id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0002	true	748691154778920423	172	219	963	1200	1630	300	بعث ارسل علي راس اي اول او علي كل ماءة سنة ------------من المولد النبوي او البعثة او الهجرة من اي مجتهدا واحدا او متعددا يجدد لهذه الامة اي الجماعة المحمدية والمراد امة الاجابة بقرينة اضافة الدين اليهم في قوله امر دينها اي ما اندرس من احكام شريعتها	2	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0003	false	-8686549220393873348	265	300	1468	1640	1640	300	بعث -----علي راس اي اول------- كل ماءة سنة قال المناوي من المولد النبوي او البعثة او الهجرة من اي مجتهدا واحدا او متعددا يجدد لهذه الام-----------ة المحمدية----------------------------------------------------- امر دينها اي ما اندرس من احكام شريعتها-	3	4205980788979521059	160	271.5	128	249	64.25702667236328	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0002	true	748691154778920423	219	299	1200	1622	1630	300	واقام--- نصب وسخر في كل عصر اي زمن من يحوط هذ----------ه الملة اي-------- يتعاهد هذه الطريقة الاسلامية ويبالغ في الاحتياط لحفظها---------- بتشييد--------- اركانها اي باعلاء اعلامها واحكام احكامها ورفع منارها وتاييد سننها اي تقويته----ا وتبيينها للناس اي توضيحها لهم-- واشهد اي اعلم وابين ان لا اله اي لا معبود بحق في الوجود الا الله وحده تاكيد لتوحيد الذات لا شريك له تاكيد لتوحيد الصفات شهادة يزيح اي يزيل ظلام الشكوك صبح يقينها اي اشهد به شهادة ثابتة جازمة يزيل نور	2	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0004	false	5777828420850913617	0	59	0	294	1630	300	واقام اي نصب----- في كل عصر اي زمن من يحوط بفتح اوله هذه الملة المراد انه يتعاهد احكامها وي--------------------------------حفظها عن الضياع بتشييد اي اعلاء اركانه---------------------------------------------ا وتاييد ------اي تقوية سننها وتبيينها ------اي توضيحها للناس واشهد-------------- ان لا اله اي--- معبود بحق---------- الا الله وحده------------------- لا شريك له شه--------------------ادة يزيح اي يزيل ظلام الشكوك صبح يقينها اي شهاد--------------ة جازمة يزيل نور	4	4205980788979521059	226	304.0	177	468	48.29059982299805	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0003	true	-1847490996439571532	44	140	228	756	1680	300	ورسوله الي كافة الثقلين المبعوث لرفع اي لاجل اعلاء كلمة الاسلام وهي كلم-ة التوحيد------------------------------------------------- وتشييدها اي احكامها واعلاءها وتوثيق عراها وخفض اي ولاجل اهانة واذلال كلمة الكفر من دعوي الشريك لله ونحو ذلك وتوهينها اي اضعافها وتحقيرها اي رحمه الله رحمة مقترنة بتعظيم وسلمه من كل افة منافية لغاية الكمال وكلمة علي هنا مجردة عن المضرة كما في فتوكل علي الله فلا يرد ان الصلاة بمعني الدعاء واذا استعمل الدعاء مع كلمة علي كان للمضرة والجملة لانشاء طلب الرحمة والسلام وان كان بصورة الخبر وعلي اله اي اقاربه المءمنين من بني هاشم والمطلب او اتقياء امته	3	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0004	false	5777828420850913617	69	117	343	607	1630	300	ورسوله الي كافة الثقلين المبعوث لرفع كلم--------------ة الاسلام اي الكلمة التي من نطق بها حكم باسلامه وفيه اطلاق الكلمة علي الكلام وتشييدها اي ا---------علاء-------------ها وخفض كلمة---------------------- الكفر--- دعوي الشريك لله ونحو ذلك وتوهينها صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي اله اي اقاربه المءمنين من بني هاشم والمطلب او اتقياء امته	4	4205980788979521059	191	307.5	154	578	33.04498291015625	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0004	true	-8043683784425394209	6	170	30	951	1652	300	ليوث الغابة------------ استعارة لمزيد شجاعتهم جمع ليث وهو الاسد والغابة شجر ملتف او نحوه تاوي اليه الاسود وزاد قوله واسد عرينها دفعا لتوهم احتمال عدم ارادة الحيوان المفترس بلفظ الليث اذ- الليث ايضا نوع من العنكبوت والعرينة ماوي الاسود هذا اي المءلف الحاضر في العقل كتاب اي مكتوب اودعت صنت وحفظت فيه من الكلم بفتح فكسر جمع كلمة كذلك النبوية اي المنسوبة الي النبي------------------- الوفا بضم اوله جمع الف واراد بالكلم الاحاديث وبالنبي المنسوب اليه محمد قيل وعدته عشرة الاف وتسعماءة واربعة وثلاثون ومن الحكم بكسر ففتح جمع حكمة وهي اسم لكل علم وعمل صالح ال--------مصطفوية اي المنسوبة الي المصطفي -اي المختار------- صنوفا اي انواعا من الاحاديث فانها متنوعة الي مواعظ وغيرها اقتصرت فيه علي الاحاديث الوجيزة اي القصيرة فلم اتجاوزها الي الطويلة الا نادرا ولخصت فيه من معادن الاثر بالتحريك اي الماثور يعني المنقول عن النبي------------------- ابريزه------------ اي خالصه واحسنه------------ شبه اصول الحديث بالمعادن وما اخذه منها بالذهب الخالص وجمعه لها بالتخليص وبالغت اي تناهيت في الاجتهاد في تحرير التخريج اي اجتهدت في	4	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0004	false	5777828420850913617	145	300	763	1630	1630	300	ليوث الغابة قال المناوي استعارة لمزيد شجاعتهم جمع ليث وهو الاسد والغابة شجر ملتف او نحوه تاوي اليه الاسود وزاد قوله واسد عرينها دفعا لتوهم احتمال عدم ارادة الحيوان المفترس بلفظ الليث اذا الليث ايضا نوع من العنكبوت والعرينة ماوي الاس-د هذا ---المءلف---------------- كتاب اي مكتوب اودعت صنت وحفظت فيه من الكلم بفتح فكسر جمع كلمة كذلك النبوية اي المنسوبة الي النبي صلي الله عليه وسلم الوفا ---------جمع الف------------------------------------------------ قيل وعدته عشرة الاف وتسعماءة واربعة وثلاثون ومن الحكم بكسر ففتح جمع حكمة وهي العلم النافع المءدي الي العمل المصطفوية--- المنسوبة الي المصطفي صلي الله عليه وسلم صنوفا اي انواعا من الاحاديث فانها متنوعة الي مواعظ وغيرها اقتصرت فيه علي الاحاديث الوجيزة غالب----------------------------------------ا ولخصت فيه من معادن الاثر بالتحريك اي الماثور اي --المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم ابريزه بكسر الهمزة اي خالصه واحسنه قال المناوي شبه اصول الحديث بالمعادن وما اخذه منها بالذهب الخالص وجمعه لها بالتلخيص وبالغت---------------------- في تحرير التخريج اي اجتهدت في-	4	4205980788979521059	738	1300.5	606	1012	72.9249038696289	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0004	true	-8043683784425394209	170	300	951	1652	1652	300	تهذيب عزو الاحاديث الي مخرجها من اءمة الفن والتحرير والتهذيب فتركت القشر واخذت اللباب اي تجنبت الاخبار الموضوعة واتيت بالصحيح والحسن والضعيف المتماسك وصنته اي حفظت هذا الجامع عما اي عن اثبات حديث تفرد به اي بروايته راو وضاع للحديث علي النبي او كذاب اي كثير الكذب في كلامه وان لم يعرف بالوضع ففاق بذلك اي بسبب ذلك الكتب المءلفة في هذا النوع اي علاهم في الحسن والكتب المءلفة في هذا النوع وهو ايراد متون الاحاديث مجردة من الاسانيد مرتبة علي الحروف كالفاءق في اللفظ الراءق للعلامة ابن غناءم جمع فيه احاديث الرقاءق والشهاب بكسر اوله للقاضي ابي عبد الله القضاعي وحوي جمع وضم من نفاءس جمع نفيسة لا نفيس الصناعة الحديثية اي المنسوبة للمحدثين ما لم يودع قبله اي قبل تاليفه في كتاب من الكتب المءلفة في ذلك النوع-	4	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0005	false	1237049055375469739	0	71	0	388	1566	300	تحرير عزو الاحاديث الي مخرجيها------------------------------ فتركت القشر واخذت اللباب اي تجنبت الاخبار الموضوعة-------------------------------------- وصنته------------------- عما----------------- تفرد به اي بروايته راو وضاع للحديث---------- او كذاب--- كثير الكذب--------- وان لم يعرف بالوضع ففاق بذل------------ك الكتب المءلفة في هذا النوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالف----------------اءق للعلامة ابن غناءم----------------------- والشهاب بكسر اوله للقاضي ابي عبد الله القضاعي وحوي جمع وضم من نفاء------------------س الصناعة الحديثية اي المنسوبة للمحدثين ما لم يودع قبل--------------ه في كتاب من الكتب المءلفة في ذلك النوع	5	4205980788979521059	381	610.0	311	702	54.27350616455078	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0005	true	5610721213464650709	0	300	0	1553	1553	300	ورتبته علي حروف المعجم اي حروف التهجي مراعيا اي ملاحظا في الترتيب اول الحديث فما بعده اي محافظا علي الابتداء بالحرف الاول والثاني من كل كلمة اولي من الحديث واتباعهما بالحرف الثالث وهكذا وفعلت ذلك تسهيلا علي الطلاب لعلم الحديث اي تيسيرا عليهم وسميته -الجامع الصغير اي سميته بمجموع الموصوف والصفة وما اضيف اليهما من حديث البشير النذير اي البالغ في كل من الوصفين غاية الكمال ثم بين وجه التسمية بقوله لانه مقتضب اي مقتطع من الكتاب الكبير حجما وعلما الذي صفته في الحديث علي ذلك النحو و سميته جمع الجوامع لجمعه كل مءلف جامع وقصدت اي طلبت فيه اي في الكتاب الكبير جمع الاحاديث النبوية باسرها اي بجميعها------------ وهذا بحسب ما طالع عليه المصنف لا باعتبار ما في نفس الامر وهذه رموزه اي اشاراته الدالة علي من خرج الحديث من اهل الاثر خ للبخاري--------------------------------------------------------------------------- صاحب اصح الكتب بعد القران م لمسلم بن الحسين بن الحجاج القشيري النيسابوري ق لهما في الصحيحين المشهورين د لابي داود------------ سليمان بن الاشعث السجستاني الشافعي ت للترمذي بكسر الفوقية والميم او بضمهما او بفتح فكسر محمد بن عيسي بن سورة بفتح السين من كبار الاعلام ت للنساءي احمد بن شعيب الخراساني الشافعي ه لابن ماجه محمد -بن يزيد وماجه لقب لابيه 4 لهءلاء الاربعة ابي داود ومن بعده 3 لهم الا بان ماجه حم لا حمد في مسنده--- الامام احمد ابن محمد بن حنبل ناصر السنة الصابر علي المحنة الذي قال فيه امام الحرمين غسل وجه السنة من غبار البدعة وكشف الغمة عن عقيدة الامة عم لابنه عبد الله ابن الامام احمد في زواءده اي زواءد مسند ابيه وهو نحو وربع مسند ابيه في الحجم ك لل-حاكم محمد بن عبد الله بن حمدويه الضبي احد الاعلام فان كان في مستدركه علي الصحيحين الذي قصد فيه جمع الزواءد عليهما مما هو علي شرطهما او---- احدهما او هو صحيح اطلقت العزو-الية والا بان كان في غيره-	5	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0005	false	1237049055375469739	71	297	388	1549	1566	300	ورتبته علي حروف المعجم اي حروف التهجي مراعيا ف----------ي الترتيب اول الحديث فما بعده اي محافظا علي الابتداء بالحرف الاول والثاني من كل كلمة اولي من الحدي------------------------ث وهكذا---------- تسهيلا علي الطلاب لعلم الحديث---------------- وسميته بالجامع الصغير----------------------------------------------- من حديث البشير النذير--------------------------------------- ثم بين وجه التسمية بقوله لانه مقتضب اي مقتطع من الكتاب الكبير الذي سم------------------------------------------يته جمع الجوامع تب-عه كل مءلف جامع وقصد--------ت فيه اي في الكتاب الكبير جمع الاحاديث النبوية باسرها اي -جمعيها قال المناوي وهذا بحسب ما اطلع عليه المصنف لا باعتبار ما في نفس الامر وهذه رموزه اي اشاراته الدالة علي من خرج الحديث من اهل الاثر خ للبخاري امام المحدثين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردزبه صاحب اصح الكتب بعد القران م لمسلم بن ----------الحجاج القشي-----------ري ق لهما في الصحيح----------ين د لابي داود قال المناوي سليمان بن الاشعث الشا----------فعي ت للترمذي محمد -------------------------------------------بن عيسي ن----------------------------------- للنساءي احمد بن شعيب الخراساني الشافعي --لابن ماجه محمد ابن يزيد وماجه لقب لابيه-- لهءلاء الاربعة ابي داود ومن بعده-- لهم الا ابن ماجه حم لا-حمد في مسنده هو الامام احمد -بن محمد بن حنبل ناصر السن---------------------------------------------------------------------------------------------------ة عم لابنه عبد الله---------------- في زواءده اي زواءد مسند ابيه-------------------------------- ك للمحاكم محمد بن عبد الله---------------------------- فان كان في مستدركه علي الصحيح-- الذي قصد فيه جمع الز-اءد عليهما مما هو علي شرطهما او شرط احدهما او هو صحيح اطلقت العزو اليه والا بان كان في غيره	5	4205980788979521059	1027	1745.0	823	1664	61.71875	179	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0006	true	6906112645111741875	3	297	18	1574	1591	300	اصرح باسم الكتاب المضاف اليه خد للبخاري في الادب اي في كتاب الادب المفرد له وهو مشهور تخ له في التاريخ ------------اي الكبير اذ هو المعهود عند الاطلاق ويحتمل غيره وله ثلاثة تواريخ حب لابن حيان محمد بن حبان التميمي البستي الفقيه الشافعي في صحيحه المسمي بالتقاسيم والانواع طب للطبراني سليمان اللخمي احد الحفاظ الرحالين المعمرين وثقوه في الكبير اي في معجمه الكبير المصنف في اسماء الصحابة طس له في الاوسط اي في معجمه الاوسط الذي الفه في غراءب شيوخه طص له في الصغير ا---ي اصغر معاجيمه الثلاثة ص لسعيد ابن منصور في سننه هو ابو عثمان الخراساني ويقال الطالقاني ثقة ثبت ش لابن ابي شيبة عبد الله بن محمد -بن ابي شيبة العبسي الكوفي صاحب المسند عب لعبد الرزاق في ال-جامع هو عبد الرزاق بن نافع ابو بكر احد الاعلام وكان يتشيع ع لابي يعلي في مسنده محدث الجزيرة احمد بن علي بن المثني التميمي ثقة ثبت قط للدارقطني نسبة الي الدار والقطن ركب الاسمان منه علي بن عمر البغدادي الشافعي امام زمانه فان كان في السنن اطلقت العزو-الية والا بان كان في غيرها من تصانيفه كالافراد والعلل بينته اي اضفته الي الكتاب الذي هو فيه فر للديلمي في مسند الفردوس------------ المخرج علي كتاب الشهاب المرتب علي هذا النحو والفردوس لعماد الاسلام ابي شجاع الديلمي ومسنده لولده ابي منصور شهردار بن شيرويه حل لابي نعيم احمد بن عبد الله الاصفهاني الصوفي الفقيه الشافعي في الحلية اي في كتاب حلية الاولياء وطبقات الاصفياء هب للبيهقي الحافظ الكبير احد اءمة الشافعية في كتاب شعب الايمان بكسر الهمزة كتاب نفيس غزير الفواءد هق له في السنن الكبري الذي قال السبكي لم يءلف احد مثله عد لابن عدي الحافظ عبد الله بن عدي الجرجاني في كتابه الكامل الذي الفه في معرفة الضعفاء عق للعقيلي في كتابه الذي صنفه في الضعفاء اي في بيان حال رجال الحديث الضعيف	6	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0006	false	369160302390393557	0	210	0	1085	1564	300	اصرح باسم الكتاب المضاف اليه خد للبخاري في الادب------ كتاب-------------------- مشهور نخ له في التاريخ قال المناوي اي الكبير اذ هو المعهود عند الاطلاق ويحتمل غيره وله ثلاثة تواريخ حب لابن حبان محمد بن حبان التمي-------مي الفقيه الشافعي في صحيحه-------------------------- طب للطبراني سليمان ال-----------------------------------لخمي في الكبير ا---ي معجمه الكبير المصنف في اسماء الصحابة طس له في الاوسط اي في معجمه الاوسط الذي الفه--------- شيوخه طص له في الصغير اي في اصغر مجاميعه الثلاثة ص لسعيد -بن منصور في سننه----------------------------------------------- ش لابن ابي شيبة عبد الله بن محمد ابن ابي شيبة-------------------------- عب لعبد الرزاق في المجام-----------------------------------------------------ع ع لابي يعلي في مسنده--------------------------------------------------- قط للدارقطني علي --------------------------------------بن عمر البغدادي الشافعي----------- فان كان في السنن اطلقت العزو اليه والا-------------------------------------------- بينته اي اضفته الي الكتاب الذي هو فيه فر للديلمي في مسند الفردوس قال المناوي المخرج علي كتاب الشهاب المرتب علي هذا النحو والفردوس لعماد الاسلام ابي شجاع الديلمي ومسنده لولده ابي منصور----------------- حل لابي نعيم احمد بن عبد الله الاصفهاني الصوفي الفقيه الشافعي في الحلية اي في كتاب حلية الاولياء وطبقات الاصفياء هب للبيهقي ا--------------حد اءمة الشافعية في----- شعب الايمان----------------------------------- هق له في السنن الكبري--------------------------------- عد لابن عدي------- عبد الله بن عدي الجرجاني في------ الكامل الذي الفه في معرفة الضعفا- عق للعقيلي في كتابه الذي صنفه في الضعفا- اي في بيان حا-----ل الحديث الضعيف	6	4205980788979521059	1040	1800.0	837	1586	65.57376861572266	186	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0007	true	3561225231935369674	0	113	0	604	1578	300	خط للخطيب احمد -بن علي بن ثابت البغدادي الفقيه الشافعي فان كان الحديث الذي اعزوه اليه في التاريخ اي تاريخ بغداد المشهور اطلقت العزو اليه والا بان كان في غيره من تاليفاته المشهورة بينته بان اعين الكتاب الذي هو فيه والله اسال لا غيره كما يءذن به تقديم المعمول ان يمن اي ينعم علي بقبوله مني بان يثيبني عليه في الاخرة وان يجعلنا------------ اتي بنون العظمة اظهارا لملزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله------ له بتاهيله للعلم امتثالا لقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث عنده عندية اعظام واكرام لا مكان من حزبه بكسر الحاء خاصته وجنده المفلحين الكاملين في الفلاح الفاءزين بكل خير المدركين لما طلبوا الناجين مما هربوا وحزب رسوله اي اتبع --	7	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0006	false	369160302390393557	210	298	1085	1554	1564	300	خط للخطيب احمد ابن علي بن ثابت البغدادي الفقيه الشافعي فان كان الحديث الذي اعز-- اليه في التاريخ----------------------- اطلقته---------- والا بان كان في غيره من مءل-فاته--------- بينته بان اعين الكتاب الذي هو فيه والله اسال لا غيره كما يفيد--ه تقديم المعمول ان يمن------------ بقبوله------------------------------ وان يجعلنا قال المناوي اتي بنون العظمة اظهارا لملزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله تعالي له بتاهيله للعلم امتثالا لقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث عنده عندية اعظام واكرام لا مكان من حزبه----------- خاصته وجنده المقلحين------------------- الفاءزين بكل خير------------------------------------- وحزب رسوله امين انما	6	4205980788979521059	434	742.0	351	625	69.44000244140625	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0008	true	-5943004006248463054	61	230	282	1162	1536	300	فليس هذا تكرار- فان الاول دل علي ان صلاح العمل وفساده بحسب النية المقتضية للايجاد والثاني علي ان ال-عامل ثوابه علي عمله بحسب نيته ان قصد لله ولله وان قصد للدنيا فلها فقط فمن كانت هجرته---------------- اي انتقاله من بلاد الكفر الي الله ورسوله قصدا و-عزما فهجرته ببدنه وجوارحه الي الله ورسوله ثوابا واجرا فلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت ----------------------------------------------------------الهجرة ----------------------------لها مبدا و باعث من القلب ومصدر وغاية في الجوارح كان مصدرها وغايتها في الخارج تبعا لمبدءها في القلب------------------------------ ومن كانت هجرته لد--------------------نيا بضم اوله والقصر بلا تنوين واللام للتعليل او بمعني الي يصيبها اي يحصلها شبه تحصيلها عند امتداد الاطماع نحوها باصابة الغرض السهم بجامع سرعة الوصول وحصول المراد او امراة ينكحها ------------جعلها قسيما للدنيا مقابلا لها تعظيما لامرها لكونها اشد فتنة فاو للتقسيم وهو اولي من جعله عطف خاص علي عام لا لما قيل من ان لفظ دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات مدفوع بانها في سياق الشرط تعم بل لتصريح ابن مالك في شرح العمدة بان عطف الخاص علي العام يختص بالواو فهجرته الي ما هاجر اليه وان	8	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0007	false	9135654930043623954	95	264	478	1372	1565	300	فليس هذا تكرارا فان الاول دل علي ان صلاح العمل وفساده بحسب النية المقتضية للايجاد والثاني علي ان المعامل ثوابه علي عمله بحسب ----------------------------------------نيته فمن كانت هجرته الي الله ورسوله اي انتقاله من دار- الكفر الي دار الاسلام قصد او عزما فهجرت--------------ه الي الله ورسوله ثوابا واجرا اي فقد استحق الثواب العظيم المستقر للمهاجرين وقال زين العرب الفاء في قوله فمن كانت هجرته الخ فاء جزاء شرط مقدر اي واذا كانت الاعمال بالنيات فمن كانت هجرته الي الله ورسوله اي من قصد بالهجرة القربة الي الله تعالي لا يخلطها بشء-------- من اعراض الدنيا فهجرته الي الله ورسوله اي فهجرته مقبولة مثاب عليها وقد حصل التغاير بين الشرط والجزا بهذا التقدير ومن كانت هجرته الي دنيا وفي رواية الدنيا بضم اوله والقصر بلا تنوين واللام للتعليل او بمعني الي يصيبها اي يحصلها--------------------------------------------------------------------------------------- او امراة ينكحها قال المناوي جعلها قس-ما الدنيا مقابلا لها تعظيما لامرها لكونها اشد فتنة فاو للتقسيم وهو اولي من جعله عطف خاص علي عام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عطف الخاص علي العام يختص بالواو فهجرته الي ما هاجر اليه قال	7	4205980788979521059	508	824.0	404	1161	43.7553825378418	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0008	true	-5943004006248463054	224	300	1134	1536	1536	300	فهجرته الي ما هاجر اليه وان كانت هجرته بصورة والهجرة الي الله ورسوله وذم قاصد احدهما وان قصد مباحا لكونه خرج لطلب فضيلة ظاهر-ا وابطن غيره وفيه ان الامور بمقاصدها وهي احدي القواعد الخمس التي رد بعضهم جميع مذهب الشافعي اليها وغير ذلك من الاحكام التي تزيد علي سبعماءة وقد تواتر النقل عن الاءمة في تعظيم هذا الحديث حتي قال ابو عبيدة ليس في الاحاديث اجمع واغني واكثر فاءدة منه وقال الشافعي واحمد هو ثلث العلم-	8	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0008	false	5730904397395768267	30	100	163	532	1565	300	فهجرته الي ما هاجر اليه قال المناوي--------------------------------- وذم قاصد احدهما وان قصد مباحا لكونه خرج لطلب فضيلة ظاهرةا وابطن غيره وفيه ان الامور بمقاصدها وهي احد- القواعد الخمس التي رد بعضهم جميع مذهب الشافعي اليها وغير ذلك من الاحكام التي تزيد علي سبعماءة وقد تواتر النقل عن الاءمة في تعظيم هذا الحديث حتي قال ابن عبيد- ليس في الاحاديث اجمع واغني واكثر فاءدة منه وقال للشافعي واحمد هو ثلث العلم	8	4205980788979521059	356	672.5	287	404	88.11881256103516	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0009	true	6526905078296217807	1	200	2	1055	1523	300	4 عن امير المءمنين عمر ابن الخطاب العدوي احد العشرة المبشرة بالجنة وزير المصطفي حل قط وكذا ابن عساكر في غراءب الامام المشهور صدر الصدور مالك بن انس الاصبحي عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الانصاري الخدري ابن عساكر حافظ الشام ابو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي الشافعي في اماليه الحديثية من رواية يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن انس بن مالك الانصاري خادم النبي------------------- الرشيد بن العطار الحافظ----- رشيد الدين ابو الحسين يحيي المشهور بابن العطار في جزء من تخريجه وضعفوا سنده عن ابي هريرة الدوسي عبد الرحمن بن صخر علي الاصح من ثلاثين قولا----- حرف الهمزة اتي باب الجن-ة اي اجء بعد الانصراف من الموقف الي ا-----عظم المنافذ التي يتوصل منها الي دار الثواب وهو باب الرحمة او التوبة--------------------------- يوم القيامة فعالة تفهم فيها التاء المبالغة والغلبة وهي قيام امر مستعظم فاستفتح اي اطلب فتح الباب بالقرع فيقول الخازن اي الحافظ للجنة وهو رضوان من انت اجاب بالاستفهام واكده بالخطاب تلذذ بمناجاته فاقول محمد اكتفي به وان كان المسمي به كثيرا لانه العلم الذي لا يشتبه فيقول بك قيل الباء------------------------------------------ متعلقة بالفعل بعدها ثم هي اما سببية قدمت للتخصيص ا-----ي بسببك امرت بالبناء للمفعول والامر الله ان لا افتح الباب	9	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0008	false	5730904397395768267	141	295	752	1546	1565	300	ق عن امير المءمنين عمر ب-ن الخطاب---------------------------------------------- حل قط--------------- في غراءب الامام مالك -------------------بن انس عن --------ابي سعيد سعد بن مالك-------- الانصاري الخدري ابن عساكر اب-----------و القاسم علي--------------------- الدمشقي الشافعي في اماليه --------------------------------------------------عن انس بن مالك الانصاري خادم النبي صلي الله عليه وسلم الرشيد--- العطار قال المناوي رشيد الدين ابو الحسين يحيي المشهور بابن العطار في جزء من تخريجه عن ------------ابي هريرة الدوسي عبد الرحمن بن صخر علي الاصح من ثلاثين قولا AUTO حرف الهمزة اتي بمد الهمزة اي اجء بعد الانصراف من الموقف باب الجنة قال المناوي با-----------------------------------ب الرحمة او التوبة وفي نسخة شرح عليها المناوي يوم القيامة----------------------------------------------------------- فاستفتح اي اطلب فتح الباب بالقرع فيقول الخازن اي الحافظ للجنة وهو رضوان من انت-------------------------------------------- فاقول محمد اكتفي به وان كان المسمي به كثيرا لانه العلم الذي لا يشتبه فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك قال العلقمي قال الطيبي بك متعلق- بامرت والباء لل--------سببية قدمت للتخصيص والمعني بسببك ام---------------------------رت بان لا افتح لغيرك	8	4205980788979521059	619	1014.0	492	1162	53.270225524902344	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0009	true	6526905078296217807	230	299	1192	1521	1523	300	عن انس بن مالك اخر من يدخل الجنة ---------اي من الموحدين لان الكفار مخلدون رجل هو مختص بالذكر من الناس يقال-------------------------------------------------------------------------------------- له اي يسمي جهينة بضم ففتح اسم قبيلة سمي به الرجل في---قول اهل الجنة الذين هم فيها حينءذ عند بتثليث العين جهينة الخبر اليقين -اي الجازم الثابت المطابق للواقع من ان--ه هل بقي في جهنم--- احد يعذب من الموحدين ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط في كتاب رواة مالك بن انس	9	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0009	false	4425040302980494735	147	260	749	1298	1493	300	عن انس بن مالك اخر من يدخل الجنة قال المناوي من الموحدي------------------ن رجل يقال له هو جهينة ويجوز ان يرفع بالفعل لان المراد به الاسم اي هذا اللفظ كما افاده البيضاوي في تفسير قوله تعالي يقال له ابراهيم وهو-- بضم ففتح اسم قبيلة سمي به الرجل هو فيقول اهل الجنة-------------------- عند جه-------------ينة الخبر اليقين قال العلقمي زاد في الكبير بعد اليقين سلوه هل بقي من الخلاءق احد يعذب فيقول لا قلت قوله من الخلاءق اي من امة محمد صلي الله عليه وسلم لما علم ان الكفار مخلدون ابدا اه فانظر ما الحامل للعلقمي علي التخصيص بامة محمد صلي الله عليه وسلم بان الكفار مخلدون ابدا اه خط في كتاب رواة مالك بن انس	9	4205980788979521059	184	234.0	136	602	30.56478500366211	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0010	true	6258206321929404550	77	297	390	1560	1574	300	اخر من يحشر اي يساق الي المدينة والحشر السوق من جهات مختلفة او المراد من يموت قال عكرمة في قوله -------اذا الوحوش حشرت حشرها موتها راعيان تثنية راع وهو حافظ الماشية من مزينة بالتصغير قبيلة معروفة يريدان المدينة يقصدانها------ ينعقان ب---------------------------------------------كسر------ المهملة بغنمهما يزجرانها باصواتهما و----------------------------يسوقانها يطلبان الكلا فيجدانها اي الغنم وحوشا بضم اوله ب-ان تنقلب ذواتها او بان تتوحش فتنفر من صيامهما او الضمير للمدينة والواو مفتوحة اي يجدان المدينة خالية والوحوش الخلاء او يسكنها الوحش لانقراض ساكنيها قال النووي وهو الصحيح والاول غلط وتعقبه ابن حجر بان قوله حتي اذا بلغا ثنية الوداع يءيد الاول لان وقوع ذلك قبل دخول المدينة وثنية الوداع بفتح الواو ومحل عقبة عند حرم المدينة سمي به لان المودعين يمشون مع المسافر----------- اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرا اي سقطا علي وجوههما اي اخذتهما الصعقة عند النفخة الاولي وذا ظاهر في انه يكون لادراكهما الساعة------------ وايقاع الجمع موقع التثنية جاءز وواقع في كلامهم كقولهم حيا الله وجوههما اذ لا يكون لواحد اكثر من وجه ذكره ابن الشجري ك في الفتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة وقال علي شرطهما واقره الذهبي اخر ما ادرك الناس من النوس التحرك او لان بعضهم يانس ببعض من كلام النبوة الاولي اي اخر ما وجدوا مامورا به في زمن النبوة الاولي وهي من عهد ادم الي ان ادركناه في شرعنا ولم ينسخ في ملة من الملل اذا لم تستح فاصنع ما شءت--- اذا لم	10	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0010	false	7486094795432589299	29	283	140	1490	1569	300	اخر من يحشر اي يساق الي المدينة والحشر السوق من جهات مختلفة و--المراد من يموت قال عكرمة في قوله تعالي واذا الوحوش حشرت حشرها موتها راعيان تثنية راع وهو حافظ الماشية من مزينة بالتصغير قبيلة معروفة يريدان اي----- يقصدان المدينة ينعقان بغنمهما قال العلقمي بفتح التحتية وسكون النون وكسر العين المهملة بعدها قاف ثم الف ثم نون والنعيق زجر الغنم اي يصيحان بها يسوقانه-------------ا فيجدانها اي الغنم وحوشا بضم الواو بان تنقلب ذواتها وب--ان تتوحش فتنفر من صياحهما او الضمير للمد-------------------------------ينة خالية والوح-ش الخلا- او يسكنها الوحش لانقراض ساكنيها قال النووي وهو الصحيح والاول غلط وتعقبه ابن حجر بان قوله حتي اذا بلغا ثنية الوداع يءيد الاول لان وقوع ذلك قبل دخول المدينة وثنية الوداع بفتح الواو -محل عقبة عند حرم المدينة سمي به لان المودعين يمشون مع المسافر من المدينة اليها وقال العلقمي ثنية الوداع هي ثنية مشرفة علي المدينة يطاها من يريد مكة وقيل من يريد الشام وايده السمهودي وقيل يقال لكل منهما ثنية الوداع خرا اي سقطا علي وجوههما اي اخذتهما الصعقة عند النفحة الاولي وذا ظاهر في انه يكون لادراكهما الساعة قال المناوي وايقاع الجمع موقع التثنية جاءز وواقع في كلامهم------------------------ اذ لا يكون لواحد اكثر من وجه ذكره ابن الشجري اه وقال الجلال المحلي في تفسير قوله تعالي فقد صغت قلوبكما اطلق قلوب علي قلبين ولم يعبر به لاستثقال الجمع بين ثنتين فيما هو كال كلمة الواحدة ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح اخر--------------- ما ادرك الناس قال العلقمي اي اهل الجاهلية----------- من كلام النبوة الاولي اي نبوة-------------------------------------------------- ادم اذا------------------------------------------------- لم تستح فاصنع ما شءت اي اذا لم	10	4205980788979521059	874	1517.0	704	1555	56.205787658691406	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0011	true	6011406140165506332	110	261	527	1277	1461	300	ست عشرة سنة علي ما قيل حسبي الله اي كافيني وكافلني هو الله لا غيره ونعم--------- الوكيل اي الموكول اليه ونعم كلمة مبالغة تجمع المدح كله خط في ترجمة محمد بن يزداد ع-------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة الدوسي وقال اي الخطيب غريب اي هو حديث غريب وهو ما انفرد به حافظ ولم يذكره غيره والمحفوظ عند المحدثين عن ابن عباس ترجمان القران احد العبادلة الاربعة موقوف عليه غير مرفوع------------ لكن مثله لا يقال من قبيل الراي فهو--- حكمه اخر اربعاء----------- بتثليث الباء والمد في الشهر من الشهرة يقال اشهر الشهر اذا طلع هلاله يوم نحس بالاضافة وبدونها اي شءم وبلاء مستمر اي مطرد شءمه اي داءم الشءم او مستحكمه اي علي من تطير به واع--تقد نحوسته- لذاته وخاف منها معتقدا ما عليه المنجمون اما من اعتقد انه لا ينفع ولا يضر الا الله فلي-----س هو بنحس عليه وكيع بن الجراح ابو سفيان الرواسي في الغرر اي في كتاب الغرر تاليفه وابن مردوية ابو	11	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0011	false	6666225031418134864	145	300	712	1463	1463	300	ست عشرة سنة----------- حسبي----- اي كفا-ني وكافلي وهو الله لا غيره ونعم كلمة مدح الوكيل اي الموكول اليه وفهم من قول اخر ما نكلم به ابراهيم انه تكلم بغيره وسياتي ان لما القي ابراهيم في النار قال اللهم انت في السماء واحد وانا في الارض واحد اعبدك خط عن ابي هريرة------- وقال--- الخطيب غريب اي هو حديث غريب وهو ما انفرد به حافظ ولم يذكره غيره والمحفوظ عند المحدثين عن ابن عباس----------------------------------- موقوف عليه غير مرفوع قال المناوي لكن مثله لا يقال من قب-ل الراي فهو في حكمه اخر اربعاء ال المناوي بتثليث -لباء والمد في الشهر من الشهرة يقال اشهر الشهر اذا طلع هلاله يوم نحس بالاضافة وبدونها اي شءم وبلاء مستمر ع-----------------------------------------لي من تطير به او اعتقد نحو ستة لذاته وخاف منها معتقدا ما عليه المنجمون اما من اعتقد له -لا ينفع ولا يضر الا الله تعالي فلس هو بنحس عليه وكيع -ن الجراح ابو سفيان الدو-سي------------ في كتاب المفرد------ وابن مردويه ابو-	11	4205980788979521059	548	909.5	433	878	62.41457748413086	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0011	true	6011406140165506332	23	106	105	503	1461	300	او هو علي حقيقته ومعناه اذا كنت في امورك امنا من الحياء في فعلها لكونه علي وفق الشرع فاصنع منها ما شءت ولا عليك من احد وقد نظم بعضهم معني الحديث فقال اذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا وتستح مخلوقا فما شءت فاصنع وقال ابن الحسن السفلة من لا يعبا بما صنع ابن عساكر في تاريخه تاريخ دمشق عن ابي مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة البدري الانصاري اخر ما تكلم به ابراهيم الخليل حين القي في النار التي اعدها له نمروذ	11	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0011	false	6666225031418134864	21	90	110	445	1463	300	او هو علي حقيقته ومعناه اذا كنت في امورك امنا من الحياء في فعلها لكونه علي وفق الشرع فاصنع منها ما شءت ولا عليك من احد وقد نظم بعضهم معني الحديث فقال اذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا وتستح مخلوقا فما شءت فا-----------------------------------------صنع ابن عساكر في تاريخه تاريخ دمشق عن ابي مسعود---------------------- البدري الانصاري اخر ما تكلم به ابراهيم الخليل حين القي في النار التي اعدها له نمرود	11	4205980788979521059	334	643.0	265	398	83.91960144042969	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0011	true	6011406140165506332	261	300	1277	1461	1461	300	بكر احمد بن موسي في التفسير تفسير القران خط في ترجمة ابي الوزير صاحب المهدي عن ابن عساكر وهو ضعيف بل واه لضعف رواية سلمة بن الصلت وغيره---------- ادم------------ من اديم الارض اي ظاهر وجهها سمي به لخلقه منه-	11	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0012	false	-5548584454929127892	0	35	0	175	1659	300	بكر احمد بن موسي في التفسير تفسير القران خط-------------------------------- عن ابن عباس قال العلقمي وحاصل كلام شيخنا علي الموضوعات انه ليس بموضوع ادم قال المناوي من اديم الارض اي ظاهر وجهها سمي به لخلقه منه	12	4205980788979521059	105	145.5	82	207	50.72463607788086	20	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0012	true	1450220752779554103	0	217	0	1198	1668	300	في السماء الدنيا--- القريبة منا تعرض عليه- اعمال ذريته اي نسله و----لا مانع من عرض المعاني وان كانت اعراضا لانها في عالم الملكوت متشكلة باشكال تخصها ومعني عرضها ان- يراهم بمواضعهم فيري السعداء من الجانب الايمن وغيرهم من الايسر ويوسف بن يعقوب في السماء الثانية وهو اسم عبراني وابنا الخالة يحيي اسم اعجمي او عربي وعيسي بن مريم معرب اصله بالعبرانية يسوع في السماء الثالثة وادريس في السماء الرابعة اعجمي غير مشتق ولا منصرف قال الجامي في شرح الفصوص وهو اول انسان حصل له العلم بالاعطية الحاصلة من المرتبة المقضية وتنزلت عليه العلوم الوهبية وهرون في السماء الخامسة وموسي بن عمران في السماء السادسة غير منصرف للعلمية والعجمة وابراهيم في السماء السابعة اعجمي معرب اصله ابراهام وزاد في رواية مسند اظهره الي البيت انتهي ابن مردوية ف------------------------------------------ي التفسير عن ابي سعيد الخدري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قطعة من حديث الاسراء عند الشيخين من حديث انس لكنه فيه تخالف- في الترتيب اف-------------------------------------------ة ال----------------------------------------------------------------------------ظرف بفتح الظاء وسكون الراء------------------- الكيس والبراعة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلف بالتحريك مجاوزة القدر يعني ع---اهة براعة اللسان وذكاء الجنان التطاول علي الاقران والتمدح بما ليس في الانسان والمراد ان الظرف من الصفات الحسنة لكن له افة رديءة كثيرا ما تعرض ل--ه فاذا عرضت له افسدته فليحذر ذو الظرف تل--ك الافة وكذا يقال فيما بعده والافة بالمد العاهة او عرض يفسد ما يصيبه وافة------------------------------- الشجاعة البغي اي وعاهة شدة القلب عند الباس	12	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0012	false	-5548584454929127892	35	287	175	1596	1659	300	في السماء الدنيا اي القريبة منا تعرض عليها اعمال ذريته قال المناوي ولا مانع من عرض المعاني وان كانت اعراضا لانها في عالم الملكوت متشكلة باشكال تخصها ومعني عرضها انه يراهم بمواضعهم فيري السعداء من الجانب الايمن وغيرهم من الايسر ويوسف بن يعقوب في السماء الثانية--------------- وابنا الخالة يحي------------------ي و---------------------------------عيس-ي في السماء الثالثة وادريس في السماء الرابعة وها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون في السماء الخامسة وموسي بن عمران في السماء السادسة-------------------------- وابراهيم في -------السابعة قال المناوي------------ وزاد في رواية مسند -ظهره الي البيت ا--------لمعمور قال واذا لم تقل بتعدد المعراج فاثبت ما قبل في الترتيب ان ابني الخالة في السماء الثانية ويوسف في الثالثة وقد استشكل رءية الانبياء في السموات مع ان اجسادهم مستقرة في قبورهم واجيب بان ارواحهم تشكلت بصور اجسادهم او احضرت اجسادهم لملاقاته صلي الله عليه وسلم تلك الليلة وهو قطعة من حديث الاسراء عند الشيخين من حديث انس لكن- فيه مخالفة في الترتيب ابن مردويه في التفسير عن ابي السعيد الخدري افة الظرف الافة بالمد العامة قال في المصباح الافة عرض يفسد ما يصيبه وهي العاهة والظرف بفتح الظاء وسكون الراء الوعاء والمراد هنا الكيس والبراعة الصلف قال العلقمي بالصاد المهملة واللام المفتوحتين والفاء هو الفكر في الظرف والزيادة علي المقدار مع تكبر اه وقال المناوي الصلف بالتحريك مجاوزة القدر ايضا والعاهة براعة اللسان وذكاء الجنان التطاول علي الاقران والتمدح بما ليس في الانسان والمراد ان الظرف من الصفات الحسنة لكن له افة رديءة كثيرا ما تعرض عليه فاذا عرضت له افسدته فليحذر ذو الظرافة تلك الافة وكذا يقال فيما بعد-----------------------------------------ه وافة لشجاعة قال العلقمي قال الجوهري الشجاع---------------ة شدة القلب عند الباس	12	4205980788979521059	821	1419.5	670	1738	47.23820495605469	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0012	true	1450220752779554103	228	300	1266	1668	1668	300	تعديد النعم علي المنعم عليه وافة الجمال الخيلاء اي وعاهة حسن الصورة او -المعاني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب والكبر والتيه وافة العبادة الفترة اي وعاهة الطاعة التواني والتكاسل فيها بعد كمال النشاط والاجتهاد وافة الحديث اي ما يتحدث به وينقل الكذب ا-----------------------------------------------ي الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه وافة العلم---------------------------------------------- النسيان اي وعاهة العلم ان يهمله العالم حتي يذهب عن ذهنه وافة الحلم بالكسر السفه اي وعاهة الاناة -والتثبت وعدم العجلة الخفة والطيش وعدم-	12	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0013	false	3308022608348406241	144	256	779	1425	1688	300	تعديد النعم علي المنعم عليه وافة الجمال اي الحسن والجمال يقع علي الصرر والمعاني قال في المصباح وجمل الرجل بالضم وبالكسر جمالا فهو جميل وامراة جميلة الخيلا قال في النهاية الخيلاء بالضم والكسر الكبر والعجب قال المناوي اي وعاهة الحسن العجب والكبر والتيه وافة العبادة الفترة اي وعاهة الطاعة التواني والتكاسل فيها بعد كمال النشاط والاجتهاد وافة الحديث اي ما ي-حدث به وينقل الكذب بالتحريك ويجوز بالتخفيف بكسر الكاف وسكون الذال اي الاخبار ب--الشء بخلاف ما هو عليه وافة العلم قال العلقمي هو حكم الذهن الجازم المطابق لموجب النسيان اي وعاهة العلم ان يهمله العالم حتي يذهب عن ذهنه وافة الحلم بالكسر السفه اي وعاهة الاناءة والتثبت وعدم العجلة الخفة والطيش وعدم	13	4205980788979521059	368	652.0	302	649	56.70261764526367	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0013	true	-565962898738087641	0	30	0	189	1549	300	الملكة وافة الحسب بالتحريك-------------------------------------------- ا-----------------------------لفخر اي وعاهة الشرف بالاباء ادعاء العظمة والتمدح بالخصال وافة الجود السرف اي وعاهة السخاء والتبذير و---الانفاق في غير طاعة وتجاوز- المقاصد الشرعية والقصد التحذير من	13	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0013	false	3308022608348406241	256	300	1425	1688	1688	300	الملكة وافة الحسب بالتحريك هو الشرف بالاباء وما يعده الانسان من مفاخره الفخر هو ادعاء العظم والكبر والشرف اي وعاهة الشرف بالاباء ادعاء العظم -والتمدح بالخصال وافة الجود السرف اي وعاهة السخاء -التبذير وهو الانفاق في غير طاعة ومجاوزة المقاصد الشرعية والقصد التحذير من-	13	4205980788979521059	181	322.0	153	266	68.04511260986328	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0013	true	-565962898738087641	30	287	189	1483	1549	300	هذه العاهات المفسدة لهذه الخصال الحميدة هب وكذا ابن لال وضعفه اي البيهقي عن علي امير المءمنين وفيه كذاب افة اهل الدين او المراد الدين نفسه لان شءم كل منهم يعود علي الشريعة بالوهن ثلاثة من الرجال فقيه اي عالم----------------- فاجر اي ماءل عن الحق هاتك ستر الديانة وامام اي سلطان سمي به لانه يتقدم علي غيره جاءر اي ظالم ومجتهد جاهل اي وعابد مجتهد في العبادة جاهل باحكام الدين بان لم يعلم الواجب عليه من الشراءع الظاهرة وخص الثلاثة لعظم الضرر بهم ف---------------------------------------العالم يقتدي به والامام تعتقد العامة وجوب طاعته والمتعبد يعظم الاعتقاد ب-ه فر عن ابن عباس وهو----- ضعيف لضعف رواية نهشل بن سعيد افة العلم النسيان لما تقرر واضاعته اي اهماله او اتلافه ان تحدث به غير اهله ممن لا يفهمه ولا يعرفه فتحديثك به له اهمال--------- للعلم اي جعلته بحيث صار مهملا او اتلاف لعدم معرفتهم ب-المحدث-- به ومن ثم قال حكيم صقلك سيفا ليس له جوهر من سخنه خطا وحملك الصعب المسن علي الرياضة عناء وقال ابو تمام السيف ما لم يلف منه صقيل من سخنه لم ينتفع بصقال وقيل لحكيم يءدب شيخا ما تصنع قال اغسل مسحا لعله يبيض وقال ابو تمام وقد راي عالما يعلم بليدا ولو نشر الخليل له لعقت بلادته علي فطن الخليل ش عن الاعمش مرفوعا الي النبي------------------- معضلا وهو ما سقط من رجال اسناده اثنان فاكثر علي التوالي واخرج اي ابن ابي شيبة صدره فقط وهو قوله افة العلم النسيان عن ابن مسعود عبد الله الهذلي احد العبادلة الاربعة علي ما في صحاح الجوهري موقوفا عليه غير مرفوع اكل بكسر الكاف والمد اي متناول الربا باي	13	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0014	false	-7105194578150970154	0	167	0	875	1582	300	هذه العاهات المفسدة لهذه الخصال الحميدة هب وكذا ابن لال وضعفه اي البيهقي عن علي امير المءمنين افة الدي---------------------------------------------------------------------------ن ثلاثة من الرجال فقيه اي عالم بالاحكام الشرعية فاجر اي منبعث بالمعاصي--------------- وامام--- سلطان سمي به لانه يتقدم علي غيره جاءر اي ظالم و --------------عابد مجتهد في العبادة جاهل باحكام الدين------------------------------------------- وخص الثلاثة لعظم الضرر فيهم لان شءم كل منهم يعرد علي الدين بالوهن والعالم يقتدي به والامام تعقتد العامة وجوب طاعته والمتعبد يعظم الاعتقاد فيه فر عن ابن عباس وهو حديث ------------------------ضعيف افة العلم النسيان لما تقدم واضاعته اي هلاك-----------ه ان تحدث به غير اهله -من لا يفهمه ولا يعرفه فتحديثه بالعلم غير اهله هلاك للعلم--------------------------------- لعدم معرفتهم بما يحدثهم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن الاعمش مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم معضلا وهو ما سقط من----- اسناده اثنان فاكثر علي التوالي واخرج ---ابن ابي شيبة صدره فقط وهو قوله افة العلم النسيان عن ابن مسعود عبد الله الهذلي احد العبادلة الاربعة علي ما في صحاح الجوهري موقوفا عليه غير مرفوع اكل بكسر الكاف والمد-اي متناول الربا قال	14	4205980788979521059	730	1244.0	586	1387	52.6315803527832	128	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0014	true	-3807860995096127472	0	71	0	378	1600	300	والفه بدل من واو -------------------------------------------------وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل حال الع----------------قد او مع تا--خير في البدلين او احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموكله--- مطعمه وكاتبه--- الذي يكتب الوثيقة بين المتراب-ين وشاهداه اللذان يشهدان علي العقد اذا علموا بذلك اي بانه ربا وبانه باطل و المراة الواشمة التي تغرز الجلد بنحو ابرة وتذر عليه بنحو نيلة ليخضر او يزرق والموشومة المفعول بها ذلك للحسن اي لاجل التحسين----------- ولا مفهوم له	14	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0014	false	-7105194578150970154	169	300	890	1582	1582	300	والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء ويقال فيه الرماء بالميم والمد وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة للعقد او مع التاخير في البدلين او احدهما وهو انواع وبالفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما لو قبض احدهما وربا النسا وهو البيع لاجل قيل وربا القرض المشروط فيه جزء نفع ويمكن عوده لربا الفضل وكلها حرام كما شمله الحديث وهو من الكباءر وسياتي مصرحا بذلك وموكله اي مطعمه وكاتبه اي الذي يكتب الوثيقة بين المترابيين وشاهداه اللذان يشهدان علي العقد ان- علموا ب--ه اي -انه ربا----------- و المراة الواشمة التي تغرز ب-جلد ب----ابرة وتدر عليه -نحو نيلة ليخضر او يزرق والموشومة المفعول بها ذلك للحسن اي لاجل التحسن قال المناوي ولا مفهوم له-	14	4205980788979521059	341	567.5	275	714	47.75910186767578	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0014	true	-3807860995096127472	71	300	378	1600	1600	300	لان الوشم قبيح شرعا مطلقا ولاوي بكسر الواو الصدقة اي مانع الزكاة المماطل بها والمرتد حال كونه اعرابيا بفتح الهمزة وياء النسبة الي الجمع لانه صار علما فهو كالمفرد بعد الهجرة يعني والعاءد الي البادية ليقيم مع الاعراب بعد مهاجرته مسلما وكان -من رجع بعد هجرته بلا عذر يعد كالمرتد لوجوب الاقامة مع النبي------------------- لنصرته ملعونون--- مطرودون عن مواطن الابرار لما اجترحوه من ارتكاب هذه الافعال القبيحة التي هي من كبار الاصار علي لسان محمد------------------- اي بقوله مما اوحي ----------------------------------------------اليه يوم القيامة ظرف للعن اي هم يوم القيامة مبع-دون مطرودون عن منازل القرب وختم به تهويلا وزيادة في الزجر وفيه ان ما حرم اخذه حرم اعطاءه وقد عدها الفقهاء من القواعد وفرعوا عليها كثيرا من الاحكام ولكن استثنو-----ا مساءل منها الرشوة للمحكم ليصل الي حقه وفك الاسير واعطاء شء لمن يخاف هجوه وغير ذلك ن في السير وكذا احمد----------------------- عن ابن مسعود وهو ضعيف لضعف الحرث الاعور---- اكل بالمد----- وضم الكاف كما ياكل العبد------------ اي في القعود له وهيءة التناول والرضا -بما حضر فلا اتمكن عند جلوسي له كفعل اهل الرفاهية واجلس------------------------------------------------ للاكل واحتمال الاطلاق بعيد من السياق كما يجلس العبد لا كما يجلس الملك فان التخلق باخلاق العبدية اشرف الاوصاف البشرية وقصد به تعليم امته اداب الاكل وسلوك منهج التواضع وتجنب عادة المتكبرين واهل الرفاهية -----ابن سعد في الطبقات ع كلاهما عن عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها------------ ال محمد كل تقي اي من قرابته لقيام الادلة-	14	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0015	false	8685658424547559488	0	244	0	1302	1595	300	لان الوشم قبيح شرعا مطلقا ولاوي بكسر الواو الصدقة اي مانع الزكاة------------ والمرتد حال كونه اعرابيا بفتح الهمزة وياء النسبة الي الجمع لانه صار علما فهو كالمفرد بعد الهمزة يعني والعاءد الي البادية ليقيم مع الاعراب بعد مهاجرته مسلما وكان ممن رجع من- هجرته بلا عذر يعد كالمرتد لوجوب الاقامة مع النبي صلي الله عليه وسلم لنصرته معلونون اي مطرودون عن مواطن الابرار لما اجترحوه من ارتكاب هذه الافعال القبيحة التي هي من كبار الاصار علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم اي بقوله بما اوحي اليه لانه صلي الله عليه وسلم لم يبعث لعانا كما ورد يوم القيامة ظرف للعن اي هم يوم القيامة مبعودون مطرودون عن منازل القرب و-------------------------------فيه ان ما حرم اخذه حرم اعطاءه وقد عدها الفقهاء من القواعد وفرعوا عليها كثيرا من الاحكام -لكن استثنوا منها مساءل منها الرشوة للحاكم ليصل الي حقه وفك الاسير واعطاء شء لمن يخاف هجره وغير ذلك وفيه جواز لعن غير المعين من اصحاب المعاصي ن عن ابي مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الصحة اكل بمد الهمزة وضم الكاف كما ياكل العبد قال المناوي اي في القعود له وهيءة التناول والرضاء بما حضر فلا اتمكن عند جلوسي له كفعل اهل الرفاهية واجلس كما يجلس العبد ظاهر الحديث الاطلاق وقال المناوي للاكل واحتمال الاطلاق بعيد من السياق--------------- لا كما يجلس الملك فان التخلق باخلاق العبدية اشرف----------------------------------------------------------------- وتجنب عادة المتكبرين واهل الرفاهية اعظم ابن سعد في الطبقات ع كلاهما عن عاءشة ام المءمنين قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن ال محمد كل تقي اي من قرابته لقيام الادلة	15	4205980788979521059	1019	1813.5	822	1427	71.4085464477539	172	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0015	true	3169931073402562643	0	34	0	169	1515	300	علي ان اله من حرمت الصدقة عليهم----------------------------------------------- او المراد -له بالنسبة لمقام نحو الدعاء فالاضافة للاختصاص اي هم مختصون به اختصاص اهل الرجل به واما حديث انا جد كل تقي فقال المءلف لا اعرفه	15	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0015	false	8685658424547559488	244	284	1302	1510	1595	300	علي ان اله من حرمت------- عليهم الصدقة وهم اقاربه المءمنون من بني هاشم والمطلب او المراد اله بالنسبة لمقام نحو الدعاء فالاضافة للاختصاص اي هم مختصون به اختصاص اهل الرجل به واما حديث نا--جد كل تقي فقال المءلف لا اعرفه	15	4205980788979521059	158	288.0	126	217	72.8110580444336	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0015	true	3169931073402562643	36	261	177	1323	1515	300	في ال---صغير عن انس بن مالك قال سءل النبي م-------------------ن ال محمد فذكره وهو----- ضعيف لضعف نوح بن ابي مريم ال القران اي-------- حفظته العاملون به ال الله اي اولياءه اضيفوا الي القران لشدة اعتناءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به واضيفوا الي الله------ تشريفا اما -من حفظه ولم يحفظ حدوده -يقف عند اوامره ونواهيه فاجنبي من هذا التشريف اذ القران حجة عليه لا له كما يفيده احاديث تاتي خط في رواة مالك من رواية محمد بن بزيع عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك وبزيع مجهول ام---------------------------------روا بالمد----- وميم مخففة مكسورة النساء في بناتهن اي شاوروهن في تزويجهن ندبا لانه---------------------------------- ادعي ل----لالفة واطيب للنفس ولا يجب اتفاقا د في النكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هق كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب باسناد --------------------حسن امروا النساء اي المكلفات في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن فان الثيب فيع------------ل من ثاب اذا رجع لرجوعها عن الزوج الاول او لمعاودتها التزوج تعرب--- تبين وتوضح عن نفسها لعدم غلبة الحياء عليها لما سبق لها من ممارسة الرجال واذن البكر اي العذراء وهي من لم توطا في قبلها صماتها سكو---تها-------------------------------------------------- والاصل وصماتها كاذنها فشبه الصمات بالاذن شرعا ثم جعل اذنا مجازا ثم قدم للمبالغة وافاد ان الولي لا يزوج موليته الا باذنها لكن الثيب لا بد من نطقها وال---بكر يكفي سكوتها لشدة حياءها وهذا عند الشافعي في غير المجبر اما هو فيزوج البكر بغير اذنها مطلقا لادلة اخري وقال الاءمة الثلاثة عقده بغير اذن موقوف علي اجازتها طب	15	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0016	false	-7631177364252141903	5	300	22	1544	1544	300	في الاخرة طس عن انس بن مالك قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم من ال محمد فذكره وهو حديث ضعيف ا---------------------ل القران المراد بهم حفظته العاملون به ------------------واضيفوا الي القران لشدة اعتناءهم به ال الله قال العلقمي اي اولياءه المختصون به اختصاص اهل الانسان به وحينءذ هم اشراف الناس كما سياتي اشراف متي حملة القران اه وقال المناوي اضيفوا الي الله تعالي تشريفا امام من حفظه ولم يحفظ حدوده ويقف عند اوامره ونواهيه فاجبي- من هذا التشريف اذ القران حجة عليه لاله----------------------- خط في رواة م------------------------------ال----------ك عن انس بن مالك ويءخذ من كلام العلقمي انه حديث ضعيف لا موضوع امروا بمد الهمزة وميم مخففة مكسورة النساء في بناتهن اي ساوروهن في تزويجهن قال العلقمي وذلك من جملة استطابة انفسهن وهو ادعي الي الالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاء الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امر لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من الوفاء بحقوق النكاح دهق كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب قال العلقمي بجانبه علامة الحسن امروا النساء--- المكلفات في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن فان الثيب قال المناوي فعيل من ثاب---- رجع لرجوعها عن الزوج الاول او بمعاودتها التزوج تعرب اي تبين وتوضح عن نفسها لعدم غلبة الحياء عليها----------------------------- واذن البكر اي العذراء وهي من لم توطا في قبلها صم-تها اي سكوتها وان لم تعلم انه اذنها وفي نسخة صماتها قال المناوي والاصل وصم-تها كاذنها فشبه------- بالاذن شرعا ثم جعل اذنا مجازا ثم قدم للمبالغة وافاد ان الولي لا يزوج موليته الا باذنها وان الثيب لا-بد من نطقها وان البكر يكفي سكوتها لشدة حياءها وهذا عند الشافعي في غير المجبر اما هو فيزوج البكر بغير اذن-- مطلقا لادلة اخري وقال الاءمة الثلاثة عقده بغير اذن موقوف علي اجازتها طب-	16	4205980788979521059	902	1519.5	722	1674	53.88291549682617	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0015	true	3169931073402562643	261	299	1323	1513	1515	300	هق عن العرس بضم العين المهملة وسكون الراء ابن عميرة بفتح المهملة وكسر الميم الكندي صحابي معروف امن بالمد وفتح الميم شعر------------- امي-----------------------------------------------ة تصغير امة وهو--------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي الصلت بن ربيعة ابن وهب بن عوف --ثقفي	15	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0017	false	-3517151045236076745	0	55	0	300	1546	300	هق عن العرس بضم العين المهملة وسكون الراء ابن عميرة بفتح المهملة وكسر الميم الكندي صحابي معروف امن بالمد وفتح الميم سعر بكسر المعجمة امية بضم الهمزة وفتح الميم والمثناة التحتية المشددة تصغير امة تعبد في الجاهلية وطمع في النبوة ابن ابي الصلب قال العلقمي واسم ابي الصلت عبد الله------------- بن ربيعة-------- بن عوف الثقفي	17	4205980788979521059	165	277.5	132	321	51.40187072753906	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0016	true	-7426141994124837325	12	216	70	1128	1550	300	وكفر قبله اي اعتقد ما ينافي شعره المشحون بالايمان بالبعث والحكم والتذكير بالاء الله واياته فلم ينفعه ما تلفظ به مع جحود قلب---------------------------------------------------------------------------------------ه ابو بكر محمد بن القاسم -بن محمد بن بشار بن الانباري بفتح الهمزة وسكون النون نسبة الي الانبار بلدة قديمة علي الفرات علي عشرة فراسخ من بغداد وهو النحوي صاحب التصانيف في كتاب المصاحف خط وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس امين--------------------------------------------------------- اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح كاين خ-----------------اتم بفتح التاء وكسرها رب العالمين اي هو خ----------------------اتم دعاء الله بمع-----ني انه يمنع الدعاء من فساد الخيبة والرد كما يمنع الطابع علي الكتاب فساد ظهور ما فيه من الغير علي لسان عباده المءمنين اي هو طابع الله علي لسان عباده لان العاهات والبلايا تندفع به اذ الختم الط-بع -اي الاثر الحاصل عن نقش ويتجوز به عن الاستيثاق من الشء والمنع منه عد طب في كتاب الدعاء عن ابي هريرة وهو كما قال المصنف في حاشية القاضي ضعيف لضعف مءمل الثقفي اية الكرسي اي الاية التي يذكر فيها الكرسي ربع القران لاشتمالها علي التوحيد والنبوة واحكام الدارين واية الكرسي ذكر فيها التوحيد فهي ربعه بهذا الاعتبار ابو الشيخ -بن حبان في كتاب الثواب -لاعمال عن انس بن مالك وهو----- ضعيف لضعف سلمة بن وردان اية ما بيننا اي العلامة المميزة	16	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0017	false	-3517151045236076745	147	300	748	1546	1546	300	وكفر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه اه وكفر قلبه عدم ايمانه بالنبي صلي الله عليه وسلم فهو كافر كما صرح به النووي رحمه الله ابو بكر محمد بن القاسم ابن الا----------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------باري- في كتاب المصاحف خط وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس امين يقال امين وامين بالمد والقصر والمدا اكثر قال العلقمي وهو اسم---------------- مبني علي الفتح ومعناه اللهم استجب لي خاتم بفتح التاء وكسرها رب العالمين علي لسان عباده المءمنين اي وخاتم دعاء الل تعالي بمعني انه يمنع الدعاء من----- الخيبة والرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان العاهات والبلايا تندفع به كما يمنع الطابع علي الكتاب من فساد واظهار ما فيه علي الغير عدا---------------------- طب في كتاب الدعاء عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اية الك-------------------------------------------رسي اي الاية التي يذكر فيها الكرسي ربع القران لاشتماله- علي التوحيد والنبوة واحكام الدراين واية الكرسي ذكر فيها التوحيد فهي ربعه بهذا الاعتبار ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب للاعمال عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف -------------------اية ما بيننا اي العلامة المميزة-	17	4205980788979521059	513	838.0	412	1256	40.84394836425781	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0016	true	-7426141994124837325	216	299	1128	1542	1550	300	بيننا ايها المءمنون وبين المنافقين الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم انهم لا يتضعلون ---لا يكثرون من شرب ماء بءر زمزم كراهة له بعدما علموا ندب الشارع شربه والاكثار منه وهو اشرف مياه الدنيا والكوثر اشرف مياه الاخرة تخ ه ك من حديث اسماعيل بن زكريا عن عثمان بن الاسود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال ك ان كان عثمان سمع من ابن عباس فهو علي شرطهما فقال الذهبي لا والله ما لحقه انتهي لكن قال ابن حجر الحديث حسن اية العز اي القوة والشدة	16	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0018	false	6454494214733893395	0	86	0	442	1570	300	بيننا-------------- وبين المنافقين الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم انهم لا يتضلعون اي لا يكثرون من شرب ماء بءر زمزم-------------------------------------------------- وهو اشرف مياه الدنيا والكوثر اشرف مياه الاخرة --------------------------------------------------قال العلقمي قال اصحابنا يستحب ان يشرب من ماء زمزم وان يكثر منه ويستحب الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب قال المناوي ويستحب ان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره وان يزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه تح ك عن ابن عباس قال الشيخ ح---------------------------------------------------------------------------------------------ديث حسن اية العز اي القوة والشدة	18	4205980788979521059	198	209.5	159	649	30.508474349975586	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0017	true	3125616234718416216	0	121	0	576	1493	300	والمراد ان الملازم علي تلاوته---------------------------------------ا يصير قوي----ا شديدا او المراد الاية التي تسمي اية العز وقل الحمد لله اي الوصف بالجميل ل-----له الذي لم يتخذ ولدا اي لم يسم احدا له ولدا واما التولد فما لا يتصوره عقل ولم يكن له شريك اي مشارك في الملك في الالوهية ولم يكن له ولي ناصر مواليه من اجل الذل اي المذلة ليدفعها بمناصرته ومعاونته فلم يحالف احدا ولا ابتغي نصرة احد لان من احتاج الي نصرة غيره فقد ذل له وهو القاهر فوق عباده وكبره تكبيرا اي عظمه عن كل ما-لا يليق به تاما عاما او اعرف وصفه بانه اكبر من ان يكون له ولد او شريك او ولي من الذل-------------------- حم طب عن معاذ بن انس -الجهني وضعفه الزين ال---عراقي والهيتمي اية	17	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0018	false	6454494214733893395	94	185	490	937	1570	300	والمعني ان الملازم علي قراءتها صباحا ومساء يحصل له من القوة والشدة ما يصير به عزيزا شديدا--------------------------------------- الحمد ا----ي الوصف بالجميل ثابت لله الذي لم يتخذ و-----------------------------------------------------لدا ولم يكن له شريك في ---------الملك في الالوهية ولم يكن له ولي ناصر يواليه من اجل الذل اي --مذلة ليدف-ها بمناصرته ومعاونت--------------------------------------------------------------------------------------------ه وكبره تكبيرا اي عظمه عن كل ما لا يليق به قال البيضاوي روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية حم طب عن معاذ بن انس وهو حديث ضعيف ا--ية الايمان قال العلقمي اية	18	4205980788979521059	270	365.0	208	649	41.60246658325195	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0017	true	3125616234718416216	120	158	572	790	1493	300	اية الايمان كلام اضافي مرفوع بالابتداء وخبره حب الانصار اي -----------------------------------------------------علامة كمال ايمان الانسان او نفس ايمانه حب مءمني الاوس والخزرج لحسن وفاءهم بما عاهدوا عليه من ايواءه ونصره علي اعداءه زمن الضعف والعسرة واية النفاق بغض الانصار	17	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0018	false	6454494214733893395	258	300	1336	1570	1570	300	اية الايمان--------------------------------- حب الانصار جمع ناصر كصاحب واصحاب او نصير كشريف واشراف قال المناوي وعلامة كمال ايمان الانسان او نفس ايمانه حب مءمني الاوس والخزرج لحسن وفاء ---ما عاهدوا عليه من ايواءه ونصره علي اعداءه زمن الضعف والعسرة واية النفاق بغض الانصار-	18	4205980788979521059	177	302.5	147	271	65.31365203857422	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0017	true	3125616234718416216	157	257	782	1270	1493	300	الانصار صرح به مع فهمه مما قبله لاقتضاء المقام التاكيد ولا دلالة في ذا علي ان من لم يحبهم غير مءمن اذ العلامة ويعبر عنها بالخاصة تطرد ولا تنعكس فلا يلزم من عدم العلامة عدم ما هي له او يح-مل البغض علي التقييد بالجهة فبغضهم من جهة كونهم انصار النبي------------------ لا يجامعه التصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق ن عن انس بن مالك اية اي علامة المنافق ثلاث اخبر عن اية بثلاث باعتبار ارادة الجنس اي كل واحد منها اية و--لان مجموع الثلاث هو الاية اذا حدث كذب بالتخفيف اي اخبر بخلاف الواقع واذا وعد------------ اخبر بخبر في المستقبل اخلف اي جعل --الوعد	17	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0019	false	-8215571145290789208	1	134	4	664	1559	300	المناوي صرح به مع فهمه مما قبله لاقتضاء المقام التاكيد ولا دلالة في ذا علي ان من لم يحبهم غير مءمن اذ العلامة ويعبر عنها بالخاصة تطرد ولا تنعكس فلا يلزم من عدم العلامة عدم ما هي له او يحتمل البغض علي التقييد بالجهة فبغضهم من جهة كونهم انصار النبي صلي صلي عليه وسلم لا يجامع- التصديق انتهي وقال العلقمي قال ابن السني المراد حب جميعهم وبغض جميعهم لان ذلك انما يكون للدين ومن بغض بعضهم لمعني يسوغ البغض له فليس داخلا في ذلك حم ق ن عن انس بن مالك اية اي علامة المنافق ثلاث اخبر عن اية بثلاث باعتبار ارادة الجنس اي كل واحد منها اية او لان مجموع الثلاث هو الاية اذا حدث كذب بالتخفيف اي اخبر بخلاف الواقع واذا وعد قال المناوي اخبر بخير في المستقبل وقال العلقمي والوعد	19	4205980788979521059	471	872.0	373	661	71.25567626953125	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0018	true	1676951030967242657	5	232	29	1244	1560	300	اية بالتنوين--------- بيننا وبين المنافقين نفاقا عمليا شهود اي حضور اي ترك حضور العشاء والصبح اي----- صلاتهما جماعة فانهم لا يستطيعونهما لان احدهما ترك لطعم النوم ولذته والاخر ---------------------------------------------------------------------------------------شروع في النوم وفترته ولا يءثر ذلك الكسلان المنافق واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن الناس وهذه حالة المنافقين وا---------ما المخلصون المتمكنون في ايمانهم فتطيب لهم هذه المشاق لتوقعهم الدرجات العلا واستلذاذهم المتاعب لذلك تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ص عن سعيد بن المسيب بفتح الياء عند الاكثرين وتكسر علي قلة مرسلا وسببه انه يوما الصبح فقال اشاهد فلان قالوا لا فقال فلان قالوا لا فذكره ايتان تثنية اية هما قران اي من القران وهما يشفيان المءمن وتنزل من القران ما هو شفاء وهما مما يحبهما الله بدليل انه انزلهما من كنز تحت العرش والقياس يحبه الله او يحبها اذ التقدير وهما من الشء الذي او الاشياء التي والظاهر ان التثنية من تصرف بعض الرواة وهما الايتان من اخر سورة البقرة وقد ورد في عموم فضاءلهما ما لا يحصي والقصد هنا بيان فضلهما علي غيرهما والحث علي لزوم تلاوتهما وفيه رد علي من كره ان يقال البقرة او سورة البقرة بل السورة التي يذكر فيها البقرة وفيه ان بعض القران افضل من بعض خلافا للبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن ابي هريرة--------- ضعيف لضعف ابراهيم بن يحيي اءت المعروف اي افعله واجتنب المنكر اي لا تقر به ------------والمعروف ما عرفه الشرع او العقل بالحسن والمنكر ما انكره احدهما	18	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0020	false	8555904545772304111	66	300	334	1570	1570	300	اية بالتنوين اي علامة بيننا وبين المنافقين نفاقا عمليا ش--------------------هود العشاء والصبح اي حضور صلاتهما جماعة ------لا يستطيعونه-ا لان الصلاة كلها ثقيلة علي المنافقين واثقل ما عليهم صلاة العشاء والفجر لقوة الداعي الي تركهما لان العشاء وقت السكون والراحة والشروع في النوم والصبح وقت لذة النوم وسببه ا----------------------------------------------ن الن------بي صلي الله عليه وسلم صلي يوما الصبح فقال اشاهد فلان قالوا لا قال ففلان قالوا لا فذكره---------------------------------------------------------------------------------------- ص عن سعيد بن المسيب بفتح الياء------------- وتكسر-------- مرسلا قال الشيخ حديث صحيح اي---------------------------------------------------تان تثنية اية هما قران اي من القران وهما يتقيان المءمن وه---------------------------ما مما يحبهما -لله قال المناوي -----------------------والقياس يحب-----ه او يحبها اذ التقدير وهما من الشء الذي او الاشياء التي والظاهرا-ن التثنية من تصرف بعض الرواة----- الايتان من اخر سورة البقرة وقد ورد في عموم فضاءلهما ما لا يحصي والقصد هنا بيان فضلهما علي غيرهما والحث علي لزوم تلاوتهما وفيه رد علي من كره ان يقال البقرة --وسورة البقرة بل السورة التي يذكر فيها البقرة وفيه ان بعض القران افضل من بعض خلافا للبعض فاءدة قال المبتولي في بعض الروايات من قرا عشر ايات من سورة البقرة علي مصروع افاق من اولها اربع ايات الي قوله المفلحون واية الكرسي وبعدها ايتان الي خالدون وثلاث من اخرها اولها لله ما في السموات وما في الارض الي اخرها فر عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اث---------------------ت المعروف اي افعله واجتنب المنكر اي لا تقر-به قال المناوي والمعروف ما عرفه الشرع او العقل بالحسن والمنكر ما انكره احدهما-	20	4205980788979521059	732	1176.0	586	1562	46.86299514770508	122	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0018	true	1676951030967242657	222	277	1190	1458	1560	300	ما عرفه الشرع او العقل بالحسن---------------------- والمنكر ما انكره احدهما لقبحه عنده وانظر اي تامل ما يعجب اذنك يعني الذي يسرك سمعه ويعظم في قلبك وقعه ان يقول لك القوم اي----------------------------------------------------- فيك اذا قمت من عندهم يعني فارقتهم او فارقوك من ثناء حسن وفعل جميل ذكروك به عند غيبتك فات----------------------------------------ه اي افعله والزمه وانظر الذي	18	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0021	false	207974777953150298	8	67	47	334	1522	300	--------النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك وان--------------------ظر اي تامل ما يعجب اذنك ا--ي الذي يسرك سم-------------------عه ان يقول لك القوم المصدر المنسبك بيان لما واللام بمعني في اي من قول القوم في----------------------------------------ك من ثناء حسن وفعل جميل ذكروك به عند غيبتك اذا قمت من عندهم يعني فارقتهم او فارقوك فانه اي افعله وان-------ظر الذي	21	4205980788979521059	141	218.0	108	383	36.81462097167969	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0019	true	-8544630271038236074	41	168	189	815	1517	300	خد و الحافظ محمد بن سعد في الطبقات والبغوي في معجمه والباوردي بفتح الموحدة وسكون الراء واخره دال مهملة نسبة لبلدة بناحية خراسان------- ابو منصور في كتاب المعرفة معرفة الصحابة هب كلهم عن حرملة كذا خرجه ---------ابن عبد الله -بن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو وكان من اهل الصفة قال قلت يا رسول الله ما تامرني به فذكره وماله غيره اي لم يعرف لحرملة رواية غير هذا الحديث وهو ضعيف لضعف عبد الله بن رجاء اءت حرثك اي محل الحرث من حليلتك وهو قبلها اذ هو لك بمنزلة ارض تزرع-------------------------------------------------- اني شءت اي كيف ومتي وحيث شءت لا يحظر عليك من جهة دون جهة وسع الامر ازاحة للعل---------------------------------------------------ة في اتيان المحل المنهي عنه وهو الدبر- واطعمها ------------اذا طعمت بتاء الخطاب لا التانيث وكذا واكسها ----------------------------------اذا اكتسيت قيل	19	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0021	false	207974777953150298	105	249	527	1265	1522	300	خد و-الحافظ محمد بن سعد في الطبقات والبغوي في معجمه والباوردي بفتح الموحدة وسكون الراء واخره دال مهملة نسبة لب-دة بناحية خراسان وكنيته ابو منصور في كتاب المعرفة معرفة الصحابة هب كلهم عن حرملة بفتح الحاء والميم ابن عبد الله ابن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو وكان من اهل الصفة---------------------------------------- وماله غيره اي لم يعرف لحرملة رواية غير هذا الحديث قال الشيخ حديث حسن لغيره اث------ت حرثك اي محل الحرث من حليلتك وهو قبلها اذ هو لك بمنزلة ارض تزرع وذكر الحديث يدل علي ان الاتيان في غير الماتي حرام اني شءت اي كيف شءت من قيام وقعود واضطجاع واقبال وادبار بان ياتيها في قبلها من جهة دبرها وفيه رد علي اليهود حيث قالوا من اتي امراة في قبلها من جهة دبرها جاء الولد احول واطعمها بفتح الهمزة اذا طعمت بتاء الخطاب لا التانيث----- واكسها بوصل الهمزة وضم السين ويجوز كسرها اذا اكتسيت قال	21	4205980788979521059	450	733.5	357	791	56.890010833740234	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0019	true	-8544630271038236074	177	271	858	1349	1517	300	انه قبيح او-لا تقل لها قبح الله وجهك اي ذاتك ولا تضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربا مبرحا مطلقا ولا غير مبرح بغير اذن شرعي كنشوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده معاوية ابن حميدة الصحابي القشيري وهو ضعيف لضعف بهز اءتو-------ا المساجد جمع مسجد وهو بيت الصلاة حال كونكم حسري كسكري ---------------------------------------جمع حاسر اي كاشف يعني بغير عماءم--------------------------- ومعصبين ساترين رءسكم ب----------------------------------العصابة اي العمام---------------------------------ة فان العماءم جمع عمامة بكسر العين-------- تيجان المسلمين مجاز علي التشبيه اي هي----------------------------------------- كتيجان الملوك------------------------------- عد عن علي امير المءمنين باسناد ض--عيف اءتوا وجوبا الدعوة بالفتح------ وتضم والمراد--------------- وليمة العرس	19	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0022	false	9195203802889574661	0	245	0	1256	1550	300	انه قبيح او لا تقل---- قبح الله وجهك اي ذاتك فلا تنسبه ولا شيءا من بدنها الي القبح الذي هو ضد الحسن لان الله تعالي صور وجهها وجسمها واحسن كل شء خلقه وذم الصنعة يعود الي مذمة الصانع وهذا نظير كونه صلي الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط ولا شيءا قط واذا امتنع التقبيح فالشتم واللعن بطريق الاولي ولا نضرب اي ضربا مبرحا مطلقا ولا غير مبرح بغير اذن شرعي كنشوز وظاهر الحديث النهي عن الضرب مطلقا وان حصل نشوز وبه اخذ الشافعية فقالوا الاولي ترك الضرب مع النشوز وسياتي اضربوهن ولا يضرب الا شراركم وسببه ان بهز بن حكيم قال حدثني ابي عن جدي قال قلت يا رسول الله نساءنا اي ازواجنا ما ناتي منها وما نذراي ما نستمتع من الزوجة وما نترك قال هي حرثك واءت حرثك د عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده معاوية -بن حيده- الصحابي القشيري قال الشيخ حديث حسن لغيره اءتوا المساجد جمع مسجد وهو بيت الصلاة حال كونكم حسرا بضم الحاء المهملة وفتح السين المهملة المشددة جمع حاسر يقال حسرت العامة عن راسي والثوب عن بدني اي كشفتهما ومعصبين بكسر الصاد الشديدة اي كاشفا الرءس وغير كاشفيها والعصابة كلما عصبت به راسك من عمامة او منديل او خرقة فان العماءم جمع عمامة بكسر العين المهملة تيجان المسلمين مجاز علي التشبيه وهو علة لمحذوف اي واتيانكم بالعماءم افضل فانها كتيجان الملوك والتاج ما يصاغ للملوك من الذهب عد عن علي امير المءمنين وهو حديث ضعيف اءتو------ا الدعوة ب--فتح الدال وتضم اذا دعيتم والاجابة الي وليمة العرس	22	4205980788979521059	381	560.0	302	1270	30.0	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0020	true	3272925034184674751	16	300	84	1592	1592	300	بالزيت المعتصر من الزيتون والادام ما يءتدم به يعم الماءع وغيره وادهنوا بالتشديد به اي اطلوا به بدنكم بشرا وشعرا يعني وقتا بعد وقت لا داءما للنهي عن الادهان والترجل الا-غبا في حديث اخر فانه يخرج اي ينفصل من شجرة اي من ثمر ش-جرة مباركة لكثرة ما فيها من القوي النفاعة ويلزم من بركتها بركة ما يخرج منها ه ك وقال علي شرطهما هق من حديث معمر بن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب وذكر الترمذي عن البخاري انه مرسل وانكر كونه عن عمر اءتدموا اي اصلحوا الخبز بالادام فان اكل الخبز بدون ادام وعكسه ضار فالاولي المحافظة علي الاءتدام ولو بالماء------------ الذي هو مادة الحياة وسيد الشراب واحد اركان العالم بل ركنه الاصلي---------------------------------- طس وكذا ابو نعيم والخطيب عن ابن عمر بن الخطاب وقال ابن الجوزي لا يصح اءتدموا من عصا-----رة هذه الشجرة شجرة الزيتون وقوله يعني الزيت مدرج من كلام بعض الرواة بيانا لما وقعت الاشجار عليه ومن عرض عليه طيب بنحو اهداء او ضيافة فلا يرده كما يجء في حديث لخفة المنة في قبوله واذا قبله فليصب اي فليتطيب يقال اصاب بغيته نالها منه ندبا فانه غذاء الارواح التي هي مطية القوي وهو خفيف المءنة والمنة طس عن ابن عباس رمز المصنف لضعفه اءتزروا اي البسوا الازار كما رايت الملاءكة في ليلة الاسراء او غيرها فراي بصرية تاتزر عند عرش ربها الي انصاف جمع نصف سوقها بضم فسكون جمع ساق والمراد النهي عن اسبال الازار وان السنة جعله الي نصف الساق فان جاوز الكعبين وقصد الخيلاء حرم والملاءكة ------------------جمع ملك من الالوكة بمعني الرسالة وهم عند جمهور المتكلمين اجسام لطيفة نورانية قادرة علي التشكل باشكال مختلفة وعند الحكماء جواهر مجردة علوية مخالفة للنفوس الانسانية بالذات وعند جمهور النصاري النفوس الناطقة الفاضلة البشرية المفارقة للابدان ورءية المصطفي لهم تدل-	20	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0023	false	7403732063400077876	23	287	120	1496	1554	300	بالزيت المعتصر من الزيتون------------------------------------- وادهنوا بالتشديد ---اي اطلوا به بدنكم بشرا وشعرا يعني وقتا بعد وقت لا داءما للنهي عن الادهان والترجل الا غبا في حديث اخر فانه يخرج اي ينفصل----------- من ثمرة شجرة مباركة لكثرة ما فيها من القوي النافعة ويلزم من بركتها بركة ما يخرج منها-- ك وقال علي شرطهما هب من حديث معمر عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح اءت--------------------------------موا اي اصلحوا الخبز بالادام فان اكل الخبز بغير ادام وعكسه ضار فالاولي المحافظة علي الاءتدام ولو بالهاء قال المناوي الذي هو مادة الحياة وسيد الشراب واحد اركان العالم بل ركنه الاصلي وقال الشيخ ولو بمرق يقرب من الماء طس وكذا ابو نعيم والخطيب عن ابن عمر بن الخطاب اءتد-----------------------موا من عصارة ثمرة هذه الشجرة شجرة الزيتون وقوله يعني الزيت مدرج من كلام بعض الرواة بيان- لما وقعت الاشارة عليه ومن عرض عليه طيب بنحو اهداء او ضيافة فلا يرده كما يجء في حديث لخفة المنة في قبوله واذا قبله فليصب اي فليتطيب---------------------- منه ندبا فانه غذاء الرو--ح التي هي مطية القوي وهو خفيف المءنة والمنة طس عن ابن عباس وهو حديث ضعيف--- اءتزروا اي البسوا الازار كما رايت الملاءكة في ليلة الاسرا- او غيرها فراي بصرية تاتزر عند عرش وبها الي انصاف جمع نصف سوقها بضم فسكون جمع ساق والمراد النهي عن اسبال الازار وان السنة جعله الي نصف الساق فان جاوز الكعبين وقصد الخيلاء حرم وان لم يقصد كره قال المناوي جمع ملك من الالوكة بمعني الرسالة وهم عند جمهور المتكلمين اجسام لطيفة نورانية قادرة علي التشكل باشكال مختلفة وعند الحكماء جواهر مجردة علوية مخالفة للنفوس الانسانية بالذات------------------------------------------------------------------- ورءية المصطفي لهم تدل	23	4205980788979521059	1243	2315.5	1003	1580	78.67088317871094	222	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0021	true	6694547088404759407	30	299	151	1462	1465	300	للنساء اللاتي لا تخافون عليهن او- منهن فتنة ان يصلين بالليل اي وما الحق به وهو متعلق بقوله ان يصلين في المسجد ندبا اذ لو كان للوجوب لكان الخطاب لهن لا لبعولتهن الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب-------------------- اءذنوا للنساء ان يذهبن بالليل الي المساجد للصلاة وهذا عام في كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم منه ومما قبله بمفهوم الموافقة انهم ياذنون لهن بالنهار ا-يضا لان الليل مظنة الفتنة تقديما لمفهوم الموافقة علي مفهوم المخالفة والامر للندب باعتبار ما كان في الصدر الاول من عدم المفاسد اما بعد ذلك فحديث اخر ولهذا قالت عاءشة لو علم رسول الله ما احدث النساء بعده لمنعهن من المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل حم م د ت عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عن البخاري ايضا خلافا لما يوهمه صنيع المصنف ابي الله اي امتنع او لم يرد ان يجعل لقاتل المءمن بغير حق ت-------------------------------------------------وبة اي ان استحل او هو ---------زجر وتهويل -----------------------------------اما كافر غير ذمي ونحوه فيحل بل يجب قتله طب والضياء الحافظ ضياء الدين المقدسي في الاحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين عن انس بن مالك قال في الفردوس صحيح ابي الله ان يزرق عبده المءمن اي المءمن الكامل --------كما يءذن به اضافته اليه-------------- الا من حيث لا يحتسب اي من جهة لا تخطر بباله ولا تتخالج في اماله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والزرق اذا جاء من حيث لا يتوقع كان اهنا واسر- فر عن ابي هريرة لكنه قال من حيث لا يعلم هب عن علي امير المءمنين ثم قال اعني البيهقي ضعيف بمرة انتهي ابي الله اي امتنع ان يقبل عمل صاحب بدعة بمعني ان لا يثيبه علي ما عمله ما دام متلبسا بها	21	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0024	false	-5377123833354244148	49	278	244	1391	1495	300	للنساء اللاتي لا تخافون عليهن ولا منهن فتنة ان يصلين بالليل في ----------------------------------------المسجد-------------------------------------------------- الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح اءذنوا للنساء ان يذهبن بالليل الي المساجد للصلاة قال العلقمي خص الليل بذلك لكونه استر وقال شيخنا مفهومه ان لا يءذن لهن بالنهار والجمعة نهارية فدل علي انها لا تجب عليهن وقال المناوي وعلم منه ومما قبله بمفهوم الموافقة انهم ياذنون لهن بالنهار وايضا لان الليل مظنة الفتنة تقديما لمفهوم الموافقة علي مفهوم المخالفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د-ت عن ابن عمر بن الخطاب ابي الله اي----------------------------------------------------------- لم يرد ان يجعل لقاتل المءمن بغير حق توبة هذا محمول علي المستحمل لذلك ولم يتب ويخلص التوبة------------ او هو من باب الزجر والتنفير لينكف الشخص عن هذا الفعل المذموم اما كافر غير ذمي ونحوه فيحل------- قتله طب والضياء الحافظ ضياء الدين المقر-ي في الاحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين عن انس بن مالك وهو حديث صح------يح ابي الله ان يرزق عبده المءمن اي------- الكامل الايمان كما يءذن به اضافته اليه سبحانه وتعالي الا من حيث لا يحتسب اي من جهة لا تخطر بباله قال تعالي---------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فالرزق اذا جاء من حيث لا يتوقع كان اهنا وامرا فر عن ابي هريرة------------------------ هب عن علي امير المءمنين وهو حديث----------- ضعيف----------- ابي الله اي امتنع ان يقبل عمل صاحب بدعة بمعني ان لا يثيبه علي ما عمله ما دام متلبسا بها	24	4205980788979521059	830	1403.5	652	1564	53.069053649902344	157	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0022	true	8457779330645818700	0	58	0	265	1508	300	اي الي ان يدع ان يترك بدعته------------------------ ونفي القبول قد يءذن بانتقاء الصحة كما في خبر لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتطهر وقد لا كما هنا والبدعة ما احدث بعد الصدر الاول ولم يشهد له اصل من اصول الشرع ه وابن ابي عاصم في السنة والديلمي عن ابن عباس وفيه ضعف ----------ابي الله ان يجعل	22	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0025	false	934982509077399039	239	288	1365	1597	1662	300	اي الي ان يدع اي يترك بدعته والمراد البدعة المذمومة ونفي القبول قد يءذن بانتفاء الصحة كما في خبر لا تقبل----- صلاة احدكم اذا احدث حتي يتطهر وقد لا كما هنا-------------------------------------------------------------- ه وابن ابي عاصم في السنة والديلمي عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن ابي الله ان يجعل	25	4205980788979521059	186	331.5	144	299	62.207359313964844	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0022	true	8457779330645818700	55	237	252	1194	1508	300	الله------ ان يجعل للبلي بالكسر والقصر والالم والسقم سلطانا سلاطة وشدة ضنك علي بدن عبده اضافة اليه للتشريف المءمن اي علي الدوام فلا ينافي وقوعه احيانا لتطهيره وتمحيص ذنوبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الارض لا تاكل بدنه------------------------------------------------- فر عن انس بن مالك وفيه كذاب---- ابتدروا بكسر الهمزة الاذان اي سابقوا الي فعله ولا تبتدروا الامامة اي لان المءذن امين والامام ضمين ومن ثم ذهب النووي الي تفضيله عليها وانما لم يءذن المصطفي----------------- لشغله بشان الامة ولهذا قال عمر-------------------- لولا الخليفي لاذنت------------------------------------------------------------------- ش عن يحيي بن ابي كثير اي منصور واليمامي مرسلا ارسل عن انس وغيره وله شواهد- ابتغوا--------------- اطلبوا بجد واجتهاد الرفعة الشرف وعلو المنزلة عند الله اي في دار كرامته قال له بعضهم وما هي قال تحلم بضم اللام عمن جهل اي سفه عليك بان تضبط نفسك عند هيجان الغضب عن سفهه وتعطي من حرمك منعك ما هو لك لان مقام الاحسان الي المسء ومقابلة اساءته بالاحسان من كمال الايمان المءدية ال--ي الرفعة في الدارين-------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابن عمر بن الخطاب--------- ضعيف لضعف الوازع بن نافع ابتغوا الخير عند حسان جمع حسن محركا الوجوه لان حسن الوجه يدل علي الحياء والجود والمرواة	22	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0026	false	1611014358631133726	26	300	138	1580	1580	300	الله تعالي ان يجعل ل---------------------لالم والسقم سلطانا سلاطة وشدة ضنك علي بدن عبده اضافه اليه للتشريف المءمن اي علي الدوام فلا ينافي وقوعه احيانا لتطهيره وتمحيص ذنوبه وحمل المتبولي هذا الحديث علي المءمن الغير الكامل الايمان فلا يعارضه حديث اذا احب الله عبدا ابتلاه وحديث اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل لان ذلك محمول علي المءمن الكامل الايمان لا يقال ما هنا ايضا محمول علي الكامل الايمان لاضافته اليه سبحانه وتعالي حتي لا يياس احد من رحمته كما في حديث اجتنبوا الكبر فان العبد لا يزال يتكبر حتي يقول الله تعالي اكتبوا عبدي هذا في الجبارين فر عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف ابتدروا بكسر الهمزة الاذان اي اسرعوا الي فعله ولا تبتدروا الامامة--- لان المءذن امين والامام ضمين ومن ثم ذهب النووي الي تفضيله عليها وانما لم يءذن النبي صلي الله عليه وسلم لشغله بشان الامة ولهذا قال عمرو رضي الله تعالي عنه لولا الخلافة لاذنت لان المءذن يحتاج لمراقبة الاوقات فلو اذن لفاته الاشتغال بشان الامة ش عن يحيي بن ابي كثير------------------ مرسلا------------------ وله شواهده ابتغوا بكسر الهمزة اي اطلبوا الر------------فعة الشرف وعلو المنزلة عند الله اي في دار كرامته قال له بعضهم وما هي قال تحلم بضم اللام عمن جهل اي سفه عليك بان تضبط نفسك عن- هيجان الغضب عن سفهه وتعطي من حرمك منعك ما هو لك لان مقام الاحسان الي المسء ومقابلة اساءته باح--سان من كمال الايمان وذلك يءدي الي الرفعة في الدارين قال العلقمي والمعني اطلب الرفعة بان تحلم عمن جهل عليك بالعفو والصفح عنه وعدم المءاخذة بما نال منك عد عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف ابتغوا اي اطلبوا---------- الخير عند حسان --------------الوجوه لان حسن الوجه يدل علي الحياء والجود والمروءة-	26	4205980788979521059	777	1322.5	619	1542	50.38910675048828	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0023	true	7979003619916692819	7	194	36	960	1473	300	ابدا ب----الهمز وبدونه------ بنفسك------------ اي قدم نفسك بما تحتاج----ه من مءنة وغيرها فتصدق علي--ها لانك المخصوص بالنعمة المنعم عليك بها فان فضل بفتح الضاد شء بعدما تحتاجه لنفسك فلا-هلك اي -هو لزوج-ك للزوم نفقتها لك وعدم سقوطها بمضي الزمان فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك لانهم في الحقيقة منك فان حمل علي التطوع شمل كل قريب او علي الواجب اختص بمن تجب نفقته منهم علي اختلاف المذاهب فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا اي بين يديك وعن يمينك وشمالك كناية عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها ن عن جابر بن عبد الله السلمي ورواه عنه مسلم ايضا ابدا بمن تعول اي تمون يعني بمن تلزمك مءنته من زوجة وقريب وذي روح ملكته فقدمهم علي غيرهم وجوبا طب عن حكيم بن حزام الاسدي وفيه من لا يعرف ابدء-----------------ا ايها الامة في اعمالكم بما اي -الذي بدا الله به في القران فيجب عليكم الابتداء في السعي بالصفا وذا -وان ورد علي سبب لكن العبرة بعموم اللفظ قط من عدة طرق عن جابر ابن عبد الله وصححه ابن حزم ابردوا بالظهر اي ادخلوها في البرد بان تءخروها عن اول وقتها الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصد	23	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0027	false	7697759450050340496	107	300	533	1483	1483	300	ابدا بكسر الهمزة بصيغة الامر بنفسك فتصدق عليها اي قدم نفسك بما تحتاج اليه من كسوة ونفقة علي عادة مثلها لانك المخصوص بالنعمة المنعم عليك بها فان فضل بفتح الضاد شء عن كفاية نف-----سك فلا هلك اي فهو لزوجتك للزوم نفقتها لك وعدم سقوطها بمضي الزمان فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك قال المناوي ----------ان حمل علي التطوع شمل كل قريب او علي الواجب اختص بمن تجب نفقته منهم علي اختلاف المذاهب فان فضل عن قرا---بتك شء فهكذا وهكذا اي بين يديك وعن يمينك وشمالك كناية عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها ت عن جابر بن عبد الله السلمي ورواه عن- مسلم ايضا ابدا بمن تعول اي تمون يعني -من تلزمك مءنته من زوجة وقريب وذي روح ملكته فقدمهم علي غيرهم وجوبا طب عن حكيم بن حزام بكسر الحاء المهملة قال الشيخ حديث صحيح ابداوا ايها الامة في اعمالكم بما اي بالذي بدا الله به في القران فيجب عليكم الابتداء في السعي بالصفا وذا اوان ورد عن- سبب لكن العبرة بعموم اللفظ قط من عدة طرق عن جابر -بن عبد الله وصححه ابن حزم ابردوا بالظهر اي ادخلوها في البر- بان تءخروها عن اول وقتها الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصد-	27	4205980788979521059	824	1491.0	652	974	84.5995864868164	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0023	true	7979003619916692819	221	300	1093	1473	1473	300	عن ابي سعيد الخدري حم ك وصححه عن صفوان بن مخرمة------------------------------------------ الزهري ن عن ابي موسي الاشعري طب عن ابن مسعود عبد الله عد عن جابر بن عبد الله ه عن المغيرة بن شعبة بضم الميم وتكسر قال المءلف وذا متواتر ابردوا------------ ندبا او ارشادا بالطعام باءه للتعدية او زاءدة اي تناولوه باردا فان الحار تعليل لمشروعية التاخير لا بركة فيه لا-نماء ولا زيادة والمراد نفي الخير الالهي---------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عمر -بن الخطاب ك عن جابر بن عبد-	23	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0028	false	8292608889725981320	95	194	494	973	1475	300	عن ابي سعيد الخدري حم ك------ عن صفوان بن مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء الزهري ن عن ابي موسي الاشعري طب عن ابن مسعود عبد الله عد عن جابر بن عبد الله ه عن المغيرة بن شعبة بضم الميم وتكس----------------------ر ابردوا بفتح الهمزة ندبا او ارشادا بالطعام باءه للتعدية او زاءدة اي تناولوه باردا فان الحار تعليل لمشروعية التاخير لا بركة فيه لا نماء ولا زيادة والمراد نفي الخير الالهي قال انس اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصحفة تفور فرفع يده منها ثم ذكره فر عن ابن عمر ابن الخطاب ك عن جابر بن عبد	28	4205980788979521059	352	641.0	279	507	69.42800903320312	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0024	true	-4858744189284142058	0	112	0	531	1445	300	الله وعن اسماء بنت ابي بكر مسدد في المسند عن ابي يحيي طس عن ابي هريرة حل عن انس ابن مالك قال اتي النبي بصحفة تفور فرفع يده منها ثم ذكره ابشروا وبشروا اي اخبركم بما يسركم واخبروا من وراءكم بما يسرهم انه اي بانه من شهد ان مخففة من الثقيلة اي انه لا اله اي لا معبود بحق في الوجود الا الله الواجب الوجود صادقا نصب علي الحال بها بالشهادة اي مخلصا في اتيانه بها بان يصدق بقلبه ولسانه دخل الجنة ان مات علي ذلك ولو بعد دخوله النار والمراد قال ذلك مع محمد رسول الله حم طب عن ابي موسي الاشعري ورجاله ثقات كما قاله الهيتمي-- ابعد الناس من الله	24	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0028	false	8292608889725981320	194	300	973	1475	1475	300	الله وعن اسماء بنت ابي بكر مسدد في المسند عن ابي يحيي طس عن ابي هريرة حل عن انس -بن مالك قال الشيخ حديث صحيح--------------------------- ابشروا وبشروا اي اخبركم بما يسركم واخبروا من وراءكم بما يسرهم انه اي بانه من شهد ان مخففة من الثقيلة اي انه لا اله اي لا معبود بحق في الوجود الا الله الواجب الوجود صادقا نصب علي الحال بها بالشهادة اي مخلصا في اتيانه بها بان يصدق -قلبه -لسانه دخل الجنة ان مات علي ذلك ولو بعد دخوله النار والمراد قال ذلك مع محمد رسول الله حم طب عن ابي موسي الاشعري قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ابعد الناس من الله-	28	4205980788979521059	465	856.0	365	533	87.24202728271484	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0024	true	-4858744189284142058	112	300	531	1445	1445	300	اي من كرامته ورحمته يوم القيامة خصه لانه يوم كشف الحقاءق القاص بالتشديد اي الذي ياتي بالقصص اي يتتبع ما حفظ- منها شيءا فشيءا الذي يخالف الي غير ما ام----------------------------ر به اي الذي يخالف ما امر- الله ------به او ما امر هو الناس به من البر والتقوي فيعدل عنه لجراءته علي الله بتكذيبه قوله فعله ولعدم النفع به فانه لا يدخل القلب الا ما خرج من القلب ومن لا ينفعك لحظه لا ينفعك وعظه والصادق يتكلم بلسان فعله اكثر مما يتكلم بلسان قوله واما من خالف فعله قوله فلفظه لا ينفع لانه يتكلم بهواه فكلامه منطمس النور ولهذا قال الاعلام نور الكلام علي قدر نور القلب ونور السمع علي قدر نور القلب فر عن ابي هريرة وهو----- ضعيف لضعف راوية عمرو السكسكي ابغض الحلال اي الشء الجاءز الفعل الي ا---------------------------------لله الطلاق من حيث كونه يءدي الي قطع العصمة المءدي الي- التناسل الذي به تكثر هذه الامة المحمدية د ه ك عن ابن عمر بن الخطاب وروي مرسلا ورجح علي المسند ابغض الخلق اي الخلاءق الي الله من اي مكلف امن اي صدق واذعن وانقاد لا-حكامه ثم كفر اي ارتد من بعد ايمانه تمام في فواءده عن معاذ بن-	24	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0029	false	2329671903763000855	1	153	6	738	1530	300	اي من كرامته ورحمته يوم القيامة خصه لانه يوم كشف الحقاءق القاص بالتشديد اي الذي ياتي بالقصص اي ي-تبع ما حفظه منها شيءا فشيءا الذي يخالف الي غير ما امر به ببناء امر للفاعل او المفعول اي الذي يخالف ما امره الله تعالي به او ما امر هو الناس به من البر والتقوي فيعدل عنه لغيره فيعظ ولا يتعظ--------------------------------------------------------------------- ومن لا ينفعك لحظه لا ينفعك وعظه -------------------------------------------اي نفعا تاما ف-----------------------لا ينافي ان العالم غير العامل قد ينتفع بعلمه--------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف ابغض ------------------------الحلال اي الشء الجاءز الفعل والمراد غير الحرام فيشمل المكروه الي الله الطلاق لانه---------------- قطع للعصمة الناشء عنها التناسل الذي به تكثر هذه الامة -لمحمدية د ه ك عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح ابغض الح-------لق اي الخلاءق الي الله من اي مكلف امن اي صدق واذعن وانقاد لا حكامه ثم كفر اي ارتد من بعد ايمانه تمام في فواءده عن معاذ بن	29	4205980788979521059	546	921.0	423	991	55.095863342285156	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0025	true	5980674250676925461	1	123	4	646	1556	300	ابغض الرجال وكذا الخناثي والنساء وخصهم لغلبة اللدد فيهم الي الله------ الالد بالتشديد اي الشديد الخصومة بالباطل الخصم ك--------------فرح اي المولع بالخصومة الماهر فيها الحريص عليها ق ت ن عن عاءشة ورواه عنها احمد ايضا ابغض العباد بالتخفيف جمع عبد ويجوز تشديده جمع عابد لكن الاقرب الاول لبعده عن التكلف الي الله من كان ثوباه تثنية ثوب خيرا من عمله يعني من لباسه كلباس الابرار وعمله كعمل الفجار كما قال ان تكون ثيابه ثياب الانبياء اي مثل ثيابهم وعمله عمل الجبارين اي كعملهم جمع جبار وهو المتكبر العاتي عق فر عن عاءشة وفي الباب غيرها ايضا ابغض الناس الي الله اي ابغض عصاة المءمنين اليه اذ الكافر ابغض منهم ثلاثة احدهم ملحد اي ماءل عن الحق في حق الحرم المكي بان يفعل	25	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0029	false	2329671903763000855	158	275	761	1385	1530	300	ابغض الرجال وكذا الخناءي والنساء وخصهم لغلبة اللدد فيهم ال- الله تعالي الالد بالتشديد اي الشديد الخصومة بالباطل الخصم بفتح فكسر بوزن فرح اي المولع بالخصومة الماهر فيها الحريص عليها ق ت ن عن عاءشة ورواه عنها احمد ابغ-----ض العباد بالتخفيف جمع عبد ويجوز تشديده جمع عابد لكن الاقرب الاول لبعده عن التكليف-------- من كان ثوباه تثنية ثوب خير امن عمله يعني من لباسه كلباس الابرار وعمله كعمل الفجار كما قال ان تكون ثيابه ثياب الانبياء اي مثل ثيابهم وعمله عمل الجبارين اي كعملهم جمع جبار وهو المتكبر العاتي عق فر عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف ابغ-ض الناس الي الله اي ابغض عصاة المءمنين اليه اذ الكافر ابغض منهم ثلاثة احدهم ملحد في -------------------الحرم المكرم قال ----	29	4205980788979521059	570	1071.5	462	662	86.10272216796875	98	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0025	true	5980674250676925461	120	294	631	1523	1556	300	المك--ي بان يفعل معصية فيه لهتكه حرمته مع مخالفته لامر ر-به فهو عاص من وجهين ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية اي وطالب في ملة الاسلام احياء ماثر اهل زمن الفترة قبل الاسلام----------------------------------------------------------------- وم------------------------------------------------طلب بالتشديد من الاطلاب دم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اراقة دم امرء مثلث الميم اي رجل او انسان بغير حق بان يكون ظلما ا----------------------ليهريق ب-----هاء مفتوحة------------------ اي يصيب دمه يعني يزهق روحه باي طريق كان وخص الصب لانه اغلب والثلاثة لجمعهم بين الذنب وما يزيد به قبحا من الالحاد وكونه في الحرم واحداث بدعة وكونها من امر الجاهلية وقتل نفس بلا موجب خ عن ابن عباس ولم يخرجه مسلم ابغون----------------------------------------------------------ي اي اطلبوني طلبا حثيثا الضعفاء -----------------------من يستضعفهم الناس لرثاثة حال-----------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما ترزقون وتنصرون تعانون علي عدوكم بضعفاءكم اي بسببهم او ببركة دعاءهم حم م-- حب ك في الجهاد عن ابي الدرداء وحسنه الترمذي وصححه الحاكم واقروه ابلغوا ------------------------------------------------------------------------اوصلوا حاجة من لا يستطيع اي لا يطيق ابلاغ حاجته بنفسه -لي او الي ذي سلطان فمن ابلغ سلطانا اي انسانا ذا قوة واقتدار علي انفاذ ما يبلغه حاجة من لا يستطيع ابلاغها دينية او دنيوية ثبت الله	25	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0030	false	-8714106184345737543	5	300	32	1568	1568	300	المناوي بان يفعل معصية فيه لهكته حرمته مع مخالفته لا مرر به فهو عاص من وجهين ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية اي وطالب في ملة الاسلام احياء ماثر اهل زمن الفترة قبل الاسلام بان يكون له الحق عند شخص فيطلبه من غيره كوالده او وولده او قريبه ومطلب بضم الميم وشدة الطاء قال العلقمي مفتعل من الطلب والمرا-د من يبالغ في الطلب قال الكرماني المعني المتكلف للطلب والمراد المترتب عليه المطلوب لا مجرد الطلب او ذكر الطلب ليلزم الزجر عن الفعل بطريق الاولي دم امرء اي اراقة دم ا--------------------------نسان بغير حق احترازا عمن يقع له ذلك بحق كطلب قصاص ليهريق بضم الياء وفتح الهاء ويجوز اسكانها اي يص-ب دمه يعني يزهق روحه باي طريق كان وخص الصب لانه اغلب والثلاثة لجمعهم بين الذنب وما يز-د به قبحا من الالحاد وكونه في الحرم واحداث بدعة وكونها من امر الجاهلية وقتل نفس بلا موجب خ عن ابن عباس--------------- ابغوني قال العلقمي قال ابن رسلان بهمزة وصل مسكورة لانه فعل ثلاثي اي اطلبوا لي--------- الضعفاء اي صعاليك المسلمين وهم من يستضعفهم الناس لرثاثة حالهم استعين بهم فاذا قلت ابغني بقطع الهمزة فمعناه اعني علي الطلب يقال ابغيتك الشء اي اعنتك عليه اه قال شيخنا قال الزركشي والاول المراد بالحديث قلت والحاصل انه ان كان من الثلاثي والمراد منه الطلب فهمزته همزة وصل مسكورة وان كان من الرباعي والمراد منه طلب الاعانة فهمزة همزة قطع مفتوحة فانما ترزقون وتنصرون تعانون علي عدوكم بضعفاءكم اي بسي-هم او ببركة دعاءهم حم م ك حب ع------------ن ابي الدرداء وهو حديث صحيح --------------------ابلغوا قال العلقمي قال في المصباح وابلغه بالالف وبلغه باللام والتشديد اوصله اي اوصلوا حاجة من لا يستطيع اي لا يطيق ابلاغ حاجته بنفسه الي او الي ذي سلطان فمن ابلغ سلطانا اي انسانا ذا قوة واقتدار علي انفاذ ما يبلغه حاجة من لا يستطيع ابلاغها دينية او دنيوية ثبت الله-	30	4205980788979521059	747	1257.5	598	1623	46.02587890625	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0026	true	6401432808692702462	0	266	0	1414	1581	300	الصراط الجسر المضروب علي متن جهنم يوم القيامة لانه لما حركهما في ابلاغ حاجة هذا العاجز جوزي بمثلها جزاء وفاقا طب وكذا ابو الشيخ عن ابي--------------------- الدرداء وفيه من لا-------- يعرف ابنوا المساجد ندبا مءكدا و--اتخذوها اجعل---وها جما بضم فتشديد اي اجعلوها-- بلا شرف-------------------------- فان اتخاذ الشرف مكروه لكونه من الزينة المنهي عنها--- ش هق عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه وفيه انقطاع ابنوا مساجدكم جما ندبا وابنوا مداءنكم بالهمز- وتركه جمع مدينة وهي المصر الجامع مشرفة كعظمة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزينة انما تليق بالمدن دون المساجد التي هي بيوت الله------ ش عن ابن عباس وفي الباب ----غيره ابنوا المساجد واخرجوا القمامة بالضم الكناسة منها فمن بني لله بيتا مكانا يصلي فيه وتقييد البعض بالجماعة لا دليل عليه بني الله------ له بيتا في الجنة سعته كسعة المسجد عشر مرات فاكثر كما يفيده التنكير الدال علي التعظيم والتكثير واخراج القمامة منها مهور الحور العين اي نساء اهل الجنة البيض الضخم-ات العيون يعني لمن يكنسها وينظفها بكل مرة من كنسها زوجة من حور الجنة فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له طب والضياء المقدسي في كتاب المختارة عن ابي قرصاف-----------------ة الكناني حيدرة وفي اسناده جهلة لكنه اعتضد فصار حسنا ابن ابعد------------ القدح--- الاناء الذي تشرب منه عن فيك عند الشرب ندبا ولا تشرب كشرب البعير----------------------- ثم تنفس فانه احفظ للحرمة وانفي للتهمة وابعد عن تغير- الماء وانزه عن القذارة سموية ابو بشر العبدي في فواءده الحديثية-------------- هب كلاهما عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه ايضا مالك والترمذي وغيرهما ابن ادم الهمزة للنداء اطع ربك مالكك تسمي اي اذا اطعته تستحق ان تسمي بين الملا الاعلي عاقلا ولا تعصه فتسمي جاهلا لان ارتكاب المعاصي مما يدعو اليه السفه والجهل	26	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0031	false	-6464138363478914407	5	300	31	1587	1587	300	الصراط الجسر المضروب علي متن جهنم يوم القيامة لانه لما حركهما في ابلاغ حاجة هذا العاجر جوزي بمثلها جزاء وفاقا طب وكذا ال----شيخ عن ابي الدرداء واسمه عويمر والدرداء ولده قال الشيخ حديث حسن ابنوا المساجد ندبا مءكدا او اتخذوها اي اجعلوها جما بجيم مضمومة وميم مشدودة بلا شرف جمع اجم شبه الشرف بالقرون فان اتخاذ الشرف مكروه لكونه من الزينة المنهي عنها عق ش هق عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن ابن----------وا مساجدكم جم-----ا وابنوا مداءنكم بالهمزة وتركه جمع مدينة وهي المصر الجامع مشرفة بضم الميم وفتح الشين المعجمة وشد الراء والشرف بضم الشين وفتح الراء واحدتها شرفة التي طولت انبيتها بالشرف لان الزينة انما تليق بالمدن دون المساجد التي هي بيوت الله تعالي ش عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن ابنوا المساجد واخرجوا القمامة بالضم الكناسة منها فمن بني لله بيتا مكانا يصلي ف-----------------------------------يه بني الله تعالي له بيتا في الجنة سعته كسعة المسجد عشر مرات فاكثر كما يفيده التنكير الدال علي التعظيم والتكثير واخراج القمامة منها مهور الحور العين اي نساء اهل الجنة البيض الواسعات العيون يعني لمن يسكنها وينظفها بكل مرة من كنسها زوجة من حور الجنة فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له طب والضياء المقدسي في كتاب المختارة عن ابي قرصافة بكسر القاف حيدرة الكناني قال الشيخ حديث صحيح ابن بفتح الهمزة وكسر الموحدة فعل امراي افصل القدح اي الاناء الذي يشرب منه عن فيك عند التنفس لءلا يسقط فيه شء من الريق وهو من البين اي البعد ثم تنفس ف--------------------------انه ابعد من تقذير الماء وانزه عن القذارة سمويه--------------- في فواءده الحديثية زاد في الكبير هب كلاهما عن ابي سعيد الخدري قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ا------بن ادم الهمزة للنداء اطع ربك مالكك تسمي اي اذ- اطعته تستحق ان تسمي بين الملا------- عاقلا ولا تعصه فتسمي جاهلا لان ارتكاب المعاصي مما يدعو اليه السفه والجهل-	31	4205980788979521059	1107	1919.0	889	1666	66.44657897949219	184	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0026	true	6401432808692702462	266	296	1414	1562	1581	300	لا مما تدعو اليه الحكمة والعقل فعلامة العاقل الكف عن مساخط الله------ ولزوم ما خلق لاجله من العبادة والعاقل من عقل عن الله------ ما امره ونهاه فعمل علي ذلك قيل	26	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0032	false	9188421194243974994	0	32	0	159	1545	300	لا مما تدعو اليه الحكمة والعقل فعلامة الع-قل الكف عما يسخط الله تعالي ولزوم ما خلق لاجله من العبادة والعاقل من عقل عن الله تعالي ما امره ونهاه فعمل علي ذلك قال	32	4205980788979521059	141	256.0	112	160	88.125	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0027	true	-8781480446088742831	11	201	60	968	1496	300	حل عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري معا وهو----- ضعيف بل قيل موضوع ابن ادم ع-------------------------------ندك ما يكفيك اي ما يسد حاجتك علي وجه الكفاف وانت تطلب اي والحال انك تحاول اخذ ما يطغيك اي يحملك علي الظلم ومجاوزة الحدود الشرعية والحقوق المرعية ابن ادم لا بقليل من الرزق تقنع اي ترضي والقناعة الرضا بما قسم ولا من كثير تشبع بل لا تزال شرها نهما ابن ادم اذا اصبحت اي دخلت في الصباح والحال انك معافي اي سالما من الالام- والاثام -----------------------------------------------------------في جسدك اي بدنك امنا بالمد في سربك بكسر فسكون نفسك او بفتح فسكون مذهبك او --------بفتحتين منزلك عندك قوت يومك ما تقوم به كفايتك في يومك فعلي الدنيا العفاء الهلاك والدروس وذهاب الاثر وذا من جوامع الكلم البديعة والمواعظ السنية البليغة عد هب وكذا -------------------------الخطيب في التاريخ عن اب--------ن عمر بن الخطاب وفيه كذاب ابن اخت القوم منهم اي هو متصل باقرباءه في جميع ما يجب ان يتصل به كنصرة ومشورة ومودة وسر لا في الارث فلا يدل علي توريث ذوي الارحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق ت ن عن انس بن مالك د عن ابي موسي الاشعري طب عن جبير ----------بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي وعن ابن عباس	27	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0032	false	9188421194243974994	76	299	401	1542	1545	300	حل عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري---- وهو حديث ضعيف------------- ابن ادم بفتح الهمزة في المواضع الثلاثة عندك ما يكفيك اي ما يسد حاجتك علي وجه الكفاف وانت تطلب اي والحال انك تحاول اخذ ما يطغيك اي يحملك علي الظلم ومجاوزة الحدود الشرعية والحقوق المرعية ابن ادم لا بقليل من الرزق تقنع اي ترضي والقناعة الرضي بما قسم ولا من كثير تشبع بل لا تزال شرها نهما ابن ادم اذا اصبحت اي دخلت في الصباح----------- معافي اي سالما من الاسقام والاثام قال في المصباح عافاه الله تعالي اي محا عنه الاسقام والذنوب في جسدك اي بدنك امنا بالمد في سربك بكسر فسكون نفسك ا ب-فتح فسكون اي مسلكك وطريقك وبفتحتين منزلك عندك قوت ي--------------------------ومك فعلي الدنيا العفا- الهلاك والدروس وذهاب الاثر وذا من جوامع الكلم البديعة والمواعظ السنية البليغة عد هب قال العلقمي زاد في الكبير حل والخطيب وابن عساكر وابن النجار عن عمر بن الخط----------اب ابن اخت القوم منهم بقطع همزة اخت قال العلقمي قال النووي استدل به من يور---------------------------------------------ث ذوي الارحام واجاب الجمهور بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد انه كالواحد منهم في افشاد سرهم ونحو ذلك كالنصرة والمودة والمشورة حم ق ت ن عن انس بن مالك وعن -ابي موسي الاشعري طب عن جبير بالتصغير ابن مطعم بصيغة اسم الفاعل عن ا------بن عباس	32	4205980788979521059	689	1178.5	544	1259	54.72597122192383	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0027	true	-8781480446088742831	204	300	986	1496	1496	300	ابي مالك الاشعري الصحابي الكبير الشهير ورواه ابو يعلي ايضا وزاد بيان السبب ابن السبيل اي المسافر والسبيل الطريق سمي به للزومه له اول شارب قال الديلمي يعن-----------ي هو مقدم علي المقيم في شربه من ماء بءر زمزم لعجزه وضعفه بالاغتراب واحتياجه الي ابراد حر مفارقة الاحباب طص عن ابي هريرة ورجاله ثقات لكنه فيه نكارة ابو بكر-------------------------------- عبد الله او عتيق امير الشاكرين الصديق وعمر الفاروق الفار منه الشيطان سيدا كهول اهل الجنة اي الكهول عند الموت اذ ليس في الجنة كهول فاعتبر ما كانوا عليه عند فراق الدنيا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولين والاخرين اي الناس اجمعين-	27	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0033	false	-7033212825497830179	0	144	0	766	1585	300	ابي مالك الاشعري---------------------------------------------------------- ابن السبيل اي المسافر والسبيل الطريق سمي به للزومه له -ول شارب------------ يعني من زمزم اي هو مقدم علي المقيم في شربه منها----------- لعجزه وضعفه---------- واحتياجه الي ابراد حر مش--قة السفر-- طص عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن --------ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وسامه عبد الله او عت---------------------يق وعمر بن الخطاب سيد كه-----------------ول اهل الجنة اي الكهول عند الموت اذ ليس في الجنة كه-ل فاعتبر ما كانوا عليه عند فراق الدنيا كقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم فاءدة قال الخطيب الشربيني الناس صغار واطفال وصبيان وذراري الي البلوغ وشباب وفتيان الي الثلاثين وكهول الي الاربعين وبعدها الرجل شيخ والمراة شيخة واستنبط بعضهم ذلك من الكتاب العزيز قال تعالي واتيناه الحكم صبيا قالوا سمعنا فتي يذكرهم ويكلم الناس في المهد وكهلا ان له ابا شيخا كبيرا او الهرم اقصي الكبر يقال لمن جاوز السبعين من الاولين والاخرين اي الناس اجمعين	33	4205980788979521059	327	528.5	260	909	35.97359848022461	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0028	true	7881926372673616138	0	141	0	742	1518	300	الا النبيين والمرسلين زاد في رواية يا علي لا تخبرهما اي قبلي ليكون اخباري لهما اعظم لسرورهما وسمي ابو بكر بالصديق لانه صدق الايمان بكل الصدق وعمر بالفاروق لانه يفرق بين الحق والباطل واسماهما دليلان علي مراتبهما من الله بالقلوب ومجري الاول مجري صدق الايمان ومجري الثاني مجري وفاء الحق وتنفيذه ذكره الحكيم حم ت في المناقب ه كلهم عن علي امير المءمنين ورجاله رجال الصحيح ه عن ابي جحيفة السواءي وهب بن عبد الله او غيره ع والضياء المقدسي في كتاب المختارة كلاهما عن انس بن مالك وفيه مختلط طس عن جابر بن عبد الله وفيه ضعيف وعن ابي سعيد الخدري وفيه كما قال الهيتمي ضعيف ايضا ابو ---------بكر الصديق وعمر الفاروق مني بمنزلة السمع والبصر من الراس----------------------------------- اي هما مني في العزة كذلك اوهما من المسلمين بمنزلة السمع والبصر من الجسد-- او منزلتهما في الدين كمنزل----------تهما في البدن او	28	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0033	false	-7033212825497830179	144	236	766	1243	1585	300	الا النبيين والمرسلين زاد في رواية يا علي لا تخبرهما اي قبلي ليكون اخباري----- اعظم لسرورهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت----------- ه كلهم عن علي امير المءمنين------------------- ه عن ابي جحيفة بتقديم الجم-------------------- ع والضياء المقدسي في كتاب المختارة كلاهما عن انس بن مالك----------- طس عن جابر بن عبد الله---------- وعن ابي سعيد الخدري--------- قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ابو بكر الصديق وعمر الفاروق مني بمنزلة السمع والبصر من الراس قال العلقمي قال شيخنا قال البيضاوي اي هما في------------------------ المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين -منزلة السمع والبصر في الجسد او	33	4205980788979521059	379	615.5	300	798	47.49373245239258	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0028	true	7881926372673616138	188	300	964	1518	1518	300	عن ابن عباس وفيه كما قال الذهبي مجهول واه خط عن جابر ابن عبد الله ورواه الطبراني ايضا قال الهيتمي ورجاله ثقا-------ت ابو بكر الصديق خير الناس -في رواية خير اهل الارض الا ان يكون اي----------------------------------------------------- يوجد نبي فلا يكون خير الناس--- يعني هو افضل الناس الا الانبياء والمراد الجنس طب عد عن سلمة بن عمرو بن الاكوع ويقال ابن وهب بن الاكوع الاسلمي وهو----- ضعيف لضعف اسماعيل الايلي ابو بكر صاحبي ومءنسي في الغار اي الكهف الذي بجبل ثور الذي اويا اليه في خروجهما مهاجرين سدوا كل خوخة اي كل باب صغير في المسجد النبوي صيانة له عن التطرق غير خوخة ابي بكر--------- تكريما له واظهارا لتمييزه بين الملا وفيه الماح-	28	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0034	false	-3149069245557462105	0	108	0	524	1463	300	عن ابن عباس------------------------------ خط عن جابر ب-ن عبد --------------------الله قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ابو بكر------- حير الناس وفي رواية خير اهل الارض الا ان يكون نبي قال العلقمي نبي مرفوع بجعل كان تامة وللتقدير الا ان يوجد نبي فلا يكون خير الناس اه يعني هو افضل الناس الا الانبياء طب ده-------------- عن سلمة بن عمرو بن الاكوع ويقال ابن وهب بن الاكوع الاسلمي وهو حديث ضعيف ابو --------------------بكر صاحبي ومونسي في الغار اي الكهف الذي بج-ل ثور الذي اويا اليه في خروجهما مهاجرين سدوا كل خوخة اي--- باب صغير في المسجد النبوي صيانة له عن التطرق لا خو-خة ابي بكر استثناها تكريما له واظهارا لفضله و------------فيه ايماء	34	4205980788979521059	404	682.0	315	633	63.823062896728516	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0029	true	8591455697505764339	0	217	0	1062	1506	300	بانه الخليفة بعده عم عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الديلمي وغيره ابو بكر مني وانا منه اي هو متصل بي وانا متصل به فهو كبعضي في المحبة والشفقة والطريقة وابو بكر اخي في الدنيا والاخرة اي هو في القرب مني واللصوق بي كالاخ من النسب فر عن عاءشة وهو----- ضعيف لضعف عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة ابو بكر الصديق في الجنة وعمر الفاروق في الجنة وعثمان بن عفان في الجنة وعلي بن ابي طالب في الجنة وطلحة ب-ن عبيد الله التيمي في الجنة قتل يوم الجمل والزبير ابن العوام حواري المصطفي وابن عمته في الجنة قتل يوم الجمل وعبد الرحمن بن عوف ابن عبد يغوث الزهري في الجنة وسعد بن ابي وقاص مالك بن اهيب الزهري في الجنة وسعيد ابن زيد العدوي في الجنة وهو من السابقين الاولين زوج اخت عمر وابو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح امين هذه الامة في الجنة وكيف وقد قتل اباه غضب الله ورسوله وتبشير العشرة لا ينافي مجء تبشير غيرهم ايضا في غير ما خبر لان العدد لا ينفي الزاءد حم والضياء المقدسي عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ت عن عبد الرحمن بن عوف الزهري ابو سف--------------------يان واسمه المغيرة -بن الح-رث ابن عم النبي------------------- واخوه من الرضاع- سيد-فتيان------------------- اهل الجنة اي شبابها الاسخياء الكرماء الا ما خرج بدليل اخر كالحسنين --------------------------------------ابن سعد في طبقاته	29	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0034	false	-3149069245557462105	108	300	524	1463	1463	300	بانه الخليفة بعده عم عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح ابو ---------بكر مني وانا منه اي هو متصل بي وانا متصل به فهو كبعضي في المحبة والشفقة والطريقة وابو بكر اخي في الدنيا والاخرة افاد به ان ما تقدم لا يختص بالدنيا---------- فر عن عاءشة وهو حديث ضعيف ابو ب--------------------------------كر الصديق في الجنة وعمر الفاروق في الجنة وعثمان بن عفان في الجنة وعلي بن ابي طالب في الجنة وطلحة ابن عبيد الله------- في الجنة قتل يوم الجمل والزبير بن- العوام حواري المصطفي وابن عمته في الجنة قتل يوم الجمل وعبد الرحمن بن عوف-------------------- في الجنة وسعد بن ابي --------------------وقاص في الجنة وسعيد -بن زيد العدوي في الجنة و------------------------------------ابو عبيدة عامر ب------------ن ال---------------جراح في الجنة---------------------------------- وتبشير الشعرة لا ينافي مجء تبشير غيرهم ايضا في اخبا-----ر لان العدد لا ينفي الزاءد حم والضياء المقدسي عن سعيد بن زيد---------------- ت عن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال الشيخ حديث صحيح ابو سفيان واسمه المغيرة ابن الحارث ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم واخوه من الرضاعة سيد فتيان بكسر الفاء اي شباب اهل الجنة---------- الاسخياء الكرماء الا ما خرج بدليل اخر كالحسنين وفي رواية ابو سفيان بن الحارث خيرا هي ابن سعد في طبقاته-	34	4205980788979521059	756	1276.5	596	1168	64.72602844238281	137	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0029	true	8591455697505764339	220	300	1075	1506	1506	300	عن عروة بن الزبير الثقة الثبت الفقيه مرسلا ورواه الحاكم موصولا بلفظ ابو سفيان بن الحرث خير اهلي اتاكم جاءكم ايها الصحب اهل اليمن طاءفة منهم ------------------وهم وفد حمير قدموا ب---------------------------------------تبوك هم اضعف قلوبا--- اعطفها واشفقها وارق افءدة الينه---ا واسرعها قبولا للحق فانهم اجابوا الي الاسلام بدون محاربة والفءاد وسط القلب او غشاءه او عينه وصفه بوصفين اشارة الي ان بناء الايمان علي الشفقة والرافة علي الخلق --------------------------------------------------------------------الفقه اي الفهم في الدين يمان اي يمني فالالف عوض عن ياء النسبة-	29	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0035	false	680887900293810256	1	94	2	490	1589	300	عن عروة بن الزبير------------------- مرسلا --قال الشيخ حديث صحيح------------------------------- اتا------كم ايها الصحب اهل اليمن قال العلقمي اي بعض اهل اليمن وهم وفد حمير قالوا اتيناك لنتفقه في الدين قيل قال ذلك وهم يتبوك هم اضعف قلوبا اي اعطفها واشفقها وارق افءدة اي اليتها واسرعها قبولا للحق فانهم اجابوا الي الاسلام بغير محاربة والفءاد وسط القلب----------------- وصفه بوصفين اشارة الي ان بناء الايمان علي الشفقة والرافة علي الخلق قال العلقمي والمراد الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان الفقه اي الفهم في الدين يمان اي يمني فالالف عوض عن ياء النسبة	35	4205980788979521059	322	526.5	261	563	57.193607330322266	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0030	true	-267928852763793585	1	285	8	1496	1555	300	يمانية بتخفيف الياء------ والالف عوض عن ياء النسبة وتشدد في لغية نسب الايمان والحكمة الي معادن نفوسهم ومساقط رءسهم نسبة الشء الي مقره ق ت عن ابي هريرة------------ مرفوعا ووقفه ال-----رافعي اتاني جاءني جبريل كفعليل وفيه ثلاثة عشر وجها بالحمي باءه للتعدية وهي حرارة بين الجلد واللحم والطاعون بثرة مع لهب واسوداد من اثر وخز -الجن فامسكت حبست الحمي بالمدينة النبوية لكونها لا تقتل غالبا وارسلت الطاعون الي الشام لك--------------------------ونه يقتل غالبا والشام كالراس همزا وتخفيفا فالطاعون شهادة لامت---ي امة الاجابة ورحمة لهم بشروط ورجس -اي عذاب علي الكافرين اختار الحمي اولا علي الطاعون واقرها بالمدينة ثم دعا الله فنقلها الي الجحفة وبقيت منها بقايا بها حم وابن سعد في طبقاته عن ابي عسيب بمهملتين كعظيم مولي النبي --له صحبة ورجاله ثقات اتاني جبريل فقال لي بشر امتك امة الاجابة انه اي بانه اي الشان من مات حالة كونه لا يشرك بالله شيءا محله نصب علي الحال من ضمير مات اي غير مشرك بالله شيءا واقتصر علي الشرك لظهوره في ذلك الان والمراد مصدقا بكل ما جاء به الشارع دخل الجنة اي عاقبته دخولها وان دخل النار قلت يا جبريل وان سرق اي ايدخلها وان سرق وان زني قال نعم يدخلها وان فعل ذلك مرارا قلت وان سرق وان زني قال نعم قلت وان سرق وان زني قال نعم كرر الاستفهام ثلاثا للاستثبات او استعظاما لشان الدخول مع ملابسة ذلك او تعجبا ثم اكده بقوله وان شرب الخمر واقتصر من الكباءر علي ذينك لان الحق اما لله او للعبد فاشار بالزنا للاول وبالسرقة للثاني والبشارة لغة اسم لخبر يغير بشرة الوجه مطلقا سارا او محزنا لكن غلب استعماله في الاول وصار اللفظ حقيقة له بحكم العرف حتي لا يفهم منه غيره واعتبر فيه الصدق فالمعني ال-عرفي للبشارة والخبر الصدق السار الذي ليس عند المخبر	30	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0035	false	680887900293810256	109	284	587	1520	1589	300	يمانية بتخفيف الياء وتشدد والالف عوض عن ياء النسبة----------------------------------------------------------------------------------- ق ت عن ابي هريرة قال المناوي مرفوعا -وقال الشيخ موقوفا اتا------ني جبريل--------------------------- بالحمي------------- وهي حرارة بين الجلد واللحم والطاعون بثرة مع لهب واسوداد من اثر وخزا الجن فامسكت حبست الحمي بالمدينة النبوية لكونها لا تقتل غالبا وارسلت الطاعون الي الشام بالهمز ويسهل كما في الراس لكونه يقتل غالب---------------------------ا فالطاعون شهادة لامتي اي امة الاجابة ورحمة لهم ورجز بالزاي اي عذاب علي الكافرين اختار الحمي اولا علي الطاعون واقرها بالمدينة ثم دعا الله فنقلها الي الجحفة وبقيت منها بقايا بها حم وابن سعد في طبقاته عن ابي عسيب بمهملتين كعظيم قال- الشيخ حديث صح------------يح اتاني جبريل فقال لي بشر امتك امة الاجابة انه اي بانه اي الشان من مات حال- كونه لا يشرك بالله شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------المراد مصدقا بكل ما جاء به الشارع دخل الجنة اي عاقبته دخولها وان دخل النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبشارة لغة اسم لخبر يغير بشرة الوجه مطلقا سارا ومحزو-نا لكن غلب استعماله في الاول وصار اللفظ حقيقة له بحكم العرف حتي لا يفهم منه غيره واعتبر فيه الصدق فالمعني المعرفي للبشارة------------------- الذي ليس عند المخبر	35	4205980788979521059	841	1448.5	679	1545	54.433658599853516	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0030	true	-267928852763793585	196	295	1032	1532	1555	300	قلت وان سرق وان- زني قال نعم قلت وان سرق وان زني قال نعم كرر الاستفهام ثلاثا للاستثبات او استعظاما لشان الدخول مع ملابسة ذلك او تعجبا ثم اكده بقوله وان شرب الخمر واقتصر من الكباءر علي ذينك--------- لان الحق اما لله او للعبد فاشار بالزنا للاول وبالسرقة للثاني والبشارة لغة اسم لخبر يغير بشرة الوجه مطلقا سارا او محزنا لكن غلب استعماله في الاول وصار اللفظ حقيقة له بحكم العرف حتي لا يفهم منه غيره واعتبر فيه الصدق فالمعني العرفي للبشارة والخبر الصدق السار الذي ليس عند المخبر به علمه حم ت ن حب عن ابي ذر الغفاري	30	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0036	false	-2600116227484525090	0	57	0	285	1462	300	قلت وان سرق واني زني قال نعم قلت وان سرق وان زني قال نعم كرر الاستفهام ثلاثة للاستثبات او استعظاما لشان الدخول مع ملابسة ذلك او تعجبا ثم اكده بقوله وان شرب الخمر واقتصر من الكباءر علي السرقة والزنا لان الحق اما لله و--للعبد فاشار بالزنا للاول وبالسرقة للثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ن حب عن ابي ذر الغفاري	36	4205980788979521059	269	503.5	213	510	52.74509811401367	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0031	true	-3586723428823277760	71	295	327	1493	1519	300	اتاني جبريل فقال يا محمد كن عجاجا بالتشديد اي رافعا صوتك بالتلبية ثجاجا بالتشديد اي سيالا لدماء الهدي بنخر البدن بان تنحرها حم والضياء المقدسي والطبراني عن الساءب بن خلاد -الخزرجي----------- اتاني جبريل فقال يا محمد صرح باسمه هنا وفيما قبل تلذذا بذكره كن عجاجا بالتلبية اي بقول- لبيك الله----------------م لبيك اي اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك بعد لزوم ثجاجا بنحر البد----------ن المهداة او المجعولة ا-ضحية فيسن رفع الصوت بالتلبية في النسك اي للرجل الق---------اضي عبد الجبار في اماليه عن ابي عمر بن الخطاب وكذا الرافعي عن--------ه اتاني جبريل فامرني عن الله تعال--------------ي امر ندب ان امر اصحابي كذلك ومن معي عطفه عليه دفعا لتوهم ان مراده بهم من عرف به لنحو طول ملازمة وخدمة ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية اظهار -لشعاءر الا-حرام وتعليما للجاهل في ذلك المقام حم 4 حب ك وصححه هق كلهم في الحج عن الساءب ابن خلاد الانصاري الخزرجي وصححه الترمذي اتاني جبريل فقال لي ان الله يامرك ان تامر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعاءر الحج اي من اعلامه وعلاماته حم 5 حب ك عن زيد بن خالد ال--------------------جهني اتاني جبريل فقال لي ان ربي وربك المحسن الي واليك بجليل التربية يقول لك اطنب بزيادة لك للتنبيه علي كمال الاعتناء تدري بحذف همزة الاستفهام تخفيفا كيف رفعت ذكرك اي علي اي حال وكيفية رفعته قلت الله اعلم اي من كل عالم قال لا اذكر مجهول المتكلم --------الا ذكرت	31	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0038	false	3244013103377017341	80	295	423	1514	1537	300	اتاني جبريل فقال يا محمد كن عجابا بالتشديد اي رافعا صوتك--------- ثجاجا--------- اي سيالا لدماء الهدي----------- بان تنحرها حم والضياء الم----------قدسي عن الساءب بن خلاد قال الشيخ حديث صحيح اتاني جبريل فقال يا محمد صرح باسمه هنا وفيما قبل تلذذا بذكره كن عجابا بالتلبية اي بقولك لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ثجا----جا بنحر البدن بضم فسكون المهداة او المجعولة الضحية فيسن رفع الصوت بالتلبية في النسك--- للرجل دون غيره الفاضي عبد الجبار في اماليه عن---- عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره اتاني جبريل فامرني عن الله تعالي ان امر اصحابي امر ندب------------------- ومن معي عطفه عليه دفعا لتوهم ان مراده بهم من عرف به بنحو طول ملازمة وخدمة ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية اظهار الشعا-ر الا حرام وتعظيما للاحك-------------ام حم 4 حب ك------ هق كلهم-------- عن الساءب -بن خلاد الانصاري الخزرجي وهو حديث صحيح اتاني جبريل فقال لي ان الله يامرك ان تامر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعا-ر الحج اي--- اعلامه وعلام-ته حم ه ك حب عن زيد بن خالد الجهني قال الشيخ حديث صحيح اتاني جبريل فقال--- ان ربي وربك المحسن الي واليك بجميل التربية يقول لك----------------------------------------- تدري بحذف همزة الاستفهام تخفيفا كيف رفعت ذكرك ف--------------------------قلت الله اعلم--- من كل عالم قال لا اذكر بضم الهمزة وفتح الكاف الا ذكرت	38	4205980788979521059	885	1488.0	706	1267	69.85003662109375	151	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0032	true	-9158537845411933045	235	299	1226	1556	1558	300	اتاني جبريل في ثلاث اي ث-------لاث ليال بقين من ذي القعدة بفتح القاف وتكسر فقال لي دخلت العمرة اي اعمالها في اعمال الحج لمن قرن فيكفيه اعمال الحج عنهما او دخلت في وقته واشهره بمعني انه يجوز فعلها فيها او معناه سقوط وجوب العمرة بوجوب الحج ولكل وجهة هو موليها الي يوم القيامة اول خراب الدنيا وانقراض اهل الايمان فليس الحكم خاصا بهذا العام	32	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0036	false	-2600116227484525090	57	113	285	565	1462	300	اتاني جبريل في ثلاث اي في اول ثلاث ليال بقين من ذي القعدة بفتح القاف وتكسر فقال لي دخلت العمرة اي اعمالها في اعمال الحج لمن قرن -يكفيه اعمال الحج عنهما او دخلت في وقته واشهره بمعني انه يجوز فعلها فيها او معناه سقوط وجوب العمرة بوجوب الحج-------------------- الي يوم القيامة------------------------------------ فليس الحكم خاصا بهذا العام	36	4205980788979521059	272	509.5	218	337	80.71216583251953	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0032	true	-9158537845411933045	8	231	42	1202	1558	300	ع حب والضياء المقدسي في كتاب المختارة كلهم عن ابي سعيد الخدري ورواه عنه الطبراني ايضا وحسنه الهيتمي اتاني جبريل في خضر بفتح فكسر لباس اخضر تعلق -----------بالقاف محركا مشددا به اي الخضر الدر اللءلء العظام يعني تمثل لي بتلك الهيءة الحسنة وذلك المنهج المعجب وكان ياتيه علي هيءات متكثرة قط في كتاب الافراد عن ابن مسعود --------------وضعفه اتاني جبريل فقال اذا توضات اي غسلت اعضاءك الاربعة بالنية فخلل لحيتك اي ادخل الماء ف-ي اصول شعره-----ا ونبه به علي ندب تخليل كل شعر يجب غسل ظاهره فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن انس بن مالك رمز المصنف لحسنه ولا يصفو عن نزاع اتاني جبريل بقدر بكسر فسكون اناء يطبخ فيه فاكلت منها--------------------------------------------- فاعطيت بالبناء للمفعول قوة اي قدرة اربعين رجلا في الجماع زاد ابو نعيم عن مجاهد وكل رجل من اهل الجنة يعطي قوة ماءة ابن سعد في الطبقات عن صفوان بن سليم الزهري المدني التابعي مرسلا واسنده ابو نعيم وغيره عن ابي هريرة اتاني جبريل في اول ما اوحي الي ب--بناء اوحي للمفعول فعلمني الوضوء بالضم و--الصلاة الاذكار المعروفة والافعال المشهورة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم فلما فرغ الوضوء اي اتمه اخذ غرفة من الماء فنضح بها فرجه يعني رش بالماء الازار الذي يلي محل الفرج من الادمي فيندب ذلك لدفع الوسواس حم قط ك وكذا الحرث ابن ابي اسامة عن اسامة بن زيد حب المصطفي وابن حبه عن ابيه زيد بن حارثة الكلبي مولي المصطفي	32	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0039	false	5297969547105938117	31	252	164	1251	1487	300	ع حب والضيا- المقدسي في كتاب المحتارة كلهم عن ابي سعيد الخدري ---------قال الشيخ حديث صح---------يح اتاني جبريل في خضر بفتح فكسر لباس اخضر تعلق بشد اللام وبالقاف------------ به اي الخضر الدر اللءلء العظام يعني تمثل لي بتلك الهيءة الحسنة و-------------------كان ياتيه علي هي-ات متكثرة قط في كتاب الافراد عن ابن مسعود قال الشيخ حديث ضعيف اتاني جبريل فقال اذا توضات------------------------------ فخلل لحيتك اي اوصل الماء الي اصول شعرها ندبا ونبه به علي ندب تخليل كل شعر يجب غسل ظاهره فقط وهو الذي لا تري بشرته عند التخاطب لان لحيته صلي الله عليه وسلم كذلك اما اللحية الخفيفة فيجب ايصال الماء الي باطنها ش عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن اتاني جب---------------ريل بقدر بكسر فسكون اناء يطبخ فيه فاكلت منها اي مما فيها قال الشيخ وكان الذي فيها بر ولحم فاعطيت ----------------قو--------ة اربعين رجلا---------- زاد ابو نعيم عن مجاهد وكل رجل من اهل الجنة يعطي قوة ماءة ابن سعد في الطبقات عن صفوان بن سليم بالتصغير------------- مرسلا قا---ل ا---لشيخ حديث حسن---------- اتاني جبريل في اول ما اوحي الي بالبناء----- للمفعول فعلمني الوضوء بالضم في الصلاة----------------------------------------------------------------------- فلما فرغ -------اي اتمه اخذ غرفة من الماء فنضح به- فرجه يعني رش بالماء الازار الذي يلي محل الفرج من الادمي فيندب ذلك لدفع الوسواس حم قط ك -------------------------عن اسامة بن زيد حب المصطفي وابن حبه عن ابيه زيد بن حارثة الكلبي مولي المصطفي	39	4205980788979521059	828	1388.5	652	1355	61.10700988769531	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0033	true	6534864077680540938	2	245	8	1178	1436	300	طب عن ابن عباس وهو حسن قلت كما قال بعض المتاخرين هذا اي قوله في ثلاث الي اخره اصل يستدل به في مشروعية التاريخ وهو تعريف الوقت يعني هو من جملة اصوله لا انه منفرد بالاصالة ات-------------اني جبريل فقال يا محمد عش ما شءت من العمر فانك ميت بالتشديد والتخفيف واحبب من شءت فانك مفارقه بموت او غيره وما من احد في الدنيا الا وهو ضيف وما بيده عارية والضيف مرتحل والعارية مءداة واعمل ما شءت من خير او شر فانك مجزي به بفتح اوله او ضمه اي مقضي عليك بما يقتضيه عملك واعلم بصيغة الامر افادة لغيره ما علم للدلالة علي انه علم وعمل ان شرف المءمن علاه ورفعته قيامه بالليل اي تهجده فيه وعزه--- قوته وغلبته علي غيره استغناءه اكتفاءه بما قسم له عن الناس اي عما في ايديهم او عن سءالهم مما في ايديهم الشيرازي في كتاب الالقاب والكني ك في الرقاءق هب كلهم عن سهل ابن سعد بن مالك الخزرجي الساعدي هب عن جابر بن عبد الله حل عن علي امير المءمنين وهو ضعيف لضعف زافر اتاني ات اي ملك وفيه اشعار بانه غير جبريل من عند ربي اي برسالة ب-امره وليست هي عندية مكان فخيرني بين ان يدخل بضم اوله اي الله نصف امتي امة الاجابة الجنة وبين الشفاعة فيهم فاخترت الشفاعة لعمومها اذ بها يدخله-------------ا ولو بع-د دخول النار كل من مات مءمنا كما قال وهي اي والحال انها كاءنة او حاصلة لمن مات من هذه الامة ولو مع اصراره علي كل كبيرة لكنه لا يشرك بالله	33	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0036	false	-2600116227484525090	113	300	565	1462	1462	300	طب عن ابن عباس-------- قلت---------------------- هذا اي قوله في ثلاث الخ----- اصل يستدل به في مشروعية التاريخ وهو تعريف الوقت يعني هو من جملة اصوله ل--انه منفرد بالاصالة وهو حديث حسن اتاني جبريل فقال يا محمد عش ما شءت من العمر فانك ميت بالتشديد والتخفيف واج-ب من شءت فانك مفارقه بموت او غيره---------------------------------------------------------------------------- واعمل ما شءت من خير او شر فانك مجزي به بفتح الميم وكسر الزاي او بضمهما وفتح الزاي--- واعلم-------------------------------------------------------- ان شرف المءمن------------ قيامه بالليل اي تهجده فيه وعزه اي قوته وغلبته علي غيره استغناء-------------------ه عن الناس اي عما في ايدي---------------------------هم الشيرازي في كتاب الالقاب والكني ك----------- هب كلهم عن سهل -بن سعد---------------- الساعدي هب عن جابر بن عبد الله حل عن علي امير المءمنين قال الشيخ حديث حسن اتاني ات اي ملك وفيه اشعار بانه غير جبريل من عند ربي اي برسالة باامره-------------------- فخيرني بين ان يدخل بضم اوله اي الله نصف امتي امة الاجابة الجنة وبين الشفاعة فيهم فاخترت الشفاعة لعمومها اذ بها يدخلها من مات مءمنا ولو بعدد دخول النار كما يفيده قوله--------- وهي--------------- كاءنة او حاصلة لمن مات من هذه الامة ولو مع اصراره علي كل كبيرة لكنه لا يشرك بالله-	36	4205980788979521059	799	1376.5	628	1201	66.52789306640625	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0033	true	6534864077680540938	245	300	1178	1436	1436	300	شيءا اي ويشهد اني رسوله ولم يذكره اكتفاء باحد الجزاين كما مر حم عن ابي موسي الاشعري ورجاله ثقات ت حب عن عوف بن مالك بن ابي عوف الاشجعي وحسنه الترمذي اتاني ات من عند ربي عز وجل فقال من صلي عليك من امتك الاضافة للتشريف صلاة------------ اي طلب لك من الله دوام التشريف ومزيد-	33	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0037	false	6203024214482090471	0	44	0	194	1478	300	شيءا اي ويشهد اني رسوله------------------------------------- حم عن ابي موسي الاشعري------------ ت حب عن عوف بن مالك -----------الاشجعي وهو حديث حسن- اتاني ات من عند ربي عز وجل فقال من صلي عليك من امتك---------------- صلاة قال المناوي اي طلب لك من الله دوام التشريف ومزيد	37	4205980788979521059	170	268.5	131	271	62.730628967285156	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0034	true	-4860939880368381742	0	73	0	360	1528	300	التعظيم ونكرها ليفيد حصولها باي لفظ كان لكن لفظ الوارد افضل-------------------------------- كتب الله قدر او اوجب له بها عشر حسنات اي ثوابها مضاعفا الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة لان الصلاة ليست حسنة واحدة بل حسنات متعددة ومحا اي ازال عنه عشر سيءات جمع سيءة اي قبيحة ورفع له في الجنة بها عشر درجات رتب عالية فيها ورد عليه مثلها اي يقول عليك صلاتي علي وفق القاعدة ان الجزاء من جنس العمل فصلاة	34	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0037	false	6203024214482090471	44	112	194	540	1478	300	التعظيم ونكرها ليفيد حصولها باي لفظ كان لكن لفظ الوارد افضل وافضل الوارد المذكور بعد التشهد كتب الله قدر او اوجب له بها عشر حسنات اي ثوابها مضاعفا الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة لان الصلاة ليست حسنة واحدة بل حسنات متعددة ومحا اي ازال عنه عشر سيءات------------------ ورفع له -------------عشر درجات--------------- ورد عليه مثلها اي يقول عليك صلاتي علي وفق القاعدة ان الجزاء من جنس العمل فاءدة	37	4205980788979521059	311	569.5	248	392	79.33673095703125	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0034	true	-4860939880368381742	80	140	395	703	1528	300	حم عن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري واسناده حسن اتاني ملك برسالة اي بشء مرسول به من الله عز وجل ثم رفع رجله بكسر فسكون العضو المخصوص باكثر الحيوان فوضعها فوق السماء الدنيا و رجله الاخري------ في الارض هي الجرم المقابل للسماء لم يرفعها تاكيد لما قبله والقصد الاعلام بعظم اشباح الملاءكة طس عن ابي هريرة وهو----- حسن اتاني	34	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0038	false	3244013103377017341	31	81	179	429	1537	300	حم عن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري واسناده حسن اتاني ملك برسالة اي بشء مرسول به من الله عز وجل ثم رفع رجله--------------------------------------- فوضعها فوق السماء الدنيا و------الاخري ثابتة في الارض------------------------ لم يرفعها تاكيد لما قبله والقصد الاعلام بعظم اشباح الملاءكة طس عن ابي هريرة وهو حديث حسن اتاني	38	4205980788979521059	239	426.0	191	319	74.921630859375	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0034	true	-4860939880368381742	139	183	697	910	1528	300	اتاني ملك فسلم علي فيه ان السلام متعارف بين الملاءكة نزل من السماء من النزول وهو الاهواء من علو الي سفل لم ينزل قبلها----------------------------- صريح في انه غير جبريل فبشرني ان الحسن والحسين لم يسم بهما احد قبلهما سيدا شباب اهل الجنة------------ اي من	34	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0039	false	5297969547105938117	256	300	1271	1487	1487	300	اتاني ملك فسلم علي فيه ان السلام متعارف بين الملاءكة نزل من السماء -------------------------------------لم ينزل قبلها اي قبل تلك المرة قال المناوي صريح في انه غير جبريل فبشرني ان الحسن والحسين لم يسم بهما احد قبلهما سيدا شباب اهل الجنة قال المناوي اي من-	39	4205980788979521059	175	310.5	140	254	68.89763641357422	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0034	true	-4860939880368381742	183	299	910	1523	1528	300	مات شابا في سبيل الله من اهل الجنة الا ما خص بدليل وهم الانبياء وان فاطمة امهما سيدة نساء اهل الجنة هذ----ا يدل علي فضلها علي مريم سيما ان قلنا بالاصح انها غير نبية ابن عساكر في تاريخه عن حذيفة بن اليمان العبسي ورواه عنه ايضا النساءي وغيره اتبعوا العلماء العاملين اي جالسوهم واهتدوا بهداهم فانهم سرج الدنيا بضمتين جمع سراج اي يستضاء بهم من ظلمات الجهل كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به فيه ومصابيح الاخرة ------------جمع مصباح وهو السراج ف-غايرة التعبير مع اتحاد المعني للتفنن وقد يدعي ان المصباح اعظم فر عن انس بن مالك وهو----- ضعيف لضفع القاسم بن ابراهيم الملطي اتتكم المنية اي جاءكم الموت راتبة اي حال كونها ثابتة مستقرة	34	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0040	false	414779772089979933	0	105	0	549	1531	300	مات شابا في سبيل الله من اهل الجنة الا من خص بدليل وهم الانبياء وان فاطمة امهما سيدة نساء اهل الجنة هذا مما يدل علي فضلها علي مريم---------------------------------- ابن عساكر في تاريخه عن حذيفة بن اليمان قال الشيخ حديث صحيح---------------- اتبعوا العلماء العاملين اي جالسوهم واهتدوا بهديهم فانهم سرج الدنيا بضمتين جمع سراج اي يستضاء بهم من ظلمات الجهل كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به فيه ومصابيح الاخرة قال المناوي جمع مصباح وهو السراج فمغايرة التعبير مع اتحاد المعني للتفنن وقد يدعي ان المصباح اعظم فر عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف------------------------------ اتتكم المنية اي------ الموت راتبة اي حال كونها ثابتة مستقرة	40	4205980788979521059	506	931.5	408	635	79.6850357055664	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0035	true	7867361399293909857	3	115	12	571	1540	300	اما بكسر فتشديد مركبة من ان وما بشقاوة اي بسوء عاقبة واما بسعادة ضد الشقاوة اي كانكم بالموت وقد حضركم والميت اما الي النار واما الي الجنة فالزموا العمل الصالح----------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذكر الموت اي ما جاء فيه هب كلاهما عن زيد السلمي مرسلا قال كان النبي اذا انس من اصحابه غفلة او غرة نادي فيهم بذلك وهو ضعيف لكن له شواهد تقويه اتجروا امر من التجارة وهي تقليب المال للربح في اموال اليتامي--------------------------- لا تاكلها اي لءلا تاكلها الزكاة اي تنقصها وتفنيها لان الاكل سبب للفن-----------------------------------------------------------------------اء طس عن انس بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------- وسنده كما قال الحافظ العراقي صحيح اتحب استفهام اي اتود ان يلين قلبك اي	35	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0040	false	414779772089979933	145	295	750	1505	1531	300	اما بكسر فتشديد مركبة من ان وما بشقاوة اي بسوء عاقبة واما بسعادة ضد الشقاوة اي كانكم بالموت وقد حضركم والميت اما الي النار واما الي الجنة فالزموا العمل الصالح قال راوي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا انس من اصحابه غفله نادي فيهم بذلك ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذكر الموت اي ما جاء فيه هب كلاهما عن زيد التيمي مرسلا ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغير----------------------------------------------ه اتجروا امر من التجارة وهو تقليب المال للربح في اموال اليتامي جمع يتيم وهو صغير لا اب له لا تاكل---------------ها الزكاة اي تنقصها وتفنيها قال العلقمي ومنه يءخذ انه يجب علي الولي ان ينمي مال اليتيم وهو المرجح ويلحق به بقية لاولياء طس عن انس بن مالك قال العلقمي بجانبه علامة الحسن وقال في الكبير الاصح قلت ولعله ورد من طريقين اه وقال المناوي وسنده كما قال الحافظ العراقي صحيح اتحب ----------------ان يلين قلبك اي	40	4205980788979521059	431	751.0	343	832	51.80288314819336	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0035	true	7867361399293909857	129	189	648	955	1540	300	وذلك بان تعطف عليه وتحنو حنوا يقتضي التفض-ل والاحسان وامسح راسه تلطفا و--ايناسا او بالدهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطعمه من طعامك اي مما تملكه من الطعام يلن قلبك------------------------------------------------------------------------- وتدرك حاجتك اي فانك ان احسنت اليه وفعلت به ما ذكر يحصل لك لين القلب والظفر بالبغية----------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء قال اتي النبي رجل شكا اليه قسوة القلب فذكره اتخذ الله ابراهيم خليلا اي	35	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0041	false	-2784583207173635323	42	143	229	740	1587	300	وذلك بان تعطف عليه وتحن- حنوا يقتضي التفضيل والاحسان وامسح راسه تلطفا او ايناسا او بالدهن وسياتي حديث امسح راس اليتيم هكذا الي مقدم راسه اي من المءخر الي المقدم ومن له اب هكذا الي مءخر راسه اي من مقدمه الي مءخره واطعمه من طعامك يلي----------------------ن قلبك برفع يلين علي الاستءناف في كثير من النسخ وجوز المتبولي الجزم جوابا للامر وتدرك حاجتك اي----- ان احسنت اليه وفعلت به ما ذكر -حصل لك لين القلب والظفر بمطلوبك وسببه ان رجلا شكا اليه صلي الله عليه وسلم قسوة القلب فذكره طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث ضعيف------------------------ اتخذ الله ابراهيم خليلا اي	41	4205980788979521059	231	365.0	184	564	40.95744705200195	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0035	true	7867361399293909857	184	282	928	1441	1540	300	اتخذ الله ابراهيم خليلا اي اصطفاه وخصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله قال ابن عربي سمي خليلا لتخلله الصفات الالهية اي دخوله حضراتها وقيامه بمظهرياتها واستيعابه ايا-ها بحيث لا يشذ شء منها عنه قال الشاعر و--تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلا اي دخلت من حيث محبتك جميع مسالك روحي من القوي والاعضا- بحيث لم يبق شء منها لم تصل اليه و-سبب هذا التخلل سمي الخليل خليلا وهذا كما يتخلل اللون الذي هو عرض المتلون الذي هو جوهر حل فيه ذلك العرض حلول السريان والخليل من الارض المضموم الذي كشف الغطاء عنه حتي لا يعقل سواه	35	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0042	false	4428333835364667206	67	159	354	833	1619	300	اتخذ----- ابراهيم خليلا اه وقال المناوي ق----------------------------------ال ابن عربي سمي خليلا لتخلله الصفات الالهية اي دخوله حضراتها وقيامه بمظهرياتها واستيعابه اياتها بحيث لا يشذ شء منها عنه قال الشاعر قد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلا اي دخلت من حيث محبتك جميع مسالك روحي من القوي والاعضاء بحيث لم يبق شء منها لم يصل اليه وبسبب هذا التخلل سمي الخليل خليلا وهذا كما يتخلل اللون الذي هو عرض المتلون الذي هو جوهر حل فيه ذلك العرض حلول السريان والخليل من الارض المضموم الذي كشف الغطاء عنه حتي لا يعقل سواه	42	4205980788979521059	457	864.0	368	518	88.22393798828125	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0036	true	-4934548915524858695	148	296	759	1526	1546	300	عق عد والبيهقي في كتاب الادب كلهم عن علي امير المءمنين قال ابو حاتم حديث منكر اتخ-----ذوا ارشادا السودان جمع اسود اسم جنس يعم الحبشي وغيره لكن المراد هنا الحبشان بقرينة ما يجء فان ثلاثة منهم من سادات اهل الجنة اي من اشرافهم وعظماءهم لقمان الحكيم عبد حبشي لداود اعطاه الله الحكمة لا النبوة عند الاكثر والنجاشي بفتح النون اشهر واسمه اصحمة بمهملات وبلال ككتاب الحبشي المءذن للنبي م-------------------ن السابقين الاولين الذين عذبوا في الله حب في كتاب الضعفاء من الرواة طب كلاهما عن ابن عباس--------- ضعيف لضعف عثمان الطراءفي اتخذوا ندبا الديك بكسر الدال ذكر الدجاج الابيض لخواص في مفردات ابن البيطار وغيره فان دار فيها ديك ابيض لا يقربها شيطان فيعال من شطن بعد لبعده عن الحق او فعلان من شاط بطل او احترق غضبا ولا ساحر --اي من-------------- الجن او المراد سحر يعني لا يءثر في اهلها س-----حر ----------------------------------ولا الدويرات مصغ----ر جمع دار حولها اي	36	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0043	false	3717591946462729619	27	174	130	894	1517	300	عق عد والبيهقي في كتاب الادب كلهم عن علي امير المءمنين قال ا---لشيخ حديث حسن لغيره اتخذوا ارشادا السودان جمع اسود اسم جنس يعم الحبشي وغيره لكن المراد هنا البحشي- بقرينة ما يجء فان ثلاثة منهم من سادات اهل الجنة اي من اشرافهم وعظماءهم لقمان الحكيم عبد حبشي لداود اعطاه الله الحكمة لا النبوة عند الاكثر والنجاشي بفتح النون اشهر واسمه اصحمه بمهملات وبلال الح------بشي المءذن للنبي صلي الله عليه وسلم من السابقين الاولين الذين عذبوا في الله حب في كتاب الضعفاء من الرواة طب كلاهما عن ابن عباس وهو حديث ضعيف اتخ--------------------ذوا ندبا الديك---------------------- الابيض فغ----------------------------------ن دار فيها ديك ابيض لا يقربها شيطان فيعال من شطن بعد لبعده عن الحق او فعلان من شاط بطل او احترق غضبا ولا ساحر وعلم من نفي القرب نفي الدخول والمراد ---------لا يءثر في اهلها سحر ساحر ولا تسلط شيطان لخواص عملها الشارع ولا الدويرات بالتصغير جمع دار حولها اي	43	4205980788979521059	636	1146.5	508	859	74.03958129882812	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0037	true	-6076289177180707125	6	140	37	697	1519	300	طس عن انس بن مالك اتخ--------------------ذوا هذه الحمام------------ هو ما عب------------------------------- وهدر------------------------------------ المقاصيص جمع مقصوصة اي مقطوعة شعر الاجنحة لء-----لا تطير في بيوتكم يعني في اماكن سكناكم فانها تلهي من لها يلهو لعب الجن عن عبثهم بنحو صبيانك-----------------م واذ هم لهم قيل وللاحمر في ذلك مزيد خصوصية الشيرازي في كتاب الالقاب والكني خط في ترجمة اليشكري فر كلهم عن ابن عباس وضعفه الخطيب وغيره عد من حديث عثمان بن مطر عن انس بن مالك وعثمان قال الذهبي يروي في الموضوعات اتخذوا ندبا او ارشادا الغنم محركا الشاء لا واحد لها من لفظها فانها بركة اي خير ونماء لسرعة نتاجها وكثرته اذ هي تنتج في العام مرتين وتضع الواحد والاثنين ويءكل منها ما شاء الله ومع ذلك يمتلء منها وجه الارض طب خط عن ام هانء فاخته او هند بنت ابي طالب اخت---- امير المءمنين	37	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0043	false	3717591946462729619	185	300	951	1517	1517	300	طس عن انس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف اتخذوا هذه الحمام قال العلقمي هو ما عب اي شرب الماء بلا مص وزاد بعضهم وهدر اي صوت ولا حاجة اليه لانه لازم العب المقاصيص جمع مقصوصة والمراد التي قصت اجنحتها حتي لا تطير في بيوت---------------------كم فانها تلهي---------------- الجن عن----------- صبيانكم اي عن تعلقهم بهم واذاهم لهم قيل وللاحمر في ذلك مزيد خصوصية الشيرازي في كتاب الالقاب والكني خط----------------- فر كلهم عن ابن عباس -------------------عد--------------------- عن انس بن مالك------- قال الشيخ حديث ضعيف--------- اتخذوا النعم يشمل الضان والمعز فا------------------------------نها بركة اي خير ونماء لسرعة نتاجها وكثرته اذ-هي تنتج في العام مرتين وتضع الواحد والاكثر----------------------------------------------------- طب خط عن ام هانء------------- بنت ابي طالب اخت علي امير المءمنين-	43	4205980788979521059	375	561.0	298	785	47.77070236206055	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0037	true	-6076289177180707125	140	269	697	1362	1519	300	ورواه عنها ه ايضا بلفظ اتخذي يا ام هانء غنما فان---ها بركة وحسنه المءلف ------------------اتخذوا عند الفقراء جمع فقير فعيل بمعني فاعل من فقر يفقر اذا قل ماله ايادي جمع يد اي اصنعوا معهم معروفا واليد كما تطلق علي الجارحة تطلق علي---- النعمة فان لهم دولة--------------- انقلابا من الشدة الي الرخاء ومن العسر الي اليسر يوم القيامة نصب علي الظرفية حل عن الحسين بن علي بن ابي طالب وضعفه الزين العراقي تنبيه قال السهرودي الفقر غير التصوف بل نهايته بدايته وكذا الزهد غير الفقر وليس الفقر عند القوم الفاقة فحسب بل الفقر المحمود الثقة بالله والرضا بما قسم اتخذه من ورق------------ بفتح الواو و-تثليث الراء------------------------------ فضة و لكن --------لا تتمه تكمله من اتم الشء اكمله مثقالا بكسر فسكون وهو درهم وثلاثة اسباع درهم----------------------------------------------------------------- وقوله يعني الخاتم تفسير من الراوي	37	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0044	false	3647444097658206366	0	107	0	550	1613	300	ورواه عنها ا--يضا بلفظ اتخذي يا ام هانء غنما فان فيها بركة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن اتخذوا عند الفقراء------------------------------------------------- ايادي جمع يد اي اصنعوا معهم معروفا واليد كما تطلق علي الجارحة تطلق علي نحو النعمة فان لهم دولة يوم القيامة اي انقلابا من الشدة الي الرخاء ومن العسر الي اليسر---------------------------- حل عن الحسين بن علي بن ابي طالب وهو حديث ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذه من ورق قال المناوي بفتح الواو وبتثليث الراء اي السكون والفتح والكسر اي من فضة والامر للندب ولا تتمة م------------------------ثقالا -----------وهو درهم وثلاثة اسباع درهم والنهي للتنزيه فان زاد عن مثقال فهو للتنزيه ايضا ما لم يسرف عادة وقوله يعني الخاتم تقرير من الراوي	44	4205980788979521059	360	552.5	289	821	43.84896469116211	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0038	true	7890739182267548555	1	63	3	318	1562	300	اتعلمون ما العضه بسكو-------------------ن الضاد المعجمة -اي البهتان--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الله ورسوله اعلم قال ---------------------------نقل الحديث اي ما يتحدث به من بعض الناس الي بعض ليفسدوا------------ بينهم اي لاجل ان يفسد الناقلون المفهومون من نقل بين المنقول اليهم وعنهم-------------------------------- والقصد النهي عن ذلك خد هق عن انس بن مالك ان-------------------رعوا بفتح------- فسكون املءا ارشادا --------------------------------الطسوس بضم الطاء جمع طس وهو لغة في الطست	38	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0044	false	3647444097658206366	164	251	856	1351	1613	300	اتعلمون ما العضه بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة قال العلقمي الرمي بالعضيهة وهو البهتان والكذب فاءدة البهتان الباطل الذي يتحير منه والبهت الكذب والافتراء قالوا الله ورسوله اعلم ففسره صلي الله عليه وسلم بقوله نقل الحديث--------------- من بعض الناس الي بعض ليفسدوا اي الناقلون بينهم اي------------------------------------------- المنقول اليهم وعنهم وهو النميمة المعدودة من الكباءر والقصد النهي عن ذلك خد-هق عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن اترعوا بفتح الهمزة وسكون المثناة الفوقية وكسر الراء وضم العين المهملة الطسوس بضم الطاء جمع طس وهو لغة ---الطست	44	4205980788979521059	225	311.5	180	557	40.39497375488281	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0038	true	7890739182267548555	73	298	373	1552	1562	300	هب خط فر ع-----ن ابن عمر بن الخطاب وضعفه البيهقي اترعون بفتح ------------------------------------------------همزة الاستفهام اي اتتحرجون عن ذكر الفاجر الماءل الي الباطل المعلن بفسقه الغير مبال بما ارتكبه من القباءح وتمتنعون ان تذكروه--------------- اي تجروا فعله علي السنتكم بين الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروه بما في-----ه------------------------------------------------------------------- فقط يعرفه الناس اي لاجل ان يعرفوا حاله فيحذروه فليس ذكره منهيا عنه بل مامور به للم--------------------------صلحة خط في كتاب تراجم رواة مالك عن ابي هريرة وقال تفرد به الجارود وهو منكر الحديث اترعون عن ذكر الفاجر اي الذي يفجر الحدود اي يخرقها ويتعداها معلنا متهتكا متي يعرفه الناس اي اتتحرجون عن ذكره بما فيه لءلا تعرفه الناس والاستفهام للانكار اذكروا------- الفاجر بما فيه من الفجور وشق ستر الديانة يحذره الناس فذكره بذلك من النصيحة الواجبة لءلا يغتر به مسلم فيتقدي به في فعله او يسترسل له فيءذيه ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة اي في الاخبار الواردة في ذمها والحكيم الترمذي الصوفي الشافعي في كتابه نوادر الاصول في احاديث الرسول والحاكم في كتاب المعرفة الكني والالقاب وقال هذا غير صحيح والشيرازي في كتاب الالقاب له عد طب هق وقال اعني البيهقي ليس بشء خط في ترجمة محمد بن القاسم المءدب عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال الجارود لقيت بهز ابن حكيم في الطواف فذكره لي اتركوا من الترك وهو الرفض الترك جيل من الناس معروف والجمع اتراك والو-حد تركي كرومي واروام ما تركوكم اي	38	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0045	false	-2588045307853634637	44	223	219	1155	1556	300	هب خط فر كلهم عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه البيهقي اترعون بفتح الهمزة والمثناة الفوقية وكسر الراء وضم العين المهملة---------- اي اتتحرجون------------------------------------------------------------------------------ وتمتنعون قال الجوهري وتورع عن كذا اي تحرج عن ذكر الفالج هو المنبعث في المعاصي والمحارم قال في المصباح وفجر العبد فجورا من باب قصد فسق وفجر الحالف فجورا كذب والمصدر النسبك من من ان تذكروه للتاكيد هذا ما ظهر بعد التامل والاستفهام للانكار فاذا علمتم انكار ذلك فاذكروه بما تجاهر به فقط وقال العلقمي اذكروا الفاسق بما فيه من غير زيادة اه فانكم ان تذكروه يعرفه الناس اي --------يعرفون حاله فيحذروه ويتجنبوه فامر بذكر------------ه للمصلحة فيطلب ذلك ممن امن عن نفسه خط في كتاب تراجم رواة مالك عن ابي هريرة -قال الشيخ حديث ضعيف اتر----------------عون عن ذكر الفاجر---------------------------------------------------- متي يع---------------------------------------------رفه الناس قال العلقمي المعني اذكروا الفاسق المعلن بما فيه من غير زيادة لتعرف عينه ت--حذره الناس --------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الالقاب--- عد طب هق خط--------------------------------------------------------- عن بهزين ح-كيم عن ابيه عن جده قال الشيخ حديث ضعيف----------------------------- اتركوا ال-------------------ترك جيل من الناس معروف والجمع اتراك والواحد تركي كرومي واروام ما تركوكم اي	45	4205980788979521059	431	532.0	339	1540	27.98701286315918	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0039	true	6299783469434043376	3	58	14	295	1505	300	لكم وخصوا الشدة باسهم وبرد بلادهم فان اول من يسلب امتي ملكهم اي اول من ينتزع منهم بلادهم التي ملكوها وما خولهم الله فيه اي اعطاهم من النعم بنو قنطوراء بالمد جارية------ ابراهيم------------------- من نسلها الترك او الترك والديلم والغز وقيل هم بنو عم ياجوج وماجوج طب وكذا في الاوسط والصغير عن ابن مسعود--------- ضعيف	39	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0045	false	-2588045307853634637	238	299	1237	1550	1556	300	لكم وخصوا -لشدة باسهم وبرد بلادهم فان اول من يسلب امتي ملكهم اي اول من ينتزع منهم بلادهم التي ملكوها وما خولهم الله فيه اي اعطاهم من النعم بنو-قنطوراء بالمد جارية سيدنا ابراهيم صلي الله عليه وسلم من نسلها الترك او الترك والديلم والغز وقيل هو بنو عم ياجوج وماجوج طب وكذا في الاوسط والصغير عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف	45	4205980788979521059	278	519.5	224	315	88.25396728515625	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0039	true	6299783469434043376	63	224	321	1147	1505	300	الحبشة بالتحريك جيل من السودان معروف ما تركوكم اي مدة دوام تركهم لكم لما يخاف من شرهم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار اليه بقوله فانه ---------لا يستخرج كنز الكعبة اي المال المدفون فيه-ا الا عبد حبشي لقبه ذو السويقتين من الحبشة بالتصغير تثنية سويقة اي هو دقيقهما جدا والحبشة وان كان شانهم دقة السوق لكن هذا متميز بمزيد من ذلك يعرف به د ك في الفتن عن عبد الله بن عمرو بن العاص صححه الحاكم واعترض- اتركوا الدنيا لاهلها اي صيروها من قبيل المتروك المطروح الذي لا يلتفت اليه وانبذوها لعبيد الدرهم والدينار-------------------------------------- فمن خلفها ورواء ظهره خلف الغموم والاحزان والنفس اذا اطمعت طمعت واذا اقنعت قنعت فانه اي الشان من اخذ منها مقدارا فوق ما اي القدر الذي يكفيه اي زاءدا علي الذي يحتاجه لنفسه ولممونه من نحو ماكل ومشرب وملبس ومسكن وخادم ومركب يليق به وبهم اخذ من حتفه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخذ في اسباب هلاكه وهو لا يشعر اي والحال انه لا يحس بذلك لتمادي غفلته والقصد به الحث--- علي الكفاف واخذ- قدر الكفاية	39	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0046	false	5398970748724732496	0	195	0	1010	1560	300	الحبشة--------- جيل من الناس-- معروف ما تركوكم اي مدة دوام تركهم لكم قال العلقمي ووجه تخصيصهم ان بلادهم وعرة ذات حر عظيم ويقال ان نهر النيل الواصل الي مصر من بلادهم ياتي فان شاءا حبسوه وبين المسلمين وبينهم مهاد عظيمة ومفاوز شاقة فلم يكلف الشارع المسلمين دخول بلادهم لعظم ما يحصل لهم من التعب والمشقة في ذلك فان الحبشة ستاتي الي الكعبة وتستخرج كنزها فلا يطاقون كما اشار اليه بقوله فانه اي الشان لا يستخرج كنز الكعبة اي المال المدفون تحتها الا عبد حبشي لقبه ذو السويقتين من الحبشة بالتصغير تثنية سا-قة اي هو دقيقه-ا جدا والحبشة وان كان شانهم دقة السوق لكن هذا متميز بمزيد من ذلك يعرف به د-ك عن ا-----------------بن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح اتركوا الدنيا لاهلها اي لعب------------------------------------------------------------د الدرهم والدينار والمنهمكين في تحصيلها المشغوفين بحبها---------------------------------------------------------- فمن تركها ا----ستراح فانه اي الشان من اخذ منه-------ا فوق ما-------------- يكفي-------------------------ه لنفسه وعياله اخ--------------------------------------------------------ذ من حتفه قال العلقمي الحتف الهلاك والذي يظهر ان معني من هنا يكون بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وبعدها مضاف محذوف ويكون المعني اخذ في اسباب هلاكه وهو لا يشعر اي لا يعلم---------------------------- والقصد--- الحث به علي الاقتصار علي قدر الكفاية	46	4205980788979521059	459	674.5	358	1296	35.41666793823242	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0040	true	-84251162245696632	10	227	43	1142	1544	300	فر عن انس بن مالك وفيه من لا يعر----ف اتق الله اي خفه واخش عقابه فيما اي في الشء الذي تعلم وحذف المعمول للتعميم وذلك بان تتجنب المنهي عنه كله وتفعل من المامور به ما تستطيعه والامر بالاتقاء ابلغ من الامر بالترك في النهي عن ملابسة المعاصي تخ ت من حديث ابن الاشوع عن زيد بن سلمة بن يزيد بن مشجعة الجعفي قال قلت يا رسول الله سمعت منك حديثا كثيرا فانساه فمرني بكلمة جامعة فذكره اتق الله خفه واحذره في عسرك ويسرك اي في ضيقك وشدتك وضدهما ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن اتقي ارتقي بالتقي ومن خالف هوي في هوي الشقا وبكمال التقوي والزهد تنجلي مراة القلب وتقع له محاذاة لشء من اللوح المحفوظ فيدرك بصفاء الباطن امهات العلوم واصولها فيعلم منتهي اقدام العلماء في علومهم وفاءدة كل علم--------------------------------------------------- ابو قرة بضم القاف وشد- الراء الزبيدي نسبة الي زبيد المدينة المشهورة باليمن في سننه بضم السين عن طليب مصغرا ---ابن عرفة له وفادة وصحبة قال ابن الاثير لم يرو عنه الا ابنه كليب وهما مجهولان اتق الله بامتثال امره واجتناب نهيه حيثما كنت اي في اي زمان ومكان كنت فيه وان كنت خاليا فان الله مطلع عليك واتقوا الله ان الله كان عليكم رقيبا واتبع السيءة الصادرة منك صغيرة وكذا كبيرة علي ما شهد به عموم الخبر---- وجري عليه بعضهم لكن خصه الجمهور بالصغاءر	40	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0046	false	5398970748724732496	195	285	1010	1471	1560	300	فر عن انس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف اتق الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عسرك ويسرك اي في ضيقك وشدتك وضدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تجتنب ما نهي عنه وتفعل ما امر به في جميع احوالك ابو قرة بضم القاف وشدة الراء الزبيدي نسبة الي زبيد المدينة المشهورة باليمن في سننه بضم السين عن طليب بالتصغير ابن عرف---------------ة قال الشيخ حديث صحيح اتق ا---------------------------------لله بامثتال امره واجتناب نهيه حيثما كنت اي في اي زمان ومكان كنت فيه--------------------------------------------------------------------- واتبع السيءة الصادرة منك وظاهر الحديث يعم الصغاءر والكباءر قال المناوي وجري عليه بعضهم لكن خصه الجمهور بالصغاءر	46	4205980788979521059	321	385.0	253	1162	27.624784469604492	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0041	true	8128137635360648587	1	295	5	1505	1533	300	وتلطف وايناس وبذل ندي وتحمل اذي فان فاعل ذلك يرجي له في الدنيا الفلاح وفي الاخرة الفوز بالنجاة والنجاح حم ت في الزهد وصححه ك في الايمان وقال علي شرطهما ونوزع---------------------------------------------------------------------------------------------------- هب كلهم عن ابي ذر الغفاري وفيه مجهول قيل وضعيف حم ت هب عن معاذ بن جبل واشار البيهقي الي انه اقوي من الاول وحسنه في المهذب ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك واكثر المءلف من مخرجيه اشارة الي تقوية الرد علي مضعفه اتق الله اي اج----------عل العبادة وقايتك والاستقامة طريقتك والتقوي هي التي يحصل بها الوقاية من النار والفوز بدار القرار ولا تحقرن اي------------------------------------------------------------------------- لا تستصغرن من المعروف اي ما عرفه الشرع والعقل بالحسن شيءا اي كثيرا كان او قليلا ولو -------ان تفرغ بضم اوله ن---صب من دلوك هو الاناء الذي يستقي به من نحو البءر في اناء اي وعاء المستسقي اي طالب السقيا يعني ولو ان تعطي مريد الماء ما يريده رغبة في المعروف واغاثة للملهوف وان تلقي اي ولو ان تلقي اخاك في الاسلام اي تراه وتجتمع به ووجهك اليه منبسط اي منطلق بالبشر والسرور ومن فعل ذلك دل علي علو مرتبته في الدين لان ظهور البشر علي الوجه من اثار انوار القلب وقد ينازل باطن الكامل نازلات الهية ومواهب قدسية يرتوي منها قلبه ويمتلء فرحا وسرورا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا والسرور اذا تمكن من القلب فاض علي الوجه اثاره واذا تنعم القلب بلذيذ المسامرة ظهر البشر علي الوجه ولهذا قال الزبيدي يعجبني من الاخوان كل سهل طلق مضحاك اما من يلقاك بالعبوس كانه يمن عليك فلا اكثر الله من امثاله واياك واسبال بالنصب الازا-----------------------ر اي احذر ارخاءه الي اسفل الكعبين ايها الرجل --------------------------------------------------فان اسبال الازار من المخيلة ك----عظيمة الكبر والخيلاء التكبر------- عن تخيل فضيلة يجدها الانسان في نفسه ولا يحبها الله اي لا يرضاها ويعذب عليها ان لم يعف عنه وهذا اذا قصد ذلك اما	41	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0047	false	7162316652539941059	40	255	222	1324	1525	300	وتلطف وايناس وبذل ندي وتحمل اذي فان فاعل ذلك يرجي له في الدنيا الفلاح وفي الاخرة الفوز بالنجاة والنجاح فاءدة قال المناوي قال الامام احمد بن حنبل لابي حاتم ما السلامة من الناس قال باربع تغفر لهم جهلهم وتمنع جهلك عنهم وتبدو لهم شيءك وتكون من شيءهم ايسا حم ت ك هب كلهم عن ابي ذر الغفاري ح---------------------م ت هب عن معاذ بن جبل---------------------------------------------------- ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن -----------------------------------اتق الله اي اتق عقابه بفعل المامورات وتجنب المنهيات ف--------التقوي هي التي يحصل بها الوقاية من النار والفوز بدار القرار ولا تحقرن بفتح المثناة الفوقية وسكون الحاء المهملة وكسر القاف ونون التوكيد الثقيلة اي لا تستصغرن من المعروف--- ما عرفه الشرع والعقل بالحسن شيا وان قل كما اشار الي ذلك بقوله ولو ان تفرغ بضم اوله اي تصب من دولك -------------------------------------في اناء --------المستسقي اي طالب السقيا----- ولو ان تل---------------------------------------------------------------------------قي اخاك في الاسلام اي تراه وتجتمع به ووجهك اليه منبسط--- منطلق بالبشر والسرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياك واسبال------- الازار بنصف اسبال علي التخدير اي احذر -رخاءه الي اسفل الكعبين ايها الرجل اما المراة فالاسبال في حقها اولي محافظة علي الستر فان اسبال الازار من المخيلة بوزن عظيمة الكبر والخيلاء التكبر الناشء عن تخيل فضيلة يجدها الانسان في نفسه ولا يحبها الله اي لا يرضاها ويعذب عليها ان شاء------- وهذا ان- قصد ذلك وان	47	4205980788979521059	692	1122.0	550	1777	38.94203567504883	122	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0042	true	-3331248238329695877	122	148	589	718	1459	300	فاءدة قال------------------- احمد بن حنبل لابي حاتم ما السلامة من الناس قال باربع تغفر لهم جهلهم وتمنع جهلك عنهم وتبذل لهم شيءك وتكون من شيءهم ايسا	42	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0047	false	7162316652539941059	59	88	325	473	1525	300	فاءدة قال المناوي قال الامام احمد بن حنبل لابي حاتم ما السلامة من الناس قال باربع تغفر لهم جهلهم وتمنع جهلك عنهم وتبدو لهم شيءك وتكون من شيءهم ايسا	47	4205980788979521059	127	241.0	101	148	85.8108139038086	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0042	true	-3331248238329695877	48	296	216	1442	1459	300	من مكارم الاخلاق ودعه اي اتركه يك-ون صنعه بك ذلك وباله--------------- اي سوء عاقبته وشءم وزره عليه وحده واجره اي ثوابه لك وحدك وقيل ما تساب اثنان الا انحط الاعلي الي رتبة الاسفل والاغلب الامهما ولا تسبن بفتح الفوقية وشد الموحدة اي لا تشتمن احدا من الناس المعصومين وان كان مهينا اما الحربي وال----------مرتد فاشتمه بل اقتله وياتي في خبر ما يفيد ان من سبه انسان فله شتمه بمثله لا بازيد فما هنا للا-كمل فاءدة قال احمد بن حنبل لابي حاتم ما السلامة من الناس قال باربع تغفر لهم جهلهم وتمنع جهلك عنهم وتبذل لهم شيءك وتكون من شيءهم ايسا والشتم توصيف الشء بما هو ازراء او نقص فيه الطيالسي ابو داود--- عن جابر بن سليم ويقال سليم بن جابر الهجيمي من بني هجيم بن عمرو بن تميم له صحبة ووفادة انتهي اتق الله يا ابا الوليد كنية عبادة بن الصامت قال له ذلك لما بعثه------ علي الصدقة لا تاتي ------------اي لءلا تاتي يوم القيامة يوم العرض الاكبر ببعير تحمله زاد في رواية علي رقبتك له وغاء بضم الراء والمد اي تصويت والرغاء صوت الابل او بقرة لها خوار بخاء معجمة مضمومة اي تصويت والخوار صوت البقر او شاة لها ثءاج بمثلثة مضمومة----------------- صياح الغنم والمراد لا تتجاوز الواجب في الزكاة فتاخذ بعيرا زاءدا او شاة او بقرة فانك تاتي به يوم القيامة تحمله علي عنقك فقال عبادة يا رسول الله ان ذلك كذلك قال اي والذي نفسي بيده الا من رحم الله قال والذي بعثك بالحق لا اعمل علي اثنين ابدا طب عن عبادة ابن الصامت الخزرجي	42	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0048	false	6417924568099886755	0	188	0	914	1473	300	من مكارم الاخلاق ودعه اي اتركه يكرون ------------وباله اي وبال ما ذكر اي سوء عاقبته وشءم وزره عليه وحده واجر---------ه لك------------------------------------------------------------------------ ولا تسب-------------------------------------ن احدا من الم------عصومين-------------- اما غير المعصوم كحر بي ومرتد فلا يحرم شتم--ه وياتي في خبر ما يفيد ان من سبه انسان فله شتمه بمثله لا بازيد فما هنا الا كمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي ابو داود حب عن جابر بن سليم------------------- الهجيمي من بني هجيم قال الشيخ حديث صحيح----------------- اتق الله يا ابا الوليد كنية عبادة بن الصامت قال له---- لما بعثه عاملا علي الزكاة لا تاتي يوم القيامة اي لءلا تاتي يو------------م العرض الاكبر ببعير تحمله زاد في رواية علي رقبتك له رغاء بضم الراء والمد اي تصويت والرغاء صوت الابل او بقرة لها خوار بخاء معجمة مضمومة اي تصوت- والخوار صوت البقر او شاة لها ثواج بمثلثة مضمومة فهمزة ممدودة فجم صياح الغنم والمراد لا تتجاوز الواجب في الزكاة فتاخذ بعيرا زاءدا او شاة او بقرة فانك تاتي به يوم القيامة تحمله علي عنقك فقال عبادة يا رسول الله ان ذلك كذلك قال اي والذي نفسي بيده الا من رحم الله قال والذي بعثك بالحق لا اعمل علي اثنين ابدا طب عن عبادة -بن الصامت الخزرجي	48	4205980788979521059	801	1387.0	634	1291	62.044925689697266	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0043	true	4822826231150649579	1	139	7	681	1485	300	واسناده حسن اتق المحارم اي احذر الوقوع فيما حرم الله عليك تكن اعبد الناس اي من اعبدهم لانه يلزم من ترك المحارم فعل الفراءض--------------------------------------------- وارض بما قسم الله لك اي اعطاك تكن اغني الناس فان من قنع بما قسم له ولم يطمع فيما في ايدي الناس استغني عنهم ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس واحسن الي جارك اي مجاورك بالقول والفعل تكن مءمنا اي كامل الايمان واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير ت-----------------كن مسلما كامل الاسلام بان تحب لهم حصول ما تحبه لنفسك من جهة لا يزاحمونك فيها ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب اي تصيره مغمورا في الظلمات بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع عنها مكروها وذا من جوامع الكلم حم ت في الزهد هب كلهم عن ابي هريرة قال ت غريب والذهبي فيه مجهول اتق يا علي كذا	43	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0048	false	6417924568099886755	188	300	914	1473	1473	300	واسناده حسن اتق المحارم اي احذر الوقوع فيما حرم الله عليك تكن اعبد الناس اي من اعبدهم اذ-- يلزم من ترك المحارم فعل الفراءض ومن فعل ذلك واتي ببعض النوافل كان اكثر عباده وارض بما قسم الله لك اي اعطاك تكن اغني الناس-------------------------------------------------------------- ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس واحسن الي جا----------رك بالقول والفعل تكن مءمنا اي كامل الايمان واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير الاخروي والدنيوي تكن مسلما كامل الاسلام -------------------------------------------------------ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب اي تصيره مغمورا في الظلمات بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه---------------------------- وذا من جوامع الكلم حم ت--------- هب كلهم عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن ----------اتق يا علي كذا-	48	4205980788979521059	480	861.0	382	736	65.21739196777344	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0043	true	4822826231150649579	139	300	681	1485	1485	300	هو ثابت في رواية مخرجه الخطيب دعوة بفتح الدال المرة من الدعاء اي تجنب دعاء المظلوم اي من ظلمته باي وجه كان فانه اذا دعا عليك فانما يسال الله تعالي حقه اي الشء الواجب له علي خصمه وان الله تعالي لم يمنع ذا حق اي صاحب حق حقه لانه الحاكم العادل نعم ورد في حديث انه------ يرضي بعض خصوم بعض عباده بما شاء خط في ترجمة صالح بن حسان عن علي امير المءمنين ورواه عنه ابو نعيم ايضا ات------------قوا الله المستجمع لصفات العظمة في هذه البهاءم جمع بهيمة سميت به لاستبهامها عن الكلام المعجمة اي التي لا تقدر علي النطق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاركبوها ارشادا حال كونها صالحة للركوب بان تطيقه لا ان لم تطقه لنحو صغر او مرض او عجز وكلوها صالحة اي وان اردتم ان تنحروها فتاكلوها وهي سمينة صالحة للاكل فافعلوا- والقصد الزجر عن تجويعها وتكليفها ما لا تطيقه حم د في الجهاد وابن خزيمة في صحيحه حب كلهم عن سهل بن الربيع بن الحنظلية الاوسي المتعبد المتوحد واسناده صحيح اتقوا-	43	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0049	false	5415757857802891258	0	133	0	677	1558	300	هو ثابت في رواية مخرجة الخطيب دعوة بفتح الدال المرة من الدعاء اي تجنب دعاء المظلوم اي تجنب الظلم فاقام المسبب مقام السبب---- فانما يسال الله تعالي حق---------------------------ه وان الله تعالي لن يمنع ذا حق اي صاحب حق حقه لانه الحاكم العادل نعم ورد في حديث انه تعالي يرضي بعض خصوم بعض عباده بما شاء خط---------------------- عن علي امير المءمنين قال الشيخ حديث ضعيف السند حسن المتن اتقوا الله---------------------- في هذه البهاءم جمع بهيمة----------------------------- المعجمة اي التي لا تقدر علي النطق قال العلقمي والمعني خافوا الله في هذه البهاءم التي لا تتكلم فتسال ما بها من الجوع والعطش والتعب والمشقة فاركبوها ارشادا حال كونها صالحة------------------------------------------------------ وكلوها صالح-------------------------------------------------ة للاكل اي سمينة والقصد الزجر عن تجويعها وتكليفها ما لا تطيق- حم ----------د وابن خزيمة في صحيحه حب كلهم عن سهل ب----------ن الحنظلية----------------------- واسناده صحيح اتقوا	49	4205980788979521059	487	776.0	386	928	52.47844696044922	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0044	true	5043621343153817395	0	145	0	786	1665	300	الله واعدلوا في اولادكم بان تسووا بينهم في العطية وغيرها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم العدل بينهم------ مكروه عند الشافعية وحرام عند-------------------------------------------------------------------------------------------- الحنابل--------ة ق عن النعمان بن بشير الخزرجي امير حمص ليزيد بن معاوية اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم كما تحبون ان يبروكم بفتح اوله اي يحسنوا طاعتكم ويتوقوا ما تكرهونه طب عنه اي عن النعمان المذكور واسنا--------ده جيد اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم اي الحالة التي يقع بها الاجتماع والاءتلاف فان ا-----لله تعالي يصلح بين المءمنين اي اصلحوا فان الله يحب الصلح ويفعله يوم القيامة بان يلهم المظلوم العفو عن ظالمه او يعوضه عن ذلك -احسن الجزاء ع ك في الاهوال عن انس بن مالك وقال----------- صحيح واعترض اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم من الارقاء والدواب بحسن الملكة معهم والقيام بما يحتاجونه واحذروا ما يترتب علي اهمالهم من عقاب او عتاب ولا تكلفو-هم علي الدوام ما-لا يطيقونه علي الدوام خد عن علي امير المءمنين-------------------- اتقوا الله في الصلاة	44	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0049	false	5415757857802891258	133	300	677	1558	1558	300	الله واعدلوا في اولادكم بان تسووا بينهم في العطية وغيرها قال العلقمي وسببه ان رجلا اعطي احد اولاده واراد ان يشهد النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فامتنع وذكره وعدم العدل بين الاولاد مكروه لا -----------حرام بقرينة قوله في مسلم اشهد علي هذا غيري فامتناعه صلي الله عليه وسلم من الشهادة تورع وتنزه اه وقال الحنابلة بالحرمة ق عن النعمان بن بشير الخز-------------------------رجي اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم كما تحبون ان يبروكم بفتح اوله اي كما تحبون ان يبروكم الجميع------ طب عنه اي--- النعمان المذكور قال الشيخ حديث صحيح اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم اي الحالة التي يقع بها الاجتماع والاءتلاف فان الله الله تعالي يصلح بين المءمنين------------------------------------ يوم القيامة بان يلهم المظلوم العفو عن ظالمه او يعوضه عن ذلك باحسن الجزاء ع ك -----------عن انس بن مالك -قال الشيخ حديث صحيح------- اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم من الارقاء وغيرهم بال------------------قيام بما يحتاجون اليه----------------------------------------- ولا تكلفونهم علي الدوام ما لا يطيقونه علي الدوام حل عن علي امير المءمنين قال الشيخ حديث صحيح اتقوا الله في الصلاة-	49	4205980788979521059	565	900.5	457	1041	54.27473449707031	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0044	true	5043621343153817395	158	286	863	1582	1665	300	وما ملكت ايمانكم من كل ادمي وحيوان محترم يعني احذروا ان تضيعوهما فانه حرام خط عن ام سلمة هند ام المء--------------------منين اتقوا الله في الضعيفين اي المتواضعين الخاضعين اللذين لا حول لهما ولا قوة قالوا ومن هما يا رسول الله قال المملوك ذكرا كان او انثي والمراة يعني الانثي بان تعاملوهما برفق وشفقة ولا تكلفوهما ما لا يطيقانه ولا تقصروا في حقهما------------- ووصفهما بالضعف استعطافا ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب رمز المصنف لضعفه اتقوا الله في الصلاة اجعلوها بينكم وبين غضبه وقاية بالمواظبة علي فعل المكتوبات الخمس اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة كرره تاكيدا واهتماما كيف وهي -------------------------------------------------------------------------------علم الايمان وعماد الدين وطهرة للقلوب من ادناس الذنوب والامر بالمحافظة عليها امر بالرعاية علي اركانها وشروطها وهياتها وابع-----------------------------------------------اضها اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم	44	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0050	false	-5204320097669547471	19	115	122	649	1626	300	وما ملكت ايمانكم من--- ادمي وحيوان محتر----------------------------------م خط عن ام سلمة هند ام المءمنين قال الشيخ حديث ضعيف اتقوا الله في الضعيفين-------------------------------------------------- قالوا وما هما يا رسول الله قال المملوك ذكرا كان او انثي والمراة ا--ي الانثي زوجة كانت او غيرها لقوله في الحديث الاتي المراة الارملة ويحتمل ان يكون المراد الزوجة ووصفهما بالضعف استعطافا ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حديث ضعيف اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة اتقوا الله في الصلاة بتعلم----------------------------------------------------------------------------------------- اركانها وشروطها وهياتها وابعاضها والاتيان بها في اوقاتها والتكرير لمزيد التاكيد اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم	50	4205980788979521059	299	359.0	237	878	34.05466842651367	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0045	true	-4173818109954045419	4	231	17	1243	1602	300	اتقوا الله في الضعيفين المراة الارملة ا------------ي المحتاجة المسكينة التي لا كافل لها والصبي اليتيم اي الصغير الذي لا اب له ذكرا كان او انثي هب عن انس بن مالك قال كنا عند رسول ال-له ح-ين حضرته الوفاة فذكره اتقوا الله وصلوا بالتشديد خمسكم اي صلواتكم الخمس المعلوم فرضيتها من الدين بالضرورة واضافها اليهم لانها لم تجتمع لغيرهم وصوموا شهركم رمضان والاضافة للاختصاص علي الارجح وادوا اعطوا زكاة اموالكم الي مستحقيها وقدم الصلاة لعموم وجوبها اذ افراد من تلزمه تلك اكثر ولما كان السخط والرضا من اعمال القلوب عقب ذلك بقوله طيبة بالتشديد اي منشرحة بها انفسكم فانكم ان اديتموها كذلك طيبت اموالكم وطهرتها ولم يذكر الح-ج لكون الخطاب وقع لمن بعرفة وغالب اهل الحجاز يحجون كل عام او لانه لم يكن فرض واطيعوا ذا------ امركم اي من ولي اموركم في غير اثم-- تدخلوا بالجزم جواب الامر جنة ربكم الذي رباكم في نعمه وصانكم من باسه ونقمه قال الطيبي اضاف الصلاة والصوم والزكاة والطاعة اليهم ليقابل العمل بالثواب في قوله جنة ربكم ولتنعقد البيعة بين الرب والعبد كما في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم الاية وقوله طيبة بها انفسكم هو في بعض الروايات وفي بعض النسخ وفي اخري باسقاطها ت حب ك عن ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي السهمي اخر الصحب موتا بالشام قال ت حسن صحيح اتقوا الله وصلوا بالكسر والتخفيف من الصلة وهي العطية ارحامكم اقاربكم بان تحسنوا اليهم قولا وفعلا	45	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0050	false	-5204320097669547471	118	300	662	1626	1626	300	اتقوا الله في الضعيفين المراة الارملة قال المناوي اي المحتاجة المسكينة التي لا كافل لها والصبي اليتيم اي الصغير الذي لا اب له ذكرا كان او انثي هب عن انس بن مالك قا-------------ل الشيخ حديث ح---------------سن اتقوا الله وصلوا--------- خمسكم اي صلواتكم الخمس---------------------------------- واضافها اليهم لانها لم تجتمع لغيرهم وصوموا شهركم رمضان والاضافة للاختصاص----------- واد------وا زكاة اموالكم الي مستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيها او الي الامام طيبة بها انفسكم قال المناوي-------------------------------- ولم يذكر الحجج لكون الخطاب وقع لمن يعرفه وغالب اهل الحجاز يحجون كل عام او لانه لم يكن فرض واطيعوا اذا صاحب امركم اي من ولي اموركم في غير معصية تدخلوا جنة ر------------------بكم الذي رباكم في نعمت--------------------ه قال الطيبي اضاف الصلاة والصوم والزكاة والطاعة اليهم ليقابل العمل بالثواب في قوله جنة ربكم ولتنعقد البيعة بين الرب والعبد كما في اية ا-ن الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم------ وقوله طيبة بها انفسكم هو في بعض الروايات وفي بعض النسخ -في اخري -اسقاطه- ت حب ك عن ابي امامة صدا بن عجلان الباهلي------- اخر الصحب موتا بالشام قال ت حسن صحيح اتقوا الله وصلوا بالكسر والتخفيف من الصلة وهي العطية ارحامكم اقاربكم بان تحسنوا اليهم قولا وفعلا-	50	4205980788979521059	889	1574.5	717	1249	71.17694091796875	154	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0045	true	-4173818109954045419	231	300	1243	1602	1602	300	مهما امكن وذلك وصية الله للامم السابقة في الكتب المنزلة في التوراة والانجيل ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود عبد الله واسناده ضعيف لكن--- شواهده كثيرة اتقوا الله فان اخونكم اي اكثركم خيانة عندنا معشر النبيين او النون للتعظيم من طلب العمل اي الولاية وليس اهلا لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ا--------هلا فالاولي عدم الطلب ايضا ما لم يتعين عليه والا وجب طب عن ابي موسي اتقو---------------------------ا البول--- احترزوا ان-	45	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0051	false	9077878128621786542	0	94	0	486	1529	300	مهما امكن وذلك وصية الله للامم السابقة في الكتب المنزلة ك--التوراة والانجيل ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود--------- واسناده ضعيف لكن له شواهد------- اتقوا الله فان اخونكم---------------- عندنا معشر النبيين او النون للتعظيم من طلب العمل اي الولاية وليس اهلا لها قال العلقمي لان طلبه لها وهو ليس لها باهل يدل علي ان فيه خيانة فظاهر كلامه ان اخون ليس علي بابه وقال المناوي اي اكثركم خيانة فان كان للولاية اهلا فالاولي عدم الطلب----- ما لم يتعين عليه والا-وجب طب عن ابي موسي الاشعري قال الشيخ حديث حسن اتقوا البول اي احترزوا ان	51	4205980788979521059	314	542.5	255	526	59.69581604003906	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0046	true	-5431789169952820171	0	125	0	623	1515	300	يصيبكم منه شء فاستبروا منه لان---------------- التهاون به- تهاون بالصلاة التي هي افضل الاعمال فلذا كان اول ما يسال العبد عنه كما قال فانه اول ما يحاسب به العبد اي-------- المكلف في القبر اي اول ما يحاسب فيه علي ترك التنزه منه فاما ان يعاتب ولا يعاقب او يناقش فيعذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة الب-------------------اهلي اتقوا الحجر بالتحريك الحرام اي الذي لا يحل لكم----------------------------------------- اخذه واستعماله في البنيان بان تصونوه عنه وجوبا فا---------------------------نه اي فان ادخال الحجر الحرام في البنيان اساس الخراب اي قاعدته واصله وعنه ينشا واليه يصير والمراد خراب الدين او الدنيا بقله البركة وشءم البيت المبني به هب عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن الجوزي حديث لا يصح اتقوا الحديث عني اي لا تحدثوا عني الا ما وفي رواية بما علمتم	46	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0051	false	9077878128621786542	94	299	486	1524	1529	300	يصيبكم منه شء فاستبرءا منه ندبا وقيل وجوبا لان التهاون بها تهاون بالصلاة التي هي افضل الاعمال فلذا كان اول ما يسال ------عنه كما قال فانه اول ما يحاسب به العبد اي الانسان المكلف في القبر اي اول ما يحاسب فيه علي ترك التنزه منه فاما ان يعاتب ولا يعاقب او يناقش فيعذب قال العلقمي لا يقال قوله اول ما يحاسب العبد في القبر ينافي قوله الاتي اول ما يحاسب العبد علي الصلاة لانا نقول المحاسب عليه في القيامة جميع الاعمال وذا من بعضها ولا بعد في ان يكرر عليه مرتين في البرزخ وفي القيامة وان التنزه عنه من شروطها فهو كالجزء منها او الحساب عليها في القيامة علي جمعيها جملة وتفصيلا وفي القبر علي بعض شروطها طب عن ابي امامة الباهلي قال الشيخ حديث حسن اتقوا الحجر بالتحريك الحرام اي الذي لا يحل لكم استعماله بملك او اجارة او اعارة اي اتقوا اخذه واستعماله في البنيان وغيره وانما خص البنيان لان الانتفاع به فيه اكثر فانه اي فان ادخال------------ه في النبيان اساس الخراب اي قاعدته واصله وعنه ينشا واليه يصير والمراد خراب الدين او الدنيا بقلة البركة وشءم البيت المبني به هب عن ابن عمر بن الخطاب قال ا-----لشيخ حديث --ضعيف اتقوا الحديث عني اي لا تحدثوا عني الا ما -في رواية بما علمتم	51	4205980788979521059	556	997.5	439	1064	52.255638122558594	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0046	true	-5431789169952820171	132	300	663	1515	1515	300	الي فمن كذب علي متعمدا حال من الضمير المستتر في كذب الراجع الي من--------- فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له محلا منها لينزل فيه فهو امر بمعني الخبر او هو دعاء اي بواه الله ذلك ومن قال في القران برايه اي من شرع في التفسير من غير ان يكون له خبرة بلغة العرب وضروب استعمالاتها وما ذكره السلف من معانيه وعلومه فليتبوا مقعده من النار المعدة في الاخرة لانه وان طابق المعني المقصود بالاية فقد اقدم علي كلام رب العالمين بغير اذن-------------------------------- حم ت في التفسير عن ابن عباس رمز لحسنه تبعا للترمذي وفيه اتقوا الدنيا اي احذرو-ا الاغترار بما فيها فانه في وشك الزوال وعلي شرف الترحال قالوا------------------------- لو وصفت الدنيا بشء لما ع-دت قول ابي --نواس اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق واتقوا النساء اي احذرو-ا التطلع الي------- الاجنبيات والتقرب منه----------ن فان ابليس طلاع كشداد--------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرب للامور ركاب لها يعلوها بقهر وغلبة رصاد بالتشديد اي رقاب وثاب كما يرصد القطاع القافلة فيثبون عليها وما هو بشء من فخوخه جمع فخ-	46	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0052	false	-7212888216387300958	0	171	0	859	1526	300	الي فمن كذب علي متعمدا ح-----------------------------------ال- من فاعل كذب فليتبوء مقعده من النار اي فليتخذ له محلا فيها -ينزل فيه فهو امر بمعني الخبر او هو دعاء اي بواه الله ذلك ومن قال في القران برايه اي------------------ من غير ان يكون له خبرة بلغة العرب ------------------وما ذكره السلف من معاني-------ه فليتبوء مقعده من النار----------------- لانه وان طابق المعني المقصود بالاية فقد اقدم علي كلام رب العالمين بغير اذن ومثل القران في ذلك كل حديث نبوي حم ت----------- عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن--------- اتقوا الدنيا اي اجتنبوا الاسباب المءدية الي الانهماك في الزيادة علي الكفاية فانها مءدية الي الهلاك قال بعضهم لو وصفت الدنيا بشء لما عددت قول ابي النواس اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق واتقوا النساء اي اجتنبوا التطلع الي النساء الاجنبيات والتقرب منهن فانه مهلك فان ابليس طلاع رفاد بالتشديد والمطلع مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماناه ومصعده فان ابليس مجرب للامور ركاب لها يعلوها بقهر وغلبة ----------------------------------------------------------------وما هو بشء من فخوخه جمع فخ	52	4205980788979521059	584	975.5	458	1040	56.153846740722656	106	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0047	true	5290234265065124107	0	198	0	1083	1635	300	وهو الة الصيد-------------------- باوثق اي احكم لصيده اي مصيده في الاتقياء ---------جمع تقي من النساء فهن اعظم مصايده يزينهن في قلوب الرجال ويغويهم بهن فيورطهم في المحذور كصاءد نصب شبكة ليصطاد بها وانما كن اعظمها لانهن شقاءق الرجال ومن ادم خلقت حواء فوجد الشيطان من ميل نفس الرجل اليها مساعدة وللنفوس امتزاج ومرابطة تعتضد وتشتد وتثور طبيعتها الجامدة وتلتهب نارها الخامدة وادق من ذلك فتنة اخري هي ان يصير للروح استرواح الي الطف الجمال ويكون ذلك الاسترواح موقوفا علي الروح ويصير ذلك وليجة في حب الروح المخصوص بالتعلق بالحضرة الالهية فتبلد الروح وينسد باب المريد من الفتوح ومن هذا القبيل دخلت الفتنة علي جمع من عظماء القوم فقالوا بالمشاهدة فر عن معاذ بن جبل باسناد ضعيف اتقوا الظلم الذي هو مجاوزة الحد والتعدي علي الخلق فان الظلم في الدنيا ظلمات علي اصحابه في الدنيا بمعني انه يورث ظلمة في القلب فيصير صاحبه في ظلمات يوم القيامة فلا يهتدي بسببه يوم يسعي نور المءمنين بين ايديهم فالظلمة حسية وقيل هي معنوية شبه الضلال بالظلمة كما تشبه الهداية بالنور--------------------------- واتقوا الشح الذي هو بخل مع حرص فا-------------------------------------------------------------------ن الشح اهلك من كان قبلكم من الامم وحملهم علي ان سفكوا دماءهم اي اسالوها بالقوة الغضبية- حرصا علي الاستءثار بالمال واستحلوا محارمهم اي	47	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0052	false	-7212888216387300958	171	299	859	1524	1526	300	وهو الة الصيد ويجمع علي فخاخ ايضا باوثق-------- لصيده اي مصيده في الانقياء بالمثناة جمع تقي من النساء فهن اعظم مصاءده يزينهن في قلوب الرجال ويغويهم بهن فيقعون ف-ي المحذور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن معاذ بن جبل باسناد ضعيف اتقوا الظلم الذي هو مجاوزة الحد والتعدي علي الخلق فان الظلم في الدنيا ظلمات علي---------------------------------------------------- صاحبه--------- يوم القيامة فلا يهتدي بسببه يوم يسعي نور المءمنين بين ايديهم فالظلمة حسية وقيل--- معنوية حم طب هب عن ابن عمر بن الخطاب اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح الذي هو بخل مع حرص فهو اشد البخل والبخيل مانع الزكاة ومن لا يقري الضيف فكل منهما بخيل فان الشح اهلك من كان قبلكم من الامم وحملهم علي ان سفكوا دماءهم اي اسالوها بقتل بعضهم بعضا حرصا علي --استءثار -المال واستحلوا محارمهم اي	52	4205980788979521059	481	830.0	386	1207	39.850868225097656	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0047	true	5290234265065124107	202	300	1105	1635	1635	300	حرم الله من اموالهم وغيرها والخطاب للمءمنين ردعا لهم من الوقوع فيما يءديهم الي دركات الهالكين من الكافرين الماضين وتحريضا ----علي التوبة والمسارعة الي نيل الدرجات مع الفاءزين حم خدم في الادب عن جابر -بن عبد الله اتقوا القدر بالتحريك -----------------اي احذروا انكاره فعليكم ان تعتقدوا ان ما قدر في الازل لا بد من كونه وما لم يقدر فوقوعه محال وانه تعالي خلق الخير والشر -------------------------------------------------------------وان جميع الكاءنات بقضاءه وقدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اي---- انكاره--------- شعبة من النصرانية اي فرقة من فرق دين النصاري وذلك لان المعتزلة الذين هم القدرية انكروا ايجاد الباري فعل العبد وجعلوا العبد قادرا عليه فهو-	47	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0053	false	4716033541314392943	0	175	0	919	1586	300	حرم الله من اموالهم وغيرها والخطاب للمءمنين ردعا لهم عن الوقوع فيما يءديهم الي منازل الهالكين من الكافرين الماضين وتحريضا لهم علي التوبة والمسارعة الي نيل الدرجات مع الفاءزين حم خدم--------- عن جابر ابن عبد الله اتقوا القدر بفتح القاف والدال المهملة اي احذروا انكاره فعليكم ان تعتقدوا ان ما قدر في الازل لا-بد من كونه وما لم يقدر فوقوعه محال وانه تعالي خلق الخير والشر فهما مضافان اليه تعالي خلقا وايجادا والي العبد فعلا واكتسابا وان جميع الكاءنات بقضاءه وقدره قال العلقمي وفي الطبقات الكبري لابن السبكي عن الربيع بن سليمان قال سءل الشافعي رضي الله تعالي عنه عن القدر فانشا يقول ما شءت كان وان لم اشا وما شءت ان لم تشا لم يكن خلقت العباد علي ما علمت ففي العلم يجري الفتي والمنن علي ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن فانه اي فان انكاره كما تقدم شعبة من النصرانية اي فرقة من فرق دين النصاري وذلك لان المعتزلة الذين هم القدرية انكروا ايجاد الباري فعل العبد وجعلوا العبد قادرا عليه فهو	53	4205980788979521059	506	925.0	413	929	54.46717071533203	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0048	true	1427987501797750085	0	122	0	650	1570	300	اثبات للشريك كقول النصاري ابن ابي عاصم احمد بن عمرو طب عد ع-----ن ابن عباس وضعفه الهيتمي بنزار بن حبان اتقوا ------------------------اللعانين اي--------------- الامرين الجالبين للعن اي الشتم والطرد الباعثين عليه الذي يتخلي ------------------------------------اي احدهما تغوط الذي يتغوط في طريق الناس المسلوك او في ظلهم اي والثاني تغوط الذي يتغوط في ظلهم المتخذ مقيلا او للتحدث فيكره تنزيها وقيل تحريما واختاره في المجموع لما فيه من الايذاء وسها من عزا اليه الاتفاق علي الكراهة وانما حكي الاتفاق علي اتقاء ذلك وان ظاهر كلامهم الكراهة ثم اختار التحريم من حيث الدليل بل عد بعضهم ذلك من الكباءر حم م د في الطهارة عن ابي هريرة اتقوا الملاع-ن مواضع اللعن جمع ملعنة الفعلة التي يلعن بها فاعلها الثلاث في رواية الثلاثة والاول القياس البراز	48	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0053	false	4716033541314392943	175	280	919	1479	1586	300	اثبات للشريك كقول النصاري ابن ابي عاصم احمد بن عمر- طب عد كلهم عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف اتقو--------ا اللاعنين وفي رواية مسلم اللعانين بصيغة المبالغة اي الامرين الجالبين للعن او الشتم والطرد الباعثين عليه الذي يتخلي علي حذف مضاف وهو خبر عن مبتدا محذوف اي احدهما تغوط الذي يتغوط في طريق الناس المسلوك او في ظلهم اي والثاني تغوط الذي يتغوط في ظلهم المتخذ مقبلا او للتحدث فيكره تنزيها وقيل تحريما واختاره في المجموع لما فيه من الايذاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ه عن -----------ابي هريرة اتقوا الملاعين مواضع اللعن جمع ملعنة الفعلة التي يلعن بها فاعلها الثلاث في رواية الثلاثة والاول القياس البراز	53	4205980788979521059	449	832.0	362	731	61.42271041870117	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0048	true	1427987501797750085	128	300	684	1570	1570	300	كناية عن الغاءط و-------------------------الموارد مناهل---------------- الماء او الامكنة التي تاتيها الناس كالاندية وقارعة الطريق------------ اعلاه او وسطه او----------------------------------------- صدره او------------ ما برز منه والظل الذي يجتمع فيه الناس لمباح ومثله كل محل اتخذ لمصالحهم ومعايشهم المباحة فليس المراد كل ظل يمنع قضاء الحاجة تحته فقد قعد المصطفي لحاجته تحت حاءش كما في مسلم والحاءش ظل بلا ريب ذكره في المجموع د ه ك هق عن معاذ بن جبل واسناده صحيح اتقوا الملا عن الثلاث ان يقعد احدكم لقضاء الحاجة ويقضيها في ظل يستظل بالبناء للمجهول اي يستظل الناس فيه للوقاية من حر الشمس ومثله موضع الشمس في الشتاء او في طريق مسلوك او في نقع ماء اي ماء ناقع بنون ثم قاف اي مجتمع فيكره ذلك قال الاذرعي وغيره وفي هذه الاحاديث عموم للفض-لتين فهو رد علي من خصه بالغاءط حم عن ابن عباس وفيه ابن لهيعة اتقوا -----المجذوم ا---لذي به الجذام وهو داء ردء جدا معروف كما يتقي الاسد اي اجتنبوا مخالطته كما تج-نبوا مخالطة الحيوان المفترس فانه يعدي المعاشر باطالة اشتمام ريحه او باستعداد مزاجه لقبوله ولا يناقضه خبر لا-	48	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0054	false	-3802033291085017520	0	176	0	922	1560	300	كناية عن الغاءط فيجوز فتح الباء وكسرها في الموارد اي المجاري والطرق الي الماء-------------------------------------- وقارعة الطريق قال الجوهري اعلاه وقال في النهاية وسطه وقيل اعلاه وقال النووي في شرحه صدره وقيل وسطه وقيل ما برز منه والظل الذي يجتمع فيه الناس لمباح ومثله كل محل اتخذ لمصالح---------هم المباحة فليس المراد كل ظل يمنع قضاء الحاجة تحته فقد قعد المصطفي لحاجته تحت حاءش نخل ول--------لحاءش ظل بلا ريب ذكره في المجموع د-ه ك هق عن معاذ بن جبل واسناده -حسن اتقوا الملاع-ن الثلاث-------------- لقضاء الحاجة ويقضيها في ظل يستظل بالبناء للمجهول اي يستظل الناس فيه للوقاية من حر الشمس ومثله موضع الشمس في الشتاء او في طريق مسلوك او--- نقع ----اي ماء ناقع بنون ثم قاف اي مجتمع فيكره ذلك قال الاذرعي وغيره وفي هذه الاحاديث عموم للفضيلتين وهو رد علي من خصه بالغاءط حم عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح اتقوا المجذوم اي الذي به الجذام وهو داء ردء جدا معروف كما يتقي الاسد اي اجتبنوا مخالطته كما تجتنبوا مخالطة الحيوان المفترس فانه يعدي المعاشر باطالة اشتمام ريحه و--باستعداد مزاجه لقبوله ولا يناقضه خبر لا	54	4205980788979521059	758	1342.0	608	1003	75.57328033447266	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0049	true	-3998323503417302982	0	119	0	609	1573	300	عدوي لانه نفي لاعتقاد الجاهلية نسبة الفعل الي غير الل-----------------------------------------------------------------------ه تخ عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه اتقوا صاحب الجذام كما يتقي بضم الياء-- التحتية وشد المثناة الفوقية المفتوحة بضبط المءلف السبع اذا هبط واديا فاهبطوا غيره مبالغة في التباعد عنه ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب المشهور بالكرم المفرط اتقوا امر من الاتقاء وهو جعل الشء وقاية للشء------ النار اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية اي حجابا من الصدقة------------- ولو كان الاتقاء ب شء قليل جدا مثل شق تمرة بكسر الشين-------- اي جانبها او نصفها فانه قد يسد الرمق سيما للطفل فلا يحتقر المتصدق ذلك ق ن عن عدي -بن حاتم الطاءي الجواد ابن الجواد حم عن عاءشة ام المءمنين البزار في مسنده	49	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0054	false	-3802033291085017520	176	300	922	1560	1560	300	عدو- لانه نفي لاعتقاد الجاهلية نسبة الفعل الي غير الله تعالي وجمع بعضهم بان ما هنا خطاب لمن ضعف يقينه وذلك خطاب لمن قوي يقينه تخ عن ابي هريرة وهو حديث حسن ات----قوا صاحب الجذام كما يتقي بضم المثناة التحتية وشد-------- الفوقية المفتوحة------------ السبع اذا هبط واديا فاهبطوا غيره مبالغة في التباعد منه ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن جعفر -بن ابي طالب المشهور بالكرم المفرط قا-------------------------ل الشيخ حديث صحيح اتقوا النار اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية م---------ن الصدقات واعمال البر ولو كان الاتقاء المذكور ب---------شق تمرة بكسر الشين المعجمة اي جانبها او نصفها فانه قد يسد الرمق سيما للطفل فلا يحتقر الم-صدق ذلك ق ن عن عدي ابن حاتم الطاءي الجواد -بن الجواد حم عن عاءشة ام المءمنين البزار في مسنده-	54	4205980788979521059	496	850.5	396	710	69.8591537475586	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0049	true	-3998323503417302982	121	300	620	1573	1573	300	المقدسي-- عن انس بن مالك البزار عن النعمان بن بشير الانصاري وعن ابي هريرة الدوسي طب عن ابن عباس عبد الله وعن ابي امامة الباهلي وهو متواتر اتقوا النار اي نار جهنم ولو بشق تمرة فان لم تجدوا ما تتصدقون به لفقده حسا او شرعا------------------------------ فبكلمة طيبة تطيب قلب الانسان بان تتلطف به بالقول و---الفعل فانها سبب للنجاة من النار حم ق عن عدي بن حاتم اتقوا الدنيا اي احذروها فانها اعدي اعداءكم تطالبكم بحظوظها لتصد-كم عن طاعة ربكم بطلب لذاتها فوالذي نفسي بيده--- بقدرته وارادته انها الاسحر من هاروت وماروت لانهما لا يعلمان السحر حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيعلمانه ويبينان فتنتهما والدنيا تعلم سحرها وتكتم فتنتها وشرها الحكيم------------------------------------------------------------------------------- الترمذي -------عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة التحتية وسكو------ن المهملة المازني بزاي معجمة نزيل حمص صحابي مشهور واسناده ضعيف اتقوا بيتا يقال له الحمام اي احذروا دخوله فلا تدخلوه للاغتسال فيه ندبا قالوا انه يذهب الوسخ ويذكر النار قال ان كنتم لا بد فاعلين فمن دخله منكم فليستتر اي فليستر عورته عمن يحرم نظره اليها وجوبا -عن غيره ندبا فدخوله مع الستر جاءز لكن الاولي تركه-	49	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0055	false	368851801951327795	3	189	12	988	1550	300	المقدسي ه عن ابي هريرة ----------------------------الانصاري -عن ابي هريرة الدوسي طب عن ابن عباس وعن ---------ابي امامة الباهلي وهو متواتر اتقوا النار اي نار جهنم ولو بشق تمرة فان لم تجدوا ما تتصدقون به لفقده حسا او شرعا كان احتجتموه لمن تلزمكم نفقته فبكلمة طيبة تطيب قلب الانسان بان يتلطف به بالقول او بالفعل فانها سبب للنجاة من النار حم ق عن عدي بن حاتم اتقوا الدنيا اي احذروها فانها اعدي اعداءكم تطالبكم بحظوظها لتصدنكم عن طاعة ربكم بطلب لذاتها فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وارادته انها لا سحر من هاروت وماروت لانهما لا يعلمان السحر حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تفكر فيعلمانه ويبينان فتنته-- والدنيا تعلم سحرها وتكتم فتنتها وشرها كما يرشد اليه قول ابي نواس المتقدم اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق الترمذي الحكيم عن عبد الله بن بسر بضم الموحد--------ة وسكون السين المهملة المازني-------------------------------- واسناده ضعيف اتقوا بيتا يقال له الحمام اي احذروا دخوله----------------------------- قالوا انه يذهب الوسخ ويذكر النار قال ان كنتم لا-بد فاعلين فمن دخله منكم فليستتر اي فليستر عورته عمن يحرم نظره اليها وجوبا وعن غيره ندبا فدخوله مع الستر جاءز لكن الاولي تركه	55	4205980788979521059	820	1484.5	664	1086	75.5064468383789	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0050	true	6312062248049310923	2	109	7	550	1536	300	-عذر طب ك هب عن ابن عباس قال ك علي شرط مسلم ونوزع اتقوا زلة العالم اي فعله الخطيءة جهرا لان بزلته يزل عالم كثير لاقتداءهم به وانتظروا فيءته بفتح الفاء اي رجوعه عما لابسه من الزلل وقارفه من العمل فان العلم لا يضيع اهله ويرجي عود العالم ببركته ولهذا قال بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله الحلواني------------------------------ عد هق كلهم عن كثير ب---------------المثلثة ضد القليل المزني ابن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني بالزاي لا بالدال الصحابي عن ابيه عبد الله عن جده عمرو المذكور ات--------------------قوا دعوة المظلوم اي اجتنبوا دعوة من تظلمونه وذلك مستلزم لتجنب ساءر-------------------- انواع الظلم فانها تحمل	50	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0055	false	368851801951327795	190	300	992	1550	1550	300	لعذر طب ك هب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح ات-----قوا زلة العالم اي فعله الخطيءة لا تتبعو--------------------------------ه وان-ظروا فيءته بفتح الفاء اي رجوعه عما لابسه من الزل----------------ل فان العلم لا يضيع اهله ويرجي عود العالم ببركته ولهذا قال بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله الحلواني بضم الحاء المهملة وسكون اللام عد هق كلهم عن كثير بفتح الكاف وكسر المثلثة ضد القليل اب-------ن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني بالزاي لا بالذال ع--------ن ابيه عبد الله عن جده عمرو المذكور قال الشيخ حديث ضعيف اتقوا دعوة المظلوم اي تج-نبوا الظلم لءلا يدعو عليكم المظلوم وفيه تنبيه علي المنع من جميع انواع الظلم فانها تحمل-	55	4205980788979521059	405	672.5	320	629	64.3879165649414	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0050	true	6312062248049310923	109	300	550	1536	1536	300	علي الغمام اي يامر الله بارتفاعها حتي يجاوز الغمام اي السحاب الابيض حتي تصل الي حضرته تقدس------- يقول الله وعزتي وجلالي لانصرنك بنون التوكيد الثقيلة وفتح الكاف اي لاستخلصن لك الحق ممن ظلمك ولو بعد حين ------------اي امد طويل وذا مسوق الي بيان انه تعالي يمهل الظالم ولا يهمله طب والضياء في المختارة عن خزيمة بن ثابت بن فاكه ذي الشهادتين باسناد صحيح اتقوا دعوة المظلوم فانها تصعد الي السماء في غاية السرعة كانها شرارة لانه مضطر في دعاءه وقد قال سبحانه وتعالي امن يجيب المضطر اذا دعاه قال ابن الجهم وافنية الملوك محجبات وباب الله ليس له فناء وفي المبهج سبحانه من بابه غير مرتج لمرتجي والشرار ما تطاير من النار ك من حديث عاصم ابن كليب عن محارب عن ابن عمر بن الخطاب اتقوا دعوة المظلوم اي تجنبوا الظلم لءلا يدعو عليكم المظلوم وان كان كافر-------ا فان دعوته اذا كان مظلوما مقبولة والله تعالي ينتقم له كما ينتقم منه فانه ---------ليس دونها حجاب اي ليس بينها وبين القبول مانع حم ع والض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء المقدسي عن انس بن مالك واسناده صحيح اتقوا فراسة بفتح الفاء وتكسر المءمن -------------------------------------------------------------------اي اطلاعه علي ما في الضماءر بسواطع انوار اشرقت علي قلبه فتجلت له بها-	50	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0056	false	-1932456197522230627	0	154	0	793	1552	300	علي الغمام اي يامر الله بارتفاعها حتي تجاوز الغمام اي السحاب الابيض حتي تصل الي حضرته تقدس وتعالي يقول الله -عزتي وجلالي لانصرنك بنون التوكيد الثقيلة وفتح الكاف اي لاستخلص- لك الحق ممن ظلمك ولو بعد حين قال المناوي اي امد طويل وذا مسوق الي بيان انه تعالي يمهل الظالم ولا يهمله طب والضياء في المختارة عن خزيمة بن ثابت--------------------- باسناد صحيح اتقوا دعوة المظلوم فانها مقبولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان كافرا معصوما -------------------------------------------------------------------فانه اي الشان ليس دونها حجاب اي ليس بينها وبين القبول مانع قال العلقمي قال ابن العربي هذا مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله حم والضياء المقدسي عن انس بن مالك واسناده صحيح اتقوا فراسة----------------- المءمن بكسر الفاء واما الفراسة بالفتح فهي الحذق في ركوب الخيل قال المناوي اي اطلاعه علي ما في الضماءر بسواطع انوار اشرقت علي قلبه فتجلت له بها	56	4205980788979521059	524	939.5	423	1240	42.25806427001953	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0051	true	4361661950491566171	1	32	8	157	1558	300	فانه ينظر بنور الله عز وجل اي يبصر بعين قلبه المشرق بنور الله تعالي والكلام في المءمن الكامل وفيه قيل يري عن ظهر غ-يب الامر مالا تراه عين اخر عن عيان	51	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0056	false	-1932456197522230627	250	281	1308	1458	1552	300	فانه ينظر بنور الله عز وجل اي يبصر بعين قلبه المشرق بنور الله تعالي والكلام في المءمن الكامل وفيه قيل يري عن ظهر غريب الامر مالا يراه عين اخر عن عيان	56	4205980788979521059	148	290.0	117	150	98.66666412353516	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0051	true	4361661950491566171	142	289	745	1511	1558	300	الطبري عن ابن عمر بن الخطاب ات-------------------قوا محاش النساء بحاء مهملة وشين معجمة وقيل مهملة اي ادبارهن جمع محشة وهي الدبر والنهي للتحريم فيحرم وطء الحليلة في دبرها ولا حد فيه---------------------- سموية في فواءده عد وكذا ابو نعيم والديلمي عن جابر بن عبد الله ات--------------------قوا هذه المذابح جمع مذبح قال الديلمي وغيره يعني المحاريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تجنبوا تحري صدور المجالس يعني التنافس فيها وفهم المءلف انه نهي عن اتخاذ المحاريب في المساجد الوقوف فيها وفيه كلام بينته في الاصل طب هق عن ابن عمرو بن العاص اتمو-------------------ا الرجوع والسجود اي اءتوا بهما تامين واوفوا الطمانينة حقها فيهما فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصريفه اني لا اراكم بفتح الهمزة من وراء ظهري اذا ركعتم واذا سجدتم------------ اي رءية ادراك فلا تتوقف علي التها -ولا علي شعاع ومقابلة خرقا للعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق ن عن انس بن مالك اتموا الصفوف اي صفوف الصلاة الاول فالاول ندبا مءكدا فاني اراكم خلف ظهري	51	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0057	false	-5339254589465863954	0	239	0	1223	1540	300	الطبري عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن اتقوا محاش النساء بحاء مهملة وشين معجمة وقيل مهملة اي ادبارهن جمع محشة وهي الدبر والنهي للتحريم فيحرم وطء الحليلة في دبرها ولا حد-فيه ويمنع منه فان عاد عزر سمويه في فواءده عد وكذا ابو نعيم والديلمي عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث ضعيف اتقوا هذه المذابح جمع ------------------مذبح يعني المحاريب قال العلقمي اي اجتنبوا اتخاذها في المساجد والوقوف فيها والمختار الكراهة لورود النهي عنه من طرق وقال المناوي اي تجنبوا تحري صدور المجالس يعني التنافس فيه--------------------------------------------------------------------------------------- طب هق عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث حسن اتموا الركوع والسجود اي اطمءنو-------------------------------ا فيهما فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصر-فه اني لار--اكم بفتح الهمزة من وراء ظهري اذا ركعتم واذا سجدتم قال المناوي اي رءية ادراك فلا تتوقف علي النهار ولا علي شعاع ومقابلة خرقا للعادة وقال العلقمي قيل المراد به العلم بالوحي والصواب انه علي ظاهره وانه ابصار حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فقيل هو بعيني وجهه فكان يري بهما من غير مقابلة وقيل كانت له عين خلف ظهره وقيل كان بين كتفيه عينان وظاهر الاحاديث ان ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك واقعا في جميع احواله وقد نقل ذلك عن مجاهد وحكي تقي الدين بن مخلد انه صلي الله عليه وسلم كان يبصر في الظلمة كما يبصر في الضوء حم ق ن عن انس بن مالك اتموا الصفوف اي صفوف الصلاة الاول فالاول ندبا مءكدا فاني اراكم خلف ظهري	57	4205980788979521059	604	1063.5	484	1363	44.31401443481445	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0052	true	5888955160458333781	23	299	102	1517	1521	300	الامام ثم الذي يليه وهكذا فما كان من نقص فليكن في الصف المءخر فيكره الشروع في صف قبل اتمام ما قبله حم د ن في الصلاة حب وابن خزيمة في صحيحه والضياء في المختارة عن انس بن مالك واسناده صحيح اتموا الوضوء اي عمموا بالماء جميع اجزاء كل عضو حتي الرجلين---------------------------------------------------------------------------------------------- ويل للاعقاب من النار اي شدة هلكة في نار الاخرة لتارك غسلها في الوضوء والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد صاحب الاعقاب ه عن خالد ب-ن الوليد بن--------- المغيرة سيف الله ويزيد بن ابي سفيان بن حرب الامير وشرحبيل -------------------------------------------------------------------------بن حسنة الكندي الامير او التميمي وعمرو بن العاصي الامير قالوا كلهم سمعناه من النبي ا----------تيت بضم الهمزة-------------------- بمقاليد الدنيا اي بمفاتيح خزاءن الارض -علي فرس ابلق اي لونه مختلط ببياض وسواد جاءني به جبريل وفي رواية اسرافيل عليه قطيفة كعظيم-----------------------ة كساء مربع له خمل-------------------------------------- من سندس بالضم مارق من الديباج فخيره بين ان يكون نبيا عبدا او نبيا ملكا فاختار الاول وترك التصرف في خزاءن الارض فعوض التصرف في خزاءن السماء حم حب والضياء المقدسي عن جابر ابن عبد الله وهو----- صحيح ووهم ابن الجوزي اثبتكم علي الصراط اشدكم حبا لاهل بيتي علي وفاطمة وابناه-ما وذريتهما ولاصحابي والم--------------------راد الحب الذي لا يءدي الي منهي عنه شرعا تنبيه اعلم ان الصراط هو الجسر المضروب علي متن جهنم وهو ايضا من السبل ما لا التواء فيه ولا اعوجاج بل علي سمت واحد فيحتمل ان المراد هنا الثبات في المرور علي الجسر المذكور ويحتمل ان المراد بان من كان اشد حبا لهم كان اثبت الناس علي الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم عد فر وكذا او نعيم عن علي امير المءمنين واسناده ضعيف اثردوا--------------------- اي فتوا الخبز في المرق ندبا فان فيه سهولة المساغ وتيسرا -لتناول ومزيد اللذة ولو بالماء مبالغة في	52	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0058	false	-1036334449250625132	16	299	86	1592	1597	300	المقدم ثم الذي يليه وهكذا فما كان من نقص فليكن في الصف المءخر حم ن ط-------------------------------------------------ب وابن خزيمة في صحيحه والضيا- في المختارة عن انس بن مالك واسناده صحيح اتموا الوضوء اي ع-موا بالماء جميع اجزاء كل عضو من اعضاء الوضوء قال العلقمي قال الطيبي اتمام الوضوء استيعاب المحل بالغسل وتطويل الغرة وتكرار الغسل والمسح ويل----------------- اي شدة هلكة في نار الاخرة للاعقاب من النار قال العلقمي والاعقاب جاء علي لغة من يجعل المثني جمعا او جمع العقبين وما حولهما وخصها بالعذاب لانها العضو الذي لم يغشل وقيل اراد صاحب الاعقاب ه عن خالد ابن الوليد سيف الله بن المغيرة--------- ويزيد بن ابي سفيان-------------- وشرحبيل بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الحاء المهملة بعدها باء موحدة مسكورة ابن حسنة------------------------- وعمرو بن العاص بحذف الياء ويجوز اثباتها قال الشيخ حديث حسن اوتيت بالبناء للمفعول اي جاءني الملك بمقاليد الدنيا اي بمفاتيح خزاءن الدنيا علي فرس ابلق اي لونه مخ-لط ببياض وسواد جاءني به جبريل وفي رواية اسرافيل عليه قطيفة بفتح القاف وكسر الطاء المهملة كساء مربع له خمل بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم اي هدب من سندس هو--- مارق من الديباج فخيره بين ان يكون نبيا عبدا او نبيا ملكا فاختار الاول وترك التصرف في خزاءن الارض---------------------------- حم حب والضيا- المقدسي عن جابر ابن عبد الله وهو حديث صحيح اثب----------------تكم علي الصراط اشدكم حبالا هل بيتي علي وفاطمة وابناءهما وذريتهما ولاصحابي قال المناوي يحتمل ان المراد اثبتكم في المرور علي الجسر--------------------------------------- المضروب علي متن جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان المراد---- من كان اشد حبا لهم كان اثبت الناس علي الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم عدفر-------------- عن علي امير المء-نين واسناده ضعيف اثردوا بضم الهمزة ماضيه ثرد اي فتوا الخبز في المرق ندبا فان فيه سهولة المساغ وتيسير التناول ومزيد اللذة ولو بالماء مبالغة في	58	4205980788979521059	941	1534.5	752	1847	50.94748306274414	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0053	true	4953437899568701407	0	300	0	1441	1441	300	طلبه والمراد ولو مرقا يقرب من الماء طس هب عن انس بن مالك اث--------------------نان فما فوقهما اي ما يزيد عليهما علي التعاقب واحدا بعد واحد جماعة اي فلا يختص فضلها بما فوقهما------------------------------- وهذا قاله لما راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فقام رجل فصلي معه فذكره ه عد عن ابي موسي الاشعري حم طب عد عن ابي امامة الباهلي قط عن ابي عمرو بن العاص ابن سعد في طبقاته والبغوي ابو القاسم في معجمه والبارودي ابو منصور في المعرفة عن الحكم ب------------ن عمير مصغرا التمالي الازدي اثنان------------- لا ينظر الله اليهما نظر رحمة ولطف يوم القيامة نصب علي الظرفية---- قاطع --رحم اي القرابة باساءة او هجر وجار --سوء--- الذي ان راي حسنة كتمها او سيءة افشا-ها كما فسر به في خبر فر عن انس بن مالك اث--------------------نان خير من واحد اي هما اولي بالاتباع وابعد عن الابتداع وثلاثة خير من اثنين كذلك واربعة خير من ثلاثة كذلك فعليكم بالجماعة اي الزموها فان الله------ لن يجمع امتي امة الاجابة الا علي هدي اي حق وصواب ولم يقع قط انهم اجتمعوا علي ضلال وهذه خصوصية لهم ومن ثم كان اج-ماعهم حجة حم عن ابي ذر الغفاري وفيه مقال اثنان ----------------لا تجاوز اي تتعدي صلاتهما رءسهما اي لا ترتفع الي الله رفع العمل الصالح بل ادني شء من الرفع- احدهما عبد يعني قن ابق -------------اي هرب من مواليه يعني مالكيه فلا ترتفع ص-------------لاته حتي يرجع الي طاعة مالكه حيث هرب لغير عذر شرعي و الثاني امراة عصت زوجها بنشوز او غيره مما يجب عليها ان تطيعه فيه فلا ترتفع ص------لاتها حتي ترجع الي طاعته ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة فصلاتهما صحيحة ولا ثواب فيها ك عن ابن عمر بن الخطاب وصححه واعترض اثنتان في بعض الناس اي خصلتان من خصالهم هما بهم كفر يعن-------ي هم بهما كفر فهو من باب القلب والمراد انهما من اعمال-	53	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0059	false	-2304972289745342710	0	291	0	1393	1440	300	طلبه والمراد ولو مرقا يقرب من الماء طب هب عن انس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف اثنان فما فوقهما--------------------------------------------- جماعة فاذا صلي الشخص مع شخص اخر حصلت له فضيلة الجماعة قال المناوي وهذا قاله لما راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فقام رجل فصلي معه فذكره ه عد عن ابي موسي الاشعري حم طب عد عن ابي امامة الباهلي قط عن ابن عمرو بن العاص ابن سعد في طبقاته والبغوي --------------------والباوردي ع---------------------ن الحكم بفتح الكاف ابن عمير بالتصغير قال الشيخ حديث حسن لغيره اثنان لا ينظر الله اليهما نظر رحمة ولطف يوم القيامة خصه لانه يوم الجزاء قاطع الرحم اي القرابة باساءة او هجر وجار السوء هو الذي ان راي حسنة كتمها او سيءة -فشاهها كما فسره-- في خبر فر عن انس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف اثنان خير من واحد اي هما اولي بالاتباع وابعد عن الابتداع وثلاثة خير من اثنين كذلك واربعة خير من ثلاثة كذلك فعليكم بالجماعة اي الزموها فان الله تعالي لن يجمع امتي امة الاجابة الا علي هدي اي حق وصواب ولم يقع قط انهم اجتمعوا علي ضلال وهذه خصوصية لهم ومن ثم كان اجتماعهم حجة حم عن ابي ذر الغفاري ------قال الشيخ حديث صحيح اثنان لا تجاوز صلاحت--------هما رءسهما اي لا تر-فع الي الله رفع قبول اي لا ثواب لهما فيها وان صحت احدهما عبد-------- ابق بصيغة الماضي اي هرب من مواليه ا--ي مالكه بغير عذر فلا ثواب له في صلاته حتي يرجع الي طاعة مالكه---------------------- و الثاني امراة عصت زوجها في امر----------- يجب عليها طاعت---ه فيه فلا ثواب لها في صلاتها حتي ترجع الي طاعته-------------------------------------------------------------- ك عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح اثنان------- اي خصلتان في الناس -هما بهم كفر قال المناوي هم بهما كفر فهو من باب القلب والمراد انهما من اعمال	59	4205980788979521059	1049	1711.0	813	1613	65.03409576416016	199	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0054	true	9188226485324038992	4	285	19	1409	1486	300	الابرار احدهم-ا الطعن في الانساب اي الوقوع في اعراض الناس بنحو قدح في نسب ثبت في ظاهر الشرع و الثاني- النياحة علي الميت ولو بغير بكاء وهي رفع الصوت بالندب بتعديد شماءله وذلك لان الطاعن في نسب غيره كفر سلامة نسبه من الطعن ومن ناح كفر نعمة الله حيث لم يرض بقضاءه حم م عن ابي هريرة الدوسي وغيره اثنتان يكرههما ابن ادم غالبا يكره الموت اي حلوله به والموت اي والحال ان موته خير له من الفتنة الكفر او الضلال او الاثم او الامتحان فانه ما دام حيا لا يامن من الوقوع في ذلك ويكره قلة المال وقلة المال اقل للحساب اي السءال عنه كما في خبر لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسال من اربع وفيه عن ماله صح حم عن محمود بن لبيد الانصاري ولد في حياة النبي------------------- ورواياته مرسلة لكن ال---اسناد صحيح كما في شرح الصدور اثنان يعجلهما الله------ اي يعجل عقوبتهم----------ا لفاعلهما في الدنيا احدهما البغي اي مجاوزة الحد يعني التعدي بغير حق و الثاني عقوق الوالدين اي ايذاءهما او احدهما والم------------------------------------------------------------------راد من له ولادة وان علا من الجهتين تخ طب عن ابي بكرة نفيع بن حارث بن كلدة الثقفي----- اثيبوا--- كافء-ا اخاكم في الدين علي صنعه معكم معروفا بضيافة ونحوها قالوا باي شء نثيبه قال ادعوا له بالبركة اي بالنمو والزيادة في الخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الرجل ذكره غالبي والمراد الانسان اذا اكل طعامه وشرب شرابه ب--بناء اكل وشرب للمجهول اي اكل ضيفه من طعامه وشرب من شرابه ثم دعي له بالبركة ببناء دعي للمجهول اي دعا له الاضياف بها فذاك اي مجرد الدعاء ثوابه اي مكافاته منهم اي من الاضياف اي ان عجزوا عن مكافاته بضيافة او غيرها او تعسر ذلك لعذر كما بين في خبر اخر د هب عن جابر بن عبد الله------------------- اجتمعوا	54	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0060	false	2784155141558378237	7	295	28	1468	1494	300	فلا قلب احداهما الطعن في الانساب كان يقال هذا ليس ابن فلان مع ثبوت نسبه------ في ظاهر الشرع و الثانية النياحة علي الميت وهو-------------- رفع الصوت بالندب بتعديد شماءل--------------------------------------------------------------------------------------------ه حم م عن ابي هر-------------يرة اثن-ان يكرههما ابن ادم ي------كره الموت اي حلوله به والموت------------------ خير له من الفتنة الكفر او الضلال او الاثم و--الامتحان فانه ما دام حيا لا يامن من الوقوع في ذلك ويكره قلة المال وقلة المال اقل للحساب اي السءال عنه كما في خبر لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع وفيه عن ماله ص- حم عن محمود بن لبيد الانصاري ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ورواياته مرسلة قال الشيخ حديث صحيح اثن------------------ان يعجلهما الله تعالي اي يجعل عقوبتهما في الدنيا لفاعلهم----------ا احدهما البغي اي مجاوزة الحد يعني التعدي بغير حق و--------عقوق الوالدين قال العلقمي يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق اذا اذاه وعصاه وخرج عليه وهو ضد البر به اه والمراد من له ولادة وان علا من الجهتين تخ طب عن ابي بكرة نفيع بن حارث قال الشيخ حديث صحيح اثيبوا اي كافءوا اخاكم في الدين علي صنعه معكم معروفا------------------------------------- ادعو- له بالبركة اي -النمو والزيادة في الخير قال العلقمي وسببه ما رواه ابو داود عن جابر قال صنع ابو الهيم طعاما ودعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما فرغ من الاكل ذكره قال ابن رسلان لعل هذا محمول علي من عجز عن اثابته لخبر من اتي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا فادعوا له حتي تعلموا انكم كافاتموه فجعل الدعاء عند العجز عن المكافءة فان الرجل ا---------------------------ذا اكل طعامه وشرب شرابه بالبناء--------- للمفعول فيهما----------------------------- ثم دعي له بالبركة ببناء---ه للمفعول اي دعا له الاكلون بها فذاك--------------- ثواب-----------ه منهم اي من الاضياف العاجزين ---عن مكافاته د-----------------------------------------------------هب عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن اجتمعوا	60	4205980788979521059	891	1408.5	703	1818	49.0098991394043	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0055	true	-3392450785497218271	71	124	347	623	1520	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب وابن عساكر في التاريخ عن رجل من الصحابة وجهالته لا تقدح لان الصحب-- كلهم عدول اجتنبوا ابعدوا وهو ابلغ من لا تفعلوا السبع اي الكباءر السبع المذكور- في هذا الخبر لاقتضاء المقام ذكرها فقط والا فهي الي السبعين بل قيل الي السبعماءة اقرب	55	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0061	false	-5017595867574679011	231	283	1140	1416	1498	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب وابن عساكر في التاريخ عن رجل من الصحابة وجهالته لا تقدح لان الصحابة كلهم عدول اجتنبوا ابعدوا وهو ابلغ من لا تفعلوا السبع اي الكباءر السبع المذكورة في هذا الخبر لاقتضاء المقام ذكرها فقط والا فهي الي السبعين--- قيل الي السبعماءة اقرب	61	4205980788979521059	272	526.5	220	279	97.49104309082031	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0055	true	-3392450785497218271	157	216	808	1085	1520	300	وقتل النفس التي حرم الله قتلها عمدا او شبه عمد الا بالحق اي بفعل موجب للقتل شرعا واكل الربا اي تناوله باي وجه كان وخص الاكل لما مر واكل مال اليتيم يعني التعدي فيه كيف كان وخص الاكل لما مر والتول-------------------------ي الادبار من وجوه الكفار يوم الزحف الا ان علم انه ان ثبت قتل من غير نكاية في العدو	55	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0062	false	-2192273269355691195	222	273	1208	1452	1597	300	وقتل النفس التي حرم الله------ عمدا او شبه عمد الا بالحق اي بفعل موجب للقتل شرعا واكل الربا اي تناوله باي وجه كان و-----------------اكل مال اليتيم يعني التعدي فيه------------------------- والتولي يوم الزحف قال المناوي اي الادبار من وجوه الكفار ----------الا ان علم انه ان ثبت قتل من غير نكاية في العدو	62	4205980788979521059	219	387.0	173	302	72.51655578613281	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0055	true	-3392450785497218271	218	299	1099	1517	1520	300	اي الحافظات فروجهن المءمنات بالله الغافلات عن الفواحش وما قذفن به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق د ن عن ابي هريرة الدوسي اجتنبوا الخمر اي شربها والتسبب في---------ه والمراد بها كل ما اسكر عند الاكثر وقال ابو حنيفة--- المتخذ من---- العنب فانها يعني شربها مفتاح كل شر كان مغلقا من زوال العقل والوقوع في المنهيات واقتحام المستقبحات ونزول الاسقام والالام عد ك في الاطعمة هب كلهم عن ابن عباس قال ك--- صحيح اجتنبوا وجوبا الوجوه------------ من كل ادمي محترم اريد حده او تاديبه او بهيم	55	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0063	false	431677641247623284	6	123	37	641	1587	300	اي الحافظات فروجهن--------------- الغافلات عن الفواحش وما قذفن به تنبيه قال العلقمي اكبر المعاصي الشرك بالله ويليه القتل بغير حق واما ما سواهما من الزنا واللواط وعقوق الوالدين وغير ذلك من الكباءر فيقال في كل واحدة منها هي من اكبر الكباءر وان جاء انها اكبر الكباءر كان المراد انها من اكبر الكباءر ق د ن عن ابي هريرة------- اجتنبوا الخمر اي اجتنبوا تعاطيها شربا وغيره والمراد بها--- ما اسكر عند الاكثر وقال ابو حنيفة هي المتخذ من ماء العنب فان-----------ها مفتاح كل شر كان مغلقا من زوال العقل والوقوع في المنهيات وحص-------------------ول الاسقام والالام ك-------------- هب كلهم عن ابن عباس وهو حديث صحيح اجتنبو------ا الوجوه قال المناوي من كل ادمي محترم اريد حده او تاديبه او بهيم	63	4205980788979521059	320	527.5	253	679	47.12812805175781	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0056	true	7499832227544558774	0	180	0	947	1563	300	استقامته وتدريبه لا تضربوها لان الوجه لطيف شريف والضرب يشوهه وربما يعطبه فيحرم او اراد بالوجه اكابر الناس فيكون من قبيل خبر اقيلوا ذوي الهيات عثراتهم الا الحدود عد عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف اجتنبوا التكبر------------ بمثناة فوقية قبل الكاف بخط المءلف وهو تعظيم المرء نفسه واحتقاره غيره والانفة من مساوات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الغزالي حقيقته ان يري نفسه فوق غيره في صفات الكال فان العبد -----------لا يزال يتكبر حتي يقول الله تعالي لملاءكته اكتبوا عبدي هذا في الجبارين جمع جبار وهو المتكبر العاتي واضاف العبد اليه حتي لا يياس احد من رحمة ربه وان كتب ما كتب ويعلم انه اذا اب ا-ليه قبله وعطف عليه والكبيير ظن المرء انه اكبر من غيره والتكبر اظهار ذلك وهذه صفة لا يستحقها الا الله والكبر يتولد من الاعجاب والاعجاب من الجهل ابو بكر احمد بن علي ابن لال في كتابه مكارم الاخلاق اي فيما ورد في فضلها وعبد الغني بن سعيد الحافظ في كتابه ايضاح الاشكال عد كلهم عن ابي امامة الباهلي وفيه مقال اجتن----------------بوا هذه القاذورات ------------جمع قاذورة وهي كل قول او فعل يستفحش ويستقبح--------- لكن المراد هنا الفاحشة يعني الزنا لما	56	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0063	false	431677641247623284	124	289	646	1528	1587	300	استقامته وتدريبه لا تضربوها لان ال-جه نظيف شريف والضرب يشوه------------ه فيحرم ذلك------------------------------------------------------------------------------ عد عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف اجتنبوا التكبر قال المناوي بمثناة فوقية قبل الكا-----------ف وهو تعظيم المرء نفسه واحتقاره غيره والانفة عن مساواته والكبر ظن المرء انه اكبر من غيره والتكبر اظهار ذلك وهذه صفة لا يستقحها الا الله والكبر يتولد من الاعجاب والاعجاب من الجهل اه وقال العلقمي اجتنبوا الكبر بالكسر وهو العظمة---------- فان العبد اي الانسان لا يزال يتكبر حتي يقول الله تعالي لملاءكته اكتبوا عبدي هذا في الجبارين جمع جبار وهو المتكبر العاتي واضاف العبد اليه حتي لا يياس احد من رحمة ربه وان كثرت ذنوبه ويعلم انه اذا رجع اليه قبله وعطف عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر احمد بن علي ابن لال في كتاب- مكارم الاخلاق اي فيما ورد في فضلها وعبد الغني بن سع--------د في كتابه ايضاح الاشكال عد كلهم عن ابي امامة الباهلي ------قال الشيخ حديث ضعيف اجتنبوا هذه القاذورات قال العلقمي جمع قاذورة وهي الفعل القبيح والقول السء وقال المناوي لكن المراد هنا الفاحشة يعني الزنا فمن	63	4205980788979521059	610	1034.0	488	1133	53.83936309814453	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0056	true	7499832227544558774	198	300	1038	1563	1563	300	فليستتر بستر الله وليتب الي الله بالندم والرجوع والعزم علي عدم العود فانه اي الشان من يبدلنا صفحته اي من يظهر لنا فعله الذي حقه الستر والاخفاء والمراد من يظهر لنا ما ستره افضل مما يوجب حد الله والصفحة الجنب والمصافح من يزني بكل امراة حرة او امة نقم عليه معشر الحكام كتاب الله اي الحد الذي شرعه الله في كتابه والسنة من الكتاب ك هق عن ابن عمر بن الخطاب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام النبي------------------- بعد رجم الاسلمي فذكره واسناده جيد اجتنب----------------------------------وا مجالس العشيرة--- الرفقاء المتعاشرين يعني لا تجلسوا في مجالس الجماعة الذين يكثرون الكلام في غير ذكر الله------ وما والاه لما يقع-	56	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0064	false	-3032443548063891861	11	138	62	723	1581	300	فليستتر بستر الله وليتب الي الله بالندم والرجوع والعزم علي عدم العود فانه اي الشان من يبدلنا صفحته اي من يظهر لنا فعله الذي حقه الستر والاخفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقم عليه معشر الحكام كتاب الله اي الحد الذي شرعه الله في كتابه والسنة من الكتاب قال العلقمي والمعني اجتنبوا فعل الذنوب التي توجب الحد في عمل شيءا منها فليستتر وليتب ولا يظهر ذلك فان اظهره لنا اقمنا عليه الحد ولا يسقط الحد بالتوبة في الظاهر ويسقط فيما بينه وبين الله تعالي قطعا لان التوبة تسقط اثر المعصية قال ابن عمر قام النبي صلي الله عليه وسلم بعد رجم الاسلمي فذكره ك هق عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح اجتبنوا مجالس الشعيرة اي الرفقاء المتعاشرين --------------------------------الذين يكثرون الكلام في غير ذكر الله تعالي وما والاه لما يقع	64	4205980788979521059	349	598.5	281	795	43.89937210083008	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0057	true	8912308360630454456	0	155	0	818	1560	300	فيه- من اللغو واللهو واضاعة الواجبات ص عن ابان بن عثمان بن عفان مرسلا هو تابعي جليل وفي -صحيح مسلم نحوه اجتنبوا الكباءر جمع كبيرة وهي ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب او السنة بنحو لعن او غضب وقيل غير ذلك وسددوا--- اطلبوا باعمالكم السداد اي الاستقامة والاقتصاد ولا تشددوا فيشدد عليكم وابشروا ا-------------------------------------------------------------------------------ي اذا تجنبتم الكباءر واستعملتم السداد فابشروا بما وعدكم----- ربكم بقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر----- الاية ابن جرير المجتهد المطلق في تهذيبه عن قتادة بن دعامة مرسلا وهو ابو الخطاب الدوسي الاعمي الحافظ اجتنبوا وجوبا دعوات المظلوم فانها ما نافية----------------------------- بينها وبين الله حجاب مجاز عن سرعة القبول كما مر ع عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة الدوسي---- وزاد قوله معا دفعا لتوهم ان الواو بمعني او رمز المءلف لضعفه اجتنب---وا كل م---سكر اي شرب ما شانه الاسكار فشمل القطرة منه وعبر بكل ايذانا بتحقق الشمول لما اتخذ من---- العنب وغيره---------------------------------------- طب عن عبد الله بن مغفل بضم الميم	57	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0064	false	-3032443548063891861	138	300	723	1581	1581	300	فيها من اللغو واللهو واضاعة الواجبات ص عن ابان بن عثمان بن عفان مرسلا هو تابعي جليل قال الشيخ حديث ضعيف اجتنبوا الكباءر جمع كبيرة وهي ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب او السنة بنحو لعن او غضب وقيل غير ذلك وسددوا اي اطلبوا باعمالكم السداد اي الاستقامة والاقتصاد ولا تشددوا فيشدد عليكم وابشروا قال العلقمي قال الجوهري بقطع الالف ومنه قوله تعالي وابشروا بالجنة اه وقال المناوي اذا تجنبتم الكباءر واستعملتم السداد فابشروا بما وعدكم الله ربكم بقوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم الاية ابن جرير------------------------- عن قتاد---------ة مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف اجتنبو----------------------ا دعوات المظلوم اي اجتنبوا الظلم لءلا يدعو عليكم المظلوم ما بينها وبين الله حجاب مجاز عن سرعة القبول------- ع عن ابي سعيد------- وابي هريرة الدوسي معا وزاد قوله معاد فعا-لتوهم ان الواو بمعني او قال الشيخ حديث صحيح اجتنبوا كل ما اسكر ي-----------------------شمل الم------------------------------------------تخذ من ماء العنب وغيره اي اجتنبوا ما شانه الاسكار وان قل كقطرة طب عن عبد الله بن مغفل بضم الميم-	64	4205980788979521059	606	1013.0	485	995	60.90452194213867	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0057	true	8912308360630454456	155	297	818	1546	1560	300	وفتح المعجمة وشد- الفاء--------- المزني الانصاري الصحابي ابن الصحابي واسناده لين اجتنبوا ما اي الشراب الذي اسكر------------------------- شربه ولو من نحو زبيب وحب وتمر وسكر الحلواني بضم الحاء المهملة وسكون اللام نسبة الي مدينة حلوان اخر السواد وهو الحسن بن علي الخلال عن علي امير المءمنين رمز المءلف لضعفه لكن له شواهد ترقيه الي درجة الحسن اجثوا--- اجلسوا او ابركوا علي الركب بين يدي الله تعالي عند ارادتكم الدعاء فانه ابلغ في الادب ثم قولوا يا رب اعطنا يا رب اعطنا اي كرروا ذلك كثيرا والحوا في الدعاء فان الله يحب الملحين فيه وقد قيل يا رب يا رب هو الاسم الاعظم ابو عوانة في صحيحه والبغوي في معجمه عن سعد بن مالك وفي اسناده اختلاف اجر--ءكم من الجراءة الاقدام علي الشء علي قسم الجد اي علي--------------------------- الافتاء او الحكم بما يستحقه من الارث----- اجرءكم علي النار اي اقدمكم علي الوقوع فيها	57	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0065	false	2471143690572214597	0	139	0	708	1535	300	وفتح المعجمة وشدة الفاء المفتوحة المزني قال الشيخ حديث صحيح--------------------- اجتنبوا ما--------------- اسكر اي ما شانه الاسكار فيحرم شربه وان لم يسكر لقلته------------ الحلواني بضم الحاء المهملة وسكون اللام نسبة الي مدينة حلوان----------- وهو الحسن بن علي الخلال عن علي امير المءمنين ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره---------- اجثوا اي اجلسوا او ابركوا علي الركب------------------- عند ارادتكم الدعاء فانه ابلغ في الادب ثم قولوا يا رب اعطنا يا رب اعطنا اي كرروا ذلك كثيرا و-لحوا في الدعاء فان الله يحب الملحين فيه وقد قيل يا رب يا رب هو الاسم الاعظم ابو عوانة في صحيحه والبغوي في معجمة عن سعد بن مالك قال الشيخ حديث صحيح اجرءكم من الجراءة الاقدام علي الشء علي قسم الجد اذا اجتمع مع الاخوة اي اجرءكم علي الافتا و---الحكم بما يستحقه من الارث معهم اجرءكم علي النار اي اقدمكم علي الوقوع فيها	65	4205980788979521059	538	909.0	428	800	67.25	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0058	true	3024532137315608909	17	143	90	741	1578	300	النار ص عن سعيد بن المسيب بفتح المثناة --تحت-- اشهر من كسرها مرسلا -هو المخزومي احد الاعلام اجرءكم علي الفتيا اي اقدمكم علي اجابة الساءل عن حكم شرعي اجرءكم علي النار اقدمكم علي دخولها لان المفتي مبين عن الله حكمه---------------------------------- فاذ-----------------ا افتي علي جهل او بغير ما علمه او تهاون في تحريره و-----------استنباطه فقد تسبب في ادخاله نفسه فيها-------------------------------- الدارمي عبد الله السمرقندي عن ع-بيد الله بالتصغير ابن ابي جعفر مرسلا هو ابو بكر الصديق المصري الفقيه------------- اجعل يا بلال اذا الخطاب ل-ه كما صرح--- في رواية البيهقي بين اذانك واقامتك للصلاة نفسا بالتحريك------------ ساعة حتي اي الي ان يقضي اي يتم المتوضي يعني المتطهر اي الشارع في الطهارة حاجته اي ياتي بالفروض والشروط والسنن في مهل بفتح اوليه------- اي بتءدة وسكون و حتي يفرغ الاكل	58	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0065	false	2471143690572214597	182	300	931	1535	1535	300	المال ص عن سعيد بن المسيب بفتح المثناة التحتية اشهر من كسرها مرسلا قال ال----شيخ حد-يث صحيح اجرءكم علي الف---------------------------------------تيا اجرءكم علي النار قال العلقمي------ لان المفتي موقع عن الله حكمه من حلال وحرام وصحة وفساد وغير ذلك فاذا لم يكن عالما بما ---------------------افتي به او تهاون في تحريره او تهاون في استنباطه من الادلة ان كان مجتهدا كان اقدامه علي ذلك سببا لدخوله النار الدارم-------------------ي عن عببيد الله بالتصغي-------------ر مرسلا هو ابو ب-------كر البصري قال الشيخ حديث ضعيف اجعل يا بلال اذا الخطاب معه كما صرح به في رواية البيهقي بين اذانك واقامتك للصلاة نفسا بفتح النون والفاء اي ساعة حتي---------- يقضي -------المتوضي اي مريد الوضوء------------------- حاجته------------------------------- في مهل بفتح الميم والهاء اي بتءدة وسكون و-----يفرغ الاكل-	65	4205980788979521059	369	488.5	290	787	46.88691329956055	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0058	true	3024532137315608909	143	296	741	1560	1578	300	بالمد من طعامه بان يشبع في مهل اي من غير عجلة فيندب ان تءخر الاقامة بقدر فعل المذكورات عند اتساع الوقت وذلك منوط بنظر الامام واما الاذان فينظر المءذن عم عن ابي -بن كعب ابو الشيخ -بن حبان في كتاب الاذان عن سلمان الفارسي وعن ابي هريرة معا وضعفه النووي وغيره اجعلوا ندبا اخر صلاتكم بالليل يعني تهجدكم فيه وترا لان اول صلاة الليل المغرب وهي وتر فناسب كون اخرها وترا والوتر سنة مءكدة عند الشافعية وواجب عند الحنفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق د في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب اجعلوا ندبا اءمتكم اي الذين يءمنون بكم في الصلاة خياركم يعني قدموا للامامة افضلكم بالصفات المبينة ف---------------------ي الفروع فانهم اي الاءمة وفدكم اي متقدموكم المتوسطون فيما بينكم وبين ربكم لان الامامة خلافة المصطفي وهي بعده للاقرب فالاقرب منه منزلة والامثل فالامثل به مرتبة والامثل احق بالتقديم ليقبل دعاءه الكريم-------------------------------------------------------------------------------- قط هق عن ابن عمر بن الخطاب واسناده مظلم كما في التنقيح وغيره اجعلوا من صلاتكم	58	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0066	false	-7363457979541191826	0	162	0	856	1576	300	بالمد من طعامه بان يشبع في مهل اي من غير عجلة فيندب ان تءخر الاقامة بقدر فعل المذكورات عند اتساع الوقت وذلك منوط بنظر الامام واما الاذان فبنظر المءذن عم عن ابي ابن كعب ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الاذان عن سلمان الفارسي وعن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن اجعلو---------ا اخر صلاتكم بالليل ا--ي تهجدكم فيه و-------------------------------------------------------ترا والوتر سنة مءكدة عند الشافعية وواجب عند الحنفية واقله ركعة واكثر ما حدء عشر ووقته بعد صلاة العشاء ولو مجموعة مع المغرب وطلوع الفجر والافضل تاخيره لمن وثق باستيقاظه وان فاتته الجماعة فيه وتعجيله لغيره ق د---------- عن ابن عمر بن الخطاب اجعلوا ندبا اءمتكم--- الذين يءم-ون بكم في الصلاة خياركم اي---------------- افضلكم بالفقه والقراءة ونحو ذلك مما هو مبين في الفروع فانهم اي الاءمة وفدكم اي متقدموكم المتوسطون فيما بينكم وبين ربكم لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعاءهم اقرب الي الاجابة قال العلقمي والوفد الجماعة المختارة من الوقم ليتقدموهم في لقي العظما قط هق عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف اجع--------------لوا من صلاتكم	66	4205980788979521059	540	933.0	430	1074	50.27933120727539	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0059	true	6281111493876551781	2	111	9	582	1556	300	اجعلوا شيءا منها--------- في بيوتكم لتعود بركتها علي البيت واهله ولتنزل الرحمة والملاءكة فيها ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور مهجورة من الصلاة شبه البيوت التي لا يصلي فيها بالقبور والتي تقبر الموتي فيها حم ق د وكذا ابن ماجه عن ابن عمر بن الخطاب ع والروياني محمد بن ه-رون الفقيه والضياء المقدسي عن زيد بن خالد ومحمد بن نصر الفقيه الشافعي في كتاب الصلاة له كلهم عن عاءشة ام المءمنين اجعلوا بينكم وبين الحرام سترا من الحلال اي وقاية ف----------ان من فعل ذلك اي جعل بينه وبين الحرام سترا فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبرا بالهمز وقد يخفف--- طلب البراءة لعرضه بصونه عما يشينه ويعيبه ودينه عن الذم الشرعي والعرض بكسر العين موضع	59	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0066	false	-7363457979541191826	172	299	910	1572	1576	300	اجعلوا كما صرح به المناوي في بيوتكم لتعود بركتها علي البيت واهله ولتنزل الرحمة والملاءكة فيها ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور مهجورة من الصلاة شبه البيوت التي لا يصلي فيها بالقبور ا-لتي تقبر الموتي فيها حم ق د --------------عن ابن عمر بن الخطاب ع والروياني محمد بن هارون الفقيه والضيا- المقدسي--------------- ومحمد بن نصر الفقيه الشافعي في كتاب الصلاة--- كلهم عن عاءشة ام المءمنين اجعلوا بينكم وبين الحرام سترا من الحلال قال العلقمي والمعني ان من----------- جعل بينه وبين الحرام شيءا من الحلال كان ذلك من دينه وورعه وسلامة عرضه من الذم الشرعي والعرفي ومن اتسع في الملاذ كان كم يطوف حول الحكمي ويدور به يقرب ان يقع فيه من فعل ذلك استبرا بالهمز وقد يخفف اي طلب البراءة لعرض-----------------------ه ودينه عن الذم و-------العرض بكسر العين موضع	66	4205980788979521059	471	799.5	381	737	63.90773391723633	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0059	true	6281111493876551781	112	299	588	1553	1556	300	والذم من الانسان ومن ارتع فيه ----------اي اكل ما شاء وتبسط في المطعم والملبس كان كالمرتع الي جنب الحمي اي جانبه من اطلاق المصدر علي المفعول اي المحمي وهو الذي لا يقربه احد احتراما لمالكه يوشك بكسر الشين مضارع اوشك بفتحها ومعناه يسرع او يقرب ان يقع بفتح اوله فيه وفي ماضيه فيه اي باكل ماشيته منه فيعاقب وان وفي رو------------------------اية الا وان لكل ملك------- من ملوك العرب حمي يحميه عن الناس فلا يقربه احد خوفا من سطوته وان حمي الله ف------ي الارض -في رواية في ارضه محارمه اي معاصيه فمن دخل حماه بارتكاب شء منها استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فالمحتاط لدينه لا يقر-به حب طب عن النعمان بن بشير الانصاري امير حمص واسناده صحيح اجعلوا بينكم وبين النار حجابا اي سترا وحاجزا منيعا ولو بشق تمرة -------------------اي بشطر منها فلا يحتقره المتصدق فانه حجاب منيع من النار طب عن فضالة بفتح الفاء ومعجمة خفيفة -بن عبيد مصغرا رمز المءلف لحسنه اجلوا ب---------------------------------------الجيم وش---د اللام الله المستوجب لجميع صفات الجلال والكمال اي اعتقدوا جلالته وعظمته واظهروا صفاته لجلالية الكمالية وروي ب--حاء --مهملة اي اخرجوا من حظر------------------------- الشرك الي حل الاسلام------------------------------------------------- يغفر لكم ذنوبكم	59	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0067	false	-7014847246555476920	1	192	7	961	1489	300	----م--ن الانسان ومن ارتع فيه اي الحلال اي اكل ما شاء وتبسط في المطعم والملبس كان كالمرتع الي جنب الحمي اي الشء المحمي يوشك اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرب ان يقع فيه اي الشء المحمي---------------------------- فيعاقب وان لكل ملك حمي قال المناوي وفي رواية الا وان لكل ملك حمي اي من ملوك العرب حتي يحميه عن الناس فلا يقربه احد خوفا من سطوته وان حمي الله تعالي في الارض وفي رواية في ارضه محارمه اي معاصيه فمن دخل حماه بارتكاب شء منها استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فالمحتاط لدينه لا يقر به حب طب عن النعمان بن بشير الانصاري وهو حديث-------- صحيح اجعلوا بينكم وبين النار حجابا اي ستروا جاجزا منيعا ولو بشق تمرة بكسر الشين المعجمة اي بشطر منها فلا يحتقره المتصدق فانه حجاب منيع من النار طب عن فضالة بفتح الفاء ومعجمة خفيفة ابن عبيد مصغرا وهو ---حديث حسن- اجلوا الله قال العلقمي اجلوا بفتح الهمزة وكسر الجيم وتشديد اللام اي قولوا له يا ذا------- الجلال والاكرام وقيل المراد عظموه------------------------------------- وروي بالحاء المهملة اي اسلموا قال الخطابي معناه الخروج من خطر الشرك الي حل الاسلام وسته من قولهم حل الرجل اذا خرج من الحرم الي الحل يغفر لكم ذنوبكم	67	4205980788979521059	650	1082.5	513	1154	56.32582473754883	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0059	true	6281111493876551781	147	220	766	1121	1556	300	يوشك ب---------كسر الشين مضارع اوشك بفتحها ومعناه يسرع او يقرب ان يقع بفتح اوله فيه وفي ماضيه فيه اي باكل ماشيته منه فيعاقب وان وفي رواية الا وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن الناس فلا يقربه احد خوفا من سطوته --وان حمي الله ---في الارض في رواية -----في ارضه محارمه اي --معاصيه ف---------------------------------------------------------من دخل حماه بارتكاب شء منها------ استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فالم-حتاط لدينه لا يق-ربه	59	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1142	false	-958648570613137444	61	138	313	707	1521	300	يوشك بضم اوله وكسر الشين المعجمة اي-------------- يسرع و--يقرب ان يواقعه اي ت-------------------------اكل ماشيته منه فيعاقب الا حرف تنبيه ----وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن غيره ويتوعد من قرب منه بالعقوبة الا وان حمي الله تعالي الذي هو وملك الملوك في ارضه محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة واشباهها فكل هذه حمي الله من دخل شيءا بارتكاب--ه من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه	1142	4205980788979521059	213	267.0	165	441	48.299320220947266	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0060	true	-28759503542357152	0	116	0	559	1506	300	اجلاله ان لا يعصي كيف وهو يري ويسمع حم ع طب عن ابي الدرداء واسناده- حسن اجملوا في طلب الدنيا اي اطلبوا الرزق طلبا جميلا بان ترفقوا وتحسنوا السعي بلا كد وتكالب----------- فان كلا اي كل واحد من الخلق ميسر مهيا--- مصروف---- لما كتب اي قدر له منها يعني الزرق المقدر له سياتيه ولا بد فلا فاءدة لا-جهاد النفس قال بعضهم كنت ذا صنعة جليلة فازيلت مني فحاك في صدري من اين المعاش فهتف بي هاتف تنقطع الي وتتهمني في رزقك علي ان اخدمك وليا من اولياءي او منافقا من اعداءي----- ه ك طب هق عن ابي حميد الساعدي عبد الرحمن او المنذر واسناد-- صحيح اجوع الناس طالب العلم واشبعهم ال---ذي لا يبتغيه اي طالب العلم	60	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0067	false	-7014847246555476920	195	299	977	1482	1489	300	اجلاله ان لا يعصي كيف وهو يري ويسمع حم ع طب عن ابي الدرداء وهو حديث حسن اجملوا في طلب الدنيا قال العلقمي اجملوا بقطع الهمزة المفتوحة وسكون الجيم وكسر الميم اي ترفقوا فيه فان كلا اي --------من الخلق ميسر اي مهيء مصروف سهل لما كتب اي قدر له منها يعني الرزق المقدر له سياتيه------- فلا فاءدة لا جهاد النفس والمعني ترفقوا في طلب دنياكم بان تاتوا به--------------------------------------------------------------- علي الوجه المحبوب الذي لا محذور فيه ولا شدة اهتمام به ه ك طب هق عن ابي حميد الساعدي عبد الرحمن او المنذر وهو حديث صحيح اجوع الناس طالب العلم قا----ل العلقمي وا--لمعني ان طالب العلم	67	4205980788979521059	318	441.0	240	589	53.98981475830078	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0060	true	-28759503542357152	117	271	567	1339	1506	300	بفهمه --------لا يزال يطلب ما يزيد استلذاذه فكلما طلبه ازداد لذة فهو يطلب نهاية اللذة وهي لا نهاية لها ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبتغيه ----لا يلتذ به ولا يشتهيه فهو بعكس ذلك ابو نعيم في كتاب فضل العلم الشرعي فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه ضعف كما في الكبير اجيبوا وجوبا هذه الدعوة------------ اي دعوة وليمة العرس اذا دعيتم لها وتوفرت شروط الاجابة وهي نحو عشرين ق عن ابن عمر بن الخطاب اجيبوا الداع---ي الذي يدعوكم لوليمة وجوبا ان كانت لعرس وتوفرت الشروط كما تقرر وندبا ان كانت لغيره مما يندب ان يولم له ولا تردوا ندبا الهدية لانها وصلة الي التحابب------------------------------------------------------------------------- نعم يحرم قبولها علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي كما مر و----------------------------لا تضربوا المسلمين--- في غير حدا و-تاديب بل تلطفوا معهم بالقول والفعل فضرب المسلم بغير حق حرام بل كبيرة والتعبير بالمسلم غالبي فمن له ذمة او عهد -يحرم وضربه تعديا حم خد طب هب عن ابن مسعود عبد الله واسناد احمد------ صحيح اجيفوا ردوا واغلقوا ابوابكم	60	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0068	false	1749846637574961189	0	211	0	1047	1550	300	بفهمته وحصوله لا يزال يطلب ما يزيد استلذاذه فكلما طلب- ازداد لذة فهو يطلب نهاية اللذة و---لا نهاية لها فهو مشارك لغيره في الجوع ان ذلك الغير له نهاية وهو الشبع وهذا لا نهاية له فلذا عبر بصيغة افعل التفضيل واشبعهم الذي لا يبتغيه فهو لا يلتذ به لشبعه------------------ ابو نعيم في كتاب فضل العلم الشرعي فر عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف اجي---بوا وجوبا هذه الدعوة قال المناوي اي دعوة وليمة العرس اذا دعيتم لها وتوفرت شروط الاجابة-------------- ق عن ابن عمر بن الخطاب اجيبوا الداعي اي الذي يدعوكم لوليمة وجوبا ان كانت لعرس وتوفرت الشروط كما تقرر وندبا ان كانت لغيرها و-------------------لا تردو-----ا الهدية قال العلقمي اذا لم يعلم انها من جهة الحرام اما اذا علم انها من جهة حرام فالرد واجب والقبول حرام نعم ان علم مالكها فاخذها ليردها اليه فهذا لا باس به وقد يجب القبول لاجل الرد اذا كان ذلك لمحجور ونحوه والنهي عن رد الهدية في حق غير القاضي اما هو فيجب الرد عليه ويحرم القبول ولا تضربوا المسلمين اي في غير حد او تاديب بل تلطفوا معهم بالقول والفعل فضرب المسلم بغير حق حرام بل كبيرة والتعبير بالمسلم غالبي فمن له ذمة او عهد فيحرم -ضربه تعديا حم خد طب هب عن---------- عبد الله بن مسعود وهو حديث صحيح اجيف-------------وا ابوابكم	68	4205980788979521059	598	964.5	476	1134	52.73368453979492	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0061	true	-946872877296014599	81	214	428	1132	1538	300	ثم بر الوالدين اي الاحسان الي الاصلين وان علوا وامتثال امرهما الذي لا يخالف الشرع ثم الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمته واظهار شعار دينه ولا يعارض هذا نحو خبر اطعام الطعام خبر اعمال الاسلام لان المصطفي كان يجيب كلا بما يوافقه ويصلحه او بحسب الوقت او الحال ومعني المحبة من الله تعلق الارادة بالثواب حم ق د ن عن ابن مسعود عبد الله احب الاعمال الي الله تعالي ادومها -------اي اكثرها ثوابا اكثرها تتابعا ومواظبة وان قل ذلك العمل المداوم عليه لان تارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل والقليل الداءم خير من الكثير المنقطع------------------------------------------------------------ والمراد المواظبة العرفية والا فحقيقة الدوام شمول جميع الازمنة وهو غير مقدور ق عن عاءشة احب الاعمال الي الله ان تموت ولسانك اي والحال ان لسانك رطب من ذكر الله يعني ان تلازم الذكر حتي يحضرك الموت	61	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0069	false	-183290535231143376	204	300	1082	1590	1590	300	ثم بر الوالدين اي الاحسان الي الاصلين وان عليا وامتثال امرهما الذي لا يخالف الشرع ثم الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمته واظهار شعار دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د-ن عن ابن مسعود عبد الله احب الاعمال الي الله------ ادومها وان قل اي اكثرها ثوابا اكثرها تتابعا ومواظبة-------------------------------------------------------------------------- والقليل الداءم خير من الكثير المنقطع لان تارك العمل بعد الشروع فيه كالمعرض بعد الوصل قال المناوي والمراد المواظبة العرفية والا فحقيقة الدوام شمول جميع الازمنة وهو غير مقدور ق عن عاءشة احب الاعمال -في الله ان تموت ولس-------------------انك رطب من ذكر الله يعني ان تلازم الذكر حتي يحضرك الموت-	69	4205980788979521059	439	815.5	357	771	56.93904113769531	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0061	true	-946872877296014599	214	300	1132	1538	1538	300	وانت ذاكر فان للذكر فواءد لا تحصي قال الغزالي افضل الاعمال بعد الايمان ذكر الله حب وابن السني في عمل يوم وليلة طب هب عن معاذ بن جبل واسناده- صحيح احب الاعمال------------ التي يفعلها احدكم مع غيره الي الله من------------------------- اي عمل انسان اطعم------- محترما مسكينا اي مضطر الي الاطعام من جوع قدمه لانه سبب لحفظ حرمة الروح او دفع عنه مغرما دينا او غيره مما توجه عليه سواء لزمه ام -لم يلزمه وسواء كان الدفع باداء او شف-عة او غير ذلك او كشف عنه كربا-	61	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0070	false	-1032151591411406227	0	79	0	376	1479	300	وانت ذاكر فان للذكر فواءد لا تحصي قال الغزالي افضل الاعمال بعد الايمان ذكر الله حب وابن السني في عمل يوم وليلة طب هب عن معاذ بن جبل وهو حديث صحيح احب الاعمال قال المناوي التي يفعلها احدكم مع غيره الي الله من اطعم مسكينا علي حذف مضاف اي عمل ---من اطعم مسيكنا محترما---------------------------------------------------------------- او دفع عنه مغرما دينا او غيره مما توجه علهي سواء لزمه او ولم يلزمه وسواء كان الدفع باداء او شفاعة----------- او كشف عنه كربا	70	4205980788979521059	319	561.0	250	454	70.26432037353516	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0062	true	5089452909688597727	1	227	4	1137	1526	300	او ش--دة اي ازاله عنه ول-----كون هذا اعم مما قبله ختم به قصدا للتعميم طب عن الحكم بن عمير وفيه ضعف احب الاعمال الي الله ب------عد الفراءض اي بعد اداء الفراءض العينية من صلاة وزكاة وصوم وحج ادخال السرور اي الفرح علي المسل-----------م بان يفعل معه ما يسر به من نحو تبشير بحدوث نعمة او اندفاع نقمة او ازالة كرب او غير ذلك والمراد المسلم المعصوم طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس وضعفه العراقي احب الاعمال الي الله حفظ اللسان اي صيانته عن النطق بما نهي عنه من نحو كذب وغيبة ونميمة وغيرها هب عن ابي حجيفة بالتصغير واسمه وهب السواءي واسنا--ده ح------سن احب الاعمال الي الله الحب في الله والبغض في الله اي لاجله وبسببه لا لغرض اخر كميل او احسان ومن لازم الحب في الله حب اولياءه واصفياءه ومن شرط محبتهم اقتفاء اثارهم وطاعتهم-------------------------------------------------------------------- حم عن ابي ذر الغفاري واسناد-ه حسن احب اهلي الي فاطمة الزهراء---- قاله ح-ين ساله علي والعباس يا رسول الله اي اهلك احب اليك ت ك عن اسامة بن زيد حبه واين حبه باسناد صحيح احب اهل بيتي الي وهم فاطمة وابناها وعلي اصحاب الكساء الحسن والحسين ومن ------------------------------------قال------ بدخول الزوجات فمراده كما قال النووي انهن من اهل بيته الذين يعولهم وامر باحترامهم واكرامهم ولا تعارض بين هذا وما قبله لان جهات الحب مختلفة او يقال فاطمة احب اهله الاناث والحسنان احب اهله الذكور هذا والحق ان فاطمة لها	62	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0070	false	-1032151591411406227	73	299	351	1477	1479	300	او شفاعة او --كشف عنه كربا ويكون هذا اعم مما قبله ختم به قصدا للتعميم طب عن الحكم بن عمير--------- احب الاعمال الي الله تعالي بعد الفراءض اي بعد اداء الفراءض العينية من صلاة وزكاة وصوم وحج ادخال السرور اي الفرح علي المسلم اي المعصوم بان يفعل معه ما يسر به من نحو تبشير بحدوث نعمة او اندفاع نقمة----------------------------------------------- طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس وهو حديث ضعيف احب الاعمال الي الله حفظ اللسان اي صيانته عن النطق بما نهي عنه من نحو كذب وغيبة ونميمة------- هب عن ابي جحيفة بالتصغير واسمه وهب السوا-ي قال الشيخ حديث ضعيف احب الاعمال الي الله الحب في الله ا---------------ي لاجل-------ه لا لغرض اخر كميل و--احسان ومن لازم الحب في الله حب اولياءه واصفياءه -من شرط محبتهم اقتفاء اثارهم وطاعتهم والبغض في الله اي لامر يسوغ له البعض كالفسقة والظلمة وارباب المعاصي حم عن ابي ذر الغفاري وهو حديث حسن احب اهلي الي فاطمة قال المناوي قاله حسين ساله علي والعباس يا رسول الله اي اهلك احب اليك ت ك عن اسامة بن زيد وهو حديث----------- صحيح احب اهل بيتي الي------------------------------------ الحسن والحسي----ن قال العلقمي هم علي وفاطمة والحسنان وقال بعضهم بدخول الزوجات وبعضهم مءمنو بني هاشم والمطلب اه واقتصر المناوي علي الاول فقال------------- ولا تعارض بين هذا وما قبله لان جهات الحب مختلفة او يقال فاطمة احب اهله الاناث والحسنان احب اهله الذكور هذا والحق ان فاطمة لها	70	4205980788979521059	875	1480.5	684	1281	68.3060073852539	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0062	true	5089452909688597727	228	300	1145	1526	1526	300	المطلقة ثبت ذلك في عدة احاديث افاد مجموعها التواتر المعنوي وما عداها فعلي معني من او اختلاف الجهة ت وكذا ابو يعلي عن انس بن مالك وحسنه الترمذي وغيره احب---------------------------------------------- الناس----------- الي--------------------- من حلاءلي الموجودين بالمدينة حال هذه المقالة عاءشة علي وزان خبر اول مولود في الاسلام ابن الزبير يعني بالمدينة ومن الرجال ابوها ل-سابقته في الاسلام ونصحه لله ورسوله وبذله نفسه وماله في رضاهما ق ت عن عمرو بن العاصي بالياء-	62	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0071	false	5364517964034362132	1	77	5	391	1516	300	المطلقة ثبت ذلك في عدة احاديث افاد مجموعها التواتر المعنوي وما عداها فعلي معني من او اختلاف الجهة ت وكذا ا-و يعلي عن انس بن مالك وهو حديث حسن------- احب النساء بالمد هو ما في كثير من النسخ وفي بعضها الناس بدل النساء الي عاءشة قال المناوي اي من حلاثلي الموجودين بالمدينة حال هذه المقال-----------------------------------------------------------------ة ومن الرحال ابوها لمسابقته في الاسلام ونصحه لله ورسوله وبذل- نفسه وماله في رضاهما ق ت عن عمرو بن العاص- بالياء	71	4205980788979521059	293	517.5	236	461	63.5574836730957	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0063	true	525133202935141140	0	233	0	1236	1612	300	ويجوز حذفها ت ه عن انس بن مالك احب الاسماء الي الله اي ا---------------------------------حب ما تسمي به العبد اليه ولفظ رواية مسلم احب اسماءكم عبد الله وعبد الرحمن لتضمنهما ما هو وصف واجب للحق تعالي وهو الالهية والرحمانية وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية والافتقار ثم قد اضيف العبد الفقير للاله الغني اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء الاصلية وشرفت بهذه الاضافة التركيبية فحصلت لهما هذه الافضلية الاحبية قال القرطبي فيلحق بهما ما هو---------- مثلهما كعبد الملك وعبد الغني----------------------------------------------------------------------- م د ت ه عن ابن عمر بن الخطاب احب الاسماء التي يسمي بها الانسان الي الله ما تعبد له بضمتين فتشديد لانه ليس بين العبد وربه نسبة الا العبودية فمن تسمي بها فقد عرف قدره ولم يتعد طوره واصدق الاسماء همام كشداد من هم عز------م وحارث كصاحب من الحرث وهو الكسب وذلك لمطابقة الاسم لمعناه اذ كل عبد متحرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالارادة والهم مبدا الارادة ويترتب علي ارادته كسبه وحرثه ------------------------------------------------------الشيرازي في كتاب الالقاب والكني طب كلاهما عن ابن مسعود عبد الله وفيه ضع-----------ف احب الاديان جمع دين وقد مر تعريفه والمراد هنا مال الانبياء الي الله دين الحنيفية--- الماءلة عن الباطل الي الحق او الماءلة عن دين اليهود والنصاري السمحة--- السهلة القابلة للاستقامة المنقادة الي الله المسلمة امرها اليه وفيه ان المشقة تجلب التيسير وهي احدي القواعد الاربع التي رد القاضي حسين جميع مذهب الشافعي اليها حم خد طب عن ابن عباس واسناده- حسن احب البلاد اي احب اماكن البلاد ويمكن ان	63	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0071	false	5364517964034362132	77	300	391	1516	1516	300	ويجوز حذفها ت ه عن انس بن مالك احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن قال المناوي اي احب ما تسمي به العبد------------------------------------------------------ لتضمنهما ما هو وصف واجب للحق تعالي وهو الالهية والرحمانية وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية والافتقار اه قال العلقمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم والحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسماءه غيرهما م د ت-- عن ابن عمر بن الخطاب احب الاسماء الي الله تعالي ----------------ما تعبد له بضمتين فتشديد---------------------------------------------------------------------------------- واصدق الاسماء همام بفتح الهاء وشدة الميم وحارث قال العلقمي لما فيه من --------مطابقة الاسم -معناه الذي اشتق منه لان الحارث هو الكاسب والانسان لا يخلو من الكسب غالبا طبعا واختيارا كما قالي تعالي انك كادح الي ربك كدحا اي عامل اما للدنيا واما للاخرة وهمام فعال من هم بالامر يهم اذا عزم عليه وقصد فعله فكل احد لا بد له ان يهم بامر خيرا كان او شرا وسياتي اقبحها حرب ومرة في تسموا الشيرازي في كتاب الالقاب والكني طب كلاهما عن ابن مسعود عبد الله قال الشيخ حديث ضعيف احب الاديان جمع دين قال المناوي-- والمراد هنا ملل الانبياء الي الله دين الحنيفية اي الماءلة عن الباطل الي الحق---------------------------------- السمحة اي السهلة ------------------المنقادة الي الله المسلمة امرها اليه------------------------------------------------------------------------------------------------ حم خد طب عن ابن عباس وهو حديث حسن احب البلاد اي احب اماكن البلاد ويمكن ان-	71	4205980788979521059	612	953.5	488	1578	38.78327178955078	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0063	true	525133202935141140	233	298	1236	1604	1612	300	يراد بالبلد الماوي فلا تقدير الي الله مساجدها لانها بيوت الطاعة واساس التقوي ومحل تنزلات الرحمة وابغض البلاد الي الله اسواقها لانها مواطن الغفلة------ والحرص والغش والفتن والطمع والخيانة والايمان الكاذبة والاعراض الفانية فالمراد محبة وبغض ما يقع فيهما م في الصلاة عن ابي هريرة حم ك عن جبير بالتصغير ابن مطعم بضم اوله وكسر ثالثه ولم يخرجه البخاري احب الجهاد الي الله------ كلمة حق	63	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0072	false	6621520137214988754	0	63	0	356	1538	300	يراد بالبلد الماوي فلا تقدير الي الله مساجدها لانها بيوت الطاعة واساس التقوي ومحل تنزلات الرحمة وابغض البلاد الي الله اسواقها لانها مواطن الغفلة والغش والحرص------ والفتن والطمع والخيانة والايمان الكاذبة والاعراض الفانية فالمراد محبة وبغض ما يقع فيهما م في الصلاة عن ابي هريرة حم ك عن جبير بالتصعير ابن مطعم بضم اوله وكسر ثالثه------------------ احب الجهاد الي الله تعالي كلمة حق	72	4205980788979521059	343	656.5	282	380	90.2631607055664	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0064	true	-8199291018751152654	12	234	53	1214	1546	300	تقال لامام اي سلطان جاءر اي ظالم لان من جاهد العدو فقد تردد بين رجاء وخوف وصاحب السلطان اذا قال الحق وامر بالمعروف ونهي عن المنكر تعرض----- للهلاك قطعا فهو افضل حم طب عن ابي امامة الباهلي رمز المءلف لحسنه احب الحديث الي ب--تشديد الياء اصدقه------------ افعل تفضيل بتقدير من او بمعني فاعل والصدق مطابقة الخبر للواقع والكذب عدمها حم خ عن المسور بن مخرمة بن نوفل------- فقيه عالم متدين ومروان معا ابن الحكم ال---------------------------------اموي احب الصيام الي الله اي اكثر ما يكون محبوبا اليه والمراد---------------------------------------- ارادة الخير لفاعله وكذا يقال فيما مر صيام داود النبي عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما فهو افضل من صوم الدهر لانه اشق علي النفس بمصادفة مالوفها يوما ومفارقته يوما------------------------------------- واحب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل اعانه علي قيام البنية المشار اليه باية جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ويقوم ثلثه من اول النصف الثاني لكونه وقت التجلي وهو اعظم اوقات العبادة--------------------------------------------------- وينام سدسه--- الاخير لي--ريح نفسه ويستقبل الصبح اذكار النهار بنشاط وانبساط ويكره قيام كل الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن ه عن عبد الله بن عمرو بن العاص احب الطعام عام في كل ما يقتات من بر وغيره الي الله بالمعني المار ما كثرت عليه الايدي اي ايدي الاكلين لان اجتماع الانفاس وعظم الجمع اسباب نصبها الباري مقتضية لفيوض الرحمة وتنزلات غيث النعمة والمراد الا-تقياء لخبر لا ياكل طعامك الا-تقي	64	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0072	false	6621520137214988754	63	300	356	1538	1538	300	تقال لامام--------- جاءر اي ظالم لان من جاهد --عدو فقد تردد بين رجاء وخوف وصاحب السلطان اذا قال الحق وامر بالمعروف ونهي عن المنكر يعرض نفسه للهلاك قطعا فهو افضل حم طب عن ابي امامة الباهلي وهو حديث حسن اح----ب الحديث الي بالتشديد------ اصدقه قال المناوي افعل تفضيل بتقدير من او بمعني فاعل والصدق مطابقة الخبر الواقع والكذب عدمها حم خ عن المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري فقيه عالم------ ومروان معا ابن الحكم الاموي وزاد معاد فعالتوهم انه من احدهما احب الصيام الي الله صيام داود قال العلقمي نسبة المحبة في الصيام والصلاة الي الله تعالي علي معني ارادة الخير لفاعلهما ك--------------------------------------------ان يصوم يوما ويفطر يوما -هو افضل من صوم الدهر والسر في ذلك ان صوم الدهر قد يفوت بعض الحقوق وقد لا يشق باعتياده له بخلاف صوم يوم وفطر يوم واحب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل----------------------------------------------------------------- ويقوم ثلثه قال العلقمي وهو ال--------وقت الذي ينادي فيه الرب هل من ساءل هل من مستغفر اه وورد انه ينادي الي ان ينفجر الفجر وينام سدسه اي الاخير ليستريح من تعب ال-------------------------------------------قيام وانما كان ما ذكر احب الي الله تعالي لانه اخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب ترك العبادة والله تعالي يحب ان يوالي فضله ويدام احسانه حم ق د ن-- عن عبد الله بن عمرو بن العاص احب ال-------------------------------طعام الي الله----------------- كثرت عليه الايدي اي ايدي الاكلين قال المناوي والمر----------------------------------------------------------------------------اد الا تقيا- لخبر لا ياكل طعامك الا تقي-	72	4205980788979521059	667	1031.5	527	1498	44.52603530883789	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0064	true	-8199291018751152654	234	300	1214	1546	1546	300	ع حب هب والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله باسانيد حسنة صحيحة احب الكلام ال فيه بدل من المضاف اليه احب كلام المخلوقين الي الله ان يقول العبد اي الانسان حرا كان او قنا سبحان الله اي انزهه من كل سوء- وبحمده الواو وللمحال اي اسبح الله ملتبسا بحمده او عاطفة اي اسبح الله والنبس بحمده يعني انزهه عن جميع النقاءص واحمده بانواع الكمالات حم-	64	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0073	false	4435602350562663612	0	58	0	300	1582	300	ع حب هب والضيا- المقدسي عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث ----احب الكلام الي الله اي --------------احب كلام المخلوقين--------- ان يقول العبد اي الانسان حرا كان او-قنا سبحان الله اي انزهه عن النقاءص وبحمده الواو لل--حال اي اسبح الله متلبسا بحمد و---عاطفة اي اسبح الله واتلبس بحمده يعني انزهه عن جميع النقاءص واحمده بانواع الكمالات حم	73	4205980788979521059	262	449.0	212	334	78.443115234375	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0065	true	-1834704859195315096	1	210	2	1112	1594	300	ت عن ابي ذر الغفاري احب الكلام الي الله تعالي اي المتضمن للاذكار والادعية اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر------------ لتضمنها تنزيهه تعالي عن كل ما يستحيل عليه ووصفه بكل ما يجب له من اوصاف كما له وانفراده بوحدانيته واختصاصه بعظمته وقدمه المفهومين من اكبريته ولتفصيل هذه الجملة علم اخر لا يضرك -ايها المتكلم بهن في حيازة ثوابهن بايهن بدات فلا ينقص ثوابها بتقديم بعضها علي بعض لاستقلال كل واحد من الجمل لكن الافضل ترتيبها هكذا--- حم م عن سمرة بضم الميم وتسكن ابن جندب الفزاري نزيل البصرة واميرها احب اللهو اي--------------------------- اللعب وهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة الي الله تعالي اجراء الخيل اي مسابقة الفرسان بالافراس بقصد التاهب للجهاد وال--------------------------------------------------------------------------------رمي عن نحو قوس مما فيه انكاء العدو عد عن ابن عمر بن الخطاب باسناد-- ضعيف احب العباد الي الله تعالي انفعهم لعياله ا-------------------------------------------------ي لعيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد نفع من يستطاع نفعه من الخلق الاهم فالاهم او المراد عيال الانسان نفسه ويوافقه--------- خبر خيركم خيركم لاهله عبد الله ابن الامام احمد في كتاب زواءد الزهد لابيه عن الحسن مرسلا وهو البصري ولم يحتج لتعيينه احترازا عن الحسن بن علي لانه لا التباس مع قوله مرسلا احب عباد الله الي الله احسنهم خلقا------------- مع الخلق ببذل المعروف وكف الاذي وطلاقة الوجه والتواضع ونحو ذلك	65	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0073	false	4435602350562663612	59	297	302	1567	1582	300	ت عن ابي ذر الغفاري احب الكلام الي الله تعالي---------------------------- اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال المناوي لتضمنها تنزيهه------ عن كل ما يستحيل عليه ووصفه بكل ما يجب له من اوصاف كمال-ه وانفراده بوحدانيته واختصاصه بعظمته وقدمه المفهومين من الربية---------------------------- لا يضرك بايهن بدات ا-------ي حيازة ثوابهن-------------------------------------------------------------------------- لكن الافضل ترتيبها كما ذكر حم م عن سمرة بضم الميم وتسكن -بن جندب الغزاري اح--------------------ب اللهو الي الله تعالي قال المناوي اي اللعب وهو ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة اجزا---------------ء الخيل اي مسابقة الفرسان بالافراس بقصد التاهب للجهاد والرمي قال العلقمي اي عن قوسه وفسر قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة بانها الرمي------------------------------- عد عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف احب العباد الي الله------ انفعهم لعياله قال العلقمي العيال ممن تمون وتلزمك نفقته فالضمير في لعياله عاءد علي الشخص نفسه فالمراد عيال نفسه ويحتمل ان يعود الضمير لله كما في حديث ياتي في حلاف الخاء لفظه الخلق كلهم عيال الله فاحبهم الي الله انفعهم لعياله وفي رواية الطبراني احب الناس الي الله انفعهم للناس والحديث يفسر بعضه بعضا والذي يظهران هذا الاحتمال اولي والمراد نفع من يستطيع نفعه من المخلوقين اه قال المناوي---------------------- ويوافقه اي الاول خبر خيركم خيركم لاهله عبد الله ابن الامام احمد في كتاب زواءد الزهد لابيه عن الحسن ا----------لبصري مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف --------------------------------------------احب عباد الله الي الله احسنهم خلقا بضم اللام اي مع الخلق ببذل المعروف وكف الاذي وطلاقة الوجه والتواضع ونحو ذلك	73	4205980788979521059	740	1221.5	595	1558	47.49679183959961	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0065	true	-1834704859195315096	211	289	1116	1542	1594	300	بعض الكتب المنزلة الاخلاق الصالحة ثمرات العقول الراجحة وقال الحسن الاخلاق انفس الاعلاق ومن حسنت اخلاقه درت ارزاقه طب عن اسامة بن شريك الذبيان-ي صحابي معروف------------ واسناده صحيح واقتصار المءلف علي حسنه تقصير احب بيوتكم اي اهل بيوتكم الي الله بيت فيه يتيم مكرم--------------- بالاحسان اليه بما يليق به وعدم اهانته ونحو ذلك هب عن عمر بن الخطاب وفي اسناده ضعف شديد احب ا----لله تعالي بفتح الهمزة وتشديد الباء الموحدة المفتوحة دعاء او خبر عبدا اي انسانا سمحا	65	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0074	false	2871985845424359762	0	68	0	366	1519	300	بعض الكتب المنزلة الاخلاق الصالحة ثمرات العقول الراجحة طب -----------------------------------------------------------عن اسامة بن شريك الدنيا في صحابي معروف قال المناوي واسناده صحيح واقتصار المءلف علي حسنه تقصير احب بيوتكم اي اهل بيوتكم الي الله بيت فيه يتيم مكرم بسكون الكاف اي بالاحسان الي------------ه وعدم اهانته طب عن اب-----ن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف ------احب الي الله تعالي بفتح الهمزة وتشديد الباء الموحدة المفتوحة دعاء او خبر عبد----------ا سمحا	74	4205980788979521059	308	540.5	252	458	67.24890899658203	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0066	true	7971437371696933737	190	260	957	1290	1473	300	تخ ع طب ك هب عن يزيد بن اسيد------------ بزيادة ياء وضم الهمزة وفتحها ورجال الطبراني ثقات كما قاله الهيتمي احبب حبيبك هونا ما اي احببه حبا قليلا فهو نا منصوب علي المصدر صفة لما اشتق منه احبب عسي ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما فانه عسي ان يكون حبيبك يوما ما اذ ربما انقلب ذلك بتغي---------------------------------------------------------------------------------ير الزمان والاحوال بغض------ا فلا تكون قد اسرفت في حبه- فتندم	66	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0074	false	2871985845424359762	184	256	946	1290	1519	300	تخ ع طب ك هب عن يزيد بن اسيد قال المناوي بزيادة ياء وضم --همزة وفتحها --قال الشيخ حديث صحيح ا---------------حبب حبيبك هونا ما عسي ان ي-----------------------------------------------------------------كون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هو----- ناما عسي ان يكون حبيبك يوما ما قال العلقمي اي حبا مقتصد الافراط فيه واضافة ما اليه تقيد التعليل يعني لا تسرف في الحب والبغض فعسي ان يصير الحبيب بغيضا والبغيض حبيبا فلا تكون قد اسرفت في الحب فتندم	74	4205980788979521059	180	241.0	137	433	41.570438385009766	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0066	true	7971437371696933737	5	77	37	414	1473	300	اذا باع وسمحا اذا اشتري وسمحا اذا قضي اي ادي ما ------------------------عليه وسمحا اذا اقتضي اي طلب ماله برفق ولين---------------- بين به ----ان السهولة والتسامح في التعامل سبب لاستحقاق المحبة وافاضة الرحمة والاحسان بالنعمة وفي افهامه سلب المحبة عمن اتصف بضد ذلك وتوجه الذم اليه ومن ثم ردت الشهادة بالمضايقة في التافه هب عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه ولعله لاعتضاده والا فهو ضعيف احبكم الي الله اقلكم طعما بضم الطاء--- اكلا	66	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0074	false	2871985845424359762	70	140	374	718	1519	300	اذا باع وسمحا اذا اشتري وسمحا اذا قضي اي ادي ما عليه من الحق ونفسه بذلك طيبة وسمحا اذا اقتضي اي طلب ماله برفق من غير عنف ولا تشديد بين لما ذكران السهولة والتسامح في التعامل سبب لاستحقاق الم-----------------------------------------------------حبة عمن اتصف بضد ذلك وتوجه الذم اليه ومن ثم ردت الشهادة بالمضايقة في التافه هب عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن--------------------------- احبكم الي الله اقلكم طعما بضم الطاء اي اكلا	74	4205980788979521059	271	480.0	214	424	63.91509246826172	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0067	true	6795621478688603612	0	62	0	300	1539	300	عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو ابن العاص قط في الافراد بفتح الهمزة عد هب عن علي امير المءمنين مرفوعا خد هب عن علي موقوفا عليه قال الترمذي هذا هو الصحيح احبوا الله وجوبا لما اي لاجل الذي يغذوكم به من---------------------------------------- الغذاء ككساء------------------------------------ ما به نماء الجسم وقوامه وهو اعم من الغداء بالفتح--------------------------------------------------------- من نعمه جمع نعمة بمعني انعام ا-----ي احبو-----ه لاجل	67	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0075	false	5460971426636103840	20	93	95	503	1566	300	عمر بن الخطاب وعن ابن عمر -ابن العاص قط في الافراد بفتح الهمزة عد-هب عن علي امير المءمنين مرفوعا حد-هب عن علي موقوفا عليه قال ال-------شيخ حديث حسن احبوا الله------ لما يعدو-------------كم به قال العلقمي يغدوكم بالغين والذال المعجمتين الغذا بكسر الغين المعجمة والذال المعجمة المفتوحة ما به يتغذي من الطعام والشراب و----الغداء ب--فتح المعجمة والدال المهملة والمد الطعام الذي يءكل اول النهار من نعمه جمع نعمة بمعني انعام والمعني احبوا الله لاجل	75	4205980788979521059	214	291.0	169	443	48.30699920654297	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0067	true	6795621478688603612	198	283	1031	1440	1539	300	ت ك في فضاءل اهل البيت عن ابن عباس وصححاه اح-------بوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------عرب بالتحريك خلاف العجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لثلاث اي لاجل خصال ثلاث امتازت بها لاني عربي والقران عربي قال تع-----الي بلسان عربي مبين وكلام اهل الجنة اي تحاورهم فيما بينهم في الجنة عربي -القصد بايراد هذه الجمل الحث علي حب العرب اي من حيث كونهم عربا وقد يعرض ما يوجب البغض والازدياد منه بحسب ما يعرض لهم من كفر او نفاق عق طب ك هب عن ابن عباس قال ك في صحيحة ورده الذهبي وغيره احبوا قريشا	67	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0075	false	5460971426636103840	117	252	635	1346	1566	300	ت ك في فضاءل اهل البيت عن ابن عباس وهو حديث صحيح احبوا العرب قال العلقمي العرب جيل من الناس والاعراب سكان البادية والعرب العاربة هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان وهو اللسان القديم والعرب المستعربة هم الذين تكلموا بلسان اسماعيل بن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام وهي لغات اهل الحجاز وما والاها وورد من احب العرب فهو حبيبي حقا وذلك لانهم هم الذين قاموا في نصرة الدين وباعوا انفسهم لله تعالي واظهروا الاسلام وازاحوا ظلمة الشرك والكفر لثلاث اي لاجل خصال ثلاث امتازت بها لاني عربي والقران عربي قال الله تعالي بلسان عربي مبين وكلام اهل ال-------------------------------جنة عربي والقصد----------------- الحث علي حب العرب اي من حيث كونهم عربا وقد يعرض ما يوجب البغض والازدياد منه بحسب ما يعرض لهم من كفرا و-نفاق عق طب لشهب عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف اح-------------بوا قريشا	75	4205980788979521059	305	525.0	238	773	39.456661224365234	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0068	true	7067835161031648584	5	267	24	1424	1590	300	فاذا كان ذا في مطلق قريش فما ظنك باهل البيت قال الحكيم هذا في اهل التقوي والهدي منهم اما بنو امية واضرابهم فحالهم معروف وليسوا بمراد فاءدة سميت المحبة محبة لانها تخلص الي حبة القلب وهي باطنه وسويداءه------------------------------------------------------------------------------ مالك في الموطا حم ق في الاستءذان د في الادب عن ابي موسي الاشعري وابي سعيد الخدري معاطب والضياء المقدسي في المختارة كلهم عن جندب البجلي له صحبة احبوا الفقراء اي ذوي المسكنة والحاجة من المسلمين وجالسوهم فان مجالستهم رحمة و--رفعة في الدارين واحب العرب----------- حبا صادقا بان يكون من قلبك لا بمجرد اللسان وليردك وليمنعك عن احتقار الناس وازدراءهم وتتبع عوراتهم ومعايبهم ما تعلم من نفسك من معايبها ونقاءصها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اشتغل بتطهير نفسك عن عيب غيرك خاطب اولا الجماعة الحاضرين ثم اقبل ببقية حديثه علي واحد منهم اعتناء بشانه واهتماما بتعليمه مع ارادة العموم ك في الرقاءق عن ابي هريرة و----قال صحيح احبسوا صبيانكم اي امنعوهم من الخروج من البيوت من الغروب حتي تذهب اي الي ان تنقضي فوعة العشاء------------ اي شدة سوادها وظلمتها والمراد اول ساعة من الليل كما يدل له قوله فانها ساعة تخترق بمعجمات----------------------------------------- وراء تنت-------شر فيه-ا الشياطين اي مردة الجن فان الليل محل تصرفهم وحركتهم في اول انتشارهم اشد- اضطرابا ك في الادب عن جابر بن عبد الله وقال علي شرط م احبسوا علي المءمنين ضالتهم------------ اي ضاءع-هم يعني امنعوا من ضياع ما تقوم به سياستهم الدنيوية ويوصلهم الي الفوز بالسعادة الاخروية ثم بين ذلك المامور بحبسه وحفظه بقوله العلم اي الشرعي بان لا تهملوه ولا تقصروا في طلبه فالعلم الذي به قيام الدين وسياسة المسلمين فرض كفاية فاذا لم ينتصب في كل قطر من تندفع الحاجة به اثموا كلهم	68	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0076	false	7598618541789458215	28	267	174	1416	1593	300	فاذا كان ذا في مطلق قريش فما ظنك باهل البيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه اي الشان من احبهم من حيث كونهم قريشا المءمنين احبه الله تعالي دعاء او خبر مالك في الموطا حم ق في الاستءذان و في الادب عن ابي موسي الاشعري وابي سعي- الخدري مغاطب والضيا- المقدسي في المختارة كلهم عن جندب البجلي له صحبة احبوا الفقراء----------------------------------- وجالسوهم ليحصل لكم ال-رحمة والرفعة في الدارين واحب العرب من قلبك اي حبا صادقا--------------------------------- وليرد--------ك عن------- الناس ---------------------------------ما تعلم من نفسك قال العلقمي اي من المعاءب والرذاءل فلا نتجسس علي احوال الناس واحوالهم الخفية عندك فان ذلك يجر الي ما لا خير فيه اه اي اشتغل بتطهير نفسك عن عيب غيرك ك عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة وهو حديث صحيح احبسوا صبيانكم اي امنعوهم من الخروج من البيوت من الغروب حتي تذهب---------------- فوعة العشاء قال المناوي اي شدة سوادها وظلمتها والمراد اول ساعة من الليل ----------------فانها ساعة تخترق بمثناتين فوقيتين مفتوحتين بينهما خاء معجمة ساكنة وراء وقاف اي تنشر فيهما الشياطين اي مردة الجن فان الليل محل تصرفهم وحركتهم في اول انتشارهم اشدا اضطرابا ك في الادب عن جابر بن عبد الله وهو حديث صحيح احب-سوا علي المءمنين ضالتهم قال المناوي اي ضاءعتهم يعني امنعوا من ضياع ما تقوم به سياستهم الدنيوية ويوصلهم الي الفوز بالسعادة الاخروية ثم بين ذلك المامور بحبسه وحفظه بقوله العلم اي الشرعي بان لا تهملوه ولا تقصروا في طلبه فالعلم الذي به قيام الدين وسياسة المسلمين فرض كفاية فاذا لم ينتصب في كل قطر من تندفع الحاجة به اثموا كلهم	76	4205980788979521059	911	1465.0	732	1667	54.649070739746094	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0068	true	7067835161031648584	267	296	1424	1569	1590	300	فروا بن النجار------ محمد بن محمود في تاريخه تاريخ بغداد عن انس بن مالك باسناد-- ضعيف احتجموا ارشادا لخمس عشرة او لسبع عشرة او لتسع عشرة او لاحدي وعشرين	68	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0077	false	-4642236604302607896	9	39	43	189	1602	300	فرو ابن النجار واسمه محمد بن محمود في تاريخه تاريخ بغداد عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف احتجموا ا------لخمس عشرة اول سبع عشرة او لتسع عشرة او -احدي وعشرين	77	4205980788979521059	129	223.5	103	153	84.31372833251953	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0068	true	7067835161031648584	43	69	224	359	1590	300	مالك في الموطا حم ق في الاستءذان د في الادب عن ابي موسي الاشعري وابي سعيد الخدري معا-طب والضياء المقدسي في المختارة كلهم عن جندب البجلي	68	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0126	false	3365549782531284698	58	85	296	432	1525	300	مالك في الموطا حم ق في الاستءذان د في الادب عن ابي موسي الاشعري وابي سعيد الخدري معا طب والضياء المقدسي في المختارة كلهم عن جندب البجلي	126	4205980788979521059	135	265.0	109	136	99.26470947265625	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0069	true	6696310401877804060	13	208	67	1087	1575	300	وخص الاوتاد لانه تعالي وتر يحب ا---------------لوتر لا يتبيغ ب----------تحتية ف----فوقية ف-----وحدة فتحتي----------------------ة فغين معجمه اي لءلا يتبيغ اي يثور ويهيج----------------------- بكم الدم فيقتلكم اي فيكون ثورانه سببا لموتكم والخطاب لاهل الحجاز ونحوهم لا عام قال الموفق البغدادي الحجامة تنقي سطح البدن اكثر من الفصد وامن عاءلة ولهذا وردت الاخبار بذكرها دون القصد البزار في مسنده وابو نعيم في كتاب الطب النبوي وكذا الطبراني عن ابن عباس بسند حسن---- احترسوا من الناس اي------- من شرارهم بسوء الظن اي تحفظوا منهم باساءة الظن باهل الشر ولا تثقوا بكل واحد فانه اسلم لكم طس عد وكذا العسكري عن انس بن --------------------مالك احتكار الطعام اي احتباس ما يقتات ليقل فيغلو فيبيعه بكثير في--------------------------------------------- الحرم ---المكي الحاد فيه يعني احتكار القو---ت حرام في جميع البلاد وبمكة اش---د تحريما فانه بواد غير ذي زرع فيعظم الضرر بذلك -الالحاد والانحراف عن الحق الي الباطل د في الحج عن يعلي بن امية الت-يمي الحنظلي----- احتكار الطعام بمكة الح-----------------------------------------اد اراد بمكة وما حولها فلا ينافي ما قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طس عن ابن عمر بن الخطاب------------------- احثوا بسكون الحاء وضم المثلثة ارموا التراب في وجو-ه المداحين يعني لا تعطوهم علي المدح شيءا فالحث----------------------و كناية عن ال--رد والحرمان او اعطو---------------هم م------ا طلبوا فان كل ما فوق التراب	69	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0077	false	-4642236604302607896	41	285	201	1513	1602	300	وخص الاوتار لانه تعالي وتر-يحب الوتر والامر للارشاد لا يتبيع بالمثناة التحتية ثم الفوقية ثم الموحدة المفتوحات ثم التحتية المشددة فغين -عجمة اي لءلا يتبيغ اي يثورو يهيج اي لمنع ثوراته وهيجانه بكم الدم فتهلكوا اي فيكون ثورانه سببا لموتكم والخطاب لاهل الحجاز ونحوه-------م قال الموفق البغدادي الحجامة تنفي سطح البدن اكثر من الغصد وامن غاءله ولهذا وردت الاخبار بذكرها دون الغصد البزار في مسنده وابو نعيم في كتاب الطب النبوي وكذا الطبراني عن ابن عباس وهو حديث حسن احترسوا من الناس اي تحفظوا من شرارهم بسوء الظن ----------------------------------------------------------------------طس عد وكذا العسكري عن انس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف احتكار الطعام اي احتباس ما يقتات ليقل فيغلو وخصه الشافعية بما اشتراه في زمن الغلاء وامسكه ليزيد السعر في الحرم اي المكي الحاد-فيه --اي احتكار ما يقتات حرام في جميع البلاد وبالحرم اشتد تحريما لانه بواد غير ذي زرع فيعظم الضرر بذلك والالحاد -الانحراف عن الحق الي الباطل د في الحج عن يعلي بن امية التميمي وهو حديث حسن احتكار الطعام بمكة الحاد قال العلقمي قال تعالي ومن يدر فيه بالحاد اي من يهتم فيه بامر من المعاصي واصل الالحاد الميل وهذا الالحاد والظلم يعم جميع المعاصي الكباءر والصغاءر لعظم حرمة المكان فمن نوي سيءة ولم يعملها لم يحاسب عليها الا في مكة طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن احث------------------------------وا التراب في وجوده المداحين بضم الهمزة والمثلثة وسكون الحاء المهملة بيتهما اي ارموا هو كناية عن الخيبة و-----ان لا يعطوا عليه شيءا ومنهم من يجريه علي ظاهره فيرمي فيه التراب	77	4205980788979521059	742	1178.5	590	1430	51.88811111450195	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0069	true	6696310401877804060	173	219	906	1137	1575	300	عن ابن عمر بن الخطاب------------- احثوا بسكون الحاء وضم المثلثة ارموا التراب في وجوه المداحين------------------- يعني لا تعطوهم علي المدح شيءا فالحثو كناية عن الرد والحرمان او اعطوهم ما طلبوا فان كل ما فوق التراب تراب-- عن ا-------بي هريرة وحسنه عدحل عن ابن عمر بن الخطاب	69	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0078	false	-8611213475665739496	221	268	1133	1364	1527	300	عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن احثوا في افوا------------------------------------ه المداحين التراب قال المناوي يعني لا تعطوهم علي المدح شيءا فالحثو كناية عن الرد والحرمان او اعطوهم ما طلبوا فان كل ما فوق التراب تراب ه عن المقداد بن -عمرو الكن----دي هب ابن عمر بن الخطاب	78	4205980788979521059	173	276.0	135	272	63.60293960571289	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0070	true	3383739585862273106	33	262	161	1242	1442	300	اشر باصبع واحدة فان الذي تدعوه واحد حم عن انس قال مر النبي------------------- بسعد وهو يدعو باصبعين فذكره --------------------------------------احد احد------------------ يا سعد وكرره للتاكيد د في الدعوات ن في الصلاة ك في الدعوات عن سعد بن ابي وقاص وحسنه الترمذي وصححه الحاكم ت ن ك عن ابي هريرة اح-------------------د بضمتين جبل ------------علي ثلاثة اميال من المدينة يحبنا ونحبه اي نحن نانس به وترتاح نفوسنا لرءيته وهو سد بيننا وبين ما يءذينا او المراد اهله الذين هم اهل المدينة خ في المغازي عن سهل بن سعد الساعدي ت عن انس بن مالك حم طب والضياء المقدسي عن سويد ابن عامر بن زيد بن خارجة الانصاري قال ابن --منده لا تعرف له صحبة وماله غيره اي ليس لسويد غير هذا الحديث------------ واعترض ابو القاسم بن بشران في اماليه الحديثية عن ابي هريرة وروا----ه مسلم عن انس احد جبل يحبنا ونحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جءتموه اي حلل-تم به او مررتم عليه فكلوا ندبا بقصد التبرك من شجره الذي لا يضر اكله ولو من عضاهه جمع عضه او عضاهة وهي كل شجرة عظيمة ذات شوك--------------------------------------------------------------- والقصد الحث علي عدم اهمال الاكل طس عن انس بن مالك --------------------احد ركن من اركان الجنة------------ اي جانب عظيم من جوانبها واركان الشء جوانبه التي تقوم بها ماهيته واخذ منه بعضهم انه افضل الاجبل وقيل افضلها عرفة وقيل ابو قبيس وقيل الذي -كلم فيه موسي وقيل قاف وقد رجح كلا مرجحون ع طب عن سهل بن سعد الساعدي --------------------احد هذا	70	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0079	false	-3429702568826353041	0	300	0	1437	1437	300	اشر باصبع واحدة فان الذي تدعوه واحد قال انس------ مر النبي صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يدعو باصبعين فذكره حمس عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن احد احد بضبط الذي قبله اي يا سعد وكرره للتاكيد د في الدعوات ن في الصلات ك في الدعوات عن سعد بن ابي وقاص--------------------------- ت ن ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن احد بضمتين جبل قال المناوي علي ثلاثة اميال من المدينة يحبنا ونحبه اي نحن نانس به وترتاح نفوسنا لرءيته وهو سد بيننا وبين ما يءذينا او المراد اهله الذين هم اهل المدينة خ----------- عن سهل بن سعد الساعدي ت عن انس بن مالك حم طب والضيا- المقدسي عن سويد -بن عامر بن زيد بن خارجة الانصاري قال -بن المنذر لا يعرف له صحبة وماله غيره اي ليس لسويد غير هذا الحديث قال المناوي واعترض ابو القاسم بن بشران في اماليه الحديثية عن ابي هريرة ورواه عنه مسلم ايضا --احد جبل يحبنا ونحبه قال العلقمي جبل بقرب مدينة النبي صلي الله عليه وسلم من جهة الشام والصحيح ان احد يحب حقيقة جعل الله فيه تمييز ايحب به كما حن الجذع اليابس وكما سبح الحصا وقيل المراد اهله فحذف المضاف فاذا جءتموه اي حلا تم به او مررتم عليه فكلوا ندبا بقصد التبرك من شجرة الذي لا يضر اكله ولو من عضاهه قال العلقم---------ي كل شجر- عظيم له-- شوك الواحدة عضة بالتاء واصلها عضهة وقيل واحده عضاهه اه قال المناوي والقصد الحث علي عدم اهمال الاكل طس عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صعيف احد ركن من اركان الجنة قال المناوي اي جانب عظيم من جوانبها واركان الشء جوانبه التي تقوم بها ماهيته واخذ منه بعضهم انه افضل الجبال وقيل افضلها عرفة وقيل ابو قبيس وقيل الذي تكلم فيه موسي وقيل ق-- وقدر حج كلا مرجحون-- طب عن سهل بن سعد الساعدي قال الشيخ حديث ضعيف احد هذا-	79	4205980788979521059	977	1672.5	766	1503	65.00332641601562	184	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0070	true	3383739585862273106	262	300	1242	1442	1442	300	جبل يحبنا ونحبه وهو علي باب من ابواب الجنة -------------لا يعارضه قوله فيما قبله ركن من اركانها---- لانه ركن بجانب الباب وهذا عير بفتح العين مرادف الحمار----------------- جبل مشهور في قبلي المدين--------ة بقرب ذي الحليفة يبغضنا ونبغضه بالمعني-	70	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0080	false	3659993287743243390	0	45	0	243	1594	300	جبل يحبنا ونحبه وهو علي باب من ابواب الجنة قال المناوي ولا يعارضه قوله فيما قبله ركن من اركان الجنة لانه ركن بجانب الباب وهذا عير بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية جبل مشهور في قبلي المدينة المشرفة بقرب ذي الخليفة يبغضنا ونبغضه وهو علي	80	4205980788979521059	181	309.5	145	243	74.485595703125	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0071	true	1627087578328177030	2	228	11	1220	1592	300	علي باب من ابواب النار نار جهنم--- قالوا جعل الله احدا حبيبا محبوبا لمن حضر وقعته وجعله معهم في الجنة وجعل عيرا مبغوضا وجعل لجهته المنافقين حيث ر-جعوا في الو-قعة من جهة احد الي جهته فكان معهم في النار طس وكذا البزار عن ابي عبس ------------------------------------------بن جبير الانصاري الحارث ا------------------------------------حد ابوي بلقيس------------------------------- ملكة سبا كان جنيا------------ وجاء في اثار انه امها قال الماوردي وذا مستنكر للعقول لتباين الجنسين واختلاف الطبعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشيخ -بن حبان في كتاب العظمة له وابن مردوية في التفسير المشهور وابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة الدوسي احذ-------------روا فراسة المءمن----------------------- الكامل الايمان فانه ينظر بنور الله--- الذي شرح به صدره وينطق بتوفيق الله اذ- النور اذا دخل القلب استنار وانفسح وافاض علي اللسان ابن جرير الطبري عن ثوبان السروي مولي المصطفي احذروا زلة العالم كلبسه الابريسم ومركبه مراكب الاعاجم وتردده للسلطان وغير ذلك فان زلته تكبكبه في النار اي تقلبه علي راسه وترديه لوجهه فيها لما يترتب علي زلته من المفاسد التي لا تحصي لاقتداء الخلق به فالعالم احق الخلق بالتقوي وتوقي الشهوات والشبهات والزهد فانه لنفسه ولغيره ففساده فساد متعد وصلاحه صلاح متعد فر عن ابي هريرة وفيه ضعف احذروا الدنيا اي تيقظوا واستعملوا الحزم في التحرز عن دار الغرور ---------فانها اسحر من هاروت وماروت لانها تكتم فتنتها وهما يقولان انما نحن فتنة فلا تكفر كما مر ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الدنيا هب كلاهما عن ابي الدرداء	71	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0080	false	3659993287743243390	44	299	239	1591	1594	300	علي باب من ابواب النار قال المناوي قالوا جعل الله احدا حبيبا محبوبا لمن حضر وقعته وجعله معهم في الجنة وجعل عيرا مبغوضا وجعل لجهته المنافقين حيث راجعوا في الواقعة من جهة احد الي جهته فكان معهم في النار طس وكذا البزار عن ابي عبس بفتح العين المهملة وسكون الموحدة التحتية ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة التحتية قال الشيخ حديث ضعيف احد ابوي بلقيس بفتح الهمزة والحاء المهملة وهي ملكة سبا كان جنيا قال المناوي وجاء في اثار انه امها قال الماوردي وذا مستنكر للعقول لتباين الجنسين واختلاف الطبعين اه وقال العلقمي تزوج ابوها امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس ويقال ان مءخر قدمها كان مثل حافر الدابة وكان في ساقها شعر وتزوجها سليمات صلوات الله وسلامه عليه اه فاءدة هل يجوز للانسي نكاح الجنية ام لا خلاف وسل شيخنا الزيادي عن ذلك وعن نكاح الجني للانسية فاجاب بالجواز ابو الشيخ ابن حبان في كتاب العظمة له وابن مردويه في التفسير المشهور وابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف احذروا فراسة المءمن بكسر الفاء كما تقدم اي الكامل الايمان فانه ينظر بنور الله اي الذي شرح به صدره وينطق بتوفيق الله اذا النور اذا دخل القلب استنار وانفتح وافاض علي اللسان ابن جرير الطبري عن ثوبان------- مولي المصطفي قال الشيخ حديث ضعيف احذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الدنيا اي احذروا من الانهماك في طلبهما والوقوع في لذاتها وشهواتها فانها -سحر من هاروت وماروت لانها تكتم فتنتها وهما يقولان انما نحن فتنة فلا تكفر كما مر ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الدنيا هب كلاهما عن ابي الدرداء	80	4205980788979521059	789	1395.5	631	1672	47.188995361328125	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0071	true	1627087578328177030	267	300	1416	1592	1592	300	الشهوة الخفية قالوا وما هي يا رسول الله ----------------قال-------- العالم يحب ان يجلس اليه بالبناء للمجهول اي يجلس الناس اليه للاخذ عنه والتعلم منه فان ذلك يبطل عمله لتفويته للاخلاص فالعالم الصادق لا-	71	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0081	false	7575223725174366607	180	216	952	1153	1617	300	الشهوة الخفية فان اسبابها مءدية الي الوقوع في الاثم اه وقال المناوي العالم يجب ان يجلس اليه بالبناء للمجهول اي يجلس الناس اليه للاخذ عنه والتعلم منه فان ذلك يبطل عمله لتفويته للاخلاص فالعالم الصادق لا	81	4205980788979521059	153	267.0	127	201	76.11940002441406	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0071	true	1627087578328177030	232	281	1240	1484	1592	300	احذروا الدنيا فانها خضرة بفتح------ فكسر للمبالغة ------------------اي حسنة المنظر حلوة اي حلوة المذاق صعبة الفراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم في كتاب الزهد له عن مصعب ------------------------------بن سعد مرسلا هو ابن ابي وقاص ابو زرارة المدني ثقة----- احذروا الشهوة الخفية قالوا وما هي يا رسول- الله قال------------ العالم يحب ان يجلس اليه	71	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0081	false	7575223725174366607	3	98	16	531	1617	300	احذروا الدنيا فانه- خضرة بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين وفتح الراء اي حسنة المظهر حلوة اي حلوة المذاق صعبة الفراق وقال العلقمي قال الجوهري الجلو نفيض المرو المعني احترزوا وتيقظوا لما تتناولوه فانه ربما ادي نعومته وطراوته الي كثرة التطلب لها فيكون ذلك شاغلا بكم من عبادة ربكم وربما كان سببا للعقاب في الاخرة والتعب في الدنيا حم في كتاب الزهد له عن مصعب بضم الميم وفتح العين المهملة ابن سعد ----------بن ابي وقاص مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف احذروا الشهوة الخفية قال العلقمي فسرها صلي الله عليه وسلم بقوله العالم يحب ان يجلس اليه	81	4205980788979521059	187	260.5	147	526	35.55133056640625	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0072	true	5418941010659120728	0	78	0	428	1566	300	يتعرض لاستجلاب الناس اليه بلطف الرفق وحسن القول محبة للاستتباع فان ذلك من غواءل النفس الامارة فليحذر ذلك فانه ابتلاء من الله واختبار والنفوس جبلت علي محبة قبول الخلق والشهرة وفي الخمول سلامة فاذا -بلغ الكتاب اجله وخلعت عليه خلعة الارشاد اقبل الناس اليه قهرا عليه فر عن ابي هريرة احذ--------------------روا الشهرتين---------------------- تثنية شهرة وهي ظهور الشء في شنعة والمراد هنا اشتهار الانسان بلبس الصوف بضم اوله والخز اي الحرير يعني احذروا لبس ما يءدي الي الشهرة في	72	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0081	false	7575223725174366607	216	293	1153	1580	1617	300	يتعرض لاستجلاب الناس اليه بلطف------ وحسن القول محبة للاستتباع فان ذلك من غواءل النفس الامارة فليحذر ذلك فانه ابتلاء من الله واختبار والنفوس جبلت بم---حبة قبول الخلق والشهرة وفي الخمول سلامة فاذا ابلغ الكتاب اجله وخلعت عليه خلعة الارشاج اقبل الناس اليه قهرا عليه فر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف احذروا الشهرتين بالشين المعجمة والراء تثنية شهرة وهي ظهور الشء في شنعة حيث يشهره النا----------------س الصوف--------- والخز---------- يعني اخذروا لبس ما يءذي الي الشهرة في	81	4205980788979521059	364	649.5	296	471	77.28237915039062	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0072	true	5418941010659120728	81	278	448	1452	1566	300	ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي الصوفي------------------------- في كتابه سنن الصوفية قال الخ------------طيب كان وضاعا فر من طريق السلمي هذا عن عاءشة ام المءمنين احذروا---------------------------------- صفر الوجوه اي الاناس المصفرة وجوههم فانه اي ما بهم من الصفرة ان لم يكن ناشءا من علة بالكسر اي مرض او سهر اي عدم نوم ليلا فانه يكون ناشءا من غل بالكسر----------------- غش وحقد في قلوبهم للمسلمين اذا ما اخفت الصدور ظهر علي صفحات الوجوه ولذلك قال كشاجم ويابي الذي في القلب الا تبينا وكل اناء بالذي فيه يرشح فر عن ابن عباس---------- وفيه ضع-ف احذروا البغي احترزوا من فعله فانه ليس من عقوبة هي احضر اي اسرع وقوعا من عقوبة البغي فانه يعجل جزاءه في الدنيا سريعا والبغي الجناية علي الغير وبغي عليه قهره عدو ----------------------------------------------------------------ابن النجار في تاريخه عن علي امير المءمنين-------------------- احرثوا--------------------------- ازرعوا من حرث الارض اثارها للزراعة وبذرها -فان الحرث يعني تهيءة الارض للزراعة والقاء البذر فيها مبارك نافع للخلق فان كل--- عافية ت------------اكل منه وصاحبه ماجور عليه مبارك له فيما يصير اليه واكثروا فيه من الجماجم بجيمين اي البذر او العظام التي ت-----علق علي الزرع لدفع العين او الطير والامر ارشادي د في مراسيله عن علي بن الحسين مرسلا هو زيد العابدين-------------------- احسن الناس قراءة	72	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0082	false	1826794106516729867	85	300	468	1555	1555	300	ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي بضم السين وفتح اللام وكسر الميم في كتاب- سنن الصوفية قال المناوي قال الحطيب كان وضاعا فر من طريق السلمي هذا عن عاءشة ام المءمنين ويءخذ من كلام المناوي انه حديث ضعيف احذر صفر الوجوه فانه -------------------------اي ما بهم من الصفرة ان لم يكن ناشا -من علة بالكسر اي مرض او سهر فا----------------نه يكون ناشءا من غل ب--كسر الغين المعجمة اي غش وحقد في قلوبهم للمسلمين اذا ما اخفت الصدور ظهر علي صفحات الوجوه---------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف احذروا البغي فانه اي الشان------- ليس من عقوبة هي احضر اي -------عجل من عقوبة البغي وه-----------------------------------ي الجناية علي الغير وجني عليه قهره قال العلقمي احترزوا من فعله فان فاعله يعود عليه جزاء فعله سريعا عد وابن النجار في تاريخه عن علي امير المءمنين قال الشيخ حديث ضعيف احرثوا بضم الهمزة والراء مثلثة اي ازرعوا من حرث الارض اثارها للزراعة وبذرهما فان الحرث يعني تهيءة الارض للزراعة والقاء البذر فيها مبارك نافع للخلق فان كل ذي عافية اي طالب رزق ياكل منه وصاحبه ماجور عليه مبارك له فيما يصير اليه واكثروا فيه من الجماجم بجم-ين اي البذر و--العظام التي تعلق تعلق علي الزرع لدفع العين او الطير والامر ارشادي د في مراسيله عن علي بن الحسين مرسلا هو زين العابدين قال الشيخ حديث ضعيف احسن الناس قراءة-	82	4205980788979521059	783	1312.5	622	1255	62.390438079833984	137	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0073	true	-4484685798556744201	8	243	45	1242	1569	300	محمد بن نصر في كتاب الصلاة هب خط عن ابن عباس السجزي بكسر ا-وله المهمل- وسكون الجيم وزاي نسبة الي سجستان في كتاب الابانة خط عن ابن عمر بن الخطاب فر عن عاءشة ام المءمنين --------------------احسن الناس قراءة من قرا القران يتحزن به اي يرق---------------------------------------------ق صوته به لما اهمه من شان القراءة طب عن ابن عباس احسنوا اذا ول--------------------------------------------------------------يتم بفتح اوله والتخفيف--- ويجوز ضمه والتشديد اي اذا وليتم ----------ولاية يعني امارة --او ما في معناها فاحسنوا الي الرعية قولا وفعلا واعفوا عما ملكتم سيما من الارقاء بان تتجاوز عن مسيءهم ان ك--------------------------------ان للتجاوز اهلا------------------------------------------------------------------ الخراءطي محمد بن جعفر بن ابي بكر في كتاب مكارم الاخلاق وكذا الديلمي عن ابي سعيد الخدري احسنوا في رواية احسني خطابا لعاءشة جوار بالكسر وتضم نعم الله جمع نعمة لا تنفروها نهي بمعني الامر اي لا تبعدوها عنكم بعمل المعاصي فانها تزيل النعم فقلما زالت عن قوم فعادت اليهم اي اذا زالت قل ان تعود لان حسن المجاورة لنعم الله من تعظيمها وتعظيمها من شكرها والرمي بها استخفاف وذلك من الكفران والكفور ممقوت مسلوب وما لتاكيد معني القلة وهي كافة للفعل عن العمل وقيل هي والفعل بعدها في تاويل مصدر ع عد عن انس بن مالك وضعفه البيهقي هب عن عاءشة وضعفه ايضا احسن------------------------وا اقامة الصفوف في الصلاة اي اتموها واكملوها وسووها --------------------علي------ اعتدال القاءمين علي سمت واحد فان ذلك مندوب مءكدا-------------------- حم حب عن ابي هريرة وهو----- صحيح احسنوا لباسكم اي ما تلبسونه من نحو ازار ورداء وقميص وعمامة	73	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0083	false	-1123078700488217393	26	218	127	1122	1564	300	محمد بن نصر-في كتاب الصلاة هب خط عن ابن عباس السجزي بكسر السين المهملة وسكون الجيم و-----كسر ال-----زاي في كتاب الابانة خط عن ابن عمر بن الخطاب فر عن عاءشة ام المءمنين قال الشيخ حديث ضعيف احسن الناس قراءة من قرا يتخ-------زن به قال العلقمي قال الجوهري وفلان يقرابا التخزين اذا ارق صوته به------------------------ طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن احسنوا بفتح الهمزة وسكون الحاء وكسر السين المهملة اذا وليتم بفتح الواو وكسر اللام ويجوز ضم الواو مع شدة اللام قال العلقمي الولاية هي الامارة وكان من ولي امرا وقام به فهو مولاه ووليه------- واعفوا عما ملكتم والعفو التج------------اوز عن الذنب وترك العقاب عليه والمعني اكثروا الاحسان للمسلمين في حال ولا يتكم مع العدل ويتجاوزوا عن ذنوب من تملكون فان ذلك انفع لكم الخراءطي محمد بن جعفر بن ابي يكر في كتاب مكارم الاخلاق وكذا الدارمي عن ابي سعيد الخدري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث ضعيف احسنوا اقامة الصفوف في الصلاة قال العلقمي اي سووا صفوفكم وتسوية الصفوف تطلق علي امرين اعتدال القاءمين علي سمت واحد وسد الخلل الذي في الصفوف وكل منهما مراد حم حب عن ابي هريرة وهو حديث صحيح احسنوا لباسكم اي ما تلبسونه من نحو ازار ورداء------ وعمامة	83	4205980788979521059	502	494.0	391	1514	33.15719985961914	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0074	true	-4063054775201977527	0	215	0	1073	1492	300	الزاهد وهو سهل بن الربيع والحنظلية امة احسنو--------------------ا الاصوات جمع صوت وهو هواء منضغث بين قارع ومقروع بالقران اي ب----------------------------------------------------قراءته بترقيق صوت و-------------------ترتيل و--تدبر و--تامل طب ع----------------------------------------ن ابن عباس احسنو--------------------ا الي محسن الانصار بالقول والفعل واعفوا عن مسيء-هم ما فرط منه من زلة --------------------------------------------لما لهم من الماثر الحميدة------------------------------------------------- وفيه رمز الي ان الخلافة ليست فيهم طب عن سهل -بن سعد الساعدي وعبد الله بن جعفر وزاد معا لم-------------------------------------------------------------------ا مر احصوا --عدوا واضبطوا قال الطيبي والاحصاء ابلغ من العد في الضبط لما فيه من افراط الجهد في العد ولهذا كني عنه بالطاقة في قوله استقيموا ولن تحصوا هلال شعبان لرمضان اي لاجل صيامه والمراد احصوا استهلاله حتي تكملوا العدة ان غم عليكم------------------------------------------------------------------------- ت ك في الصوم عن ابي هريرة-------------------- احضروا الجمعة اي خطبتها وصلاتها وجوبا علي من هو من اهلها وندبا لغيره وادنوا ندبا من الامام اي اقربوا منه-------------------- بان تكونوا- في الصف الذي يليه بحيث تسمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبة---------------------------------------- فان الرجل لا يزال يتباعد من الامام او عن استماع الخطبة او عن مقام المقر بين او عن مقاعد الابرار -----حتي يء------------------------------------------------------خر عن الدرجات العالية في الجنة وفي قوله وان دخلها ايماء الي ان الداخل قنع من الجنة ومن تلك الدرجات بمجرد الدخول واذا كان هذا حال المتاخر فكيف بالتارك حم د ك هق عن سمرة بن جندب قال ك صحي---ح احفظ لسانك صنه عن------------ النطق بما لا	74	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0084	false	3990868019577093454	13	286	70	1514	1570	300	الزاهد وهو سهل بن الربيع والحنظلية امه قال الشيخ حديث صحيح احسنوا الاصوات جمع صوت وهو هو اعمنضغث بين قارع ومقروع بالقران اراد القران القراءة مصدر قرا يقرا قراءة وقرانا اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم بترفيعها مع الترتيل والتدبر والتامل وورد لكل شء حلية وحلية القران حسن الصوت طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف احسنوا الي محسن الانصار-------------- واعفوا عن مسيءتهم فيه الحث علي كرامهم والمجاوزة عن سيءاتهم اي التي لا توجب الحد لما لهم من الماثر الحميدة وظاهر كلام المناوي ان الخطاب فيه للاءمة فانه قال وفيه رمز الي ان الخلافة ليست فيهم طب عن سهل ابن سعد الساعدي وعبد الله بن جعفر وزاد معا لما مر قال الشيخ حديث صحيح احصوا بفتح الهمزة وضم الصاد المهملة قال تعالي واحصوا العد---------ة قال العلقمي الاحصاء العدد والحفظ قال العراقي يحتمل ان المراد حص------------------------------------------------------------------------------------------------------وا استهلاله حتي تكملوا العدة ان غم عليكم او المراد تروا هلال شعبان واحصوه لرمضان ليترتب عليه الاستكمال او بالرءية ت ك في الصوم عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح احضروا الجمعة بضم الهمزة والضاد المعجمة بينهما حاء مهملة------------ وادنو-----ا من الامام اي -قربوا منه في يوم الجمعة وغيره قال العلقمي في الحديث فضيلة القرب من الامام فله بكل خطوة يخطوها للقرب منه قيام سنة وصيامها كما رواه الامام احمد وضابط ما يحصل به القرب انه يجلس مجلسا يتمكن فيه من الاستماع والنظر الي الخطيب فاذا انصت ولم يلغ كان له كفلان من الاجر فان الرجل لا يزال يتب---------------------------------------------------------------اعد اي عن الامام حتي يءخر بضم التحتية وتشديد الخاء المعجمة المفتوحة بمعني يتاخر عن المجالس العالية في الجنة--------- وان دخلها حم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك هق عن سمرة بن جندب وهو حديث صحيح احفظ لسانك قال العلقمي اي عند النطق بما لا	84	4205980788979521059	553	778.5	433	1761	31.402612686157227	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0074	true	-4063054775201977527	257	299	1273	1491	1492	300	تاريخه عن مالك بن يخامر ب-----مثناة --تحتية مضمومة معجمة وكسر الميم الالهاني الحمص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احفظ ما بين لحييك بفتح اللام علي الاشهر بان لا تنطق الا بخير ولا تاكل الا حلالا وما بين رجليك بان تصون فرجك عن الفواحش وتستر عورتك عن العيون	74	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0085	false	-6292258330600926293	0	64	0	326	1583	300	تاريخه عن مالك بن يخامر بضم المثناة التحتية وخاء-- معجمة وكسر الميم واخره راء قال الشيخ حديث صحيح المتن احفظ ما بين لحييك وما بين رجليك قال العلقمي المراد حفظ لسانه وفرجه اه وقال المناوي احفظ ما بين لحييك بفتح اللام علي الاشهر بان لا تنطق الا بخير ولا تاكل الا حلالا وما بين رجليك بان تصون فرجك عن الفواحش وتستر عورتك عن العيون	85	4205980788979521059	199	357.0	158	328	60.67073059082031	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0075	true	-2331447584691395159	68	150	360	758	1511	300	يعني قال معاوية الصحابي يا رسول الله اذا كان القوم يعني ارايت اذا كان القوم اي الجماعة بعضهم ف----------------ي وفي نسخ----- من بعض كاب وحد وابن وابنة او المراد المثل لمثله كرجل لرجل وانثي لانثي وعليه فالقوم اسم كان وبعضهم بدل منه وفي بعض خبرها قال اي رسول الله ان استطعت ان لا يرينها احد بنون التوكيد شديدة او خفيفة فلا ترينها اي اجتهد في حفظها ما استطعت فان دعت ضرورة للكشف جاز بقدرها قيل اي قلت يا رسول الله اذا كان	75	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0085	false	-6292258330600926293	236	300	1272	1583	1583	300	يعني قال معاوية الصحابي يا رسول الله اذا كان القوم------------------------------------ بعضهم في بعض قال المناوي وفي نسخ بعهم من بعض كاب وجدتو--ن وابنة او المراد المثل لمثله كرجل لرجل وانثي لانثي قال--------------------------------------------------------------- ان استطعت ان لا يرن-ها احد بنون التوكيد شديدة او خفيفة فلا يرن-ها اي اجتهد في حفظها ما استطعت وان دعت ضرورة الكشف---- بقدرها قيل اي قلت يا رسول الله اذا كان-	85	4205980788979521059	281	474.5	222	419	67.06443786621094	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0075	true	-2331447584691395159	150	278	758	1389	1511	300	احدنا خاليا اي في خلوة فما حكمة الستر حينءذ قال الله احق اي اوجب ان يستحي بالبناء للمجهول منه من الناس عن كشف العورة قالوا وذا رمز الي مقام المراقبة حم ع ك هق عن بهز بن حكيم كامير عن ابيه عن جده معاوية بن حيدة القشيري الصحابي قال ك--------- صحيح و ت حسن احفظ ود ابيك بضم الواو ومحبته وبكسرها صديق-ه لا تقطعه بنحو صدا وهجر فيطفء الله نورك بالنصب جواب النهي اي يخمد ضياءك والمراد احفظ محبة ابيك او صديق-ه بالاحسان والمحبة سيما بعد موته ولا تهجره فيذهب الله نور ايمانك------------------------------------------------------------ خد طس هب عن ابن عمر بن الخطاب واسناد-ه حسن احفظوني في العباس اي احفظوا حرمتي وحقي عليكم باحترامه واكرامه وكف الاذي عنه فانه اي الشان يءذيني ما يءذيه اذ هو عمي وصنو-ابي بكسر اوله -	75	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0086	false	-7421951997809579600	0	133	0	662	1531	300	احدنا خاليا اي في خلوة فما حكمة الستر حينءذ قال الله احق اي اوجب ان يستحي بالبناء المجهول منه--- الناس عن كشف العورة قالوا وذا رمز الي مقام المراقبة حم ع ك هق عن بهز بن حكيم كامير عن ابيه عن جده معاوية بن حيدة القشيري الصحابي قال الشيخ حديث صحيح ا--------حفظ ود ابيك بضم الواو ومحبته وبكسرها صداقته لا تقطعه بنحو صدا وهجر فيطفي الله نورك بالنصب جواب النهي اي يخمد ضياءك والمراد -حفظ محبة ابيك او صداقته بالاحسان والمحبة سيما بعد موته ولا تهجره فيذهب الله نور ايمانك والظاهر ان هذا مخصوص بما اذا كان صديق الاب ممن يحبه في الله خد طس هب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن احفظوني في العباس اي احفظوا حرمتي وحقي عليكم باحترامه واكرامه وكف الاذي عنه فانه------------------------------- عمي وصنو ابي بكسر الصاد	86	4205980788979521059	573	1059.5	457	705	81.27659606933594	106	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0076	true	5186752518654801029	0	125	0	663	1559	300	عدو ابن عساكر في تاريخه عن علي امير المءمنين واسناده- ضعيف احفظوني في اصحابي اي راعوني وارقبوني فيهم واقدروهم قدرهم وكفوا السنتكم عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصهاري جمع صهر ما كان من خلطة تشبه القرابة والاضافة للتشريف------------------------------ فمن حفظني فيهم اي راعاني ب--اكرامهم وحسن الادب معهم حفظه الله تعالي في الدنيا والاخرة اي منعه من كل ضير يضره فيهما ومن لم يحفظني فيهم بما ذكر تخلي الله ----اي اعرض عنه وتركه في غيه يتردد وذا يحتمل الدعاء والخير ومن تخلي الله عنه اوشك اي اسرع ان ياخذه اي يوقع به العذاب ويهلكه اذ الاخذ الايقاع بالشخص والعقوبة وذا وعيد شديد لمن تدبره البغوي نسبة الي بغشور بلد مشهور في معجمه طب وابو نعيم الحافظ في كتاب المعرفة معرفة الصحابة وابن عساكر وكذا الديلمي عن عياض باهمال اوله وكسره	76	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0086	false	-7421951997809579600	155	300	771	1531	1531	300	عد وابن عساكر في تاريخه عن علي امير المءمنين وهو حديث ضعيف احفظوني في اصحابي ا--------------------------------------------------------لمراد بالصاحب في الحديث من اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد النبوة في عالم الشهادة مءمنا ومات علي ذلك وان تخللت ردة فخرج من اجتمع به في عالم الملكوت كالانبياء والملاءكة وهل تثبت الصحبة لعيسي عليه الصلاة والسلام الظاهر نعم لانه ثبت انه راه في الارض واصهاري --الصهر يطلق علي اقارب الزوجين والمراد من الحديث الذين تزوجوا اليه وهم اصهار بناته فمن حفظني فيهم اي راعاني في اكرامهم وحسن الادب معهم حفظه الله تعالي في الدنيا والاخرة اي منعه من كل ض-ر يضره فيه-ا ومن لم يحفظني فيهم بما ذكر تخلي الله عنه اي اعرض عنه وتركه في غيه يتردد وذا يحتمل الدعاء والخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي نسبة الي------ بلد مشهور في معجمه طب وابو نعيم الحافظ في كتاب المعرفة معرفة الصحابة وابن عساكر وكذا الديل-ي عن عياض باهمال اوله وكسره-	86	4205980788979521059	420	568.0	337	950	44.21052551269531	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0076	true	5186752518654801029	186	239	990	1251	1559	300	م ت ق عن ابن عمر بن الخطاب عد عن ابي هريرة احفوا الشوارب واعفوا اللحي------------- ولا تشبهوا باليهود------------ بحذف احدي التاءين للتخفيف وفي خبر ابن حبان بدل اليهود المجوس قال الزين العراقي والمشهور انه من فعل المجوس الطحاوي في مسنده نسبة الي طحا كسعي قرية من قري مصر عن انس بن مالك	76	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0087	false	-195519425664304035	61	118	344	628	1551	300	م ت ن عن ابن عمر بن الخطاب وع--ن ابي هريرة احفوا الشوارب واعفوا اللحي بضبط ما قبله ولا تشبهوا باليهود قال المناوي بحذف احدي التاءين للتخفيف وفي خبر ابن حبان بدل اليهود المجوس قال الزين العراقي والمشهور انه من فعل المجوس الطحاوي في مسنده نسبة الي طحا كسقا قرية من قري مصر عن انس بن مالك	87	4205980788979521059	254	479.0	202	286	88.81118774414062	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0077	true	1089836297827114177	44	204	222	1046	1516	300	احل بالبناء لما لم يسم فاعله والفاعل الله الذهب والحرير----------- اي الخالص او الزاءد وزنا لاناث امتي لبسا وافتراشا وتحلية وغير ذلك وحرم علي ذكورها المكلفين غير المعذورين ان يستعملوه لان فيه خنوثة لا تليق بشهامة الرجال حم ن في الزينة عن ابي موسي الاشعري-------------------- احلت لنا ميتتان تثنية ميتة وهي ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية ودمان تثنية دم بتخفيف ميمه وشدها فاما الميتتان فالحوت يعني حيوان البحر الذي يحل اكله وان لم يسم سمكا وكان علي غير صورته ولو---- طافيا والجراد هبة مات باصطياد بقطع راس ام غيره ام حتف انفه واما الدمان فالكبد والطحال بكسر الطاء وذا لا يقتضي تخصيص الحل بالاربعة المذكورة لانه مفهوم لقب ه ك هق عن ابن عمر بن الخطاب------------------- احلفوا ندبا اذا دعت الي الحلف مصلحة بالله اي باسم من اسماءه او صفة من صفاته---------------- وبروا بفتح الموحدة واصدقوا في حلفكم فان الله يحب ان يحلف به اذا كان غرض الحالف طاعة كحث علي----- خير ولا يعارضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	77	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0087	false	-195519425664304035	122	274	648	1425	1551	300	احل بالبناء للمفعول---------------------- الذهب والحرير لاناث امتي اي الخالص او الزاءد---------------------------------------------- وحرم علي ذكورها المكلفين غير المعذورين حم ت ف------------------------------------------------ي الزينة عن ابي موسي الاشعري قال الشيخ حديث صحيح احلت لنا ميتتان تثنية ميتة وهي ما زالت حياته بغير زكاة شرعية ودمان تثنية دم بتخفيف ميمة وشدها فاما الميتتان فالحوت يعني حيوان البحر الذي يحل اكله وان لم يسم سمكا------------------- ولو كان طافيا والجراد--------------------------------------------- واما الدمان فالكبد والطحال بكسر الطاء من الامعاء معروف ويقال هو لكل ذي كرش الا الفرس فلا طحال له ك هق عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن احلفوا----------------------------- بالله قال العلقمي بكسر الهمزة واللام وسكون الحاء بينهما وبروابه ارشد صلي الله عليه وسلم الي ان الحالف --------------اذا كان غرضه لفعل ط-اعة كجهاد او فعل خير او توكيد كلام او تعظيم وهو جازم علي فعل ذلك انه لا حرج عليه في اليمين بل هي طاعة وحينءذ فلا ينافي ذلك قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	87	4205980788979521059	442	660.5	355	1001	44.155845642089844	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0077	true	1089836297827114177	231	300	1183	1516	1516	300	الراس كله بان لا تبقوا منه شيءا او اتركوه كله بان لا تزيلوا منه شيءا فان حلق بعض الراس وترك بعضه مثلة ويسمي القزع فهو مكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في الترجل ن في الزينة عن ابن عمر بن الخطاب-------------------------- احملوا ايتها الاولياء النساء علي اهواءهن بان ت-----------------زوجوهن بمن يرضين---ه ويرغبن فيه اذا كان كفءا او غير كفء ورضين به فيلزم الولي اجابة بالغة دعت لذلك عد عن ابن عمر بن الخطاب-	77	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0088	false	5757107932590258699	0	95	0	458	1573	300	الراس كله بان لا تبقوا منه شيءا او اتركوه كله بان لا تزيلوا منه شيءا فان حلق بعض الراس وترك بعضه----- ويسمي القزع فهو مكروه قال العلقمي وسببه كما في ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم راي صبيا قد حلق بضم الحاء بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك د في الترجل ن في الزينة عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف منجبر احملوا--------------- النساء علي اهواءهن الامر فيه للاولياء اي زوجوهن بمن يرغين فيه ويرض----يه اذا كان كفءا او استقطنها ولا يرغبن فيه ويرضينه------------------- عد عن ابن عمر بن الخطاب	88	4205980788979521059	255	398.0	200	501	50.8982048034668	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0078	true	3178556094427947231	24	251	124	1363	1623	300	الضرر وجدال منافق بالقران اي مناظرته بالقران لطلب------------ة------------------------------------------------------- المغالبة بالباطل ----------------------والتكذيب بالقدر محركا باسناد افعال العباد الي قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذي تقول به المعتزلة والخوف غم يلحق الانسان مما يتوقعه من السوء طب عن ابي الدرداء---------- وفيه ضع-ف اخاف علي امتي من بعدي اي بعد وفاتي خصالا ثلاثا ضلالة الاهواء اي اهلاك اهوية نفوسهم لهم وقد يراد به هنا خصوص البدع والتعصب للمذاهب الباطلة واتباع الشهوات في البطون والفروج بان يصير الواحد منهم كالبهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله غير ذلك قال حجة الاسلام انما خافها علي امته لدلالة الفهم والعلم علي ان اتباعها يءكد علاقة مع هذا العالم فيخرج متبعها من العالم منكوس الراس مواليا وجهه الي هذا العالم وفيه محبوبه والغفلة بعد المعرفة اي اهمال الطاعة بعد معرفة وجوبها او ندبها الحكيم في نوادره والبغوي ابو القاسم وابن منده وعبد الله وابن قانع وابن شاهين وابو نعيم الخمسة في كتب الصحابة -----------------عن افلح مولي رسو---------------------------------------ل الله اخاف علي امتي من بعدي في رواية بعدي باسقاط من ثلاثا حيف الاءمة اي جور الامام الاعظم ونوابه وايمانا بالنجوم اي تصديقا باعتقاد ان لها تاثيرا فالمراد احد قسمي علم النجوم وهو علم التاثير لا التسيير قال ذو النون المصري رايت في بعض برابي مصر كتابة فتبينتها في ذلك العلم فوجدتها تدبر بالنجوم ولست تدري ورب النجم يفعل ما يشاء وفيها ايضا يقدر المقدر والقضاء يضحك وتكذيبا بالقدر اي بان الله تعالي قدر الخير والشر ومنه النفع	78	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0088	false	5757107932590258699	119	300	582	1573	1573	300	الناس وجدال منافق بالقران الجدال مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمذموم منه الجدال علي الباطل وطلب المغالبة فيه لاظهار الحق فان ذلك محمود والتكذيب بالقدر بان يسندوا-- افعال العباد الي قدرتهم وينكروا القدر فيها والمعني اخاف علي امتي من اتباع عالم فيما وقع منه علي سبيل الزلل والاصغاء الي جدال منافق ونفيهم القدر----------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث ضعيف اخاف علي امتي من بعدي اي بعد وفاتي خصالا ثلاثا ضلالة الاهواء مفرد هوي مقصور اي هوي النفس------------------------------------------------- واتباع الشهوات في البطون والفروج بان يصير الواحد منهم كالبهيمة قد علق همه علي بطنه وفرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغفلة بعد المعرفة اي اهمال الطاعة بعد معرفة وجوبها او ندبها الحكيم في نوادره والبغوي ابو القاسم وابن منده -عبد الله وابن قانع وابن شاهين وابو نعيم الخمسة في كتب الصحابة هي ما عدا الحكيم عن افلح مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشيخ حديث ضعيف اخاف علي امتي من بعدي في رواية بعدي باسقاط من ثلاثا حيف الاءمة اي جور الامام الاعظم ونوابه وايمانا بالنجوم اي تصديقا باعتقاد ان لها تاثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكذيبا بالقدر اي بان الله تعالي قدر الخير والشر ومنه النفع-	88	4205980788979521059	640	1104.5	516	1510	42.38410568237305	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0079	true	-7598189647746784293	33	108	148	513	1483	300	ع عد خط في كتاب النجوم عن انس بن مالك -------------------اخبرني جبريل ان حسينا يقتل بشاطء الف-------------------رات بضم الفاء------ اي بجانب نهر الكوفة المشهورة وهو يمر باطراف الشام ثم بارض الطف من بلاد كربلاء فلا تعارض بين الرواي----ات وقد وقع------------------------------------------------------------------- كما اخبر -------------------------------------------------------------------------------------------لعن الله من قتله او امر بقتله او رضي به ابن ---------------------------سعد في طبقاته عن علي امير المءمنين وهو حسن -----اخبروني يا اصحابي بشجرة شبه كمثل وزنا ومعني الرجل المسلم وبين------------------- وجه الشبه	79	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0089	false	-2304713655538268010	41	163	224	828	1522	300	ع عد خط في كتاب النجوم عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن اخبرني جبريل ان حسينا يقتل بشاطء الفرات قال المناوي الفرات بضم الفاء مخففا اي بجانب نهر الكوفة المشهور -وهو يمر باطراف الشام ثم بارض الطف من بلادكر بلا- فلا تعارض بين الروايتين اه وقال العلقمي وفي حديث اخر يقتل بارض الطف وهو ساحل البحر وفي ارض الطف مضجعه كما في رواية ابن سعد والطبراني فبطل ما قيل انه في المكان الفلاني او في مكان راسه طيف بها في البلاد فلعن الله تعالي من استهان بيت ال النبوة وفعل بهم ما لا يليق ان يفعل ابن سعد في طبقاته عن علي امير المءمنين وهو حديث حسن اخبروني يا اصحابي بشجرة شبه---------------- الرجل المسلم قال العلقمي قال القرطبي وجه الشبه	89	4205980788979521059	292	461.5	233	622	46.94533920288086	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0079	true	-7598189647746784293	155	202	746	982	1483	300	حدثنا ما هي قال النخلة وكان القياس ان يشبه المسلم بالنخلة لكون وجه الشبه- فيها اظهر لكن قلب التشبيه ليفيدان المسلم اتم نفعا منها واكثر خ عن ابن عمر بن الخطاب اخبر امر بمعني الخبر------------------------------------------- تقله بفتح فسكون فضم او كسر من ---------القلي البغض ---يعني وجدت الناس	79	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0090	false	-7559012231363067188	0	51	0	283	1614	300	حدثنا ما هي قال النخلة وكان القياس ان يشبه المسلم بالنخلة لكون---- الشبهة فيها اظهر قلت---- التشبيه ليفيدان المسلم اتم نفعا منها واكثر خ عن ابن عمر بن الخطاب اخبر قال العلقمي بضم الهمزة والموحدة وسكون الخاء المعجمة بينهما تقله بضم اللام ويجوز الكسر والفتح لغة والقلي البغض والمعني جرب- الناس	90	4205980788979521059	187	298.0	148	292	64.04109954833984	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0080	true	-2666400444222246672	5	143	30	753	1610	300	حم ق عن ابي هريرة اختضبوا ندبا اي غيروا لون شعركم بالحناء بكسر المهملة وشد النون نبت معروف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طيب الريح اي ذكي الراءحة عطرها يسكن الروع بفتح الراء--- الفزع لخاصة فيه علم-ها الشارع وما ينطق عن الهوي ع ك في كتاب الكني والالقاب عن انس بن --------------------مالك اختضبوا بالحناء فانه يزيد في شبابكم وجمالكم ونكاحكم------------ لانه يشد الاعضا وفيه قبض وترطيب ولونه ناري محبوب والمراد خضب شعر اللحية كما تقرر اما خضب اليدين والرجلين فمشروع للانثي حرام علي الذكر علي الاصح عند الشافعية البزار احمد -بن عمرو --بن عبد الخالق وابو نعيم الاصبهاني في كتاب الطب النبوي عن انس وضعفه ابو نعيم في المعرفة اي في كتاب معرفة الصحابة عن درهم بن زياد بن درهم عن ابيه عن جده اختض--------------------بوا وافرقوا بضم الراء والقاف اي اجعلوا شعر رءسكم فرقتين عن --------يمين وشمال----------- وخالفوا اليهود ------------فانهم وان خضبوا	80	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0090	false	-7559012231363067188	135	300	734	1614	1614	300	حم ق عن ابي هريرة اختضبوا بالح------------------------ناء بكسر المهملة وشد النون قال العلقمي اي اصبغوا الشعر الشايب بجرة او صفرة واما بالسواد فحرام لغير الجهاد والمراة كالرجل اه ولم يخصه المناوي بالشايب بل قال اي غير والون شعركم فانه طيب الريح اي زكي الراءحة عطرها يسكن الروع بفتح الراء اي الفزع لخاصة فيها عملها الشارع وما ينطق من الهوي ع ك في كتاب الكني والالقاب عن انس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف اختضبوا بالحناء فانه يزيد في شبابكم وجمالكم ونكاحكم قال المناوي لانه يشد الاعضاء وا--------------------------------لمراد خضب شعر اللحية--------- اما خضب اليدين والرجلين فمشروع للانثي حرام علي الذكر علي الاصح عند الشافعية البزار احمد ابن عمرو وابن عبد الخالق وابو نعيم الاصبهاني في كتاب الطب النبوي عن انس و-----ابو نعيم في المعرفة اي في كتاب معرفة الصحابة عن درهم بن زياد بن درهم عن ابيه عن جده قال الشيخ حديث ضعيف اختضبوا وافرقوا بضم الراء والقاف اي اجعلوا شعر الراس فرقتين فرقة علي اليمين وفرقة علي اليسار وخالفوا اليهود قال المناوي فانهم وان خضبوا-	90	4205980788979521059	609	1090.5	490	951	64.03785705566406	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0080	true	-2666400444222246672	167	300	880	1610	1610	300	هذا في الخضاب بغير سواد اما به فانه --------حرام عند الشافعية مكروه عن- المالكية لقوله في حديث مسلم واجتنبوا السواد عد عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعي--ف اختلاف امتي اي مجتهدي امتي في الفروع التي يسوغ الاجتهاد فيها رحمة اي توسعة يجعل المذاهب كشراءع متعددة بعث النبي------------------- بكلها توسيعا في شريعته السمحة السهلة نصر المقدسي في كتاب الحجة والبيهقي في الرسالة الاشعرية معلقا بغير سند لكنه لم يجزم به بل قال روي واورده الحليمي الحسين بن الحسن الامام ابو عبد الله والقاضي حسين احد رفعاء الشافعية وعظماءهم وامام الحرمين الفحل ابن الفحل ابو المعالي الجويني وغيرهم كالديلمي والسبكي ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل الينا والامر كذلك فقد اسنده البيهقي في المدخل وكذا الديلمي في الفردوس من حديث ابن عباس لكن بلفظ اختلاف اصحابي رحمة-------------------- اخذ الامير اي الامام-	80	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0091	false	-8501302658502551042	5	124	25	666	1537	300	هذا في الخضاب بغير سواد اما الخضاب بالسواد فحرام عند الشافعية مكروه عند المالكية----------------------------------- عد عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف اختلاف امتي اي مجتهدي امتي رح----------------------------------مة اي متسعة بجهل المذاهب كشراءع متعددة بعث النبي صلي الله عليه وسلم بكلها توسيعا في شريعتهم------ السهلة نصر المقدسي في كتاب الحجة والبيهقي في الرسالة الاشعرية معلقا بغير سند لكنه لم يجزم به بل قال روي واورده الحليمي الحسين بن الحسن الامام ابو عبد الله والقاضي حسين---------------------------- وامام الحرمين------------------------------------ وغيرهم كالديلمي والسبكي ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل الينا والامر كذلك فقد اسند- البيهقي في المدخل وكذا الديلمي في الفردوس من حديث ابن عباس لكن بلفظ اختلاف اصحابي رحمة قال الشيخ حديث ضعيف اخذ الامير اي الامام	91	4205980788979521059	567	1013.0	461	781	72.59923553466797	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0081	true	4441285508415045971	0	141	0	677	1496	300	ونوابه الهدية كغنيمة سحت اي حرام يسحت البركة اي يذهبها وهو------- بضم فسكون الحرام او ما خبث من المكاسب فلزم عنه العار وقبول القاضي الرشوة بتثليث الراء ما يعطاه ليبطل حقا او يحق باطلا------------------------ كفر اي ان ا------ستحل او هو زجر وتهويل ويا لجمله فبذل الرشوة وقبولها كبيرة وهي للقاضي اقبح واعظم كما افاده تعبيره في الاول بسحت وفي الثاني بكفر حم في كتاب الزهد عن علي امير المءمني-------------------ن اخذنا فالك بالهمزة وتركه اي كلامك الحسن ايها الناطق من فيك وان لم تقصد خطابنا------------ -------------قاله لما خرج في عسكر فسمع من يقول يا حسن ------------او لما خرج لغزوة خيبر فسمع عليا يقول يا خضرة فا--سل فيها سيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة الدوسي ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن كثير ------------------------بن عبد الله عن ابيه عن جده عمرو بن عوف فر وكذا ابو الشيخ عن ابن عمر ابن	81	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0091	false	-8501302658502551042	124	300	666	1537	1537	300	ونوابه الهدي-------ة سحت اي حرام يسحت البركة اي يذهبها هواي السحت بضم فسكون الحرام و--ما خبث من المكاسب و---------------قبول القاضي الرشوة بتثليث الراء ما يبذل للقاضي ليحكم بغير الحق او ليمتنع من الحكم بالحق كفر محمول علي المستحل او لل-زجر والتنفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حم في كتاب الزهد عن علي امير المءمنين قال الشيخ حديث حسن اخذنا فالك بالهمز- وتركه اي كلامه الحسن ايها الناطق من فيك وان لم تقصد خطابنا قال المناوي قاله المناوي قال- لما خرج في عسكر فسمع من يقول يا حسن قال المناوي او لما خرج لغزوة خيبر فسمع عليا يقول يا خضرة فما سل فيها سيف انتهي وقال العلقمي الفال بهمزة ساكنة ويجوز التخفيف هو ان تسمع كلاما حسنا فتتيمن اي تتبرك به وفي الحديث قيل يا رسول الله ما الفال فقال الكلمة الصالحة ويستحب لمن يسمع ما يعجبه ان يقول يا لبيك اخذنا فالك من فيك د عن ابي هريرة الدوسي ابن السني وابو نعيم معا-في كتاب الطب النبوي عن كثير بفتح الكاف وكسر المثلثة بن عبد الله عن ابيه عن جده عمرو بن عوف فر وكذا ابو الشيخ عن ابن عمر بن--	91	4205980788979521059	497	832.5	387	1004	49.501991271972656	93	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0081	true	4441285508415045971	141	299	677	1492	1496	300	الخطاب ورواه العسكري عن سمرة اخر بضم فكسر مشددا---- الكلام في------------------------- القدر محركا اي ف-----------------------------ي نفي كون الاشياء كلها بتقدير الله لشرار امتي وفي لفظ لشرار هذه الامة في اخر الزمان اي زمن الصحب فزمنهم هو الزمان وهذا من معجزاته وعلامات نبوته اذ هو اخبار عن غيب وقع طس ك في التفسير عن ابي هريرة قال ك--------- صحيح واعترض اخروا الاحمال جمع حمل بكسر فسكون -اي اجعلوها بحيث يسهل حملها ع---------------------------------------------------لي الدابة لءلا تتاذي------------------------------- فان الايدي اي ايدي الدواب المحمول عليها مغلقة------------ بغين معجمة اي مثقلة بالحمل والارجل موثقة بضم فسكون اي كانها مشدود-ة بوثاق والقصد الرفق بالدابة ما امكن د في مراسيله عن ابن شهاب الزهري مرسلا ووصله البزار في مسنده ع طس عنه اي الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة نحوه وهو حسن----- اخرجوا ارشادا من-----------------------------------------------------------------------------------------ديل بكسر الميم وفتحها الغمر بفتح المعج------مة والميم ا-----------------------------------------------------------------------ي الخرقة المعدة لمسح الايدي من --وضر اللحم والدسم- من بيوتكم اي من الاماكن التي تبيتون فيها فانه مبيت بفتح فكسر	81	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0092	false	4878664402438381600	0	186	0	979	1574	300	الخطاب ورواه العسكري عن سمرة قال الشيخ حديث حسن اخر الكلام بالتشديد والبناء للمفعول في القدر بالتحريك لشرار امتي اي القاءلين بنفيه اي نفي كون الاشياء كلها بتقدير الله -----------------------------------في اخر الزمان----------------------------------------------------------------------------------- طس ك في التفسير عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح------- اخروا الاحمال جمع حمل بكسر فسكون قال العلقمي المراد لا يكون الحمل علي حال يضر اذا قدم عليه اواخر وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي حملا حمله مقدم علي يديه فذكره فان الايدي----------------------------- مغلقة قال المناوي بغين معجمة اي مثقلة بالحمل والارجل موثقة بضم فسكون اي كانها مشدودوة بوثاق والقصد الرفق بالدابة ما امكن د في مراسلة ع-ن ابن شهاب الزهري مرسلا ووصله البزار في مسنده ع طس عنه اي الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة نحوه وهو حديث حسن اخرجو-------ا منديل الغمر اي ارشاد قال العلقمي بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وكسر الراء وضم الجيم والمنديل بكسر الميم وال------غمر بفتح الغين المعجمة والميم معا قال الجوهري هو ريح اللحم اه والمراد ما عليه زهومة ودسم من اللحم اه اي الخرقة المعدة لمسج الايدي من زهومة اللحم و--دسمه من بيوتكم اي ---الاماكن التي تبيتون فيها فانه مبيت بفتح فكسر	92	4205980788979521059	562	872.0	445	1152	48.78472137451172	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0082	true	5549640522329467774	5	105	21	558	1602	300	الخبيث--- الشيطان الرجيم ومجلسه لانه يحب الدنس وياوي اليه فر عن جابر ابن عبد الله واسناده ضعيف اخسر الناس صفقة ------------اي اشد المءمنين خسرانا واعظمهم حسرة يوم القيامة رجل يعني مكلفا وذكر الرجال غالبي اخلق اي اتعب يديه--- افقرهما بالكد والجهد وخصهما لان المزاولة بهما غالبا في بلوغ اماله جمع امل وهو الرجاء ولم تساعده اي تعاونه الايام اي الاوقات علي بلوغ امنيته اي علي الظفر بمطلوبه من نحو مال ومنصب وجاه فخرج من الدنيا--- بالموت بغير زاد يوصله الي المعاد وينفعه يوم يقوم الاشهاد وقدم علي الله تعالي بغير حجة اي معذرة يعتذر بها وبرهان يتمسك به علي تفريطه	82	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0092	false	4878664402438381600	186	282	979	1475	1574	300	الخبيث اي الشيطان الرجيم ومجلسه لانه يحب الدنس وياوي اليه فر عن جابر -بن عبد الله وهو حديث ضيف اخسر الناس صفقة قال المناوي اي اشد المءمنين خسرانا واعظمهم حسرة يوم القيامة رجل----------------------------- اخلق اي اتعب يديه اي افقرهما بالكد والجهد------------------------------- في بلوغ اماله جمع امل وهو الرجا- ولم تساعده اي تعاونه الايام اي الاوقات علي بلوغ امنيته اي علي الظفر بمطلوبه من نحو مال ومنصب وجاه فخرج من الدنيا اي بالموت بغير زاد يوصله الي المعاد وينفعه يوم يقوم الاشهاد وقدم علي الله تعالي بغير حجة اي معذرة يعتذر بها وبرهان يتمسك به علي تفريطه	92	4205980788979521059	467	864.0	378	558	83.69175720214844	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0082	true	5549640522329467774	61	265	327	1415	1602	300	تعاونه الايام اي الاوقات علي بلوغ- امنيته اي علي الظفر بمطلوبه من نحو مال ومنصب وجاه فخرج من الدنيا بالموت بغير زاد يوصله الي المعاد وينفعه يوم يقوم الاشهاد وقدم علي الله تعالي بغير حجة اي معذرة يعتذر بها وبرهان يتمسك به علي تفريطه ابن النجار في تاريخه تاريخ بغداد عن عامر -بن ربيعة العنزي البدري وهو مما بيض له الديلم------------ي لعدم وقوفه علي سنده-------------------- اخشي ما خشيت علي امتي ا--------ي اخوف ما -خفت عليهم-------------------------------------------------- كبر البطن يعني الانهماك في الاكل والشرب الذي يحصل منه كبرها--------------------- ومداومة النوم المفوت للعقوق المطلوبة شرعا الجالب لبغض الرب وقسوة القلب والكسل اي التقاعس عن النهوض الي معاظم الامور وكفايات الخطوب والفتور عن العبادات وضعف اليقين------------ استيلاء الظلمة علي القلب المانعة من ولوج النور فيه قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة وكذا الديلمي عن جابر بن عبد الله اخ---------------------ضبوا-------------------------------------------------------------------------- اصبغوا ندبا لحاكم بكسر اللام افصح اي بغير سواد فان الملاءكة تستبشر اي تسر بخضاب المءمن---------------------------- لما فيه من اتباع السنة وامتثال الامر--------- ومخالفة اهل الكتا----------------ب عد عن ابن عباس باسناد ضعي--ف اخفضي يا ام عطية التي كانت تخفض بالمدينة الجواري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنهكي-------------------------------------------- اي لا تبالغي في استقصاء محل الختان بالقطع بل ابقي بعض ذلك المحل فانه---------------- انضر للوجه اي اكثر لماء الوجه ودمه وابهج لرونقه واحظي عند الزوج	82	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0093	false	8664267021700215040	0	264	0	1438	1620	300	تعاونه---------- الاوقات علي تحصيل امنيت-------------------------------------------ه فخرج من الدنيا ب-------غير زاد اي عمل---------------------------------- وقدم علي الله تعالي بغير حجة لانه في وقت التقدير كان صحيحا فارغا ----------ابن النجار في تاريخه تاريخ بغداد عن عامر ابن ربيعة العنزي البدري وهو مما بيض له الديلمي قال المناوي لعدم وقوفه علي سنده قال الشيخ حديث ضعيف اخشي ما خشيت قال العلقمي والمعني اخوف ما اخاف علي امتي انهما كهم في كثرة الماكل والمشارب المتولد عنها كبر البطن والتثاقل عن الاعمال الصالحة وطروق ظن اوشك بما عند الله من رزقه واحسانه ومداومة النوم المفوت للحقوق المطلوبة شرعا الجالب لبغض الرب وقسوة القلب والكسل اي التقاعس من النهوض الي معاظم الامور ----------------الفتور عن العبادات وضعف اليقين قال المناوي استيلاء الظلمة علي القلب المانعة من ولوج التور-فيه قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة وكذا الديلمي عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث ضعيف اختضبوا قال العلقمي بكسر الهمزة والضاد المعجمة وسكون الخاء المعجمة وضم الموحدة اي اصبغو-----ا لحاكم بكسر اللام افصح اي بغير سواد فان الملاءكة تستبش-------ر بخضاب المءمن اي يحصل لها سرور بهذا الفعل لما فيه من -------------امتثال امر صاحب الشرع ومخالفة اهل الكتاب اه والامر للندب عد عن ابن عباس وهو حديث ضعيف اخفضي --------------------------------------------قال العلقمي بكسر الهمزة والفاء والضاد المعجمة وسكون الخاء المعجمة بعد الهمزة وكل فعل ثلاثي او خماسي او سداسي فان همزته همزة وصل في الامر والمصدر فان كان ما بعد الحرف الذي يليها مكسور او مفتوحا كسرت او مضموما ضمت ولا تفتح ابدا والخفض للنساء كالختان للرجال ولا تنهكي بفتح المثناة الفوقية وسكون النون وكسر الهاء اي لا تبالغي في استقصاء---- الختان----------------------------- فانه اي عدم المبالغة انضر للوجه النضارة حسن- الوجه واحط------------------ي عند الزوج	93	4205980788979521059	714	922.5	574	1680	42.5	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0083	true	-5078472882761357863	54	248	283	1295	1559	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الاخلاص ك في النذر عن معاذ بن جبل قال ك صحيح واعترض اخلصوا اعمالكم لله اي جردوها عن شوايب الرياء فان الله ------لا يقبل من الاعمال الا ما اي عملا خلص له من جميع الاغيار والمراءي عبد الرياء لا عبد ربه والاخلاص ما لا حظ فيه للنفس بحال وقيل ان لا يطلب علي عمله عوضا في الدارين ولا حفظا من الملكين وقيل نسيان رءية الخلق بدوام النظر الي الحق قط عن الضحاك بن قيس الفهري او غيره اخل-----صوا عبادة الله تعالي بين به ان المراد بالعمل في الخبر------ قبله العبادة من واجب ومندوب واقيموا خمسكم التي هي افضل عبادات البدن ولا يكون اقامتها الا بالمحافظة علي جميع حدودها وادوا زكاة اموالكم اشعر باقتصاره فيها علي الاداء بان اخراج المال علي هذا الوجه لا يكون الا مع الاخلاص طيبة بها انفسكم اي قلوبكم بان تدفعوها الي مستحقيها بسماح وسخاء وصوموا شهركم رمضان وحجوا بيتكم اضافة اليهم لان ابويهم ابراهيم واسم-عيل بنياه فانكم ان- فعلتم ذلك تدخلوا بالجزم جواب الامر جنة ربكم اي المحسن اليكم بالهداية الي الاخلاص وبيان طريق الخلاص طب عن ابي الدرداء وفيه ضعف----------- اخلعوا ندبا او ارشادا اي انزعوا نعالكم من ارجلكم عند الطعام	83	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0094	false	2227610655109699243	171	300	899	1570	1570	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب الاخلاص ك في النذر عن معاذ بن جبل قال الشيخ ضعيف اخل---صوا اعمالكم لله-------------------------- فان الله تعالي لا يقب-----------ل الا م--------ا خل-----------------------------------------------ص له -الاخلاص ترك اثر يا فلو شرك في---------------------- عمله فلا ثواب له------------------------------------------------------------------- قط عن الضحاك بن قيس قال الشيخ حديث ضعيف اخلصوا عبادة الله تعالي بين به ان المراد بالعمل في الحديث الذي قبله العبادة--------------- واقيموا خمسكم التي هي افضل عبادات البدن ولا تكون اقامتها الا بالمحافظة علي جميع حدودها واذو- زكاة اموالكم----------------------------------------------------------------------------------- طيبة بها انفسكم اي قلوبكم بان تدفعوها الي مستحقيها بسماح وسخاء وصوموا شهركم رمضان وحجوا بيتكم اضافة اليهم لان ابا-هم ابراهيم واسماعيل بنياه فانكم اذا فعلتم ذلك تدخلوا بالجزم جواب الامر جنة ربكم------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث ضعيف اخلع-------------------------وا نعالكم ندبا----- عند الطعام-	94	4205980788979521059	561	916.5	449	1042	53.83877182006836	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0083	true	-5078472882761357863	248	299	1295	1552	1559	300	اي عند ارادة اكله فانها اي هذه الخصلة التي هي النزع سنة جميلة اي طريقة حسنة والنعل ما وقيت به القدم عن الارض فخرج الخف ----ك في المناقب عن ابي--------------------- عبس --------------------------------------------------بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة وفيه-------------------- ضعيف ومتروك اخلفوني اي كونوا خلفاءي في اهل بيتي---- علي وفاطمة وابني-هما وذريتهما	83	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0095	false	2581207801309621230	0	53	0	276	1544	300	اي عند ارادة اكله---------------------------------------------------------- والنعل ما وقيت به القدم عن الارض فخرج الخف فانها اي الخصلة التي هي النزع سنة جميلة ك عن عبس بفتح العين المهملة وسكون الموحدة بعدها سين مهملة ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة بعدها راء قال الشيخ حديث ضعيف------- اخلفون----------------ي في اهل بيتي وهم علي وفاطمة وابناءهما وذريتهما	95	4205980788979521059	159	219.5	126	357	44.53781509399414	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0084	true	8280509741605878160	174	268	912	1373	1544	300	طعامه وليلبسه ما يليق من لباسه والواجب الكفاية---------------------------------------------- ولا يكلفه من العمل ما يغلبه اي ما يعجز -----------------عنه لصعوبته فيحرم ان يكلفه علي الدوام ما لا يطيقه علي الدوام فان تعدي و كلفه ما اي عملا يغلبه كذلك فليعنه عليه بنفسه او بغيره ومثل القن نحو خادم واجير ودابة حم ق د ت ه عن ابي ذر الغفاري وفي الحديث قصة اخوف اي من اخوف ما اخاف ع-لي امتي امة الاجابة كل منافق--------------- عليم اللسان ------------اي عالم ل-لعلم منطلق اللسان به لكنه جاهل القلب والعمل فاسد العقيدة مغر للناس بشقاشقه وتفحصه وتقعره في الكلام	84	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0095	false	2581207801309621230	216	297	1118	1529	1544	300	طعامه وليلبسه-------- من لباسه قال العلقمي بضم الياء فيهما والامر فيهما للاستحباب عند الاكثر ولا يكلفه ما يغ---------لبه اي ما تعجز قدرته عنه والنهي عنه للتحري-------------------------------------------------م فان------- كلفه م--------ا يغلبه----- فليعن-----ه بنفسه او بغيره------------------------------- حم ق د ن ه عن ابي ذر الغفاري اخوف ما اخا-------ف اي من اخوف ما اخافه علي امتي------------ كل منافق اي نفاقا عمليا عليم اللسان قال المناوي اي عالم بالعلم منطلق اللسان به لكنه جاهل القلب والعمل فاسد -لعقيدة مغر للناس بشقاسقه وتفصحه وتقعره في الكلام	95	4205980788979521059	280	400.5	219	553	50.632911682128906	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0084	true	8280509741605878160	2	180	12	943	1544	300	الخلافة- فيهم باعظامهم واحترامهم والاحسان اليهم والتجاوز عنهم طس عن ابن عمر بن الخطاب-------------------- اخنع بفت--------------------ح الهمزة والنون بينهما---- معجمة ساكنة اقبح الاسماء اي اقتلها بصاحبه واهلكها له----------------------------------------------------------- عند الله يوم القيامة قيد به لانه يوم كشف الحقاءق رجل اي اسم رجل او اراد بالاسم المسمي مجازا تسمي ملك الاملاك او ما في معناه نحو شاه شاهان او شاهان شاه لا مالك لجميع الخلاءق لا الله وحده ومالكية الغير مستردة الي ملك الملوك فمن تسمي بذلك---- نازع الله في رداء كبرياءه واستنكف ان يكون عبد ا-------------------------------له ق د ت عن ابي هريرة وفي الباب غيره ايضا اخوانكم خولكم بفتحتين------------------ جمع خاءل اي خادم------------ اخبر عن الاخوة بالخول مع ان القصد عكسه اهتماما بشان الاخوان او لحصر الخول في الاخوان اي ليسوا الا-------- اخوانكم واخوانكم مبتدا وقول---------ه جعلهم الله خبره وخص الاخوة بالذكر اشعارا بعلة المواساة قنية اي ملكا لكم تحت ايديكم يعني قدرتكم فاليد الحسية كناية عن اليد الحكمية فمن كان اخوة تحت يده اي فمن كان مملوكه في قبضته وتحت حكمه فليطعمه بضم التحتية اي وجوبا وان اختلف النوع من جنس طعامه وليلبسه ما يليق من لباسه ----	84	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0095	false	2581207801309621230	55	221	285	1145	1544	300	--خلفاءي فيهم باعظامهم واحترامهم والاحسان اليهم والتجاوز عنهم طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف اخنع الاسماء قال العلقمي بفتح الهمزة والنون بينهما خاء معجمة ساكنة اي وضعها واذلها والخانع الذليل الخاضع قال ابن بطال واذا كان الاسم اذل لاسيما من تسمي به كان اشد ذلا عند الله يوم القيامة رجل علي حذف مضاف ---------------اي اسم رجل تس----------------------------مي ملك الاملاك اي سمي نفسه بذلك فرضي به واستمر عليه وفي الحديث الزجر عن التسمية بملك الاملا-----------------------------------ك فمن تسمي بذلك فقد نازع الله في رداء كبرياءه واستنكف ان يكون عبد اله لا مالك لجميع الخلاءق الا الله ق د-ت عن ابي هريرة اخوا--------------------نكم خولكم بفتح الخاء المعجمة والواو جمع خايل اي خادم قال المناوي اخبر عن الاخوة بالخول مع ان القصد عكسه اهتماما بشان الاخوان او لحصر الخول في الاخوان اي ليسوا الاخولكم او اخوا---------نكم مبتدا وخولكم بدل منه جعلهم الله خبره--------------------------------------- قنية ------------تحت ايديكم اي ملكا لكم فمن كا-----------------------------------ن اخوه تحت يده اي ما تعجز قدرته عن----------------ه فليطعمه من----------------------------------------- طعامه وليلبسه-------- من لباسه قال	95	4205980788979521059	503	745.5	397	1121	44.87065124511719	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0085	true	7639882906696652303	2	70	12	370	1477	300	وطول الامل---- رجاء ما تحبه النفس لا--------نه اذا انس بالدنيا ولذاتها ثقل عليه فراقها واقلع عن التفكر في الموت الي ان تختطفه المنية في وقت لا يحتسبه فيذهب الي الهاوية عد عن جابر بن عبد الله باسناد-- ضعيف اخوك البكري بكسر الباء اول ولد الابوين اي اخوك شقيقك احذره ولا تامنه فضلا عن الاجنبي فاخوك مبتدا والبكري نعته والخبر------------- يخاف منه مقدرا والقصد التحذير من الناس حتي الاقرب	85	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0096	false	-7733281333167916376	82	137	434	733	1549	300	وطول الامل وهو رجاء ما تحبه النفس والمذموم منه الاسترس--ال فيه وعدم الاستعداد لامر الاخر------------------------------------------------------------------------------ة عد عن جابر بن عبد الله وهو حديث ضعيف اخوك البكري بكسر الباء اول ولد الابوين اي اخوك شقيقك احذره ولا تامنه فضلا عن الاجنبي فاخوك مبتدا والبكري نعته والخبر محذوف تقديره يخاف منه------ والقصد التحذير من الناس حتي الاقرب	96	4205980788979521059	237	381.5	191	385	61.558441162109375	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0085	true	7639882906696652303	131	300	662	1477	1477	300	ولا تخن من خانك اي لا تعامله بمعاملته ولا تقابل خيانته بخيانتك فتكون مثله تنبيه الامانة صفة كريمة عظيمة من علامة السعادة فمن اخذ درهما او اقل من مال غيره فهو خاءن وكذا من نظر الي غير اهله يسوء وكذا جميع الجوارح اذا تعدت الي متاع غيره فقد خان غيره في ذلك وال------------------------------------------------------------------------------خيانة كلها مذمومة مجانية للايمان تخ د ت وحسنه ك عن ابي هريرة قط ك والضياء المقدسي عن انس بن مالك طب وكذا ابن عساكر عن ابي امامة الباهلي د عن رجل من الصحابة وجهالته لا تضر كما مر قط عن ابي بن كعب البدري سيد سند جليل القدرو المتن صحيح اتفاقا اد------------------------------- ما افترض الله تعالي اوجب عليك تكن من اعبد الناس -اي المقبولة عبادتهم----------------------------------------------------------------------------- يعني اذا اديت العبادة علي اكمل الاحوال تكن من اعبدهم ممن لم يفعلها كذلك واجتنب ما حرم الله عليك اي لا تقربه فضلا عن ان تفعله تكن من اورع الناس اي من اعظمهم كفا عن المحرمات واجتنب الشبهات وارض اي اقنع بما قسمه الله--- قدره لك وجعله نصيبك من الدنيا تكن-	85	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0097	false	538965682197764977	11	164	55	764	1464	300	ولا تخن من خانك اي لا تعامله بمث--------------ل خيانته نعم من ظفر بمال وعجز ع----------------------------------------------ن اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منه جاز ان ياخذ مما ظفر به بقدر حقه ولانه يستدرك ظلامته وان زاد علي حقه فهي خيانة--------------------------- تخ د ت------ ك عن ابي هريرة قط ك والضيا -المقدسي عن انس بن مالك طب وكذا ابن عساكر عن ابي امامة الباهلي------------------------------------------ قط عن ابي بن كعب البدري سيد سند جليل القدر د عن رجل من الصحابة وجهالته لا تصر قال الشيخ حديث اذ ما افترض الله ع-----------ليك تكن من اعبد الناس قال الفلقي يشمل المشتحبات لان الفرض عند الاطلاق انما ينصرف فيه اه وفسر المناوي افترض باوجب ثم قال يعني اذا اديت العبادة علي اكمل الاحوال تكن من اعبدهم واج-------------------تنب ما حرم الله عليك اي لا تقربه فضلا عن ان تفعله تكن من اورع الناس اي من اعظمهم كفا عن المحرمات واكثر- الشبهات وارض اي اقنع بما قسم- الله اي قدره لك وجعله نصيبك من الدنيا تكن	97	4205980788979521059	453	640.0	353	1006	45.02981948852539	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0086	true	-9006052660934724916	0	48	0	248	1636	300	من اغني الناس فان من قنع بما قسم له كان كذلك والقناعة كنز لا ينفد ولا يفني عد عن ابن مسعود ورواه عنه البيهقي----- واسناده ضعيف ادبني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي اي علمني رياضة النفس ومحاسن الاخلاق فاحسن تاديبي بافضاله علي بجميع العلوم الكسبية والوهبية بما لم يقع نظيره لاحد من	86	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0097	false	538965682197764977	164	242	764	1157	1464	300	من اغني الناس فان من قنع بما قسم له كان كذلك والقناعة كنز ---------لا يفني عد عن ابن مسعود ورواه عنه البيهقي ايضا وهو حديث حسن ادبني ربي فاحسن تاديبي قال العلقمي وسببه ان ابا بكر قال يا رسول الله لقد طفت في العرب وسمعت فصحاءهم فما سمعت افصح منك فمن ادبك فذكره اه وقال المناوي ادبني ربي اي علمني رياضة النفس ومحاسن الاخلاق فاحسن تاديبي بافضاله علي بجميع العلوم الكسبية والوهبية بما لم يقع نظيره لاحد من	97	4205980788979521059	229	431.0	184	402	56.96517562866211	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0086	true	-9006052660934724916	122	300	695	1636	1636	300	حب نبيكم--- المحبة الايمانية لا الطبيعية لانها غير اختيارية ومحبته تبعث علي امتثال ما جاء به وحب اهل بيته ----علي وفاطمة وابني-----------هما كما مر وقراءة القران اي حفظه ومدارسته فان حملة القران اي حفظته عن- ظهر قلب في ظل الله يوم لا ظل الا ظله وهو يوم القيامة مع انبياءه واصفياءه الذين اختارهم من خلقه وارتضاهم لجواره وقربه تنبيه انما كان التاديب مامورا به لان النفس مجبولة علي سوء الادب والعبد مامور بملازمة الادب والنفس تجول بطبعها في ميدان المخالفة فيتعين ردها بتهذيبها ابو نصر عبد الكريم الشيرازي في فواءده فروا بن النجار في تاريخه عن علي امير المءمنين-------------------- ادخل الله------------ بصيغة الماضي دعاء وقد يجعل خبرا و-لتحقق حصوله نزل منزلة الواقع نحو اتي امر الله الجنة دار الثواب رجلا يعني انسانا وذكر الرجل غالبي علي قياس ما مر كان سهلا اي لينا منقادا حالة كونه مشتريا وباءعا وقاضيا اي مءدبا لغريمه ما عليه ومقتضيا--- طالبا ماله لياخذ---ه فلا يعسر عليه ولا يضايقه في استيفاءه ولا يرهقه لبيع متاعه بالبخس حم ن ه هب عن عثمان بن عفان-------------------- ادرءا----------------------------------------------------------------- ادفعوا الحدود جمع حد وهو عقوبة مقدرة علي ذنب-	86	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0098	false	2490817203788709357	14	184	86	963	1556	300	حب نبيكم اي المحبة الايمانية لا الطبيعية لانها غير اختيارية ومحبته تبعث علي امتثال ما جاء به وحب اهل بيته وهم علي وفاطمة وابناءهما وذر بنهما كما مر وقراءة القران اي حفظه ومدارسته فان -جلة القران اي حفظته علي ظهر قلب في ظل ا-له يوم لا ظل الا ظله وهو يوم القيامة مع انبياءه واصفياءه الذين اختارهم من خلقه وارتضاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو نصر عبد الكريم الشيرازي في فواءده فر وابن النجار في تاريخه عن عمر امير المءمنين قال الشيخ حديث ضعيف ادخل الله قال المناوي بصيغة الماضي دعاء وقد يجعل خبر او لتحقق حصوله نزل منزلة الواقع نحو اتي امر الله الجنة----------- رجلا يعني انسانا --------------------------------كان سهلا اي لينا منقاد احال- كونه مشتريا وباءعا وقاضيا اي مءديا لغريمه ما عليه ومقتضيا اي طالبا ماله علي غريمه فلا يعسر عليه ولا يضايقه في استيفاءه ولا يرهقه لبيع متاعه بالنجس حم ن ه هب عن عثمان بن عفان قال الشيخ حديث صحيح ادرءا بكسر الهمزة وسكون الدال المهملة وفتح الراء وبعدها همزة مضمومة اي ادفعوا الحدود جمع حد وهو عقوبة مقدرة علي ذنب	98	4205980788979521059	713	1268.5	575	1085	65.71428680419922	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0087	true	-2912017068144387098	0	167	0	845	1568	300	عن المسلمين--- والملتزمين للاحكام فالتقييد غالبي ما استطعتم اي مدة استطاعتكم ذلك بان وجدتم الي الترك سبيلا شرعيا فان وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله اي اتركوه ولا تحدوه وان قويت الريبة وغلب ظن صدق ما رمي به كوجوده مع------ اجنبية بفراش فان الامام يعني الحاكم لان يخطء اي لخطءه في العفو خير من ان يخطء في العقوبة اي خطءه في العفو اولي من خط-ءه في العقوبة------------- والخطاب------------- للاءمة ونوابهم وفيه ان الحد يسقط بالشبهة سواء كانت في الفاعل كمن وطء امراة ظنها حليلته او في المحل بان يكون للواطء فيها ملك او شبهة او في الطريق بان يكون حلالا عند قوم حراما عند اخرين ككل نكاح مختلف فيه ش ت ك في الحدود هق كلهم عن عاءشة مرفوعا وموقوفا قال ك صحيح ورد لكن الشواهد كثيرة ادرءا الحدود بالشبهات جمع شبهة واقي------لوا الكرام عثراتهم اي زلاتهم بان لا تعاقبوهم عليها ولا تءاخذوهم بها الا في حد من حدود الله تعالي فانه لا يجوزا قالتهم فيه اذا بلغ الامام عد في جزء له من حديث اهل مصر والجزيرة	87	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0098	false	2490817203788709357	184	300	963	1556	1556	300	عن المسلمين اي والملتزمين للاحكام--------------- ما استطعتم ---------------------بان وجدتم الي الترك سبيلا شرعيا فان وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله اي ارتكوه ولا تحدوه وان قويت الريبة كشم راءحة الخمرة بغيه ووجوده مع امراة اجنبية بخلوة فان الامام اي-- الحاكم لان يخطء في ال---------عفو خير من ان يخطء في العقوبة اي خطاه في العفو اولي من خطاءه في العقوبة واللام للقسم والخطاب في قوله ادره للاءمة ونوابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش ت ك في الحدود هق كلهم عن عاءشة--------------- قال الشيخ حديث حسن-------------- ادرءا الحدود بالشبهات جمع شبهة بالضم واقبلوا الكرام عثراتهم اي زلاتهم---- لا تعاقبوهم علي-----------------ها الا في حد من حدود الله اي ف-------لا يجوز- قالتهم فيه اذا بلغ الامام عد في جزء له من حديث اهل مصر والجزيرة-	98	4205980788979521059	499	828.5	397	887	56.25704574584961	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0087	true	-2912017068144387098	167	288	845	1495	1568	300	عن ابن عباس مرفوعا وروي صدره فقط وهو----- ادرءا الحدود بالشبهات ابو مسلم الكجي بفتح الكاف وتشديد الجيم نسبة الي الكج وهو الجص لقب به لانه كان يبني به كثيرا وابن السمعاني في الذيل كلهم عن عمر------------------------------ بن عبد العزيز الاموي مرسلا وهو امير المءمنين الامام العادل ومسدد في مسنده عن ابن مسعود موقوفا وضعفه الذهبي لكنه تقوي ادرءا الحدود و لكن لا ينبغي للامام الاعظم ونوابه تعطيل الحدود اي ترك اقامتها بعد ثبوتها فالمراد لا تتفحصوا عنها اذا لم تثبت عندكم وبعد الثبوت فان كان ثم شبهة فادرءا بها والا فاقيموها وجوبا قط هق عن علي امير المءمنين وضعفه البيهقي----- ادعوا الله اي اسالوه من فضله وانتم موقنون متحققون جازمون بالاجابة حال--------------------------------------------- الدعاء بان تكونوا علي حال- تستحقون فيها الاجابة	87	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0099	false	-6573278817208195379	0	107	0	563	1609	300	عن ابن عباس مرفوعا وروي صدره فقط وهو قوله ادرءا الحدود بالشبهات ابو مسلم الكجي بفتح الكاف وتشديد الجيم نسبة الي الكج وهو الجص لقب به لانه كان يبني به كثيرا وابن السمعاني في الذيل كلهم عن عمر هو الامام العادل الورع الزاهد بن عبد العزيز الاموي-------------------------------------- ومسدد في مسنده عن ابن مسعود موقوفا --قال ال--شيخ حديث حسن ادرءا الحدود و-----لا ينبغي للامام-------------- تعطيل الحدود اي------------------------------- لا -تفحصوا عنها اذا لم تثبت عندكم وبعد الثبوت ---------------------------------اقيموها وجوبا قط هق ---علي امير المءمنين قال الشيخ حديث حسن ادعوا ال------------------له وانتم موقن---------------ون بالاجابة قال العلقمي فيه وجهان احدهما ان يقول كونوا او ان الدعاء -----------علي حالة تستحقون فيها الاجابة	99	4205980788979521059	450	721.5	363	736	61.14130401611328	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0088	true	4488751382832369881	16	161	90	823	1538	300	واعلموا ان الله ------لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه اي لا يعبا بسءال ساءل مشغوف القلب بما اهمه من دنياه قال الامام الرازي اجمعوا علي ان الدعاء مع غفلة القلب لا اثر له فاءدة روي البخاري في تاريخه عن انس خرجت مع المصطفي الي المسجد فيه قوم رافعوا ايديهم يدعون فقال اتري ما بايديهم قلت ما بايديهم قال نور قلت ادع الله ان يرينيه فدعا ربه فارانيه---------------------------------------------------------- ت في الدعوات واستقر به ك في الدعاء عن ابي هريرة قال ك مستقيم الاسناد ونوزع بل منع ادفعوا الحدود عن عباد الله------ ما وجدتم له ------اي للحد الذي هو واحد الحدود يعني لا تقيموها مدة دوام وجدانكم لها مدفعا تاويلا يدفعها لانه تعالي كريم يحب العفو والستر ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم ه عن ابي هريرة ورواه عنه الترمذي ايضا------------------- ادفنوا ايها المسلمون موتاكم المسلمين وسط----------------------- بفتح السين و------سكونها	88	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0099	false	-6573278817208195379	164	252	893	1353	1609	300	واعلموا ان الله تعالي لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه المرادان القلب استولي عليه به ع---------------------------------------------------ن الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا فلم يحضر التذلل والخضوع والمسكنة اللاءق ذلك بحال الداعي ت في الدعوات واستغر-به ك في الدعاء عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح لغيره-------- ادفعوا الحدود عن عباد الله تعالي ما وجدتم له مدفعا اي للحد الذي هو واحد الحدود لان الله تع-----------------------------------------------------الي كريم يحب العفو والستر------------------------------------------------------------ ه عن ابي هريرة ورواه عنه الترمذي ايضا قال الشيخ حديث حسن ادفنوا-------------- موتاكم--------- وسط قوم صالحين قال العلقمي بفتح السين ويجوز تسكينها	99	4205980788979521059	277	275.0	219	857	32.322052001953125	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0088	true	4488751382832369881	198	297	1030	1525	1538	300	كما يتاذي الحي بجار السوء اي مثل تاذيه به في حال الحياة والقصد الحث علي الدفن في مقابر الصلحاء وعلي العمل الصالح والبعد عن اهل الشر في الحياة وبعد المو-ت حل وكذا الخليلي عن ابي هريرة وفيه ضع-----------ف ادفنوا القتلي اي قتلي احد في مصارعهم اي في الاماكن التي قتلوا فيها قاله لما ارادوا نقلهم ليدفنوهم بالبقيع مقبرة المدينة فنهاهم قال ابو بزيزة والصحيح ان ذا كان قبل دفنهم وحينءذ فالامر للندب 4 عن جابر بن عبد الله -قال ت--------- حسن صحيح ادمان بضم ف-------سكون-------------- تثنية ادم اي لبن وعسل في اناء واحد لا اكله ولا احرمه بل اتركه	88	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0100	false	-6490606326051889917	19	114	104	600	1513	300	كما يتاذي الحي بجار السوء قال المناوي بالفتح----------- والقصد الحث علي الدفن في مقابر الصلحاء وعلي العمل الصالح والبعد من اهل الشر في الحياة وبعد الممات حل وكذا الخليل -عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف ادفنوا القتلي اي قتلي احد في مصارعهم اي في الاماكن التي قتلوا فيها----- لما ارادوا نقلهم ليدفنوهم-------- مقبرة المدينة فنهاهم قال ابن بريزة والصحيح ان ذا كان قبل دفنهم وحينءذ فالامر للندب ع عن جابر بن عبد الله وقال الشيخ حديث حسن صحيح ادمان بضم الهمزة وسكون الدال المهملة تثنية ادم ------------في اناء----- لا اكله ولا احرمه بل اتركه	100	4205980788979521059	423	736.5	338	538	78.6245346069336	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0089	true	8522646567526191472	85	236	521	1249	1561	300	طس ك في الاطعمة عن انس بن مالك قال اتي النبي بقعب فيه لبن وعسل فذكره واسناده ضعيف وقول الحاكم صحيح رده الذهبي وغيره ادن اي قرب ارشاد العظم من فيك ----------يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفوان الذي تاخذ منه اللحم بيديك فانه اي تقريب ال-------------لحم من الفم ونهشه اهنا اي اقل---------------- مشقة وامرا علي البدن اي اقل ثقلا علي المعدة واسرع هضما وابعد عن الاذي د عن صفوان بن امية بضم الهمزة وفتح الميم وشد- المثناة --تحت-- تصغير امة بن خلف الجمحي قال كنت اكل مع النبي فاخذ اللحم من العظم فذكره واسناده حسن لكن فيه انقطاع ادني ما تقطع فيه يد السارق اي ادون ما يجب قطع يد السارق بسرقته من حرز مثله بشرطه ثمن وفي رواية قيمة المجن بكسر الميم وفتح الجيم--- الترس وكان ثمنه اذ ذاك ثلاثة دراهم و--هي تساوي- ربع دينار فلا قطع الا في ربع دينار الطحاوي في مسنده طب كلا--هما عن ايمن الحبشي ابن ام ايمن حاضنة المصطفي	89	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0100	false	-6490606326051889917	156	300	803	1513	1513	300	طس ك في الاطعمة عن انس بن مالك قال الشيخ حديث------------------------------------------------ صحيح ل-----------غيره ادن ال-------------عظم من فيك قال العقامي بفتح الهمزة وسكون الدال المهملة وكسر النون اي اقرب فانه اهنا وامرا كلاهما بالهمز وسببه ما اخرجه ابو داود وكسر النون اي اقرب فانه اهنا وامرا كلاهما بالهمز وسببه ما اخرجه ابو داود عن صفوان بن امية قال كنت اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ اللحم من العظم فقال ادن فذكره والهنء هو الذي لا مشقة فيه ولا عيا والمرء هو الذي ينهضم سريعا-------------------------- د عن صفوان بن امية بضم الهمزة وفتح الميم وشدة المثناة التحتية تصغير امه بن خلف الج-حي قال الشيخ حديث---------------------------------------- حسن--------------- ادني ما تقطع فيه يد السارق------------------------------------------------------ ثمن--------------- المجن بكسر الميم ةفتح الجيم هو الترس وكان ثمنه اذ ذاك ثلاثة دراهم وكانت مساوية ربع دي-------------------------نار الطح-وي في مسنده طب ك كلاهما عن ايمن الحبشي ابن ام ايمن حاضنة المصطفي-	100	4205980788979521059	356	474.0	275	960	37.08333206176758	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0089	true	8522646567526191472	236	297	1249	1550	1561	300	واسمها بركة ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع ادني اهل النار------ اي اهونهم واقلهم عذابا وهو ابو طالب كما يجء في خبر ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه فيري انه اشد الناس عذابا وهو اهونهم والمراد ان النار تاخذه الي كعبيه فقط ولا تصل الي بقية بدنه رفقا به فذكر النعلين عبارة عن ذلك م عن ابي سعيد الخدري	89	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0101	false	-2892616259683180093	0	49	0	242	1526	300	واسمها بركة قال الشيخ حديث حسن-------- ادني اهل النار عذابا اي اهونهم واقلهم و------هو ابو طالب--------------- ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه------------------------------------ والمراد ان النار تاخذه الي كعبيه فقط ولا تصل الي بقية بدنه رفقا به فذكر النعلين عبارة عن ذلك م عن ابي سعيد الخدري	101	4205980788979521059	217	379.5	172	307	70.68403625488281	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0090	true	7143482942829459827	1	298	5	1516	1524	300	ادني اهل الجنة------------ هو جهينة او هو غيره الذي له ثمانون الف خادم اي يعطي هذا العدد او هو مبالغة ف-----------------ي الكثرة واثنتان وسبعون زوجة م---ن الحور العين كما في رواية اي غير ماله من نساء الدنيا وتنصب له في روضة من رياض الجنة او علي حافة نهر الكوثر قبة بضم القاف وشد- الموحدة بيت صغير ومستدير من لءلء بضم اللامين وزبرجد بدال مهملة وياقوت اي مركبة من هذه الجواهر الثلاث وسعتها كما بين الجابية قرية ب--------------الشام وصنعاء قصبة باليمن تشبه دمشق في كثر الماء والشجر والمسافة بينهما اكثر من شهر قال البيضاوي اراد ان بعد ما بين طرفيها كما بين الموضعين واذا كان هذا الادني فما بالك بالاعلي حم ت واستغر به حب والضياء في المختارة عن ابي سعيد الخدري وهو ضعيف لضعف رشدين ادني جبذات جمع جبذة بجيم فموحدة الموت----------------------------------------------------------------------- بمنزلة ماءة ضربة بالسيف اي مثلها في الالم وهذا بتهويل لشدته واشارة الي انه خلق فظيع منكر لانه لا يمر بالادمي ولا غيره في حياته مثله في الشدة والصعوبة ولهذا قال بعض العارفين اشد العذاب سلب الروح ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذكر الموت عن الضحاك بن حمرة مرسلا قال سءل النبي عن الموت فذكره ادوا اعطوا وجوبا وفي رواية اخرج--وا صاعا عن كل راس وهو خمسة ارطال وثلث رطل بغدادي عند الاءمة الثلاثة وثمانية عند ابي حنيفة من طعام في رواية من بر وهو مبين للمراد بالطعام هنا في الفطر اي في زكاة الفطر شكر الله علي احسانه بالهداية الي صوم رمضان وفيه وجوب زكاة الفطر وعليه الاجماع حل هق عن ابن عباس بسند ضعيف ا------------دوا حق المجالس قيل وما حقها قال اذكروا الله ذكرا كثيرا ندبا وارشدوا اهدوا عينا وقد يكون كفاية وقد يكون مندوبا السبيل -------------------الطريق للضال عنه وغضوا الابصار------------ اي كفوها عن المارة حذرا من الافتتان بامراة او غيرها والمراد بالمجالس اعم من الطرق طب عن سهل بن	90	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0101	false	-2892616259683180093	49	300	242	1526	1526	300	ادني اهل الجنة قال المناوي هو جهينة او هو غيره الذي له ثمانون الف خادم اي يعطي هذا العدد او هو مبالغة لكن بلفظ ان ادني في الكثرة واثنتان وسبعون زوجة اي من الحور العين كما روا---ية اي غير ماله من نساء الدنيا وتنصب له--------------------------------------------- قبة بضم القاف وشدة الموحدة بيت صغير -مستدير من لءلء------------ وزبرجد----------- وياقوت اي مركبة من هذه الجواهر الثلاث------- كما بين الجاب-----ية بالجيم قربة من الشام وصنعا ببلدة بالين قال المناوي -------------------والمسافة بينهما اكثر من شهر قال البيضاوي اراد ان بعد ما بين طرفيها كما بين الموضعين واذا كان هذا الادني فما بالك بالاعلي حن ت واستغر-به حب والضيا ف-ي المختارة عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح ادني جبذات الموت قال العلقمي قال الجوهري جبذت الشء مثل جذبته مقلوب منه اه فهو بالجيم والموحدة والذال المعجمة بمنزلة ماءة ضربة بالسيف اي مثلها في الالم وفي الحديث --------اشارة الي انه خلق فظيع---------- لا يمر بالادمي ولا غيره في حياته مثله في الشدة والصعوبة --------------------------------------------ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذكر الموت عن الضحاك بن حمرة بضم الحاء المهملة وفتح الراء بينهما ميم ساكنة قال الشيخ حديث ضعيف ادوا صاعا---------------------------------------------------------------------------------- من طعام اي من غالب ما تقتاتونه وفي رواية اخرجوا ف---ي الفطر اي في زكاة الفطر------------------------------------------------------------------------------ حل هق عن ابن مسعود قال الشيخ حديث لغيره ادوا حق المجالس قيل وما حقها قال اذكروا الله ذكرا كثير-----ا وارشدو------------------------------------------ا السبيل اي اهدوا الضال الي الطريق---------- وغضوا الابصار قال المناوي اي كفوها عن المارة حذرا من الافتتان بامراة و--غيرها والمراد بالمجالس اعم من الطرق طب عن سهل بن-	101	4205980788979521059	934	1515.0	742	1674	55.79450607299805	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0091	true	-2426986425085467984	0	165	0	906	1589	300	المهملة وفتح النون وسكون التحتية بن واهب بن عكيم الاوسي البدري صحابي جليل القدر وهو حسن علي ما رمزه المءلف لكن في تابعيه مجهول ادوا العزاءم جمع عزيمة وهي الحكم الاصلي السالم عن المعارض واقبلوا ال---------------------------------------------------------------------------------------رخص جمع رخصة وهي الحكم المتغير الي سهولة مع قيام السبب للحكم الاصلي والمراد اعملوا بها ولا تشددوا علي انفسكم بالتزام العزاءم ودعوا الناس--- اتركوهم ولا تبحثوا عن عيوبهم وبواطن احوالهم فقد كفيتموهم اي كفاركم---- شرهم من يعلم السر واخفي اذ انتم فعلتم ذلك خط عن ابن عمر بن الخطاب واسناده------- ضعيف لكن له شواهد اديموا--- واظب-وا وتابعوا الحج والعمرة اي اءتوا بهما علي الدوام والملازمة فانهما ينفيان اي ينحيان الفقر بفتح الفاء وتضم ضد الغني والذنوب اي ويمحوان الذنوب بمعني ان----ه سبحانه------- يكفرها بهما اما الحج فيكفر الصغاءر والكباءر واما العمرة فالظاهر انها انما تكفر الصغاءر كما ينفي الكير------------ بكسر فسكون------------------ رزق ينفخ ب-ه الحداد-------------------------- خبث الحديد-------------------------------------- وسخه الذي تخرجه النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قط في كتاب الافراد طس كلاهما عن جابر بن عبد الله وهو ح-----سن اذا اتاك الله اعطاك مالا	91	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0102	false	-4176359575833322578	2	185	9	1027	1626	300	المهملة وفتح النون وسكون التحتية قال الشيخ حديث حسن--------------------------------------------------------------------------- ادوا العزاءم جمع عزيمة وهي الحكم الاصلي السالم عن المعارض واقبلوا الرخص وهي الحكم المتغير الي سهولة مع قيام السبب للحكم الاصلي السالم عن المعارض واقبلوا الرخص جمع رخصة وهي الحكم المتغير الي سهولة مع قيام السبب للحكم الاصلي والمراد اعملوا بها ولا تشددوا علي انفسكم بالتزام العزاءم ودعوا الناس اي اتركوهم ولا تبحثوا ع--------------ن احوالهم فقد كفيتموهم اي كفاكم الله شرهم------------------------------------- خط عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف------------- اديموا اي واظبطوا وتابعوا الحج والعمر-----------------------------------ة فانهما ينفيا----------ن الفقر بفتح الياء وتضم ضد الغني والذنوب اي -يمحوان الذنوب بمعني ان الله سبحانه وتعالي يكفر--------------------------------------------------------------ها بهما------------- كما ينفي الكير قال العلقمي بكسر الكاف وسكون التحتية وهو رزق ينفخ فيه الحداد واما المبني من الطين فكور خبث الحديد بفتح المعجمة والموحدة ونصب المثلثة اي وسخه الذي تخرجه النار والمعني ان الذي يتابع الحج والعمرة ينتفي عنه الفقر ويطهر من الذنوب كما ينفي الكير وسخ الحديد قال المناوي اما الحج فيكفر الصغاءر والكباءر واما العمرة تكفر الصغاءر قط في كتاب الافراد طس كلاهما عن جابر بن عبد الله وهو حديث حسن اذا اتاك الله------ مالا	102	4205980788979521059	607	934.0	494	1284	47.27414321899414	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0091	true	-2426986425085467984	225	298	1209	1579	1589	300	وهو حديث صحيح كما قال العراقي اذا اتاك الله مالا اي متمولا وان لم تجب فيه الزكاة فلير بسكون لام الامر عليك فان الله يحب ان يري اثره محركا اي اثر ما اكرمك به من المال علي عبده حسنا--- بحسن الهيءة والتجمل ولا يحب البءس اي الخضوع للناس --------------ولا التباوس بالمد والتسهيل وقد يقصر ويشد اي اظهار -التحزن والتخلقن والشكاية للناس تخ طب والضياء المقدسي عن زهير بن ابي علقمة ويقال ابن علقمة	91	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0103	false	5284072134455234089	0	56	0	291	1545	300	وهو حديث صحيح---------------- اذا اتاك الله مالا-------------------------------- فلير بسكون لام الامر عليك فان الله يحب ان يري اثره ----------------------------------علي عبده حسنا اي بحسن الهيءة والتجمل ولا يحب البءس اي الخضوع للناس علي جهة الطمع ولا التباءس بالمد والتسهيل --------------اي اظهار والتخزن والتخلقن والشكاية للناس نخ طب والضيا- المقدسي عن زهير بن ابي علقمة ويقال ابن علقمة	103	4205980788979521059	270	462.0	218	388	69.58763122558594	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0092	true	8057109099012291366	2	228	9	1156	1502	300	اذا اخي بالمد الرجل الرجل -----اي اتخذه اخا يعني صديقا وذكر الرجل غالبي فليساله ندبا مءكدا عن اسمه ما هو واسم ابيه وممن هو اي من اي قبيلة هو فانه ------------اي فان سءاله عما ذكر اوصل للمودة اي اشد اتصالا لدلالته علي الاهتمام بمزيد الاعتناء وشدة المحبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات تخ ت في الزهد عن يزيد بن نعامة بلفظ الحيوان الضبي بفتح المعجمة وكسر الموحدة مشددة نسبة لضبة قبيلة مشهورة قال ابن الاسير مرسل ووهم البخاري اذا اخيت رجلا فاساله عن اسمه واسم ابيه فان ل--ذلك فواءد كثيرة منها ما ذكره بقوله فان كان غاءبا اي مسافر او محبوسا مثلا حفظته ---في اهله وماله وما يتعلق به وان كان مريضا عدته اي زرته وتعهدته وان مات شهدته اي حضرت جنازته هب عن ابن عمر بن الخطاب وفي اسناده ضعف قليل اذا امنك بالمد الرجل علي دمه فلا تقتله اي لا يجوز -لك قتله كان------------ الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية فاذا ظفر به قتله فنهي عن ذلك الشارع حم ه عن سليمان بن صرد الخزاعي الكوفي رمز المءلف لصحته وليس كما قال بل حسن اذا ابتغيتم المعروف اي النصفة والرفق والاحسان والادب فاطلبوه عند حسان الوجوه اي الحسنة وجوههم حسنا حسيا او معنويا علي ما مر تفصيله عد هب عن عبد الله بن جراد الجلاحي العقيلي وضعفه مخرجه البيهقي اذا ابتلي احدكم اي اختبر وامتحن بالقضاء اي الحكم بين المسلمين خصهم لاصالتهم والا فالنهي	92	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0103	false	5284072134455234089	61	300	317	1545	1545	300	اذا اخي------ الرجل الرجل بالمداي اتخذه اخا يعني صديقا وذكر الرجل غالبي فليساله ندبا مءكدا عن اسمه------ واسم ابيه وممن هو اي من اي قبيلة--- فانه اوصل للمودة اي فان سءاله عما ذكر--------------- اشد اتصالا لدلالته علي الاهتمام بمزيد الاعتناء وشدة المحبة قال العلقمي وفي رواية ليزيد بن نعامة ايضا اذا احب الرجل الرجل فليساله الي اخره فالمراد بقوله اخي احب والحديث يفسر بعضه بعضا خصوصا اذا كان الراوي واحدا ابن سعد في الطبقات تخ ت في الزهد عن يزيد بن نعامة بلفظ الحيوان الض-ي بفتح المعجمة وكسر الموحدة مشددة نسبة لضبة قبيلة مشهورة قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا احبب-------ت رجلا فاساله عن اسمه واسم ابيه فان في ذلك فواءد كثيرة منها ما ذكره بقوله فان كان غاءب------------------------ا حفظته اي في اهله وماله وما يتعلق به وان كان مريضا عدته اي زرته وتعهدته وان مات شهدته اي حضرت جنازته هب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف اذا امنك بالمد الرجل علي دمه فلا تقتله اي لا يجوز ذلك قتله قال المناوي كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبول- الدين فاذا ظفر به قتله فنهي عن ذلك الشارع حم ه عن سليمان بن سرد الخزاعي الكوفي قال الشيخ حديث صحيح اذا----------------- ابتغيتم المعروف اي النصفة والرفق والاحسان------- فاطلبوه عند حسان الوجوه اي الحسنة وجوههم حسنا حسيا او معنويا علي ما مر تفصيله عدهب- عن عبد الله بن جراد قال الشيخ حديث ضعيف اذا---------------- ابتلي احدكم بالبناء للمفعول بالقضاء اي الحكم بين المسلمين خصهم لاصالتهم والا فالنهي-	103	4205980788979521059	941	1685.0	749	1333	70.5926513671875	171	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0092	true	8057109099012291366	228	293	1156	1464	1502	300	الاتي يتناول ما لو قضي بين ذميين رفعا اليه فلا يقض ندبا وهو غضبان ولو كان غضبه لله خلافا للبلقيني الشافعي فيكره له ذلك كراهة تنزيه لا تحريم وليسو بينهم--------------------------------------- اي بين الخصوم في النظر او عدمه والمجلس فلا يرفع بعضهم علي بعض والاشارة فلا يشير الي واحد دون --اخر فيحرم ذلك فرارا من كسر قلب من لم يفعل معه ذلك ع عن ام سلمة	92	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0104	false	6556032355902900089	0	50	0	256	1544	300	الاتي يتناول ما لو قضي بين ذميين رفعا اليه فلا يقض----- وهو غضبان النهي فيه لل-----------------------------------------------تنزيه--------- وليسو بينهم بضم المثناة التحتية وفتح السين المهملة اي بين الخصوم في النظر او عدمه والمجلس فلا يرفع بعضهم علي بعض والاشارة فلا يشير الي واحد دون الاخر والامر للوجوب-------------------------------- ع عن ام سلمة	104	4205980788979521059	193	305.0	152	349	55.30086135864258	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0093	true	-8641679890286484760	0	172	0	878	1488	300	ابردتم الي بريدا اي------------------ ارسلتم الي رسولا فابعثوه حسن الوجه اي جميله حسن الاسم للتفاءل بحسن صورته و----اسمه البزار من عدة طرق عن بريدة بضم الموحدة وفتح الراء تصغير بردة بن الحصيب الاسلمي وطرقه كلها كما قال الهيتمي ضعيفة لكن له شواهد قوية اذا ابق العبد اي اذا هرب القن----- من مالكه بغير عذر لم تقبل له صلاة بمعني ------------------------------------------------انه لا يثاب عليها لكنها تصح ولا تلازم بين القبول والصحة ونبه كما قال العراقي ب---------------الصلاة علي غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الطاعات م ف-----------------------------ي الايمان عن جرير بن عبد الله اذا اتي احدكم اهله اي جامع حليلته--------------------------------------- ثم اراد ا--لعود------- للجماع لها او لغيرها فليتوضا وضوا كاملا كو-------ضوء الص-----------------------------------------لاة ويحصل اصل السنة بغسل الفرج والامر للندب عند ---------------------------------------------------------الجمهور وللوجوب عن----------------------------------------د الظاهرية حم م 4 في الطهارة عن ابي سعيد الخدري ولم يخرجه خ زاد حب ك هق فانه انشط للعود ------------اي اخف واطيب للنفس واعون عليه اذا اتي احدكم اهله اي اراد جماع حليلته فليستتر اي فليتغط- هو واياها بثوب يسترهما ندبا ولا يتجردان من الثياب تجرد العيرين---------------------- بفتح العين تثنية عبر وهو---------------- الحمار الاهلي	93	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0104	false	6556032355902900089	55	292	280	1494	1544	300	ابردتم الي بريدا البريد الرسول اي اذا ارسلتم الي رسولا فابعثوه حسن الوجه حس---------ن الاسم للتفاءل بحسن صورته وحسن اسمه البزار من عدة طرق عن بريدة بال--------------------ت--------------------------------------صغير قال الشيخ حديث حسن ا-----------------ذا ابق العبد اي---- هرب من فيه رق من مالكه بغير عذر لم تقبل له صلاة قال العلقمي قال ابن الصلاح هو علي ظاهره وان لم يستحل لانه لا يلزم من الصحة--------------------- القبول --------------فصلاة الابق صحيحة غير مقبولة كالصلاة في الدار المغصوبة يسقط بها القرض ولا ثواب فيها وكونه لا ثواب فيها هو المعتمد وهو الذي نقله النووي عن الجماهير وما ذكره الجلال المحلي وتبعه الاشموني من ان له الثواب نازعه فيه اصحاب الحواشي م في الايمان عن جرير بن عبد الله اذا اتي احدكم اهله اي جامعها قال العلقمي اي من يحل له وطءها من زوجة وامة ثم اراد ان يعود اي الي الجماع-------------- فليتوضا المراد بالوضوء هنا وضوء الصلاة الكامل لما في رواية فليتوضا وضوءه للصلاة ولو عاد الي الجماع من غير وضوء جاز مع الكراهة ولا خلاف عندنا ان هذا الوضوء ليس بواجب وبهذا قال مالك والجمهور وذهب ابن حبيب من اصحاب مالك الي وجوبه وهو مذهب داود الظاهري- حم م ف--ي الطهارة عن ابي سعيد الخدري------------ زاد حب ك هق فانه انشط للعود قال المناوي اي اخف واطيب النفس واعون عليه اذا اتي احدكم اهله اي اراد جماع حليلته فليستتر ---فليتغطي هو واياها بثوب يسترهما ندبا ولا يتجردان---------- تجرد العيرين قال العلقمي تثنية عير بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية الحمار الوحشي	104	4205980788979521059	551	760.5	436	1379	39.95648956298828	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0093	true	-8641679890286484760	195	300	981	1488	1488	300	ش طب هق عن ابن مسعود عبد الله ه عن عقبة بن عبد هو في الصحب متعدد فلو ميزه كان اولي ن عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وكسر الراء وسكون الجيم المزني طب عن ابي امامة الباهلي وهو حسن بشواهده لذاته وفاقا للعراقي وخلافا ل----لمءل------------ف اذا اتي الرجل القوم------------ اي العدول الصلحاء فقالوا له بلسان القال او الحال مرحبا نصب بمضم----ر اي صادفت او لقيت رحبا بالضم اي سعة فمرحبا به يوم القيامة يوم يلقي ربه بدل مما قبله وهذا كناية عن رضاه عنه وادخاله جنته والمراد اذا -عمل عملا يتسحق به ان يقال--- ذلك له فهو علم لسعادته واذا اتي الرجل القوم-	93	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0105	false	7337485969940490526	0	104	0	494	1489	300	ش طب هق عن ابن مسعود عبد الله ه عن عقبة بن عبد هو في الصحب متعدد فلو ميزه كان اولي ن عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وكسر الراء وسكون الجيم المزني طب عن ابي امامة الب----------------------------------------------اهلي قال الشيح حديث صحيح اذا اتي الرجل القوم قال المناوي اي العدول الصلحاء فقالوا له بلسان الحال او القال مرحبا نصب بفعل مقدر اي صادفت او لقيت رحبا بالضم اي سعة فمرحبا به يوم القيامة يوم يلقي ربه بدل مما قبله وهذا كناية عن رضاه عن- وادخاله جنته والمراد اذا اعمل عملا يستحق به ان يقال له ذلك--- فهو علم لسعادته واذا اتي الرجل القوم	105	4205980788979521059	446	823.0	351	544	81.98529052734375	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0094	true	8576783232023607081	0	98	0	496	1519	300	فقالوا له قحطا بفتح فسكون او فتح--- نصب علي المصدر ايضا اي صادفت قحطا اي شدة وحبس غيث فقحطا له يوم القيامة اصله الدعاء عليه بالجدب فاستعير لانقطاع الخير وجدب العمل الصالح وهو كناية عن كونه مغضوبا عليه طب ك في الفضاءل عن الضحاك بن قيس الفهري او غيره قال ك صحيح علي شرط مسلم واقره الذهبي اذا اتي احدكم الغاءط--- محل قضاء الحاجة كني به عن العذرة كراهة لاسمه فصار حقيقة عرفية فلا يستقبل القبلة--- الكعبة المعظمة ولا هنا ناهية بقرينة قوله ولا يولها----- بحذف الياء ظهره اي لا يجعلها مقابل ظهره ولكن شر -------قوا او غربوا	94	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0105	false	7337485969940490526	104	183	494	895	1489	300	فقالوا له قحطا بفتح فسكون او فتح او نصب علي المصدر ايضا اي صادفت قحطا اي شدة وحبس غيث ققحطا-له يوم القيامة اصله الدعاء عليه بالجدب فاستعبر لانقطاع الخير ------------------وهو كناية عن كونه مغضوبا عليه طب ك في الفضاءل عن الضحاك بن قيس وهو حديث------------ صحيح-------------------------- اذا اتي احدكم الغاءط اي محل قضاء الحاج----------------------------------------------ة فلا يستقبل القبلة اي الكعبة --------ولا هنا ناهية بقرينة -----ولا يولها ظهره بحذف الياء قال العلقمي ويجوز رفع الاول بجعل لا نافية شرقوا او غربوا	105	4205980788979521059	334	554.0	267	517	64.60348510742188	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0094	true	8576783232023607081	100	190	506	955	1519	300	الي جهة ال-شرق او الغرب وفيه التفات وذا----- لاهل المدينة---- ومن قبلتهم علي سمتهم فمن قب-------------لته الي---- المشرق او المغرب ينحرف الي الجنوب او الشمال حم ق 4 عن ابي ايوب الانصاري بالفاظ مختلفة اذا اتي علي يوم لا ازداد فيه علما طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا فالتنكير للتفخيم يقربني الي الله تعالي الي رحمته ورضاه وكرامته فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم------------ دعاء او خبر وذلك لانه كان داءم الترقي في كل لمحة فالعلم كالغذاء له قال بعضهم اشار المصطفي ا-------------------لي ان علي العارف ان	94	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0105	false	7337485969940490526	209	300	1037	1489	1489	300	-لواجهة المشرق -والمغرب قال الخطابي هذا خطاب لاهل المدينة ومن كان قبلته- علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المشرق او المغرب فانه لا يشرق ولا يغرب----- حم ق-- عن ابي ايوب الانصاري اذ--------------- اتي علي يوم لا ازداد فيه ع-----------------------لما سنيا عظيما فالتنكير للتفخيم يقربني الي الله تعالي الي رحمته ورضاه وكرم--ه فلا يورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم قال المناوي دعاء او خبر وذلك لانه كان داءم الترقي في كل لمحة فالعلم كالغذاء له قال بعضهم اشار المصطفي صلي الله عليه وسلم علي ان---- العارف ان-	105	4205980788979521059	339	537.5	266	507	66.86390686035156	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0094	true	8576783232023607081	190	300	955	1519	1519	300	يكون داءم التطلع الي مواهب الحق تعالي فلا يقنع بما هو فيه بل يكون داءم الطلب قارعا باب النفحات راجيا حصول المزيد م-واهبه تعالي لا تحصي ولا نهاية لها وهي متصلة بكلماته التي ينفد البحر دون نفادها وتنفد اعداد الرمال دون اعدادها ومقصوده تبعيد نفسه من ذلك وبيان ان عدم الازدياد ما وقع قط ولا يقع ابدا لما ذكر قال بعض العارفين واراد بالعلم هنا علم التوحيد لا الاحكام فان فيه زيادة تكاليف علي الامة وقد بعث رحمة طس عد حل عن عاءشة وهو معلول من طرقه كلها بل قيل بوضعه اذا اتي احدكم بالنصب خاد-------مه بالرفع فاعل اتي بطعامه---------------------------------------------------------------- قد كفاه علاجه اي عمله ومزاولته ودخانه بالتخفيف اي مقاساة-	94	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0106	false	6010379490541274419	0	119	0	612	1492	300	يكون داءم التطلع الي مواهب الحق تعالي فلا يقنع بما هو فيه بل يكون داءم الطلب قارعا باب النفحات راجيا حصول المزيد ومواهبه تعالي لا تحصي ولا نهاية لها وهي متصلة بكلماته التي ينفد البحر دون نفادها وتنفد اعداد الرمال دون اعدادها ومقصودة تبعيد نفسه من ذلك وبيان ان عدم الازدياد ما وقع قط ولا يقع ابدا لما ذكر قال بعض العارفين واراد بالعلم هنا علم التوحيد لا الاحكام لان فيه زيادة تكاليف علي الامة وقد بعث رحمة طس عد حل عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف---------------- اذا اتي احدكم بالنصب خادمه بطعامه بالرفع فاعل اتي قال العلقمي والخادم يطلق علي الذكر والانثي اعم من ان يكون رقيقا او حرا قد كفاه علاجه اي عمل---------ه ودخانه بالتخفيف اي مقاساة	106	4205980788979521059	513	965.5	410	637	80.53375244140625	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0095	true	6568042310392277222	96	299	512	1513	1517	300	ه عن ابن عمر بن الخطاب البزار في مسنده وابن خزيمة في صحيحه طب عد هب عن جرير البجلي بالتحريك البزار في المسند عن ابي هريرة وفيه مجهول عد عن معاذ -بن جبل وابي قتادة ك عن جابر بن عبد الله طب عن ابن عباس ترجمان القران وعن عبد الله بن ضمرة بن مالك البجلي ابن عساكر في تاريخه عن انس ابن مالك وعن عدي بن حاتم الجواد بن الجواد والدولابي محمد بن احمد بن حماد في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في التاريخ عن ابي راشد عبد الرحمن بن عبد بغير اضافة و----يقال ابن عبيد ابو معاوية بن ابي راشد الازدي له وفادة -----------------------لكن بلفظ اذا اتاكم شريف قوم فاكرموه من الشرف وهو المحل العالي سمي الشريف به لارتفاع من--------------------زلته اذا اتاكم الزاءر ولو غير-------------------------------------------------- كريم قوم وتقييد به في الحديث قبله انما هو للاكدية لصدق اكرام كل زاءر لكن الشريف في قومه اكد واهم فاكرموه بالتوقير والتصدير والضيافة ونحو ذلك لامره تعالي بحسن العشرة ه عن انس بن مالك وذا حديث منكر اذا اتاكم ايها الاولياء من اي رجل يخطب وليتكم ترضون خلقه بالضم وفي رواية بدله امانته ودينه بان يكون عدلا غير فاسق فزوجوه اياها ندبا مءكد----------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تفعلوا اي ان لم تزوجوا الخاطب الذي ترضون خلقه ودينه تكن	95	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0107	false	-3825408249763621452	27	270	146	1370	1518	300	ه عن ابن عمر بن الخطاب البزار في مسنده وابن خزيمة في صحيحه طب عد-هب عن جرير البجلي بالتحريك البزار في المسند عن ابي هريرة----------- عد عن معاذ ابن جبل وابي قتادة ك عن جابر بن عبد الله طب عن ابن عباس ترجمان القران وعن عبد الله بن ضمرة بن مالك البجلي ابن عساكر في تاريخه عن انس ابن مالك وعن عدي بن حاتم -----------------والدولابي محمد بن احمد بن حماد في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في التاريخ عن ابي راشد عبد الرحمن بن عبد بدل من ابي راشد يقال ابن عبيد ابو معاوية بن ابي راشد الازدي اي رواه عنه الدولابي وابن عساكر لكن بلفظ اذا اتاكم شريف قوم من --------الشرف وهو المحل العالي سمي الرشيف به لارتفاع منزلته قال الشيخ حديث صحيح اذا اتاكم الزاءر فاكرموه اي بالتوقبر والتصدير والضيافة ونحو ذلك وان لم يكن كريم قوم وتقييد--ه في الحديث قبله انما هو للاكدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ه عن انس قال الشيخ حسن-------- اذا اتاكم من--------------------------------- ترضون خلق----------------------------ه ودينه اي اتاكم بطلب التزويج- فزوجوه------ ندبا وقد يكون وجوبا وذلك فيما اذا سالت بالغة رشيدة وليها ان يزوجها من كفء فيجب عليه اجابتها الا اذا كان الولي مجبرا واختار كفءا غير الذي اختاره لان نظره اتم من نظرها وقال المالكية يجب ان يزوجها ممن اختارته لتدوم الالفة بينهما وشروط الكفاءة ذكرها العلقمي فقال وهي السلامة من العيوب والنسب والدين والحرية والحرفة ونظمها بعضهم فقال نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد ان لا تفعلوا اي ان لم تزوجوا ---------من ترضون خلقه ودينه تكن	107	4205980788979521059	693	1172.0	541	1463	47.3684196472168	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0096	true	-5070754997837317305	46	297	249	1504	1515	300	ه ك في النكاح عن ابي هريرة قال ك صحيح ورده الذهبي عد عن ابن عمر بن الخطاب-------------- ت هق عن ابي حاتم المزني قال البخاري وغيره وماله غيره اي لا يعرف له غير هذا الحديث اذ--------------ا اتاكم الساءل يعني وجدتم من يلتمس الصدقة بقاله او بحاله فضعوا في يده اي اعطوه ولو ظلفا بكسر فسكون------------------------- للبقر والغنم كالظ-فر للادمي محرقا يعني اعطوه ولو-------------- شيءا قليلا ولا تردوه خاءبا فذكر الظلف للمبالغة والامر للندب وقد يجب عد عن جابر -بن عبد الله باسناد-- ضعيف اذا اتسع الثوب ---غير المخيط كالرداء فتعطف اي توشح به بان تخالف بين طرفيه علي منكبيك فتلقي كل--------------------------------------- طرف منهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المنكب الاخر ثم صل الفرض او النفل لانه اصون للعورة وان ضاق عن ذلك بان لم تكن المخالفة المذكورة فشد به حقوك------------- بفتح الحاء وتكسر معقد ازارك وخاصرتك ثم صل بغير رداء محافظة علي الستر ما امكن فالامر للندب عند الاءمة الثلاثة وللوجوب عند احمد فلو خالف لم تصح صلاته عنده حكاه عنه الطيبي حم والطحاوي في مسنده عن جابر -بن عبد الله رمز المءلف لصحته اذا اثني بتقديم الثاء علي النون عليك جيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك الصالحون للتزكية ولو اثنين منهم انك اي بانك محسن اي من المحسنين يعني المطيعين فانت محسن عند الله واذا اثني عليك جيرانك انك اي بانك مسء اي عملك غير صالح فانت مسء عند الله ومحصوله اذا ذكرك صلحاء جيرانك بخير فانت من اهله وعكسه فانهم شهداء الله في الارض فاحدث في الاول شكرا وفي الثاني توبة فحسن الثناء وضده علامة علي ما عند الله للعبد ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود	96	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0108	false	-5588533166174334118	7	216	33	1077	1517	300	ه ك في النكاح عن ابي ه--------------------------ريرة عن ابن عمر بن الخطاب عد عن ابن عمر ت هق عن ابن حاتم المزني------------------ وماله غيره اي لا يعرف له غير هذا الحديث وهو حديث ضعيف اذا اتاكم الساءل------------------------------------------ فضعوان-ي يده اي اعطوه ولو ظلفا فكسر فسكون محرقا قال العلقمي والظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والمراد رد والساءل بما تيسر ولو كان شيءا ق---------------------------------------------------------ليلا عد عن جابر ابن عبد الله وهو حديث ضعيف اذا اتسع الثوب اي غير المخيط كالرداء فتعطف به علي ----------------------------منكبيك قال العلقمي التعطف هو التوشح بالثوب وهو ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدها علي صدره---------------------------------------------- وان ضاق عن ذلك بان لم يكن الكيفي-ة المذكورة فش--به حقويك قال المناوي بفتح الحاء وتكسر معقد ازارك وخاصرتك ثم صل بغير رداء محافظة علي الستر ما امكن-------------------------------------------------------------------------------------------- حم والطحاوي في مسنده عن جابر ابن عبد الله ----------------------------------------------------------وهو حديث صحيح اذا اثني عليك جيرانك بكسر الجيم في الموضعين انك محسن فانت محسن واذا اثني عليك جيرانك انك مسء فانت مسء قال العلماء والمعني اذا ذكرك جيرانك بخير فانت من اهله واذا ذكرك جيرانك بسوء فانت من اهله اه وقال المناوي جيرانك الصالحون للتزكية ولو اثنان منهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود	108	4205980788979521059	517	644.0	403	1714	30.163360595703125	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0097	true	-3445592168181670402	102	289	507	1463	1531	300	اذا اجتمع العالم بالعلم الشرعي النافع والعابد--- القاءم بوظاءف العبادات وهو جاهل بالعلم الشرعي اي بما زاد علي الفرض العيني منه علي الصراط المضروب علي متن جهنم قيل اي يقول بعض الملاءكة او من شاء الله من خلقه بامره للعابد ادخل الجنة--- برحمة الله وترفع لك الدرجات فيها بعملك وتنعم بالتشديد ترفه بعبادتك اي بسبب عملك الصالح فانه قد نفعك لكنه قاصر عليك وقيل للعالم قف هنا اي عند الصراط فاشفع لمن احببت الشفاعة له فانك لا تشفع لاحد ف---من اذن لك في الشفاعة فيه لا-شفعت اي قبلت شفاعتك جزاء لك علي الاحسان الي عباد الله بعملك فقام مقام الانبياء في ك---ونه في الدنيا هاديا لل-رشاد وفي العقبي في كونه شافعا في العباد ابو الشيخ بن حبان في كتاب الثواب اي ثواب الاعمال فر وكذا ابو- نعيم عن ابن عباس وهو مضعف بل منكر كما قال ال---------ذهبي اذا احب الله عبدا اي اراد به الخير ووفقه ابتلاه--- اختبره وامتحنه بنحو مرض او هم او ضيق ليسمع تضرعه--- تذلله واستكانته وخضوعه ومبالغته في السءال ويثيبه هب عن ابن مسعود عبد الله وكر دوس موقوفا عليهما هب فر عن ابي هريرة وهو----- حسن لغيره اذا احب الله قوما ابتلاهم	97	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0109	false	4298803629820277806	11	193	44	968	1485	300	اذا اجتمع العالم بالعلم الشرعي النافع والعابد اي القاءم بوظاءف العبادات وهو جاهل بالعلم الشرعي اي بما زاد علي الفرض العيني منه علي الصراط--------------------- قيل اي يقول بعض الملاءكة او من شاء الله من خلقه بامره للعابد ادخل الجنة اي برحمة الله وترفع لك الدرجات فيها بعملك وتنعم بالتشديد----- بعبادتك اي بسبب عملك الصالح فانه قد نفعك لكنه قاصر عليه وقيل للعالم قف هنا اي عند الصراط فاشفع لمن احببن----------- فانك لا تشفع لاحد اي ممن اذن لم في الشفاعة له الا شفعت اي قبلت شفاعتك جزاء لك علي الاحسان الي عباد الله بعلمك فقام مقام الانبياء اي في كونه في الدنيا هاديا للارشاد وفي العقبي-------- شافعا في المعاد ابو الشيخ بن حبان في كتاب الثواب اي ثواب الاعمال فر وكذا ابوا نعيم عن ابن عباس--------------------- قال الشيخ حديث ضعيف اذا احب الله عبدا اي اراد به الخير ووفقه ابتلاه اي اختبره وامتحنه بنحو مرض او هم او ضيق ليسمع تضرعه اي تذلله واستكانته وخضوعه ومبالغته في السءال ويثبته فر عن ابن مسعود عبد الله وكر-دوس موقوفا عليهما هب فر عن ابي هريرة وهو حديث حسن لغيره اذا احب الله قوما ابتلاهم	109	4205980788979521059	867	1593.5	696	991	87.48738861083984	153	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0098	true	-6993709512672221528	14	147	73	736	1496	300	الاخرة طس وكذا في الكبير هب والضياء المقدسي عن انس بن مالك وهو ص-----حيح اذا احب الله عبدا حماه اي حفظه من متاع الدنيا ومناصبها اي حال بينه وبين ذلك بان يبعده عنه ويعسر عليه حصوله كما يحمي احدكم سقيمه الماء اي شربه اذا كان يضره فهو يذود من احبه عنها حتي لا يتدنس بقذرها والاطباء تحمي شرب الماء في امراض معروفة بل الصحيح منهي عن الاكثار من-------------------------------------ه ت ك في الطب هب كلهم عن قتادة بين النعمان الظفري البدري قال ك صحيح ووهم ابن الجوزي اذا احب الله عبدا اي اراد توفيقه وقدر اسعاده قذف اي القي حبه في قلوب الملاءكة فيتوجه اليه الملا الاعلي بالمحبة والموالاة اذ كل منهم تبع لمولاه واذا ابغض الله عبدا قذف بغضه في قلوب الملاءكة فيتوجه اليه الملا الاعلي بالبغض لما ذكر ثم يقذفه في قلوب	98	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0109	false	4298803629820277806	198	300	992	1485	1485	300	الذنوب طس وكذا في الكبير هب والضياء المقدسي عن انس بن مالك وهو حديث صحيح اذا احب الله عبدا حما--------ه من----- الدنيا ---------اي حال بينه وبينها والمراد ما زاد عن الكفاية------- كما يحمي احدكم سقيمه الماء اي شربه اذا كان يضر------------------------------------------- والاطباء تحمي شرب الماء في امراض معروفة بل--------------- الاكثار منه منهي عنه مطلقا اي في حق المريض وغيره ت ك في الطب هب كلهم عن قتادة ب-ن النعمان الظفري البدري قال -الشيخ حديث حسن------- اذا احب الله عبدا اي اراد توفيقه و----اسعاده قذف-------- حبه في قلوب الملاءكة اي الق--------------------------------------------------------اه واذا -بغض عبد ا-----قذف بغضه في قلوب الملاءكة---------------------------------------- ثم يقذف- في قلوب-	109	4205980788979521059	398	591.5	313	705	56.45389938354492	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0098	true	-6993709512672221528	147	298	736	1485	1496	300	الادميين فلا يراه او يسمع به احد من البشر الا ابغضه لما تقرر فيما قبله فتطابق القلوب علي محبة عبد او بغضه علامة علي ما عند الله حل وكذا الديلمي عن انس بن مالك واسناده------- ضعيف لكن له شواهد تقويه اذا احب احدكم اخاه ف---ي الدين فليعلمه ندبا مءكدا انه اي بانه يح-----------------------------------------------به لانه اذا اخبره بذلك استمال قلبه واجتلب وده فبالضرورة يحبه فيحصل الاءتلاف ويزول الاختلاف بين المءمنين حم خد د في الادب ت في الزهد حب ك وصححه عن المقداد بن معد يكرب الكندي صحابي مشهور حب عن انس بن مالك خد عن رجل من الصحابة حسنه المءلف تبعا للترمذي وهو اعلي من ذلك فح-----قه الرمز ---لصحته اذا احب احدكم صاحبه فلياته ندبا مءكدا و في منزله افضل------ فليخبره انه اي بانه يحبه لله اي لا لغيره من احسان او غيره فانه ابقي للالفة واثبت للمودة وبه تجتمع الكلمة وينتظم شمل الاسلام حم والضياء المقدسي عن ابي ذر الغفاري	98	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0110	false	8844176851037972277	0	129	0	626	1458	300	الادميين فلا يراه او يسمع به احد من البشر الا ابغض-------------------ه فتطابق القلوب علي محبة عبد او بغضه علامة علي ما عند الله حل وكذا الديلمي عن انس بن مالك قال الشيخ حديث -------------------ضعيف اذا احب احدكم اخاه اي في الدين فليعلمه ندب------ا انه اي يحبه قال العلقمي قال الغزالي انما امر الرجل باعلامه بحبه لانه يوجب زيادة الحب فان الرجل اذا عرف اخاه بحبه احبه بالطبع---------------------------------------- حم خد-د في الادب ت في الزهد حب ك وصححه عن المقدام بن معدي كرب الكندي صحابي مشهور حب عن انس بن مالك خد عن رجل من الص-----------------------------------------------حابة قال الشيخ حديث حسن اذا احب احدكم صاحبه فلياته------------- في منزله ندبا مءكدا فليخبره انه يح--------به لله--- لا لغيره من امور الدنيا-- فانه ابقي للالفة واثبت للمودة------------------------------------ حم والضياء المقدسي عن ابي ذر الغفاري	110	4205980788979521059	462	752.5	358	820	56.34146499633789	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0099	true	217559868389739703	3	228	17	1099	1469	300	اذا احب احدكم عبدا يعني انسان-----------------ا فليخبره بمحبته له ندبا فانه اي المحبوب يجد مثل الذي يجد له ي------------------------------------------------------------------عني يحبه بالطبع لا محالة كما يحبه هو قال رجل لاخر اني احبك قال راءد ذلك عندي وليكونن النطاح وعلي القلوب من القلوب دلاءل بالود قبل تشاهد الاشباح هب عن ابن عمر وتابعيه مجهول اذا احب احدكم ان يحدث ربه اي يناجيه فليقرا القران فان القران رسالة من الله لعباده فكان القارء يقول يا رب قلت كذا فهو مناج له تعالي وانما يكون كذلك اذا كان عن حضور قلب وتدبر خط فر عن انس بن مالك وهو ضعيف لضعف الحسن بن زيد اذا احببت رجلا لا تعرفه ولم يظهر منه ما تكره فلا تماره اي لا تجاد له ولا تنازعه ولا --------------------------تشاره روي مثقلا ومخففا فالمثقل مفاعله من الشر اي ل------ا تفعل به شرا يحوجه ان يفعل بك مثله والمخف-------ف من المشارة---- الملاججة ولا تسال عنه احدا حيث لم يظهر منه مكروه فعسي ان توافي له اي تصادف له عدوا فيخبرك بما ليس فيه لان هذا شان العدو فيفرق ما بينك وبينه بزيادة ما وقد قال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا والامر ارشادي حل عن معاذ -بن جبل وهو----- ضعيف اضعف معاوية بن صالح اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه مما قدر له- من خير و--شر فانظروا اي تاملوا ما يتبعه من الثناء بالفتح والمد اي اذا ذكره اهل الصلاح بشء فاعلموا ان	99	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0110	false	8844176851037972277	133	300	646	1458	1458	300	اذا احب احدكم عبدا ا--ي انسانا حرا كان او رقيقا فليخبره--------------- فانه اي المحبوب يجد مثل الذي يجد له الظاهر ان افعل يجد الاول يرجع الي المحبوب وفاعل الثاني يرجع للمحب يعني يحبه بالطبع--------- كما يحبه هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عمر وهو حديث صحيح اذا احب احدكم ان يحدث ربه اي يناجيه فليقرا القران اي مع------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضور قلب وتدبر خط فر عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف اذا ا-------------حببت رجلا------------------------------ فلا تماره الممارات والمراء المجادلة والمخالفة ذكره في الشارق ولا تشاره المشارة بتشديد الراء وفي الحديث ولا تشار اخاك اب لا تفعل بع شرا يحوجه ان يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف من المشاررة اي الملاججة ولا تسال عنه احد----------------------- فعسي ان تواني ---اي تصادف له عدوا فيخبرك بما ليس فيه لان هذا شان العدو فيفرق ما بينك وبينه بزيادة ما---------------------------------------------------------------- حل عن معاذ ابن جبل وهو حديث ضعيف اذا ا--------------------حببتم ان تعلم-- ما للعبد عند ربه قال المناوي من خير او شر فانظروا---------- ما يتبعه من الثنا- بالفتح والمد ---اذا ذكره اهل الصلاة بشء فاعلموا ان-	110	4205980788979521059	561	850.5	435	1217	46.09695816040039	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0099	true	217559868389739703	228	269	1099	1307	1469	300	الله اجري علي لسانهم ماله عنده- فانهم ينطقون بالهامه ابن عساكر في تاريخه عن علي امير المءمنين -مالك بن انس عن كعب الاحبار موقوفا وكعب الاحبار هو الحميري اسلم في خلافة ابي بكر او عمر------------------------------ اذا احدث احدكم وهو في صلاته	99	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	0	41	0	213	1528	300	الله اجري علي لسانهم ماله عندهم فانهم ينطقون بالهامه ابن عساكر في تاريخه عن علي امير المءمنين ومالك بن انس عن كعب الاحبار----------------------- الحميري اسلم في خلافة ابي بكر وعمر موفوفا قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا احدث احدكم---- في صلاته	111	4205980788979521059	175	305.5	140	240	72.91666412353516	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0100	true	548616715395080487	8	288	42	1493	1561	300	وذلك لءلا يخجل ويس-ول له الشيطان المضي فيها استحياء من الناس وليس هو من الكذب بل من المعاريض بالفعل وتمسك به من يري النقض بخروج الدم ومذهب الشافعي خلافه لادلة اخري ه حب ك في الطهارة هق في الصلاة عن عاءشة ام المءمنين قال ---ك صحيح علي شرطهما اذا احسن الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان الصل-----------------اة فاتم ركوعها وسجودها تفسير لقوله احسن و-----------------اقتصر عليهما الان العرب كانت تانف من الانحناء لكونه بهيءة عمل قوم لوط فارشدهم الي انه ليس من ذ-ا القبيل قالت الصلاة بلسان الحال حفظك الله كما حفظتني باتمام اركاني واكمال احساني واسناد القول اليها مجاز فترفع الي عليين كما في خبر احمد وهو كناية عن القبول والرضا واذا اس-اء الصلاة فلم يتم ركوعها و لا سجودها قالت الصلاة بلسان الحال كما تقرر وارادة لسان القال بعيدة ضيعك الله كما ضيعتني اي ترك كلاءتك وحفظك حتي تهلك جزاء لك علي عدم وفاءك بحقي فتلف كما يلف الثوب الخلق بفتح اللام اي البالي فيضرب بها وجهه كناية عن خيبته وخسرانه فيكون حاله اشد من حال التارك راسا الطيالسي ابو داود وكذا الطبراني عن عبادة -بن الصامت الانصاري ورواه عنه البيهقي ايضا ورمز المءلف لصحته وليس كما قال بن حسن اذا اختلفتم اي تنازعتم ايها المالكون لارض اردتم البناء فيها او قسمتها ولا ضرر في الطريق اي في قدر عرض الطريق التي تجعلونها للمرور فيها فاجعلوه وجوبا سبعة اذرع بذراع الادمي بمعني انه يقضي بينهم بذلك لان فيها كناية لمدخل الاحمال والاثقال ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فهي لاءقة بالحال------------------ حم م د ت وحسنه ه عن ابي هريرة حم ه هق عن ابن عباس ورواه البخاري ايضا عن ابي هريرة ووهم المءلف اذا اخذ اي شرع المءذن للصلاة في اذنه اضافه اليه لانه المنادي به وضع الرب تعالي يده فوق	100	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	88	300	460	1528	1528	300	وذلك لءلا يخجل ويستول له الشيطان المضي فيها استحياء من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه حب ك في الطهارة هق في الصلاة عن عاءشة ام المءمنين وهو حديث صحيح ا-----------ذا احسن الرجل يعني ----------------------الانسان ذكرا كان او انثي الصلاة فاتم ركوعها وسجودها تفسير لقوله احسن قال المناوي وانما اقتصر عليهما -لان العرب كانت تانف من الانحناء لكونه يشبه- عمل قوم لوط فارشدهم الي انه ليس من هذا القبيل قالت الصلاة ح------------فظك الله كما حفظ-ني اي قالت بلسان الحال او المقال---------------------- فترفع الي عليين كما في خبر اج-د وهو كناية عن القبول والرضي واذا اسباء الصلاة فلم يتم ركوعها وسجو----دها قالت الصلاة بلسان الحال او المقال----------------------- ضيعك الله كما ضيعتني اي ترك حفظك-------------------------------------------- فتلف كما يلف الثوب الخلق بفتح اللام اي البالي فيضرب بها وجهه كناية عن خيبته وخسرانه---------------------------------- الطيالسي ابو داود وكذا الطبراني عن عبادة ابن الصامت الانصاري ورواه عنه البيهقي قال الشيخ حديث صحيح اذ-----------------------ا اخت------------------------------------------------------------------لفتم في الطريق----------------------------------------------- فاجعلوه-----ا سبع----------------------------------------------------------------------------------------ة اذرع قال العلقمي اذا كان الطريق بين اراضي القوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من ذلك فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه حم م د ت ----ه ك عن ابي هريرة حب ه هق عن ابن عباس اذ--------------------------------------------ا اخذ -------المءذن -------في اذان--------------------------ه وضع الرب------ يده فوق-	111	4205980788979521059	738	1062.0	580	1671	44.16516876220703	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0101	true	317676587965329053	0	215	0	1087	1523	300	يزال كذلك اي ينعم عليه بما ذكر حتي اي الي ان يفرغ من اذانه اي يتمه وانه اي الشان ليغفر له بضم التحتية والراء مد بالتشديد ص--------------------وته اي غايته ب------معني انه لو كانت ذنوبه تملا ذلك الفضاء لغفرت كلها--------------------------------------------------------------------- وانكر بعض اللغويين مد بالتشديد وصوب انه مدي وليس بمنكر بل هما لغتان فاذا فرغ من اذانه قال الرب تقدس صدق عبدي اي اخبر بما طابق الواقع وشهدت يا عبدي ففيه التفات بشهادة الحق----------- وهي انه لا اله الا الله وان محمدا رسو----له فابشر ------------بما يسرك من الثواب وهذا فضل عظيم للاذان لم يرد مثله في غيره الا قليلا وفيه شمول للمحتسب ومن ياخذ عليه اجرا ويحتمل اختصاصه بالاول ك في التاريخ تاريخ نيسابور المشهور فر وكذا ابو نعيم عن انس بن مالك واسناده ضعيف------- اذا اخذت اي اتيت كما في خبر البراء مضجعك بفتح الجيم وكسرها-------- محل نومك يعني وضعت جنبك علي الارض لتنام من الليل -------------ذكره غالبي فالنهار كذلك فيما اظن فاقرا ندبا سورة قل يا ايها الكافرون اي السور----------ة التي اولها ذلك ثم نم علي خاتمتها اي اقراها بكمالها واجعلها خاتمة كلامك ثم نم فانها اي السورة المذكورة براءة من الشرك اي------------------ متضمنة للبراءة من الشرك ------------وهو عبادة الاوثان لان الجملتين الاوليين لنفي العبادة في الحال والاخيرتين لنفيها------ في الاستقبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د في الادب ت في الدعوات ك في التفسير هب كلهم عن	101	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0112	false	6648953337535677196	13	300	77	1514	1514	300	يزال كذلك اي ينعم عليه بما ذكر حتي اي الي ان يفرغ من اذانه-------- وانه اي الشان ليغفر له بضم التحتية مدا صوته قال العلقمي بالتخفيف اي مسافة صوته او ممتد صوته والمعني---- لو كانت ذنوبه تملا هذا المكان لغفرت له او ليغفر له من الذنوب ما فعله في زمان بقدر هذه المسافة اه وقال المناوي وانكر بعض اللغويين مد بالتشديد وصوب انه مدا وليس بمنكر بل هما لغتان فاذا فرغ من اذانه قال الرب تقدس صدق عبدي اي اخبر بما طابق الواقع وشهد--------------------ت بشهادة الحق فيه التفات وهي ان- لا اله الا الله وان محمد- رسول الله فابشر قال المناوي بما يسرك من الثواب وهذا فضل عظيم للاذان لم يرد مثله في غيره الا قليلا وفيه شمول للمحتسب ومن ياخذ عليه اجرا ويحتمل اختصاصه بالاول ك في التاريخ تاريخ نيسابور المشهور فر وكذا ابو نعيم عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح اذا اخذت --------------------------مضجعك بفتح الجيم وكسرها اي اتيت محل نومك يعني وضعت جنبك علي الارض لتنام من الليل قال المناوي وذكره غالبي فالنهار كذلك فيما اظن فاقرا---------- قل يا ايها الكافرون اي اقرا ندبا السورة التي اولها ذلك ثم نم علي خاتمتها اي اقراها بكمالها واجعلها خاتمة كلامك------ فانها------------------- براءة من الشرك قال العلقمي اي لانها متضمنة البراءة من الشرك بالله تعالي وهو عبادة الاصنام لان الجملتين الاولتين لنفي العبادة في الحال وال-جملتين لنفي العبادة في الاستقبال ومشي البيضاوي علي عكس ذلك لان لا تخلص المضارع الي الاستقبال وهو قول مرجوح وسببه كما قال الترمذي عن فروة بن نوفل انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم ما من مسلم ياتي مضجعه يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي هب حم د في الادب ت في الدعوات ك في التفسير هب كلهم عن-	112	4205980788979521059	927	1567.5	738	1534	60.43024826049805	165	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0101	true	317676587965329053	215	300	1087	1523	1523	300	نوفل بفتح النون وفتح الفاء ابن معاوية الديلمي صحابي تاخر موته ت والبغوي في الصحابة وابن قانع في معجمه والضياء في المختارة كلهم عن جبلة بفتح الجيم والموحدة ابن حارثة -------------------------------------قال قلت يا رسول الله علمني شيءا انتفع به فذكره وجبلة هو اخو زيد وعم اسامة حب المصطفي وهو حديث صحيح اذا ادخل الله الموحدين اي القاءلين بان الله واحد لا شريك له وذا شامل لموحدي هذه الامة وغيرها النار نار الاخرة والمراد بعضهم وهو من مات عاصيا ولم يتب ولم يعف عنه اماتهم فيها-	101	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0113	false	-7531108122632009232	0	72	0	378	1500	300	نوفل بفتح النون و----الفاء ابن معاوية الديلمي------------------ والبغوي في الصحابة وابن نافع في معجمة والضياء في المختارة كلهم عن جبلة بفتح الجيم والموحدة ابن حارثة وجلة هو اخو زيد وعم اسامة جب المصطفي قال قلت يا رسول الله علمني شيءا انتفع به فذكره --------------------------------------وهو حديث صحيح اذا ادخل الله الموحدين النار قال المناوي------------------- وذا شامل لموحدي هذه الامة وغيرها -----------------والمراد بعضها وهو من مات عاصيا ولم يتب ولم يعف عنه اماتهم فيها	113	4205980788979521059	322	566.0	261	474	67.93248748779297	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0102	true	-6508159301110638758	6	281	34	1382	1472	300	بمعني انه يغيب احساسهم او يقبض ارواحهم اماتة تاكي--------------------------------------د لما قبله وذلك لتحققهم بحقيقة لا اله الا الله فاذا اراد الله ان يخرجهم منها اي بالشفاعة او الرحمة امسهم اي اذاقهم الم العذاب تلك الساعة اي ساعة خروجهم منها وفي تعبيره بالامساس اشارة الي انه ايلام ليس بذاك رحمة منه تعالي ورفقا بهم فر عن ابي هريرة وهو----- حسن اذا ادهن احدكم اي------------ دهن شعر راسه بالدهن فليبدا ندبا او ارشادا بحاجبيه وهما العظمان فوق العينين بلحمهما وشعرهما او شعرهما وحده او هما وهو المراد هنا فانه اي دهنهما يذهب بفتح اوله بالصداع--------------------- وجع الراس لانه يفتح المسام فيخرج البخار المنحبس في الراس ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي وابن عساكر في تاريخه كلهم عن قتادة السدوسي مرسلا فر وكذا الحكيم الترمذي عنه اي عن قتادة عن انس بن مالك مرفوعا -قال في الاصل-- ضعيف اذا ادي العبد اي الانسان المءمن الذي فيه رق وان قل او كان خنثي او انثي حق الله اي ما امره به من نحو صلاة وصوم وحق مواليه اي ملاكه من نحو خدمة ونصح كان له اجران اجر قيامه بحق الله واجر نصحه ل------سيده ولا يقتضي ذلك تفضيله علي الحر خلافا لمن وهم حم م عن ابي هريرة اذا اديت اعطيت زكاة مالك الذي وجبت عليك فيه زكاة فقد قضيت اي اديت ما عليك من الحق الواجب فيه ولا تطالب باخراج شء اخر منه ت وقال غريب ه ك في الزكاة عن ابي هريرة قال ---------ك صحيح اذا اديت زكاة مالك فقد اذهبت عنك شره ا------------ي الدنيوي الذي هو تلفه ومحق البركة منه والاخروي الذي هو العذاب ابن خزيمة في صحيحه ك في الزكاة عن جابر بن عبد الله مرفوعا وموقوفا وهو صحيح ا---ذا اذن-------- بالبناء للمجهول	102	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0113	false	-7531108122632009232	72	290	378	1452	1500	300	بمعني انه يغيب احساسهم او يقبض ارواحهم لطفا منه بهم واظهار الاثر التوحيد امانة مصدر مءكد لما قبله وفي بعض النسخ اسقاط---------------ه فاذا اراد----- ان يخرجهم منها اي بالشفاعة او الرحمة امسهم اي اذاقهم الم العذاب تلك الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة وهو حديث حسن اذا ادهن احدكم قال المناوي اي دهن شعر راسه بالدهن فليبدا ندبا او ارشاد- بحاجبيه------------------------------------------------------------------------------ فانه اي دهنهما يذهب---------- بالصداع بفتح حرف المضارعة اي وجع الراس لانه يفتح المسام فيخرج البخار المحتبس في الراس ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي وابن عساكر في تاريخه كلهم عن قتادة-------- مرسلا فر وكذا الحكيم الترمذي عنه اي عن قتادة عن انس بن مالك مرفوعا وقال الشيخ حديث ضعيف اذا ادي العبد اي من -----------------فيه رق--------------------------- حق الله من --------------نحو صلاة وصوم وحق مواليه من ---------نحو خدمة ونصح كان له ارجان اجر قيامه بحق الله واجر قيامه بخدمه سيده-------------------------------------------- حم م عن ابي هريرة اذا اد------يت زكاة مالك اي لمستحقها ------------فقد قض--------يت ما عليك من الحق الواجب ت------------------------------------------ ه ك في الزكاة عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح اذا ا-تت زكاة مالك فقد اذهبت عنك شره قال المناوي اي الدنيوي الذي هو تلفه ومحق البركة منه والاخروي الذي هو العذاب ابن خزيمة في صحيحه ك في الزكاة عن جابر بن عبد الله مرفوعا قال الشيخ حديث صحيح اذا اذن في قرية بالبناء المفعول	113	4205980788979521059	866	1465.0	681	1465	59.11262893676758	163	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0103	true	4515667082527631159	0	271	0	1395	1544	300	من انزال عذاب بهم في ذلك اليوم الذي اذن فيه بان لا ينزل عليهم بلاء ولا يسلط عليهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا او المراد يمتنع قتالهم طص عن انس بن مالك اذا اذن المءذن يوم الجمعة اي بين يدي الخطيب لانه المعروف واما الاذان الاول فاحدثه عثمان حرم علي من تلزمه العمل اي الشغل عنها بما يفوتها -------------لما فيه----------------------------------------------------------------------------------------- من التفريط في الواجب الذي دخل وقته فاءدة ------الاذان شرع بعد الهجرة وما في خبر ان بلالا اذن بمكة ضعيف------------------ فر عن انس بن مالك باسناد ض--عيف اذا اراد الله بعبد خيرا جعل صناءعه اي فعله الجميل جمع صنيعة وهي العطية والكر---------امة ومعروفه اي حسن صحبته ومواساته ----------------------------------------------------------في اهل الحفاظ بكسر الحاء-------- وتخفيف الفاء اي---- الدين والامانة واذا اراد الله بعبد شر- جعل صناءعه ومعروفه في غير اهل الحفاظ اي جعل عطاياه وفعله الجميل في غير اهل الدين والامانة والاول علامة حسن الخاتمة والثاني ضده تنبيه قال بعضهم اصحاب الانفس الطاهرة والاخلاق الزكية اللطيفة يءثر فيها الجميل فينبعثون بالطبع والمرواة الي توفية الحقوق ومكافاة الخلق بالاحسان اليهم ومن لم يكن كذلك فهو بالضد وحكي ان همام بن مرة كان قد اخذ ناشرة من امه لما مات ابوه وعجزت عن تربيته فرباه واحسن اليه فلما بلغ فعل قبيحا فنهاه عنه فتركه حتي نام واغتاله فر عن جابر بن عبد الله باسناد فيه كذاب فزعم صحته وهم اذا اراد الله بعبد خيرا------------ قيل المراد بالخير المطلق الجنة وقيل عموم خيري الدنيا والاخرة -جعل غناه في نفسه اي جعله قانعا بالكفاف لءلا يتعب في طلب الزيادة وليس له الا ما قسم له وتقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بضم-------- الفوقية وتخفيف القاف في قل------------به بان يملاه بنور اليقين -------ويمن------ عليه بزواجر التذكير ليءب ويتوب- واذا اراد الله بعبد شرا جعل فقره بين عينيه	103	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0114	false	8008720240601443207	1	300	6	1561	1561	300	من انزال عذاب بهم --------------------------بان لا ينزل عليه- بلاء ولا يسلط عليهم عدوا اه وقال العلقمي ان كان من الامن الذي هو ضد الخوف ومثله الامنة ومنه امنة نعاسا فهو بفتح الهمزة المقصورة و-الم----يم--- والنون طس عن انس بن مالك اذا اذن المءذن يوم الجمعة حرم العمل اي -------------------------------------------------حرم علي من تلزمه الجمعة التشاغل عنها بما يفوتها قال العلقمي المراد به اي بالاذان الاذان بين يدي الخطيب لانه هو المعروف في وقت الاخبار بهذا الحديث ويكره العمل من ال----------زوال لمن تجب عليع الجمعة ويحرم بالاذان المذكور وهذا اي كراهة العمل علي من لم يلزمه السعي حينءذ والا فيحرم فر عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف اذا اراد الله بعبد خير اجعل صناءعه قال العلقمي ال-----صنيعة ه-ي العطية والكرامة والاحسان ومعروفة قال العلقمي قال في النهاية المعروف الصنيعة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس في اهل الحفاظ بكسر الحاء المهملة وتخفيف الفاء اي اهل الدين والامانة واذا اراد -------به شرا جعل صناءعه ومعروفه في غير اهل الحفاظ اي جعل عطاياه وفعله الجميل في غير اهل الدين والامانة------------------------------------- تنبيه قال بعضهم اصحاب الانفس الطاهرة والاخلاق الزكية اللطيفة يءثر فيهم الجميل في-بعثون بالطبع والمود-ة الي توفية الحقوق ومكافاة الخلق بالاحسان اليهم -من لم يكن كذلك فهو بالضد فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله قال ا-لشيخ حديث ---------ضعيف اذا اراد الله بعبد خيرا قال المناوي قيل المراد بالخبر المطلق الجنة وقيل عموم خيري الدنيا والاخرة _جعل غناه في نفسه اي جعله قانعا بالكفاف لءلا يتعب في طلب الزيادة وليس له الا ما قسم له اه قال العلقمي النفس هي الروح والنفس الجسد فالمراد جعل غناه في ذاته اي ذاته غنية عن طلب مالا حاجة له به وثقاه في قلبه بضم المثناة الفوقية وتخفيف القاف اي جعل خوفه في قلبه بان يملا منبور اليقين فمتي حصل منه غفلة في ذنب بادر ال---------ي التوبة واذا اراد الله بعبد شر -جعل فقره بين عينيه-	114	4205980788979521059	886	1385.0	706	1864	47.532188415527344	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0104	true	-9211345526149172534	0	258	0	1315	1522	300	الدين ---------اي فهمه الاحكام الشرعية او اراد بالفقه العلم بالله وصفاته التي تنشا عنها المعارف القلبية-------------------------------------------------------------------------------------------- وزهده بالتشديد صيره زاهدا في الدنيا بان يجعل قلبه معرضا عنها محتقرا لها رغبة في الدار الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبصره بالتشديد عيوبه اي عرفه بها وبينها له ليتجنبها ويحذرها ومن لم يرد الله به خيرا يعمي عن عيوب نفسه قال بعضهم ان المراة لا تريك عيوب نفسك في صداها وكذاك نفسك لا تريك عيوب نفسك في هواها وقال المتنبي ومن جهلت قدره نفسه راي غيره منه ما لا يري هب عن انس بن مالك فر عن محمد بن كعب القرظ------------------ي بضم القاف وفتح الراء ومعجمة نسبة لقريظة اسم رجل نزل حصنا قرب المدينة فسمي به مرسلا ورواه الديلمي عن انس واسناده كما قال العراقي------- ضعيف جدا اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا ناصحا ومذكرا بالعواقب من نفسه------------ لفظ رواية الديلمي من قلبه يامره بامتثال الاوامر الالهية وينهاه عن الممنوعات الشرعية ويذكره بالعواقب الردي-ة فر وكذا ابن لال عن ام سلمة ام المءمنين واسناده جيد كما ذكره العراقي اذا اراد الله بعبد خيرا عسله------------ بفتح العين والسين المهملتين مخففا ومشددا اي طيب ثناءه بين الناس قيل اي قالوا يا رسول الله وما عسله اي ما معناه -----------------------قال يفتح له عملا صالحا قبل موته اي قبيله ثم يقبضه عليه شبه ما رزقه الله من العمل الصالح ---------------------------بالعسل الذي هو----- الطعام الصالح الذي يحلو به كل شء ويصلح كل ما خالطه حم طب عن ابي عنبة------------ بكسر ال------مهملة وفتح النون الخولاني واسمه عبد الله او عمارة واسناد-ه حسن اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قيل اي قالوا يا رسول الله وما استعمله اي------------------- ما معناه	104	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0115	false	-7687454471925563981	26	300	132	1573	1573	300	الدين قال المناوي فهمه الاحكام الشرعي- او اراد بالفقه العلم بالله وصفاته التي تنشا عنها المعارف القلبية اه وقال العلقمي اي فهمه الاحكام الشرعية اما بتصويرها والحكم عليها واما باستبطاءها من اداتها وزهده في-------------------- الدنيا --------------------------------------------------------قال العلقمي الزهد هو الاعراض بالقلب وقال الامام احمد بن حنبل الزهد علي ثلاثة اوجه الاول ترك الحرام بالقلب وهو زهد العوام من المسلمين والثاني ترك الفضول من الحلال بالقلب وهو زهد الخواص منهم والثالث ترك ما يشغل العبد عن الله بالقلب وهو زهد العارفين وهو خواص الخواص وبصره بالتشديد عيوبه اي عرفه بها وبينها له ليتجنبها ويحذرها ومن لم يرد الله به خيرا يعمي عن عيوب نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن انس بن مالك و--عن محمد بن كعب القرظي مرسلا قال المناوي بضم القاف وفتح الراء ومعجمة نسبة لقريظة اسم رجل نزل حصنا قرب المدينة فسم------------------------------------------------------ي به وهو حديث حسن اذا اراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا---------------------- من نفسه قال المناوي لفظ رواية الديلمي من قلبه يامره بامتثال الاوامر الالهية وينهاه عن الممنوعات الشرعية ويذكره بالعواقب الرديءة فر وكذا ابن لال عن ام سلمة ام المءمنين واسناده جيد كما ذكره القرافي اذا اراد الله بعبد خيرا عمله قال المناوي بفتح العين والسين المهملتين مخففا ومشددا اي طيب ثناء- بين الناس قيل ----------------------وما عسله اي قالوا يا رسول الله ما معني عسله قال يفتح له عملا صالحا قبل موت---------ه ثم يقبضه عليه شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين الناس بالعسل الذي يجعل في الطعام ل-----------يحلو به ويطيب------------------ حم طب عن ابي عنبة قال المناوي بكسر العين المهملة وفتح النون الخولاني واسمه عبد الله او عمارة وهو حديث حسن اذا اراد الله بعبد خير- استعمله قيل ----------------------وما استعمله اي قالوا يا رسول الله ما معناه-	115	4205980788979521059	902	1359.0	722	1821	49.53322219848633	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0104	true	-9211345526149172534	258	300	1315	1522	1522	300	وما المراد به قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته اي قبله حتي يتوب و يرضي عنه-------------------- بضم اوله والفاعل الله ويجوز فتحه والفاعل من حوله--- من اهله وجيرانه ومعارفه فيبرء-ن ذمته ويثنون عليه خيرا فيجيز الرب بشهادتهم حم ك عن-	104	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0116	false	8479021526160123825	0	45	0	224	1450	300	وما المراد به قال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته اي قبله حتي------- يرضي عنه من حوله قال المناوي بضم اوله والفاعل الله ويجوز فتحه والفاعل من حوله اي من اهله وجيرانه ومعارفه فيبرءون ذمته ويثنون عليه خيرا فيجيز الرب -شهادتهم حم ك عن	116	4205980788979521059	199	357.0	160	232	85.77586364746094	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0105	true	1243641173194406152	9	224	52	1100	1460	300	وهو ص-----حيح اذا اراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا يا رسول الله وما طهور العبد بضم الطاء اي ما المراد بتطهيره قال عمل صالح يلهمه بضم اوله اي يلهمه الله اياه ويستمر ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يقبضه عليه اي يميته وهو متلبس به طب عن ابي امامة الباهلي وهو----- حسن اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قيل اي قالوا يا رسول الله كيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح يعمله قبل الموت ثم يقبضه عليه وهو متلبس بذلك العمل الصالح ومن مات علي شء بعثه الله عليه كما في خبر سيجء حم ت حب ك وقال صحيح عن انس بن مالك اذا اراد الله بعبد مسلم خيرا صير بالتشديد حواءج الناس اليه اي جعله ملجا لحاجاتهم الدنيوية او-------------------------------------------------------------------- الدينية ووفقه للقيام باعباءها فر عن انس ب--------اسناد- ضعيف اذا اراد الله بعبد خيرا عاتبه في منامه ا------------ي لامه علي تقصيره وحذره من تفريطه وغروره برفق ليكون علي بصيرة من امره فر عن انس بن مالك و----فيه ضع-ف اذا اراد الله بعبده الخير وفي رو-----------اية خيرا عجل بالتشديد اي اسرع له العقوبة في الدنيا ليخرج منها وليس عليه ذنب ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به والمنة عليه واذا اراد الله بعبده الشر في رو------------اية شرا امسك عنه بذنبه اي بالعقوبة بسبب ذنبه في الدنيا حتي يوافي به يوم القيامة اي لا يجاز-يه بذنبه ح----------تي يجء في الاخرة	105	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0116	false	8479021526160123825	98	300	471	1450	1450	300	وهو حديث صحيح اذا اراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا يا رسول الله وما طهور العبد بضم الطاء -ي ما المراد بتطهيره قال عمل صالح يل------------------هم-----ه اياه قال العلقمي قال في النهاية الالهام ان يلقي الله في النفس شيءا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخص الله به من يشاء من عباده حتي يقبض- عليه اي يميته وهو متلبس به طب عن ابي امامة الباهلي وهو حديث حسن اذا اراد الله بعبد خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا صير--------- حواءج الناس اليه اي اذا اراد الله بعبد مسلم خير اوجه اليه ذوي الحاجات ويسر قضاءها علي يده او بشفاعته وفيه عموم للحاجات الدينية و----الدني--------وية فر عن انس بن مالك واسناده ضعيف اذا اراد -لله بعبد خيرا عاتبه في منامه قال المناوي اي لامه علي تقصيره وحذره من تفريطه وعز-ره برفق ليكون علي بصيرة من امره فر عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف اذا اراد الله بعبده الخير قال المناوي في رواية خيرا عجل----------------- له العقوبة في الدنيا ليخرج منها وليس عليه ذنب ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به والمنة عليه واذا اراد -لله بعبده الشر قال المناوي في رواية شرا امسك عنه بذنبه ح--------------------------------تي يوافي به يوم القيامة اي لا يجاز به بذنبه في الدنيا حتي يجء في الاخرة-	116	4205980788979521059	658	1093.0	516	1312	50.15243911743164	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0105	true	1243641173194406152	224	273	1100	1326	1460	300	متوفر الذنوب وافيها فيستوفي ما يستحقه من العقاب وهذا الحديث له تتمة وهي وان عظم الجزاء من عظم البلاء وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ت في الزهد ك في الحدود عن انس بن مالك طب ك هب عن عبد	105	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0117	false	8543413718994600886	0	49	0	224	1570	300	متوفر الذنوب و-فيها فيستوفي ما يستحقه من العتاب وهذا الحديث له تتمة وهي وان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم فمن رض- فله الرضا ومن سخط فله السخط ت في الزهد ك في الحدود عن انس بن مالك طب ك هب عن ابي	117	4205980788979521059	220	426.0	171	226	97.34513092041016	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0106	true	-7593673926593554310	0	268	0	1446	1622	300	اذا اراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين والهمه رشده------------ اي وفقه لاصابة الصواب وفي افهامه ان من لم يفقهه في الدين ولم يلهمه الرشد لم يرد به خيرا------------------------------------------------------------- البزار في مسنده عن ا--------بن مسعود عبد الله قال التيمي رجاله موثقون اذا اراد الله بعبد خيرا فتح بالتحريك له قفل قلبه بضم القاف وسكون الفاء اي ازال عن قلبه حجب الاشكال وبصر بصيرته مراتب الكمال وجعل فيه اي في قلبه اليقين اي العلم المتو-----------الي بسبب النظر في الممنوعات الدالة علي الصانع والصدق اي التصديق الجازم الداءم الذي ينشا عنه دوام العمل وجعل قلبه واعيا اي حافظا ضابطا لما -سلك دخل فيه حتي ينجع فيه الوعظ والنصيحة وجعل قلبه سليما--- من الامراض القلبية من نحو حسد وحقد وكبر---------------- وعجب ورياء وغل ولس-نه صادقا لتعظم حرمته وتظهر ملاحته- وخليقته اي سجيته وطبيعته مستقيمة معتدلة--- مستوية متوسطة بين طرفي الافراط والتفريط وجعل اذنه سميعة اي مصغية مقبلة علي ما تسمعه -من احكام الله------ وزواجره ومواعظه واذ-كاره وحدوده وعينه يعني عين قلبه بصيرة فيبصر بها ما جاء------------------------------------------------------------------ به الشارع فينهتك عن قلبه ستر الغيوب فيشاهد الامر عيانا ويصير بحيث لو كشف الغطاء لم يزدد الا يقينا وهذا الحديث من جوامع الكلم ابو الشيخ بن حبان في الثواب عن ابي ذر الغفاري واسناده- ضعيف اذا اراد الله باهل بيت خيرا فقههم في الدين اي فهمهم---- امره ونهيه بافاضة النور علي افءدتهم ووقر بالتشديد عظم صغيرهم كبي------------------رهم في السن او المراد بالكبير العالم وبالصغير الجاهل ورزقهم الرفق اللطف والدربة وحسن التصرف في معيشتهم اي حياتهم وما يعيشون به والقصد بفتح فسكون في نفقاتهم اي الطريق الوسط المعتدل- بين طرفي الافراط والتفريط وبصرهم عيوبهم فيتوبوا اي ليتوبوا اي يرجعوا الي الله منها بالطاعة وترك المنهي	106	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0117	false	8543413718994600886	54	300	249	1570	1570	300	اذا اراد الله بعبد خبرا فقهه في الدين والهمه رشده قال المناوي اي وفقه لاصابة الصواب وفي افهامه--- من لم يفقهه في الدين ولم يلهمه الرشد لم يرد به خيرا اه اي خيرا كاملا والفقهاء عرفوا الرشد بانه صلاح الدين والمال البزار في مسنده عن عبد الله بن م---------------------------------سعود اذا اراد الله بعبد خيرا فتح--------- له قفل قلبه بضم القاف وسكون الفاء اي ازال عن قلبه حجب الاشكال وبصر بصيرته مراتب الكمال وجعل في-----------ه اليقين اي العلم بوحدانية الله تعالي بسبب النظر في الموضوعات الدالة علي الصانع والصدق اي التصديق الجازم الداءم الذي ينشا عنه دوام العمل وجعل قلبه واعي---------------ا لما يسلك فيه فينف-------ع فيه الوعظ والنصيحة وجعل قلبه سليما اي من افات ال----------------حسد وال---كبر ونحو ذلك من حقد وعجب ورياء وغل ولسانه صادقا اي ناطقا بما يطابق الواقع وخليقته----------------- مستقيمة اي طبيعته مستوية متوسطة بين طرفي الافراط والتفريط وجعل اذنه سميعة اي مصغية مقبلة علي ما -سمعته من احكام الله تعالي وزواجره ومواعظه واذ كار-------ه وعين--------------ه بصيرة قال العلقمي اي بما يلزمها من الطاعات والكف عن المحرمات اه فالمراد عين قلبه كما صرح به المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الشيخ بن حبان ع----------ن ابي ذر الغفاري وهو حديث ضعيف اذا اراد الله باهل بيت خير افقههم في الدين اي فهمهم فيه امره ونهيه بافاضة النور علي افءدتهم ووقر بالتشديد صغي----رهم كبيرهم اي صغيرهم وكبيرهم في السن او المراد بالكبير العالم وبالصغير الجاهل ورزقهم الرفق --------------------------في معيشتهم اي حياتهم-------------- والقصد----------- في نفقاتهم اي --طريق-ا وسط-ا معتدلا بين طرفي الافراط والتفريط وبصرهم عيوبهم فيتوبوا اي ليتوبوا------------------- منها بالطاعة وترك ال-نهي-	117	4205980788979521059	1017	1703.5	826	1661	61.22817611694336	162	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0106	true	-7593673926593554310	268	300	1446	1622	1622	300	والخروج من المظالم والعزم علي عدم العود واذا اراد الله بهم غير ذلك اي العذاب وسوء الخاتمة تركهم ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا بالتحريك اي ضلالا بان يخلي بينهم وبين انفسهم فيحل بهم البلاء ويدركهم الشقاء-	106	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0118	false	-3733454376420932465	0	58	0	313	1593	300	والخروج من المظالم والعزم علي عدم العود واذ- اراد -----بهم غير ذلك اي العذاب وسوء الخاتمة تركهم هملا قال العلقمي الهمل بالتحريك الابل بلا راع ويقال نعم همل اي مهملة لا راعي لها وليس فيها من يهديها ويصلحها فهي كالضالة اه وقال المناوي تركهم هملا بالتحريك اي ضلالا بان -خلي بينهم وبين انفسهم فيحل بهم البلاء ويدركهم الشفاء	118	4205980788979521059	168	310.0	138	320	52.5	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0107	true	-2317430117541145517	0	266	0	1421	1617	300	لغضبه عليهم واعراضه عنهم قط في كتاب الافراد عن انس -بن مالك---------- وفيه كذاب اذا اراد الله بقوم خيرا اكثر فقهاءهم اي علماءهم بالاحكام الشرعية او علماء الاخرة علي ما مر بان يلهمهم الاشتغال بالعلم ويسهل لهم -تحصيله واقل جهالهم بالتشديد فاذا تكلم الفقيه--- بما يوجبه العلم كامر بمعروف ونهي عن منكر وجد اعوانا جمع عون وهو كما في الصحاح الظهير واذا تكلم الجاهل قهر بالبناء للمفعول اي غلب ورد عليه واذا اراد بقوم شرا اكثر جهاله-م واقل فقهاءهم فاذا تكلم الجاهل وجد اعوانا واذا تكلم الفقيه قهر اي وجد مقهورا مغلوبا ابو نصر الخليل بن احمد السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن حبان بكسر------ المهملة وشد------ الموحدة التحتية ابن ابي جبلة بفتح الجيم والموحدة تابعي له ادراك فر عن ابن عمر بن الخطاب---------- وفيه ضعيفان اذا اراد الله بقوم خير مد ------------اي امهل---- وطول لهم في العمر بالفتح وبالضم مدة الحياة والهمهم الشكر اي القي في قلوبهم ما يحملهم علي عرفان الاحسان والثناء علي المنعم بالجنان والاركان فطول عمر العبد في طاعة الله علامة علي ارادة الخير به فر عن ابي هريرة -----وفيه ----متروك اذا اراد الله بقوم خيرا ولي عليهم حلماءهم جمع حليم والحلم الاناة والتثب-ت وعدم المبادرة الي المءاخذة بالذنب وقضي اي حكم بينهم علماءهم بان يلهم الله الامام الاعظم ان يصير الحكم بينهم الي العلماء منهم وجعل المال في سمحاءهم اي كرماءهم جمع سميح وهو الجيد الكريم واذا اراد الله بقوم شرا -ولي عليهم سفهاءهم اي اخفهم احلاما واكثرهم جهلا وقضي بينهم جهالهم بان يولي الامام الجهلاء منهم لرشوة او عمي بصيرة وجعل المال في بخلاءهم الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فر وكذا ابن لال عن	107	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0118	false	-3733454376420932465	58	300	313	1593	1593	300	لغضبه عليهم واعراضه عنهم قط في كتاب الافراد عن انس ابن مالك قال الشيخ حديث ضعيف اذا اراد الله بقوم خيرا اكثر فقهاءهم بان ------------------------------------------------------يلهمهم الاشتغال بالعلم ويسهل لهم بتحصيله واقل جهالهم--------- فاذا تكلم العقبة اي بما يوجبه العلم كامر بمعروف ونهي عن منكر وجد اعوانا جمع عون وهو كما في الصحاح الظهير واذا تكلم الجاهل قهر بالبناء للمفعول اي غلب ورد عليه واذا اراد ب-هم شرا اكثر جهالتهم واقل فقهاءهم فاذا تكلم الجاهل وجد اعوانا واذا تكلم الفقيه قهر--------------------- ابو نصر--------------- السجزي في----- الابانة---------------- عن حبان بكسر الحاء المهملة وشد الباء الموحد--------ة ابن ابي جبلة بفتح الجيم والموحدة فبر ع--------------ن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف-- اذا اراد الله بقوم خيرا مذهم في العمر اي امهل لهم وطول لهم في-------------------- مدة الحياة والهمهم الشكر اي القي في قلوبهم ما يحملهم علي عرفان الاحسان والثناء علي المنعم بالجبان والاركان فطول عمر العبد في طاعة الله علامة علي ارادة الخير له فر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف اذا اراد الله بقوم خير اولي عليهم حلماءهم جمع حليم والحلم الاناة والتثبيت وعدم المبادرة الي المءاخذة بالذنب وقصي بي-------نهم علماءهم بان يلهم الله الامام الاعظم ان يصبر الحكم بينهم الي العلماء منهم وجعل المال في سمحاءهم اي كرماءه--------------------------م واذا اراد الله بقوم شرا اولي عليهم سفهاءهم جمع سفيه وهو ضد الحليم و------قضي بينهم جهالهم بان يولي الامام الجهال م-نهم لرشوة او عمي بصيرة وجعل المال في بخلاءهم الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فر وكذا ابن لال عن-	118	4205980788979521059	1147	2042.0	927	1486	77.18708038330078	191	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0108	true	-6754954455636097244	0	185	0	927	1495	300	اي ان --------يسلبهم ويقطع عنهم ما هم فيه من --خير و--نعمة فتح عليهم باب خيانة اي نقصا مما اءتمنوا عليه من حقوق الحق والخلق فضاقت ارزاقهم وفشا الفقر فيهم اذ الامانة تجلب الرزق والخيانة تجلب الفقر كما في حديث ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب وابن عساكر والديلمي عن عبادة بن الصامت---------- وفيه ضع-ف اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق بالكسر لين الجانب واللطف والاخذ بالتي هي احسن حم تخ طب عن عاءشة الصديقة البزار في مسنده عن جابر بن عبد الله قال المءلف---- حسن وليس ذلك منه بحسن بل صحيح فقد ذكر المنذري وغيره ان رجاله رجال الصحيح اذا اراد الله بعبيد خيرا رزقهم الرفق في معاشهم اي مكاسبهم الت-----------------------------ي يعيشون بها واذا اراد بهم شرا رزقهم الخ-----------------------------------------------رق بضم اوله المعجم وسكون الراء------------- ضد الرفق في معاشهم----------------------------------- فالمراد انه اذا اراد باحد خيرا رزقه ما يستغني به مد- حياته ولينه في تصرفه مع الناس والهمه القناعة واذا اراد به شرا- ابتلاه بضد ذلك هب عن عاءشة -----------وهو ضعيف اذا اراد الله برجل يعني انسانا من امتي خيرا القي حب اصحابي في قلبه فمحبتهم علامة علي ارادة الله الخير بمحب-هم كما ان بغضهم علامة علي عدمه	108	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0119	false	-9048368414413480648	36	300	205	1546	1546	300	اي ان ياخذهم ويسلب-----------هم ما هم فيه من الخير والنعمة فتح عليهم باب خيانة اي نقص- مما اءتمنوا عليه من حقوق الح-------ق فضاقت ارزاقهم وفشي الفقر فيهم اذ الامانة تجلب الرزق والخيانة تجلب الفقر كما في حديث ياتي قال العلقمي قال في المشارق اصل الخيانة النقص اي نقص ما اءتمن عليه ولا يءذيه كما كان عليه وخيانة العبد ربه ان لا يءدي حقوقه وامانات عباده التي اءتمنه عليها فاءدة قال في المصباح وفرقوا بين الخاءن والسارق والغاصب بان الخاءن هو الذي خان ما جعل عليه امينا والسارق من اخذ خفية من موضع كان ممنوعا من الوصول اليه بما قيل كل سارق خاءن دون العكس والغاصب من اخذ جهارا معتمدا علي قوته طب وابن عساكر والديلمي عن عبادة بن الصامت قال الشيخ حديث ضعيف اذا اراد الله باهل بيت خيرا -دخل عليهم الرفق بالكسر لين الجانب واللطف والاخذ بالتي هي احسن حت تخ هب عن عاءش--------ة البزار في مسنده عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث--------------------------------------------------------------------- حسن اذا اراد الله بعب-د خير- رزقه- الرفق في معاشه قال العلقمي المعاش والمعيشة مكسب الانسان الذي يعيش بسببه واذا اراد به الشر رزقه- الخرق في معاشه قال العلقمي الخرق بفتح الخاء مصدر خرق بضم------------------ الراء ويقال بكسرها ضد الرفق وبضم الخاء اسم للحاصل بالفعل اه وقال المناوي فالمراد انه اذا اراد باحد خيرا رزقه ما يستغني به مدة حياته ولبنه في تصرفه مع الناس والهمه القناعة واذا اراد به الشر ابتلاه بضد ذلك هب عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف اذا اراد الله برجل ا--ي انسان -من امتي خير- القي حب اصحابي في قلبه فمحبتهم علامة علي ارادة الله الخير لمحبيهم كما ان بغضهم علامة علي عدمه-	119	4205980788979521059	752	1232.0	595	1465	51.331058502197266	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0108	true	-6754954455636097244	205	283	1025	1404	1495	300	جعل له وزير صدق اي وزيرا صالحا صادقا في --نصح--ه ونصح ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيته ان نسي شيء---ا من --احكام الشرع وادابه او نصر المظلوم ومن مصالح رعاياه ذ---------كره ما نسيه ودله علي الاصلح والانفع وان ذكر الملك ذلك واحتاج ل---مساعدة اعانه بالراي او اللسان او البدن او بالكل واذا اراد به غير ذلك اي-------- شرا ولم يعبر به استهجانا لذكره جعل له وزير سوء بالفتح والاضافة----------- ان نسي شيءا لم يذكره اياه وان ذكر ل-م يعنه علي ما فيه الرشد	108	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0120	false	1487960448259548645	58	155	304	782	1520	300	جعل له وزير صدق اي------------ صادقا في النصح له ول---رعيته والاظهر ان المراد به وزير صالح لرواية النساءي جعل له وزيرا صالحا ولم يرد بالصدق الاختصاص بالقول فقط بل يعم الاقوال والافعال ان نسي اي حكما من الاحكام الشرعية----- او نسي مصلحة ---من مصالح الرعية ونحو ذلك ذكره ما نسيه ودله علي الاصلح والانفع وان ذكر الملك ذلك واحتاج الي مساعدت-----ه بالراي او اللسان او البدن اعانة وان اراد---- به غير ذلك اي اراد به--------------------------- شرا جعل له وزير سوء ب-------الاضافة وفتح السين ان نسي شيءا لم يذكره اياه وان ذكره لم يعنه علي ما فيه الرشد	120	4205980788979521059	271	418.5	210	544	49.81617736816406	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0109	true	7882503258588379195	92	235	455	1162	1492	300	اذا اراد الله بعبد هو-انا ذلا وحقارة انفق ماله اي انفده وافناه في والبنيان والماء والطين ------------اذا كان البناء لغير غرض شرعي او اذي لترك واجب او -فعل حرام البغوي ابو القاسم في المعجم هب كلاهما عن محمد بن بشير الانصاري قال جمع وماله غيره اي لا يعرف له غير هذا الحديث الواحد عد عن انس بن مالك ثم تعقبه --بان فيه وضاعا اذا اراد الله بقوم سو-ا اي ان ينزل بهم ما يسوءهم جعل اي صير امرهم اي----------------- ملكه- والتصرف فيهم الي مترفيهم اي متنعميهم المتعمقين في اللذات المشغولين بن-يل الشهوات فر عن علي امير المء---------منين ضعيف لضعف حفص بن مسلم اذا اراد الله بقوم من المذنبين عذابا اي عقوبة علي عملهم السء----------- اصاب اي اوقع العذاب بسرعة وقوة من كان فيهم ممن ------------لم ينكره عليهم لله ولم يكره عملهم او هو اعم ثم بعثوا بعد الممات عند النفخة الثانية علي اعمالهم	109	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0120	false	1487960448259548645	162	288	813	1455	1520	300	اذا اراد الله بعبد هو انا----------- انفق مال----------------ه في -البنيان والماء والطين قال المناوي اذا كان البناء لغير غرض شرعي واد--ي لترك واجب او لفعل حرام البغوي ابو القاسم في المعجم هب كلاهما عن محمد بن بشير الانصاري قال ج-ع وماله غيره اي لا يعرف له غير هذا الحديث الواحد عد عن انس بن مالك -----قال الشيخ حديث ضعيف اذا اراد الله بقوم سوءا اي--- ينزل بهم ما يسوءهم جعل------- امرهم قال المناوي اي يصير ملكهم والتصرف فيهم الي مترفيهم اي متنعميهم المتعمقين في اللذات المشغولين بنبيل الشهوات فر عن علي امير المءمنين وهو حديث ضعيف----------------- اذا اراد الله بقوم------------ عذابا اي عقوبة ------لهم علي سيء اعمالهم اصاب-------- العذاب----------- من كان فيهم قال المناوي اي ولم ينكر- عليهم فيهم الهلاك الطاءع والعاصي-- ثم بعثوا ع------------------------------لي اعمالهم	120	4205980788979521059	522	807.0	411	775	67.3548355102539	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0109	true	7882503258588379195	252	299	1251	1488	1492	300	عن ابن عمر بن الخطاب اذا اراد الله بقوم عاهة------------ اي افة او بلية نظر الي اهل المساجد نظر احترام واكرام ورحمة وانعام وهم الملازمون والمترددون اليها لنحو صلاة او اعتكاف او علم فصرف العاهة عنهم اكراما لهم واعتناء بهم عد فر كلاهما عن انس بن مالك	109	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0121	false	6202672789105265324	83	131	427	675	1542	300	عن ابن عمر بن الخطاب اذا اراد الله بقوم عاهة قال المناوي اي افة او بلية نظر الي اهل المساجد نظر احترام واكرام ورحمة وانعام وهم الملازمون والمترددون اليها لنحو صلاة او اعتكاف او علم فصرف العاهة عنهم اكراما لهم واعتناء بهم عد-فر كلاهما عن انس بن مالك	121	4205980788979521059	236	456.5	190	249	94.77911376953125	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0110	true	-6559557431854738756	3	131	16	656	1534	300	اذا اراد الله بقرية اي باهلها علي حد واسال القرية هلاكا --------------------------اظهر اي افشي فيهم الزنا -------------------------------------------------اي التجاهر بفعله لان المعصية اذا اخفيت لا تتعدي فاعلها فاذا اظهرت ضرت العامة والخاصة فالتجاهر بالزنا سبب --للاهلاك بالفقر والوباء والطاعون فر عن ابي هريرة---------- وفيه ضع-ف اذا اراد الله ان يخلق خلقا اي انسانا للخلافة اي للملك مسح ناصيته بيده يعني كساه حلل الوقار والهيبة والوقار وخص الناصية لانها يعبر بها عن الجملة عق عد خط فر عن ابي هريرة---------- وفيه كذاب اذا اراد الله قبض عبد----- اي قبض روح انسان بارض غير التي هو فيها جعل له بها حاجة ليقبر------------- بالبقعة التي خلق منها حم طب حل عن ابي عزة------- يسار بن عبد الله وفيه موسي الجرشي وفيه خلف اذا اراد الله ان يرتغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم التحتية وسكون الراء وكسر	110	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0121	false	6202672789105265324	134	300	690	1542	1542	300	اذا اراد الله بق------------------------------رية هلاكا علي حذف مضاف اي باهل قرية اظهر-------- فيهم الزني قال العلقمي هو بالزاي والنون وبالراء والموحدة اه اي التجا-----------------------------------------------------------------------------------هر بالزني سبب في الهلاك والفقر والوبا- والطاعون فر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف اذا اراد الله ان يخلق خلق----------ا للخلافة اي للملك مسخ ناصيته بيده يعني كساه حلل --------الهيبة والوقار والقبول----------------------------- عق عد خط فر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف اذا اراد الله قبض عبد بارض اي قبض روحه ب-----------------------ها جعل له بها حاجة ليسافر اليها فيدفن بالبقعة التي خلق منها حم طب حل عن ابي عزة عن ابن يسار بن عبد الله و----------------------------------------------هو حديث صحيح اذا اراد الله ان يوقع عبدا قال العلقمي الوتع بالواو والمثناة الفوقية المفتوحتين بعدهما عين مهملة الهلاك اعمي عليه الحيلة قال في المصباح الحيلة الحذق في تدبير الامور وهي تقليب الفكر حتي يهتدي الي المقصود والمعني اذا اراد الله ان يهلك عبدا حير فكره فلا يهتدي الي مقصوده الصواب فيقع في الهلكة اه وقال المناوي يرتع عبدا بضم التحتية وسكون الراء وكسر-	121	4205980788979521059	372	377.5	291	1091	34.09716033935547	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0110	true	-6559557431854738756	131	300	656	1534	1534	300	الفوقية كذا في عامة النسخ-- والذي في معجم الطبراني يزيغ بزاي معجمة وقد وقفت علي خط المءلف فوجدته يزيغ بالزاي لكنه مصلح علي كشط بخطه عبدا اي يهلكه اعمي عليه الحيل بكسر الحاء اي الاحتيال وهو الحذق في تدبير الامور فالمراد صيره اعمي القلب بليدا جافيا جامد الطبع طس عن عثمان بن عفان--------- ضعيف لضعف محمد الطرسوسي اذا اراد الله انفاذ ب------المعجمة قضاءه وقدره بالتحريك اي امضاء حكمه المقدر في الازل والقضاء والارادة الازلية لنظام الموجودات علي الترتيب الخاص والقدرة تعلق الارادة الازلية بالاشياء في اوقاتها وقيل عكسه سلب اي اختطف بسرعة وقوة علي غفلة ذوي العقول الكاملين المجربين عقولهم حتي ينفذ فيهم قضاءه وقدره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضي امره اي وقع ما قدره رد اليهم عقولهم فادركوا قبح ما فرط منهم ووقعت منهم الندامة اي------------ الاسف والحزن حين لا ينفعهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فر وكذا ابو نعيم عن انس بن مالك و عن علي امير المءمنين ------وهو حديث منكر اذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله لما سءل عن العزل فاخبر انه لا يغني حذر من قدر وانه ما من-	110	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0122	false	-7882871107632643970	0	227	0	1124	1495	300	الفوقية كذا في عامة النساءي والذي في عامة الطبراني يزيع بزاي معجمة وقد وقفت علي خط المءلف فوجدته يزيع بالزاي لكنه مصلح علي كشط بخطه----- اي يهلكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن عثمان بن عفان وهو حديث ضعيف------------------- اذا اراد الله انفاذ بالذال المعجمة قضاءه وقدره ---------اي امضاء حكمه المقدر في الازل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلب----------------------------- ذوي العقول عقو------------------لهم حتي ينفذ فيهم قضاءه وقدره قال المناوي واختلفوا في حد العقل علي اقوال احدها انه ملكة اي هيءة راسخة في النفس تدرك بها العلوم الثاني انه نفس الادراك سواء كان ضروريا ام نظريا الثالث انه الادراك الضروري فقط ومحله القلب وقيل الراس فاذا مضي امره اي وقع ما قدره رد اليهم عقولهم فادركوا قبح ما وقع منهم ووقعت----- الندامة قال المناوي اي الاسف والحزن حتي لا ينفعهم ذلك اه وورد في حديث تفسير التوبة بالندم علي الذنب وورد ايضا ان التوبة تنفع قبل سد بابها ما لم يغرغر الانسان فتنفع التوبة قبل ذلك فر وكذا ابو نعيم عن انس بن مالك و-عن علي امير المءمنين قال الشيخ حديث ضعيف اذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء قال العلقمي سببه ما في مسلم عن ابي سعيد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العزل فقال ما من كل الماء يكون الولد اذا فذكره والعزل هو ان يجامع فاذا قارب الانزال نزل وانزل خارج الفرج وهو مكروه اه وقال المناوي قاله لما سءل عن العزل فاخبر انه لا يغني حذر من قدر وان- ما من	122	4205980788979521059	536	889.5	420	1441	37.19639205932617	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0111	true	6894469036979672292	0	111	0	535	1452	300	نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة م في النكاح عن ابي سعيد الخدري ورواه البخاري ايضا اذا اراد الله بقوم قحطا--- جدبا وشدة واحتباس مطر نادي مناد اي امر م------لكا ينادي من السماء اي من جهة العلو قيل والظاهر انه جبريل يا معي بكسر الميم مقصور اي يا مصارين لتسعي اي تفسحي فلا يملءك الا اكثر مما كان يملءك قبل ويا عين لا تشبعي اي لا تمتلء بل انظري نظر شره وشدة شبق للاكل ويا بركة اي يا زيادة في الخير ارتفعي اي انتقلي عنهم وارجعي من حيث افضت وعلي هذا فالنداء حقيقي ولا يلزم منه سماعها له ويحتمل انه مجاز عن عدم خلق الشبع في بطونهم ومحق البركة	111	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0122	false	-7882871107632643970	227	283	1124	1403	1495	300	نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة م---------- عن ابي سعيد الخدري------------------- اذا اراد الله بقوم قحطا اي جدبا وشدة واحتباس مطر نادي مناد اي امر الله مالكا ينادي قال المناوي-------------- قيل والظاهر انه جبريل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فالندا- حقيقي ولا يلزم منه سماعنا له ويحتمل انه مجاز عن عدم خلق الشبع في بطونهم ومحق البركة	122	4205980788979521059	258	447.5	205	544	47.42647171020508	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0111	true	6894469036979672292	66	286	319	1383	1452	300	اي لا تمتلء بل انظري نظر شره وشدة شبق للاكل ويا بركة اي يا زيادة في الخير ارتفعي اي انتقلي عنهم وارجعي من حيث افضت وعلي هذا فالنداء حقيقي ولا يلزم منه سماعها له ويحتمل انه مجاز عن عدم خلق الشبع في بطونهم ومحق البركة ابن النجار في تاريخه تاريخ بغداد عن انس بن مالك وهو مما بيض له الديلم---ي لعدم وقوفه علي-------------------- سند اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد------------------------------------------------- اي فليطلب ندبا لبوله موضعا رخوا لينا ليامن عود الرشاش اليه فينجسه وحذف المفعول للعلم به ودلالة الحال فان لم يجد الا صلبا ل-ينا بنحو عود د هق عن ابي موسي الاشعري قال كنت مع النبي فاراد ان يبول فاتي دمثا اي محلا لينا في اصل جدار فبال ثم ذكره قال ال---نووي ضعيف اذا اراد احدكم ان يذهب اي يسير ويمضي الي الخلاء بالمد المحل الذي تقضي فيه الحاجة كما مر واقيمت الصلاة الفرض وكذا نفل فعل جماعة فليذهب الي الخلاء----------------------------------------------------------------------------- ق-----------بل الصلاة ان امن خروج الوقت ليفرغ نفسه ثم يرجع فيصلي فان صلي حاقنا كره وصحت--------------------------------------------------------- حم د ن ه حب ك عن عبد الله بن الارقم بفتح الهمزة والقاف ابن عبد يغوث الزهري كاتب الوحي واسناده صحيح اذا اراد احدكم ان يبيع عقاره اي ملكه الثابت كدار وبستان فليعرض---------ه بفتح التحتية علي جاره--------------------- بان يظهر له انه يريد بيعه وانه ممكن له من شراءه مءثرا له علي غيره	111	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0123	false	7420822333071092682	0	187	0	927	1522	300	اي لا تمتلء بل انظري---- شره و----شبق للاكل ويا بركة اي يا زيادة--- الخير ارتفعي اي انتقلي عنهم وارجعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن البخار في تاريخه تاريخ بغداد عن انس بن مالك وهو مما بيض له الديلمي اي لعدم وقوفه علي سند قال الشيخ حديث ضعيف اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله فيه حذف المفعول للعلم به ودلالة الحال عليه اي فليطلب ندبا لبوله موضعا رخو الينا ليامن عود الرشاش اليه ------------------------------------------فان لم يجد الا مكانا لينا بنحو عود د-هق عن ابي موسي الاشعر-------------------------------------------------------------------------------ي قال الشيخ حديث حسن اذا اراد احدكم ان يذهب-------------- الي الخلاء---------------------------------------- واقيمت الصلا-------------------------ة فليذهب الي الخلاء بالمد الموضع الخالي ثم تقل الي موضع قضاء الحاجة والمعني يذهب الي قضاء الحاجة قبل الذهاب الي الصلاة ف------------------يفرغ نفسه ثم يرجع فيصلي ومحل هذا اذا لم يخف فوت الوقت فلو خاف فوت الوقت فالاصح تقديم الصلاة ما لم يتضرر حم دن--- حب ك عن عبد الله بن الارقم بفتح الهمزة والقاف قال الشيخ حديث------------------------ صحيح اذا اراد احدكم ان يبيع عقاره اي ملكه الثابت كدار وبستان فليعرضه علي جاره بفتح التحتية لانه من باب عرضت المتاع للبيع بان يظهر له انه يريد بيعه وان-----------------ه مءثر- له علي غيره	123	4205980788979521059	607	947.5	479	1315	46.15969467163086	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0112	true	4513635488901942237	7	117	44	625	1542	300	ويظهر ان المراد بالجار الملاصق لكن ياتي في خبر اربعون دارا جار وفي الاخذ بعمومه هنا بعد ع عد عن ابن عباس ضعيف لضعف يحيي ابن عبد الحميد الحماني اذا اراد احدكم سفرا بالتحريك سمي به لانه يسفر عن الاخلاق فليسلم ندبا علي اخوانه يعني معارفه من اقاربه وجيرانه واصدقاءه فيذهب ل--هم ويطلب منهم الدعاء فانهم يزيدونه بدعاءهم له الي دعاءه لنفسه خيرا فيقول كل منهم-------------- للاخر استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك الدعاء المشهور ويزيد المقيم وردك في خير واذا رجع تلقوه وسلموا -----------------طس عن ابي هريرة -----غريب ضعي----ف اذا اراد احدكم من امراته زوجته او امته حاجته اي جماعها كني بها عنه لمزيد حياءه واما قوله------------------- لمن اعترف	112	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0123	false	7420822333071092682	205	300	1021	1522	1522	300	ويظهر ان المراد بالجار الملاصق لكن يات---ي خبر اربعون دارا جار وفي الاخذ بعمومه هنا بعد ع عد عن ابن عباس قال الشيخ حديث ------------------صحيح اذا اراد احدكم سفر-------------------------------------- فليسلم ندبا علي اخوان------------ه من اقاربه وجيرانه واصدقاءه فيذهب اليهم ويطلب منهم الدعاء---------------------------------------------- فيقول كل من المسافر والمودع للاخر استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك--------------- ويزيد المقيم وردك --بخير فانهم يزيدونه بدعاءهم له الي دعاءه خيراطس عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن اذا اراد احدكم من امرا------ته او امته حاجته اي جماعها كني بها عنه لمزيد حياءه واما قوله صلي الله عليه وسلم لمن اعترف-	123	4205980788979521059	395	616.5	315	642	61.52648162841797	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0112	true	4513635488901942237	117	273	625	1402	1542	300	بالزنا انكتها فللاحتياط في تحقق موجب الحد بحيث يكون اللفظ لا يقبل المجاز ولا التاويل فلياتها فليجامعها ولتطعه وان كانت علي تنور اي وان كانت تخبز علي التنور مع انه شغل شاغل ف-----------------------------المراد انه يلزمها ان تطيعه وان كانت في شغل لا بد منه حيث لا عذر كحيض ولا اضاعة مال كاحتراق الخبز حم--- عن طلق بفتح الطاء وسكون اللام ابن علي بن المنذر الحنفي باسناد حسن اذا ار-دت اي هممت ان تفعل امرا فتدبر ارشادا عاقبته بان تتفكر وتتامل فيما يصلحه ويفسده وتدقق النظر في عواقبه فان كان فعله خيرا وفي رواية رشدا اي غير منهي عنه شرعا وهو مما تقتضيه مكارم الاخلاق فامضه اي انفذه غير متوان في ذلك ولذلك قيل انتهز الفرصة قبل ان تعود غصة وقال ومن ترك العواقب مهملات فايسر سعيه ابدا تبار وقيل في مدح من يراعي العاقبة فتي لم يضيع وجه حزم ولم يبت يلاحظ اعجاز الامور تعقبا وان كان فعله شرا اي منهي- عنه شرعا فانته اي كف	112	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0124	false	-3094986986296654268	0	84	0	413	1501	300	بالزني انكتها فللاحتياط في تحقق موجب الحد------------------------------------------- فلياتها وان ك-----------------انت علي تنور بفتح المثناة الفوقية وتشديد النون المضمومة ما يوقد فيه النار للخبز وغيره والمراد انه يلزمها ان تطيعه وان كانت في شغل لا بد منه حيث لا عذر كحيض ولا اضاعة مال كاحتراق --خبز حم طب عن طلق بفتح الطاء وسكون اللام ابن علي وهو حديث--------------- حسن اذا ارادت امر ا----------------فتدبر------- عاقبت---------------------------------------------------------ه فان كان----- خيرا--------------- اي غير منهي عنه شرعا----------------------------- فامضه اي افعله ------وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرا اي منهيا عنه شرعا فانته اي كف	124	4205980788979521059	314	459.0	244	811	38.71763229370117	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0113	true	-433705676172937291	27	279	151	1418	1515	300	ابن المبارك عبد الله الامام المشهور في كتاب الزهد والرقاءق عن ابي جعفر عبد الله بن مسور بكسر الميم ابن عون بن جعفر--------------- الهاشمي نسبة الي بني هاشم مرسلا قال في المغني احاديثه موضوعة اذا ارت -ان تبزق ب--زاي و--سين و--صاد اي تطرح الريق من فمك فلا تبزق حيث لا عذر عن جهة يمينك فيكره تنزيها لشرف اليمين وادبا مع ملكه ولكن ابصق عن جهة يسارك ان كان فارغا لان الدنس حق اليسار واليمين -عكسه وخص النهي باليمين مع ان عن شماله ملكا لشرفه بكتابة الحسنات فان لم يكن فارغا كان كان علي اليسار انسان فتحت قدمك اي اليسري كما في خبر هبه في صلاة اولا البزار في مسنده عن طارق كفاعل بمهملة اوله وقاف اخره ابن عبد الله المحاربي له رءية ورواية ورجاله رجال ال---------صحيح اذا ارت -ان تغزو اي تسير لقتال الكفار فاشتر فرسا اغر ي------------عني حصل فرسا ابيض تغزو عليه بشراء ام بغيره والاغر الابيض من كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء محجلا هو الذي قواءمه بيض يبلغ بياضها ثلث الوظيف او نصفه او ثلثيه ولا يجاوز الركبتين مطلق اليد اليمني هي الخالية من البياض مع وجوده في بقية القواءم فانك اذا فعلت ذلك تسلم من العدو وتغنم اموالهم وتخصيصه لذلك الفرس ظاهر لان المتصف بذلك اجمل الخيل واحسنها زيا وشكلا والحسن من كل شء يتفاءل به طب ك هق عن عقبة بالقاف ابن عامر الجهني امير شريف شاعر جواد قال ال----حاكم صحيح اذا اردت امرا اي فعله فعليك بالتءدة اي الزم التاني والرزانة والتثبت وتجنب العجلة حتي اي الي ان يريك الله منه المخرج بفتح الميم والراء ---المخلص ي---عني اذا اردت ----فعل	113	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0124	false	-3094986986296654268	86	299	421	1497	1501	300	ابن المبارك عبد الله الامام المشهور في كتاب الزهد--------- عن ابي جعفر عبد الله بن مسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو الهاشمي نسبة الي بني هاشم ----------------------------مرسلاه اذا اردت ان تبزق بالزاي والسين والصاد--------------------- فلا تبزق عن--------------- يمينك فيكره تنزيها لشرف اليمين وادبا مع ملكه ولكن ابصق عن---- يسارك ان كان فارغا لان الدنس حق اليسار واليمين بعكسه وخص النهي باليمين مع ان عن شماله ملكا لشرفه بكتابة الحسنات فان لم يكن فارغا كان كان علي اليسار انسان فتحت قدمك اي اليسري كما في خبر----------------- البزار في مسنده عن طارق كفاعل بمهملة -وله وقاف اخره ابن عبد الله المح-----------------------اربي قال الشيخ حديث صحيح اذا اردت ان تغزو--------------------- فاشتر فرسا اغر قال المناوي يعني حصل فرسا ابيض -غزو عليه بشراء او -غيره والاغر الابيض من كل شء اه وقال في الصحاح والغرة بالضم بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم يقال فرس اغر والاغر الابيض زاد في القاموس من كل شء مححلا هو الذي قواءمه بيض----------------------------------------------------------- مطلق اليد اليمني اي --خالية من البياض مع وجوده في بقية القواءم فانك اذا فعلت ذلك تسلم من العدو وتغنم اموالهم----------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك هق عن عقبة بالقاف ابن عامر ال--------------------جهني قال الشيخ حديث -حسن اذا اردت امرا-------- فعليك بالتءدة اي----- التاني--------- والتثبيت------------ حتي---------- يريك الله منه المخرج بفتح الميم والراء اي المخلص والمعني اذا اردت ان تفعل	124	4205980788979521059	859	1449.5	683	1438	59.73574447631836	149	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0114	true	-8351376232986326434	0	286	0	1462	1524	300	خد هب وكذلك الطيالسي عن رجل من بلي بمو------------حدة تحتية مفتوحة كرضي قبيلة مشهورة واسناده حسن اذا ار-ت ان يحبك الله فابغض الدنيا التي منذ خلقها لم ينظر اليها بغضا فيها والمراد اكره بقلبك ما نهيت عنه منها واقتصر منها علي ما لا بد منه واذا اردت ان يحبك الناس فما كان عندك من فضولها بضم الفاء اي بقاياها فانبذه اي القه من يدك اليهم فانهم كالذءاب لا ينازعونك ويعادونك ال-ا عليها وانما جعل المامور نبذ الفضول اشارة----------------------------------- الي انه يقدم نفسه و------------------------------عيال----------------------ه وكفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول خط عن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة ابن حراش بحاء مهملة مكسورة وشين معجمة مخففة العبسي مرسلا فانه تابعي وقيل له ادراك اذا ارت ان تذكر عيوب غيرك اي ---------ان تتكلم بها------- فاذكر ----------اي استحضر-- في ذهنك عيوب نفسك فعسي ان يكون ذلك مانعا لك من الوقيعة في الغير وليس المراد اباحة ذكر عيوب الناس بل ان يتفكر في عيوب نفسه ويفتش عنها غير ناظر بعين الرضا عنها وليحذر من ذكر عيب الغير ولو صدقا فانه يعود عليه بالذم كما قيل ومن دعا الناس الي ذمه ذموه بالحق وبالباطل فيصده ذلك عن عيب غيره الرافعي الامام عبد الكريم القزويني في كتاب تاريخ قزوين عن ابن عباس ورواه البيهقي موقوفا وهو الاصح اذا اسات اي عملت سيءة يعني صغيرة فاح---------------سن اي قابل السيءة بفعل -------------------------حسنة--------------------------------------- ان الحسنات يذهبن السي-ات اما الكبيرة فلا يكفرها الا التوبة الصحيحة ك هب عن ابن عمرو ابن العاص واسنا-------ده صحيح اذا استاجر احدكم اجيرا اجارة عين او ذمة فليعلمه لزوما ليصح العقد اجره اي يبين له قدر اجرته وقدر العمل والمدة ليصير ع---------لي بصيرة ويكون العقد صحيحا والابهام غرر مبطل قط في كتاب الافراد عن ابن مسعود ورواه عنه الديلمي ايضا واسنا-------ده ضعيف لضعف عبد الاعلي بن مشاور اذا استاذن احدكم ثلاثا	114	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0125	false	-3145957628230245432	10	237	50	1222	1513	300	خد-هب وكذا- الطيالسي عن رجل من بلي قال المناوي بوزحدة تحتية مفتوحة كرضي قبيلة مسهورة واسناده حسن اذا اردت ان يحبك الله فابغض الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اردت ان يحبك الناس فما كان عندك من فضولها بضم الفاء اي بقاياها فانبذه اي القه من يدك اليهم ----------------------------------قال العلقمي والمعني اذا اردت ان يحبك الله فابغض الدنيا اي بقلبك والق ما لا تحتاجه الي الناس يحبك الله ويحبك الناس اه اماما يحتاجه لعياله فيحرم عليه التصديق به وكفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول خط عن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة ابن حراش بحاء مهملة مكسورة وشين معجمة مخففة------- مرسلا قال الشيخ حديث صحيح اذا اردت ----ان تذكر عيوب غيرك اي اذا اردت ان تتكلم بعيوب غيرك فاذكر عيوب نفسك اي استحضرها في ذهن----------ك فعسي ان يكون ذلك مانعا لك من التكلم- في الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس --------------------------------------------------الرافعي الامام عبد الكريم القزويني في كتاب تاريخ قزوين عن ابن عباس --قال الشيخ حديث ضعيف اذ---------ا اسات------------------------ فاحسن بفتح همزة احسن اي اذا فعلت صغيرة من صغاءر الذنوب فاتبع ذلك بحسنة من حسنات الطاعة كصلاة ونحوها قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات اما الكبيرة فلا يكفرها الا التوبة لش--------هب عن ابن عمرو ابن العاص قال الشيخ حديث ضعيف اذا استاجر احدكم اجيرا----------------- فليعلمه----------------- اجره اي يعرف--ه قدر اجرته وجوبا ليصح العقد وليصير كل منهما علي بصيرة------------------------------------ قط في كتاب الافراد عن ابن مسعود ورواه عنه الديلمي ايضا قال الشيخ حديث ضعيف اذا -------------------------استاذن احدكم ثلاثا	125	4205980788979521059	786	1148.0	627	1694	46.39905548095703	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0115	true	-6949264683729614482	41	67	256	391	1575	300	مالك في الموطا حم ق في الاستءذان د في الادب عن ابي موسي الاشعري وابي سعيد الخدري معاطب والضياء المقدسي في المختارة كلهم عن جندب البجلي	115	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0076	false	7598618541789458215	54	80	297	430	1593	300	مالك في الموطا حم ق في الاستءذان و في الادب عن ابي موسي الاشعري وابي سعي- الخدري مغاطب والضيا- المقدسي في المختارة كلهم عن جندب البجلي	76	4205980788979521059	131	250.0	105	135	97.03704071044922	22	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0115	true	-6949264683729614482	0	209	0	1089	1575	300	فليرجع وجوبا ان غلب علي ظنه انه سمعه والا فندبا تنبيه اكثر عدد اعتبره الشرع الثلاثة ثم السبعة فاعتبر الثلاثة في الاستءذان ومسحات الاستنجاء والطهارة ومدة الخف للمسافر والطلاق والعدد والخيار والقسم والاحداد وامهال الزوجة للدخول والمرتد وتارك الصلاة وغير ذلك مالك في الموطا حم ق في الاستءذان د في الادب عن ابي موسي الاشعري وابي سعيد الخدري معا-طب والضياء المقدسي في المختارة كلهم عن جندب البجلي اذا استاذنت احدكم امراته اي طلبت منه زوجته الاذن الي المسجد اي في الخروج الي الصلاة فيه ليلا فلا يمنعها بل ياذن لها ندبا حيث امن الفتنة بها وعليها بان تكون عجوز -لا تشتهي وليس عليها ثوب زينة كما مر تفصيله ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق ن في الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب اذا استجمر احدكم اي------------------------------------- مسح مخرجه-------------- بالجمار وهي الاحجار- الصغار فليوتر اي فليجعله وترا ثلاثا فاكثر ندبا والواجب ثلاث مسحات مع الانقاء فان حصل الانقاء برابع سن خامس وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اراد التبخر بنحو عود-------------------- حم م عن جابر ابن عبد الله اذا استشار احدكم اخاه ف-----------------------------ي الدين اي طلب منه المشورة يعني استامره في شء هل يفعله اولا فليشر عليه بما هو الاصلح والا فقد خانه كما في خبر فيلزمه بذل النصح وذكر الاخ غالبي فلو استشاره ذمي كان كذلك ه عن جابر بن عبد الله باسنا--------د ضعيف اذا استشاط السلطان	115	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0126	false	3365549782531284698	48	297	248	1511	1525	300	فليرجع وجوبا ان غلب علي ظنه انه سمعه والا فندبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا حم ق في الاستءذان د في الادب عن ابي موسي الاشعري وابي سعيد الخدري معا طب والضياء المقدسي في المختارة كلهم عن جندب البجلي اذا استاذنت احدكم امراته اي طلبت من------ه الاذن الي المسجد اي في الخروج الي الصلاة فيه ليلا فلا يمنعها بل ياذن لها ندبا حيث امن الفتنة لها وعليها بان تكون عجوز الا تشتهي وليس عليها ثوب زينة كما مر تفصيله اه وخصه بالليل وهو مخالف لما قدمه قال العلقمي بعض الاحاديث مطلق في الزمان هكذا وبعضها مقيد بالليل او العكس فحمل المطلق منها علي المقيد علي تفاصيل تقدمت الاشارة الي بعضها في حديث اءذنوا للنساء بالليل الي المساجد اه بالتخصيص بالليل وهو الظاهر خصوصا اذا كان معها نحو محرم كزوج لان الليل استر لها حم ق ن في الصلاة ع----ن عمر بن الخطاب اذا استجمر احدكم فليوتر فال العلقمي قال النووي الاستجمار مسح مخل البول او الغاءط بالجمار وهي ال-حجارة الصغار ال----------------------------------------------ثلاث الاول واجبة و-----ان حصل الانقاء بدونها لحديث مسلم لا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار والايتار بعدها اذا حصل الاتقاء بدونه مستحب للحديث الصحيح في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استجمر فليوتر من فعل فقدا حسن ومن لا فلا حم م عن جابر -بن عبد الله اذا استشار احدكم اخاه فليشر عليه اي اذا شاروه اخوه في الدين وكذا من له ذمة في فعل شء فليشر عليه وجوبا--------------------- بما هو الاصلح بذلا للنصيحة---------------------------------------------------------------------- ه عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث صحيح اذا استشاط السلطان	126	4205980788979521059	619	981.5	484	1625	38.092308044433594	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0115	true	-6949264683729614482	213	274	1111	1443	1575	300	الشيطان اي تغلب عليه فاغراه بالايقاع بمن يغضب عليه فيفعل فيهلك---- فليحذر السلطان ذلك ويظهر ان المراد بالسلطان من له سلطنة وقهر فيدخل الامام الاعظم ونوابه والسيد في حق عبده والزوج بالنسبة لزوجته ونحو ذلك حم طب عن عطية بن عروة السعدي له رءية ورواية ورجاله ثقات اذا استطاب احدكم فلا يستطب بيمينه اي اذا استنجي احدكم فلا يستنج بيده اليمني	115	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0127	false	-8246246914541137547	11	66	51	349	1560	300	الشيطان------------- فاغراه بالايقاع بمن -غضب عليه اه وقال المناوي فليحذر السلطان ذلك ويظهر ان المراد بالسلطان من له سلاطة وقهر فيدخل الامام الاعظم ونوابه والسيد في حق عبده والزوج بالنسبة لزوجته ونحو ذلك حم طب عن عطية بن عروة السعدي قال الشيخ حديث حسن اذا-------- استطاب احدكم فلا يستطب بيمينه اي اذا استنجي---------------- بيده اليمني	127	4205980788979521059	262	466.0	212	336	77.97618865966797	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0116	true	8153845406887600058	2	198	17	1036	1531	300	بشماله لا-نها للاذي واليمين لغيره ------------والاستنجاء عند الشافعي واحمد واجب وعند ابي حنيفة ومالك في احد قوليه سنة ه عن ابي هريرة وهو----- صحيح اذا استعطرت المراة اي استعملت---------- الطيب الظا---هر ريحه فمرت علي القوم--- الرجال ليجدوا ا------ي لاجل ان يشموا ريحها اي ريح عطرها فهي زانية اي هي بسبب ذلك متعرضة للزنا ساعية في اسبابه------------ وفيه ان ذلك بالقصد المذكور كبيرة فتفسق به ويلزم الحاكم المنع منه 3 عن ---------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري باسناد-- حسن اذا استقبلتك المراتان ال-اجنبيتان اي صارتا تجاهك فلا تمر اي لا تمش بينهما ندبا--------- لان المراة مظنة الشهوة فمزاحمتها تجر الي محذور خذ يمنة او يسرة جواب سءال تقديره فكيف اذهب قال خذ يمنة او يسرة وتباعد ما امكن والنهي للتنزيه والامر ل-لندب ما لم يتحقق حصول المفسدة بذلك والا كان للتحريم وللوجوب هب عن ابن عمر بن الخطاب اذا-------------- استكتم اي اردتم ان تستاكوا فاستاكوا عرضا بفتح فسكون اي في عرض الاسنان فيكره طولا لانه يدمي اللثة الا في اللسان فيستاك فيه طولا لخبر فيه ص عن عطاء مرسلا هو ابو محمد القرشي المكي احد الاعلام اذا استلج بالتشديد من اللجاج احدكم في اليمين فانه اثم له بالمد افعل تفضيل اي الاكثر اثما عند الله من الكفارة التي امر بها	116	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0127	false	-8246246914541137547	74	257	399	1352	1560	300	بشماله لا نها للاذي واليمني لغيره قال المناوي والاستنجاء عند الشافعي واحمد واجب وعند ابي حنيفة ومالك في احد قوليه سنة-- عن ابي هريرة وهو حديث صحيح اذا استعطرت المراة اي استعملت العطر وهو الطيب الذي يظهر ريحه فمرت علي القوم اي الرجال ليجدوا ريحها اي لاجل ان يشموا--------- ريح عطرها فهي زانية اي هي بسبب ذلك متعرضة للزني ساعية في اسبابه قال المناوي وفيه ان ذلك بالقصد المذكور كبيرة فتفسق به ويلزم الحاكم المنع منه اه وقال العلقمي سماها النبي صلي الله عليه وسلم زانية مجازا عن ابي موسي الاشعري وهو حديث حسن اذا استقبل-ك ا-مراتان اي اجنبيتان--------------- فلا تمر---------- بينهما خذيمة او يسرة لان المراة مظنة الشهوة قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------ والنهي للتنزيه والامر بالندب ما لم يتحقق حصول المفسدة بذلك والا كان -لتحريم -للوجوب هب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف اذا استكتم اي اردتم السواك---- فاستاكوا عرضا بفتح فسكون اي في عرض الاسنان فيكره طولا لانه يدمي اللثة الا في اللسان فيستاك فيه طولا لخبر فيه ص عن عطاء مرسلا قال الشيخ حديث صحيح اذا----------------- استل-------------------ج احدكم في اليمين فانه اثم له عن--------------------------------د الله من الكفارة التي امر بها	127	4205980788979521059	753	1295.5	605	1155	65.19480895996094	123	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0116	true	8153845406887600058	219	300	1131	1531	1531	300	ان يحنث ويكفر-------- ه عن ابي هريرة واسناده حسن اذا-------- استلقي احدكم علي قفاه اي طرح نفسه علي الارض ملصقا ظهر بها فلا يضع احدي رجليه علي الاخري ا------------------------------------------ي حيث لم يامن انكشاف شء من عورته كالمءتزر فان امن كالمتسرول فلا باس ولو بالمسجد واطلق النهي لان عادة العرب الاءتزار لا التسرول غالبا ت عن البراء بن عازب حم عن جابر بن عبد الله البزار في مسنده عن ابن عباس ورجاله ثقات اذا-------- استنشقت ايها المتطهر فانتثر ندبا اي امتخط----- بريح-	116	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0128	false	-6494988693866738380	62	131	306	639	1544	300	ان يحنث لزمته الكفارة ه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح اذا استلقي احدكم علي قفاه ------------------------------------فلا يضع احدي رجليه علي الاخري قال العلقمي النهي عن ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو العورة والجواز حيث يءمن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ت عن البراء بن عازب حم عن جابر بن عبد الله البزار في مسنده عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح اذا استنشقت فاستنثر----------------- اي امتخط ندبا بريح	128	4205980788979521059	183	256.0	139	472	38.77118682861328	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0117	true	-8021290900823325244	96	300	502	1508	1508	300	ه حب ك عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري معا ورواه عنه ايضا البيهقي -------------------------اذا استيقظ اي تيقظ اي انتبه احدكم من نومه فاءدة ذكره مع ان الاستيقاظ لا يكون الا من نوم دفع توهم مشاركة الغشي له فلا يدخل ندبا يده مفرد مضاف فيعم كل يد ولو زاءدة في الاناء--- الذي ب-ه ماء قليل----- او ماءع ولو كثيرا حتي يغسلها ثلاثا فيكره ادخالها قبل استكمال الثلاث فان احدكم لا يدري اين باتت يده اي هل لاقت محلا طاهرا او نجسا كمحل النجو والتعليل به غالبي فلو نام نهارا او دري ان يده لم تلق نجسا اوشك في نجاستها بلا نوم سن غسلها كذلك وكره عدمه ولا تزول الكراهة عند الشافعية الا بالتثليث لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فلا يخرج من عهدته الا باستيفاءها قال البيضاوي اذا ذكر الشارع حكما وعقبه وصفا مصدرا بالفاء او بان او بهما كان ايماء الي ثبوت الحكم لاجله مثال ان قوله انها من الطوافين عليكم بعد قوله انها ليست بنجس ومثال الفاء قوله من مات ولم يحج فليمت ومثال الجمع قوله في المحرم فانه سيحشر ملبيا بعد قوله لا تقربوه طيبا وقوله فانه لا يدري يدل علي ان الباعث علي الامر بالغسل احتمال النجاسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث فواءد منها ان الماء القليل اذا ورد عليه نجس تنجس وان-	117	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0129	false	1896809808167902230	0	149	0	735	1526	300	ه حب ك عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري معا ورواه عنه -----البيهقي ايضا قال الشيخ حديث صحيح اذا استيقظ اح-----------------دكم من نوم-----------------------------------------------------------------------ه فلا يدخل يده في------------------------------------ الاناء اي الذي فيه ماء دون قلتين او ماءع ولو كثيرا حتي يغسلها ثلاثا فيكره ادخالها قبل استكمال الثلاث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزول الكراهة عند الشافعية الا بالتثليث لان الشارع اذا غيي حكما بغاية فلا يخرج من عهدته الا باستيفاءها -----------------------------------------------------فان احد----------------------------------كم لا يدري اين باتت يده وفي رواية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يدري قال العلقمي فيه ان علة النهي------ احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الماء اي نجسا يءثر في الماء كمحل الاستنجاء اولا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان متيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار اه قال المناوي وفي الحديث فواءد منها ان الماء القليل اذا ورد عليه نجس تنجس وان	129	4205980788979521059	387	641.5	309	1282	30.18720817565918	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0118	true	2869618005420685752	0	153	0	804	1630	300	لم ي-غيره والفرق بين ورود الماء علي النجس وعكسه ان محل الاستنجاء لا يطهر بالحجر بل يعفي عنه في حق المصلي وندب غسل النجاسة ثلاثا فانه امر به في المتوهمة ففي المتحققة اولي والاخذ بالاحتياط في العبادة وغيرها ما لم يخرج لحد الوسوسة واستعمال الفاظ الكناية فيما يتحاشي من التصريح به مالك في الموطا والشافعي في المسند حم ق 4 كلهم في الطهارة عن ابي هريرة وظاهر كلام المءلف بل صريحه انه متفق عليه بهذا وتبع في ذلك الحافظ عبد الغني وهو وهم فان البخاري لم يذكر التثليث بل تفرد به مسلم عنه نبه عليه الزركشي اذا استيقظ احدكم من منامه ليلا او نهارا فتوضا اي اراد الوضوء فليست-ثر اي فليخرج الماء من انفه---------------------------------- ندبا بعد الاستنشاق يفعل ذلك ثلاث مرات وتحصل سنة الاستنشاق بلا انتثار لكن الاكمل انما يحصل به فان الشيطان يبيت علي خياشيمه اي---------------------- حقيق----ة او مجازا عن الوسوسة------------------- بالكسل والكلال------------- جمع خيشوم وهو كما قال القاضي كالتوربشتي اقصي الانف	118	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0129	false	1896809808167902230	149	266	735	1370	1526	300	لم يتغير- والفرق بين ورود الماء علي النجس وعكسه ان محل الاستنجاء لا يطهر بالحجر بل يعفي عنه في حق المصلي وندب غسل النجاسة ثلاثا فانه امر به في المتوهمة ففي الم-حققة اولي والاخذ بالاحتياط في العبادة وغيرها ما لم يخرج لحد الوسوسة واستعمال الفاظ الكناية فيما يتحاشا من التصريح به مالك في الموطا و-لشافعي في المسند حم ق ع كلهم في الطهارة عن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استيقظ احدكم من منامه-------------- فتوضا--------------- فليستنثر اي فليخرج --ماء الاستنشاق والقذر اليابس المجتمع من المخاط ندبا بعد الاستنشاق يفعل ذلك ثلاث مرات فا-------------------------------------------------------ن الشيطان يبيت علي خياشيمه يحتمل ان المراد بالشيطان حقيقته او هو كناية عن القذر المجتمع او عن وسوسته بالكسل عن العبادة والخياشيم جمع خيشوم وهو-------------------------- اقصي الانف	129	4205980788979521059	511	878.0	409	898	56.904232025146484	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0119	true	7304649164919069726	181	283	946	1461	1550	300	خ ن عن ابي سعيد الخدري اذا اشار الرجل----------------- اي حمل---------------------------- كما بينته رواية من حمل علينا -السلاح علي اخيه في الدين وان كان اجنبيا بالسلاح بالكسر الة الحرب كسيف وقوس فهما علي جرف----- بضم الجيم وضم الراء وسكونها وبحاء مهملة وسكون الراء------------------------------------- طرف جهنم اي هما قريب من السقوط فيها فاذا قتله وقعا فيه- جميعا اما القاتل فظاهر واما المقتول فلقصده قتل اخيه اذا الفرض ان كلا منهما قصد ----------------------------------------------------قتل صاحبه الطيالسي ابو داود ن كلاهما عن ابي بكرة باسناد-- صحيح اذا اشتد الحر فابردوا ندبا بشروط معروفة بالصلاة اي صلاة الظهر اي اخروه-----ا الي انحطاط قوة الوهج ----------------------------فان شدة الحر	119	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0130	false	-4603760153272866550	186	300	1010	1587	1587	300	خ ن عن ابي سعيد الخدري اذا اشار الرجل علي اخيه بالسلاح اي حمل علي اخيه في الدين الة الحرب كما بينته رواية من حمل علينا بالسلاح-------------------------------------------------------------------- فهما علي جرف جهنم بضم الجيم وضم الراء وسكونها وبحاء مهملة وسكون الراء قال العلقمي وهما متقاربان ومعناه علي طرف------------ قريب من السقوط فيها فاذا قتله وقعا فيها جميعا اما القاءل فظاهر واما المقتول فلقصده قتل اخيه فان لم ي---------------قصد قتله فهو شهيد فالحديث محمول علي ما اذا قصد كل منهما قتل صاحبه الطيالسي ابو داود ن كلاهما عن ابي بكرة وهو حديث صحيح اذا اشتد الحر فابردوا------------------ بالصلاة اي صلاة الظهر اي اخروها ندبا الي انحطاط قوة الوهج بشروط تقدم الكلام علي بعضها فان شدة الحر-	130	4205980788979521059	388	629.0	310	691	56.15050506591797	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0120	true	3010512758058192159	1	274	5	1436	1560	300	الاب-راد بالظهر والضحي اول وقتها طلوع الشمس------------------ ويسن تاخيرها الربع النهار والعيد يسن تاخيرها للارتفاع والفطرة اول وقتها غروب --شمس ليلة العيد ويسن تاخيرها ليومه ورمي جمرة العقبة وطواف الافاضة والحلق يدخل وقتها بنصف ليلة النحر ويسن تاخيرها ليومه حم ق 4 عن ابي هريرة حم ق د ت عن ابي ذر ق عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف والحديث متواتر اذا اشتد كلب بفت------------------ح الكاف واللام الجوع اي حرصه فعليك يا ابا هريرة برغيف فعيل بمعني مفعول وجر بفت-----ح الجيم من------ونا جمع جرة------------------------------------ اناء معروف--------------------------- من ماء القراح كسلام--- الذي لا يشوب-ه شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------قل لنفسك بلسان الحال او القال بان تجرد منها نفسا تخاطبها بقولك علي الدنيا الدنية واهلها المتعبدين لها مني الدمار يعني -نزلتهم منزلة الهالكين فلا انزل بهم حاجاتي ولا اقصدهم في مهماتي فليس المراد حقيقة الدعاء عليهم عد هب عن ابي هريرة واسناده- ضعيف اذا اشتد الحر فاستعينوا ------------علي دفع اذاه بالحجامة لغلبة الدم حينءذ لا يتبيغ الدم اي لءلا يهيج باحدكم فيقتله وهذا حث علي التداوي ولو بالحجامة وانه لا ينافي التوكل والخطاب لاهل الحجاز ونحوهم من الاقطار الحارة كما مر ك في الطب عن انس بن مالك وقال---- صحيح واقروه اذا اشتري احدكم بعيرا بفتح الباء وتكسر فلياخذ ندبا بذروة بالضم والكسر سنامه------ اي باعلي علوه وسنام كل شء اعلاه وليتعوذ بالله من الشيطان------------ لان الشيطان علي سنامه كما يجء في خبر فاذا سمع الاستعاذة هرب ومن العلة يءخذ انه ليس نحو الفرس مثله د في النكاح عن ابن عمر بن الخطاب باسناد-- حسن اذا اشتري احدكم لحما ليطبخه والمراد حصله بشراء او غيره فذكر الشراء غالبي فليكثر ندبا او ارشادا مرقته بفتح الراء وقد تسكن فان لم يصب احدكم لحما اصاب مرقا وهو احد اللحمين	120	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0131	false	388067387362667696	18	292	104	1529	1564	300	الا يراد بالظهر والضحي اول وقتها طلوع الشمس اي علي راي النووي ويسن تاخيرها -لربع النهار والعيد يسن تاخيره- للارتفاع والفطرة اول------ غروب الشمس ليلة العيد ويسن تاخيرها ليومه ورمي جمرة العقبة وطواف الافاضة والحلق يدخل وقتها بنصف----- الليل ويسن تاخيرها ليومه حم ق ع عن ابي هريرة حم ق د ت عن ابي ذر ق عن ابن عمر بن الخطاب وهو--------------- متواتر اذا اشتد كلب الجوع قال المناوي بفتح الكاف واللام------ اي حدته فعليك يا ابا هريرة برغيف وجرة قال العلقمي قال في الصحاح الجرة من الخزف والجمع جرر وجرار وقال في المصباح والجرة بالفتح اناء معروف والجمع جرار مثل كلبه وكلاب من ماء القراح كسلام اي الذي لا يخالطه شء وقل علي الدنيا واهلها اي المتعبدين لها المشغولين بطلبها المنهمكين في تحصيلها مني الدمار اي الهلاك اي قل لنفسك بلسان الحال او القال بان تجرد منها نفسا تخاطبها قال المناوي-------------------------------------------- يعني انزله-م منزلة الهالكين فلا انزل بهم حاجاتي ولا اقصدهم في مهماتي فليس المراد حقيقة الدعاء عليهم عد-هب عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا اشتد الحر فاستعينوا بالحجامة اي علي دفع اذاه--------- لغلبة الدم حينءذ لا يتبيغ الدم اي لءلا يهيج باحدكم فيقتله------------------------------------------------------ والخطاب لاهل الحجاز ونحوهم من الاقطار الحارة------- ك في الطب عن انس بن مالك وهو حديث صحيح------- اذا اشتري احدكم بعيرا----------------- فلياخذ بدورة سنامه بضم الذال المعجمة وتكسر اي باعلي علوه وسنام كل شء اعلاه وليتعوذ بالله من الشيطان قال المناوي لان الشيطان علي سنامه كما يجء في خبر فاذا سمع الاستعاذة هرب ومن العلة يءخذ انه ليس نحو الفرس مثله د في النكاح عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن اذا اشتري احدكم لحما---------------------------------------------------- فليكثر--------------- مرقته-------------------- فان لم يصب احدكم لحما اصاب مرقا وهو احد اللحمين	131	4205980788979521059	1075	1777.0	855	1686	63.760379791259766	193	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0120	true	3010512758058192159	255	299	1340	1557	1560	300	فليكثر ندبا او ارشادا مرقته بفتح الراء وقد تسكن فان لم يصب احدكم لحما اصاب مرقا وهو احد اللحمين لان دسم اللحم يتحلل فيه فيقوم مقام اللحم في التغذي والنفع ت ك في الاطعمة هب كلهم عن عبد الله المزني بضم الميم وفتح الزاي	120	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0132	false	4884523741961600879	1	31	7	156	1538	300	فليكثر ندبا او ارشادا مرقته-------------------------------------------------------------------- لان دسم اللحم يتحلل فيه فيقوم مقام اللحم في التغذي والنفع ت ك في الاطعمة هب كلهم عن عبد الله المزني بضم الميم وفتح الزاي	132	4205980788979521059	149	286.0	119	217	68.6635971069336	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0121	true	8097359518274789869	13	232	55	1180	1513	300	ال--ارض فاستجدها بسكون الدال الخفيفة اي اتخذها جيدة وليس من الجديد المقابل للقديم والا لقال استجدها بالتشديد واذا اشتريت ثوبا فاستجده فيه العمل المقرر والامر ارشادي طس عن ابي هريرة وعن ابن عمر بن الخطاب بزيادة واذا اشتريت دابة فاستفرهها اي اتخذها فار----------------------هة واذا كانت عندك كريمة قوم-------- اي زوجة كريمة من قوم كرام فاكرمها بان تفعل بها ما يليق بمنصب اباءها وعصبات---------------------------------------------------------ها اذا اشتكي المءمن اي اخبر عما يقاسيه من الم المرض والمراد اذا مرض اخصله الم---رض من الذنوب كما يخلص الكير بكسر الكاف وسكون المثناة تحت الزق الذي ينفخ فيه الحداد خبث الحديد اي صفاه تالمه بمرضه من ذنوب-------------------ه كتصفية الكير للحديد من الخبث فاسناد التصفية الي المرض مجاز والمراد الصغاءر اما الكباءر فلا يكفرها الا التوبة علي قياس ما مر خد حب طس عن عاءشة ورجاله ثقات اذا ا-------شتكيت اي مرضت فضع يدك واليمني اولي حيث تشتكي اي علي المحل الذي يءالمك ثم قل ندبا حال الوضع بسم الله استشفي اعوذ اعتصم بعزة الله اي قوته وعظمته وقدرته من شر ما اجد زاد في رواية واحاذر من وجعي اي مرضي هذا ثم ارفع يدك عنه ثم اعد ذلك اي الوضع والتسمية والتعوذ بهءلاء الكلمات وترا------------ اي سبعا كما تفيده رواية مسلم يعني فان ذلك يزيل الالم او يخففه ت ك في الطب عن انس -بن مالك قال ك صحيح اذا-------- اشتهي مريض احدكم شيءا ياكله فليطعمه	121	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0132	false	4884523741961600879	71	269	379	1395	1538	300	المناوي فاستجدها بسكون الدال الخفيفة اي اتخذها جيدة وليس من الجديد المقابل للقديم والا لقال استجدها بالتشديد والا مرار -----------------------------------------شادي طس عن ابي هريرة وعن ابن عمر بن الخطاب بزيادة واذا اشتريت دابة فاستفرهها اي اتخذها فارهة والمراد النشاط والخفة واذا كانت عندك كريمة قوم فاكرمها اي زوجة كريمة من قوم كرام-------- بان تفعل بها ما يليق بمنصب اباءها وعصابتها فاذا كانت الزوجة تخدم في بيت ابيها وجب علي الزوج اخدامها اذا اشتكي المءمن اي -------------------------------------اذا مرض اخلصه اي المرض من الذنوب كما يخلص الكير------------------------------------------------------- خبث الحديد والمعني ان ما يحصل له من الالم بسبب المرض يصفيه كتصفية الكير للعديد من الخبث فاسناد التصفية الي المرض مجاز والمراد الصغاءر اما الكباءر فلا يكفرها الا التوبة--------------- خد حب طس عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن اذا اشتكي--------ت فضع يدك واليمين اولي حيث تشتكي اي علي المحل الذي يء-لمك ثم قل--------------- بسم الله------- اعوذ------ بعزة الله اي قوته وعظمته وقدرته من شر ما اجد-------------------- من وجع--------ي هذا ثم ارفع يدك ----ثم اعد ذلك اي الوضع والتسمية والتعوذ--------------- وترا قال المناوي اي سبعا كما تفيده رواية مسلم يعني فان ذلك يزيل الالم و--يخففه ت ك في الطب عن انس ابن مالك قال الشيخ حديث حسن اذا اشتهي مريض احدكم شيءا------ فليطعمه	132	4205980788979521059	808	1367.5	644	1264	63.924049377441406	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0121	true	8097359518274789869	231	300	1172	1513	1513	300	فليطعمه ما اشتهاه ندبا لان المريض اذا تناول مشت---هاه عن شهوة صادقة طبيعية و---كان فيه ضرر ما فهو انفع له مما لا يشتهيه وان كان نافعا لكن لا يطعم الا قليلا بحيث تنكسر حدة شهوته قال بقراط الاقلال من الضار خير من الاكثار من النافع ووجود الشهوة في المريض علامة جيدة عند الاطباء قال ابن سينا مريض يشتهي احب الي من صحيح لا يشتهي وقيل لمريض ما تشتهي قال-	121	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0133	false	-4068590385116772590	67	138	335	683	1499	300	فليطعمه ما اشتهاه ندبا لان المريض اذا تناول ما اشتهاه عن شهوة صادقة طبيعية وان كان فيه ضرر ما فهو انفع له مما لا يشتهيه وان كان نافعا لكن لا يطعم الا قليلا بحيث تنكسر حدة شهوته قال بقراط الاقلال من الضار خير من الاكثار من النافع ووجود الشهوة في المريض علامة جيدة عند الاطباء قال ابن سينا مريض يشتهي احب الي من صحيح لا يشتهي وقيل لمريض ما تشتهي قال	133	4205980788979521059	339	665.0	271	348	97.4137954711914	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0122	true	3522392808008831079	0	155	0	769	1485	300	اشتهي ان اشتهي ه عن ابن عباس باسنا--------د ضعيف اذا اصاب احدكم مصيبة بلاء وشدة او فقد محبوب فليقل ندبا مءكدا انا لله ملكا وخلقا وعبيدا وانا اليه راجعون بالبعث والنشور اللهم عندك قدم للاختصاص اي لا عند غيرك احتسب---------- ادخر ثواب مصيبتي في صحاءف حسناتي فاجرني بالمد والقصر فيها اي عليها----------------------------------------------------------------- وابدلني بها خيرا منها يعني بهذه المصيبة اي اجعل بدل ما فات شيءا اخر انفع منه د ك عن ام سلمة ام المءمنين ت ه عن ابي سلمة عبد الله المخ-------------------زومي اذا اصاب احدكم هم اي حزن اولا واء بفتح------ فسكون فمد -------------------------------شدة وضيق --معيشة فليقل ندبا الله الله كرره استلذاذا بذكره ربي اي المحسن الي بايجادي وتوفيقي لا اشرك به شيءا------------ في رواية لا شريك له والمراد ان ذا يفرج الهم والغم ان صدقت النية طس عن عاءشة رمز المءلف لضعفه ونوزع اذا اصاب احدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي اي بفقدي من بين اظهر هذه الامة وانقطاع الوحي فانها من اعظم المصاءب	122	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0133	false	-4068590385116772590	138	278	683	1384	1499	300	اشتهي ان اشتهي ه عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح اذا اصاب احدكم مصيبة فليقل---------------------------------- انا لله------------------ وانا اليه راجعون ---------------اللهم عند----------------------------ك احتسب مصيبتي اي ادخر ثواب مصيبتي في صحاءف حسناتي فاجرني------------- فيها اي عليها قال العلقمي بسكون الهمزة وضم الجيم وكسرها اي اثبني والاجر الثواب وابدلني بها خيرا منها يعني -----المصيبة اي اجعل بدل ما فات شيءا اخر انفع منه د ك عن ام سلمة ام المءمنين ت ه عن ابي سلمة عبد الله المخزومي قال الشيخ حديث حسن اذا اصاب احدكم هم او لا-------واء بفتح اللام وسكون الهمزة والمد قال العلقمي الالواء الشدة وضيق المعيشة فليقل الل-----ه الل--------------------ه ربي------------------------------ لا اشرك به شيءا قال المناوي في رواية لا شريك له والمراد-ان ذا يفرج اله------م ان صدقت النية طس عن عاءشة ---قال الشيخ حديث صحيح اذا اصاب احدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي اي بفقد------------------------------------ي فانها من اعظم المصاءب	133	4205980788979521059	506	791.5	396	922	54.88069534301758	93	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0122	true	3522392808008831079	170	273	842	1356	1485	300	عد هب عن ابن عباس طب عن سابط الجمحي القرشي الصحابي رمز المءلف لضعفه لكن له شواهد اذا اصبحت اي صرت في الصباح امنا بالمد اي ذا امن في سر-بك بكسر السين--- نفسك --وبفتحها---- مسلكك وطريقت---------ك معافي في بدنك من البلايا والرزايا عندك قوت يومك اي مءنتك ومءنة من تلزمك مءنته ذلك اليوم فعلي الدنيا الدنيءة واهلها العفاء ----------الدروس وذهاب الاسر هب عن ابي هريرة باسناد-------- ضعيف وفي الباب غيره ايضا اذا اصبح ابن ادم اي دخل في الصباح فان الاعضاء جمع عضو كل عظم وافر بلحمه كلها تاكيد تكفر اللسان تذ------------------------------ل وتخضع ل-----------------------------------------------------------------------------------ه فتقول اي-------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة او هو مجاز بلسان الحال اتق -	122	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0134	false	-4756604737514348258	45	164	230	833	1545	300	عد-هب عن ابن عباس طب عن سابط الجمحي قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا --------------------اصبحت----------------- امنا---------------- في سر بك بكسر السين اي نفسك او بفتح فسكون مسلكك او بفتحتين منزلك معافا في بدنك من البلايا والرزايا عندك قوت يومك اي مءنتك ومءنة من تلزمك نفقته---------- فعلي الدني---------------ا العفا اي الهلاك والدروس وذهاب الاثر هب عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف اذا --------------------اصبح ابن ادم فا-----------------ن الاعضاء-------------------------- كلها------ تكفر اللسان قال العلقمي قال في النهاية اي تدل وتخضع والتفكير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه فتقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا قال المناوي اي تقول ذلك حقيقة او هو مجاز بلسان الحال فنطق	134	4205980788979521059	308	426.0	242	751	41.011985778808594	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0123	true	-6834944397761195371	6	81	33	433	1559	300	فنطق اللسان يءثر في اعضاء الانسان بالتوفيق والخذلان فلله دره من عضو ما اصغره واعظم نفعه وض-ره ت في الزهد وابن خزيمة في صحيحه هب كلهم عن ابي سعيد الخدري واسناده -صحيح اذا اصبحتم اي دخلتم في الصباح فقولوا ندبا اللهم بك قدمه للاختصاص اصبحنا وبك امسينا ------------اي اصبحنا وامسينا ملتبسين بنعمتك او بحياطتك وحفظك وبك نحيا وبك نموت اي يستمر حالنا علي هذا في جميع الازمان وساءر الاحيان واليك لا الي غيرك المصير--- المرجع	123	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0134	false	-4756604737514348258	163	230	828	1181	1545	300	فنطق اللسان يءثر في اعضاء الانسان بالتوفيق والخذلان فلله دره من عضو ما اصغره واعظم نفعه وضرره ت في الزهد وابن خزيمة في صحيحه هب كلهم عن ابي سعيد الخدري وهو حديث صحيح اذا اصبحتم------------------- فقولو-----ا اللهم بك اصبح--------------نا وبك امسينا قال المناوي اي اصبحنا وامسينا متلبسين بنعمتك او بحياطتك وحفظك وبك نحيي وبك نموت اي يستمر حالنا علي هذا في جميع الازم--------------ان والي------------ك المصير اي المرجع	134	4205980788979521059	323	581.5	261	417	77.4580307006836	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0123	true	-6834944397761195371	134	300	693	1559	1559	300	ندبا احدهما علي الاخر لانهما يعدان عرفا متفرقين ويتباذلوا بذال معجمة اي يفشوا السلام ن---دبا للمبتدء ووجوبا للراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي الدرداء باسناد ضعيف لكن له شواهد اذا اضطجعت اي وضعت جنبك بالارض فقل ندبا بسم الله اي اضع جنبي والباء للمصاحبة او الملابسة اعوذ اي اعتصم بكلمات الله------------ اي كتبه المنزلة علي رسله او صفاته التامة اي الخالية عن التناقص والاختلاف والنقاءص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غضبه اي سخطه علي من عصاه واعراضه عنه وعقابه اي عقوبته ومن شر عباده من اهل السماء والارض ومن همزات الشياطين اي نزعاتهم ووساوسهم وان يحضرون اي يحومون حولي في شء من اموري لانهم انما يحضرون لسوء ابو نصر السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن ابن عمرو -بن العاص اذ-------------------ا اطال احدكم الغيبة في سفر او غيره فلا ي------------------------------------طرق بفتح اوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله اي لا يفجا حلاءله بالقدوم عليهم ليلا لتفويت التاهب عليهم بل يصبر حتي يصبح لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة حم ق عن جابر------------ اذا اطمان الرجل الي الرجل ---------------------------------------------------------اي سكن قلبه بتامينه له ثم قتله بعد-ما اطمان اليه-	123	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0135	false	-1906977752450057129	26	272	142	1442	1581	300	-----احدهما علي الاخر-------------------------- ويتباذل--------------------وا السلام اي ندبا للمبتدي ووجوبا للراد لانهما يعدان عرفا متفرقين ويءخذ من كلام المناوي ان محل ذلك ان كان كل من الشجر والحجر والمدر يمنع الرءية هب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن ا------ذا اضطجعت-------------------- فقل----- بسم الله---------------------------------------- اعوذ--------- بكلمات الله قال المناوي اي كتبه المنزلة علي رسله و--صفاته التامة اي الخالية عن التناقض والاختلاف والنقاءض وقال العلقمي انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من النقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ههنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من لافات من غضبه--- سخطه علي من عصاه واعراضه عنه وعقابه اي عقوبته ومن شر عباده ---------------------ومن همزات الشياطين اي نزغاتهم ووساوسهم وان يحضرون اي يحوموا حولي-------------------------------------- ابو نصر السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن ابن عمرو ابن العاص قال الشيخ حديث حسن اذا اطال احدكم الغيبة فيه التقييد بطول الغيبة ولعل الطول هنا مرجعه العرف فلا يطرق بفتح اوله اهله ليلا قال العلقمي الطروق المجء بالليل وسمي الاتي بالليل طارقا لانه يحتاج غالبا الي دق الباب وورد الامر بالدخول ليلا وجع بينهما بان الامر بالدخول ليلا لمن اعلم اهله بقدومه والنهي علي من لم يفعل ذلك وقال المناوي فلا يطرق اهله اي-------- حلاءله بالقدوم عليهم ليلا لتفويت التاهب عليهم بل يصبر حتي يصبح لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة حم ق عن جابر بن عبد الله اذا اطمان الرجل الي الرجل قال في المصباح اطمان القلب سكن ولم يقلق والاسم الطمانينة اي سكن قلبه بتامينه له ثم قتله بعد ما اطمان اليه	135	4205980788979521059	620	1011.0	503	1503	41.250831604003906	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0124	true	5236740081695935681	22	257	118	1279	1501	300	علم غدر يعني من غدر في الدنيا تعديا عوقب في العقبي عقابا اليما لان الجزاء من جنس العمل ك عن عمرو -بن الحمق الكاهن الخزاعي اذا اع--------------------طي الله احدكم خيرا اي مالا فليبدا لزوما بنفسه اي----------------------- بالانفاق منه علي نفسه واهل بيته يعني ثم من تلزمه مءنتهم كما مر حم م في المغازي من حديث طويل عن جابر بن سمرة اذا اعطي احدكم الريحان ماله راءحة طيبة او نبت مخصوص فلا يرده ندبا فان قبوله محبوب مطلوب----------- فانه خرج من الجنة ي------------عني يشبه ريحان الجنة او هو علي ظاهره ويدعي سلب خواصه التي منها انه لا يتغير ولا يذبل ولا ينقطع ريحه د في مراسيله ت في الاستءذان عن ابي عثمان النهدي مرسلا ادرك زمن المصطفي ولم يسمع منه اذا ا-------------------عطيت----- بالبناء للمفعول شيا من جنس المال من غير ان تسال فيه فكل منه-------------- ارشادا يعني انتفع به وتصدق منه فيه اشارة الي ان شرط قبول المبذول علم حله--- باعتبار الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د ن عن---- عمر اذا اعطيتم الزكاة المالية او البدنية فلا تنسوا اي فلا تتركوا ثوابها وذلك ----------------ان تقولوا اي تدعوا للمعطي بنحو -----------اللهم اجعلها للمعطي مغنما اي غنيمة مدخرة له في الاخرة يفوز بها ولا تجعلها مغرما------------ اي لا تجعلني اري اخراجها غرامة اغرمها وهذا التقرير بناء علي ان اعطيتم مبني للفاعل ويمكن بناءه للمفعول وتوجيهه لا يخفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ع عن ابي هريرة وفيه ضعفاء ا---------ذا افطر احدكم ايها الصاءمون اي اراد الفطر فليفطر اي فليكن فطره ندبا علي تمر اي بتمر	124	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0136	false	-1529493841149510261	13	291	65	1447	1505	300	المناوي يعني من غدر في الدنيا تعديا عوقب في العقبي عقابا اليما لان الجزاء من جنس العمل ك عن عمرو ابن الحمق الكاهن الخزاعي قال الشيخ حديث صحيح اذا اعطي الله احدكم خيرا اي مالا فليبد------ا بنفسه واهل بيته اي فليبدا وجوبا بالانفاق منه علي نفسه ثم ي--------------من تلزمه مءنتهم------- حم م في المغازي من حديث طويل عن جابر بن سمرة اذا اعطي احدكم الريحان -----------------------------فلا يرده قال العلقمي هو كل نبت مشموم طيب الريح فانه خرج من الجنة قال المناوي يعني يشبه ريحان الجنة او هو علي ظاهره ويدعي سلب خواصه التي منها انه لا يتغير ولا يذبل ولا ي-قطع ريحه د في مراسيله ت في الاستءذان عن ابي عثمان النهدي مرسلا ادرك زمن المصطفي ولم يسمع منه قال الشيخ حديث حسن اذا اعطيت شيءا بالبناء للمفعو-----------------ل من غير ان نسال---- فكل وتصدق قال المناوي ارشادا يعني انتفع به و---------فيه اشارة الي ان شرط قبول المبذول علم حله اي باعتبار الظاهر ويءخذ من كلام العلقمي انه ان علم حله استحب القبول وان علم حرمته حرم القبول وان شك فالاحتياط رده وهو الورع م د ن عن ابن عمر اذا اعطيتم الزكاة بالبناء للفاعل ف----لا تنسوا ا-------------ثوابها اي ما يحصل به الثواب ان تقولوا خبر عن مبتدا محذوف اي وهو قولكم اللهم اجعلها------- مغنما اي غنيمة مدخرة في--- الاخرة ---------ولا تجعلها مغرما قال المناوي اي لا تجعلني اري اخراجها غرامة اغرمها وهذا التقدير بناء علي ان اعطيتم مبني للفاعل ويمكن بناءه للمفعول وتوجيهه لا يخفي اه قال العلقمي قال النووي في اذكاره ويستحب لمن دفع زكاة او صدقة او نذرا او كفارة ان يقول ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ه ع عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف اذا افطر احدكم---------------------------- فليفطر -------------------علي تمر اي بتمر	136	4205980788979521059	889	1460.0	703	1552	57.28092956542969	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0124	true	5236740081695935681	263	295	1313	1477	1501	300	فانه بركة اي فان في الافطار عليه ثوابا كثيرا فالامر به شرعي وفيه شوب-- ارشاد فان لم يجد تمرا يعني لم يتيسر فليفطر علي الماء القراح فانه طهور بالفتح مط--------هر محصل للمقصود	124	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0137	false	3644324672972576776	8	43	36	208	1494	300	فانه بركة اي فان في الافطار عليه ثوابا كثيرا فالامر به شرعي وهو ندب او ارشاد فان لم يجد تمرا يعني لم يتيسر فليفطر علي الماء القراح فانه طهور ب--فتح الطاء اي مهر محصل للمقصود	137	4205980788979521059	153	279.0	122	174	87.93103790283203	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0125	true	-8674177301727065765	0	297	0	1512	1526	300	وابن خزيمة في صحيحه حب كلهم في الصوم عن سلمان بن عامر الضبي صحابي سكن البصرة واسناده صحيح اذا اقبل الليل يعني ظلمته من ههنا يعني من جهة المشرق وادبر النهار اي ضوءه من ههنا اي من جهة المغرب وزاد وغربت الشمس مع ان ما قبله كاف اشارة الي اشتراط تحقق كمال الغروب فقد افطر الصاءم ------------اي انقضي صومه او تم صومه شرعا او افطر حكما او دخل وقت افطاره ويمكن كما قاله الطيبي حمل الاخبار علي الانشاء اظهار للحرص علي وقوع المامور به اي اذا اقبل الليل فليفطر الصاءم لان الخبرية منوطة بتعجيل الافطار فكانه وقع وحصل وهو مخبر عنه وفيه رد علي المواصلين لان الليل لا يقبل الصوم ق د ت عن عمر بن الخطاب وله سبب معروف اذا اقترب افتعل من القرب الز--------------------------------------مان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اقتربت الساعة لم تكد رءيا الرجل المسلم-------------- في منامه تكذب------- لانكشاف المغيبات وظهور الخوارق حينءذ واصدقهم اي ال------------------مسلمين المدلول عليهم بلفظ مسلم رءيا اصدقهم حديثا فان غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل الي رءياه وحكايته اياها فمن كان حديثه اصدق كانت رءياه اصدق وقال الغزالي انما كان من تعود الصدق تصدق رءياه غالبا بالتجربة لان الصدق حصل في قلبه هيءة صادقة تتلقي لواءح النوم علي الصحة بخلاف الكذاب فانها تكذب غالبا وكذا الشاعر لتعوده التخيلات فاعوج لذلك صورة قلبه فان كنت تريد ان تلمح جنات الفردوس فاترك ظاهر الاثم وباطنه والفواحش ما ظهر منها وما بطن واترك الكذب حتي في حديث النفس تري العجب العجاب ق ه عن ابي هريرة اذا اقرض احدكم ا-------------خاه في الدين وهو غالبي فالذمي كذلك فيما اظن قرضا هو بمعني المقروض فاهدي اي الاخ المقترض اليه اي الي المقرض طبقا محركا هو ما يءكل عليه فلا ------يقبله او حمله علي دابته اي اراد ان يركبه دابته او ان يحمل عليها متاعا له فلا يركبها--------------------- ولا يحمل عليها---------------------------------------------------- الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	125	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0137	false	3644324672972576776	45	273	213	1373	1494	300	وابن خزيمة في صحيحه حب كلهم في الصوم عن سلمان بن عامر الضبي وهو حديث ----------------صحيح اذا اقبل الليل----------- من ههنا --اي من جهة المشرق وادبر النهار-------- من ههنا اي من جهة المغرب----- وغربت الشمس---------------------------------------------------- فقد افطر الصاءم قال المناوي اي انقضي صومه او تم صومه شرعا او افطر حكما او دخل وقت افطاره ويمكن كما قال- الطيبي جل -الاخبار علي الانشاء اظهار الحرص علي وقوع المامور به اي اذا اقبل الليل فليفطر الصاءم لان الخيرية منوطة بتعجيل الافطار فكانه وقع---------------------------------------------------------------- ق د ت عن عمر بن الخطاب اذ--------------ا اق---------------ترب الزمان قال العلقمي قيل المراد باقتراب الزمان ان يعتدل ليله ونهاره وقيل المراد اذا قارب القيامة والاول اشهر عند اهل الرءيا وجاء في حديث ما يءيد الثاني اه واقتصر المناوي علي الثاني فقال اي اقتربت الساعة لم تكد رء------يا المسلم تكذب اي رءياه في منامه قال المناوي لانكشاف المغيبات وظهور الخوارق حينءذ واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا اي المسلمين المدلول عليهم ب--المسلم ------------------فان غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل الي رءياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ه عن ابي هريرة اذا اقرض احدكم اخاه قرضا اي اخاه في الدين وكذا ------الذمي------------------------------------ فاهدي اليه------------------------------ طبقا مثلا والمراد اهدي اليه شيءا فلا يقبله او حمله علي دابته اي اراد ان يركبه دابته او ان يحمل عليها متاعا له فلا يركبها اي لا يستعملها بركوب ولا غيره قال العلقمي هو محمول علي التنزه والورع اي فهو خلاف الاولي الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	137	4205980788979521059	771	1281.0	612	1832	42.08515167236328	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0126	true	-1511176012393936884	36	260	161	1333	1541	300	اي تساقطت وزالت عنه خطاياه اي ذنوبه كما يتحات عن الشجرة --اليابسة ورقها تشبيه تمثيلي لانتزاع امور متوهمة في المشبه من المشبه به ووجه الشبه الازالة الكلية علي سبيل السرعة------------------------------------------------------ سموية في فواءده طب وكذا البزار عن العباس بن عبد المطلب وضعفه المنذري وغيره اذا اقل الرجل ذكر الرجل وصف طردي غالبي والمراد الانسان الطعم بالضم اي الاكل لصوم او غيره علي الصواب ملا الله جوفه نورا اي ملا------ باطنه بالنور ثم يفيض ذلك النور علي الجوارح فتصدر عنها الاعمال الصالحة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كان الجوع يورث تنوير الجوف لانه يورث صفاء القلب وتنوير البصيرة ورقة القلب حتي يدرك لذة المناجاة وذل النفس وزوال البطر والطغيان وذلك سبب لفيضان النور والجوع هو اساس طريق القوم قال الكناني كنت انا وعمرو المكي وعياش نصطحب ثلاثين سنة نصلي الغداة بوضوء العصر ونحن علي التجريد ما لنا ما يساوي فلسا فنقيم ثلاثة ايام واربعة وخمسة لا ناكل شيءا ولا نسال فان ظهر لنا شء وعرفنا حله اكلنا والا طوينا فاذا اشتد الجوع وخفنا التلف اتينا ابا سعيد الخراز فيتخذ لنا الوانا كثيرة ثم نرجع ل---ما كنا عليه فر عن ابي هريرة باسناد-- ضعيف اذا اقيمت الصلاة اي شرع في اقامتها ومثله اذا قرب وقتها فلا صلاة اي كاملة الا المكتوبة التي اقيم لها اي لا ينبغي ان يشتغل الا بها لءلا يفوته--- فضل تحرم--ه مع الامام م 4 عن ابي هريرة وفي الباب ابن عمر وغيره اذا اقيمت الصلاة	126	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0138	false	-5567778343452523678	0	220	0	1149	1564	300	اي تساقطت-------------------------- كما يتحات عن الشجرة لبالية--- ورقها ---------------------------------------------والم--------راد العبد المءمن والخطايا تعم الصغاءر والكباءر ان حصل مع ذلك توبة بشروطها والا فالمراد الصغاءر سمويه في فو-ءده طب وكذا البزار عن العباس بن عبد المطلب قال الشيخ حديث ضعيف اذا اقل الرجل----------------------------------------- الطعم بالضم اي الاكل بصوم او غيره ملا---------------- جوفه نورا اي ملا الرجل باطنه بالنور ثم يفيض ذلك النور علي الجوارح فتصدر عنها الاعمال الصالحة وما ذكرته من ان فاعل ملا عاءد الي الرجل هو ما في شرح الشيخ وجعله المناوي عاءدا الي الله سبحانه وتعالي وانما كان الجوع يورث تنوير الجوف لانه يورث صفاء القلب وتنوير البصيرة ورقة القلب حتي يدرك لذة المناحاة وذل النفس وزوال البطر والطغيان وذلك سبب لفيضان النور والجوع هو اساس طريق القوم قال الكناني كنت انا وعمرو المكي وعياش نصطحب ثلاثين سنة نصلي الغداة بوضوء العصر ونحن علي التجريد ما لن---ا يساوي فلسا فنقيم ثلاثة ايام واربعة وخمسة لا ناكل شيءا ولا نسال فان ظهر لنا شء وعرفنا حله اكلنا والا طوينا فاذا اشتد الجوع وخفنا التلف اتينا ابا سعيد الخراز فيتخذ لنا الوانا كثيرة ثم نرجع الي ما كنا عليه فر عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا اقيمت الصلاة اي شرع في اقامتها او------- قرب وقتها فلا صلا---------ة الا المكتوبة-------------- اي لا صلاة كاملة فيكره التنفل حينءذ لتفويت فضل تحريمته مع الامام م ع عن ابي هريرة------------------------ اذا اقيمت الصلاة	138	4205980788979521059	880	1508.0	705	1346	65.37889862060547	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0127	true	-3703413378485608154	0	268	0	1308	1480	300	وعليكم السكينة ------------اي الزموا الوقار في المشي وغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات والعبث فما ادركتم مع--- الامام من الصلاة فصلو ه معه وما فاتكم منها فاتموا اي فاتموه يعني اكملوه وحدكم فعلم ان ما ادركه المسبوق اول صلاته اذ الا-تمام يقع علي باقي شء تقدم وعليه الشافعية وقال الحنفية اخر صلاته بدليل رواية فاقضوا بدل فاتموا فيجهر في الركعتين الاخيرتين عندهم لا عند الشافعية حم ق 4 عن ابي هريرة اذا اقيمت الصلاة اي نادي المءذن بالاقامة فلا تقوموا ندبا حتي تروني خرجت لءلا يطول عليكم القيام وقد يعرض ما يقتضي التاخير ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق د ن عن ابي قتادة الحرث بن ربعي او النعمان زاد 3 قد خرجت اليكم اذا اقيمت الصلاة وحضر- العشاء كسماء م---------------------------------------ا يءكل عند العشاء والمراد بحضوره وضعه بين يدي الاكل او-------------------------------------------------------- قرب حضوره------------------- وتاقت نفسه له فابدءا ندبا بالعشاء ان اتسع الوقت وهذا وان ورد في صلاة المغرب لكنه مطرد في كل صلاة نظرا للعلة وهي خوف فوت الخشوع حم ق ت ن ه عن انس بن مالك ق ه عن ابن عمر ابن الخطاب خ ه عن عاءشة حم طب عن سلمة -بن الاكوع الاسلمي طب عن ابن عباس اذا اكتحل احدكم افتعل اي جعل الكحل في عينه فليكتحل ندبا وترا اي موترا فهو نصب علي الحال او صفة لمحذوف اي اكتحالا وترا في كل عين وكونه ثلاثا وليلا اولي واذا استجمر اي استعمل الاحجار في الاستنجاء او المراد تبخر----- عود وهو انسب بما قبله فليستجمر ندبا وترا ثلاثا او خمسا وهكذا مع--------------------------- الانقاء------- حم عن ابي هريرة وفي الباب عقبة بن عامر واسناده صحيح اذا اكفر الرجل اخاه اي -قال له يا كافر او قال عنه فلان كافر فقد باء	127	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0139	false	-5113720363526144812	7	297	39	1504	1521	300	وعليكم السكينة قال المناوي اي الزموا الوقار في المشي وغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات والعبث فما ادركتم اي مع الامام من الصلاة فصلوا- معه وما فاتكم----- فاتموا اي فاتموه يعني اكملوه وحدكم فعلم ان ما ادركه المسبوق اول صلاته اذا لا تمام يقع علي باقي شء تقدم وعليه الشافعية وقال الحنفية اخر صلاته بدليل رواية فاقضوا بدل فاتموا فيجهر في الركعتين الاخيرتين عندهم لا عند الشافعية حم ق ع عن ابي هريرة اذا اقيمت الصلا------------------------ة فلا تقومو-----ا حتي تروني----- لءلا يطول عليكم القيام والنهي للتنزيه قال العلقمي وهذا اي هذا الحديث معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس حم ق د ن عن ابي قتادة------------------------- زاد-- قد خرجت اليكم اذا اقيمت لص-لاة وحضرا العشاء فابدءا بالعشاء العشا بفتح العين المهملة والمتما يءكل اخر النهار كما يءخذ من كلام صاحب القاموس وقال في الصحاح العشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة وكحضوره قرب حضوره وهذا ان اتسع الوقت وتاقت نفسه له قال المناوي و----------------------هذا وان ورد في صلاة المغرب لكنه مطرد في كل صلاة نظر ا-لعلة وهي خوف فوت الخشوع حم ق ت ن ه عن انس بن مالك ق ه-------------------------- عن عاءشة حم طب عن سلمه ابن الاكوع الاسلمي طب عن ابن عباس اذا اكتحل احدكم فليتحل وترا قال المناوي---------------------------------------------------------------------------------------- وكونه ثلاثا وليلا اولي واذا استجمر اي استعمل الاحجار في الاستنجاء والم--راد تنجر بنحو عود وهو انسب بما قبله فليستجمر و-----ترا ثلاثا او خمسا وهكذا وتقدم ان الثلاث واجبة وان حصل الانفاء بدونها حم عن ابي هريرة قال الشيخ حديث---------------- صحيح اذا اكفر الرجل اخاه كان قال له يا كافرا و-قال عنه فلان كافر فقد باء	139	4205980788979521059	941	1575.0	744	1694	55.54899597167969	170	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0128	true	1387451680494880627	5	300	25	1472	1472	300	م عن ابن عمر بن الخطاب اذا اكل احدكم طعاما اي تناول شيءا ليسغيه فليذكر ن---------دبا ولو حاءضا وجنبا اسم الله بان يقول بسم الله والاكمل اكمالها وذلك لان اسم الله نافع يقي الاسواء ويدفع الادواء ويدفع ضرر الطعام ويجلب الشفاء لمن ذكر بقلب حاضر مع ما فيه من عود البركة علي الطعام بتكثيره ولحضور القلب عند التسمية للاكل اثر كبير يدركه ارباب البصاءر فان نسي او تعمد بالاولي ان يذكر اسم الله في اوله فل-------------يقل ولو بعد فراغ الاكل علي ما قيل لكنه عليل بسم الله علي اوله واخره اي اكل اوله واخره بسم الله فالجار والمجرور حال من فاعل الفعل المقدر د ت ك عن عاءشة قال ك صح---------يح اذا اكل احدكم------ اي اراد ان ياكل طعاما غير لبن فليقل ندبا مءكدا اللهم بارك لنا فيه من البركة وهي زيادة الخير ونموه ودوامه وابدلنا خيرا منه------------ من طعام الجنة او اعم واذا شرب اي تناول لبنا ولو غير حليب وعبر بالشرب لانه الغالب فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ولا يقول خيرا منه لانه ليس في الاطعمة خير منه فانه ليس شء يجزي بضم اوله يكفي من الطعام والشراب الا اللبن يعني لا يكفي في دفع العطش والجوع معا شء واحد الا هو لانه مركب من جبنية وسمنية وماءية حم د ت ه هب عن ابن عباس واسناده صحيح او حسن اذا اكل احدكم طعاما ملوثا وفرغ من الاكل فلا يسمح ندبا يد----------ه التي اكل بها اي اصابعه بدليل خبر مسلم كان ياكل بثلاثة اصابع فاذا فرغ لعقها بالمنديل بكسر الميم حتي يلعقها بفتح اوله -----ثلاثيا اي يلحسها بنفسه او يلعقها بضم اوله -----رباعيا اي يجعل غ-------------------------------يره ممن لا يتقذر ذلك كحليلته------- وخادمه------------------------------------------------------------------------- وولده يلحسها لان المسح بالمنديل قبل اللعق عادة الجبابرة ثم محل ذلك اذا لم يكن في الطعام غمر و-الا غسلها الخبر الترمذي من نام وفي يده غمر فاصابه شء-	128	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0140	false	-8409267068729210457	33	260	167	1248	1417	300	م عن ابن عمر بن الخطاب اذا اكل احدكم طعاما اي اراد ان ياكل----- فليذكر اسم الله ندبا ولو كان محدثا حدثا اكبر- بان يقول بسم الله وال---------------اكمل-- بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نس----------------ي ان يذكر اسم الله في اوله وكذا ان تعمد فليقل ولو بعد فراغ الاكل بسم ا---------------------لله علي اوله واخره---------------------------------------------------------------------- ت ك عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح اذا اكل احدكم طعاما اي اراد ان ياكل طعاما غير لبن فليقل----------- اللهم بارك لنا في---------------------------------------ه وابدلنا خيرا منه قال المناوي من طعام الجنة او اعم واذا شرب--------- لبنا ولو غير حليب وعبر بالشرب لانه الغالب فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ولا يقول خيرا منه لانه ليس في الاطعمة خير منه فانه ليس شء يجزي بضم اوله م-----ن الطعام والشراب الا اللبن ا--ي لا يكفي في دفع العطش والجوع معا شء واحد الا اللبن------------------------------ حم د ت ه--- عن ابن عباس وهو حديث------- حسن اذا اكل احدكم طعاما-------------------- فلا يمسح -----يده اي اصابعه التي اكل ب--------------------------------------------------------------ها بالمنديل----------- حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي- اي يلعقها هو--- او يلعقها بضم اوله من الرباعي- اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية وخادم- وولد وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة و------نحوها قال المناوي و---------------------------------محل ذلك اذا لم يكن في الطعام غمروا الا غسلها -لخبر الترمذي من نام وفي يده غمر فاصابه شء	140	4205980788979521059	803	1195.5	622	1629	49.294044494628906	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0129	true	247565492818259666	0	34	0	135	1487	300	فلا يلومن الا نفسه حم ق د ه عن ابن عباس حم م ن ه عن جابر بن عبد الله بزيادة فانه اي الاكل لا يدري في اي جزء من اجزاء طعامه تكون البركة	129	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0140	false	-8409267068729210457	260	288	1248	1356	1417	300	فلا يلومن الا نفسه حم ق د ه عن ابن عباس حم م ن ه عن جابر بن عبد الله بزيادة فانه--------- لا يدري في اي------------- طعامه----- البركة	140	4205980788979521059	108	191.0	80	135	80.0	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0129	true	247565492818259666	44	174	190	821	1487	300	اذا اكل احدكم طعاما فليلعق اصابعه------------------------------ اي في اخر الطعام لا في اثناءه لانه يمس باصابعه بصاقه في فيه اذا -لعقها ثم يعيدها فيصير كانه بصق فيه وذلك مستقبح ذكره القرطبي فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة فان----ه تعالي قد يخلق الشبع عند لعق الاصابع او القصعة قال النووي والمراد بالبركة ما يحصل به التغذي ويقوي علي الطاعة حم م ت عن ابي هريرة طب عن زيد بن ثابت طس عن انس بن مالك اذا اكل احدكم طعاما اي ملوثا فليغل يده التي اكل بها من وضر بالتحريك اللحم-------------------------- اي دسمه وزهومته فان اهمال ذلك والمبيت به يورث اللحم عدا عن ابن عمر بن الخطاب باسناد-- ضعيف اذا اكل احدكم اي اراد ان ياكل فلياكل ندبا مءكدا بيمينه اي بيده اليمني حيث لا عذر واذا شرب فليشرب بيمينه	129	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0141	false	-3408406506053202637	51	155	264	770	1520	300	اذا اكل طع------اما فليلعق اصابعه بفتح حرف المضارعة قال المناوي اي في اخر الطعام لا في اثناءه لانه يمس باصابعه بصاقه في فيه اذا العقها ثم يعيدها فيصير كانه بصق فيه وذلك مستقبح ذكره القرطبي فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة فان الله تعالي قد يخلق الشبع عن- لعق الاصابع او القص--------------------------------------------------------------عة حم م ت عن ابي هريرة طب عن زيد بن ثابت طس عن انس بن مالك اذا اكل احدكم طعاما افليغس-------ل يده------------- من وضر--------- اللحم بفتح الواو والضاد المعجمة اي دسمه وزهومته عد ع-------------------------------------ن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف اذا اكل احدكم---------------- فلياكل----------- بيمينه-------------------------- واذا شرب فليشرب بيمينه	141	4205980788979521059	427	708.0	335	694	61.52737808227539	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0130	true	2252364447397716145	49	112	304	620	1598	300	واخذ جمع حنابلة ومالكية وظاهرية من التعليل به حرمة اكله او شربه او اخذه او اعطاءه بها بلا عذر لان فاعل ذلك اما شيطان او شبيه به الحسن بن سفيان-------- في مسنده المشهور عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه اذا اكل احدكم طعاما فسقطت لقمة- فليمط ما رابه منها اي فلينح ما يعافه مما اصابها ثم ليطعمها بفتح التحتية وسكون الطاء اي لياكلها	130	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0141	false	-3408406506053202637	220	282	1129	1441	1520	300	واخذ جمع حنابلة ومالكية وظاهرية من التعليل--- حرمة اكله او شربه او اخذه او اعطاءه---- بلا عذر لان فاعل ذلك اما شيطان او شبيه به الحسن بن سفيان المشهور في مسنده المشهور عن ابي هريرة وهو حديث حسن---- اذا اكل احدكم طعاما فسقطت لقمته فليمط مارا به منها اي فلينح ما يعافه مما اصابها ثم -يطعمها بفتح التحتية وسكون الطاء اي -ياكلها	141	4205980788979521059	288	523.0	229	325	88.61538696289062	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0130	true	2252364447397716145	112	288	620	1545	1598	300	ولا يدعها اي يتركها للشيطان------------ جعل تركها ابقاء لها للشيطان لانه تضييع للنعمة وهو يرضاه ويامر به ت عن جابر بن عبد الله واسناد-ه حسن اذا اكلتم الطعام اي اردتم اكله فاخلعوا نعالكم انزعوها من ارجلكم فانه اروح لاقدامكم------------ لفظ رواية الحاكم ابدانكم بدل اقدامكم وتمام الحديث وانها سنة جميلة طس ع ك عن انس ابن مالك صححه ال----حاكم واعترض اذا التقي من اللقاء وهو مقابلة الشء ومواجهته المسلمان بسيفيهما او ما في معناهما كخنجريهما او رمحيهما بلا تاويل ساءغ وفيه حذف تقديره متقاتلان--------------- فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار نار جهنم اي -----------------------------------هما يستحقان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قيل------------------------- يعني قال ابو بكرة راويه يا رسول ال--له هذا القاءل اي ي-----------------------------------------ستحق النار فما بال المقتول اي -ما ذنبه يستحقها ايضا قال رسول الله انه كان حريصا علي قتل صاحبه فكل منهما ظالم ولا يلزم من كونهما في النار كون عذابهما في رتبة واحدة فالقاتل يعذب علي القتال والقتل والمقتول يعذب علي القتال فقط حم ق د ن عن ابي بكرة ه عن ابي موسي الاشعري اذا التقي المسلمان ا---لذكران او الانثيان او الذكر ومحرمه او حليلته فتصافحا	130	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0142	false	-2202141648634761330	40	239	182	1212	1550	300	ولا ي----------دعها للشيطان قال المناوي جعل تركها ابقاء لها للشيطان لانه تضييع للنعمة وهو يرضاه ويامر به ت عن جابر بن عبد الله وهو حديث حسن اذا اكلتم الطعام اي اردتم اكله فاخلعوا نعا------------------لكم فانه اروح لاقدامكم قال المناوي لفظ رواية الحاكم ابدانكم بدل اقدامكم وتمام الحديث وانها سنة جميلة طس ع ك عن انس -بن مالك -قال الشيخ حديث ---حسن اذا التقي المسل-----------------------------------مان بسيف-هما او نحوهما قال المناوي------------------------------- وفيه حذف تقديرة متقاتلين بلا تاويل ساءغ فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار قال العلقمي قال العلماء معني كونهما في النار انهما يستحقان ذلك ولكن امرهما الي الله تعالي ان شاء عاقبهما ثم اخرجهما من النار كساءر الموحدين وان شاء عفا عنهم فلم يعاقبهما اصلا وقيل هو محمول علي المستحل ذلك قيل يا رسول الله قال المناوي يعني قال ابو بكرة--------- راوي الحديث هذا القاتل قال العلقمي مبتدا وخبره محذوف اي هذا القاتل يستحق النار فما بال المقتول اي فما ذنبه قال----------------------- انه كان حريصا علي قتل صاحبه اي بلا تاويل كما تقدم فلو صال عليه صاءل ولم يندفع الا بقتله فلا اثم عليه-------------------------------------------------------- حم ق د ن عن ابي بكرة ه عن ابي موسي الاشعري اذا التقي المسلمان اي الذكران او الانثيان او الذكر ومحرمه او حليلته فتصافحا	142	4205980788979521059	609	981.0	483	1218	50.0	99	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0131	true	8001348059723767726	11	61	59	324	1583	300	الله -المغفرة غفر اي غفر الله لهما------------ زاد ابو داود -قبل ان يتفرقا والمراد الصغاءر قياسا علي النظاءر والكلام في غير امرد -----------جميل واجذم و----------------------------ابرص---------------------- د عن البراء بن عازب وفيه اضطراب------- اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه كان احبهما الي الله اي اكثرهما ثوابا عنده احسنهما بشرا بكسر	131	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0142	false	-2202141648634761330	240	297	1218	1531	1550	300	الله واستغفر اغفر------------ لهما قال المناوي زاد ابو داود وقبل ان يتفرقا والمراد الصغاءر قياسا علي النظاءر ويستثني من هذا الحكم الا مرد الجميل الوجه فتحرم مصافحته ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحته د عن البراء بن عازب قال الشيخ حديث حسن اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه كان احبهما الي الل----------------------ه احسنهما بشرا بكسر	142	4205980788979521059	195	277.0	155	347	56.19596481323242	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0131	true	8001348059723767726	78	300	426	1583	1583	300	فاذا تصافحا كما مر انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادء منهما---------- بالسلام والمصافحة تسعون بتقديم التاء علي السين وللمصافح بفت-----ح الفاء عشرة لان الصفاح كالبيعة فاذا لقيه فصافحه فكانه بايعه ففي كل مرة يلقاه يجدد بيعته والسابق الي التجديد له الاحظ الاوفر لحضه علي التمسك بالاخوة والولاية وفيه ان المندوب قد يفضل الواجب الحكيم الترمذي وابو الشيخ ابن حيان عن ----عمر بن الخطاب رمز المءلف لحسنه ونوزع اذ--ا التقي الختانان اي تحاذيا لا تماسا كما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم يتلاصقا قال الطيبي وفيه دليل علي انه لو لف علي ذكره خرقة وادخله وجب الغسل والمراد ختان الرجل وخفاض المراة فجمعهما بلفظ واحد تغليبا---------------------------------------------------- فقد وجب الغسل علي الفاعل والمفعول ولو بلا انزال فالموجب مغيب الحشفة والحصر في خبر انما الماء من الماء منسوخ وكذا خبر الصحيحين اذا جامع الرجل امراته ثم اكسل اي لم ينزل فليغسل ما اصاب المراة منه ثم ليتوضا و--ذكر الختان غالبي فيجب بدخول ذكر بلا حشفة في دبر او فرج بهيمة عند الشافعي ه عن عاءشة وعن ابن عمرو بن العاص ورجال------ حديث عاءشة ثقات اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة بكسر الخاء ---التماس نكاحها فلا باس --------------اي لا حرج ------ان ينظر اليها اي الي الوجه والكفين منها فقط بل يسن وان---- لم تاذن ولا وليها اكتفاء باذن الشارع حم ه ك في المناقب هق كلهم عن محمد بن مسلمة بفتح الميم واللام-	131	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0143	false	-7477857620331757881	8	187	48	953	1557	300	فاذا تصافحا------- انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادي تسعون اي البادي بالسلام والمصافحة----------------------------- وللمصافح عشرة بفتح الفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان المندوب قد يفضل الواجب الحكيم الترمذي وابو الشيخ -بن حبان عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا التقي الختانان اي محل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ختان الرجل وخف-ض المراة فجمعهما بلفظ واحد تغليبا والمراد اذا تحاذيا وذلك يحصل بايلاج الحشفة في الفرج فقد وجب الغسل علي الفاعل والمفعول ولو بلا انزال قال المناوي-------- والحصر في خبر انما الماء من الماء منسوخ وكذا خبر الصحيحين اذا جامع الرجل امراته ثم اكسل اي لم ينزل فليغسل ما اصاب المراة منه ثم ليتوضا او ذكر الختان غالبي فيجب بدخول ذكر بلا حشفة في دبر او فرج بهيمة عند الشافعي ه عن عاءشة وعن عمر اب----ن العاص --قال الشيخ حديث صحيح اذ------ا القي الله في قلب امرء خطبة امراة بكسر الخاء اي التماس نكاحها فلا باس ان ينظر اليها اي لا حرج عليه في النظر اليها اي الي --وجهها وكفي----ها فقط بل يسن ذلك وان لم تاذن---------- اكتفاء باذن الشارع حم ه ك في المناقب هق كلهم عن محمد بن مسلمة بفتح الميم واللام	143	4205980788979521059	729	1251.5	580	1266	57.58293914794922	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0132	true	410498933201509784	4	135	25	710	1512	300	اذا ام احدكم الناس اي صلي بهم اماما فليخفف--- صلاته------------ ندبا وقيل وجوبا بان لا يخل باصل سننها ولا يستوعب الاكمل--------------------------------------------------------------------- فان فيهم الصغير اي الطفل والكبير سنا------- والض------------------------------------عيف اي خلقة بدليل تعقيبه بقول-----ه والمريض مرضا يشق معه التطويل وذا الحاجة عطف عام علي خاص اذ هي اعم- الاوصاف المذكورة نعم له التطويل اذا ام بمحصورين راضين لم يتعلق بعينهم حق وحذف المعمول ليفيد العموم لكل صلاة ولو نفلا واذا صلي بنفسه اي منفردا فليطول في صلاته ما شاء ف------------ي القراءة والركوع والسجود والتشهد وان خرج الوقت علي الاصح عند الشافعية حم ق ت عن ابي هريرة وقضية صنيع المءلف ان الكل رووه هكذا وهو وهم فلم يذكر البخاري وذا الحاجة اذا امن بالتشديد الاما-----------م اي اذا فرغ الامام من قراءة الفاتحة في ال---جهرية فامنوا ايها المءمنون مقارنين له وظاهره انه	132	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0143	false	-7477857620331757881	191	298	973	1549	1557	300	اذا ام احدكم الناس----------------- فليخفف اي صلاته قال المناوي ندبا وقيل وجوبا بان لا يخل باصل سننها ولا يستوعب الاكمل نعم له التطويل اذا ام بمعصورين راضين بالتطويل غير ارقاء ولا مستاجرين فان فيهم الصغير--------- والكبير اي في السن والضعيف قال العلقمي المراد بالضعيف هنا ضعيف ال-خلقة ل-------------قوله بعده وال---------------------مريض وذا الحاجة قال العلقمي------- هي اشمل الاوصاف المذكورة فهي من عطف العام علي الخاص ول-------------------------------------------------------------------------ذا صلي لنفسه---------- فليطول--------- ما شاء قال المناوي في القراءة والركوع والسجود والتشهد وان خرج الوقت علي الاصح عند الشافعية حم ق ت عن ابي هرير------------------------------------------------------------------------ة اذا امن--------- الامام بشدة الميم اي اراد التامين بعد------- الفاتحة في صلاة جهرية فامنوا-------------- مقارنين له فانه ------	143	4205980788979521059	353	481.5	282	844	41.82464599609375	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0132	true	410498933201509784	146	286	761	1448	1512	300	وافق تامينه تامين الملاءكة------------ قولا وزمنا وقيل اخلاصا وخشوعا واعترض والمراد جميعهم او الحفظة او من يشهد الصلاة غفر له ما تقدم زاد في رواية للجرجاني في اماليه وما تاخر وعليها اعتمد الغزالي في وسيطه من ذنبه يعني من الصغاءر كما يفيده اخبار تجء ومن للبيان لا للتبعيض قال المءلف واحسن ما فسر به هذا الحديث ما رواه عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن حجر مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا حم ق 4 عن ابي هريرة اذا انا مت وابو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان بن عفان فان استطعت ان تموت فمت اي ان امكنك الموت فافعله فانه خير لك من الحياة------------ قاله لمن قال له يا رسول الله ان جءت فلم اجدك فالي من اتي	132	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0144	false	2237592966206901190	1	135	3	673	1572	300	وافق تامينه تامين الملاءكة قال المناوي قولا وزمنا وقيل اخلاصا وخشوعا------- والمراد جميعهم او الحفظة او من يشهد الصلاة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءلف واحسن ما فسر به هذا الحديث ما رواه عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن حجر مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غفر له ما تقدم من ذنبه من للبيان لا للتبعيض قال العلقمي ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر وزاد الجرجاني في اماليه وما تاخر مالك في الموطا حم ق-- عن ابي هريرة اذا انا مت وابو بكر------- وعمر-------- وعثم--------ان فان استطعت ان تموت فمت اي يصير ----الموت حينءذ خيرا م--------ن الحياة قال المناوي قاله لمن قال له يا رسول الله ان جءت فلم اجدك فالي من اتي	144	4205980788979521059	471	856.5	373	866	54.38798904418945	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0133	true	-6468368615236212228	5	247	25	1316	1569	300	من معجزاته حل وكذا الطبراني عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله او- عامر الانصاري ضعيف لضعف ميمون الخواص اذا انتاط------ بنون فمثناة فوقية افتعل من نياط المفازة وهو بعدها كانها نيطت باخري غزوكم اي بعدت مواضع غزوكم وكثرت العزاءم بعين مهملة وزاي اي عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار الناءية واستحلت الغناءم اي استحل-- الاءمة ونوابهم الاستءثار بها فلم يقسموها علي الغانمين كما امروا فخير جهادكم الرباط اي المرابطة وهي الاقامة في الثغر------------------------ طب وابن منده في الصحابة خط في ترجمة العباس المداءني عن عتبة بضم المهملة وفتح المثناة --فوق-- ابن --ندر بنون مضمومة ودال مهملة مش-دة مفتوحة واسناده ضعيف اذا------ انتصف شعبان لفظ رواية الترمذي اذا بقي النصف من شعبان فلا تصوموا حتي يكون رمضان اي حتي يدخل لتقووا علي صومه واستقباله بنشاط وعزم قال البيضاوي المقصود من النهي استجمام من لم يقو علي تتابع الصوم الكثير فاستحب الافطار فيها كما استحب فطر عرفة للحاج ليقوي علي الدعاء اما من لم يضعف به فلا يتوجه النهي اليه ورسول الله جمع بين صوم الشهرين معا انتهي وهو عجب من هذا الامام اذ الذي عليه المعول من مذهبه تحريم صوم نصف شعبان الثاني------------- بلا سبب ما لم يصله------------ بما قبله حم 4 عن ابي هريرة قال ت حسن----- صحيح واعترض اذا انتعل احدكم اي لبس النعل فليبدا ندبا باليمني اي بانعال رجله اليمني واذا خلع النعل اي نزعه فليبدا ندبا باليسري اي يخلع اليسري اولا لان اللبس كرامة للبدن واليمني احق بالاكرام لتكن الرجل اليمني اولهما	133	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0144	false	2237592966206901190	133	297	666	1555	1572	300	من اتي---- حل وكذا الطبراني عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله ابي عامر الانصاري قال الشيخ حديث ضعيف اذا--- انتاط غزوكم بنون ومثناة فوقية -------------------------------------------------------اي بعد غز-------وكم وكثرت العزاءم بعين مهملة وزاي اي عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار البعيدة واستحلت الغناءم اي استحلها الاءمة ونوابهم-------------- فلم يقسموها بين الغانمين كما امروا فخير جهادكم الرباط اي المرابطة وهي الاقامة في الثغور اي اطراف بلاد المسلمين طب وابن منده في الصحابة خط في ترجمة العباس المداءني عن عتبة بضم المهملة وفتح المثناة الفوقية ابن الندر بنون مضمومة ودال مهملة مشددة مفتوحة قال الشيخ حديث حسن اذا انتصف شع-----------------------------------------بان فلا تصوموا حتي يكون رمضان اي حتي يجء- لتقووا علي صومه فيحرم------------------------------------------------------------------------- الصوم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف شعبان الثاني عند الشافعية بلا سبب ما لم يصل النصف الثاني بما قبله حم-- عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح اذا------- انتعل احدكم اي لبس النعل فليبدا ندبا بالي----------------------مني واذا------------- خلع- فليبدا -----باليسري اي----------------- لان اللبس كرامة للبدن واليمني احق بالاكرام لتكن اليم------ني اولهما	144	4205980788979521059	741	1260.0	595	1367	54.20629119873047	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0134	true	-4367021113237898883	0	137	0	689	1526	300	اذا انتهي احدكم ا-ي انتهي به السير حتي وصل الي المجلس اي مج--لس التخاطب بين القوم المجتمعين للتحدث وهو النادي فان وسع -----------------------------------------------------له اخوه المسلم كما في رواية فليجلس ولا ياب الكرامة والا اي وان لم يوسع له فلينظر الي اوسع مكان يراه في المجلس فليجلس فيه ولا يقم احد ليجلس مكانه فانه منهي عنه ولا يستنكف ان يجلس في اخريات القوم بل يخالف الشيطان ويجلس حيث كان البغوي ابو القاسم في المعجم طب هب عن شيبة بن عثمان العبدري واسناده حسن اذا انتهي احدكم الي المجلس------------ بحيث يري الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم ويسمعونه فليسلم عليهم ندبا مءكدا اجماعا كما حكاه ابن عبد البر فان بدا اي عن له ان يجلس معهم فليجلس في اوسع مكان يراه كما تقرر ثم اذا قام من -------عندهم فليسلم عليهم ايضا ندبا وان قصر الفصل بين سلامه وقيامه بان قام فورا	134	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0145	false	3686059233773085407	33	146	167	730	1518	300	اذا انتهي احدكم الي المج---------------------------لس اي المجلس الذي يباح الجلوس فيه -------------------------فان وسع له فليجلس قال الشيخ اي وسع له القوم وقال المناوي وسع له اخوه المسلم كما في رواي-----------------------ة والا------------------ فلينظر الي اوسع مكان يراه ف---ليجلس -------فيه و--------------------------------------لا يستنكف ان يجلس خلف ال------قوم بل يخالف الشيطان ويجلس حيث كان البغوي ابو القاسم في المعجم طب هب عن شيبة بن عثمان وهو حديث------- حسن اذا انتهي احدكم الي المجلس قال المناوي بحيث يري الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم ويسمعونه فليسلم عليهم ندبا مءكدا اجماعا ----------------------فان بدا اي عن له ان يجلس معهم فليجلس في اوسع مكان يراه--------- ثم اذا قام اي اراد ان يقوم فليسلم ----------------وان قصر الفصل بين سلامه وقيامه بان قام فورا	145	4205980788979521059	446	755.0	354	764	58.3769645690918	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0135	true	-8389052730951725998	0	207	0	993	1452	300	غير مفسدة------------ بان لم -تجاوز العادة ولم تقصر ولم تبذر بخلاف ما لو اضطرب العرف او شكت في رضاه فيحرم كان لها اي المراة اجرها اي الصدقة اي مثله بما اي بسبب الذي انفقت غير مفسدة والباء للسببية ولزوجها عبر به لكونه الغالب والمراد الحليل اجره بما كسب اي بسبب كسبه وللخازن ا--------------------ي الذي النفقة بيده --او الحافظ --------------------------------له اي المسلم اذ لا نية لكافر مثل ذلك الاجر بالشرط المذكور لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا فهم في اصل الاجر سواء وان- اختلف قدره والحديث وان لم يكن فيه امر الزوج لكنه مستفاد من عادة الحجاز في اجازته للزوجة والخازن والتقييد بعدم الافساد في الخازن مستفاد من قوله في الزوجة غير مفسدة و---العطف عليه ق 4----------------------------------- عن عاءشة وفي الباب غيرها اذا انفقت المراة من بيت------------------ في رواية من كسب وفي اخري من طعام----------- زوجها عن وفي رواية من غير امره ---------------------------------اي في ذلك القدر المعين بعد وجود اذن سابق بصريح او عرف فلها نصف اجره يعني قسم مثل اجره في الجملة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احد------هما اكثر--------------------------------------------------------------------------- ق د عن ابي هريرة اذا انفلتت دابة احدكم اي فرت وخرجت مسرعة بارض فلاة------------ اي قفر-- لا ماء فيها لكن المراد هنا برية ليس فيها احد كما يدل له رواية ليس بها انيس فليناد باعلي صوته يا عباد الله	135	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0146	false	-2899508404599474161	71	300	369	1487	1487	300	غير مفسدة قال العلقمي بان لم تتجاوز العادة ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال ----------كان لها ----------اجرها -------------------------------بما انفقت -----------الباء للسببية ولزوجها ا-----------------------------------جره بما كسب اي بسبب كسبه وللخازن مثل ذلك قال المناوي اي الذي ا-نفقه بيده وقال العلقمي هو الذي يءمر بحفظ ذلك وصرفه لاهله اي مستحقه--------------------------------------------- لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا فهم في اصل الاجر سواء واذا اختلف قدره------------------------------------------------------------------------------------- والتقييد بعدم الافساد في الخازن مستفاد من قوله في الزوجة غير مفسدة اذا العطف عليه اه وفي كونه مستفادا من ذلك فيه نظر ق ع عن ع----------------اءشة اذا انفقت المراة--- بيت زوجها قال المناوي في رواية من كسب وفي اخري من طعام اي بدل بيت زوجها من غير------------- امره قال المناوي وفي رواية من غير امر اي في ذلك الشء- المعين بعد وجود اذن سابق بصريح او عرف فلها نصف اجره قال العلقمي مفروض في قدر تعلم رضي المالك به عرفا فان زاد علي ذلك لم يجز ويحتمل ان يكون المراد بالتنصيف في الحديث الحمل علي المال الذي يعطيه الرجل في نفقة المراة فاذا انفقت منه بغير عمله كان الاجر بينهما الرجل لكونه الاصل في اكتسابه ولكونه يءجر علي ما ينفقه علي اهله والمراة بانفاقها ق د عن ابي هريرة اذا انفلتت دابة احدكم------------------- بارض فلاة قال المناوي اي قفراء لا ماء فيها لكن المراد هنا بريه ليس فيها احد كما يدل له رواية ليس بها انيس فليناد----------- يا عباد الله-	146	4205980788979521059	588	826.5	455	1410	41.70212936401367	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0135	true	-8389052730951725998	207	300	993	1452	1452	300	احبسوا عل---ي دابتي اي امنعوها من الهرب فان لله في الارض حاضرا اي خلقا من خلقه انسيا او جنيا او ملكا لا يغيب سي-حبسه عليكم اي---------------- الحيوان المنفلت فاذا قال ذلك بنية صادقة وتوجه تام حصل المراد بعون الملك الجواد ع وابن السني طب عن ابن مسعود عبد الله قال ابن حجر حديث غريب تفرد به معروف بن حسان وهو منكر الحديث اذا انقطع شسع نعل احدكم بكسر الشين المعجمة----------------- سيرها الذي بين الاصابع فلا يمش ندبا في النعل الاخري التي لم تنقطع حتي يصلحها اي النعل الذي انقطع شسعها فيكره المشي في-	135	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0147	false	8872469942935248059	0	80	0	411	1519	300	احبسوا علي اي دابت---ي امنعوها من الهرب فان لله في الارض حاضرا اي خلقا من خلقه انس-ا اوجنا-- او ملكا لا يغيب يستحبسه عليكم ذكر الضمير باعتبار الحيوان المنفلت فاذا قال ذلك بنية صادقة---------- حصل المراد بعون------ الجواد ع وابن السني طب عن ابن مسعود عبد الله قال الشيخ-- حديث ضعيف-------------------------------------- اذا انقطع شسع نعل احدكم بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة اي سيرها الذي بين الاصابع فلا يمشي في---------- الاخري-------------- حتي يصلحها اي النعل الذي انقطع شسعها فيكره المشي في	147	4205980788979521059	355	595.5	283	497	71.42857360839844	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0136	true	-3817024454400591293	0	216	0	1086	1510	300	نعل واحدة او خف او مداس بلا عذر لانه يءدي للعثار ويخالف الوقار ويخل بالعدل بين الجوارح خدم ن عن ابي هريرة طب عن شداد بن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو وبمهملة ابي يعلي الانصاري اذا انقطع -------------شسع نعل احدكم فليسترجع اي ليقل ندبا انا لله وانا اليه راجعون فانها------------ اي هذه الحادثة التي هي انقطا----ع النعل من المصاءب اذ هي تءذي الانسان وكل ما اذاه فهو مصيبة والمصاءب درجات البزار في مسنده عن ابي هريرة وضعفه الهيتمي بكر بن حبيش عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف لضعف خارجة بن مصعب لكنه تقوي بتعدد طرقه اذا اوي بقصر الهمزة علي الافصح احدكم الي فراشه اي انضم اليه ودخل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينفضه ندبا او ارشادا بداخله ازاره اي احد جانبيه الذي يلي البدن امره بداخله- الازار دون خارجته لانه ابلغ واجدي فانه لا يدري ما خلفه بالتشديد عل-----------------------------------------يه اي علي الفراش لا يدري ما حصل في فراشه بعد خروجه منه الي عوده من الهوام المءذية ثم ليضطجع ندبا و علي شقه الايمن اولي ثم ليقل ندبا باسمك ربي وضعت جنبي وبك اي وباسمك ارفعه قيل ولا يقول ان شاء الله اقتصارا علي الوارد ان امسكت نفسي اي قبضت روحي في نومي فارحمها اي تفضل عليها واحسن اليها وان ارسلتها اي وان رددت الحياة الي بدني وايقظتني من النوم فاحفظها------------------------------- اشارة الي اية الله يتوفي الانفس حين موتها بما	136	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0147	false	8872469942935248059	80	278	411	1386	1519	300	نعل واحدة او خف او مداس بلا عذر لانه ---------------------------يخل بالعدل بين الجوارح خدم ن عن ابي هريرة طب عن شداد بن اوس بفتح الهمزة وسكون الواو و-مهملة ا------------------ذا انقطع شسع احدكم اي شسع نعله----- فليسترجع اي -يقل----- انا لله وانا اليه رادعون فانها قال المناوي اي هذه الحادثة التي هي انقطاع شسع النعل من المصاءب-------------------------------------------------------- البزار في مسنده--------------------------------------- عد عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن ا---------------------------------ذا اوي احد-----------------------كم الي فراشه اي انضم اليه ودخل فيه قال العلقمي اوي بقصر الهزة علي الافصح اي دخل فيه وضابطه ان اوي ان كان لازما كما هنا كان القصر افصح وان كان متعديا كما في قوله الحمد لله الذي اوانا كان المد افصح فلينفضه بداخلة--------------- ازاره قال العلقمي للمروزي بداخل بلا هاء وهي طرف الازار الذي يلي جسده -------------فانه لا يدري ما خلفه ---------عليه قال العلقمي بتخفيف اللام اي حدث بعده فيه اي م----------------------------------------------------------ن الهوام المءذية ثم ليضطجع -------علي شقه الايمن ث-----م ليقل----- باسمك ربي وضعت جنبي وب----------ك ارفعه --------------------------------------------ان امسكت نفسي اي قبضت روحي في نومي فارحمها اي تفضل عليها واحسن اليها وان ارسلتها اي وان اردت الحياة الي بدني وايقظتني من النوم فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين فيه اشارة الي اية الله يتوفي الانفس حين موتها قال	147	4205980788979521059	625	985.0	494	1349	46.33061599731445	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0137	true	7633031912490729037	2	300	13	1547	1547	300	وخص اللعنة بالليل لغلبة وقوع طلب الاستمتاع ليلا فان وقع ذلك في النهار لعنتها حتي تمسي وليس نحو الحيض عذرا اذ له التمتع بما فوق الازار حم ق عن ابي هريرة اذا بال احدكم فلا يمس--------------- حال البول ذكره بيمينه تكريما لليمين------------ فيكره مسه بها بلا حاجة تنزيها عند الشافعية وتحريما عند بعض الحنابلة والظاهرية واذا دخل الخلاء اي بال او تغوط فلا يتمسح ندبا بيمينه------------ اي لا يجعلها الة لاستعمال الماء والحجر الذي يستنجي به فانه مكروه تنزيها او تحريما علي ما تقرر اما الاستنجاء بها بمعني جعلها بمنزلة الجامد فيحرم واذا شرب فلا ينتفس---------- بجزمه مع الفعلين قبله علي النهي وبرفعه معهما علي النفي في داخل الاناء بل يفصل القدح عن فيه ثم يتنفس والنهي للتنزيه حم ق ع عن ابي قتادة الح-رث او النعمان الانصاري اذا بال احدكم اي اراد ان يبول فليرتد اي فليطلب لبوله مكانا لينا ندبا لءلا يعود عليه رشاشه فينجسه د وكذا الطبراني عن ابي موسي الاشعري رمز ال---مءلف لحسنه واعترض اذا بال احدكم اي انقطع- بوله فلينتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمثناة فوقية لا مثلثة ذكره ثلاث نترات اي يجذبه بقوة ندبا فلو تركه واستنجي عقب الانقطاع اجزاه حم د في مراسيله ه عن يزداد ويقال ازداد الفارسي عن ابيه وفيه مجهولان اذا بال احدكم اي اراد البول فلا يستقبل الريح ببوله ندبا فترده عليه اي لءلا ترده عليه فينجسه ولا يستنج بيمينه لانها اشرف العضوين فتنزه عن ذلك ع وابن قانع في معجمه عن حضرمي بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة وراء مفتوحة بلفظ النسبة ابن عامر الاسدي وهو اي هذا الحديث مما بيض له اي لسنده الديلمي في مسند الفردوس------------- لعدم وقوفه له علي سند قال ابن حجر واسناده ضعيف جدا اذا بعثت سرية طاءفة من الجيش اقصاها اربعماءة فلا تنتقهم اي لا تختر منهم الجيد القوي واقتطعهم اي خذ قطعة من الجند- بغير انتقاء وان لم يكن بعضهم جلدا قويا فان الله ينصر-	137	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0148	false	2566096513570754011	36	292	186	1507	1547	300	وخص اللعن- بالليل لغلبة وقوع طلب الاستمتاع ليلا فان وقع ذلك في النهار لعنتها حتي تمسي حم------------------------------------------------ ق عن ابي هريرة اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه اي حال البول------------ تكريما لليمين قال المناوي فيكر----ه بها بلا حاجة تنزيها عند الشافعية وتحريما عند---- الحنابلة والظاهرية واذا دخل الخلاء فل---------------ا يتمسح -----بيمينه قال العلقمي اي لا-------------------------------------- يستنجي والنهي لل-----تنزيه عند الجمهور و-------------------------------------------------------------اذا شرب -لا يتنفس في الاناء بجزمه مع الفعلين قبله علي النهي وبرفعه معهما علي النفي--------------- بل يفصل القدح عن فيه ثم يتنفس والنهي للتنزيه حم ق ع عن ابي قتادة الحارث و--النع---------مان اذا بال احدكم اي اراد ان يبول فليرتد اي فليطلب لبوله مكانا لين-----ا لءلا يعود عليه وشاشه ن------- وكذا الطبراني عن ابي موسي الاشعري قال الشيخ حديث حسن-------- اذا بال احدكم اي فرغ من بوله فلينتر ذكره ثلاث نترات قال العلقمي وهو بالتاء المثناة من فوق لا بالمثلثة هذا ما في النهاية وتعقبه المصنف فقال الصواب انه بالمثلثة اه وقال المناوي بمثناة فوقية لا مثلثة واقتصر عليه---- اي يجذبه بقوة ندبا فلو تركه واستنجي عقب الانقطاع اج-اه حم د في مراسيله-- عن يزداد --قال ا----------------لشيخ حديث ---صحيح اذا بال احدكم اي اراد البول فلا يستقبل الريح ببوله----- فيرده علي-------------------------ه ولا يستنج بيمينه النهي فيه للتنزيه-------------- ع وابن قانع في معجمه عن حضرمي بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة وراء مفتوحة بلفظ النسبة وهو------------------------------ مما بيض ل---------ه الديلمي اي بيض لسنده اي ترك له بياضا لعدم وقوفه ---علي سند قال الشيخ حديث----- ضعيف ا----ذا بعثت سري-------------------------------ة فلا تنتقهم اي لا تختر الا قويا --------واقتطعهم اي خذ قطعة من اصحابك بغير انتقاء وارسلها -------------------فان الله ينصر	148	4205980788979521059	985	1531.0	781	1742	56.5442008972168	166	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0138	true	-6031765208355221858	208	300	1100	1551	1551	300	حم 3 حب قط ك هق عن ابن عمر بن الخطاب قال النووي في الخلاصة حديث صحيح وقال جدي رحمه الله في اماليه صحيح اذا تاب العبد انسي الله الحفظة وهم المعقبات ذنوبه في رواية الحكيم بدله ما كان يعمل وانسي ذلك جوارحه اي عوامله من---- يديه ورجليه ومعالمه من الارض اي اثاره منها يعني انساهم ذنوبه ايضا فلا يشهدون عليه يوم القيام--------------------------------------------------------------------------------ة حتي يلقي الله وليس عليه شاهد من الله------------ اي من قبل الله بذنب لانه تعالي يحب التوابين فاذا تقربوا اليه بما يحبه احبهم واذا احبهم غار عليهم ان--- يظهر-	138	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0149	false	-1371611042760526313	67	150	339	742	1536	300	حم حب 3 قط ك هق عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ------------ حديث ص----------------------------------حيح اذا تاب العبد انسي الله الحفظة ذنوبه---------------------------------------------- وانسي ذلك جوارحه اي عوامله من نحو يديه ورجليه------------------------------------------------------ فلا تشهد ع--ليه يوم القيامة ومعالمه من الارض قال العلقمي جمع معلم اي اثر تلك الاماكن التي جرت عليها المعصية حتي يلقي الله وليس عليه شاهد من الله قال المناوي اي من قبل الله بذنب لانه تعالي يحب التوابين فاذا تقربوا اليه بما يحبه احبهم واذا احبهم غار عليهم اي لا يظهر	149	4205980788979521059	287	481.0	226	551	52.08711624145508	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0138	true	-6031765208355221858	18	100	95	524	1551	300	ابي اسامة في مسنده عن ابن عباس باسناد ضعيف لكن له شواهد ا----------------ذا بعثتم الي رجلا في رواية بدله بريدا فابعثوه حسن الوجه---------- لان قبح الوجه مذموم والطباع تنفر منه وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب -حسن الاسم لاجل التفاءل وبين الاسم والمسمي علاقة فقبح الاسم عنوان قبح المسمي وليس ذا من الطيرة البزار في مسنده طس كلاهما عن ابي هريرة باسنا--------د حسن وقيل ضعيف وقيل صحيح اذا بلغ الماء قلتين وهما خمسماءة رطل بغدادي تقريبا لم يحمل الخبث اي يدفعه ولا يقبله	138	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0149	false	-1371611042760526313	0	63	0	319	1536	300	ابي اسامة في مسنده عن ابن عباس ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اذا بعثتم الي رجل--------------------ا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم لان قبح الوجه مذموم والطباع تنفر عنه وحاجات الجميل الي الاجابة اقرب وحسن الاسم ي------تفاءل به-------------------------------------------------------------------- البزار في مسنده طس كلاهما عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن ا--------------------ذا بلغ الماء قلتين------------------------------- لم يحمل الخبث اي يدفعه ولا يقبله	149	4205980788979521059	249	405.5	198	464	53.66379165649414	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0139	true	8367250944200485187	0	116	0	630	1521	300	احدا علي نقص فيهم فيستر عليهم ابن عساكر وكذا الحكيم عن انس بن مالك وضعفه المنذري ------اذا تبايعتم بالعينة----------- بكسر العين المهملة وسكو-ن التحتية-------------- ان يبيع- سلعة بثمن---------- لاجل----------- ثم يشتريها منه باقل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مكروهة عند الشافعية محرمة عند غيرهم واخذتم اذناب البقر كناية عن الاشتغال بالحرث ورضيتم بالزرع اي بكونه همتكم ونهمتكم وتركتم الجهاد اي غزو اعداء الدين سلط الله عليكم ذلا بضم الذال المعجمة وكسرها--- ضعفا واستهانة------------------------- لا ينزعه--- عنكم حتي ترجعوا الي دينكم اي ا------------لي الاهتمام بامور دينكم جعل ذلك بمنزلة الردة والخروج عن الدين لمزيد الزجر والتهويل د عن ابن عمر رمز المءلف لحسنه ونوزع اذا----- اتبعتم الجنازة اي مشيتم معها مشيعين لها فلا تجلسوا ندبا حتي اي الي ان توضع	139	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0149	false	-1371611042760526313	150	299	742	1533	1536	300	احدا علي نقص فيهم فيستر عليهم ابن عساكر وكذا الحكيم عن انس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف اذا تبايعتم بالعينة ال العلقمي بكسر العين المهملة واسكان التحتية وفتح النون هو ان يبيعه عينا بثمن نقد كثيرة مءجل ويسلمها له ثم يشتريها منه بنقد يسير ليبقي الكثير في ذمة المشتري او يبيعه عينا بثمن يسير نقدا ويسلمها له ثم يشتريها منه بثمن كثير مءجل سواء قبض الثمن الاول ام لا اه قال المناوي وهي مكروهة عند الشافعية محرمة عند غيرهم واخذتم اذناب البقر كناية عن الاشتغال بالحرث ورضيتم بالزرع----------------------- وتركتم الجهاد------------------- سلط الله عليكم ذلا بضم الذال المعجمة وكسرها اي ضعفا واستهانة قال الجوهري الذل ضد العز لا ينزعه اي عنكم حتي ترجعوا الي دينكم قال المناوي اي الي الاهتمام بامور دينكم جعل ذلك بمنزلة الردة والخروج عن الدين لمزيد الزجر والتهويل د عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن اذ اتبعتم الجنازة------------------------- فلا تجلسو-----ا حتي---------- توضع	149	4205980788979521059	491	782.5	399	873	56.24283981323242	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0139	true	8367250944200485187	116	300	630	1521	1521	300	بالارض كما في رواية ابي داود عن ابي هريرة او باللحد كما رواه ابو معاوية عن سهيل وذلك لان الميت كالمتبوع فلا يقعد التابع قبله هذا في حق الماشي معها اما القاعد بنحو الطريق اذا مرت به او علي القبر فلا يقوم فانه مكروه علي ما في الروضة م عن ابي سعيد الخدري اذا تثاءب ب--------------------------------------همزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الالف وبالواو -غلط احدكم فليضع حال التثاءب يده اي ظهر كف يساره ندبا علي فيه سترا علي فعله المذموم الجالب للكسل والنوم فا-----------------------ن الشيطان يدخل----------------------- من فمه الي باطن بدنه مع التثاءب يعني يتمكن منه في تلك الحالة ويغلب عليه او يدخله حقيقة ليثقل عليه صلاته فيخرج منها او يترك الشروع فيها والنهي عام لكنه للمصلي اكد حم ق د-- عن ابي سعيد الخدري اذا تثاءب احدكم اي عرض له التثاءب فليرده اي ل--------------------------------------------------ياخذ في اسباب رده لا ان المراد انه يملك دفعه ما استطاع رده ف------------ان احدكم اذا قال ها اي----------------------- بالغ------ في التثاءب فظهر منه هذا الحرف ضحك منه الشيطان ا---------ي حقيقة او هو كناية عن فرحه وانبساطه بذلك خ عن ابي هريرة اذا تثاءب احدكم فليضع يده ندبا علي فيه ولا يعوي بمثناة تحتية-	139	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0150	false	-4916305435680205560	1	228	8	1135	1517	300	بالارض كما في رواية ابي داود عن ابي هريرة او باللحد كما رواه ابو معاوية عن سهل ----------------------------------------------هذا في حق الماشي معها اما القاعد بنحو الطريق اذا مرت به او علي القبر فلا يقوم فانه مكروه علي ما في الروضة م عن ابي سعيد الخدري اذا تثاءب احدكم قال العلقمي بفوقية مثناة فمثلثة فهمزة بعد مدة ويقال التثاوب بواو وهو تنفس ينفتح منه الفم لدفع البخارات المحتقنة في عضلات القلب وينشا من امتلاء المعدة وثقل البدن فيورث الكسل وسوء الفهم والغفلة اه وقال المناوي بهمز بعد الالف وبالواو وغلط------ فليضع يده علي فيه---- اي ظهر كف يساره ندبا قال العلقمي لا فرق في هذا الامر بين المصلي وغيره بل يتاكد في حالة الصلاة فان الشيطان يدخل مع التثاءب قال المناوي من فمه الي باطن بدنه----------- يعني يتمكن منه في تلك الحالة ويغلب عليه او يدخل- حقيقة ليشغل عليه صلاته فيخرج منها او يترك الشروع-------------------------------- حم ق د خ عن ابي سعيد الخدري اذا تثاءب احدكم------------------ فليرده ما استطاع قال العلقمي اي التثاءب بوضع يده علي فيه بان ياخذ في اسباب رده وليس- المراد انه يملك دفعه لان الذي وقع لا يرد حقيقة فان احدكم اذا قال ها حكاية صوت المتثاءب اي اذا بالغ احدكم في التثاءب فظهر منه هذا اللفظ ضحك منه الشيطان قال المناوي حقيقة ا---و كناية عن فرحه وانبساطه بذلك خ عن ابي هريرة اذا تثاءب احدكم فليضع يده----- علي فيه ولا يعوي بمثناة تحتية	150	4205980788979521059	676	1110.5	528	1254	53.90749740600586	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0140	true	3034759753882466040	0	29	0	151	1568	300	مفتوحة وعين مهمل------ة وواو مكسورة اي لا يصوت ولا يصيح كالكلب فان الشيطان يضحك منه--- اذا فعل ذلك لانه -صيره ملعبة له بتشويه خلقته في تلك الحالة وتكاسله وفتوره	140	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0150	false	-4916305435680205560	228	259	1135	1295	1517	300	مفتوحة وعين مهملة ساكنة وواو مكسورة اي لا يصوت ولا يصيح كالكلب فان الشيطان يضحك منه اي اذا فعل ذلك لانه يصير- ملعبة له بتشويه خلقته في تلك الحالة وتكاسله وفتوره	150	4205980788979521059	150	276.5	121	161	93.1677017211914	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0140	true	3034759753882466040	26	300	129	1568	1568	300	الحالة وتكاسله وفتوره ه عن ابي هريرة وفيه ضعف ونكارة اذ تجشا احدكم من-- الجشاء وهو صوت من ريح يخرج من الفم عند الشبع او عطس بفت------------ح الطا ومضارعه ----بكسرها وضمها--------------------------- فلا يرفع ندبا بهما------ اي بالجشاء والعطاس الصوت اي صوته فان الشيطان الذي هو عدو الانسان يحب ان يرفع بهما الصوت ليضحك منه ويهزا به هب عن عبادة بن الصامت الانصاري الخزرجي و-عن شداد ابن اوس وواثلة ب-ن الاسقع الليثي د في مراسيله عن يزيد بن مرثد ب-----------سكون الراء بعدها -مثلثة ا--------------------ذا تخففت امتي بالخفاف ذات المناقب ---------------------------اي لبستها الرجال والنساء مشتركين فيها وخصفوا اصل الخصف ترقيع النعل او نسجها نعالهم------------ الظاهر ان المراد به جعلوها براقة لامعة متلونة بقصد الزينة والمباهاة تخلي الله منهم اي تركهم هملا واعرض عنهم ومن تخلي عنه فهو من الهالكين طب عن ابن عباس--------- ضعيف لضعف عثمان الشامي اذا تزوج احدكم فليقل له بالبناء للمفعول اي فقولوا له ندبا في التهنءة بارك الله لك وبارك عليك-------------------------------------------- كانت عادة العرب اذا تزوج احدهم قالوا له بالرفاء والبنين فنهي الشرع عن ذلك وابدله بالدعاء المذكور فيكره ان يقال له بالرفاء والبنين الح-رث بن ابي اسامة طب كلاهما عن عقيل بن ابي طالب باسناد--- حسن اذا تزوج الرجل المراة لدينها اي لاجل كونها دينة اي متصفة بالعدالة وجمالها اي دقة حسنها وبراعة صورتها كان فيها سداد بكسر اوله من عوز------------------------------- اي كان فيها ما يدفع الحاجة ويسد الخلة ويقوم ببعض الامر وفيه اشعار بان ذلك غير مبالغ فيه في مدحه وان اللاءق بالكمال عدم الالتفات لقصد غير الدين الشيرازي في كتاب الالقاب والكني عن ابن عباس وعن علي امير المءمنين باسناد-- ضعيف اذا تزين القوم بالاخرة اي تزينوا بزي اهل الاخرة مع كونهم ليسوا علي منهاجهم وتجملوا للدنيا اي طلبوا-	140	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0151	false	-2109215147475414686	0	258	0	1343	1563	300	الحالة عن -----------------ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح اذا تجشء احدكم الجشاء---- صوت مع ريح م-----ن الفم عند الشبع او عطس قال العلقمي بفتح الطاء في الماضي وبكسرها وضمها في المضارع والضم لغة قليلة فلا يرفع----- بهما الصوت اي بالجشاء والعطاس-------------- فان الشيط--------------------ان يحب ان يرفع بهما الصوت------------------- هب عن عبادة بن الصامت الانصاري الخزرجي د عن شداد -بن اوس وواثلة ابن الاسقع الليثي د في مراسيله عن يزيد بن مرثد بفتح الميم وسكون الراء وفتح المثلثة قال الشيخ حديث صحيح اذا تخففت امتي بالخفاف ذات المناقب الرجال والنساء بدل من امتي اي لبستها الرجال والنساء------------- وخصفوا ا------------------------------نعالهم قال المناوي الظاهر ان المراد به جعلوها براقة لامعة متلونة بقصد الزينة والمباهاة تخلي الله منهم اي تركهم هملا واعرض عنهم ومن تخلي عنه فهو من الهالكين طب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف------------------ اذا تزوج احدكم فليقل له بالبناء للمفعول اي فقولوا ن---دبا في التهنءة بارك الله لك وبارك عليك زاد في رواية وجمع بينكما في خير قال المناوي كانت عادة العرب اذا تزوج احدهم قالوا له بالرفاء والب--------------------------------------------------------------------------نين الحارث بن ابي اسامة طب كلاهما عن عق-ل بن ابي طالب وهو حديث ضعيف اذا تزوج الرجل المراة لدينها------------------------------------- وجمال---------------------------ها كان فيها سداد---------- من عوز السداد بكسر كل شء سددت به خللا اي كان فيه- ما يدفع الحاجة ويسد الخلة قال المناوي و-----فيه اشعار بان ذلك غير مبالغ ----في مدحه وان اللاءق بالكمال عدم الالتفات لقصد غير الدين الشيرازي في كتاب الالقاب والكني عن ابن عباس و---علي امير المءمنين وهو حديث ضعيف اذا تزين القوم بالاخرة اي تزينوا بزي اهل الاخرة مع كونهم ليسوا علي مناهجهم وتجملوا للدنيا اي طلبوا	151	4205980788979521059	1042	1750.5	840	1654	62.9987907409668	173	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0141	true	7276984150188002547	0	37	0	195	1510	300	الدنيا بالدين فالنار ماواهم اي يستحقون المكث في نار الاخرة وهي جهنم لاشتغالهم عما ينجيهم منها عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف وهو مما بيض له الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه علي سند له-------------- اذا تسارعتم	141	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0151	false	-2109215147475414686	258	290	1343	1505	1563	300	الدنيا بالدين فالنار ماواهم اي يستحقون المكث في نار الاخرة----------------------------------- عد عن ابي هريرة ------------وهو مما بيض له الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه علي سند له وهو حديث ضعيف اذا تسارعتم	151	4205980788979521059	148	262.0	119	209	70.81340026855469	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0141	true	7276984150188002547	53	290	270	1457	1510	300	امنتم تتجس القد--م فان الله يضاعف اجره يعني اج-----------------ر الحافي علي اجر المنتعل اي لابس النعل اي ان قصد به التواضع واذلال النفس الامارة فان الاجر علي قدر النصب والحفاء مشق كما هو بين طس خط عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الديلمي واسناده ضعيف بل قيل بوضعه اذا تسميتم بي فلا تكنوا بي اي لا تجمعوا ------------------------------بين اسمي وكنيتي------------------- لواحد قال جمع وذا في -------------------------------------------------عصره لء-------------------لا يشتبه فيقال يا ابا القاسم فيظن انه المدغو فيلتفت فيتاذي والاصح عند الشافعية تعميم التحريم ت عن جابر ابن عبد الله باسناد-- حسن اذا تصافح المسلمان الرجلان او المراتان اي جعل كل منهما بطن يده علي بطن يد الاخر كما مر لم ت------------------------------فرق اكفهما حتي يغفر لهما فتتاكد المصافحة لذلك وهي كما في الاذكار سنة مجمع عليها----------------------- طب عن ابي امامة الباهلي ورجاله ثقات الا المهلب بن العلاء فلا يعرف اذا تصدقت اي----------- اردت التصدق بصدقة فامضها اي انفذها فورا ندبا لءلا يغلب عليك الشح ويحول الشيطان بينك وبينها فانها لا تخرج حتي تفك ل-حيي سبعين شيطانا كما في خبر وعلي كل خبر مانع حم تخ عن ابن عمرو بن العاص باسناد-- حسن اذا تطيبت المراة لغير زوجها اي استعملت الطيب ليستمتع بها غير حليلها فانما هو اي تطييبها لذلك نار اي---------- يجر اليها---- وشنار بمعجمة ونون مفتوحتين مخففا------------ واذا كان هذا في التطيب فما بالك بالزنا اي عيب وعار طس عن انس بن مالك وفيه مجهولان ا------ذا تغولت لكم الغيلان اي ظهرت وتلونت بصور مختلفة وهم جنس من الجن	141	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0152	false	-8009655103214487191	1	218	4	1109	1529	300	امنتم تنجس اقدامكم فان الله يضاعف اجره -علي المنتعل اي يضاعف اجر الحافي علي اجر----------- لابس النعل بالقصد المذكور-------------------------------------------------------------------------- طس خط عن ابن عباس وهو حديث ضعيف ا-----------------------------------ذا تسميتم بي فلا تكنوا بي بفتح الكاف وشدة النون المفتوحة فيحرم الجمع بين اسمه وكنيته صلي الله عليه وسلم لواحد ولو في هذا الزمن علي الاصح عند الشافعية وقيل التحريم كان مختصا بعصره صلي الله عليه وسلم لءلا يشتبه فيقال يا ابا القاسم فيظن انه المدعو فيلتفت فيتاذي---------------------------------- ت عن جابر ب-ن عبد الله وهو حديث حسن اذا تصافح المسلمان-------------------------------------------------------------------- لم تفرق بحذف احدي التاءين واصله تتفرق اكفهما حتي يغفر لهما ف------المصافحة------------------------ سنة مجمع عليها والمراد الصغاءر كما مر طب عن ابي امامة الباهلي --------قال الشيخ حديث ضعيف اذ--------------ا تصدقت فامضها اي اذا اردت التصدق بصدقة فبادر باخراجه-------ا ندبا لءلا يغلب----- الشح فيحول الشيطان بينك وبينها فانها لا تخرج حتي تفك ليحيي سبعين شيطانا كما في خبر وعلي كل خير مانع حم تخ عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث حسن اذا تطيبت المراة لغير زوجها اي استعملت الطيب ليستمتع بها غير زوجها- فانما هو---------------- نار اي فعلها ذلك يجر الي النار وشنار بمعجمة ونون مفتوحتين مخففا اي عيب وعار واذا كان هذا ب--التطيب فما بالك بالزني------------ طس عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن اذا تغولت لكم الغيلان اي ظهرت وتلونت بصور مختلفة وهم جنس من الجن	152	4205980788979521059	741	1129.5	583	1424	52.03651809692383	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0142	true	7758293008573739769	4	100	21	506	1482	300	عن الطريق فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها برفع الصوت بالاذن فان الشيطان اذا سمع النداء --بالاذان ادبر اي ولي هاربا وله حصاص بمهملات اولها مضمومة اي ولي وله شدة عدوا وضراط لثقل الاذان علية واخذ منه انه يندب الاذان في الدار التي تعبث الجن ب-ها طس عن ابي هريرة واسناده ضعيف علي الاصح اذا تم فجور العبد اي استحكم فسق الانسان وانهمك في العصيان ملك عينيه اي صار دمعهما كانه في يديه فيبكي بهما متي شاء اي في اي وقت اراد ------------------اظهارا للخشوع ليرتب علي ذلك السعي في الارض بالفساد عد عن عقبة بن عامر الجهني	142	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0152	false	-8009655103214487191	216	299	1101	1526	1529	300	من الجن-- فنادوا بالاذان اي ارفعوا اصواتكم بالاذا-------ن فان الشيطان اذا سمع النداء اي الاذان ادبر -------------وله حصاص بمهملات اولها مضموم- اي-------- شدة عدوا وضراط -قال المناوي---- واخذ منه انه يندب الاذان في الدرر التي تعبث الجن فيها طس عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن ----اذا تم فجور العبد الفاجر هو المنبعث في المعاصي والمحارم-- ملك عينيه اي صار دمعهما كانه في يد-ه ف-بكي بهما متي شاء ليوهم الناس انه كثير الخوف من الله واظهارا للخشوع------------------------------------- عد عن عقبة بن عامر الجهني	152	4205980788979521059	313	474.5	245	506	61.85770797729492	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0142	true	7758293008573739769	101	300	513	1482	1482	300	ضعيف اذا تمني احدكم اي اشتهي حصول امر مرغوب فيه فلينظر ---------اي فليتامل ما يتمني اي فيما يتمناه ان خيرا فذاك والا فليكف عنه فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته اي ما يقدر له منها وتكون امنيته سبب ح--صول ما تمناه حم خد هب عن ابي هريرة باسناد-- حسن اذا تمني احدكم خيرا فليكثر الاماني فانما يسال ربه عز وجل فيعظم الرغبة ويوسع المسءلة فلا يختصر ولا يقتصر فان خزاءن الجود سحاء الليل والنهار طس عن عاءشة باسناد حسن بل صحيح اذا تناول احدكم اي اخذ عن اخيه في الدين شيءا اي اماط عن نحو ثوبه او بدن--------ه نحو قذاة فلير-----ه بضم التحتية وسكون اللام امر من اراه يريه اياه ندبا تطييبا لخاطره واشعارا بانه بصدد ازالة ما يشينه وذلك يبعث علي الحب ويزيد في الود د في مراسيله عن ابن شهاب الزهري قط في الافراد عنه عن انس بن مالك لكن بلفظ اذا نزع بدل اذا تناول اذ--------------------ا تنخم بالتشديد احدكم اي رمي النخامة وهي البصاق الغليظ والمراد هنا مطلق البصاق وهو في المسجد فليغيب نخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته بتثليث النون بان يواريها في التراب اي تراب غير المسجد او يبصق في طرف نحو ثوبه او رداءه ثم يحك بعضه ببعض ليضمحل لا تصيب اي لءلا تصيب جلد مءمن-	142	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0153	false	2300814147464361705	1	201	5	975	1475	300	ضعيف اذا تمني احدكم اي اشتهي حصول امر مرغوب فيه فلينظر ما يتمني اي فليتامل------------ فيما يتمناه ان خيرا فذاك والا --يكف عنه فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته وقد ----------------تكون امنيته سببا لحصول ما تمناه حم خد هب عن ابي هريرة وهو حديث حسن اذا تمني احدكم----- فليكثر-------- فانما يسال ربه قال العلقمي والمعني اذا سال الشخص الله حواءجه فليكثر- فان فضل الله كثي-----------------ر طس عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن اذا تناول احدكم -------عن اخيه--------- شيءا اي اخذ من علي--------- بدنه او ثوبه نحو قذاة فليره اياه بضم التحتية وسكون اللام امر من اراه يريه---------- تطييبا لخاطره واشعار- بانه بصدد ازالة ما يشينه وذلك يبعث علي الحب ويزيد في الود د في مراسيله عن ابن شهاب الزهري قط في الافراد عنه عن انس بن مالك---- بلفظ اذا نزع بدل اذا تناول قال الشيخ حديث ضعيف اذا تنخم--------- احدكم ---------------------------------------------------------وهو في المسجد فليغيب نخامته قال العلقمي ظاهره في ارض المسجد اذا وقعت فيه ومحله ما اذا كانت ترابية او رملية مثل مسجده صلي الله عليه وسلم وقال المناوي فليغيب نخامته بتثليث النون بان يواريها في التراب اي تراب غير المسجد او يبصق في طرف نحو ثوبه او رداءه ثم يحك بعضه ببعض ليضمحل لا تص--------------ب جلد مءمن	153	4205980788979521059	694	1119.5	546	1151	60.29539489746094	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0143	true	6047992781461716479	4	120	16	605	1505	300	او ثوبه يعني ملبوسه فتءذيه اي فيتاذي باصابتها له وذلك مطلوب في غير المسجد ايضا لكن البصاق في ارضه حرام ومواراته او اخراجه واجب وفي غيره مندوب حم ع وابن خزيمة في صحيحه هب والضياء والديلمي عن سعد بن ابي وقاص ورجاله ثقات-------- اذا توضا احدكم في نحو بيته فاحسن الوضوء بان راعي فروضه وشروط-------ه وادابه ثم خرج زاد في رواية عامدا الي المسجد يعني محل الجماعة لا ينزعه الا الصلاة اي لا يخرجه من محله الا اياها------- لم تزل رجله اليسري تمحو عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة---------------------------- فيه اشعار بان هذا الجزاء للماشي لا للراكب ويستمر المحو والكتب حتي يدخل المسجد اي محل الجماعة وفيه تكفير السيءات مع رفع الدرجات وقد يجتمع في عمل	143	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0153	false	2300814147464361705	201	300	975	1475	1475	300	او ثوب------------ه فتءذيه قال المناوي---------- وذلك مطلوب في غير المسجد ايضا لكن البصاق في ارضه حرام ومواراته او اخراجه واجب وفي غيره مندوب حم ع وابن خزيمة في صحيحه هب والضيا- والديلمي عن سعد بن ابي وقاص قال الشيخ حديث صحيح اذا توضا احدكم------------ فاحسن الوضوء بان راعي -------شروطه وفروضه وادابه ثم خرج------------------- الي المسجد -----------------لا ينزعه الا الصلاة اي لا يخرج--------ه الا ارادة الصلاة لم تزل رجله اليسري تمحو عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة حتي يدخل المسجد قال المناوي فيه اشعار بان هذا الجزاء للماشي لا للراكب--------------------------------------------------- وفيه تكفير السي-ات مع رفع الدرجات وقد يجتمع في عمل-	153	4205980788979521059	425	714.0	338	639	66.51016998291016	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0143	true	6047992781461716479	120	298	605	1498	1505	300	واحد شيان احدهما رافع والاخر مكفر واحتج من فضل الرجل علي اليد بهذا الخبر وعكس بعضهم بان باليد البطش و----التناول ومزاولة الاعمال والصناءع والضرب في الجهاد والرمي وغير ذلك قال بعضهم والتحقيق انهما متعادلان لتميز كل منهما بفضاءل ليست في الاخري ولو يعلم الناس ما في صلاة العتمة اي صلاة العشاء والصبح اي وصلاة الصبح اي ما في-----هما من------ جزيل الثواب لاتوهما لسعوا الي فعلهما ولو حبوا اي زاحفين علي الركب طب ك هب عن ابن عمر بن الخطاب قال ---ك صحيح واقروه اذا توضا احدكم في بيته يعني محل اقامته ولو خلوة او مدرسة ثم ات----ي المسجد اي محل الصلاة كان في صلاة اي حكمه حكم من هو في صلاة من جهة كونه مامورا ب--------ترك العبث وتحري الخشوع ويستمر هذا حتي اي الي ان يرجع الي محله فلا يقل هكذا يعني لا يشبك بين اصابعه فالمشار اليه قول الراوي وشبك اي رسول الله بين اصابعه اي ادخل بعض اصابع يديه في بعض واطلاق القول علي الفعل---- شاءع ذاءع في استعمالات اهل اللسان------------------------------------------------------------- ك في الصلاة عن ابي هريرة وقال علي شرطهما واقروه اذا توضا احدكم فاحسن وضواه	143	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0154	false	7778378879587123440	0	150	0	747	1501	300	واحد شيان احدهما رافع والاخر مكفر واحتج من فضل الرجل علي اليد----------- وعكس بعضهم لان باليد البطش وحسن التناول ومزاولة الاعمال والصناءع والضرب في الجهاد والرمي وغير ذلك قال بعضهم والتحقيق انهما متعادلان لتميز كل------ بفضاءل ليست في الاخري ولو يعلم الناس ما في----- العتمة ---------------والصبح ---------------اي ما في صلاتهما جماعة مع جزيل الثواب لاتوه-----------------ما ولو حبوا اي زاحفين علي الركب----- هب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث صحيح------- اذا توضا احدكم في بيته---------------------------------- ثم اتي الي المسجد-------------- كان في صلاة اي حكمه حكم من هو في صلاة من حيث كونه مامورا بالخشوع وترك العبث------------------------ حتي اي الي ان يرجع الي محله فلا يقل هكذا يعني لا يشبك بين اصابعه وفيه -------------------------------------------------------------------------------اطلاق القول علي الفعل وهو شاءع وشبك بين اصابعه اي شبك النبي صلي الله عليه وسلم فالمشار اليه فعل النبي صلي الله عليه وسلم ك في الصلاة عن ابي هريرة وهو حديث ---------صحيح اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه	154	4205980788979521059	600	979.0	474	988	60.72874450683594	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0144	true	-6886805309236660947	38	194	221	1002	1537	300	ثم خرج من محله عامد- الي المسجد اي قاصد الي محل الجماعة فلا يشبكن ندبا بين اصابع يديه اي لا يدخل اصابع احداهما بين اصابع الاخري فانه في صلاة اي في حكم من هو في ص--لاة والتشييك جالب للنوم وهو مظنة للحدث فلذا كره تنزيها ومفهوم الشرط ليس قيدا معتبرا فلو توضا واقتصر علي الواجب تاركا للسنن فهو مامور بذلك وفاءدة الشرط الايماء الي انه لا ياتي------------------------------------------- بما ---------يخالف ما ابتدا به عبادته من العبث في طريقة-------------------- التشييك بل يواظب علي صفات الكمال------------------------ حم د ت عن كعب -ن عجرة بفتح العين المهملة وسكون الجيم البلوي حليف الانصار وفي اسناده اختلاف ونكارة اذا توضا احدكم اي اراد الوضوء فلا يغسل ندبا اسفل رجليه بيده اليمني بل باليسر-ي لانهم كانوا يمشون حفاة فقد يعلق نحو اذي او زبل باسفلهما فلا يباشر ذلك بيمناه تكرمة لها عد عن ابي هريرة وهو اي هذا الحديث مما بيض له الديلمي في مسند الفردوس لعدم عثوره له علي سند واسناده- ضعيف	144	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0154	false	7778378879587123440	153	300	774	1501	1501	300	ثم خرج من محله عامدا الي المسجد ف------------------------لا يشبكن ندبا بين اصابع يديه------------------------------------------ فانه في صلاة اي في حكم من هو في الصلاة--------------------------------------------------- ومفهوم الشرط ليس قيدا معتبرا فلو توضا واقتصر علي الواجب تاركا للسنن فهو مامور بعدم التشبيك قال العلقمي وورد ما يدل علي جواز التشبيك وجمع الاسماعيلي بان النهي يقيد بما اذا كان في الصلاة او قاصدا اليها اذ منتظر الصلاة في حكم المصلي ولا يكره التشبيك في المسجد بعد فراغ الصلاة اذا لم ينتظر صلاة اخري حم د ت عن كعب بن عجرة بفتح العين المهملة وسكون الجيم وفتح الراء قال الشيخ حديث صحيح --------------اذا توضا احدكم ف---------------لا يغسل----- اسفل رجليه بيده اليمني قال المناوي لانهم كانوا يمشون حفاة فقد يعلق نحو اذي او زبل باسفله-ا فلا يباشر ذلك بيمناه تكرمة لها عد عن ابي هريرة وهو اي هذا الحديث مما يبض له الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوف---ه علي سند وهو حديث ضعيف-	154	4205980788979521059	483	742.0	375	883	54.699886322021484	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0144	true	-6886805309236660947	194	300	1002	1537	1537	300	اذا توضاتم فابدءا ندبا بميامنكم اي يغسل --يمني--- اليدين والرجلين----- فان عكس كره وصح وضوءه لا يقال الحديث يفيد الوجوب لانا نقول هو مصروف عن مقتضاه بالاجماع علي استحبابه قال في المغني لا نعلم قاءلا بخلافه ولا يعقل في ذلك الا تشريف اليمني وذلك لا يقتضي ع-----دمه العقاب ه عن ابي هريرة واسناده- صحيح اذا توضات بتاء الخطاب اي فرغت من وضوءك فانتضح اي رش الماء ندبا علي مذاكيرك وما يليها من الازار حتي اذا احسست ببلل تقدر انه بقية الماء لءلا يوسوس لك الشيطان ه عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه ورد اذا توفي احدكم اي قبضت روحه فوجد شيءا يعني خلف تركه لم يتعلق-	144	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0155	false	6956560159922939576	0	71	0	350	1549	300	اذا توضاتم فابدء-----ا بميامنكم اي بغسل اليمني من اليدين والرجلين ندبا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكس صح مع الكرا-هة عن ابي هريرة وهو حديث صحيح اذا توضات------------ اي فرغت من وضوءك ف-نتضح اي رش الماء ندبا علي مذاكيرك وما يليها من الازار حتي اذا احسست ببلل تقدر انه بقية الماء لءلا يوسوس لك الشيطان-- عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن اذ--ا توفي احدكم اي قبضت روحه فوجد شي-ا يعني خلف تركة لم يتعلق	155	4205980788979521059	302	511.5	240	552	54.71014404296875	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0145	true	6684955716853281077	1	174	7	877	1555	300	حق لازم فليكفن ندبا في ثوب حبرة ك---------------------------------------------------------------------عنبة ثوب يماني من قطن او كان مخطط------------ وهذا يعارضه الاحاديث الامرة بالتكفين في البياض وهي اصح فلتقدم د والضياء المقدسي عن جابر بن عبد الله---------- وفيه مقال اذا جاء احدكم الجمعة اي اراد المجء اليها وذكر المجء غالبي فالحكم يعم المقيم بمحلها فليغتسل ندبا عند الجمهور وصرفه عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل مالك في الموطا ق ن عن ابن عمر بن الخطاب اذا جاء احدكم يوم الجمعة اي دخل المحل الذي تقام فيه الجمعة والامام يخطب خطبتها فليصل ن----------دبا قبل ان يقعد ---ركعتين---------- تحية المسجد فيكره الجلوس قبلهما عند الشافعي وفيه رد علي ابي حنيفة ومالك في ذهابهما الي كراهة التحية لداخله وليتجوز فيهما بان يقتصر علي الواجب وجوبا ----------------------------------------------------------------فان زاد علي اقل مجزء بطلب عند جمع شافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية حم ق دن ه عن جابر بن عبد الله اذا جاء احدكم الي محل به جماعة يريد الجلوس معهم فاوسع له اخوه اي تفسح له اخوه في الاسلام فانما هي اي الحالة او الفعلة او الخصلة كرامة اكرمه الله	145	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0155	false	6956560159922939576	72	300	354	1549	1549	300	حق لازم فليكفن----- في ثوب حبرة جوز فيه الشيخ الوصف والاضافة وهو بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة بوزن عنبة ثوب يماني من قطن او كان مخطط قال المناوي وهذا يعارضه الاحاديث الامرة بالتكفين في البياض وهي اصح فلتقدم د والضيا -المقدسي عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث صحيح اذا جاء احدكم الجمعة اي اراد المجء اليها وذكر المجء غالبي فالحكم يعم المقيم بمحلها فليغتسل ندبا عند الجمهور وصرفه عن الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل مالك في الموطا ق ن عن ابن عمر بن الخطاب اذا جاء احدكم يوم الج----------------------------------معة والامام يخطب------- فليصل ركعتين اي ندبا قبل ان يقعد والركعتان يحصل بهما تحية المسجد فيكره الجلوس قبلهما عند الشافعي وفيه رد علي ابي حنيفة ومالك في ذهابهما الي كراهة التحية لداخله ولي-جوز فيها اي يخفف قال الخطيب الشربيني والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات اه وقال المناوي فان زاد علي اقل مجزي بطلت عند جمع شافعية اه وقال ابن قاسم العبادي خفيفتين عرفا علي الاوجه فلا يجب الاقتصار علي الواجبات خلافا للزركشي فلو طولها بطلت صلاته ويستثني الداخل اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه ان صلاهما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام تركهما ولا يقعد بل يستمر قاءما لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية حم ق د- ن عن جابر بن عبد الله اذا جاء احدك----------------------------------م فاوسع له اخوه اي ا--------خوه في الاسلام فانما هي------------------------------ كرامة اكرمه الله-	155	4205980788979521059	703	1234.5	561	1317	53.37889099121094	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0145	true	6684955716853281077	167	297	840	1533	1555	300	او الفعلة او الخصلة كرامة اكرمه الله بها بواسطة اخيه حيث الهمه ذلك ولو شاء لالهمه ضده فلا ياباها وفي افهامه ندب التفسح في المجلس تخ هب عن مصعب --------------------------------------------------------بن شيبة العبدري الحجبي رمز المءلف لحسنه اذا جاء الموت لطالب العلم الشرعي العامل به وهو علي هذه الحالة--- التي هي الطلب لله مخلصا-------------- مات وهو شهيد اي في حكم الاخرة فينال درجة شهداء الاخرة البزار في مسنده عن ابي ذر الغفاري وابي هريرة معا وضعفه ال--------منذري اذا جاءكم الزاءر اي------------ المسلم الذي قصد زيارتكم فاكرموه ندبا مءكدا ببشر وطلاقة وجه ولين جانب وضيافة ونحو ذلك الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق فر وكذا ابن لال عن انس بن مالك واسناد-ه ضعيف اذا جاءكم الاكفاء طالبين نكاح موليتكم فانكحوهن اي زوجوهن------------ ولا تربصوا------------ بحذف احدي التاءين تخفيفا--- تنتظروا بهن يعني بتزويجهن الحدثان	145	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0156	false	-1028274851003806004	1	120	4	609	1521	300	اي الفعلة او الخصلة--------------------------------- حيث الهمه الله اياها ن-------------------------------------------------------خ هب عن مصعب بضم الميم وسكون الصادر وفتح العين المهملتين اخره موحدة ابن شيبة وهو حديث حسن اذا------------------- جاء الموت لطالب العلم -----------------وهو علي هذه الحالة اي التي هي --طلب العلم الشرعي المعمول به مات وهو شهيد اي من---------------------- شهداء الاخرة البزار في مسنده عن ابي ذر الغفاري وابي هريرة معا --قال الشيخ حديث ضعيف اذا جاءكم الزاءر قال المناوي اي المسل-----------------م فاكرموه اي ما لا تكلف فيه وفيه النهي عن التكلف للضيف-------- الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق فر وكذا ابن لال عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف اذا جاءكم الاكفاء-------------------- فانكحوهن قال الشيخ بقطع الهمزة ولا تربصوا اي حدوث امر بحذف احدي التاءين تخفيفا اي تنتظروا ب--------------هن الحدثان	156	4205980788979521059	384	518.0	302	814	47.17444610595703	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0146	true	-4345693987498307326	31	191	170	947	1492	300	فر عن ابن عمر بن الخطاب واسناد-ه ضعيف بل قيل بوضعه اذا جامع احدكم اهل---------ه اي حليلته فليصدقها بفتح المثنا--------ة وضم الدال من الصدق في الود والنصح ا--------------------------------ي فليجامعها بشدة وقوة وحسن فعل فان سبقها بالانزال وهي ذات شهوة فلا يعجلها ا----------------------------ي فلا يحملها علي ان تعجل فلا تقضي شهوتها بذلك الجماع بل يمهلها حتي تقضي وطرها ندبا فانه من حسن المعاشرة المامو-------------------ر به ع عن انس بن مالك واسنا--ده ضعيف لكن له شواهد اذا جامع احدكم اهله فليصدقها ثم اذا -قضي حاجته منها بان------------- انزل قبل ان تقضي هي حاجتها اي قبل ان تنزل فلا يعجلها ندبا اي لا يحثها علي مفارقته بل يستمر معها حتي اي الي ان تقضي حاجتها بان تتم انزالها وتسكن غلمتها ع عن انس بن مالك وفيه راو مجهول وبقية رجاله ثقات اذا جامع احدكم امراته يعني حليلته زوجة كانت او امة فلا يتنحي عنها حتي تقضي حاجتها منه كما يحب هو ان يقضي حاجته منها----- لانه من العدل وحسن العشرة عد عن طلق	146	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0156	false	-1028274851003806004	135	287	685	1453	1521	300	فر عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف------------- اذا جامع احدكم اهله اي زوجته او --امته فليصدقها بفتح المثناة التحتية وضم الدال المهملة قال الشيخ يجامعها بشهوة جماعا صالحا قال المناوي اي فليجامعها بشدة وقوة وحسن فعل فان سبقها بالانزال وهي ذات شهوة فلا يعجلها بضم المثناة التحتية من اعجل اي فلا يحملها علي ان تعجل فلا تقضي شهوتها بذلك الجماع بل يمهلها حتي تقضي وطره-----ا فانه من حسن المعاشرة المامور به ويعلم ذلك بالقراءن ع عن انس بن مالك قال الشيخ حديث --------صحيح اذا جامع احدكم اهله فليصدقها ثم اذا اقضي حاجته قبل ان تقضي حاجتها اي انز-------------------------ل قبل انزالها فلا يعجلها----- اي لا يحثها علي مفارقته بل يستمر معها حتي---------- تقضي حاجتها ويعلم ذلك بالقراين كما مر ع عد عن انس بن مالك وهو حديث صحيح------------------ اذا جامع احدكم امراته ف-----------------------------لا يتنحي----- حتي تقضي حاجتها ----كما يحب--- ان يقضي حاجته فيندب ذلك لانه من المعاشرة بالمعروف عد عن طلق	156	4205980788979521059	534	823.5	417	895	59.6648063659668	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0146	true	-4345693987498307326	197	300	975	1492	1492	300	احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر حال الجماع الي فرجها ندبا وقيل وجوبا فان ذلك اي النظر اليه حالتءذ يورث العمي للبصيرة او البصر للناظر او الولد ولهذا لم ينظر اليه المصطفي قط ولا راه منه احد من نساءه واذا نهي عنه في حال الجماع ففي غيره اولي فيكره نظر فرج الحليلة مطلقا تنزيها وخرج بالنظر المس فلا يكره اتفاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي -------------------------------------------بن مخلد---------------------------------------------------------- عد عن ابن عباس قال شيخ الاسلام تقي الدين بن الصلاح الشافعي هذا حديث جيد الاسناد مخالفا لابن الجوزي في زعمه وضعه اذا جامع احدكم حليلته فلا ينظر الي الفرج اي فرجها فانه اي النظر اليه يورث العمي ولا يكثر-	146	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0157	false	7596661770704796472	0	102	0	518	1560	300	احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر -----------الي فرجها قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا نهي عنه في حال الجماع ففي غيره اولي فيكره نظر فرج الحليلة مطلقا تنزيها وخرج بالنظر -لمس فلا يكره اتفاقا فان ذلك يورث العمي اي البصيرة او البصر للناظر او الولد ولم ينظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم قط ولا راه منه احد من نساءه بقي بفتح الموحدة وكسر القاف وشد الياء التحتية ابن مخلد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام بعدها دال مهملة عد عن ابن عباس قال اب---------------------ن الصلاح----------------- جيد الاسناد-------------------------------- اذا جامع احدكم حليلته فلا ينظر الي الفرج--------- فانه اي النظر اليه يورث العمي ولا يكثر	157	4205980788979521059	281	438.0	224	741	37.92172622680664	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0147	true	-5505325241592933672	0	219	0	1135	1519	300	الكلام------------- حالة الجماع فانه اي اكثاره حينءذ يورث الخرس ف---ي المتكلم او الولد علي ما سبق تقريره فيكره الكلام حال الجماع تنزيها الازدي في كتاب الضعفاء والمتروكين والخليلي في مشيخته المشهورة فر كلهم عن ابي هريرة وضعفه ابن حجر اذا جعلت اصبعيك في اذنيك يعني انملتي سبابتيك فوضع الانملة محل الاصبع للمبالغة سمعت خرير الكوثر اي مثل تصويته في جريه فقد قال بعض الحفاظ معناه من احب ان يسمع مثل خرير الكوثر او -------------شبهه فليفعل ذلك قط-------- عن عاءشة وفيه ضعف وانقطاع اذا ---جلستم اي اردتم الجلوس لاكل او غيره فاخلعوا ندبا نعالكم اي انزعوها من ارجلكم تستريح اي لكي تستريح اقدامكم فالامر ارشادي ومحله حيث لا عذر------------------------------------------- وخرج بالنعل الخف فلا يطلب نزعه البزار في مسنده عن انس بن مالك--------- ضعيف لضعف موسي بن محمد التيمي اذا جلست في صلاتك اي في اخرها للتشهد الاخير فلا تتركن----------- بنون التوكيد الصلاة علي اذ هي واجب----------ة وبه اخذ الشافعي واقلها اللهم صل ع----------------لي محمد ------------------------------------فانها اي الصلاة علي زكاة الصلاة اي صلاحها من زكي الرجل صلح فتفسد الصلاة بتركها قط عن بريدة -بن الحصيب الاسلمي واسناده ضعيف اذا جمرتم الميت اي------------ بخرتم اكفانه------- عند درجه فيها فاوتروا اي بخروه وترا ثلاثا------------ كما يدل له خبر احمد اذا جمرتم الميت فاجمروه ثلاثا وذلك لان الله وتر يحب الوتر حب ك عن جابر ورجال----------ه ثقات اذا جهل---------- بالبناء للمفعول اي اذا جهل	147	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0157	false	7596661770704796472	102	299	518	1558	1560	300	الكلام فيكره تنزيها حال- الجماع بلا حاجة فانه------- يورث الخرس اي في المتكلم او الولد------------------------------------------------- الازدي في كتاب الضعفاء والمتروكين والخليلي في مشيخته المشهورة فر كلهم عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا جعلت اصبعيك في اذنيك----------------------------------------------------- سمعت خرير الكوثر بالخا المعجمة ومهملتي----------------------------------ن يسمع---- خرير الكوثر اي نظيره او ما يشبهه لا انه يسمعه بعينه قط عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح اذا جلستم اي اردتم الجلوس------------- فاخلعو-----ا نعالكم ندبا تستر------------------------------يح اقدامكم باثبات المثناة التحتية قال المناوي اي لكي تستريح فكانه يوهم انه منصوب قال وخرج------- الخف فلا يطلب نزعه البزار في مسنده عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف اذا -------------------------جلست في صلاتك --------------------------فلا تتركن الصلاة علي بنون التوكيد الثقيلة ف-----هي واجبة في الصلاة وبه اخذ الشافعي واقلها اللهم صلي الله عليه وسلم علي محمد ومحلها اخر الصلاة بعد التشهد الاخير فانها-------------- زكاة الصلاة اي صلاحها----------------- فتفسد الصلاة بتركها قط عن بريدة ابن الحصيب وهو حدي-------ث ضعيف اذا جمرتم الميت فاوتروا اي اذا بخرتم اكفانه بالطيب عند درجة فيها ف----------بخروه وترا قال المناوي ثلاثة كما يدل له خبر احمد اذا جمرتم الميت فاجمروه ثلاثا وذلك لان الله وتر يحب الوتر حب ك عن جابر --قال الشيخ حديث صحيح اذا جهل علي احدكم بالبناء للمفعول--- اذا فعل	157	4205980788979521059	675	935.0	536	1352	49.9260368347168	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0147	true	-5505325241592933672	225	281	1161	1431	1519	300	فعل الجاهلين من نحو سب وشتم وهو اي والحال انه صاءم ولو نفلا فليقل ندبا باللسان والجنان---------- اعوذ بالله منك--------- اي اعتصم ب---ه من شرك ايها الشاتم اني صاءم تذكيرا له بهذه الحالة ليكف عن جهله ولا يرد عليه بمثله ابن السني في عمل يوم وليلة-- عن ابي هريرة رمز لصحته واصله في الصحيح اذا حاك	147	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0158	false	2269743060454994439	1	52	4	240	1476	300	فعل الجاهلية من نحو سب وشتم وهو صاءم----------------------- فليقل ندبا ب--لسانه او بقلبه او بهما اعوذ بالله منك اني صاءم اي اعتصم بالله من شرك--------------------- تذكيرا له بهذه الحالة ليكف عن جهله ولا يرد عليه بمثله ابن السني في عمل يوم وليلة م عن ابي هريرة وهو حديث ------------صحيح اذا حاك	158	4205980788979521059	192	303.0	149	294	65.30612182617188	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0148	true	-8311275348978898163	29	233	155	1188	1535	300	حم حب ك والضياء عن ابي امامة الباهلي واسانيده جيدة اذا حج الرجل او اعتمر وذكر الرجل غالبي والمراد المكلف ب------------------مال اكتسبه من غير حله اي من وجه حرام فقال اي فاحرم به فقال لبيك اللهم لبيك نصب علي المصدر ------اي اجابة بعد اجابة قال الله له لا لبيك ولا سعديك هذا اي نسكك الذي انت فاعله مردود عليك اي غير مقبول منك وان حكم بصحته ظاهرا بل تستحق العقاب عليه لما اجترحت من انفاق الحرام فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد فر عن عمر بن الخ--------------طاب واسن----اده ضعيف لكن له شواهد اذا حج الرجل عن والديه اي اصليه المسلمين وان عليا تقبل الله منه ومنهما ------------------------------اي اثابه واثابهما عليه فيكتب له ثواب حجة مستقلة ولهما كذلك وابتشر---------------------- بموحدة ساكنة فمثناة فوق-- مفتوحة اي فرح به ارواحهما الكاءنة في السماء فان ارواح المءمنين فيها والكلام في الميتين بدليل ذكر الارواح فان كانا حيين فكذلك ان كانا معضوبين قط عن زيد بن --ارقم الانصاري الخزرجي واسناده ضعيف اذا حدث الرجل بحديث -------------------------------وفي رواية بالحديث معرفا وفي اخري الحديث ثم التفت اي غاب عن المجلس او التفت يمينا وشمالا فهي اي الكامة التي حدث بها امانة عند المحدث فيجب عليه كتمها لان التفاته قرينة علي ان مراده ان لا يطلع علي حديثه احد وفيه ذم افشاء السر وعليه الاجماع وسبب	148	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0158	false	2269743060454994439	56	268	256	1319	1476	300	حم حب ك --------عن ابي امام----------------------ة اذا حج الرجل----------------------------------------- بمال من غير حله اي مال اكتسبه-------------- من وجه حرام ف-----------------قال لبيك اللهم لبيك ---------------اي اجبتك اجابة بعد اجابة قال ال---له لا لبيك ولا سعديك هذا----------------------- مردود عليك اي لا ثواب لك----------------------------------------------------------------------- فيه وان صح وسقط به الفرض كما لو صلي في ثوب مغصوب ومعني لبيك انا مقيم علي طاعتك وزاد الازهري اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو مثني اريد به التكثير وسقطت نونه للاضافة عد فر عن عمر بن الخطاب ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن ل---غيره اذا حج الرجل عن والديه اي اصليه ---------وان عليا تقبل----- منه ومنهما بالبناء للمجهول اي تقبله الله اي اثابه واثابهما عليه فيكتب له ثواب حجة مستقلة ولهما كذلك وابتشر به ارواحهما في السماء بموحدة ساكنة فمثناة فوقية مفتوحة اي فرح به ارواحهما الكاءنة في السماء فان ارواح المءمنين فيها والكلام في الميتين بدليل ذكر الارواح فان كانا حيين فكذلك ان كانا معضوبين قط عن زيد بن الارقم الانصاري قال الشيخ حديث صحيح ا-ذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهي امانة قال المناوي وفي رواية بالحديث معرفا وفي اخري الحديث اي باسقاط حرف الجر ف-----------------------------هي اي الكلمة التي حدث بها امانة عند المحدث فيجب عليه كتمها فان التفانه قرينة علي ان مراده--- لا يطلع علي حديثه احد وفيه ذم افشاء السر وعليه الاجماع وقال	158	4205980788979521059	699	1144.5	553	1327	52.675209045410156	122	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0149	true	8235538485337442499	4	130	25	683	1509	300	في سبيل الله لانقطاع عذره بخفة ظهره فان ذا الولد يخشي ان يوتم ولده وذا الزوجة ان يرمل زوجته طب عن محمد بن حاطب القرشي الجمحي وفيه موسي بن محمد بن حاطب مجهول وبقية رجاله ثقات اذا حسدتم اي--------------- تمنيتم زوال النعمة عن مخلوق ف---------------------------------------------------لا تبغوا اي لا تتعدوا وتفعلوا بمقتضي التمني فمن حضر له ذلك فليبادر الي استكراهه واذا ظننتم اي--------------- شككتم في امر برجحان فلا تحق-------------------قوا ذلك ب--------اتباع موارده ان بعض الظن اثم واذا تطيرتم-------------------------------------------------------------- تشاءمتم بشء فامضوا لقصدكم ولا يلتفت خاطركم ل---ذلك-------------- وعلي الله لا علي غيره فتوكلوا--- فوضوا له الامر ان----ه يحب المتوكلين عد عن ابي هريرة واسناده- ضعيف اذا حضرتم موتاكم--- عند احتضارهم فاغمضوا البصر اي اطبقوا الجفن الاعلي علي------ الاسفل فان البصر يتبع الروح يعني ذهاب الباصرة في ذه-اب الروح	149	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0159	false	-1560528748734461663	84	222	419	1151	1535	300	-------------لانقطاع عذره بخفة ظهر--------------------------------------------------------ه طب عن محمد بن حاطب القرشي قال الشيخ حديث صحيح ا------------------------------------ذا حسدتم قال العلقمي الحسد تمني-- زوال النعمة عن المنعم عليه وخصه بعضهم بان يتمني ذلك لنفسه والحق انه اعم فلا تبغوا اي لا تتعدوا وتركبوا غير الشرع فيه فمن خطر له ذلك فليبادر الي استكراهه واذا ظننتم فلا تحققوا اي اذا شككتم في امر برجحان اي ظننتم باحد سوا فلا تتحققوا ذلك بالتجسس واتباع موارده ان بعض الظن اثم واذا تطيرتم فامضوا الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء التشاءم بالشء والمعني اذا تشاءمتم بسبب الطيرة ف------لا يلتفت خاطركم الي ذلك وامضوا لقصدكم وعلي الل------------ه فتوكلوا اي فوضوا له الامر ان الله يحب المتوكلين عد عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا حضرتم موتاكم اي عند احتضارهم فاغمضوا البصر اي اطبقوا الجفن الاعلي علي الجفن الاسفل فان البصر يتبع الروح ------قال العلقمي معناه ان الروح	159	4205980788979521059	442	657.0	352	863	51.2166862487793	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0149	true	8235538485337442499	138	220	726	1126	1509	300	وقولوا ندبا خيرا من الدعاء للميت بنحو مغفرة وللمصاب بجبر المصيبة فان الملاءكة الموكلين يقبض روحه او من حضر منهم او اعم تءمن علي ما يقول اهل الميت اي تقول امين يعني استجب يا ربنا ما قالوه حم ه--------------- ك عن شداد بن اوس اذا ح--------------------كم الحاكم اي اراد الح-كم فاجتهد يعني اذا اجتهد فحكم فهو من باب القلب فاصاب اي فطابق ما عند الله فله اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اجر لاجتهاده واجر لاصابته و-----ذا في حاكم اهل للاجتهاد------------ واذا حكم ا-ي اراد الحكم فاجتهد	149	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0160	false	-7671723355808118370	11	101	61	519	1503	300	وقولو-----ا خيرا اي ادعوا- للميت بنحو مغفرة وللمصاب بجبر المصيبة فان الملاءكة----------------------------------------- تءمن علي ما يقول اهل الميت اي تقول امين ا--ي استجب يا رباه ما قالوه ودعاءهم مستجاب حم د ك عن شداد بن اوس قال الشيخ حديث صحيح اذا حكم ا---------------لحاكم فاجتهد------------------------------------- فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطا فله اجر واحد قال العلقمي قال النووي اجمع المسلمون علي ان هذا الحدث في حاكم عالم اهل للحكم فان اصاب فله اجران اجر باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر -----باجتهاده وفي الحديث محذوف اي اذا اراد الحكم فاجتهد	160	4205980788979521059	235	342.0	184	564	41.66666793823242	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0150	true	913141045194163993	0	68	0	343	1491	300	فان الله محسن يحب المحسنين اي يرضي عنهم ويجزل مثوبتهم ويرفع درجتهم طس عن انس بن مالك ورجاله ثقات-------- اذا حلم احدكم بفتح اللام اي راي في منامه رءيا فلا يحدث الناس بتلعب كذا في نسخ الكتاب وفي بعض نسخ الجامع الكبير بتقلب الشيطان به في المنام لانها رءيا تحزين من الشيطان يريه اياها ليحزنه فيسوء ظنه بربه ويقل شكره فينبغي ان لا يلتفت لذلك ولا يشتغل به	150	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0160	false	-7671723355808118370	180	238	886	1179	1503	300	فان الله----- يحب المحسنين اي يرضي عنهم ويجزل مثوبتهم ويرفع درجتهم طس عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح اذا حلم احدكم بفتح اللام اي راي في منامه رءيا فلا يحدث الناس يتلع--------------------------------------------------ب الشيطان--- في المنام لانها رءيا تحزين من الشيطان يريه اياها ليحزنه فيسوء ظنه بربه ويقل شكره فينبغي ان لا يلتفت لذلك ولا يشتغل به	160	4205980788979521059	273	511.0	218	351	77.77777862548828	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0150	true	913141045194163993	69	300	345	1491	1491	300	ه عن جابر بن عبد الله اذا حم احدكم بالضم والتشديد اي اخذته الحمي فليسن بسين ----------------------------------------------مهملة وقيل معجمة عليه الماء البارد اي فليرش عليه منه رشا متفرقا ويفعل ذلك ثلاث ليال متوالية من السحر اي قبيل الصبح فانه ينفع في فصل الصيف في قطر الحر في الحمي العرضية او الغب الخالصة الخالية عن ورم وعرض ردء ومواد فاسدة ن ع ك والضياء عن انس بن مالك واسناده------- صحيح خلافا للمءلف اذا خاف الله العبد-------------------- قدم المفعول اهتماما بالخوف وحثا عليه اخاف الله منه كل شء من المخلوقات واذا لم يخف العبد الله اخافه الله من كل شء------------ لان الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان والمراد بالخوف كف جوارحه عن المعصية وتقييدها بالطاعة والا فهو حديث نفس لا خوف فاذا هبته بقلبك وعملت علي رضاه هابك الخلق وان عظمته عظموك وان احببته احبوك وان وثقت به وثقوا بك وان انست به انسوا بك وان نزهته نظروا اليك بعين النزاهة والطهارة فنفسك تجلي لقلوب الخلق عن قلبك ما اريك من قلبك فان شءت فازدد وان شءت فانقص وحكم عكسه عكس حكمه عق عن ابي هريرة باسناد-- ضعيف بل قيل بوضعه اذا ختم العبد القران اي انتهي في قراءت--ه الي اخره صلي عليه عند ختمه قراءته ستون كذا بخط المءلف فما في نسخ من انه سبعون تحريف الف ملك--------------------------- يحتمل ان هذا العدد يحضرون عند ختمه والظاهر ان المراد بالعدد التكثير لا التحديد كنظاءره وفي افهامه حث علي ختمه فر عن عمرو-	150	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0161	false	-7016221287389241887	3	200	17	1003	1501	300	م عن جابر ------------اذا حم احدكم بالضم والتشديد اي اخذته الحمي فليسن عليه الماء البارد بفتح المثناة التحتية وضم السين المهملة وقيل معجمة وشدة النون------- اي فليرش علي----ه رشا متفرقا ويعمل ذلك ثلاث ليال متوالية من السحر اي قبل- الصبح فانه ينفع من فعل الصيف في قطر الحر في الحمي ا----------------لخالصة م--------ن ورم وعرض ردء ومواد فاسدة ن ع ك والضيا -عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح ا-------------ذا خاف الله العبد اخاف الله منه كل شء قدم المفعول اهتماما بالخوف وحثا عليه--------------------------------- واذا لم يخف العبد الله اخافه الله من كل شء قال المناوي لان الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان والمراد بالخوف كف جوارحه عن المعصية وتقييدها بالطاعة والا فهو حديث نفس لا خوف فاذا هبته بقلبك وعملت علي رضاءها بك الخلف وان عظمته عظموك وان احببته احبوك وان وثقت به وثقوا بك وان انست به انسوا بك وان نزهته نظروا اليك بعين النزاهة والطهارة---------------------------------------------------------------------------------------------- عق عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف ا-------------ذا ختم العبد القران اي كلما قراه من اوله الي اخره صلي عليه عند ختم-------ه ستون--------------------------------------------- الف ملك اي استغفروا له قال المناوي يحتمل ان هذا العدد يحضرون عند ختمه والظاهر ان المراد بالعدد التكثير لا التحديد كنظاءر-----------------------ه فر عن عمرو	161	4205980788979521059	819	1412.0	650	1263	64.8456039428711	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0151	true	-7710180920245940726	0	101	0	524	1564	300	بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وباسناد-- ضعيف اذا ختم احدكم القران فليقل ندبا عقب ختمه اللهم انس بالمد وحشتي خوفي وغربتي في قبر---ي اذا مت وقبرت فا----------------------------ن القران يكون مءنسا له فيه منورا له ظلمته فر عن ابي امامة الباهلي باسناد-- ضعيف اذا خرج احدكم الي سفر طويل او قصير لكن الطويل اكد فليودع ندبا مءكدا اخوانه في الاسلام ويبدا باقاربه وذوي الصلاح ويسالهم الدعاء فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ جاعل له في دعاءهم له بالسلامة والظفر بالمراد البركة اي النمو والزيادة في الخير ويسن لهم الدعاء بحضرته وفي غيبته بالماثور وغيره ابن عساكر في تاريخه فر كلاهما عن	151	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0161	false	-7016221287389241887	200	300	1003	1501	1501	300	بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو وهو حديث ضعيف اذا ختم احدكم القران فليقل --------------اللهم انس------ وحش------------تي في قبري اي اذا مت وقبرت فيندب ان يدعو بذلك عقب ختمه فان القران يكون مونسا له فيه منورا له ظلمته فر عن ابي امامة الباهلي وهو حديث ضعيف اذا خرج احدكم الي سفر ول----و قصيرا-------------- فليودع----------- اخوانه اي---------------------------------- ويسالهم الدعاء ان يقول كل من المودع والمودع للاخر استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك ويزيد المقيم للمسافر وردك بخير فان الله تعالي جاعل له في دعاءهم--------------------------- البركة اي النمو والزيادة في الخير------------------------------------------------ ابن عساكر في تاريخه فر كلاهما عن-	161	4205980788979521059	333	499.0	263	669	49.77578353881836	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0151	true	-7710180920245940726	101	300	524	1564	1564	300	زيد بن ارقم واسناده- ضعيف اذا خرج ثلاثة--- فاكثر في سفر يحتمل تقييده بغير القصير لما هو ظاهر فليءمروا ندبا وقيل وجوبا احدهم اي فليتخذوه اميرا عليهم و----------------يسمعون ويطيعون له ويصدرون عن رايه لانه اجمع لرايهم ولشملهم والحق بعضهم بالثلاثة الاثنين وينبغي ان يءمروا ازهدهم في الدنيا واوفرهم حظا من التقوي واتمهم مرواة وسخاء واكثرهم شفقة د والضياء المقدسي عن ابي هريرة وعن ابي سعيد الخدري معا قال النووي بعد عزوه لابي داود واسناده حسن اذا خرج احدكم من الخلاء بالمد اي قضي-------------- حاجته فليقل ندبا الحمد لله في رواية غفرانك الحمد الله الذي اذهب عني في رواية اخرج عني ما يءذيني لو بقي------------- وامسك علي في رواية ابقي في ما ينفعن------------ي مما جذبه الكبد وطبخه ثم دفعه الي الاعضاء وذا من اجل النعم ش قط عن طاوس مرسلا هو ابن كيسان يلقب ط-اوس القراء قال العراقي لا يخلو عن ضعف اذا خرجت المراة -----------اي ارادت الخروج الي المسجد اي الي محل الجماع-----------ة فلتغتسل ندبا من الطيب ان كانت متطيبة كما تغتسل من الجنابة--- ان عم الطيب بدنها والا فمحله فقط لحصول المقصود وزوال المحذور شبه خروجها من بيتها متطيبة مهيجة لشهوة الرجال وفتح عيونهم التي هي بمنزلة راءد الزنا بالزنا وحكم عليها بما يحكم علي الزاني من الغسل-	151	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0162	false	2631098535994430085	0	173	0	902	1561	300	زيد بن ارقم وهو حديث ضعيف اذا خرج ثلاثة اي فاكثر في سف-------------------------------------ر فليءمرو----------------ا احدهم اي --يتخذوه اميرا عليهم ندبا وقيل وجوبا ليسمعوا ويطيعوا ل----------------ه لانه اجمع لرايهم ولشملهم والحق بعضهم بالثلاثة الاثنين وينبغي ان يءمروا ازهدهم في الدنيا واوفرهم خطا من التقوي واتمهم مروءة وسخاء واكثرهم شفقة د والضيا -المقدسي عن ابي هريرة وعن ابي سعيد الخدري معا وهو حديث حسن اذا -----------------------------خرج احدكم من الخلاء بالمد اي عند فراغه من قضاء حاجته فليقل ال-----حمد ---------------------------لله الذي اذهب ع------------------ني ما يءذيني اي بقاءه وعدم خروجه وامسك علي -----------------ما ينفعني قال المناوي مما جذبه الكبد وطبخه ثم دفعه الي الاعضاء وذا من اجل النعم ش قط عن طاوس مرسلا هو ابن عساكر يلقب بطاوس القراء قال الشيخ حديث حسن اذا-------- خرجت المراة الي المسجد اي ارادت الخروج --------------الي محل الجماعة وهي متطيبة فلتغتسل م-----ن الطيب ندبا---------- كما تغتسل من الجنابة اي ان عم الطيب بدنها والا فمحله فقط --قال المناوي-------------- شبه خروجها من بيتها متطيبة مهيجة لشهوة الرجال وفتح عيونهم الت---ي بمنزلة راءد الزنا بالزنا وحكم عليها بما يحكم علي الزاني من الغسل	162	4205980788979521059	749	1281.0	600	1126	66.5186538696289	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0152	true	62086859357427926	0	137	0	694	1515	300	مبالغة في الزجر ن عن ابي هريرة وهو ص-----حيح اذا خرجت ---------اي اردت الخروج من منزلك في رواية من بيتك فصل ندبا ركعتين خفيفتين وتحصل بفرض او نف------ل فانهما تمنعانك---------------------------------------------- مخرج السوء بالفتح مصدر وبالضم اسم مكان واذا دخلت الي منزلك فصل ندبا ركعتين خفيفتين فانهما تمنعانك مدخل السوء بالفتح والضم كذلك البزار في مسنده هب كلاهما عن ابي هريرة واسناد-ه حسن اذ -خرجتم من بيوتكم اي من مساكنكم بيوتا او نحوها بالليل خصه لانه زمن انتشار الشياطين واهل الفساد فاغلقوا ندبا ابوابه-----ا لان الشياطين لم يءذن لهم ان يفتحوا بابا مغلقا كما في خبر فيسن غلق الباب عند الخروج كالدخول----------------------------------------------------------- طب عن وحشي ابن حرب واسناده صحيح لا حسن فقط خلافا للمءلف اذا خطب احدكم المراة حرة او امة فلا جناح عليه اي لا اثم ولا حرج في ان ينظر اليها اي الي وجهها وكفيها فقط	152	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0162	false	2631098535994430085	173	299	902	1558	1561	300	مبالغة في الزجر ن عن ابي هريرة وهو حديث صحيح اذا خرجت من منزلك اي اردت الخروج فصل ركعتين تمنعانك ظاهر كلام المناوي ان تمنعان مرفوع بثبات النون فانه قال فانهما تمنعانك وقال الشيخ مجزوم بحذف النون كما في ولا تتبعان مخرج السوء بالفتح مصدر وبالضم اسم مكان واذا دخلت الي منزلك فصل----- ركعتين تمنعا---------------نك مدخل السوء بالضبط المتقدم--- -------------------البزاز عن ابي هريرة وهو حديث حسن اذا خرجتم من بيوتكم----------------------------- بالليل----------------------------------------- فاغلقو-----ا ابوابها ندبا لان الشيطا-ن لم يءذن لهم ان يفتحوا بابا مغلقا كما في خبر قيس- غلق الباب عند الخروج كالدخول ليلا ونهارا وخص الليل لانه زمن انتشار الشياطين واهل الفساد طب عن وحشي -بن حرب قال الشيخ حديث حسن ا------------------ذا خطب احدكم المرا-----------ة فلا جناح عليه ---------------------ان ينظر اليها اي الي وجهها وكفيها فقط	162	4205980788979521059	415	596.5	330	826	50.242130279541016	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0152	true	62086859357427926	123	300	635	1515	1515	300	اي لا اثم ولا حرج في ان ينظر اليها اي الي وجهها وكفيها فقط اذا كان انما ينظر اليها لخطبته اياها اي اذا محض نيته لذلك بخلاف ما لو قصد رءيتها لا ليتزوجها بل ليعلم كونها جميلة او لا جعل الخطبة وسيلة لذلك فياثم فالماذون فيه النظر بشرط قصد النكاح ان اعجبته وحينءذ ينظرها وان كانت لا تعلم بانه ينظر اليها كان يطلع عليها من نحو كوة وهي غافلة حم طب عن ابي حميد الساعدي عبد الرحمن او المنذر رمز المءلف لحسنه وهو اعلي----------- اذا خطب احدكم المراة فليسال ارشادا عن شعرها اي عن صفته من جعودة او سبوطة او حسن او ضده كما يسال عن جمالها فان الشعر احد الجمالين فيتعين السءال عنه كما يتعين السءال عن الجمال وعبر بيسال دون ينظر لانه لا يجوز له ان ينظر الي شعر راسها فر عن علي امير المءمنين وفي اسناده كذاب اذا خطب احدكم المراة وهو اي والحال انه يخضب اي يغير لون شعره الابيض بالسواد يعني بغير بياض فليعل---------------------------------------مها وجوبا انه اي بانه يخضب لان النساء يكرهن الشعر الابيض لدلالته علي الشيخوخة الدالة علي ضعف القوة فكتمه-	152	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0163	false	-1870010053096712198	2	108	9	552	1568	300	اي لا اثم ولا حرج بل يسن له ذلك فيثاب عليه ----------------اذا كان انما ينظر اليها لخطبته اياها وان كانت لا تعل----------------------------------------------------------------------------------------------م فالماذون فيه النظر بشرط قصد النكاح ان اعجبته----------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي حميد الساعدي عبد ال--------------------------رحمن- قال الشيخ حديث صحيح اذا خطب احدكم المراة فليسال------- عن شعرها ك-------------------------------------------ما يسال عن جمالها فان الشعر احد الجمالين ----------------------------------------------عبر بيسال دون ينظر لانه لا يجوز له ان ينظر الي شعر راسها فر عن علي امير المءمنين وهو --حديث ضعيف اذا خطب احدكم المراة وهو يخضب-------------------------------------- بال---------------سواد فليعلمها انه يخضب قال العلقمي والمناوي فليعلمها وجوبا----------------- لان النساء يكرهن الشعر الابيض لدلالته علي الشيخوخة الدالة علي ضعف القوة فكتمه	163	4205980788979521059	433	690.0	343	931	46.50912857055664	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0153	true	6980825267319708323	1	106	6	552	1487	300	فر عن عاءشة ضعيف لضعف عيسي بن ميمون اذا خفيت الخطيءة اي استترت والمراد بها الذنب لا تضر الا صاحبها اي فاعلها واذا ظهرت اي برزت بعد الخفاء فلم تغير بالبناء للمجهول اي -----------------------------------------------------لم يغيرها الناس مع القدرة وسلامة العاقبة ضرت العامة اي استوجبوا العقاب لتركهم ما توجه--------------------------------------------------------------------------------------- عليهم من القيام بفرض الكفاية طس عن ابي هريرة وفيه ضعف خلافا لقول المءلف حسن اذا دخل احدكم المسجد فليسلم------------- ندبا وقيل وجوبا علي النبي لان المساجد محل الذكر والصلاة علي النبي منه وليقل اللهم اي يا الله افتح لي ابواب رحمتك اي بفضلك واحسانك واذا خرج منه فليسلم علي النبي وليقل اللهم اني اسالك من فضلك	153	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0163	false	-1870010053096712198	113	219	583	1141	1568	300	فر عن عاءشة قال وهو حديث حسن ا-------ذا خفيت الخطيءة اي استترت------------------ لا تضر الا صاحب----------ها واذا ظهرت اي برزت بعد الخفاء فلم تغير بالبناء للمفعول ضرت العامة اي ممن لم يعمل الخطيءة اي استوجبوا العقاب ما لم يغيروها----- مع القدرة وسلامة العاقبة قال العلقمي والمعني ان العامة اذا لم ينكروا علي صاحب الخطيءة الظاهرة ويمنعوا منها فهم مشاركون له فيها وكانهم راضون بذلك فيعود الضرر عليهم لعدم انكارهم ورضاهم--- طس عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن ------------اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي اي ندبا وقيل و------------------------------------------------------جوبا وليقل اللهم----------- افتح لي ابواب رحمت-----------------ك واذا خرج---- فليسلم علي النبي وليقل اللهم اني اسالك من فضلك	163	4205980788979521059	306	433.0	241	699	43.776824951171875	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0153	true	6980825267319708323	114	189	594	976	1487	300	بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل اشتغل بما يزلفه الي الله من العبادة فناسب ذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله اي رزقه فناسب ذكر الفضل د عن ابي حميد الساعدي او ابي اسيد------------ بفتح السين بضبط المصنف ه عن ابي حميد الساعدي واسانيده صحيحة لا حسنة فقط اذا دخل احدكم المسجد وهو متطهر فلا يجلس ندبا مءكدا حتي يصلي فيه ركعتين تحية المسجد والصارف عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا	153	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0164	false	7740792812563411139	0	68	0	345	1523	300	بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل اشتغل بما يزلفه الي الله من العبادة فناسب ذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله اي رزقه فناسب ذلك الفضل د عن ابي حميد الساعدي و--ابي اسيد قال المناوي بفتح السين بضبط المءلف ه عن ابي حميد قال الشيخ حديث-- صحيح------------- اذا دخل احدكم المسجد---------- فلا يجلس----------- حتي يصلي---- ركعتين ندبا------- والصارف عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا	164	4205980788979521059	310	538.5	246	394	78.68020629882812	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0153	true	6980825267319708323	187	298	969	1477	1487	300	قال لا---------------- حم ق 4 عن ابي قتادة عن ابي هريرة اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم لزيارة او غيرها فاطعمه من طعامه فلياكل ندبا وان كان صاءما نفلا جبر الخاطرة ولا يسال عنه اي عن الطعام من اي وجه اكتسبه وان سقاه من شرابه فليشرب ولا يسال عنه كذلك------------ لان السءال عن ذلك يورث الضغاءن ويوجب التباغض---------------------------------------------------------------------- طس ك هب عن ابي هريرة واسناده لا باس -به اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم وهو صاءم فاراد ان يفطر وقدم اليه طعاما فليفطر ندبا لما مر الا ان يكون صومه ذلك رمضان او قضاء رمضان او نذرا او كفارة او نحو ذلك من كل صوم واجب --فانه -لا يحل له الفطر	153	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0165	false	5241316120165495764	58	159	287	767	1471	300	قال ركعتان قبل ان يجلس حم ق-- عن ابي قتادة عن ابي هريرة اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم---------------- فاطعمه من طعامه فل------------------------------------ياكل ولا يسال عن------------------------------ه وان سقاه من شرابه فليشرب ولا يسال عنه من اي وجه اكتسبه لان السءال عن ذلك يورث الضغاءن ويوجب التباغض والامر للندب وان كان صاءما نفلا فيندب الفطران شق عدمه علي صاحب الطعام طس ك هب عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم وهو صاءم فاراد ان يفطر---------------- فليفط------------ر الا ان يكون صومه ذلك رمضان او قضاء رمضان او نذرا وكذا------------------ كل صوم واجب ككفاره فلا يحل له الفطر	165	4205980788979521059	349	551.5	269	610	57.21311569213867	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0154	true	434266912842930197	4	231	18	1157	1486	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لحسنه اذا دخل احدكم الي القوم جماعة الرجال فاوسع له بالبناء للمجهول اي اوسع له بعض القوم مكانا يجلس فيه فليجلس فيه ندبا فانما هي اي ------------هذه الفعلة او الخصلة التي هي التفسح له كرامة من الله اكرمه بها اخوه المسلم يعني اكراما من الله له اجرا------ه علي يد ذلك الاخ فان لم يوسع له فلينظر اوسعها مكانا اي مكانا هو اوسع امكنة تلك البقعة فليجلس فيه ولا يزاحم احد و-------------لا يحرص علي التصدير كما هو داب فقهاء الدنيا وعلماء السوء والحامل علي التصدر- في المجالس انما هو التعاظم والتكبر فان العالم اذا دخل مجلسا ميز لنفسه محلا يجلس فيه كما عنده من اعتقاده في نفسه رفعة محله ومقامه فاذا دخل داخل من ابناء جنسه وقعد فوقه استشاط غضبا واظلمت عليه الدنيا ولو امكنه البطش بالداخل فعل فهذا مرض اعتراه وهو لا يفطن ان هذه علة غامصة ومرض يحتاج الي مداواة ولا يتفكر في منشا هذا المرض ولو علم ان هذه نفس ثارت وكبر ظهر بالجبلة لبادر باللوم علي نفسه ظهر ولعالج ذلك المرض من قبل حلوله برمسه الحرث ابن ابي اسامة والديلمي عن ابي شيبة الخدري وهو اخو ابي سعيد واسنا-------ده جيد اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس ندبا حتي يصلي ركعتين تحية المسجد واذا دخل احدكم بيته اي محل سكنه فلا يجلس حتي يركع ركعتين ندبا فان الله جاعل له من ركعتيه اللتين يركعهما في بيته خيرا	154	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0165	false	5241316120165495764	159	294	767	1440	1471	300	طب عن ابن عمر بن الخطاب وهو ---حديث حسن- اذا دخل احدكم الي القوم------------- فاوسع له بالبنا- للمجهول اي اوسع له بعض القوم مكانا يجلس فيه فليجلس فان---------ما هي كرامة اي فانما هذه الفعلة او الخصلة التي هي التفسح له كرامة من الله اكرمه بها اخوه المسلم اي-------------------- اجراها الله علي يده --------فان لم يوسع له فلينظر اوسعها مكانا اي ا---------وسع اماكن تلك البقعة فليجلس فيه ولا يزاحم احدا قال المناوي ولا يحرص علي الصد--ر كما هو داب فقهاء الدنيا وعلماء السوء والحامل علي التصدير في المجالس انما هو التعاظم والتكبر الحارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي امامة والديلمي عن ابي شيبة الخدري -هو اخو ابي سعيد قال الشيخ حديث حسن اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس----- حتي يركع ركعتين------------ واذا دخل احدكم بيت------------ه فلا يجلس حتي يركع ركعتين----- فان الله جاعل له من ركعتيه--------------- في بيته خيرا	165	4205980788979521059	589	1003.0	466	1178	50.0	106	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0155	true	-5896910056782056509	0	219	0	1082	1481	300	ولا ينصرف حتي ياذن له عد عن ابي امامة الباهلي باسناد ضعيف اذا دخل الضيف علي القوم في بيوتهم دخل برزقه بمعني انه تعالي يبارك للمضيف في معيشته ويخلف عليه قدر ما يتكلف للضيف وزيادة واذا ضيفوه ثم خرج من عندهم خرج بمغفرة ذنوبهم يعني يقارن خروجه حصول المغفرة كرما من الله وجزاء للقوم علي اكرامهم الضيف لله تعالي وذكر القوم مثال قالوا حد حكمه كذلك فر عن انس -بن مالك ضعيف لضعف معروف بن حسان اذا دخل عليكم في بيوتكم الساءل اي المستطعم بغير اذن منكم له في الدخول فلا تطعموه ا------------ي الاولي ان لا تعطوه شيءا من اكل او غيره زجرا له علي جراءته وتعديه بالدخول بغير اذن المنهي عنه شرعا ابن النجار في تاريخه عن عاءشة وقيل انما هو--- انس وهو مما بيض له الديلمي ابو منصور في مسند الفردوس لعدم وقوفه علي سنده وهو----- ضعيف اذا دخل العشر ---عشر ذي الحجة فاللام للعهد كانه لا عشر الا هو فاراد احدكم ان يضحي قا------------------------------------------------------------ل الرافعي الفاء للتعقيب كان الارادة كانت عقب دخول العشر مقارنة لاول جزء منه وكذا قوله فلا يمس لان المنع من المس معقب للارادة فانه مع اتصاف كونه مريدا للتضحية ينبغي ان لا يمس من شعره اي شعر بدنه راسا او لحية او غيرهما ولا من بشره----- كظفره شيءا بل يبقيه ندبا------------------------------------------------------------------------ لتشمل المغفرة جميع اجزاءه فانه يغفر له باول قطرة من دمها	155	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0166	false	-4610044279729938219	65	227	318	1124	1494	300	ولا ينصرف حتي ياذن له عد عن ابي امامة قال الشيخ حديث حسن اذا دخ-ل الضيف علي القو----------م دخل برزقه اي فاكرموه -----------------------------يخلف الله عليكم-------------------- واذا خرج ------------------خرج بمغفرة ذنوبهم اي الصغاءر ان اكرموه-------------------------------------------------------------- وذكر القوم مثال فالواجد------ كذلك فر عن انس وهو حديث ضعيف اذا -------------------دخل علي----------كم الساءل------------ بغير اذن ------------------فلا تطعموه قال المناوي اي الاولي--- لا تعطوه شيءا--------------- زجرا له علي جراءته وتعديه بالدخول بغير اذن---------------- ابن النجار في تاريخه عن عاءشة وقيل انما هو عن انس وهو مما بيض له الديلمي ابو منصور في مسند الفردوس لعدم وقوفه علي سنده وهو حديث ضعيف اذا دخل العشر اي عشر ذي الحجة وا--------------------------------راد احدكم ان يضحي وفي نسخه شرح عليها المناوي فاراد بالفاء بدل الواو وفاءه قال قال الرافعي الفاء للتعقيب --------------------------------------------------------------فلا --------------------------------------------------------------------------------يمس من شعره اي شعر بدنه----------------------- ولا من -شره شيءا كظفره قال المناوي فيكره تنزيها عند الشافعي وتحريما عند احمد ازالة شء من شعره او ظفره قبل التضحية لتشمل المغفرة جميع اجزاءه فانه يغفر له باول قطرة من دمها	166	4205980788979521059	548	817.5	429	1243	44.08688735961914	99	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0155	true	-5896910056782056509	270	300	1325	1481	1481	300	عن ام سلمة اذا دخل شهر رمضان فتحت بالتخفيف والتشديد اي تفتح ابواب الجنة كناية------------ عن تواتر هبوط غيث الرحمة وتوالي صعود الطاعة بلا مانع وغلقت ابواب جهنم كناية عن-	155	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0167	false	-1352751050099266091	56	86	286	447	1600	300	عن ام سلمة اذا دخل شهر رمضان فتحت بالتخفيف والتشديد اب--------واب الجنة قال المناوي كناية عن تواتر هبوط غيث الرحمة وتوالي صعود الطاعة بلا مانع وغلقت ابواب جهنم كناية عن	167	4205980788979521059	142	272.0	115	169	84.02366638183594	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0156	true	-887562315059893700	1	23	5	134	1550	300	الصوام عن رجس الاثام وسلسلت الشياطين--- قيدت وشدت بالاغلال كيلا توسوس للصاءم واية ذلك---------- امساك اكثر المنهمكين في الطغيان عن الذنوب فيه	156	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0167	false	-1352751050099266091	88	113	458	600	1600	300	الصوام عن رجس الاثام وسلسلت الشياطين اي قيدت وشدت بالاغلال كيلا توسوس للصاءم واية ذلك اي علامته امساك اكثر المنهمكين في الطغيان عن الذنوب فيه	167	4205980788979521059	129	243.0	107	142	90.8450698852539	20	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0156	true	-887562315059893700	20	263	120	1360	1550	300	عن الذنوب فيه حم ق عن ابي هريرة اذا دخلتم علي المريض لعيادته فنفسوا له في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجل اي وسعوا له واطعموه في طول ال----------------------------------------حياة ندبا فان ذلك اي التنفيس لا يرد شيءا من ---المقدور وهو يطيب بنفس المريض يعني لا باس بتنفيسك له فان ذلك التنفيس لا اثر له الا في تطييب نفسه فلا يضركم ذلك ومن ثم عدوا من اداب العيادة تشجيع العليل بلطيف المقال وحسن الحال والباء زاءدة ت ه عن ابي سعيد الخدري واسنا--------ده لين اذا دخلتم بيتا ----------------------------------------------------------اي اذا وصل احد الي محل به مسلمون فالتعبير بالدخول وبالبيت وبالجمع غالبي فسلموا ندبا علي اهل-----------------------ه بذلا للامان واقامة لشعاءر اهل الايمان فاذا خرجتم فاودعوا من الايداع اهله بسلام اي اجعلوا السلام وديعة عندهم كي ترجعوا اليهم وتستردوا وديعتكم تفاءلا بالسلامة والمعاودة مرة بعد اخري هب عن قتادة مرسلا---------- وسنده جيد اذا دخلت بفتح التاء علي مريض مسلم لنحو عيادة فمره يدعو لك منصوب------------ باضمار ان اي مره بان يدعو لك ويصح جزمه جوابا للامر بتاويل ان هذا الامر من النبي والصحابي يبلغه الي المريض فان دعاءه كدعاء الملاءكة في كونه مقبولا وكونه دعاء من لا ذنب له لان المرض يمحص الذنوب والملاءكة لا ذنب لهم ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب باسنا---د ضعيف ووهم الدميري اذا دخلت بفتح التاء------------------------ خطابا لمحجن------------ الذي اقيمت الصلاة فصلي الناس ولم يصل معهم وقال صليت مع اهلي مسجدا اي محل جماعة فصل مع الناس جماعة وان كنت قد صليت قبل ذلك فان اعادة الصلاة في جماعة مندوب محبوب--- ص عن محجن بكسر الميم وسكون المهملة	156	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0168	false	6022696159292886422	36	300	225	1564	1564	300	من الشهور---- حم ق عن ابي هريرة اذا دخلتم علي المريض-------- فنفسوا له في الاجل قال العلقمي قال في الكبير رواه هب وضعفه عن ابي سعيد اه وقال النووي رواه ابن ماجه والترمذي باسناد ضعيف ويغني عنه حديث ابن عباس الثابت في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل علي من يعوده قال لا باس طهور ان شاء الله ومعني نفسوا له -اطمعوه في---- الحياة وروجوه فيها ففي ذلك تنفيس كربه وطمانينة قلبه فان ذلك----------- لا يرد شيءا اي من المقدور وهو يطيب بنفس المريض قال المناوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء زاءدة ت-- عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث ضعيف اذا دخلتم بيتا فسلموا علي اهله فاذا خرجتم فاودعوا قلبه بسلام قال المناوي اي اذا وصل احد الي محل به مسلمون فالتعبير بالدخول وبالبيت وبالجمع غالبي فيندب السلام عند ملاقاة المسلم وعند مفارقته بذلا للامان واقامة لشعاءر اهل الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن قتادة مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف اذا دخلت ع-----------لي مريض---------------- فمره يدعو لك قال المناوي مفعول باضمار ان اي مره -ان يدعو لك -----------------------------------------------------------------------------فان دعاءه كدعاء الملاءكة في كونه مقبولا وكونه دعاء من لا ذنب له لان المرض يمحص الذنوب والملاءكة لا ذنب لهم قال العلقمي وفي الحديث استحباب طلب الدعاء من المريض لانه مضطر ودعاءه اسرع اجابة من غيره ففي السنة اقرب الدعاء الي الله اجابة دعوة المضطر عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث --------صحيح اذا دخلت مسجدا فصل مع الناس وان كنت قد صليت خطاب- لمحجن راوي الحديث الذي اقيمت الصلاة فصلي الناس ولم يصل معهم وقال صليت مع اهلي وفيه دلالة علي استحباب------------------------------------------- اعادة الصلاة لمن صلي منفردا او جماعة ص عن محجن بكسر الميم وسكون المهملة-	168	4205980788979521059	643	940.0	502	1804	35.64301681518555	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0157	true	6766041197063351543	65	106	303	523	1460	300	وللدعاء شروط واداب كثيرة -من اهمها ما ذكر فلذلك افرده بالذكر اهتماما بشانه ومن اهمها ايضا التمسكن والتذلل والخضوع وحضور القلب والتطهر عن الحدثين فانه مخاطب لله تعالي فلينظر العبد كيف يخاطب مولاه حم ق ن عن انس بن مالك اذا	157	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	259	300	1320	1540	1540	300	وللدعاء شروط واداب كثيرة ومن اهمها ما ذكر فلذلك افرده بالذكر اهتماما بشانه ومن اهمها ايضا التمسكن والتذلل والخضوع وحضور القلب والتطهر من الحدثين فانه مخاطب لله تعالي فلينظر العبد كيف يخاطب مولاه حم ق ن عن انس بن مالك اذا-	169	4205980788979521059	218	425.0	178	221	98.64253234863281	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0157	true	6766041197063351543	106	299	523	1454	1460	300	دعا احدكم لنفسه او غيره فليءمن ندبا علي دعاء نفس-----------------------------------ه فانه اذا امن امنت الملاءكة معه كما مر عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف وبيض له الديلمي اذا دع-------------------ا الغاءب لغاءب اي عن المجلس قال له ال---------------------------------ملك الموكل بنحو ذلك كما يرشد اليه تعريفه ولك مثل ذلك وفي رواية ولك بمثل بالتنوين بدون ذلك اي ادعو الله ان يجعل لك مثل ما دعوت به لاخيك وار-دة الاخبار ب---------------------------------عيدة عد عن ابي هريرة رمز المءلف لضعفه لكن له شواهد كثيرة اذا دعا الرجل زوجته وامته لحاجته كناية عن الجماع فلتاته اي فلتمكنه من نفسها فورا وجوبا حيث لا عذر وان ك-نت علي ايقاد التنور الذي-------------------- يخبز فيه حيث-------------------------------- لم يترتب علي اهماله وتقديم حظه منها اضاعة مال او نحو----------------------------------------ه ت ن عن طلق بن علي قال ----ت ح-سن غريب اذا دعا الرجل امراته الي فراشه ليجامعها فهو كناية عنه بديعة فلتجب وجوبا فوريا حيث لا عذر وان كانت علي ظهر قتب اي وهي تسير علي ظهر بعير او -----------------------------------------------------معناه وان كانت قد اجلست ع-------------------------------------------------------------------------------------لي قتب عند مجء المخاض لتلد والقصد بذ-------------------------لك المبالغة في الزجر عن امتناعها منه او تسويفها اياه في خبر ياتي لعن الله المسوفة----- البزار في مسنده عن زيد بن ارقم الانصاري	157	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0170	false	-4332230392113449016	0	228	0	1121	1470	300	دعا احدكم-------------- فليءمن -----علي دعاء نفسه اي الدعاء الصادر منه لنفسه او غيره فانه اذا امن امنت الملاءكة معه كما مر عد عن ابي هريرة------------ وبيض له الديلمي قال الشيخ حديث حسن اذا دعا الغاءب -------------------قال له الملك ولك مثل ذلك قال المناوي اي الملك الموكل بنحو ذلك كما يرشد اليه تعريفه------------ وفي رواية ولك بمثل بالتنوين بدون ذلك اي ادع- الله ان يجعل لك مثل ما دعوت به لاخيك وارادة الاخبار بعيدة والمراد بالغاءب الغاءب عن المجلس عد عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن اذا دعا ال-----------------رجل زوج------ته لحاجته كناية عن الجماع فلتاته اي فلتمكنه من نفسه-----ا وجوبا حيث لا عذر وان كانت علي الت------نور اي مشغولة بايقاده وهو ما يخبز فيه قال العلقمي ولعل محل الاجابة ما اذا لم يلزم عليه تلف الطعام و------------------------نحوه لكون الخبز في التنور ويمضي زمن يتلف فيه ت ن عن طلق بن علي قال الشيخ حديث صحيح اذا دعا الرجل امراته الي فراشه----------------------------- فل-----------------------تجب وان كانت علي ظهر قتب ا----ي تسير علي ظهر بعير قال العلقمي قال في الدركا صله القتب للجمل كالاكاف لغير ومعناه الحث لهن علي مطوعة ازواجهن ولو في هذا الحال فكيف في غيره وقيل ان النساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب-------------------- ويقلن انه اسلس لخروج الولد فاراد تلك الحالة قال ابو عبيد كنا نري ان المعني وهي تسير علي ظهر البعير فجاء التفسير بغير ذلك البزار في مسنده عن زيد بن ارقم الانصاري	170	4205980788979521059	562	827.5	434	1318	42.64036560058594	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0158	true	6639267376366483465	0	92	0	443	1484	300	صحيح اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ---امتنعت بلا عذر شرعي فبات بسبب ذلك وهو غضبان عليها ارتكبت اثما عظيما وفيه ان امتناع المراة من حليلها بلا سبب كبيرة للتوعد عليه باللعن ومن ثم لعنتها------------ سبتها وذمتها ودعت عليها الملاءكة حتي تصبح يعن----------------ي ترجع كما في --رواية --اخري وقد مر حم ق د عن ابي هريرة اذا دعا العبد اي المسلم اذ هو الذي تكتب له حسنة بدعوة الباء للتاكيد--------------------- فلم تستجب له اي لم يعط عين مطلوبه كتبت له حسنة لان الدعاء عبادة بل هو مخ-ها كما يجء في خبر	158	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0170	false	-4332230392113449016	230	300	1130	1470	1470	300	صحيح اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت اي امتنعت بلا سبب----- فبات--------- وهو غضبان عليها------------------------------------------------------------------------------------------ لعنتها الملاءكة اي سبتها وذمتها ودعت عليها ح---------تي تصبح قال العلقمي اراد حتي ترجع كما في الرواية الاخري------- حم ق د عن ابي هريرة اذا دعا العبد---------------------------------- بدعوة الباء للتاكيد والمراد العبد المسلم فلم يستجب له اي لم يعط---- ما طلب كتب- له حسنة لان الدعاء عبادة بل هو منحها كما يجء في خير-	170	4205980788979521059	268	379.5	209	500	53.599998474121094	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0158	true	6639267376366483465	102	293	486	1455	1484	300	خط عن هلال بن يساف بفتح المثناة تحت وخفة المهملة وفاء مرسلا وهو الاشجعي التابعي رمز المءلف لضعفه اذا دعوت الله اي سالته في جلب نفع فادع الله ببطن كفيك اي اجعل بطنها الي وجهك وظهرهما الي الارض حال الدعاء ولا تدع بظهورهما فان دعا---------------------------------------------------------------------------------------------- برفع بلاء او قحط او غلاء--------- جعل ظه-ره-ا الي السماء كما في خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغت من دعاءك فامسح بهما ندبا وجهك لانه اشرف الاعضاء الظاهرة فمسحه اشارة الي عود البركة الي الباطن فمسحه---------------------------- سنة وفاقا للتحقيق وخلافا للمجموع ه عن ابن عباس رمز المءلف لحسنه وفيه ما فيه اذا دعوتم لاحد من اليهود او النصاري اي اردتم الدعاء لاحدهم فقولوا يعني ادعوا له بما نصه اكثر الله مالك لان المال قد ينفعنا بجزيته او موته بلا وارث او بنقضه العهد ولحوقه بدار الحرب وبغير ذلك وولدك فانهم قد يسلمون او ناخذ جزيتهم او نسترقهم بشرطه وان ماتوا كفارا فهم فداءنا من النار ويجوز الدعاء له ايضا بنحو عافية لا مغفرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا يغفر ان يشرك به عد وابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب--------- ضعيف لضعف والد ابن المديني اذا دعي بالبناء للمجهول احدكم الي وليمة العرس فليجب--------------- وجوبا ان توفرت الشروط وهي	158	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0171	false	-8098196865593706494	0	249	0	1296	1575	300	خط عن هلال بن يساف بفتح المثناة تحت وخفة المهملة وفاء مرسلا قال الشيخ حديث حسن اذا ------------------دعوت الله-------------------- فادع----- ببطن كفيك---------------------------------------------------- ولا تدع بظهورهما قال العلقمي وكيفية ذلك ان يكون بطن الكف الي الوجه وظهره الي الارض هذا هو السنة نعم ان اشتد امر كدعاءه برفع بلاء او قحط او غلاء ونحو ذلك جعل ظهورهما الي السماء وهو المراد بقوله يدعوننا رغبا ورهبا قال العلماء الرغب بسط الايدي وظهورها الي الارض والرهب بسطها وظهورها الي السماء فاذا فرغت--------- فامسح بهم-----ا وجهك لانه اشرف الاعضاء الظاهرة فمسحه اشارة الي عود البركة الي الباطن فمسح الوجه عقب الدعاء خارج الصلاة سنة وفاقا للتحقيق وخلافا لل-جموع-- عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن اذا ----------دعوتم لاحد من اليهود و--النصاري اي اردتم الدعاء له---- فقولوا---------------------- اكثر الله مالك لان المال قد ينفعنا بجزيته او موته بلا وارث------------------------------------------- وولدك لانهم قد يسلمون او ناخذ جزيتهم او نسترقهم بشرطه وان ماتوا كفار فيهم فداءنا من النار ويجوز الدعاء له----- بنحو عافية لا مغفرة قال العلقمي فيه اي هذا الحديث جواز الدعاء للذمي بتكثير المال والولد ومثله الهداية وصحة البدن والعافية ونحو ذلك ويءيده ما في كتاب ابن السني عن انس قال استسقي النبي صلي الله عليه وسلم فسقاه يهودي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم جملك الله فما راي الشيب حتي مات ويمتنع الدعاء له بالمغفرة ونحوها لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به عد وابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف اذ----------------------ا دعي---------------- احدكم الي وليمة --عرس فليجب ببناءه للمجهول وجوبا ان توفرت الشروط وهي	171	4205980788979521059	667	1050.0	531	1534	43.48109436035156	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0159	true	-1730156788365056623	0	53	0	266	1439	300	ابن عمر بن الخطاب اذا دعي احدكم الي طعام اي الي الاتيان اليه فليجب وج---وبا ان كان طعام عرس وندبا ان كا- غيره وهذا في غير القاضي كما مر فان كان مفطرا فلياكل ندبا وقيل وجوبا وان كان صاءما فرضا--------- فليصل--------------------------------------------------- اي فليدع لاهل الطعام بالبركة ويحتمل بقاءه علي ظاهره تشريفا للمكان واهله	159	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0172	false	-4632026154252836235	215	267	1122	1395	1590	300	ابن عمر بن الخطاب اذا دعي احدكم الي طعام-------------------- فليجب اي وجوبا ان كان طعام عرس وندبا ان كان غيره وان --------------------------كان مفطرا فلياكل ند-----------با وان كان صاءما اي صوما واجبا فليصل بضم المثناة التحتية وفتح الصاد المهملة قال المناوي اي فليدع لاهل الطعام بالبركة ويحتمل بقاءه علي ظاهره تشريفا للمكان واهله	172	4205980788979521059	200	347.5	160	330	60.60606002807617	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0159	true	-1730156788365056623	51	300	253	1439	1439	300	للمكان واهله---- حم م د ت عن ابي هريرة اذا دعي احدكم الي طعام وهو اي والحال انه صاءم فليقل اني صاءم اعتذارا للداعي فان سمح ولم يطالبه بالحضور فله التخلف والا حضر وليس الصوم عذرا في التخلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د ت ه عن ابي هريرة قال ت حسن صحيح اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب الي حضورها ان توفرت شروط الاجابة وان كان صاءما فان---- الصوم ليس عذرا ولو---- فرضا ا-------------------------------------------------------------بن منيع في المعجم عن ابي ايوب الانصاري باسناد-- صحيح اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان ------------------------------------كان مفطرا فلياكل ندبا كما في الروضة وان كان صاءما فليدع بالبركة لاهل الطعام ولمن حضر طب عن ابن مسعود وهو----- صحيح اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم اي اكل وشرب وان شاء لم يطعم ف------الاكل ليس بواجب وفيه رد علي ما وقع للنووي في شرح مسلم من تصحيح الوجوب الذي ذهب اليه الظاهرية م د عن جابر ابن عبد الله اذا دعي احدكم------------------ فجاء مع الرسول اي رسول الداعي يعني ناءبه فان ذلك له اذن اي قاءم مقام اذنه فلا يحتاج لتجديد اذن اي ان لم------------- يطل عهد بين المجء والطلب او كان المستدعي بمحل يحتاج معه الي الاذن عادة خد د هب عن ابي هريرة واسناده حسن وبالغ بعضهم فقال صحيح اذا دعيتم الي كراع بضم الكاف والتخفيف اي يد شاة لتاكلوا------------ منها وزعم بعضهم ان المراد كراع الغميم محل بين الحرمين رده الجمهور فاجي----------بوا ندبا فالمعني اذا دعيتم الي طعام ولو قليلا كيد شاة فاجيبوا ولا تحتقروا ذلك م عن ابن عمر بن الخطاب اذا-	159	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0173	false	-93772078050545447	7	278	41	1356	1467	300	المكان والحاضرون حم م د ت عن ابي هريرة اذا دعي احدكم الي طعام وهو ص--------------اءم فليقل اني صاءم اعتذارا للداعي فان سمح ولم يط-لبه بالحضور فله التخلف والا حضر وليس الصوم عذرا في التخلف قال العلقمي وفي هذا الحديث انه لا باس باظهار العبادة النافلة اذا دعت اليه حاجة وفيه الارشاد الي تالف القلوب بالاعتذار م د ت-- عن ابي هريرة اذ---------------ا دعي احدكم-------------- فليجب--------------------------------- وان كان صاءما اي فليس الصوم ع----ذرا وان كان فرضا فان كان صومه نفلا وشق علي صاحب الطعام عدم فطره فالافضل الفطر ابن منيع في المعجم عن ابي ايوب الانصاري وهو حديث صحيح اذا دعي احدكم الي طعام فليجب وجوبا في وليمة العرس وندبا في غيرها فان كان مفطرا فلياكل ندبا-------------- وان كان صاءما فليدع بالبركة لاهل الطعام و-من حضر طب عن ابن مسعود وهو حديث صحيح اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم اي اكل وشرب وان شاء لم يطعم فيه ان الاكل ليس بواجب و----رد علي ما وقع للنووي في شرح مسلم من تصحيح الوجوب -----------------------م د عن جابر -بن عبد الله اذا دعي احدكم ببناء دعي للمجهول فجاء مع الرسول اي رسول الداعي -----------فان ذلك له اذن اي قاءم مقام اذنه فلا تحتاج لتجديد اذن قال المناوي اي اذا لم يطل عهد بين المجء والطلب او كان المستدعي بمحل يحتاج معه الي الاذن عادة خد د-هب عن ابي هريرة قا--------------ل الشيخ حديث صحيح اذا دعيتم الي كراع بضم الكاف و--تخفيف الراء اخره عين مهملة اي للاكل منها وغلطوا من جله علي ك---راع الغم-م بال-غين المعجمة موضع بين مكة والمدينة فاجيبوا ندبا والمعني اذا دعيتم الي طعام ولو قليل- كيد شاة فاجيبوا ولا تح-قروا---- م عن ابن عمر بن الخطاب اذا	173	4205980788979521059	922	1534.5	717	1480	62.297298431396484	172	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0160	true	-5270397335930329573	18	259	94	1332	1565	300	عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لحسنه ونوزع اذا ذكر اصحاب---ي بما شجر بينهم من الحروب والمنا--------------------------زعات فامسكوا--- وجوبا عن الطعن فيهم فانهم خير الامة وخير القرون واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت النجوم اي احكامها ودلالاتها فامسكوا عن الخوض فيها واذا ذكر القدر بالتحريك فامسكوا--- عن محاورة اهله ومقاولتهم لما في الخوض في الثلاثة من المفاسد التي لا تحصي وال---------------------------------------قدر محركا القضاء الالهي والقدر به جاحد والقدر كما مر طب عن ابن مسعود عبد الله وعن ثو-بان مولي رسول ا---------لله---------- عد ع----ن عمر بن الخطاب رمز المءلف لحسنه اذا ذكرتم بالله ب---------البناء للمجهول مشدد اي اذا ذكركم احد بوعيد الله واليم عقابه وقد عزمتم علي فعل شء--- فانتهوا اي كفوا عنه اجلالا لذكر الله البزار في مسنده عن ابي سعيد كيسان المقبري بتثليث الموحدة نسبة الي حفر القبور مرسلا وروي مسند- عن ابي هريرة اذ--------------ا ذلت بالتشديد بضبط المءلف العرب-------------------------- اي ضعف امرها وهان قدرها ذل الاسلام------- لان اصل الاسلام نشا منهم وبهم------------------------------------------------------------------------------ ظهر وانتشر فاذا ذلوا ذل اي نقص ع عن جابر بن عبد الله قال العراقي صحيح وفيه ما فيه اذا راي احدكم الرءيا في المنام الحسنة وهي ما فيه بشارة او نذارة او تنبيه علي تقصير او نحو ذلك فليفسرها اي فليقصها وليظهرها وليخبر بها واد-ا او عارفا واذا راي احدكم الرءيا القبيحة ضد الحسنة فلا يفسرها اي لا يبينها لاحد ولا يخبر بها احدا بل يستعيذ بالله من شرها وشر الشيطان ويتفل عن يساره ثلاثا ولتحول لجنبه الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت وكذا ابن ماجه عن ابي هريرة و----قال حسن اذا راي	160	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0174	false	7235224703700449581	0	300	0	1542	1542	300	عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن اذا ذ----------كر اصحابي اي بما شجر بينهم من الحروب والمنازعات التي قتل بسببها كثير منهم فامسكوا اي وجوبا عن الطعن فيهم فانهم خير الامة وخير القرون وتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا تلوث بها السنتنا ونري الكل ماجورين في ذلك لانه صدر منهم باجتهاد والمجتهد في مسءلة ظنية ماجور ولو اخطا واذا ذكرت النجوم اي علم تاثير------ها فامسكوا عن الخوض فيه- واذا ذكر القدر--------- فامسكوا اي عن محاورة اهله وهم طاءفة يزعمون ان العبد يقدر علي فعل نفسه واعتقدوا ان كل شء بقضاء الله تعالي وقدره قال المناوي والقدر محركا القضاء الالهي والقدرية- جاحدون للقد------ر طب عن ابن مسعود عبد الله وعن ثوابان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم عد عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن اذا ----ذكرتم بالله بالتشديد والبناء للمفعول -----اي اذا ذكركم احد بوعيد الل------------ه وقد عزمتم علي فعل معصية فانتهوا اي كفوا عن فعلها------------ البزار في مسنده عن ابي سعيد كيسان المقبري بتثليث الموحدة نسبة الي حفر القبور مرسلا وروي مسندا عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا ذلت ---------------------العرب بالذال المعجمة وشدة اللام اي ضعف امرها وهان قدرها ذل الاسلام اي نقص لان اصل الاسلام نشا منهم وبهم ظهروا وانتشر امرها وهان قدرها ذل الاسلام اي نقص لان اصل الاسلام نشا منهم وبهم ظهر وانتشر-------------------- ع عن جابر بن عبد الله وهو ----------------حديث حسن اذا راي احدكم الرءيا الح----------سنة وهي ما فيه بشارة--------------------------------------- فليفسرها اي فل-قصها وليظهرها وليخبر بها حبيبا او عارفا واذا راي احدكم الرءيا القبيح----------ة فلا يفسرها------------------ ولا يخبر به-----ا بل يستعيذ بالله من شرها وشر الشيطان ويتفل عن يساره ثلاثا ويتحول لجنبه الاخر قال العلقمي كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا والصحيح قول اهل السنة ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان ت وكذا ابن ماجة عن ابي هريرة وهو حديث حسن اذا راي-	174	4205980788979521059	893	1430.5	706	1749	51.05774688720703	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0161	true	5756105650232224467	2	263	10	1289	1477	300	بالله من شر الشيطان ومن شرها لانه--- بواسطته وليتحول اي ينتقل عن جنبه الذي كان مضطجعا عليه حين راي ذلك تفا-ءلا بتحول تلك الحال- م د ه عن جابر بن عبد الله اذا راي احدكم رءيا يكرهها فليتحول ندبا عن جنبه الي الاخر وليتفل عن يساره ثلاثا اي فليبصق بصقا خفيفا عن جهته اليسري ثلاث مرات وليسال الله من خيرها بان يقول اللهم اني اسالك خير ما رايته في منامي هذا وليتعوذ بالله من شرها بان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت ومن شر الشيطان فانها لا تضر--ه عن ابي هريرة وهو----- حسن اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها بان يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وليحدث بها غيره-------------- واذا راي غير ذلك مما يكر-ه فانما هي اي الرءيا من الشيطان ليحزنه ويشوش عليه فكره ليشغله عن العبادة فليستعذ بالله من شرها وشر الشيطان ولا يذكرها لاحد فانه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها فتقع كذلك بتقدير ال---------------------------------له فانها لا تضره ------------جعل فعله من التعوذ وما معه سببا للسلامته من مكروه ويترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء حم خ ت عن ابي سعيد الخدري اذا راي احدكم من نفسه او--- ماله او من اخيه من النسب او الاسلام ما يعجبه اي ما يستحسنه ويرضاه فليدع ل-----------------------------------ه بالبركة ندبا بان يقول اللهم بارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه-------------- فان العين اي------------ الاصابة بها حق اي امر كاءن مقضي به في الوضع الالهي لا شبهة في تاثيره في النفوس فضلا عن الاموال ع طب ك في الطب عن عامر بن ربيعة حليف ال الخطاب قال الحاكم صحيح واقروه اذا راي احدكم مبتلي	161	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0175	false	3879355942226459077	17	300	103	1461	1461	300	بالله من--- الشيطان ثلاث---ا لان ذلك بواسطته وليتحو---------ل عن جنبه الذي كان ع-------ليه حين راي ذلك تفا ولا يتحول تلك الحالة م د ة عن جابر بن عبد الله اذا راي احدكم رءيا يكرهها فليتحول -----------------------وليتفل عن يساره ثلاثا---------------------------------------------- وليسال الله من خيرها كان يقول اللهم اني اسالك خير ما رايت- في منامي هذا وليتعوذ------ من شرها كان يقول الله ا-ني اعوذ بك من شر ما رايت ومن شر الشيطان فانها لا تضره ه عن ابي هريرة وهو حديث حسن اذا راي احدكم الرءيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها كان يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وليحدث بها اي حبيبيا او عارفا واذا راي غير ذلك مما يكرهه فانما هي---------- من الشيطان ليحزنه ويشوش عليه فكره ليشغله عن العبادة فليستعذ بالله و--------------------لا يذكرها لاحد لانه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها فتقع كذلك بتقدير الله فاذا كتمها واستعاذ بالله من شرها فانها لا تضره قال المناوي جعل فعل---- التعوذ وما معه سببا -لسلامته من مكروه -يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء حم خ ت عن ابي سعيد------- اذا راي احدكم من نفسه او من ماله او من اخيه --------------------ما يعجبه--------------------- فليدع له بالبركة قال العلقمي والسنة ان يدعو بالبركة----- وان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله والحديث ياتي في حرف الميم اوله ما انعم الله عز وجل علي عبد من نعمة من اهل ومال وولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فلا يري فيه افة دون الموت فان العين حق قال المناوي الاصابة بها حق اي---- كاءن مقضي به في الوضع الالهي لا شبهة في تاثيره في النفوس فضلا عن الاموال ع طب ك في الطب عن عامر بن ربيعة حليف ال الخطاب وهو حديث-- صحيح------- اذا راي احدكم مبتلي-	175	4205980788979521059	1036	1768.0	817	1560	66.4102554321289	188	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0162	true	-6895577844461647284	25	300	121	1528	1528	300	والخطاب في قوله ابتلاك وعليك يءذن بانه يظهره له ومحله اذا لم يخف فتنة---------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة رمز لضعفه اذا راي احدكم امراة حسناء اي ذات حسن اي جمال فاعجبته اي استحسنها لان غاية رءية المتعجب منه استحسانه ولو راي شوهاء فاعجبته كان كذلك وانما قيد بالحسناء لانها التي تستحسن غالبا فليات اهله اي فليجامع حليلته ليسكن ما به من حر الشهوة خوفا من استحكام دواعي فتنة النظر فان البضع بالضم ال-------------------------فرج واحد يعني الفروج متحدة المذاق غير مختلفة عند الحذاق ومن ثم قال ومعها مثل الذي معها اي معها -----فرج مثل الفرج الذي مع تلك الاجنبية ولا مزية لفرج الاجنبية عليه والتمييز بينهما من تزيين الشيطان وقد قال الاطباء ان الجماع يسكن هيجان العشق وان كان مع غير المعشوق------- خط عن عمر بن الخطاب-------------------- اذا راي احدكم باخيه ف---ي الدين بلاء محنة او مصيبة في دينه او بدنه او غيرهما فليحمد الله ندبا علي سلامته من مثله ويعتبر ويكف عن الذنوب ولا يسمعه ذلك اي حيث لم ينشا ذلك البلاء عن م----------------حرم كمقطوع في سرقة -لم يتب -----------------ابن النجار في تاريخه عن جابر بن عبد الله اذا-------------- رايت الناس يعني وجدتم قد مرجت ب---------ميم و--جيم --مفتوحتين عهودهم -----------اي اختلت وفسدت وقلت فيهم اسباب الديانات وخفت--------- بالتشديد--- قلت اماناتهم جمع امانة ضد الخيانة وكانوا هكذا وبين الراوي ما وقعت عليه الاشارة بقوله وشبك اي خلط بين انامله اي انامل اصابع يديه اشارة الي تموج بعضهم في بعض وتلبيس امر دينهم فالزم بيتك يعني -اعتزل الناس وانجع عنهم واملك بكسر اللام عليك لسانك احفظه وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وخذ ما تعرف من امر الدين- ودع اترك ما تنكر من امر الناس المخالف للشرع وعليك بخاصة امر نفسك اي استعملها في المشروع وكفها عن المنهي ودع عنك امر العامة-	162	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0176	false	5246336766867560795	26	288	129	1462	1517	300	والخطاب في قوله ابتلاك وعليك يءذن بانه يظهره له ومحله اذا لم يخف منه كان شكر تلك النعمة اي كان قوله ما ذكر قاءما بشكر تلك المنعم بها عليه وهي معافاته من ذلك البلاء هب عن ابي هريرة---------- اذا راي احدكم امراة---------------------------------------------------------------------------------------- حسناء فاعجبته---------------------------------------------------- فليات اهله اي فليجامع حليلته ----------------------------------------------------------فان البضع ب--ضم الموحدة وسكون المعجمة اي الفرج واحد---------------------------------------------------------- ومعها مثل الذي معها اي مع حليلته فرج مثل --فرج تل--------ك الاجن-----------------------بية عليه والتمييز بينهما من تزيين الشيطان والتقييد بالحسناء لانها التي تستحسن غالبا فلو راي شوهاء فاعجبته كان كذلك خط عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف اذا راي احدكم باخيه اي في الدين بلاء---------------------------------------- فليحمد الله ندبا علي سلامته من مثله ويعتبر ويكف عن الذنوب ولا يسمعه ذلك اي حيث لم ينشا ذلك البلاء عن محرم فان نشا عن محرم كمقطوع في سرقة ولم يتب اسمعه ذلك ان امن ابن النجار في تاريخه عن جابر بن عبد الله وهر حديث ضعيف اذا رايت الناس----------- قد مرجت عهودهم بالميم والجيم المفتوحتين بينهما راء مكسورة اي اختلت وفسدت وقلت فيهم اسباب الديانات وخفت اماناتهم بالتشديد اي قلت------------------------------ وكانوا هكذا وبين الراوي ما وقعت عليه الاشارة بقوله وشبك------- بين انامل--------------------ه اشارة الي تموج بعضهم في بعض وتلب-س امر دينهم فالزم بيتك يعني فاعتزل الناس----------- واملك بكسر اللام عليك لسانك قال العلقمي قال ابن رسلان اي امسكه عما لا يعنيك ولا تخرجه عن فيك وتجره الا بما يكون لك لا عليك وللطبراني طوبي لمن ملك لسانه وخذ ما تعرف من امر --دينك ودع -----ما تنكر من امر الناس المخالف للشرع وعليك بخاصة امر نفسك اي استعملها في المشروع وكفها عن المنهي ودع عنك امر العامة	176	4205980788979521059	890	1418.5	712	1761	50.539466857910156	151	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0163	true	-9060731333135432212	12	218	57	1083	1494	300	محذور- فانت في سعة من تركه وانكر- بالقلب مع الانجماع قال- الزمخشري والمراد بالخاصة حادثة الوقت التي تخص الانسان ك عن ابن عمرو بن العاص---ي وقال صحيح واقره الذهبي اذا رايت------------ لفظ رواية البزار ----رايتم امتي يعني ما صارت امتي الي حالة تهاب اي تخاف الظالم اي الجاءر المتعدي للحدود ان تقول له انك ظالم يعني ان تمنعه من الظلم- او تشهد عليه به فقد تودع منهم بضم اوله بضبط المصنف اي استوي وجودهم وعدمهم وخذلوا وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من المعاصي اصله من التوديع وهو الترك حم طب ك هب عن ابن عمرو بن العاصي طس عن جابر بن عبد الله صححه الحاكم واقروه اذا رايت العالم اي وجدته يخالط اي يداخل السلطان الامام الاعظم او احد نوابه مخالطة كثيرة او فوق الحاجة فاعلم انه لص اي سارق ---اي محتال علي اقتناص الدنيا بالدين ويجذبها اليه من حرام او غيره فاحذروه اما لو خالطه احيانا ل-مصلحة كشفاعة ونصر-- مظلوم فلا باس والله يعلم المفسد من المصلح فر عن ابي هريرة واسناده- حسن اذا رايت الله تعالي اي علمت انه يعطي العب اي عبدا من عباده من الدنيا اي من زهرتها وزينتها ما يحب اي العبد من نحو مال وجاه وولد وهو اي والحال انه مقيم علي معاصيه اي عاكف عليها ملازم لها فانما ذلك	163	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0177	false	-4248714968234189680	1	149	4	726	1541	300	محذورا فانت في سعة من تركه وانكره بالقلب مع الانجماع قاله الزمخشري والمراد بالخاصة حادثة الوقت التي تخص الانسان ك عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث صحيح------------- اذا رايت قال المناوي لفظ رواية البزار اذا رايتم امتي--------------------------- تهاب-------- الظالم -------------------------ان تقول له انك ظالم اي تخاف من قولها له ذلك او تشهد عليه به فقد تودع منهم بضم اوله ------------اي استوي وجودهم وعدمهم----------------------------------------------------------------------- حم طب ك هب عن ابن عمرو بن العاص- طس عن جابر بن عبد الله وهو حديث صحيح اذا راي-----ت العالم--------- يخالط--------- السلطان--------------------------- مخالطة كثير--------------ة فاعلم انه لص بكسر اللام اي محتال علي اقتناص الدنيا بالدين ويجذبها اليه من حرام او غير--------ه اما لو خالطه احيانا المصلحة كشفاعة في عبد مظلوم فلا باس والله يعلم المفسد من المصلح فر عن ابي هريرة وهو حديث حسن اذا رايت الله تعالي اي علمت انه يعطي العبد م----------------ن الدني---------------------ا ما يحب وهو-------------------------------------------- مقيم علي معاصيه------------------------ فانما ذلك	177	4205980788979521059	624	984.5	492	1056	59.09090805053711	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0163	true	-9060731333135432212	216	298	1073	1483	1494	300	فانما ذلك اي اعطاءه وهو بتلك الحالة منه-------- اي من الله استدراج له اي استنزال له من درجة الي اخري حتي يدنيه من العذاب فيصبه عليه صبا ويسحه عليه سحا فالمراد بالاستدراج هنا تقريبه من العقوبة شيءا فشيءا حم طب هب عن عقبة بن عامر الجهني واسناده صحيح اذا رايت من اخيك في الدين ثلاث خصال اي فعل ثلاث خصال فارجه اي فامل ان تنتفع به عن قرب ويكون مشاورا في الامور مسترشدا في التدبير وهي الحياء والامانة والصدق فان------------ هذه الخصال	163	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0177	false	-4248714968234189680	241	300	1254	1541	1541	300	فانما ذلك-------------------------- منه استدراج اي من الله-------- له اي استنزال له من درجة الي اخري حتي يدنيه من العذاب فيصبه عليه صبا ويسحه عليه سحا فالمراد بالاستدراج هنا تقريبه من العقوبة شيءا فشيءا حم طب هب عن عقبة بن عامر وهو حديث حسن -------اذا رايت من ---------اخيك ثلاث خ-----------------صال ف-رجه------------------------------------------------------------------------- الحيا- والامانة والصدق اي اذا وجدت فيه هذه الخصال-	177	4205980788979521059	248	422.0	197	430	57.67441940307617	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0164	true	-8081361784645492147	2	232	13	1174	1516	300	وجدت في عبد دلت علي صلاحه فيرجي ويرتجي واذا لم ترها مجتمعة فيه فلا ترجه لشء مما ذكر ولا ترجو له الفلاح عد فر عن ابن عباس باسناد-- ضعيف اذا رايت كلما بالنصب هنا علي الظرفية طلبت شيءا من امر الاخرة اي من الامور المتعلقة بها المقربة اليها وابتغيته يسر لك اي تهيا وحصل لك بسهولة وعدم تعب واذا اردت شيءا من امر الدنيا اي من الامور المتعلقة بها وابتغيته عسر عليك اي صعب فلم يحصل لك الا بتعب وكلفة ومشقة فاعلم انك علي حالة حسنة اي مرضية عند الله تعالي لانه انما زوي عنك الدنيا وعرضك للبلاء لينقيك من دنسك ويريحك ويرفع درجتك في الاخرة واذا رايت ك-ما طلبت شيءا من امر الاخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت شيءا من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت علي حالة قبيحة اي غير مرضية عند----ه تعال------------ي فان النعم محن والله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلوا بالنقمة والاول علامة ح----سن الخاتمة والثاني ضده والمسءلة رباعية ف-بقي ما اذا كان يعسر عليه--- امر الدنيا والاخرة وما اذا كانا يتيسران له ولم يتعرض لهما لوضوحهما ابن المبارك في كتاب الز-هد عن سعيد بن ابي سعيد مرسلا هو ابن كيسان المقبري هب عن عمر بن الخطاب -----وفيه --انقطاع اذا رايتم من اي مكلفا يبيع او يبتاع اي يشتري وهو في المسجد فقولوا له ندبا وقيل وجوبا لا اربح الله تجارتك دعاء عليه بالخسران او احتمال الخبر بعيد واذا رايتم من اي مكلفا ينشد---------- بفتح اوله	164	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0178	false	5160551491768525926	11	203	52	1008	1523	300	وجدت في عبد دلت علي صلاحه و-------------اذا لم ترها -------فيه فلا ترجه------------------------------- عد فر عن ابن عباس وهو حديث ضعيف اذا رايت كلما----------------------- طلبت شيءا من امر الاخرة---------------------------------------- وابتغيته يسر له كصلاة وصيام وحج وطلب علم و-------اذا اردت شيءا من امر الدني--------------------------ا وابتغيته عسر عليك اي صعب فلم يحصل لك الا بتعب وكلفة ومشقة فاعلم انك علي حالة حسنة اي مرضية عند الله تعالي وانه انما زوي عنك الدنيا ليطهر-------------ك من الذنوب----- ويرفع درجتك في الاخرة واذا رايت كلما طلبت شيءا من---- الاخرة وابتغيته عسر عليك واذا طلبت شيءا من امر الدنيا وابتغيته يسر لك فانت علي حالة قبيحة اي غير مرضية عند الله تعالي قال المناوي فان النعم محن والله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلو -بالنقمة والاول علامة علي حسن الخاتمة والثاني ضده والمسالة رباعية فيبقي ما---- كان يعسر عليه من امر الدنيا والاخرة وما اذا كانا يتيسران له ولم يتعرض لهما لوضوحهما ابن المبارك في كتاب الزاهد عن سعيد بن ابي سعيد مرسلا--------------------- هب عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن اذا رايتم من يب----------ع او يبتاع اي يشتري ف----ي المسجد فقولوا له ند-----------با لا اربح الله تجارتك دعاء عليه بال---------------------خسران واذا رايتم من--------- ينشد فيه ضالته بفتح اوله	178	4205980788979521059	847	1445.0	670	1206	70.23217010498047	153	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0165	true	-6988400158437363317	0	113	0	556	1529	300	بهن---------------------------------------- ابيك اي بذكره وصرحوا--- بلفظ الذكر ولا تكنوا عنه بالهن تنكيلا وزجرا ح---م ت عن ابي بن كعب واسناد-ه صحيح اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد التي هي جنان الدنيا يعني وجدتم------------------------------------- قلبه معلقا بها من حين يخرج منها الي ان يعود اليها لنحو صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واعتكاف---------------------------------------------- فاشهدوا له بالايمان -----------------------------------------------------------------------------اي اقطعوا له بانه مءمن حقا فا-ن الشهادة قول صدر عن- مواطاة القلب اللسان علي سبيل القطع وللحديث تتمة وهي فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله حم ت ه وابن خزيمة في صحيحه حب ك ن هق عن ابي سعيد الخدري باسناد-- صحيح اذا رايتم الرجل في رواية بدله العبد قد اعطي بالبنا للمفعول اي اعطاه الله زهدا في الدنيا	165	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0179	false	3490020227531234613	54	216	288	1132	1592	300	بهن ابيه اي اشتموه اي قولوا له اعضض علي ذكر ابيك--------- وصرحوا له بلفظ الذكر ولا تكنوا عنه بالهن تنكيلا وزجرا له حم ت عن ابي بن كعب وهو حديث صحيح اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد قال العلقمي وفي رواية يتعاهد المسجد والمراد باعتياد المساجد ان يكون قلبه معلقا بها منذ--- يخرج منها الي ان يعود اليها قال شيخنا اي شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعود فيها قاله النووي وقال التور بشتي هو بمعني التعهد وهو التحفظ بالشء وتجديد العهد وقال الطيبي يتعاهد اشمل واجمع لما يناط به امر المساجد من العمارة واعتياد الصلاة وغيرهما اي كتنظيفها وتنويرها بالمصابيح فاشهدوا له بالايمان وللحديث تتمة وهي فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله قال العلقمي اي اقطعوا له به اي بالايمان فان الشهادة قول صدر علي مواطاة القلب اللسان علي سبيل القطع حم ت------------------------------------------------------------------- وابن خزيمة في صحيحه حب ك-- هق عن ابي سعيد الخدري وهو حديث صحيح اذا رايتم الرجل-------------------- قد اعطي----------------------------- زهدا في الدنيا	179	4205980788979521059	357	518.0	281	974	36.652976989746094	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0165	true	-6988400158437363317	118	262	588	1347	1529	300	وقلة منطق كمحمل اي عدم كلام في غير طاعة الا بقدر الحاجة فاقتربوا منه فانه يلق-------------------ي بقاف مشددة مفتوحة الحكمة اي يعلم دقاءق الاشارات الشافية لامراض القلوب المانعة من اتباع ا---------------------------------------------------------------------------------------لهوي حل هب عن ------------------ابي هريرة باسناد-- ضعيف اذا رايتم الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان المعصوم يقتل صبرا اي---------------------- يمسك فيقت-------------------------------ل في غير معركة-------------------------------- فلا تحضروا مكانه اي مكان قتله يعني لا تقصدوا حضور المحل الذي يقتل فيه حالة قتله فانه لعله يقتل ظلما فتنزل السخطة------ اي الغضبة من الله فتصيبكم والمراد ما يترتب علي الغضب من نزول --عذاب وحلول عقاب ابن سعد في طبقاته طب كلاهما عن خرشه بخاء وشين معجمتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة وهو ابن الحرث المرادي وهو حديث حسن اذا رايتهم الذين يسبون -------اي يشتمون---- اصحابي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهم---------------------------------------------------------------------------------- فقول----------------------------وا لهم بلسان القال فان خفتم فبلسان الحال لعنة الله علي شركم قال الزمخشري -هذا من الكلام المنصف فهو علي	165	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0180	false	-1921784509537723279	82	299	421	1543	1546	300	وقلة منطق------ اي عدم كلام في غير طاعة الا بقدر الحاجة فاقتربوا منه فانه يلقي الحكمة قال المناوي بقاف مشددة مفتوحة -------اي يعلم دقاءق الاشارات الشافية لامراض القلوب المانعة من اتباع الهوي وقال المءلف في تفسير قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء اي العلم النافع المءدي الي العمل د حل هب عن ابي خلاد حل هب عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا رايتم الرجل ي-------------------------------------------قتل صبرا قال العلقمي قتل الصبر ان يمسك الحي ثم يرمي بشء حتي يموت وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا فلا تحضروا مكانه اي ------------------------------المحل الذي يقتل فيه حال ق-تله فانه لعله يقتل ظلما فتنزل السخطة بالضم اي الغضبة من الله فيصيبكم والمراد ما يترتب علي الغضب من نزول العذاب وال---عقاب ابن سعد في طبقاته طب كلاهما عن خرشة بخاء وشين معجمتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة وهو ح----------------------ديث حسن اذا رايت-م الذين يسبون اصحابي اي يشتمون بعض اصحابي قال العلقمي قال النووي اعلم ان سب الصحابة حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم ومن لا لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون وقال القاضي سب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل فقولوا لعنة الله علي شركم اي قولوا لهم بلسان القال فان خفتم فبلسان الحال قال المناوي قا-------ل الزمخشري وهذا من ك--لام المصنف فهو علي	180	4205980788979521059	596	996.0	477	1244	47.909969329833984	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0166	true	-6709044306728149621	35	186	174	916	1488	300	-للتنويع وذا منسوخ بترك النبي------------------- القيام لها بعد حم ق 4 عن عامر بن ربيعة وغيره اذا رايتم اية اي عل------------امة تنذر بنزول بلاء ومنه انقراض العلماء وازواجهم الاخذات عنهم فاسجدوا لله التجاء اليه ولياذا به في دفع ما عساه يحصل من عذاب عند انقطاع بركتهم فالسجود لدفع الخلل الحاصل د ت عن ابن عباس باسناد ضعيف خلافا لقول المءلف حسن وسببه قال--------------------------------------------------------------------------------- عكرمة---- قيل لابن عباس--------------------------- ماتت فلانة بعض ازواج النبي------------------- فخر ساجدا فقيل له اتسجد هذه الساعة ق-------------------------------ال قال رسول الله فذكره ثم قال واية اية اعظم--------------------------------------------------------------------------------------------- من ذهاب ازواج النبي اذا رايتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر اي المنكر والحال انكم لا تستطيعون تغييره بيد ولا لسان لعجزكم عن ذلك او خوف او فتنة او وقوع محذور فاصبروا كارهين له بقلوبكم حتي اي الي ان يكون الله هو اي لا غيره الذي يغيره اي يزيله يعني فلا اثم عليكم حالتءذ اذ لا يكلف الله نفسها الا وسعها عد هب عن ابي امامة	166	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0181	false	-3054646725966460176	86	298	418	1490	1499	300	المناوي- وذا منسوخ بترك النبي صلي الله عليه وسلم القيام لها بعد حم ق --عن عامر بن ربيعة------ اذا رايتم اية قال المناوي اي علامة تنذر بنزول بلاء ومنه انقراض العلماء وازواجهم الاخذات عنهم فاسجدوا لله التجاء اليه وليا ذابه في دفع ما عساه يحصل من عذاب عند انقطاع بركتهن فالسجود لدفع الخلل الحاصل وقال العلقمي اي رايتم اية اي علامة من ايات الله الدالة علي وحدانية الله تعالي وعظيم قدرته او تخويف العباد من باس الله وسطوته وفي ابي داود عن عكرمة قال قيل لابن عباس زاد الترمذي بعد صلاة الصبح ماتت فلانة بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فخر ساجدا فقيل له اتسجد هذه الساعة يعني بعد الصبح قبل طلوع الشمس فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الحديث فيه السجود عند موت ازواج العلماء الاخذات عنهم فعند موت العلماء من باب اولي واي اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ورواية الطبراني اي اية اعظم من موت امهات المءمنين فخرجن من بين اظهرنا ونحن احياء د ت عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن اذا رايتم الامر اي المنكر------------ لا تستطيعون تغييره بيد ولا لسان------------------------------------------- فاصبروا كارهين له بقلوبكم حتي---------- يكون الله هو----------- الذي يغيره اي يزيله----- فلا اثم عليكم حين-ءذ اذ لا يكلف الله نفس-ا الا وسعها عد هب عن ابي امامة	181	4205980788979521059	546	874.0	433	1164	46.9072151184082	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0166	true	-6709044306728149621	192	240	948	1197	1488	300	اذا رايتم الحريق فكبروا اي قولوا الله اكبر الله اكبر وكرروه كثيرا فان التكبير يطفءه حيث صدر عن كمال اخلاص وقوة يقين ابن السني عد وابن عساكر في تاريخه عن ابن عمرو بن العاصي واسناده ضعيف لكن له شواهد-------------- اذا رايتم الحريق فكبروا فانه اي التكبير يطفء النار	166	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0182	false	2550153179903070154	2	46	10	239	1569	300	اذا رايتم الحريق فكبروا اي قولوا الله ا----------كبر وكرروه كثيرا فان التكبير يطفءه حيث صدر عن كمال اخلاص وقوة يقين ابن السني--- وابن عساكر---------- عن ابن عمرو بن العاص ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اذا رايتم الحريق فكبروا فانه -----------يطفء النار	182	4205980788979521059	191	334.0	153	263	72.62357330322266	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0167	true	-2870329852111428558	0	55	0	301	1521	300	من جملة احبابه فان الفقر اشد البلاء واذا احب الله عبدا ابتلاه--------------------------------------------------------------------------------------- فر عن علي امير المءمنين-------------------- اذا رايتم---------- النسوة اللاتي القين علي رءسهن مثل اسنمة البعر -اي الذين يلقون علي رءسهن ما يكبرها ويعظمها من الخرق والعصاءب حتي تصير كامثال العماءم واسنمة الاب--------------------------------ل والقياس ان- يقال سنام فالتعبير بالجمع لعله من تصرف بعض الرواة	167	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0182	false	2550153179903070154	201	280	1046	1464	1569	300	من جملة احبابه فان الفقر اشد البلاء واذا احب الله عبد- ابتلاه وقال العلقمي المراد ان الله يخلصه من الذنوب والاثام بسبب صبره علي ما يحصل له من الالام فر عن علي امير المءمنين قال الشيخ حديث ضعيف اذا رايتم اللاتي اي النسوة اللاتي القين علي رءسهن مثل اسنمة البعر قال الشيخ بضم الباء--------------------------------- والعين جمع بعير وفي نسخة شرح عليها المناوي البعير بالافراد بدل البعر فانه قال والقياس انه يقال سنام فالتعبير بالجمع لعله من تصرف بعض الرواة	182	4205980788979521059	217	345.0	174	452	48.00885009765625	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0167	true	-2870329852111428558	55	300	301	1521	1521	300	فاعلموهن اخبروهن انه لا تقبل لهن ما دمن كذلك صلاة -----------------------وان حكم لها بالصحة كمن صلي في ثوب مغصوب بل اولي طب ع-----------------------------------------ن ابي شقرة التميمي قال ابن عبد البر في اسناده نظر اذا رايتم في نواحي السماء عمودا احمر اي شيءا يشبه العمود الاحمر يظهر من قبل بكسر وفتح المشرق في شهر رمضان فان ذلك علامة الجدب والقحط------------------------------- فادخروا امر ارشاد طعام سنتكم اي قوت عامكم ذلك لتطمءن قلوبكم فانها سنة جوع------------ فجاءز ان يكون ظهور ذلك علامة للقحط في سنة- ولا اثر لظهوره بعد وهو ما عليه ابن جرير وان يكون كلما ظهر في سنة كان ك-ذلك طب عن عبادة بن الصامت رمز المءلف لحسنه اذا رايتم المداحين اي الذين صناعتهم الثناء علي الناس فاحثوا في وجوههم التراب--------------- اعطوهم شيءا قليلا يشبه التراب لخسته او اقطعوا السنتهم بالمال وارادة الحقيقة في حيز البعد حم خد م د ت عن المقداد بن الاسود المقداد عمرو بن ثعلبة تبناه الاسود فنسب اليه هب عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن عمرو بن العاص ك----- في كتاب الكن-ي والالقاب عن انس بن مالك ورجال الطبراني رجال الصحيح اذا رايتم هلال ذي الحجة ب------------كسر الحاء افصح يعني علمتم بدخوله والهلال اذا كان ل---ليلة او ليلتين ثم هو قمر سمي هلالا لان الناس يرفعون اصواتهم عند اول رءيته بالتهليل واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره اي فليجتنب المضحي ازالة شعر نفسه ليبقي كامل الاجزاء فتعتق كلها من النار م عن ام سلمة اذا رايتم الرايات السود جمع راية وهي علم الجيش قد جاءت من قبل-	167	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0183	false	8787840625102049823	8	238	42	1171	1480	300	فاعلمو--------هن انه لا يقبل لهن------------ صلاة قال المناوي مادمن كذلك وان حكم لهن بالصحة كمن صلي في ثوب مغصوب بل اولي اه ولعل هذا محمول علي ما اذا قصدت التبرج طب عن ابي شقرة اليمن-ي قال الشيخ حديث ضعيف اذا رايتم--------------------------- عمودا احم--------------------------------ر من قبل بكسر ففتح المشرق في شهر رمضان اي اذا رايتم شيءا يشبه العمود الاحمر يظهر في نواحي السماء فادخروا---------- طعام سنتكم اي قوت عامكم ذلك لتطمءن قلوبكم فانها سنة جوع قال المناوي فجاءز-ان يكون ظهور ذلك علامة القحط في سنته ولا اثر لظهوره بعد وهو ما عليه ابن جرير وان يكون كلما ظهر في سنة كانت كذلك طب عن عبادة بن الصامت وهو ---حديث حسن- اذا رايتم المداحين اي الذين صناعتهم الثنا -علي الناس فاحثوا في وجوههم التراب قال المناوي اي اعطوهم شيءا قليلا يشبه التراب لخسته او اقطعوا السنتهم بالمال وارادة الحقيقة في حيز البعد حم خد-م د ت عن المقداد بن الاسود طب------------------------------------------ هب عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن عمرو بن العاص الحاكم في كتاب الكنبي والالقاب عن انس بن مالك اذا را---------------------------يتم هلال ذي الحجة قال المناوي بكسر الحاء افصح يعني علمتم بدخوله والهلال اذا كان ابن ليلة او ليلتين ثم هو قمر و----------------------------------------------------------اراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره اي عن------------ ازالة شء منها- ليبقي كامل الاجزاء فتعتق كلها من النار م عن ام سلمة اذا رايتم الرايات السود جمع راية وهي علم الجيش قد جاءت من قبل	183	4205980788979521059	897	1549.0	707	1366	65.66617584228516	165	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0168	true	-5774527969911302054	0	62	0	308	1507	300	خراسان اي من جهتها----------------------- فاتوها زاد في رواية نعيم بن حماد ولو حبوا علي الثلج فان فيها خليفة الل-------------ه محمد بن عبد الله المهدي الجاءي قبيل عيسي او معه وقد ملءت الارض ظلما وجورا فيملءها قسطا وعدلا حم ك عن ثوبان مولي المصطفي وفي اسناده مقال---- اذا رايتم الرجل اصفر الوجه ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان من غير مرض ولا علة	168	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0183	false	8787840625102049823	238	290	1171	1430	1480	300	خراسان اي من جهتها قال الشيخ مدينة بالعجم فاتوها--------------------------------------------- فان فيها خليفة الله المهدي واسمه محمد بن عبد الله يات---------ي قبيل عيسي او معه وقد ملءت الارض ظلما وجورا فيملاها قسطا وعدلا حم ك عن ثوبان مولي المصطفي قال الشيخ حديث صحيح اذا رايتم الرجل اصفر الوجه----------------------------------- من غير مرض ولا علة	183	4205980788979521059	202	330.5	158	348	58.04597854614258	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0168	true	-5774527969911302054	63	300	311	1507	1507	300	مرض لازم او حدث شاغل لصاحبه فذلك يعني الاصفرار المفهوم من اصفر من غش بالكسر عدم نصح الاسلام في قلبه اي من اضماره عدم النصح والحقد والغل والحسد لاخوانه المسلمين يعني الاصف--ر علامة تدل علي ذلك ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن انس بن مالك وهو مما بيض له ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه علي سنده قال ابن حجر ولا اصل له اذا رجف-------------- تحرك واضطرب قلب المءمن في سبيل الله اي عند قتال الكفار تحاتت تساقطت خطاياه اي ذنوبه كما يتحات عذق النخلة ب------------مهملة فمعجمتين كفلس النخلة بحمل--------------ها وبكسر فسكون العرجون بما فيه من الشماريخ وهو المراد طب حل عن سلمان الفارسي رمز المءلف لحسنه وفيه ما فيه اذا رددت علي الساءل ثلاثا--- معتذرا عن عدم اعطاءه فلم يذهب لجاجا وعنادا فلا باس --------------------------------------------------------------اي لا حرج عليك في ان تزبره اي تزجره وتنهره لتعديه ما لا يحل له قط في كتاب الافراد عن ابن عباس طس عن ابي هريرة ضعيف لضعف ضرار بن صرد اذا--- ركب احدكم الدابة فليحملها اي فليسيرها او فليسر بها علي ملاذه بالتشديد اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------يجرها في السهولة لا الحزونة رفقا بها فان الله يحمل علي القوي والضعيف------------ اي اعتمد علي الله وسير الدابة سيرا وسطا في سهولة ولا تغتر بقوتها فترتكب العسف في تسييرها فانه لا قوة لمخلوق الا بالله ولا تنظر لضعفها فتترك الحج والجهاد بل اعتمد علي الله فهو الحامل وهو ال----------------------------------------معين قط في الافراد عن عمرو بن العاص اذا-------------------- ركبتم هذه البهاءم-	168	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0184	false	8772963444723693291	0	258	0	1326	1560	300	مرض لازم او حدث شاغل لصاحبه فذلك------------------------------ من غش--------------- الاسلام في قلبه اي من اضمار وعدم النصح والحقد والغل والحسد لاخوانه المسلمين يعني الاصفرار علامة تدل علي ذلك ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن انس بن مالك وهو مما بيض له ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس لعدم وقوفه علي سند وهو حديث ضعيف ا----------ذا رجف قلب المءمن اي تحرك واضطرب -----------في سبيل الله اي عند قتال الكفار تحات-------ت خطايا---------ه كما يتحات عذق النخلة بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة اخره قاف النخلة نفسها وبكسر فسكون العرجون بما فيه من الشماريخ وهو المراد طب حل عن سلمان الفارسي قال الشيخ حديث حسن ا----------ذا رددت علي الساءل ثلاثا اي معتذرا من عدم اعطاءه فلم يذهب لحاحا وعنادا فلا باس ان تزبره بمثناة فوقية وزاي ساكنة وموحدة تحتية مضمومة اخره راء اي لا حرج عليك في ان ترجو---------ه وتنهر--------------------ه قط في كتاب الافراد عن ابن عباس طس عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا ركب احدكم الدابة فليحمل-------------------------ها علي ملاذه بالتشديد قال العلقمي جمع ملذة بفتح الميم واللام والذال المعجمة الشديدة وهو موضع اللذة وفي رواية ملاذها اي يجرها في السهولة لا الحزونة رفقا بها فان الله يحمل علي القوي والضعيف قال المناوي اي اعتمد علي الله وسير الدابة سيرا وسطا في سهولة ولا تغتر بقوتها فترتكب العنف في تسييرها فانه لا قوة لمخلوق الا بالله ولا تنظر لضعفها فتترك الحج والجهاد بل اعتمد علي الله فهو الحامل وهو المعين اه فعلم ان قوله فان الله الخ علة لمحذوف قط في الافراد عن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث ضعيف اذا ركبتم هذه البهاءم	184	4205980788979521059	951	1691.0	759	1472	64.6059799194336	167	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0169	true	-1696679407316491593	1	30	6	171	1566	300	فانجوا عليها------- اي اسرعوا فاذا كانت سنة بالتحريك اي جدباء فانجوا اي اسرع----------------------------------------------وا وعليكم بالدلجة بالضم والفتح اي الزموا سير الليل فانما يطويها الله------------ اي لا يطوي الارض للمسافرين	169	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0184	false	8772963444723693291	263	300	1349	1560	1560	300	فالجوا عليها بالجيم اي اسرعوا فاذا كانت سنة------------------ فانجوا قال في النهاية السنة الجدب يقال اخذتهم السنة اذا اجدبوا وعليكم بالدبحة بالضم والفتح اي الزموا سير الليل فانما يطويها الله قال المناوي اي لا يطوي الارض للمسافربن-	184	4205980788979521059	135	210.5	111	230	58.69565200805664	19	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0169	true	-1696679407316491593	31	242	176	1232	1566	300	حينءذ الا الله اكراما لهم حيث اتوا بهذا الادب الشرعي طب عن عبد الله بن مغفل بسند رجاله ثقات اذا ركبت-م هذه الدواب فاعطوها حظها اي نصيبها من المنازل ا-----ي اعتيد النزول فيها اي اريحوها فيها لتقوي علي السير ولا تكونوا عليها اي علي الدواب او المنازل شياطين اي لا تركبوها ركوب الشياطين الذين لا يراعون الشفقة عليها قط في الافراد عن ابي هريرة باسنا--------د ضعيف اذا زار احدكم اخاه--- في الدين اكراما له واظهارا لمودته فجلس عنده اي في محله والفاء سببية او تعقيبية وفيها معني الواو علي وجه فلا يقومن لا ناهية حتي الي------------- ان يستاذنه يعني لا يقوم لينصرف الا باذنه لانه امير عليه والامر للندب-- فر عن ابن عمر ب-ن الخطاب -----وفيه من لا يعرف اذا زار احدكم اخاه في النسب او الدين فالقي اي------------ المزور للزاءر يعني فرش له شيءا يقعد عليه يقيه من التراب ونحوه وقاه الله عذاب النار------------ دعاء او خبر فكما وقي اخاه ما يشينه من الاقذار في هذه الدار يجاز به الله بالوقاية من النار طب عن سلمان الف--------------------ارسي اذا زار- احدكم قوما في منازلهم فلا يصل بهم اي لا يءمهم لان رب الدار اولي بالتقدم وليصل بهم ندبا رجل منهم لان صاحب المنزل احق بالامامة فان قدموه فلا باس والمراد بصاحب المنزل مالك منفعته حم 3 عن مالك ابن الحويرث قال	169	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0185	false	-4144770380211909766	0	179	0	901	1485	300	حينءذ الا الله اكراما لهم حيث اتوا بهذا الادب الشرعي طب عن عبد الله بن مغفل قال ورجاله ثقات اذا ركبتهم هذه الدواب فاعطوها حظ----------ها من المنازل اي التي اعتيد النزول فيها اي اريحوها فيها لتقوي علي السير ولا تكونوا عليها------------------------- شياطين اي لا تركبوها ركوب الشياطين الذين لا يراعون الشفقة عليها قط في الافراد عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف اذا زار احدكم اخاه اي في الدين------------------------- فجلس عنده فلا ------------------------------------------------------------يقومن--------- حتي يستاذنه فيندب له ان يستاذنه في الانصراف من عند----------ه لانه امير عليه كما مر في حديث فر عن ابن عمر ابن الخطاب قال الشيخ -حديث ضعيف اذا زار احدكم اخاه------------------ فالقي له شيءا اي فرش المزور للزاءر ش------------يءا يجلس عليه يقيه من التراب------ وقاه الله عذاب النار قال المناوي دعاء او خبر فكما وقي اخاه ما يشينه من الاقذار في هذه الدار يجاز-يه الله بالوقاية من النار طب عن سلمان الفارسي قال الشيخ حديث ضعيف اذا زارا احدكم قوما ف-----------لا يصل به--------------------------------------م وليصل بهم----- رجل منهم لان صاحب المنزل احق بالامامة فان قدموه فلا باس والمراد بصاحب المنزل مالك منفعته م-----ن مالك او مستاجر قال --	185	4205980788979521059	740	1213.5	587	1139	64.96926879882812	131	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0169	true	-1696679407316491593	235	288	1203	1504	1566	300	حم 3 عن مالك ابن الحويرث قال الترمذي--- حسن صحيح اذا زخرفتم مساجدكم اي زينتموها بالنقش والتزويق وحليتم مصاحفكم--- بالذهب والفضة فالدمار--------- الهلاك عليكم دعاء او خبر فكل من زخرفة المساجد وتحلية المصاحف مكروه تنزيها لانه يشغل القلب ويلهي--------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي عن ابي الدرداء ا--------------------ذا زلزلت اي سورتها تعدل اي تماثل نصف القران	169	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0186	false	1353565281549027278	110	182	563	959	1620	300	حم-- عن مالك -بن الحويرث قال الشيخ حديث حسن ا-----ذا زخرفتم مساجدكم اي زينتموها بالنقش والتزويق وحليتم مصاحفكم اي بالذهب والفضة فالدمار عليكم اي الهلاك------ دعاء او خبر فكل من زخرفة المساجد وتحلية المصاحف مكروه تنزيها لانه يشغل القلب ويلهي هذا ما في شرح المناوي والذي في البهجة وشرحها لشيخ الاسلام حل تحلية المصحف بالفضة في حق الرجل الحكيم الترمذي عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث ضعيف اذا زلزلت---------- تعد---------ل نصف القران	186	4205980788979521059	261	432.5	215	429	60.83916091918945	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0170	true	-731111897444723244	48	110	268	578	1548	300	ك هب عن ابن عباس وهذا----- حديث منكر وتصحيح الحاكم مردود اذا زني العبد ------------اي اخذ في الزنا خرج منه الايمان اي نوره او كماله فكان علي راسه كالظلة بضم الظاء وتشديد اللام--- السحابة فلا يزول عنه حكمه حتي يقلع فاذا اقلع عنه بان نزع وتاب توبة صحيحة رجع اليه الايمان اي نوره او كماله ----فالمسلوب اسم ال----ايمان المطلق لا مطلق -الايمان	170	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0187	false	5240324547398179224	117	176	571	863	1488	300	ك هب عن ابن عباس قال الشيخ حديث -------صحيح------------- اذا زني العبد قال المناوي اي اخذ في الزني خرج منه الايمان اي نوره او كماله فكان علي راسه كالظلة بضم الظاء وتشديد اللام اي السحابة--------------------------- فاذا اقلع عنه بان نزع وتاب توبة صحيحة رجع اليه الايمان اي نوره او كماله وقال العلقمي قال الطيبي يمكن ان يقال المراد بالايمان	187	4205980788979521059	236	377.5	185	339	69.61651611328125	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0170	true	-731111897444723244	150	266	772	1360	1548	300	الاشاعرة فاذا اطلق سءال الرزق شمله عد عن ابي سعيد باسناد-- ضعيف اذا سال احدكم ربه مسءلة مصدر ميمي بمعني اسم المفعول اي طلب منه شيءا فتعرف-------- بفتحتين ثم راء مشددة الاجابة ----------اي تطلبها حتي عرف حصولها بان ظهرت له امار-تها فليقل ندبا شكرا لله عليها الحمد لله الذي بنعمته--- بكرمه ومنته تتم اي تكمل الصالحات اي النعم الحسان ومن ابطا اي تاخر عنه فلم يسرع اليه ذلك اي تعرف الاجابة فليقل ندبا الحمد لله علي كل حال اي علي كل كيفية من الكيفيات التي قدرها فان قضاء الله للمءمن كله خير ولو انكشف له الغطاء لفرح بالضراء اكثر من فرحه بالسراء هق عن ----------------ابي هريرة باسناد-- ضعيف اذا سالتم الله تع---------------------------------------------------------------------------الي اي اردتم سءاله فاسالوه	170	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0188	false	7741122432207211131	0	124	0	631	1481	300	الاشاعرة فاذا اطلق سءال الرزق شمله عد عن ابي سعيد وهو حديث ضعيف اذا سال احدكم ربه مسالة---------------------------- اي طلب منه شيءا فتعرف الاجابة بفتحات مع ش-------دة الراء قال المناوي اي تطلبها حتي عرف حصولها بان ظهرت له اماراتها فليقل ندبا شكر الله عليها الحمد لله الذي بنعمته اي بكرم------ه تتم-------- الصالحات اي النعم الحسان ومن ابطا-------- عن--------------ه ذلك اي تعرف الاجابة فليقل ندبا الحمد لله علي كل حال اي علي اي كيفية من الكيفيات التي قدرها فان قضاء الله للمءمن كله خير ولو انكشف له الغطاء لفرح بالضراء اكثر من فرحه بالسراء البيهقي في الدعوات عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس فانه سرر الجنة طب عن العرباض بن سارية اذا سالتم الله تعالي اي ---جلب نعمة فاسالوه	188	4205980788979521059	472	796.5	377	705	66.95035552978516	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0171	true	-1375992820224976800	0	122	0	577	1506	300	اكفكم ولا تسالوه بظهورها لان اللاءق هو السءال ببطونها اذ عادة من طلب شيءا من غيره ان يمد يده اليه ليضع الناءل----- فيها وفيه رد علي بعض المسلمين حيث راي رجلا رافعا يده الي السماء فقال يا هذا اغضض بصرك وكف يدك فلن تراه ولن تناله د عن مالك بن يسار السكوني ثم العوفي -----------------ولا يعرف له غير هذا الحديث ه طب ك عن ابن عباس وزاد اي الحاكم في روايته وامسحوا بها وجوهكم---------------------------------------------------------------------- وهو حديث حسن اذا سءل------ بالبنا- للمفعول احدكم ايها المءمنون امءمن هو فلا يشك في ايمانه------------ اي فلا يقل انا مءمن ان شاء الله لانه ان كان للشك فهو كفر او للتبرك او للتادب او للشك في العاقبة لا في الان او للتبرء عن تزكية النفس فالاولي تركه	171	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0188	false	7741122432207211131	125	238	637	1176	1481	300	اكفكم ولا تسالوه بظهورها لان اللاءق هو السءال ببطونها اذ عادة من طلب شيءا من غيره ان يمد يده اليه ليضع ما يعطيه له فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د عن مالك بن يسار السكوني بفتح السين المهملة المشددة ولا يعرف له غير هذا الحديث 5 طب ك عن ابن عباس وزاد-------------------- وامسحوا بها وجوهكم زاد الحاكم في روايته فيندب مسح الوجه عقب الدعاء خارج الصلاة علي ما مر وهو حديث حسن اذا سءل احدكم بالبناء للمفعول-------------------- امءمن هو فلا يشك في ايمانه قال المناوي اي فلا يقل انا مءمن ان شاء الله لانه ان كان للشك فهو كفر او للتبرك او للتادب او للشك في العاقبة لا في الان او للنهي- عن تزكية النفس فالاولي تركه	188	4205980788979521059	409	715.0	319	688	59.44767379760742	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0171	true	-1375992820224976800	172	296	847	1490	1506	300	البزار في مسنده عن ابي هريرة باسناد-- حسن اذا سافرتم في الخصب بكسر الخاء وسكون------ المهملة--- زمن كثرة النبات والعلف فاعطوا الابل حظها من الارض بان تمكنوها من رع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --النبات واذا سافرتم في السنة بالفتح--- الجدب------------------------ وقلة النبات فاسرعوا عليها السير ل----------------تصل المقصد وبها بقية من قوتها لفقد ما يقويها علي السير و------------------------------------------------------------اذا عرستم بالتشديد------------------- نزلتم بالليل اي اخره لنحو يوم او استراحة فاجتنبوا الطريق اي اعدلوا واعرضوا عنها فانها طرق الدواب وماوي الهوام اي محل ترددها بال----------------------------------------------------ليل لتاكل ما فيها من الرمة ولتلتقط ما يسقط من المارة من نحو ماكول م د ت عن ابي هريرة اذا سبب الله تعالي اي اجري واوصل لاحدكم رزقا من وجه اي حال من الاحوال فلا يدعه اي لا يتركه ويعدل لغيره حتي يتغير في رو----------------اية يتنكر	171	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0190	false	2127888092207458844	103	300	545	1597	1597	300	البزار--------- عن ابي هريرة وهو حديث حسن اذا سافرتم في الخصب بكسر الخاء وسكون الصاد المهملة اي زمن كثرة النبات------- فاعطوا الابل حظها من الارض بان تمكنوها من رعي النبات قال العلقمي وفي رواية حقها اي بدل حظها بالقاف ومعناهما متقارب والمراد الحث علي الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فان كان خصب فقللوا السير واتركوها ترعي في بعض النهار وفي اثناء السير فتاخذ حقها الذي رزقها الله اياه في السير بما ترعاه في الارض حتي تاخذ منه ما يمسك قواها ولا تعجلوا سيرها فتمنعوها المرعي مع وجوده واذا سافرتم في السنة بالفتح اي الجدب بالدال المهملة اي القحط وقلة النبات فاسرعوا عليها السير لتقرب مدة سفرها فتصل المقصد --------------وبها قوة ولا تقللوا---- السير فيلحقها الضرر لانها تتعب ولا يحصل لها مرعي فتضعف وربما وقفت واذا عرستم بشدة الراء وسكون المهملة اي نزلتم بالليل اي اخره لنحو نوم او استراحة فاجتنبوا الطريق----------------------- فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل اي لان الحشرات وذوات السموم والسباع وغيرها تمشي علي الطريق بالليل لتاكل ما فيها و----------تلتقط ما يسقط من المارة------------- م د ت عن ابي هريرة اذا سبب الله تعالي اي اجري واوصل لاحدكم رزقا من وجه------------------ فلا يدعه اي لا يتركه ويعدل لغيره حتي يتغير له قال المناوي وفي رواية يتنكر-	190	4205980788979521059	494	779.5	393	1151	42.9192008972168	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0172	true	5206556614041520402	0	188	0	960	1509	300	فليتحول لغيره فان اسباب الرزق كثيرة حم ه--------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة وضعفه السخاوي كالعراقي لكن رمز المءلف لحسنه اذا سبقت للعبد من الله تعالي منزلة اي اذا منحه ف------ي الازل مرتبة عالية لم ينلها بعمله لقصوره عن ابلاغه اليها لقلته وسموها ابتلاه الله في جسده بالالام والاسقام وفي اهله بالفقد او عدم الاستقامة وتلونهم عليه وماله باذهاب او غيره ثم صبره بالتشديد ا----------ي الهمه الصبر علي ذلك اي ما ابتلاه به فلا يشكر ربه ولا يضجر حتي ينال بسبب ذلك المنزلة التي سبقت له من الله عز وجل ا------------ي التي استحقها بالقضاء الازلي والتقدير الالهي فاعظم بها بشارة سرية لاهل البلاء الصابرين علي الضراء والباساء تخ د في رواية ابن داسة وابن سعد في الطبقات ع وكذا البيهقي في الشعب كلهم عن محمد بن خالد السلمي عن ابيه خالد البصري عن جده عبد الرحمن بن جناب السلمي الصحابي رمز المءلف لحسنه اذا سبك اي شتمك رجل وصف طردي والمراد الانسان بما يعلم منك--- من النقاءص والعيوب ف------------لا تسبه انت بما تعلم منه من ذلك اي اذا نقصك وحقرك بما فيك فلا تفعل به مثله وعلله بقوله فيكون اجر ذلك لك بتركك لحقك وعدم انتصارك لنفسك و دعه يكون وباله	172	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0191	false	5946409169481542595	4	180	17	925	1562	300	فليتحول لغيره فان اسباب الرزق كثيرة اه وورد في حديث البلاد بلاد الله والخلق عباد الله فاي موضع رايت فيه رفقا فاقم واحمد الله تعالي حم عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن اذ-------------------------ا سبقت للعبد من الله تعالي منزلة اي اذا اعطاه الله في الازل منزلة عالية لا ينلها بعمله لقصوره وعل----------------------وها ابتلاه الله في جسده بالالام والاسقام وفي اهله بالفقد او عدم الاستقامة------------- وماله باذهاب او غيره ثم صبره بشدة الباء الموحدة اي الهمه الصبر علي ذلك اي ما ابتلا---ه ف-------------لا يضجر حتي ينال ---------المنزلة التي سبقت له من الله عز وجل قال المناوي اي التي استحقها بالقضاء الازلي والتقدير الالهي فاعظم بها بشار-----ة لاهل البلاء الصابرين علي الضراء والباساء تخ د في رواية ابن داسة وابن سعد في الطبقات ع وكذا البيهقي في الشعب----- عن محمد بن خالد السلمي عن ابيه خالد البصري عن جده عبد الرحمن بن خباب السلمي الصحابي وهو حديث حسن اذ----ا سبك الرجل -------------------------------بما يعلم منك اي من النقاءض والعيوب والسب الشتم فلا تسبه ----بما تعلم منه من النقاءض والعيوب------------------------------------------- فيكون اجر ذلك لك لتركك -حقك وعدم انتصارك لنفسك و----------وباله	191	4205980788979521059	691	1189.0	551	1096	63.04744338989258	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0173	true	-9120228017692300628	16	221	71	1097	1523	300	حم م 4 عن العباس بن عبد المطلب عبد بن حميد عن سعد بن ابي وقاص اذا سجد العبد اي الانسان طهر بالتشديد اي نظف سجوده ما تحت جبهته الي سبع ارضين------------ طهارة حقيقية علي ما افهمه هذا الحديث وحمله علي الطهارة المعنوية وافاضة الرحمة علي ما وقع السجود عليه ينافره السبب وهو ان عاءشة قالت كان النبي------------------- يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين فقلت له الا نخص لك موضعا فذكره------------------------------------- طس وكذا ابن عدي عن عاءشة -----وفيه متهم بالوضع-- اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير اي لا يقع علي ركبتيه كما يقع البعير عليهما حين يقعد وليضع يديه قبل ركبتيه قالوا ذا--------------- منسوخ بخبر سعد-------------- كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين رواه ابن خزيمة د ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ابي هريرة رمز المءلف لصحته وليس كما قال اذا سجد احدكم فليباشر بكفيه الارض اي فليضعهما مكشوفتين علي---- مصلاه عسي الله تعالي هي للترجي ومن الله واجبة واتي بها هنا ترغيبا للمصلي فيما ذكر ان يفك ان يخلص ويفصل وفي لفظ للطبراني يكف والاولي انسب بقوله عنه الغل بالضم----------------- الطوق من حديد يجعل في العنق او القيد المختص باليدين يوم القيامة يعني من فعل ذلك فجزاءه ما ذكر طس عن ابي هريرة ضعيف لضعف عبيد المحاربي اذا سجد احدكم فليعتدل	173	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0192	false	6609272105664729749	64	289	352	1495	1554	300	حم م --عن العباس بن عبد المطلب عبد بن حميد عن سعد بن ابي وقاص اذا سجد العبد----------- طهر بالتشديد------- سجوده ما تحت جبهته الي سبع ارضين قال المناوي طهارة حقيقية علي ما افهمه هذا الحديث وحمله علي الطهارة المعنوية وافاضة الرحمة علي ما وقع السجود عليه ينافره السبب وهو ان عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في الموضع الذي يبول فيه الحسن والحسين فقلت له الا تخص لك موضعا فذكره اه والله اعلم بمراد نبيه بهذا الحديث طس وكذا ابن عدي عن عاءشة قال الشيخ حديث ----ضعيف اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير اي لا يقع علي ركبتيه كما يقع البعير عليهما حين يقعد وليضع يديه قبل ركبتيه قال العلقمي وهذا الحديث منسوخ بحديث ابن ابي وقاص قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين رواه ابن خزيمة في صحيحه وجعلوه عمدة في النسخ قال السبكي واكثر العلماء علي تقديم الركبتين وقال الخطابي انه اثبت من حديث تقديم اليدين وهو ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين دن عن ابي هريرة قال ال-------شيخ حديث ---صحيح اذا سجد احدكم فليباشر بكفيه الارض اي --يضعهما مكشفوتين ندبا عن مصلاه عسي الله -------------------------------------------------------------------ان يفك------------------------------------------------------ عنه الغل بالضم قال المناوي الغل الطوق من حديد يجعل في العنق او القيد المختص باليدين يوم القيامة يعني من فعل ذلك فجزاءه ما ذكر طس عن ابي هريرة ------وهو حديث صحيح---- اذا سجد احدكم فليعتدل	192	4205980788979521059	811	1387.0	640	1310	61.90839767456055	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0174	true	4917058510721527757	2	113	8	563	1486	300	حم م عن البراء بن عازب اذا سرتك اي افرحتك حسنتك اي عباد-----------------تك وساءتك سيءتك اي احزنك ذنبك فانت مءمن اي كامل الايمان------------ لفرحك بما يرضي الله وحزنك بما يغضبه وفي الحزن عليها اشعار بالندم الذي هو اعظم اركان التوبة حم حب طب ك هب والضياء عن ابي امامة الباهلي قال ---ك علي شرطهما واقروه اذا سرتم في ارض خصبة بكسر الخاء-------------------------------------------- فاعطوا الدواب حظها من ن--بات الارض وحظها- الرعي منه واذا سرتم في ارض مجدبة بدال مه-----------ملة ولم يكن معكم ولا في الطريق علف فانجوا عليها اي اسرعوا عليها السير لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف واذا عرستم بش---د الراء اي نزلتم اخر الليل فلا تعرسوا علي قارعة الطريق اي اعلاها	174	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0193	false	8547292134801619978	179	300	960	1583	1583	300	حم م عن البراء بن عازب اذا سر----------تك حسنتك اي عبادتك وقال الشيخ طاعتك وساءتك سيءتك اي احزنك ذنبك فانت مءمن اي كامل الايمان قال المناوي لفرحك بما يرضي الله وحزنك بما يغضبه وفي الحزن عليها اشعار بالندم الذي هو اعظم اركان التوبة حم حب طب ك هب والضيا -عن ابي امامة الباهلي وهو حديث صحي-------------ح اذا سرتم في ارض خصبة بكسر الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة اي كثيرة النبات فاعطوا الدواب حظها من النبات اي مكنوها من الرعي منه واذا سرتم في ارض مجدبة بالجيم والدال المهملة ولم يكن معكم ولا في الطريق علف فانحوا عليها اي اسرعوا عليها السير لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف واذا عرستم بتشديد الراء اي نزلتم اخر الليل فلا تعرسوا علي قارعة الطريق اي اعلاها-	193	4205980788979521059	505	921.0	402	648	77.93209838867188	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0174	true	4917058510721527757	158	296	778	1461	1486	300	القربة البالية---- والقصد الامر ببيعه ولو بشء تافه جدا او بيان ان السرقة عيب قبيح حم خد د------------ وكذا ابن ماجه عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه اذا سقي الرجل امراته الماء اجر بضم فكسر------- اي اثيب علي فعله ذلك------------ ان قصد به وجه الله ------وهو شامل لمناولتها الماء في اناءه وجعله في فيها واتيانها به تخ طب عن العرباض بن سارية رمز المءلف لحسنه واعترض اذا سقطت----------------------- في رواية وقعت لقمة احدكم فليمط بلام الامر اي فليزل ما بها من الاذي------------------- من تراب او نحوه مما يعاف ان تنجست -طهرها ان امكن والا اطعمها حيوانا ولياكلها او يطعمها غيره وهذا امر علي جهة الاحترام لتلك اللقمة فانها من نعم الله لم تصل للانسان حتي سخر الله له فيها اهل السماء والارض ولا يدعها اي لا----- يتركها ندبا للشيطان جعل الترك للشيطان لانه اطاعة له واضاعة لنعمة الله	174	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0195	false	3706160364318372399	93	206	452	1024	1483	300	القربة البالية قال والقصد الامر ببيعه ولو بشء تافه و------بيان ان السرقة عيب قبيح حم خدد عن ابي هريرة وكذا ابن ماجه عن ابي هريرة وهو حديث حسن اذ----ا سقي الرجل امراته الماء اجر بالبناء للمفعول اي اثيب علي----- ذلك قال المناوي ان قصد به وجه الله تعالي وهو شامل لمناولتها الماء في اناءه وجعله في فيها واتبانها به مخ طب عن العرباض بن سارية قال الشيخ حديث حسن اذ-----ا سقطت لقمة احدكم قال المناوي في رواية وقعت----------- فليمط-------------------- ما بها من الاذي اي فليزل ما اصابها من تراب و--نحوه ف--------ان تنجست يطهرها ان امكن و-لا اطعمها حيوانا ولياكلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدعها للشيطان اي يتركها------------- جعل الترك للشيطان لانه اطاعة له واضاعة لنعمة الله	195	4205980788979521059	432	684.0	341	772	55.95854949951172	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0175	true	9016295957587009971	8	123	46	606	1491	300	ولا يمسح يده بالمنديل او نحوه حتي يلعقها بفتح اول---------ه او يلعقها لغيره وهو بضم اول---------ه وعلل ذلك بقوله فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة اي التغذية والقوة علي الطاعة فربما كان ذلك في اللقمة الساقطة فيفوته بفوتها خير كثير حم م ن ه عن جابر بن عبد الله اذا سل بالتشديد بضبط المصنف احدكم ايها المءمنون سيفا اي انتزعه من غمده لينظر اليه اي لاجل ان ينظر اليه لشراء او تعهد او غير ذلك فاراد ا-ن يناوله اخاه في النسب او الدين فليغمده ندبا اي يدخله في قرابه قبل مناولته اياه ثم يناوله ايا----------------------ه ليامن من اصابة ذبابه له و-تحرزا عن صورة الاشارة به الي اخيه التي ورد النهي عنها حم طب	175	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0195	false	3706160364318372399	206	299	1024	1482	1483	300	ولا يمسح يده بالمنديل-------- حتي يلعقها بفتح اوله اي بنفسه او يلعقها---------- بضم اوله اي لغيره وعلل ذلك بقوله فانه لا يدري ب--اي طعامه----- البركة اي التغذية والقوة علي الطاعة وربما كان ذلك في اللقمة الساقطة ح-------------------------م ن ه عن جابر بن عبد الله اذا سل بشدة اللام---------- احدكم-------------- سيفا---------- من غمده لينظر اليه---------------------------------------------- فارادا ان يناوله اخاه في النسب او الدين فليغمده----- اي يدخله في قرابه قبل مناولته اياه ثم يناوله اياه بالجزم عطفا علي يغمده ليامن من اصابت-----ه له ويتحرز- عن صورة الاشارة--- الي اخيه التي ورد النهي عنها حم طب	195	4205980788979521059	401	635.0	318	602	66.61129760742188	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0175	true	9016295957587009971	224	300	1110	1491	1491	300	اي سلم يومها من وقوع الاثام فيه سلمت الايام اي ايام الاسبوع من المءاخذة واذا سلم--------- شهر رمضان من ارتكاب المحرمات فيه سلمت السنة كلها من المءاخذة لانه تعالي جعل لاهل كل ملة يوما يتفرغون فيه لعبادته فيوم الجمعة يوم عبادتنا كشهر رمضان في الشهور وساعة الاجابة فيه كليلة القدر في رمضان فمن سلم له يوم جمعته سلمت ايامه ومن سلم له رمضان سلمت له سنته قط في الافراد عد حل هب وابن حبان عن عاءشة-	175	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0197	false	-6514451896765044727	1	75	8	385	1553	300	اي سلم يومها من وقوع الاثام فيه سلمت الايام اي ايام الاسبوع من المءاخذة واذا سلم رمضان اي شهر رمضان من ارتكاب المحرمات فيه سلمت السنة كلها من المءاخذة لانه تعالي جعل لاهل كل ملة يوما يتفرغون فيه لعبادته فيوم الجمعة يوم عبادتنا كشهر رمضان في الشهور وساعة الاجابة فيه كليله القدر في رمضان فمن سلم له يوم جمعته سلمت ايامه ومن سلم له رمضان سلمت له سنته قط في الافراد عدحل-------------- عن عاءشة	197	4205980788979521059	364	701.0	293	391	93.0946273803711	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0176	true	1504081443398786959	14	117	70	584	1478	300	بلال الاول للصبح او المراد اذا سمع الصاءم الاذان للمغرب والاناء مبتدا علي يده خبره فلا يضعه نهي او نفي بمعناه حتي اي الي ان يقضي حاجته منه بان يشرب منه كفايته ما لم يتحقق طلوع الفجر الصادق حم د ك عن ابي هريرة قال ك علي شرط مسلم واقروه اذا سمعت الرجل يعني الانسان يقول هلك الناس------------ ودلت حاله علي انه يقول ذلك اعجابا بنفسه واحتقارا لهم وازدراء لما هم عليه فهو اهلكهم بضم الكاف اي احقهم بالهلاك واقربهم اليه لذمه للناس وبفتحها فعل ماض اي فهو جعلهم هالكين لكونه قنطهم من رحمة الله اما لو قاله اشفاقا وتحسرا عليهم فلا باس	176	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0197	false	-6514451896765044727	199	268	1035	1395	1553	300	وقال المناوي و------المراد اذا سمع الصاءم الاذان للمغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د-ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح اذا------------ سمعت الرجل ي-------------قول هلك الناس قال المناوي ودلت حاله علي انه يقول ذلك اعجابا بنفسه واحتقارا لهم وازدراء لما هم عليه فهو اهلكهم بضم الكاف اي احقهم بالهلاك واقربهم اليه بذمه الناس وبفتحها فعل ماض اي فهو جعلهم هالكين لكونه قنطهم من رحمة الله اما لو قال- اشفاقا وتحسرا عليهم فلا باس	197	4205980788979521059	322	573.5	257	526	61.21672821044922	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0176	true	1504081443398786959	186	264	912	1303	1478	300	حم ه طب عن ابن مسعود--- عبد الله ه عن كلثوم بن علقمة الخزاعي المصطلقي قيل له وفادة والاصح لابيه ورجاله رجال الصحيح اذا سمعت النداء اي الاذان فاللام عهدية ويجوز ان يقدر نداء المءذن فاجب ندبا داعي الله وهو المءذن لانه الداعي لعبادته------------ والمراد بالاجابة ان تقول مثله ثم تجء الي الجماعة حيث لا عذر طب عن كعب بن عجرة باسناد-- حسن اذا سمعت النداء فاجب ندبا وعليك اي والحال ان عليك في حال ذهابك السكينة اي	176	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0198	false	-4229816779139460580	233	299	1190	1507	1513	300	حم ه طب عن ابن مسعود هو عبد الل--ه عن كلثوم--------- الخزاعي قال الشيخ هو ابن علقمة ولم يتقدم له ذكر وهو حديث صحيح اذا سمعت النداء اي الاذا---------------------------------------ن فاجب----- داعي الله وهو المءذن لانه الداعي لعبادته قال المناوي والمراد بالاجابة ان يقول مثله ثم يجء الي الجماعة حيث لا عذر طب عن كعب بن عجرة وهو حديث حسن اذا سمعت النداء فاجب----- وعلي-------------------------------ك السكينة اي	198	4205980788979521059	248	395.0	196	408	60.7843132019043	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0177	true	6672772397783918119	12	140	62	701	1489	300	ما تسمع اذنيك اي ------------اقرا سرا بحيث تسمع نفسك ولا ترفع صوتك بالقراءة فوق ذلك تءذ جارك اي المجاور لك في المصلي---------------------- وصل صلاة مودع------------ بان تترك القوم وحديثهم بقلبك وترمي بالاشغال الدنيوية خلف ظهرك وتقبل علي ربك بتخشع وتدبر ابو نصر السجري في كتاب الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك واسناده ضعيف------------- اذا سمعتم النداء اي الاذان لانه نداء دعاء اليها فقولوا------------ ندبا وقيل وجوبا مثل ما يقول المءذن---- لم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة ولم يقل مثل ما تسمعون ايماء الي انه يجيبه في الترجي---------------ع وانه لو علم انه يءذن لكن لم ---يسمعه لنحو صمم او بعد يجيب واراد بما يقوله ذكر الله والشهادتين لا الحيعلتين وافاد انه لو سمع مءذنا بعد مءذن يجيب الكل	177	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0199	false	-1192623671786588111	35	173	175	855	1517	300	ما تسمع اذن-ك اي واذا احرمت فاقرا سرا بحيث تسمع نفسك ولا--------------------------- تءذ جارك اي المجاور لك في المصلي برفع الصوت في القراءة وصل صلاة مودع قال المناوي بان تترك القوم وحديثهم بقلبك وترمي -الاشغال الدنيوية خلف ظهرك وتقبل علي ربك بتخشع وتدبر ابو نصر السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح لغيره اذا سمعتم النداء اي الاذان--------------------- فقولوا قال المناوي ندبا وقيل وجوبا مثل ما يقول المءذن قال لم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة ولم يقل مثل ما تسمعون ايماء الي انه يجيبه في الترجيع اي وان لم يسمع وانه لو علم انه يءذن لكن لو لم يسمعه لنحو ص-م او بعد يجيب واراد بما يقول- ذكر الله والشهادتين لا الحيعلتين وافاد انه لو سمع مءذنا بعد مءذن يجيب الكل	199	4205980788979521059	575	1030.0	457	732	78.55191040039062	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0177	true	6672772397783918119	177	300	886	1489	1489	300	مالك حم ق 4 عن ابي سعيد الخدري اذا سمعتم النداء ب--الاذان فقوموا--- الي الصلاة فانها عزمة من الله ------------اي امر الله الذي امرك ان تاتي به والعزم الجد في الامر حل عن عثمان بن عفان و----فيه كذاب اذا سمعتم الرعد اي------------ الصوت الذي يسمع من السحاب فاذكروا الله بان تقولوا سبحان الله الذي يسبح الرعد بحمده او نحو ذلك من الماثور او ما في معناه فانه اي الرعد يعني------- ما ينشا عنه من----- المخاوف لا يصيب ذاكرا لله ف------ان ذكره------ حصن حصين مما يخاف ويتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عباس باسناد-- ضعيف اذا سمعتم الرعد فسبحوا اي قولوا سبحان الذي يسبح الرعد بحمده او نحو ذلك كما تقرر ولا تكبروا اي الاولي ايثار التسبيح والحمد عند سماعه لانه الانسب لراجي المطر وحصول الغيث-	177	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0200	false	8982332875311311922	45	228	240	1166	1550	300	مالك حم ع----ن ابي سعيد------- اذا سمعتم النداء اي الاذان فقوموا اي الي الصلاة فانها عزمة من الله قال المناوي اي امر الله الذي امرك ان تاتي به والعزم الجد في الامر حل عن عثمان بن عفان وهو حديث ضعيف اذا سمعتم الرعد قال المناوي اي الصوت الذي يسمع من السحاب فاذكروا الله كان تقولوا سبحان----- الذي يسبح الرعد بحمده -------------------------------------فانه لا يصيب ذاكرا اي فان ما ينشا عن الرعد من المخاوف لا يصيب ذاكر الله تعالي لان ذكره تعالي حصن حصين مما يخاف ويتقي اها وروي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته قال ابن قاسم العبادي في حاشيته علي المنهج نقل الشافعي في الام عن مجاهد رضي الله تعالي عنهما ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب فالمسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا طب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف اذا سمعتم الرعد فسبحوا اي قولوا سبحان الذي يسبح الرعد بحمده او نحوه------------ ولا تكبروا ف--الاولي ايثار التسبيح والحمد عند سماعه لانه الانسب لراجي المطر وحصول الغيث	200	4205980788979521059	499	831.5	397	993	50.25176239013672	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0178	true	1194091153732067231	21	255	100	1279	1519	300	فسلوا الله ندبا من فضله اي من زيادة انعامه عليكم فانها اي الديكة رات ملكا بفتح اللام والدعاء بمحضر----------------------------------------------- الملاءكة له مزايا لا تكاد تحصي واذا سم----------------------------------------------------------------------------عتم نهيق الحمير اي اصواتها-------------------------------------------------- زاد النساءي ونباح الكلاب فتعوذوا بالله اي اعتصموا به من الشيطان بان يقول احدكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او نحو ذلك من صيغ التعوذ فانها اي الحمير والكلاب رات شيطانا وحضور الشياطين مظنة للوسوسة والطغيان و-عصيان الرحمن فيناسب التعوذ لدفع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ت عن ابي هريرة اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه اي اذا اخبركم مخبر بان جبلا من الجبال انفصل عن محله الذي هو فيه وانتقل ل---غيره فصدقوا اي اعتقدوا ان ذلك غير خارج عن داءرة الامكان واذا سمعتم برجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد انسان زال عن خلقه بضم اللام طبعه وسجيته بان فعل خلاف ما يقتضيه طبعه وثبت عليه فلا تصدقوا اي لا تعتقدوا صحة ذلك لان ذلك خارج عن الامكان اذ-- هو خلاف ما جبل عليه الانسان ولذلك قال فانه يصير الي ما جبل بالبناء للمفعول--- طبع عليه------------ يعني وان فرط منه علي الندور خلاف ما يقتضيه طبعه فما هو الا كطيف منام او برق لمع وما دام فك-ما لا يقدر الانسان ان يصير سواد الشعر بياضا فكذا لا يقدر علي تغيير طبعه حم عن ابي الدرداء ورجاله رجال ال---------صحيح لكن فيه انقطاع اذا سمعتم من يعتزي بعزاء الجاهلية فامضوه----------------------------------------------- ولا تكنوا ف--------------------------------انه جدير بان يستهان به ويخاطب بما فيه قبح وهجنة ردعا له عن فعله	178	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0201	false	-6566985556992807541	1	300	7	1531	1531	300	فسلوا الله----- من فضله اي--- زيادة انعامه عليكم فانها اي الديكة رات ملكا بفتح اللام قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال عياض كان السبب فيه رجاء تامين الملاءكة علي دعاءه واستغفارهم له وشهادتهم له بالاخلاص ويءخذ منه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين تبركا بهم واذا سمعتم نهيق الحمير في نسخة شرح عليها المناوي الحمار بدل الحمير فانه قال اي صوته زاد النساءي ونباح الكل-ب فتعوذو---------------------------------------------------ا بالله من الشيطان-------------------------------- فانها اي الحمير والكلاب رات شيطانا وحضور الشيطا-ن مظنة الوسوسة والطغيان ومعصية- الرحمن فيناسب التعوذ لدفع ذلك وقال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال عياض وفاءدة الامر بالعتوذ لما يخشي من شر الشيطان وشر وسوسته فليلجا الي الله في دفع ذلك انتهي وفي الحديث دلالة علي ان الله تعالي خلق للديكة ادراكا تدرك به كما خلق للحمير ادراكا تدرك به الشياطين حم ق د ت عن ابي هريرة اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه اي اذا اخبركم مخبر بان جبلا من الجبال انفصل عن محله الذي هو فيه وانتقل الي غيره فصدقوا اي اعتقدوا ان ذلك غير خارج عن داءرة الامكان واذا سمعتم برجل زال--------------------------------- عن خلقه بضم اللام اي طبع----ه بان فعل خلاف ما يقتضيه طبعه وثبت عليه فلا تصدقوا اي لا تصدق-وا صحة ذلك لان ذلك خارج عن الامكان الذي هو خلاف ما جبل عليه الانسان ولذلك قال فانه يصير الي ما جبل بالبناء للمفعول اي طبع عليه قال المناوي يعني وان فرط منه علي الندور خلاف ما يقتضيه طبعه فما هو الا كطيف منام او برق لمع وما-دام فكيما لا يقدر الانسان ان يصير سواد الشعر بياضا فكذا لا يقدر علي تغيير طبعه حم عن ابي الدرداء --------قال الشيخ حديث صحيح اذا سم---------------عتم من يتعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه اي قولوا له اعضض علي ذكر ابيك وصرحوا له بالذكر ولا تكنوا عنه بالهن كما تقدم وقال المناوي فانه جدير بان يستهان به ويخاطب بما فيه قبح------ ردعا له عن فعله-	201	4205980788979521059	941	1631.5	747	1687	55.77949142456055	171	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0179	true	9022347850458529189	1	296	10	1496	1514	300	ما لا ترون انتم يا بني ادم فهو مخصوصون بذلك دونكم واقلوا الخروج ---من منازلكم اذا هدات بفتحتين-- سكنت الرجل بكسر الراء اي سكن الناس من المشي بارجلهم في الطرق فان الله عز وجل يبث اي يفرق وينشر في ليله من خلقه ما يشاء من انس وجن وشياطين وهو ام وغيرها فمن اكثر الخروج اذ ذاك ربما اذاه بعضهم واجيفوا الابواب ---اغلقوها واذكروا اسم الله عليها عند غلقها فا------ن الشيطان لا يفتح بابا اجيف اي اغلق و-ذكر اسم الله عليه اي لم يءذن له في ذلك من قبل خالقه وغطوا الجرار -----------جمع جرة وهو اناء معروف واوكءا------- بالقطع والوصل كما في القاموس كغيره وكذا ما بعده القرب جمع قربة وهو وعاء الماء-------------------- واكفءا- الانية جمع اناء اقلبوها لءلا يدب عليها شء او تتنجس حم خد د حب ك عن جابر -بن عبد الله قال ك علي شرط مسلم واقروه اذا سمعت------------م ايها المءمنون الكاملون الايمان الذين استنارت قلوبهم من مشكاة النبوة الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له اشعاركم جمع شعر وابشاركم جمع بشرة وترون اي تعلمون انه منكم قريب اي -------انه قريب من افهامكم ولا تاباه قواعد علوم الشرع فانا اولاكم به اي احق بقربه الي منكم لان ما افيض علي قلبي من انوار اليقين اكثر من المرسلين فضلا عنكم واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منكم فانا ابعدكم منه لما ذكر-------------------------------------------- حم ع وكذا البزار عن ابي اسيد بضم- الهمزة كذا رايته بخطه وبينت في الاصل ان الصواب خلافه او ابي حميد و-----------رجاله رجال الصحيح اذا سمعتم بالطاعون بارض اي اذا بلغكم وقوعه في بلدة او محلة فلا تدخلوا عليه ------------اي يحرم عليكم ذلك لان الاقدام عليه جراءة علي خطر وايقاع للنفس في التهلكة والشرع ناه عن ذلك قال----- تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و-------------------------اذا وقع اي الطاعون وانتم --بارض اي والحال انكم فيها فلا تخرجوا	179	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0202	false	-3335866684532670126	45	300	239	1561	1561	300	ما لا ترون من الجن والشياطين--------------------- واقلوا الخروج اي من منازلكم اذا هدات بفتحات اي سكنت الرجل بكسر الراء اي سكن الناس من المشي بارجلهم في الطرق فان الله عز وجل يبث اي يفرق وينشر في ليله من خلقه ما يشاء من انس وج--------ن وهو-ام وغيرها--------------------------------------- واجيفوا الابواب اي اغلقوها واذكروا اسم الله عليها فهو السر المانع فان الشيطان لا يفتح بابا اجيف اي اغلق واذكر اسم الله علي----------------------------------ه وغطوا الجرار بكسر الجيم جمع جرة وهو اناء معروف واوكثوا القرب بالقطع والوصل و---------------------كذا ما بعده ------جمع قربة وهو وعاء الماء اي اربطوا فم القربة واكفءوا الانية----------------- لءلا يدب عليها شء او تتنجس حم خد-د حب ك عن جابر ابن عبد الله وهو حديث صحيح اذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم ايها المءمنون الكاملون الايمان الذين استنارت قلوبه----------------------------------------م وتلين له اشعاركم جمع شعر وابشاركم جمع بشرة وترون ----------انه منكم قريب اي تعلمون انه قريب من افهامكم فا---------------------------نا اولاكم به اي احق بقربه الي منكم لان ما افيض علي قلبي من انوار اليقين اكثر من المرسلين فضلا عنكم واذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه بعيد منكم فانا ابعدكم منه فالاول علامة علي صحة الحديث والثاني علامة علي عدمها حم ع وكذا البزار عن ابي اسيد بفتح الهمزة---------------------------------------------- او ابي حميد قال المناوي رجاله رجال الصحيح اذا سمعتم بالطاعون بارض ف-----------------------------------لا تدخلوا عليه قال المناوي اي يحرك عليكم ذلك لان الاقدام عليه جراءة علي خطر وايقاع للنفس في التهلكة والشرع ناه عن ذلك قال الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقال الشيخ النهي للتنزيه واذا وقع----------- وانتم في ارض ف--------------------لا تخرجوا-	202	4205980788979521059	1068	1784.0	852	1660	64.33734893798828	187	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0180	true	7226902973566090737	0	30	0	139	1453	300	الفرار منه فان ذلك حرام لانه فرار من القدر وهو لا ينفع والثبات تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه ------------------------------------فان لم يقصد فرارا بل خرج لنحو حاجة لم يحرم	180	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0203	false	6818647919955642330	4	41	19	194	1518	300	الفرار منه فان ذلك حرام لانه فرار من القدر وهو لا ينفع والثبات تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه قال الشيخ فلا يشكل بالنهي عن الدخول فان لم يقصد فرارا بل خرج لنحو حاجة لم يحرم	203	4205980788979521059	139	266.0	109	175	79.42857360839844	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0180	true	7226902973566090737	30	109	139	529	1453	300	حم ق ن عن عبد الرحمن بن عوف الزهري احد العشرة ن عن اسامة بن زيد اذا سمعتم بقوم في رواية بركب قد خسف بهم اي غارت بهم الارض وذهبوا فيها ههنا قريبا------------------------------------- يحتمل انه جيش السفياني ويحتمل---- غيره فقد اظلت الساعة اي اقبلت عليكم ودنت منكم كانها القت عليكم ظلة حم ك في كتاب الكني والالقاب طب كلهم عن بقيرة بضم الباء الموحدة----------------------------------- الهلالية امراة القعقاع واسناده ح-سن اذا سمعتم المءذن اي اذانه فقولوا ندبا مثل ما يقول	180	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0204	false	6683036069581382559	175	263	869	1307	1485	300	حم ق ن عن عبد الرحمن بن عوف الزهري احد العشرة ت عن اسامة بن زيد اذا سمعتم بقوم-------------- قد خسف بهم اي غارت بهم الارض وذهبوا فيها ههنا قريبا قال الشيخ اي من المدينة وقال المناوي يحتمل انه حسن السفياني ويحتمل انه غيره فقد اظلت الساعة اي اقبلت عليكم ودنت منكم كانها القت عليكم ظلة حم ك في كتاب الكني والالقاب طب كلهم عن بقيرة بضم الباء الموحدة وفتح القاف وسكون التحتية بعدها راء الهلالية امراة -لقعقاع وهو حديث حسن اذا سمعتم المءذن--------- فقولو-----ا مثل ما يقول	204	4205980788979521059	350	629.5	278	467	74.94646453857422	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0180	true	7226902973566090737	174	268	844	1305	1453	300	ثم سلوا الله لي الوسيلة قد مر معناها لغة لكن النبي فسرها------------------- بقوله فانها منزلة في الجنة لا تنبغي اي لا يليق اعطاءها الا لعبد اي عظيم كما يفيده التنكير من عباد الله الذين هم اصفياءه وخلاصة خواص خلقه وارجو اي اءمل ان اكون انا هو اي انا ذلك العبد------------ وذكره علي منهج الترجي تادبا وتشريعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن سال الله لي من امتي الوسيلة اي طلبها لي منه------------- حلت عليه الشفاعة اي وج-----------------------------------------------------بت وجوبا واقعا عليه او نالته او نزلت به هبه صالحا ام طالحا فالشفاعة تكون لزيادة الثواب والعفو عن العقاب او بعضه حم	180	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0205	false	446610530331297658	165	300	814	1491	1491	300	ثم سلوا الله لي الوسيلة--------------------------- فسرها صلي الله عليه وسلم بقوله فانها منزله في الجنة لا تنبغي------------------- الا لعبد-------------------------- من عباد الله الذين هم اصفياءه وخلاصة خواص خلقه وارجو-------- ان اكون انا هو اي انا ذلك العبد قال المناوي وذكره علي منهج الترجي تادبا وتشريعا وقال العلقمي قال القرطبي قال ذلك قبل ان يوحي اليه انه صاحبها ثم اخبر بذلك ومع ذلك فلابد من الدعاء بها فان الله يزيده بكثرة دعاء امته رفعة كزاده بصلاتهم ثم يرجع ذلك عليهم بنيل الاجور ووجوب شفاعته صلي الله عليه وسلم فمن سال لي الوس-------------يلة اي طلبها لي من الله وهو مسلم حلت عليه الشفاعة قال العلقمي اي وجبت وقيل غشيته ونزلت به وقال المناوي اي وجبت وجوبا و-قعا عليه او نالته او نزلت به هبه صالحا ام ضالحا فالشفاعة تكون لزيادة الثواب والعفو عن العقاب او بعضه حم-	205	4205980788979521059	351	591.0	280	772	45.4663200378418	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0180	true	7226902973566090737	269	300	1307	1453	1453	300	3 عن ابن عمرو بن العاص اذا سميتم فعبدوا بالتشديد اي اذا اردتم تسمية نحو ولد او خادم فسموه بما فيه عبودية لله تعالي لان اشرف الاسماء ما تعبد له كما-	180	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0206	false	-3469288105487538274	0	30	0	143	1506	300	م عن ابن عمرو بن العاص اذا سميتم فعبدوا بالتشديد اي اذا اردتم تسمية---- ولد او خادم فسموه بما فيه عبودية لله تعالي لان اشرف الاسماء ما تعبد له كما	206	4205980788979521059	141	269.5	112	147	95.91836547851562	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0181	true	-2452231379974341982	0	188	0	949	1502	300	في خبر اخر الحسن -بن سفيان في جزءه والحاكم ابو عبد الله في كتاب الكني والالقاب ومسدد وابن منده طب وابو نعيم كلهم عن ابي زهير بن معاذ بن رباح الثقفي واسمه معاذ وقيل عمار وضعفوا اسناد------ه اذا سميتم الله اي قلتم بسم الله فكبروا ندبا قاله في الفردوس يعني قولوا علي الذبيحة -اي ال----------مذبوحة بسم الله والله اكبر و----------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند --ذبحها------------------ طس عن انس بن مالك -----ضعيف لضعف عثمان القرشي اذا سميتم ايها المءمنون احدا من اولادكم او اقرباءكم محمدا علي اسم نبينا فلا تضربوه في غير حد ا------------------------و تادي---------------------------------------------------------------ب ولا تحرموه م------------ن البر والاحسان والصلة اكراما لمن تسمي باسمه البزار في مسنده عن ابي رافع--- ابراهيم او اسلم او صالح القبطي مولي المصطفي واسناد-ه ضعيف اذا سميتم الولد محمدا فاكرموه اي وقروه وعظموه واوسعوا له اذا قدم في المجلس عطف خاص علي عام للاهتمام ولا تقبحوا له وجها ---------اي لا تقولوا له قبح الله وجهك او لا ت-------سبوه الي القبح ضد الحسن في شء من اقواله وافعاله------------------------------- وكني بالوجه عن الذات خط عن علي امير المءمنين باسناد-- ضعيف اذا شرب احدكم ماء او غ--يره فلا يتنفس ندبا في الاناء فيكره---- تنزيها لانه يقذره ويغير ريحه واذا	181	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0206	false	-3469288105487538274	30	281	143	1411	1506	300	في خبر اخر الحسن ابن سفيان في جزءه والحاكم ابو عبد الله في كتاب الكني والالقاب ومسدد وابن منده طب وابو نعيم كلهم عن ابي زهير بن معاذ بن رجاح الثقفي واسمه معاذ وقيل همار قال الشيخ حديث ضعيف اذا سميتم---------------------- فكبر وابعني علي الد---------------------------بيحة قال العلقمي بان تقولوا بسم الله والله اكبر ويسن ان يصلي بعد ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فان كان في ايام الاضحية كبر قبل التسمية وبعدها ثلاثا فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ويزيد ولله الحمد ويقول بعد ذلك اللهم هذا منك واليك فتقبل مني ولم ار اصحابنا ذكروا سن التكبير بعد التسمية عند الذبح في غير ايام التضحية طس عن انس بن مالك قال الشيخ صحيح المتن -لغيره اذا سميتم احد محمد----------------------------------------------------ا فلا تضربوه قال الشيخ النهي للتحريم بلا موجب نحو تاديب وتربية وذلك من الكمال لواجب له زيادة علي غيره اي اكد في الوجوب ولا تحرموه قال المناوي من البر والاحسان والصلة اكراما لمن تسمي باسمه لي-زار في مسنده عن ابي رافع بن ابراهيم او-اسلم او صالح القبطي مولي المصطفي وهو حديث ضعيف اذا سميتم الولد محمد- فاكرموه اي وقروه وعظموه و-وسعوا له في-------- المجلس عطف خاص علي عام للاهتمام ولا تقبحوا له وجها قال العلقمي اي تقولوا ا--قبح الله وجه فلان وقيل لا تنسبوه الي القبح ضد الحسن لان الله تعالي صوره وقد احسن كل شء خلقه اه قال المناوي وكني بالوجه عن الذات خط عن علي امير المءمنين وهو حديث ضعيف اذا شرب احدكم اي ماءا وغيره فلا يتنفس ف-----ي الاناء فيكره ذلك تنزيها لانه يقذره ويغير ريحه وقال	206	4205980788979521059	701	1090.5	551	1389	50.46796417236328	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0181	true	-2452231379974341982	187	288	944	1446	1502	300	واذا اتي الخلاء ا------ي المحل الذي تقضي فيه الحاجة فلا يمس الرجل ذكره بيمينه اي بيده اليمن---------------------------ي حال قضاء الحاجة ولا تمس الانثي فرجها حالتءذ فيكره لهما ذلك ولا يتمسح بيمينه اي لا يستنجي بها فانه مكروه تنزيها فان جعلها الة لازالة الخارج بمنزلة نحو الحجر حرم خ ت عن ابي قتادة الح-رث بن ربعي الانصاري اذا شرب احدكم فلا يتنفس--- ندبا في الاناء--------------- عام في كل اناء ف-------------------------------انه يقذره فتعافه النفس وا--------------ذا اراد ان يعود--- الي الشر-ب فلينح الاناء اي يزيله ويبعده عن فيه ثم يتنفس--------------------- ثم ليعد بعد تنحيته ان كان يريد العود ولا يعارضه خبر كا-------ن اذا شرب	181	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0207	false	182741520440589120	15	121	83	603	1495	300	واذا اتي الخلاء بالمد اي المحل الذي يقضي فيه الحاجة فلا يمس------ ذكره بيمينه والانثي كذلك فيكره مس الفرج للذكر والانثي حال قضاء الحاجة ول-------------------------------------------ا يتمسح بيمينه اي لا يستنجي بها فيكره ذلك- تنزيها------------------------------------------------- خ ت عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري اذا شرب احدكم فلا يتنفس اي ندبا في الاناء قال العلقمي هو عام في كل اناء فيه طعام او شراب او ليس فيه شء لانه يقذره وربما يغير راءحته كما تقدم فاذا اراد ان يعود اي الي الشراب فلينح الاناء اي يزيله ويبعده عن فيه ثم يتنفس بفتح المثناة التحتية ثم ليعد------------ان كان يريد العود عن ابي هريرة وهو حديث حسن اذا شرب	207	4205980788979521059	337	507.5	264	631	53.407291412353516	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0182	true	5569089053363144163	1	182	6	915	1516	300	اذا شرب احدكم فليمص ندبا الماء مصا مصدر مءكد لما قبله اي لياخذه في مهلة ويشربه شربا رفيقا ----------------------------------------ولا يعب عبا اي--- يشرب بكثرة من غير تنفس وعلل ذلك بقوله فا---------------------------------ن الكباد كغراب وج-ع الكبد وكسحاب- الشدة والضيق------------ لكن المراد هنا الاول من العب نفسا واحدا وقد اتفق علي كراهة العب--------------------- اهل الطب وذكروا انه يولد امراضا يعسر علاجها ص وابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن ابن ابي حسين مرسلا هو عبد الله بن عبد ال--------------------------رحمن اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد اي يتولد منه وجع الكبد وذا من محاسن حكمته وطبه فر عن علي امير المءمنين باسناد ضعيف لكنه تقوي بما قبل----------ه اذا شربتم------ فاشربوا مصا واذا استكتم اي استعملتم السواك فاستاكوا عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرها وباطنها فيكره طولا لكونه يدمي اللثة ويفسد عموم الاسنان نعم لا يكره في اللسان----- لخبر فيه د في مراسيله عن عطاء بن ابي رباح مرسلا وفيه مع ارساله ضعف لكنه منجبر اذا شربتم اللبن اي فرغتم من شربه فتمضمضوا ندبا بالماء منه اي من اثره وفضلته فان له دسما قال	182	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0207	false	182741520440589120	119	294	595	1461	1495	300	اذا شرب احدكم فليمص -----------مصا مصدر مءكد اي ف--------لياخذ الماء بشفتيه ثلاث مرات ويتنفس عقب كل مرة بعد ان ينحي الاناء عن فمه ولا يعب عبا اي لا يشرب بكثرة من غير تنفس وعلل ذلك بقوله فان الكباد من لعب قال العلقمي هو بضم الك-------اف وجمع الكبد وبفتحها الشدة والضيق قال المناوي لكن المراد هنا الاول------------------- وقد اتفق علي كراهة -لعب اي الشرب في نفس واحد اهل الطب وذكروا انه يولد امراضا يعسر علاجها ص وابن السني وابو نعيم------- في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن ----ابي حسين مرسلا هو عبد الله بن عبد الرحمن قال الشيخ حديث صحيح المتن اذا شربتم الماء فاشربوه مصا ولا تشربوه عبا فان العب يورث الكباد ق-----------------------------------------------ر عن علي امير المءمنين ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اذا شربتم الماء فاشربوه مصا واذا استكتم اي استعملتم السواك فاستاكوا عرضا اي في عرض الاسنان--------------- فيكره طولا لا-نه يدمي اللثة------------------- نعم لا يكره في اللسان طولا لخبر فيه د في مراسيله عن عطاء بن---- رباح مرسلا قال الشيخ حديث حسن اذا شربت-----------م اللبن----------------- فتمضمضوا منه ------------------------------فان له دسما قال	207	4205980788979521059	610	964.0	482	1067	57.16963577270508	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0182	true	5569089053363144163	230	300	1157	1516	1516	300	عن ام سلمة ام المءمنين واسناده حسن بل صحيح اذا شهدت احدا-كن ايها النسوة المءمنات العشاء اي ارادت حضور صلاتها مع الجماعة بالمسجد او نحوه فلا تمس طيبا قبل الذهاب الي ش------------------------هودها او معه لانه سبب للافتتان بها بخلافه بعده في بيتها وفيه ايدان بانهن كن يحضرن العشاء مع الجماعة ولجواز شهودهن الجماعة مع الرجال شروط مرت حم م ن عن زينب الثقفية امراة ----ابن مسعود اذا شهدت امة من-	182	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0208	false	-9153956414683937528	30	89	177	469	1554	300	عن ام سلمة ام المءمنين وهو حديث------ صحيح اذا شهدت احدا كن العشاء--------------------------------------------------------------------- فلا تمس طيبا قال العلقمي قال النووي معناه اذا ارادت شهودها لا من شهدتها ثم عادت ال-------------------ي بيتها وفيه ايذان بانه---ن يحضرن العشاء مع الجماعة ولجواز شهودهن الجماعة مع الرجال شروط مرت حم م ن عن زينب الثقفية امراة ابن ابن مسعود اذا شهدت امة من	208	4205980788979521059	220	344.0	174	389	56.55527114868164	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0183	true	6638767677700284274	0	204	0	1046	1506	300	الامم وهم اربعون فصاعدا اي فما فوق ذلك يعني شهدوا للميت بالخير واثنوا عليه اجاز الله تعالي شهادتهم اي قبلها وامضاها فصيره من اهل الخير وحشره معهم قيل وحكمة الاربعين انه لم يجتمع هذا العدد الا وفيهم ولي طب والضياء المقدسي عن والد ابي المليح اسم الو-لد اسامة بن عمير واسم ابي المليح عامر وفيه صالح بن هلال مجهول اذا شهر المسلم علي اخيه ف---ي الدين سلاحا اي انتضاه من غمده واهوي به اليه فلا تزال ملاءكة الله تعالي الاضافة للتشريف تلعنه اي تدعوا عليه بالطرد والابعاد عن رحمة الله حتي اي الي ان يشيمه---------------- بفتح اوله--------------------------------------------------------- اي يغمده والشيم من الاضداد يكون سلا واغمادا عنه وذا---------- في غير الصاءل والباغي البزار في مسنده عن ابي بكرة بالتحريك واسناده -حسن اذا صلي احدكم فليصل صلاة مودع اي اذا شرع في الصلاة فليقبل علي الله بشرا شره ويدع غيره بالكلية ثم فسر صلاة المودع بقوله صلاة من لا يظن انه يرجع اليها ابدا فانه اذا استحضر ذلك بعثه علي قطع العلاءق والتلبس بالخشوع الذي هو روح الصلاة فر عن ام سلمة زوج المصطفي ضعيف لضعف احمد بن الصلت وغ--------------يره اذا صلي احدكم غير صلاة الجنازة فليبدا صلاته بتحميد الله تعالي والثناء عليه اي بما يتضمن ذلك قيل واريد بذا هنا التشهد ثم ليصل علي النبي	183	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0208	false	-9153956414683937528	89	290	469	1509	1554	300	الامم وهم اربعون فصاعدا ا-----------------ي شهدوا للميت بخي--ر واثنوا عليه اجاز الله------ شهادتهم اي قبلها في-------صيره من اهل الخير وحشره معهم قيل وحكمة الاربعين انه لم يجتمع هذا العدد الا وفيهم ولي طب والضيا- المقدسي عن والد ابي المليح اسم الوالد اسامة بن عمير واسم ابي المليح عامر قال الشيخ حديث صحيح ا----ذا شهر المسلم علي اخيه اي في الدين سلاحا اي ا-خرجه من عمده واهوي به اليه فلا تزال ملاءكة الله تعالي---------------- تلعنه اي تدعو ع-ليه بالطرد والابعاد عن رحمة الله حتي---------- يشيمه عنه قال العلقمي بفتح المثناة التحتية وكسر الشين المعجمة وسكون التحتية وبميم مفتوحة اي يغمده والشيم من الاضدا- يكون سلا واغمادا وقال المناوي وزاد في غير الصاءل والباغي البزار في مسنده عن ابي بكرة بالتحريك وهو حديث حسن اذا صلي احدكم فليصل صلاة مودع اي اذا شرع في الصلاة فليقبل علي الل---------ه ويدع غيره-------- ثم فسر صلاة المودع بقوله صلاة من لا يظن انه يرجع اليها ابدا فانه اذا استحضر ذلك بعثه علي قطع العلاءق والتلبس بالخشوع الذي هو روح الصلاة فر عن ام سلمة زوج المصطفي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا صلي احدكم غير صلاة الجنازة فليبدا صلاته بتحميد الله تعالي والثناء عليه اي بما يتضمن ذلك------------------------- ثم ليصل علي النبي	208	4205980788979521059	868	1541.5	695	1148	75.60975646972656	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0183	true	6638767677700284274	233	300	1176	1506	1506	300	ك هق عن فضالة بن عبيد قال ك--- صحيح واقروه اذا صلي احدكم فرضا او نفلا فليصل ندبا الي سترة من نح--و سارية او عص---------ا وليدن من سترته--- بحيث لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع وكذا بين الصفين لا يقطع بالرف----------------------ع علي الاستءناف والنصب بتقدير لءلا يقطع ثم حذفت لام الجر وان الناصبة الشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان من الجن والانس عليه صلاته يعني ينقصها بشغل قلبه بالمرور بين-	183	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0209	false	-820801073988697327	149	248	723	1240	1501	300	ك هق عن فضالة بن عبيد وهو حديث صحيح------- اذا صلي احدكم------------- فليصل----- الي سترة كجدار او سارية او عصا او نحوها وليدن من سترته اي بحيث لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع وكذا-بين الصفين لا يقطع الشيطان عليه صلاته برفع يقطع علي الاستءناف وبنصبه بتقدير لءلا يقطع ثم حذفت لام الجر-وان الناصبة ويجزمه علي انه جواب الامر في قوله وليدن كما افاده العلقمي وقال المراد بالشيطان المار بين يدي المصلي قال في شرح المصابيح معناه يدنو من السترة حتي لا يشوش الشيطان عليه صلاته وقال المناوي الشيطان من الجن والانس----------- يعني ينقصها بشغل قلبه بالمرور بين	209	4205980788979521059	269	431.0	213	555	48.468467712402344	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0184	true	7307147936406215766	0	49	0	246	1505	300	يديه وتشويشه عليه فليس المراد بالقطع الابطال حم د ن حب ك عن سهل بن ابي ح-ثمة الانصاري الاوسي قال الحاكم صحيح واقروه اذا صلي احدكم ركعتي الفجر اي سنته فليضطجع ندبا وقيل وجوبا علي جنبه الايمن------------ اي يضع جنبه الايمن علي الارض ل--------------ان القلب من جهة اليسار فلو	184	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0209	false	-820801073988697327	248	300	1240	1501	1501	300	يديه وتشويشه عليه فليس المراد بالقطع الابطال حم د-ن حب ك عن سهل بن ابي خيثمة الانصاري الاوسي وهو حديث-- صحيح------- اذا صلي احدكم ركعتي الفجر اي سنته -ليضطجع ندبا وقيل وجوبا علي جنبه الايمن قال العلقمي اي يضع جنبه اليمين علي الارض قيل الحكمة فيه ان القلب في جهو اليسار فلو-	209	4205980788979521059	219	370.5	173	273	80.21977996826172	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0184	true	7307147936406215766	83	294	409	1480	1505	300	كلام الادميين -يحتمل الاطلاق او يخرج يعني حتي يفصل بينهما بكلام او يخرج من محل اقامتها الي نحو بيته فيندب حينءذ ان يصلي ركعتين واربعا فان حكمها في الراتبة حكم الظهر فيما قبلها وبعدها طب عن عصمة بن مالك الانصاري الخطمي واسناده ضعيف اذا صلي احدكم اي اراد ان يصلي فليلبس نعليه -الطا-هرتين اي فليصل- فيهما بدليل رواية البخاري كان يصلي في نعليه قال القشيري وذا من---------------------------------------- الرخص لا الم--------------------------ستحبات او ليخلعهما ا-ي ينزعهما وليجعلهما ندب--ا بين رجليه -----اذا كانتا طاهرتين ولا يءذ بهما غيره------------------------------------------------- بان يضعهما امام غيره او عن يمينه او شماله وافاد التحذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------من اذي الخلق وان قل التاذ--------------------------------------------------------------------------------------ي ك عن ابي هريرة و-صححه واقروه اذا صلي احدكم الجمعة فليصل ندبا مءكدا بعدها اربعا من الركعات------------ لا يعارضه رواية الركعتين لحمل النصين علي الاقل والا-كمل كما في التحقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن عن ابي هريرة اذا صلي احدكم اي دخل في الصلاة فاحدث فيها يعني انتقض طهره باي طريق كان فليمسك ندبا علي انفه موهما انه رعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لينصرف فينظر سترا علي نفسه من الوقيعة فيه وهنا بحث شريف في الشرح ه عن عاءشة رمز المءلف لحسنه وفيه --ما فيه اذا صلي احدكم في بيته اي في محل سكنه ولو نحو خلوة او مدرسة او حانوت ثم دخل المسجد يعني محل اقامة جماعة والقوم يصلون فليصل معهم--- مرة واحدة	184	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0211	false	8967395624801045146	0	300	0	1520	1520	300	كلام الادميين ويحتمل الاطلاق او يخرج اي-------------------------------- من محل اقامتها الي نحو بيته----------------------------------------------------------------------------------- طب عن عصمة بن مالك الانصاري وهو حديث------ ضعيف اذا صلي احدكم اي اراد ان يصلي فليلبس نعليه قال العلقمي اي --يصلي فيهما بدليل رواية البخاري كان يصلي في نعليه قال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة وهي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من الاستحباب او ليخلعها يعني ينزعهما من رجليه ويضعهما بين رجليه يعني اذا كانتا طاهرتين ولا يءذي-هما غيره قال العلقمي بسكون الهمزة ويجوز ابدالها واوا يعني بان يضعهما امام غيره او عن يمينه او خلفه فيكونان امام غيره قلت وفي رواية لابي داود اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره فيكونان عن يمين غيره فلا يضع المستقذر من جهته اكراما له وفي الحديث المنع من اذي المءمنين والملاءكة بما فيه راءحة كريهة واستقذر ويفهم منه المنع من الاذي بالسب والضرب وغير ذلك من باب اولي ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح اذا صلي احدكم الجمعة فليصل ندبا مءكدا بعدها اربعا من الركعات قال المناوي لا يعارضه رواية الركعتين لحمل النصين علي الاقل والا كمل كما في التحقيق قال العلقمي معلوم انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا لانه امرنا بهن وحثنا عليهن وهو ارغب في الخير واحرص عليه واولي به حم م ن عن ابي هريرة اذا صلي احدكم----------------- فاحدث---------------------------------- فليمسك ع-----لي انفه قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس بداخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس ثم لينصرف اي ليتطهر------------------------------------------------ ه عن عاءشة قال ال------------شيخ حديث حسن اذا صلي احدكم في بيته---------------------------------------------- ثم دخل المسجد--------------------- والقوم يصلون فليصل معهم اي مرة واحدة-	211	4205980788979521059	639	905.0	504	1828	34.95623779296875	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0185	true	-3954813709473681029	0	207	0	1044	1486	300	نافلة--- وفرضه الاولي واما خبر لا تصلوا صلاة في يوم مرتين فمعناه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب طب عن عبد الله بن سرجس------------ بفتح-------- فسكون المدني نزيل البصرة رمز المءلف لحسنه وفيه ما فيه اذا صلت المراة خمسها اي المكتوبات الخمس وصامت شهرها--- رمضان غير ايام الحيض او النفاس ان كان وحفظت في رواية احصنت فرجها اي من وطء غير حليلها واطاعت زوجها--- في غير معصية دخلت الجنة ------------اي مع السابقين الاولين بشرط ان تجتنب مع ذلك بقية الكباءر او تابت توبة صحيحة او عفي عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار في مسنده عن انس بن مالك حم عن عبد الرحمن الزهري طب عن عبد الرحمن ابن حسنة اخي شرحبيل وحسنة امهما اذ--------------------------------------ا صلوا اي المءمنون علي جنازة فاثنوا عليها خيرا من نحو دين وعلم يقول الرب اجزت شهادتهم فيما يعلمون اي امضيتها وانفذتها فيما علموا به من عمله واغفر له ما لا يعلمون--- من الذنوب المستورة عنهم فان المءمنين شهداء الله في الارض كما ان الملاءكة شهداء الله في السماء تخ عن الربيع بضم الراء وفتح الموحدة وشد- المثناة التحتية فمن زعم خلافه فقد صحف وحرف بنت معوذ بن عفراء---------------------------------------------------- الانصارية الصحابية رمز المءلف لحسنه اذا صليت اي دخلت في الصلاة فلا تبزقن بنون التوكيد وانت فيها بين يديك اي الي جهة القبلة ولا عن يمينك زاد في رواية فان عن يمينه ملكا	185	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0212	false	8027342086689651983	2	256	9	1278	1503	300	نافلة اي وفرضه الاولي واما خبر لا تصلوا صلاة في يوم مرتين فمعناه لا يجب والبيت والمسجد والقوم لا مفهوم لها عند الشافعية فلو صلي الاولي في المسجد جماعة او فرادي ثم راي من يصلي منفردا خارج المسجد استحب له ان يعيدها فيه طب عن عبد الله بن سرجس قال العلقمي يفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة قال الشيخ حديث حسن اذا صلت المراة خمسها اي المكتوبات الخمس وصامت شهرها اي رمضان غير ايام الحيض و--النفاس ان كان وحفظ---------------ت فرجها اي من وطء غير حليلها واطاعت زوجها اي في غير معصية دخلت الجنة قال المناوي اي مع السابقين الاولين اي --ان تجنبت مع ذلك بقية الكباءر او تابت توبة صحيحة او عفي عنها اه وهذا لا يختص بها لان كل من تاب او عفي عنه كذلك ولك ان تقول لا يسلم ذلك فلا يلزم ان كان من تاب او عفي عنه يدخل الجنة مع السابقين فليتامل البزار في مسنده عن انس بن مالك حم عن عبد الرحمن بن عوف طب عن عبد الرحمن -بن حسنة بفتح الحاء وسكون السين المهملتين اسم ابيه قال الشيخ حديث حسن اذا صلوا اي المءمنون علي جنازة فاثنو------ا خيرا---------------- يقول الرب اجزت شهادتهم فيما يعلمون------------------------------------------ واغفر له ما لا يعلمون اي من الذنوب المستورة عليهم تنح --------------------------------------------------------------------عن الربيع بضم الراء وفتح الموحدة وشدة المثناة التحتية--------------------------- بنت معوذ بضم الميم وفتح العين المهملة وشدة الواو المكسورة بعدها معجمة الانصارية الصحابية وهو حديث حسن اذ----ا صليت اي دخلت في الصلاة فلا تبزقن بنون التوكيد---------- بين يديك اي الي جهة القبلة ولا عن يمينك قال العلقمي ل-ان عن يمينه ملكا	212	4205980788979521059	732	1184.0	578	1463	50.034175872802734	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0185	true	-3954813709473681029	209	293	1059	1455	1486	300	ولكن ابزق تلقاء شمالك------------- اي جهته ان -----كان فارغا ---من ادمي يتاذي ب--البزاق والا ب---ان لم يكن فارغا من ذلك ف ابزق تحت قدمك اليسري يعني ادفنها تحته ان ك--ان ما تحته ترابا او رملا فان كان مبلطا فادلكها بحيث لا يبقي لها اثر فقوله وادلكه اي امرسه بيدك في نحو البلاط او الرخام بحيث لا يبقي له اثر البتة والا لم يجز لانه تقذير له---------- وتقذيره حتي بالطاهر حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم 4 حب ك عن طارق بن عبد الله المحاربي الصحابي-------------------- اذا صليت الصبح	185	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0213	false	440915390680956141	30	188	159	944	1498	300	ولكن ابزق تلقاء شمالك بالكسر والمد اي جهة يسارك ان كان فارغا اي من ادمي يتاذي من البزاق والا اي وان لم يكن فارغا ف-------------تحت قدمك اليسري وادلكه قال المناوي ان كان ما تحته ترابا او رملا فان كان مبلطا فادلكها بحيث لا يبقي لها -----------------------------------------------------------------------اثر البتة والا لم يجز لانه تقذير له اي المسجد وتقذيره حتي بالطاهر حرام اه وقال الرملي في شرح البهجة عطفا علي المكروهات والبصاق عن يمينه او قبل وجهه لا عن يساره ومحله في غير المسجد او فيه ولم يصل اليه البصاق اما فيه مع وصوله اليه فحرام مطلقا كما اقتضاه كلام الروضة وشرح مسلم وصرح به في المجموع والتحقيق ومسحه من المسجد افضل من دفنه فيه ولحاءطه من خارجه حرمته ويكره البصاق عن يمينه وامامه اي في جهة القبلة في عير المسجد والصلاة كما جزم به النووي والبصاق بالصاد والزاي وكذا بالسين علي قلة حم 4 حب ك عن طارق بن عبد الله المحاربي الصحابي قال الشيخ حديث صحيح اذا صليت الصبح	213	4205980788979521059	282	474.0	223	869	32.45109176635742	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0186	true	3665126853560290924	0	111	0	522	1499	300	قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني بكسر الجيم اي اعذني وانقذني من النار اي من عذابها او من دخولها قل ذلك سبع مرات فانك ان قلت ذلك و مت من يومك ذلك كتب الله لك جوارا من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك تلك كتب الله لك جوارا من النار اي من دخولها بالكلية لا تحلة القسم ويحتمل ان المراد نار الخلود ثم يحتمل ايضا تقييده باجتناب الكباءر كالنظاءر--------------------------------------------------------- حم د ن حب عن الح-رث بن مسلم التميمي انه حدث عن ابيه به- اذا صليتم علي الميت صلاة الجنازة فاخلصوا له الدعاء اي -	186	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0213	false	440915390680956141	189	294	948	1466	1498	300	قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجر----------------------------ني من النار اي من عذابها او من دخولها قل ذلك سبع مرات فانك ان مت---------- من يومك ذلك كتب الله لك جوار- من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلت----ك كتب الله لك جوارا من النار قال العلقمي بكسر الجيم اي امانا منها ومن دخولها اه وقال المناوي-- يحتمل----- تقييده باجتناب الكباءر كالنظاءر وقال الشيخ الرواية ظاهرة المعني والمخاطب بها راوي الحديث حم د-ن حب عن الحارث بن مسلم التميمي قال الشيخ حديث صحيح اذا صليتم علي الميت------------- فاخلصوا له الدعاء قال	213	4205980788979521059	377	627.5	294	582	64.7766342163086	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0186	true	3665126853560290924	131	287	631	1434	1499	300	حب عن ابي هريرة واسناده -حسن اذا صليتم خلف اءمتكم فاحسنوا طهوركم بضم الطاء بان تاتوا به علي اكمل حالاته من شرط وفرض وسنة وادب فانما يرتج بالبناء لما لم يسم فاعله اي يستغلق و-----------------------------------------------------------------------------------------------يصعب علي الق------------------------------------------------ارء قراءته بسوء طهر المصلي خلفه اي بقبحه لان شءمه يعود علي امامه والرحمة خاصة والبلاء عام فر عن حذيفة بن اليمان باسنا---د ضعي----------ف اذا صليتم اي اردتم الصلاة فاءتزروا اي البسوا الا--------------------------------زار--------------------------------------------------- وارتدوا ---------------اي اشتملوا بالرداء ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين باليهود فانهم لا ياتزرون ولا يرتدون بل يشتملون اشتمال الصماء عد عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف نصر بن حماد وغيره اذا صليتم الفجر اي فرغتم من صلاة الصبح فلا تناموا عن طلب ارزاقكم فان هذه الامة قد بورك لها في بكورها واحق ما طلب العبد رزقه في الوقت الذي بورك له فيه طب عن ابن عباس باسناد-- ضعيف اذا صليتم فارفعوا سبلكم بسين ------------------مهملة و--باء --موحدة محركا ثيابكم المسبلة وعلل ذلك بقوله فان كل شء اصاب	186	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0214	false	4813809785420576966	103	300	544	1585	1585	300	حب عن ابي هريرة وهو حديث حسن اذا صليتم خلف اءمتكم فاحسنوا طهوركم بضم الطاء بان تاتوا به علي اكمل حالاته من شرط وفرض وسنة----- فانما يرتح بالبناء للمفعول--------- اي يستغلق ويصعب قال العلقمي قال في المصباح ارتجت الباب ارتجاجا اغلقته انغلاقا ومنه ارتج علي القارء اذا لم يقدر علي القراءة كانه منع منها وهو مبني للمفعول مخفف علي القارء قراءته بسوء طهر المصلي خلفه اي بقبحه لان شءمه يعود علي امامه والرج-ة خاصة والبلاء عام فر عن حذيفة بن اليمان قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا صليتم اي اردتم الصلاة فاءتزروا اي البسوا الازار قال العلقمي واءتزرت لبست الازار واصله بهمزتين الاولي همزة وصل والثانية فاذا افتعلت وارتدوا قال المناوي اي اي اشتملوا بالرداء ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين باليهود فانهم لا ياتزرون ولا يرتدون بل يشتملون اشتمال الصمة- عد عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ --حديث ح-سن لغيره اذا صليتم الفجر اي فرغتم من صلاة الصبح فلا تناموا عن طلب ارزاقكم فان هذه الامة قد بورك لها في بكورها واحق ما طلب العبد رزقه في الوقت الذي بورك له فيه طب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف اذا صليتم فارفعوا سبلكم قال الشيخ بفتح السين المهملة والباء الموحدة ----الثياب-- المسبلة ---------------فان كل شء اصاب-	214	4205980788979521059	711	1249.0	568	1082	65.7116470336914	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0187	true	-8889913018208247097	0	298	0	1458	1463	300	او يكون علي صاحبه في النار فتلتهب فيه فيعذب به وذا اذا قصد الفخر والخيلاء تخ طب هب ع------------------------------------------ن ابن عباس رمز لحسنه وليس كما قال اذا صليتم صلاة الفرض يعني المكتوبات الخمس فقولوا ندبا في عقب كل صلاة اي في اثرها من غير فاصل او بحيث ينسب اليها عرفا عشر مرات اي متواليات ويحتمل اغتفار الفصل او السكوت اليسيرين لا اله اي لا معبود بحق الا الله اداة الحصر لقصر الصفة علي الموصوف قصر افراد لان معناه الالوهية منحصرة في الله الواحد في مقابلة زاعم اشتراك غيره معه وحده حال مءكدة لا شريك له بيان لذلك له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اي هو فعال لكل ما يشاء كما -شاء يكتب له -------------------------اي فقاءل ذلك يقدر الله له او يامر الملك ان يكتب في اللوح او الصحيفة من الاجر كانما اعتق رقبة اي اجرا كاجر من اعتق رقبة لما للكلمات المذكورة من المزية عند الله تعالي الرافعي الامام عبد الكريم القزويني في تاريخه تاريخ قزوين عن البراء ابن عازب اذا------------------- صمت يا ابا----------------- ذر من الشهر اي شهر كان ثلاثا من الايام اي اردت صوم ذلك------- تطوعا-------------- فصم ندبا ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اي صم الثالث عشر من الشهر وتالييه وتسمي الايام البيض وصومها من كل شهر مندوب حم ت ن حب عن ابي ذر الغفاري واسناده- صحيح اذا صمتم فرضا او نفلا فاستاكوا بالغداة اي-------------------------------- الضح---------------------------------------------------------وة وهو اول النه-----------------------------------ار ولا تستاكوا بالعشي هو--------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الزوال الي الغروب و-------------------قيل الي الصباح وقال ابو شامة هو من العصر واستدل به لاختياره انه لا يكره للصاءم الا بعد العصر وسبقه المحاملي فحده في اللباب بالعصر وحكاه في الرونق قولا ل--------------------------------------------------------------------------لشافعي وهو مذهب ابي هريرة---- فانه اي الشان ليس من صاءم تيبس شفتاه بالعشي الا كان نورا بين عينيه يوم القيامة يضء له فيسعي فيه او يكون سيمة وعلامة له يعرف بها في الموقف	187	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0215	false	-3025397079055573089	15	298	78	1485	1494	300	او يكون علي صاحبه في النار فتلتهب فيه فيعذب به وذا اذا قصد الفخر والخيلاء والا فهو مكروه والظاهر ان الشرط لا مفهوم له تنح طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن ا----ذا صليتم صلاة الفرض يعني المكتوبات الخمس فقولوا ندبا في عقب كل صلاة ع------------------------------------------------شر مرات--------------------------------------------------- لا اله اي لا معبود بحق الا الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحده---------- لا شريك له---------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اي هو فعال لكل ما يشاء كما يشاء يكتب له بالبناء للمفعول وفيه حذف اي فقاءل ذلك يقدر الله له او يامر الملك ان يكتب في اللوح او الصحف من-- الاجر كانما اعتق رقبة اي اجرا كاجر من اعتق رقبة---------------------------------------------- الرافعي الامام عبد الكريم القزويني في تاريخه تاريخ قزوين عن البراء -بن عازب قال الشيخ حديث حسن اذا صمت بفتح التاء والخطاب لابي ذر من الشهر -----------ثلاثا ----------اي اردت صوم ثلاثة ايام تطوعا من اي شهر كان فصم -----ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اي صم الثالث عشر من الشهر وتالييه وتسمي اي--ام البيض وصومها من كل شهر مندوب حم ت ن حب عن ابي ذر الغفاري وهو حديث صحيح اذا صمتم------------- فاستاكوا بالغداة قال العلقمي قال في المصباح والغداة الضحوة وهي مءنثة قال ابن الانباري ولم يسمع تذكيرها ولوجلها حامل علي اول النهار جاز له التذكير اي لانها اول النهار ولا تستاكوا بالعشي بفتح العين المهملة وكسر المعجمة وشدة المثناة التحتية قال العلقمي قال في المصباح العشي قيل ما بين الزوال الي الغروب وقيل هو اخر النهار وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشي والعشاء من صلاة المغرب الي العتمة اه وبالاول جزم المناوي وهو ما عليه الشافعية فتزول الكراهة بالغروب فانه اي الشان ليس من صاءم تيبس شفتاه بالعشي الا كان نورا بين عينيه يوم القي-مة يعني-- فيسعي -به او يكون ------علامة له يعرف بها في الموقف	215	4205980788979521059	897	1353.0	699	1892	47.41014862060547	168	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0188	true	3764944215309505600	41	195	211	1004	1564	300	من اضحيته و----------------------------من كبدها اولي قال تع------------------------الي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير لكن ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحي عن غيره باذنه كميت او صبي ---ليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة ورجاله رجال ال---------صحيح اذا ضرب احدكم خادمه يعن----------ي مملوكه وكذا كل من له----- ولاية تاديبه فذكر الله عط--ف علي الشرط------------------------------- فارفعوا ندبا ايديكم جواب الشرط اي كفوا عن ضربه----- اجلالا لمن ذكر اسمه ومهابة لعظمته ت في البر عن ابي سعيد الخدري و--------ضعف اسناده اذا ضرب احدكم--- خادمه او حليلته او ولده او نحوهم فليتق---------- رواية مسلم فليجتنب ---------------------------وهي مبينة لمعني الاتقا----ء في غي--رها---- الوجه وجوبا------------------------------------ لانه شين ومثله له للطافته هذا في المسلم ونحوه كذمي ومعاهد اما الحربي فالضرب في وجهه انجح للمقصود واردع لاهل الجحود كما هو بين د في الحدود عن ابي هريرة واسناد-ه صحيح اذا ضن بتشديد----------------- النون اي بخل الناس بالدينار والدرهم اي------ بانفاقهما في وجوه البر وتبايعوا بالعينة بالكسر وهي ان يبيع----- بثمن لاجل ثم يشتريه	188	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0216	false	6228131450273630663	52	300	276	1566	1566	300	من اضحيته وكلن صلي الله عليه وسلم ياكل من كبد اضحيته رواه البيهقي في سنته ولقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وانما لم يجب ذلك لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فجعلها لنا وما هو للانسان فهو مخير بين تركه واكله وظاهران محل ذلك اذ اضحي عن نفسه فلو ضحي عن غيره با-نه كميت وصي بذلك فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه وقد تعذر فيجب التصدق عنه والاحسن التصدق بالجميع الالقمة او لقمايا ياكلها تبر كافانه سنة عملا بظاهر الحديث حم عن ابي هريرة --------قال الشيخ حديث صحيح اذ- ضرب احدكم خادمه قال المناوي اي مملوكه وكذا كل من له عليه ولاية تاديبه فذكر الله معطوف علي الشرط اي ذكر المضروب كقوله كرامة لله فارفعو-----ا ايديكم جواب الشرط اي كفوا عن ضربه ندبا اجلالا لمن ذكر اسمه ومهابة لعظمته ت في البر عن ابي سعيد الخدري وهو حديث ضع------يف اذا ضرب احدكم اي خادمه--------------------------- فليتق الوجه وفي رواية----- فليجتنب لانه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر و----------هذا في المسلم ونحوه كذمي ومعاهد اما الحربي فالضرب في----ه انجح اامقصود واردع لاهل الجحود كما هو بين د في الحدود عن ابي هريرة وهو حديث صحيح اذا ضن بفتح الضاد المعجمة وشدة النون------- الناس بالدينار والدرهم اي بخلوا بانفاقهما في وجوه البر وتبايعوا بالعينة بالكسر وهي ان يبيع شيءا بثمن لاجل ثم يشتريه-	216	4205980788979521059	644	929.5	513	1365	47.17948532104492	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0188	true	3764944215309505600	195	286	1004	1499	1564	300	باقل وتبعوا اذناب البقر كناية عن شغلهم بالحرث والزرع واهمالهم القيام بوظاءف العبادات وتركوا الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ادخل الله تعالي عليهم ذلا بالضم اي هوانا وضعفا لا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم اي الي ان يرجعوا عن ارتكاب هذه الخصال الذميمة وفي جعله اياها من غير الدين وان مرتكبها تارك للدين مزيد تقريع وتهويل لفاعلها حم طب هب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده- حسن اذا طبختم اللحم اي انضجتموه بمرق فاكثروا المرق ارشادا او ندبا فانه اي اكثاره----- اوسع للطعام وابلغ للجيران اي ابلغ في تعميمهم	188	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0217	false	8161815887156250315	0	84	0	453	1523	300	باقل وتبعوا اذناب البقر كناية عن شغلهم بالحرث والزرع واهمالهم القيام بوظاءف العبادات وتركوا الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ادخل الله------ عليهم ذلا بالضم اي هوانا وضعفا لا يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم اي الي ان يرجعوا عن ارتكاب هذه الخصال الذميمة وفي جعله اياها من غير الدين وان مرتكبها تارك الدين مزيد تفريع وتهويل لفاعلها حم ط---ب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن اذا طبختم اللحم----------------- فاكثروا المرق--------------- فانه اي اكثار المرق اوسع------- وابلغ للجيران اي ابلغ في تعميمهم	217	4205980788979521059	439	812.5	357	501	87.62474822998047	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0189	true	-7128059739355275259	0	219	0	1075	1484	300	عبد الله باسناد حسن اذ---ا طلب احدكم من اخيه في النسب او الدين حاجة اي اراد طلبها منه فلا يبداه قبل طلبها بالمدحة ا-----------ي الثناء عليه بما فيه من الصفات الحميدة فيقطع ظهره ------------فان الممدوح قد يغتر بذلك ويعجب به فيسقط من عين الله فاطلق قطع الظهر مر-يدا به ذلك او نحوه توسعا ابن لال في كتاب مكارم الاخلاق اي فيما ورد في فضلها عن ابن مسعود عبد الله--------- ضعيف لضعف محمد بن عيسي بن حيان اذا طلع الفجر اي الصادق فلا صلاة الا ركعتي الفجر------------ اي لا صلاة تندب حينءذ الا ركعتين سنة الفجر ثم صلاة الصبح وبعده تحرم صلاة لا سبب لها حتي تطلع الشمس وترتفع كرمح طس عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه وفيه ما فيه اذا طلعت الثريا------------ اي ظهرت للناظرين ساطعة عند طلوع الفجر وذلك في العشر الاول من ايار فليس المراد من طلوعها مجرد ظهورها في الافق لانها تطلع كل يوم وليلة امن الزرع من العاهة ------------اي ان العاهة تنقطع والصلاح يبدو حالتءذ غالبا فيباع التمر حينءذ فالعبرة حقيقة ب------بدو الصلاح وانما نيط بظهورها للغالب طص عن ابي هريرة باسناد ضعيف ا--------ذا طنت بالتشديد اي صوتت اذن احدكم ايها الامة فليذكرني بان يقول محمد رسول الله او نحو ذلك وليصل علي -اي يقول صلي الله وسلم عليه او اللهم صل وسلم علي محمد او نحو ذلك وليقل ذكر الله من ذكرني بخير فان	189	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0217	false	8161815887156250315	88	299	467	1516	1523	300	عبد الله وهو حديث صحيح اذا طلب احدكم من اخيه------------------ حاجة اي اراد طلبها منه فلا يبداه قبل طلبها بالمدحة بكسر الميم اي الثناء عليه بما فيه من الصفات الحميدة فيقطع ظهره قال المناوي فان الممدوح قد يغتر بذلك ويعجب به فيسقط من عين الله فاطلق قطع الظهر مر يدا-به ذلك او نحوه توسعا ابن لال في كتاب مكارم الاخلاق اي فيما ورد في فضلها عن ابن مسعود عبد الله وهو حديث ضعيف اذا-------------------------- طلع الفجر اي الصادق فلا صلاة الا ركعتي الفجر قال المناوي اي لا صلاة تندب حينءذ الا ركعتين سنة الفجر ثم صلاة الصبح وبعده تحرم صلاة لا سبب لها حتي تطلع الشمس وترتفع كرمح طس عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن اذا---------- طلعت الثريا قال المناوي اي ظهرت للناظرين ساطعة عند طلوع الفجر وذلك في العشر الاول من ايار فليس المراد ب--طلوعها مجرد ظهورها في الارض لانها تطلع كل يوم وليلة امن الزرع من العاهة قال المناوي اي ان العاهة تنقطع والصلاح يبدو حين-ءذ غالبا فيباع الثمر حينءذ اي فيصح بيعه بلا شرط بدو الصلاح وانما نيط بظهورها الغالب طص عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح اذا طنت بالتشديد اي صوتت اذن احدكم----------- فليذكرني كان يقول محمد رسول الله----------- وليصل علي كان يقول ----------------------اللهم صل وسلم علي محمد----------- وليقل ذكر الله من ذكرني بخير قال	217	4205980788979521059	891	1578.0	707	1162	76.67813873291016	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0189	true	-7128059739355275259	218	292	1071	1444	1484	300	فان الاذن انما تطن لما ورد علي الروح من الخبر الخير وهو ان المصطفي------------------- قد ذكر ذلك الانسان بخير في الملا الاعلي في عالم الارواح الحكيم الترمذي وابن السني طب عق--- عن ابي رافع اسلم او ابراهيم مولي المصطفي واسناد الطبراني------------ حسن اذا اظلم اهل الذمة او من في حكمهم ك-----------معاهد و--مستامن كانت الدولة دولة العدو------------------------------------------------------------------------------------------ اي كانت مدة ذلك الملك امدا قصيرا والظلم لا يدوم وان دام دمر واذا كثر الزنا بزاي ونون	189	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0218	false	-8260384747742277169	0	98	0	508	1554	300	فان الاذن انما تطن لما ورد علي الروح من الخبر الخير وهوا-ن المصطفي صلي الله عليه وسلم قد ذكر ذلك الانسان بخير في الملا الاعلي في عالم الارواح الحكيم الترمذي وابن السني طب عق عد عن ابي رافع مسلم او ابراهيم مولي المصطفي صلي الله عليه وسلم وهو حديث حسن اذا -ظلم اهل الذمة بالبنا للمفعول ويلحق بهم المعاهد والمستامن كانت الدولة دولة العدو قال الشيخ اي يجعل الله الدولة دولة العدو فينصره علينا والمراد من الخبر النهي وقال المناوي اي كانت مدة ذلك الملك امدا قصيرا والظلم لا يدون وان دام دمر واذا كثر الزني بزاي ونون	218	4205980788979521059	339	574.5	270	510	66.47058868408203	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0190	true	2387721752833959867	0	164	0	833	1535	300	علي اهل الاسلام فيكثر من السبي منهم وان- كثر اللوطية ال---ذين ياتون الذكور شهوة من دون النساء رفع الله تعالي يده عن الخلق اي اعرض عنهم ومنعهم الطافه ولا يبالي في اي واد هلكوا لان من فعل ذلك فقد ابطل حكمة الله وعارضه في تدبيره حيث جعل الذكر للفاعلية والانثي للمعفولية فلا يبالي باهلاكه طب عن جابر بن عبد الله -----ضعيف لضعف عبد الخالق اذا ظننتم فلا تح-------------------------------------------------------------------------------ققوا ا-----ي اذا ظننتم باحد سو-ا فلا تجزموا به ما لم تتحققوه ان بعض الظن اثم واذا حسدتم فلا تبغوا اي اذا وسوس اليكم الشيطان بحسد احد فلا تطيعوه ولا تعملوا بمقتضي الحسد من البغي علي المحسود -ايذاءه بل خالفوا النفس والشيطان وداووا القلب من ذلك الداء واذا تطيرتم فامضوا اي واذا خرجتم لنحو سفر او عزمتم علي فعل شء فتشاءمتم به لرءية او سماع ما فيه كراهة فلا ترجعوا وعلي الله فتوكلوا اي ا------------ليه لا الي غيره فوضوا اموركم والتجءا اليه في دفع شر ما تطيرتم منه واذا وزنتم شيءا فارجح---------وا واحذروا ان تكونوا من الذين	190	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0218	false	-8260384747742277169	121	300	638	1554	1554	300	علي اهل الاسلام فيكثر من السبي منهم واذا كثر اللوطية اي الذين ياتون الذكور شهوة من دون النساء رفع الله------ يده عن الخلق اي اعرض عنهم ومنعهم الطافه ولا يبالي في اي واد-هلكوا لان من فعل ذلك فقد ابطل حكمة الله وعارضه في تدبيره حيث جعل الذكر للفاعلية والانثي للمفعولية فلا يبالي باهلاكه طب عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن -لغيره اذا ظننتم فلا تحققوا قال الشيخ بحذف احدي التاءين اي لا تجعلوا ذلك محققا في نفوسكم بل اطرحوه اه وقال المناوي اذا ظننتم باحد سوءا فلا تجزموا به ما لم تتحققوه ان بعض الظن اثم واذا حسدتم فلا تبغوا اي اذا وسوس اليكم الشيطان بحسد احد فلا تطيعوه ولا تعملوا بمقتضي الحسد من البعي علي المحسود وايذاءه بل خالفوا النفس والشيطان وداووا القلب من ذلك الداء واذا تطيرتم فامضوا اي واذا خرجتم لنحو سفر و--عزمتم علي فعل شء فتشاءمتم لرو---ية او سماع ما فيه كراهة فلا ترجعوا وعلي الله فتوكلوا اي فوضوا امركم اليه لا الي غيره------------- والتجءا اليه في دفع شر ما تطيرتم ب-ه واذا وزنتم----- فارجحوا اي اوفوا واحذروا ان تكونوا من الذين-	218	4205980788979521059	772	1419.5	616	949	81.34878540039062	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0190	true	2387721752833959867	164	300	833	1535	1535	300	اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ه عن جابر بن عبد الل-------------------------ه اذا ظهر الزنا بزاي ونون والربا براء مهملة وباء موحدة في قرية اي في اهل قرية او نحوها كبلدة او محلة فقد احلوا بفتح الحاء-------- وتشديد اللام من الحلول بانفسهم عذاب الله اي تسببوا في وقوعه بهم ولم يقل العذاب بل زاد الاسم زيادة في التهويل والزجر وذلك لمخالفتهم ما اقتضته الحكمة الالهية من حفظ الانساب وعدم اختلاط المياه وان الناس شركاء في النقد والمطعوم لا اختصاص لاحد به الا بعقد لا تفاضل فيه------------ تنبيه سءل بعضهم لم كان البلاء عاما والرحمة خاصة فقال لان هذا هو اللاءق بالجناب الالهي للرحمة التي وسعت كل شء لان البلاء لو نزل بعد عروجه علي العامل---------------- وحده هلك حالا فيذهب معظم الكون لان اهل الطاعة قليلون جدا بالنسبة للعصاة فكان من رحمة الله-	190	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0219	false	2869372347194880925	0	122	0	645	1575	300	اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون-- عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا ظهر الزني بزاي ونون والربا براء مهملة وباء موحدة في قرية اي في اهلها-------------------------- فقد احلوا بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام من الحلول بانفسهم عذاب الله اي تسببوا في وقوعه بهم--------------------------------------------------------- لمخالفتهم ما اقتضته الحكمة الالهية من حفظ الانسان وعدم اختلاط المياه وان الناس شركاء في النقد -المطعوم لا اختصاص لا حدبة الا بعقد لا تفاضل فيه قال المناوي تنبيه سءل بعضهم لم كان البلاء عاما والرحمة خاصة فقال لان هذا هو اللاءق بالجناب الا-----------------------لهي لان البلاء لو نزل عل----------ي العامل اي عامل المعاصي وحده هلك حالا فيذهب معظم الكون لان اهل الطاعة قليلون جدا بالنسبة للعصاة فكان من رحمة الله	219	4205980788979521059	570	1038.0	461	764	74.60733032226562	99	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0191	true	3232243047610563814	0	119	0	609	1543	300	توزيع البلاء علي العموم ليستمر لذلك العاصي فتح باب التوبة ويبقي حيا حتي يتوب والا لمات بلا توبة وهو تعالي يحب من عباده التوابين لانهم محل تنفيذ ارادته واظهار عظمته طب ك عن ابن عباس وصححه الحاكم -اذا ظهرت الحية اي برزت في المسكن اي محل سكني احدكم من بيت او غيره فقولوا لها------------ ندبا وقيل وجوبا انا نسالك بكسر الكاف خطابا للحية وهي مءنثة بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود ان لا تءذينا---------------------------------------- فان عادت مرة اخري فاقتلوها لانها اذا لم تذهب بالانذار فهي ليست من العمار ولا ممن اسلم من الجن فلا حرمة لها فتقتل وقضيته انها لا تقتل قبل الانذار ويعارضه----- اطلاق الامر بالقتل في اخبار تاتي وحملها بعضهم علي غير عمار البيوت جمعا بين الاخبار	191	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0219	false	2869372347194880925	122	243	645	1277	1575	300	توزيع البلاء علي العموم ليستمد -ذلك العاصي فتح باب التوبة ويبقي حيا حتي يتوب والا لمات بلا توبة وهو تعالي يحب من عباده التوابين لانه -محل تنفيذ ارادته واظهار عظمته طب ك عن ابن عباس وهو حديث صحيح اذا ظهرت الحية اي برزت في المسكن--------------------------------- فقولوا لها قال المناوي ندبا وقيل وجوبا انا نسالك بكسر الكاف خطا باللحية وهي مءنثة بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود ان لا تءذينا بسكون المثناة التحتية والنصب بحذف النون فان عادت مرة اخري فاقتلوها لانها اذا لم تذهب بالانذار فهي ليست من العمار ولا ممن اسلم من الجن فلا حرمة لها فتقتل وقضيته انها لا تقتل قبل الانذار ويعارضه قضية اطلاق الامر بالقتل في اخبار تاتي وحملها بعضهم علي غير عمار البيوت جمعا بين الاخبار	219	4205980788979521059	557	1049.5	450	667	83.50824737548828	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0191	true	3232243047610563814	119	249	609	1291	1543	300	ت عن عبد الرحمن بن ابي ليلي----------- الفقيه الكوفي و--------حسنه اذا ظهرت الفا------------------------------------------حشة وهي ما ا-----شتد قبحه من --------المعاصي وترد----------------- بمعني الزنا--------------------------------------------- كانت------------------- اي حصلت الرجفة اي الزلزلة او الاضطراب وتفرق الكلمة وظهور الفتن واذا جار الحكام اي ظلموا رعاياهم قل المطر الذي به حياة النبات والحيوان واذا غدر بضم الغين وكسر الدال بضبط المءلف باهل الذمة اي نقض عهدهم او عوملوا من قبل الامام بخلاف ما يوجبه عقد الجزية لهم ظهر العدو اي غلب عدو المسلمين وامامهم عليهم لان الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان فر عن ابن عمر ابن الخطاب وضعفه ابن عدي----------- اذا ظهرت البدع--- المذمومة المخالفة للشرع ولعن اخر هذه الامة اولها------------ وهم الصحابة يعني بعضهم كالشيخين وعلي فمن كان عنده علم اي بفض--ل الصدر الاول وما للسلف من المناقب الحميدة فلينشره اي يظهره ويشيعه	191	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0220	false	5637315270936901319	153	300	775	1569	1569	300	ت عن ا----------بن ابي ليلي عبد الرحمن الفقيه الكوفي وهو حديث حسن- اذا ظهرت الفاحشة قال العلقمي قال في النهاية الفحش والفاحشة والفواحش ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي وكثيرا ما ترد الفاحشة بمعني الزني وكل خصلة قبيحة فهي فاحشة في الاقوال والافعال كانت الرجفة قال المناوي اي حصلت---------- الزلزلة و--الاضطراب وتفرق الكلمة وظهور الفتن واذا جار الحكام اي ظلموا رعاياهم قل المطر و-----------------------------اذا غدر بالبناء للمفعول----------------- باهل الذمة اي نقض عهدهم او عوملوا من قبل الامام بخلاف ما يوجبه عقد الجزية لهم ظهر العدو اي غلب عدو المسلمين وامامهم عليهم لان الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان فر عن ابن عمر -بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا ظهرت البدع اي المذمومة المخالفة للشرع ولعن اخر هذه الامة اولها قال المناوي وهم الصحابة يعني بعضهم كالشيخين وعلي فمن كان عنده علم اي بتفضيل الصدر الاول وما للسلف من المناقب الحميدة فلينشره اي يظهره ويشيعه-	220	4205980788979521059	572	968.0	461	865	66.12716674804688	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0191	true	3232243047610563814	250	300	1294	1543	1543	300	الخاص والعام ليعلم الجاهل ما لهم من الفضاءل ويكف لسانه عنهم فان كاتم العلم يومءذ اي يوم ظهور البدع ولعن الاخرين السلف ككاتم ما انزل الله علي محمد فيلجم يوم القيامة بلجام من نار كما جاء في عدة اخبار ابن عساكر في تاريخه عن معاذ بن جبل واسناده- ضعيف اذا-	191	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0221	false	6469678369113835106	1	52	4	253	1483	300	الخاص والعام ليعلم الجاهل ما لهم من الفضاءل ويكف لسانه عنهم فان كاتم العلم يومءذ اي يوم ظهور البدع ولعن الاخر ل--لسلف ككاتم ما انزل الله علي محمد فيلجم يوم القيامة بلجام من نار كما جاء في عدة اخبار ابن عساكر في تاريخه عن معاذ بن جبل وهو حديث ضعيف اذا	221	4205980788979521059	240	460.5	192	251	95.6175308227539	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0192	true	8351447752071352515	1	123	4	582	1478	300	احدكم مريضا اي زار مسلما في مرضه فليقل في دعاءه له ندبا اللهم اشف عبدك ينكا بفتح ف----------------سكون اي ل------------------------------يجرح ويءلم من النكاية بالكسر وهي القتل والاثخان لك عدوا من الكفار او يمش- لك الي صلاة------------ وفي رواية الي جنازة اما الكافر فلا يمكن الدعاء له بذلك وان جازت عيادته ك عن ابن عمرو بن العاص قال ---ك صحيح اذا عاد احدكم مريضا فلا ياكل عنده شيءا اي يكره له ذلك فانه ان --اكل عنده فهو حظه من عيادته اي فلا ثواب له فيها------------ ويظهر ان مثل الاكل شرب نحو السكر فهو محبط لثواب العيادة فر عن ابي امامة الباهلي باسناد ضعيف ا--ذا عرف الغلام------------ اسم للمولود الي ان يبلغ يمينه من شماله اي ما يضره وما ينفعه فهو كناية عن التمييز	192	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0221	false	6469678369113835106	53	187	257	918	1483	300	احدكم مريضا اي زار مسلما في مرضه فليقل في دعاءه له ندبا اللهم اشف عبدك ينكا بفتح المثناة التحتية وسكون النون وفتح الكاف وبالهمز وتركه اي يجرح ويءلم من النكاية بالكسر وهي القتل والاثخان لك عدوا من الكفار او يمشي لك الي صلاة قال المناوي وفي رواية الي جنازة اما الكافر فلا يمكن الدعاء له بذلك وان جازت عيادته ك عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث صحيح اذا عاد احدكم مريضا فلا ياكل عنده شيءا اي يكره له ذلك فانه اي الاكل عنده---- حظه من عيادته اي فلا ثواب له فيها قال المناوي ويظهر ان مثل الاكل شرب نحو السكر فهو محبط لثواب العيادة فر عن ابي امامة الباهلي وهو حديث صحيح اذا عرف الغلام قال المناوي اسم للمولود الي ان يبلغ يمينه من شماله اي ما يضره و---ينفعه فهو كناية عن التمييز	221	4205980788979521059	550	1006.0	433	668	82.3353271484375	106	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0192	true	8351447752071352515	212	287	1054	1410	1478	300	حم خد م عن ابي موسي الاشعري اذا عطس احدكم اي هم بالعطاس فليضع ندبا كفيه--------------------- او كفه الواحدة ان كان اقطع او اشل فيما يظهر علي وجهه لانه لا يامن من ان يبدو من فضلات دماغه ما يكرهه الناظرون فيتاذون برءيته ولي-خفض ندبا صوته بالعطاس فان الله يكره رفع الصوت به كما في خبر يجء ك هب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقروه اذا عطس احدكم فليقل ندبا الحمد لله رب العالمين ولا	192	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0225	false	-360715217569152297	27	100	154	505	1523	300	حم خد-م عن ابي موسي الاشعري اذا عطس احدكم اي هم بالعطاس فليضع ندبا كفيه علي وجهه قال المناوي او كفه الواحدة ان كان اقطع او اشل فيما يظهر--------- لانه لا يا---من ان يبدو من فضلات دماغه ما يكرهه الناظرون فيتاذون برءيته ولينخفض ندبا صوته بالعطاس فان الله يكره رفع الصوت به كما في خبر يجء ك هب عن ابي هريرة وهو حديث-- صحيح------- اذا عطس احدكم فليقل----- الحمد لله رب العالمين قال	225	4205980788979521059	319	573.5	250	378	84.39153289794922	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0193	true	708663115617874286	7	158	40	789	1527	300	يرحمك الله دعاء او خبر علي طريق البشارة----- وليقل هو اي العاطس--------- مكافاة له يغفر الله لنا ولكم وفي رواية للبخاري يهديكم الله ويصلح بالكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمع ورجح واعترض---------- طب ك هب عن ابن مسعود عبد الله حم 3 ك هب عن سالم بن عبيد الاشجعي من اهل الصفة وهو----- صحيح اذا عطس احدكم فقال الحمد لله مسمعا من بقربه عادة حيث لا---- مانع قالت الملاءكة اي الحفظة او من حضر منهم او اعم رب العالمين اي مالكهم فاذا قال العبد رب العالمين قالت الملاءكة رحمك الله دعاء او خبر كما تقرر فاذا اتي العبد بصيغة الحمد الكاملة استحق اجابته بالرحمة وان قصر باقتصاره علي لفظ الحمد تممت الملاءكة له ما فاته طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس واسناده ح-سن اذا عطس احدكم ايها المءمنون فليشمته ندبا جليسه اي مجالسه ول--------------------------------------------------و اجنبيا--------------------------------------------------- فان زاد العاطس علي ثلاث من العطسات فهو مزكوم اي به داء الزكام ----------وهو مرض من امراض الراس	193	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0226	false	-234284186577460305	65	289	335	1452	1507	300	يرحمك الله يا سيدنا فجمع بين الامرين وهو حسن وليقل هو اي العاطس لمن شمته مكافاة له يغفر الله لنا ولكم وفي رواية للبخاري يهديكم الله ويصلح بالكم قال ابو الوليد بن رشد يغفر الله لنا ولكم اولي لان المكلف يحتاج الي طلب المغفرة والجمع بينهما حسن الا للذمي واختار ابن ابي جمرة ان يجمع بين اللفظين فيكون اجمع للخير ويخرج من الخلاف ورجحه ابن دقيق العيد وفي حديث الباب دليل علي انه يستحب لمن دعا لغيره ان يبدا بالدعاء اولا لنفسه ويشهد له رب اغفر لي ولوالدي ربنا اغفر لما ولاخواننا وفيه انه ياتي بصيغة الجمع وان كان المخاطب واحدا طب ك هب عن ابن مسعود عبد الله حم 3 ك هب عن سالم بن عبيد الاشجعي من اهل الصفة وهو حديث صحيح اذا عطس احدكم فقال الحمد------------------------ لله واقتصر عليه قالت الملاءكة رب العالمين ف------------------------------------------اذا قال------ رب العالمين قالت الملاءكة رحمك الله قال المناوي ف---------اذا اتي العبد بصيغة الحمد الكاملة استحق اجابته بالرحمة وان قصر باقتصاره علي لفظ الحمد تممت الملاءكة له ما فاته طب وكذا في الاوسط عن ابن عباس وهو حديث حسن اذا عطس احدكم-------------- فليشمته----- جليسه قال العلقمي المراد به الجالس معه سواء كان ابنا او اخا او ابا او اجنبيا او صاحبا او عدوا اه ويلحق بالجليس كل من سمع العاطس فان زاد -------علي ثلاث----------- فهو مزكوم اي به داء الزكام بضم الزاي وهو مرض من امراض الراس	226	4205980788979521059	544	883.5	429	1235	44.048583984375	98	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0193	true	708663115617874286	158	298	789	1518	1527	300	ولا يشمت بعد ثلاث اي لا يدعي له بالدعاء المشروع للعاطس بل دعاء لاءق بالحال كالشفاء ومن فهم النهي عن مطلق الدعاء فقد وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة باسناد --حسن اذا عظمت بالتشديد امتي الدنيا------------ لفظ رواية ابن ابي الدنيا الدينار والدرهم نزعت بالبناء للمفعول اي نزع الله منها هيبة الاسلام لان من شرط الاسلام تسليم النفس لله عبودية فمن عظم الدنيا سبته فصار عبدها فيذهب بهاء الاسلام عنه لان الهيبة انما هي لمن هاب الله واذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة وسلامة العاقبة جرمت بضم فكسر بركة الوحي اي فهم القران فلا يفهم القارء اسراره ولا يذوق حلاوته واذا تسابت امتي اي شتم بعضها بعضا سقطت من عين الله اي حط قدرها وحقر امرها عنده الحكيم الترمذي عن ابي هريرة وكذا رواه عنه ابن ابي الدنيا وهو ضعيف ا----------ذا علم العالم فلم يعمل بعمله كان كالمصباح	193	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0227	false	7182939628745142805	28	195	164	1033	1563	300	ولا يشمت بعد ثلاث اي لا يدعي له بالدعاء المشروع للعاطس بل -------------------------------------------------------------يقال له شفاك الله تعالي او عافاك الله تعالي ولا يكون هذا من التشميت فان العطسة الاولي والثانية يدل كل منهما علي خفة البدن والدماغ واستفراغ الفضلات وبعد الثالثة يدل علي ان به هذه العلة د عن ابي هريرة وهو حديث حسن اذا عظمت بالتشديد امتي الدنيا قال المناوي لفظ رواية ابن ابي الدنيا الدينار والدرهم نزعت بالبناء للمفعول اي نزع الله منها هيبة الاسلام لان من شرط الاسلام تسليم النفس لله عبودية فمن عظم الدنيا سبته فصار عبدها فيذهب بهاء الاسلام عنه لان الهيبة انما هي لمن هاب الله واذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة وسلامة العاقبة حرمت بضم فكسر بركة الوحي اي فهم القران فلا يفهم القاري اسراره ولا يذوق حلاوته واذا تسابت امتي اي شتم بعضها بعضا سقطت من عين الله اي حط قدرها وحقر امرها عنده الحكيم الترمذي عن ابي هريرة وكذا رواه عنه ابن ابي الدنيا وهو حديث حسن لغيره اذا علم العالم فلا يعمل------ كان كالمصباح	227	4205980788979521059	649	1131.0	522	936	69.33760833740234	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0194	true	6381863930730319836	28	98	137	479	1553	300	الذنوب- وعلم من ذلك ان العالم قد ينتفع به غيره وان كان هو مرتكبا للكباءر وقول بعضهم اذا لم يءثر كلام الواعظ في السامع دل علي عدم صدقه رد بان كلام الانبياء لم يءثر في كل احد مع عصمتهم فالناس قسمان قسم يقول سمعنا واطعنا وقسم يقول سمعنا وعصينا وكل ذلك بحكم القبضتين ابن قانع في معجمه اي معجم الصحابة عن سليك الغطفاني هو سليك بن عمر وقيل ابن هدبة	194	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0227	false	7182939628745142805	222	292	1184	1526	1563	300	المناوي وعلم من ذلك ان العالم قد ينتفع به غيره وان كان هو مرتكب ا-لكباءر وقول بعضهم اذا لم يءثر كلام الواعظ في السامع دل علي عدم صدقه رد بان كلام الانبياء لم يءثر في كل احد مع عصمتهم فالناس قسمان قسم يقول سمعنا واطعنا وقسم يقول سمعنا وعصينا وكل ذلك بحكم القبضتين ابن قانع في معجمه اي معجم الصحابة عن سليك الغطفاني هو سليك بن عمرو قيل ابن هدبة	227	4205980788979521059	334	657.0	266	343	97.37609100341797	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0194	true	6381863930730319836	104	300	513	1553	1553	300	عمل احدكم عملا فليتقنه اي فليحكمه فانه اي الاتقان المفهوم من يتقن مما ي-لي بضم الياء و------------تشديد اللام بضبط المصنف------------------------ بنفس المصاب------------ واصل هذا ان المصطفي------------------- لما دفن ابنه ابراهيم راي فرجة في اللبن فامر بها ان تسد ثم ذكره فالمراد بالعمل هنا تهيءة -للحد واحكام السد لكن الحديث وان ورد علي سبب فالحكم عام ابن سعد في طبقاته عن عطاء الهلالي القاضي مرسلا وهو تابعي كبير وله شاهد مرفوع سياتي اذا عملت سيءة اي عملا من حقه ان يسوءك لكونه محرما فاحدث---------------------------- عندها توبة تجانسها------------- بحيث يكون السر بالسر والعلانية بالعلانية -اي الباطن بالباطن والظاهر بالظاهر لتقع المقابلة وتتحقق المشاكل----------ة حم في كتاب الزهد عن عطاء بن يسار الهلالي مرسلا قال العراقي فيه انقطاع اذا عملت يا ابا ذر القاءل اوصني يا رسول الله سيءة فاتبعها حسنة تمحها اي فان الحسنة تذهبها ان الحسنات يذهبن السيات والاولي ان يتبعها حسنة من جنسها لكي تضادها حم عن ابي ذر الغفاري رمز المءلف لصحته اذا عملت عشر سي-ات فاعمل في مقابلها ولو حسنة واحدة تحدرهن اي تسقطهن بسرعة بها لان السيءة سيءة واحد--------------------------------------------------------ة والحسنة الواحدة بعشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في تاريخه عن عمرو بن الاسود مرسلا هو العبسي الشامي ال--------------------زاهد اذا عملت بضم العين الخطيءة اي--------------- المعصية في-	194	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0228	false	-2414097165119720989	0	219	0	1178	1591	300	عمل احدكم عملا فليتقنه اي فليحكمه فانه اي --اتقان العمل---------- مما يسلي بضم المثناة التحتية والتشديد من التسلية وهي ازالة ما في النفس من الحزن بنفس المصاب قال المناوي واصل---ه ان المصطفي صلي الله عليه وسلم لما دفن ابنه ابراهيم راي فرجة في اللبن فامر بها ان تسد ثم ذكره فالمراد بالعمل هنا تهيءة اللحد واحكام السد لكن الحديث وان ورد علي سبب فالحكم عام ابن سعد في طبقاته عن عطاء الهلالي القاضي مرسلا -هو تابعي كبير قال الشيخ حديث حسن اذا علم--ت سيءة------------------------------------ فاحدث الغاء للتعقيب والامر للوجوب عندها توبة السر بالسر بالرفع اي بحيث يكون السر بالسر والعلانية بالعلانية قال الشيخ------------------------- لتقع المقابلة لا انه قيد في قبول التوبة حم في كتاب الزهد عن عطاء بن يسار الهلالي مرسلا وهو حديث حسن اذا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت عشر سيءات فاعمل حسن---------------------ة تحدرهن اي تسقطهن ب------ها قال العلقمي تحدرهن بفتح المثناة الفوقية وسكون الحاء المهملة وضم الدال المهملة والراء وبها مضمومة ونون التوكيد ثقيلة قال في المصباح وحدرت الشء حدرا من باب قعد نزلته من الحدور وزان رسول وهو المكان الذي ينحدر منه والمطاوع الانحدار وموضع منحدر مثل الحدور واحدرته بالالف لغة اه والمشهور عند النحاة ان النون في مثل هذا التركيب علامة الجمع لا للتوكيد ابن عساكر في تاريخه عن عمرو بن الاسود مرسلا هو العنسي الشامي الزاهد قال الشيخ حديث ضعيف اذا عملت---------- الخطيءة بالبنا للمفعول اي المعصية في	228	4205980788979521059	588	862.0	466	1499	39.22615051269531	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0195	true	-8717363310235929752	0	65	0	335	1570	300	الارض كان من شهدها اي حضر---ها فكرهها--- بقلبه وفي رواية انكرها كمن غاب عنها في عدم لحوق الاثم له والكلام فيمن عجز عن ازالتها بيده ولسان----------------------------------------------------------------ه ومن غاب عنها فرضيها وفي رواية فاحبها كان كمن شهدها اي حضرها فرضيها في المشاركة في الاثم وان بعدت المسافة بينهما د في الفتن عن العرس------------ بضم العين وسك-ن الراء ابن عميرة بفتح العين وكسر الميم الكندي وعميرة امة	195	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0228	false	-2414097165119720989	219	300	1178	1591	1591	300	الارض كان من شهدها اي من حضرها فكرهها اي بقلبه وفي رواية انكرها كمن غاب عنها في عدم لحوق الاثم له وهذا--- فيمن عجز عن ازالتها بيده -لسانه والافضل ان يضيف الي القلب اللسان فيقول اللهم هذا منكر لا ارتضيه ومن غاب عنها فرضيها وفي رواية فاحبها كان كمن شهدها اي حضرها فرضيها في المشاركة في الاثم وان بعدت المسافة بينهما د في الفتن عن العرس قال المناوي بضم العين وسكون الراء ابن عميرة بفتح العين وكسر الميم الكندي وعميرة امه-	228	4205980788979521059	323	598.5	259	418	77.2727279663086	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0195	true	-8717363310235929752	68	262	349	1366	1570	300	اذا غربت الشمس في كل يوم فكفوا ندبا صبيانكم عن -----الانتشار في الدخول والخروج وعلل ذلك بقوله فانها ساعة ين-شر فيها الشيطان اي الشياطين فاللام للجنس ويستمر طلب الكف حتي تذهب فوعة العشاء كما في خبر اخر والمراد بالصبي ما يشمل الصبية طب عن ابن عباس رمز المءلف لحسنه اذا غضب احدكم لامر نابه فليسكت ع---------------ن النطق بغير الاستعاذة لان الغضب يصدر عنه من القب-ح ما يوجب الندم عليه بعد وبالسكوت تنكسر سورته وفي خبر اخر انه يتوضا فالا-كمل الجمع بينهما وبين ما في الحديثين الاتي-ين حم عن ابن عباس واسناد-ه حسن اذا غضب احدكم وهو اي والحال انه قاءم فليجلس ندبا فان ذهب عنه الغضب فذاك ------------والا بان استمر----- فليضطجع علي جنبه لان القاءم متاهب للانتقام والقاعد دونه والمضطجع دونهما والقصد الابعاد عن هيءة الوثوب ما امكن حم د حب عن ابي ذر الغفاري ورجال احمد رجال الصحيح اذا غضب الرجل هو وصف طردي والمراد الانسان فقال اعوذ بالله زاد في رواية من الشيطان الرجيم سكن غضبه لان الغضب من اغواء الشيطان والاستعاذة سلاح للمءمن فيدفعه بها عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف لكن ورد من طريق اخر باسناد رجاله ثقات اذا فاءت الافياء اي رجعت ظلال الشواخص من جانب المغرب الي----- المشرق	195	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0229	false	-3541616820794258678	17	205	86	1071	1539	300	اذا غربت الشمس---------- فكفو-----ا صبيانكم ندبا عن الانتشار في الدخول والخروج وعلل ذلك بقوله فانها ساعة تنتشر فيها -----------الشياطين قال المناوي- ويستمر طلب الكف حتي تذهب فوعة العشاء كما في خبر اخر والمراد بالصبي ما يشمل الصبية طب عن ابن عباس وهو ---حديث حسن- اذا غضب احدكم---------- فليسكت قال المناوي اي عن النطق بغير الاستعاذة لان الغضب يصدر عنه من القبيح ما يوجب الندم عليه بعد وبالسكوت تنكسر سورته وفي الخب--ر انه يتوضا فالا كمل الجمع بينهما وبين ما في الحديثين الا تبين حم عن ابن عباس وهو حديث حسن اذا غضب احدكم وهو-------------- قاءم فليجلس ندبا فان ذهب عن- الغضب اقتصر علي الجلوس والا بان استمر غضبه فليض-جع علي جنبه لان القاءم متاهب للانتقام والقاعد دونه والمضطجع دونهما والقصد الابعاد عن هيءة الوثوب ما امكن حم د-حب عن ابي--- الغفاري --قال الشيخ حديث حسن اذا غ--ضب الرجل وكذا المراة فالمراد الانسان فقال اعوذ بالله زاد في رواية من الشيطان الرجيم سكن غضبه لان الغضب من لغو-- الشيطان والاستعاذة سلاك المءمن فيدفعه بها عد عن ابي هريرة ويءخذ من كلا المناوي انه حديث حسن لغيره ----------اذا فاءت الافياء اي رجعت ظلال الشواخص من جانب المغرب الي جانب المشرق	229	4205980788979521059	828	1436.5	668	1064	77.81954956054688	137	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0195	true	-8717363310235929752	263	300	1371	1570	1570	300	الارواح جمع ريح-------------------------------------- فاذكروا ندبا حواءجكم اي اطلبوها من الله في تلك الساعة فانها ساعة الاوابين -------------------------------------------------------اي الوقت الذي يتوجه فيه المطيعون لله اليه او الوقت الذي يتصد-ون فيه الي اسعاف ذوي الحاجات بالشفاعة الي ربهم عب-	195	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0230	false	1942302333716874541	4	56	23	312	1564	300	الارياح جمع ريح ويجمع علي ارياح قليلا وعلي رياح كثيرا فاذكروا ندبا حواءجكم اي اطلبوها من الله في تلك الساعة فانها ساعة الاوابين اي الكثيرين الرجوع الي الله تعالي بالتوبة وقال المناوي اي --وقت الذي يتوجه فيه المط-عون الي الله --والوقت الذي يتصدرون فيه الي اسعاف ذوي الحاجات بالشفاعة الي ربهم عب	230	4205980788979521059	189	336.0	154	294	64.28571319580078	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0196	true	-127453945241213529	0	248	0	1252	1534	300	عن ابي سفيان مرسلا حل وكذا الديلمي عن ابن ابي اوف------------ي بفتح الهمزة وفتح الواو والفاء مقصورة علقمة بن مالك الا-سلمي الصحابي وبتعدد طرقه ارتقي الي ال---------حسن اذا فتحت مصر-- فاستوصوا بالقبط كسبط اهل مصر وقد تضم القاف في النسبة خيرا ------------اي اطلبوا الوصية من انفسكم بفعل الخير معهم او معناه اقبلوا وصيتي فيهم اذا استوليتم عليهم فاحسنوا اليهم ------------------------------------------------------فان لهم ذمة------------ ذماما وحرمة وامانا من جهة ابراهيم بن المصطفي فان امة منهم ورحما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرابة لان هاجر ام اسماعيل منهم وذا من معجزاته حيث فتحت بعده طب ك عن كعب بن مالك الانصاري ورجال احد طرقه رجال ال--------صحيح اذا فتح---------- بالبناء للمفعول اي فتح الله علي العبد اي الانسان الدعاء بان افيض علي قلبه نور انشرح به صدره للدعاء فليدع ندبا مءكدا ربه بما شاء من مهماته الاخروية -الدنيوية فان الله يستجيب له لانه عند الفتح تتوجه رحمة الله للعبد واذا توجهت لا يتعاظمها شء تنبيه سءل بعضهم عن القسوة التي يجدها العبد احيانا فلا يمكنه ان يحضر قلبه مع ربه حال الدعاء او العبادة فقال سببه قيام وصف العزة والغني بك فان حضرة الله لا يدخلها من تلبس باحدهما فتب من هذين الوصفين تدخل حضرة ربك فيجيب دعاءك ت عن ابن عمر ب-ن الخطاب الحكيم الترمذي عن انس بن مالك وهو----- حسن اذا فعلت----------------- في رواية عملت امتي خمس- عشرة خصلة بالفتح اي خلة فقد حل به-ا البلاء اي نزل او وجب قالوا وما هي يا رسول الله قال اذا كان المغنم اي الغنيمة------------------------------ دولا بكسر ففتح جمع دولة اسم لكل ما يتداول من المال والامانة مغنما	196	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0230	false	1942302333716874541	56	288	312	1500	1564	300	عن ابي سفيان مرسلا حل وكذا الديلمي عن ابن ابي اوفي قال المناوي بفتح الهمزة وفتح الواو------- مقصورا علقمة بن مالك الا سلمي الص------------------حابي قال الشيخ حديث حسن اذا فتحت مصرفا فاستوصوا بالقبط اي-- اهل مصر------------------------ خيرا قال المناوي اي اطلبوا الوصية من انفسكم بفعل الخير معهم او معناه اقبلوا وصيتي فيهم اذا استوليتم عليهم فاحسنوا اليهم وقال العلقمي قال في الصباح اوصيته بولده استعطفته عليه فان لهم ذمة قال المناوي ذماما وحرمة وامانا من جهة ابراهيم بن المصطفي فان امه منهم قال العلقمي قال النووي واما الذمة فهي الجزية والحق وهي هنا بمعني الذمام ورجا بفتح الراء وكسر الحاء المهملة اي قرابة لان هاجر ام اسماعيل منهم وذا من معجزاته حيث فتحت بعده طب ك عن كعب بن مالك الانصاري ----------------قال الشيخ حديث حسن اذا فتح علي العبد بالبناء للمفعول اي فتح الله عل---------ي الانسان الدعاء بان افيض علي قلبه نور ينشرح به صدره للدعاء فليدع ندبا مءكدا ربه بما شاء من مهماته الاخروية والدنيوية فان الله يستجيب له لانه عن- الفتح تتوجه رحمة الله اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عمر ابن الخطاب الحكيم الترمذي عن انس بن مالك وهو حديث حسن اذا فعلت امتي قال المناوي في رواية عملت----- خمسة عشر- خصلة بالفتح----------- حل بهما البلاء اي نزل او وجب قالوا وما هي يا رسول الله قال اذا كان المغنم اي الغنيمة قال الشيخ والمراد ما يعم الفء دولا بكسر ففتح جمع دولة اسم لكل ما يتداول من المال والامانة مغنما	230	4205980788979521059	885	1499.5	704	1532	57.76762390136719	153	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0197	true	821983428441396111	2	248	10	1280	1521	300	--الناس في المساجد--- بنحو الخصومات والمبايعات واللهو واللعب وكان زعيم القوم اي --------رءيسهم المطاع فيهم ارذلهم--- احقرهم نسبا واسفلهم اما وابا واكرم الرجل بالبناء للمفعول اي اكرم- الناس الانسان مخافة شره اي خشية من تعدي شره اليهم----------------------------- وشربت الخمور------------ جمعها لاختلاف انواعها اذ كل مسكر خمر اي اكثر الناس من شربها او تجاهروا به ولبس الحرير اي لبسه الرجال بلا ضرورة واتخذت القينات الاماء------------------------------------------------------------ المغنيات ---------------------------------------والمعا-------------------زف الدفو---ف ولعن اخر هذه الامة اولها ------------اي لعن اهل الزمن المتاخر السلف فليرتقبوا جواب اذا اي فلينتظروا عند ذلك ريحا حمراء اي حدوث هبوب ريح حمراء او -------------------------------------------------------------خسفا اي غورا بهم في الارض او مسخا قلب --خلقة من صورة الي اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن علي امير المءمنين قال الترمذي غريب تفرد به فرج وهو ضعيف اذا قال من القول وهو عبارة عن جملة ما يتكلم به المتكلم علي وجه الحكاية الرجل ذكره وصف طردي والمراد الانسان لاخيه نسبا او دينا او مذهبا وطريقة وكان قد فعل معه معروفا جزاك الله خيرا اي قضي لك بخير واثابك عليه فقد ابلغ في الثناء اي بذل الجهد في مكافاته فان ضم الي ذلك معروفا من جنس المفعول معه كان اكمل وفيه ان العبد اذا شكر المنعم الاول بشكر الواسطة المنعم من الناس ويدعو له لكن مع قطع النظر عن الاغيار ورءية النعم حقيقة من المنعم الجبار واعتقاد ان الخلق وسايط والكل منه واليه ابن منيع في معجمه----- خط كلامها عن ابي هريرة خط عن ابن عمر -بن الخطاب ورواه ايضا الطبراني عن ابي هريرة وفي اسانيده مقال لكنه انجبر بتعددها اذا قال الرجل لاخيه	197	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0231	false	-6966569952428139755	70	300	368	1563	1563	300	الاصوات في المساجد اي بنحو الخصومات والمبايعات واللهو واللعب وكان زعيم القوم اي اميرهم ورءيس------------هم ارذلهم اي احقرهم نسب-----------------ا واكرم الرجل بالبناء للمفعول اي اكرمه الناس-------- مخافة شره اي خشية من تعدي شره اليهم والمراة كذلك فالمراد الانسان وشربت الخمور قال المناوي جمعها لاختلاف انواعها اذ كل مسكر خمر------------------------------------- ولبس الحرير اي لبسه الرج-ل بلا ضرورة واتخذت القينات قال العلقمي القينة الامة غنت او لم تغن والماشطة وكثيرا ما تطلق علي المغنية من الاماء وهو المراد والجمع قينان وقيان والمعازف قال العلقمي والعزف اللعب عزف ولعن اخر هذه الامة اولها قال المناوي اي لعن اهل الزمن المتاخر السلف فليرتقبوا جواب اذا اي فلينتظروا عند ذلك ريحا حمراء قال الشيخ قد كانت برمضان سنة ست وسبعين وتسمعاءة كذا قاله شيخنا وقال سياتي ما هو اعظم اوخسفا اي غورا بهم في الارض او مسخا قلب الخلقة من صورة الي اخري قال العلقمي وذكر الخطابي ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كان في ساءر الامم خلافا فالقول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها ت عن علي امير المءمنين وهو حديث ض------------------------عيف اذا قال الرجل لاخيه في الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد فعل معه معروفا جزاك الله خيرا اي قضي لك بخير واثابك عليه فقد ابلغ في الثناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن منيع في معجمه م قط خط كلاهما عن ابي هريرة خط عن ابن عمر ابن الخطاب ورواه ايضا الطبراني عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف م--------نجبر-------- اذا قال الرجل لاخيه-	231	4205980788979521059	711	1148.0	571	1673	42.498504638671875	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0197	true	821983428441396111	248	300	1280	1521	1521	300	المسلم يا كافر فقد باء بها اي رجع باثم تلك المقالة احدهما او رجع بتلك الكلمة احدهما لان القاءل ان صدق فالمقول له كافر وان كذب بان اعتقد كفر المسلم بذنب ولم يكن كفرا اجماعا كفر خ عن ابي هريرة حم خ عن ابن عمر بن الخطاب اذا قال العبد اي الانسان-	197	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0232	false	5828815847658046359	0	51	0	237	1471	300	المسلم يا كافر فقد باء بها اي رجع باثم تلك المقالة احدهما اي رجع بتلك الكلمة احدهما لان القاءل ان صدق فالمقول له كافر وان كذب بان اعتقد---- المسلم بذنب ولو يكن كفر- اجماعا كفر خ عن ابي هريرة حم خ عن ابن عمر بن الخطاب اذا قال العبد اي الانسان	232	4205980788979521059	234	449.5	184	242	96.6942138671875	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0198	true	-3782071766972230865	0	212	0	1025	1477	300	يا رب يا رب قال الله مجيبا له لبيك عبدي اي اجابه بعد اجابة سل ما شءت فانك تعط اي اعطيك اياه لان من اسباب الاجابة الالحاح علي الله والترامي علي كرمه والمراد انه يعطي عين المسءل او يعوض- عنه بما هو اصلح وفي حديث رواه الحاكم ان العبد يقول يا رب اغفر لي وقد اذنبت فتقول الملاءكة انه ليس باهل فقال الله لكني اهل ان اغفر له ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي --والديلمي عن عاءشة واسناده ضعيف اذا قا------------ل الرجل يعني الانسان للمنافق---------------- الذي يخفي الكفر ويظهر الاسلام---------------------------------------------------------- يا سيد ومثله يا مولاي فقد اغضب ربه اي فعل ما يستحق به العقاب من مالك امره لانه ان كان سيده وهو منافق فحاله دون حاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هب عن بريدة بن الحصيب قال ال----حاكم صحيح ونوزع اذا قالت المراة لزوجها او قالت الامة لسيدها ما رايت منك خيرا قط فقد حبط عملها اي فسد وبطل والمراد انها جحدت احسانه اليها------- فتجازي بابطال عملها اي -حرمانها --ثوابه وهذا تخويف و-----------------------------------تنفير----------------------------------------------------------------------------------------------------- عد وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة باسناد ضعيف اذ-------------ا قام احدكم يصلي من الليل اي اذا اراد القيام للصلاة فيه فليستك اي يستعمل السواك فان احدكم اذا قرا في صلاته وضع ملك فاه علي فيه ولا يخرج من فيه اي من فم القارء شء م---ن القران الا دخل فم ذلك الملك لان	198	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0232	false	5828815847658046359	51	300	237	1471	1471	300	يا رب يا رب قال الله مجيبا له لبيك عبد---ي اجابة بعد اجابة سل------------ تعط اي اعطيك------------------------------------------------------------------------------ عين ما سالته واعوضك عنه بما هو اصلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في الد-عاء عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا قال الرجل يعني الانسان للمنافق قال المناوي وهو الذي يخفي الكفر ويظهر الاسلام اه ولعل المراد النفاق العملي الا فمن اين يعلم القاءل حاله يا سيد ---------------فقد اغضب ربه اي فعل ما يستحق به العقاب من مالك امره لانه ان كان سيده وهو منافق فحاله دون حاله قال العلقمي فاءدة قال في النهاية السيد يطلق علي رب والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم والمتحمل اذي قومه والزوج والرءيس والمقدم واصله من ساد يسود فهو سيود فقلبت الواو ياء لاجل الياء الساكنة قبلها ثم ادغمت ك هب عن بريدة بن الحصيب قال الشيخ حديث -حسن لغيره اذا قال- المراة لزوج---------------------ها ما رايت منك خير- قط فقد حبط عملها قال العلمقي اي انكرت ما تقدم له من الاحسان وجحدته فتجازي بابطال عملها اي بحرمانها الثواب الا ان تعود وتعترف باحسانه او هو من باب الزجر التنفير عن هذه المقالة الكاذبة نعم ان كانت علي حقيقتها فلا لوم عليها اه ومثل المراة الامه القاتلة لسيدها فلك عد وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة قال الشيخ حدبث حسن لغيره اذا قام احدكم يصلي من الليل اي اذا اراد القيام للصلاة فيه فليستك اي يستعمل السواك فان احدكم اذا قرا في صلاته وضع ملك فاه علي فيه ولا يخرج من فيه اي من فم القارء شء اي من القران الا دخل فم ----الملك قال-	232	4205980788979521059	663	1069.0	518	1489	44.526527404785156	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0198	true	-3782071766972230865	210	299	1015	1472	1477	300	الملك-- لان الملاءكة لم يعطوا فضيلة تلاوة القران كما افصح به في خبر اخر فهم حريصون علي استماع القران من الادميين هب وتمام في فواءده والضياء في المختارة عن جابر بن عبد الله وهو----- صحيح اذا قام احدكم من الليل للصلاة ودخل فيها او وان لم يدخل فالقيام علي بابه فاستعجم بفتح التاء استغلق القران بالرفع فاعل استغلق علي لسانه اي ثقلت عليه القراءة كالا-عجم- لغلبة النعاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يدر ما يقول اي صار لنعاسه لا يفهم ما ينطق به فليضطجع------------ للنوم ندبا ان خف النعاس بحيث يفعل المفعول او	198	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0233	false	-2274839391753575143	0	95	0	508	1580	300	المناوي لان الملاءكة لم يعطوا فضيلة تلاوة القران كما افصح به في خبرا حر-فهم حريصون علي استماع القران من الادميين هب وتمام في فواءده والضيا- في المختارة عن جابر بن عبد الله وهو حديث صحيح اذا قام احدكم من الليل------------------------------------------------- فاستعجم --------اي استغلق القران -------------------علي لسانه اي ثقلت عليه القراءة كالا عجمي لغلبة النعاس قال العلقمي قال القرطبي القران مرفوع علي انه فاعل استعجم اي صارت قراءته كالعجممية لاختلاف حروف الناءم وعدم بيانها فلم يدر ما يقول اي صار لنعاسه لا يفهم ما-ينطق به فليضطجع قال المناوي للنون ندبا ان خف النعاس بحيث يعقل القول -----	233	4205980788979521059	360	601.0	290	592	60.81081008911133	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0199	true	-5634059490771781791	1	191	3	989	1499	300	غلبه بحيث افضي الي الاخلال بواجب ح-------------------------------------------م م د ه عن ابي هريرة اذا قام احدكم من الليل ليصلي فليفتتح صلاته بركعتين ------------------------------------------------------ينشط----- لما بعدهما وليكونا خفيفتين وحكمته استعجال -حل عقد الشيطان حم م عن ابي هريرة اذا قام احدكم الي الصلاة فليسكن اطرافه اي يديه ورجليه يعني لا يحركها بل يصير نفسه جمادا مجمدا لا يتحرك منه شء------------------------------------------- ولا يتم-يل كما تتميل اليهود اي لا يعوج بدنه يمينا وشمالا كما يفعلونه ثم علل ذلك بقوله فان تسكين وفي رواية سكون الاطراف في الصلاة من تمام الصلاة اي من تمام هياتها ومكملاتها بل ان كثر التحرك كثلاث متوالية ابطل عند الشافعي وسبب تمايل اليهود في الصلاة ان موسي كان يعامل بني اسراءيل علي ظاهر الامور فكان يعظم الامور ولهذا امر بتحلية التوراة بالذهب وقال السهر-وردي انما كان يتمايل لانه يرد عليه الوارد في صلاته وحال مناجاته فيموج به باطنه كتموج بحر ساكن يهب عليه الريح فكان تمايل تلاطم امواج بحر القلب اذا هبت عليه نسمات الفضل فراي اليهود ظاهره فتمايلوا من غير حظ لبواطنهم من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي عد حل عن ابي بكر الصديق واسنا-------ده ضعيف اذا قام الرجل------------ اي الجالس لنحو اقراء علم شرعي من مجلسه زاد في رواية	199	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0233	false	-2274839391753575143	96	300	517	1580	1580	300	غلبه بحيث افضي الي الاخلال بواجب اه وقال العلقمي لءلا يغير كلام الله ويبدله حم م د-ه عن ابي هريرة اذا قام احدكم من الليل------ فليف-تح صلاته بركعتين خفيفتين قال العلقمي قال النووي هذا دليل علي استحبابه لينشط بهما لما بعدهما اه------------- وحكمة- استعجاله حل عقد الشيطان حم م عن ابي هريرة اذا قام احدكم الي الصلاة فليسكن اطراف---------------ه يعني لا يحركها قال العلقمي قال في الصباح وسكن المتحرك سكونا ذهبت حركته ويتعدي بالتضعيف فيقال سكنته ولا يتمايل ا--------------------------------يمينا وشمالا كما تتمايل اليهود قال المناو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسبب تمايل اليهود في الصلاة ان موسي كان يعامل بني اسراءيل علي ظاهر الا-----------------مور وقا--------------------------------ل السهر وردي انما كان يتمايل لانه يرد عليه الوارد في صلاته وحال مناجاته فيموج به باطنه كتموج بحر ساكن يهب عليه الريح---------------------------------------------------------- فراي اليهود ظاهرة فتمايلوا من غي- حظ لبواطنهم من ذلك ثم علل الاول بفول فان تسكين قال المناوي وفي رواية سكون الاطراف في الصلاة من تمام الصلاة قال العلقمي اي في الثواب وقد يدون عدمه هو التحرك مبطلا كان توالي في عض ثلاثا او منقصا للتواب كان يكون دون ذلك علي تفصيل ذكره الفقهاء الحكيم الترمذي عد حل عن ابي بكر الصديق قال الشيخ حديث صحيح اذا نام الرجل قال المناوي اي الجالس لنحو اقراء علم شرعي من مجلسه واد في رواية-	233	4205980788979521059	595	948.0	475	1374	43.304222106933594	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0199	true	-5634059490771781791	192	299	992	1497	1499	300	المسجد ثم رجع اليه فهو احق به من غيره ان كان قام منه ليعود اليه لان له غرضا في لزوم ذلك المحل ليالفه الناس حم خد م د ه عن ابي هريرة حم عن وهب بن حذيفة الغفاري ويقال المزني اذا قام احدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه اي يكره تغميضهما فيها الا لعذر لانه فعل اليهود وبهذا اخذ الشافعية قال النووي وعندي لا يكره ان لم يخف ضررا طب عد عن ابن عباس وهو ضعيف لضعف المصيصي اذا قام احدكم الي الصلاة اي دخل فيها فان الرحمة تواجهه اي تنزل به وتقبل عليه فلا يمسح حال الصلاة ندبا----------- الحصي ونحوه الذي بمحل سجوده ل--------------انه ينافي الخشوع	199	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0234	false	8602144746756391703	1	69	3	330	1509	300	المسجد ثم رجع اليه فهو احق به من غيره ----ان قام منه ليعود اليه لان له غرضا في لزوم ذلك المحل ليالفه الناس حم خد-م د-ه عن ابي هريرة حم عن وهب-بن حذيفة الغفاري ويقال المزني اذا قام اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم الي الصلاة اي دخل فيها فان الرحمة تواجهه اي تنزل به وتقبل عليه فلا يسمح----------- ندبا حال للصلاة الحصا ونحوه الذي يعجل سجودها او علي جبهته لانه ينافي الخشوع	234	4205980788979521059	294	530.0	232	530	55.47169876098633	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0200	true	-5158246386500560089	1	203	2	1008	1491	300	حب عن ابي ذر الغفاري اذا --------------------قام العبد اي الانسان في صلاته ذر بذال معجمة وراء مشددة فهي مبني للمفعول-------------------------------------- اي ذر الل-----ه او الملك بامره البر اي القي الاحسان علي راسه ونشره عليه ويستمر ذلك حتي يركع فاذا ركع علته---------------------- وفي نسخ عليه بمثناة تحتية رحمة الله اي نزلت عليه وغمرته ويستمر ح----تي يسجد والساجد يسجد علي قدمي الله تعالي استعارة تمثيلية ومن حق اقبال الله عليه برحمته اقبال العبد بقلبه عليه وحينءذ فليسال الله ما شاء لقربه منه وليرغب فيما احب وان عظم فان الله لا يتعاظمه شء ص عن ابي عمارة مرسلا واسمه قيس وفيه كما في التقريب لين اذا قام صاحب القران اي حافظه فقرا بالليل والنهار اي تعهد تلاوته ليلا ونهارا ذكره اي استمر ذاكرا له وان لم يقم به اي بتلاوته نسيه فانه شديد النفور كالابل المعلقة اذا انفلتت من عق-لها محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب وفيه ضعف اذا -----------قدم احدكم علي اهله من سفر طال او قصر لكن الطويل اكد فليهد-------------------- ندبا لاهله هدية مما يجلب من ذلك القطر الذي سافر اليه فليطرفهم اي يتحف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بشء جديد لا ينقل لبلدهم للبيع بل للهدية ولو كان حجارة اي حجارة الزناد ولا يقدم عليهم بغير شء جبرا لخواطرهم ما امكن ولتشوفهم	200	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0234	false	8602144746756391703	82	300	386	1509	1509	300	حب عن ابي ذر الغفاري قال الشيخ حديث صحيح اذا قام العبد اي الانسان في صلاته ذر بذال معجمة وراء مشددة وهو مبني للمفعول ويحتمل بناءه للفاعل كما افاده العلقمي اي ذر الله عليه او الملك بامره البر اي القي الاحسان علي راسه ونشره عليه ويستمر ذلك حتي يركع فاذا ركع علته رحمه الله قال المناوي وفي نسخ عليه بمثناة تحتية---------- اي نزلت عليه وغمرته ويستمر ذلك حتي يسجد والساجد يسجد علي قدمي الله تعالي استعارة تمثيلية فاذا علم العبد ذلك----------------------------------------- فليسال الله ما شاء---------- وليرغب فيما احب------------------------------- ص عن ابي عمار- مرسلا واسمه قيس قال الشيخ حديث صحيح اذا ----قام صاحب القران اي حافظه فقرا بالليل والنهار اي تعهد تلاوته ليلا ونهارا ذكره اي استمر ذاكر- له وان لم يقم به اي بتلاوته نسيه لانه شديد النفور كالابل المعلقة اذا انفلتت من عقالها محمد بن نصر-في كتاب الصلاة عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن اذا اقدم احدكم علي اهله من سفر-------------------------- فليهد بضم المثناة التحتية ندبا لاهله هدية مما يجلب من ذلك القطر الذي سافر اليه فليطرفهم قال العلقمي بضم التحتية سكون الطاء المهملة وكسر الراء وسكون الفاء قال في الصحاح الطارف والطريف من المال المستحدث اه والمعني فليات لهم بشء جديد لا ينقل لبلدهم للبيع بل للهدية ولو كان حجارة اي حجارة الزناد ولا يقدم عليهم بغير شء جبر- لخواطرهم ما امكن -لتشوقهم-	234	4205980788979521059	811	1437.0	646	1251	64.82814025878906	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0200	true	-5158246386500560089	203	297	1008	1474	1491	300	الي ما يقدم به هب عن عاءشة واشار مخرجه البيهقي الي تضعيفه اذا قدم احدكم علي اهله من سفر فليقدم معه بهدية ندبا مءكدا ولو كان شيءا تافها جدا كان يلقي اي يطرح في مخلاته حجرا--- من حجارة الزناد ولا يقدم متجردا ابن عساكر في تاريخه عن ابي الدرداء واسناد-ه ضعيف لكنه انجبر اذا قرا ابن ادم السجدة اي ايتها فسجد--- سجود التلاوة اعتزل اي تباعد عنه الش---------------------------------------------------------يطان ابليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبكي يقول-------------- حالان من فاعل اعتزل يا ----------------------ويله اي يا حزني ويا هلاكي احضر فهذا اوانك------------ جعل الويل منادي لفرط حزنه امر ابن ادم بالسجود	200	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0235	false	-7579768957060069973	0	140	0	722	1529	300	الي ما يقدم به هب عن عاءشة وهو حديث ضعيف اذا ا----------------قدم احدكم--------- من سفر فليقدم---- بهدية----------- ولو----------------------- يلقي-------- في مخلاته حجرا اي من حجارة الزناد كما مر ---------ابن عساكر في تاريخه عن ابي الدرداء وهو حديث ضعيف ا-----------ذا قرا ابن ادم السجدة اي ايتها فسجد اي سجود التلاوة اعتزل اي تباعد عنه الشيطان قال العلقمي في الحديث دلالة علي كفر ابليس قال النووي طفر ابليس بسبب ترك السجود ماخوذ من قول الله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين قال الجمهور وكان في علم الله تعالي من الكافرين وقال بعضهم فصار من الكافرين كقوله تعالي وحال بينهما الموج فكان من المغرقين يبكي يقول قال الطيي هما حالان من فاعل اعتزل مترادفتان او متداخلتان ياويله اي يا حزني و---هلاكي احضر فهذا اوانك قال المناوي جعل الويل منادي لفرط حزنه امر ابن ادم بالسجود	235	4205980788979521059	337	522.0	267	816	41.29901885986328	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0201	true	603293768940937771	3	148	12	742	1533	300	فسجد فله الجنة--- بطاعته وامرت بالسجود فعصيت فلي النار------------ نار جهنم خالدا فيها لعصيانه واستكباره قال بعضهم وانما لم ينفعه هذا البكاء والحزن مع انه ندم والندم توبة لان له وجهين وجه يمد به العصاة فلا يعصي احد الا بواسطته فهذا لا يمكن توبته منه ووجه يءدي به عبوديته مع ربه لكونه يري انه منصرف تحت مشيءته وارادته في اصل قبضة- الشقاء والتوبة ا-ما تص-ح من الوجهين معا ولا يمكنه التوبة منهما جمعيا حم م ه عن ابي هريرة اذا قرا القارء----------- القران فاخطا فيه بالهمز من------------- الخطا-------------- ضد الصواب او لحن فيه----- اي حرفه او غير- اعرابه او كان اعجميا ---لا يستطيع للكنته ان ينطق بالحروف مبنية كتبه الملك كما انزل اي قومه الملك الموكل بذلك ولا يرفع الا قرانا عربيا غير ذي عوج فر عن ابن عباس وفيه ضع------------ف اذا قرا الامام ف---ي الصلاة فانصتوا لقراءته ايها المقتدون اي استمعوا لها ندبا فلا	201	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0235	false	-7579768957060069973	140	300	722	1529	1529	300	فسجد فله الجنة اي بطاعته وامرت بالسجود فعصيت فلي النار قال المناوي نار جهنم خالد- فيها لعصيانه واستكباره قال بعضهم وانما لم ينفعه هذا البكاء والحزن مع انه ندم والندم توبة لان له وجهين وجه يمد به العصاة فلا يعصي احد الا بواسطته فهذا لا يمكن توبته منه ووجه يءذي به عبوديته مع ربه لكونه يري انه متصرف تحت مشيءته وارادته في اصل قبضته الشقاء والتوبة انما تصبح من الوجهين معا ولا يمكنه التوبة منهما جميعا حم م ع عن ابي هريرة اذا قرا القارء اي شيءا من القران فاخطا قال العلقمي قال في المصباح الخطا مهموز بفتحتين ضد الصواب او نحن بوزن جعل اي حرفه او غيره اعرابه او كان اعجميا اي لا يستطيع -لكنته ان ينطق بالحروف مبينة كتبه الملك كما انزل اي قومه الملك الموكل بذلك فلا يرفع الا قرانا عربيا غير ذي عوج فر عن ابن عساكر قال الشيخ حديث ضعيف اذا قرا الامام اي في الصلاة فانصتوا لقراءته ايها المقتدون اي استمعوا لها ندبا فلا-	235	4205980788979521059	692	1251.5	550	810	85.43209838867188	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0201	true	603293768940937771	148	300	742	1533	1533	300	تشتغلوا بقراءة السورة ان بلغكم صوت قراءته والامر للندب عند الشافعي وللوجوب عند غيره م وابن ماجه عن ابي موسي الاشعري اذا قرا الرجل القران واحتشي من احاديث رسول الله اي امتلا جوفه منها وكانت هناك اي في ذلك الرجل غريزة بغ----------ين معجمة فراء مهمل-------ة فزاي اي طبيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عارفة بفقه الحديث كان خليفة من خلفاء الانبياء ------------اي ارتقي الي منصب وراثة الانبياء وهذا فيمن عمل بما -علم الرافعي الامام عبد الكريم القزويني في تاريخه اي تاريخ بلده قزوين عن ابي امامة الباهلي اذ--------------------ا قرب الي احدكم طعامه اي وضع بين يديه لياكله وكذا ان قرب تقديمه وفي رجليه نعلان فلينزع نعليه ندبا قبل الاكل وعلل ذلك بقوله فانه اروح للقدمين اي اكثر راحة لهما وهو اي نزعهما من السنة -------------------------اي طريقة المصطفي----------------- وهديه فلا تهملوا ذلك ع عن انس بن مالك واسناده ضعيف ا-------ذا قصر بالتشديد العبد اي الانسان في العمل اي في القيام بما عليه من الواجبات ابتلاه الله تعالي بالهم-	201	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0236	false	-6558705671876485096	0	188	0	980	1527	300	تشتغلوا بقراءة السورة ان بلغكم صوت قراءته والامر للندب عند الشافعي وللوجوب عند غيره م وابن ماجه عن ابن موسي الاشعري اذا قرا الرجل القران واحتشي من احاديث رسول الله اي امتلا جوفه منها وكان- هناك اي في ذلك الرجل غريزة قال الشيخ بعين معجمة فراء فمثناة تحتية فزاي اي طبيعة وملكة يقتد ربها علي استنباط الاحكام اه وقال العلقمي والمعني امتلا جوفه من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عارف بمعناها----- كان خليفة من خلفاء الانبياء قال المناوي اي ارتقي الي منصب وراثة الانبياء وهذا فيمن عمل بما يعلم الرافعي الامام عبد الكريم القزويني في تاريخه اي تاريخ بلدة قزوين عن ابي امامة الباهلي قال الشيخ حديث ضعيف اذا قرب الي احدكم طعامه اي وضع بين يديه لياكل-------------------ه وفي رجليه نعلان فلينزع نعليه ندبا قبل الاكل وعلل ذلك بقوله فانه اروح للقدمين اي اكثر راحة لهما وهو اي نزعهما من السنة قال الشيخ مدرج من الراوي اي طريقة النبي صلي الله عليه وسلم وهديه فلا تهملوا ذلك ع عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح اذا قصر بالتشديد العبد اي الانسان في العمل اي في القيام بما عليه من الواجبات ابتلاه الله تعالي بالهم	236	4205980788979521059	732	1339.5	589	1005	72.83582305908203	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0202	true	-2900813444457154808	1	122	6	594	1490	300	ما يقاسيه منه جابرا لتقصيره مكفرا لتهاونه روي الحكيم عن علي خلق الانسان يغلب الريح ويتقيها بيده ثم خلق النوم يغلب الانسان ثم خلق الهم يغلب النوم فاشد خلق ربك الهم حم في كتاب الزهد عن الحكم --مرسلا واسناده حسن اذا قضي الله تعالي اي اراد وقدر في الازل -لعبد من عباده ان يموت بارض وليس هو فيها جعل له اليها حاجة زاد في رواية الحاكم فاذا بلغ اقصي اثره فتوفاه الله بها فتقول الارض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني ت في القدر ك في الايمان عن مطر بالتحريك ابن عكامس بضم المهملة وخفة الكاف وكسر الميم ثم مهمله ت عن ابي عزة بفتح العين وشد--------- الزاي و--------حسنه الترمذي اذا قضي احدكم اي اتم حجه اي او نحوه من	202	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0236	false	-6558705671876485096	191	300	997	1527	1527	300	ما يقاسيه منه جابرا لتقصيره مكفرا لتهاونه روي الحكيم عن علي خلق الانسان يغلب الريح ويتقيها بيده ثم خلق النوم يغلب الانسان ثم خلق الهم يغلب النوم فاشد خلق ربك الهم حم في ك-اب الزهد عن الحكم المرسل وهو حديث حسن اذا قضي الله تعالي اي اراد وقدر في الازل العبد اي انسان ان يموت بارض وليس هو فيها جعل له اليها حاجة ليسافر اليها في-------------------------توفاه الله بها ويدفن فيها------------------------------------ ت في القدر ك في الايمان عن مطر بالتحريك ابن عكامس بضم المهملة وخفة الكاف وكسر ال-يم ثم مهملة ت عن ابن عزة بفتح العين المهملة وشدة الزاي وهو حديث حسن--------- اذا قضي احدكم اي اتم حجه و-----نحوه من-	236	4205980788979521059	467	812.0	364	608	76.80921173095703	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0202	true	-2900813444457154808	122	300	594	1490	1490	300	كل سفر طاعة كغزو فليعجل اي فليسرع ندبا الرجوع الي اهله فانه اعظم لاجره--------------- لما يدخله علي اهله من السرور ولان الاقامة بالوطن يسهل معها القيام بوظاءف العبادات وقضي------------ة العلة الاولي انه لو لم يكن له اهل لا يندب له التعجيل وقضية الثانية خلافه ك هق عن عاءشة قال الذهبي اسناده قوي ا----ذا قضي احدكم الصلاة في مسجده يعني ادي الفرض في محل الجماعة فليجعل لبيته اي لمحل سكنه نصيبا اي قسما من صلاته بان يجعل الفرض في المسجد والنفل في منزله لتعود بركته عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله تعالي جاعل في بيته من صلاته اي من اجلها وبسببها خيرا اي عظيما كعمارة البيت---------------------------------------------------------------- بذكر الله و-------طاعته وحضور الملاءكة وطرد الشيطان وغير ذلك------------------------------ حم م ه عن جابر بن عبد الله قط في كتاب الافراد عن انس بن مالك اذا قعد احدكم الي اخيه ف---ي الدين ليساله عن شء من المساءل فليساله تفقها اي س-----ءال تفهم وتعلم واستفادة ومذاكرة ولا يساله تعنتا اي لا يساله سءال ممتحن متعنت طالب لتعجيزه وتخجيله فانه حرام فر عن علي امير المءمنين وهو----- ضعيف لضعف مسيب بن شريك اذا قلت بتاء الخطاب لصاحبك اي-	202	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0237	false	333758939902240411	0	250	0	1324	1596	300	كل سفر طاعة كغزو فليعجل--------------- الرجوع الي اهله فانه اعظم لاجره اي يندب له ذلك لما يدخل- علي اهله من السرور ولان الاقامة بالوطن يسهل معها القيام بوظاءف العبادات قال المناوي وقضية العلة الاولي انه لو لم يكن له اهل لا يندب له التعجيل وقضية الثانية خلافه ك هق عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح لغيره اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده يعني ادي الفرض في محل الجماعة فليجعل لبيت-------------ه نصيب--------ا من صلاته بان يجعل الفرض في المسجد والنفل في منزله لحديث افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ولكونه اخفي وابعد عن الرياء واصون من المحبطات ويتبرك اهل البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملاءكة وتنفر منه الشياطين قال العلقمي الا ما استثني من النوافل كسنة الجمعة القبيلة وركعتي الاحرام والطواف قال الزركشي وصلاة الضحي لخبر رواه ابو داود وصلاة الاستخارة وصلاة منشي السفر والقادم منه والماكث بالمسجد لتعلم او تعليم او اعتكاف والخاءف فوت الراتبة فان الله تعالي جاعل في بيته من صلاته-------------------- خيرا قال العلقمي من سببية بمعني من اجل والخير الذي يجعل في البيت بسبب التنفل فيه هو عمارته بذكر الله تعالي وبطاعته وحضور الملاءكة واستغفارهم ودعاءهم وما يحصل لاهله من الثواب والبركة حم م ه عن جابر بن عبد الله قط في كتاب الافراد عن انس بن مالك اذا قعد احدكم الي اخيه اي في الدين ليساله عن شء من المساءل فليساله تفقها اي ساله سءال تفهم وتعلم واستفادة ومذاكرة ولا يساله تعنتا اي لا يساله سءال ممتحن متعنت طالب لتعجيزه وتخجيله فانه حارم فر عن علي امير المءمنين وهو حديث ضعيف ا------------------ذا قلت------------ لصاحبك اي	237	4205980788979521059	728	1250.5	579	1411	51.59461212158203	133	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0203	true	5636311347919333288	5	42	27	229	1463	300	في الخطاب والامام يحطب----------- يوم الجمعة خطبتها وهو- ظرف لقلت انصت اي اسكت فقد لغوت اي تكلمت بما لا ينبغي لان الخطبة اقيمت مقام ركعتين فلا ينبغي الكلام فيها فيكره حالتءذ تنزيها عند الشافعية وتحريما عند الثلاثة	203	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0237	false	333758939902240411	249	288	1321	1533	1596	300	اي جليسك- والامام يخطب جملة حالية يوم الجمعة قال المناوي ظرف لقلت انصت اي اسكت فقد لغوت اي تكلمت بما لا ينبغي لان الخطبة اقيمت مقام ركعتين فلا ينبغي الكلام فيها فيكره حين-ءذ تنزيها عند الشافعية وتحريما عند الثلاثة	237	4205980788979521059	183	324.0	147	214	85.5140151977539	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0203	true	5636311347919333288	42	78	229	383	1463	300	مالك في الموطا حم ق د ن ه عن ابي هريرة اذا قمت في- صلاتك اي شرعت فيها فصل صلاة مودع------------ اي صلاة من لا يرجع اليها ابدا وذلك ان المصلي ساءر الي الله بقلبه فيودع	203	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	263	300	1312	1477	1477	300	مالك في الموطا حم ق د-ن ه عن ابي هريرة اذا قمت الي صلاتك اي شرعت فيها فصل صلاة مودع قال المناوي اي صلاة من لا يرجع اليها ابدا وذلك ان المصلي ساءر الي الله بقلبه فيودع-	238	4205980788979521059	150	275.5	116	167	89.82035827636719	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0203	true	5636311347919333288	78	299	383	1458	1463	300	هواه ودنياه وكل ما سواه ولا تكلم بحذف احدي التاءين للتخفيف بكلام تعتذر بمثناة فوقية بخط المءلف منه اي لا تنطق بشء يوجب ان يطلب من غيرك رفع اللوم عنك بسببه وا-----------------------------------------جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاياس بكسر الهمزة وخفة المثناة--- تحت مما في ايدي الناس اي اعزم وصمم علي قطع الامل عما في يد غيرك من الخلق من متاع الدنيا فانك ان فعلت ذلك استراح قلبك وصفا لبك والزهد في الدنيا يريح القلب والبدن كما في خبر حسن حم ه عن ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري واسناد-ه حسن اذا كان يوم القيامة اتي بالموت---------------- كالكبش الاملح اي الابيض الذي يخالطه قليل سواد فيوقف بين الجنة والنار فيذبح بينهما زاد في رواية البزار كما تذبح الشاة وهم اي اهل الموقف ينظرون اليه فلو ان احدا مات فرحا لمات اهل الجنة لكن لم يعتد موت احد من شدة الفرح فلا يموت اهلها ولو ان احدا مات حزنا لمات اهل النار ------------لكن الحزن لا يميت اي غالبا فلا يموتون وذا مثل ضرب ليوصل الي الافهام حصول الياس من الموت فافهم ت عن ابي سعيد الخدري وهو حسن واعلم ان هنا احاديث بضعة عشر زاءدة علي ما في اكثر النسخ المتداولة لكني رايتها ثابتة في خط المصنف فاثبتها في الشرح ومشيت هنا علي ما في النسخ اذا كان هي تامة فلا تحتاج الي خبر والمعني اذا وجد يوم الجمعة كان علي كل باب من ابواب المسجد اي	203	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0239	false	6902128341322820585	0	229	0	1139	1548	300	هواه ودنياه وكل ما سواه ولا تكلم بحذف احدي التاءين للتخفيف بكلام تعتذر بمثناة فوقية----------- منه اي لا تنطق بشء يوجب ان تطلب من غيرك رفع اللوم عنك بسببه واجمع قال العلقمي هو بهمزة مقطوعة لانه من اجمع المتعلق بالمعاني دون الذوات تقول اجمعت رايي ولا تقول اجمعت شركاءي لان جمع بدون الهمزة يشترك بين المعاني والذوات تقول جمعت امري وجمع شركاي قال تعالي فجمع كيده ثم اتي الذي جمع مالا وعدده الاياس بكسر الهمزة وخفة المثناة من تحت مما في ايدي الناس اي اعزم وصمم علي قطع الامل عما في ايدي------ الخلق من متاع الدنيا فانك ان فعلت ذلك استراح قلبك فان ------الزهد في الدنيا يريح القلب والبد---------------ن حم ه عن ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري وهو حديث حسن اذا كان يوم القيامة اتي بالموت بالبناء للمفعول كالكبش الاملح اي الابيض الذي يخالطه ق-يل سواد فيوقف بين الجنة والنار فيذبح بينهما زاد في رواية البزار كما تذبح الشاة وهم اي اهل الموقف ينظرون اليه فلو ان احدا مات فرحا لمات اهل الجنة لكن لم يعتد موت احد من شدة الفرح فلا يموت اهلها ولو ان احدا مات حزنا لمات اهل النار قال المناوي لكن الحزن لا يميت--- غالبا فلا يموتون وذا مثل ضرب ليوصل الي الافهام حصول الياس من الموت------ ت عن ابي سعيد الخدري وهو حديث حسن اذا كان يوم الجمعة اي وجد فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تامة -لا تحتاج الي خبر ---------------------------كان علي--- باب من ابواب المسجد اي	239	4205980788979521059	831	1498.0	657	1333	62.34058380126953	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0204	true	-2135845256033038075	0	87	0	469	1579	300	الاماكن التي تقام فيها الجمعة وخص المسجد------- لان الغالب اقامتها فيه ملاءكة اي كثيرون كما افاده التنكير فهو هنا للتكثير وهم هنا غير الحفظة يكتبون الناس اي اجورهم علي قدر منازلهم اي مراتبهم في الفضل او منازلهم في المجء الاول اي ثواب من ياتي في الوقت الاول فالاول اي يكتبون ثواب من يجء بعده في الوقت الثاني سماه اولا لانه سابق علي من يجء في الوقت الثالث فاذا جلس الامام ---علي المنبر طووا اي الملاءكة الصحف--- صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة وجاءا يستمعون الذكر اي الخطبة	204	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0239	false	6902128341322820585	229	287	1139	1463	1548	300	الاماكن التي تقام فيها الجمعة وخص المسجد بالذكر لان الغالب اقامتها فيه ملاءكة قال المناوي-------------------------------- وهم هنا غير الحفظة يكتبون الناس اي اجورهم علي قدر منازلهم اي مراتبهم في الفضل او منازلهم في المجء الاو-------------------------------ل فالاول------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جلس الامام اي علي المنبر طووا اي الملاءكة الصحف اي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع----- الخطبة	239	4205980788979521059	283	491.5	232	482	58.71369171142578	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0204	true	-2135845256033038075	84	300	453	1579	1579	300	الذكر اي الخطبة فلا يكتبون من يجء ذلك الوقت ومثل المهجر اي المبكر في الساعة الاولي من النهار كمثل الذي يهدي بضم اوله يقرب بدنه------------------------------------------------ اي يت--------------------صدق ببعير ثم كالذي اي ثم الثاني الاتي في الساعة الثانية كالذي يهدي بقرة ثم كالذي اي ثم الثالث--- الاتي في الساعة الثالثة كالذي يهدي الكبش--- فحل الضان ثم كالذي اي ثم الرابع الاتي في الساعة الراب-------------------------------------------------------------عة كالذي يهدي الدجاجة بفتح الدال افصح ثم كالذي اي ثم الخامس الاتي في الساعة الخامسة كالذي يهدي البيضة وذكر الدجاجة والبيضة مع ان الهدي لا يكون منهما من قبيل المشاكلة ق ن ه عن ابي هريرة اذا كان جنح الليل بالضم والكسر------ ظلامه او طاءفة منه والمراد هنا فحمة العشاء----- فكفوا صبيانكم--- امنعوهم من الخروج من البيوت ندبا وقال الظاهرية وجوبا فان الشياطين يعني الجن تنتشر حينءذ اي حين فحمة العشاء- فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم اي فلا تمنعوهم من الدخول والخروج واغلقوا الابواب اي ردوها واذكروا اسم الله عليها فان الشيطان اللام للجنس لا يفتح بابا مغلقا اي وقد ذكر اسم الله عليه ولا يناقضه ما ورد انه يجري من ابن ادم مجري الدم لما ذكرته في الشرح واوكءوا قربكم اي شد--وا افواه اسقيتكم وهي القرب واذكروا اسم الله علي ذلك كله فانه السر الدافع وخمروا غطوا واستروا انيتكم جمع قلة وجمع الكثرة اوان---- واذكروا اسم الله عليها ولو ان تعرضوا-	204	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0240	false	8377097374148619977	0	205	0	1075	1550	300	الذكر اي الخطبة---------------------------- ومثل المهجر اي المبكر في الساعة الاولي من النهار كمثل الذي يهدي بضم اوله بدنة اي بعيرا ذكرا كان او انثي والهاء فيها للوحدة للتانيث اي يتصدق بها متقربا الي الله تعالي ثم كالذي اي ثم الثاني الاتي في الساعة الثانية كالذي يهدي بقرة ثم كالذي اي ثم الثالث اي الاتي في الساعة الثالثة كالذي يهدي الكبش اي فحل الضان ثم كالذي اي ثم الرابع الاتي في الساعة الرابعة كالذي يهدي شاة ثم كالذي اي ثم الخامس الاتي في الساعة الخامسة كالذي يهدي الدجاجة بضم -الدال افصح ثم كالذي اي ثم السادس الاتي في الساعة السادسة كالذي يهدي البيضة وذكر الدجاجة والبيضة مع ان الهدي لا يكون منهما من قبل- المشاكلة ق ن ه عن ابي هريرة اذا كان جنح الليل ب--ضم الجيم وكسرها ظلامه واختلاطه يقال جنح الليل يجنح بفتحتين اقبل فكفوا صبيانكم اي امنعوهم من الخروج من البيوت ند--------------------با فان الشياطي----------ن تنتشر حينءذ اي حين اقبال الظلام فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم اي فلا تمنعوهم من الدخول والخروج واغلقوا الا---------بواب واذكروا اسم الله------ فان الشيطان لا ينتج------------ بابا مغلقا اي وقد ذكر اسم الله عليه فهو السر المانع--------------------------------------------------- واوكثوا قربكم اي اربطوا افواه اسقيتكم وهي القرب واذكروا اسم الله اي عليها-------------------- وخمر-------------وا ا-----------------------------نيتكم واذكروا اسم الله------ ولو ان تعرضوا	240	4205980788979521059	809	1404.5	644	1283	63.05533981323242	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0205	true	-613754149850994291	1	51	5	233	1478	300	الراء وضمها تضعوا عليه يعني الاناء شيءا اي علي راس الاناء والمعني ان لم تغطه فلا اقل من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطفءوا مصابيحكم ---اذا لم تضطروا ا-ليها لنحو تربية طفل او غير ذلك حم ق د ن عن جابر بن عبد الله اذا كان يوم صوم احدكم فرضا او نفلا فلا يرفث	205	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0240	false	8377097374148619977	227	297	1193	1534	1550	300	الراء وهو ماخوذ من العرض اي يجعل العود عليه بالعرض------- والمعني ان لم تغطه فلا اقل من ان تعرض عليه شيءا واظن السر في الاكتفاء بمعرض العودان تعاطي التغطية او العرض يقترن بالتسمية فيمنع الشياطين من الدنو منه واطفءوا مصابيحكم اي اذا لم تحتاجوا غليها لنحو تربية طفل او غير ذلك حم ق د ن عن جابر بن عبد الله اذا كان يوم صوم احدكم فرضا او نفلا فلا يرفث	240	4205980788979521059	171	295.5	130	348	49.13793182373047	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0205	true	-613754149850994291	51	84	233	391	1478	300	اي لا يتكلم بف----------------------حش ولا يجهل اي لا يفعل خلاف الصواب------------ من قول او فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امرء شاتمه اي ان شتمه انسان متعرضا لمشاتمته او قاتله اي دافعه ونازعه فليقل بلسانه اني صاءم	205	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0241	false	-789927082499648560	0	57	0	274	1544	300	اي لا يتكلم بفحش والرفث والكلام الفاحش ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل من قول او فعل قال العلقمي قال القرطبي لا يفهم من هذا ان ذلك يباح في غير الصوم وانما المارد ان المنع في ذلك يتاكد بالصوم فان امرء شاتمه اي ان شتمه انسان متعرضا لمشاتمته او قاتل----------------ه فليقل ا--------ي صاءم	241	4205980788979521059	123	199.5	94	298	41.275169372558594	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0205	true	-613754149850994291	101	208	470	1009	1478	300	بين الجنان واللسان اولي مالك ق د ه عن ابي هريرة اذا كان اخر في رواية في اخر الزمان واختلفت الاهواء جمع هوي مقصور ----هوي النفس فعليكم بدين اهل البادية اي سكانها القاطنين بها والنساء------------ اي الزموا اعتقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم من تلقي اصل الايمان وظاهر الاعتقاد بطريق التقليد والاشتغال بفعل الخير حب في كتاب الضعفاء والمتروكين فر عن ابن عمر بن الخطاب وهو----- ضعيف اذا كان الجهاد علي باب احدكم اي قريبا جدا--- ولو انه علي بابه مبالغة فلا يخرج اليه الا باذن ابويه اي اصليه الحيين او باذن الحي منهما------------ وان علا او كان قنا فيحرم الخروج بغير اذنه ان كان مسلما عد عن ابن عمر بن الخطاب	205	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0241	false	-789927082499648560	173	295	893	1520	1544	300	بين قلبه ولسانه حسن---- مالك ق د-ه عن ابي هريرة اذا كان ----------------اخر الزمان واختلف- الاهواء جمع هوي مقصورا اي هوي النفس فعليكم بدين اهل البادية----------------------- والنساء قال العلقمي اي الزموا اعتقادهم فيما يعتقدونه من كون الباري الها واحدا لا شريك له وذلك لان فطرتهم سليمة لا يشينها ما يعتقده اهل الاهواء اه وقال المناوي اي الزموا اتقادهم من تلقي اصل الايمان وظاهر الاعتقاد بطريق التقليد والاشتغال بفعل الخير حب في كتاب الضعفاء والمتروكين فر عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف اذا كان الجهاد علي باب احدكم اي قريبا جدا اي ولو انه علي بابه مبالغة فلا يخرج----- الا باذن ابويه النهي للتحريم فيحرم خروجه بغير اذن اصله المسلم وان علا او كان قن------------------------------------ا عد عن ابن عمر بن الخطاب	241	4205980788979521059	406	710.5	325	713	56.94249725341797	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0205	true	-613754149850994291	210	292	1021	1442	1478	300	اذا كان لاحدكم شعر بفتح العين فليكرمه ندبا ب-----------صونه عن الوس--خ والقذ--ر وتعهده-------------------------------------- ب-----------------------------الترجيل والتطبيب والدهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة هب عن عاءشة رمز المءلف لصحته اذا كان احدكم في الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلص بفتحات----------------------------------------------- ارتفع وزال عنه الظل وصار بعضه في الظل وبضعه في الشمس فليقم يعني فليتحول الي الظل ندبا لان القعود بين الظل والشمس مضر بالبدن مفسد للمزاج لما بينته في الشرح د في الادب عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه واعترض اذا كان للرجل علي --رجل اي ----لانسان علي انسان	205	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0242	false	-257836456729557408	0	159	0	821	1527	300	اذا كان لاحدكم شعر بفتح العين فليكرمه قال العلقمي بان يصونه من الاوساخ والاقذار وتعاهد ما اجتمع في شعر الراس من الدرن والقمل بالتنظيف عنه بالغسل والتدهين والترجيل وهو مستحب بان يمشطه بماء او دهن او غيره مما يلينه ويرسل ثاءره ويمد منقبضة ومنه تسريح اللحية قال ابن رسلان وان لم يتفرغ لتنظيفه فيكرمه بالازالة بالحلق ونحوه قلت ومحله ما يكن في اللحية فان حلقها حرام د عن ابي هريرة هب عن عاءشة وهو حديث صحيح اذا ---كان احدكم في الشمس قال الشيخ المراد بالشمس الفء اي الظل كما في لفظ وارد ياتي قريبا وان التقدير في فء اه وقال العلقمي في رواية في الفء فقلص بفتحات اي بفتح القاف واللام الخفيفة والصاد المهملة اي ارتفع وزال عنه الظل وصار بعضه في الظل وبعضه في الشمس فليقم يعني فليتحول الي الظل ندبا لان القعودي-ين الظل والشمس مضر بالبدن مفسد للمزاج------------------- د في الادب عن ابي هريرة قال الشيخ حديث اذا ك---------ان للرجل علي الرجل حق اي الانسان علي انسان	242	4205980788979521059	322	517.5	254	853	37.749122619628906	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0206	true	4932047211559426555	14	101	61	491	1532	300	يعني اذا كان لانسان علي اخر- دين وهو معسر فانظر- به مدة كان له اجر صدقة واحدة فان اخر مطالبته بعد نوع يسار توقعا ليساره الكامل فله بكل يوم صدقة طب عن عمران بن حصين رمز المءلف لضعفه لكنه منجبر اذا كان في اخر الزمان --------لا بد للناس فيها اي في تلك المدة او تلك الازمان من الدراهم والدنانير اي لا محيد لهم عنهما ووجه ذلك بقوله---------- يقيم الرجل بها اي بالدراهم والدنانير دينه ودنياه ا------------ي فيكون بالمال قوامهما فمن احب المال لحب الدين فهو من المصيبين	206	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0242	false	-257836456729557408	160	246	825	1251	1527	300	يعني اذا كان لانسان عن انسان دين وهو معسر فانظره به مدة كان له اجر صدقة واحدة فان اخر مطالبته بعد نوع يسار توقعا ليساره الكامل فله بكل يوم صدقة طب عن عمران بن حصين وهو حديث ضعيف-------- منجبر اذا كان ---اخر الزمان اي وجد فلا بد للناس فيها اي في تلك المدة وتل--ك الازمنة من الدراهم والدنانير قال الشيخ فلابد باثبات الفاء كما في بعض النسخ يقيم الرجل بها---------------------- دينه ودنياه قال المناوي اي فيكون بالمال قوامه-ا فمن احب المال لحب الدين فهو من المصيبين	242	4205980788979521059	337	567.0	265	462	72.9437255859375	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0206	true	4932047211559426555	223	300	1158	1532	1532	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب وله شواهد كثيرة------------------------- اذا كان احدكم فقيرا اي لا مال-- له ولا كسب يقع موقعا من كفايته------------------------- فليبدا بنفسه اي فليقدم نفسه بالانفاق عليها مما اتاه الله فان كان فضل بسكون الضاد اي فان فضل بعد كفاية مء-نة نفسه فضلة فعلي عياله اي الذين يعولهم وتلزمه نفقتهم فان كان فضل فعلي ذي قرابته فان كان فضل فههنا وههنا اي فيرده علي من عن يمينه ويساره وامامه وخلفه من-	206	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0243	false	-7071026001727342708	10	94	50	471	1474	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اذا كان احدكم فقيرا--- لا مفهوم له والمطلوب ان يبدا الشخص بنفسه مطلقا غنيا كان او فقيرا فليبدا بنفسه اي فليقدم نفسه بالانفاق عليها مما اتاه الله فان كان فضل بسكون الضاد اي فان فضل بعد كفاية مءمنة نفسه فضلة فعلي عياله اي الذين يعولهم وتلزمه نفقتهم فان كان فضل فعل---ي قرابته فان كان فضل فههنا و-هنا اي فيرده علي من عن يمينه ويساره وامامه وخلفه من	243	4205980788979521059	326	580.5	258	428	76.16822052001953	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0207	true	-6890979946538079039	0	173	0	827	1455	300	الفقراء يقدم الاحوج فالاحوج حم م د ن عن جابر بن عبد الله اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق اي لا يسقط البصاق قبل وجهه بكس------------ر القاف وفتح الباء ا--------ي جهته بل عن يساره او تحت قدمه لا عن يمينه للنهي عنه ايضا ثم علل ذلك بقوله ------------فان الله قبل وجهه اي فان قبلة الله او عظمته او ثوابه مقابل وجهه اذا صلي فلا يقابل هذه الجهة بالبصاق مالك في الموطا ق ن عن ابن عمر بن الخطاب اذا كان يوم القيامة خصه لكو-----------------------------------------------نه يوم ظهور سودده-------------------------------------------- كنت امام النبيين بكسر الهمزة اي يقتدون به وخطيبهم وصاحب شفاعتهم العامة ------------------------------------------------------------------غير فخر اي------------ لا اقوله تفاخرا وتعاظما بل تحدثا بالنعمة حم ت ه ك عن ابي بن كعب وهو----- صحيح اذا كان يوم القيامة نودي بالبناء للمفعول اي امر الله------------ مناديا ينادي اين ابناء الستين وهو العمر الذي قال الله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ------------اي الشيب او المرض او الهرم وبلوغ الستين يصلح كونه نذيرا للموت وقد احسن الله الي عبد بلغه ستين ليتوب فاذا لم يقبل علي	207	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0243	false	-7071026001727342708	94	300	471	1474	1474	300	الفقر ف-يقدم الاحوج فالاحوج حم م د ن عن جابر بن عبد الله اذا كان احدكم يصلي فلا يبص------------------ق قبل وجهه قال المناوي بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهته بل عن يساره او تحت قدمه لا عن يمينه للنهي عنه ايضا اه وقال العلقمي اي جهة قبلته فان الله قبل وجهه--- فان فبلة الله او عظمته او ثوابه مقابل وجهه اذا صلي---------------------------- مالك في الموطا ق ن عن ابن عمر بن الخطاب اذا كان يوم القيامة قال العلقمي انما عبر به وان كان هو الامام في الدنيا لانه يوم يشتهر فيه علي رءوس الخلاءق بالفضل والسءدد من غير منازع كنت امام النبيين قال العلقمي قال شيخنا قال الرافعي في تاريخ قزوين يجوز ان يقال معناه وصاحب الشفاعة بينهم ويجوز ان يريد وصاحب الشفاعة لهم غير فخر قال المناوي اي لا اقوله تفاخرا وتعاظما بل تحدثا بالنعمة حم ت ه ك عن ابي بن كعب وهو حديث صحيح اذا كان يوم القيامة نودي بالبناء للمفعول اي امر الله تعالي حينءذ مناديا ينادي اين ابناء الستين وهو العمر الذي قال الله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاء-- النذير قال المناوي اي الشيب او المرض او الهرم وبلوغ الستين يصلح كونه نذير- للموت وقد احسن الله الي عبد بلغه ستين ليتوب فاذا لم يقبل علي-	243	4205980788979521059	683	1182.0	532	1057	64.61683654785156	133	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0207	true	-6890979946538079039	173	300	827	1455	1455	300	ربه حينءذ فلا عذر له وقيل لبزرجمهر اي شء اشد قال دنو اجل وسوء عمل الحكيم الترمذي طب هب---- عن ابن عباس وضعفه ال---------ذهبي اذا كان يوم القيامة نادي مناد------- بامر الله تعالي لا يرفعن ---------------------احد من هذه الامة المحمدية كتابه اي كتاب حسناته قبل ابي بكر الصديق وعمر الفاروق تشهيرا لهما بالفخام----------------------------ة في ذلك الموقف الحافل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر في تاريخه عن عبد الرحمن بن عوف الزهري احد العشرة وهو ضعيف كما في الكبير اذا كان يوم القيامة دعا الله تعالي بعبد من عبيده------------ جاءز ان يراد به واحد وان يراد به المتعدد فيقف بين يديه فيساله عن جاهه هل قام بحقه ببذله لمستحقه------------------- والجاه بعلو القدر والمنزلة كما يساله عن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وبين به ----انه كما يجب علي العبد رعاية حق الله-	207	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0244	false	6636697508327255916	0	170	0	816	1468	300	ربه حينءذ فلا عذر له--------------------------------------------- الحكيم الترمذي طب م ن هق عن ابن عباس --قال الشيخ حديث ضعيف اذا كان يوم القيامة نادي مناد اي ملك بامر الله تعالي لا يرفعن بنون التوكيد الثقيلة احد من هذه الام---------ة كتابة اي كتاب حسناته قبل ابي بكر------- وعمر قال الشيخ مع ان هذه الامة ثبت لها في الصحيح انها السابقة في كل شء ومنه رفع كتبها فلزم ان يكون كتاب الشيخين متقدمين في الرفع علي كل الامم اي غير الانبياء وان نوزع فيه لما ورد انه لا كتاب للانبياء وان نوزع فيه باية وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ابن عساكر في تاريخه عن عبد الرحمن بن عوف الزهري احد العشرة وهو حديث ---------صحيح اذا كان يوم القي-مة دعا الله------ بعبد من عبيده قال المناوي جاءز ان يراد به واحد وان يراد ال----تعدد فيقف بين يديه فيساله عن جاهه هل قام بحقه ببذله لمستحقه اي بشفاعة او نحوها والجاه -علو القدر والمنزلة كما يساله عن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه ونبه به علي انه كما يجب علي العبد رعاية حق الله	244	4205980788979521059	482	765.5	376	900	53.55555725097656	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0208	true	1220132488633963074	0	228	0	1169	1520	300	في ماله بالانفاق ف---عليه رعاية حقه في بدنه ببذل المعونة للخلق في الشفاعة وغيرها تتمة قال بعض العارفين قلما يكون صادق متمسك بعروة الاخلاص ذو قلب عامر الا ويرزق الجاه وقبول الخلق حتي قال بعضهم اريد الجاه واقبال الخلق علي لا لابلغ نفسي حظها من الهوي فاني لا ابالي اقبلوا ام ادبروا بل لكون قبول الخلق علامة علي صحة الحال فاذا ابتلي عبد بذلك فلا يامن علي نفسه من الركون الي الاسباب واستجلاب قبول الخلق فربما جراه الي التصنع والتعمل ويتسع الخرق علي الراقع تمام في فواءده حظ كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب قال مخرجه الخطيب غريب جدا اذا كان يوم القيامة بعث الله تعالي الي كل مءمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمءمن يا مءمن هاك هذا الكافر فهذا فداءك من النار اي خلاصك منها به يعني كان لك منزلة في النار ولو استحقيته دخلت فيه فلما استحقه هذا الكافر صار كالفكاك لك فالقه في النار فداءك طب والحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابي موسي الاشعري رمز المءلف لحسنه اذا كان يوم القيا----------------------------------مة اعطي الله تعالي كل رجل من هذه الامة رجلا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار------------ فيورث الكتابي مقعد المءمن من النار بكفره ويورث المءمن مقعد الكافر من الجنة بايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه م عن ابي موسي الاشعري اذا كان يوم القيامة نادي مناد من وراء الحجب------------ اي بحيث لا يبصره اهل الموقف يا اهل الجمع اي يا اهل الموقف غضوا ابصاركم اي احفظوها	208	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0244	false	6636697508327255916	171	300	822	1468	1468	300	في ماله بالانفاق يجب عليه رعاية حقه في بدنه ببذل المعونة للخلق في الشفاعة وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام في فواءده خط كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ حديث ضعيف اذا كان يوم القيمة اعطي الله تعالي كل رجل من هذه الامة رجلا من الكفار فيقال له هذا فداءك من النار قال المناوي فيورث الك-افر مقعد المءمن من النار بكفره ويورث المءمن مقعد الكافر من الجنة بايمانه اه وقال العلقمي ومعني هذا الحديث ما جاء في حديث ابي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمن اذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره م عن ابي موس--------ي اذا كان يوم القي-مة نادي مناد من وراء الحجب قال المناوي اي بحيث لا يبصره اهل الموقف يا اهل الجمع اي يا اهل الموقف غضو- ابصاركم اي اخفضوها-	244	4205980788979521059	420	557.5	335	1388	30.25936508178711	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0208	true	1220132488633963074	228	293	1169	1492	1520	300	عن فاطمة الزهراء بنت محمد المصطفي----------- حتي تمر اي تذهب الي الجنة تمام في فواءده ك كلاهما عن علي امير المءمنين صححه الحاكم واعترضو----ه اذا كان يوم القيامة نادي مناد من عمل عملا لغير الله فليطلب ثوابه ممن عمله له------------ اي يامر الله بعض ملاءكته ان ينادي بذلك في الموقف وفيه حجة لمن ذهب الي ان الرياء يحبط العمل وان قل ولا ي----عتبر غلبة الباعث	208	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0245	false	-8031673380970965073	0	72	0	343	1493	300	عن فاطمة-------- بنت محمد صلي الله عليه وسلم حتي تمر اي تذهب الي الجنة تمام في فواءده ك كلاهما عن علي امير المءمنين قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا كان يوم القي-مة نادي مناد من عمل عملا لغير الله فليطلب ثوابه ممن عمل- له قال المناوي اي يامر الله بعض ملاءكته ان ينادي بذلك في الموقف وفي- حجة لمن ذهب الي ان الرياء يحبط العمل وان قل وانه لا تعتبر غلبة الباعث	245	4205980788979521059	283	495.0	222	354	79.9435043334961	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0209	true	1858916448779721481	51	278	277	1470	1592	300	امراءكم اي ولاة اموركم خياركم اي اقومكم علي الاستقامة واغنيا----------------------------------ءكم سمحاءكم اي كرماءكم واموركم شوري بينكم اي لا يستاثر احد منكم بشء دون غيره ولا يستبد براي فظهر الارض خير لكم من بطنها يعني الحياة خير لكم من المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واذا كانت امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم واموركم مفوضة الي نساءكم فلا تصدرون الا عن رايهم فبطن الارض خيرا لكم من ظهرها اي فالموت خير لكم من الحياء لفقد استطاعة اقامة الدين ت عن ابي هريرة وقال غريب اذا كانت---------------- عند الرجل امراتان فصاعدا فلم يعدل بينهما او بينهن اي في فعل القسم جاء يوم القيامة وشقه بكسر اوله--- نصفه او جانبه ساقط اي ذاهب او اشل وخرج بالفعل الميل القلبي فلا يءثر--------------------------- ت ك عن ابي هريرة قال الاشبيلي حديث ثابت اذا كانوا اي المتصاحبون ثلاثة بنصبه علي انه خبر كان وروي بالرفع علي لغة اكلوني البراغيث وكان تا------------------------------------------------------------------مة فلا يتناجي -----------------------------بالف مقصورة اي لا يتكلم سرا اثنان --------------------------------------------------------------دون الثالث لانه يوقع الرعب في قلبه ويورث التنافر والضغاءن مالك في الموطا ق عن ابن عمر بن الخطاب اذا كانوا ثلاثة في سفر او غيره فليءمهم احدهم اي يصلي بهم الصلوات اماما واحقهم بالامامة اقرءهم ------------اي افقههم لان الاقرا اذ-ذاك كان هو الافقه كذا قرره الشافعية واخذ الحنفية بظاهره فقدموا الاقرا علي الافقه-------------------------------------- حم م ن عن ابي سعيد الخدري اذا كانوا ثلاثة فليءمهم ندبا اقرءهم لكتاب الله يعني هو احقهم بالامامة فان كانوا في القراءة سواء فاكبرهم سنا	209	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0246	false	4446921430213831152	0	298	0	1575	1584	300	امراءكم اي ولاة اموركم خياركم اي اقومكم علي الاستقامة قال في الصحاح الخيار خلاف الاشرار واغيناءكم سمحاءكم اي كرماءكم واموركم شوري بينكم اي لا يستاثر احد منكم بشء دون غيره ولا يستبد براي فظهر الارض خير لكم من بطنها ا--ي الحياة خير لكم من الموت قال العلقمي اذا عدل الامير في رعاياه وسمح الغني بماله للفقير وصدر الامر عن الشوري كنتم في امان من اقامة الاوامر والنواهي واعمال الطاعات وفعل الخيرات فتزاد لكم الحسنات وتكثر المثوبات واذا كانت امراءكم شراركم واغيناءكم بخلاءكم واموركم------ الي نساءكم اي مفوضة اليهن--------- فبطن الارض خير- لكم من ظهرها اي فالموت خير لكم من الحياة لفقد استطاعة اقامة الدين ت عن ابي هريرة -قال الشيخ حديث ضعيف منجبر اذا كان عند الرجل امراتان------- فلم يعدل بينهما ---------اي في ال----قسم جاء يوم القي-مة وشقه بكسر اوله اي نصفه او جانبه ساقط اي ذاهب او اشل وفيه دليل علي انه يجب علي الزوج ان يساوي بين زوجاته في القسم ت ك عن ابي هريرة قال ال---شيخ حديث صحيح اذا كانوا اي المتصاحبون ثلاثة بنصبه علي انه خبر كان وروي بالرفع علي لغة اكلوني البراغيث وكان تامة قال العلقمي وفي رواية لمسلم اذا كان ثلاثة بالرفع علي ان كان ت امة فلا يتناجي اثنان قال العلقمي كذا الاكثر بالف مقصورة ثابتة في الخط بصورة ياء وتسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين وهو بلفظ الخبر ومعناه النهي دون الثالث لانه يوقع الرعب في قلبه ويورث التنافر والضغاءن مالك في الموطا ق عن ابن عمر بن الخطاب اذا كانوا ثلاثة فليءم---------------هم احدهم اي يصل يبهم-------- اماما واحقهم بالامامة اقرءهم قال المناوي اي افقههم لان الاقرا اذ ذاك كان هو الافقه كذا قرره الشافعية واخذ الحنفية بظاهره فقدموا الاقرا علي الافقه اه والظاهر ان حكم الاثنين حكم الثلاثة حم م ن عن ابي سعيد الخدري اذا كانوا ثلاثة فليءمهم اقر-----ءهم لكتاب الله تعالي----------------- فان كانوا في القراءة سواء فاكبرهم سنا	246	4205980788979521059	996	1750.0	797	1663	59.891761779785156	172	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0210	true	-3798169835948485534	7	168	36	839	1499	300	عن ابي زيد عمرو ابن اخطب الانصاري رمز المءلف لضعفه وفيه نظر اذا كبر العبد اي قال الانسان الله اكبر في الصلاة او خارجها سترت اي ملات تكبيرته ما بين السماء والارض من شء يعني لو كان فضلها او ثوابها يجسم لملا الجو وضاق به الفضاء خط عن ابي الدرداء-------------------- اذا كتب احدكم كتابا فليت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه اي فلي-ذر علي- المكتوب ترابا او فل---------------------يسقطه علي التر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب فانه انجح لحاجته اي اقرب لقضاء مطلوبه وتيسر ماربه ت عن جابر بن عبد الله وقال----------- منكر اذا كتب احدكم الي احد من الناس كتابا فليبدا فيه بنفسه اي بذكر اسمه مقدما علي اسم المكتوب له ولا يجري علي سنن الاعاجم من البداءة باسماء الاكابر----- طب عن النعمان بن بشير الانصاري---------- وفيه ضع-ف اذا كتب احدكم الي انسان كتابا اي اراد ان يكتب------ فليبدا فيه بنفسه ثم بالمكتوب اليه نحو من فلان الي فلان واذا كتب اي انهي الكتابة فليترب ندبا كتابه اي مكتوبه فهو اي تتريبه انجح--- لحاجته اي ايسر لقضاءها طس عن ابي الدرداء وهو	210	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0247	false	-6848634379803226401	65	300	366	1594	1594	300	عن ابي زيد عمرو -بن اخطب الانصاري وهو حديث ضعيف ا------------ذا كبر العبد اي قال الانسان الله اكبر في الصلاة او خارجها سترت اي ملات تكبيرته ما بين السماء والارض من شء يعني لو كان فضلها او ثوابها يجسم لملا الجو وضاق به الفضاء خط عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث ضعيف اذا كتب احدكم كتابا فليتربه قال العلقمي بلام الامر وضم التحتية وسكون المثناة الفوقية وكسر الراء الخفيفة وسكون الموحدة وهاء قال في المصباح الترب وزان قفل لغة في التراب وتربت الكتاب بالتراب اتربه من باب ضرب وتربته بالتشديد مبالغة قال في النهاية قوله فليتربه اي فليجعل عليه ال------تراب اه قال شيخنا قال الطيبي اي يسقطه علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه وتعالي في ايصاله الي المقصد وقيل المراد ذر التراب علي المكتوب وقيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب فانه انجح لحاجته اي اقرب لقضاء مطلو------------به ت عن جابر بن عبد الله -قال الشيخ حديث ضعيف اذا كتب احدكم الي--------------- احد فليبدا بن----فسه اي يذكر اسمه مقدما علي اسم المكتوب له ولا يجري علي سنن الاعاجم من البداءة باسم-- المكتوب اليه طب عن النعمان بن بشير الانصاري قال الشيخ حديث ضعيف اذا كتب احدكم الي انسان ------اي اراد ان يكتب كتابا فليبدا بن----فسه ثم بالمكتوب اليه نحو من فلان الي فلان واذا كتب اي انهي الكتابة فليترب ندبا كتابه اي مكتوبة فهو اي تتريبه انجح اي لحاجته اي ابسر لقضاءها طس عن ابي الدرداء وهو-	247	4205980788979521059	696	1183.0	552	1292	53.86996841430664	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0210	true	-3798169835948485534	172	300	861	1499	1499	300	اذا كتب احدكم بسم الله الرحمن الرحيم اي اراد ان يكتبها فليمد---------- حروف الرحمن بان يمد اللام والميم ويجوف النون ويتانق في ذلك خط في كتاب الجامع في اداب المحدث والسامع فر كلاهما عن انس بن مالك---------- وفيه ضعف اذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم اي اردت كتابتها فبين السين فيه اي اظهرها ووضح سننها اجلالا لاسم الله خط ------في ترجمة ذي الرياستين وابن عساكر في تاريخه عن زيد بن ثابت بن الضحاك -النجاري------ وهو ضعي-ف اذا كتبت اي اردت ان تكتب فضع قلمك علي اذنك حال الكتابة اي اجعله بازاءها فانه اذكر لك اي اعون لك علي تذكر ما تكتب وهذا امر ارشاد ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك اذا كتبتم الحديث اي اردتم كتابته فاكتبوه باسناده لان في كتابته بدون سند خلطا للصحيح بالضعيف-	210	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0248	false	6165514913549889282	2	113	10	571	1538	300	اذا كتب احدكم بسم الله الرحمن الرحيم اي اراد ان يكتبها فليمد الرحمن اي حروفه------ بان يمد اللام والميم ويجوف النون ويتانق في ذلك خط في كتاب الجامع في اداب المحدث والسامع فر كلاهما عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن اذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم اي اردت كتابتها فبين السين فيه اي اظهرها ووضح سننها اجلالا لاسم الله تعالي خط في ترجمة ذي الرياستين وابن عساكر في تاريخه عن زيد بن ثابت بن الضحاك قال الشيخ حديث حسن لغيره اذا كتبت---------------- فضع قلمك علي اذنك----------------------------- فانه اذكر لك------------------------------------------- ابن عساكر---------- عن انس اذا --------كتبتم الحديث اي اردتم كتابته فاكتبوه باسناده لان في كتابته بغير سند خلطا للصحيح بالضعيف	248	4205980788979521059	499	887.0	398	673	74.14561462402344	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0211	true	-5135626298268385892	0	42	0	197	1499	300	بل والموضوع فاذا كتب باسناده برء الكاتب من عهدته كما قال فان يك الح---ديث حقا كنتم شركاء في الاجر لمن رواه من الرجال وان يك باطلا كان وزره عليه اي ثقل اثمه علي من تعمد فيه الكذب ك--------- في كتاب علوم الحديث	211	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0248	false	6165514913549889282	113	153	571	775	1538	300	بل والموضوع فاذا كتب باسناده برء الكاتب من عهدته كما قال فان يك اي الحديث حقا كنتم شركا- في الاجر لمن رواه من الرجال وان يك باطلا كان وزره عليه قال العلقمي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في كتاب----ة الحديث	248	4205980788979521059	159	278.0	124	209	76.07655334472656	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0211	true	-5135626298268385892	37	123	175	613	1499	300	ك في كتاب علوم الحديث وابو نعيم وكذا الديلمي وابن عساكر في التاريخ كلهم عن علي امير المءمنين قال الذهبي موضوع اذا كثرت ذنوب العبد اي الانسان------- فلم يكن له من العمل ----------ما يكفرها--------- لقلته ابتلاه الله بالحزن و-----------في رواية بالهم ليكفرهما عنه به فغالب ما يحصل من الهموم والغموم من التقصير في الطاعة حم عن عاءشة باسناد-- حسن اذا كثرت ذنوبك اي واردت اتباعها بحسنات تمحوها فاسق الماء علي الماء ------------اي اسق الماء علي اثر سقي الماء بان تتابعه او اسق الماء وان كنت بشط	211	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0249	false	4121939034618910698	199	294	1061	1541	1574	300	ك في----- علوم الحديث وابو نعيم وكذا الديلمي وابن عساكر في التاريخ كلهم عن علي امير المءمنين وهو ---حديث ضعيف اذا كثرت ذنوب العبد اي الانسان المسلم فلم يكن له من العمل اي الصالح ما يكفرها لفقده او لقلته ابتلاه الله بالحزن قال المناوي في رواية بالهم ليكفره-ا عنه به فغالب ما يحصل من الهموم والغموم من التقصير في الطاعة حم عن عاءشة وهو حديث حسن اذا كثرت ذنوبك اي واردت اتباعها بحسنات تمحوها فاسق الماء علي الماء قال المناوي اي اسق الماء علي اثر سقي الماء بان تتابعه او اسق الماء وان كنت بشط	249	4205980788979521059	412	736.5	328	489	84.25357818603516	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0211	true	-5135626298268385892	124	288	617	1437	1499	300	فانك ان فعلت ذلك تتناثر--- ذنوبك كما يتناثر الورق من الشجر في الريح العاصف اي الشديد خط عن انس ابن مالك وضعفه الذهبي ا-ذا كذب العبد اي الانسان كذبة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------- تباعد عنه الملك------------ يحتمل ان ال جنسية ويحتمل انها عهدية والمعهود الحافظ ميلا وهو منتهي مد البصر من نتن ما جاء به اي من نتن ما جاء به ذلك الكاذب من الكذب كتباعده من نتن ماله ريح كريه كالثوم بل اولي ت في الزهد حل كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب قال الترمذي جيد غريب اذا كنتم في سفر طويل او قصير فاقلوا المكث اللبث والانتظار في المنازل اي الاماكن التي اعتيد النزول فيها في السفر لنحو است---------------------------------------------------راحة وتزود ابو نعيم وكذا -لديلمي عن ابن عباس ضعيف لضعف الحسن الاهوازي اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي رجلان منكم دون الاخر بغير اذنه اي لا يجوز ذلك الا باذنه سواء كان في سفر او حضر علي الاصح حتي تختلطوا بالناس اي تمتزجوا بهم فان ذلك يعني التناجي حالة عدم الاختلاط يحزنه بضم المثناة التحتية وكسر الزاي	211	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0250	false	7440039275293110797	42	208	211	1035	1526	300	فانك ان فعلت ذلك تتناثر اي ذنوبك كما يتناثر الورث من الشجر في الريح العاصف اي الشديد خط عن انس -بن مالك وهو حديث ضعيف اذا كذب العبد اي الانسان كذبة قال الشيخ وكذب كضرب وكذبة بفتح فسكون مرة اي غير جاءزة وهي صغيرة علي الراجح وقد تكون كبيرة لعوارض تباعد عنه الملك قال المناوي يحتمل ان ال جنسية ويحتمل انها عهدية والمعهود الحافظ ميلا وهو منتهي مد البصر من نتن ما جاء به اي--------------------- الكاذب من الكذب كتباعده من نتن ماله ريح كريه ك--ثوم بل اولي ت في الزهد حل كلاهما عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن اذا ك--نتم في سف-------------ر فاقلوا المكث ف----------------ي المنازل اي الاماكن التي اعتيد النزول فيها في السفر قال الشيخ اي ما دمتم قادرين علي السير والا فلا بد من قدر الراحة------ ابو نعيم وكذا الديلمي عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن اذا ك------نتم ثلاثة فلا يتناجي رجلان----- دون الاخر-------------------------------------------------------------------- حتي تختلطوا بالناس--------------- فان ذلك يعني التناجي حالة عدم الاختلاط يحزنه بضم المثناة التحتية وكسر الزاي	250	4205980788979521059	601	1043.0	480	979	61.3891716003418	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0212	true	-8619717071788409442	160	257	817	1275	1464	300	م ه عن جابر بن عبد الله قال قال رجل للنبي رايت ان عنقي ضربت فاخذته فاعدته فذكره اذا لعن اخر هذه الامة المحمدية اولها اي السلف فمن كتم حينءذ حد----------------------------يثا بلغه عن الشارع بطريقه المعتبر عند اهل الاثر في فضل الصحابة وذم من يبغضهم فقد كتم ما انزل الله عز وجل علي فيلجم يوم القيامة بلجام من نار كما يجء في اخبار ه عن جابر بن عبد الله وضعفه المنذري اذا ا----لقي احدكم اخاه ---في الدين فليسلم-------- ندبا عليه فان حالت بينهما اي حجز ومنع شجرة او حاءط او حجر ثم لقيه مرة اخري فليسلم عليه	212	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0252	false	5108513746753322813	229	299	1148	1457	1459	300	م د عن جابر بن عبد الل--------------------------------------------------------ه اذا لعن اخر هذه الام---------ة اولها--------- فمن كتم حديثا فقد كتم ما انزل الله علي اي حديثا بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- في فضل الصحابة وذم من يب--------------------------------------------------------------------------------غضهم ه عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن اذا لقي احدكم اخاه اي في الدين ف-يسلم عليه اي ندبا----- فان حالت بينهما------------ شجرة او حاءط او حجر ثم لقيه--------- فليسلم عليه	252	4205980788979521059	215	288.5	164	501	42.9141731262207	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0212	true	-8619717071788409442	29	177	150	891	1464	300	ابن مسعود عبد الله اذا لبستم اي اردتم---- لبس نحو ثوب او نعل او خف فابدءا ندبا بميامنكم واذا توضا---------تم الوضوء الشرعي فابدءا ندبا بميامنكم وفي رواية بايامنكم------------------------- فايا من جمع ايمن او يمين وميامن جمع ميمنة بان يبدا بلبس الكم او الخف او النعل الايمن ويقدم نحو الاقطع غسل اليمين علي اليسار مطلقا وغيره يمني يديه ورجليه وما عدا ذلك يطهره دفعة وذلك لان اللبس والتطهير من باب التكريم فاليمين به اولي كما مر ويكره عكسه وخرج باللبس الخلع فيبدا فيه باليسار د حب عن ابي هريرة قال في الرياض حديث صحيح اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه بان اراه رءيا تخزنه او خلط عليه فيها فلا يحدث به اي بما راه الناس ندبا لءلا يستقبله المعبر في تفسيرها بما يزيده غما بل يفعل ما مر من الاستعاذة والتغل والتحول م ----------------------------------ه عن جابر بن عبد الله قال قال رجل للنبي-------------------------------------------------- رايت -------------------------ان عنقي ضربت------------------ فاخذته فاعدته	212	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0252	false	5108513746753322813	0	124	0	629	1459	300	ابن مسعود عبد الله اذا لبستم اي اردتم نحو لبس---- ثوب او نعل--------------------------- واذا توضاتم اي اردتم الوضوء------- فابدء-----ا بميامنكم وفي رواية بايامنكم والامر للندب قال المناوي فايا-من جمع ايمن او يمين وميامن جمع ميمنة بان يبدا بلبس الكم او الخف او النعل الايمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج باللبس الخلع فيبدا ب-ه باليسار د حب عن ابي هريرة وهو---------- حديث صحيح اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه------------------------------------- فلا يحدث به اي بما راه الناس----- لءلا يستقبله المعبر في تفسيرها بما يزيده غما بل يفعل ما مر من الاستعاذة والتفل والتحول قال العلقمي قلت وسببه كما في ابن ماجه عن جابر قال اتي ا----------------لنبي صلي الله عليه وسلم رجل وهو يخطب فقال يا رسول الله رايت البارحة فيما يري الناءم كان عنقي ضربت وسقط راسي فاتبعته فاخذته فاعدته	252	4205980788979521059	448	729.5	358	906	49.448123931884766	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0213	true	2358422078398397772	1	300	4	1480	1480	300	ومره ان يستغفر لك اي يطلب لك المغفرة من الله بنحو استغفر الله لي ولك والاولي كون ذلك قبل ان يدخل بيته اي محل سكنه-- فانه اي الحاج- مغفور له ---اذا كان حجه مبرورا كما قيد به في خبر فتلقي الحاج والسلام عليه وطلب الدعاء منه مندوب------------ وانما كان طلبه منه قبل دخول- بيته اولي لانه بعده قد يخلط حم عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه الحافظ الهيتمي وبه يرد رمز المءلف لحسنه اذا لم يبارك للرجل يعني الانسان وذكر الرجل غالبي في ماله جعله اي وسوس اليه الشيطان والنفس الامارة بصرفه في الماء والطين اي ف-----ي البنيان بهما ومر ان -ذا في غير ما فيه قربة -------او منه بد هب عن ابي هريرة باسناد-- ضعيف اذا مات الميت هذا من قبيل المجاز باعتبار ما يء-ل اذا ال----ميت لا يموت تقول الملاءكة اي يقول بعضهم لبعض استفهاما------------ والمراد الملاءكة الذين يمشون امام الجنازة ما قدم بالتشديد اي من العمل اهو صالح فنستغفر له ام غيره او هو تعجب لا استفهام اي ما اكثر ما قدمه من العمل الصالح او غيره وتقول الناس ما خلف بتشديد اللام اي ما ترك لورثته فالملاءكة ليس اهتمامهم الا بالاعمال والادميون لا يهتمون الا بالمال الميال هب عن ابي هريرة باسناد-- ضعيف اذا مات الانسان------------ وفي رواية ابن ادم انقطع عمله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه الا من ثلاث فان ثوابها لا ينقطع بل هو داءم متصل النفع صدقة لفظ رواية مسلم الا من صدقة قال الطيبي وهو بدل من قوله الا من ثلاث اي ينقطع ثواب عمله من كل شء ولا ينقطع ثوابه من هذه الثلاث جارية اي------- دارة ---متصلة كوقف او علم ينتفع به كتعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان انتهي وارتضاه المءلف او ولد صالح اي مسلم يدعو له لانه السبب في وجوده وفاءدة تقييده بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد علي الدعاء-	213	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0253	false	138702990249590346	29	271	131	1341	1483	300	ومره ان يستغفر لك اي يطلب لك المغفرة من الله ----------------------------------------قبل ان يدخل بيته اي الاولي ذلك فانه اي الحاجة مغفور له اي اذا كان حجه مبرورا كما قيد به في خبر فتلقي الحاج والسلام عليه وطلب الدعاء منه مندوب قال المناوي وانما كان طلبه منه قبل دخوله بيته اولي لانه بعده قد يخلط حم عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن ---------------------------اذا لم يبارك للرجل --اي الانسان----------------- في ماله جعله ف------------------------------------------ي الماء والطين اي صرفه في البنيان----- ومر ان هذا في غير ما فيه قربة وما يحتاج --اليه هب عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا مات الميت هذا من قبيل المجاز باعتبار ما يءول اليه اذ الميت لا يموت تقول الملاءكة اي يقول بعضهم لبعض استفهاما قال المناوي والمراد الملاءكة الذين يمشون امام الجنازة ما قدم بالتشديد--- من العمل اهو صالح فنستغفر له ام غ-----------------------------------------------------------------يره ويقول الناس ما خلف بتشديد اللام اي ما ترك لورثته فالملاءكة ليس اهتمامهم الا بالاعمال والادمي----------ون الا بالمال الميال هب عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا مات الانسان قال المناوي وفي رواية ابن ادم انقطع عمله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه الا-من ثلاث فان ثوابها لا ينقطع بل هو داءم متصل النفع صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية وفي رواية دارة اي متصلة كوقف او علم ينتفع به كتعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان اه--- وارتضاه المءلف او ولد صالح اي مسلم يدعو له لانه السبب في وجود- وفاءدة تقييده بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد علي الدعاء	253	4205980788979521059	1080	1916.0	859	1552	69.58763122558594	198	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0214	true	-816652305551014918	0	29	0	143	1471	300	لاصله وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وتتبعها المءلف فبلغت احد عشر ونظمها في قوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها	214	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0253	false	138702990249590346	271	300	1341	1483	1483	300	لاصله وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وتتبعها المءلف فبلغت احد عشر ونظمها في قوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها-	253	4205980788979521059	142	279.0	114	143	99.30069732666016	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0214	true	-816652305551014918	29	236	143	1142	1471	300	ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر وسبقه الي ذلك ابن العماد فعدها ثلاثة عشر وسرد احاديثها والكل راجع الي هذه الثلاث كما ياتي خد م 3 عن ابي هريرة اذا مات احدكم عرض عليه مقعده اي محل قعوده من الجنة او النار بان تعاد الروح الي بدنه او بعضه بالغداة والعشي اي وقتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان من اهل الجنة فمن اهل الج-----------------------------نة وان كان من اهل النار فمن اهل النار اي فمقعده من مقاعد اهل الجنة ومقعده من مقاعد اهل النار فليس الجزاء والشرط متحدين معني بل لفظا ثم يقال------------------------------------------------- له من قبل الله تعالي هذا ---------------------------مقعدك حتي يبعثك الله اليه اي الي ذلك المقعد يوم القيامة اي ---------------------------------------------------------------------------لا تصل اليه الا بعد البعث ويحتمل رجوع الضمير الي الله تعالي ق ت ه عن ابن عمر ب-ن الخطاب اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تجتمعون به وتصاحبونه فدعوه اي اتركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا لا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء فانه قد افضي الي ما قدم وغيبة الميت افحش من غيبة الحي وقد ورد النهي عن ذكر مساوي موتانا فتخصيص الصاحب هنا لكونه اكد وقيل	214	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0254	false	-3985232908677369495	0	277	0	1373	1491	300	ودعاء نجل وغرس النحل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر------------------------------------------------------------------------------------------ خد م ع--ن ابي هريرة اذا مات احدكم عرض عليه مقعده اي محل قعوده من الجنة او النار بان تعاد الروح الي بدنه او بعضه بالغداة والعشي اي وقتها قال العلقمي اي اول النهار واخره بالنسبة الي اهل الدنيا قال ابن التين يحتمل ان يريد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة يكون كل غداة وكل عشي قال القرطبي وهذا في حق المءمن والكافر واضح واما المءمن المخلط فيحتمل ايضا في حقه لانه يدخل الجنة في الجملة قلت هذا الاحتمال هو الصواب فيري مقعده في الجنة فيقال له هذا مقعدك وستصير اليه بعد مجازاتك بالعقوبة علي ما تستحق ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة اي فمقعده من مقاعد اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار--- فمقعده من مقاعد اهل الن--------------------------ار فليس الجزاء والشرط متحدين معني بل لفظا--- يقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيمة اي يقال له من قبل الله تعالي قال العلقمي قال ابن عبد البر والمعني حتي يبعثك الله الي ذ--------لك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله تعالي فالي الله ترجع الامور والاول اظهر اه وقال المناوي اي لا تصل اليه الا بعد البعث---------------------------------- ق ت ه عن ابن عمر ابن الخطاب اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تجتمعون به وتصاحبونه فدعوه اي ارتكوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا لا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء فانه قد افضي الي ما قدم وغيبة الميت افحش من غيبة الحي وقد ورد النهي عن ذلك مساوي موتانا فتخصيص الصاحب هنا لكونه اكد قال -	254	4205980788979521059	796	1455.5	626	1540	51.68831253051758	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0214	true	-816652305551014918	253	300	1223	1471	1471	300	د عن عاءشة واسناده كما قال العراقي جيد اذا مات صاحب بدعة اي هوي او ضلالة كمجسم ورافضي وقدري فقد فتح بالبناء للمفعول في الاسلام فتح اي فموته كبلد من ديار الكفر فتحت واستءصل اهلها بالسيف لان موته راحة للعباد والبلاد لافتتانهم به وعود شءمه علي الاسلام-	214	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0255	false	-2127910139718982430	37	77	191	407	1551	300	د عن عاءشة وبجانبه علامة الحسن-------- اذا مات صاحب بدعة اي مذمومة------------------------- فقد فتح بالبناء للمفعول في الاسلام فتح اي فموته كبلد من ديار الفكر فتحت واستءصل اهلها بالسيف لان موته راحة للعباد والبلاد لافتتانهم به وعود شءمه علي الاسلام	255	4205980788979521059	192	339.0	154	249	77.10843658447266	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0215	true	1264564100148716932	0	193	0	995	1510	300	واهله بافساد عقاءدهم خط فر عن انس بن مالك قال مخرجه الخطيب اسناده صحيح ومتنه منكر اذا مات ولد العبد اي الانسان المسلم ذكرا---- او انثي قال الله تعالي لملاءكته--- الموكلين بقبض ارواح الخلاءق قبضتم ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده ان نتيجته ك-----------------------------------الثمرة--- تنتجها ال------------------شجرة فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي عند ذلك فيقولون حمدك اي اثني عليك بالجميل واسترجع اي قال---------- انا لله وان- اليه راجعون قال الطيبي رجع السءال الي تنبيه الملاءكة علي فضل المءمن المصاب الحامد وقال اولا ولد عبده اي فرع شجرته ثم ترقي الي ثمرة فءاده اي نقاوة خلاصته فيقول الله تعال---ي لملاءكته او لمن شاء من خلفه ابنوا لعبدي بيتا في الجنة ليسكنه في الاخرة وسموه بيت الحمد اي البيت المنعم به علي انه ثواب الحمد------------ وفيه ان المصاءب لا ثواب فيها بل في الصبر عليها وعليه جمع لكن نوزع فيه ت عن ابي موسي الاشعري وقال---- حسن غريب اذا مدح المءمن في وجهه -------------------------------ربا الايمان في قلبه اي زاد ايمانه لمعرفته ن-----------------فسه واذلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لها بحيث------ لا يغتر باطراء المادح ف-----------------------المراد المءمن الكامل الايمان اما غيره فعلي نقيض ذلك وعليه حمل خبر اياكم والمدح فلا تعارض ط-ب ك عن اسامة بن زيد	215	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0255	false	-2127910139718982430	77	297	407	1537	1551	300	واهله بافساد عقاءدهم خط فر عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف ا--------------------------ذا مات ولد العبد اي الانسان المسلم ذكرا كان او انثي قال الله تعالي لملاءكته اي الموكلين بقبض ارواح الخلاءق قبضتم ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده قال العلقمي قال في النهاية قيل للولد ثمرة لان الثمرة ما تنتجه- الشجرة والولد نتيجة الاب فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقو--------لون حمدك--------------------- واسترجع اي قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله تعالي اي لملاءكت-------------------ه ابنوا لعبدي بيتا في الجن-----------------ة وسموه بيت الحمد اي البيت المنعم به علي انه ثواب الحمد قال المناوي وفيه ان المصاءب لا ثواب فيها بل في الصبر عليها وعليه جمع لكن نوزع فيه ت عن ابي موسي الاشعري وهو حديث حسن ا-----ذا مدح المءمن في وجهه بالايمان في قلبه قال العلقمي الربا الزيادة وهذا او نحوه انما يسوغ لمن عرف ان الممدوح يعرف نفسه وهو شديد الاحتراز عن افة الكبر والعجب وافة الفتور الريا وكان ذلك سببا لزيادته في الاعمال الصالحة او كان ممن يقتدي به ولا تزعزعه الرياح فهذا يزيد الايمان في قلبه بسبب اعماله الصالحة الزاءدة علي العادة الذي حركه لها المدح الذي لا يعجب به ولا تستاثر نفسه به اه وقال المناوي المراد المءمن الكامل الايمان اما غيره فعلي نقيض ذلك وعليه حمل خبر اياكم والمدح فلا تعارض ط ب ك عن اسامة بن زيد	255	4205980788979521059	661	1071.5	523	1368	48.3187141418457	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0215	true	1264564100148716932	200	298	1031	1503	1510	300	اذا مدح الفاسق غضب الرب لانه ------------------------تعالي امر بمجانبته وابعاده سيم----------ا المجاهر واهتز اي تحرك--------------------------------------------------------------------------- لذلك اي لمدحه او لغضب الله العرش -لان فيه رضا بما فيه سخط الله وغضب-----------------------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة ع هب عن انس بن مالك عد عن ابي هريرة-------- وضعفه الحافظ العراقي وابن حجر اذا مررت ببلدة وا---نت مسافر ليس فيها سلطان اي حاكم فلا تدخلها فضلا عن السكني بها انما السلطان ظل الله اي يدفع به الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس ورمحه في الارض اي يدفع به ويمنع كما يدفع العدو بالرمح	215	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0256	false	7931372890666841612	1	126	5	636	1568	300	اذا مدح الفاسق غضب الرب قال العلقمي لان الله سبحانه وتعالي امر بهجر الفاسق والمباعدة عنه خصوصا المتهاجر بفسقه فاذا مدحته فقد كذبت في مدحه وخالفت ما امرت اذ مدحه مودة له وانت مامور بهجره واهتز لذلك ----------------------العرش الهز في الاصل الحركة واهتز اذا تحرك فهو كما يكون الارتجاج للاستيثار يكون لضد ذلك او المراد في القسمين اهله ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة ع هب عن انس بن مالك عد عن بريدة قال المناوي وضعفه الحافظ العراقي وابن حجر اذا مررت ببلدة اي وانت مسافر ليس فيها سلطان اي حاكم فلا تدخلها النهي للتنزيه----- انما السلطان ظل الله اي يدفع به الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس ورمحه في الارض اي يدفع به------ كما يدفع العدو بالرمح	256	4205980788979521059	349	571.0	272	664	52.56024169921875	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0216	true	-6367313009690602181	0	126	0	668	1555	300	من الفخامة والبلاغة ما لا يخفي فقد استوعب بهاتين الكلمتين جميع ما علي الوالي لرعيته هب عن انس بن مالك و--------ضعفه السخاوي--------- لكن له شاهد اذا مررتم باهل الشرة بكسر الشين-------- وشد الراء اي من المسلمين فسلموا------ ندبا عليهم بصيغة السلام الشرعية تطفا بمثناة فوقية او-له بخط المءلف اي--------------------------------------- فانكم ان سلمتم عليهم تطفا عنكم شرتهم وناءرتهم اي عداوتهم وفتنتهم لان في السلام عليهم اشارة الي عدم احتقارهم وذلك سبب لسكون شرتهم هب عن انس بن مالك-------------- اذا مررتم برياض الجنة جمع روضة وهي الموضع المعجب بالزهر فارتعوا اي ارعوا كيف شءتم وتوسعوا في اقتباس الفواءد العلمية قالوا اي الصحابة اي بعضهم وما رياض الجنة يا رسول الله اي ما المراد بها قال هي حلق الذكر اراد به التسبيح والتحميد- وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب	216	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0256	false	7931372890666841612	185	298	970	1557	1568	300	من الفخامة والبلاغة ما لا يخفي فقد استوعب---------------- جميع ما علي الوالي لرعيته هب عن انس بن مالك ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن ل--غيره اذا مررتم باهل الشرة بكسر الشين المعجمة وشد الراء اي من المسلمين فسلموا عليهم ندبا تطفا قال المناوي--------------- بمثناه فوقية او له بخط المءلف وظاهر كلامه انه مجزوم جواب الامر فانه قال فانكم ان سلمتم عليهم تطفا عنكم شرتهم وناءرتهم اي عداوتهم وفتنتهم لان في السلام عليهم اشارة الي عدم احتقارهم وذلك سبب لسكون شرتهم هب عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف اذا مررتم برياض الجنة جمع روضة وهي الروض ا-لمعجب با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزهر قال في النهاية-- اراد برياض الجنة ذكر الله وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب	256	4205980788979521059	441	739.0	351	754	58.48806381225586	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0216	true	-6367313009690602181	177	300	924	1555	1555	300	حم ت هب عن انس بن مالك وباسنا----ده وشواهده يرتقي الي الصحة اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال مجالس ال-------------علم اي علم طريق الاخرة وهو العلم بالله وباياته ومصنوعاته ذكره الغزالي وقال غيره اراد العلوم الثلاثة التفسير والحديث والفقه طب عن ابن عباس وفيه راو لم يسم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال المساجد قيل وما الرتع ----------------------قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي قول ذلك ولا ينافيه تفسيره فيما قبله بحلق العلم لعدم المانع من ارادة الكل او انه خرج جوابا عن سءال معين فراي ان الاولي بحال الساءل حلق العلم وبحال ساءل اخر حلق الذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة وقال غريب اذ----------ا مر احدكم في مسجدنا ايها المءمنون-	216	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0257	false	-3218934321814246147	48	167	248	867	1535	300	حم ت هب عن انس بن مالك -قال العلقمي وبجانبه ----علامة الحسن اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا -ما رياض الجنة قال مجالس العلم هو شامل لعلم اصول الدين و------------------------------------------------------------------------------------التفسير والحديث والفقه طب عن ابن ----------------عباس اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل وما رياض الجنة قال المساجد قيل وما الرتع بسكون المثناة الفوقية قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ا-----ختلف الجواب في- تفسير الرتع باختلاف احوال الساءل-------------------------------------------------ين فراي ان الاولي مجال س--اءل حلق العلم وبحال ساءل اخر حلق الذكر ولهذا قال العلقمي قلت والمراد من هذه الاحاديث في تفسير الرتع مناسبة كل شخص بما يليق به من انواع العبادة ت عن ابي هريرة -قال الشيخ حديث حسن اذا مر احدكم في مسجدنا اي-- المءمنين	257	4205980788979521059	388	597.0	306	785	49.42675018310547	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0217	true	-5432285286613656413	0	86	0	414	1450	300	فليس المراد مسجد المدينة فقط او في سوقنا تنويع من الشارع لا شك من الراوي ومعه ------------------نبل بفتح ف------سكون -------------------------------------------------------------سهام غريبة فليمسك علي نصالها------------ جمع ---------------------------نصل حديدة السهم بكفه متعلق بقوله ي--مسك لا يعقر ب--------------------------------------------------------------------الرفع ---------استءناف -او الجزم جواب الامر اي لا يجرح مسلما وقيل----- اراد بالكف اليد اي لا يعقر بيده اي باختياره مسلم------------------------------------------------------ا ق د ه عن ابي موسي الاشعري اذا مر رجال بقوم ومثله ما لو مر نساء بنسوة فسلم رجل من الذين مروا علي الجلوس ورد من هءلاء واحد اجزا عن هءلاء	217	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0257	false	-3218934321814246147	167	300	867	1535	1535	300	فليس المراد مسجدا لمدينة فقط او في سوقنا تنويع من الشارع لا شك من الراوي ومعه نبل قال العلقمي النبل بفتح النون وسكون الموحدة بعدها لام السهام العربية وهي مءنثة ولا واحد لها من لفظها------- فليمسك علي نصالها قال العلقمي جمع نصل ويجمع ايضا علي نصول والنصل حديدة السهم بكفه متعلق بقوله فليمسك لا يعقر مسلما قال العلقمي اي لا يجرح وهو مجزوم نظرا غلي انه جواب الامر ويجوز الرفع اي علي الاستءناف قال النووي فيه من الاداب الامساك علي النصال عند ارادة المرور بين الناس في مسجدا وسوق او غيرهما اه قلت والمطلوب انه يستحب لمن معه نبل ان يمسك علي نصالها ق د-ه عن ابي موسي الاشعري اذا مر رجال بقوم ومثله ما لو مر نساء بنسوة فسلم رجل من الذين مروا علي الجلوس ورد من هءلاء واحد اجزا عن هءلاء-	257	4205980788979521059	327	469.5	259	677	48.30133056640625	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0217	true	-5432285286613656413	86	297	414	1437	1450	300	وعن هءلاء لان ابتداء السلام من الجماعة سنة كفاية والجواب من الجمع-- فرض كفاية قال في الحلية وليس لنا سنة كفاية الا هذه حل عن ابي سعيد الخدري وقال----------- غريب اذا مرض العبد------------ اي عرض لبدنه ما اخرجه عن الاعتدال الخاص به فاوجب الخلل في افعاله او سافر وفات عليه -ما وظفه علي نفسه من النفل كتب الله تعالي له اي قدر او امر الملك ان يكتب في اللوح او -غيره من الاجر مثل ما كان اي مثل ثواب الذي كان يعم----------ل حال كونه صحيحا مقيما من النفل لعذره والعبد مجزي بنيته ومحله ان لا يكون المرض بفعله وان لا يكون السفر معصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ في الجهاد عن ابي موسي الاشعري اذا مرض العبد اي الانسان ثلاثة ايام ولو مرضا خفيفا كحمي يسيرة وصداع قليل خرج من ذنوبه فيه شمول للكباءر لكن نزل علي غيرها قياسا علي النظاءر كيوم ولدته امه اي غفر له فصار لا ذنب له فهو كيوم ول-دته في خلوه عن الاثام------------------------------------------------------ طس وابو الشيخ عن انس بن مالك وضعفه الهيتمي اذا مرض العبد اي الانسان يقال بالبناء للمفعول اي يقول الله لصاحب الشمال اي الملك الموكل بكتابة المعاصي ارفع عنه القلم فلا تكتب عليه خطيءة ويقال لصاحب اليمين الذي هو كاتب الحسنات اكتب له ما دام مريضا احسن ما كان يعمل من العمل الصالح فاني اعلم به	217	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0258	false	6882721491399407271	0	295	0	1439	1463	300	وعن هءلاء لان ابتداء السلام من الجماعة سنة كفاية والجواب من الجماعة فرض كفاية قال في الحلية وليس لنا سنة كفاية الا هذه حل عن ابي سعيد الخدري -قال الشيخ حديث صحيح اذا مرض العبد قال المناوي اي عرض لبدنه ما اخرجه عن الاعتدال الخاص به فاوجب الخلل في افعاله او سافر وفات عليه وما وظفه علي نفسه من النفل كتب الله تعالي له اي قدر اوام-ر الملك ان يكتب في اللوح وفي غيره من الاجر مثل ما كان اي مثل ثواب الذي كان يعمل من التنفل حال كونه صحيحا مقيما--------- لعذره والعبد مجزي بنيته ومحله ان لا يكون المرض بفعله وان لا يكون السفر معصية انتهي وقال العلقمي قال شيخ شيوخنا وهو في حق من كان يعمل طاعة فمنع منها وكان بنيته لولا المانع ان يدوم عليها كما ورد ذلك صريحا عن ابي داود وفي اخره كاصلح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم قال ابن بطال وهذا في امر النوافل اما صلاة الفراءض فلا تسقط بالسفر والمرض والله اعلم وتعقبه ابن المنير بانه يحجر واسعا ولا مانع من دخول الفراءض في ذلك بمعني انه اذا عجز عن الاتيان بها علي الهيءة الكاملة فانه يكتب له اجر ما عجز عنه كصلاة المريض جالسا يكتب له اجر القاءم حم خ عن ----------ابي موسي الاشعري اذا مرض العبد اي الانسان ثلاثة ايام ولو مرضا خفيفا كحمي يسيرة وصداع قليل خرج من ذ-----------------------------------------------------نوبه كيوم ولدته امه اي غفر له فصار لا ذنب له فهو كيوم ولادته في خلوه عن الاثام وفيه شمول الكباءر لكن نزل علي غيرها قياسا علي النظاءر طس وابو الشيخ عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف اذا مرض العبد اي الانسان يقال---------------- اي يقول الله لصاحب الشمال اي الملك الموكل بكتابة المعاصي ارفع عنه القلم فلا تكتب عليه خطيءة ويقال لصاحب اليمين و----هو كاتب الحسنات اكتب له------------- احسن ما كان يعمل---------------- فاني اعلم به	258	4205980788979521059	872	1586.0	687	1562	55.825862884521484	172	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0218	true	-4456393978532981873	19	263	98	1309	1509	300	ابن عساكر في تاريخه عن مكحول فقيه الشام وعالمه مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره --------------اذا مشت امتي المط-----------------------------------------------------------------------------------------يطا بالمد و-يقصر بمعني التمطي وهو التبختر ومد اليدين------------------------------------------------------------------- وخدم-ها اب-ناء الملوك ابناء فارس والروم------------ بدل مما قبله سلط بالبناء للمفعول اي سلط الله شرارها علي خيارها اي مكنهم منهم واغراهم بهم وذا من معجزاته------------------- فانهم لما فتحوا فارس والروم وسبوا اولادهم واستخدموهم سلط عليهم قتلة عثمان فكان ما كان ت في الفتن عن ابن عمر بن الخطاب واستغربه لكن حسنه غيره اذا نادي المنادي اي اذن المءذن للصلاة فتحت بالبناء للمفعول ابواب السماء واستجيب الدعاء اي استجا-ب الله دعاء الداعي حينءذ لكونها من ساعات الاجابة------------ وفيه ان السماء ذات ابواب وقيل اراد بفتحها ازالة الحجب والموانع ع ك عن ابي امامة الباهلي اذا ن--------------------زل الرجل بقوم------------ ضيفا او مدعوا في وليمة فلا يصم ندبا الا باذنهم اي ------------------لا يشرع في صوم نفل الا ان اذنوا له فيه او لا يتمه ان شرع فيه الا باذنهم فيحل قطع النفل عند الشافعي اما الفرض فلا دخل لاذنهم فيه ه عن عاءشة و--------ضع-ف اذا نزل احدكم منزلا في سفر او حضر فقال فيه اي نام نصف النهار فلا يرحل عنه حتي يصلي فيه ركعتين اي يندب--- ان يودعه بذلك عد عن ابي هريرة وهو----- ضعيف اذا نزل بكم يا بني عبد المطلب كرب اي امر ملا الصدر غ----------------------------------------------------------------------يظا او جهد ------------بفتح الجيم وتضم مشقة او بلاء--- هم ياخذ بالنفس فقولوا عند ذلك ندبا الله الله ربنا لا شريك اي------ مشارك له في ربوبيته فان ذلك يزيله بشرط قوة	218	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0259	false	907266129630649963	2	300	10	1515	1515	300	ابن عساكر في تاريخه عن مكحول فقيه الشام وعلل-ه مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره وهو حديث ضعيف اذا مشت امتي المطيطا قال العلقمي بضم الميم وفتح الطاء المهملة وسكون التحتية وفتح الطاء قال في النهاية المطيطا بالمد والقصر مشية فيها ---------تبختر ومد اليدين يقال مطوت ومططت بمعني مددت وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر وخدمتها البناء الملوك ابناء فارس والروم قال المناوي بدل مما قبله سلط بالبناء للمفعول اي سلط الله شرارها علي خيارها اي مكنهم منهم واغراهم بهم وذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فانهم لما فتحوا فارس والروم وسبوا اولادهم واستخدموهم سلط عليهم قتلة عثمان فكان ما كان ت ع---------ن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف ا---ذا نادي المنادي اي اذن المءذن للصلاة فتحت بالبناء للمفعول ابواب السماء واستجيب الدعاء اي استحباب الله دعاء الداعي حينءذ لكونها من ساعات الاجابة قال المناوي وفيه ان السماء ذات ابواب وقيل اراد بفتحها ازالة الحجب والموانع ع ك عن ابي امامة الباهلي قال الشيخ حديث صحيح اذا نزل الرجل بقوم قال المناوي ضيفا او مدعوا في وليمة فلا يصم----- الا باذنهم النهي فيه للتنزيه اي لا يشرع في صوم نفل الا ان اذنوا له فيه او لا يتمه ان شرع فيه الا باذنهم فيحل قطع النفل عند الشافعي اما الفرض فلا دخل لاذنهم فيه ه عن عاءشة وهو حديث ضعيف اذا نزل احدكم منزلا-------------- فقال فيه اي نام نصف النهار فلا يرحل ----حتي يصلي---- ركعتين اي يندب له ان يودعه بذلك عد عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا نزل بكم------------------ كرب اي امر ملا الصدر غيظا قال العلقمي قال في المصباح وكربه الامر كربا شق عليه حتي ملا صدقه غيظا او جهد قال المناوي بفتح الجيم وتضم مشقة او بلاء اي هم ياخذ بالنفس فقولو-------------ا الله الله ربنا لا شريك له اي لا مشارك له في ربوبيته فان ذلك يزيله بشرط قوة-	259	4205980788979521059	1086	1932.0	867	1586	68.47415161132812	194	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0219	true	-3007352459223098448	29	94	126	439	1440	300	المنزل م عن خولة------------ بخاء معجمة مفتوحة بنت حكيم السلمية الصالحة زوجة الرجل الصالح عثمان -بن مظعون اذا نسي احدكم-------------------------- ان يذكر اسم ال-له ومثله ما اذا تعمد بالاولي علي طعامه اي جنس اكله فليقل--- ندبا اذا ذكر--- وهو في اثناءه بسم الله اوله واخره------------ فان الشيطان يقء ما اكله كما في خبر اخر اما بعد فراعه فلا يندب عند جمع شافعية ع عن امراة	219	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0260	false	2840661880268563916	228	300	1125	1472	1472	300	النهار م عن خولة قال المناوي بخاء معجمة مفتوحة بنت حكيم السلمية الصالحة زوجة الرجل الصالح عثمان ابن مظعون اذا نسي احدكم اسم الله علي طعامه اي نسي ان يذكره حين اكله ومثله ما اذا تعمد بالاولي---------------------- فليقل اي ندبا اذا ذكر اي وهو في اثناءه بسم الله اوله واخره قال المناوي فان الشيطان يقء ما اكله كما في خبر اخر -ما بعد فراغه فلا يندب عند جمع شافعية ع عن امراة-	260	4205980788979521059	277	483.0	220	371	74.66307067871094	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0219	true	-3007352459223098448	94	172	439	829	1440	300	من الصحابة رمز لحسنه ا----ذا نصر القوم او الرجل بسلاحهم وانفسهم بان بذلوها في مناصرتهم او مناصرته فالسنتهم احق ---ان ينصرو----ا فان دينك اشق ومن رضي بالاشد فهو بما دونه احق -------------------------------------------------------ابن سعد في طبقاته عن ابن عوف عن محمد مرسلا اذا نظر احدكم الي من فضل عليه------------ بالبناء للمجهول والضمير -المجرور عاءد الي احد في المال والخلق بفتح الخاء--------------- الصورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينظر الي من هو اسفل منه اي من هو دونه فيهما ليرضي فيشكر ولا يحتقر ما- عنده	219	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0261	false	-983909165393393085	0	121	0	632	1465	300	من الصحابة وهو وحديث حسن اذا نصر القوم--------- بسلاحهم وانفسهم بان بذلوها في نصرة المظلوم------- فالسنتهم احق اي ان ينصروا بها فان ذينك اشق ومن رضي بالاشق فهو بما دونه احق قال الشيخ وفاءدة هذا الخبر الترغيب في حماية عرض المءمن ابن سعد في طبقاته عن ابن عوف وهو حديث حسن ا-ذا نظر احدكم الي من فضل عليه قال المناوي بالبناء للمجهول والضمير والمجرور عاءد الي احد في المال والخلق بفتح الخاء وسكون اللام اي الصورة قال العلقمي ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكلما يتعلق بزينة الحياة الدنيا قال شيخ شيوخنا ورايت في نسخة معتمدة من الغراءب للدارقطني والخلق بضم الخاء واللام فلينظر الي من هو اسفل منه اي من هو دونه فيهما ليرضي فيشكر ولا يحتقر ماء عنده	261	4205980788979521059	341	560.0	270	649	52.54237365722656	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0219	true	-3007352459223098448	161	300	779	1440	1440	300	ا-ي من هو دونه فيهما ليرضي فيشكر--------------- ولا يحتقر ما عنده حم ق عن ابي هريرة اذا نظر الوالد الي ولده نظرة واحدة كان للولد ---المنظور اليه عدل بكسر العين وفتحها اي مثل عتق نسمة يعني اذا نظر الاصل لفرع----ه فراه علي طاعة كان للولد من الثواب مثل ثواب عتق رقبة لجمعه بين رضا- ربه واقرار عين ابيه برءيته له مطيعا لله طب عن ابن عباس واسناده- حسن اذا نعس احدكم------------ بفتح العين وهو اي والحال انه---------------------------------------- يصل-----------------------ي فرضا او نفلا فليرقد وجوبا او ندبا علي تفصيل مر حتي اي الي ان يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس اي في اواءل النوم لا يدري لعله يذهب يستغفر اي يقصد ان يستغفر لنفسه كان يريد ان يقول اللهم اغفر لي فيسب نفسه اي يدعو عليها كان يقول اعفر لي بعين مهملة والعفر التراب فالمراد بالسب قلب الدعاء-	219	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0262	false	-3800993695480490302	3	151	13	727	1488	300	الي من هو فوقه فاسف علي فاته فانه لا يكتب شاكرا ولا صابرا-------- حم ق عن ابي هريرة اذا نظر الوالد الي ولده نظر------ة كان للولد اي المنظ-ر اليه عدل بكسل العين وفتحها اي مثل عتق نسمة يعني اذا نظر الوالد الي ولده فراه علي طاعة كان للولد من الثواب مثل ثواب عتق رقبة بجمعه بين رضاء ربه واقرار عين ابيه -رءيت---ه مطيعا -له طب عن ابن عباس وهو حديث حسن اذا نعس احدكم قال العلقمي بفتح العين ينعس بضمها وفتحها نعسا ونعاسا وغلطوا من ضم عين الماضي وهو يصلي جملة حالية قال المناوي فرضا او نقلا فليرقد وجوبا او ندبا علي تفصيل مر حتي ي----------ذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس ------------------لا يدري لعله يذهب يستغفر اي يقصد ان يستغفر لنفسه كان يريد ان يقول اللهم اغفر لي فيسب نفسه اي يدعو عليها كان يقول اغفر لي بعين مهملة والعفر التراب فالمراد بالسب قلب الدعاء	262	4205980788979521059	558	942.5	437	762	73.22834777832031	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0220	true	-1823836363307847887	48	206	218	1032	1507	300	يحصل له من الحركة ما ينفي الفتور الموجب- للنوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الجمعة غيرها وخصها للطول فيها بالخطبة فهي مظنة النعاس اكثر د ت عن ابن عمر -بن الخطاب قال الترمذي ------------حسن صحيح اذا نمتم اي اردتم النوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطفءوا اخمدوا ارشادا وقيل ندبا المصباح السراج وعلل ذلك بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الفارة بالهمز وتركه الحيوان المعروف تاخذ الفتيلة اي تجرها من السراج اي شانها ذلك فتحرق بضم الفوقية اهل البيت اي المحل الذي فيه السراج فتعبيره بالبيت للغالب وم---------نه لو كان المصباح في قنديل لا يتمكن منه الفار لا يندب---- واغلقوا الابواب اي ابواب سكنكم اذا نمتم اي اوثقوها بالغلق واوكءوا الاسقية--- اربطوا افواه قربكم وخمروا الشراب--- غطوا الماء وغيره من كل مانع ولو بعرض عود عليه---- مع ذكر---- الله كما مر طب ك وكذا احمد عن عبد الله بن سرجس---- حديث صحيح اذا نهق الحما----------ر اي اذا سمعتم صوت حمار فتعوذوا ندبا بالله اي اعتصموا به من الشيطان الرجيم ف---انه راي شيطانا كما مر تعليله به في خبر طب عن صهيب	220	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0263	false	7225118763051578571	3	294	14	1523	1554	300	-حصل له من الحركة ما ينفي الفتور المقتضي للنوم فان لم يجد فيه الصفوف مكانا يتحول اليه فيلقم ثم يجلس قلت وعبارة شيخنا واذا نعس والامام يخطب تحول من مجلسه الي مجلس صاحبه ويتحول صاحبه الي مجلسه اه قال ابن رسلان قال الشافعي في الام واذا ثبت في موضعه وتحفظ من النعاس بوجه يراه نافيا للنعاس لم اكره بقاء ولا احب له ان يتحول اه قال المناوي ومثل الجمعة غيرها وخصها للطول فيها بالخطبة د----------------------ت عن ابن عمر ابن الخطاب قال العلقمي وبجانبه علامة الصح-ة اذا نمتم اي اردتم النوم قال العلقمي والنوم غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو افة لان النوم اخو الموت وقيل النوم مزيل للقوة والعقل اما السنة ففي الراس والنعاس في العين وقيل السنة ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث فقي القلب فينعس الانسان فينام ونام عن حاجته اذا لم يهتم بها فاطفءوا ------------------------المصباح قال المقرطبي الامر والنهي في هذا الحديث للارشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي انه للارشاد لكونه لمصلحة دنيوية وتعقب بانه قد يفضي الي مصلحة دينية وهي حفظ المحرم قتله والمال المحرم وتبذيره فان الفارة بالهمز وتركه الحيوان المعروف تاخذ الفتيلة اي تجرها من السراج اي شانها ذلك فتحرق بضم الفوقية اهل البيت اي المحل الذي فيه السراج فتعبيره بالبيت للغالب ويءخذ منه انه لو كان المصباح في قنديل لا يتمكن منه الفار لا يندب ذلك واغلقوا الابواب اي ابواب سكنكم اذا نمتم واكنوا------------------- الاسقية اي اربطوا افواه قربكم وخمروا الشراب اي غطوا الماء وغيره من كل ماءع ولو يعرض---- عليه عود مع ذكر اسم الله تعالي- طب ك وكذا احمد--- عبد الله بن سرجس وهو حديث صحيح اذا نهق الحمار بفتح فكسر اي اذا سمعتم صوت حمار فتعوذوا----- بالله م--------------ن الشيطان الرجيم ان لانه راي شيطانا كما مر تعليله به في خبر طب عن صهيب	263	4205980788979521059	674	1114.5	539	1603	42.04616165161133	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0220	true	-1823836363307847887	215	299	1083	1505	1507	300	نودي بالصلاة اي---- اذن المءذن لاية صلاة كانت------------ فتحت ابواب السماء------------ حقيقة او هو عبارة عن ازالة الموانع واستجيب الدعاء ما دام الاذان فادعوا الله حالتءذ باخلاص فان الدعاء ----لا يرد بشرطه الطيالسي ابو داود ع والضياء المقدسي عن انس بن مالك واسناده- حسن اذا هممت بامر اي عزمت علي فعل شء مما لا تعلم وجه الصواب فيه فاستخر ندبا ربك اي اطلب منه----- خير الامرين فيه و---------------------------------------اعد الاستخارة سبع مرات فاكثر ثم انظر اي تامل الي الشء الذي يسبق الي قلبك من --فعل	220	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0264	false	-7986497037309850985	0	92	0	460	1478	300	نودي للص-لاة اي اذا اذن المءذن ل----صلاة من الصلوات الخمس فتحت ابواب السماء قال المناوي حقيقة او هو عبارة عن ازالة الموانع واستجيب الدعاء اي فاكثروا من الدعاء حين------ءذ باخلاص وقوة يقين فانه لا يرد------ الطيالسي ابو داود خ والضيا- المقدسي عن انس بن مالك وهو حديث حسن اذا هممت بامر اي عزمت علي فعل شء مما لا يعلم وجه الصواب فيه فاستخر----- ربك اي اطلب منه ندبا خير الامرين فيه من الفعل والترك سبع مرات قال المناوي اي اعد الاستخارة سبع مرات فاكثر ثم -نظر----------------- الذي يسبق الي قلبك من الفعل	264	4205980788979521059	339	530.5	266	501	67.6646728515625	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0221	true	4910004646511254924	16	106	80	498	1484	300	ابن السني في عمل يوم وليلة فر عن انس بن مالك وفيه ضع-----------ف اذا وجد احدكم الما-------- اي وجعا في عضو ظاهر او باطن فليضع ندبا يده-------- والاولي كونها اليمني حيث يجد المه اي ف-ي المحل الذي يحس بالوجع فيه وليقل ندبا سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته علي كل شء ومنه هذا الالم من شر ما اجد------------ زاد في رواية واحاذر حم طب عن كعب بن مالك الانصاري السلمي احد الثلاثة الذين خلفوا رمز ال---مءلف لحسنه وفيه ما فيه اذا وجد احدكم لاخيه ف---ي النسب او الدين نصحا اي	221	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0264	false	-7986497037309850985	214	300	1067	1478	1478	300	ابن السني في عمل يوم وليلة فر عن انس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف اذا وجد احدكم الما بفتحتين اي وجعا-------------------- فليضع----- يده اي ندبا والاولي كونها اليمين حيث يجد المه اي علي المحل الذي يحس بالوجع فيه وليقل----- سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته علي كل شء--------------- من شر ما اجد قال المناوي زاد في رواية واحاذر حم طب عن كعب بن مالك الانصار-------ي احد الثلاثة الذين خلفوا قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن اذا وجد احدكم لاخيه اي في النسب او الدين نسحا في-	264	4205980788979521059	331	542.5	257	464	71.3362045288086	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0221	true	4910004646511254924	109	241	514	1171	1484	300	نفسه فليذكر---ه وجوبا له فان كتمه عنه غش وخيانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عد عن ابي هريرة وضعفه الحافظ ابن حجر وغيره فرمز المءلف لحسنه غير جيد اذا وجد احدكم عقربا وهو اي والحال انه يصلي فليقتلها بنعله اليسر------------ي ولا تبطل صلاته لانه فعل واحد ولو قتلها باليمني لم يكره لكن اليسري اولي لانها المناسبة لكل مستقذر د في مراسيله عن رجل من الصحابة من بني عدي بن كعب ورجاله ثقات فرمز المءلف لضعفه ليس في محله اذا وجدت القملة اي او نحوها كبرغوث وبق في المسجد------------ حال من الفاعل اي وجدتها في شء من ملبوسك كثوبك وانت فيه فلفها- في ثوبك او نحوه كطرف عمامتك او منديلك حتي اي الي ان تخرج منه فاطرحها حينءذ خارجه فان طرحها فيه حرام وبه اخذ بعض الشافعية لكن افهم كلام غيره خلافه اما الميتة فطرحها فيه حرام اتفاقا	221	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0265	false	-7416655934991859078	0	161	0	828	1546	300	نفسه فليذكره له وجوبا ---فان كتمه عنه غش وخيانة ونصح يتعدي باللام علي الافصح فيقال نصحت لزيد قال تعالي ان اردت ان انصح لكم وفي لغة يتعدي بنفسه فيقال نصحته وهو اي النصح الاخلاص والصدق في المشورة والعمل قال العلقمي قال الخطابي النصيحة هي كلمة جامعة معناها حيازة الخظ للمنصوح له عد عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف اذا--------------------------------- وجد احدكم عقربا وهو-------------- يصلي فليقتلها بنعله اليسري قال المناوي ولا تبطل صلاته فانه فعل واحد ولو قتلها باليمني لم يكره لكن اليسري اولي لانها المناسبة لكل مستقذر د في مراسيله عن رجل من الصحابة من بني عدي بن كعب قال الشيخ حديث صحيح اذا ----------------------وجدت القملة او ---نحوها كبرغوث وبق في المسجد قال المناوي حال من الفاعل اي وجدتها في شء من ملبوسك كثوبك وانت فيه فلفلها في ثوبك او نحوه كطرف عمامتك او منديلك حتي---------- تخرج منه فاطرحها حينءذ خارجه فان طرحها فيه حرام وبه اخذ بعض الشافعية لكن افهم كلام غيره خلافه اما الميتة فطرحها فيه حرام اتفاقا	265	4205980788979521059	522	946.5	416	913	57.17415237426758	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0221	true	4910004646511254924	258	300	1257	1484	1484	300	اي اسند وفوض--------------------- الحكم المتعلق بالدين كالخلافة ومتعلقاتها الي غير اهله من فاسق وجاءر ودنء نسب ونحو ذلك فانتظر الساعة فان ذلك يدل علي دنوها لافضاءه الي اختلال الامر وضعف الاسلام وذلك من اشراطها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ابي هريرة اذا وضع------ بالبناء للمجهول-	221	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0266	false	7172875469501457353	7	130	41	664	1518	300	او اسند وفوض الامر قال المناوي اي الحكم المتعلق بالدين كالخلافة ومتعلقاتها الي غير اهله من فاسق وجاءر ودنء نسب ونحو ذلك فانتظر الساعة فان ذلك يدل علي دنوها لافضاءه الي اختلال الامر وضعف الاسلام وذلك من اشراطها اه قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن ابي هريرة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرافي فقال متي الساعة بمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين الساءل عنم الساعة قال ها انا يا رسول الله قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة فقال كيف اضاعتها قال اذا فذكره خ عن ابي هريرة اذا وضع السيف بالبناء للمفعول	266	4205980788979521059	224	414.5	183	623	35.955055236816406	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0222	true	7463852745795256610	1	148	6	745	1483	300	اي المقاتلة به والمراد وقع القتال بسيف او غيره كرمح ونار ومنجنيق وخص السيف لغلبة القتال ---في امت---ي امة الاجابة لم يرتفع عنها وفي رواية عنهم الي يوم القيامة اجابة لدعوته -------------------ان يجعل باسهم بينهم ت في التوبة عن ث------------------------------------------------------------------------------------------------------وبان مولي المصطفي و----قال صحيح اذا وضع الطعام اي قرب اليكم لتاكلوه او قرب وقت تقريبه فاخلعوا نعالكم اي انزعو-ا ما في ارجلكم مما وقيت به القدم عن الارض فانه اي النزع اروح اي اكثر راحة لاقدامكم ------------فيه اشارة الي ان الامر ارشادي الدارمي في مسنده ك كلاهما عن انس بن مالك وهو----- صحيح اذا وضع الطعام--- بين ا------يدي الاكلين فليبدا ندبا بالاكل---------------- امير القوم او صاحب الطعام او خير القوم------------ بنحو علم او صلاح او رياسة وكما يسن ان يكون منه --ابتداء يسن ان يكون به- الانتهاء ابن عساكر في تاريخه عن ابي ادريس الخولاني مرسلا عابد جليل زاهد ارسل عن عدة من الصحابة-------------- اذا وضع الطعام	222	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0266	false	7172875469501457353	132	299	676	1513	1518	300	اي المقاتلة به والمراد وقع القتال بسيف او غيره كرمح ونار ومنجنيق وخص السيف لغلبة القتال به في امتي اي امة الاجابة لم ير-فع عنها ---------------الي يوم القيامة اجابة لدعوته صلي الله عليه وسلم ان يجعل باسهم بينهم اه وقال العلقمي اي يتسلسل فيهم وغن قل او كان في بعض الجهات دون بعض فلم ينقطع قلت وهو مشاهد حتي في عربان البوادي ت عن توبان مولي المصطفي وهو حديث صحيح اذا وضع الطعام اي---------- لتاكلو------------------ه فاخلعوا نعالكم اي انزعوها من--- ارجلكم--------------------------- فانه اي النزع اروح اي اكثر راحة لاقدامكم قال المناوي فيه اشارة الي ان الامر ارشادي الدارمي في مسنده ك كلاهما عن انس بن مالك وهو حديث صحيح اذا وضع الطعام اي بين ايدي مريدي الاكل-- فليبد-----ا بالاكل الامر فيه للندب امير القوم او صاحب الطعام او خير القوم قال المناوي بنحو علم او صلاح--------- وكما يسن ان يكون منه الابتداء يسن ان يكون منه الانتهاء ابن عساكر في تاريخه عن ابي ادريس الخولاني مرسلا--------------- ارسل عن عدة من الصحابة وهو حديث ضعيف اذا وضع الطعام	266	4205980788979521059	614	1030.5	493	942	65.18046569824219	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0222	true	7463852745795256610	148	193	745	975	1483	300	بين ايديكم للاكل فخذوا ندبا من خافته اي تناولوا من جانبه وذروا وسطه اي اتركوا الاخذ من وسطه اولا--------------- فان البركة اي النمو و--زيادة الخير تنزل في وسطه سوءا اكل------------ الاكل وحده او مع غيره علي ما اقتضاه اطلاقه- وتخصيصه بالاكل مع غيره يحتاج لدليل	222	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0267	false	-2618417383168960679	4	49	19	254	1446	300	بين ايديكم للاكل فخذ-------------------------وا من حافته وذروا وسطه اي اتركوا الاخذ من وسطه اولا وعلل ذلك بقوله فان البركة اي النمو والزيادة للخير تنزل في وسطه قال المناوي سواء كان الاكل وحده او مع غيره علي ما اقتضاه اطلاقهم وتخصيصه بالاكل مع غيره يحتاج لدليل	267	4205980788979521059	193	350.0	154	260	74.23076629638672	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0222	true	7463852745795256610	193	298	975	1479	1483	300	ه عن ابن عباس رمز المءلف لصحته اذا ---------------وضعت جنبك اي شقك علي الفراش--- للنوم وقرات فاتحة الكتاب اي سورتها وقل هو الله احد اي سورتها فقد امنت من كل شء يءذيك---------- الا الموت ف---------ان اجل الله اذا جاء لا يءخر------------ ولا يضرك بايهما بدات لكن الاولي تقديم ما قدمه المصطفي في اللفظ وهو الفاتحة البزار في مسنده عن انس بن مالك واسناده- حسن اذا وضعتم موتاكم ايها المءمنون في القبور فقولوا ندبا اي ليقل منكم من يضجعه في لحده حال الحاده بسم الله وعلي سنة رسول الله اي اضعه ليكون اسم الله وسنة رسول الله زاد- له وعده يلقي بها الفتانين حم حب طب	222	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0267	false	-2618417383168960679	164	270	812	1316	1446	300	د عن ابن عباس قال العلقمي وبجانبه علامة الصحة اذا وضعت جنب-------ك علي الفراش اي للنوم وقرات فاتحة الكتاب---------- وقل هو الله احد---------- فقد امنت من كل شء اي من شره واذاه الا الموت قال تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر قال المناوي ولا يضرك بايهن- بدات لكن الاولي تقديم ما قدمه المصطفي في اللفظ وهو الفاتحة البزار في مسنده عن انس بن مالك وهو حديث حسن اذا وضعتم موتاكم في قبورهم-------------- فقولو-----ا اي ليقل منكم من يضجعه في لحده حال الحاده بسم الله وعلي سنة رسول الله اي اضعه ليكون اسم الله وسنة رسو----له زادا له وعدة يلقي بها الفتانين حم حب طب	267	4205980788979521059	413	704.0	322	555	74.41441345214844	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0223	true	7307104213375001582	185	300	896	1460	1460	300	عن ابي هريرة اذا وقعت في ورطة اي بلية يعسر الخروج منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل ندبا----------- بسم الله الرحمن الرحيم اي استعين علي التخلص ولا حول ولا قوة الا بالله اي لا حركة ولا است--------------------------------طاعة الا بمشيءته---- العلي اي الذي لا رتبة الا وهي دون رتبته العظيم عظمة تتقاصر عنها الافهام فان الله تعالي يصرف بها--- عن قاءلها ما شاء من انواع البلاء----- ان تلفظ بها بصدق وحضور واخلاص وقوة ايقان ابن السني في عمل يوم وليلة عن علي امير المءمنين قال قال لي رسول الله يا علي الا اعلمك كلمات اذا وقعت في ورطة قلتها قلت بل فذكره اذا وقعتم اي حصلتم وارتبكتم في الامر العظيم اي الصعب المهول فقولوا ندبا حسبنا الله اي كافينا ونعم-	223	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0269	false	-6525607381214689621	65	180	347	910	1486	300	عن ابي هريرة اذا وقعت في ورطة اي بلية يعسر الخلاص منها والخطاب لعلي رضي الله عنه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات اذا وقعت في ورطة قلتها قال بلي فذكره فقل الامر فيه للندب بسم الله الرحمن الرحيم اي استعين علي التخلص ولا حول ولا قوة الا بالله اي لا حول عن المعصية الا بعصمة الله ولا قوة علي الطاعة الا بمشيءة الله العلي اي الذي لا رتبة الا وهي دون رتبته العظيم عظمة تتقاصر عنها الافهام فان الله تعالي يصرف بها اي عن قاءلها ما شاء من انواع البلاء وهذا ان تلفظ بها-------------------------------------------------------------------- المءمنين اذا --------------------------------------------------------------------------------وقعتم ي ال-------------------امر العظيم اي الصعب المهول فقولو-----ا حسبنا الله اي كافينا ونعم	269	4205980788979521059	366	641.0	291	735	49.79591751098633	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0224	true	-6956696780969262	0	116	0	564	1516	300	الوكيل--- الموكول اليه ------------فان ذلك يصرف الله به ما شاء من البلاء كما في الخبر قبله ولا تعارض بين هذا وما قبله لان المصطفي كان يجيب كل انسان بما يقتضيه الحال والزمن ابن مردوية في تفسيره عن ابي هريرة واسناده- ضعيف اذا وقع في الرجل بالبناء---- للمفعول اي سب واغتيب------------------ وانت في ملا اي جماعة فكن للرجل ناصرا اي معينا مقويا مءيدا وللقوم زاجرا اي ما نعا-لهم عن الوقيعة فيه وقم عنهم اي انصرف من المحل الذي هم فيه ان اصروا ولم ينتهوا فان المقر علي الغيبة كفاعلها ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة عن انس بن مالك اذا ولي في رواية بدله اذا كفن احدكم اخاه في الاس-----------لام-------- اي تولي امر	224	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0269	false	-6525607381214689621	180	300	910	1486	1486	300	الوكيل اي الموكول اليه قال المناوي فان ذلك يصرف الله به ما شاء من البلاء كما في الخبر----- ولا تعار ضبين هذا وما قبله لان المصطفي كان يجيب كل انسان بما يقتضيه الحال والزمن ابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اذا وقع في الرجل ب--بناء وقع للمفعول اي وقع احد في عرضه بسب او غيبة وانت في ملا اي جماعة فكن للرجل ناصرا اي معينا مقويا مءيدا وللقوم زاجرا اي ما-نعا لهم عن الوقيعة فيه وقم عنهم اي انصرف عن المحل الذي هم فيه ان اصروا ولم ينتهوا فان المقر علي الغيبة كفاعلها ابن ابي الدنيا--------------- في كتاب ذم الغيبة عن انس بن مالك اذا ولي---------------------- احدكم اخاه بفتح الواو وكسر اللام المخففة اي تولي امر-	269	4205980788979521059	495	871.0	393	622	79.58199310302734	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0224	true	-6956696780969262	143	238	719	1191	1516	300	حم م د ن عن جابر بن عبد الله ت ه عن ابي قتادة الانصاري اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه فيه ما تقرر فيما قبله وعلل ذلك بقوله فانهم اي الموتي وان لم يتقدم لهم ذكر لدلالة الحالة يبعثون يوم القيامة في اكفانهم--- التي يكفنون عند موتهم فيها -لا يعارضه حشرهم عراة لانهم يخرجون من قبورهم بثيابهم ثم يجردون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتزاورون----------- اي يزور بعضهم بعضا في اكفانهم ل---ا يعارضه خبر لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا لاختلاف احوال الموتي ولا قول ا--------لصديق ا----------------------نما هو اي الكفن ل---لصديد لانه-------------------- كذلك في رءيتنا لا في نفس ---	224	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0270	false	7775042044897036914	104	210	579	1113	1576	300	حم م ه-- عن جابر بن عبد الله ت ه عن ابي قتادة الانصاري اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفن-------------------------------------ه فانهم اي الموتي وان لم يتقدم لهم ذكر لدلالة الحال -يبعثون------------ في اكفانهم اي التي يكفنون عند موتهم فيها ولا يعارضه حشرهم عراة لانهم يخرجون من قبولهم بثيابهم ثم يجردون قال العلقمي وبعضهم حمل الحديث يعني كون الميت يبعث في ثيابه علي العمل الصالح كقوله تعالي ولباس التقوي ذلك خير ويتزاورون في اكفانهم اي يزور بعضهم بعضا -----فان قيل هذا يعارضه---------------------------------------------------------------- قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الكفن انما هو للمهنة يعني الصديد اجيب بان الكفن انما يكون كذلك في رءيتنا ويكون في علم	270	4205980788979521059	321	490.0	256	655	49.007633209228516	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0225	true	-8020757686031296125	0	29	0	148	1501	300	يحل اكله واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان رجبا او غيره وبروا بفتح الموحدة اي تعبدوا لله واطعموا الفقراء وغيرهم كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة نحر منها	225	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0270	false	7775042044897036914	273	300	1442	1576	1576	300	يحل اكله واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان رجبا او غيره وبروا لله--------- اي تعبدوا---- واطعموا الفقراء وغيرهم كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة نحر منها-	270	4205980788979521059	131	238.5	105	148	88.51351165771484	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0225	true	-8020757686031296125	29	67	148	325	1501	300	بكرا في رجب لصنمه يسمونه الفرع فنهي الشرع عنه وامر بالذبح لله د ن ه ك------------------------------------------------- عن نبيشة مصغرا وهو نبيشة الخير قال قي-----------------ل يا رسول الله انا كنا نعتر-------------------------------- عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فذكره	225	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0271	false	-5275246940542994294	0	55	0	275	1578	300	بكرا في رجب لصنمه يسمونه الفرع فنهي الشرع عنه وامر بالذبح لله قال العلقمي وسببه ما في ابي داود وابن ماجة عن ابي المليح عن نبيشة قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا نعتر بفتح النون وكسر المثناة الفوقية عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فذكره	271	4205980788979521059	144	228.5	113	275	52.3636360168457	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0225	true	-8020757686031296125	68	267	331	1349	1501	300	الحاكم وضعفه الذهبي اذكر-- الله--- باللسان ذكرا وبالقلب فكرا فانه اي الذكر او ل-له عون لك علي ما تطلب اي مساعد لك ---------------علي تحصيل مطلوبك--------- لانه تعالي يحب ان يذكر فاذا ذكر اعطي ابن عساكر في تاريخه عن عطاء بن ابي مسلم مرسلا هو الخراساني اذكروا الله ذكرا ---كثيرا جدا حتي يقول المنافقون انكم تراء-ن اي حتي يرميكم اهل النفاق بالرياء لما يرون من محافظتكم عليه فليس خوف الرمي بالرياء عذرا في تركه----- طب عن ابن عباس وضعفه الهيتمي اذكروا الله ذكرا خاملا بخاء معجمة اي منخفضا قيل اي قال بعض الصحب وما الذكر الخامل يا رسول الله قال الذكر الخفي فهو افضل من الذكر جهرة لسلامته من نحو رياء وهذا عند جمع من الصوفية في غير ابتداء السلوك اما في الابتداء فالذكر الجهري انفع وقد مر ان المصطفي----------------- كان يامر كل انسان بما هو الاصلح الانفع له قال بعضهم ولا ينبغي للذاكر ان يشتغل بمعاني الذكر بل يذكر علي وجه كونه تعبد الا يعقل فاذ اذكر كذا عمل الذكر بالخاصية ابن المبارك عبد الله في كتاب الزهد عن ضمرة بن حبيب مرسلا هو الزبيدي الحمصي باسناد ضعيف لكن شواهده كثيرة اذكروا محاسن موتاكم-- ايها المءمنون------------- وكفوا عن مساويهم جمع مسوي بفتح الميم والواو واي لا تذكروهم الا بخير	225	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0272	false	6510423537428059920	45	236	220	1178	1515	300	الحاكم وضعفه الذهبي اذكروا الله اي باللسان ذكرا وبالقلب فكرا فانه اي الذكر او الله عون لك ------------اي مساعد لك علي ما نطلب اي علي تحصيل ما يباح لك طلبه لانه تعالي يحب ان يذكر فاذا ذكر اعطي ابن عساكر في تاريخه عن عطاء عن ابي مسلم مرسلا هو الخر-ساني اذكروا الله ذكرا اي كثيرا جدا حتي يقول المنافقون انكم تراءون اي حتي يرميكم اهل النفاق بالرياء لما يرون من محافظتكم عليه فليس خوف الرمي بالرياء عذرا في ترك الذكر طب عن ابن عباس وضعفه الهيثمي اذكروا الله ذكرا خاملا بخاء معجمة اي منخفضة قيل اي قال بعض الصحب وما الذكر الخامل يا رسول الله قال الذكر الخفي فهو افضل من الذكر جهرة لسلامته من نحور ياء وهذا عند جمع من الصوفية في غير ابتداء السلوك اما في الابتداء فالذكر الجهري انفع وقد مر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر كل انسان بما هو الاصلح الانفع له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك عبد الله في كتاب الزهد عن ضمرة بن حبيب مرسلا هو الزبيدي الحمصي ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اذكروا اي ايها المءمنون محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم جمع مسوي بفتح الميم والوا --اي لا تذكروهم الا بخير	272	4205980788979521059	823	1509.5	659	1089	75.57392120361328	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0226	true	7643443774124294553	1	217	5	1129	1581	300	ان احدث اصحابي او الناس-------------- عن ملك اي عن شانه او عن عظم خلقه من ملاءكة الله تعالي من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الي عاتقه------------------ مسيرة سبعماءة سنة اي بالفرس الجواد كما في خبر اخر فما ظنك بطوله وعظم جءته والمراد بالسبعين-- التكثير لا التحديد د في السنة والضياء في المختارة عن جابر بن عبد الله واسناده- صحيح اذيبوا اسيلوا طعامكم اي ماءتا ولتموه من غداء او عشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذكر الله اي ب----------مواظبة الذكر عليه والصلاة يعني اذكروا الله وصلوا عقب الاكل فان للذكر والصلاة عقبه حرارة في الباطن فاذا اشتعلت قوة الحرارة الغريزية اعانتها علي استحالة الطعام وانحداره عن الم------عدة وكل شء ثقل علي المعدة فهو علي القلب اثقل ولا تناموا عليه اي قبل انهضامه عن اعالي المعدة فتقسو بالنصب بفتحة علي الواو لانه جواب النهي ومن جعلها ضمر الجمع فانما يتخرج علي ما قاله جمع علي لغة اكلوني البراغيث قلوبكم اي تغلظ وتشتد وتعلوها الظلمة والرين وبقدر قسوة القلب يكون البعد عن الرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عد وابن ال-سني في اليوم والليلة وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن عاءشة قال البيهقي هذا حديث منكر والعراقي ضعيف اراف------------ في رواية ارحم امتي بامتي اي اكثرهم رافة اي شدة رحمة ابو بكر الصديق لان شانه رعاية تدبير الحق تعالي في صنعه واشدهم اي اقواهم صرامة واعظمهم شهامة في دين الله عمر بن الخطاب	226	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0273	false	-5799551476588062595	64	299	285	1527	1529	300	ان احدث ومفهومه انه لولا الاذن ما حدث عن ملك اي عن شانه او عن عظم خلقه من ملاءكة الله تعالي من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الي عاتقه العاتق مجمع العضد مسيرة سبعماءة سنة اي بالفرس الجواد كما في خبر اخر فما ظنك بطول- وعظم جثته والمراد بالسبعماءة التكثير لا التحديد د في السنة والضياء في المختارة عن جابر بن عبد الله وهو حديث صحيح اذيب-------وا طعامكم اي اسيلوه قال العلقمي قال في المصباح ذاب الشء يذوب ذوبانا اذا سال فهو ذاءب وهو خلاف الجامد ويتعدي بالهمزة والتضعيف فيقال اذبته وذوبته بذكر الله والصلاة اي بالمواظبة عليهما------------ يعني اذكروا الله وصلوا عقب الاكل فان للذكر والصلاة عقبه حرارة في الباطن فاذا اشتعلت قوة الحرارة الغريزية اعانتها علي استحالة الطعام وانحداره عن اعالي المعدة----------------------------------------- ولا تناموا عليه اي قبل انهضامه عن اعالي المعدة فتقسموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبكم اي تغلظ و-شتد وتعلوها الظلمة والرين وبقدر قسوة القلب يكون البعد من الرب قال العلقمي ومقتضي القاعدة العربية ان يكون منصوبا بالفتحة علي الواو لانه جواب النهي لكن رايته في خط شيخنا في عدة مواضع بالف بعد الواو وذلك يدل علي انها ضمير الجمع فيخرج علي لغة اكلوني البراغيث طس عد وابن البسني في اليوم والليلة وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي هب كلهم عن عاءشة---------------------------------------- اراف قال المناوي في رواية ارحم امتي بامتي اي اكثرهم رافة اي شدة رحمة ابو بكر الصديق لان شانه رعاية تدبير الحق تعالي في صنعه واشدهم------------------------------ في دين الله عمر بن الخطاب	273	4205980788979521059	818	1449.5	655	1483	55.15846252441406	146	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0226	true	7643443774124294553	209	300	1089	1581	1581	300	واعظمهم شهامة في دين الله عمر بن الخطاب لغلبة سلطان الجلال علي قلبه واصدقهم حياء عثمان بن عفان ولشدة حياته كانت الملاءكة تستحي منه واقضاهم علي بن ابي طالب اي هو اعرفهم بالقضاء باح--كام الشرع والعلم هو مادة القضاء وافرضهم ---------------------اي اكثرهم علما بقسمة المواريث زيد بن ثابت الانصاري اي انه سيصير كذلك بعد انقراض اكابر الصحب والا فعلي وابو بكر وعمر افرض منه واقرءهم اي اعلمهم بقراءة القران ابي ----------------------------------------------------بن كعب بالنسبة لجماعة مخصوصين او وقت مخصوص واعلمهم بالحلال والحرام اي بمعرفة ما يحل و---يحرم من الاحكام معاذ بن جبل-	226	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0274	false	7546582114901794356	8	101	53	567	1623	300	واعظمهم شهامة-------------------------- لغلبة سلطان الجلال علي قلبه واصدقهم حياء عثمان بن عفان ولشدة حياءه كانت الملاءكة تستحي منه واقضاهم علي بن ابي طالب اي هو اعرفهم بالقضاء في احكام الشرع---------------------- وافرضهم زيد بن ثابت الانصاري اي اكثرهم علما بقسمة المواريث قال المناوي ---------اي انه سيصير كذلك بعد انقراض اكابر الصحب والا فعلي وابو بكر وعمر افرض منه واقرءهم اي اعلمهم بقراءة القران ابي بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وشدة المثناة التحتية ابن كعب بالنسبة لجماعة مخصوصين او وقت مخصوص واعلمهم بالحلال والحرام اي بمعرفة ما يحل وما يحرم من الاحكام معاذ بن جبل	274	4205980788979521059	422	777.0	344	571	73.90542602539062	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0227	true	-1354430178768491190	0	222	0	1154	1542	300	الانصاري يعني سيصير اعلمهم بعد انقراض اكابر الصحابة الا ب------------التخفيف حرف تنبيه وان لكل امة امينا اي ياتمنونه ويتقون به وامين هذه الامة المحمدية ابو عبيدة--- عامر بن الجراح اي هو اشدهم محافظة علي الامانة قال الحافظ بن حجر الامين الثقة الرضي وهذه الصفة وان كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشير بان له مزيدا فيها ع عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال ابن عبد الهادي في متنه نكارة اي مع صحة اسناده اراكم بفتح الهمزة اي اظنكم ظنا مءكدا ستشرفون----------------------------------------------------------- مساجدكم----- اي تتخذون لها شرافات بعدي اي بعد وفاتي كما شرفت اليهود كناءسها جمع كنيسة وهي متعبدهم وكما شرفت النصاري بيعها جمع بيعة بالكسر متعبدهم اي فانها كم عن اتباعهم ولستم بسامعيه بل لا بد فاعلوه مع كونه مكروها واخذ به الشافعية فكرهوا نقش المسجد وتزويقه واتخاذ شرافات له ه عن ابن عباس واسناده- حسن اربي الربا اي ازيده اثما شتم الاعراض اي سبها جمع عرض بالكسر وهو محل المدح والذم من الانسان واشد الشتم الهجاء اي الوقيعة في اعراض الناس بالشعر والرجز والرواية اي الذي يروي الهجاء عن الشاعر احد الشاتمين بفتح الميم بلفظ التثنية او بكسرها بلفظ الجمع اي حكمه حكمه او حكمهم في الاثم وفيه ان الهجو حرام اي اذا كان لمعصوم ولو ذميا وان صدق ا-و كان بتعريض عب هب عن عمرو بن عثمان مرسلا ومنقطعا ايضا كما في المهذب اربي الربا تفضيل المرء	227	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0274	false	7546582114901794356	101	300	567	1623	1623	300	الانصاري يعني سيصير اعلمهم بعد انقراض اكابر الصحابة الا بفتح الهمزة والتخفيف حرف تنبيه وان لكل امة امينا اي ياتمنونه ويثقون به وامين هذه الام---------ة ابو عبيدة هو عامر بن الجراح اي هو اشدهم محافظة علي الامانة------------------------------------- وهذه الصفة وان كانت مشتركة بينه وبين غيره لكن السياق يشعر بان له مزيدا فيها ع عن ا--------بن عمر بن الخطاب وهو حديث صحيح------------------------------------ اراكم بفتح الهمزة اي اظنكم ظنا مءكدا ستشرفون بضم المثناة الفوقية وفتح السين المعجمة وشدة الراء المكسورة مساجدكم بعدي اي تتخذون لها شرافات --------بعد وفاتي كما شرفت اليهود كناءسها جمع كنسية وهي متعبدة- وكما شرفت النصاري بيعها جمع بيعة بالكسر متعبدهم--- فانها-كم عن اتباعهم--------------------------------------------- واخذ به الشافعية فكرهوا نقش المسجد وتزويقه واتخاذ شرافات له ه عن ابن عباس وهو حديث حسن اربا الربا اي ازيده اثما شتم الاعراض اي سبها جمع عرض بالكسر وهو محل المدح والذم من الانسان واشد الشتم الهجاء اي الوقيعة في اعراض الناس بالشعر والرجز والراوية اي الذي يروي الهجاء عن الشاعر احد الشاتمين بفتح الميم بلفظ التثنية او بكسرها بلفظ الجمع اي حكمه حكمه او حكمهم في الاثم وفيه ان الهجو حرام اي اذا كان لمعصوم ولو ذميا وان صدق ولو كان بتعريض--- هب عن عمرو بن عثمان مرسلا اربا ال---------------------------ربا تفضيل المرء-	274	4205980788979521059	941	1734.0	759	1235	76.19432830810547	168	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0227	true	-1354430178768491190	224	299	1164	1539	1542	300	علي اخيه دينا------- وان لم يكن نسبا---- بالشتم اي السب والذم------------ ادخل العرض في جنس المال مبالغة وجعل الربا نوعين متعارفا وغير متعارف وهو---------------- استطالة الرجل اللسان- في عرض صاحبه باكثر مما يستحقه ثم فضل احدهما علي الاخر وناهيك به بلاغة ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الصمت عن ابي نجيح بفتح النون---------------------------------------- مرسلا وله شواهد عديدة مرفوعة اربع من الخصال اذا كن فيك ايها الانسان فلا عليك ما فاتك من الدنيا اي -لا	227	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0275	false	3922480060311725342	0	86	0	431	1515	300	علي اخيه اي في الدين وان لم يكن من النسب بالشتم اي السب والذم قال المناوي ادخل العرض في جنس المال مبالغة وجعل الربا نوعين متعارفا وغير متعارف وهو اي غير المتعارف استطالة الرجل -بلسانه في عرض اخي-ه باكثر مما يستحقه ثم فضل احدهما علي الاخر وناهيك به بلاغة ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الصمت عن ابي نجيح بفتح النون وكسر الجيم ومثناة تحتية بعدها حاء مهملة مرسلا وله شواهد عديدة مرفوعة اربع---------- اذا كن فيك -------------فلا عليك ما فاتك من الدنيا اي فلا	275	4205980788979521059	340	589.5	269	456	74.5614013671875	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0228	true	188614456034795048	0	211	0	1086	1513	300	عليك وقت فوت--- الدنيا اذا حصلت هذه الخلال--------- صدق الحديث اي ضبط اللسان عن البهتان وحفظ الامانة بان يحفظ جوارحه وما اءتمن- عليه وحسن الخلق بالضم بان يكون حسن العشرة مع الخلق وعفة مطعم بفتح الميم والعين بان لا يطعم حراما ولا ما فيه شبهة قوية ولا يزيد علي الكفاية حتي من الحلال ولا يكثر الاكل------------ ولفظ راويه البيهقي وحسن خليقة وعفة طعمة حم طب ك هب عن عن عبد الله بن عمر بن الخطاب طب عن عبد الله بن عمرو بن العاصي عدو ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس واسناده ح-سن اربع-------- اي خصال اربع كاءنة في امتي من امر الجاهلية اي من افعال اهلها لا يتركو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن حالان من الضمير المتحول الي الجار والمجرور ذكره الطيبي الفخر في الاحساب اي الشرف بالاباء والتعاظم بمناقبهم والطعن في الانساب اي الوقوع فيها بنحو قدح او ذم والاستسقاء بالنجوم اي اعتقاد ان نزول المطر بنجم كذا والنياحة اي رفع الصوت بندب الميت وتعديد شماءله فالاربع محرمات ومع ذلك لا تتركها هذه الامة اي اكثرهم مع العلم بتحريمها م في الجناءز عن ابي مالك الاشعري اربع حق علي الله تعالي عونهم اي اعانتهم بالنصر والتاييد الغازي اي من خرج بقصد قتال الكفار لله والمتزوج ب---قصد عفة فرجه--------- او تكثير النسل -والمكاتب الساعي في اداء النجوم لسيده والحاج اي من خرج حاجا حجا مبرورا	228	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0275	false	3922480060311725342	79	290	401	1469	1515	300	عليك ما فاتك من الدنيا اي فلا يشق عليك ما فاتك منها صدق الحديث اي ضبط اللسان عن الكذب-- وحفظ الامانة بان تحفظ جوارحك وما اءتمنت عليه وحسن الخلق بالضم بان تكو----------------------------------------------------ن لا ت------------------------------------زيد علي الكفاية ولو من الحلال ولا تكثر الاكل قال المناوي ولفظ رواية البيهقي وحسن خليقة وعفة طعمة حم طب ك هب عن ابن----------- عمر بن الخطاب طب عن ابن-------- عمرو بن العاص- عد وابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس وهو حديث حسن اربع في امتي اي خصال اربع كاءنة في امتي من امر الجاهلية اي من افعال اهلها لا يتركونهن قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي في امتي ومن امر الجاهلية ولا يتركونهن يحتمل وجوها من الاعراب احسنها ان يكون في اتي خبر الاربع اي خصال اربع كاءنة في امتي ومن امر الجاهلية ولا يتركونهن حالا م-ن الضمير المتحول الي الجار والمجرور------------ الفخر في الاحساب اي الشرف بالاباء والتعاظم بمناقبهم والطعن في الانساب اي الوقوع فيها بنحو قدح او ذم والاستسقاء بالنجوم اي اعتقاد ان نزول المطر بنجم كذا والنياحة اي رفع الصوت بندب الميت وتعديد شماءله م ع----------------------------------------------------------------------------------ن ابي مالك الاشعري اربع حق علي الله------ عونهم اي --------بالنصر والتاييد الغازي اي من خرج بقصد قتال الكفار لله والمتزوج اي بقصد عفة فرجه عن الزنا او تكثير --نسله والمكاتب---------------------------- والحاج اي من خرج حاجا حجا مبرورا	275	4205980788979521059	778	1357.5	623	1317	59.07365036010742	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0228	true	188614456034795048	211	300	1086	1513	1513	300	حم عن ابي هريرة وهو حديث حسن اربع دعوات لا ترد بالبناء للمفعول اي لا يرد الله واحدة منها دعوة الحاج ما دام في النسك حتي اي الي ان يرجع يعني يفرغ من اعماله ويصدر الي اهله ودعوة الغازي اي من خرج لقتال الكفار لاعلاء كلمة الله ح------تي يصدر الي اهله-------------------------------- اي يرجع الي---هم ودعوة المريض حتي يبرا--- من مرضه ودعوة الاخ لاخيه--- في الاسلام بظهر الغيب------------ اي وهو غاءب لا يشعر به وان كان حاضرا فيما يظهر ولفظ الظهر مقحم ومحله نصب علي الحال من المضاف اليه واسرع-	228	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0276	false	4559919058528743125	54	136	265	675	1524	300	حم عن ابي هريرة وهو حديث حسن اربع دعوات لا ترد بالبناء للمفعول-------------------------- دعوة الحاج حتي يرجع----------- ا--------------------------------------ي الي وطنه ودعوة الغازي اي من خرج لقتال الكفار لاعلاء كلمة الله تعالي حتي يصدر بفتح المثناة التحتية وسكون الصاد المهملة اي يرجع الي اهله ودعوة المريض حتي يبرا اي من مرضه ودعوة الاخ لاخيه اي في الدين-- بظهر الغيب قال المناوي اي وهو غايب لا يشعر به وان كان حاضرا فيما يظهر ولفظ الظهر مقحم ومحله نصب علي الحال من المضاف اليه واسرع	276	4205980788979521059	324	554.5	255	487	66.52977752685547	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0229	true	-3769964882128441099	59	300	296	1483	1483	300	ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اي الي ان يتركها اذا حدث اي ا--------------------------خبر عن شء من ماضي الاحوال كذب لتمهيد معذرته في التقصير واذا وعد بايفاء عهد الله اخلف اي لم يف واذا عاهد غدر اي نقض العهد و---------------------------اذا خاصم فجر---- مال في الخصومة عن الحق واقتحم الباطل------------ ومقصود الحديث الزجر عن هذه الخصال علي اكد وجه وابلغه لانه بين ان هذه الامور طلاءع النفاق واعلامه وقد تمكن في العقول السليمة ان النفاق اسمج القباءح فانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب وعالم الاسرار ولهذا قال تعالي في شانهم ما قال ونعي عليهم بالخصال الشنيعة ومثلهم بالامثال الفظيعة وجعلهم شر الكفار واعد لهم الدرك الاسفل من النار حم ق 3 عن عبد الله بن عمرو بن العاصي ورواه عنه ايضا ابو داود اربع من كن فيه حرمه الله------ علي النار ------------اي نار الخلود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصمه من الشيطان اي منعه منه ووقاه بلطفه من كيده من ملك نفسه حين يرغب وحين يرهب اي حين يريد وح------------ين يخاف وحين يشتهي وحين يغضب لان الملك للقلب علي النفس فمن ملك قلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفسه في هذه الاحايين الاربع حرم علي النار واربع من كن فيه نشر الله تعالي عليه رحمته اي بثها عليه واحيا قلبه بها في الدنيا----------- وادخله جنته في الاخري -----------من اوي مسكينا اي اسكنه عنده وكفاه المءنة او تسبب له في ذلك ورحم الضعيف اي رق له وعطف عليه واحسن اليه ورفق بالمملوك------------ له او لغيره بان لم يحمله علي الدوام ما-لا يطيقه علي الدوام وانفق-	229	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0277	false	1707016113979590780	35	297	200	1449	1464	300	ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعي -اي الي ان يتركها اذا حدث كذب قال العلقمي اي في كل شء الخبر عنه بخلاف ما هو عليه قاصدا الكذب و------------------اذا وعد---------------- اخلف -----------------------اي نقض العهد وترك الوفاء فيما عاهد عليه واذا خاصم فجرا اي مال في الخصومة عن الحق واقتحم الباطل قال المناوي ومقصود الحديث الزجر عن هذه الخصال علي اكد وجه وابلغه لانه بين ان هذه الامور طلاءع النفاق واعلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق-- عن ا--------بن عمرو بن العاص- ورواه عنه ايضا ابو داود اربع من كن فيه حرمه الله تعالي علي النار قال المناوي اي نار الخلود ولا يخفي ما فيه لان كل مسلم كذلك وان لم تكن فيه هذه الخصال وتقدم في حديث انه قال اي مع السابقين ان تجنب الكباءر اوتاب او عفي عنه وعصمه من الشيطان اي منع----ه ووقاه بلطفه من كيده من ملك نفسه حين ----------يرغب اي حين يريد وحين يرهب اي حين يخاف وحين يشتهي وحين يغضب ---------------------وقوله من ملك نفس الخ يجوز كونه مبتدا خبره محذوف اي فقد اجتمعت فيه الخصال الاربع ويجوز كونه خبرا عن مبتدا محذوف خبره محذوف اي فقد اجتمعت فيه الخصال الاربع ويجوز كونه خبرا عن مبتدا محذوف بعد حذف مضاف اي هي خصال من ملك نفسه الخ--------------------------------- واربع من كن فيه نشر الله تعالي عليه رحمته اي في------------------------- الدنيا فيحيي قلبه وادخله جنته في نسخ واداخله الجنة من اوي مسكينا اي اسكنه عنده وكفاه المءنة او تسبب له في ذلك ورحم الضعيف اي رق له وعطف عليه واحسن اليه ورفق بالمملوك قال المناوي له او لغيره بان لم يحمله علي الدوام ما لا يطيقه علي الدوام وانفق	277	4205980788979521059	726	1213.5	571	1649	44.02668380737305	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0230	true	3317398156546076581	3	276	16	1406	1536	300	اصليه وان عليا الحكيم الترمذي عن ابي هريرة واسناده ضعيف اربع من اعطي------------------------------------هن فقد اعطي خير- الدنيا والاخرة لسان ذاكر لله تعالي وقلب شاكر له-------------- وبدن علي البلاء اي الامتحان والاختبار صابر وزوجته لا تبغيه خونا اي تطلب له خيانة وهو بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وان يءتمن الانسان فلا ينصح وفي بعض النسخ حوبا بمهملة وهو تصحيف في نفسها بان لا تمكن غيره من الزنا بها ولا ماله بان لا تتصرف فيه بما لا يرضيه طب هب عن ابن عباس وبعض اسانيد الطبراني جيد اربع من سن-ن المرسلين اي من طريقتهم والمراد الرسل من البشر الحياء------------ بمثناة تحتية بخط المءلف والصواب كما قاله جمع-- الختان بخاء معجمة ومثناة فوقية ونون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعطر است---عمال العطر وهو الطيب والنكاح اي الوطء- والسواك لان الفم طريق لكلام الله المنزل عليهم والمر--------------اد ان الاربع من سنن غالب الرسل----- فنوح لم يختتن وعيسي لم يتزوج حم ت هب عن ابي ايوب الانصاري قال الترمذي حسن غريب ونوزع اربع -----من سعادة المرء اي------------ من بركته ويمنه وعزه ان تكون زوجته صالحة اي دينة جميلة واولاده ابرارا اي يبرونه ويتقون الله وخلطاءه اي اصحابه واهل حرفته الذين يخالطونه صالحين اي قاءمين بحقوق الله وحقوق خلقه وان يكون رزقه اي ما يرتزق منه من نحو حرفة او صناعة في بلده اي في وطنه وهذه حالة فاضلة واعلي منها ان ياتيه رزقه من حيث لا يحتسب كما مر ابن عساكر في تاريخه فر كلاهما عن علي امير المءمنين ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الاخوان عن عبد الله بن الحكم بن ابي زياد الكوفي عن ابيه الحكم عن جده ابي زياد المذكور رمز المءلف لضعفه اربع وفي رواية اربعة من الشقاء---- ضد السعادة جمود- العين--- قلة دمعها قيل وهو كناية عن	230	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0278	false	-2016561382987109341	0	300	0	1566	1566	300	اصليه وان عليا الحكيم الترمذي عن ابي هريرة واسناده ضعيف اربع من اعطيهن بالبناء للمجهول اي اعطاه الله اياهن فقد اعطي خيري الدنيا والاخرة لسان ذاكر لله------ وقلب شاكر له سبحانه وتعالي وبدن علي البلاء اي الامتحان والاختبار صابر وزوجة -لا تبغيه خونا--------------------- بفتح------ المعجمة وسكون الواواي لا تطلب له خيانة-------------------------------------------- في نفسها بان لا تمكن غيره من الزني بها ولا ماله بان--- تتصرف فيه بما لا يرضيه طب هب عن ابن -------------------------عباس اربع من سنين المرسلين اي من طريقتهم والمراد الرسل من البشر الحياء قال المناوي بمثناة تحتية بخط المءلف والصواب كما قاله جماعة الختان بخاء معجمة ومثناة فوقية ونون اه وقال العلقمي الحياء بالمدلغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق والشخص الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر والتعطر اي استعمال العطر وهو الطيب والنكاح اي التزوج والسواك اي استعماله ويحصل بكل خشن واولاه الاراك قال المناوي والمراد ان الاربع من سنن غالب الرسل والا فنوح لم يختتن وعيسي لم يتزوج حم ت هب عن ابي ايوب الانصاري قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن اربع من سعادة المرء قال المناوي اي من بركته ويمنه وعزه ان تكون زوجته صالحة اي دينة جميلة واولاده ابرارا اي يبرونه ويتقون الله وخلطاءه اي اصحابه واهل حرفته الذين يخالطونه صالحين اي قاءمين بحقوق الله وحقوق خلقه وان يكون رزقه اي ما يرتزق منه من نحو حرفة او صناعة في بلده اي في وطنه وهذه حالة فاضلة واعلا-منها ان ياتيه رزقه من حيث لا يحتسب ا-------بن عساكر في تاريخه فر كلاهما عن علي امير المءمنين ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الاخوان عن عبد الله بن الحكم بن ابي زياد الكوفي عن ابيه الحكم عن جده ابي زياد المذكور رمز المءلف لضعفه اربع م----------------ن الشقاء وهو ضد السعادة جمهور العين اي قلة دمعها ----وهو كناية عن-	278	4205980788979521059	1155	2103.0	924	1701	67.90123748779297	209	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0231	true	6017950407875881296	6	255	37	1274	1496	300	وطول الامل-------- اي رجاء الاكثار من الاقامة في الدنيا-------- واناط الحكم بطوله ليخرج اصله فانه لا بد منه في بقاء هذا العالم عد حل وكذا البزار عن انس بن مالك وهو ض-----عيف اربع لا يشبعن من اربع عين من نظر اي الي ما يستحسن ويستلذ---- وارض من مطر فكل مطر وقع عليها -شربته واستدعت غيره وانثي من ذكر فانها فضلت علي الرجل في قوة شبق----------------------ها بسبعين ضعفا لكن الله القي عليها الحياء وعالم من علم فانه اذا ذاق اسراره وخاض بحاره صار عنده اعظم اللذات وبمنزلة الاقوات------------ وعبر بعالم دون انسان او رجل لان العلم صعب علي المبتدي حل عن ابي هريرة عد خط عن عاءشة قال مخرجه ابن عدي منكر- اربع من ال-------------ركعات يصليهن الانسان قبل الظهر اي قبل صلاته----- او قبيل دخول وقته وهو عند الزوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيهن تسليم اي ليس بين كل ركعتين منها فصل بسلام تفتح---------------- لهن ابواب السماء كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول وتسمي هذه سنة الزوال وهي غير سنة الظهر صرح به الغزالي د ت في كتاب الشماءل النبوية ه وابن خزيمة في صحيحه عن ابي ايوب الانصاري قال المنذري في اسناده احتمال للتحسين ورمز المءلف لصحته لما قام عنده في ذلك اربع قبل الظهر كعدلهن اي كنظيرهن ووزانهن بعد العشاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر فنتج----------- ان اربعا قبل الظهر يعدلن الاربع ليلة القدر في الفضل اي في مطلقه ولا يلزم منه التساوي في المقدار والتضعيف طس عن انس بن مالك قال الحافظ الهيتمي ضعيف جدا فرمز المءلف لحسنه ممنوع اربع لا يصبن الا بعجب -----------------------------------------------------------اي لا توجد وتجتمع	231	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0279	false	-447157951819970060	28	300	160	1554	1554	300	وطول الامل بفتحتين اي رجاء ما تحبه النفس من طول عمر وزيادة غناء واناط الحكم بطوله ليخرج اصله فانه لا-بد منه في بقاء هذا العالم بمدخل وكذا البزار عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف اربع لا يشبعن من اربع عين من نظر اي الي ما تستحسن النظر اليه وارض من مطر فكل مطر وقع عليها تشربت-------------ه وانثي من ذكر لانها فضلت علي الرجل في قوة شبقها اي شدة غلمتها وشهوتها بسبعين ضعفا لكن الله القي عليها الحياء وعالم من علم فانه اذا ذاق اسراره وخاض بحاره صار عنده اعظم اللذات وبمنزلة الاقوات قال المناوي وعبر بعالم دون انسان او رجل لان العلم صعب علي المبتدي حل عن ابي هريرة عد خط عن عاءشة قال مخرجه ابن عدي منكره اربع قبل الظهر اي اربع ركعات يصليهن الانسان -------------قبل صلاة الظهر او قب-ل دخول وقته وهو عند الزوال قال العلقمي هذه يسمونها سنة الزوال وهي غير الاربع التي هي سنة الظهر قال شيخنا قال الحافظ العراقي وممن نص علي استحبابها الغزالي في الاحياء في كتاب الاوراد ليس فيهن تسليم اي ليس بين كل ركعتين منها فصل بسلام تفتح بالبناء للمفعول لهن ابواب السماء كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول د-------------------------------------------------------ت في كتاب الشماءل النبوية-- وابن خزيمة في صحيحه عن ابي ايوب الانصاري قال الشيخ حديث صحيح اربع قبل ال-------------------------------------------------------ظهر كعدلهن اي كنظيرهن ووز-نهن بعد العشاء واربع بعد العشاء كعدلهن من ليلة القدر قال المناوي فصح ان اربعا قبل الظهر يعدلن الاربع ليلة القدر في الفضل اي في مطلقه ولا يلزم منه التساوي في المقدار والتضعيف طس عن انس بن مالك قال العلمقي وبجانبه علامة الحسن اربع --------------------لا يصبن الا بعجب بضم المثناة التحتية وفتح الصاد المهملة وسكون الباء الموحدة اي لا توجد وتجتمع-	279	4205980788979521059	973	1727.5	771	1556	62.532135009765625	181	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0231	true	6017950407875881296	255	300	1274	1496	1496	300	الا-علي وجه عجيب اي قل ان تجتمع---- الصمت اي السكوت عما لا ينبغي او ما لا يعني---------------------------------- وهو اول العبادة اي مبناها واساسها والتواضع اي لين الجانب للخلق------------------ وذكر الله اي لزومه والدوام عليه وقلة الشء--- الذي ينفق منه علي نفسه وممونه فانه لا يجامع-	231	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0280	false	-6005287062200988269	2	58	9	277	1476	300	الا علي وجه عجيب اي قل ان تجتمع فيه الصمت اي السكوت عما ---------------لا يعني اي ما لا ثواب فيه الا بقدر الحاجة وهو اول العبادة اي مبناها واساسها والتواضع اي لين الجانب للخلق لله لا لامر دنيوي وذكر الله اي لزومه والدوام عليه وقلة الشء اي الذي ينفق منه علي نفسه وممونه فانه لا يجامع	280	4205980788979521059	207	364.5	167	283	73.1448745727539	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0232	true	7697655754185470674	0	240	0	1174	1486	300	السكوت والوقار- ولزوم الذكر بل الغالب علي المقل الشكوي واظهار الضجر والتامل وشغل الفكرة الصارف عن الذكر طب ك هب عن انس باسانيد ضعيفة وتصحيح الحاكم رده جمع حفاظ محققون اربع لا يقبلن في اربع---------------- اي لا يثاب من انفق منهن و ي--قبل عمله فيهن نفقة من خيانة او سرقة او غلول--- من غنيمة او مال يتيم--- فلا يقبل الانفاق من واحد من هءلاء الاربع في حج-------- بان حج--------- بمال خانه او سرقه او غله او غصبه من مال يتيم ولا في عمرة سواء كانا حجة الاسلام وعمرته ام تطوعا ولا في جهاد هبه----- فرض عين او كفاية ولا في صدقة فرضا او نفلا كوقف او غيره ص عن مكحول مرسلا عد عن ابن عمر بن الخطاب باسناد-- حسن اربع انزلن اي انزلهن الله من كنز تحت العرش اي عرش الرحمن ام الكتاب--- الفاتحة واية الكرسي وخواتيم البقرة اي امن الرسول الي اخر السورة والكوثر اي السورة التي ذكر فيها الكوثر وهي انا اعطيناك الكوثر والكنز النفاءس المدخرة فهو اشارة الي انها ادخرت للمصطفي ف-------------------لم تنزل علي من قبله طب وابو الشيخ -بن حيان والضياء المقدسي عن ابي امامة الباهلي اربع حق علي الله ان لا يدخلهم الجنة ولا -يذيقهم نعميها مد من --خمر اي --مداوم علي شربها واكل الربا واكل مال اليتيم بغير حق------------ قيد به في مال اليتيم دون الربا لان اكل الربا لا يكون الا بغير حق بخلاف مال اليتيم والعاق لوالديه اي ان ا----------------------ستحل كل منهم ذلك والا فالمراد مع السابقين الاولين------------ او حتي يطهرهم بالنار	232	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0280	false	-6005287062200988269	58	300	277	1476	1476	300	السكوت والتواضع ولزوم الذكر بل الغالب علي المقل الشكوي واظهار الضجر-------- وشغل الفكرة الصارف عن الذكر طب د-هب عن انس باسانيد ضعيفة ا----------------------------------ربع لا يقبلن في اربع بالبناء للمفعول اي لا يثاب من انفق منهن ولا يقبل عمله فيهن نفقة من خيانة او سرقة او غلول اي من غنيمة او مال يتيم اي فلا يقبل الانفاق من واحد من هءلاء الاربع في حج او عمرة بان حج او اعتمر بمال خانه او سرقه او غله او اخذه من مال يتيم---- بغير حق سواء كان- حجة الاسلام وعمرته ام تطوعا ولا--- جهاد سواء كان فرض عين ام كفاية ولا--- صدقة فرضا او نقلا------------- ص عن مكحول مرسلا عد عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث حسن اربع انزلت اي انزلهن الله من كنز تحت العرش اي عرش الرحمن ام الكتاب اي الفاتحة واية الكرسي وخواتيم البقرة اي امن الرسول الي اخر السورة والكوثر اي السورة التي ذكر فيها الكوثر قال المناوي -----------والكنز النفاءس المدخرة فهي اشارة الي انها ادخرت للمصطفي صلي الله عليه وسلم ولم تنزل علي من قبله طب وابو الشيخ ابن حبان والضياء المقدسي عن ابي امامة الباهلي اربع حق علي الله ان لا يدخلهم الجنة -لا ويذيقهم نعيمها مد-من الخمر اي المداوم علي شربها واكل الربا واكل مال اليتيم بغير حق قال المناوي قيد به في مال اليتيم دون الربا لان اكل الربا لا يكون الا بغير حق بخلاف مال اليتيم والعاق لوالديه قال العلقمي وهو محمول علي المستحل لذلك او----------------- مع الداخلين الاولين زاد المناوي او حتي يطهرهم بالنار-	280	4205980788979521059	1017	1769.0	804	1297	78.4117202758789	184	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0232	true	7697655754185470674	240	289	1174	1418	1486	300	ك هب عب عن ابي هريرة واسناده ضعيف وقول الحاكم صحيح رد عليه اربع افضل الكلام ا---------------------------------ي كلام البشر لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرك ايها الاتي بهن في حيازة ثوابهن بايهن بدات- وفيه اشعار بان الافضل الاتيان بها علي هذا الترتيب وهن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	232	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0281	false	-1764740182898004122	0	70	0	364	1597	300	ك ه---ب عن ابي هريرة واسناده ضعيف------------------------- اربع افضل الكلام قال العلقمي وهذا ما اشبهه محمول علي كلام الادمي والا فالقران افضل من التسبيح والتهليل المطلق والماثور في وقت او حال ونحو ذلك فالاشتغال به افضل لا يضرك بايهن بدات اي لا يضرك ايها الاتي بهن في حيازة ثوابهن قال المناوي وفيه اشعار بان الافضل الاتيان بها علي هذا الترتيب---- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	281	4205980788979521059	195	339.0	156	396	49.24242401123047	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0233	true	-576393892306385528	10	228	41	1187	1530	300	عن سمرة بن جندب وهو حديث صحيح اربع دعوتهم مستجابة يعني اذا -دعوا اجاب الله دعاءهم الامام العادل اي الحاكم الذي لا يجور في حكمه والرجل يعني--------- الانسان فذكر الرجل وصف طردي يدعو لاخيه في الدين بظهر الغيب اي في غيبته ولفظ الظهر مقحم كما مر--------------------------------------------- ودعوة المظلوم ---علي ظالمه ورجل -------------اي انسان كما تقرر يدعو لوالديه اي اصليه وان عليا او لاحدهما بالمغفرة او نحو ذلك-------- وورد ممن يستجاب دعاءه ايضا جماعة وذكر العدد لا ينفي الزاءد حل عن واءلة بن الاسقع باسناد ضعيف اربعة اي اربعة اشخاص لا ينظر الله تعالي اليهم نظر رضا ومثوبة يوم القيا------------مة عاق--- لوالديه او احدهما ومنان--- بما اعطي ومد من خمر اي ملازم علي شربها ومكذب بالقدر بالتحريك----------------- بان اسند افعال العباد الي قدر-هم وانكر كونها بتقدير الله تعال------------ي وفيه ان الاربعة المذكورة من الكباءر طب عد عن ابي امامة الباهلي باسانيد ضعيفة كما بينه الهيتمي اربعة يبغضهم الله اي يعذبهم ويحلهم دار الهوان البياع الحلاف بالتشديد اي الذي يكثر الحلف علي سلعته ------------وهو كاذب--------------------------------------------------------------- والفقير المختال اي المتكبر المعجب بنفسه والشيخ الزاني اي الذي طعن في السن وهو مصر علي الزنا والامام الجاءر اي الحاكم الماءل في حكمه عن الحق العادل الي الباطل ووجه بغضه لهم ذكرته في الاصل ن هب عن ابي هريرة وصححه اءمة حفاظ ار----------------بعة تجري عليهم اجورهم بعد الموت اي لا ينقطع ثواب اعمالهم بموتهم	233	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0281	false	-1764740182898004122	77	300	400	1597	1597	300	عن سمرة بن جندب وهو حديث صحيح اربع دعوتهن مستجابة يعني اذا ادعوا اجاب الله دعاءهم الامام العادل اي الحاكم الذي لا يجوز في حكمه والرجل يدعو لاخيه اي الانسان يدعو لا--------------------خيه في الدين بظهر الغيب -------------لفظ الظهر مقحم اي بالغيب ولعل المراد لا يشعرون كان حاضرا في المجلس ودعوة المظلوم اي علي ظالمه ورجل يدعو لوالديه اي انسان--------- يدعو ل----------اصليه وان عليا اولا حدهما بالمغفرة ونحوها قال المناوي وورد ممن يستجاب دعاءه ايضا جماعة وذكر العدد لا يلقي الزاءد حل عن واءلة بن الاسقع ارب------------عة اي اربعة اشخاص لا ينظر الله------ اليهم--------------- يوم القيامة اي نظر رحمة عاق اي لوالديه واحد--هما ومنان اي بما يعطي ومد-من خمر اي مداوم علي شربها ومكذب بالقدر بفتح القاف والدال المهملة بان اسند افعال العباد الي قدرتهم وانكر كونها بتقدير الله تعالي قال المناوي وفيه ان الاربعة المذكورة من الكباءر طب عد عن ابي امامة الباهلي باسانيد ضعيفة كما بينه الهيثمي اربعة يبغضهم الله---------------------------- البياع الحلاف بالتشديد اي الذي يكثر الحلف علي سلعته قال المناوي وهو كاذب والاولي عدم التقييد لان كثرة الحلف مذمومة وان كان الحالف صادقا والفقير المختال اي المتكبر المعجب بنفسه والشيخ ا-زاني اي من-- طعن في السن وهو مصر علي الزني والامام الجاءر اي الحاكم الماءل في حكمه عن الحق----------------------------------------------- ن هب عن ابي هريرة قال العلقمي وبجانبه علامة الصحة اربعة تجري عليهم اجورهم بعد الموت اي لا ينقطع ثواب اعمالهم بموتهم-	281	4205980788979521059	909	1563.5	731	1364	66.64222717285156	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0233	true	-576393892306385528	228	300	1187	1530	1530	300	من مات مرابطا في سبيل الله اي انسان مات حال كونه ملازما ثغر العدو- بقصد الذب عن المسلمين ومن علم علما اجري له عمله ما عمل به اي وانسان علم علما وعلمه غيره ثم مات فيجري عليه ثوابه مدة دوام العمل به بعده ومن تصدق بصدقة فاجرها يجري له ما وجدت اي وانسان تصدق بصدقة جارية كوقف فيجري له اجره مدة بقاء العين المتصدق بها ورجل اي انسان ترك ولدا صالحا اي-	233	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0282	false	4797689111238028841	0	71	0	340	1548	300	من مات مرابطا في سبيل الله اي انسان مات حال كونه ملازما ثغر الغدوة بقصد الذب عن المسلمين ومن علم علما اجري له عمله ما عمل به اي وانسان علم علما وعلمه غيره ثم مات فيجري عليه ثوابه مدة دوام العمل ب-----ه ومن تصدق بصدقة فاجرها يجري له ما وجدت اي وانسان تصدق بصدقة جارية كوقف فيجري له اجره مدة بقاء العين المتصدق بها ورجل اي انسان ترك ولدا صالحا اي	282	4205980788979521059	337	656.0	267	345	97.68115997314453	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0234	true	7292933432094792514	0	207	0	1071	1568	300	فرعا مسلما ذكرا او انثي فهو يدعو له بالرحمة والمغفرة فدعاءه اسرع قبولا من دعاء الاجنبي ولا تعارض بين قوله هنا اربعة وقوله في الحديث المار اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث لما بينته في الاصل حم طب عن ابي امامة الباهلي واسناده ضعيف لكنه صحيح مفرقا من حديث غيره اربعة يءتون اجورهم مرتين اي يضاعف الله لهم ثواب عملهم مرتين ازواج النبي فيه شمول لمن مات قب-------------------------------------------------------له وتاخر بعده ---------------------------------------------------------------------------------ومن اسلم من اهل الكتاب يعني الفرقة الناجية من النصاري----------------------------- ورجل كانت عنده امة يملكها وهي تحل له فاعجبته فاعتقها اي ازال عنها الرق لله ثم تزوجها بعقد--------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد مملوك قيد به تمييزا بينه وبين الحر فانه ايضا عبد الله----- ادي حق الله تعالي--------------------- وحق سادته كما مر ------------------ولا بدع في كون عمل واحد يءجر عليه العامل مرتين لانه في الحقيقة عملان مختلفان طاعة الله وطاعة المخلوق فيءجر علي كل منهما مرة وقوله فاعجبته للتصوير لا للتقييد ولعله خرج جوابا لساءل طب عن ابي امامة الباهلي واسناده حسن اربعة من كنز الجنة اي نوابهن مدخر في الجنة اخفاء الصدقة اي عدم اعلانها والمبالغة في كتمانها--------------- وكتمان المصيبة اي عدم اشاعتها واذاعتها علي جهة الشكوي وصلة الرحم--- الاحسان الي الاقارب وقول الانسان لا حول اي لا تحول عن المعصية ولا قوة علي الطاعة الا بالله	234	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0282	false	4797689111238028841	71	300	340	1548	1548	300	فرعا مسلما ذكرا او انثي فهو يدعو له بالرحمة والمغفرة فدعاءه اسرع قبولا من دعاء الاجنبي ولا تعارض بين قوله هنا اربعة وقوله في الحديث المار اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث كما تقدم---------- حم طب عن ابي امامة قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن ار------------------بعة يءتون اج-رهم مرتين اي يضاعف----- لهم ثواب عملهم------ ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال البيضاوي في تفسير قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن رضي الله بالقناعة وحسن المعاشرة ومن اسلم من اهل الكتاب فله اجر بايمانه بنبيه واجر بايمانه بمحمد صلي الله عليه وسلم ورجل كانت عنده امه فاعج------------------بته فاعتقها---------------------- ثم تزوجها فله اجر باعتاقها واجر بتزويجها قال المناوي وقوله فاعجبته للتصوير لا للتقييد ولعله خرج جوابا لساءل وعبد مملوك قيد به تمييزا بينه وبين الحر-فانه----- عبد الله ايضا ادي حق الله تعالي من صلاة وصوم ونحوهما وحق سادنه من النصح والقيام بالخدمة ولا بعد في كون عمل واحد يءجر عليه العامل مرتين لانه في الحقيقة عملان مختلفان طاعة الله وطاعة المخلوق فيءجر علي كل منهم-----------------------------------------------------ا --مرة طب عن ابي امامة الباهلي واسناده حسن اربعة من كنز الجنة اي ثوابهن مدخر في الجنة اخفاء الصدقة فهو افضل من اظهارها ما لم يكن المتصدق ممن يقتدي به وكتمان المصيبة اي عدم اشاعتها واذاعتها علي جهة الشكوي وصلة الرحم اي الاحسان الي الاقارب وقول-------- لا حول ----------------------ولا قو-----------ة الا بالله-	282	4205980788979521059	744	1195.0	592	1391	53.48670196533203	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0234	true	7292933432094792514	196	235	1020	1230	1568	300	اي لا تحول عن المعصية ولا قوة علي الطاعة الا ب-----الله اي باقداره وتوفيقه خط عن علي امير المءمنين باسناد- ضعيف اربعون خصلة بفتح الخاء مبتدا---- اعلاهن مبتدا ثان منحة العنز خبر الثاني والجملة خبر الاول والعنز بفتح ف-------سكون	234	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0283	false	-1086384942342779824	0	39	0	215	1600	300	اي لا تحول عن المعصية ولا قوة علي الطاعة الا بقدرة الل-----------ه وتوفيقه خط عن علي امير المءمنين واسناده ضعيف اربعون خصلة بفتح الخاء مبتدا اول اعلاهن مبتداء-ان منحة العنز خبر الثاني والجملة خبر الاول والمنحة بكسر الميم وسكون	283	4205980788979521059	187	327.0	153	227	82.37885284423828	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0234	true	7292933432094792514	247	300	1302	1568	1568	300	لا يعمل عبد اي انسان بخصلة منها رجاء ثوابها بال------نصب مفعول له وتصديق موعودها بميم اوله بخط- المءلف اي بما وعد لفاعلها من الثواب -----------------------------------لا ادخله الله تعالي بها اي بسبب قبوله لها الجنة ولم يعين الاربعين كلها خوفا من الاقتصار عليها والزهد في غيرها خ د عن ابن عمرو بن العاص اربعون-	234	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0283	false	-1086384942342779824	165	222	929	1223	1600	300	لا يعمل عبد اي انسان بخصلة منها رجاء ثوابها بالمذ والنصب مفعول له وتصديق موعودها بميم اوله بخطا المءلف اي بما وعد لفاعلها من الثواب وتصديق بالنصب عطف علي رجاء ثوابها الا ادخله الله تعالي بها اي بسبب قبوله لها الجنة بفضل الله ورحمته فالدخول برحمته وفضله لا بعمله--------------- خ د عن ابن عمرو بن العاص اربعون	283	4205980788979521059	207	354.0	165	309	66.99028778076172	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0235	true	-4195828891440185742	0	92	0	465	1522	300	رجلا امة اي جماعة مستقلة لا تحلوا من عبد صالح غالبا ولم يخلص اربعون رجلا في الدعاء لميتهم ا---ي صلاتهم عليه الا وهبه الله تعالي لهم وغفر له--- ذنوبه اكراما لهم ويكرمه هو بالمغفرة لهم الخليلي نسبة الي جده الاعلي فانه عبد الله بن احمد بن ابراهيم الخليلي القزويني في مشيخته اي في معجمه الذي ذكر فيه مشايخه عن ابن مسعود عبد الله رمز المءلف لضعفه اربعون دارا من ---كل جهة من الجهات الاربع جار فلو اوصني لجيرانه صرف لاربعين دارا من كل جانب من الحدود الاربعة كما عليه الشافعي د في	235	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0283	false	-1086384942342779824	222	300	1223	1600	1600	300	رجلا امة اي جماعة مستقلة لا تخلو- من عبد صالح غالبا ولم يخلص اربعون رجلا في الدعاء لميتهم اي في صلاتهم عليه الا وهبه الله تعالي لهم وغفر له اي ذنوبه اكراما -----------------------لهم الخليلي ----------------------------------------------------------------------في مشيخته اي في معجمه الذي ذكر فيه مشايخه عن ابن مسعود عبد الله رمز المءلف لضعفه اربعون دارا اي من كل جهة من الجهات الاربع جار فلو اوص-ي لجيرانه صرف لاربعين دار- من كل جانب من الحدود الاربعة كما عليه الشافعي د في-	283	4205980788979521059	365	680.0	291	474	77.00421905517578	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0235	true	-4195828891440185742	92	262	465	1331	1522	300	مراسيله عن الزهري يعني ابن شهاب مرسلا بسند صحيح ارجعن ايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوة اللاتي جلسن ينتظرن -------------جنازة ليذهبن معها-------------------------------------------------------------------------- مازورات ------------------------اي اثمات وعدل عن--------------------------------------- موزورات مع كونه القياس للازدواج ل----------قوله غير ماجورات ف-------------------زيارة القبور للنساء مكروهة فان ترتب عليها نحو جزع او ندب او صياح حرمت ه عن علي امير المءمنين باسناد صحيح ع عن انس بن مالك باسناد ضعيف ارحام-----------------------------------------كم اي اقاربكم من الذكور والاناث ارحامكم بالنصب فيهما اي صلوهم واستوصوا بهم واحذروا من التفريط في في حقهم والتكرير للتاكيد حب عن انس بن مالك وهو----- صحيح ارحم من في الارض--- من جميع اصناف الخلاءق ي------------------رحمك من في السما- اي من امره --نافذ فيها او من فيها قدرته وسلطانه فانك كما تدين تدان طب عن جرير بن عبد الله طب ك عن ابن مسعود عبد الله وهو----- صحيح ارحموا ترحموا لان الرحمة من صفات الحق التي بها شمل الخلق فندب اليها الشرع في كل شء واغفروا ي---------------------------غفر لكم لانه تعالي يحب اسماءه وصفاته ومنها الغفور ويحب من تخلق بذلك ويل لاقماع القول--------------------- اي شدة هلكة والاقماع بفت------ح الهمزة جمع قمع	235	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0284	false	6942555506579285968	0	228	0	1128	1510	300	مراسيله عن الزهري يعني ابن شهاب مرسلا بسند صحيح ارجعن بكسر الهمزة وسكون الراء وكسر الجيم وسكون المهملة قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن علي رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا نسوة جلوس فقال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال ارجعن فذكره مازورات بفتح الميم وسكون الهمزة اي اثمات ان ترتب علي ذلك نحو جزع او ندب والا كره وقياسه موزورات فقلبوا الواو الفا مع سكونها ليشاكل قوله غير ماجورات ولو انفردت لم تقلب وزيارة القبول للنساء مكروهة فان ترتب عليها نحو جزع او ندب-------- حرمت ه عن علي-------------------------- ع عن انس قال الشيخ حديث حسن ارحامكم ارحامكم بالنصب بفعل محذوف اي صلوا ارحامكم اي اقاربكم من الذكور والاناث------------------------------------------------------------------------- والتكرير للتاكيد حب عن انس بن مالك وهو حديث صحيح ارحم من في الارض اي من جميع اصناف الخلاءق يرحمك بالجزم جواب الامر من في السماء اي من امره النافذ فيها او من فيها قدرته وسلطانه فانك كما تدين تدان طب عن جرير بن عبد الله طب ك عن ابن مسعود عبد الله وهو حديث صحيح ارحموا ترحموا -اي ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء كما تقدم----------------- واغفروا اي اعفوا واصفحوا عمن ظلمكم يغفر لكم بالبناء للمجه-------------------------------------------------------------ول اي يغفر الله لكم ويل اي شدة هلكة --لاقماع القول بفتح الهمزة جمع قمع	284	4205980788979521059	534	756.0	416	1316	40.57750701904297	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0236	true	2180509816463166404	8	47	40	253	1520	300	ويل للمصرين عل---ي الذنوب اي العازمين علي المداومة عليها الذين يصرون علي ما فعلوا--- يقيمون عليه فلم يتوبوا ولم يستغفروا وه----------------------م يعلمون اي يصرون في حال عملهم بان ما فعلوه معصية والاصرار الاقامة علي القبيح من غير استغفار حم	236	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0284	false	6942555506579285968	269	300	1348	1510	1510	300	ويل للمصرين اي علي الذنوب------------------------------- الذين يصرون علي ما فعلوا اي يقيمون عليه------------------------ وهم يعملون اي والحال انهم يعلمون -----------------------ان ما فعلوه معصية والاصرار الاقامة علي القبيح من غير استغفار حم-	284	4205980788979521059	132	215.0	108	241	54.771785736083984	21	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0236	true	2180509816463166404	47	300	253	1520	1520	300	خد هب عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله يقول علي منبره ذلك واسناده جيد اردية الغزاة السيوف اي هي بمنزلة ارديتهم فليس الارتداء في حقهم بمطلوب كما يطلب لغيرهم بل المطلوب لهم التقل-د بالسيوف مكشوفة ليراها العدو فيرهب ولانه قد يحتاج الي سل السيف فيكون لا حاءل بينه وبينه عب عن الحسن مرسلا وهو البصري ارضخي بكسر الهمزة ----------------------------------------اي اعطي يا اسماء بنت الصديق ولو يسيرا ما استطعت اي ما دمت قادرة علي الاعطاء ولا توعي------ تمسكي المال في الوعاء يعني لا تمنعي فضل المال عن الفقراء فيوعي الله عليك--- يمنعك فضله فاسناد الوعي الي الله مجاز عن المنع م ن عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت قلت يا رسول الله ليس لي شء الا ما يدخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ منه فذكره ارضوا ايها المزكون الذين جاءا يتظلمون من السعاة مصدقيكم ي-----------------عني السعا-ة ببذل الواجب وملاطفتهم وملاينتهم فليس المراد الامر ببذل زيادة علي الواجب------------ وسبب الحديث ان ناسا اي من الاعراب اتوه -------------------فقالوا يا رسول الله ان ناسا من المصدقين ياتونا فيظلمونا ق-ال ارضوا مصدقيكم قالوا وان ظلمونا قال وان ظلمتم اي في زعمكم حم م د ن عن جرير بن عبد الله ارفع ازارك يا من سبله حتي وصل الي الارض واتق الله اي خف عقابه علي تعاطي ما حرمه عليك من جر ازارك تكبر-ا وخيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الشريد بن سويد الثقفي---- مالك او غيره رمز ال---مءلف لصحته ارفع ازارك اي شمره فانه اي الرفع انقي------ بالنون لثوبك اي انزه له عن القاذورات وروي ب--------موحدة تحتية من البقاء واتقي لربك--- اوفق للتقوي-	236	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0285	false	-3399319547503859693	0	247	0	1275	1543	300	خد هب عن ا--------بن عمرو بن العاص-------------------------------------- واسناده جيد اردية الغزاة السيوف اي هي بمنزلة ارديتهم ف-----------------------------------------------المطلوب لهم التقليد بالسيوف------- ليراها العدو فيخاف ولانه قد يحتاج الي سل السيف فيكون لا حاءل بينه وبينه ع ع-ن الحسن مرسلا وهو البصري ارضخي بكسر الهمزة وسكون الراء وكسر الضاد والخاء المعجمتين اي اعطي يا اسماء بنت الصديق ولو يسيرا ما استطعت اي ما دمت قادرة علي الاعطاء ولا توعي اي لا تمسكي المال في الوعاء يعني لا تمنعي فضل المال عن الفقراء فيوعي الله عليك اي يمنعك فضله فاسناد الوعي الي الله مجاز عن المنع م ن عن اسماء بنت ابي بكر الصديق ارضوا بفتح الهمزة اي ي--------------------------------------------------------------------ا ايها المزكون الذين جاءا يتظلمون من السعاة مصدقيكم اي في دفع الزكاة يعني السعادة ببذل الواجب وملاطفتهم وملاينتهم فليس المراد الامر ببذل زيادة علي الواجب قال المناوي وسبب الحديث ان ناسا م---ن الاعراب اتوه صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان ناسا من المصدقين ياتونا فيظلمونا فقال ارضوا مصدقيكم قالوا وان ظلمونا قال وان ظلمتم اي في زعمكم حم م د ن عن جرير بن عبد الله ارفع ازارك وان-----------------------------ق الله اي خف عقابه عن- تعاطي ما حرمه عليك من جر ازارك تكبر او خيلاء خطابا لمن اسبل ازاره حتي وصل الي الارض فاسبال الازاران جاوز الكعبين بقصد الخيلاء فحرام والا فمكروه طب عن الشريد بن سويد الثقفي ابن مالك او غيره قال الشيخ حديث صحيح ارفع ازارك-------- فانه اي الرفع انقي لثوبك بالنون والقاف اي ازم-له عن القاذورات وروي بالباء الموحد------ة من البقاء و-تقي لربك اي اوفق للتقوي	285	4205980788979521059	990	1689.5	795	1493	66.30944061279297	172	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0237	true	6513637561534631850	11	45	60	231	1521	300	عن الكعبين اي بقصد الخيلاء ابن سعد في طبقاته حم هب كلهم عن الاشعث بن سليم المحاربي عن عمته عن عمها رمز المءلف لصحته--- ارفع ايها الباني البنيان الي السماء يعني الي جهة العلو	237	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0285	false	-3399319547503859693	248	278	1281	1425	1543	300	عن الكبر------------------ ابن سعد في طبقاته حم هب كلهم عن الاشعث بن سليم المحاربي عن عمته عن عمها قال الشيخ حديث صحيح ارفع------------ البنيان الي السماء يعني الي جهة العلو	285	4205980788979521059	126	216.5	98	174	72.4137954711914	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0237	true	6513637561534631850	59	277	302	1409	1521	300	ضيق المنزل طب------ عن خالد بن الوليد بن المغيرة قال شكيت الي رسول الله الضيق في مسكني فذكره وهو----- حسن لا ضعيف خلافا للمءلف ارفعوا السنتكم عن المسلمين اي كفوها عن الوقيعة في اعراضهم واذا مات احد منهم فقولوا فيه خيرا اي لا تذكروه الا بخير فان غيبة الميت اشد من غيبة الحي وهذا -ما لم يترتب علي ذكره بالسوء مصلحة والا كالتحذير من بدعته----- فهو جاءز بل واجب طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المءلف لحسنه ارقاء-------------كم ارقاءكم بالنصب ا-----------------------ي الزموا الاحسان اليهم والتكرير للتاكيد فاطعموهم مما تاكلون اي من جنس الذي تاكلونه------------------ والبسوهم مما تلبسون كذلك واذا جاءا ب-------------------------------ذنب لا تريدون ان تغفروه اي وان اتوا بذنب يصعب علي النفس الاغضاء عنه ف----------------------بيعوا عباد الله ولا تعذبوهم بضرب او تهديد فانكم لستم بمالكين لهم حقيقة بل هم عباد الله حقا وانما لكم بهم نوع اختصاص حم وابن سعد في طبقاته عن زيد بن الخطاب هو اخو------ عمر وضعفه الهيتمي بعاصم بن عبد الله وبه يرد تحسين المءلف ارقاءكم اخوانكم في الدين فاحسنوا اليهم--- بالقول والفعل استعينوهم علي ما غلبكم اي ما-لا يمكنكم مباشرته من الاعمال------------- واعينوهم علي ما غلبهم لكم من الخدمة اللازمة لهم-------------------------------- وما ذكر من انه بغين معجمة هو ما في خط المءلف وهو الصواب فما في نسخ من انه بمهملة تصحيف وان كان معناه صحيحا حم خد عن رجل من الصحابة رمز	237	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0286	false	-4536560732554609279	16	237	77	1206	1530	300	ضيق المسكن فذكره طب عن خالد بن الوليد بن المغيرة --------------------------------------------وهو حديث حسن--------------------- ارفعوا السنتكم عن المسلمين اي كفوها عن الوقيعة في اعراضهم واذا مات احد منهم فقولوا فيه خيرا اي لا تذكروه الا بخير فان غيبة الميت اشد من غيبة الحي وهذا مما لم يترتب علي ذكره بالسوء مصلحة----- كالتحذير من بدعته والا فهو جاءز بل واجب طب عن سهل بن سعد الساعدي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ارقاكم ارقا-كم بالنصب او اكرموا وقال المناوي اي الزموا الاحسان اليهم والتكرير للتاكيد فاطعموا م-ما تاكلون اي من جنس الذي تاكلونه اي الاولي لكم ذلك والبسوهم مما تلبسون بفتحها اي ان لم تكن ريبة كامرد جميل وان جاءوا بذنب لا تريدون ان تغفرو--------------------------------------------ه فبيعها عباد الله مفعول بيعوا---------- ولا تعذبوهم بضرب او تهديد فانكم لستم -مالكين لهم حقيقة بل هم عباد الله حقا وانما لكم بهم نوع اختصاص حم وابن سعد في طبقاته عن زيد بن الخطاب هو اخو سيدنا عمر --قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن ارقاء-------------------كم اخوانكم--------- فاحسنوا اليهم اي بالقول والفعل استيعنوهم علي ما غلبكم اي ما لا يمكنكم مباشرته من الاعمال او يشق عليكم واعينوهم علي ما غلبهم بغين معجمة اي من الاعمال التي امرتموهم بفعلها قال المناوي وما ذكر من انه بغين معكمة هو ما في خط المءلف وهو الصواب فما في نسخ من انه بمهملة تصحيف وان كان معناه صحيحا حم خد عن رجل من الصحابة قال	286	4205980788979521059	849	1476.5	674	1286	66.01866149902344	147	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0238	true	1908055041997045753	32	228	156	1200	1584	300	بن عبد شمس العدوية واسناده صحيح اركبوا هذه الدواب سالمة اي خالصة من الكد والاتعاب وا-تدعوها سالمة اي اتركوها وانزلوا عنها اذا لم تحتاجوا الي ركوبها ------------وفي رواية ودعوها بدل --تدعوها ولا تتخذوها كراسي لاحاديثكم في الطرق والاسواق اي لا تجلسوا علي ظهورها لتتحدثوا مع اصحابكم وهي موقفة كجلوسكم علي الكراسي للتحدث------------ والمنهي عنه الوقوف الطويل لغير حاجة فرب---------- دابة مركوبة خير من راكبها--- عند الله تعالي واكثر ذكر الله منه بين به ان الدواب منها ما هو صالح وغيره وان لها ادراكا وتمييزا وانها تسبح ----------وان من شء الا يسبح بحمده حم ع طب ك عن معاذ بن انس قال------------------------ مر النبي -------------------علي قوم وهم وقوف علي دوابهم فذكره-------------------------- واحد اسانيده صحيح اركعوا ندبا هاتين الركعتين في بيوتكم---------------- اي صلوهما في منازلكم لا في المسجد ثم بينهما بقوله السبحة----------- بضم ف--------------سكون --بعد المغرب ا-ي النافلة بعدها سميت به-------------------------------------------------------- لاشتماله-ا علي التسبيح فافاد ندب ركعتين بعد المغرب وهو اجماع ه عن رافع بن خديج بفتح------ المعجمة وكسر الدال المهملة الاوسي --وهو----- حسن ارموا--- بالسهام ندبا لترتاضوا وتتمرنوا علي الرمي قبل لقاء العدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركبوا ال--------------خيل ونحوها مما يصلح ل-----------------------------------------لقتال --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترموا بفتح الهمزة اي والرمي بالسهام وخبره احب الي من ان تركبوا اي -----------------------من ركوبكم نحو الخيل	238	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0287	false	-7057959749855987902	0	300	0	1613	1613	300	بن عبد شمس العدوية واسناده صحيح اركبوا هذه الدواب سالمة اي خالصة من الكد والاتعاب وابتدعوها سالمة اي اتركو-------------ها اذا لم تحتاجوا الي ركوبها قال المناوي وفي رواية ودعوها بدل ابتدعوها ولا تتخذوها كراسي لاحاديثكم في الطرق والاسواق و--لا تجلسوا علي ظه-رها لتتحدثوا مع اصحابكم وهي واقفة كجلوسكم------------ للتحدث قال المناوي والمنهي عنه الوقوف الطويل بغير حاجة فرب مركوبة اي دابة مركوبة خير من راكبها اي عند الله تعالي واكثر ذكر الله منه بين به ان الدواب منها ما هو صالح وغيره وان لها ادراكا وتمييزا وان-ا تسبح قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده و------------------------قال معاذ بن انس راوي الحديث مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم وهم وقوف علي دوابهم بذكروه حم ع طب ك عن معاذ بن انس واحد اسانيده صحيح اركعو-----ا هاتين الركعتين في بيوتكم الامر فيه للندب اي صلوها- في منازلكم لا في المسجد ثم بينه-ا بقوله السبحة بعد المغرب بضم السين المهملة وسكون الباء الموحدة اي النافلة بعدها واتفق الاءمة علي استحبابهما وهما من الرواتب المءكدة وسميتا سبحة لاشتمالهما علي التسبيح-------------------------------------- ه عن رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة اخره جيم وهو حديث حسن ارموا اي بالسهام----- لترتاضوا وتتميزوا علي الرمي قبل لقاء العدو وتصبر لكم معرفة بالرمي وقوة والامر فيه للندب ان قصد بتعليمه الجهاد في سبيل الله فان قصد غيره قال الماوردي فهو مباح اذا لم يقصد به محرما فلو قصد بتعليمه الجهاد في سبيل الله فان قصد غيره قال الماوردي فهو مباح اذا لم يقصد به محرما فلو قصد بتعليمه قطع الطريق ونحوه صار حراما واركبوا بفتح الكاف اي الخيل وغيرها من الدواب التي ترتكب للجهاد لتءدبوها وتروضوها علي القتال وتعتادوا ركوبها والكر بها علي العدو وقال العلقمي وفي معني ذلك تعليم الكلب للصيد والحراسة وتعليم السباحة وان ترموا بفتح الهمزة مبتدا------------ وخبره احب الي من ان تركبوا اي ورميكم بالسهام احب الي من ركوبكم---- الخيل-	287	4205980788979521059	875	1377.0	710	1733	50.490478515625	130	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0238	true	1908055041997045753	228	300	1200	1584	1584	300	كل شء يلهو به الرجل باطل اي لا اعتبار به الا رمي الرجل بقوسه العربية او الفارسية او تادبيه فرسه اي ركضها وتدريبها--------------------------------- وتعليمها ما يحتاجه للجهاد بنيته--------------------- او ملاعبته امراته اي م-زاحه حليلته- بقصد احسان العشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهن اي الخصال المذكورة من الحق اي من الامور المعتبرة في نظر الشرع اذا قصد بالاولين الجهاد وبالثالث حسن العشرة ومن ترك الرم---ي بالسهام بلا عذر بعد ما علمه بكسر اللام المخففة علي الصواب اي-	238	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0288	false	-5049625278390548999	1	111	9	609	1616	300	كل شء يلهب به الرجل باطل اي لا اعتبار به الا رمي الرجل بقوسه-------------------- او تاديبه فرسه اي ركو--------بها وركفها والجولان عليها بنية الغزو وتعليمها ما تحتاج اليه من الامور المطلوبة في امثالها او ملاعبته امراته اي م زاحه حليلتهت بقصد احسان العشرة قال العلقمي ويلحق بالزوجة الولد والخادم لكن لا ينبسط بالملاعبة معهم باتباع هواهم الي حد يفسد اخلقهم ويسقط بالكلية هيبته عندهم بل يراعي الاعتدال فلا يدع الهيبة والانقباض مهما راي منكرا فانهن اي الخصال المذكورة من الحق اي من الامور المعتبرة في نظر الشرع اذا قصد بالاولين الجهاد وبالثالث حسن العشرة ومن ترك الرمي اي بالسهام بلا عذر بعد ما علمه بكسر اللام المحققة علي الصواب اي	288	4205980788979521059	336	567.5	270	628	53.5031852722168	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0239	true	-970494710623019532	0	141	0	732	1526	300	بعد علمه اياه بالتعل-م فقد كفر الذي علمه------------ اي ستر نعمة معلمه فيكره ترك -لرمي بعد معرفته لان من تعلمه حصل اهلية الدفع عن دين الله فتركه تهاون بالدين حم ت هب والشافعي عن عقبة بن عامر الجهني وهو----- حسن ارموا الجمرة في---------------------- الحج بمثل حصي الخذف بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر الحصا الصغار التي تخذف---- اي يرمي بها والم------------راد هنا ما قدر الا نملة طولا وعرضا وهو قدر الباقلا فيكره بدونه وفوقه ويجزي حم وابن خزيمة في صحيحه والضياء في المختارة عن رجل من الصحابة------------ ورجاله ثقات وجهالة --صحابية لا تضر لانهم عدول ار------------هقوا بفتح فسكون فكسر----------------------------- القبلة اي ا---------------------------------------------دنوا من السترة التي تصلون اليها بحيث يكون بينكم وبينها ثلاثة اذرع فاقل والامر---- للندب البزاز في مسنده هب وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة واسناده ضعيف اريت بالبناء للمفعول ما تلقي امتي من بعدي اي اطلعني الله------ بالوحي	239	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0288	false	-5049625278390548999	111	298	609	1610	1616	300	بعد علمه اياه بالتعليم فقد كفر الذي علمه قال المناوي اي ستر نعمة معلمة فيكره ترك الرمي بعد معرفته لان من تعلمه حصل اهلية الدفع عن دين الله فتركه تهاون بالدين حم ت هب والشافعي عن عقبة بن عامر الجهني وهو حديث حسن ارموا الجمرة بجيم مفتوحة اي المرمي في الحج بمثل حصي الحذف بفتح الخاء وسكون الذال المعجمة وبالفاء قال الطقمي قال في المصباح خذفت الحصاة ونحوها خذفا من باب ضرب رميتها بطرف الابهام والسبابة اه اي ارموا بقدر الحصا الصغار التي يحذف بها اي يرمي بها قال المناوي والمراد هنا ما قدر الا-نملة طولا وعرضا وهو قدر الباقلا فيكره بدونه وفوقه ويجزي حم وابن خزيمة في صحيحه والضياء في المختارة عن رجل من الصحابة قال المناوي ورجاله ثقات وجهالة الصحابي- لا تضر لانهم عدول الهقوا قال المناوي بفتح الهمزة ويكون الراء وكسر الهاء وضم القاف القبلة بكسر القاف وسكون الموحدة والمراد بها السترة اي اندنوا من السترة التي تصلون غليها بحيث يكون بينكم وبينها ثلاثة اذرع فاقل والامر فيه للندب البزار في مسنده هب وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة واسناده ضعي- اريت بالبناء للمفعول ما تلقي امتي من بعدي اي اطلعني الله تعالي بالوحي	288	4205980788979521059	696	1247.0	559	1004	69.32270812988281	118	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0239	true	-970494710623019532	150	300	782	1526	1526	300	من نواءب ونواكب وسفك بعضهم دماء بعض اي قتل بعضهم بعضا بالسيف في الفتن الواقعة بينهم وكان ذلك السفك سابقا من الله------ يعني في الازل كما سبق في الامم قبلهم من ان كل نبي تعرض عليه امته او من سفك بعضهم دماء بعض سبق به قضاءه كما وقع لمن قبلهم فسالته ان يوليني ب--------------------فتح الواو وشد- اللام او -------سكون الواو والتخفيف شفاعة فيهم اي عظيمة جدا كما افاده التنكير يوم القيامة لاخلصهم مما ارهقهم عسرا ففعل اي اعطاني ما سالته حم طس-- ك عن ام حبيبة زوج- النبي------------------- وهو----- صحيح ازرة--------------------- بكسر الهمزة المءمن اي حالته التي ترضي منه في الاءتزار وان يكون الازار الي انصاف ساقيه فان هذه هي المطلوبة المحبوبة وهي ازرة- الملاءكة كما مر وما اسفل من ذلك ففي النار كما في عدة اخبار قال الطيبي جمع الساقين ليشعر بالتوسعة في الامر ن عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وابن عمر -بن الخطاب والضياء المقدسي عن انس-	239	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0289	false	3305050041170227593	2	122	9	625	1507	300	من الشداءد----- وسفك بعضهم دماء بعض اي قتل بعضهم----- بالسيف و--الفتن الواقعة بينهم فكان ذل------ك سابقا من الله تعالي يعني في الازل كما سبق في الامم قب------------------------------------------------------------------------------------لهم فسالته من يول-ني بضم المثناة التحتية وفتح الواو وشدة اللام المكسورة وسكون الواو والتخفيف شفاعة فيهم------------------------------- يوم القيامة------------------------ ففعل اي اعطاني ما سالته حم طس ت ك عن ام حبيبة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث صحيح ازرة المءمنين قال المناوي بكسر الهمزة------- اي حالته التي ترضي منه في الاءتزار -ان يكون الازار الي انصاف ساقيه فان هذه هي المطلوبة المحبوبة وهي ازارة الملاءكة كما مر وما اسفل من ذلك ففي النار كما في عدة اخبا-----------------------------------------------ر ن عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وابن عمر ابن الخطاب والضياء المقدسي عن انس	289	4205980788979521059	517	853.5	412	829	62.364295959472656	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0240	true	521720606656919749	0	167	0	857	1526	300	بن مالك باسانيد- صحيحة ازهد في الدنيا باستصغار جملتها واحتقار جميع شانها والاعراض عنها بالقلب يحب-------------------------------ك الله لان----ه تعالي يحب من اطاعه وطاعته لا تجتمع مع محبة الدنيا لان القلب بيت الرب فلا يحب ان يشرك في بيته غيره وازهد ف----------------------يما عند----- الناس منها يحبك الناس ------------لان طباعهم جبلت علي حب الدنيا ومن نازع انسان- في محبوبه قلاه ومن تركه له احبه واصطفاه قال الدارقطني اصول الاحاديث اربعة هذا منها ه طب ك هب عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رجل يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله والناس فذكره وحسنه النووي كالترمذي وصححه الحاكم وضعفه البيهقي ازهد الناس بفتح الهمزة ---------اي اكثر الناس زهدا في العالم اهله وجيرانه----------------------- زاد في رواية حتي يفارقهم وذلك سنة الله في الذين خلوا من قبل من الانبياء والعلماء ورثتهم ومن ثم قال بعض العارفين كل مقدور عليه مزهود فيه وكل ممنوع مرغوب فيه حل عن ابي الدرداء عد عن جابر بن عبد الله وفيه ضعف شديد ازهد الناس في الانبياء اي والرسل واشدهم عليهم في------- الايذاء	240	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0289	false	3305050041170227593	122	300	625	1507	1507	300	بن مالك وهو حديث صحيح- ازهد في الدنيا اي اعر------------------------------------ض عنها بقلبك ولا تحصل منها الا ما تحتاج اليه يحبك الله لان الله تعالي يحب من اطاعه وطاعته لا تجتمع مع محبة الدنيا لان حبها راس كل خطيءة-------------------------- وازهد فيما في ايدي الناس اي فيما عندهم من ال----دنيا يحبك الناس قال المناوي لان طباعهم جبلت علي حب الدنيا ومن نازع انسانا في محبوبه قلاه ومن تركه له احبه واصطفاه قال الدارقطني اصول الاحاديث اربعة هذا منها ---------قال سهل بن سعد راوي الحديث قال رجل يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله والناس فذكره ه طب ك عن سهل بن سعد الساعدي قال الشيخ حديث حسن ازهد ال-ناس بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الهاء ف-----ي العالم اهله وجيرانه بكسر الجيم قال المناوي زاد في رواية حتي يفارقهم وذلك سنة الله في الذين خلوا من قبل من الانبياء والعلماء ورثتهم ومن ثم قال بعض العارفين كل مقدور عليه مزهود فيه وكل ممنوع مرغوب---- حل عن ابي الدرداء و--عن جابر بن عبد الله وفيه ضعف شديد ازهد الناس في الانبياء اي -الرسل واشدهم عليهم اي من جهة الايذاء-	289	4205980788979521059	650	1094.5	516	972	66.87242889404297	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0240	true	521720606656919749	168	281	865	1440	1526	300	الاقربون------------ منهم بنسب او مصاهرة او جوار او مصاحبة ونحو ذلك وذلك لا يكاد يتخلف في نبي من الانبياء كما يعلمه من احاط بسيرهم وقصصهم وكفاك ما وقع للمصطفي------------------- من عمه ابي لهب وزوج-ه وولديه واضرابهم وفي الانجيل لا يفقد النبي حرمته الا في بلده ابن عساكر في تاريخه عن ابي الدردا- وهو واه بل قيل بوضعه ازهد الناس اي اكثرهم زهدا في الدنيا من لم ينس القبر يعني --موته ونزوله القبر ووحدته ووحشته والبلا--- الفناء والاضمحلال وترك افضل زينة الحياة الدنيا--- مع امكان نيلها واثر ------ما يبقي علي ما يفني اي اثر الاخرة وما ين-فع فيها علي الدنيا وما فيها ولم يعد غدا من ايامه ل-------------------جعله الموت نصب عينيه علي توالي اللحظات	240	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0290	false	4715491080019689897	0	120	0	615	1556	300	الاقربون قال المناوي منهم بنسب او مصاهرة او جوارا و-مصاحبة ونحو ذلك وذلك لا يكاد يختلف في نبي من الانبياء كما يعلمه من احاط بسيرهم وقصصهم وكفاك ما وقع للمصطفي صلي الله عليه وسلم من عمه ابي هلب وزوجته وولديه واضرابهم و---الانجيل لا يفقد النبي حرمته---- في بلده ابن عساكر في تاريخه عن ابي الدرداء وهو حديث حسن-------- ازهد الناس اي اكثرهم زهدا في الدنيا من لم ينس القبر يعني الموت- ونزول- القبر ووحدته ووحشته والبلا اي الفنا -والاضمحلال وترك افضل زين-------ة الدنيا اي مع امكان نيلها واثر بالمد ما يبقي علي ما يفني اي اثر الاخرة وما ينتفع ب-ها علي الدنيا وما فيها ولم يعد غدا من ايامه وعد نفسه في الموتي بجعله الموت نصب عينيه علي توالي اللحظات	290	4205980788979521059	531	927.5	427	642	82.71028137207031	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0241	true	6146706953521205933	1	156	7	795	1559	300	وافاد بقوله افضل ان قليل الدنيا لا يخرج عن الزهد وليس من الزهد ترك الجماع فقد قال سفيان بن عيينة كثرة النساء ليس- من الدنيا فقد كان علي كرم الله وجهه ازهد الصحابة و----له اربع زوجات وتسع عشرة سرية وقال ابن عباس خير هذه الامة اكثرها نساء وكان الجنيد شيخ القوم يحب الجماع ويقول اني احتاج الي المراة كما احتاج الي الطعام هب عن الضحاك مرسلا قال قيل يا رسول الله من ازهد الناس فذكره واسناده ضعيف اسامة بضم اوله مخففا ابن زيد بن حارثة احب الناس------- من موالي الي وكونه احبهم اليه لا يستلزم تفضيله علي غيره من اكابر الصحب واهل البيت لما يجء حم طب عن عبد الله بن عمر بن الخطاب-------------------------------- اسباغ بكسر الهمزة الوضوء بالضم في المكاره اي--------------------------------------------------------------- استيعاب الاعضاء بالغسل و-تطويل الغرة وتكرير الغسل والمسح ثلاثا حال ما يكره استعمال---------------------------------------- الماء لنحو شدة برد والم --جسم وايثار الوضوء علي الامور الدنيوية فلا ي-اتي به مع ذلك الا كارها مءثر الوجه	241	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0290	false	4715491080019689897	122	285	627	1472	1556	300	وافاد بقوله افضل ان قليل الدنيا لا يخرج عن الزهد وليس من الزهد ترك الجماع فقد قال سفيان بن عيينة كثرة النساء ليست من الدنيا فقد كان علي كرم الله وجهه ازهد الصحابة وكان له اربع زوجات وتسع عشرة سرية وقال ابن عباس خير هذه الامة اكثرها نساء وكان الجنيد شيخ القوم يحب الجماع ويقول اني احتاج الي المراة كما احتاج الي الطعام هب عن الضحاك مرسلا----------------------------------------- واسناده حسن- اسامة بضم الهمزة هو----- زيد بن حارثة احب الناس الي اي من مواليه--- وكونه احب-- اليه لا يستلزم تفضيله علي غيره من اكابر الصحب واهل البيت لما يجء حم حب عن ا--------بن عمر بن الخطاب قال العلقمي وبجانبه علامة الصحة اسباغ------------ الوضوء قال العلقمي----- اي اتمامه وقال النووي اي عمومه بجميع اجزاء الاعضاء وقال الطيبي هو استيعاب المحل-- بالغسل وبتطويل المرة وتكرار الغسل والمسح في المكاره قال العلقمي قال شيخنا قال ابن العربي اراد بالمكاره برد الماء -------------والم الجسم وايثار الوضوء علي امر من الدنيا-- فلا يتاتي له مع ذلك الا كارها مءثرا لوجه	290	4205980788979521059	633	1079.5	504	939	67.41213989257812	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0241	true	6146706953521205933	158	273	806	1415	1559	300	واعمال بكسرها ايضا الاقدام اي استعمالها في المشي الي المساجد اي مواضع الجماعة وانتظار الصلاة بعد الصلاة اذا صلي جماعة او منفردا ثم جلس ينتظر اخري وتعلق قلبه بها بان يجلس بالمسجد ينتظرها او في بيته ويشغل فكره ويعلق قلبه بحضورها ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الخطايا ي-----------------عني لا يبقي شيءا من الذنوب كما لا يبقي الغسل شيءا من وسخ الثوب وقوله غسلا مصدر مءكد لما قبله والمراد الصغاءر ووهم من زعم العموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ك هب عن علي امير المءمنين اسباغ الوضوء---------- شطر الايمان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جزءه او المراد ان الايمان يطهر الباطن والوضوء يطهر الظاهر فهو بهذا الاعتبار نصف والحمد لله اي هذا اللفظ وحده تملا------------ بفوقية او تحتية الميزان اي ثواب النطق بها مع الاذعان يملا كفة الحسنات	241	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0291	false	6914491324610965221	26	254	132	1376	1628	300	واعمال بكسر الهمزة الاقدام اي استعمالها في المشي الي المساجد اي مواضع الجماعة وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال العلقمي قال ابن العربي اراد به وجهين احدهما الجلوس في ---------المسجد وذلك يتصور بالعادة في ثلاث صلوات العصر والمغرب والعشاء ولا يكون بعد العشاء والصبح الثاني تعلق القلب بالصلاة والاهتمام بها والتاهب لها وذلك يتصور في الصلوات كلها تغسل الخطايا غسلا قال المناوي يعني لا تبقي شيءا من الذنوب كما-لا يبقي الغسل شيءا من وسخ الثوب ------------------------------والمراد الصغاءر ووهم من زعم العموم وقال العلقمي قال شيخنا قال ابن العربي هذا دليل علي محو الخطايا بالحسنات من الصحف بايدي الملاءكة الذين يكتبون فيها لا من ام الكتاب الذي هو عند الله الذي قد ثبت علي ما هو عليه فلا يزاد فيه ولا ينقص منه ابدا ع ك حب عن علي امير المءمنين اسباغ الوضوء بضم الواو شطر الايمان قال العلقمي اصل الشطر النصف واختلف العلماء فيه فقيل معناه ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر ولا يلزم في الشطران يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال اه وقال المناوي يعني جزءه او المراد ان الايمان يطهر الباطن والوضوء يطهر الظاهر فهو بهذا الاعتبار نصف والحمد لل------------------ه تملا قال المناوي بفوقية و--تحتية الميزان اي ثواب النطق بها مع الاذعان يملا كفه الحسنات	291	4205980788979521059	440	686.0	356	1304	33.742332458496094	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0242	true	-7615539112297372645	74	292	376	1475	1513	300	باءع نفسه من الشيطان فهو موبقها اي مهلكها بسبب ما اوقعها فيه من العذاب حم ن ه حب عن ابي مالك الاشعري الحرث او عبيد او كعب او غيرهم وهو صحيح استاكوا وتنظفوا اي -----------------نقوا ابدانكم وملابسكم من الوسخ واوتروا اي------------ افعلوا ذلك وترا ثلاثا او خمسا وهكذا فان الله عز وجل وتر اي فرد غير مزدوج بشء يحب الوتر اي يرضاه ويثيب عليه فوق ما يثيبه علي الشفع ش طس عن ابي مطرف سليمان بن صرد ب-----------مهملة مضمومة وراء مفتوحة الخزاعي الكوفي واسناده -------------------حسن استتروا في صلاتكم اي صلو-----ا الي سترة ندبا كجدار او عمود او سجادة فان فقد ذلك كفي الستر بغيره ولو كان بسهم او نحوه كعصا مغروزة وللساتر شروط مبينة في الفروع حم ك هق عن الربيع بن سبرة بفتح------ المهملة وسكون------ الموحدة ابن معبد الجهني واسناده-------------------------------------------------------- صحيح استتمام المعروف افضل----------------------- في رواية خير من ابتداءه--- بدون استتمام لان ابتداءه نفل وتمامه فرض ذكره بعض الاءمة ومراده انه بعد الشروع متاكد بحيث يقرب من الوجوب طس عن جابر بن عبد الله وهو حديث ضعيف كما بينه الهيثمي استحلوا فروج النساء باطيب اموالكم اي استمتعوا بها حلالا بان تكو---ن بعقد شرعي علي صداق شرعي واجعلوا ذلك الصداق من مال حلال لا شبهة فيه بقدر الامكان فان لذلك اثرا بينا في دوام العشرة وصلاح الولد د في مراسيله عن يحيي بن يعمر بفتح-------- التحتية و------------------------الميم مرسلا	242	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0293	false	-5671057699624284970	0	220	0	1130	1534	300	باءع نفسه من الشيطان فهو موبقها اي مهلكها بسبب ما اوقعها فيه من العذاب حم ن ه حب عن ابي مالك الاشعري وهو حديث صحيح------------------------- استاكوا وتنظفوا اي استعملوا السواك ونقوا ابدانكم وملابسكم من الوسخ -اوتروا قال المناوي ان افعلوا ذلك وترا ثلاثا او خمسا وهكذا فان الله عز وجل وتر اي فرد غير مزدوج بشء يحب الوتر اي يرضاه ويثيب عليه فوق ما يثيبه علي الشفع ش طس عن ابي مطرف سليمان بن صرد بضم الصاد المهملة وفتح الراء-------- الخزاعي الكوفي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن استتروا في صلاتكم اي صلوا ندبا الي سترة----- كجدار او عمود------------------------------------- ولو---- بسهم او نحوه كعصي مغروزة----------------------------- حم ك هق عن الربيع بن سبرة بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وهو حديث ك هق عن الربيع بن سبرة بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وهو حديث صحيح استتمام المعروف افضل من ابتداءه قال المناوي في رواية خبر من ابتداءه اي بدون استتمام لان ابتداءه نفل وتمامه فرض ذكره بعض الاءمة ومراده انه بعد الشروع متاكد بحيث يقرب من الواجب طس عن جابر بن عبد الله وهو حديث ضعيف----------------- استحلوا فروج النساء باطيب اموالكم---------------------- بان تنكحوهن بعقد ش--------------رعي واجعلوا ذلك الصداق من مال حلال لا شبهة فيه بقدر الامكان فان لذلك اثرا بينا في دوام العشرة وصلاح الولد د في مراسيله عن يحيي بن يعمر بفتح المثناة التحتية وسكون العين المهملة وفتح الميم مرسلا	293	4205980788979521059	882	1530.5	700	1292	68.26625061035156	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0243	true	-2994708258971778087	0	79	0	399	1535	300	من الله استحياءك اي مثل استحياءك من رجلين جليلين من صالحي عشيرتك اي احذر ان يراك حيث نهاك او يفقدك حيث امرك كما تحذر ان تفعل ما تعاب به بحضرة جمع من-------- قومك فذكر الرجلين لانهما اقل الجمع والانسان يستحي من فعل القبيح بحضرة الجماعة اكثر عد عن ابي امامة الباهلي باسناد ضعيف استحيوا من الله حق الحياء اي حياء ثابتا لازما كما يحب فان الله قسم بينكم اخلاقكم قبل ان يخلق الخلق بزمن طويل كما قسم بينكم ارزاقكم	243	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0293	false	-5671057699624284970	225	279	1155	1421	1534	300	من الله استحياءك اي مثل استحياءك من رج-------لين من صالحي عشيرتك اي احذر ان يراك حيث نهاك او يفقدك حيث امرك كما تحذر ان تفعل ما تعاب به بحضرة رجلين من صالحي قومك------------------------------------------------------------------------------ عد عن ابي امامة الباهلي باسناد ضعيف استحيوا من الله حق الحياء---------------------------- فان الله قسم بينكم اخلاقكم ----------------------------كما قسم بينكم ارزاقكم	293	4205980788979521059	252	447.5	200	407	61.91646194458008	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0243	true	-2994708258971778087	87	300	436	1535	1535	300	تخ عن ابن مسعود عبد الله وهو----- حسن استحيوا من الله حق الحياء اي حياء ثابتا لازما صادقا قالوا يا نبي الله انا نستحي من الله ولله الحمد قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس اي راسه وما وعي اي ما جمعه الراس من الحواس الظاهرة والباطنة وليحفظ البطن وما حوي اي وما جمعه الجوف من القلب وغيره وعطف------------------------------ ما وعي علي الراس اشارة الي ان حفظ الراس عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يسجد لغير----ه ولا يرفعه تكبرا--------------------------------------------- وجعل البطن قطبا تدور عليه سرية الاعضاء من القلب والفرج واليدين والرجلين وعطف ما حوي علي البطن اشارة الي حفظه عن الحرام والتحرز -من ان يملاه من المباح ويءيد ذلك كله قوله وليذكر الموت والبلي اي نزولهما به ومن اراد الاخرة اي الفوز بنعيمها ترك حتما زينة الحياة الدنيا لانهما ضرتان فمتي ارضيت احداهما اغضبت الاخري فمن- فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء اي اورثه ذلك الفعل الاستحياء منه تعالي فارتقي الي مقام المراقبة الموصل الي درجة المشاهدة قال بعضهم فمن استحيا من الله حق الحياء ترك الشهوات وتحمل المكاره والمشاق حتي تصير نفسه مدموغة فعندها تظهر محاسن الاخلاق وتشرق انوار الاسماء في قلبه ويغزر علمه بالله فيعيش غنيا به ما عاش حم ت ك هب عن ابن مسعود عبد الله قال الحاكم صحيح واقره الذهبي استذكروا-	243	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0294	false	-9009236260578719022	4	225	22	1148	1581	300	تخ عن ابن مسعود عبد الله وهو حديث حسن استحيوا من الله حق الحياء اي حياء ثابت- لازما صادقا قالوا يا نبي الله انا نستحي من الله ولله الحمد قال ليس كذلك ولكن من استحي- من الله حق الحياء فليحفظ الراس --------وما وعي اي--- جمعه من------ الحواس الظاهرة والباطنة فلا ينظر ولا يستمع الي محرم ولا يتكلم بما لا يعنيه اي ما لا ثواب له فيه قال المناوي وعطف ما وعي علي الراس اشارة الي ان حفظ الراس عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يسجد لغير الله ولا يرفعه تكبرا وليحفظ البطن وما حوي اي وما جمعه قال المناوي وجعل البطن قطبا يدور علي بق-ية الاعضاء من القلب والفرج واليدين والرجلين وعطف ما حوي علي البطن اشارة الي حفظه عن الحرام والتحذير من ان يملا م-ن المباح------------------- وليذكر الموت والبلا اي نزولهما به ومن اراد الاخرة اي الفوز بنعيمها ترك----- زينة الحياة الدنيا لانهما ضرتان فمتي ارضيت احداهما اغضبت الاخري فمتي فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء اي اورثه ذلك الفعل الاستحياء منه تعالي فارتقي الي مقام المراقبة الموصل الي درجة المشاهدة قال بعضهم فمن استحيي من الله حق الحياء ترك الشهوات وتحمل المكاره والمشاق حتي تصير نفسه مدبوغة فعندها تظهر محاسن الاخلاق وتشرق انوار الاسماء في قلبه ويقوي علمه بالله فيعيش غنيا به ما عاش حم ت ك هب عن ابن مسعود عبد الله وهو حديث-- صحيح------------- استذكروا	294	4205980788979521059	961	1773.0	770	1186	81.02867126464844	168	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0244	true	-3978377558768792908	34	216	191	1120	1549	300	الابل من عقلها بضمتين جمع عقال ككتب وكتاب اي اشد نفارا من الابل اذا انفلتت من العقال فانها لا تكاد تلحق ونسيان القران بعد حفظه كبيرة ح--م ق ت ن عن ابن مسعود عبد الله استرشدوا العاقل اي الكامل العقل فال فيه للكمال ترشدوا بضم المعجمة اي اطلبوا منه الارشاد الي اصابة الصواب---------------------- يحصل لكم الرشد------------ فيشاور في شان الدنيا من جرب الامور ومارس المخبور والمحذور وفي امور الدين من عقل عن الله امره ونهيه ولا تعصوه بفتح اوله فتندموا اي ولا تخالفوه فيما يرشدكم اليه من الراي فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين ولذا قيل العاقل وزير رشيد وظهير سعيد من اطاعه انجاه من ومن عصاه اغواه والفاء لتاكيد الطلب والتحذير من المخالفة وخرج بالعاقل بالمعني المقرر غيره فلا يستشار ولا يعمل برايه خط في رواية مالك بن انس الامام المشهور عن ابي هريرة باسناد واه استرقوا لها------------ اي لمن في وجهها سفعة بمهملة ففاء فع---------------------------ين مهملة اي اثر سواد او------------------------ صفرة او غيره فان بها النظرة اي بها اصابة عين من الجن وقيل من الناس ق -----------------------------------------------------------عن ام سلمة وسببه انه دخل---- عليها فوجد عند------ها جارية --بوجهها سفعة فذكره وفيه جواز	244	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0295	false	-1596526552732095488	3	182	11	914	1497	300	النعم من عقلها اه ------------------------اي اشد نفارا من الابل اذا ا-فلتت من العقال فانها لا تكاد تلحق ونسيان القران بعد حفظه كبيرا حم م ق ت ن عن ابن مسعود عبد الله استرشدوا العاقل اي الكامل العقل ----------------------------------اي اطلبوا منه الارشاد الي اصابة الصواب ترشدوا بضم المعجمة اي يحصل لكم الرشد قال المناوي فيشاور في شان الدنيا من جرب الامور ومارس المخبور والمخدور وفي امور الدين من عقل عن الله امره ونهيه ولا تعصوه بفتح اوله فتندموا اي ولا تخالفوه فيما يرشدكم اليه من الراي فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالعاقل بالمعني المقرر غيره فلا يتساور ولا يعمل برايه خط في روا-ة مالك بن انس ع---------------ن ابي هريرة باسناد واه استرقوا لها بسكون الراء اي لمن في وجهها سفعة بفتح السين ويجوز ضمها وسكون الفاء بعدها عين مهملة اي اثر سواد وقيل حمرة يعلوها سواد وقيل صفرة وقيل سواد مع لون اخر وقيل لون مخالف لون الوجه وكلها مقاربة وحاصلها ان بوجهها لونا علي غير لونه الاصلي وسببه كما في البخاري عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في بيتها جارية في وجهها سفعة فذكره ----------	295	4205980788979521059	622	1038.0	492	1099	56.59690475463867	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0244	true	-3978377558768792908	188	300	988	1549	1549	300	فان بها النظر--------------------ة اي بها اصابة عين من الجن وقيل من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق عن ام سلمة وسببه انه دخل عليها فوجد عندها جارية بوجهها سفعة فذكره وفيه جواز الرقي لكن بما يفهم معناه ويجوز شرعا استشفوا من------------ الامراض الجسمية والقلبية بما اي بقراءة او كتابة الذي حمد الله تعالي به نفسه اي اثني عليها به قبل ان يحمده خلقه وبما مدح الله تعالي به نفسه الحمد لله وقل هو الله احد يعني بسورتي ال--------------------حمد والاخلاص ومقصوده بيان ان لتينك السورتين اثرا في الشفاء اكثر من غيرهما والا فالقران كله شاف- بدليل قوله فمن لم يشفه القران فلا شفاه الله دعاء او خبر ابن قانع في معجم الصحابة عن رجاء------------------------ الغنوي بفتح------ المعجمة-	244	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0296	false	-340832583780530281	61	218	310	1105	1563	300	فان بها النظرة بسكون الظاء المعجمة اي بها اصابة عين من الجن وقيل من الانس والعين نظر باستحسان مشوب بجسد من حيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر كما قال بعضهم وانما يحصل ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون ونظير ذلك ان الحاءض تضع يدها في اللبن فيسد ولو وضعتها بعد الطهر لم يفسد وان الصحيح ينظر في عين الارمد فيرمد ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو ق عن ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------سلمة استشفوا قال المناوي من الامراض الحس-ية والقلبية بما------------------------ حمد الله تعالي به نفسه اي اثني عليها به قبل ان يحمد- خلقه وبما مدح الله تعالي به نفسه الحمد لله وقل هو الله احد اي استشفوا بقراءة او كتابة سورة الحمد والاخلاص ومقصودة بيان ان لتينك السورتين اثرا في الشفاء اكثر من غيرهما والا فالقران كله شفاء بدليل----- فمن لم يشفه القران فلا شفاه الله دعاء او خبر ابن قانع في معجم الصحابة عن رجاء بفتح الراء والجيم والمد الغنوي بفتح الغين المعجمة	296	4205980788979521059	403	687.5	319	927	43.47357177734375	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0245	true	2634991576162062752	29	300	167	1559	1559	300	لا لاخراج غيرها فان من الحيوان ما يقبل ذلك اكثر كالقرد والنسناس عدو ابن عساكر في التاريخ عن ابي امامة الباهلي واسناده ضعيف استعد للموت اي تاهب للقاءه بالتوبة والخروج عن المظالم قبل ------------------------نزول الموت----------------------------------------------------- اي قبل نزوله بك فقد يفجءك فلا تتمكن من شء ومن وجوه الاستعداد له الاعتذار والاستغفار وتغطية السيءة بالحسنة والاستعداد له مامور به ندبا وقد يجب لكل احد لكنه للمريض اكد طب ك عن طارق بمهم----لة وقاف وزن فاعل المحاربي بضم الميم وهو--------------------- صحيح استعن بيمينك------------ بان تكتب ما تخشي نسيانه اعانة لحفظك اذ الحروف علاءم تدل علي المعاني المرادة وللحديث عند مخرجه المذكور تتمة وهي قوله علي حفظك ت عن ابي هريرة الحكيم الترمذي عن ابن عباس قال شكي رجل الي رسول الله------------------- سوء حفظه فذكره وهذا كما ------------قال الذهبي حديث منكر استعيذوا بالله من طمع اي حرص شديد يهدي الي طبع بفتح الطاء --------والموحدة اي يءدي الي دنس وشين ومن ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع يهدي الي غير مطمع ومن طمع حيث لا مطمع اي ومن طمع في شء لا مطمع فيه لتعذره حسا او شرعا قال الق-اضي والمعني تعوذوا بالله من طمع يسوق الي شين في الدين واز-راء بالمرواة وقال الطيبي الهداية هنا بمعني الدلالة الموصلة الي البغية واردة علي سبيل التمثيل لان الطبع الذي هو بمعني الرين مسبب عن كسب الاثام قال تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فما جعل مسببا عن الطمع الذي هو نزوع النفس الي الشء شهوة له جعل كالمرشد والهادي الي مكان سحيق فيتخذ الهه هواه وهو المعني بالرين فاستعمل الهدي فيه علي منهج الاستعارة تهكما حم طب ك عن معاذ بن جبل ضد السهل الانصاري قال الحكيم مستقيم الاسناد استعيذوا بالله من شر جار المقام بالضم اي الاقامة-	245	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0297	false	-2856708271175645018	0	216	0	1082	1503	300	لا لاخراج غيرها لان من الحيوان ما يقبل ذلك اكثر كالقرد والنسناس عد وابن عساكر في التاريخ عن ابي امامة الباهلي واسناده ضعيف استعد للموت اي تاهب للقاءة بالتوبة والخروج من المظالم ويتاكد ذلك في حق المريض قبل نزول الموت عدل عن الضمير الي الاسم الظاهر لتعظيم الامر والتهويل اي قبل نزوله بك فقد يفجءك فلا تتمكن من التوبة طب ك هب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طارق بطاء مهملة وقاف وزن فاعل المحاربي بضم الميم بعدها جاء مهملة وهو حديث صحيح استعن بيمينك قال المناوي بان تكتب ما تخشي نسيانه اعانة لحفظك---------------------------------------- وللحديث عند مخرجه المذكور تتمة وهي قوله علي حفظك قال ابن عباس--------------------------------- شكي رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سوء حفظه فذكره ت عن ابي هريرة الحكيم الترمذي عن ابن عباس استعيذوا بالله من طمع اي حرص شديد يهدي الي طبع بفتح الطاء المهملة والموحدة اي يءدي الي دنس وشين وعيب قاله العلقمي استعمل الهدي هنا علي سبيل الاستعارة تهكما وقال زين العرب نحوه قال في رواية يدني الي طبع بدل يهدي ومن طمع يهدي الي غير مطمع ومن طمع حيث لا مطمع اي ومن طمع في شء لا مطمع فيه لتعذره حسا او شرعا قال القلاضي والمعني تعوذوا بالله من طمع يسوق الي شين في الدين وازدراء بالمروءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك عن معاذ بن-------------------------------------------- جبل استعيذوا بالله من شر جار المقام بالضم اي الاقامة	297	4205980788979521059	741	1303.5	586	1663	44.55802917480469	133	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0246	true	-4943083573375115927	18	85	90	434	1550	300	اي اذا اراد ان يفارق جاره فارقه وعم جار المقام الحليلة والخادم والصديق الملازم وفيه اشعار بطلب مفارقته ما وجد لذلك سبيلا--------------------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة وقال صحيح واقروه استعيذوا بالله من العين التي هي افة تصيب الانسان او الحيوان من نظر العاءن فتءثر فيه فيمرض او يهلك فان العين حق اي بقضاء الله وقدر-ه لا بفعل الناظر بل يحدث الله في المنظور----- علة يكون النظر سببها	246	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0297	false	-2856708271175645018	214	294	1071	1475	1503	300	اي الاقامة فان ضرره اثن-------- وعم جار المقام الحليلة والخادم والصديق الملازم وفيه اشعار بطلب مفارقته ما وجد لذلك سبيلا فان جار المسافر ان شاء ان يزايل زايل اي اذا اراد ان يفارق جاره فارقه ك عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف--- استعيذوا بالله من العين و----هي افة تصيب الانسان او الحيوان من نظر العاءن فتءثر فيه فيمرض او يهلك فان العين حق اي بقضاء الله وقدرته لا بفعل الناظر بل يحدث الله في المنظور اليه علة يكون النظر سببها	297	4205980788979521059	302	541.0	242	419	72.07637023925781	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0246	true	-4943083573375115927	85	298	434	1539	1550	300	ه ك عن عاءشة الصديقة وقال علي شرطهما واقره متعقبوه استعيذوا بالله من الفقر والعيلة -----------------------------------------------الواو بمعني مع فان ذلك هو البلاء العظيم والموت الاحمر ومن ان تظلموا انتم------------- احدا من الناس او تظلموا اي او---------------- يظلمكم احد فالاول مبني للفاعل والثاني للمفعول طب عن عبادة بن الصامت ضد الناطق رمز المءلف لحسنه لكن فيه انقطاع استعينوا علي انجاح----------------- الحواءج من جلب نفع ودفع ضر بالكتمان اكتفاء باعانة الله وصيانة للقلب عما سواه وحذرا من حاسد يطلع عليها قبل التمام فيعطلها فاكتموا واستعينوا بالله علي الظفر بها فان كل ذي نعمة محسود--- فاكتموا النعمة عن- الحاسد اشفاقا عليه وعليكم منه --------------------------ولا ينافيه الامر بالتحدث بالنعمة لانه فيما بعد الحصول ولا اثر للحسد حينءذ عق عد طب حل هب عن معاذ بن جبل الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب عن عمر بن الخطاب خط عن ابن عباس الخلعي في فواءده عن علي بن ابي طالب قال ابن ابي حاتم منكر وابن الجوزي موضوع والعراقي ضعيف وهو الاوجه استعينوا ندبا بطعام السحر بالتحريك ان السحور ---------------------------------------------علي صيام النهار--- فانه يقوي عليه وبالقيلولة--- النوم وسط النهار علي قيام الليل يعني التهجد فيه فان النفس اذا اخذت حظها من نوم النهار قويت علي السهر ه ك طب هب عن ابن عباس قال ابن حجر فيه زمعة بن صالح وفيه ضعف استعينوا علي الرزق-------- اي علي ادراره وتيس-ره وسعته	246	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0298	false	-7908179073594690552	70	267	389	1426	1598	300	ه ك عن عاءشة وهو حديث صحيح استيع------------------------ذوا بالله من الفقر والعيلة كان تقولوا اللهم انا نعوذ بك من الفقر والعيلة والواو بمعني مع--------------------------------------- ومن ان تظلموا بالبناء للفاعل اي احدا من الناس او تظلموا بالبناء للمفعول اي ان يظلمكم احد----------------------------------- طب عن عبادة بن الصامت ضد الناطق قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن استعينوا علي انجاح حواءجكم وفي نسخة الحواءج------------------- بالكتمان اكتفاء باعانة الله وصيانة للقلب عما سواه وحذرا من حاسد يطلع عليها قبل التمام فيعطله--------------------------------------ا فان كل ذي نعمة محسود اي فاكتموا النعمة علي الحاسد اشفاقا عليه وعليكم واستعينوا بالله علي الظرف بها ولا ينافيه الامر بالتحدث بالنعمة لانه فيما بعد الحصول ولا اثر للحسد حينءذ عق عد طب حل هب عن معاذ بن جبل الخراءطي في كتاب اعتدال القلوب عن عمر بن الخطاب خط عن ابن عباس الحلفي في فواءد معن امير المءمنين وهو حديث------------------------------------------ ضعيف استيعنو----------------ا بطعام السحر بالتحريك اي السحور وهو بالفتح اسم للشء الماكول وبالضم اسم للاكل علي صيام النهار اي فانه يقوي عليه وبالقيلولة اي النوم وسط النهار علي قيام الليل يعني التهجد فيه فان النفس اذا اخذت حظها من نوم النهار قويت علي السهر ه ك طب هب عن ابن عباس استعينوا عل--------------------------------------ي الرزق بالصدقة اي علي ادراره وتيسيره وسعته	298	4205980788979521059	748	1278.0	596	1288	58.07453536987305	130	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0247	true	-5075715928349653453	48	300	254	1627	1627	300	التوسعة عليهن في اللباس والاقتصار علي ما يقيهن الحر والبرد علي الوجه اللاءق فان احداهن اذا كثرت ثيابها اي زادت علي قدر حاجة عادة امثالها واحسنت زينتها اي ما تتزين به اعجبها الخروج ال---ي الشوارع--------- ليري الرجال منها ذلك فيترتب عليه--- من المفاسد ما هو عني عن البيان عد عن انس بن مالك استغنوا بغناء الله ا-------------------------------------ي اسالوه من فضله واعرضوا عمن سواه فان خزاءن الوجود والجود بيده وتمام الحديث عند مخرجه ابن عدي عشاء ليلة وغداء يوم انتهي ولعله اغفله سهوا عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف استغنوا عن الناس------------- ولو بشوص------- روي------ بضم الشين وب-------فتحها السواك اي غسالته او ما يتفتت منه عند التسوك والمراد التقنع بالقليل والاكتفاء بالكفاف البزار في مسنده طب هب عن ابن عباس -اسناده كما قال الحافظ العراقي صحيح استفت نفسك اي عول علي ما خطر في قلبك لان لنفس الكمل شعورا بما تحمد عاقبته فالتزم العمل بذلك وان افتاك المفتون بخلافه لانهم انما يطلعون علي الظواهر والكلام فيمن شرح الله صدره بنور اليقين تخ وكذا احمد عن وابصة بكسر الموحدة وفتح------ المهملة ابن معبد قال النووي اسناده حسن --------------------استفرهوا ندبا ضحاياكم ا--------------------------------------------ي استكرموها ف--ضحوا بالكريمة الشابة الحسنة السير والمنظر السمينة---- الثمينة فانها مطاياكم علي الصراط اي فان المضحي يركبها وتمر به علي الصراط الي الجنة فاذا كانت موصوفة بما ذكر مرت علي الصراط بخفة ونشاط وسرعة-- فرعن ابي هريرة وهو----- ضعيف اتفاقا استقم--------------- بلزوم فعل المامورات وتجنب المنهيات قا-ل الدقاق كن طالب- الاستقامة لا طالب الكرامة فان نفسك تطلب منك الكرامة وربك يطلب منك الاستقامة قال السهروردي وهذا اصل كبير غفل عنه كثيرون وليحسن خلقك-	247	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0299	false	1148815177941472403	0	261	0	1394	1580	300	التوسعة عليهن في اللباس والاقتصار علي ما يقيهن الحر والبرد علي الوجه اللاءق فان احداهن ان- كثرت ثيابها اي زادت علي قدر حاج-----ة امثالها واحسنت زينتها اي ما تتزين به اعجبها الخروج اي الي الشوارع او نحوها ليري الرجال منها ذلك فيترتب علي ذلك من المفاسد ما هو غني عن البيان عد عن انس بن مالك استغنوا بغناء الله بفتح الغين المعجمة والمد قال المناوي اي اسالوه من فضله واعرضوا عمن سواه فان خزاءن الوجود والجود بيده وتمام الحديث عند مخرجه ابن عدي عشاء ليلة وغداء----------------------- يوم عد عن ابي هريرة استغ------------نوا عن الناس اي عن سءالهم ولو بشوص السواك روي بعضهم بضم الشين المعجمة وفتحها------- اي غسالته او ما يتفتت منه عند التسوك والمراد التقنع بالقليل والاكتفاء بالكفاف البزار في مسنده طب هب عن ابن عباس واسناده كما قال------- العراقي صحيح استفت نفسك اي عول علي ما خطر ب--قلبك لان لنفس الكمل شعور -بما تج-د عاقبته فال-زم العمل بذلك وان افتاك المفتون بخلافه لانهم انما يطلعون علي الظواهر والكلام فيمن شرح الله صدره بنور اليقين تخ وكذا احمد عن وابصة بكسر الموحدة وفتح الصاد المهملة ابن معبد قال العلقمي بجانبه علامة الحسن وهو صحيح و استفرهو-----ا ضحاياكم بفتح المثناة الفوقية وسكون الفاء وكسر الراء اي استكرموها اي ضحوا بالكريمة اي------------------------- السمينة ذات الثمن-- فانها مطاياكم علي الصراط اي فان المضحي يركبها وتمر به علي الصراط الي الجنة فان- كانت موصوفة بما ذكر مرت علي الصراط بخفة ونشاط وسرعة ق د عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف------- استقم قال المناوي اي بلزوم فعل المامورات وتجنب المنهيات وقال الدقاق كن طالبا للاستق------------------------------------------------------------------امة قال السهروردي وهذا اصل كبير غفل عنه كثيرون وليحسن خلقك	299	4205980788979521059	1165	2056.5	946	1560	74.67948913574219	189	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0248	true	-1172207504894350079	0	30	0	161	1617	300	للناس بان تفعل بهم ما تحب ان يفعلوه معك بين به ان الاستقامة نوعان استقامة مع الحق بفعل طاعته وتجنب مخالفته عقدا وقولا وفعلا واستقامة مع الخلق بمخالقتهم بخلق حسن	248	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0299	false	1148815177941472403	261	288	1394	1538	1580	300	للناس بان تفعل بهم ما تحب ان يفعلوه معك بين به ان الاستقامة نوعان استقامة مع الحق بفعل طاعته وتجنب مخالفته----------------- واستقامة مع الخلق بمخالقتهم بخلق حسن	299	4205980788979521059	144	276.0	117	161	89.44099426269531	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0248	true	-1172207504894350079	70	296	361	1593	1617	300	ولن تحصوا--------------- ثوابها اي الاستقامة او لن تطيقوا ان تستقيموا حق الاستقامة لعسرها واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة اي من اتم اعمالكم دلالة علي الاستقامة الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الظاهر والباطن الا مءمن اي--------------------------------------------------- كامل الايمان ذكر الصلاة اشارة الي تطهير الباطن ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر والوضوء لانه تطهير الظاهر واليه ينظر قوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ومن ثم خيرها علي جميع الاعمال لان محبة الله منتهي سءال العارفين حم ه ك هق عن ثوبان مولي المصطفي هب طب ع---------ن ابن عمرو بن العاص طب عن سلمة بن الاكوع قال المنذري اسناد ابن ماجه صحيح وقال الرافعي حديث ثابت استقيموا ونعما اصله نعم ف--ادغم وشدد ونعم كلمة مبالغة تجمع المدح كله وما كلمة مبهمة تجمع الممدوح كله ان استقمتم -----------فان شان -الاستقامة عظيم ولا يطيقها الا من ايد بالمشاهدات القوية والانوار القدسية وهذا المصطفي قد خوطب بقوله فاستقم ولولا تلك المقدمات ما اطاق الاستقامة ولذلك قيل لابي حفص اي الاعمال افضل قال الاستقامة فهي افضل مطلوب واشرف مامول وخير اعمالكم الصلاة ومن ثم كانت افضل عبادات البدن بعد الاسلام ولن يحافظ علي الوضوء الا مءمن اي كامل الايمان ه عن ابي امامة الباهلي طب عن عبادة بن الصامت وهو ص-----حيح استقيموا لقريش ما استقاموا لكم اي استقيموا لهم بالطاعة م---ا اقام-وا علي الدين وحكموا فيكم بحكمه فان لم يستقيموا لكم علي ذلك------------------- فضعوا سيوفكم علي عواتقكم متاهبين ل----------لقتال-- ثم ابيدوا	248	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0300	false	3834210637114944361	62	216	349	1171	1652	300	ولن تحصوا قال المناوي اي ثواب----- الاستقامة او لن تطيقوا ان تستقيموا حق الاستقامة لعسرها واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة اي من اتم اعمالكم دلالة علي الاستقامة الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء ---------------الا مءمن اي لا يحافظ علي ادامته او اسباغه والاعتناء باداءه الا كامل الايما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حم ه ك هق عن ثوبان مولي المصطفي هب وفي نسخة طب عن ابن عمرو بن العاص طب عن سلمة بن الاكوع استقي-------------------------------------------------------موا ونعما اصله نعم ما ادغم وشدد ----------------------------------------------------------------ان استقمتم بفتح الهمزة اي نعم شء استقامتكم وتقدم معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستقامة فيما قبله----------------- وخير اعمالكم الصلاة ومن ثم كانت افضل عبادات البدن بعد الاسلام ولن يحافظ علي الوضوء الي مءمن اي كامل الايمان ه عن ابي امامة الباهلي طب عن عبادة بن الصامت وهو حديث صحيح استقيموا لقريش ما استقاموا لكم اي استقيموا لهم بالطاعة مدة استقامتهم علي الاحكام الشرعية --------فان لم يستقيموا لكم بان خالفوا الاحكام الشرعية فضعوا سيوفكم علي عواتقكم جمع عاتق اي تاهبوا لقتالهم ثم ابيدوا	300	4205980788979521059	620	1047.5	498	1361	45.55474090576172	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0249	true	-1343814616074940667	1	55	9	309	1521	300	يعني اقتلوا جماهيرهم وفرقوا جمعهم وللحديث تتمة وهي فان لم تفعلوا فكونوا حراثين اشقياء تاكلون من كد ايديكم حم عن ثوبان مولي المصطفي طب عن النعمان بن بشير الانصاري ورمز المءلف لحسنه ولعله لاعتضاده استكثر من الناس اي المءمنين سيما الصلحاء والعباد والزهاد من دعاء الخير لك اي اطلب منهم-------------------------------- كثيرا ان يدعوا لك	249	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0300	false	3834210637114944361	248	300	1373	1652	1652	300	يعني اقتلوا جماهيرهم وفرقوا جمعهم وللحديث تتمة وهي فان لم تفعلوا فكونوا حراثين اشقياء تاكلون من كد ايديكم حم عن ثوبان مولي المصطفي طب عن النعمان بن بشير قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن---------- استكثر من الناس و----------------------------------------من دعاء الخير لك اي -طلب من الناس المءمنين خصوصا الصلحاء طلبا كثيرا ان يدعو- لك-	300	4205980788979521059	214	351.0	172	332	64.45783233642578	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0249	true	-1343814616074940667	64	300	369	1521	1521	300	فان العبد اي الانسان لا يدري علي لسان من من الناس يستجاب له او يرحم فرب اشعث اغبر لو اقسم علي الله لابره خط في روا-ة مالك ابن انس عن ابي هريرة واسناده ضعيف استكثروا من قول الباقيات الصالحات قيل وما هن يا رسول الله قال التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قو-ة الا بالله اي ه----------ي قول-- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------------- والي كون هذه هي الباقيات--------- المذكورة في القران ذهب الحبر----------------- والجمهور حم حب ك في الدعاء عن ابي سعيد الخدري وهو----- صحيح استكثروا ارشادا واحتمال الندب غير بعيد من النعال اي من اعدادها للسفر واستصحابها فيه فان الرجل لا يزال راكبا ما-دام منتعلا اي هو--------------------------- شبيه بالراكب مدة دوامه لابسا للنعل في خفة المشقة--------------- وسلامة الرجل من اذي نحو شوك او غيره ويظهر الحاق الاخفاف بها------------------------------------------------------------------------ حم تخ م ن عن جابر بن عبد الله طب عن عمران بن حصين طس عن ابن عمرو بن العاص استكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله------------ فانها اي هذه الكلمة تدفع عن قاءلها تسعة وتسعين بابا اي وجها اذ كل باب وجه من الوجوه من الضر------------------- ادناها الهم------------ او قال الهرم وهكذا هو علي الشك عند مخرجه وذلك -لخاصية فيها علمها الشارع ويظهر ان المراد بهذا العدد التكثير لا التحديد عق عن جابر بن عبد الله قال سمعت المصطفي يقول ذلك في غزوة غزاها واسناد- ضعيف استكثروا من الاخوان اي من مءاخاة-	249	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0301	false	-4263624060491072572	1	239	7	1213	1557	300	فان العبد اي الانسان لا يدري علي لسان من--------- يستجاب له او يرحم فرب اشعث اغبر لو اقسم علي الله لابره خط في رواية مالك -بن انس عن ابي هريرة واسناده ضعيف استكثروا من---- الباقيات الصالحات قيل وما هن يا رسول الله قال التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ولا حول ولا قولة الا بالله العلي العظيم اي قولوا سبحان اله- والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والي كون هذه--- الباقيات الصالحات المذكورة في القران ذهب الحبر عبد الله بن عباس والجمهور حم حب ك في الدعاء عن ابي سعيد الخدري وهو حديث صحيح استكثروا من------------------------------ النعال اي من اعدادها للسفر واستصحابها فيه فان الرجل لا يزال راكبا ما دام منتعلا قال العلقمي قال النووي معناه انه شبيه بالراكب---------------------- في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة --رجليه مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج اليه المسافر حم تخ م ن عن جابر بن عبد الله طب عن عمران بن-حصين طس عن ابن عمرو بن العاص استكثروا من---- لا حول ولا قوة الا بالله اي من قولها فانها-------------- تدفع عن قاءلها تسعة وسبعين بابا م--------------------------------ن الضر بفتح الضاد المعجمة ادناها الهم قال المناوي او قال الهرم -هكذا هو علي الشك عند مخرجه وذلك الخاصية فيها علمها الشارع وظ-هر ان المراد بهذا العدد التكثير لا التحديد عق عن جابر بن عبد الله---------------------------------------- واسناده ضعيف استكثروا من الاخوان اي من مواخاة	301	4205980788979521059	926	1541.0	735	1371	67.54193878173828	166	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0250	true	-686967153282892160	0	60	0	338	1627	300	المءمنين الاخيار فان لكل مءمن شفاعة عند الله يوم القيامة------------ فكلما كثرت اخوانكم كثرت شفعاءكم وخرج بالاخ-يار غيرهم فلا تندب مءاخاتهم بل يتعين اجتنابهم وبذلك يجمع بين الاخيار فصحبة الاخيار تورث الخير وصحبة الاشرار تورث الشر كالريح اذا مرت علي النتن حملت نتنا وعل---ي الطيب حملت طيبا ابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك واسناده- ضعيف استمتعوا من هذا	250	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0301	false	-4263624060491072572	239	300	1213	1557	1557	300	المءمنين الاخيار فان لكل مءمن شفاعة--------- يوم القيامة قال المناوي فكلما كثرت اخوانكم كثرت شفعاءكم وخرج بالاختيار غيرهم فلا يندب مواخاتهم بل يتعين اجتنابهم-وبذلك يجمع بين الاخبار فصحبة الاخيار تورث الخير وصحبة الاشرار تورث الشركا لريح اذا مرت علي النتن حملت واذا مرت علي الطيب حملت طيبا ابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف استمتعوا من هذا-	301	4205980788979521059	310	565.0	255	355	87.32394409179688	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0250	true	-686967153282892160	60	288	338	1569	1627	300	اي بهذا البيت--- الكعبة------- غلب عليها كالنجم علي الثريا وكانت العرب في الجاهلية تسميها بيت الله ولا تبني بنيانا مربعا تعظيما لها بان تكثروا ---الطواف والحج والعمرة والصلاة والاعتكاف بمسجده ونحو ذلك فانه قد هدم مرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصاره في الهدم علي مرتين اراد به هدمها عند الطوفان الي ان بناها ابراهيم وهدمها في ايام قريش وكان ذلك مع اعادة بناءها وللمصطفي من العمر خمس وثلاثون كذا في الاتحاف ويرفع في الثالثة--- بهدم ذي السويقتين له والمراد ر--فع بركته طب ك عن ا----------------------بن عمر ابن الخطاب وهو----- صحيح استنثروا اي ا--------------------------------------------------------------------------------ستنشقوا ثم اطرحوا ماء الا-----------------------------------------------------------------------------ستنشاق مع--------------------------------------------- اخراج ما بالانف من اذي معه ندبا وافعلوا ذلك مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين بالغتين اي الي اعلي درجات الاستنثار او ثلاثا لم يذكر في الثالثة المبالغة ---------لقيام المبالغة في الثنتين------ مقام-------- الثالثة وذلك مندوب في الوضوء وعند القيام من النوم حم ه د ك عن ابن عباس وهو----- صحيح استنجوا---------- بالماء البارد فانه مصحة بفتح الميم والمهملة وشدة الحاء المهملة-- للبواسير اي ذهاب لمرض البواسير---------------------------------------- جمع باسور ورم تدفعه الطبيعة الي ما يقبل الرطوبة من البدن كالدبر والامر ارشادي طبي طس عن عاءشة طب ------------------------------عن المسور بكسر الميم وسكو------ن المهملة وفتح الواو ابن رفاعة بكسر الراء القرظي وفيه كما قال الهيتمي عمار بن هرون متروك استنزلوا الرزق بالصدقة اي اطلبوا ادراره عليكم من خزاءن الرازق---------- بالتصدق علي المحتاج---------- فان الخلق عيال الله ومن احسن الي عياله احسن اليه واعطاه وحباه هب عن علي امير المءمنين عد عن	250	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0302	false	-3412844948176741069	1	300	6	1643	1643	300	اي بهذا البيت اي الكعبة فالبيت غلب عليها كالنجم علي الثري-------------------------------------------------------------------------ا بان تكثروا من الطواف والحج والعمرة والصلاة والاعتكاف بمسجده ونحو ذلك فانه قد هدم مرتين قال العلقمي لمار لهما ذكرا في شء مما وقفت عليه مما يتعلق بالبيت ولعل الله ان يوقعنا علي ذلك وقال المناوي اقتصاره في الهدم علي مرتين اراد به هدمها عند الطوفان الي ان بناها ابراهيم وهدمها في ايام قريش وكان ذلك مع اعادة بناءها وللمصطفي من العمر خمس وثلاثون كذا في الاتحاف ويرفع في الثالثة اي بهدم ذي السويقتين ---والمراد ترتفع بركته فانه لا يعمر بعدها ابدا طب عن ابن عمر -بن الخطاب وهو حديث صحيح استنثروا قال العلمقي الاستنثار استفعال من النثر بفتح النون وسكون المثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء الذي يجذبه انفه وتنظيف ما في منخريه فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يدام لا وحقيقة الاستنشاق جذب الماء بريح الانف الي اقصاه وحقيقة الاستنثار اخراج ذلك الماء وحكي عن مالك كراهة فعله بغير اليد والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون بخنصره اليسري وهو سنة في الوضوء وعند القيام من النوم مرتين بالغتين ا----ي اعلي نهاية الاستنثار او ثلاثا لم يذكر----------- المبالغة في الثلاث وكان الم-الغة في الثلتين قاءمة مقامها المرة الثالثة حم د ه ك عن ا------------------------------------------بن عباس وهو حديث صحيح استنجوا بضم الجيم بالماء البارد فانه مصحة بفتح الميم والصاد-- وشدة الحاء المهملتين للبواسير اي يذهب -مرض البواسير بالباء الموحدة والسين المهملة بعد الالف جمع باسور ورم تدفعه الطبيعة الي ما يقبل الرطوبة من البدن كالدبر والامر ارشادي طبي طس عن عاءشة عب وفي بعض النسخ طب وفي بعضها هب عن المسور بكسر الميم وسكون السين المهملة -----------ابن رفاعة بكسر الراء القرظي ----------------------------------------استنزلوا الرزق بالصدقة اي اطلبوا ادراره عليكم وسهولة تحصيله والبركة فيه بالتصدق علي الفقراء والمساكين فان الخلق عيال الله ومن احسن الي عياله احسن اليه واعط------اه هب عن علي امير المءمنين عد عن-	302	4205980788979521059	917	1470.0	744	1833	50.027278900146484	136	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0251	true	250679200845254377	0	233	0	1195	1527	300	عن ابي هريرة وطرقه كلها ضعيفة استهلال الصبي المولود العطاس ------------اي علامة حياة الولد عند انفصاله ان يعطس حالتءذ والمراد ان العطاس اظهر العلامات التي يستدل بها علي حياته فيجب حينءذ غسله وتكفينه والصلاة عليه ويرث ويورث البزار في مسنده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب واسناده كما قال الهيتمي ضعيف استودع الله------- اي استحفظه دينك خاطب به من جاء يودعه للسفر------------ وامانتك اي اهلك ومن تخلفه بعدك منهم ومن المال ا-لذي تودعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخواتيم عملك اي----- الصالح الذي جعلته اخر عملك في الاقامة فان المسافر يسن له ختم اقامته بعمل صالح---------------------------------------------------------------------------------------- فيندب لكل من ودع احد- من المسلمين ان يقول له ذلك وان يكرره د ت عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال الترمذي صحيح غريب استودعك الله ايها المسافر ال-------------------------------------ذي لا تضيع وداءعه اي-------- الذي استحفظ وديعة لا تضيع لان التوديع تخل عن المسافر وتركه واذا تخلي العبد عن شء وتركه لله حفظه ه عن ابي هريرة باسناد --------------------حسن استوصوا بالاساري خيرا بضم الهمزة ا---------ي افعلوا بهم معروفا ولا تعذبوهم وذا قاله في اسري بدر طب عن ابي عزيز بفتح العين وكسر الزاي بضبط المءلف واسناده حسن استوصوا بالانصار خيرا------------ زاد في رواية فانهم كرشي وعيتبي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم حم عن انس بن مالك قال صعد النبي المنبر--------------- ولم يصعده بعد ذلك فحمد الله واثني عليه ثم ------------------ذكره وهو----- حسن استوصوا بالعباس -----ابي الفضل بن عبد المطلب خيرا فانه عمي	251	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0303	false	8385603078743329726	20	300	109	1562	1562	300	عن ابي هرير-----------------ة استهلال الصبي-------- العطاس بضم المهملة اي علامة حياة الولد حينءذ قال المناوي--------- والمراد ان العطاس اظهر العلامات اذ-- يستدل به ع-لي حياته فيجب حينءذ غسله وتكفينه والصلاة عليه فيرث ويورث البزار في مسنده عن --------ابن عمر بن الخطاب اس-----------------------------تودع الله من ودع اي استحفظه دينك قدم حفظه علي حفظ الامانة اهتماما بشانه وامانتك اي اهلك ومن تخلفه----- منهم بعدك ومالك الذي تودعه امينك واجري ذكر الدين مع الوداءع لان السفر موضع خوف وخطر وقد يصاب ويحصل له مشقة وتعب لاهمال بعض الامور المتعلقة بالدين من اخراج صلاة عن وقتها وتشاغل في طهارة وقول فاحش ونحو ذلك مما هو مشاهد وخواتيم عملك اي عملك الصالح الذي جعلته اخر عملك ف----انه يستحب للمسافر ان ي---ختم اقامته بعمل صالح بصلاة ركعتين وصداقة وصلة رحم وقراءة اية الكرسي بعد الصلاة وغير ذلك من وصية واستبراء ذمة فيندب لكل من ودع احدا من المسلمين ان يقول له ذلك---------- ت د عن --------ابن عمر بن الخطاب وهو حديث--- صحيح غريب استودعك الله اي استحفظ الله جميع مايتعلق بك من امر دينك ودنياك الذي لا تضيع وداءعه اي الاشياء التي فوض اربابها امرها اليه سبحانه وتعالي --------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن استوصوا بالاساري خيرا بضم الهمزة قال المناوي افعلوا بهم معروفا ولا تعذبوهم وذا قاله في اسري بدر طب عن ابي عزيز بفتح العين وكسر الزاي بضبط المءلف واسناده حسن استوصوا بالانصار خيرا قال المناوي زاد في رواية فانهك كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم -اقبلوا من محسنهم وتجاوز-- عن مسيءهم قال انس-------------- صعد رسول اله صلي الله عليه وسلم ولم يصعد -بعد ذلك فحمد الله واثني عليه ثم ذكره حم عن انس بن مالك وهو حديث حسن استوصوا بالعباس خيرا ابي الفضل بن عبد المطلب ف-----انه عمي-	303	4205980788979521059	845	1296.0	674	1640	51.524391174316406	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0251	true	250679200845254377	233	297	1195	1511	1527	300	وصنو ابي فهو اب مجازا-------------- فمن حقي عليكم اذ هديتكم من الضلال اكرام من هو بهذه المنزلة مني عد عن علي امير المءمنين واسناده ضعيف لكن له شواهد بحب--ره استوصوا بالنساء خيرا --------------اي اقبلوا وصيتي فيهن------------ وارفقوا بهن واحسنوا عشرتهن فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة خلقت من ضلع بكسر ففتح ف----------------------------------------------------------------------------ان حواء اخرجت من ضلع اد-----------------------م وان اعوج شء في الضلع اعلاه اي هي خلقت خلقا فيه	251	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0304	false	-3420282529851433419	0	152	0	802	1555	300	وصنو ابي اي اصلهما واحد قال المناوي فمن حقي عليكم اذ هديتكم من الضلال اكرام من هو بهذه المنزلة مني عد عن علي امير المءمنين ويءخذ من كلامه انه حديث حسن لغيره استوصوا بالنساء خيرا الباء للتعدية اي اقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وارفقوا بهن واحسنوا عشرتهن فان الوصية بهن اكد لضعفهن واحتياجهن الي امر من يقوم بهن وقال الطيبي السين للطلب اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن واطلبوا الوصية من غيركم لهن وفي نصب خيرا وجهان احدهما انه مفعول استوصوا لان المعني افعلوا بهن خيرا والثاني معناه اقبلوا وصيتي واتوا خيرا فهو منصوب بفعل محذوف كقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم اي انتهوا عن ذلك واتوا خيرا فان المراة خلقت من ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام ويجوز تسكينها وفيه اشارة الي ما اخرجه ابن عباس في المسند ان حواء -خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم وان اعوج شء في الضلع اعلاه قال العلقمي قيل فيه	304	4205980788979521059	256	417.5	203	803	31.880447387695312	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0252	true	-5791063560652936364	19	61	109	322	1620	300	فان ذهبت تقيمه كسرته اي ان طلبت منها تسوية --اعوجاجها ادي -------الي فراقها فهو ضرب مثل للطلاق ------------------------------------------------------------------------------------وان تركته ---فلم تقمه -لم يزل اعوج فلا مطمع في استقامتهن فاستوصوا بالنساء خيرا ختم بما بدا به ذهابا الي شدة المبالغة في الوصية بهن	252	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0304	false	-3420282529851433419	221	278	1155	1443	1555	300	فان ذهبت تقيمه كسرته اي ان اردت منها ان تترك اعوجاجها افضي الامر الي فراقها فهو ضرب مثل للطلاق ويءيد ما في رواية الاعرج عن ابي هريرة عند مسلم وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها وان تركته اي فلم تغمه فلم يزل اعوج---------------------- فاستوصوا بالنساء خيرا ختم بما بدا به اشارة الي شدة المبالغة في الوصية بهن	304	4205980788979521059	174	298.0	138	310	56.129032135009766	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0252	true	-5791063560652936364	92	153	484	813	1620	300	ق عن ابي هريرة ورواه عنه النساءي ايضا استووا--- اعتدلوا في الصلاة ندبا بان تقوموا علي سمت واحد ولا تختلفوا اي- لا يتقدم بعضكم علي بعض في الصفوف فتختلف بالنصب علي حد لا تدن من الاسد فياكلك قلوبكم------------------------------ في رواية صدوركم وليليني منكم بكسر اللامين وياء مفتوحة بعد اللام الثانية وشدة النون- وبحذف الياء وخفة النون روايتان اولو الاحلام والنهي قال	252	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0305	false	8379711973572446294	68	127	379	699	1686	300	ق عن ابي هريرة ورواه عنه النساءي ايضا استووا اي اعتدلوا في الصلاة ندبا بان تقوموا علي سمت واحد ولا تختلفوا بان لا يتقدم بعضكم علي بعض في الصلاة فتختلف------------------------------------- قلوبكم بالنصب جواب النهي قال المناوي في رواية صدوركم وليليني منكم بكسر اللامين وياء م-توحة قبل النون المشددة علي التوكيد وبحذفها مع --خفة النون روايتان اه وقال ال----علقمي قال	305	4205980788979521059	247	412.5	199	364	67.85713958740234	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0252	true	-5791063560652936364	146	218	770	1195	1620	300	وخفة النون روايتان اولو الاحلام والنهي قال في شرح مسلم النهي العقول واولو الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام العقلاء وقيل البالغون فعلي الاول اللفظان بمعني لل--------------------------------------تاكيد- وعلي الثاني معناه البالغون العقلاء-------------- قدمهم ليحفظوا صلاته ان سها- فيجبرها او يجعل احدهم خليفة عند الاحتياج ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم------------ وهكذا كالمراهقين فالصبيان المميزين فالخناثي فالنساء------------------------------------------------------------- حم م ن عن ابن مسعود البدري استووا ندبا في الصلاة اي عدلوا صفوفكم فيها فانكم ان فعلتم ذلك تستو قلوبكم	252	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0305	false	8379711973572446294	194	299	1069	1680	1686	300	------------------------------------------------------------------------------وقال النووي اولوا الاحلام هم العقلاء وقيل البالغون والنهي بضم النون العقول فعلي قول من يقول اولوا الاحلام هم العقلاء وقيل البالغون والنهي بضم النون العقول فعلي قول من يقول اولوا الاحلام العقلاء يكون اللف--------------------ظان بمعني فلما اختلف اللفظان عطف احدهما علي الاخر تاكيدا وعلي الثاني معناه البالغون العلا اه وقال المناوي قدمهم ليحفظوا صلاته اذا سهي فيجبرها او يجعل احدهم خليفة عند الاحتياج ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال المناوي وهكذا كالمراهقين فالصبيان المميزين فالخناثا فالنساء وقال العلقمي قال النووي معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف حم م ن عن ابن مسعود البدري استووا اي سو----------------وا صفوفكم في الصلاة ندبا--------- تستو قلوبكم	305	4205980788979521059	269	303.0	222	734	36.648502349853516	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0252	true	-5791063560652936364	224	300	1235	1620	1620	300	وتماسوا اي تلاصقوا حتي- لا يكون بينكم فرج اي خلل يسع واقفا تراحموا بحذف احدي التاءين --تخفيفا اي يعطف بعضكم علي بعض والامر للندب طس حل عن ابي مسعود البدري واسناده ضعيف اسد الاعمال اي من------------------------ اكثرها صوابا ثلاثة اي خصال ثلاثة ذكر الله علي كل حال اي سرا وجهرا وقيما وقعودا وفي السراء والضراء حتي في حال الجنابة لكن بالقلب فقط والانصاف من نفسك ------------اي معاملة غيرك بالعدل بان تقضي له علي نفسك بما يستحقه-	252	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0306	false	5435561247510482615	6	71	31	372	1583	300	وتماسوا اي تلاصقوا بحيث لا يكون بينكم فرج ت-------سع واقفا تراحموا بحذف احد- التاءين للتخفيف- اي يعطف بعضكم علي بعض------------- طس حل عن ابن مسعود البدري واسناده ضعيف اسد الاعمال بفتح الهمزة والسين المهملة اي اكثرها صوابا ثل--------------اثة ذكر الله علي كل حال اي ------------------------في السراء والضراء سرا وجهرا ------------------------والانصاف من نفسك قال المناوي اي معاملة غيرك بالعدل بان تقضي له علي نفسك بما يستحقه	306	4205980788979521059	284	457.0	227	425	66.82353210449219	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0253	true	3817976908261630990	0	118	0	622	1558	300	عليك ومواساة الاخ في--- الدين وان لم يكن من النسب في ال----------مال بان تصلح خلله الدنيوي من مالك والمواساة مطلوبة مطلقا لكنها للاقارب والاصدقاء اكد ابن المبارك في الزهد وهناد والحكيم الترمذي عن ابي جعفر مرسلا حل عن علي امير المءمنين موقوفا عليه لا مرفوعا رمز المءلف لضعفه اسر---ع الارض خرابا في رواية الارضين بالجمع يسراها ثم يمناها------------ اي ما هو من الاقاليم عن يسار القبلة ثم ما هو عن يمينها فاليسار الجنوب واليمين الشمال فعند دنو طي الدنيا يبدا الخراب من جهة الجنوب ثم يتتابع طس حل عن جرير بن عبد الله واسناده حسن كما بينه الهيتمي اسرع الخير ثوابا اي اعجل انواع الطاعة جزاء من الله البر بالكسر--- الاحسان الي خلق الرحمن وص---------لة ال--رحم اي الاقارب	253	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0306	false	5435561247510482615	71	187	372	987	1583	300	عليك ومواساة الاخ اي في الدين وان لم يكن من النسب في المال اي بالمال بان تصلح خلله الدنيوي من مالك والمواساة مطلوبة مطلقا لكنها للاقارب والاصدقاء اكد ابن المبارك في الزهد وهناد والحكيم الترمذي عن ابي جعفر مرسلا حل عن علي امير المءمنين موقوفا عليه لا مرفوعا قال الشيخ حديث ضعيف اسرع الارض خرابا------------------------ يسرا هاثم يمناها قال المناوي اي ما هو من الاقاليم عن يسار القبلة ثم ما هو عن يمناها واليسار الجنوب واليمين الشمال فعند دنو-طي الدنيا يبدا الخراب من جهة الجنوب ثم يتتابع طس حل عن جرير بن عبد الله واسناده حسن اسر-----------------ع الخير ثوابا اي اعجل انواع الطاعة ثوابا------- البر بالكسر اي الاحسان الي خلق الرحمن خصوصا للاصول والحواشي من الاقارب	306	4205980788979521059	534	976.0	430	664	80.42168426513672	93	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0253	true	3817976908261630990	177	210	941	1118	1558	300	عن ابن عمرو بن العاص واسناده --------حسن اسرعوا--- اسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب بالجنازة اي بحملها الي المصلي ثم الي ال-قبر ندبا--------- فان خيف التغير وجب- الاسراع او التغير به وجب التاني	253	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0307	false	-8093647917439466706	107	143	534	733	1601	300	عن ابن عمرو بن العاص وبجانبه علامة الحسن اسرعوا اي اسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب بالجنازة اي بحملها الي المصلي ثم الي المقبرة والامر للندب فان خيف الثغير بدون الاسراع او التغير به وجب الثاني	307	4205980788979521059	162	280.0	130	199	81.40703582763672	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0253	true	3817976908261630990	210	268	1118	1416	1558	300	فان تك اي الجثة المحمولة واصله تكون سكنت نونه للجازم وحذفت الواو لالتقاء --ساكنين ثم النون تخفيفا صالحة اي ذات عمل صالح فخير ---------------خبر مبتدا محذوف اي فهو خبر او مبتدا حذف خيره اي فلها ------------------------------------------خير وصح الابتداء به مع كونه نكرة لاعتماده علي صفة مقدرة اي خير عظيم تقدمونها اليه ا---------ي الي الخير باعتبار الثواب ------اي------ تقدمونها	253	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0308	false	5344772209324594764	10	75	44	393	1583	300	فان تك اي الجثة المحمولة واصله تكون سكنت نونه للجازم وحذفت الواو لالتقاء الساكنين ثم النون تخفيفا صالحة اي ذات عمل صالح فخير قال العلقمي هو خبر مبتدا محذوف اي فهو خبرا ومب-تدا حذف خبره اي فلها خبر ويءيده رواية مسلم بلفظ قربتموها الي الخير وياتي في قوله بعد ذلك فشطر نظير ذلك تقدمو----------------------------نها اليه الضمير راجع الي الخير باعتبار الثواب وفي رواية فخير تقدمونها	308	4205980788979521059	223	378.0	180	378	58.99470901489258	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0254	true	6264602171299716711	0	117	0	583	1544	300	في مصاحبته بل في مفارقته وهذا ناظر لقوله في الحديث الاخر مستريح او مستراح منه وكان- قضية المقابلة ان يقال فشر تقدمونها اليه لكنه عدل عن ذلك شوقا الي سعة الرحمة ورجاء الفضل فقد يعفي عنه فلا يكون شرا بل خيرا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء حم ق 4 عن ابي هريرة اسست السموات السبع وا----------------لارضون السبع علي قل هو الله احد اي لم تخلق الا لتدل علي توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه السورة ولذلك سميت سورة الاساس لاشتمالها علي اصول الدين او------------- المراد لولا --------------------------------------------الوحدانية لما تكونت السموات والارض فالتوحيد اساس لكل شء ولذلك سميت السورة سورة الاساس--------- تمام في فواءده عن انس -بن مالك	254	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0308	false	5344772209324594764	187	299	1008	1576	1583	300	في مصاحبته بل في مفارقته قال المناوي----------------------------------------- وكانت قضية المقابلة ان يقال فشر تقدمونها اليه ف----عدل عن ذلك شوقا الي سعة الرحمة ورجاء الفضل فقد يعفي عنه فلا يك-ن شرا بل خيرا----------------------------------------------------- حم ق ع عن ابي هريرة اسست السموات السبع بالبناء للمفعول والارضون السبع علي قل هو الله احد اي لم تخلق الا لتدل علي توحيد الله ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه السورة ولذلك سميت سورة الاساس لاشتمالها علي اصول الدين قال العلقمي لعل المراد انه ليس القادر علي ابداعها وايجادها الا من اتصف بالوحدانية في ملكه وهو الله الواحد القهار فمن تامل في ايجادها علم ان الموجد لها واحد لا شريك له تمام في فواءده عن انس ابن مالك	308	4205980788979521059	393	640.0	310	667	58.92053985595703	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0254	true	6264602171299716711	195	300	959	1544	1544	300	عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فذكره اسعد الناس يوم القيامة -------------------اي اعظمهم سعادة فيها العباس لما له في الاسلام من الماثر الحميدة والمناقب الفريدة ا----------------------------------بن عساكر في تاريخه عن ابن عمر ابن الخطاب واسناده ضعيف اسفر بصلاة الصبح اي اخرها الي الاسفار اي الاضاءة حتي يري القوم مواقع نبلهم اي مواقع سهامهم اذا رموا بها------------ فالباء للتعدية عند الحنفية وجعلها الشافعية للملابسة اي ادخلوا في وقت الاضاءة ملتبسين بالصبح بان تمدوها-- اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي ابو داود عن رافع بن خديج الحارثي الصحابي المشهور ورواه عنه ايضا الطبراني و---رمز المءلف لحسنه اسفروا بالفجر اي بصلاته----- فانه اي الاسفار-	254	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0310	false	-8595763547706587436	59	242	282	1300	1595	300	عن ابي ه-------------------------------------------------------------ريرة اسعد الناس يوم القيامة العباس قال المناوي اي اعظمهم سعادة بما-------------له في الاسلام من الماثر العديدة والمناقب الفريدة اه ويحتمل ان المراد انه من اسعدهم ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر -بن الخطاب واسناده ضعيف اسفر بصلاة الصبح اي اخرها الي الاسفار اي الاضاءة حتي يري القوم مواقع نبلهم اي------ سهامهم اذا رموا بها قال المناوي فالباء للتعدية عند الحنفية وجعلها الشافعية للملابسة اي ادخلوا في وقت الاضاءة متلبسين بالصبح بان تءخر وها اليها وقال العلقمي قال في النهاية يحتمل انهم حين امروا بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل ان الامر بالاسفار خاص بالليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا قال شيخ شيوخنا حمل الحديث الطحاوي علي ان المراد بالامر تطويل القراءة فيها حتي يخرج من الصلاة مسفرا الطيالسي ابو داود عن رافع بن خديج الحارثي الصحابي المشهور ورواه عنه ايضا الطبراني وبجانبه علامة الحسن- اسفروا بالفجر اي بصلاة الصبح فانه اي الاسفار	310	4205980788979521059	477	845.5	390	1100	43.3636360168457	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0255	true	-432386828531931876	19	82	101	394	1501	300	ت ن حب عن رافع بن خديج وهو----- صحيح اسلم-------- بفتح الهمزة وكسر اللام من الاسلام ثم قاتل يا من جاءنا----------------------------------- مقنعا بالحديد يرد يد القتال معن--------ا وهو كافر فانا لا نستعين بمشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن البراء بن عازب اسلم بضبط ما قبله وان كنت كارها------------ خاطب به من قال اني اجدني كارها للاسلام حم ع والضياء المقدسي عن انس بن مالك ورجاله رجال	255	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0311	false	5384967389945187404	181	300	937	1515	1515	300	ت ن حب عن رافع بن خديج وهو حديث صحيح اسلم ثم قاتل بفتح الهمزة وكسر اللام قال العلقمي وسببه كما في البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل مقنع- بالحديد بضم الميم وفتح القاف مشددا وهو كناية عن تغطية الوجه بالة الحرب فقال يا رسول الله اقاتل ثم اسلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر ببناء اجر للمفعول ان اجر اجرا كبيرا وفي هذا الحديث ان الاجر الكثير قد يحصل بالعمل اليسير فضلا من الله واحسانا خ عن البراء بن عازب اسلم------------- وان كنت كارها قال المناوي خاطب به من قال اني اخدني كارها للاسلام حم ع والضيا- المقدسي عن انس بن مالك ورجاله رجال-	311	4205980788979521059	213	298.5	164	594	35.858585357666016	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0255	true	-432386828531931876	100	182	491	925	1501	300	وغفار بكسر------ المعجمة والتخفيف------------- قبيلة من كنانة وهو مبتدا خبره غفر الله لها وهو دعاء او خبر وخصهما لان غفارا اسلموا طوعا واسلم سالمو--ه اما بالفتح والتخفيف حرف استفتاح والله------------------- ما انا قلته--- من تلقاء نفسي ولكن الله قاله---- وامرني بتبليغه اليكم فاعرفوا لهم حقهم حم طب ك عن سلمة بن الاكوع م عن ابي هريرة اسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وتجيب بضم المثناة --فوق-- وفتحها وكسر الجيم وسكون التحتية وموحدة اجابوا الله--- بانقيادهم الي دين الله اختيارا من غير	255	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0312	false	8185373312147585453	112	195	587	1010	1519	300	وغفار بكسر الغين المعجمة و--تخفيف الفاء هو ابو قبيلة من ك---------------نانة غفر الله لها -هو لفظ---- خبر يراد به الدعاء ويحتمل ان يكون خبرا علي بابه اما---------------------------- والله بفتح الهمزة والميم ما انا قلته اي من تلقاء نفسي ولكن الله قاله تاي وامرني بتبليغه------ فاعرفوا لهم حقهم حم طب ك عن سلمة بن الاكوع م عن ابي هريرة اسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وتجيب بضم المثناة الفوقية وفتحها وكسر الجيم وسكون التحتية وموحدة اجابوا الله اي بانقيادهم الي الاسلام--------- من غير	312	4205980788979521059	318	493.0	252	488	65.16393280029297	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0255	true	-432386828531931876	185	299	940	1499	1501	300	طب عن عبد الرحمن بن سندر ابي الاسود الرومي وحسنه الهيتمي اسلمت اي دخلت في الاسلام علي- ما اسلفت ولفظ رواية البخاري علي-------------------------------------------------------------------------------- ما سلف--- من خير اي علي اكتسابه او احتسابه او قبوله فقد رو-------------------------------ي ان------------------------------------------------- حسنات الكافر اذا ختم له بالاسلام مقبولة وان مات كافرا بطلت وقد نقل النووي الاجماع علي اثبات ثوابه اذا اسلم حم ق عن ح--------------------------------------------كيم بن حزام قال قلت يا رسول الله ارايت اشياء كنت اتحنث------------------ بها في الجاهلية من نحو صدقة------------------ فهل فيها من اجر فذكره اسل---------------------------------------------------مت عبد القيس قبيلة مشهور----------ة طوعا اي دخلوا في الاسلام غير مكرهين واسلم الناس اي اكثرهم كرها اي مكرهين خوفا من السيف فبارك الله في عبد القيس--- خبر بمعني الدعاء او	255	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0313	false	-470482954799248724	10	174	46	833	1451	300	طب عن عبد الرحمن بن سندر ابي الاسود الرومي --قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن اسلمت علي ما اسلفت من خير قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال المازري ظاهره ان الخير الذي اسلفه كتب له والتقدير اسلمت علي قبول ما سلف لك من خير وقال الحربي معناه ما تقدم لك من الخير الذي عملته هو لك كما تقول اسلمت علي ان احوز لنفسي الف درهم ولا مانع من ان الله يضيف الي حسناته في الاسلام-------------------------------------------------------------------------- ثواب ما كان صدر منه في الكفر تفضلا واحسانا وسببه كما في البخاري عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله ارايت اشياء كنت اتحنث بالمثلثة اي اتقرب بها في الجاهلية من---- صدقة او عتاقة وصلة رحم فهل فيها من اجل فذكره حم ق عن حكيم ابن حزام بكسر المهملة والزاي وهو حديث اسلمت عبد القيس هم بطن من اسد بن ربيعة طوعا اي دخلوا في الاسلام غير مكرهين واسلم الناس اي اكثرهم كرها اي مكرهين خوفا من السيف فبارك الله في عبد القيس هو خبر بمعني الدعاء او	313	4205980788979521059	352	512.0	270	867	40.599769592285156	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0256	true	-3846886590808908811	0	78	0	367	1464	300	علي بابه طب عن نافع العبد------------ي رمز المءلف لضعفه اسم الله الاعظم بمعني العظيم ان قلنا ان اسماء الله ليس بعضها اعظم من بعض او للتفضيل ان قلنا بتفاوتها في العظم وهو راي الجمهور الذي اذا دعي به اجاب بان يعطي عين المسء-ل بخلاف الدعاء بغيره فانه وان كان لا يرد لكنه اما ان يعطاه او يءخر- للاخرة او يعوض في ثلاث سور من القران في البقرة وال عمران وطه اي في واحد م-نها او في كل منها	256	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0313	false	-470482954799248724	174	254	833	1215	1451	300	علي بابه طب عن رافع العبدي قال المناوي رمز المءلف لضعفه اسم الله الاعظم بمعني العظيم ان قلنا ان اسماء الله ليس بعضها اعظم من بعض او للتفضيل او قلنا بتفاوتها في العظم وهو راي الجمهور الذي اذا دعي به اجاب بان يعطي عين المسءول بخلاف الدعاء بغيره فانه وغن كان لا يرد لكنه اما ان يعطاه او يدخره للاخرة او يعوض في ثلاث سور من القران في البقرة وال عمران وطه اي في واحدة منها او في كل منها	313	4205980788979521059	361	698.0	284	382	94.50261688232422	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0256	true	-3846886590808908811	78	146	367	702	1464	300	ه ك طب عن ابي امامة الباهلي واسناده حسن وقيل صحيح اسم الله الاعظم في هاتين الايتين وهما والهكم اله واحد اي المستحق للعبادة واحد لا شريك له لا اله الا هو فلا يستحق ان يعبد الا هو الرحمن الرحيم المنعم بجلاءل النعم ودقاءقها وفاتحة سورة ال عمران وهي الم الله لا اله الا هو الحي الحياة الحقيقية التي لا موت وراءها القيوم الذي به قيام كل شء	256	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0315	false	-903231865535675462	54	105	271	522	1459	300	ه ك طب عن ابي امامة الباهلي واسناده حسن---------- اسم الله الاعظم في هاتين الايتين----- والهكم اله واحد اي المستحق للعبادة واحد لا شريك له لا اله الا ه-------------------------و الرحمن الرحيم المنعم بجلاءل النعم ودقاءقها وفاتح-----ة ال عمران---- الم الله لا اله الا هو الحي----------------------------------- القيوم الذي به يقام كل شء	315	4205980788979521059	249	443.5	198	335	74.32836151123047	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0256	true	-3846886590808908811	253	300	1247	1464	1464	300	حم د ت ه عن اسماء بنت يزيد من الزيادة ابن السكن الانصارية حسنه الترمذي وصححه غيره----------- اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب في هذه الاية من ال عمران قل اللهم--------------------------------------------------- مالك الملك اي الذي لا يملك منه شيءا غيره ال------------اية بكمالها طب عن ابن-	256	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0315	false	-903231865535675462	105	164	522	802	1459	300	حم د ت ه عن اسماء بنت يزيد من الزيادة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة وقال في الكبير حسن غريب اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب في هذه الاية------------ قل اللهم اي قل يا الله فالميم عوض عن الياء ولذلك لا يجتمعان مالك الملك اي يتصرف فيما يمكن التصرف فيه تصرف الملاك الاية بكمالها طب عن ابن	315	4205980788979521059	143	206.5	108	292	48.97260284423828	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0257	true	3217720781539377170	9	193	43	940	1482	300	اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي دعوة يونس نبي الله ابن متي التي دعا بها وهو في بطن الحوت وهو لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مسلم في شء قط الا استجاب الله له كما في خبر ياتي ابن جرير الطبري عن سعد بن ابي وقاص باسناد ضعيف اسماع الاصم -----اي ابلاغ الكلام للاصم بنحو صياح في ا-ذنه او كتابه او اشارة صدقة عن المسمع اي يثاب عليه كما يثاب علي الصدقة خط في كتاب الجامع بين اداب الراوي والسامع عن سهل بن سعد وضعفه اسمح امتي جعفر اي من اكثرهم جو-دا واكرمهم نفسا جعفر بن ابي طالب والا فللحسن احدي الريحانتين من الجود ما هو معروف ولعاءشة من الكرم ما لا ينكر حتي حجر عليها لذلك ابن اختها امير المءمنين ابن الزبير فهجرته بقية عمرها المحاملي في اماليه وابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة وهو مما بيض له الديلمي وهو ضعيف اسمح اي اسهل يسمح لك بالبناء للمفعول والفاعل الله اي عامل الناس بالمسامحة والمساهلة يعاملك الله بمثله في الدنيا والاخرة وكما تدين تدان حم طب هب عن ابن عباس	257	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0315	false	-903231865535675462	165	295	807	1429	1459	300	اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي دعوة يونس ----------بن متي التي دعي بها وهو في بطن الحوت وهي لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مسلم في شء قط الا استحاب الله له كما في خبر ياتي ابن جرير الطبري عن سعد بن ابي وقاص باسناد ضعيف اسماع الاصم صدقة اي ابلاغ الكلام للاصم بنحو صياح في اذذنه يثاب ------------------------------------عليه كما يثاب علي الصدقة خط في----- الج------------------------امع عن سهل بن سعد اس------مح امتي----- اي من اكثرهم جوادا واكرمهم نفسا جعفر بن ابي طالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاملي في اماليه وابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة اسمح---------------------------------------- يسمح لك بالبناء للمفعول والفاعل----- اي عامل الناس بالسما-حة والمساهلة يعاملك الله بمثله في الدنيا والاخرة -كما تدين تدان حم طب هب عن ابن عباس	315	4205980788979521059	599	1103.0	471	904	66.26106262207031	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0257	true	3217720781539377170	220	261	1074	1291	1482	300	عب عن عطاء بن ابي رباح مرسلا اسمعوا اي استمعوا كلام من تجب طاعته من ولاة اموركم وجوبا واطيعوا امرهم وجوبا--------------------------------------------------------- في غير مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية وان استعمل بالبناء للمفعول عليكم عبد حبشي اي وان استعمله الامام الاعظم اميرا عليكم كان راسه زبيبة	257	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0316	false	-2897643209953914051	5	74	27	419	1512	300	عب عن عطاء بن ابي رباح مرسلا اسمعو--------------------------------------------------ا واطيعوا قال العلقمي قال القاضي عياض وغيره اجمع العلماء علي وجوب طاعة الامراء في غير معصية وعلي تحريمها في المعصية لقول الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال العلماء المراد باولي الامر من واجب الله طاعته من الولاة والامراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم وان استعمل بالبناء للمفعول عليكم عبد حبشي----------------------------------------- كان راسه زبيبة	316	4205980788979521059	112	168.5	89	483	23.188405990600586	20	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0257	true	3217720781539377170	28	54	129	241	1482	300	دعا بها وهو في بطن الحوت وهو لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها--------- مسلم في شء قط الا استجاب الله	257	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1764	false	-1857593899863658346	112	139	539	656	1453	300	دعا بها وهو في بطن الحوت---- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله	1764	4205980788979521059	99	184.0	76	121	81.81818389892578	22	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0258	true	8861426956855677747	1	174	7	821	1485	300	حم خ ه عن انس -بن مالك ورواه مسلم ايضا اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قيل وكيف يسرق منها يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعه--------------------------ا لان السارق اذا اخذ مال الغير قد ينتفع به في الدنيا او يستحل صاحبه او يحد فينجو من عقاب الاخرة وهذا سرق حق نفسه من الثواب وابدل منه العقا-ب في الاخرة حم ك عن ابي قتادة الانصاري الطيالسي ابو داود حم ع عن ابي سعيد الخدري واسانيده صالحة كما قال الذهبي اشبه من رايت بجبريل رسول الله دحية بفتح اوله وكسره الكلبي اي--- اقرب الناس شبها به اذا تصور في صورة انسان هو ابن سعد في طبقاته واسمه يحيي عن ابن شهاب كذا هو بخط المءلف اشتد غضب الله علي من زعم انه ملك الا-ملاك-------------------- اي من تسمي بذلك او دعي به راضيا بذلك وان لم يعتقده فانه لا ملك في الحقيقة الا الله وحده وغيره -ان سمي ملكا او مالكا فتجوز وانما اشتد غضبه عليه لمنازعته له تعالي في ربوبيته والوهيته حم ق عن ابي هريرة -الح-رث عن ابن عباس	258	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0316	false	-2897643209953914051	151	300	806	1512	1512	300	حم خ --عن انس ابن مالك ورواه مسلم ايضا اسوا الناس سرقة الذي يسرق من صلاته قيل -كيف يسرق منها يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها قال العلقمي انما كان اسوا لان الخيانة ف-----------------------------ي الدين اعظم-------------------------------------------------------- ----------------من- الخيانة في المال- حم ك عن ابي قتادة الانصاري الطيالسي ابو داود حم ع عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث حسن----------- اشبه من رايت بجبريل---------- دحية بفتح اوله وكسره الكلبي اي هو اقرب الناس شبها به اذا تصور في صورة انسان ---ابن سعد في طبقاته واسمه يحيي عن ابن شهاب اشتد------------------ غضب الله علي من زعم انه ملك الا ملاك لا مالك قال المناوي اي من تسمي بذلك و--دعي به راضيا بذلك وان لم يعتقده ف------------ي الحقيقة الا الله وحده وغيره وان سمي ملكا او مالكا فتجوز وانما اشتد غضبه عليه لمنازعته له تعالي في ربوبيته والوهيته حم ت عن ابي هريرة والحارث عن ابن عباس-	316	4205980788979521059	609	1045.5	476	869	70.08055114746094	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0258	true	8861426956855677747	174	300	821	1485	1485	300	اشتد غضب الله علي الزناة------------ لتعرضهم لافساد الحكمة الالهية بالجهل بالانساب ابو سعد الجرباذقاني بفتح الجيم وسكون الراء وخفة الموحدة--- تحت وبعد الالف ذال معجمة مفتوحة وقاف مخففة واخره نون نسبة لبلدة ب--العراق في جزءه المشهور وابو الشيخ بن حيان في عواليه فر كلهم عن انس بن مالك و---طرقه كلها ضعيفة لكن تقوي -----------بتعددها اشتد غضب الله علي امراة ادخلت علي قوم ولدا ليس منهم يطلع علي عوراتهم وبشركهم في اموالهم---- المراد --انها عرضت نفسها للزنا حتي حملت منه فاتت بولد فنسبته ل---صاحب الفراش فصار ولده ظاهرا يطلع علي بواطن اموره ويعوله حيا ويرثه ميتا البزار في مسنده عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وفيه كما قال الهيتمي ابراهيم بن يزيد ضعيف اشتد غضب الله علي من اي انسان اذاني في عترت---ي بوجه من وجوه-	258	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0317	false	4130133902305332076	0	114	0	589	1560	300	اشتد غضب الله علي الزناة قال المناوي لتعرضهم لافساد الحكمة الالهية بالجهل والافساد ابو سعد الجرباذقاني بفتح الجيم وسكون الراء وخفة الموحدة من تحت وبعد الالف ذال معجمة مفتوحة وقاف مخففة -اخره نون نسبة لبلدة في العراق في جزءه-------- وابو الشيخ بن حبان في اماليه فر كلهم عن انس بن مالك ويءخذ من كلام -----المن--اوي انه حديث حسن لغيره اشتد غضب الله علي امراة -دخلت علي قوم ولدا ليس منهم يطلع علي عوراتهم ويشركهم في اموالهم قال المناوي لانها عرضت نفسها للزنا حتي حملت منه فاتت بولد فنسبته الي صاحب الفراش فصار ولده ظاهر-------------------------------------------ا البزار في مسنده عن ا--------بن عمر بن ال------------------------------------------خطاب اشتد غضب الله علي م---------ن اذاني في عترتي اي بوجه من وجوه	317	4205980788979521059	512	869.5	411	708	72.3163833618164	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0259	true	1133909130120614968	14	103	63	516	1535	300	والعترة بكسر------ المهملة وسكون المثناة --فوق-- نسل الرجل واقاربه ورهطه فر عن ابي سعيد الخدري وهو ضعيف لضعف ابي اسراءيل الملاءي اشتد غضب الله علي من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله ف-----------------------------------------ان ظلمه اشد جر ما من ظلم من له حمية او شوكة او ملجا فر عن علي امير المءمنين وفيه الحرث الاعور كذاب اشتدي ازمة بفتح الهمزة وسكون الزاي وخفة الميم اي يا ازمة وهي سنة ---القحط ابلغي النهاية في الشدة------------------------------ تنفرجي فان الشدة اذا تناهت انفرجت ف-------------------ليس المراد حقيقة امر الشدة بالاشتداد -----------بل البشارة ب--الفرج	259	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0317	false	4130133902305332076	115	213	597	1103	1560	300	والعترة بكسر العين المهملة وسكون المثناة الفوقية نسل الرجل واقاربه ورهطه فر عن ابي سعيد الخدر----------------------------------ي اشتد غضب الله علي من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله اي من ظلم انسانا لا يجدله معينا غير الله لان ظلمه اشد------ من ظلم من له معين او شوكة او ملجا فر عن علي امير المءمنين -----------------------اشتدي ازمة بفتح الهمزة وسكون الزاي وخفة الميم اي يا ازمة وهي الشدة والقحط وما يصيب الانسان من الامور المقلقة من الامراض وغيرها تنفرجي بالجزم جواب الامر قال العلقمي قال شيخنا زكريا وليس المراد حقيقة امر الشدة بالاشتداد ولا نداء هابل المراد طلب الفرج	317	4205980788979521059	330	529.5	262	569	57.99648666381836	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0259	true	1133909130120614968	105	300	524	1535	1535	300	وخاطب من لا يعقل تنزيلا له منزلة العاقل القضاعي في الشهاب فر وكذا العسكري عن علي امير المءمنين وفيه نكارة وضعف اشتروا الرقيق امر ارشاد وشاركوهم في ارزاقهم اي فيما يكتسبونه كمخارجتهم وضرب الخراج عليهم او نحو ذلك واياكم والزنج بفت-----------------------------------------------ح الزاي وتكسر اي احذروا شراءهم فانهم قصيرة اعمارهم قليلة ارزاقهم لان الاسود انما هو لبطنه وفرجه كما في خبر سيجء وان جاع سرق وان شبع فسق كما في خبر اخر وذلك يمحق بركة العمر والرزق طب عن ابن عباس وفيه كما قال الهيتمي من لا يعرف اشد الناس------------ اي من اشدهم وكذا يقال فيما ياتي عذابا اي تعذيبا للناس في الدنيا اي بغير حق اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة يعني في الاخرة فالمراد بالقيامة هنا ما بعد البعث الي ما لا نهاية له فكما تدين تدان وفي الانجيل بالكيل الذي تكتال يك-ال لك حم هب عن خالد بن الوليد سيف الله ك عن عياض بكسر العين --مهملة وفتح المثناة --تحت-- مخففة ابن غنم بفتح------ المعجمة وسكون النون احد الامراء الخمسة يوم اليرموك وهشام بن حكيم بن حزام الاسدي واسناده كما قال العراقي صحيح اشد الناس------ يوم القيامة عذابا امام----- ومثله قاض جاءر لانه تعالي اءتمنه علي عبيده وامواله ليحفظها ويراقبه فيها فاذا-	259	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0318	false	4372134772562816625	44	238	225	1236	1553	300	وخاطب من لا يعقل تنزيلا له منزلة العاقل القضاعي في الشهاب فر كلاهما ------عن علي امير المءمنين وهو حديث ضعي--ف اشتروا الرقيق امر ارشاد وشاركوهم في ارزاقهم اي فيما يك-سبونه بمخارجتهم وضرب الخراج عليهم او نحو ذلك واياكم والزنج قال العلقمي بكسر الزاي والفتح لغة وقال المناوي بفتح الزاي وتكسر اي احذروا شراءهم فانهم قصيرة اعمارهم قليلة ارزاقهم لان الاسود انما هو لبطنه وفرجه كما في خبر سيجء فان جاع سرق وان شبع فسق كما في خبر اخر وذلك يمحق بركة العمر والرزق طب عن ابن --------------------------------عباس اشد الناس قال المناوي اي من اشدهم وكذا يقال فيما ياتي عذابا اي تعذيبا للناس في الدنيا اي بغير حق اشد الناء عذابا عند الله يوم القيامة يعني في الاخرة فالمراد بالقيامة هنا ما بعد الموت الي ما لا نهاية له وكما تدين تدان وفي الانجيل بالكيل الذي تكتال يكتال لك حم هب عن خالد بن الوليد--------- ك عن عياض بكسر العين المهملة وفتح المثناة التحتية مخففة ابن غنم بفتح الغين المعجمة وسكون النون ق عن ---------------------------هشام بن حكيم بن حزام الاسدي واسناده كما قال العراقي صحيح اشد الناس عذابا يوم القيامة------ امام جاءر ومثله قاض لان الل-ه تعالي اءتمنه علي عبيده وامواله ليحفظها ويراقبه فيها فاذا	318	4205980788979521059	886	1627.5	712	1095	80.91323852539062	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0260	true	-697680820462623051	0	62	0	318	1526	300	تعدي استحق ذلك ع طس حل عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري بضم فكسر ويجوز فتح اوله وثانيه الناس مفعول علي الاول وفاعل علي الثاني ان فيه خيرا ولا خير فيه باطنا فلما تخلق باخلاق الاخيار وهو من الفجار استوجب ذلك ابو عبد الرحمن السلمي محمد بن الحسين في الاربعين المجموعة للصوفية فر كلاهما عن	260	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0318	false	4372134772562816625	238	300	1236	1553	1553	300	تعدي استحق ذلك ع طس حل عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن اشد الناس عذابا يوم القيامة من يري بضم فكسر ويجوز فتح اوله وثانيه الناس مفعول علي الاول وفاعل علي الثاني ان فيه خيرا ولا خير فيه باطنا فلما تخلق باخلاق الاخيار وهو من الفجار استوجب ذلك ابو عبد الرحمن السلمي محمد بن الحسين في الاربعين المجموعة الصوفية فر كلاهما عن-	318	4205980788979521059	316	626.0	255	318	99.3710708618164	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0260	true	-697680820462623051	92	300	475	1526	1526	300	حم ق ن عن عاءشة قالت دخل رسول الله سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما راه هتكه وتلون وجهه ثم ذكره اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه بان لم يعمل به لان عصيانه عن علم فهو اعظم جرما واقبح اثما ولهذا كان المنافقون في الدرك الاسفل لكونهم جحدوا بعد العلم طص عد هب عن ابي هريرة وض-----------عفه المنذري وغيره اشد الناس بلاء اي محنة واختبارا الانبياء المراد ----------------بهم ما يشمل الرسل------------------ ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي فهم معرضون للمحن والمصاءب والمتاعب------------------------------------------------------- اكثر وقوله يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلي الرجل بيان للجملة الاولي وتعريف الامثل للجنس والرجل للاستغراق علي حسب بالتحريك دينه اي بقدر قوة ايمانه وضعفه فان- كان في دينه صلبا بالض------------------------م اي قويا شديدا اشتد بلاءه اي عظم للغاية وان كان في دينه رقة اي ذا رقة اي ضعف ولين ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين سهل و-----------------------------------------البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت النعمة عليه اكثر فبلاءه اغزر قال اليافعي مات بين الحطيم وزمزم ثلثماءة نبي من الجوع------------------------------------------------------- فما يبرح البلاء بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة كناية عن سلامته من الذنوب وخلاصه منها كانه كان مقيدا فخلي يمشي ما عليه باس حم خ ت ه عن سعد بن ابي وقاص اشد الناس بلاء في الدنيا نبي او صفي-	260	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0320	false	1336287531316631758	0	253	0	1258	1490	300	حم ق ن عن عاءشة اشد ال-----------------------------------------------------------------------------ناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه علمه اي ل-م يعمل به طس------------------------------------------------------------------------------------------------------ عد هب عن ابي هريرة قال المناوي ضعفه الترمذي وغيره اشد الناس بلاء اي محنة واختبارا الانبياء ويلحق- بهم الاولياء لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي فهم معرضون للمحن والبلاء- والسر في ذلك ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد الا انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان عليه البلاء ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ليس بمءمن اي مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة ومنهم من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا يعترض وارفع منه من شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء يبتلي الرجل بالبناء للمفعول علي ----------------------------------------حسب بالتحريك دينه اي بقدر قوة ايمانه وضعفه فانة كان في دينه صلبا بضم الصاد المهملة وسكون اللام اي قويا شديدا اشتد بلاءه اي عظم------- وان كان في دينه رقة---------- اي ضعف ولين ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين سهل قال الدميري قد يجهل بعض الناس فيظن ان شدة البلاء وكثرته انما تنزل بالعبد لهو انه وهذا لا يقوله الا-------------------------------------------------- من اعمي الله قلبه بل العبد يبتلي علي حسب دينه كما في حديث الباب فما يبرح البلاء بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة كناية عن سلامته من الذنوب وخلاصه منها------------------------------------- حم خ ق ه عن سعد بن ابي وقاص اشد الناس بلاء في الدنيا نبي او صفي	320	4205980788979521059	603	1015.5	473	1584	38.068180084228516	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0261	true	-3685696660097438959	0	45	0	223	1526	300	ولهذا قال في حديث اخر اني اوعك كما يودعك رجلان منكم تخ عن ازواج النبي------------------- اي عن بعضهن واسناده حسن اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون اي القاءمون بما عليهم من حقوق الحق والخلق ثم الامثل فالامثل علي ما مر تقريره طب عن اخت حذيفة	261	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0320	false	1336287531316631758	253	300	1258	1490	1490	300	ولهذا قال في حديث اخر اني اوعك كما يو-عك رجلان منكم تخ عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اي عن بعضهن واسناده حسن اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون اي القاءمون بما عليهم من حقوق الحق والخلق ثم الامثل فالامثل كما تقدم-------- طب عن اخت حذيفة-	320	4205980788979521059	207	379.0	165	242	85.53719329833984	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0261	true	-3685696660097438959	20	300	94	1526	1526	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون اي القاءمون بما عليهم من حقوق الحق والخلق ثم الامثل فالامثل علي ما مر تقريره طب عن اخت حذيفة بن اليمان فاطمة او خولة رمز لحسنه اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون يبتليهم في العاجل----- ليرفع درجتهم في الاجل- لقد كان احدهم يبتلي بالفقر ا---لدنيوي الذي هو قلة المال حتي ما يجد الا العباءة يجوبها بجيم وواو وموحدة اي يخرقها ويقطعها وكل شء قطع وسطه فهو مجوب فيلبسها -------------------اي يدخل عنقه فيها ويراها نعمة عظيمة ويبتلي بالقمل فياكل من بدنه حتي يقتله--- حقيقة او مبالغة من شدة الضنا ولاحد-هم بلام التاكيد كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء لان----------- المعرفة كلما قويت بالمبتلي هان البلاء ولا يزال يرتقي في المقامات حتي يلتذ بالضراء اعظم من التذاذه بالسراء ه ع ك عن ابي سعيد الخدري واسناده صحيح اشد الناس حسرة يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم الشرعي والعمل به في الدنيا فلم يطلبه ---لما يراه من عظيم افضال الله علي العلماء العاملين ورجل علم علما فانتفع به من سمعه منه دونه ل---كون من سمعه عمل به ففاز بسببه وهلك هو بعدم العمل به ابن عساكر في تاريخه عن انس وقال انه منكر اشد الناس عليكم معشر الامة الروم نسبة الي الروم بن عيصو وانما هلكتهم بالتحري---------------------------ك مع الساعة اي قرب قيامها حم عن المستورد بضم الميم وكسر الراء ابن شداد القرشي وهو----- حسن اشد اي من اشد امتي لي حبا تمييز لنسبة اشد-- قوم يكونون بعدي وقوله يود احدهم بيان لشدة حبهم له علي طريق الاستءناف انه فقد اهله وماله وانه راني حكاية لودادهم مع افادة معني التمني وهذا من معجزاته------------------- فانه اخبار عن غيب وقد وقع حم عن ابي ذر ورجاله ثقات لكن تابعيه لم يسم اشد الحرب النساء------------ براء مهملة وباء موحدة علي-	261	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0321	false	1758945720323728034	8	249	45	1262	1529	300	اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون اي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتليهم الله ف يالدنيا ليرفع درجتهم في الاخرة لقد كان احدهم يبتلي بالفقر اي الدنيوي الذي هو قلة المال حتي ما يجد الا العبادة يجوبها بجيم وواو وموحدة اي يخرقها ويقطعها وكل شء قطع وسطه فهو مجوب فيلبسها بفتح الباء الموحدة اي يدخل عنقه فيها ويراها نعمة عظيمة ويبتلي بالقمل ح--------------تي يقتله اي حقيقة او مبالغة عن شدة الضني ولا حدهم بلام التاكيد كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء لما تقدم من ان المعرفة كلما قويت بالمبتلي هان عليه --ولا يزال يرتقي في المقامات حتي يلتذ بالضراء اعظم من التذاذه بالسراء ه ع ك عن ابي سعيد الخدري واسناده صحيح اشد الناس حسرة يوم القيامة رجل امكنه طلب العلم الشرعي والعمل به في الدنيا فلم يطلبه اي لما يراه من عظيم افضال الله علي العلماء العاملين ورجل علم علما فانتفع به من سمعه منه دونه اي يكون من سمعه عمل به ففاز بسببه وهلك هو بعدم العمل به ابن عساكر في تاريخه عن--------- ان-----س اشد الناس ع-----------ليكم الروم----------------------- وانما هلكتهم اي انما هلاكهم اي استءصالهم ابلهلاك مع الساعة اي قرب قيامها حم عن المستورد بضم الميم وكسر الراء ابن شداد القرشي وهو حديث حسن ا----------شد امتي لي حبا اي من اشدهم حبالي قوم يكونون بعدي------ يود احدهم بيان لشدة حبهم له -------------------انه فقد اهله وماله وانه را-----------------------------------ني وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فانه اخبار عن غيب وقد وقع حم عن ابي ذر اش------------------------------د الحرب النساء قال المناوي براء------ وباء موحدة علي	321	4205980788979521059	1051	1888.5	838	1547	67.93794250488281	187	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0262	true	-3392557166097256902	0	45	0	237	1566	300	ما في مسودة المءلف بخطه وعليه فمنعاه ان كيدهن عظيم يغلبن به الرجال فهو اشد عليهم من محاربة الابطال وبزاي معجمة ونون علي ما في تاريخ الخطيب وجري عليه ابن الجوزي ومعناه كما قال ابن الجوزي اشد الحزن حزن النساء وابعد اللقاء بكسر اللام الموت	262	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0321	false	1758945720323728034	249	292	1262	1488	1529	300	ما في مسودة المءلف----- وعليه فمعناه ان كيدهن عظيم يغلبن به الرجال فهو اشد عليهم من محاربة الابطال وبزاي------ ونون علي ما في تاريخ الخطيب وجري عليه ابن الجوزي ومعناه كما قال ابن الجوزي اشد الحزن حزن النساء وابعد اللقاء بكسر اللام الموت	321	4205980788979521059	224	431.5	181	237	94.5147705078125	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0262	true	-3392557166097256902	55	300	284	1566	1566	300	واشد منهما الحاجة الي الناس--- لما في السءال من الذل والهوان------------------------------------------------------------- خط عن انس بن مالك وهو ضعي-----ف اشدكم من غلب نفسه اي ملكها--------------------------------- وقهرها عند ثوارن الغضب وهيجانه----- بان لم يمكنها من العمل بمقتضاه بل يجاهدها ويقمعها عنه واحلمكم من عفا بعد القدرة اي اثبت-كم عقلا وارجحكم اناة من عفا عمن جني عليه بعد ظفره به وتمكنه من عقوبته ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن---------------- امير المءمنين علي بن ابي طالب وهو كما قال الحافظ العراقي ضعيف اشراف امتي حملة القران اي حفظ-ه المواظبون علي تلاوته العاملون باحكامه واصحاب قيام الليل اي الذين يحيونه بالتهجد ونحوه-------------------------------- فمن حفظ القران فقراه وقام الليل فهو--- الاشر-ف ودونه من اتصف باحدهما فقط طب هب عن ابن عباس وضعفه الهيتمي بسعد الجرجاني اشربوا بفتح الهمزة وكسر الراء اي اسقوا اعينكم من الماء اي اعطوها حظها منه عند الوضوء اي عند غسل الوجه فيه والمراد انه يندب الاحتياط في غسل الموق ونحوه خشية من عدم وصول الماء اليه هذا هو المتبادر من الحديث واما ما ذكره السهروردي من ان المراد الوضوء اللغوي وانه يندب مسح العين بالماء بعد غسل اليدين من الطعام ببلل الغسل فغريب مخالف للظاهر ولا تنفضوا -ايديكم ---من ماء الطهر------ فانها اي الايدي يعني نفض------ها بعد غسلها فيه م-----------راوح الشيطان اي تشبه مراوحه التي يروح بها علي نفسه ولهذا ذهب الي كراهته الامام الرافعي ووجهه بانه كالتبري من العبادة لكن صحح النووي ابا------------------حته لثبوت النفض من فعله------------------- ومثل الوضوء فيما ذكر الغسل ع عد عن ابي هريرة باسناد- ضعيف اشرف المجالس-	262	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0322	false	-2796491495613087586	1	235	7	1215	1557	300	واشد منهما الحاجة ل----لناس اي لما في السءال من الذل والهوان واعظم منه عوده بعد السءال بلا قضاء حاجة فهو من البلاء العظيم خط عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف اشدكم من غلب نفسه عند الغضب اي من اكملكم ايمانا من ملك نفسه وقهرها عند -------------هيجان الغضب بان لم يمكنها من العمل بمقتضا-----------------------ه واحلمكم من عفا بعد القدرة اي وارجحكم عقلا و-------اناة من عفا عمن ظلمه ----بعد ظفره به وتمكنه من عقوبته ابن ابي الدنيا ابي بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن علي بن ابي طالب امير المءمنين وهو حديث ضعيف---------------------------------- اشراف امتي حملة القران اي حفظته الملازمون علي تلاوته العاملون باحكامه واصحاب ال-----ليل اي الذين يحيونه بالتهجد ونحوه كقراءة واستغفار وتسبيح وغير ذلك فمن حفظ القران فقراه وقام الليل فهو من الاشراف ودونه من اتصف باحدهما فقط طب هب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف-------------- اشربوا بفتح الهمزة وكسر الراء ----------عينكم من الماء اي اعطوها حظها منه عند الوضوء اي عند غسل الوج----ه والمراد انه يندب الاحتياط في غسل الموقو----- خشية--- عدم وصول الماء اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنفضوا بايديكم اي من ماء الطهر ونحوه فانها اي الايدي -عند نقضكم اياها بعد غسلها في الوضوء تشبه مراوح الشيطان--------------- التي يروح بها علي نفسه ولهذا ذهب الي كراهته الامام الرافعي ووجهه بانه كالتبري من العبادة لكن صحح النووي اباحته صحح النووي اباحته لثبوت النفض من فعله صلي الله عليه وسلم ومثل لو-ضوء فيما ذكر الغسل ع عد عن ابي هريرة واسناده ضعيف اشرف المجالس	322	4205980788979521059	921	1553.5	738	1509	61.03379821777344	153	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0263	true	345951936941993710	0	82	0	444	1538	300	اي الجلسات التي يجلسها الانسان للتعبد او المراد المجالس نفسها---------------- ما استقبل به القبلة اي المجلس الذي يستقبل فيه الانسان الكعبة بان يجعل وجهه ومقدم بدنه تجاهها حال العبادة بخلافه عند نحو بول فانه مكروه او حرام طب عن ابن عباس وهو----- ضعيف اشرف الايمان اي من ارفع خصال الايمان ان يامنك------ اي يامن-- منك الناس علي دماءهم واموالهم واعراضهم واماناتهم واشرف الاسلام ان يسلم الناس من لسانك فلا ترسله بما يضرهم ويدك فلا تبسطها بما يءذيهم واشرف الهجرة ان تهجر السيات	263	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0322	false	-2796491495613087586	235	300	1215	1557	1557	300	اي الجلسات التي يجلسها الانسان للتعبد او مطلقا لا لنحو بول فانه مكروه او حرام ما استقبل به القبلة اي------------------------------- الكعبة بان يجعل وجهه ومقدم بدنه تجاهها-------------------------------------------------- طب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف اشرف الايمان اي من اربع خصال الايمان ان يامنك الناس اي يامنوا منك------ علي دماءهم واموالهم واعراضهم واماناتهم واشرف الناس --ان يسلم الناس من لسانك-------------------- ويدك واشر----------------------ف الهجرة ان تهجر السيءات	322	4205980788979521059	284	478.0	230	473	60.04228210449219	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0263	true	345951936941993710	85	300	464	1538	1538	300	لان ذلك هو الجهاد الاكبر واشرف الجهاد ان تقتل وتعقر فرسك------------ اي تعرضه بشدة المقاتلة عليه الي ان يجرحه العدو او يقطع قواءمه طص عن عبد الله بن عمر ب-ن الخطاب ورواه ابن النجار في ت-------اريخ بغداد عن ابن عمر ايضا وزاد في روايته علي ما ذكر واشرف الزهد ان يسكن قلبك علي ما رزقت اي لا يضطرب ولا يتحرك لطلب الزيادة لعلمه بان حصول ما فوق ذلك محال وان اشرف ما تسال من الله عز وجل العافية في الدين والدنيا ومن ثم كان ذلك اكثر دعاءه --------------------وفي الخبر الاتي اليك انتهت الاماني يا صاحب العافية وهذا الحديث اصلا وزيادة ضعيف اشعر في رو-------------اية اصدق كلمة اي قطعة من الكلام من تسمية الشء باسم جزءه تكلمت بها العرب في رو-----------اية قالها الشاعر كلمة لبيد بن ربيعة الصحابي المشهور الشريف جاهلية واسلاما الا كلمة تنبيه تدل علي تحقيق ما بعدها كل---------------------------- شء اسم للموجود فلا يقال للمعدوم شء ما خلا الله---------------------- وصفاته الذاتية والفعلية باطل اي فان غير ثابت او خارج عن حد الانتفاع كل شء هالك الا وجهه وانما كانت اصدق لشهادة العقل والنقل بها م ت عن ابي هريرة اشفع------- بهمزة وصل مكسورة الاذان اي اءت بمعظمه مثني اذ التكبير في اوله اربع والتهليل في اخره فرد واوتر الاقامة اي اءت بمعظم الفاظها مفردا اذا التكبير في اولها اثنان ولفظ الاقامة في اثناءها كذلك-	263	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0323	false	-3442647444586615582	0	213	0	1072	1558	300	لان ذلك هو الجهاد الاكبر واشرف الجهاد ان تقتل ويعقر فرسك قال المناوي اي تعرضه بشدة المقاتلة عليه الي ان يجرحه العدو او يقطع قواءمه طس عن --------ابن عمر ابن الخطاب ورواه ابن النجار في تاريخه تاريخ بغداد عن ابن عمر ايضا وزاد واشر---------------------ف الزهر ان يسكن قلبك علي م- رزقت اي لا يضطرب ولا يتحرك لطلب الزيادة لعلمه بان حصول ما فوق ذلك محال وان اشرف ما تسال من الله عز وجل العافية في الدين والدنيا ومن ثم كان---- اكثر دعاءه عليه الصلاة والسلام وفي الخبر الاتي اليك انتهت الاماني باصحا-ب العافية وهو ---حديث------------ ضعيف اشعر قال المناوي وفي رواية اصدق كلمة اي قطعة من الكلام من تسمية الشء باسم جزءه تكلمت بها العرب كلمة لبيد وفي رواية قالها الشاعر ---------------------------------------------------------الا كلمة تنبيه تدل علي تحقيق ما بعدها ويقال حرف استفتاح غير مركبة كل شء اسم للموجود فلا يقال للمعدوم شء ما خلا الله باطل المعني كل شء سوي وصفاته الصاتية والفعليةزاءل---- فان مضمحل ليس له دوام وتتمة البيت وكل نعيم لا محالة زاءل اي وكل نعيم الدنيا لا بد من زواله----- م ت عن ابي هريرة اشفع الاذان بهمزة وصل مكسورة------- اي اءت بمعظمه مثني اذ التكبير في اوله اربع والتهليل في اخره فرد واوتر الاقامة اي اءت بمعظم الفاظها مفردا اذ- التكبير في اولها اثنان ولفظ الاقامة في اثناءها كذلك	323	4205980788979521059	838	1474.5	666	1196	70.06688690185547	151	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0264	true	-1751369308313648069	8	118	52	573	1436	300	خط عن انس بن مالك قط في كتاب الافراد عن جابر بن عبد الله وهو -----حسن اشفعوا اي لي------شفع بعضكم في بعض في غير الحدود تءجروا بالجزم جواب الامر المتضمن لمعني الشرط فتندب الشفاعة الي ولاة الامور وغيرهم من ذ-ي الحقوق ما لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في حد او امر لا يجوز تركه--------- ابن عساكر في تاريخه عن معاوية بن ابي سف--------------يان واسن----اده ضعيف لكن شواهده كثيرة اشفعوا تءجروا اي يثيبكم الله تعالي--- ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء اي يظهر علي لسان رسوله بوحي او الهام ما قدر في الازل انه سيكون من اعطاء او حرمات ق 3 -------------------------------------------------------------------------------عن ابي موسي الاشعري قال كان رسول الله--------------- اذا اتاه طالب حاجة	264	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0324	false	2890428347398026624	98	237	533	1225	1548	300	خط عن انس بن مالك قط في كتاب الافراد عن جابر بن عبد الله وهو حديث حسن اشفعوا تءجروا اي يشفع بعضكم في بعض عند------------------------------------------------------------------------- ولاة الامور وغ-رهم من ذوي الحقوق قال القاضي عياض ولا يستثني من الوجوه التي يستحث فيها الشفاعة ولا سيما من وقعت منه الهفوة او كان من اهل الستر والعفاف قال واما المصرون علي فسادهم المشتهرون في --باطلهم فلا يشفع فيهم لينزجروا ابن عساكر في تاريخه عن معاوية بن ابي سفيان ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن------- لغيره اشفعوا تءجروا اي يثيبكم الله بشفاعتكم ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء اي يظهر علي لسان رسوله بوحي او الهام ما شاء -------------------من اعطاء او حرمان فتندب الشفاعة ويحصل الاجر للشافع مطلقا سواء قضيت الحاجة ام لا وسببه كما في البخاري عن ابي موس--------ي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه طالب حاجة	324	4205980788979521059	348	523.0	265	802	43.39152145385742	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0264	true	-1751369308313648069	124	296	608	1416	1436	300	من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة لكونه مقلا في الدنيا عاد ما للمال وهو مع ذلك كافر ويليه في الشقاوة فقير مسلم مصر علي ارتكاب الكباءر مات بغير توبة ولم يعف عنه طس عن ابي سعيد الخدري وهو----- حسن لا صحيح خلافا للمءلف ولا ضعيف خلافا لبعضهم اشقي الناس قدار بن سالف عاقر ناقة ثمود اي قاتلها حين قال له نبي الله صالح ناقة الله وسقياها لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وابن ادم--- قابيل الذي قتل اخاه--- هابيل ظلما ما سفك علي الارض ---------------اي ما اريق عليها من دم بقتل امرء معصوم ظلما الا لحقه منه اي من اثمه لانه اول من سن القتل اي جعله طريقة متبعة ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة كما في عدة اخبار واشقي في هذا الخبر وما قبله بمعني من واشقي منهم من قتل نبيا او قتله نبي كما في حديث طب ك حل عن عبد الله بن عمرو -بن العاص رمز المءلف لصحته اعتمادا علي الحاكم ونوزع اشكر الناس لله اي اكثرهم شكرا له اشكرهم للناس	264	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0325	false	-2020857984279147372	0	126	0	594	1459	300	من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة لكونه مقلا في الدنيا عاد ما للمال وهو مع ذلك كافر ويليه في الشقاوة فقير مسلم مصر علي ارتكاب الكباءر مات بغير توبة ولم يعف عنه طس عن ابي سعيد الخدري وهو حديث حسن------------------------------------------- اشقي الناس------------- عاقر ناقه ثمود اي قاتلها وهو قدار بن سالف----------------------------------------------------- وابن ادم اي قابيل الذي قتل اخاه اي هابيل ظلما ما سفك علي الارض بالبنا للمفعول اي ما اريق عليها من دم بقتل امرء معصوم ظلما الا-لحقه منه اي من اءمة لانه اول من سن القتل اي جعله طريقة متبعة ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك حل عن ا--------بن عمرو ابن العاص قال الشيخ حديث صحيح ----------------------اشكر الناس لله اي اكثرهم شكرا له اشكرهم للناس	325	4205980788979521059	532	927.5	416	835	63.71257400512695	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0265	true	-193863634930657632	0	153	0	766	1532	300	وسابط منهم واوجب شكر من جعله سببا لا-فاضتها فينبغي لمن صنع اليه معروف ان يشكر من جري علي يديه وان يملا الارض ثناء والسماء دعاء وينبغي لمن لا يقوم بالشكر ان لا يقبل العطاء قال البحتري لا اقبل الدهر نيلا لا يقوم به شكري ولو كان مسديه الي ابي والشكر مطلوب ولو علي مجرد الهم بالاحسان كما قال لا شكرنك معروفا هممت به ان اهتمامك بالمعروف معروف حم طب هب والضياء المقدسي عن الاشعث بن قيس بن معد يكرب الكندي طب هب عن اسامة بن زيد عد عن ابن مسعود رمز المءلف لصحته ومراده انه صحيح لغيره اشهد بالله ----------------------اي اشهدوا لله فهو قسم واشهد لله اي لاجله لقد قال لي امين الوحي جبريل--- محمد ان مدمن الخمر اي الملازم لشربها المداوم علي معاقرتها كعابد وثن اي صنم ---ان استحلها او ---هو زجر وردع-- الشيرازي في كتاب الالقاب والكني والرافعي وابو نعيم الحافظ في مسلسلاته التي بلفظ اشهد بالله وقال هذا حديث صحيح	265	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0325	false	-2020857984279147372	151	300	724	1459	1459	300	وساءط منهم وواجب شكر من جعله سببا لا فاضتها فينبغي لمن صنع اليه معروف ان يشكر من جري علي يديه وان يثني عليه ويدعو له---------- وينبغي لمن لا يقوم بالشكر-ان لا يقبل العطاء قال البحتري لا اقبل الدهر نيلا يقول--م به شكري ولو كان مهديه الي ابي والشكر مطلوب ولو علي مجرد الهم بالاحسان كما قال لا شكرنك معروفا هممت به ان اهتمامك بالمعروف معروف حم طب هب والضياء المقدسي عن الاشعث بن قيس بن معدي كرب الكندي طب هب عن اسامة بن زيد عب عن ابن مسعود وهو حديث ص-------------------حيح لغيره اشهد بالله بفتح الهمزة فعل مضارع اي اشهد والله فهو قسم واشهد لله اي لاجله لقد قال ل-----------ي جبريل يا محمد ان مدمن الخمر اي الملازم لشرب---------------------ها كعابد وثن اي صنم اي ان استحلها والا فهو زجر وتنقير الشيرازي في كتاب الالقاب والكني والرافعي وابو نعيم الحافظ في مسلسلاته التي بلفظ اشهد بالله وقال هذا حديث صحيح-	325	4205980788979521059	658	1194.5	522	800	82.25	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0265	true	-193863634930657632	153	297	766	1518	1532	300	ثابت كلاهما عن---- امير المءمنين علي بن ابي طالب اشهدوا بفتح الهمزة وكسر الهاء هذا الحجر بفتحات خيرا اي اجعلوا الحجر الاسود شهيدا لكم علي خير تفعلونه عنده كتقبيل او استلام او دعاء او ذكر فانه يوم القيامة شافع--- فيمن اشهده خيرا مشفع اي مقبول الشفاعة من قبل الله تعالي له لسان ناطق------ وشفتان يشهد لمن استلمه اي لمسه اما بالقبلة او باليد فيتاكد تقبيله واستلامه لذلك ولا مانع من ان الله يجعل لها لسانا في الاخرة ينطق به كلساننا او علي كيفية اخري لما ياتي ان ما في الاخرة لا يشبه ما في الدنيا الا في الاسم طب عن عاءشة واسناده حسن اشيدوا------- بفتح الهمزة وكسر------ المعجمة م----------------------------------------ن الاشادة وهي رفع الصوت بالشء النكاح اي اعلنوا عقده واشهروا امره ندبا واجعلوه في المساجد طب --------------------------------عن الساءب بمهملة وتحتية وموحدة ابن يزيد -من الزيادة وهو الكندي رمز المءلف لحسنه اشيدوا النكاح واعلنوه عطف تفسير	265	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0326	false	8005873831956174921	0	155	0	807	1569	300	ثابت كلاهما عن علي امير المءمنين ا---بن ابي طالب اشهدوا بفتح الهمزة وكسر الهاء هذا الحجر بفتحات خيرا اي اجعلوا الحجر الاسود شهيد الكم ف-ي خير تفعلونه عنده كتقبيل واس--تلام او دعاء او ذكر فانه يوم القيامة شافع اي فيمن اشهده خيرا مشفع اي مقبول الشفاعة من قبل الله تعالي له لسان اي ينطق به وشفتان يشهد لمن استلمه اي لمسه اما بالقبلة او باليد فيتاكد تقبيله واستلامه لذلك ولا مانع من ان الله يجعل له -لسانا في الاخرة ينطق به كلساننا او علي كيفية اخري لما ياتي ان ما في الاخرة لا يشبه ما في الدنيا الا في الاسم طب عن عاءشة واسناده حسن اشيدوا النكاح بفتح الهمزة وكسر الشين المعجمة وسكون المثناة التحتية وضم الدال المهملة من الاشادة وهي رفع الصوت بالشء -------اي اعلنوه والمراد بالنكاح في هذا الحديث وما بعده العقد اتفاقا وفيه نهي عن نكاح السر طب عن الساءب ----------------------بن يزيد قال العلقمي و-بجانبه علامة ا------لحسن- اشيدوا النكاح واعلنوه عطف تفسير	326	4205980788979521059	637	1123.0	509	851	74.85311126708984	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0265	true	-193863634930657632	8	33	43	163	1532	300	فينبغي لمن صنع اليه معروف ان يشكر من جري علي يديه وان يملا الارض ثناء والسماء دعاء وينبغي لمن لا يقوم بالشكر ان لا يقبل	265	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0804	false	2741995520498213492	181	206	895	1013	1472	300	فينبغي لمن صنع اليه معروف ان يشكر من جري علي يديه وان يملا الارض ثنا- والسما- دعاء وينبغي لمن لا يقوم بالشكر ان لا يقبل	804	4205980788979521059	118	226.0	93	120	98.33333587646484	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0266	true	6628190081701590847	5	153	25	778	1496	300	العقد اتفاقا وفيه نهي عن نكاح الس-------------------------------------------------------------------------------------ر الحسن بن سفيان في جزءه طب عن هبار بن الاسود القرشي الاسدي قا--------------ل البغوي هذا حديث لا اصل له اصابتكم فتنة الضراء ------------------------هي الحالة التي تضر والمراد ضيق العيش والشدة فصبرتم عليها وان اخوف ما اخاف عليكم اي اعظم ما اخاف عليكم ان تفتنوا به فتنة السراء وهي اقبال الدنيا والسعة والراحة فانها اشد من فتنة الضراء والصبر عليها اشق لكونها مقرونة بالقدرة ومن العصمة ان لا تجد ومعظم هذه الفتنة من قبل النساء------------------------ اي من جهتهن اذا تسور-ن الذهب اي لبسن اساور من ذهب ولبس- ريط الشام-------------------------------------------- جمع ريطة براء مفتوحة فمثناة تحت كل ثوب ولين رقيق او نحو ذلك وعصب اليمن بفتح العين وسكون الصاد المهملة ب--رود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد- ثم يصبغ وينسج فيصير موشيا---------------------------------------- واتعبن------------------ كذا وقفت عليه في خط المءلف فما في نسخ من انه اتبعن بتقديم الموحدة علي العين تحريف الغني وكلفن الفقير	266	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0326	false	8005873831956174921	133	300	687	1569	1569	300	العقد اتفاقا وفيه نهي عن نكاح السر طب عن الساءب بن يزيد قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن اشيدوا النكاح واعلنوه عطف تفسير الحسن بن سفيان في جزءه طب عن هناد بن الاسود القرشي الاسدي وهو حديث حسن وقال البغوي--------- لا اصل له اصابتكم فتنة الضراء بفتح الضاد المعجمة والمدهي الحالة التي تضر والمراد ضيق العيش والشدة فصبرتم------ وان اخوف ما اخاف عليكم فتن-----------------------------------ة السراء وهي اقبال الدنيا والسعة والراحة فانها اشد من فتنة الضراء والصبر عليها اشق------------------------------------------- ومعظم هذه الفتنة من قبل النساء بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهتين اذا تسورون الذهب اي لبسن اساور من ذهب ولبسن ريط الشام بفتح الراء وسكون المثناة التحتية وطاء مهملة جمع ريطة وهي------------------- كل ثوب -لين رقيق ونحوه----- وعصب اليمن بفتح العين وسكون الصاد المهملتين برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويربط ثم يصبغ وينسج فيصير موشي لبقاء ما عصب منه ابيض وقيل هي برود مخططة واتعبن الغني قال المناوي كذا وقفت عليه في خط المءلف فما في نسخ من انه اتبعن بتقديم الموحدة علي العين تحريف------ وكلفن الفقير-	326	4205980788979521059	606	1040.0	485	1007	60.178749084472656	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0266	true	6628190081701590847	153	300	778	1496	1496	300	ما لا يجد اي حملنه علي تحصيل ما ليس عنده من الدنيا فيضطر الي التساهل في الاكتساب ويتجاوز الحلال الي الحرام فيقع في الذنوب والاثام خط عن معاذ بن جبل واسناده ضعيف اصب------------ وفي رواية اضف والاول اعم بطعامك اي اقصد باطعامه من تحب في الله فان اطعامه اكد من اطعام غيره وان كان اطعام الطعام لكل احد من بر وفاجر وصديق وعد ومطلوبا ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل زيارة الاخوان في الله عن ابي القاسم الضحاك بن مزاحم الهلالي مرسلا ورواه عنه ايضا ابن المبارك اصدق كلمة اي قطعة من الكلام قالها الشاعر كلمة لبيد الا-كل شء ما خلا الله باطل اي هالك لانه موافق لا-صدق الكلام وهو قوله تعالي كل من عليها فان وتمام البيت وكل نعيم لا محالة زاءل ق ه عن ---------------------------------------ابي هريرة------------ زاد مسلم في رواية وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم اصحاب البدع اي-------------------- اهل الاهواء-	266	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0327	false	5186335892055176622	0	153	0	755	1514	300	ما لم يجد اي حملنه علي تحصيل ما ليس عنده من الدنيا فيضطر الي التساهل في الاكتساب ويتجاوز الحلال الي الحرام فيقع في الذنوب والاثام خط عن معاذ بن جبل واسناده ضعيف اصب قال المناوي وفي رواية اصف والاول اعم بطعامك اي اقصد باطعامه من تحب في الله فان اطعامه اكد من اطعام غيره وان كان اطعام الطعام لكل احد من المعصومين ----------مطلوبا ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل زيارة الاخوان في الله عن ابي القاسم الضحاك----------------- مرسلا وروا----ه ايضا ابن المبارك اصدق كلمة------------------ قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل اي هالك لانه موافق لا صدق الكلام وهو قوله تعالي كل من عليها فان ونتمة البيت وكل نعيم لا محالة زاءل اي وكل نعيم من نعيم الدنيا لابد من زواله ق عن ابي هريرة قال المناوي زاد مسلم في رواية وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم اصحاب البدع قال العلقمي لعل المراد اهل الاهواء	327	4205980788979521059	645	1184.0	513	804	80.223876953125	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0267	true	-7845076768476328161	0	153	0	777	1522	300	الذين يكفرون ببدعتهم كلاب اهل النار اي يتعاوون فيها كعواء الكلاب او هم اخس اهلها و--احقرهم كما ان الكلام اخس- الحيوان ابو حاتم محمد بن عبد الواحد الخزاعي في جزءه المشهور عن ابي امامة الباهلي اصدق الحديث ما عطس عنده ببناء عطس للفاعل اي ما عطس انسان عنده وبناءه للمفعول لا يلاءم الصناعة اذ ناءب الفاعل لا يكون ظرفا لكن المعني عليه وانما كان اصدق لان العطسة تنفس الروح وتحببه الي الله فاذا تحرك العطس عنده فهو اية الصدق طس عن انس بن مالك قال المءلف في النكت في اسناده لين اصدق الرءيا ---الواقعة في المنام بالاسحار اي ما راه الانسان في وقت السحر وهو ما بين الفجرين لان الغالب حينءذ ان تكون الخواطر مجتمعة والدواعي متوفرة والمعدة خالية حم ت حب ك هب عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم صحيح واقروه اصرف بصرك اي اقلبه الي جهة اخري------ اذا وقع علي نحو اجنبية بلا--- قصد فان صرفته لم تاثم--------------- وان استدمت------ اثمت	267	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0327	false	5186335892055176622	153	290	755	1455	1514	300	الذين نكفرهم ببدعتهم كلاب---- النار اي يتعا-ون فيها كعواء الكلاب او هم اخس اهلها او احقرهم كما ان الكلاب احقر الحيوان ابو حاتم محمد بن عبد الواحد الخزاعي في جزءه المشهور عن ابي امامة الباهلي اصدق الحديث ما عطس عنده ببناء عطس----------------------------------- للمفعول قا-----ل المناوي-------------------------------------------- وانما كان اصدق لان العطسة تنفس الروح وتحببه الي الله فاذا تحرك العطس عنده فهو اية الصدق طس عن انس بن مالك قال العلقمي بجانبه علامة الحسن اصد---ق الرءيا اي الواقعة في المنام بالاسحار اي ما راي الانسان في وقت السحر وهو ما بين الفجرين لان الغالب حينءذ ا-----ن الخواطر مجتمعة والدواعي متوفرة والمعدة خالية حم ت حب ك عن ---ابي سعيد الخدري وهو حديث-- صحيح------- اصرف بصرك اي اقلبه الي جهة اخري وجوبا اذا وقع علي---- اجنبية من غير قصد فان صرفته في الحلال فلا اثم عليك وان استدمت النظر اثمت	327	4205980788979521059	606	1056.5	481	813	74.53874206542969	106	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0267	true	-7845076768476328161	156	300	784	1522	1522	300	عن جرير بن عبد الله قال سالت رسول ا---------لله---------- عن نظر الفجا----------ة فذكر-------------------------ه اصرم------- بكسر الهمزة ومهملة وراء مكسورة من الصرم القاطع الاحمق -----اي اقطع وده وهو واضع الشء في غير محله مع العلم بقبحه والقصد الامر بعدم صحبته ومخالطته لقبح حالته ولان الطباع سراقة معدية وقد يسرق طبعك منه قالوا وعدو عاقل خير من صديق احمق وقال عدوك ذو العقل ابقي عليك وارعي من الوامق الاحمق وقيل انك تحفظ الاحمق من كل شء الا من نفسه قال بعضهم لا يبلغ الاعداء من جاهل ما يبلغ الاحمق من نفسه وروي الحكيم الترمذي عن انس مرفوعا ان الاحمق يصيب بحمقه اعظم من فجور الفاجر وانما يق-رب الناس الزلف علي قدر عقولهم وقيل اذا اردت ان تعرف العاقل من الاحمق فحدثه بالمحال فان قبله فهو احمق------------------- طب عن بشير------------ ضبطه الحاكم بموحدة مفتوحة فمعجمة مكسورة وياء ورده البيهقي بانه وهم وانما هو بتحتية مضمومة فمهملة مصغرا-	267	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0328	false	-6714469623108404432	3	148	14	749	1542	300	عن جرير ------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاة اي البغتة فذكره حم م عن جرير بن عبد الله اصرم الاحمق بكسر الهمزة وسكو----------------ن الصاد المهملة وكسر الراء اي اقطع وده وهو واضع الشء في غير محله مع العلم بقبحه والقصد الامر بعدم صحبته ومخالطته لقبح حالته ولان الطباع سراق------ة وقد يسرق طبعك منه قالوا وعدو عاقل خير من صديق احمق وقيل عدوك ذو العقل ابقي عليك وارعي من الواءق الاحمق وقيل انك تحفظ الاحمق من كل شء الا من ن---------------------------------------------------------فسه وروي الحكيم الترمذي عن انس مرفوعا ان الاحمق يصيب بحمقه اعظم من فجور الفاجر وانما يتحرب الناس الزلف علي قدر عقولهم وقيل ان- اردت ان تعرف الا----------حمق فحدثه بالمحال فان قبله فهو احمق طب وفي نسخة هب بدل طب عن بشير قال المناوي ضبطه الحاكم بموحدة مفتوحة فمعجمة مكسورة وياء ورده البيهقي بانه وهم وانما هو بتحتية مضمومة فمهملة مضغرا	328	4205980788979521059	613	1104.0	493	837	73.23775482177734	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0268	true	5815829149197060309	0	139	0	766	1615	300	الانصاري ذكره الحاكم ايضا فتبعه المءلف قال الحافظ ابن حجر وليس كذلك وانما هو عبدي وقيل كندي اصطفوا---------------------------------------------------------- وليتقدمكم في الصلاة--- للامامة افضلكم--- بنحو فقه او غيره من الصفات المقررة المرتبة في الفروع فان الله عز وجل يصطفي اي يختار من الملاءكة رسلا ومن الناس قال المءلف ومن خصاءص هذه الامة الصف في الصلاة طب عن واثلة بن الاسقع وفيه كما قال الهيتمي كذاب---------- اصل كل داء--- من الادواء الامتلاءية والمورثة لضعف المعدة وفسادها وحدوث السدد ونحو ذلك والا فمن الاد-واء ما يحدث عن غير التخمة كالامراض الدموية وقولهم لفظ الكلية والابدية لا يجامعها التخصيص غالبي البردة اي التخمة------------ وهي بفتح الراء علي الصواب خلاف ما عليه المحدثون ومن اسكانها و-----------ذلك لانها تبرد حرارة الشهوة وتنقل الطعام علي المعدة وكثيرا ما تتولد من الشرب علي الطعام قبل هضمه قال بعض الاطباء واضر الطعام طعام بين شرابين وشراب بين طعامين	268	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0328	false	-6714469623108404432	148	275	749	1418	1542	300	الانصاري ذكره الحاكم ايضا فتبعه المءلف قال الحافظ ابن حجر وليس كذلك وانما هو عبدي وقيل كندي اصطفوا قال المناوي قال المءلف ومن خصاءص هذه الامة الصف في الصلاة وليتقدمكم في الصلاة اي للامامة افضلكم اي بنحو فقه-------------------------------------------- فان الله عز وجل يصطفي م---------ن الملاءكة وم-----ن الناس اي يختار------------------------------------- طب عن واثلة بن الاسقع ويءخذ من كلام المناوي انه حديث ضعيف اصل كل داء اي من الادواء ------------المورثة لضعف المعدة وفسادها ---------------------والا فمن الا دواء ما يحدث من غير التخمة--------------------------------------------------------------------- البردة اي التخمة قال المناوي وهي بفتح الراء علي الصواب خلاف ما عليه المحدثون -من اسكانها وانما سميت بذلك لانها تبرد حرارة الشهوة وتثقل الطعام علي المعدة وكثيرا ما تتولد من الشرب علي الطعام قبل هضمه قال بعض الاطباء واضر الطعام طعام بين شرابين وشراب بين طعامين	328	4205980788979521059	532	914.0	430	867	61.36101531982422	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0268	true	5815829149197060309	188	300	1045	1615	1615	300	قط في كتاب العلل عن انس بن مالك ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن---- امير المءمنين علي بن ابي طالب وعن ابي سعيد الخدري وعن الزهري مرسلا وهو ابن شهاب وهذا كما قال ابن حبان حديث منكر اصلح يا ابا كاهل- بين الناس المتشاحنين او المتعادين ولو انك تعني الكذب قال الديلمي يريد ولو ان تقصد الكذب-------------------------------------------- طب عن ابي كاهل الاحمسي واسمه قيس او عبد الله صحابي صغير وفيه كما افاده الهيتمي كذاب اصلح--------وا دنياكم اي امر معاشكم فيها واعملوا لاخرتكم------------------------------------------- بجد واجتهاد مع قصر امل كانكم تموتون غدا اي قريبا جدا بان تجعلوا الموت نصب اعينكم وعبر في شان الدنيا باصلحوا دون اعملوا اشارة للاقتصار منها-	268	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0329	false	5922549553684485182	110	222	565	1150	1525	300	قط في كتاب العلل عن انس ا--------بن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن علي امير المءمنين ا---بن ابي طالب وعن ابي سعيد الخدري وعن الزهري مرسلا وهو ابن شهاب ---------------------------------------------اصلح بين الناس الخطاب فيه لابي كاهل ولو------- تعني الكذب------------ يريد ولو ان تقصد الكذب فالكذب جاءز في مساءل منها الاصلاح بين الناس طب عن ابي كاهل الاحمسي واسمه قيس او عبد الله صحابي صغير ويءخذ من كلام المناوي انه حديث ضعيف اصلحوا دنياكم اي امر معاشكم فيها واعملوا لاخرتكم كانكم تموتون غدا اي افعلوا الاعمال الصالحة بجد واجتهاد مع قصر امل كانكم تموتون------- قريب----ا بان تجعلوا الموت نصب اعينكم وعبر في شان الدنيا باصلحوا دون اعملوا اشارة للاقتصار منها	329	4205980788979521059	433	744.0	347	671	64.53054809570312	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0269	true	5898093700511111224	0	83	0	403	1479	300	علي ما لا بد منه فر عن انس بن مالك وهو----- ضعيف لضعف زاهر الشحامي وغيره اصنع المعروف الي من هو اهله والي غير اهله اي افعله------- مع اهل المعروف ومع غيرهم فان اصبت اهله اصبت اهله اي اصبت الذي ينبغي اصطناع المعروف معهم قال ابن مالك قد يقصد بالخبر- المفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا وقد يفعل ذا بجواب الشرط نحو من قصدني فقد قصدني وذا منه وان لم تصب اهله كنت انت--- اهله--- لانه تعالي اثني علي فاعل المعروف	269	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0329	false	5922549553684485182	222	300	1150	1525	1525	300	علي ما لا-بد منه فر عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف------------------------ اصنع المعروف الي من هو اهله والي غير اهله اي افعل المعروف مع اهل المعروف ومع غيرهم فان اصبت اهله اصبت اهله اي اصبت الذي ينبغي اصطناع المعروف معه- قال ابن مالك قد يقصد بالجزاء المفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالجزاء لفظ-------------------- الشرط نحو من قصدني فقد قصدني وذا منه فان لم تصب اهله كنت انت من اهله اي لانه تعالي اثني علي فاعل المعروف-	329	4205980788979521059	343	607.0	271	422	81.27961730957031	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0269	true	5898093700511111224	83	285	403	1407	1479	300	مع الاسير الكافر فما بالك بمن فعله مع موحد خط في كتاب رواة مالك بن انس عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ابن النجار في تاريخه عن امير المءمنين علي بن ابي طالب وهو كما في المغني ضعيف اصنعوا--- ندبا لال جعفر بن ابي طالب الذي قتل بغزوة مءتة--------------------------------------------------- وجاء نعيه الي المدينة طعاما ب---شبعهم ويومهم وليلتهم فانه- قد اتاهم ما يشغلهم------------------------ عن صنع الطعام لانفسهم في ذلك اليوم في-ندب لجير-ان الميت واقاربه الاباعد فعل ذلك -------------------------------------------------------------------------------وان يلحوا عليهم في الاكل لانهم قد يتركونه حزنا او حياء اما اهله الاقربون فلا يندب لهم صنع ذلك- حم د ت ه ك عن عبد الله بن جعفر قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح اصنعوا ما بدا لكم--- في جماع السبايا من عزل او غيره فما قضي الله تعالي بكونه فهو كاءن لا محالة عزاءم ام لا وليس من كل الماء اي المني يكون الولد وهذا قاله لما قالوا------------- انا ناتي السبايا ونحب---- اثمانهن فما تري في العزل وفيه جواز العزل لكن يكره في الحرة بغير اذنها حم عن ابي سعيد الخدري واسناده -------------------حسن اضربوهن يعني نساءكم اللاتي تخافون نشوزهن---------------------------------------------------- ولا يضرب هن الا شراركم اما الاخيار فيصبرون علي عوجهن ويعاملونهن بالعفو والحلم ويقومونهن برفق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد الفقيه	269	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0330	false	1525652810864476482	0	255	0	1272	1498	300	مع الاسير الكافر فما بالك بمن فعله مع موحد خط في كتاب رواه مالك بن انس عن ا--------بن عمر بن الخطاب ابن النجار في تاريخه عن --------------علي بن ابي طالب وهو حديث--------- ضعيف اصنعوا اي ندبا لال جعفر بن ابي طالب الذي قتل بغزوة مءتة بضم الميم وسكون الهمزة موضع معروف بالشام عند الكرك وجاء نعيه الي المدينة طعاما اي يشبعهم -يومهم وليلتهم فانهم قد اتاهم ما يشغلهم بفتح المثناة التحتية اي عن صنع الطعام لانف-------------سهم فيستحب لاقرباء الميت-------- الاباعد وجيران اهله وان لم يكونوا جيرانا للميت كما اذا كان ببلد اخر ان يعملوا طعاما لاهل الميت وان يلحوا عليهم في الاكل لان الحزن يمنعهم من ذلك فيضعفون وهو من البر والمعروف الذي امر الله به حم دت--- ك عن عبد الله بن جعفر قال العلقمي -----قال حسن--- صحيح اصنعوا ما بدا-لكم اي في جماع السبابا من عزل او غيره فما قضي الل------------ه فهو كاءن--------------------- وليس من كل الماء اي المني يكون الولد و-ذا قاله لما قالوا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونرغب في اثمانهن فما تري في العزل وفيه جواز العزل لكن يكره في الحرة بغير اذنها حم عن ابي سعيد الخدري قال العلقمي بجانبه علامة الحسن اضربوهن اي --نساءكم بعد---------- نشوزهن اي يجوز لكم ضربهن ان غلب علي ظنكم انه يفيد والا حرم ولا يضرب--- الا شراركم اما الاخيار فيصبرون علي عوجهن ويعاملونهن بالعفو والحلم وسببه ان رجالا شكوا النساء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن لهم في ضربهن فطاف منهن تلك الليلة نساء كثير يذكرن ما لقي نساء المسلمين فذكره ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد الفقيه	330	4205980788979521059	772	1227.5	609	1386	55.69985580444336	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0269	true	5898093700511111224	19	77	85	370	1479	300	من هو اهله والي غير اهله اي افعله مع اهل المعروف ومع غيرهم فان اصبت اهله اصبت اهله اي اصبت الذي ينبغي اصطناع المعروف معهم قال ابن مالك قد يقصد بالخبر المفرد بيان الشهرة وعدم التغير فيتحد بالمبتدا لفظا وقد يفعل ذا بجواب الشرط نحو من قصدني فقد قصدني وذا منه وان لم تصب اهله كنت انت اهله	269	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1409	false	5562291087848233932	1	25	3	114	1539	300	من هو اهله والي غير اهله---------------------------------- فان اصبت اهله اصبت -----اي اصبت الذي ينبغي اصطناع المعروف مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم تصب اهله كنت انت اهله	1409	4205980788979521059	111	192.0	87	285	38.94736862182617	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0270	true	-2400953772057700787	0	47	0	238	1523	300	نساء كثير يذكرن ما لقي نساء المسلمين فذكر-------------------------------------------ه مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره اضمنوا لي ست خصال اي فعلها اضمن لكم في نظيرها الجنة اي-------------------- دخولها---- مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب لا تظالموا بحذف احدي التاءين للتخفيف------------------ اي لا يظلم بعضكم بضعا ايها	270	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0330	false	1525652810864476482	238	300	1186	1498	1498	300	نساء كثير يذكرن ما لقي نساء المسلمين فذكره ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد الفقيه مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغبره اضمنوا لي ست خصال اي فعلها اضمن لكم ال----------جنة اي اضمن لكم نظير فعلها دخول الجنة مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب لا تظالموا بحذف احدي التاءين للتخفيف عند قسمة مواريثكم اي لا يظلم بعضكم بعضا ايها-	330	4205980788979521059	221	388.0	177	323	68.42105102539062	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0270	true	-2400953772057700787	47	299	238	1519	1523	300	الورثة عند قسمة مواريثكم فان كل المسلم علي المسلم حرام وانصفوا الناس من انفسكم بان تفعلوا معهم ما تحبون فعله معكم ولا تجبنوا ع--------------------------------------------------ند قتال عدوكم اي لا تهابهوه فتولوا الادبار ولا تغلوا بفتح المثناة فوق وضم المعجمة غناءمكم اي ---------------------------------لا تخونوا فيها فان الغلول كبيرة وامنعوا ظالمكم من مظلومكم---------------------------- اي خذوا للمظلوم حقه فمن ظلمه ولا تقروه علي ظلمه طب عن ابي امامة الباهلي وهو ضعيف كما بينه الهيتمي وغيره لا حسن خلافا للمءلف اضمنوا لي ستا من الخصال اي فعلها من انفسكم بان تداوموا عليها اضمن لكم الجنة اي-------------------------------------------- دخولها علي --------------------------ما تقرر فيما قبله اصدقوا اذا حدثتم اي لا تكذبوا في شء من حديثكم الا ان -ترتب علي الكذب مصلحة------------------- واوفوا اذا وعدتم فات الوفاء بالوعود والعهود محبوب مطلوب وادوا اذا اءتمنتم ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهل-------ها واحفظوا فروجكم من فعل الحرام وغضوا ابصاركم اي كفوها عن النظر الي كل محرم-- وكفوا ايديكم اي امنعوها عن تعاطي ما لا يجوز تعاطيه شرعا حم حب ك هب عن عبادة بن الصامت واسناده كما قال الذهبي في المهذب صالح لكن فيه كما قال المنذري انقطاع اطب الكلام اي تكلم بكلام طيب يعن----------ي قل لا اله الا الله خالصا وافش السلام بين من تعرفه-------- ومن لا تعرفه من المسلمين وصل الارحام اي احسن الي اقاربك بالقول والفعل وصل بالليل والناس نيام اي تهجد في جوف الليل--------------------- ثم --------------------اذا فعلت ذلك ولزمت-----ه يقال لك ادخل الجنة بسلام اي مع سلامة من الافات حب حل عن ابي هريرة وهو ضعيف للجهل بحال عبد الله بن عبد الجبار اطت السماء بفتح الهمزة	270	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0331	false	1377163427242464831	0	243	0	1260	1544	300	الورثة ------------------فان كل المسلم علي المسلم حرام وانصفوا الناس من انفسكم بان تفعلوا معهم ما تحبون فعله معكم ولا تجبنوا بفتح المثناة الفوقية وضم الموحدة بينهما جيم ساكنة عند قتال عدوكم اي لا تهاب-وه فتولوا الادبار ولا تغلوا----------------------------- غناءمكم بفتح المثناة الفوقية وضم المعجمة اي لا تخونوا فيها فان الغلول كبيرة وانصفوا ظالمكم من مظلومكم وفي نسخ وامنعوا بدل وانصفوا اي خذوا للمظلوم حقه ممن ظلمه ولا تقروه علي ظلمه طب عن ابي امامة الباهلي قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن اضم--------------------نوا لي س-------------------تا من انفسكم اضمن ------------------لكم الجنة اي اضمنوا فعل ست خصال بالمداومة عليها اضمن لكم دخول الجنة مع السابقين او بغير عذاب كما تقدم---------- اصدقوا اذا حدثتم اي لا تكذبوا في شء من حديثكم الا ان يترتب علي الكذب مصلحة كالاصلاح بين الناس واوفوا اذا وعدتم الامر فيه للند-----------------------ب وادوا اذا اءتمنتم اي ادوا ----------------الامانة لمن اءتمنكم عليها واحفظوا فروجكم من فعل الحرام وغضوا ابصاركم ---------عن النظر الي ما لا يحل وكفوا ايديكم اي امنعوها من تعاطي ما لا يجوز تعاطيه شرعا حم حب ك هب عن عبادة بن الصامت--------------------------------------------------------------------- اطب الكلام اي تكلم بكلام طيب قال المناوي اي قل لا اله الا الله------ وافش السلام بان تسلم علي من عرفت ومن لم تعرف م-ن المسلمين وصل الارحام اي احسن الي اقاربك بالقول والفعل وصل بالليل والناس نيام والاولي من---- الليل السدس الرابع والخامس ثم ادخل الجنة بسلام اي اذا فعلت ذلك وداومت عليه يقال لك ادخل الجنة--------- مع سلامة من الافات حب حل عن ابي هريرة------------------------------------------- اطت السماء بفتح الهمزة	331	4205980788979521059	872	1434.0	688	1555	56.077171325683594	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0271	true	7943961559569771115	1	36	6	185	1566	300	صاحت وانت من ثقل ما عليها من ازدحام الملاءكة وكثرة الساجدين منهم ويحق--ها ان تءط بفتح المثناة --فوق-- وكسر الهمزة يعني صوتت وحق لها ان تصوت لا--ن كثرة ما فيها من الملاءكة اثقلتها حتي اطت	271	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0331	false	1377163427242464831	244	281	1263	1449	1544	300	صوتت وحنت من ثقل ما عليها من ازدحام الملاءكة وكثرة الساجدين منهم ويحق لها ان تءط بفتح المثناة الفوقية وكسر الهمزة يعني صوتت وحق لها ان تصوت اي من كثرة ما فيها من الملاءكة اثقل-ها حتي اطت	331	4205980788979521059	173	314.0	138	187	92.51336669921875	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0271	true	7943961559569771115	36	300	185	1566	1566	300	والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه ما فيها موضع شبر الا وفيه جبهة ملك ساجد يسبح الله بحمده علي ضروب شتي وانحاء من الصيغ مختلفة------------ واحتج به من فضل السماء علي الارض وعكست شرذمة لكون الانبياء فيها خلقوا وفيها قبروا ابن مردوية في تفسيره عن انس بن مالك -رمز المءلف لضعفه اطع كل امير فيما لا اثم فيه وجوبا ولو جاءرا-------------------------------------------------- وصل خلف كل امام ولو فاسقا------------------------------- ولا تسبن بنون التوكيد اي لا تشتمن احدا من اصحابي لما لهم من الفضاءل وحسن الشماءل فشتم احد منهم حرام شديد التحريم واما ما وقع بينهم من الحروب فله محامل طب عن معاذ بن جبل وفيه كما قال الذهبي وغيره انقطاع اطعموا الطعام للبر والفاجر----------------------------- واطيبوا الكلام لهما لانه تعالي اطعم الكفار واصطنع المعروف مع كل بر وفاجر وامر بذلك طب عن الحسن بن علي وهو ضعيف كما جري علي---ه الهيتمي لا حسن خلافا للمءلف اطعموا الطعام وافشوا السلام ------------------اي اعلنوه بي---------------------------------------------ن المسلمين-------------------------- تورثوا الجنان اي فعلكم ذلك وادا-متكم ل--ه يورثكم دخولها---- مع الفضل طب----------- عن عبد الله بن الح-رث صحابي صغير شهير واسناده حسن بل قال بعضهم صحيح اطعموا طعامكم الاتقياء-------------- لان التقي يستعين به علي التقوي فتكونون شركاء له في طاعته واولوا معروفكم المءمنين يعني الذين حسنت اخلاقهم واحوالهم في معاملة ربهم فتجملوا في القيام بانفاقهم وفعل صنوف المعروف معهم ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل الاخوان ع عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن اطفال المءمنين اي ذراريهم الذين لم يبلغوا الحلم في جبل في الجنة يعني ارواحهم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفلهم ابوهم ابراهيم خليل الرحمن و زوجته سارة بسين مهملة و------راء --مشددة------ سميت به لانها كانت لبراعة جمالها تسر من راها حتي-	271	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0332	false	6192872559858449102	3	297	16	1551	1567	300	والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصر-فه ما فيها موضع شبر الا -فيه جبهة ملك ساجد يسبح الله بحمده علي ضروب شتي وانحاء من الصيغ مختلفة قال المناوي واحتج به من فضل السماء علي الارض وعكست شرذمة لكون الانبياء منها خلقوا وفيها قبروا ابن مردويه في تفسيره عن انس بن مالك ورمز المءلف لضعفه اطع كل امير---------------- وجوبا ولو جاءرا فيما لا اثم فيه اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وصل خلف كل امام ولو فاسقا وعبدا وصبيا مميزا عند الشافعية ولا تسي-------------------------ن احدا من اصحابي لما لهم من الفضاءل وحسن الشماءل فشتم احد منهم حرام شديد التحريم واما ما وقع بينهم من الحروب فله مجا-ل طب عن معاذ ب---------------------------------ن جبل اطعموا الطعام اي تصدقوا بما فضل عن حاجة من تلزمكم نفقته واطيبوا الكلام اي تكلموا بكلام طيب مع جمي-------ع المسلمين طب ------------------------عن الحسن ---------------------بن علي قال العلقمي بجانبه علامة ال-حسن اطعموا الطعام وافشوا السلام بقطع الهمزة فيهما اي اعلنوه بينكم ايها المسلمون بان تسلموا علي من لقيتموه من المسلمين سواء عرفتموه ام لم تعرفوه تورثوا الجنان اي فعلكم ذلك ومداومتكم عليه يورثكم دخول الجنة مع --فضل الله تعالي طب عن عبد الله بن الحارث قال العلقمي بجانبه علامة الحسن اطع---------------موا طعامكم الاتقياء اي الاولي ذلك لان التقي يستعين به علي التقوي فتكونون شركاء له في طاعته واولوا معروفكم المءمنين --اي الكاملين الايمان اي الاولي ذلك --------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب فضل الاخوان ع عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن اطفال المءمنين اي ذراريهم الذين لم يبلغوا الحلم في جبل في الجنة يعني ارواحهم فيه قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة يكفلهم ابوهم ابراهيم و-------------------سارة بسين مهملة وفتح الراء المشددة زوجته سميت به لانها كانت لبراعة جمالها تسر من راها حتي	332	4205980788979521059	1015	1642.5	812	1765	57.507083892822266	165	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0272	true	-7457688618823042079	3	288	17	1574	1630	300	يوم القيامة فنعم الوالدان الكافلان هما واسند الكفالة اليهما والرد الي ابراهيم وحده لان المخاطب بمثله الرجال حم ك والبيهقي في كتاب البعث عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح اطفال المشركين اي اولاد الكفار الصغار---------------------- خدم اهل الجنة يعني يدخلونها فيجعلون خدما لاهلها كمن لم تبلغه الدعوة و--اولي وهذا ما عليه الجمهور وما ورد مما يخالفه--- مءول طس عن انس بن مالك ص عن سلمان الفارسي موقوفا عليه غير مرفوع ورواه البخاري في تاريخه الاوسط عن سمرة مرفوعا -----------------واسناده حسن لكنه لتعدد طرقه يرتقي الي درجة الصحة اطفءوا --------------ندبا او ارشادا المصابيح من بيوتكم اذا رقدتم اي نمتم لءلا تجر الفويسقة الفتيلة فتحرق---- البيت واغلقوا الابواب اي ابواب بيوتكم------------------------------------------------------ واوكءوا الاسقية--- اربطوا افواه القرب وخمروا الطعام والشراب اي استروه وغطوه ولو بعود تعرضه عليه مع ذكر الله فانه السر الدافع كما مر---------------------------- خ عن جابر بن عبد الله في عدة مواضع اطلب العافية اي السلامة في الدين والدنيا لغيرك من كل معصوم ترزقها بالبناء للمفعول في نفسك فانك كما تدين تدان الاصبهاني في كتاب الترغيب والترهيب عن عبد الله بن عمرو--------- بن العاصي اطلبوا الحواءج اي حواءجكم الي ذوي الرحمة من امتي اي الي الرقيقة قلوبهم السهلة عريكتهم فانكم ان فعلتم ذلك ترزقوا وتنجمعوا اي تصيبوا حواءجكم وتظفروا بمطالبكم فان الله تعالي يقول في الحديث القدسي رحمتي في ذوي الرحمة من عبادي اي اسكنت المزيد منها فيهم ولا تطلبوا الحواءج عند القاسية قلوبهم اي الغليظة افءدتهم فلا ترزقوا ولا تنجعوا----------------------- فان الله تعالي يقول ان سخطي اي---------------------- كراهتي وشدة غضبي فيهم اي جعلته فيهم عق طس عن ابي سعيد الخدري وهو ضعيف كما بينه ابن حجر لا موضوع خلافا لابن الجوزي اطلبوا الخير------------ زاد في رواية والمعروف عند حسان الوجوه--- الطلقة المستبشرة وجوههم فان الوجه الجميل مظنة الفعل الجميل وبين الخلق والخلق تناسب قريب تخ	272	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0333	false	-3416078396078376677	0	289	0	1579	1630	300	يوم القيامة قال المناوي ---------------واسند الكفالة اليهما والرد الي ابراهيم----- لان المخاطب بمثله الرجال حم ك والبيهقي في كتاب البعث عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح اطفال المشركين اي اولادهم----- الصغار الذين لم يبلغوا الحلم خدم اهل الجنة يعني يدخلونها فيجعلون خدما لاهلها كمن لم تبلغه الدعوة بل اولي وهذا ما عليه الجمهور وما ورد مما يخالف ذلك مءول طس عن انس بن مالك ص عن سلمان الفارسي م-------------------------------------------------------------رفوعا عليه قال المناوي واسناده حسن لكنه لتعدد طرقه يرتقي الي درجة الصحة اطفءوا المصابيح اذا رقدتم اي اطفءوا المصابيح من بيوتكم اذا--------- نمتم لءلا تجر الفويسقة الفتيلة فتحرق اهل البيت واغلقوا الابواب اي ابواب بيوتكم مع ذكر اسم الله فيه وفيما بعده لانه تعالي السر المانع واوكءوا الاسقية اي اربطوا افواه القرب وخمروا الطعام والشراب اي استروه وغطوه ولو بعود تعرضه عليه بفتح المثناة الفوقية وسكون العين المهملة وضم الراء اي تضعه عليه خ عن جابر بن عبد الله -------------اطلب العافية اي السلامة في الدين والدنيا لغيرك من كل معصوم ترزقها بالبناء للمفعول في نفسك فانك كما تدين تدان الاصبهاني في كتاب الترغيب والترهيب عن ا--------بن عمرو عبد الله بن العاص- اطلبوا الحواءج اي حواءجكم الي ذوي الرحمة من امتي اي---- الرقيقة قلوبهم ترزقوا وتنجمعوا اي-- ان فعلتم ذلك------------------- تصيبوا حواءجكم وتظفروا بمطالبكم فان الله تعالي يقول في الحديث القدسي رحمتي في ذوي الرحمة من عبادي اي اسكنت المزيد منها فيهم ولا تطلبوا الحواءج عن دالقاسية ا-------ي الغليظة قلوب-هم فلا ترزقوا ولا تنجحوا اي لا يحصل لكم مطلوبكم فان الله تعالي يقول ان سخطي فيهم قال المناوي اي جعلت كراهتي وشدة غضبي ومعاقبتي ف-----يهم عق طس عن ابي سعيد الخدري وهو حديث صعيف اطلبو---------------------------------------ا الخير قال المناوي زاد في رواية والمعروف عند حسان الوجوه اي الطلقة المستبشرة وجوههم فان الوجه الجميل مظنة الفعل الجميل وبين الخلق والخلق تناسب قريب اه	333	4205980788979521059	1256	2186.5	1020	1773	70.84038543701172	209	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0273	true	5863409420357003192	0	243	0	1192	1474	300	طب عن عاءشة طب هب عن عبد الله بن عباس عد عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ا-بن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك طس عن جابر بن عبد الله تمام في فواءده خط كلاهما في كتاب رواة مالك بن انس عن ابي هريرة تمام في فواءده ايضا عن ابي بكرة بسكون الكاف وفتحها قال الحافظ العراقي طرقه كلها ضعيفة اي لكنه يقوي بتعددها فقول المصنف حسن صحيح ممنوع كحكم بن الجوزي عليه بالوضع اطلبوا الخير دهركم كله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة حياتكم جميعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعرضوا لنفحات رحمة الله اي عطاياه التي تهب من رياح رحمته فان لله نفحات من خزاءن رحمته يصيب بها من يشاء من عباده المءمنين فدوموا علي الطلب فعسي ان تصادفوا نفحة منها فتسعدوا سعادة الابد قال لقمان------ يا بني عود لسانك ان يقول اللهم اغفر لي فان لله ساعة لا يرد فيها ساءلا وسلوا الله تعالي اي اطلبوا منه قياما وقعودا وعلي جنوبكم وفي حال الشغل بالتصرف في معاشكم ان يستر عوراتكم جمع عورة وهي كل ما يستحي منه اذا ظهر وان يءمن----------- روعاتكم اي فزعاتكم جمع روعة وهو الفزع ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة والحكيم في نوادره هب حل كلهم عن انس بن مالك هب عن ابي هريرة رمز المءلف لضعفه وقول العامري حسن صحيح باطل اطلبوا الرزق في خبايا الارض اي التمسوه في الحرث لنحو زرع وغرس فان الارض تخرج ما فيها مخبا من النبات الذي به قوام الحيوان او المراد استخراج الجواهر والمعادن وفيه ان طلب الرزق مشروع بل ربما دخل	273	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0334	false	6065775239451670670	31	300	155	1468	1468	300	طب عن عاءشة طب هب عن ابن-------- عباس عد عن ا--------بن عمر بن الخطاب وابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك طس عن جابر بن عبد الله تمام في فوا---------------------------------------------------------------ءده ايضا عن ابي بكرة بسكون الكاف وفتحها ويءخذ من كلام المناوي انه حسن لغير اطلبو---------------------------------------------------------------------------ا الخير دهركم كله قال العلقمي قال في النهاية الدهر الزمان الطويل ومدة الحياة وقال في المصباح الدهر يطلق علي الابد وقيل هو الزمان قل او كثر وقال في المشارق الدهر مدة الدنيا وقال بعضهم قد يقع الدهر علي بعض الزمان يقال اقمنا علي ذلك دهرا كانه لتكثير طول المقام ولهذا اختلف الفقهاء فيمن حلف لا يكلم اخاه دهرا او الدهر هل هو متابد بدام لا انتهي وعند الشافعية لو حلف لا يكلمه حينا او دهرا او عصرا او زمنا وحقبا بر باقل زمان وتعرضوا لنفحات رحمة الله اي عطاياه التي تهب من رياح رحمته فان لله نفحات من رج------مته يصيب بها من يشاء من عباده المءمنين قد-موا علي الطلب فعسي ان تصادفوا نفحة----- فتسعدوا سعادة الابد قال لقمان لابنه يا بني عود لسانك ان يقول اللهم اغفر لي فان لله ساعة لا يرد فيها ساءلا وسلوا الله تعالي -----------------------------------------------------------------------ان يستر عوراتكم جمع عورة وهي كل ما يستحي منه اذا ظهر وان يءمن بشدة الميم روعاتكم اي فزعاتكم جمع روع -وهو الفزع ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة والحكيم في نوادره هب حل كلهم عن انس بن مالك هب عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اطلبو------------------------------ا الرزق في خبايا الارض اي التمسوه في الحرث بنحو زرع وغرس فان الارض تخرج ما فيها----- من النبات الذي به قوام الحيوان و--المراد استخراج الجواهر والمعادن وفيه ان طلب الرزق مشروع بل ربما دخل-	334	4205980788979521059	837	1513.5	657	1589	52.67463684082031	166	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0273	true	5863409420357003192	243	293	1192	1442	1474	300	بعض الطلب في حد الفرض وذلك لا ينافي التوكل لان الرزق من الله لكنه مسبب تسببا عاديا بالطلب ع طب هب عن عاءشة قا------------ل النساءي هذا حديث منكر وقال الهيتمي ضعيف اطلبوا العلم اي الشرعي علي وجهه المشروع ولو بالصين مبالغة في البعد فان طلب العلم فريضة علي كل مسلم	273	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0335	false	-3508506904538755741	0	46	0	229	1573	300	بعض الطلب في حد الغرض وذلك لا ينافي التوكل لان الرزق من الله لكنه -سبب------ عادي لل--طلب ع طب هب عن عاءشة قال المناوي قال النساءي هذا حديث منكر وقال البيهقي ضعيف اطلبوا العلم--- الشرعي----------------- ولو بالصين مبالغة في البعد فان ال----علم فريضة علي كل مسلم	335	4205980788979521059	209	376.5	166	262	79.77099609375	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0274	true	1468001843651566856	249	297	1270	1511	1522	300	ابن عبد البر ابو عمرو في كتاب العلم عن انس بن مالك وفيه كذاب-------------------------- اطلبوا العلم يوم الاثنين------------ لفظ رواية ابي الشيخ والديلمي في كل يوم اثنين فانه ميسر لطالبه اي يتيسر له اسباب تحصيله بدفع الموانع وتهيءة الاسباب اذا طلبه فيه فطلب العلم في كل وقت مطلوب	274	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0335	false	-3508506904538755741	250	300	1318	1573	1573	300	ابن عبد البر----------------------- عن انس بن مالك ويءخذ من كلام المناوي انه حديث ضعيف اطلبوا العلم يوم الاثنين قال المناوي لفظ رواية ابي الشيخ والديلمي في كل يوم اثنين فانه ميسر لطالبه اي يتيسر له اسباب تحصيله بدفع الموانع وتهيءة الاسباب اذا طلبه فيه فطلب العلم في كل وقت مطلوب-	335	4205980788979521059	209	380.5	168	279	74.91039276123047	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0274	true	1468001843651566856	140	215	749	1110	1522	300	عق عد هب وابن عبد البر ابو عمرو في كتاب فضل العلم كلهم عن انس بن مالك قال البيهقي متنه مشهور واسانيده ضعيفة وقال غيره يرتقي بمجموع طرقه الي الحسن اطلبوا العلم ولو بالصين ولهذا سافر جابر بن عبد الله رضي الله من---- المدينة الي مصر- في طلب حديث واحد بلغه عن رجل بمصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ثم بين ما في طلبه من الفضل بقوله ان الملاءكة -تضع اجنحتها لطالب العلم	274	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0335	false	-3508506904538755741	52	172	253	889	1573	300	عق عد هب وابن عبد البر ابو عمرو في كتاب فضل العلم كلهم عن انس بن مالك وهو حديث حسن ل-----------------------------غيره---------------------------- اطلبوا العلم ولو بالصين ولهذا سافر جابر بن عبد الله رضي الله عنه من المدينة الي مصرف في طلب حديث واحد بلغه عن رجل بمصر قال العلقمي قال الدميري قال ابن العربي لا خلاف ان طريق العلم هي طريق الي الجنة بل هي اوضح الطرق اليها وقال الامام السبكي مجامع السعادة سبعة اشياء الدين والعلم والعقل والادب وحسن السعة والتودد الي الناس ورفع الكلفة عنهم ثم قال تظاهرت الايات والاخبار والاثار وتواترت وتطابقت الدلاءل الصريحة وتوافقت علي فضيلة العلم والحث علي تحصيله والاجتهاد في اسبابه وتعليمه فان طلب العلم فريضة علي كل مسلم و--------------------------------ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم	335	4205980788979521059	257	439.5	201	725	35.44827651977539	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0275	true	-2157347556767627571	0	255	0	1352	1585	300	الاثنين اكد قال ابن مسعود اطلبوا معيشة لا يقدر السلطان علي غصبها قيل وما هي قال العلم ابو الشيخ بن حيان فر كلاهما عن انس بن مالك وفيه ضعف لكنه متماسك اطلبوا الحواءج بعزة الانفس فان الامور تجري اي تمر بالمقادير يعني لا تذلوا انفسكم بالجد في الطلب والتهافت علي التحصيل بل اطلبوا طلبا رفيقا --------------------------فان ما قدر لك ياتيك وما لا فلا وان حرصت تمام في فواءده وابن عساكر في تاريخه عن عبد الله بن بسر بضم------ الموحدة وسكو------ن المهملة وهو المازني رمز المءلف لضعفه اطلبوا الفضل اي الزيادة والتوسعة عليكم عند الرحماء من امت---ي امة الاجابة فانكم ان فعلتم ذلك تعيشوا في اكنافهم جمع كنف بفتحتين وهو الجانب فان فيهم رحمت------------ي كذا وجدته في نسخ ولعله سقط قبله من الحديث فان الله يقول او نحو ذلك ولا تطلبوا ال---فضل من القاسية قلوبهم اي الفظة الغليظة قلوبهم فانهم ينتظرون سخطي فيما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق وكذا ابن حبان عن ابي سعيد الخدر------------ي وضعفه العراقي وغيره اطلبوا المعروف اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسان-------------------------------- من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني الامر بالطرد والابعاد عن منازل اهل الرشاد يا علي بن ابي طالب ان الله تعالي خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه اليهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليه- طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة اي ----------------------------المنقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيا به ويحيا به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة يعني من بذل معروفه في الدنيا للناس---------- اتاه الله يوم القيامة جزاء معروفه	275	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0336	false	-3630513404679033803	3	285	12	1506	1583	300	الاثنين اكد قال ابن مسعود اطلبوا معيشة لا يقدر السلطان علي غصبها قيل وما هي قال العلم ابو الشيخ بن حبان فر كلاهما عن انس بن مال---------------------ك اطلبوا الحراءج بعزة الانفس يع---------------------------------ني لا تزلوا انفسكم بالجد في الطلب والتهافت علي التحصيل بل اطلبوا طلبا رفيقا فالامور تجري بالمقادير اي فان ما قدر لك ياتيك وما-لا فلا وان حرصت تمام في فواءده وابن عساكر في تاريخه عن عبد الله بن بسر بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة------------ رمز المءلف لضعفه اطلبوا الفضل اي الزيادة والتوسعة عليكم عند الرحماء من امتي اي امة الا-------------------جابة تعيشوا في اكنافهم جمع كنف بفتحتين وهو الجانب فان فيهم رحمتي قال المناوي كذا وجدته في نسخ ولعله سقط قبله من الحديث فان الله يقول او نحو ذلك ولا تطلبوا اي الفضل من القاسية قلوبهم اي الفظة الغليظة------- فانهم ينتظرون سخطي اي عذابي وعقوبتي----------------------------- الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق وكذا ابن حبان عن ابي سعيد الخدري قال المناوي وضعفه العراقي وغيره اطلبوا المعروف قال العلقمي قال في النهابة المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس وعبارة شيخنا ومن خطه نقلت المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوا من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني -------الطرد والبع--د عن منازل الابرار--- يا علي بن ابي طالب ان الله تعالي خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه ل--هم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون الدال المهملة المنقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيي به ويحيي به اهلها ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة ا--ي من بذل معروفه---------- للناس في الدنيا اتاه الله------------ جزاء معروفه	336	4205980788979521059	1149	2067.5	926	1654	69.46795654296875	198	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0276	true	2354936957057822021	10	90	58	478	1552	300	هب عن انس بن مالك قال شكي رجل الي المصطفي قسوة قلبه فذكره قال مخرجه البيهقي متنه منكر اطلعت بتشديد الطاء-------- اي اشرفت في الجنة اي عليها فرايت اكثر اهلها الفقراء هذا من اقوي حجج من------------------------------------------------------------------------- فضل الفق-ر علي الغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلعت في النار اي عليها والمراد نار جهنم فرايت اكثر اهلها النساء--- لان كفران العشير والعطاء وترك الصبر عند البلاء فيهن اكثر وعورض بخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتكن اكثر اهل الجنة واجيب-------------------------------------------------------------------------------- بان المراد بكونهن اكثر اهل النار نساء الدنيا وبكونهن اكثر اهل	276	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0338	false	-28210785048606088	68	300	370	1565	1565	300	هب عن انس بن مالك قال المناوي-------------------------------- مخرج--------- متنه منكر اطلعت بتشديد الطاء المهملة اي اشرفت في الجنة--------- فرايت اكثر اهلها الفقراء قال العلقمي قال في الفتح قال ابن بطال ليس قوله اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء يوجب فضل الفقير علي الغني وانما معناه ان الفقراء في الجنة اكثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما تقول اكثر اهل الدنيا الفقراء اخبارا عن الحال وليس الفقر ادخلهم الجنة وانما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فان الفقير اذا لم يكن صالحا لا يفضل قلت وظاهر الحديث التحريض علي ترك التوسع من الدنيا كما ان فيه تحريض النساء علي المحافظة علي امر الدين لءلا يدخلن النار واطلعت في النار اي عليها والمراد نار جهنم فرايت اكثر اهلها النساء اي لان كفران العشير-------- وترك الصبر عند البلاء فيهن اكثر قال العلقمي قال في الفتح قال ابن بطال وفي حديث ابن مسعود عند مسلم في صفة ادني اهل الجنة ثم يدخل عليه زوجاته ولابي يعلي عن ابي هريرة فيدخل الرجل علي ثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله وزوجتين من ولد ادم فاستدل ابو هريرة بهذا الحديث علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرجه مسلم من طريق ابن سيرين عنه وهو واضح لكن يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف رايتكن اكثر اهل النار ويجاب بانه لا يلزم من كثرتهم في النار نفي كثرتهم في الجنة وقال شيخنا زكريا ويجاب ايضا بان المراد بكونهن اكثر اهل النار نساء الدنيا وبكونهن اكثر اهل-	338	4205980788979521059	326	514.5	260	1254	25.996810913085938	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0276	true	2354936957057822021	90	300	478	1552	1552	300	الجنة نساء الاخرة---------- حم م ت عن انس بن مالك--------------------- خ ت عن عمران بن حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين اطوعكم لله اي اكثركم طاعة له الذ-----------------------------------------------------------ي يبدا صاحبه بالسلام اي الذي يبادر من لقيه من المسلمين بالسلام قبل سلام الاخر عليه ---طب عن ابي الدرداء قال قلنا يا رسول الله انا نلتقي فاينا يبدا بالسلام فذكره وفيه كما قال الهيتمي مجهو----ل اطول الناس اعناقا----------------------------------------- بفتح الهمزة جمع عنق يوم القيامة المءذنون للصلوات اي هم اكثرهم رجاء لان من يرجو شيا طال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه عنقه والناس يكونون في الكرب وهم يشرءبون -ان يءذن لهم في دخول الجنة او معناه الدنو الي الله او انهم لا يلجمهم العرق فان الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقدر اعمالهم او معناه يكونون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل الاعناق الجماعة يقال جاء عنق من الناس اي جماعة ومعناه ان جمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءذنين بها يكون اكثر فان من اجاب دعوتهم يكون معهم او طول ال------------عنق عبارة عن عدم الخجل وتنكيس الراس قال تعالي ولو تري اذ- المجرمون ناسكوا رءسهم او غير ذلك وروي بكسرها اي اكثرهم اسراعا الي الجنة------------ حم عن انس بن مالك ورجاله رجال الصحي------------------------------ح اطووا ثيابكم اي لفوها فانكم اذا طويتموها ترجع اليها ارواحها اي تبقي فيها قوتها فان الشيطان--- ابليس او المراد الجنس اذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه-	276	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0339	false	-4324954874046585725	0	264	0	1351	1533	300	الجنة نساء الاخرة فلاتنا في حم م ت عن انس بن مالك وفي نسخة عن ابن عباس خ ت عن عمران بن حصين بضم الحاء--------------------- اطوعكم لله اي اكثركم طاعة له سبحانه وتعالي بالنسبة الي الطاعة المتعلقة بالسلام بدا وردا الذي يبدا صاحبه بالسلام اي الذي يبادر من لقيه من المسلمين بالسلام قبل سلام الاخر عليه وسببه عن ابي الدرداء قال قلنا يا رسول الله انا نلتقي فاينا يبدا بالسلام فذكره ---طب عن ابي الدرداء -وهو حديث اطول الناس اعناقا يوم القيامة المءذنون قال العلقمي الاعناق بفتح الهمزة جمع عنق قيل هم اكثر الناس تشوقا الي رحمة الله لان المتشوق الي شء يطيل عنقه الي ما يتطلع اليه وقال شيخنا قال في النهاية اي اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الرقاب لان الناس ي-ومءذ في --كرب وهم يتطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد----------------- انهم يومءذ يكو----------------------------------------------------------------------نون رءساء سادة- والعرب تصف السادة بطو-----------ل الاعناق وروي اطول ال--------------ناس اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة وفي سنن البيهقي من طريق ابي بكر بن ابي داود سمعت ابي يقول ليس معني الحديث ان اعناقهم تطول وذلك ان الناس يعطشون يوم القيامة فاذا عطش الانسان انطوت عنقه والمءذنون لا يعطشون فاعناقهم قاءمة وقال المناوي اي هم اكثرهم رجاءا وطول العنق عبارة عن---- الخجل وتنكيس الراس قال تعالي ولو تري اذا المجرمون ناكسوا ر-----------------------------------------------------ءسهم عند ربهم حم عن انس بن مالك --------قال العلقمي قال في الكبير حم عن انس وصحح اطووا ثيابكم اي لفوها مع ذكر الله تعالي- ترجع اليها ارواحها اي تبقي فيها قوتها فان الشيطان اي ابليس او المراد الجنس اذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه	339	4205980788979521059	645	947.0	504	1558	41.39923095703125	106	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0277	true	-152436675050320429	48	210	242	1006	1463	300	حم م د ن عن ابي سعيد الخدري اطيب الكسب اي ا---فضل طرق الاكتساب عمل الرجل بيده لانه سنة الانبياء كان داود يعمل السرد- وكان زكريا- نجارا وكل بيع مبرور ا-----ي لا غش فيه ولا خيانة حم طب ك عن رافع بن خديج طب عن ابن عمر -بن الخطاب------------ ورجال احمد كما قال الهيتمي رجال الصحيح اطيب كسب المسلم سهمه في سبيل الله------------ لان ما حصل بسبب الحرص علي نصرة دين الله لا شء اطيب منه فهو افضل من البيع وغيره مما مر لانه كسب المصطفي------------------- وحرفته الشيرازي في كتاب الالقاب والكني عن ابن عباس باسناد ضعيف اطيب---------------------------- لفظ رواية الترمذ---------ي ان اطيب اللحم لحم الظهر اي الذه يقال طاب الشء يطيب اذا كان لذيذا وقيل--- معناه احسن- وقيل اطهر- لبعده عن مواضع الاذي وكيفما كان فالمراد ان ذلك من اطيبه اذ لحم الذراع اطيب من- بد-يل ان المصطفي -------------------كان يحبه ويءثره علي غيره وذلك لانه اخف علي المعدة واسرع هضما واعجل نضجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه ك هب عن عبد الله بن جعفر	277	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0340	false	-8044308564260449726	60	299	331	1488	1491	300	حم م د ن عن ابي سعيد الخدري اطيب الكسب اي من افضل طرق الاكتساب عمل الرجل بيده لانه سنة الانبياء كان داود يعمل الدروع وكان زكرياء نجارا وكل بيع مبرور هو الذي لا غش فيه ولا خيانة حم طب ك عن رافع بن خديج طب عن ابن عمر ابن الخطاب قال المناوي ورجال احمد كما قال الهيثمي رجال الصحيح اطيب كسب المسلم سهمه في سبيل الله قال المناوي لان ما حصل بسبب الحرص علي نصرة دين الله لا شء اطيب منه فهو افضل من البيع وغيره مما مر لانه كسب المصطفي صلي الله عليه وسلم وحرفته الشيرازي في كتاب الالقاب والكني عن ابن عباس باسناد ضعيف اطيب اللحم لحم الظهر قال المناوي لفظ رواية الترمذي والنساءي ان اطيب ----------------اي الذ- يقال طاب الشء يطيب اذا كان لذيذا وقيل ان معناه احسنه وقيل اطهره لبعده عن مواضع الاذي وكيفما كان فالمراد ان ذلك من اطيبه اذ لحم الذراع اطيب منه بدليل ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يحبه ويءثره علي غيره وذلك لانه اخف علي المعدة واسرع هضما واعجل نضجا قال العلقمي قلت وليس افعل التفضيل علي بابه بل هو اما علي حذف من وهو كثير واما نسبي اذ هو في الدرجة الثالثة بعد الرقبة والذراع والعضد او ان اطيب بمعني طيب والحاصل انه اطيب لحم في الشاة ما عدا المذكورات لما ورد في الخبر سيد طعام اهل الدنيا واهل الجنة اللحم ووردا كل اللحم يحسن الوجه ويحسن الخلق حم ه ك هب عن عبد الله بن جعفر	340	4205980788979521059	742	1324.5	583	1174	63.20272445678711	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0277	true	-152436675050320429	216	293	1041	1426	1463	300	اطيب الشراب الحلو البارد لانه اطفا للحرارة------------ وابعث علي الشكر وانفع للبدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن الزهري مرسلا وهو ابن شهاب حم عن ابن عباس عبد الله ورجاله رجال الصحيح لكن تابعيه مجهول اطيعوني ما كنت في رواية ما دمت اي مدة دوامي بين اظهركم فاني------------------------------------------------------------------------------------ لا امر الا بما امر الله به ولا انهي الا عما -نهي الله عنه وعليكم بكتاب الله اي الزموا العمل بالقران احلوا حلاله وحرموا حرامه يعني -------------------------------ما احله افعلوه وما حرمه ----لا تقربوه	277	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0341	false	3839175705562898275	2	152	10	738	1523	300	اطيب الشراب الحلو البارد لانه اطفا للحرارة وانفع للبدن وابعث علي الشكر واذا كان باردا وخالطه ما يحليه كالعسل او الزبيب او التمر او السكر كان من انفع ما يدخل البدن قال العلقمي قال شيخنا قال ابن القيم واما هديه صلي الله عليه وسلم في الشراب فمن اكمل هدي حفظ به الصحة فان الماء اذا مع بين وصفي الحلاوة والبرودة كان من انفع شء للبدن ومن اكد اسباب حفظ الصحة ت عن الزهري مرسلا وهو ابن شهاب حم عن ابن عباس وهو حديث --------------صحيح----------------- اطيعوني ما كنت في رواية ما دمت اي مدة دوامي بين اظهركم اي ما دمت بينكم حيا وعليكم باتباع ما اقول وما افعل فان الكتاب علي نزل وانا اعلم الخلق به لا امر الا بما امر الل---ه ولا انهي الا بما ينهي الله عنه وعليكم بكتاب الله------------------------ احلوا حلاله وحرموا حرامه اي اذا انا مت فالزموا العمل بالقران ما احله افعلوه وما نهي عنه فلا تقربوه	341	4205980788979521059	296	480.5	232	786	37.659034729003906	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0278	true	-11559078642064447	0	170	0	887	1496	300	ما اقول و---افعل فان الكتاب علي نزل وانا اعلم الخلق به واما بعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالزموا -------القران فما اذن في فعله افعلوه وما نهي عنه فانتهوا--- طب عن عوف بفتح المهملة اوله واخره فاء ابن مالك الاشجعي قال خرج علينا رسول الله وهو مرعوب وقد فذكره ورواته موث-قون اظهروا النكاح اي اعلنوا عقده واخفوا الخطبة بكسر الخاء----------- اسروها ندبا وهذا الخطاب في غرض التزو-ج فر عن ام سلمة باسناد- ضعيف اعبد الناس اي من اكثر هذه الامة عبادة اكثرهم تلاوة للقران----------------------------------------- والعبادة لغة الخضوع وعرفا فعل المكلف علي خلاف هوي نفسه تعظيما لربه فر عن ابي هريرة وفيه مجهول اعبد الناس اكثرهم تلاوة للقران وافضل العبادة الدعاء اي الطلب من الله تعالي واظهار التذلل والافتقار المرهبي---------------------------------- في كتاب فضل العلم عن يحيي بن ابي كثير مرسلا------------ هو ابو نصر اليماني احد الاعلام واردف المءلف المسند بالمرسل اشارة الي تقوي-ه اعبد----- بهمزة وصل مضمومة الله اي اطعه فيما امر ونهي ----------------لا تشرك به شيءا اي اعبده غير مشرك به شيءا صنما ولا غيره او شيءا من الاشراك جليا او خفيا واقم الصلاة المكتوبة	278	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0341	false	3839175705562898275	105	294	511	1487	1523	300	ما اقول وما افعل فان الكتاب علي نزل وانا اعلم الخلق به لا امر الا بما امر الله ولا انهي الا بما ينهي الله عنه وعليكم بكتاب الله احلوا حلاله وحرموا حرامه اي اذا انا مت فالزموا العمل بالقران -ما اح-------له افعلوه وما نهي عنه فلا تقربوه طب عن عوف -----------------------------بن مالك قال المناوي ورجال----------------------------------------ه موثوقون اظهروا النكاح اي اعلنوا----- واخفوا الخطبة بكسر الخاء المعجمة اي اسروها ندبا وهي -الخطاب في غرض التزويج فر عن ام سلمة واسناده ضعيف اعبد الناس اي من اكثرهم-------- عبادة اكثرهم تلاوة للقران اي اذا انضم الي ذلك العمل به قال المناوي والعبادة لغة الخضوع وعرفا فعل المكلف علي خلاف هوي نفسه تعظيما لربه فر عن ابي هريرة----------- اعبد الناس اكثرهم تلاوة للقران وافضل العبادة الدعاء اي الطلب من الله تعالي واظهار التذلل والافتقار الموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء في كتاب فضل العلم عن يحيي بن---- كثير مرسلا قال المناوي هو ابن نصر اليماني------------ واردف المءلف المسند بالمرسل اشارة الي تقويته اعبد الله بهمزة وصل مضمومة -----اي اطعه فيما امر به وتجنب ما نهي عنه ولا تشرك به ش--------------------------يءا صنما ولا غيره او شيءا من الاشراك جليا او خفيا واقم الصلاة المكتوبة	341	4205980788979521059	698	1154.0	562	1125	62.0444450378418	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0278	true	-11559078642064447	172	294	902	1469	1496	300	واد الزكاة المفروضة------------ قيد به مع كونها لا تكون الا مفروضة لانها تطلق علي اعطاء المال تبرعا وحج واعتمر---------------- وصم رمضان ما لم تكن معذور- بسفر او مرض وانظر اي تامل ما تحب للناس ان ياتوه الي--------------ك فافعله بهم وما تكره ان ياتوه اليك فذرهم اي اتركهم منه اي من- فعله بهم فان من فعل ذلك استقام حاله طب عن ابي المنتفق العنبري واسناده حسن اعبد الله ولا تشرك به شيءا اي لا تشرك معه في التذلل له شيا اي شء كان واعمل لله كانك تراه بان تكون مجدا في العبودية مخلصا في النية واعدد نفسك في الموتي اي قد---ر في نفسك--- انك تصبح او تمسي في عسكر الاموات واذكر الله تعالي عند كل حجر وكل شجر اي عند مرورك -----------------علي كل	278	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0342	false	7108268315006031530	3	117	28	575	1522	300	واد الزكاة المفروضة قال المناوي قيد به مع كونها لا تكون الا مفروضة لانها تطلق علي اعطاء المال تبرعا وحج واعتمر وجوبا ان استطعت وصم رمضان ما لم تكن معذورا بسفر او مرض وانظر-------- ما تحب للناس ان ياتوه اليك اي يفعلوه معك فافعله بهم وما تكره ان ياتوه اليك فذر----------هم منه اي ترك فعله بهم فان من فعل ذلك استقام حاله طب عن ابي المش-فق العنبري واسناده حسن اعبد الله ولا تشرك به شيءا------------------------------------------ واعمل لله كانك تراه بان تكون مجدا في العباد-ة مخلصا في النية واعدد نفسك في الموتي اي استحضر في كل لحظة انك مي-------------------------ت واذكر الله تعالي عند كل حجر وكل شجر المراد اكثر من ذكر الله تعالي علي كل	342	4205980788979521059	459	790.0	359	634	72.39747619628906	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0279	true	1220051708164222310	0	243	0	1233	1475	300	كل حال واذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة فانها تمحوها ان الحسنات يذهبن السيا-ت السر بالسر والعلانية بالعلانية اي ا-ن عملت سيءة سرية فقابلها بحسنة سرية وا-ن عملت سيءة جهرية فقابلها بمثلها طب هب عن معاذ بن جبل ق-----------ال اردت سفرا فقلت يا رسول الله اوصني فذكره واسناده جيد لكن فيه انقطاع اعبد الله وحده حال كونك كانك تراه وعد نفسك في الموتي بان تشهد مشهد من غبر وتعد نفسك ضيفا في بيتك وروحك عارية في بدنك واياك ودعوات المظلوم اي احذرها بالتحرز عما يءدي اليها فانهن مجابات قطعا ----------------------------------------------وعليك بصلاة الغداة اي الزم صلاة الصبح وصلاة العشاء فاشهدهما اي احضر جماعتهما وداوم عليهما فلو تعلمون ما في----------------------------------------------------هما من كثرة الثواب لاتيتموهما اي اتيتم محل جماعتها ولو كان اتيانكم له انما هو حبوا اي زحفا علي الاست يعني لسعيتم له ولو بغاية الجهد والكلفة طب عن ابي الدرداء وهو ضعيف كما قال المنذري وغيره لكنه يقويه ما بعده فهو----- حسن لغيره وعليه يحمل رمز المءلف لحسنه اعبد الله كانك تراه ومحال ان تراه وتشهد معه احدا سواه فان لم تكن تراه فانه يراك اي انك بمراي من ربك لا يخفاه شء من امرك ومن علم ان معبوده مشاهد لعبادته تعين عليه بذل المجهود في الخشوع والحضور واحسب نفسك مع الموتي اي عد نفسك من اهل القبور وكن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل واتق دعوة المظلوم فانها مستجابة ولو بعد حين كما مر-- حل عن زيد بن ارقم رمز المءلف لحسنه اي لاعتضاده بما قبله اعبد الل---ه ولا تشرك به شيءا وزل	279	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0342	false	7108268315006031530	116	300	572	1522	1522	300	كل حال واذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة فانها تمح-ها ان الحسنات يذهبن السيءات السر بالسر والعلانية بالعلانية اي اذا عملت سيءة سرية فقابلها بحسنة سرية واذا عملت سيءة جهرية فقابلها بحسنة جهرية وسببه ان معاذ رضي الله عنه قال اردت سفر افقلت يا رسول الله اوصني فذكره ------طب هب عن معاذ بن جبل اعبد الله-------------- كانك تراه وعد نفسك في الموتي---------------------------------------------------------------- واياك ودعوات المظلوم ---------------------------------فانهن مجابات اي احذر الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم ودعاءه مستجاب وعليك بصلاة الغداة------------------- وصلاة العشاء فاشهد------------------------------هما فلو تعلمون ما فيها لاتيتموهما ولو حبوا اي لو تعلمون ما في حضور جماعتهما من كثرة الثواب لا-------------تيتم محل------ها و-----------------------------------------------------------------لو بغاية الجهد والكلفة طب عن ابي الدرداء-------------------------------------------------- وهو حديث حسن لغير----------------------------ه اعبد الله كانك تراه---------------------------------- فان لم تكن تراه فانه يرا----------------------------------------ك ومن علم ان معبوده -شاهد لعبادته تعين عليه بذل المجهود من الخشوع والحضور واحسب نفسك في الموتي اي عد نفسك من اهل القبور وكن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل واتق دعوة المظلوم فانها مستجابة ولو بعد حين كما تقدم حل عن زيد بن ارقم ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اعبد الله ولا تشرك به شيءا وزل-	342	4205980788979521059	725	1176.0	582	1355	53.50553512573242	122	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0279	true	1220051708164222310	243	296	1233	1461	1475	300	مع القران اينما زال اي در معه كيف دار----------------- واقبل الحق ممن جاء به من صغير او كبير اي من مسن او حديث السن او جليل او وضيع وان كان بغيضا لك بعيد----------ا منك بعدا حسيا او معنويا واردد الباطل علي من جاء به من صغير او كبير وان كان حبيبا لك قريبا	279	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0343	false	7471006142994037547	0	44	0	193	1507	300	مع القران اينما زال اي در معه كيف دار بان تعمل بما فيه واقبل الحق ممن جاء به من صغير او كبير وان ---------------------------------------كان بغيضا لك بعيدا اي اجنبيا منك-------------------- واردد الباطل علي من جاء به من صغير او كبير وان كان حبيبا--- قريبا	343	4205980788979521059	162	272.0	125	255	63.52941131591797	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0280	true	4312611460795698464	41	97	229	503	1523	300	تدخلوا الجنة بسلام اي فانكم اذا فعلتم ذلك ومتم عليه دخلتم الجنة امنين لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ----ت عن ابي هريرة وحسنه قال قلت يا رسول الله اذا رايتك طابت نفسي وقرت عيني فانبءني عن كل شء قال كل شء خلق من --ماء قلت انبءني بشء اذا فعلته دخلت الجنة فذكره----------------------------------------------- اعتبروا الارض باسماءها	280	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0343	false	7471006142994037547	220	283	1106	1420	1507	300	تدخلوا الجنة بسلام اي ان -------فعلتم ذلك ومتم عليه دخلتم الجنة امنين لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون وسببه عن ابي هريرة ------قال قلت يا رسول الله اذا رايتك طابت نفسي وقرت عيني فانبءني عن كل شء قال كل شء خلق من الماء قلت انبءني بشء اذا فعلته دخلت الجنة فذكره ت عن ابي هريرة قال العلقمي وبجانبه علامة الصحة اعتبروا الارض باسماءها	343	4205980788979521059	257	475.0	204	327	78.59326934814453	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0280	true	4312611460795698464	97	248	503	1281	1523	300	واعتبروا الصاحب بالصاحب فان ------------الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف كما يجء في خبر ولذا- قيل ولا يصحب الانسان الا نظيره وان لم يكونوا من قبيل ولا بلد وقيل الاخ نسيب الجسم والصديق ونصيب الروح وقيل انظر من تصاحب فقل نواة طرحت مع حصاة لا اشبهتها عد عن ابن مسعود مرفوعا هب عنه موقوفا وطرقه كلها ضعيفة لكن شواهده كثيرة وبها يرتقي الي الحسن اعتدلوا في السجود بوضع اكفكم فيه علي الارض ورفع مرافقكم عنها ورفع بطونكم عن افخاذكم اذا كان المصلي ذكرا ولا يب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سط احدكم بالجزم علي النهي اي المصلي ذراعية انبساط الكلب اي لا يفرشهما علي الارض في الصلاة فانه مكروه لما فيه من ---------قلة الاعتناء بالصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق 4 عن انس بن مالك اعتق فعل ماض ام ابراهيم مارية القبطية ولدها ابراهيم واطلقه لعدم الالتباس فانها لم تلد غيره اي اثبت لها حرمة الحري--------------------ة واجمعوا ع------لي ان ولد الرجل من امته ينعقد حرا	280	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0344	false	-169641278016101629	47	282	247	1533	1614	300	واعتبروا الصاحب بالصاحب قال المناوي فان الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف كما يجء في خبر ولذلك قيل ولا يصحب الانسان الا نظيره وان لم يكون-ا من قبيل ولا بلد وق-----------------------------------------يل انظر من تصاحب فقل نواة طرحت مع حصاة لا اشبهتها ت -عن ابن مسعود مرفوعا هب عنه موقوفا وهو حديث حسن لغيره------------------------------------ اعتدلوا في السجود بوضع اكفكم فيه علي الارض ورفع مرافقكم عنها و----بطونكم عن افخاذكم اذا كان المصلي ذكرا قال ابن دقيق العيد ولعل المراد بالاعتدال ههنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي وقد ذكر الحكم مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة ولا ينبسط احدكم بالجزم علي النهي اي المصين ذراعيه انبساط الكلب اي لا يفرشهما علي الارض في الصلاة فانه مكروه لما فيه من التهاون وقلة الاعتناء بالصلاة قال العلقمي قوله ولا ينبسط كذا للاكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي تبتسط بمثناة فوقية بعد الموحدة وفي رواية ابن عساكر بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة وقوله انبساط بالنون في الاولي والثالثة وبالمثناة الفوقية في الثانية وهي ظاهرة والثالثة تقديرها ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب حم ق --عن انس بن مالك اعتق-------- ام ابراهيم مارية القبطية ولدها ابراهيم اعتق فعل ماض وولدها فاعل --------------اي اثبت لها حرمة الحرية لا انه اعتقها حقيقة واجمع الفقهاء علي ان ولد الرجل من امته ينعقد حرا	344	4205980788979521059	617	1092.0	495	1393	44.29289245605469	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0281	true	-6144354093878805638	20	104	88	530	1549	300	عن واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله في صاحب لنا اوجب بالقتل اي استحقه به فذكره وهو----- صحيح اعتكاف عشر في رمضان كحجتين وعمرتين اي------------- يعدل ثواب حجتين وعمرتين غير مفروضتين والاوجه ان المراد العشر الاخير----- فان فيه ليلة القدر التي العمل فيها خير من--------- الف شهر طب عن الحسين بن عل------------ي وضعفه الهيتمي وغيره اعتموا بفتح الهمزة وكسر المثناة --فوق------------ بهذه الصلاة----------- صلاة العشاء اي ادخلوها في العتمة وهي ما بعد غيبوبة الشفق--------------------------- فانكم قد فضلتم بالبناء للمفعول بها علي ساءر الامم	281	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0346	false	-1492479020530333415	32	117	173	635	1576	300	عن واءلة بن الاسقع--------------------------------------------------------------- وهو حديث صحيح اعتكاف عشر في رمضان كحجتين وعمرتين اي ثواب اعتكفها يعدل ثواب حجتين وعمرتين غير مفروضتين والاوجه ان المراد العشر الاواخر منه فان فيه ليلة القدر التي العمل فيها خير من العمل في الف شهر طب عن الحسين بن علي قال المناوي وضعفه الهيتمي وغيره اعتموا بفتح الهمزة وكسر المثناة الفوقية وضم الميم بهذه الصلاة يعني اخروا صلاة العشاء الي---------- العتمة وهي--- بعد غيبوبة الشفق الاحمر الي ثلث الليل الاول فانكم قد فضلتم بالبناء للمفعول بها علي ساءر الامم	346	4205980788979521059	360	613.0	292	538	66.91449737548828	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0281	true	-6144354093878805638	126	215	642	1115	1549	300	عن معاذ بن جبل واسناده --------------------حسن اعتموا بكسر الهمزة وشد- الميم اي البسوا العماءم تزدادوا حلما اي يكثر حلمكم وتتسع صدوركم لان تحسين الهيءة يورث الوقار والرزانة طب عن اسامة بن عمير بالتصغير طب ك عن ابن عباس قا------------ل الحاكم صحيح ورده الذهبي اعتموا تزدادوا حلما والعماءم تيجان العرب اي هي لهم بمنزلة التيجان للملوك -لان العماءم فيهم قليلة واكثرهم بالقلانس عد هب عن اسامة بن عمير قال ابن حجر ضعيف لكن له شاهد ضعيف اي وبه يتقوي اعتموا بالتخفيف اي صلوا-------------------------------------------------- العشاء ف-ي العتمة خالفوا علي الامم قبلكم	281	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0347	false	-1825110848005337755	84	183	416	967	1569	300	عن معاذ بن جبل قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن اعتموا بكسر الهمزة وشدة الميم اي البسوا العماءم تزدادوا حلما اي يكثر حلمكم ويتسع صد-ركم لان تحسين الهيءة يورث الوقار والرزانة طب عن اسامة بن عمير بالتصغير طب ك عن ابن عباس قال المناوي قال الحاكم صحيح ورده الذهبي اعتموا تزدادوا حلما والعماءم تيجان العرب اي هم لهم بمنزلة التيجان للملوك ولان العماءم فيهم قليلة واكثرهم بالقلانس عد هب عن اسامة بن عمير ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره------ اعتموا بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وكسر المثناة الفوقية اي اخروا صلاة العشاء الي العتمة خالفوا علي الامم قبلكم	347	4205980788979521059	405	725.0	328	558	72.58064270019531	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0281	true	-6144354093878805638	213	300	1103	1549	1549	300	الامم قبلكم فانهم وان كانوا يصلون العشاء لكنهم كانوا لا يعتمون بها بل------ يقارنون مغيب الشفق هب عن خالد بن معدان بفتح الميم وسكون------ المهملة وفتح النون تابعي جليل مرسلا قال اتي النبي بثياب من الصدقة فقسمها بين اصحابه ثم ذكره اعجز الناس اي اضعفهم رايا من عجز عن الدعاء اي الطلب من الل-----------------------------ه سيما عند الشداءد وابخل الناس اي امنعهم للفضل واشحهم بالبذل من بخل بالسلام--- علي من لقيه من المءمنين من يعرفه----- ومن لا يعرفه فانه خفيف المءنة عظيم المثوبة-------------------------------------------------------------- طس هب عن ابي هريرة-	281	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0348	false	-5618811325041782782	16	107	85	560	1592	300	الامم السالفة---- وان كانوا يصلون العشاء لكنهم كانوا لا يعتمون بها بل كانوا يقاربون مغيب الشفق هب عن خالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهملة---------------------- مرسلا-------------------------------------------------------- اعجز الناس اي اضعفهم رايا من عجز عن الدعاء اي الطلب من الله تعالي والتذلل والافتقار اليه سيما عند الشداءد وابخل الناس اي امنعهم للفضل واشحهم بالبذل من بخل بالسلام اي علي من لقيه من المسلمين من -عرفه منهم ومن لم يعرفه فانه خفيف المءنة عظيم الثواب والبخل في الشرع منع الواجب وعند العرب منع الساءل مما يفضل عنده طس هب عن ابي هريرة	348	4205980788979521059	347	596.0	277	558	62.186378479003906	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0282	true	-4886905401272656774	12	108	60	572	1592	300	اعدلوا------------ بين اولادكم في ال-----------------------------------------------------------------------نحل اي العطايا والمواهب---------------------------- كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر بالكسر الاحسان واللطف--------------------------------- الرفق بكم------------ فان انتظام المعاش والمعاد داءر مع العدل والتفاضل يجر الي التباغض المءدي الي العقوق ومنع الحقوق طب عن النعمان بضم النون -بن بشير واسناده حسن اعدي عدوك يعني من اشد اعداءك زوجتك التي تضاجعك في الفراش وما ملكت يمينك من الارقاء لانهم يوقعونك في الاثم والعقوبة ولا عداوة اعظم من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابي مالك الاشعري الصحابي المشهور واسناده حسن اعذر الله الي امرء اي سلب عذر ذلك الانسان------------------ فلم يبق له عذرا يعتذر به حيث	282	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0348	false	-5618811325041782782	112	285	592	1515	1592	300	اعدلوا بكسر الهمزة بين اولادكم في النحل قال العلقمي بضم النون وسكون الحاء المهملة الي ان قال وفي النهاية النحل--- العط-ية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر بالكسر الاحسان واللطف بضم اللام وسكون الطاء المهملة اي الرفق بكم قال المناوي فان انتظام المعاش والمعاد داءر مع العدل والتفاضل يجر الي التباغض المءدي الي العقوق ومنع الحقوق طب عن النعمان بضم النون ابن بشير واسناده حسن اعدي عدوك يعني من اشد اعداءك زوجتك التي تضاجعك في الفراش وما ملكت يمينك من الارقاء لانهم يوقعونك في الاثم والعقوبة ولا عداوة اعظم من ذلك قال العلقمي قوله اعدي عدوك زوجتك التي تضاجعك اي اذا اطعتها في التخلف عن الطاعة او كانت سببا لمعصية كاخذ مال من غير حله ولهذا حذر الله عن طاعتهم بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال المفسرون بان تطيعوهم في التخلف عن الطاعة فر عن ابي مالك الا----------------شعري واسناده حسن اعذر الله الي امره قال العلقمي قال شيخنا زكريا اي ازال عذره فلم يبق له اعتذارا------ حيث	348	4205980788979521059	448	760.0	361	949	47.20758819580078	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0282	true	-4886905401272656774	108	287	572	1521	1592	300	اخر اجله اي اطاله حتي بلغ ستين سنة---------------------------------------------- لانها قريبة من المعترك وهو سن الانابة والرجوع وترقب المنية خ عن ابي هريرة اعربوا------- بفتح --همزة الوصل وسكون------ المهملة وكسر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراء القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بينوا ما فيه من غراءب اللغة وبداءع الاعراب وقوله والتمسوا اطلبوا غراءبه لم يرد به غراءب اللغة لءلا يلزم التكرار ولهذا فسره ابن الاثير بقوله غراءبه فراءضه وحدوده وهي تحتمل وجهين احدهما فراءض المواريث وحدود الاحكام -الثاني ان المراد بالفراءض ما يلزم المكلف اتباعه وبالحدود ما يطلع به علي الاسرار الخفية والرموز الدقيقة قال الطيبي وهذا التاويل قريب من معني خبر انزل القران علي سبعة احرف لكل اية منها ظهر وبطن الحديث فقوله اعربوا اشارة الي ما ظهر منه وفراءضه وحدوده الي ما بطن منه ولما كان الفرض الاصلي هنا الثاني قال والتمسوا اي شمروا عن ساق- الجد في تفتيش ما يعنيكم وجدوا في تبص-ر ما يهمكم من الاسرار ولا توانوا فيه ش ك هب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح عند جمع ورده الذهبي بانه مجمع علي ضعفه اعربوا الكلام اي تعلموا اعرابه والمراد به هنا ما يقابل اللحن كي تعربوا القران اي--------------- لاجل ان تنطقوا	282	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0349	false	-2156036577603641505	81	299	409	1601	1608	300	اخر اجله اي اطاله حتي بلغ ستين سنة قال العلقمي قال ابن بطال انما كانت الستون حدا لانها قريبة من المعترك وهي سن الانابة والخشوع وترقب المنية خ عن ابي هريرة اعربوا القران بفتح الهمزة------ وسكون العين المهملة وكسر الراء قال العلقمي المراد باعرابه معرفة معاني الفاظه وليس المراد الاعراب المصطلح عليه عند النحاة وهو ما يقابل اللحن لان القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها والتمسوا غراءبه اي اطلبوا معني الالفاظ التي تحتاج الي البحث عنها في اللغة وقال المناوي اعربوا القران اي بينوا ما فيه من غراءب اللغة وبداءع الاعراب وقوله -التمسوا غرا-------ءبه لم يرد به غراءب اللغة لءلا يلزم التكرار ولهذا فسره ابن الاثير بقوله غراءبه فراءضه وحدوده وهي تحتمل وجهين احدهما فراءض المواريث وحدود الاحكام والثاني ان المراد بالفراءض ما يلزم المكلف اتباعه وبالحدود ما يطلع به علي المعاني الخفية والرموز الدقيقة قال الطيبي وهذا التاويل قريب من معني خبر انزل القران علي سبعة احرف لكل اية منها ظهر وبطن الحديث فقوله اعربوا اشارة الي ما ظهر منه وفراءضه وحدوده الي ما بطن منه ولما كان الغرض الاصلي هذا الثاني قال والتمسوا اي شمروا عن ساعد الجد في تفتيش ما يعنيكم وجدوا في تفسير ما يهمكم من الاسرار ولا توانوا فيه ش ك--- عن ابي هريرة اعربو-------------------------------------------------------ا الكلام المراد بالاعراب ------------هنا ما يقابل اللحن كي تعربوا القران اي تعلموا الاعراب لاجل ان تنطقوا	349	4205980788979521059	831	1533.5	671	1276	65.1253890991211	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0283	true	-3557750529558791605	0	141	0	682	1522	300	فضل العلم كلاهما عن ابي جعفر معضلا هو ابو جعفر الانصاري التابعي اعرضوا بفتح-------------------- الهمزة وسكون العين-------- وكسر الراء من العرض اي قابلوا حديثي علي كتاب الله اي قابلوا ما في حديثي من الاحكام الدالة علي الحل والحرمة علي احكام القران فان وافقه ---------------------فهو دليل علي انه مني اي ناشء عني وانا قلته اي وهو دليل علي اني قلته اي اذا لم يكن في الخبر- نسخ لما في الكتاب وه------------------------------------------------------------------------ذا العرض وظيفة الاجتهادية طب عن ثوبان مولي المصطفي قال في الاصل وضعف اعرضوا علي رقاكم--------------- لاني العارف الاكبر المتلقي عن معلم العلماء لا باس بالرقي اي هي جاءزة ما لم يكن فيه اي فيما رقي به شرك اي شء من الكفر فذلك محرم اذ قليل الشرك وكثيره جهل بالله واياته م د عن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فذكره اعرضوا	283	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0350	false	-6481452614858516810	13	141	69	719	1476	300	فضل العلم كلاهما عن ابي جعفر معضلا هو ابو جعفر الانصاري التابعي اعرضوا حديثي علي كتاب الله بكسر الهمزة وسكون العين المهملة وكسر الراء من العرض اي قاب------------------------------لوا ما في حديثي من الاحكام الدالة علي الحل والحرمة علي احكام القران فان وافقه فهو مني وانا قلته اي فهو دليل علي انه------- ناشء عني وانا قلته وهذا----------------------- اذا لم يكن في الحديث نسخ كما في --كتاب الله تعالي قال العلقمي وهذا لا يتاتي الا للراسخين في العلم وقال المناوي وهذا العرض وظيفة المجتهدين- طب عن ثوبان مولي النبي صلي الله عليه وسلم اعر-ضوا علي رقاكم بضبطما قبله اي لاني العارف الاكبر المتلقي عن معلم العلماء وسببه كما في ابي داو--------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك ف-قال اعرضوا	350	4205980788979521059	452	742.0	357	819	55.18925476074219	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0283	true	-3557750529558791605	158	288	766	1459	1522	300	الريبة في الناس اي----------------------------------------------------------- التهمة فيهم لتظ------------هرها افسدتم او كدت قوله بفتح همزة الوصل صوابه القطع وقوله في الحديث الاتي اعرضوا بفتح الهمزة صوابه بكسر الهمزة تفسدهم لوقوع بعضهم في بعض بنحو غيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن معاوية بن ابي سفيان واسناده حسن اعرفوا------------ انسابكم جمع نسب وهو القرابة اي تعرفوها وافحصوا عنها تصلوا ارحامكم اي لاجل ان تصلوها بالاحسان او انكم ان فعلتم ذلك وصلتموها فانه اي الشان لاقرب للرحم اذا قطعت وان كانت قريبة في نفس الامر ولا بعد لها --------------------------------------اذا وصلت وان كانت بعيدة--- في نفس الامر فالقطع يوجب النكران والاحسان يوجب العرفان والطيالسي ك عن ابن عباس قا------------ل الذهبي في المهذب اسناده جيد اعروا النساء اي--------------------------------------- جردوهن ع--ما يزيد علي ستر العورة وما يقيهن الحر والبرد فانكم ان فعلتم ذلك يلزمن الحجال -------------------جمع حجلة---- بيت كالقبة يستر بالثياب	283	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0351	false	-6879061368306744607	7	168	34	901	1619	300	الريبة في الناس افسدتهم او كدت تفسدهم قال العلقمي المعني الم تعلم انك ان ظننت التهمة في الناس لتعلمها وتشهرها افسدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لوقوع بعضهم في بعض ب--الغيبة ونحوها والحاصل ان التتبع مع الاظهار افساد كما يحصل من الغيبة ونحوها هذا ما ظهر لي في معناه والله اعلم طب عن معاوية بن ابي سفيان واسناده حسن اعرفوا بكسر الهمزة انسابكم جمع نسب وهو القرابة اي تعرفوها وافحصوا عنها تصلوا ارحامكم اي لاجل ان تصلوها بالاحسان او-انكم ان فعلتم ذلك وصلتموها فانه اي الشان لاقرب للرحم اذا قطعت وان كانت قريبة في نفس الامر ولا بعد لها وفي نسخة بالباء بدل اللام في الموضعين اذا وصلت وان كانت بعيدة اي في نفس الامر فالقطع يوجب النكران والاحسان يوجب العرفان -الطيالسي ك عن ابن عباس قال المناوي قال الذهبي في المذهب اسناده جيد اعروا النساء بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وضم الراء جردوهن عن ما يزيد علي ستر العورة وما يقيهن الحر والبرد------------------- يلزمن الحجال بكسر الحاء المهملة جمع حجلة وهي بيت كالقبة يستر بالثياب	351	4205980788979521059	552	952.0	448	995	55.477386474609375	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0284	true	8995380366039586951	26	81	134	404	1509	300	اشتد في طاعة الله وامتثال --امره يعز----------------------------------ك الله يقويك ويشدك ويكسوك جلالة وم---------------------------------هابة في القلوب-------- فر عن ابي امامة الباهلي باسناد فيه كذاب-------------------- اعزل-------------------------------- الاذي بالمعجمة عن طريق المسلمين اي اذا رايت في ممرهم ما يءذي-- كشوك وحجر فنحه عنهم ندبا فان ذلك من شعب الا----------------يما-ن م- د عن ابي هريرة قال--- قلت يا رسول	284	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0351	false	-6879061368306744607	225	300	1228	1619	1619	300	اشتد في طاعة الله وامتثال اوامره واجتناب نواهيه بالاخلاص في العمل يمنحك الله قو---------------------ة ومهابة ويكسك جلالة تصير بها عظيما مهابا في اعين المخلوقات فر عن ابي امامة الباهلي ويءخذ من كلام المناوي انه حديث ضعيف اعزل بكسر الهمزة وسكون العين المهملة الاذي--------- عن طريق المسلمين اي اذا رايت في ممرهم ما يءذيهم كشوك وحجر فتحه عنهم ندبا فان ذلك من شعب الايمان وسببه كما في ابن ماجة عن ابي برزة الاسلمي قلت يا رسول-	351	4205980788979521059	202	279.5	156	422	47.8672981262207	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0284	true	8995380366039586951	81	300	404	1509	1509	300	الله علمني شيءا--- انتفع به فذكره اع------------------------------------زل ماءك ايها المجامع عنها اي عن حليلتك بان تنزع عند الانزال فينزل خارج الفرج ان شءت ان لا تحبل وذلك لا يفيد فانه--------- سياتيها ما قدر لها--- فان قدر لها حمل حصل وان عزلت او عدمه لم يقع وان لم تعزل------------------- م عن جابر بن عبد الله اعزلوا ---عن النساء او-لا تعزلوا اي لا اثر للعزل ولا لعدمه لان ما كتب الله تعالي اي قدر من نسمة اي نفس هي كاءنة--- في علم الله الي يوم القيامة الا وهي كاءنة في الخارج فلا فاءدة لعزلكم ولا لاهماله لانه------ ان كان قدر الله خلقها -سبقكم الماء فلا ينفعكم الحرص ---طب عن صرمة بك------سر المهملة وسكون الراء العذري ب-----عين --مهملة مضمومة وذال --معجمة صحابي جليل قال غزا رسول الله بنا----------------------------- فاصبنا كراءم العرب فرغبنا في التمتع وقد اشتدت علينا العزوبة فاردنا ان نستمتع ونعزل فسالنا رسول الله فذكره واسناد ضعيف لضعف عبد الحميد بن سليمان لكن شواهده كثيرة جدا--------- اعط وفي رواية اعطوا كل سورة من القران حظها--- نصيبها من الركوع والسجود------------ يحتمل ان المراد اذا قراتم سورة فصلوا عقبها صلاة قبل الشروع في اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن بعض الصحابة واسناده صحيح اعطوا اعينكم حظها من العبادة قال قاء-------ل وما حظها منها قال النظر في المصحف يعني قراءة القران نظرا فيه والتفكر فيه اي تدبر ايات القران وتامل معانيه والاعتبار عند عجاءبه من اوامره وزواجره-	284	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0352	false	4700894000440573410	0	255	0	1295	1537	300	الله دل-ني علي عمل انتفع به فذكره م ه عن ابي برزة اعزل عنها ان شءت اي اعزل ماءك ايها المجامع-------- عن حليلتك -ان ش-------------------------------------ءت ان لا تحبل------------- فانه اي الشان سياتيها ما قدر لها اي فان قدر لها حمل حصل وان عزلت او عدمه لم يقع وان لم تعزل فعزلك لا يفيد شيءا م عن جابر بن عبد الله اعزلوا اي عن النساء او لا تعزلوا اي لا اثر للعزل ولا لعدمه---- ما كتب الله -------------من نسمة من نفس هي كاءنة اي في علم الله الي يوم القيامة الا وهي كاءنة في الخارج فلا فاءدة لعزلكم ولا لاهماله لانه تعالي ان كان قدر----- خلقها اسبقكم الماء وما ينفعكم الحرص وسببه عن صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء العذري بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة ق-----------ال غزا---------- بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصبنا كرام- العرب فرغبنا في التمتع وقد اشتدت علينا العزوبة و------ان نستمتع ونعزل فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره طب عن صرمة العذري قال العلقمي بجانبه علامة الحسن اعط وفي رواية اعطوا كل سورة من القران حظها اي نصيبها من الركوع والسجود قال المناوي يحتمل ان المراد اذا قراتم سورة فصلوا عقبها صلاة قبل الشروع في غيرها وقال غيره يحتمل ان المراد بالسورة الركعة ويحتمل ان المراد صل بكل سورة ويحتمل ان المراد بالركوع والسجود اللغويان وهو الخضوع والانكسار والخشوع ش عن بعض الصحابة واسناده صحيح اعطوا اعينكم حظها في العبادة قال المناوي قيل وما حظ-----ها قال النظر في المصحف يعني قراءة القران نظرا فيه والتفكر فيه اي تدبر ايات القران وتامل معانيه والاعتبار عند عجاءبه من اوامره وزواجره	352	4205980788979521059	893	1470.5	709	1410	63.33333206176758	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0285	true	602308448896221417	0	43	0	224	1536	300	ومواعظه واحكامه ونحوها--------------------------------- الحكيم الترمذي هب كلاهما عن ابي سعيد الخدري واسناده كما قال البيهقي ضعيف اعطوا الساءل اي الذي يسال التصدق عليه وان في رواية ولو جاء علي فرس يعني لا تردوه وان جاء علي حالة تدل علي غناه ككونه راكبا فرسا	285	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0352	false	4700894000440573410	255	297	1295	1522	1537	300	ومواعظه واحكامه ونحوها والظاهر ان المراد بالاعين الانفس الحكيم الترمذي هب كلاهم- عن ابي سعيد الخدري واسناده---------------- ضعيف اعطوا الساءل اي الذي يسال التصدق عليه وان جاء -------------علي فرس يعني لا تردوه وان جاء علي حالة تدل علي غناه ككونه راكبا فرسا	352	4205980788979521059	190	350.0	154	257	73.92996215820312	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0285	true	602308448896221417	43	190	224	947	1536	300	عد عن ابي هريرة واسناده ضعيف اعطوا ندبا مءكدا المساجد حقها------------ قيل وما حقها قال ركعتان تحية المسجد اذا دخلته قبل ان تجلس فيه فان جلست عمدا فاتت لتقصيرك ش عن ابي قتادة الانصاري واسناده حسن كما رمز اليه المءلف اعطوا الاجير اجره اي كراء عمله قبل ان يجف عرقه لان اجره عمالة بدنه فاذا عجل منفعته استحق التعجيل والامر باعطاءه قبل جفاف عرقه عبارة عن الحث علي دفعها له---- عقب --فراغه-------- وان لم يعرق 5 عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ع عن ابي هريرة طس عن جابر بن عبد الله الحكيم الترمذي عن انس بن مالك وطرقه كلها ضعيفة لكنه تقوي بانضمامها---- اعطي يا اسماء بنت الصديق ولا توكي بسكون الباء اي ------لا تربطي الوكاء و-------------هو الخيط الذي يربط به فيوكا بسكو--------------------------ن الالف عليك اي ----------------------------------لا تمسكي المال وتوكءي عليه في الوعاء بان تشدي راسه فيمسك الله عنك فضله -----------كما امسكت فضل ما اعطاك	285	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0353	false	4827968989636387904	84	220	431	1118	1501	300	عد عن ابي هريرة واسناده ضعيف اعطو-----------ا المساجد حقها قال المناوي قيل وما حقها قال ركعتان تحية المسجد اذا دخلته قبل ان تجلس فيه فان جلست عمدا فاتت لتقصيرك ش عن ابي قتادة قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن اعطو---------ا الاجير اجره اي كراء عمله قبل ان يجف عرقه المراد--------------------------------------------------------------------------------- الحث علي تعجيل الاجرة عقب الفراغ من العمل وان لم يعرق ه عن ا--------بن عمر بن الخطاب--------------- طس عن جابر بن عبد الله الحكيم الترمذي عن انس بن مالك ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اعطي بفتح الهمزة-------- ولا توكي بالجزم بحذف النون اي لا تربط- الوكاء والوكاء بالمد هو الخيط الذي يربط به فيوكا عليك قال العلقمي والمناوي بسكون الالف ويءخذ من كلامهما انه منصوب بفتحة مقدرة اي لا تمسكي الماء------------ في الوعاء وتوكي علي---ه فيمسك الله---- فضله وثوابه عنك كما امسكت---- ما اعطاك	353	4205980788979521059	438	673.5	337	843	51.95729446411133	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0285	true	602308448896221417	191	298	949	1527	1536	300	عن اسماء بنت ابي بكر الصديق وسكت عليه او داود فهو صالح اع-----طيت بالبناء للمفعول جوامع الكلم------------ اي الكلمات البليغة الوجيزة الجامعة للمعاني الكثيرة قال القرطبي وقد جاء هذا ا-لفظ ويراد به القران في غير هذا الحديث واختصر لي الكلام----------- حتي صار كثير المعاني قليل الالفاظ وقوله اختصارا مصدر مءكد لما قبله ع عن---- عمر بن الخطاب واسناده حسن اعط-ت سورة البقرة من الذكر الاول هي كما في البحر المفيد ال-------------------صحف العشرة والكتب الثلاث---------------------------------------------------------------------------ة واعطيت سورة طه و سورة الطواسين والحواميم من الواح الكليم موسي بن عمران واعطيت فاتحة الكتاب اي سورة الفاتحة وخواتيم سورة البقرة وهي من امن الرسول الي اخر السورة علي الاصح------ من كنز	285	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0354	false	-8857587019380320010	0	117	0	645	1602	300	عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن اعطيت بالبناء للمفعول جوامع الكلم قال المناوي اي الكلمات البليغة الوجيزة الجامعة للمعاني الكثيرة قال القرطبي وقد جاء هذا اللفظ ويراد به القران في غير هذا الحديث واختصر لي الكلام اختصارا اي حتي صار كثير المعاني قليل الالفاظ--------------------------------- ع عن ابن عمر بن الخطاب واسناده حسن اعطيت سورة البقرة من الذكر الاول اي بدله قال العلقمي لعل المراد بالذكر الاول صحف ابراهيم وموسي المذكورة في سورة الاعلي وهي عشر صحف لابراهيم وعشر صحف لموسي انزلت عليه قبل التوراة واعطيت----- طه و------الطواسين والحواميم من الواح------- موسي اي بدلها واعطيت فاتحة الكتاب---------------- وخواتيم سورة البقرة وهي من امن الرسول الي اخر السورة من تحت العرش اي من كنز	354	4205980788979521059	427	700.5	345	712	59.97190856933594	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0286	true	-5778653704555047295	65	216	343	1095	1541	300	ك هب عن معقل بفتح الميم وسكو------ن المهملة ------------بن يسار ضد اليمين وهو ضعيف لضعف عبد الله بن ابي حميد اعطيت اية الك-------------------------------رسي من تحت العرش اي من كنز تحته كما جاء مصرحا به هكذا في رواية اخري تخ وابن الضريس بالتصغير عن الحسن مرسلا وهو البصري------ ورواه الديلمي عن علي مرفوعا اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء قبلي المراد بهم ما يشمل الرسل وقبلي صفة كاشفة نصرت بالرعب----- اي بخوف العدو مني زاد في رواية مسيرة شهر وفي اخري شهرين واعطيت مفاتيح------ جمع مفتاح وهو اسم لكل ما يتوسل به الي استخراج المغلقات خزاءن الارض استعارة لوعد الله له بفتح البلاد وسميت احمد اي نعت بذلك في الكتب السابقة وجعل لي التراب طهورا بفتح الطاء فهو يقوم مقام الماء عند العجز عنه حسا او شرعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلت امتي خير الامم بنص----------- كنتم خير امة اخرجت للناس حم عن علي امير المءمنين رمز المءلف لصحته وفيه نظر اع------طيت فواتح الكلام يعني	286	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0354	false	-8857587019380320010	137	299	756	1598	1602	300	ك هب عن معقل بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف ابن يسار وهو حديث----- ضعيف اع--------------------------طيت اية الكرسي اي الاية التي يذكر فيها الكرسي من تحت العرش اي من كنز تحت-----------------ه -كما في رواية اخري تخ وابن الضريس بالتصغير عن الحسن---------- البصري مرسلا ورواه الديلمي عن علي مرفوعا اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء قبلي----------------------------------------- نصرت بالرعب يقذف في قلوب ا-عد--اءي كما في رواية اخري-------------------- واعطيت مفاتيح الارض جمع مفتاح وهو اسم لكل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات------------ استعارة لوعد ال---له بفتح البلاد وسميت احمد اي نعت بذلك في الكتب السابقة وجعل لي التراب طهورا بفتح الطاء فهو يقوم مقام الماء عند العجز عنه حسا او شرعا قال العلقمي قال شيخ شيوخنا وهذا يقوي القول بان التيمم خاص بالتراب لان الحديث سبق لاظهار التشريف والتخصيص فلو كان جاءزا بغير التراب لما اقتصر عليه وجعلت امتي خير الامم بنص قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس حم عن علي امير المءمنين قال العلقمي وبجانبه علامة الصحة اعطيت فواتح الكل-م يعني	354	4205980788979521059	565	952.0	447	981	57.59429168701172	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0286	true	-5778653704555047295	217	297	1103	1523	1541	300	والتوصل الي غوامض المعاني ا--------------------------------------لتي اغلقت علي غير-----------------------------------------------------------ه وجوامعه--- اسراره التي جمعها الله فيه وخواتمه قال ------------القرطبي يعني انه يختم كلامة بمقطع وجيز بليغ جامع ويعني بجملة هذا الكلام ان كلامه من مب-دءه الي خاتمته كله بليغ وجيز وكذلك كان ولهذا كانت العرب الفصحاء تقول له ما راينا افصح منك فيقول وما يمنعني وقد نزل القران بلسان عربي مبين فكان يبدا كلامه باعذب لفظ واجزله وبختمه بما يشوق --سامعه للاقبال علي مثله ش ع طب عن ابي موسي الاشعري رمز	286	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0355	false	-3664224969537393442	7	106	35	565	1620	300	والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الوصول اليه وجوامعه اي اسراره التي جمعها الله فيه وخواتمه قال المناوي قال القرطبي يعني انه يختم كلامه بمطقع وجيز بليغ جامع ويعني بجملة هذا الكلام ان كلامه من مبتدءه الي خاتمته كله بليغ وجيز وكذلك كان ولهذا كانت العرب الفصحاء تقول له ما راينا افصح منك فيقول وما يمنعني وقد نزل القران بلسان عربي مبين فكان يبدا كلامه باعذب لفظ واجزله ويحتمه بما يشوق السامع- للاقبال علي----ه ش ع طب عن ابي موسي الاشعري قال	355	4205980788979521059	403	748.0	324	535	75.32710266113281	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0287	true	-7908505075592384213	17	110	102	599	1601	300	واعطيت مكان الزبور المءين ------------وهي كل سورة ت------------------------------------------------------زيد علي نحو ماءة اية----------- واعطيت مكان الانجيل المثاني اي السورة التي ايها اقل من ماءة وقد تطلق علي الفاتحة وتطلق علي القران كله وفضلت بالمفصل--------------------------------- واخره سورة الناس اتفاقا والاصح ان اوله الحجرات والتوراة والانجيل اسمان اعجميان علي ما ذكره القاضي لكن قال الطيبي دخول اللام يدل علي انهما عربيان وقال التفتازاني دخول اللام في الاعلام محل نظر------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن واثلة بن الاسقع وفيه عمران القطان فيه خلف اعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة وهي التي اولها امن الرسول--------------- من كنز تحت العرش	287	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0355	false	-3664224969537393442	190	300	1048	1620	1620	300	واعطيت مكان الزبور المءين قال المناوي وهي كل سورة تزيد ماءة اية وقال العلقمي سميت بذلك لان كل سورة منها تزيد علي---- ماءة اية او تقاربها واعطيت مكان الانجيل المثاني اي السور- التي ايها اقل من ماءة اية تطلق علي الفاتحة وعل-----ي القران كله وفضلت بالمفصل اي اعطيته زيادة واوله من الحجرات واخره سورة الناس كما تقدم سمي بذلك لكثرة الفصو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التي بين السور بالبسملة وقيل لقلة المنسوخ فيه ولهذا سمي بالمحكم ايضا كما روي البخاري عن سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه بالمفصل هو المحكم طب هب عن واءلة بن الاسقع اع--------------------------طيت هذه الايات من اخر سورة البقرة و--------اولها امن الرسول الي اخر السورة من كنز تحت العرش-	355	4205980788979521059	282	406.0	227	719	39.22114181518555	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0287	true	-7908505075592384213	110	279	599	1501	1601	300	يعني انها ادخرت وكنزت--- فلم يءتها احد قبله ذكره الحافظ العراقي ولذا قال لم يعطها نبي قبلي وقال في المطامح يجوز كون هذا --كنز اليقين حم طب هب عن حذيفة بن اليمان حم عن ابي ذر الغفاري واسناد احمد صحيح اعطيت ثلاث خصال جمع خصلة ومر تعريفها اعطيت صلاة في الصفوف وكانت الامم السابقة يصلون منفردين وجوه بعضهم لبعض واعطيت السلام اي التحية- بالسلام وهي تحية اهل الجنة اي يحيي بعضهم بعضا به------------ تنبيه قال ابو طالب في كتاب التحيات تحية العرب السلام وهو اشرف التحيات وتحية الا-كاسرة السجود للملك وتقبيل الارض وتحية الفرس طرح اليد علي الارض امام الملك والحبشة عقد اليدين علي الصدر والروم كشف الراس وتنكيسها والنوبة الايماء بفمه مع جعل يديه علي راسه ووجهه وحمير الايماء بالدعاء بالاصبع واعطيت امين اي ختم الداعي قراءته او دعاءه بلفظ امين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم اي لم يعط هذه الخصلة الثالثة كما يشير اليه قوله الا ان يكون الله تعالي اعطاها نبيه هرون--------------------------------- فانه لا يكون من الخصاءص المحمدية بالنسبة له---- بل بالنسبة لغيره من الانبياء	287	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0356	false	-2790988698938744546	4	168	18	885	1557	300	يعني انها ادخرت وكنزت له فلم يءتها احد قبله قال المناوي ------------------------------------قال في المطامح يجوز كون هذا الكنز اليقين حم طب هب عن حذيفة بن اليمان حم عن ابي ذر-------- واسناد احمد صحيح اعطيت ثلاث خصال اع---------------------طيت صلاة في الصفوف وكانت الامم السابقة يصلون منفردين وجوه بعضهم لبعض واعطيت السلام اي التحتية بالسلام وهو تحية اهل الجنة اي يحيي بعضهم بعضا به قال المناوي تنبيه قال ابو طالب في كتاب التحيات تحية العرب السلام وهي اشرف التحيات وتحية الا كاسرة السجود تم-لك وتقبيل الارض وتحية الفرس طرح اليد علي الارض امام الملك والحبشة عقد اليد-- علي الصدر والروم كشف الراس وتنكيسها والنوبة الايماء بفمه مع جعل يد-ه علي راسه ووجهه وحمير الايماء-------- بالاصبع واعطيت امين اي ختم الداعي---------- دعاءه بلفظ امين ولم يعطها احد ممن كان قبلكم اي لم يعط هذه الخصلة الثالثة كما يشير اليه قوله الا ان يكون الله تعالي اعطاها ها----رون فان موسي كان يدعو ويءمن هارون اي فانه لا يكون من الخصاءص المحمدية بالنسبة لهارون بل بالنسبة لغيره من الانبياء	356	4205980788979521059	791	1467.0	639	958	82.5678482055664	137	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0288	true	-6793546140069863345	58	93	301	482	1527	300	نصرت بالرعب اي بالخوف مني زاد في رواية احمد -يقذف في قلوب اعداءي مسيرة شهر اي --------نصرني الله بالقاء الخوف في قلوب اعداءي من مسيرة شهر يعني بيني وبينهم من ساءر نواحي المدينة وجميع جهاتها	288	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	155	190	777	962	1518	300	نصرت بالرعب اي بالخوف مني زاد في رواية احمد فيقذف في قلوب اعداءي مسيرة شهر بالنصب اي ينصرني الله بالقاء الخوف في قلوب اعداءي من مسيرة شهر----- بيني وبينهم من ساءر نواحي المدينة وجميع جهاتها	357	4205980788979521059	173	327.0	140	190	91.0526351928711	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0288	true	-6793546140069863345	98	181	506	932	1527	300	ولامتي مسجدا اي محل سجود فلا يختص------- منها بمحل----------------------- وكانت صلاة الامم المتقدمة لا تصح الا بنحو كنيسة وطهورا بفتح الطاء-------- بمعني مطهر او فسر المسجد بقوله فايما اي مبتدا وما مزيدة للتاكيد رجل بالجر بالاضافة من امتي ادركته الصلاة اي في اي محل من الارض ادركته اي صلاة كانت فليصل--- بوضوء او تيمم صرح به لدفع -------------------توهم انه خاص به واحلت لي الغناءم يعني التصرف فيها كيف شءت وقسمتها كيف اردت ولم تحل------------ يجوز بناءه للفاعل والمفعول لاحد قبل------ي من الامم السابقة	288	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0358	false	-261021601409640644	1	80	6	411	1531	300	ولامتي مسجدا اي محل سجود فلا يختص السجود منها بموضع دون غيره زاد في رواية وكان من قبلي انما يصلون في كناءسهم------------- وطهورا بفتح الطاء المهملة بمعني مطهرا وان لم يرفع حدثا-- فايما--------------------------- رجل ---------------من امتي ادركته الصلاة------------------------------------------ فليصل اي بوضوء او تيمم في مسجد او غيره وانما زاده فعالتوهم انه خاص به واحلت لي الغناءم يعني التصرف فيها كيف شءت وقسمتها كيف اردت ولم تحل قال المناوي يجوز بناءه للفاعل والمفعول لاحد من قبلي اي من الامم السابقة	358	4205980788979521059	265	372.5	214	504	52.57936477661133	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0288	true	-6793546140069863345	201	300	1053	1527	1527	300	وبعثت الي الناس----- اي ارسلت اليهم رسالة عامة في ناس زمنه فمن بعدهم الي اخرهم ولم يذكر الجن لان الانس اصل او لان الناس تعمهم تنبيه ذهب الجهور الي انه لم يكن من الجن نبي وتاولوا يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم علي انهم رسل عن الرسول سمعوا كلامهم فانذروا قومهم لا عن الله وذهب الضحاك وابن حزم الي ان منهم انبياء تمسكا بقوله في هذا الحديث الي قومه خاصة قالا وليس الجن من قومه ولا شك انهم انذر وافصح انهم جاءهم انبياء منهم ق ن عن جابر بن عبد الله ظاهر كلام المءلف بل صريحه ان-	288	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0359	false	1062639703194668458	71	121	350	605	1489	300	وبعثت الي الناس عامة اي ارسلت ال----------------ي ناس زمني فمن بعدهم الي اخرهم ولم يذكر الجن لان الانس اصل او لان الناس تعمهم واختار السبكي------- انه ------------------------------------------------------------------صلي---------------------------------------------------- الله عليه وسلم ارسل الي الملاءكة ايضا بدليل رواية ابي هريرة وارسلت الي الخلق كاف---ة قال المناوي--------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام المءلف بل صريحه ان	359	4205980788979521059	162	218.0	124	480	33.75	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0289	true	6507129935773828404	0	233	0	1189	1542	300	الشيخين روياه بهذا ال-فظ وقد اغتر في ذلك بصاحب العمدة وهو وهم واللفظ انما هو للبخاري ولم يروه مسلم كذلك انما رواه بلفظ وبعثت الي كل احمر واسود ولعل المءلف اغتفر ذلك ظنا منه ترادفهما وليس كذلك فقد فرق بينهما بما تعطيه الصيغة من كل واحد منهما علي ان رواية مسلم اقوي في نظر الحديثي لانه رواها عن شيخه يحيي بن يحيي والبخاري روي لفظه عن محمد بن سنان ويحيي اجل نبه عليه الزركشي اعطيت سبعين الفا من الناس من امتي امة الاجابة يدخلون الجنة بغير حساب اي ولا عقاب وجوههم ------------------اي والحال ان ضياء وجوههم كالقمر ليلة البدر اي كضياءه ل-----يلة كماله وهو ليلة اربعة عشر قلوبهم علي قلب رجل واحد اي متوافقة متطابقة غير متخالفة فاستزدت ربي عز وجل اي طلبت منه ان يدخل من امتي بغير حساب فوق ذلك فزادني مع كل واحد من السبعين الفا--------------- سبعين الفا--------------------------------------------------------- يحتمل ان المراد خصوص العدد وان يراد الكثرة ذكره المظهري حم عن ابي بكر ال---------صديق ضعيف لاختلاط المسعودي وعدم تسمية تابعية اعطيت امتي اي امة الاجابة شيا نكره للتعظيم لم يعطه احد من الامم السابقة وذلك ان يقولوا اي يقول المصاب منهم عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون بين به ان الاسترجاع من خصاءص هذه الامة طب وابن مردوية في التفسير ع-ن ابن عباس عبد الله ضعيف لضعف خالد الطحان اعطيت قريش القبيلة المعروفة ومروجه تسميتها به ما لم يعط الناس اي القباءل وغيرها ثم بين ذلك المعطي بقوله اعطوا ما	289	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0359	false	1062639703194668458	121	300	605	1489	1489	300	الشيخين روياه بهذا اللفظ وقد اغتر في ذلك بصاحب العمدة وهو وهم واللفظ انما هو للبخاري ول----فظ مسلم-------------------- وبعثت الي كل احمر واسود ق ت عن جابر بن عبد الله اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيت سبعين الف---------ا من امتي ------------يدخلون الجنة بغير حساب اي ولا عقاب وجوههم كالقمر ليلة البدر اي والحال ان ضياء وجوههم--------------------- كضياء القمر ليلة كماله وهي ليلة اربعة عشر قلوبهم علي قلب رجل واحد اي متوافقة متطابقة غير متخالفة فاستزدت ربي عز وجل اي طلبت منه ان يدخل من امتي بغير حساب فوق ذلك فزادني مع كل واحد -----سبعين الفا فالحاصل من ضرب سبعين الفا في مثلها اربعة الاف الف الف وتسعماءة الف الف قال المناوي يحتمل ان المراد خصوص العدد وان يراد الكثرة ذكره المظهري حم عن ابي بكر الصديق وهو حديث ضعيف اع-----------------------------------طيت امتي اي امة الاجابة شيءا لم------------ يعطه احد من الامم -------------ان يقولوا اي يقول المصاب منهم عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون بين به ان الاسترجاع من خصاءص هذه الامة طب وابن مردويه في --تفسيره عن ابن عباس وهو حديث ضعيف اع-----------------طيت قريش----------------------------------- ما لم يعط الناس و--------------------بين ذلك المعطي بقوله اعطوا ما-	359	4205980788979521059	726	1218.0	577	1295	56.06177520751953	131	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0289	true	6507129935773828404	233	298	1189	1531	1542	300	امطرت السماء اي النبات الذي ينبت علي المطر وما جرت به الانهار وما سالت به السيول------------ يحتمل ان المراد انه تعالي خفف عنهم النصب في معايشهم فلم يجعل زرعهم يسقي بمءنة كدولاب بل بالمطر والسيل وان يراد ان الشارع اقطعهم ذلك الحسن بن سفيان في جزءه وابو نعيم في كتاب المعرفة معرفة الصحابة عن حلبس بحاء وسين مهملتين بينهما---- موحدة وزن جعفر وقيل بمثناة تحتية	289	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0360	false	-1489122569045057501	0	68	0	357	1534	300	امطرت السماء اي النبات الذي ينبت علي المطر وما جرت به الانهار وما سالت به السيول قال المناوي يحتمل ان المراد انه تعالي خفف عنهم النصب في معايشهم فلم يجعل زرعهم يسقي بمءنة كدولاب بل بالمطر والسبل وان يراد ان الشارع اقطعهم ذلك الحسن بن سفيان في جزءه وابو نعيم في كتاب المعرفة معرفة الصحابة عن ح-بس بحاء وسين مهملتين بينهما باء موحدة وزن جعفر وقيل بمثناة تحتية	360	4205980788979521059	340	658.5	275	358	94.9720687866211	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0290	true	4985390878200510388	35	300	186	1538	1538	300	ش حم ع ك عن انس بن مال------------ك قال الحاكم صحيح واقره الذهبي اعظم الايام اي ---------من اعظمها عند الله يوم النحر لانه يوم الحج الاكبر وفيه معظم اعمال النسك------------------------------------------ ثم يوم القر بفتح القاف وشد الراء ثاني يوم النحر ---------لانهم يقرون فيه ويستجمعون مما تعبوا في الايام الثلاثة وفضلهما لذاتهما او لما وظف فيهما من العبادات اما يوم عرفة فافضل من يوم النحر علي الاصح حم د ك عن عبد الله بن قرط الازدي---- التمالي قال الحاكم صحيح واقره الذهبي اعظم الخطايا اي الذنوب الصادرة عن عمد اللسان الكذوب اي الكذب الصادر عن------- الكثير الكذب لان اللسان اكثر الاعضاء عملا فان استقام استقامت الجوارح وان اعوج اعوجت فباعوحاجه تعظم الخطايا ابن لال عن ابن مسعود عبد الله عد عن ابن عباس ترجمان القران واسناده ضعيف اعظم العبادة اجرا اي اكثرها ثوابا اخفها------------ بان يخفف القعود عند المريض فعلم ان العيادة بمثناة تحتية لا بموحدة وان صح اعتباره بدليل تعقيبه في رواية بقوله والتعزية مرة البزار في مسنده عن علي امير المءمنين وقد رمز المءلف لضعفه اعظم الغلول اي الخيانة وكل من خان شيا في خفاء فقد غل عند الله يوم القيامة خصه لانه يوم وقوع الجزاء ذراع من الارض اي اثم غصب ذراع من --ارض تجدون الرجلين جارين اي متجاورين في الارض او في الدار او بنحوهما فيقتطع احدهما من حظ صاحبه اي من حقه ذراعا مثلا فاذا اقتطعه منه طوقه اي ي-------------------------خسف به الارض فتصير البقعة المغصوب منها في عنقه كالطوق من سبع ارضين يوم القيامة استفدنا من ذا الوعيد ان الغصب كبيرة بل يكفر مستحلة حم طب عن ابي مالك الاشجعي هو تابعي فالحديث مرسل ق------------ال ابن حجر اسناده حسن اعظم الظلم-	290	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0360	false	-1489122569045057501	75	298	395	1527	1534	300	ش حم ع ك عن انس بن مالك قال المناوي قال الحاكم صحيح واقره الذهبي اعظم الايام عند الله اي من اعظمها--------- يوم النحر لانه يوم الحج الاكبر وفيه معظم اعمال النسك اما يوم عرفة فافضل من يوم النحر علي الاصح ثم يوم القر بفتح القاف وشد الراء ثاني يوم النحر سمي بذلك لانهم يقرون فيه ويستريحون مما حصل لهم من التعب------- وفضلهما لذاتهما او لما وظف فيهما من العبادات------------------------------------------ حم د ك عن عبد الله بن قرط الازدي قال المناوي قال الحاكم صحيح واقره الذهبي اعظم الخطايا------------------------- اللسان الكذوب اي --كذب اللسان الكذوب اي الكثير الكذب وهو علي الزجر والتنفير -----------------------------------------------------------------------ابن لال عن ابن مسعود--------- عد عن ابن عباس-------------- واسناده ضعيف اعظم العيادة اجرا اي اكثرها ثوابا اخفها قال المناوي بان تخفف القعود عند المريض فعلم ان العيادة بمثناة تحتية لا بموحدة وان صح اعتباره بدليل تعقيبه في رواية بقوله والتعزية مرة البزار في مسنده عن علي امير المءمنين وقد رمز المءلف لضعفه اغظم الغلول اي الخ------------------------------يانة عند الله يوم القيامة ذراع ----------------------------------اي اثم غضب ذراع من الارض تجدون الرجلين جا------------رين في الارض او في الدار----------- فيقتطع احدهما من حظ صاحبه اي من حقه ذراع-----ا فاذا اقتطع----ه طوقه من سبع ارضين يوم القيامة اي تخسف به الارض فتصير البقعة المغصوبة---- في عنقه كالطوق---------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي مالك الاشجعي هو تابعي والحديث مرسل قال المناوي قال ابن حجر اسناده حسن اعظم الظلم	360	4205980788979521059	928	1596.5	740	1487	62.40753173828125	162	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0291	true	2359247252383912609	2	257	8	1305	1516	300	ظلم غصب ذراع من الارض او نحوها ينتقصه المرء من حق اخيه دينا و-------ان لم يكن اخاه نسبا ليست حصاة اخذها منه الا طوقها يوم القيامة وذكر الحصاة --------------والذراع---------- لينبه علي ان ما فوق ذلك ابلغ في الاثم واعظم في العقوبة طب عن ابن مسعود رمز المءلف لحسنه اعظم الناس اجرا اي ثوابا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي تمييز اي مكانا يمشي فيه فابعدهم الفاء للاستمرار والمراد ابعدهم مسافة الي المسجد ل------كثرة الخطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه المشتملة علي المشقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها في وقت الاختيار وحده او مع الامام بغير انتظار ثم ينام اي كما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر فكذا طول الزمن للمشقة--------------------------------------------------------------------- وفاءدة----- ثم ينام الاشارة الي الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار ق عن ابي موسي الاشعري ه عن ابي هريرة اعظم الناس هما--------------------- اي حزنا وغما المءمن اي الكامل الايمان اذ هو الذي ي----------------------هتم بامر دنياه وبامر اخرته فان راعي دنياه اضر باخرته او عكس اضر بدنياه فاهتمامه ب--اموره الدنيوية بحيث لا يخل بالمطالب الاخروية هم واي هم لصعوبته الا علي الموفقين ولذا قيل اهم الناس من كفي امر دنياه ولم يهتم لاخرته وقال الشاعر من رزق الحمق فذو نعمة اثارها واضحة ظاهرة يحط ثقل الهم عن نفسه والفكر في الدنيا وفي الاخرة لكن في الحقيقة هذه نقم لا نعم ه عن انس بن مالك واسناده ضعيف اعظم الناس حقا علي المراة زوجها فيجب------ ان لا تخونه في نفسها وما-له وان لا تمنعه حقا عليها واعظم الناس حقا علي الرجل امه فحقها في الاكدية فوق حق الاب لما قاسته من مشاق	291	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0361	false	8962826746696647889	0	300	0	1499	1499	300	ظلم غصب ذراع من الارض--------- ينتقصه المرء من حق اخيه اي في الدين وان لم يكن من النسب- ليست حصاة اخذها ----الا طوقها يوم القيامة وذكر الحصاة في هذا الحديث والذراع فيما قبله لينبه---- ان ما فوق ذلك ابلغ في الاثم واعظم في العقوبة طب عن ابن مسعود رمز المءلف لحسنه اعظم الناس اجرا اي ثوابا في الصلاة ابعدهم اليها م--------------------مشي---- فابعدهم انما كان اعظم اجرا لما يحصل في بعيد الدار عن المسجد من كثرة الخطا وفي كل خطوة عشر حسنات كما رواه احمد قال ابن رسلان لكن بشرط ان يكون متطهرا قال العلقمي قال الدميري فان قيل روي احمد في مسنده عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فضل البيت القريب من المسجد علي البعيد كفضل الم-جاهد علي القاعد عن الجهاد فالجواب ان هذا في نفس البقعة وذاك في الفعل فالبعيد دارا مشيه اكثر وثوابه اعظم والبيت القريب افضل من البعيد والذي ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ين----------------------------------------------ام اي كما ان بعد المكان يءثر في زيادة الاجر فكذا طول الزمن للمشقة فاجر منتظر الامام اعظم من اجر من صلي منفردا او مع امام من غير انتظار وفاءدة قوله ثم ينام الاشارة الي الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار ق عن ابي موسي الاشعري ه عن ابي هريرة اعظم الناس هما بفتح الهاء وشد الميم اي حزنا وغما المءمن اي الكامل الايمان ثم بين كونه اعظم الناس هما بقوله يهتم بامر دنياه و-امر اخرته فان راعي دنياه اضر باخرته او عكس اضر بدنياه فاهتمامه بالامور ا-لدنيوية بحيث لا يخل بالمطالب الاخروية هم صعب عسير ------الا علي الموفقين ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك واسناده ضعيف اعظم الناس حقا علي المراة زوجها فيجب عليها ان لا تخونه في نفسها وما له وان لا تمنعه حقا عليها واعظم الناس حقا علي الرجل امه فعقها في الاكدية فوق حق الاب لما قاسته من مشاق-	361	4205980788979521059	922	1601.5	738	1781	51.76866912841797	161	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0291	true	2359247252383912609	257	300	1305	1516	1516	300	حمله وفصال-------ه ك عن عاءشة وقال ص-------------------حيح اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة لان اليسر داع- الي الرفق والله رفيق يحب الرفق في الامر كله قال عروة واول شءم المراة كثرة صداقها حم ك هب عن عاءشة------------ قال الحاكم صحيح واقره الذهبي اعظم اية-	291	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0362	false	-2940524834477721536	0	47	0	245	1590	300	حمله وفصاله ورضاعه ك عن عاءشة -قال المناوي قال الحاكم صحيح اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة لان اليسر داعي الي الرفق والله رفيق يحب الرفق في الامر كله قال عروة واول شءم المرا-----ة صداقها حم لشهب عن عاءشة قال المناوي قال الحاكم صحيح واقره الذهبي اعظم اية	362	4205980788979521059	202	351.5	162	251	80.47808837890625	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0292	true	1521769597724630994	0	140	0	744	1552	300	في القران اية الكرسي لاشتمالها ع---------------------لي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي ان----ه تعالي------ واحد في الال-هية متصف بالحياة --------------------------------------------قاءم بنفسه مقو--م لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والافول -لا يناسب الاشباح ولا يعتري-ه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم----- بالاشياء كلها جليها او خفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة ولا يءده شاق ولا يشغله شان متعال عما يدركه وهم وهو عظيم لا يحيط به فهم ذكره القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعدل اية في القران قوله تعالي ان الله يامر بالعدل بالتوسط في ال-----ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقاد وفي العمل وفي ال--خلق والاحسان الي ال-------------خلق او المراد الامر بالعدل في الفعل والاحسان في القو------------------------------------ل او هما التوحيد والعفو او غير ذل-------------------------------------------------------------------ك واخوف اية في القران قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة اي زنة اصغر نملة او هباء خيرا ير-ه اي	292	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0362	false	-2940524834477721536	47	294	245	1560	1590	300	في القران اية الكرسي قال البيضاوي وهذه الاية مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي ان الله تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور ولا يناسب الاشباح ولا يعتر به ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها و--خفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة ولا يءده شاق ولا يشغله شان متعال عما يدركه ----وهو عظيم لا يحيط به فهم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قراها بعث الله له ملكا يكتب من حسناته ويمحوا من سيءاته الي الغد من تلك الساعة وقال من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة لا الموت ولا يواظب عليها الا الصديق او عابد ومن قراها اذا اخذ من مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله واعدل اية في القران ان ا-----------لله يامر بالعدل بالتوسط في الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البخل و---التبذير والاحسان الي اخرها اي الي الخلق-------------------------------- او احسان الطاعات وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال صلي الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واخوف اية في القران----------- فمن يعمل مثقال ذرة اي زنة اصغر نملة-------- خيرا يراه اي	362	4205980788979521059	592	964.0	476	1386	42.71284103393555	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0292	true	1521769597724630994	152	300	798	1552	1552	300	ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره بشرط عدم الاحباط والمغفرة- وارجي اية في القران قوله تعالي يا عبادي المءمنين كما اشعرت به الاضافة الذين اسرفوا علي انفسهم------------------------- بالانهماك في المعاصي ----------------------------------------------------------لا تقنطوا لا تياسوا من رحمة الله---------------- مغفرته اولا وتفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا يسترها بعفوه ولو بلا توبة اذا شاء الا الشرك -ان الله لا يغفر ان يشرك به---------------------------- الشيرازي في كتاب الالقاب والكني وابن مردوية في تفسيره والهروي في فضاءله اي في ك---------تاب فضاءل القران كلهم عن ابن مسعود مرفوعا ورمز المءلف لضعفه اعظم الناس فرية بكسر الفاء ---------------------------------اي كذابا اثنان احدهما شاعر يهجو قب--يلة باسرها--- لرجل واحد منهم غير مستقيم او ان المراد ان القبيلة لا تخلو من عبد صالح و الثاني رجل انتفي من ابيه بان قال لست ابن فلان وذلك كبيرة------------ ومثل الاب الام فيما يظهر ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغضب ه عن عاءشة واسناده حسن كما-	292	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0363	false	-6338966919486657094	2	170	10	883	1548	300	ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره اي يري جزاءه ان لم يغفر له وارجي يية في القران----------- يا عبادي------------------------------ الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا بالجناية عليها بالاسراف في- المعاشر واضافة العباد تقتضي تخصيصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران لا تقنطوا---------- من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرته اولا وتفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا يسترها بعفوه ولو بلا توبة اذا شاء الا الشرك قال البيضاوي وتقييده بالتوبة فيما عدا الشرك خلاف الظاهر الشيرازي في كتاب الالقاب والكني وابن مردويه في تفسيره والهروي في فضاءله قال المناوي اي كتاب فضاءل القران كلهم عن ابن مسعود --------رمز المءلف لضعفه اعظم الناس فرية بكسر الفاء وسكون الراء وفتح المثناة التحتية اي كذ-با اثنان احدهما شاعر يهجو القبيلة باسرها اي لرجل واحد منهم غير مستقيم او ان المراد ان القبيلة لا تخلو عن عبد صالح و--------رجل انتفي من ابيه بان قال لست ابن فلان وهو- كبيرة قال المناوي ومثل الاب الام فيما يظهر ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغضب د عن عاءشة واسناده حسن كما	363	4205980788979521059	614	1060.0	490	943	65.11134338378906	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0293	true	-2533201731267627838	0	79	0	395	1430	300	في الفتح اعف الناس وارحمهم قتلة بكسر القاف اي اكفهم وارحمهم من لا يتعدي في هيءة القتل ولا يفعل ما لا يحل فعله- من تشويه المقتول واطالة تعذيبه اهل الايمان لما جعل----- في قلوبهم من الرحمة والشفقة علي الخلق- بخلاف اهل الكفر والفسوق ممن اشرب القسوة حتي ابعد عن الرحمن د ه عن ابن مسعود ورجاله ثقات اعقلها------ اي شد ركبة ناقتك مع ذراعها بحبل وتوكل اي اعتمد علي الله يا من----------------------------------------- قال -----------------اعقل ناقتي واتوكل او اطلقها واتوكل	293	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0363	false	-6338966919486657094	171	249	888	1287	1548	300	في الفتح اعف الناس-------- قتلة بكسر القاف اي اكفهم وارحمهم من لا يتعدي في هيءة القتل التي -------لا يحل فعلها من تشويه المقتول واطالة تعذيبه اهل الايمان لما جعل الله في قلوبهم من الرحمة والشفقة لجميع خلقه بخلاف اهل الكفر د--------------------------------------------ه عن ابن مسعود ورجاله ثقات اعقلها وتوكل اي شد ركبة ناقتك مع ذراعها بحبل و--------اعتمد علي الله فان عقلها لا ينافي التوكل وسببه كما في الترمذي قال رجل يا رسول الله اعقل ناقتي واتوكل او اطلقها واتوكل	363	4205980788979521059	313	524.5	251	466	67.1673812866211	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0293	true	-2533201731267627838	85	292	426	1392	1430	300	ت عن انس بن مالك واستغربه وقال غيره منكر اعلم الناس اي اكثرهم علما من اي عالم يجمع علم الناس الي علمه اي يحرص علي تعلم ما عندهم مضافا لما عنده وكل صاحب علم غرثان بغين معجمة مفتوحة وراء ف------مثلثة اي جاءع والمراد انه لشدة تلذذه بالعلم ومحبته ل----------------ه لا يزال منهمكا في تحصيله فلا يقف عن ح----------------------------------------------------------------------د ع عن جابر بن عبد الله واسناده ضعيف اعلم انك لا تسجد لله سجدة الا رفع الله لك بها درجة وحط عنك بها خطيءة فاكثر من الصلاة لترتفع لك الدرجات وتمحي عنك السي--ات حم ع حب طب عن ابي امامة الباهلي واسناده صحيح اعلم يا ابا مسعود في رواية يحذف حرف النداء ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه -لكنه يحلم اذا غضب وانت لا تحلم اذا ا--------------------غضبت ----------------م -عن ابي مسعود البدري قال بينا اضرب غلاما لي --------سمعت صوتا--- خلفي اعلم ابا مسعود فالتفت------------------------------------------------------------------ فاذا--- رسول الل--------------------------------------------------------------------ه فذكره---- فقلت هو حر لوجه الله قال اما لو--- تفعل للفحتك النار اعلم---------------------- يا بلال بن رباح انه من احيا سنة من سنتي هي--------------------------------------------------------------------------- ما شرعه النبي من ال---------------------احكام------ وقد يكون فرضا كزكاة الفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اميتت بعدي اي تركت وهجرت كان له من الاجر مثل----- من عمل بها من غير ان ين-قص	293	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0364	false	-3028184010654407566	0	299	0	1439	1441	300	ت عن انس بن ------------------------مالك اعلم الناس اي من اعملهم من---------- يجمع علم الناس الي عمله اي يحرص علي تعلم ما عندهم مضافا لما عنده وكل صاحب علم غرثان بغين معجمة مفتوحة وراء ساكنة ومثلثة اي جاءع والمراد انه لشدة حبه في العلم وحلاوته عنده وتلذذه بفهمه لا يزال منهمكا في تحصيله فلا يقف عند حدو من كان ذلك دابه يصير من اعلم الناس لشدة تحصيله للفواءد وضبط الشوارد ع عن جابر بن عبد الله واسناده ضعيف اعلم انك لا تسجد لله سجدة الا رفع الله لك بها درجة وحط عنك بها خطيءة فاكثر من الصلاة لتر-فع لك الدرجات وتحط -عنك الخطيءات حم ع حب طب عن ابي امامة الباهلي واسناده صحيح اعلم يا ابا مسعود------------------------- ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه ولكن- يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم والعفو عنه اذا غضبت وسببه كما في مسلم قال ابو مسعود البدري كنت----- اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي --يا ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم يا ابا مسعود فالقيت السوط من يدي وفي رواية فسقط السوط من يدي لهيبته فذكره قال فقلت هو حر لوجه الله قال اما لو لم تفعل للفحتك النار م عن ابي مسعود البدري اعلم يا بلا ---------انه من احيي سنة من سنتي قال الاشرقي الظاهر يقتضي من سنني بصيغة الجمع لكن الرواية بصيغة الافراد والسنة ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احكام الدين وقد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القران في غير الصلاة وما اشبه ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم علي اقامتها قد اميتت بعدي اي تركت وهجرت كان له من الاجر مثل اجور من عمل بها من غير ان ينتقص	364	4205980788979521059	808	1297.0	624	1517	53.26301956176758	151	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0294	true	-5985147733671828391	0	180	0	896	1522	300	بالاضافة ويصح نصب-ه نعتا او منعوتا -------------------------------------------------لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيءا وافعال العباد وان كانت غير مقتضية لثواب ولا عقاب لذاتها لكنه تعالي ربط المسببات باسبابها ت عن عمرو بن عوف الانصار---ي وحسنه-------- اعلموا انه ---------ليس منكم من احد الا-مال وارثه احب اليه من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال مالك ما قدمت اي ما -صرفته في وجوه القرب فصار امامك تجازي عليه في الاخرة------------------------------------------------------------------------ ومال وارثك ما اخرت اي ما خلفته بعدك ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه ن عن ابن مسعود وف------------ي الصحيحين نحوه اعلنوا النكاح اي اظهروه----------- اظهارا للسرور وفرقا بينه وبين غيره من المارب حم ح-ب طب حل ك عن ا--------بن الزبير عبد الله ورجال احمد ثقات اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضربوا عليه بالدفوف جمع دف بالضم ما يضرب به لحادث سرور او لعب وفيه ان عقد النكاح في المسجد لا يكره بخلاف البيع ونحوه ت عن عاءشة------------ وضعفه البيهقي اعمار امتي ما بين الستين من الستين الي السبعين اي ما بين الستين والسبعي-------------ن واقلهم من يجوز ذلك اي من يحط- السبعين وراءه ويتعداها	294	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0365	false	2870803098931935331	36	299	209	1533	1536	300	بالاضافة ويجوز نصيه نعتا و--منعوتا وقوله ضلالة يشير الي ان بعضا من البدع ليس بضلالة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيء-----------------------------------------------------------------------------------------ا ت عن عمرو بن عوف قال المناوي وحسنه الترمذي اعلموا انه اي الشان ليس منكم من احد الا مال وارثه احب اليه من ماله اي الذي يخلفه الانسان من المال وان كان هو في الحال منسوبا اليه فانه باعتبار انتقاله الي وارثه يكون منسوبا للوارث فنسبته للمالك في حياته حقيقية ونسبته للوارث في حياة المورث مجازية ومن بعد موته حقيقية قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال مالك ما قدمت اي ما اصرفته في وجوه القرب فصار امامك تجازي عليه في الاخرة وهو الذي يضاف اليك في الحياة وبعد الموت بخلاف المال الذي تخلفه بعد موتك ومال وارثك ما اخرت اي ما خلفته بعدك له وفي الحديث الحث علي الاكثار من الصدقة فان ما يتصدق به الانسان من المال هو الذي يدوم له وينفعه ن عن ابن مسعود قال المناوي وفي الصحيحين نحوه اعلنوا الكفاح اي اظهر واعقد النكاح اظهارا للسرور وفرقا بينه وبين غيره---------- حم حمب طب حل ك عن عبد الله بن الزبير قال الشيخ حديث صحيح اعل-----نوا هذا النكاح و-جعلوه في المساجد اي اجعلوا عقده فهيا بحضرة جمع من العلماء والصلحاء وفيه ان عقد النكاح في المسجد لا يكره بخلاف البيع ونحوه واضربوا عليه بالدفوف جمع دف بالضم ما يضرب به لحادث سرور او لعب ت -------------------------------------------------------عن عاءشة قال المناوي وضعفه البيهقي اعمار امتي ما بين الس----------تين الي السبعين اي ما بين الستين من السنين الي السبعين واقلهم من يجوز ذلك اي من يخطو السبعين وراءه ويتعداها	365	4205980788979521059	676	1152.0	531	1496	45.187164306640625	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0294	true	-5985147733671828391	180	300	896	1522	1522	300	وانما كانت اعمارهم قصيرة ولم يكونوا كالامم قبلهم الذين كان احدهم بعمر الف سنة واقل واكثر وكان طوله نحو ماءة ذراع وعرضه نحو عشرة اذرع لانهم كانوا يتناولون من الدنيا من مطعم ومشرب وملبس علي قدر اجسامهم وطول اعمارهم وذلك شء يسير والدنيا حلالها حساب وحرامها عذاب كما في خبر فاكرم الله هذا الامة بقلة عقابهم وحسابهم المعوق لهم عن دخول الجنة ولهذا كانوا اول الامم دخولا الجنة ومن ثم قال المصطفي------------------- نحن الاخرون الاولون وهذا من اخبارات-ه المطابقة التي تعد من المعجزات ت عن ابي هريرة ع عن انس -بن مالك واسناده حسن كما في الفتح اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل لوجه واحد يكفيك لوجوه كلها ا--------ي اعمل -------------------------لله تعالي وحده خالصا لوجهه يكفيك جميع مهماتك في حياتك ومماتك عد فر عن انس-	294	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0366	false	3580451882403737068	1	158	8	814	1507	300	وانما كانت اعمارهم قصيرة ولم يكونوا كالامم قبلهم الذين كان احدهم يعمر الف سنة واقل واكثر وكان طوله نحو ماءة ذراع وعرضه---- عشرة اذرع لانهم كانوا يتناولون من الدنيا من مطعم ومشرب وملبس علي قدر اجسامهم وطول اعمارهم------------- والدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب كما في خبر فاكرم الله هذه الامة بقلة عقابهم وحسابهم المعوق لهم عن دخول الجنة ولهذا كانوا اول الامم دخولا الجنة ومن ثم قال المصطفي صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون وهذا من اخبار انه المطابقة التي تعد من المعجزات ت عن ابي هريرة ع عن انس ابن مالك واسناده ضعيف اعمل عمل امرء يظن انه لن يموت ابدا واحذر حذر امرء يخشي ان يموت غدا يحتمل ان المراد طلب اتقان العمل واحكامه مع تذكر الموت وقصر الامل هق عن ابن عمرو بن العاص رمز المءلف لضعفه اعمل لوجه واحد يكفك الوجوه كلها اي اخلص في اعمالك كلها بان تقصد بها وجه الله تعالي يكف------------------ك جميع مهماتك في حياتك ومماتك عد-فر عن انس	366	4205980788979521059	559	1020.5	454	842	66.3895492553711	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0295	true	4108235136230177496	1	151	3	715	1460	300	مالك واسناده ضعيف جدا اعمل عمل امرء يظن ان- لن يموت ابدا واحذر حذر امرء يخشي ان يموت غدا اي قريبا جدا ----وليس المراد حقيقة الغد-------------------------------------- هق عن ابن عمرو بن العاص ورمز المءلف لضعفه اعملوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظاهر ما امرتم--- ولا تتكلوا علي ما كتب لكم من خير وشر فكل اي فكل من الخلق ميسر اي مهيا مصروف لما خلق له اي لامر خلق ذلك الامر له فلا يقدر علي عمل غيره فذو السعادة ميسر لعمل اهلها وذو الشقاوة بعكسه طب عن ابن عباس وعن عمران ابن حصين واسناده صحيح اعملوا فكل ميسر لما يهدي له من القول فريق في الجنة وفريق في السعير طب------------------------------------------------------------------------ عن عمران بن حصين------------ رمز المءلف لضعفه اعملي يا ام سلمة ولا تتكلي اي----------------- تتركي العمل وتعتمدي علي ما في الذكر الاول--------------- فان شفاعتي للهالكين من امت------------ي وفي رواية للاهين من امتي عد عن ام سلمة وهو ضعي-----ف اعينوا اولادكم علي البر اي علي بركم بالاحسان	295	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0366	false	3580451882403737068	93	300	495	1507	1507	300	مالك واسناده ضعيف ا----عمل عمل امرء يظن انه لن يموت ابدا واحذر حذر امرء يخشي ان يموت------------- غدا يحتمل ان المراد طلب اتقان العمل واحكامه مع تذكر الموت وقصر الامل هق عن ابن عمرو بن العاص -رمز المءلف لضعفه اعمل لوجه واحد يكفك الوجوه كلها اي اخلص في اعمالك كلها بان تقصد بها وجه الله تعالي يكفك جميع مهماتك في حياتك ومماتك عدفر عن انس بن مالك واسناده ضعيف اعملوا قال المناوي اي بظاهر ما امرتم به ولا تتكلوا علي ما كتب لكم من خير وشر فكل اي -كل انسان م---يسر اي مهيا مصروف لما خلق له اي لامر خلق ذلك الامر له فلا يقدر علي عمل غيره فذو السعادة ميسر لعمل اهلها وذو الشقاوة بعكسه طب عن ابن عباس وعن عمران -بن حصين واسناده صحيح اعملوا فكل ميسر لما يهدي له من القول يحتمل ان المراد بالقول العمل والمراد بالعمل ما يعم عمل اللسان وخص القول لان اكثر اعمال الخير تتعلق به طب عن عمران بن حصين قال المناوي رمز المءلف لضعفه اعملي ولا -----------تتكلي خطاب لام سلمة اي لا تتركي العمل وتعتمدي علي ما في الذكر الاول فانما وفي نخسة فان شفاعتي للهالكين من امتي قال المناوي وفي رواية للاهين-------- عد عن ام سلمة وهو حديث ضعيف اعينوا اولادكم علي البر اي علي بركم بالاحسان-	366	4205980788979521059	609	1010.5	478	1055	57.72511672973633	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0295	true	4108235136230177496	151	296	715	1439	1460	300	اليهم والتسوية بينهم في العطية من شاء استخرج العقوق من ولده اي نفاه عنه بان يفعل به من معاملته بالاكرام ما يوجب عوده للطاعة طس عن ابي هريرة------------ رمز المءلف لضعفه اغبط الناس------------------------------------- اي احقهم عندي بان يغبط ويتمني مثل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مءمن موصوف بانه خفيف الحاذ بحاء مهملة ---------------اي خفيف الظهر من العيال والمال بان يكون قليلهما ذو حظ من صلاة اي ذو نصيب وافر منها وكان رزقه كفافا اي بقدر حاجته لا يفضل----- ولا يزيد--------------------------------------------------------------- فصبر عليه اي حبس نفسه عليه غير ناظر الي توسع ابناء الدنيا في نحو مطعم وملبس حتي يلقي الله اي يموت فيلقاه واحسن عبادة ربه بان اتي بها بكمال الواجبات والمندوبات و--كان غامضا في الناس ب--غين و--ضاد --معجمتين اي خاملا خافيا لا يعرفه كل احد وروي بصاد مهملة وهو فاعل بمعني مفعول اي محتقرا عجل------ت منيته-------- اي كان قبض روحه سهلا وقل تراثه اي ميراثه وقلت بواكيه جمع باكية	295	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0367	false	7314999240815202263	0	188	0	962	1538	300	اليهم والتسوية بينهم ب--العطية من شاء استخرج العقوق من ولده اي نفاه عنه بان يفعل به من معاملته بالاكرام ما يوجب عوده للطاعة طس عن ابي هريرة قال المناوي رمز المءلف لضعفه اغبط الناس عندي بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة اي احقهم ب-----ان يغبط ويتمني مثل حاله والغبطة هوان يتمني الانسان ان يكون له مثل ما لغيره من المال مثلا من غير ان يريد زواله عنه لما اعجبه منه وعظم عنده مءمن خفي-----------ف الحاذ بحاء مهملة اخره ذال معجمة اي خفيف الظهر من العيال والمال بان يكون قليلهما ذو حظ من صلاة اي--- نصيب وافر منها وكان رزقه كفافا اي بقدر حاجته لا ينقص عنها ولا يزيد وقيل الرزق الكفاف هو ما يكف عن الحاجات ويدفع الضرورات والفاقات فصبر عليه اي حبس نفسه عليه غير ناظر الي توسع ابناء الدنيا في نحو مطعم وملبس حتي يلقي الله اي يموت فيلقاه واحسن عبادة ربه بان اتي---- بكمال --واجباتها ومندوباتها وكان غامضا في الناس بالغين والضاد المعجمتين اي خاملا في الناس غير مشهور--- وروي بصاد مهملة فهو فاعل بمعني مفعول اي محتقرا يزدري عجات منيته اي موته اي كان قبض روحه سهلا وقل تراثه اي ميراثه وقلت بواكيه جمع باكية	367	4205980788979521059	660	1172.0	526	992	66.53225708007812	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0296	true	-1264799756438833467	2	125	13	637	1517	300	وفيه اشارة الي فضل الت-جرد علي ال-تزوج وقد تنوع --كلام الشارع في ذلك لتنوع الاحوال والاشخاص فمن الناس من الافضل في حقه التجريد ومنهم من فضيلته في التاهل فخاطب كل انسان بما هو الافضل في حقه فلا تعارض بين الاخبار حم ت ك هب عن ابي امامة واسناده ضعيف لضعف علي بن زيد لكن حسنه بعضهم اغبوا بفتح الهمزة وكسر------- المعجمة وضم الموحدة مشددة في العيادة بمثناة تحتية اي عودوا المريض يو-------ما واتركوه يوما فلا تلازموه كل يوم------------ واربعوا اي دعوه يومين بعد يوم العيادة وعودوه في الرابع هذا ان كان صحيح العقل فان غلب وخيف عليه تعهد كل يوم ومتعهده ومن يانس به يلازمه ع عن جابر بن عبد الله باسناد ضعيف اغتسلوا يوم الجمعة بنيتها ولو كاسا بدينار اي حافظوا علي	296	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0367	false	7314999240815202263	200	300	1023	1538	1538	300	وفيه اشارة الي فضل المتجرد علي المتزوج وقد -نوع الكلام الشارع في ذلك لتنوع الاحوال والاشخاص فمن الناس من الافضل في حقه التجر-د ومنهم من فضيلته--- التاهل فخاطب كل انسان بما هو الافضل في حقه فلا تعارض بين الاخبار حم ت-- هب عن ابي امامة الباهلي وهو حديث--------------------------- اغبوا بفتح الهمزة وسكون الغين المعجم------------------ة في العيادة بمثناة تحتية اي عودوا المريض غبا اي يوما واتركوه يوما وهاذ في غير من يتعهده ويانس به واربعوا اي دعوه يومين بعد يوم العيادة وعودوه في الرابع------------------------------------------------------------------------------- ع عن جابر بن عبد الله باسناد ضعيف اغتسلوا يوم الجمعة------- ولو كاسا بدينار اي حافظوا علي-	367	4205980788979521059	450	767.0	359	654	68.80734252929688	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0296	true	-1264799756438833467	125	299	637	1514	1517	300	الغسل يومها ولو عز الماء فلم يمكن تحصيله للغسل الا بثمن غال جدا فالمراد المبالغة عد عن انس بن مالك مرفوعا ش عن ابي هريرة موقوفا------------ والمرفوع ضعيف لكنه اعتضد بالموقوف اغتسلوا يوم الجمعة فانه اي الشان من اغتسل يوم الجمعة اي ولو مع نحو جنابة فلو كفارة ما بين الجمعة الي الجمعة اي من الساعة التي صلي فيها الجمعة الي مثلها من الجمعة الاخري وزيا--------------------------------------------دة علي ذلك ثلاثة ايام------ لتكون الحسنة بعشر امثالها طب عن ابي امامة الباهلي واسناده ضعيف اغتنم خمسا قبل خمس اي افعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة حياتك قبل موتك اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وصحتك قبل سقمك اي العمل حال الصحة فقد يعرض---------- مانع كمرض وفراغك قبل شغلك ---------------------------------------------اي فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر وشبابك قبل هرمك اي -فعل الطاعة حال قدرتك وقوتك قبل هجوم الكبر عليك وغناك قبل فقرك اي التصدق بفضول مالك --------------------قبل عروض جاءحة تتلف مالك فتصير فقيرا في الدارين فهذه الخمسة لا يعرف قدرها الا بعد زوالها ك ه-ب عن	296	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0368	false	8457737931741721210	0	186	0	952	1541	300	الغسل يومها ولو عز الماء فلم يمكن تحصيله للغسل الا بثمن غال---- فالمراد المبالغة عد عن انس بن مالك مرفوعا ش عن ابي هريرة موقوفا قال المناوي والمرفوع ضعيف لكنه اعتضد بالموقوف اغتسلوا يوم الجمعة فانه اي الشان من اغتسل يوم الجمعة اي وصلاها فله---------- كفارة ما بين الجمعة الي الجمعة اي من الذنوب الصغاءر---------------------------------------- وزيادة ثلاثة ايام بالجر اي وكفارة ثلاثة ايام زاءدة علي ما بينها قال المناوي لتكون الحسنة بعشر امثالها طب عن ابي امامة الباهلي واسناده ضعيف اغتنم خمسا قبل خمس اي افعل خمسة اشياء قبل حصول خسمة حياتك قبل موتك اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وصحتك قبل سقمك اي العم----ل الصالح حال صحتك قبل حصول مانع كمرض وفراغك قبل شغلك بفتح الشين وسكون الغين المعجمتين قال المناوي اي فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر وشبابك قبل هرمك اي افعل الطاعة حال قدرتك ق------بل هجوم الكبر عليك وغناك قبل فقرك اي التصدق بما فضل عن حاجة من تلزمك نفقته قبل عروض جاءحة تتلف مالك فتصير فقيرا في الدارين فهذه الخمسة لا يعرف قدرها الا بعذ زوالها ك ه ب عن	368	4205980788979521059	759	1366.5	604	1016	74.70472717285156	138	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0297	true	4859179601376367404	12	121	55	606	1537	300	عن عمرو بن ميمون مرسلا قال قال النبي لرجل وهو يعظه اغتنم الخ اغتنموا الدعاء عند الرقة اي -----------عند لين القلب والخشوع--------- فانها رحمة اي فان تلك الحالة ساعة رحمة ترجي فيها الاجابة فر عن ابي بن كعب واسناده حسن واغتنموا دعوة المءمن المبتلي اي في نفسه او ماله وا--هله فان دعاءه اقرب للقبول والكلام في غير العاصي ابو الشيخ في الثواب عن ابي الدرداء واسناده ضعيف اغد اي اذهب وتوجه حال كونك عالما ---------------او متعلما للع---لم الشرعي -------او مستمعا له ------او محبا لواحد من هءلاء الثلاثة -لا تكن الخامسة فتهلك وهي ان ت---------------بغض العلم واهله البزار في مسنده طس كلاهما عن ابي بكرة------------ بفتح الكاف وتسكن نفيع او	297	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0368	false	8457737931741721210	185	300	949	1541	1541	300	عن عمرو بن ميمون مرسلا اغتن--------------------------------------موا الدعاء عند الرقة اي رقة قلوبكم عند لين القلب واهتمامه بالدعاء فانها رحمة اي فان تلك الحالة ساعة رحمة ترجي فيها الاجابة فر عن ابي بن كعب واسناده حسن -اغتنموا دعوة المءمن المبتلي اي في نفسه او ماله او اهله فان دعاءه اقرب للقبول والكلام في غير العاصي ابو الشيخ في الثواب عن ابي الدرداء واسناده ضعيف اغد اي اذهب وتوجه حال كونك عالما اي معلما للعلم او متعلما اي للعلم الشرعي النافع او مستمعا اي للعلم او محبا لواحد من هءلاء الثلاثة ولا تكن الخامسة فتهلك بكسر اللام والمراد بها بغض العلم واهله البزار في مسنده طس كلاهما عن ابي بكرة قال المناوي بفتح الكاف وتسكن نفيع او-	368	4205980788979521059	487	881.0	389	632	77.05696105957031	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0297	true	4859179601376367404	121	300	606	1537	1537	300	ربيع ورجاله ثقات اغدوا--- اذهبوا وتوجهوا في طلب العلم اي في طلب تحصيله اول النهار فاني سالت ربي ان يبارك لامت---ي امة الاجابة في بكورها اي فيما تفعله في اول النهار ويجعل ربي ذلك يوم الخميس اي يجعل مزيد البركة في البكور في يوم الخميس فالبكور مبارك وفي يوم الخميس اكثر بركة ولا تعارض بين هذا وقوله في الحديث المار اطلبوا العلم يوم الاثنين لانه امر بطلبه يوم الاثنين وبطلبه يوم الخميس في اول النهار طس عن عاءشة باسناد- ضعيف اغدوا في طلب العلم فان الغدو بركة ونجاح قا------------ل الغزالي المراد بالعلم في هذه الاخبار العلم النافع المعرف للصانع والدال علي طريق الاخرة--------------------- خط عن عاءشة رمز المءلف لضعفه اغزوا امر من الغزو وهو الجهاد قزوين اي------------------- اهلها وهي بفتح القاف وسكون الزاي مدينة عظيمة معروفة بينها وبين الري سبعة وعشرون فرسخا خرج منها جمع كثير من العلماء فانه اي ذلك البلد من اعلي ابواب الجنة بمعني ان تلك البقعة مقدسة وانها تصير في الاخرة--- اشرف بقاع الجنة فلا يليق ان تكون مسكنا للكفار او الضمير----- للغزو اي فان غزو اهل ذلك البلد يوصل الي استحقاق الدخول من اعلي-	297	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0369	false	8832847418665869556	0	173	0	906	1495	300	ربيع ورجاله ثقات اغدوا اي اذهبوا وتوجهوا في طلب العلم اي في طلب تحصيله اول النهار فاني سالت ربي ان يبارك لامتي اي امة الاجابة في بكورها اي فيما تفعله--- اول النهار ويجعل ----ذلك يوم الخميس اي يجعل مزيد البركة في البكور في يوم الخم-----------------------------يس اكثر بركة ولا تعارض بين هذا وقوله في الحديث المار اطلبوا العلم يوم الاثنين لانه امر بطلبه يوم الاثنين وبطلبه يوم الخميس في اول النهار طس عن عاءشة واسناده ضعيف اغدوا في طلب العلم فان الغدو بركة ونجاح قال المناوي قال الغزالي المراد بالعلم في هذه الاخبار العلم النافع المعرف للصانع والدال علي طريق الاخرة اه فشمل العلم الشرعي خط عن عاءشة رمز المءلف لحسنه اغزوا------------------------ قزوين امر من الغزاوي قاتلوا اهلها وهي بفتح القاف وسكون الزاي مدينة عظيمة معروفة بينها وبين الري سبعة وعشرون فرسخا----------------------------- فانه اي ذلك البلد من اعلي ابواب الجنة بمعني ان تلك البقعة مقدسة وانها تصير في الاخرة من اشرف بقاع الجنة فلا يليق ان يكون مسكنا للكفار او الضمير راجع للغزو اي فان غزو---- ذلك البلد يوصل الي استحقاق الدخول من اعلي	369	4205980788979521059	832	1547.0	673	999	83.28328704833984	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0298	true	-7102443334834815772	0	147	0	718	1558	300	ابواب الجنة ابن ابي حاتم الحافظ عبد الرحمن امام الجرح والتعديل والخليلي ابو يعلي الخليل بن عبد الله بن الخليل الخليلي الحافظ القزويني روي عن ابي حفص الكناني والقيطري وغيرهما وعنه المراغي وغيره معافي كتاب فضاءل قزوين عن بشر بن سلما---ن الكوفي عن رجل مرسلا خط في كتاب فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان عن ابي السري عن رجل نسي ابو السري اسمه واسند عن ابي زرعة قال ليس في قز-------وين حديث اصح من هذا وكونه اصح شء في الباب لا يلزم منه كونه صحيحا اغسلوا ايديكم--- عند ارادة الشرب ثم اشربوا فيها ارشادا فيهما فليس من اناء اطيب من اليد فيفعل ذلك ولو مع وجود الاناء ولا نظر لاستكراه المترفهين والمتكبرين له لكن يظهر ان محل ذلك فيمن يغترف من نحو نهر او بركة اما من معه ماء في اناءه كابريق وقلة فلا يندب له ان يصبه في يده ثم يشربه ه هب ع-----------------ن ابن عمر	298	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0369	false	8832847418665869556	173	300	906	1495	1495	300	ابواب الجنة ابن ابي حاتم-------------------------------------- والخليل -ابو يعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معافي كتاب فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان عن الكوفي عن رجل مرسلا خط في كتاب فضاءل قزوين عن بشر بن سلمان عن ابي السري عن رجل نسي ابو السري اسمه واسند عن ابي زرعة قال ليس في احاديث قزوين حديث اصح من هذا وكونه اصح شء في الباب لا يلزم منه كونه صحيحا اغسلوا ايديكم اي عند ارادة الشرب ثم اشربوا فيها ارشاد- فيهما فليس من اناء اطيب من اليد فيفعل ذلك ولو مع وجود الاناء ولا نظر لاستكراه المترفهين -المتكبرين له لكن يظهر ان ----ذلك فيمن يغترف من نحو نهر او بركة اما من معه ماء في اناء- كابريق وقلة فلا يندب له ان يصبه في يده ثم يشربه وسببه كما في ابن ماجه عن ابن عمر-	369	4205980788979521059	551	1021.5	434	748	73.66310119628906	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0298	true	-7102443334834815772	142	297	702	1545	1558	300	ه هب عن ابن عمر بن الخطاب------------------------- اغسلوا ثيابكم--- ازيلوا وسخها وخذوا من شعوركم اي ازيلوا--- شعر نحو ابط وعانة وما طال من نحو شارب وحاجب وعنفقه واستاكوا بما يزيل القلح---------------------------- وتزينوا بالادهان وتحسين الهيءة وتنظفوا--- بازالة الري--ح الكريه- وتطيبوا ايها الرجال بما خفي لونه وظهر ريحه فان بني اسراءيل لم يكونوا يفعلون ذلك--- بل يهملون انفسهم شعثا غبرا دنسة ثيابهم وسخة ابدانهم فزنت نساءهم اي كثر الزنا فيهن------ لاستقذارهن اياهم والامر للندب وقضية التعليل ان الرجل الاعزب لا يطلب منه ذلك وليس مرادا بل الامر بتنظيف الثوب والبدن وازالة الشعر والوسخ امر مطلوب كما دلت عليه الاخبار والاسلام نظيف -بني علي النظافة وانما المراد ان المتزوج يطلب منه ذلك اكثر ويظهر ان مثل الرجال الحلاءل فان الرجل يعاف المراة الوسخة الشعثة فربما يقع في الزنا ابن عساكر عن علي امير المءمنين باسناد- ضعيف اغفر امر من الغفر وهو الستر ------فان عاقبت ولا بد فعاقب بقدر الذنب--- فلا تتجاوز قدر الجرم ولا تتعد- حدود الشرع	298	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0370	false	431548590856393178	38	202	201	1095	1600	300	ه هب عن ابن عمر بن الخطاب قال العلقمي واسناده ضعيف اغسلوا ثيابكم اي ازيلو- وسخها وخذوا من شعوركم اي ازيلو نحو شعر---- ابط وعانة وما طال من نحو شارب وحاجب وعنفقة واستاكوا بما يزيل القلح ويحصل بكل خشن واولاه الاراك وتزينوا بالادهان وتحسين الهيءة وتنظفوا اي بازالة الرواءح الكريهة وتطيبوا ------------بما خفي لونه وظهر ريحه فان بني اسراءيل لم يكونوا يفعلون ذلك اي بل يهملون انفسهم شعثا غبرا دنسه ثيابهم وسخة ابدانهم فزنت نساءهم اي كثر------ فيهن الزني لاستقذارهن اياهم والامر للندب وقضية التعليل ان الرجل الاعزب لا يطلب منه ذلك وليس مرادا بل الامر بتنظيف الثوب والبدن وازالة الشعر والوسخ امر مطلوب كما دلت عليه الاخبار والاسلام نظيف مبني علي النظافة وانما ا--راد ان المتزوج يطلب منه ذلك اكثر ويظهر ان مثل الرجال الحلاءل فان الرجل يعاف المراة الوسخة الشعثة فربما يقع--- الزني ابن عساكر عن علي امير المءمنين واسناده ضعيف اغفر اي اعف وسامح عمن تملك تاديبه فان عاقبت------- فعاقب بقدر الذنب اي فلا تتجاوز قدر الجرم ولا تتعدي حدود الشرع	370	4205980788979521059	783	1408.5	637	929	84.2841796875	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0299	true	7114242303847939106	46	228	230	1216	1586	300	قلب العاملون به الواقفون عند حدوده العارفون بمعانيه والمراد ان من كان كذلك فقد فاز بالغني الحقيقي -------------------ليس الغني بكثرة العرض-------- او اراد ان ذلك يجلب الغني ابن عساكر في تاريخه عن انس بسند ضعيف اغني الناس حفظة القران قيل ومن هم يا رسول الله قال من جعله الله تعالي في جوفه اي رزقه حفظه مع العمل به ابن عساكر في تاريخه عن ابي ذر الغفاري باسناد ضعيف افتتحت القري قري الحجاز واليمن وما حولهما بالسيف اي بالقتال به وافتتحت المدينة طيبة بالقران لان المصطفي--------------------- تلاه ليلة العقبة علي الاثني عشر من الانصار فاسلموا ورجعوا الي المدينة فدعوا قومهم الي الاسلام فاسلموا والجهاد كما يكون بالاسباب الظاهرة يكون بهمم النفوس الطاهرة وتوجهها الي الروحانيات وتعلق القلب بكلام رب البريات هب عن عاءشة رمز المءلف لحسنه وليس كما قال بل منكر افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة وتفرقت النصاري علي اثن-ين وسبعين فرقة----------- معروفة عندهم وتفرقت---------------- امتي في الاصول الدينية لا الفروع الفقهية اذ الاولي هي المخصوصة بالذم علي ثلاث وسبعين فرقة زاد في رواية كلها في النار الا واحدة اي وهي اهل السنة والجماعة وهذا من معجزاته لانه اخبار عن غيب وقع	299	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0371	false	8547904063697307942	0	119	0	646	1633	300	قلب العاملون به الواقفون علي حدوده العارفون بمعانيه والمراد ان من كان كذلك فقد فاز بالغني الحقيقي الذي هو غني النفس فليس الغني بكثرة العروض والمال او اراد ان ذلك يجلب الغني ابن عساكر في تاريخه عن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناد ضعيف افتتحت ال----قري اي غالبه---------------ا بالسيف اي بالقتال به وافتتحت المدينة -----بالقران اي بسببه لانه صلي الله عليه وسلم تلاه ليلة العقبة علي الاثني عشر من الانصار فاسلموا ورجعوا الي المدينة فدعوا قومهم الي الاسلام فاسلموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عاءشة-------------------------------------- افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة وتفرقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة وهذه الفرق معروفة عندهم وتفرقت وفي نسخة وتفترق امتي ----------------------------------------------------------------علي ثلاث وسبعين فرقة زاد في رواية كلها في النار الا واحدة و---------------------------ذا من معجزاته لانه اخب-ر عن غيب وقع	371	4205980788979521059	549	935.5	447	1062	51.694915771484375	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0299	true	7114242303847939106	246	300	1312	1586	1586	300	كساء له خمل في لحدي اذا دفنتموني وقد فعل شقران مولاه-------------------------- ذلك فان الارض لم تسلط علي اكل اجساد الانبياء--- فالمعني الذي يفرش للحي لاجله لم يزل بالموت وبه فارق الانبياء غيرهم من الاموات حيث كره في حقه-------------------------------------------------------م ابن سعد في الطبقات عن الحسن البصري مرسلا افرض امتي اعرف---هم بعلم الفراءض---------------------- زيد بن ثابت-	299	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0372	false	-8881650392417759051	91	163	480	845	1567	300	كساء-له خمل اي هدب-------------- وقد فعل شقران مولي المصطفي صلي الله عليه وسلم ذلك فان الارض لم تسلط علي---- اجساد الانبياء اي فالمعني الذي يفرش للحي لاجله لم يزل بالموت وبه فارق الانبياء غيرهم من الاموات حيث كره في حقهم وقال العلقمي قال وكيع هذا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ابن سعد في الطبقات عن الحسن البصري مرسلا افرض امتي اي اعلمهم بعلم الفراءض الذي هو قسمة المواريث زيد بن ثابت	372	4205980788979521059	246	413.0	197	384	64.0625	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0300	true	6298119440245538743	0	67	0	348	1585	300	الانصاري كاتب الوحي والمراد انه سيصير كذلك بعد انقضاء اكابر علماء الصحب------------ ومن ثم اخذ الشافعي بقوله في الفراءض لهذا الحديث ونحو-----------------------------------ه ك عن انس وصححه واعترض افش السلام ندبا --------------اي اظهره برفع الصوت والسلا-م علي كل من لقيته ------------وان لم تعرفه وهذا عام مخصوص بغير الكفار وابذل الطعام للخاص والعام من كل محترم-------------- واستحي م-ن الله تعالي كما تستح-ي رجلا ----------من رهطك اي عشيرتك ذا هيبة	300	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0372	false	-8881650392417759051	163	241	845	1241	1567	300	الانصاري كاتب الوحي والمراد انه سيصير كذلك بعد انقراض اكابر------ الصحب قال المناوي ومن ثم اخذ الشافعي بقوله في الفراءض لهذا الحديث اه والمنقول ان اجتهاده كان يوافق اجتهاده ك عن انس------------- افش السلام بفتح الهمزة فعل امراي اظهره برفع الصوت وان تسلم علي كل من لقيته من المسلمين وان لم تعرفه--------------------------- وابذل الطعام اي تصدق بما فضل عن نفقة من تلزمك نفقته واستحيي من الله------ كما تستحيي رجلا اي من رجل من رهطك اي عشيرتك ذي هيءة	372	4205980788979521059	259	379.0	204	448	57.8125	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0300	true	6298119440245538743	116	262	606	1363	1585	300	تسلموا--- من التنافر والتقاطع وتدوم --------المودة وتجتمع القلوب وتزول الضغاءن والحروب خد ع حب هب عن البراء بن عازب ق------------ال ابن حبان صحيح افشوا السلام بينكم تحابوا بحذف احدي التاءين للتخفيف اي تاتلف قلوبكم-------------------------------------- واقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه والا لم يكن اتيا بالسنة ك عن ابي موسي الاشعري وقال------------------- صحيح افشوا السلام فانه اي افشاءه لله تعالي رضا اي هو-------- مما يرضي به الله ع---ن العبد بمعني انه يثيب عليه طس عد عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لحسنه وليس كما قال بل ضعيف لكن يعضده ما قبله افشوا السلام كي تعلوا--- فانكم اذا افشيتموه تحاببتم فاجتمعت كلمتكم فقهرتم عدوكم وعلوتم عليه طب عن ابي الدرداء رمز المءلف لضعفه وليس كما زعم بل حسن جيد كما بينته في الا------------صل افشوا السلام واطعموا الطعام المحاويج او الاضياف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونوا اخوانا كما امركم الله------------ بقوله انما المءمنون اخوة ه عن ابن عمر بن الخطاب	300	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0373	false	-5807908030270089602	41	229	241	1253	1630	300	تسلموا اي من التنافر والتقاطع وتدوم المحبة والمودة وتجم-ع القلوب فتزول الضغاءن والحروب خد-ع هب حب عن البراء بن عازب قال المناوي قال ابن حبان صحيح افشوا السلام بينكم تحابوا بحذف احدي التاءين للتخفيف اي تاتلف قلوبكم ويرتفع عنكم التقاطع والتهاجر والشحناء واقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه والا لم يكن اتيا بالسنة ك عن ابي موسي الاشعري -قال المناوي قال الحاكم صحيح افشوا السلام فان----------ه لله تعالي رضي اي فان افشاءه مما يرضي--- الله به عن العبد بمعني انه يثيب عليه طس عد عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن افشوا الس-------------------------------------لام كي تعلوا اي فانكم اذا افشيتموه تحاببتم فاجتمعت كلمتكم فقهرتم عدوكم وعلوتم عليه طب عن ابي الد-----------------------------------------------------------رداء وهو حديث حسن افشوا السلام واطعموا الطعام اي تصدقوا بما فضل عن حاجة من تلزمكم نفقته واضربوا الهام جمع هامة بتخفيف الميم وهي الراس والمراد به قتال العدو في الجهاد تورثوا الجنان بشد الراء والبناء للمفعول التي وعدها الله المتقين ت عن ابي هريرة قال العلقمي قال في الكبير ت حسن صحيح غريب افشوا السلام واطعموا الطعام وكونوا اخوانا كما امركم الله قال المناوي بقوله انما المءمنون اخوة ه عن ابن عمر بن الخطاب	373	4205980788979521059	592	1037.5	477	1124	52.66904067993164	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0301	true	7473114127599586399	64	136	347	726	1550	300	ان ذلك من الافضل م -------عن ابن --------مسعود افضل الاعمال الصلاة ------لوقتها لانها------ عماد الدين وعصام اليقين ومناجاة رب العالمين ومجمع ما تفرق في غيرها من القرب---------------- د ت ك عن ام فروة وفي اسناده اضطراب فرمز -المءلف لصحته غير صواب افضل الاعمال الصلاة لوقتها وبر الوالدين اي طاعتهما والاحسان اليهما بما---------- لا يخالف الشرع---------------------------------- والجهاد في سبيل الله بالنفس والمال لاعلاء كلمة الله وا------------خره عن برهما لا لكونه دونه-- بل لتوقف	301	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0373	false	-5807908030270089602	220	300	1211	1630	1630	300	-----انما المءمنون اخوة ه عن ابن عمر بن الخطاب افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها فهي افضل الاعمال البدنية وايقاعها في اول وقتها اكثر ثواب---------------------ا من ايقاعها في وسطه واخره د ت ك عن ام -----------------------فروة قال الشيخ ح---ديث صحيح افضل الاعمال الصلاة لوقتها وبر الوالدين اي ---------الاحسان اليهما وطاعتهما فيما لا يخالف الشرع فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الله والجهاد في سبيل الله بالنفس والمال لاعلاء كلمة الله قال المناوي واخره عن برهما لا لكونه دونهما بل لتوقف-	373	4205980788979521059	245	335.5	194	481	50.935550689697266	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0301	true	7473114127599586399	172	272	912	1411	1550	300	خط عن انس رمز المءلف لضعفه افضل الاعمال ان تدخل علي اخيك المءمن اي اخيك في الايمان وان لم يكن من النسب سرورا------------------ اي سببا لانشراح صدره او تقضي عنه دينا توجه عليه او تطعمه خبزا فما فوقه من نحو لحم افضل----------- وانما خص الخبز لعموم وجوده حتي لا يبقي للانسان عذر في ترك الاطعام والمراد بالمءمن المعصوم الذي يستحب اطعامه فان كان مضطرا وجب ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج للاخوان هب عن ابي هريرة وضعفه المنذري عد عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه لكن له شواهد افضل الاع----------------------مال بعد الايمان بالله------ التودد ----------اي التحبب	301	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0374	false	8118009938594477136	3	91	15	457	1592	300	خط عن انس رمز المءلف لضعفه افضل الاعمال ان تدخل علي اخيك المءمن--------------------------------------- سرورا بضم السين المهملة اي سببا لانشراح صدره او تقضي عنه دينا ----------او تطعمه خبزا اي او نحوه كلعم وفاكهة وقال المناوي وانما خص الخبز لعموم وجوده حتي لا يبقي للانسان عذر في ترك ال-طعام ------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج للاخوان هب عن ابي هريرة-------------- عد عن ابن عمر بن الخطاب ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره افضل الاعمال بعد الايمان بالله تعالي التودد الي الناس اي التحبب	374	4205980788979521059	327	549.0	258	566	57.77385330200195	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0302	true	4938952467440185657	38	165	211	898	1587	300	في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة باسناد- حسن افضل الاعمال الكسبية المطلوبة شرعا الكسب من الحلال اللاءق لانه فريضة بعد الفريضة كما في خبر قال تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا والحرام خبيث وليس بطيب فقد قرن اكل الطيبات بالعبادة قال الغزالي ولطيب المطعم خاصية عظيمة في تصفية القلب وتنويره وتاكيد استعداده لقبول انوار المعرفة فلذلك كان طلبه من افضل الاعمال ابن لال والديلمي عن ابي سعيد الخدري باسناد- ضعيف افضل الاعمال الايمان----------- بالله وحده لان به فضلت الانبياء علي غيرهم وانما تفاضلوا فيما بينهم بالعلم به لا بغيره من الاعمال--------------------------------------------------------------------- ثم الجهاد ثم حجة بر-------------------ة اي مبرورة يعني مقبولة او لم يخالطها اثم او لا رياء فيها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفضل ساءر الاعمال اي ما عدا ما قبلها بدليل الترتيب بثم علي ما ياتي كما بين مطلع الشمس	302	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0374	false	8118009938594477136	103	300	532	1592	1592	300	في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة واسناده حسن افضل الاعمال اي من افضله---------ا الكسب---------- اللاءق من الحلال قال المناوي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي ولطيب المطعم خاصية عظيمة في تصفية القلب وتنويره وتاكيد استعداده لقبول انوار المعرفة فلذلك كان طلبه من افضل الاعمال ابن لال عن ---------ابي سعيد الخدري واسناده ضعيف افضل الاعمال الايمان اي التصديق بالله وحده وبما علم ضرورة مجء الرسول صلي الله عليه وس------------------لم به من عند الله كالتوحيد والنبوة والبعث والجراء وافتراض الصلوات الخمس والزكاة والصيام والحجج ثم الجهاد ثم حجة برة بفتح الباء الموحدة اي مبرورة يعني مقبولة او لم يخالطها اثم و--لا رياء فيها وقيل الحج المبرور يظهر باخره فان رجع الحاج خيرا مما كان عرف انه مبرور فان قيل الحديث يدل علي ان الجهاد والحج ليسا من الايمان لما تقتضيه ثم من المغايرة والترتيب فالجواب ان المراد بالايمان هنا التصديق وهذه حقيقته والايمان يطلق علي الاعمال البدنية لانها مكملاته وقدم الجهاد وليس من اركان الاسلام علي الحج وهو ركن من اركانه لان نفع الحج قاصر غالبا ونفع الجهاد متعد غالبا او كان ذلك حيث كان الجهاد فرض عين اذ ذلك متاكد فكان اهم منه اي من الحج فقدم تفضل ساءر الاعمال اي ما عدي ما قبلها بدليل الترتيب بتم ------------كما بين مطلع الشمس-	374	4205980788979521059	421	663.0	339	1225	34.367347717285156	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0302	true	4938952467440185657	165	295	898	1558	1587	300	الي مغربها عبارة عن المبالغة في سموها علي جميع اعمال البر قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجهاد وليس بركن علي الحج وهو ركن لقصور نفع الحج غالبا وتعدي نفع الجهاد او كان الجهاد اذ ذاك فرض عين وكان اهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ماعز وكذا رواه عنه احمد واسناده جيد افضل الاعمال العلم بالله اي معرفة ما يجب له ويستحيل عليه-------------- فهو اشرف ما في الدنيا وجزاءه اشرف ما في الاخرة-------------------------------------------------- ان العلم ينفعك معه قليل العمل وكثيره ل-ان العبادة المعتد بها ما كان مع----------- ---------------------------------------العلم ---به وان الجهل لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره ل--ان العلم هو المصحح للعمل والناس بمعرفته يرشدون وبجهله يضلون فلا يصح اداء عبادة جهل فاعلها صفات اداءها ولم يعلم شروط اجزاءها الحكيم الترمذي عن انس باسناد- ضعيف افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله اي لاجله ولهذا قال	302	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0375	false	1402227178256804434	0	160	0	851	1546	300	الي مغربها عبارة عن المبالغة في سموها علي جميع اعمال البر قال العلقمي فاءدة قال النووي ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الايمان وفي حديث اخر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث اخر بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث اخر السلامة من اليد واللسان قال العلماء اختلاف الاجوبة في ذلك باختلاف الاحوال واحتياج المخاطبين فذكر ما لا يعمله الساءل والسامعون وترك ما علموه طب عن ماعز وكذا رواه عنه احمد واسناده جيد افضل الاعمال العلم بالله اي معرفة ما يجب له ويستحيل عليه سبحانه وتعالي فهو اشرف ما في الدنيا وجزاءه اشرف ف---ي الاخرة والاشتعال به اهم من الاشتغال بغيره من بقية العلوم ان العلم ينفعك معه قليل العمل وكثيره لصحة العمل حينءذ وان الجهل لا ينفعك معه قليل العلم ينفعك معه قليل العمل وكثيره لصحة العمل حينءذ وان الجهل لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره لفساد العمل حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي عن انس واسناده ضعيف افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله قال العلقمي قال ---	375	4205980788979521059	390	523.0	309	1067	36.55107879638672	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0303	true	-7785079143745045269	14	111	70	558	1548	300	في الله واصدقاء يحبهم في الله--- د عن ابي ذر وفي اسناده مجهول افضل الايام اي ايام الاسبوع عند الله يوم الجمعة لما له من الفضاءل التي لم تجتمع لغيره اما افضل ايام العام فعرفة والنحر وافضلهما عرفة عند الشافعية والنحر عند ابن القيم وجمع هب عن ابي هريرة باسناد حسن افضل الايمان ان تعلم ان الله مع-------------ك حيث-ما كنت فان-------- من علم ذلك استوت سريرته وعلانيته فهابه في كل مكان واستحيا منه في كل زمان فعظم في قلبه الايمان فالمراد علم الجنان لا علم اللسان طب حل عن عبادة بن الصامت باسناد- ضعيف افضل الايمان الصبر	303	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0375	false	1402227178256804434	219	300	1148	1546	1546	300	في الحب والبغض------- في العادات د عن ابن عمر افضل ----------------الايام عن----------------د الله يوم الجمعة يعني ايام الاسبوع-------------------- اما افضل ايام السنة فيوم----------------- عرفة--------------------------------------- هب عن ابي هريرة باسناد حسن افضل الايمان ان تعلم ان الله معك اي مطلع عليك حيث ما كنت قال المناوي من علم ذلك استوت سريرته وعلانيته فهابه في كل مكان واستحيي منه في كل زمان فعظم في قلبه الايمان والمراد علم الجنان لا علم اللسان طب حل عن عبادة بن الصامت واسناده ضعيف افضل الايمان الصبر-	375	4205980788979521059	327	526.0	255	514	63.618675231933594	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0303	true	-7785079143745045269	244	295	1241	1516	1548	300	لهم ما تكره لنفسك--- من المكاره الدنيوية والاخروية وان تقول خيرا او تصمت------------- تسكت------------------------------ والمراد بالمثلية مطلق المشاركة المستلزمة لكف الاذي عن الناس والتواضع لهم واظهار عدم المزية عليهم فلا ينافي كون الانسان يحب بطبعه كونه افضل الناس طب عن معاذ بن انس وفيه ابن لهيعة لين افضل الجهاد اي من	303	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0376	false	-1974969966179236788	201	243	1024	1252	1537	300	لهم ما تكره لنفسك اي من المكاره الدنيوية والاخروية وان تقول خيرا او تصمت بضم الميم اي تسكت والخير كلمة جامعة تعم الطاعات والم----باحات الدنيوية والاخروية فتخريج المنهيات لان اسم الخير لا يتناولها---------------------------------------------------------------------- طب عن معاذ بن انس افض-------------------ل الجهاد اي من	376	4205980788979521059	119	179.0	95	321	37.071651458740234	19	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0303	true	-7785079143745045269	111	259	558	1324	1548	300	اي حبس النفس عن- كريه تتحمله او لذيذ تفارقه --------------------------------------------------------------------------------والمسامحة اي المساهلة وعدم المضايقة لا سيما في التافه والبذل والاحسان بقدر الطاقة لان حبس النفس عن شهواتها وقطعها عن مالوفها تعذيب لها في رضا الله وبذل المال مشق صعب الا علي واثق بما عنده معتقد ان ما بذله هو الباقي وذلك من اعلي خصال الايمان فر عن معقل-------- بفتح الميم ابن يسار ضد اليمين المزني- تخ عن عمير بالتصغير الليثي ورواه ايضا البيهقي في الزهد باسناد صحيح افضل الايمان ان تحب -لله وتبغض لله فتحب اهل المعروف لاجله لا لفعلهم المعروف معك وت--------بغض اهل الشر لاجله--- لايذاءهم لك------------------------------ وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل بان لا تفتر عنه فان الذكر مفتاح الغيب وجاذب الخبر وانيس المستوحش ومنشور الولاية وان تحب للناس من الخير ما اي مثل الذي تحب لنفسك من ذلك وتكره لهم ما تكره لنفسك من المكاره الدنيوية والاخروية وان تقول خيرا او تصمت تسكت والمراد	303	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0376	false	-1974969966179236788	0	118	0	611	1537	300	اي حبس النفس علي كريه تتحمله او لذيذ تفارقه وهو ممدوح ومطلوب وقيل الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب اي بان لا يجزع ولا يسخط والمسامحة اي المساهلة وعدم المضايقة لا سيما في التافه وفي نسخة السماحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن معقل بن يسار بفتح الميم وسكون الع-------ين المهملة تخ عن عمير بالتصغير الليثي ورواه ايضا البيهقي في الزهد باسناد صحيح افضل الايمان ان تحب الله اي ت--------حب اهل المعروف لاجله لا لفعلهم المعروف وتبغض لله اي تبغض اهل الشر لاجله لا لايذاءهم لك قال في القاموس وبغض كفرح ونصر وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل بان لا تفتر عنه وان تح----------------------------------------------------------------ب للناس ما ت---------------------حب لنفسك اي تحب------ لهم من الطاعات والمباحات---- الدنيوية والاخروية مثل الذي تحبه لنفسك -------والمراد	376	4205980788979521059	399	623.0	315	898	44.432071685791016	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0304	true	-6850685655454827279	1	36	6	191	1599	300	كلمة حق بالاضافة وبدونها والمراد بالكلمة ما افاد امرا بمعروف او نهيا عن منكر من لفظ او ما في معناه ككتابة ونحوها عند سلطان جاءر--- ظالم-------------------------- لان م--جاهدة العدو---- مترددة بين رجاء وخوف------------------------ وصاحب السلطان	304	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0376	false	-1974969966179236788	251	300	1296	1537	1537	300	كلمة حق بالاضافة و-دونها والمراد بالكلمة ما افاد امرا بمعروف او نهيا عن منكر من لفظ او ما في معناه ككتابة ونحوها عند سلطان جاءر اي ظالم وانما كان ذلك افضل الجهاد لان من جاهد- العدو كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان-	376	4205980788979521059	181	304.0	147	244	74.18032836914062	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0304	true	-6850685655454827279	36	300	191	1599	1599	300	اذا ----------امره ب--معروف---- تعرض للتلف فهو افضل من جهة------------------------------------ غلبة --خوفه ه عن ابي سعيد الخدري حم ه طب هب عن ابي امامة الباهلي قال المءلف في الدرر سنده لين حم ن هب والضياء المقدسي عن طارق بن شهاب البجلي الاحمسي قال المنذري بعد عزوه للنساءي ا-سناده صحيح افضل الجهاد ان يجاهد الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان نفسه في ذات الل-----ه وهواه--- بالكف عن الشهوات والمنع عن الاسترسال في اللذات ولزوم فعل المامورات وتجنب المنهيات ابن النجار في تاريخه عن ابي ذر الغفاري ورواه عنه ايضا ابو نعيم والديلمي باسناد ضعيف افضل الحج العج والثج اي اف-----------------------------ضل اعمال الحج رفع الصوت بالتلبية وصب------------------------------------------------- دماء الهدي اراد الاستيعاب فبدا بالاحرام الذي هو الاهلال وختم بالتحليل الذي هو اهراق دم الهدي فاكتفي بالمبدا والمنتهي عن جميع اعماله ت عن ابن عمر بن الخطاب ه ك هق عن ابي بكر الصديق قال الحاكم صحيح واقره الذهبي وفيه نظر ظاهر ع عن ابن مسعود------------ وهو معلول من طرقه الثلاثة كما بينه ابن حجر افضل الحسنات ---المتعلقة بحسن المعاشرة تكرمة الجلساء ت------------------------------------------------------------------------------------------------فعلة من الكرامة---------------------------------------------------------------------------- ومن جملتها بسط الرداء والوسادة والاصغاء لحديث الجليس وضيافته بما تيسر وتشييعه لباب الدار القضاعي في الشهاب عن ابن مسعود افضل الدعاء دعاء المرء لنفسه------------ لانها اقرب جار اليه والاقرب بالرعاية احق فيكون القيام بذلك افضل ك عن عاءشة وصححه فرد عليه افضل الدعاء ان تسال ربك العفو اي محو الجراءم والعافية---- السلامة من -------------------الاسقام والب-------------------------------------------------------------------------------لايا في الدنيا والاخرة فانك اذا اعطيتهما في الدنيا ثم اعطيتهما في الاخرة فقد افلحت اي فزت وظفرت لان لكل نعمة تبعة ولكل ذنب نقمة في الدنيا والاخرة فاذا زويت عنه التبعات والنقمات تخلص حم وهناد في الزهد-	304	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0377	false	7025408386060030592	4	284	17	1486	1568	300	اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف- ه عن ابي سعيد الخدري حم ه طب هب عن ابي امامة------------------------------------- حم ن هب---------------- عن طارق بن شهاب--------------- قال المناوي بعد عزوه للنساءي واسناده صحيح افضل الجهاد ان يجاهد الرجل اي------------------------ الانسان ذكرا كان او اثني نفسه وهواه اي بالكف عن الشهوات والمنع عن الاسترسال في اللذات ولزوم فعل المامورات وتجنب المنهيات ابن النجار في تاريخه عن ابي ذر الغفاري افضل ا---------------------------------------------لحج العج بفتح العين المهملة وتشديد الجيم اي من افضل اعماله---- رفع الصوت بالتلبية في حق الذكر والثج بفتح المثلثة وتشديد الجيم هو سيلان دماء الهدي والاضاحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عمر بن الخطاب ه ك هق عن ابي بكر الصديق------------------------------------------- ع عن ابن مسعود قال المناوي وهو معلول من طرقه الثلاثة كما بينه ابن حجر افضل الحسنات اي المتعلقة بحسن المعاشرة تكرمة الجلساء قال العلقمي قال في النهاية التكرمة الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش او سرير مما يعدلا كرامه وهي مفعلة من الكرامة اه قلت والمراد ان يبسط له رداءا او وسادة او نحو ذلك فهذا من جملة الكرامة اه ومن جملتها ---------------------الاصغاء لحديث الجليس وضيافته بما تيسر وتشييعه لباب الدار القضاعي في الشهاب عن ابن مسعود افضل الدعاء دعاء المرء لنفسه قال المناوي لانها اقرب جار اليه والاقرب بالرعاية احق فيكون القيام بذلك افضل ك عن عاءشة ---ام المءمنين افضل الدعاء ان تسال ربك العفو اي محو الذنب-- والعافية قال العلقمي قال شيخنا بان تسلم من الاسقام والبلايا وقال ايضا وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن والباطن في الدنيا والاخرة فانك اذا اعطيتهما في الدنيا ثم اعطيتهما في الاخرة فقد افلحت قال في الدر الفلاح البقاء والفوز والظفر----------------------------------------------------------- حم وهناد في الزهد	377	4205980788979521059	911	1493.0	727	1851	49.21664047241211	153	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0305	true	1650370198479627186	138	256	716	1303	1526	300	الحمد لله لا-ن الدعاء عبارة عن ذكر الله وان تطلب منه الحاج-ة والحمد---- يشملهما ذكره الامام وقال المءلف دل بمنطوقه علي ان كلا منهما افضل نوعه وبمفهومه علي-------------------------------------- ان لا اله الا الله افضل من الحمد لان نوع الذكر افضل انتهي ويءيده قول الغزالي الذكر افضل العبادات مطلقا ت ن ه حب ك عن جابر قا------------ل الترمذي حسن غريب والحاكم صحيح افضل الر--------------باط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو ثم شبه به العمل الصالح الصلاة لفظ رواية الطيالسي الصلاة بعد الصلاة فسقط من قلم المءلف ولزوم مجالس الذكر ومر المراد بها----------------------------------------------------- وما من عبد اي مسلم يص-لي فرضا او نفلا ثم يقعد في مصلاه اي المحل الذي ص-لي فيه الا لم تزل الملاءكة تصلي عليه اي ت---------ستغفر له	305	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0378	false	-7343518447054091270	170	300	847	1487	1487	300	الحمد افضل لان الدعاء عبارة عن ذكر----- وان يطلب منه --حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله انما يحمده علي نعمه والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ويستفاد من هذا الحديث ان لا اله الا الله افضل من الحمد لله لان الحمد لله ذكر------------------------------------------------ ت ن ه حب ك عن جابر قال المناوي قال الترمذي حسن غريب والحاكم صحيح افضل الرباط الصلاة الرباط في الاصل الاقامة علي جهاد العدو ثم شبه به العمل الصالح و------لفظ رواية الطيالسي الصلاة بعد الصلاة------------------- ولزوم مجالس الذكر اي ذكر الله ونحوه كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومجالس العلم وما من عبد اي انسان يصلي فرضا او نفلا ثم يقعد في مصلاه اي المحل الذي يصلي فيه الا لم تزل الملاءكة تصلي عليه حتي يحدث اي يستغفر له-	378	4205980788979521059	387	587.5	298	721	53.67544937133789	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0305	true	1650370198479627186	16	88	83	439	1526	300	علي عياله اي من يعوله ويلزمه مءنته من نحو زوجة وخادم وولد ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله اي التي اعدها للغزو عليها ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله عز وجل يعني علي رفقته الغزاة وقيل اراد بسبيله كل طاعة وقدم العيال لان نفقتهم اهم حم م ت ن ه عن ثوبان ولم يخرجه البخاري افضل الذكر لا اله الا الله لانها كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله شء	305	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0378	false	-7343518447054091270	0	68	0	335	1487	300	علي عياله اي من يعوله وتلزمه مءنته من نحو زوجة وخادم وولد ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله--- التي اعدها للغزو عليها ودينار ينفقه الرجل علي اصحابه في سبيل الله عز وجل يعني علي رفقته الغزاة وقيل اراد بسبيله كل طاعة وقدم العيال لان نفقتهم اهم حم م ت ن ه عن ثوبان------------------ افضل الذكر لا اله الا الله لانها كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله شء	378	4205980788979521059	334	649.0	266	356	93.82022094726562	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0305	true	1650370198479627186	259	300	1315	1526	1526	300	الي ان ينتقض طهره باي ناقض كان -----------------او يحدث امرا من امور الدنيا وشواغلها او يقوم--- من مصلاه ذلك متي قام الطيالسي ابو داود عن ابي هريرة واسناده ضعيف افضل الرقاب اي -للعتق- اغلاها ثمنا بغين معجمة وروي بمهملة والمعني--- متقارب-	305	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0379	false	666279731673954985	0	41	0	215	1543	300	الي ان ينتقض طهره باي ناقض كان ويحتمل ان المراد او يحدث حدث سوء كغيبة ونميمة --------او يقوم اي من مصلاه------------ الطيالسي ابو داود عن ابي هريرة واسناده ضعيف افضل الرقاب اي المعتقة اغلاها ثمنا بغين معجمة وروي بمهملة و--معناهما متقارب	379	4205980788979521059	168	259.0	135	237	70.88607788085938	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0306	true	-563921069385496527	23	146	122	745	1525	300	وانفسها بفتح الفاء احبها واكرمها عند اهلها اي ما اغتباطهم به- اشد فان عتقه انم-----ا يقع غالب----ا خالصا---------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون حم ق ن ه عن ابي ذر الغفاري حم طب عن ابي امامة الباهلي ورجاله ثقات افضل الساعات جوف الليل ب------------------نصبه علي الظرف اي الدعاء جوف الليل اي ثلثه الاخر لانه وقت التجلي وزمان التنزل الالهي طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن عبسة بموحدة و---مهملتين مفتوحتين ابن نجيح السلمي افضل الشهداء من سفك دمه ------------اي اسيل بايدي الكفار فهلك وعقر جواده يعني قتل فرسه حال القتال وخص العقر الذي هو ضرب القواءم بالسيف لغلبته في المعركة والمراد انه جرح بسبب قتال الكفار وعقر مركوبه ثم مات من اثر ذلك الجرح فله اجر نفسه واجر فرسه فان عقر فرسه بعده فاجره	306	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0379	false	666279731673954985	148	300	771	1543	1543	300	وانفسها بفتح الفاء احبها واكرمها عند اهلها اي ف--اغتباطهم بها اشد فان عتق مثل ذلك لا يقع غالبا الا خالصا قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون حم ق ن ه عن ابي ذر الغفاري حم طب عن ابي امامة الباهلي------------ افضل الساعات جوف الليل الاخر قال المناوي ينصبه علي الظرف اي الدعاء جوف الليل اي ثلثه الاخر لانه وقت التجلي وزمان التنزل الالهي اه والظاهر ان جوف الليل مرفوع علي انه خبر لمتبدا محذوف اي افضل الساعات للعبادة جوف الليل وقال في مختصر النهاية جوف الليل سدسه الخامس طب عن عمرو بن عبسة بموحدة بين مهملتين مفتوحتين افض----------------ل الشهداء من سفك دمه قال المناوي اي اسيل بايدي الكفار و-----عقر جواده يعني قتل فرسه حال القتال وخص العقر الذي هو ضرب القواءم بالسيف لغلبته في المعركة والمراد انه جرح بسبب قتال الكفار وعقر مركوبه ثم مات من اثر ذلك الجرح فله اجر نفسه واجر فرسه فان عقر فرسه بعد- فاجره-	379	4205980788979521059	573	1036.5	459	809	70.82818603515625	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0306	true	-563921069385496527	146	300	745	1525	1525	300	لوارثه طب عن ابي امامة رمز المءلف لحسنه افضل الصدقة--- اعظمها اجرا ان تصدق بتخفيف الصاد علي حذف احدي التاءين -بالتشديد علي ادغامها وانت صحيح اي سليم من مرض مخوف شحيح--- حريص علي الضنة بالمال وا-------------------------------لشح بخل مع حرص فهو ابلغ من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تا-------------------------------------مل ال-----------------------------------------------------------------غني فتقول اترك مالي عندي------------- لاكون غنيا----------------------------------------------- وتخشي الفقر اي تقول في نفسك لا تتلف مالك لءلا تصير فقيرا وقد تعمر طويلا ولا تمهل بالجزم-------- نهي وبالرفع نفي فيكون مستانفا وب----النصب عطف -علي تصدق وكلاهما خبر مبتدا محذوف اي افضل الصد-قة ان تتصدق حال صحتك مع حاجتك الي ما بيدك ولا تءخر حتي اذا بلغت--- الروح يدل علي---- السياق الحلقوم بالضم ا----------------لحلق اي----- قاربت بلوغه اذ لو بلغته لما صح------------ تصرف--ه قلت لفلان كذا ولفلان كذا كناية عن الموصي له وبه اي اذا وصلت هذه الحالة وعلمت مصير المال لغيرك تقول اعطوا -فلانا كذا و-صرفوا للفقراء كذا الا وقد كان لفلان اي والحال ان المال في تلك الحالة صار متعلقا بالوارث-	306	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0380	false	-1761706429658401809	0	238	0	1219	1518	300	لوارثه طب عن ابي امامة رمز المءلف لحسنه افضل الصدقة اي اعظمها اجرا ان تصدق بتخفيف الصاد علي حذف احدي التاءين وبالتشديد علي ادغامها وانت صحيح اي سالم من مرض مخوف شحيح اي حريص علي البخل بالمال والشح ابلغ في المنع من البخل اذ الشح بخل مع حرص وفي الحديث ان سخاوة الشخص بماله في حال مرضه لا تمحو عنه سمة البخل وانما كان افضل لان مجاهدة النفس علي اخراج المال مع الصحة وقيام الشح دالة علي صحة القصد وقوة الرغبة في القربة بخلاف من ايس من الحياة وراي مصير المال لغيره تامل بسكون الهمزة وضم الميم وفي نسخة تءمل العيش بالعين المهملة والمثناة التحتيية والشين المعجمة اي تطمع في الغني فتقول اترك مالي عندي ولا اتصدق به لاكون غنيا ورواية البخاري الغني بالمعجمة والنون بدل العيش وتخشي الفقر اي تقول في نفسك لا تتلف مالك لءلا تصير فقيرا وقد تعمر طويلا ولا تمهل بالجزم علي انه نهي وبالرفع نفي فيكون مستانفا ويجوز النصب عطفا علي تصدق ------------------------اي افضل الصداقة ان ت-صدق حال صحتك مع حاجتك الي ما بيدك ولا تءخر حتي اذا بلغت اي الروح يدل علي ذلك السياق الحلقوم بالضم مجري النفس وقيل الحلق والمراد قاربت بلوغه اذ لو بلغته حقيقة لم يصح شء من تصرفاته قلت -فلان كذا ولفلان كذا كناية عن الموصي له وبه اي اذا وصلت هذه الحالة وعملت مصير المال لغيرك تقول اعطوا لفلان- كذا واصرفوا للفقراء كذا الا وقد كان لفلان اي والحال ان المال في تلك الحالة صار متعلقا بالوارث	380	4205980788979521059	726	1261.5	580	1246	58.26645278930664	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0307	true	-5862304530804823653	0	46	0	229	1489	300	فله ابطاله ان زاد علي الثلث--------------- حم ق د ن عن ابي هريرة افضل الصدقة جهد------ بضم الجيم المقل اي مجهود قليل المال يعني قدرته واستطاعت----------------------------------------ه------------------------------ والمراد المقل الغني القلب ليوافق قوله الاتي افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بالهمزة وتركه بمن تعول اي	307	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0380	false	-1761706429658401809	238	300	1219	1518	1518	300	فله ابطاله ان زاد علي الثلث والا بمعني حقا حم ق د ن عن ابي هريرة افضل الصدقة جهد المقل بضم الجيم------ اي مجهود قليل المال يعني قدرته واستطاعته ولا شك ان الصدقة بشء مع شدة الحاجة اليه والشهوة له افضل من صدقة الغني والمراد المقل الغني القلب ليوافق قوله الاتي افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا-------------- بمن تعول اي-	380	4205980788979521059	208	366.0	166	320	65.0	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0307	true	-5862304530804823653	52	257	255	1288	1489	300	عن ابي هريرة------------ وسكت عليه ابو داود وصححه الحاكم واقره الذهبي افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني بزيادة لفظ الظهر----------------- اشباعا ونكر غني ليفيد انه لا بد للمتصدق من غني ما اما غني النفس ثقة بالله واما غني المال الحاصل بي----------------ده والاول اعلي اليسارين واليد العليا ---المعطية خير من اليد السفلي اي الاخذة وابدا بمن تعول محصو-----------------ل ما في الاثار ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذ بلا-- سءال واسفل الايدي ---------المانعة والساءلة------------------------- حم م ن عن حكيم بن حزام------------ بفتح المهملة وزاي معجمة القرشي الشريف جاهلية واسلاما افضل الصدقة سقي الماء اي لمعصوم محتاج وفسره في رواية الطبراني بان يحمله اليهم اذا غابوا ويكفيهم اياه اذا حضورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ن هن حب ك عن سعد بن عبادة بضم المهملة والتخفيف ع عن ابن عباس قال قال سعد ماتت ام سعد اي الصدقة افضل فذكره افضل الصدقة ان يتعلم المرء المسلم علما اي-------------------------- شرعيا او ما كان الة له ثم يعلمه اخاه المسلم فتعليم العلم لغيره صدقة منه عليه وهو من افضل انواع الصدقة لان الانتفاع به فوق الانتفاع بالمال لانه ينفد وال-علم باق ه عن ابي هريرة قال ------------المنذري اسناده حسن افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم- الكاشح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصدقة عليه افضل منها----- علي ذي رحم غير كاشح لما فيه من	307	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0381	false	5085589105304141036	48	300	261	1521	1521	300	عن ابي هريرة قال المناوي وسكت عليه ابو داود وصححه الحاكم واقره الذهبي افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني------- لفظ الظهر يزداد في مثل هذا اشباعا للكلام والمعني افضل الصدقة------------- ما اخرجه الانسان من ماله بعد ان يستبقي منه قدر الكفاية ولذلك قال بعده وابدا بمن تعول------ واليد العليا اي المعطية خير من اليد السفلي اي الاخذة ومحل ذلك ما لم يكن الاخذ محتاجا ومحصل ما في الاثار ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والمانعة وابدا بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته حم م ن عن حكيم بن حزام قال المناوي بفتح الحاء والزاي اه وقال الشيخ صوابه بالكسر افضل الص--------دقة سقي الماء اي لمعصوم محتاج ------------------------------------------------------------------------قال العلقمي وسببه كما في ابي داود عن سعد بن عبادة انه قال يا رسول الله ان ام سعد ماتت فاي الصدقة افضل فقال سقي الماء فحفر بءرا وقال هذه لام سعد حم د ن ه- حب ك عن سعد بن عبادة بضم المهملة والتخفيف ع عن ابن ---------------------------------------------عباس افضل الصدقة ان يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه اخاه المسلم اي علما شرعيا او ما كان الة له--------------------- فتعليم العلم------ صدقة--------- وهو من افضل انواع الصدقة لان الانتفاع به فوق الانتفاع بالمال لانه ينفدوا العلم باق ه عن ابي هريرة قال المناوي قال المنذري اسناده حسن افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحمن الكاشح بالشين المعجمة والحاء المهملة الذي يمضر العداوة ويطوي عليها كشحه اي باطنه والشكح وزن فليس ما بين الخاصرة الي الضلع فالصدقة عليه افضل من الصدقة علي ذي رحم غير كاشح لما فيه من-	381	4205980788979521059	696	992.0	547	1449	48.03312683105469	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0307	true	-5862304530804823653	257	300	1288	1489	1489	300	قهر النفس للاذع-ان لمعاديها حم طب عن ابي ايوب واسناده ضعيف لضعف حجاج بن ارطاة وعن حكيم بن حزام واسناده حسن خد د ت عن ابي سعيد الخدري طب عن ام كلثوم ورجاله رجال الصحيح ك عن ام كلثوم بضم الكاف وسكون اللام-	307	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0382	false	5314355875031826741	0	28	0	127	1571	300	قهر النفس بالاحسان لمعاديها حم طب عن ابي ايوب-------------------------------- وعن حكيم بن حزام خد-------------د ت عن ابي سعيد الخدري طب------------------------------- ك عن ام كلثوم بضم الكاف وسكون اللام	382	4205980788979521059	118	194.5	91	203	58.12807846069336	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0308	true	7381455637460832122	0	233	0	1254	1579	300	بنت عقبة بسكون القاف ابن ابي معيط اخت عثمان لامه وصححه الحاكم افضل الصدقة ما تصدق به يجوز كونه ماض------يا للمفعول او الفاعل او مضارعا مخففا علي حذف احدي التاءين ومشددا علي ادغامها علي مملوك--- ادمي او غيره من كل معصوم عند مالك بالتنوين سوء----------- لانه مضطر غير مطلق التصرف والصدقة علي المضطر تزيد علي الصدقة علي غيره اضعافا مضاعفة ولا تدافع بين ذا وما قبله لاختلاف ذلك باختلاف الاحوال والازمان والاشخاص طس عن ابي هريرة------------ رمز المءلف لضعفه افضل الصدقة الصدقة في رمضان لان التوسعة فيه علي عيال الله محبوبة مطلوبة ولذا كان المصطفي------------------- اجود ما يكون فيه----- سليم الرازي في جزءه عن انس وضعفه ابن الجوزي افضل صدقة اللسان الشفاعة------------ الموجود في اصول شعب البيهقي افضل الصدقة صدقة اللسان قالوا وما صدقة اللسان قال الشفاعة وهكذا هو في معجم الطبراني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفك بها الاسير اي تخلص بسببها الماسور من العذاب او الشدة------------------------------------------- وتحقن بها الدم اي ق-نعه ان يسفك-------------------------- وتجر بها المعروف والاحسان الي اخيك ف---ي الدين-------------------- وتدفع عنه بها الكريهة اي ما يكرهه ويشق عليه من النوازل والمهمات والواو بمعني او طب هب عن سمرة بن جندب--------- ضعيف لضعف ابي بكر الهذلي وغيره افضل الصدقة ان تشبع كبدا جاءعا------------ وصف الكبد بوصف صاحبه علي الاسناد المجازي وشمل المءمن والكافر اي المعصوم والناطق والصامت هب عن انس رمز المءلف لحسنه ولعله لاعتضاده افضل الصدقة اصلاح ذات البين بالفتح قوله بفتح المهملة الصواب كسر اه ---العداوة والبغضاء والفرقة يعني اصلاح الفساد بين القوم	308	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0382	false	5314355875031826741	28	299	127	1569	1571	300	بنت عقبة بسكون القاف -بن ابي معيط وهو حديث صحيح افضل الص--------------دقة ما تصدق به يجوز كونه ماضيا مبنيا للمفعول او الفاعل و--مضارعا مخففا علي حذف احدي التاءين ومشددا علي ادغامها علي مملوك اي ادمي او غيره من كل معصوم عند مالك بالتنوين سوء بفتح السين لانه مضطر غير مطلق التصرف والصدقة علي المضطر-------------------------------- مضاعفة------------------------------------------------------------------------ طس عن ابي هريرة قال المناوي رمز المءلف لضعفه افضل الص-------دقة في رمضان لان التوسعة فيه علي عيال الله محبوبة مطلوبة ولذا كان المصطفي صلي الله عليه وسلم اجود ما يكون في رمضان سليم الرازي في جزءه عن انس وضعفه ابن الجوزي افضل صدقة اللسان الشفاعة قال المناوي الموجود في اص-ل شعب البيهقي افضل الصدقة صدقة اللسان قالوا وما صدقة اللسان قال الشفاعة و-كذا هو في معجم الطبراني اه فالشفاعة خبر عن مبتدا محذوف لكن في اكثر النسخ افضل الصدقة بالالف واللام اللسان ويمكن توجيه ذلك بانه علي حذف مضاف اي افضل الصدقة صدقة اللسان والشفاعة هي السءال في التجاوز عن الجراءم والذنوب تفك بها الاسير اي تخلص بسيها -الماسور من العذاب و--الشدة والاسير هو الشخص الماخوذ وان لم يكن مربوطا وتحقن بها الدم اي تمنعه ان يسفك والواو بمعني او في الجميع وتجر بها المعروف والاحسان الي اخيك اي في الدين وان لم يكن من النسب وتدفع عنه---- الكريهة اي ما يكرهه ويشق عليه من النوازل والمهمات---------------- طب هب عن سمرة بن جندب وهو حديث --------------------------ضعيف افضل الصدقة ان تشبع كبدا جاءعا قال المناوي وصف الكبد بوصف صاحبه علي الاسناد المجازي وشمل المءمن والكافر اي المعصوم والناطق والصامت هب عن انس رمز المءلف لحسنه ولعله لاعتضاده افضل الصدقة اصلاح ذات البين يعني ما بينكم من الاحوال اي اصلاح الفساد كالعداوة والبغضاء والفتنة الثاءرة ----------بين القوم	382	4205980788979521059	987	1714.0	798	1631	60.51502227783203	163	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0308	true	7381455637460832122	235	300	1268	1579	1579	300	طب هب عن ابن عمر بن الخطاب------------ واسناده ضعيف لضعف ابن انعم لكنه اعتضد افضل الصدقة حفظ اللسان اي صونه عن النطق بالحرام بل بما لا يعني فهو افضل صدقة الانسان علي نفسه فر عن معاذ بن جبل رمز المءلف لضعفه افضل الصدقة سرا الي فقير اي اسرار بالصدقة اليه قال تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وجهد من مقل اي بذل من-	308	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0383	false	5071051936610929001	22	86	133	441	1517	300	طب هب عن ابن عمر بن الخطاب قال المناوي واسناده ضعيف-------------- لكنه اعتضد افضل الصدقة حفظ اللسان اي صونه عن النطق بالحرام بل بما لا يعني فهو افضل صدقة الل-سان علي نفسه فر عن معاذ بن جبل رمز المءلف لضعفه افضل الصدقة سر- الي فقير اي اسرار بالصدقة اليه قال تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وجهد من مقل اي بذل من	383	4205980788979521059	294	552.5	233	324	90.74073791503906	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0309	true	-9071524540618027047	0	219	0	1055	1480	300	فقير لانه يكون بجهد ومشقة لقلة ماله وهذا فيمن يصبر علي الاضاقة طب عن ابي امامة ضعيف لضعف راويه علي بن زيد لكن له شواهد عند احمد وغيره عن ابي ذر قلت يا رسول الله الصدقة ما هي قال جهد من مقل او سر الي فقير- افضل الصدقة المنيح كامير--------------------------- واصله المنيحة فحذفت التاء والمنيحة المنحة وهي العطاء هبة او قرضا و--نحو ذلك قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان يمنح الدراهم او ------------------------الدنانير اي يقرضه ذلك او يتصدق- به او يهبه- او ظهر الدابة اي يعيره دابة ليركبها ثم يردها او يجعل له درها ونسلها وصوف---------ها طب------------ وكذا احمد عن ابن مسعود ورجال احمد رجال الصحيح افضل الصدقات ظل فسطاط بضم الفاء وتكسر خ----------------يمة يستظل به-ا المجاهد في سبيل الله عز وجل اي ان ينصب---- خيمة او خباء للغزاة يستظلون به او منحة بكسر الميم خادم في سبيل الله----------------------- اي هبة خادم للمجاهد او قرضه او اعارته او طروقة فحل في سبيل الله بفتح الطاء فعولة بمعني ومعقولة اي مركوبة يعني ناقة او --------نحو فرس-------- بلغت ان يطرقها الفحل يعطيه اياها ليركبها اعارة او قرضا او هبة وهذا عطف علي منحة خ---------------------------ادم حم ت عن ابي امامة الباهلي ت عن عدي بن حاتم قال الترمذي حسن صحيح واعترض بان حقه حسن لا صحيح افضل الصلوات عند الله تعالي صلاة الصبح يوم الجمعة في ج-------------ماعة لان يوم الجمعة	309	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0383	false	5071051936610929001	86	298	441	1509	1517	300	فقير لانه يكون بجهد ومشقة لقلة ماله وهذا فيمن يصبر علي الاضافة طب عن ابي امامة ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن ل-------------------------------------------------------------------------------------غيره افضل الصدقة المنيح بفتح الميم وكسر النون وحاء مهملة واصله المنيحة فحذفت التاء والمنيحة لم--حة وهي العطاء هبة او قرضا او نحو ذلك قالوا وما ذلك يا رسول الله قال ان تمنح الدر-هم وفي نسخة الدرهم بالجمع اي والدنانير اي بقرضه ذلك او بتصدقه به او بهبته او ظهر الدابة اي يعيره دابة ليركب---------ها او يجعل له درها ونسلها وصوفها ثم يردها طب قال المناوي وكذا احمد عن ابن مسعود ورجال احمد رجال الصحيح افضل الصدقات ظل فسطاط بضم الفاء علي الاشهر وحكي كسرها خيمة يستظل فيها المجاهد في سبيل الله عز وجل اي ان ينصب نحو خيمة-------- للغزاة يستظلون به او منحة خ-----------ادم في سبيل الله بكسر الميم وسكون النون اي هبة خادم للمجاهد او قرضه او اعارته او طروقة فحل في سبيل الله بفتح الطاء فعولة بمعني مفع-ولة اي مطروقة معناه ان يعطي الغازي نحو فرس او ناقة بلغت ان يطرقها الفحل ليعزو عليها قال المناوي و-----------------هذا عطف علي منحة خادم والظاهر انه معطوف علي خادم حم ت عن ابي امامة الباهلي ت عن عدي بن حاتم قال الترمذي حس---------------------------ن صحيح افضل الصلوات عند الله تعالي صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة فاكد الجماع---ات بعد الجمعة	383	4205980788979521059	788	1320.5	621	1232	63.96104049682617	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0309	true	-9071524540618027047	230	276	1119	1341	1480	300	حب هب عن ابن عمر بن الخطاب------------ رمز المءلف لضعفه افضل الصلاة بعد المكتوبة اي ولواحقها من الرواتب ونحوها من كل نفل بسن جماعة اذ هي افضل من مطلق النفل علي الاصح الصلاة في جوف الليل فهي فيه افض--------------------------------------ل منها في النهار لان الخشوع فيه اوفر	309	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	false	-5964012551747821075	18	71	96	360	1543	300	حل طب عن ابن عمر بن الخطاب قال المناوي رمز المءلف لضعفه افضل الصلاة بعد المكتوبة اي وبعد------- الرواتب ونحوها من كل نفل يسن جماعة اذ هي افضل من مطلق النفل علي الاصح الصلاة في جوف الليل اي سدسه الرابع والخامس فالنفل المطلق في الليل افضل منه ف-ي النهار لان الخشوع فيه اوفر	384	4205980788979521059	198	359.0	155	272	72.79412078857422	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0310	true	8422760595829643941	82	300	442	1561	1561	300	4 عن ابي هريرة مرفوعا الروياني محمد بن ه-رون الحافظ في مسنده الذي قال فيه ابن حجر ليس دون السنن في الرتبة طب عن جندب ولم يخرجه البخاري افضل الصلاة طول- القنوت اي افضل احوالها طول القيام لانه محل القراءة المفروضة فتطويله افضل من تطويل السجود----------------- وبه اخذ الشافعي وابو حنيفة وعكس اخرون تمسكا بخبر ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت ه عن جابر بن عبد الله طب عن ابي موسي الاشعري وعن عمرو بن عبسة السلمي وعن عمير بالتصغير ابن قتادة بفتح القاف مخففا الليثي ولم يخرجه البخاري افضل الصلاة صلاة المرء في بيته لانه ابعد عن الرياء الا المكتوبة اي المفروضة فانها في المسجد افضل لان الجماعة تشرع لها فهي بمحلها افضل ومثل الفرض كل نفل -شرع ------جماعة كما مر وفيه ان الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي من الفضيلة المتعلقة بمكانها اذ النافلة في البيت فضيلة تتعلق بها فانه سبب لتمام الخشوع والاخلاص فلذلك كانت صلاته في بيته افضل منها ---في مسجد المصطفي كما افصح به المءلف كغيره في قواعده ن طب عن زيد بن ثابت------------ ورواه ايضا الشيخان افضل الصوم بعد صوم رمضان صوم شعبان لتعظيم رمضان اي لاجل تعظيمه لكونه يليه فصومه كالمقدمة لصومه وهذا قاله قبل علمه بافضلية صوم والمحرم او ذاك افضل شهر يصام كاملا وهذا افضل شهر يصام اكثره ثم ان هذا لا يعارضه حديث النهي عن تقدم رمضان يصوم يوم او يومين-	310	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0385	false	5903863215329505193	76	259	390	1343	1552	300	م عن ابي هريرة------- الروياني محمد بن هارون ف-------ي مسنده طب ---------------------------------------------عن ------------------جندب افضل الصلاة طوال القنوت اي افضل احوالها طول القيام-------------------------- فتطويله افضل من تطويل السجود لانه محل القراءة وبه اخذ الشافعي وابو حنيفة قال العلقمي قال النووي المراد به هنا القيام باتفاق العلماء فيما علمت اه ويطلق ايضا علي غير ذلك كالطاعة والصلاة والسكون والخشوع والدعاء والاقرار بالعبودية حم م ت ه عن جابر بن عبد الله طب عن ابي موسي الاشعري وعن عمرو بن عبسة السلمي وعن عمير بالتصغير ابن قتادة بفتح القاف مخففا ال------------------ليثي افضل الصلاة صلاة المرء في بيته لانه ابعد عن الرياء الا المكتوبة ففعلها في----------- المسجد افضل لان الجماعة تشرع لها فهي بمحلها افضل ومثل الفرض كل نفل تشرع فيه الجماعة ونوافل اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها الضحي وسنة الجمعة القبلية---------------------------- ن طب عن زيد بن ثابت قال المناوي ورواه ايضا --شيخنا افضل الصوم بعد---- رمضان---- شعبان لتعظيم رمضان اي لاجل تعظيمه لكونه يليه فصومه كالمقدمة لصومه وهذا قاله قبل علمه بافضلية صوم -المحرم او ذاك افضل شهر يصام كاملا وهذا افضل شهر يصام اكثره ثم ان هذا لا يعارضه حديث النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين	385	4205980788979521059	709	1206.0	560	1288	55.04658508300781	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0311	true	8817389413273461019	0	31	0	160	1596	300	والنهي عن صوم النصف الثاني من شعبان لان النهي محمول علي من لم يصم من اول شعبان وابتدا من نصفه الثاني وافضل الصدقة صدقة في رمضان لانه موسم الخيرات وشهر العبادات	311	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0385	false	5903863215329505193	259	290	1343	1503	1552	300	والنهي عن صوم النصف الثاني من شعبان لان النهي محمول علي من لم يصم من اول شعبان وابتدا من نصفه الثاني وافضل الصدقة صدقة في رمضان لانه موسم الخيرات وشهر العبادات	385	4205980788979521059	160	320.0	129	160	100.0	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0311	true	8817389413273461019	76	255	390	1357	1596	300	يفر اذ الاقي اي ولاجل تقوي-ه بالفطر كان لا يفر من عدوه اذ لاقاه للقتال فلو سرد- الصوم لضعف عن ذلك ت ن عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي --------------------حسن صحيح افضل العباد درجة عند الله العندية لتشريف يوم القيامة الذاكرون الله اي درجة الذاكرين الله والذاكرات ولم يذكرهن مع ارادتهن تغليبا للمذكر علي المءنث ---------------------------------------------كثيرا ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي المواظبين علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذكار الماثور--------ة صباحا ومساء وفي الاوقات والاحوال المختلفة قياما وقعودا وعلي جنوبهم---------------------------------------------- حم ت عن ابي سعيد الخدري باسناد -حسن افضل العبادة الفقه اي الفهم في الدين وانكشاف الغطاء عن عين اليقين وقيل المراد الاشتغال بعلم الفقه والاول اقرب قال السهروردي جعل الله تعالي الفقه صفة للقلب فقال لهم قلوب لا يفقهون بها فلما فقهوا علموا ولما علموا عملوا ولما عملوا عرفوا اهتدوا فكل من كان افقه كانت نفسه اسرع اجابة واكثر انقيادا لمعالم الدين واوفر حظا من نور اليقين وافضل الدين الورع الذي هو الخروج عن كل شبهة ومحاسبة النفس مع كل طرفة وخطرة طب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لضعفه افضل العبادة الدعاء اي ---------------------اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة اذ ما شرعت العبادة الا للخضوع	311	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0386	false	5155119888181974719	119	297	564	1524	1541	300	يفر اذا لاقي اي ولاجل تقويته بالفطر كان لا يفر من عدوه اذ لاقاء للقتال فلو والي الصوم لضعف عن ذلك ت ن عن ابن عمرو بن العاص قال العلقمي قال في الكبير قال ت حسن صحيح افضل العباد درجة عند الله--------------- يوم القيامة الذاكرون الله كثيرا اي وال-------------ذاكرات ولم يذكرهن مع ارادتهن تغليبا للمذكر علي المءنث قال العلقمي قال شيخنا اختلف في الذاكرين الله كثيرا فقال الامام ابو الحسن الواحدي قال ابن عباس المراد يذكرون الله في ادبار الصلوات غدوا وعشيا وفي المضاجع وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا وراح من منزله ذكر الله تعالي وقال مجاهد لا يكون من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله تعالي قاءما وقاعدا ومضطجعا وقال عطاء من صلي الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله تعالي والذاكرين الله كثيرا فقال اذا واظب علي الاذكار الماثورة المثبتة صباحا ومساء وفي الاوقات والاحوال المختلفة لي-لا ونهارا وهي مثبتة في عمل اليوم والليلة كان من الذاكرين الله كثيرا حم ت عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح افضل العباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدعاء اي الطلب من الله تعالي واظهار----- التذلل والافتقار والاستكانة اذ ما شرعت العبادة الا للخضوع	386	4205980788979521059	438	716.0	353	1439	30.437803268432617	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0311	true	8817389413273461019	257	300	1369	1596	1596	300	ك عن ابن عباس وقال صحيح عد عن ابي هريرة ابن سعد في الطبقات عن النعمان بن بشير رمز المءلف لصحته افضل العبادة قراءة القران لان القارء يناجي ربه ولانه اصل العلوم وامها واهمها فالاشتغال بقراءته افضل من الاشتغال بجميع الاذكار الا ما-	311	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0387	false	9111736576410746655	0	41	0	215	1532	300	ك عن ابن عباس---------- عد عن ابي هريرة ابن سعد في الطبقات عن النعمان بن بشير وهو حديث صحيح ا---فضل العبادة قراءة القران لان القارء يناجي ربه ولانه اصل العلوم وامها واهمها فالاشتغال بقراءته افضل من الاشتغال بجميع الاذكار الا ما	387	4205980788979521059	200	377.5	162	228	87.71929931640625	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0312	true	-4248162731590111875	33	300	159	1514	1514	300	ابن قانع عبد الباقي في معجمه عن اسير بضم الهمزة وفتح هامش قوله عرفوا اهتدوا لعله ولما عرفوا اهتدوا اه السين واخره راء ابن جابر التيمي السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن انس بن مالك واسناده ضعيف لكن له شواهد افضل العبادة انتظار الفرج زاد في رواية من الله لان اشرف العبادات توجه القلب بهمومه كلها الي مولاه فاذا نزل به ضيق ----------------------انتظر --فرجه منه لا ممن سوا-------------------------------------------ه هب القضاعي عن انس بن مالك وفيه مجاهيل وهو غير ثابت افضل العمل النية الصادقة لان ال------------نية لا يدخلها الرياء فيبطلها فهي افضل من العمل وعورض بخبر من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن عملها كتبت له عشرا واجيب بان النية من حيث انها عله ومقدمة في الوجود ولا يدخلها الرياء وعبادة مستقلة بدونه- بخلافه -----خير بمعني انه- اشرف والعمل من حيث انه يترتب عليه الثواب اكثر منها---- خير بمعني انه افضل نظير ما قالوه في تفضيل الملك والبشر ان الملك من حيث تقدم الوجود والتجرد وغير ذلك اشرف والبشر من حيث كثرة الثواب افضل الحكيم الترمذي عن ابن عباس باسناد- ضعيف افضل العبادة بمثناة تحتية اي زيارة المريض اجرا سرعة القيام من عند المريض بان يكون قعوده قدر- فواق ناقة كما في خبر اخر لانه قد يبدو للمريض حاجة وهذا في غير متعهده ومن يانس به فر عن جابر--------- ضعيف لضعف محمد الرقي وغيره افضل الغزاة في سبيل الله خادمهم--- الذي ي---------------تولي خدمتهم في الغزو اذا خرج بنية الغزو والحق به المخذل للعدو ثم بعده في الفضل الذي ياتيهم بالاخبار اي باخبار العدو واخصهم عند الله منزلة اي ارفعهم عند----ه درجة الصاءم في الغزو فرضا او نفلا اي اذا لم يضعفه الصوم عن القتال-	312	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0387	false	9111736576410746655	45	283	232	1455	1532	300	ابن قانع عبد الباقي في معجمة عن اسير بضم الهمزة وفتح------------------------------------------------- السين واخره راء ابن جابر------- السجزي في كتاب الا----------------بانة عن انس-------- واسناده ضعيف لكن له شواهد افضل العبادة انتظار الفرج زاد في رواية من الل---------------------------------------------------ه فاذا نزل باحد بلاء فترك الشكاية وصبر وانتظر الفرج فذلك من افضل العبادات لان الصبر في البلاء انقياد لقضاء الله هب القضاعي عن انس افضل ال---------------------------------عمل النية الصادقة قال المناوي لان النية لا يدخلها الرياء فيبطلها فهي افضل من العمل وعورض بخبر من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن عملها كتبت له عشرا واجيب بان النية من حيث انها علة ومقدمة في الوجود ولا يدخلها الرياء وعبادة مستقلة مندوبة بخلافه فهي افضل بمعني انها اشرف والعمل من حيث انه يترتب عليه الثواب اكثر منها فهو خير بمعني انه افضل نظير ما قالوه في تفضيل الملك والبشر ان الملك من حيث تقدم الوجود والتجرد وغير ذلك اشرف والبشر من حيث كثرة الثواب افضل الحكيم الترمذي عن ابن عباس واسناده ضعيف افضل العيادة بمثناة تحتية اي زيادة المريض اجرا سرعة القيام من عند المريض بان يكون قعوده عنده فواق ناقة كما في خبر اخر لانه قد يبدو للمريض حاجة وهذا في غير متعهده ومن يانس به فر عن جابر وهو حديث ضعيف افض----------------------ل الغزاة في سبيل الله خادمهم اي الذي خرج بقصد الغزو وتولي خدمتهم ثم ال----------------------------------------------------------------ذي ياتيهم بالاخبار اي -اخبار العدو واخصهم عند الله منزلة و--ارفعهم عند الله درجة الصاءم في الغزو فرضا او نفلا ---اذا لم يضعفه الصوم عن القتال	387	4205980788979521059	1046	1861.5	835	1479	70.72346496582031	184	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0313	true	5981229578066225685	40	77	199	388	1544	300	حرمك لما فيه من مجاهدة النفس وقهرها وتصفح عمن ظلمك لما فيه من مكابدة الطبعة لميله الي المءاخذة والانتقام حم طب عن معاذ بن انس--------- ضعيف لضعف زياد بن فاءد وغيره افضل القران الحمد لله رب العالمين	313	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0388	false	1877391953337155655	1	29	4	152	1594	300	ظلمك لما فيه من مجاهدة النفس وقهرها و-------------------------مكابدة الطبع- لميله الي المءاخذة والانتقام حم طب عن معاذ بن انس وهو حديث ضعيف------------------------ افضل القران الحمد لله رب العالمين	388	4205980788979521059	137	231.0	111	198	69.1919174194336	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0313	true	5981229578066225685	123	300	616	1544	1544	300	اية الكرسي لاحتواءها علي امهات المساءل الالهية ودلالتها علي انه تعالي واحد متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول وغير ذلك------------------------------------- وان الشيطان--- ابليس او اعم ليخرج من البيت--- ونحوه من كل مكان ان يسمع ت---قرا فيه سورة البقرة يعن--------------------------------ي يياس من اغواء اهله لما يري من جدهم واجتهادهم في الدين وخص البقرة لكثرة احكامها واسماء الله او لسر علمه الشارع الح-رث ابن ابي اسامة في مسنده وابن الضريس ومحمد بن نصر بمهملة المروزي في كتاب الصلاة عن الحسن مرسلا هو البصري------ افضل الكسب بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة او مقبول في الشرع بان لا يكون فاسدا وعمل الرجل بيده خص الرجل لانه المحترف غالبا لا لاخراج غيره واليد لكون اكثر مزاولة العمل بها حم طب عن ابي بردة بن نيار الانصاري واسناده حسن افضل الكلام بعد القران كما في الهدي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يعني هي افضل كلام الادميين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمالها علي جملة انواع الذكر من تنزيه وتحميد وتوحيد وتمجيد ودلالتها علي جميع المطالب الالهية اجمالا حم عن رجل من الصحابة- ورجاله الي الرجل رجال-	313	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0389	false	8990923528911441051	5	191	23	990	1566	300	اية الكرسي لاحتواءها علي امهات المساءل الالهية ودلالتها علي انه تعالي واحد متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم لغيره منزه عن التحيز والحلول لا يشفع عنده الا من اذن له عالم بالاشياء كلها وان الشيطان اي ابليس او اعم ليخرج من البيت اي ونحوه من كل مكان ان يسمع ان يقرا فيه سورة البقرة وفي نسخة بحذف ان الداخلة علي يقرا اي يياس من اغواء اهله لما يري من جدهم واجتهادهم في الدين وخص البقرة لكثرة احكامها واسماء الله او لسر عمله الشارع الحارث -بن ابي اسامة في مسنده وابن الضريس ومحمد بن نصر ع------------------------------ن الحسن--------- البصري مرسلا افضل الكسب بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة------------------------------------ وعمل الرجل بيده خص الرجل لانه المحترف غالبا لا لاخراج غيره واليد لكون اكثر مداولة العمل بها حم طب عن ابي بردة بن نيار الانصاري واسناده حسن افضل الكلام------------------------ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يعني هي افضل كلام الادميين والا فالقران افضل من التسبيح والتهليل المطلق فاما الماثور في وقت او حال فالاشتغال به افضل وسبب افضليتها اشتمالها علي جملة انواع الذكر من تنزيه وتحميد وتوحيد وتمجيد----------------------------------------- حم عن رجل قال المناوي ورجاله---------- رجال	389	4205980788979521059	750	1335.0	604	1118	67.08407592773438	133	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0314	true	-5686838718036145440	46	300	248	1587	1587	300	وافضل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بضم الخاء-------- واللام فمن كان سء الخلق كان ناقص الايمان قال بعض الاعيان لو كان الايمان يعطي بذاته مكارم الاخلاق لم يقل للمءمن افعل كذا واترك كذا وقد توجد مكام الاخلاق ولا ايمان وللمكارم اثار ترجع علي صاحبها في اي دار كان وافضل المهاجرين--------------------- من هجر ما نهي الله عنه لان الهجرة------- ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك م------تابعة النفس الامارة------- والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن والهجرة الحقيق-ة ترك المنهيا------------------------------ت وافضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز -------------------------------------------------------------------------------------------وجل لان الشء انما يفضل ويشرف بشرف ثمرته وثمرة مجاهدة النفس الهداية--------------- والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا طب عن ابن عمرو بن العاص افضل المءمني---------------------------------------ن اي من ارفعهم درجة احسنهم خلقا بالضم لانه تعالي يحب الخلق الحسن كما ورد في السنن والمراد حسن الخلق مع المءمنين وكذا مع الكفار---------- والفساق علي الاصح ه ك عن ابن عمر بن الخطاب باسناد- صحيح افضل المءمنين ايمانا----------- عام مخصوص اذ العلماء الذابون عن الدين افضل الذي اذا سال اعطي ببناء سال للفاعل واعطي للمفعول اي اعطاه الناس ما طلبه منهم لمحبتهم له المحبة الايمانية واعتقادهم فيه لدلالة ذلك علي محبة الله له واذا لم يعط استغن---ي بالله ثقة بما عنده ولا يلح في السءال ولا يبرم في المقال ولا يذل نفسه باظهار الفاقة والمسكنة خط عن ابن عمرو بن العاص ورواه بن ماجه بنحوه واسناده ضعيف لكن له شواهد افضل المءمنين رجل اي انسان مءمن سم------------ح البيع سمح الشراء سمح القضاء سمح الاقتضاء اذا باع احدا شيءا سهل واذا اشتري من غيره شي-ا سهل واذا قضي ما عليه من الدين سهل واذا طالب غيره-	314	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0390	false	5974636421453063515	30	291	162	1552	1597	300	وافضل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بضم الخاء المعجمة واللام ف------حسن الخلق دال علي كمال الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وسوء الخلق دال علي نقصه وافضل-------------------- المهاجرين من الهجر بمعني الترك من هجر ما نهي الله عنه لان الهجرة ضر بان ظاهرة وباطنة والباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن والهجرة الحقيقية ترك ما نهي الله عنه من المحرمات والمكروهات وافضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز وجل اي افضل الجهاد جهاد من اشغل نفسه بفعل المامورات وكفها عن المنهيات امتثالا لامر الله عز وجل لان الشء انما يفضل ويشرف بشرف ثمرته وثمرة مجاهدة النفس الهداية قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا طب عن ابن عمرو بن العاص -قال المناوي في شرحه الكبير باسناد حسن افضل المءمنين اي من ارفعهم درجة احسنهم خلقا بالضم لانه تعالي يحب الخلق الحسن قال المناوي -----والمراد حسن الخلق مع المءمنين وكذا مع الكفار المعصومين والفساق علي الاصح ه ك عن ابن عمر بن الخطاب واسناده صحيح افضل المءمنين ايمانا قال المناي عام مخصوص اذ العلماء الذابون عن الدين افضل الذي اذا سال اعطي ببناء سال للفاعل واعطي للمفعول اي اعطاه الناس ما طلبه منهم لمحبتهم له المحبة الايمانية واعتقادهم فيه لدلالة ذلك علي محبة الله له واذا لم يعط استغني اي بالله ثقة بما عنده ولا يلح في السءال و-------------------لا يذل نفسه باظهار الفاقة والمسكنة خط عن ابن عمرو بن العاص واسن--------------------اده ضعيف لكن له شواهد افضل المءمنين رجل اي انسان ذكرا كان او انثي سمح البيع سمح الشراء بسكون الميم اي سهل اذ------ باع احدا شيءا و----اذا اشتري من غيره شيءا سمح الاقتضاء اي سهل ---------------اذا طالب غيره	390	4205980788979521059	1011	1781.0	812	1603	63.069244384765625	165	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0315	true	1017795747591449403	17	270	85	1315	1461	300	بدون ثمن مثله ولا يضايق في التافه طس عن ابي سعيد الخدري ورجاله ثقات افضل الناس م-------------ءمن يجاهد في سبيل الله المراد مء-من قام بما----- عليه من الواجب ثم حصل هذه الفضيل------------------------------------------------------ة بنفسه وماله لما فيه من بذلهما لله مع ----النفع المتعدي ثم بعده ف--------------------------------------------------------------------------------ي الفضل مء--من منقطع للتعبد في شعب من الشعاب بالكسر فرجة بين جبلين يعني في خلوة منفردا------------------- وانما مثل به لان الغالب علي الشعاب الخلوة--------- يتقي الله--- يخافه فيما امر ونهي---------------- ويدع يترك الناس من شره---------- فلا يخاصمهم ولا ينازعهم في شء وهذا محله في زمن الفتنة او فيمن لا يصبر علي اذي الناس حم ق ت ن ه عن ابي سعيد الخدري افضل الناس مءمن مزهد بض------م فسكون ف------فتح ------اي مزهود فيه لفقره ورثاءته وهو انه عند الناس وقيل بكسر الهاء اي زاهدا في الدنيا او قليل المال لان ما عنده يزهد فيه لقلته فر عن ابي هريرة باسناد- ضعيف افضل الناس رجل-------------------------- يعطي جهده بالض----م اي ما يقدر عليه والمقصود ان صدقة المقل اكثر اجرا من صدقة كثير المال وصدقة فقير برغيف هو قوته اعظم اجرا من صدقة غني بالف من الوف الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب افضل الناس مءمن بين كريمين اي بين ابوين مءمنين او بي--ن اب مءمن -هو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه او بين فرسين يغزو عليهما او بعيرين يستقي عليهما ويعتزل الناس--------------- طب عن كعب بن مالك--------- ضعيف لضعف معاوية بن يحيي افضل امتي الذين يعملون بالرخص---------- جمع رخصة وهي التسهيل في الامور--------------------------------------------- كالقصر والجمع والفطر في السفر وغير ذلك من رخص المذاهب لكن	315	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0391	false	9172122333582096724	0	285	0	1396	1464	300	بدون ثمن مثله ولا يضايق في التافه طس عن ابي سعيد الخدري ورجاله ثقات افضل الناس اي من افضلهم مءمن يجاهد في سبيل الله المراد هو من قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس المراد من اقتصر علي الجهاد واهل الواجبات العينية بنفسه وماله لما فيه من بذلهما لله تعالي والنفع المتعدي ثم مءمن في شعب بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة من الشعاب وهو فرجة بين جبلين اي ثم يليه في الفضيلة مءمن منقطع للتعبد-------------------------------------------- في خلوة منفرد او ان لم يكن في شعب وانما مثل به لان الغالب علي الشعاب الخلوة من الناس يتقي الله اي يخافه بفعل المامورات وتجنب المنهيات ويدع الن-----اس من شره اي يتركهم فلا يخاصمهم ولا ينازعهم------ وهذا محله في زمن الفتنة او فيمن لا يصبر علي اذي الناس حم ق ت ن ه عن ابي سعيد الخدري افضل الناس مءمن مزهد بضم الميم وسكون الزاي وفتح الهاء اي مزهود فيه لقلة ماله و----هو انه علي الناس وقيل بكسر الهاء اي زاهد ف-ي الدنيا----------------------------------------- فر عن ابي هريرة واسناده ضعيف افضل الناس رجل اي انسان ذكرا كان او انثي يعطي جهده بضم الجيم اي ما يقدر عليه والمقصود ان صدقة المقل اكثر اجرا من صدقة كثير المال------------------------------------------------------------ الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب افضل الناس مءمن بين كريمين اي بين ابوين مءمنين وقيل بين اب مءمن وهو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن والكريم الذي كرم نفسه اي نزهها وباعدها عن التدنس بشء من مخالفة ربه طب عن كعب بن مالك وهو حديث ضعيف اف--------------------ضل امتي الذين يعملون بالرخص بضم الراء جمع رخصة وهي التسهيل في الامور يقال رخص الشرع لنا في كذا اي يسره وسهله وذلك كالقصر والجمع والفطر في السفر وغير ذلك من رخص المذاهب ابن	391	4205980788979521059	927	1544.0	729	1577	58.78249740600586	163	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0316	true	-5653839449090106221	42	252	218	1283	1558	300	البزار عن جابر باسناد حسن افضل سور القران----- البقرة وافضل اي-- القران اية الكرسي لما اجتمع فيها من التقديس والتحميد والصفات الذاتية التي لم تجتمع في اية سواها------------------------------------------------------------------------------------- البغوي ابو القاسم في معجمه عن ربيعة بن عمرو الدمشقي الجرشي بضم الجيم وفتح الراء مختلف في صحبته فمن نفاها قال الحديث مرسل افضل طعام الدنيا والاخرة اللحم زاد في رواية ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل وذلك لان اكله يحسن الخلق كما في خبر يات------------ي فهو افضل من اللبن عند جمع لهذا الخبر وعكس اخرون عق حل عن ربيعة -بن كعب الاسلمي باسناد- ضعيف افضل عبادة امتي تلاوة القران لان لقارءة بكل حرف منه عشر حسنات و------------ذلك من خصاءصه علي جميع الكتب الالهية--------------------------------------------- هب عن النعمان بن بشير واسناده حسن لغيره وكذا ما بعده افضل عبادة امتي قراءة القران نظرا اي في نحو مصحف فهي افضل--------- من قراءته عن ظهر قلب فقراءة القران العظيم افضل الذكر العام علي ما مر الحكيم الترمذي عن عبادة بن الصامت ا------------------فضل كسب الرجل ولده اي الذي ينسب اليه ولو بواسطة----------------- وكل بيع مبرور اي سالم من نحو غش وخيانة طب عن ابي برزة بن نيار الانصاري الصحابي وفي اسناده مقال افضل نساء اهل الجنة لم يقل النساء افادة تفضلهن علي الحور ايضا والا لتوهم ان المراد نساء الدنيا خديجة بن- خويلد وفاطمة بنت	316	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0392	false	-7554828901293711839	102	300	526	1544	1544	300	البزار عن جابر باسناد حسن افضل سور القران سورة البقرة وافضل ايات القران اية الكرسي لما اجتمع فيها من التقديس والتحميد وتنزيهه سبحانه وتعالي عن التحيز والحلول وانه تعالي عالم وحده بالاشياء كلها ولا يشفع عنده الا من اذن له وانه عظيم لا يحيط به فهم البغوي----------- في معجمه عن ربيعة بن عمرو الدمشقي الجرشي بضم الجيم وفتح الراء وشين معجمة ا------------------------------فضل طعام الدنيا والاخرة اللحم اي ---------------------------------------------------لان اكله يحسن الخلق كما في خبر ياتي قال المناوي فهو افضل من اللبن عند جمع لهذا الخبر وعكس اخرون عق حل عن ربيعة ابن كعب الاسلمي واسناده ضعيف افضل عبادة امتي تلاوة القران لان لقارءه بكل حرف منه عشر حسنات قال المناوي وذلك من خصاءصه علي جميع الكتب الالهية فقراءة القران افضل الذكر العام بخلاف الماثور هب عن النعمان بن بشير واسناده حسن لغير-------------ه افضل عبادة امتي تلاوة القران نظرا اي في نحو مصحف فقراءته نظرا افضل من قراءته عن ظهر قلب------------------------------------------------ الحكيم الترمذي عن عبادة بن الصامت واسناده حسن لغيره افضل كسب الرجل ولده اي فللوالد ان ياكل من مال ولده اذا كان محتاجا وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا --خيانة طب عن ابي بردة بن نيار الانصاري ا------------------------فضل نساء اهل الجنة--------------------------------------------------------------------------- خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت-	392	4205980788979521059	708	1187.0	565	1273	55.61665344238281	123	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0317	true	-1809691231548187070	0	229	0	1180	1569	300	افضلكم الذين اذا رءا بالبصر او البصيرة ذكر الله تعالي لرءيتهم اي عندها يعني انهم في الاختصاص بالله بحيث اذا رءا خطر ببال من راهم ذكر الله لما علاهم من بهاء العبادة الحكيم الترمذي عن انس بن م----------------------الك وهو ضعيف لكن له شاهد افضل الحاجم والمحجوم اي تعرضا لل-فط-ر ا-ذ الحاجم عند المص لا يا---من وصول شء من الدم---- جوفه -------------والمحجوم ت----------------ضعف قواه بخروج الدم فيءل الحال لافطاره فل-----------------------------------------ا يفطران حقيقة عند-------------------------- الشافعي كابي حنيفة ومالك-------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر البخاري واحمد عن ابن عباس ان رسول الله------------------- احتجم وهو صاءم واخذ احمد بظاهر الحديث المشروح فقال بفطرهما ولزوم القضاء وعورض بالحديث المذكور حم د ن ه حب ك عن ثوبان وصححه جمع وهو متواتر فقد رواه بعضه عشر صحابيا افطر عندكم الصاءمون وا--كل طعامكم الابرار------------------ وصلت عليكم الملاءكة قاله لسعد بن معاذ لما افطر عنده في رمضان وقيل لسعد بن عبادة ولا مانع من الجمع ه---------------------------------------------- حب عن عبد الله بن الزبير -بن العوام وهو----- صحيح اف للحمام حجاب لا يستر العورة لان المءزر ينكشف عن----------------د الحركة غالبا وماء لا يطهر بضم اوله----------- وفتح الطاء وشد--------- الهاء المكسورة----- لغلبة الاستعمال علي ماءة فان حياضه لا يبلغ الواحد منها نحو قلتين واكثر من يدخله لا يعرف حكم نية الاغتراف فيصير الماء مستعملا وربما كان علي بدنه نجاسة فلاقاه بها لا يحل لرجل ان يدخله الا بمنديل يعني بساتر يستر عورته عمن يحرم نظره اليها مر بصيغة الامر المسلمين لا يفتنون نساءهم اي	317	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0393	false	-4391860145029949950	54	299	274	1554	1562	300	افضلكم------ اذا رءوا ذكر ا-----------------لله تعالي لرءيتهم اي -------------------------------------------------------------------------لما علاهم من بهاء العبادة الحكيم الترمذي عن انس بن مالك ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن ل--غيره افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم ---فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءل امره الي ان يفطر وذهب جمع من الاءمة الي ظاهر الحديث وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم منهم احمد واسحاق وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك بعدم فطرهما وحملوا الحديث علي التشديد وانهما نقصا اجر صيامهما او ابطلاه بارتكاب هذا المكروه لخبر البخاري واحمد عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم------------------------------------------------------------------------------- حم دن--- حب ك عن ثوبان ----------وهو متواتره افطر------------------------ عندكم الصاءمون وان كل طعامكم الابرار الانقياء الصالحون وصلت عليكم الملاءكة قاله لسعد بن معاذ لما افطر عنده في رمضان وقيل لسعد بن عبادة ولا مانع من الجمع لانهما قضيتان جرتا لسعد بن عبادة وسعد بن معاذ ه حب عن اب--------ن الزبير عبد ال--له وهو حديث صحيح اف للحجام حجاب لا يستر------- لان المءزر ينكشف عن العورة غالبا عند الحركة------ وماء لا يطهر بضم المثناة التحتية وفتح الطاء المهملة وشدة الهاء المكسورة وذلك لغلبة الاستعمال علي ماءة فان حياضه لا يبلغ الواحد منها نحو قلتين واكثر من يدخله لا يعرف حكم نية الاغتراف فيصير------ مستعملا وربما كان علي بدنه نجاسة فلاقاه بها لا يحل لرجل ان يدخله الا بمءزر ي-عني بسا-----تر عورته عمن يحرم نظره اليها مر بصيغة الامر المسلمين لا يفتنون نساءهم اي	393	4205980788979521059	845	1346.0	672	1532	55.15665817260742	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0317	true	-1809691231548187070	236	300	1220	1569	1569	300	من دخول الحمام ونظر بعضهن الي عورة بعض وربما وصف بعضهن بعضا للرجال فيجر للزنا الرجال قوامو------------------------------------ن اهل قيام علي النساء قيام الولاة علي الرعايا فحق عليهم منعهن مما فيه فتنة منهن او عليهن علموهن الاداب الشرعية التي منها ملازمة البيوت وعدم دخول الحمام ومروهن بالتسبيح وقد سقط من قلم المءلف جملة من الحديث بينتها في الشرح وفي الحمام اقوال اصحها انه مباح للرجال-	317	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0394	false	-6671384018929490108	0	56	0	312	1527	300	من دخول الحمام ونظر بعضهن الي عورة بعض وربما وصف بعضهن بعضا للرجلا فيجر للزني الرجال قوامون علي النساء اي مسلطون عليهن يءدبونهن اهل قيام عليهن كق----يام الولاة علي الرعايا فحق عليهم منعهن مما فيه فتنة منهن او عليهن علموهن الاداب الشرعية التي منها ملازمة البيوت وعدم دخول الحمام--------------------------------------------------------------------- وفي دخوله- اقوال اصحها انه مباح للرجال	394	4205980788979521059	262	454.5	214	386	67.87564849853516	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0318	true	-2075602633137943347	0	243	0	1209	1500	300	مكروه للنساء الا لضرورة--------------------------------------------------------------------- هب عن عاءشة الصديقة وفيه انقطاع وضعف افلح من رزق لبا -------------------------اي عقلا يعني فاز وظفر من رزق عقلا راجحا كاملا اهتدي به الي الاسلام وفعل--- المامور-- وتجنب المنهي-- تخ طب عن قرة بضم القاف وشد- الراء ابن هبيرة بن عامر القشيري وفيه راو لم يسم وبقية رجاله ثقات افلح من هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا اي قدر الكفاية بغير زيادة ولا نقص وقنع به اي رضي بذلك والمفلح الظافر بمطلوبه والفلاح الخير المقطوع به ومنه يقال الفلاح للمكاري والاكار لقطعهما الارض في الكرا والكراب وفي المثل الحديد بالحديد يفلح اي يقطع ويصلح طب ك عن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد الاوسي قال الحاكم صحيح واقره الذهبي افلحت يا قديم ب---القاف -----------------------وهو المقدام بن معد يكرب صغره رحمة له وتلطفا ان مت ولم تكن اميرا--- علي---- بلد او قوم لان خط--------------------ب الولاية شديد وعاقبتها وخيمة لمن خاف----- عدم القيام بح--قها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كاتبا علي نحو جزية او صدقة او خراج او وقف ولم يثق بامانة نفسه ---------------------------ولا عريفا اي قيما ل---نحو قبيل---------ة يلي امرهم وي-عرف الامير ح------الهم---- فعيل بمعني فاعل د عن المقدام بن معد يكرب قال المنذري فيه كلام لا يقدح افلا استرقيتم له------------------- اي طلبتم له رقية وهي العوذة التي يرقي بها فان ثلث منا يا امتي من العين اي كثيرا من مناياها من تاثير العين فان العين حق ولم يرد -الثلث حقيقة- بل المبالغة في الكثرة الحكيم الترمذي عن انس بن مالك واسناده ضعيف لكن له شاهد---------------- اقامة حد من حدود الله تعالي علي--- من فعل	318	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0394	false	-6671384018929490108	56	300	312	1527	1527	300	مكروه للنساء الا لضرورة ومروهن بالتسبيح يحتمل ان لمراد مرورهن بالصلاة ويحتمل بقاءه علي ظاهره هب عن عا-------------------------ءشة افلح من رزق لبا بضم اللام وتشديد الموحدة اي عقلا يعني فاز وظفر من رزق عقلا راجحا كاملا اهتدي به الي الاسلام وامتثال المامورات وتجنب المنهيات تخ طب عن قرة بضم القاف وشدة الراء ابن هبيرة بالتصغير افلح اي ظفر بمطلوبه------------------------- من هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا اي قدر الكفاية بغير زيادة ولا نقص وقنع به اي رضي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب ك عن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد وهو حديث--------- صحيح -------------افلحت يا قديم بضم القاف وفتح الدال مصغرا مقدام وهو المقدام بن معدي كرب المخاطب بهذا الحديث ان مت ولم تكن اميرا اي علي نحو بلد-ا وقوم وفي الحديث الحث عملي اجتناب الولايات لمن ي------------------خاف عليه عدم القيام بحقوقها اما من كان اهلا للامارة وعدل فيها فله فضل عظيم نطقت به الاحاديث الصحيحة لحديث ان المقسطين علي منابر من نور ولا كاتبا اي -نحو جزية او صدقة او خراج او وقف او مال تجارة وهذا فيمن لا يقدر علي الخلاص منها ولا عريفا اي قيما علي نحو قبيلة او جماعة يلي امرهم ويتعرف الامير منه احوالهم وهو فعيل بمعني فاعل د عن المقدام بن معدي كرب----------------------------- افلا استرقيتم له اي لمن اصيب بالعين اي طلبتم له رقية -------------------------فان ثلث منا-يا امتي من العين و------------------------------------------------لم يرد بالثلث حقيقته بل ال-بالغة في الكثرة الحكيم الترمذي عن انس بن مالك ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اقامة حد من حدود الله تعالي اي علي من فعل-	394	4205980788979521059	728	1095.0	569	1568	46.42856979370117	128	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0319	true	-1635583890580165530	0	108	0	588	1575	300	تكرم بها اخاك الزاءر مثلا الطيب بان تعرضه عليه ليتطيب منه او تهديه له اخفه محملا واطيبه راءحة اي هو اخف الشء الذي يكرم به حملا فلا كلفة في حمله واطي-به ريحا عند الادميين وعند الملاءكة فيتاكد اتحاف الاخوان به------------------------------------------------------------------------------ ويكره رده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد طس عن زينب بنت جحش ام المءمنين الاسدية اقتدوا باللذين بفتح الذال اي بالخ-----------------ليفتين اللذين يقومان من بعدي ابي بكر وعمر لحسن سيرتهما وصدق سريرتهما وفيه اشارة لامر الخلافة------------------------- حم ت ه عن حذيفة وفيه انقطاع اقتدوا باللذين بفتح الذال من بعدي من اصحابي ابي بكر وعمر لما فطرا عليه من الاخلاق المرضية والطبيعة القابلة للخيور السنية والمواهب السجانية واهتدوا بهدي عمار بالفتح	319	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0395	false	-4508217995368182371	159	300	857	1592	1592	300	تكرم بها اخاك------------ الطيب بان تطيبه------------ منه او تهديه له اخفه محملا واطيبه راءحة اي هو اخف الشء الذي يكرم به جملا فلا كلفة في حمله او طيبه ريحا عند الادميين وعند الملاءكة فيتاكد اتحاف الاخوان به ويسن قبوله ويسن ايضا قبول الدهان والحلوي والدر والوسادة والة التنظيف والريحان ويكره ردها وقد نظمها بعضهم فقال عن المصطفي سبع يسن قبولها اذا ما بها قد اتحف المرء خلان دهان وحلوي ثم در وسادة والة تنظيف وطيب وريحان قط في الافراد طس عن زينب بنت جحش ام المءمنين الاسدية اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر اي اقتدوا بالحليفتين اللذين يقومان من بعدي------------- لحسن------------- سريرتهما وفيه اشارة الي- الخلافة وان ابا بكر مقدم علي عمر حم ت ه عن حنيفة------------ اقتدوا با-لذين من ب-----------عدي من اصحابي ابي بكر وعمر لما فطرا عليه من الاخلاق المرضية واعطياه من ---------------------المواهب الربانية واهتدوا بهدي عمار بالفتح-	395	4205980788979521059	447	758.0	361	833	53.66146469116211	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0319	true	-1635583890580165530	108	300	588	1575	1575	300	والتشديد ابن ياسر اي سيروا بسيرته وتمسكوا بعهد عبد الله بن مسعود اي ما يوصيكم به اي من امر الخلافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن مسعود وحسنه الترمذي الروياني ابو المحاسن في مسنده عن حذيفة بن اليمان عد عن انس بن مالك واسناده حسن اقتربت الساعة---------------- اي دنا وقت قيامها ولا تزداد منهم يعني من الناس الحريصين علي الاستكثار من الدنيا الاقربا------------ لفظ رواية الطبراني والحلية الا بعدا و-لكل منهما وجه صحيح والمعني علي الاول كلما مر بهم زمن وهم في غفلتهم ازداد- قربها منهم وعلي الثاني كلما اقتربت ودنت كلما تناسوا قربها وعملوا عمل من اخذت الساعة في البعد عنه طب عن ابن مسعود ورجاله رجال الصحيح اقتربت الساعة ومع ذلك لا يزداد الناس علي الدنيا الا حرصا--- شحا وامساكا لعماهم عن عاقبتها ولا يزدادون من الله اي من رحمته الا بعدا لان الدنيا مبعدة عن الله لانه يكرهها ولم ينظر اليها منذ خلقها والبخيل مبغوض الي الله بعيد عنه ك عن ابن مسعود وقال صحيح ورد بانه منكر اقتلوا الحية اسم جنس ----------------يشمل--------- الذكر والانثي والعقرب وان كنتم في الصلاة اي وترتب علي القتل بطلانها والامر للندب وصرفه عن الوجوب حديث ابي يعلي كان لا يري بقتلها في الصلاة باسا طب عن-	319	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0396	false	-2349418904329154826	0	214	0	1104	1559	300	والتشديد--------- اي سيروا بسيرته وتمسكوا بعهد --------ابن مسعود اي ما يوصيكم به ---من امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من رضيه لديننا ت عن ابن مسعود-------------- الروياني--------------------- عن حذيفة بن اليمان عد عن انس بن مالك واسناده حسن اقتربت الساعة اي قربت القيامة اي دنا وقت قيامها ولا تزداد منهم يعني من الناس الحريصين علي الاستكثار من الدنيا الاقربا قال المناوي لفظ رواية الطبراني والحلية الا بعد او لكل منهما وجه صحيح والمعني علي الاول كلما مر بهم زمن وهم في غفلتهم ازدادت قرب-ا منهم وعلي الثاني ك-ما اقتربت ودنت----- تناسو اقربها وعملوا عمل من اخذت الساعة في البعد عنه طب عن ابن مسعود ورجاله رجال الصحيح اقتربت الساعة و-------لا يزداد الناس علي الدنيا الا حرصا اي شحا وامساكا لعماهم عن عاقبتها ولا يزدادون من الله اي من رحمته الا بعدا لان الدنيا مبعدة عن الله لانه يكرهها -لم ينظر اليها منذ خلقها والبخيل مبغوض الي الله بعيد عنه ك عن ابن مسعود------------------------ اقتلوا الحية والعقرب ال فيهما للجنس فيشمل كل منهما الذكر والانثي --------وان كنتم في الصلاة وان ترتب علي القتل بطلانها والامر للندب وصرفه عن الوجوب حديث ابي يعلي كان لا يري بقتلها في الصلاة باسا طب عن	396	4205980788979521059	869	1562.0	702	1206	72.05638122558594	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0320	true	-6787547446297192243	0	79	0	413	1597	300	ابن عباس باسناد ضعيف اقتلوا الاسودين في الصلاة الاسود العظيم من الحيات الذي فيه سواد الحية والعقرب سماهما اسودين تغليبا ويلحق بهما كل ضار كزنبور وخص الاسود لعظم ضرره فالاهتمام بقتله اعظم لا لاخراج غيره من الافاعي بدليل ما بعده د ت وكذا النساءي حب ك عن ابي هريرة قال ابن حجر اسناده ضعيف لكن له شواهد اقتلو----ا الحيات كلهن اي بجميع انواعهن في كل حال وزمان ومكان حتي حال الاحرام وفي البلد الحرام فمن خاف من قتلهن ثارهن	320	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0396	false	-2349418904329154826	214	281	1104	1459	1559	300	ابن عباس باسناد ضعيف اقتلوا الاسودين في الصلاة --------------------------------------الحية والعقرب سماهم- اسودين تغليبا ويلحق بهما كل ضار كزنبور وخص الاسود لعظم ضرره فالاهتمام بقتله اعظم لا لاخراج غيره من الافاعي بدليل ما بعده دت-------------- حب ك عن ابي هريرة ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره اقتلوا الحيات كلهن اي بجميع انواعهن في كل حال وزمان ومكان حتي حال الاحرام وفي البلد الحرام فمن خاف--------- ثارهن	396	4205980788979521059	309	583.0	249	417	74.10071563720703	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0320	true	-6787547446297192243	93	271	489	1436	1597	300	فان غلب علي ظنه حصول ضرر فلا يلام علي الترك د ن عن ابن مسعود عبد الله طب عن جرير بن عبد الله وعن عثمان بن ابي العاصي الثقفي من امراء المصطفي ورجاله ثقات اقتلوا الحيات كلهن اقتلوا ذا الطفيتين تثنية طفية بضم فسكون ما ي-------------------ظهره خطان اسودان وقيل ابيضان والابتر ال---ذي يشبه مقطوع الذنب فانهما يطمسان--- يعميان البصر اي بصر الناظر اليهما او من ينهشاه ويسقطان لفظ رواية الصحيحين -يستسقطان الحبل --اي الحمل--------------------------- عند نظر الحامل اليهما بالخاصية لبعض الافراد جعل ما يفعلانه بالخاصية كالذي يفعلانه بالقصد وفي رواية لمسلم الحبالي بدل الحبل حم ق د ت ه عن ابن عمر ابن الخطاب اقتلوا الوزغ بالتحريك معروف سمي به لخفته وسرعة حركته------------------------------------ ولو كان في جوف الكعبة لانه من الحشرات المءذيات ولما يقال انه يسقي الحيات ويمج في الاناء ولانه كان ينفخ النار علي ابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهيم طب عن ابن عباس ضعيف لضعف عمرو بن قيس المكي اقتلوا شيوخ المشركين اي الرجال الاقوياء اهل النجدة والباس لا الهرم-ي الذين لا قوة لهم ولا راي واستبقوا وفي رواية استحيوا شرخهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراهقين الذين لم يبلغوا الحلم فيحرم قتل الاطفال والنساء	320	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0397	false	-1360105846542744865	35	284	176	1500	1565	300	فان غلب علي ظنه حصول ضرر فلا يلام علي الترك د-ن عن ابن مسعود طب--------- عن جرير بن عبد الله وعن عثمان بن---- العاص------------------------- ورجاله ثقات اقتلوا الحيات اقت-----لوا ذا الطفيتين تثنية طفية بضم فسكون جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان اسودان وقيل ابيضان والابتر اي الذي يشبه مقطوع الذنب فانهما يطمسان اي يعميان البصر اي بصر الناظر اليهما و--من ينهشاه ويسقطان لفظ رواية الصحيحين ويستسقطان الحبل بفتح الحاء المهملة والموحدة اي الجنين عند نظر الحامل اليهما بالخاصية لبعض الافرا---------------------------------------------د وفي رواية لمسلم الجبالي بدل الحبل حم ق د ت ه عن ابن عمر ب-ن الخطاب اقتلوا الوزغ بالتحريك------ سمي به لخفته وهو معروف وسام ابرص كباره وهو مركب تركيبا مزجيا ولو---- في جوف الكعبة لانه من الحشرات المءذيات وقي-----ل انه يسقي الحيات ويمج في الاناء ------كان ينفخ النار علي ابراهيم حين القي فيها وروي من قتل وزغة في الضربة الاولي فله ماءة حسنة وروي ايضا من قتل وزغة محا الله عنه سبع حطيءات وروي ايضا من قتل وزغة فكانما قتل شيطانا ومن طبعه انه لا يدخل بيتا فيه راءحة الزعفران ويالف الحيات كما تالف العقارب الخنافس وهو يلفح بفيه ويبيض كما تبيض الحيات ويقيم في حجره زمن الشتاء اربعة اشهر لا يطعم شيءا طب عن ابن عباس اقت----------------------------لوا شيوخ المشركين اي الرجال الاقوياء اهل النجدة والباس لا الهرماء الذين لا قوة لهم ولا راي واستبق------------------وا شرخهم بفتح الشين والخاء المعجمتين المفتوحتين بينهما راء ساكنة مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ كشارب وشرب اي الاطفال المراهقين الذين لم يبلغوا الحلم فيحرم قتل الاطفال والنساء	397	4205980788979521059	750	1318.5	604	1483	50.57316207885742	128	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0321	true	4755873483294226116	35	143	180	694	1474	300	حال--- قاءما وقاعدا وراقدا وماشيا وغيرها مما خرج عن ذلك الا وانت -----------جنب اي او حاءض او نفساء بالاولي فانك لا تقراه وانت كذلك فتحرم قراءة شء من------ه علي نحو الجنب بقصدها------ ابو الحسن بن صخر في فواءده الحديثية عن علي امير المءمنين وهو غريب ضعيف اقرا القران في كل شهر بان تقرا كل ليلة جزا من ثلاثين---- اقراه في كل عشرين ليلة--- في كل يوم وليلة ثلاثة اجزاء اقراه في عشر بان تقرا في كل يوم وليلة ستة اجزاء اقراه في سبع اي في اسبوع ولا تزد علي ذلك ندبا فانه ينبغي التفكر- في معانيه وامره ونهيه ووعده ووعيده وتدبر ذلك لا يحصل في اقل من اسبوع	321	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0398	false	5616837896004823356	0	97	0	466	1483	300	حال اي قاءما وقاعدا وراقدا وماشيا وغير -------------ذلك الا وانت جنب ومثل الجنب ال----حاءض والنفساء في--------------------------------حرم قراءة شء من القران علي من ذكر--- بقصد القراءة ابو الحسن بن صخر في فواءده--------- عن علي امير المءمنين --------------اقرا القران في كل شهر بان تقرا كل ليلة جزا من ثلاثين جزا اقراه في--- عشرين ليلة اي في كل يوم وليلة ثلاثة احزاب اقراه في عشر بان تقرا في كل يوم وليلة ستة احزاب اقراه في سبع ا---ي اسبوع ولا تزد علي ذلك ندبا فانه ينبغي التفكير في معانيه وامره ونهيه ووعده ووعيده وتدبر -لك لا يحصل في اقل من اسبوع	398	4205980788979521059	412	701.0	324	548	75.18247985839844	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0321	true	4755873483294226116	143	189	694	910	1474	300	ق د عن ابن عمر اب------------ن ال---------------------خطاب اقرا القران في اربعين يوما لي-------كون حصة كل يوم نحو ماءة وخمسين اية وذلك لان تاخيره اكثر منها يعرضه للنسيان والتهاون به ت عن ابن عمرو بن العاص وحسنه-------- اقرا القران في ثلاث---------- من الايام بان ت------------------قرا في كل	321	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0398	false	5616837896004823356	219	280	1103	1395	1483	300	ق د عن ابن عمر قال المناوي ابن الخطاب وقال الشيخ ابن العاص اقرا القران في اربعين قال المناوي لتكون حصة كل يوم نحو ماءة وخمسين اية وذلك لان تاخيره اكثر منها يعرضه للنسيان والتهاون به ت عن ابن عمرو بن العاص وحسنه الترمذي اقرا القران في خمس اخذ به جمع من السلف منهم علقمة بن قيس فكان يقرا في كل	398	4205980788979521059	192	329.0	148	292	65.75342559814453	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0321	true	4755873483294226116	190	244	914	1178	1474	300	وليلة ثلثه ان استطعت--- قراءته في ثلاث مع ترتيل وتدبر والا فاقراه في اكثر وفي حديث من قرا القران في اقل من ثلاث لم يفقه اي غالبا قال الغزالي ولذلك ثلاث درجات ادناها ان يختم في الشهر مرة واقصاها في ثلاثة ايام مرة واعدلها ان يختم في الاسبوع واما الختم--- كل يوم فلا يستحب	321	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0399	false	3344285565142732624	0	56	0	270	1508	300	وليلة ثلثه ان استطعت اي قراءته في ثلاث مع ترتيل وتدبر والا فاقراه في اكثر وفي حديث من قرا القران في اقل من ثلاث لم يفقه اي غالبا قال الغزالي ولذلك ثلاث درجات ادناها ان يختم في الشهر مرة واقصاها في ثلاثة ايام مرة واعدلها ان يختم في الاسبوع واما الختم في كل يوم فلا يستحب	399	4205980788979521059	264	516.0	210	270	97.77777862548828	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0322	true	-4714566715984254738	25	57	117	260	1520	300	اقرا القران في خمس اخذ به جمع من السلف منهم علقمة بن قيس فكان يقرا في كل خمس ختما طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المءلف لضعفه اقرا القران ما نهاك	322	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0398	false	5616837896004823356	263	295	1322	1465	1483	300	اقرا القران في خمس اخذ به جمع من السلف منهم علقمة بن قيس فكان يقرا في كل خمس ختمة طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المءلف لضعفه اقرا القران في ثلاث	398	4205980788979521059	137	268.0	105	143	95.80419921875	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0322	true	-4714566715984254738	14	272	71	1377	1520	300	حم طب عن سعد بن المنذر له صحبة هو انصاري عقبي اقرا القران في خمس اخذ به جمع من السلف منهم علقمة بن قيس فكان يقرا في كل خمس ختما طب عن ابن عمرو بن العاص رمز المءلف لضعفه اقرا القران ما نهاك ---عن المعصية وامرك بالطاعة اي ما دمت مءتمرا بامره منتهيا بنهيه وزجر---------------------------------------------------------------ه فاذا لم ينهك فلست في الحقيقة تقرءه اي فانك وان قراته كانك لم تقراه لاعراضك عن متابعته فلم تظفر بفواءده وعواءده فيعود حجة عليك وخصما لك غدا ولهذا قالت عاءشة لرجل كان يقرا بهذبه ان فلانا ما قرا القران ولا سكت فر عن ابن عمرو بن العاص قال العراقي اسناده ضعيف اقرا المعوذات------------------------------ الفلق والناس ذهابا الي ان اقل الجمع اثنان او والاخلاص تغليبا في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة م--------------------ن الخمس فيندب فانهن ---------------------------------------------لم يتعوذ بمثلهن فالمواظب علي ذلك يصير--------------- في حراستها الي الص---لاة الاخري د حب عن عقبة -بن عامر الجهن-----ي وسكت عليه ابو داود فهو صالح وصححه ابن حبان اقرا القران بالحزن بالتحريك اي بصوت يشبه صوت الحزين بعني بتخشع وتباك فان لذلك تاثيرا في رقة القلب وجريان الدمع فان -نزل بالحزن اي نزل كذلك بقراءة جبريل او بالوصف المطلوب وهو هذا كالتجويد ع طس حل عن بريدة بن ال---------حصيب ضعيف لضعف اسماعيل بن سيف اقرءا القران دوم----وا علي قراءته ما اءتلفت ---ما اجتمعت عليه قلوبكم اي ما دامت قلوبكم تالف القراءة فاذا اختلفتم فيه------------ بان صارت قلوبكم في فكرة شء سوي قراءتكم وصارت القراءة باللسان مع غيبة الجن-----------------------------ان فقوموا عنه--- اتركوا قراءته حتي ترجع قلوبكم --او المراد اقرءه ما دمتم متفقين في قراءته فان اختلفتم في فهم معانيه	322	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0399	false	3344285565142732624	56	293	270	1471	1508	300	حم طب عن سعد بن المنذر له ---------------صحبة اقرا الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ما نهاك اي عن المعصية يعني ما------------ دمت مءتمرا بامره منتهيا بنهيه وزجره والمراد الحث علي العمل به اي لا يترك القراءة الا من لا يعمل به فاذا لم ينهك فلست----------- تقرءه اي ف--------------كانك لم تقراه لاعراضك عن متابعته فلم تظفر بفواءده وعواءده فيصير حجة عليك وخصما لك يوم القيامة------------------------------------------------------------ فر عن ابن عمرو بن العاص قال العراقي اسناده ضعيف اقرا المعوذات فيه اطلاق الجمع علي المثني اي الفلق والناس او التغليب علي ------------------الاخلاص------- في-------------- دبر كل صلاة بضم الدال والباء اي من الخمس وفيه استحباب قراءتها بعد التسليم من كل صلاة مكتوبة فانها لم يتعوذ بمثلها فاذا تعوذ المصلي بها خلف كل صلاة كان في حراستها الي ثاني صلاة --اخري د حب عن عقبة ابن عامر قال المناوي وسكت عليه ابو داود فهو صالح وصححه ابن حبان اقرء القران بالحزن بالتحريك اي بصوت يشبه صوت الحزين يعني بتخشع وتباك فان لذلك تاثيرا في رقة القلب وجريان الدمع فانه نزل بالحزن اي نزل كذلك بقراءة جبريل----------------------------------- ع طس حل عن بريدة بن الحصيب وهو حديث ضعيف --------------------اقرءا القران اي داوموا علي قراءته ما اءتلفت اي ما اجتمعت عليه قلوبكم اي ما دامت قلوبكم تالف القراءة فاذا اختلفتم فيه قال المناوي بان صارت قلوبكم في فكرة شء سوي قراءتكم وصارت القراءة باللسان مع غيبة الجنان اه اي صار القلب مخالفا للسان فقوموا عنه اي اتركوا قراءته حتي ترجع قلوبكم وقال العلقمي فاذا اختلفتم فيه اي ----------------------في فهم معانيه	399	4205980788979521059	847	1427.5	673	1554	54.5045051574707	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0323	true	-5803898346687128055	0	151	0	872	1688	300	القران فانه ياتي يوم القيامة اي في النشاة الاخرة شفيعا لاصحابه اي لقارءيه بان يتمثل بصورة يراه الناس كما يجعل الله لاعمال العباد صورة ووزنا لتوضع في الميزان والله علي كل شء قدير----------------------------------------------------------------------- اقرءا الزهراوين اي النيرين سميتا به لكثرة نور الاحكام الشرعية والاسماء الالهية فيهما او لهدايت------------هما لقارءهما البقرة وال عمران بدل من الزاهراوين للمبالغة في التفسير فانهما ياتيان اي ثوابهما يوم القيامة اطلق اسمهما علي الاتي يوم القيامة استعارة علي عادة العرب كانهما غمامتان ---سحابتان تظلان قارءهما عن حر الموقف وكرب ذلك اليوم او غيايتان تثنية غياية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ما اظل الانسان فوقه وار-د به ماله صفاء وضوء اذ ا-لغياية ضوء شعاع الشمس او كانهما فرقان بكسر ف------سكون------ اي قطيعان وجماعتان من طير اي طاءفتان منها-- صواف--- باسطات اجنحتها متصلا بعضها ببعض----------------------------------------- وليست او للشك ولا للتخيير في تشبيه السورتين ولا للترديد بل للتنويع وتقسيم القارءين فالاول لمن يقرءهما ولا يفهم المعني والثاني للجامع بين التلاوة ودراية المعني والثالث لمن	323	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0400	false	-1751176074234688435	126	300	677	1678	1678	300	القران فانه ياتي يوم القيام--------------------ة شفيعا لاصحابه اي لقارءيه بان يتمثل بصورة يراه الناس كما يجعل الله لاعمال العباد صورة ووزنا لتوضع في الميزان والله علي كل شء قدير فليقبل المءمن هذا وامثاله ويعتقد بايمانه انه ليس للعقل في مثل هذا سبيل اقرءا الزهراوين اي انليرين سميتا به لكثرة نور الاحكام الشرعية والاسماء الالهية فيهما او لهدايتهما وعظم اجرهما لقارءهما البقرة وال عمران بدل من الز-هراوين --------------------فانهما ياتيان اي ثوابهما يوم القيامة كان---------------------------------------------------------هما غمامتان اي سحابتان تظلان قارءهما من حر الموقف--------------- او غيايتان بفتح الغين المعجمة وتخفيف المثناتين التحتيتين قال في النهاية الغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه من سحابة وغيرها وقال المناوي وهي ما اظل الانسان فوقه واراد به ماله صفاء وضوء اذا الغياية ضوء شعاع الشمس او كانهما فرقان بكسر الفاء وسكون الراء اي قطيعان---------------- اي طاءفتان من طير صواف اي باسطات اجنحتها متصلا بعضها ببعض والمراد انهما يقيان قارءهما من حر الموقف وليست او للشك ولا للتخيير في تشبيه السورتين ولا للتروية بل للتنويع وتقسيم القارءين فالاول لمن يقراهما ولا يفهم المعني والثاني للجامع بين التلاوة ودراية المعني والثالث لمن-	400	4205980788979521059	717	1270.0	592	1131	63.395225524902344	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0323	true	-5803898346687128055	151	300	872	1688	1688	300	ضم اليهما التعليم والارشاد يحاجان يدا-------------فعان عنه الجحيم و--الزبانية او بالدلالة علي سعيه في الدين ورسوخه في اليقين اقرءا----- البقرة------------ عمم اولا وعلق به الشفاعة ثم خص الزهراوين وعلق بهما النجاة من كرب القيامة والمحاجة ثم افرد البقرة وعلق بها المعاني الثلاثة الاتية ايماء الي ان لكل خاصية يعرفها الشارع فان اخذها اي --مواظب----------تها والعمل بها بركة--- زيادة ونماء وتركها حسرة تندم ---------علي ما فات- من --ثوابها ولا تستطيعها البطله بالتحريك--------------------------- لزيغهم عن الحق وانهما-كهم في الباطل او اهل البطالة الذين لم يوفقوا لذلك حم م عن ابي امامة الباهلي اقرءا القران واعملوا به--- بامتثال --امره واجتناب ن--هيه ولا تجفوا عنه اي تبعدوا عن تلاوته و-------------لا تغلوا فيه اي-------------------------------------------- تتعدوا حدوده من حيث لفظه او معناه و--لا تبذلوا جهدكم في قراءته وتتركوا غيره من العبادات ف------------الجفاء عنه التقصير والغلو التعمق فيه ولا-------------------------------------- تستكثروا به------ تجعلوه سببا للاستكثار من الدنيا حم ع طب هب عن عبد الرحمن بن شبل الانصاري-	323	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0401	false	-6289355675850065527	0	180	0	973	1661	300	ضم اليه-ا التعليم والارشاد يحاجان عن اصحابها اي يدفعان عنه الجحيم او الزبا-----------------------------------------------نية اقرءا سورة البقرة قال المناوي عمم اولا وعلق به الشفاعة ثم خص الزهراوين وعلق بهما النجاة من كرب القيامة والمحاجة ثم افرد البقرة وعلق بها المعاني الثلاثة الاتية ايماء الي ان لكل خاصية يعرفها الشارع فان اخذها اي المواظبة علي قراءتها والعمل بها بركة اي زيادة ونماء وتركها حسرة اي تاسف وتلهف علي ما فاته من الثواب-- ولا تستطيعها البطلة بفتح الباء والطاء المهملة اي السحرة لزيغهم عن الحق وانهما كهم في الباطل و--اهل البطالة الذين لم يوفقوا لذلك حم م عن ابي امامة الباهلي اقرءا القران واعملوا به اي بامتثال اوامره واجتناب نواهيه ولا تجفوا عنه اي تبعدوا عن تلاوته وتقصروا فيها ولا تغلوا فيه بفتح المثناة الفوقية وسكون الغين المعجمة اي لا تتعدوا حدوده من حيث لفظه او معناه او لا تبذلوا جهدكم في قراءته وتتركوا غيره من العبادات قال المناوي والجفا- عنه التقصير والغلو التعمق فيه ولا تاكلوا به اي لا تجعلوه سببا للاكل ولا تستكثروا به اي لا تجعلوه سببا للاستكثار من الدنيا حم ع طب هب عن عبد الرحمن بن شبل الانصاري	401	4205980788979521059	739	1273.5	602	1026	72.02729034423828	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0324	true	-3596921646724954989	0	85	0	510	1636	300	ورجاله ثقات اقرءا القران بلحون العرب اي ب-----------------------------------------------------تطريبها------------- واصواتها اي ترنماتها الحسنة التي لا يختل معها شء من الحروف عن مخرجه لان ذلك يضاعف النشاط ويزيد الانبساط واياكم ولحون اهل الكتابين--- التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري واهل الفسق م---ن المسلمين الذين يخرجون القران عن موضوعه بالتمطيط بحيث يزيد او ينقص حرفا فانه حرام اجماعا بدليل قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------انه سيجء بعدي قوم يرجعون بالتشديد--- يرددون اصواتهم بالقران ترجيع الغناء اي يفاوتون ضروب الحركات في الصوت كاهل الغناء والرهبانية رهبانية النصاري ---------والنوح اي اهل النوح ولا يجاوز حناجرهم	324	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0401	false	-6289355675850065527	180	294	973	1628	1661	300	ورجاله ثقات اقرءا القران بلحون العرب قال العلقمي قال في النهاية اللحون والالحان جمع لحن وهو التطريب وتحسين القراءة واصواتها اي ترنماتها الحسنة التي لا يختل معها شء من الحروف عن مخرجه لان ذلك يضاعف النش---------------اط واياكم ولحون اهل الكتابين اي التورات والانجيل وهم اليهود والنصاري واهل الفسق اي من المسلمين الذين يخرجون القران عن موضوعه بالتمطيط بحيث يزيد او ينقص حرفا فانه حرام اجماعا قال العلقمي والذي يتحصل من الادلة ان حسن الصوت بالقراءة مطلوب فان لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع فانه سيجء بعدي قوم يرجعون بالتشديد اي يرددون اصواتهم بالقران ترجيع الغناء اي يفاوتون ضروب الحركات في الصوت كاهل الغناء والرهبا--------نية اي اهل الرهبانية والنوح اي اهل النوح -لا يجاوز حناجرهم	401	4205980788979521059	460	831.0	382	679	67.74668884277344	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0324	true	-3596921646724954989	79	299	479	1628	1636	300	---اي اهل النوح ولا يجاوز حناجرهم اي مجاري انفاسهم مفت------------------------------------ونة قلوبهم------------ بنحو محبة النساء والمرد---------------------------------------------------------------------------- وقلوب من يعجبهم شانهم فان من اعجبه شانهم فحكمه حكمهم طس هب عن حذيفة وفيه مجهول والحديث منكر اقرءا القران اي ما تيسر منه فان الله تعالي عما تدركه الحواس والاوهام لا يعذب عبدا وعي القران اي حفظه وتدبر------------------------------------------------------------------------------------ه فمن حفظ لفظه وضيع حدوده فهو غير واع له وحفظ القران فرض كفاية تمام في فواءده عن ابي امامة الباهلي اقرءا القران عل-----------------------------------ي الكيفية التي تسهل علي السنتكم---------- مع اختلافها------ فصاحة ولثغة ولكنه بلا تكلف و-----------------------------لا مبالغة وابتغوا به الله تعالي----------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي قوم يقيمونه اقامة القدح --------------------------------اي يسرعون في تلاوته كاسراع السهم اذا خرج من القوس والقدح بكسر فسكون السهم يتعجلونه---------------- يطلبون بقراءته العاجلة--- عرض الدنيا والرفعة----- ولا يتاجلونه لا يريدون به الاجلة اي جزاء الاخرة--------------------------------------------------------------- حم د عن جابر ابن عبد الله------------ وسكت عليه ابو داود فهو صالح اقرءا سورة البقرة في بيوتكم اي في مساكنكم ولا تجعلوها قبورا--- كالقبور خالية عن الذكر والقراءة بل اجعلوا لها نصيبا من الطاعة ومن قرا سورة البقرة------------ كلها اي باي محل كان او في بيته وهو ظاهر السياق توج بتاج حقيقة في القيامة او في الجنة او مجازا بان يوضع عليه علامة الرضا يوم فصل القضاء او بعد دخولها هب عن الصلصال ب------مهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة --ابي الغضنفر --بن الدلهمس بدال مهملة ثم لام	324	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0402	false	-5698468147407746050	1	289	6	1507	1559	300	اه اي -----------لا يجاوز----------- مجاري انف-سهم ولعل المراد انه كناية عن عدم الثواب مفتونة قلوبهم قال المناوي بنحو محبة النساء والمرد اه ويحتمل انها مفتونة بحب النغم واستماعه من غير مراعاة ما اصطلح عليه القراء وقلوب من يعجبهم شانهم فان من اعجبه شانهم فحكمه حكمهم طس هب عن ح------------------------ذيفة اقرءا القران اي ما تيسر منه فان الله تعالي --------------------------لا يعذب قلبا وعي القران اي حفظه عن ظهر قلب وعمل باحكامه من امتثال اوامره واجتناب نواهيه والاعتبار بامثاله والاتعاظ بمواعظه فمن حفظ لفظه وضيع حدود -فهو غير واع له وحفظه------ فرض كفاية تمام في فواءده عن ابي امامة الباهلي اقرءا القران وابتغوا به وجه الله تعالي اي اقرءه علي الكيفية التي يسهل علي السنتكم النطق بها مع اختلاف السنتكم فصاحة ولثغة ولكنه من غير تكليف ولا مشقة في مخارج الحروف ولا مبالغة ولا افراط في المد والهمز والاشباع فقد كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين سهلة من قبل ان ياتي قوم يقيمونه اقامة القدح بكسر القاف وسكون الدال اي السهم اي يسرعون في تلاوته -اسراع السهم اذا خرج من القوس------------------------ يتعجلونه ولا يتاجلونه اي يطلبون بقراءته العاجلة اي عرض الدنيا والرفعة فيها ولا يلتفتون الي---------- الاجر في الدار الاخرة وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فانه اخبار عن غيب قبل مجيءه حم د عن جابر -بن عبد الله قال المناوي وسكت عليه ابو داود فهو صالح اقرءا سورة البقرة في بيوتكم اي في مساكنكم ولا تجعلوها قبورا اي كالقبور خالية عن الذكر والقراءة بل اجعلوا لها نصيبا من الطاعة ومن قرا سورة البقرة قال المناوي كلها اي باي محل كان او في بيته وهو ظاهر السياق توج بتاج ف--------------------ي الجنة حقيقة او هو كناية عن مزيد الاكرام هب ع------------------------------ن الصلصال بصادين مهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة صحابي له رواية ابن الدلهمس بدال مهملة ثم لام	402	4205980788979521059	872	1393.5	697	1667	52.309539794921875	141	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0325	true	-5355026954266712844	14	232	74	1178	1515	300	سورة هود يوم الجمعة------------ فانها من افضل سور القران فيليق قراءتها في افضل ايام الاسبوع هب عن كعب الاحبار مرسلا قال الحافظ بن حجر مرسل صحيح الاسناد اقرءا علي وفي رواية ذكرها ابن القيم عند موتاكم اي--- من حضره------- الموت من المسلمين لان الميت لا يقرا عليه يس اي سورتها لاشتمالها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احوال ---------البعث والقيامة فيتذكر ذلك بها او المراد اقرءها عليه-------------------------------------- بعد موته والا-ولي الجمع ق--------------------------ال ابن القيم وخص يس لما فيها من التوحيد والمعاد والبشري بالجنة لاهل التوحيد وغبطة من مات عليه لقوله يا ليت قومي يعلمون الاية حم د ه هب حب ك عن معقل بن يسار قال في الاذكار اسناد- ضعي---------------------------------------------ف ا-قرءا علي من لقيتم من امت---ي امة الاجابة----- السلام اي ابلغوه السلام مني---------- يقال قرا واقراه ابلغه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اي من ياتي في الزمن الاول فالاول------------ اي من ياتي في الزمن الثاني سماه اولا لانه سابق علي من يجء في الزمن الثالث الي يوم القيامة فيندب فعل ذلك ويقال في الرد وعلي------ه الصلاة والسلام او -عليه السلام لانه رد سلا--م التحية لا انشاء السلام المقول فيه بكراهة افراده------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي في كتاب الالقاب والكني عن ابي سعيد الخدري اقراني جبريل القران علي حرف اي لغة او وجه من الاعراب او المعني فراجعته اي فقلت له ان ذلك تضييق فاقراني اياه علي حرفين فلم ازل استزيده------------------- اطلب منه ان يطلب لي من الله------ الزيادة علي ال-حرف	325	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0403	false	5504572149102056448	0	300	0	1541	1541	300	سورة هود يوم الجمعة قال المناوي فانها من افضل سور القران فتليق قراءتها في افضل ايام الاسبوع هب عن كعب الاحبار مرسلا قال الحافظ بن حجر مرسل صحيح الاسناد اقرءا علي------------------------------ موتاكم يس اي من حضره مقدمات الموت لان------------ الميت لا يقرا عليه بل ذلك عند حضور مقدمات الموت لان الانسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المتعة لكن القلب قد اقبل علي الله تعالي بكليته فيقرء عليه ما يزداد به قوة قلب ويشتد تصديقه بالاصول فهو اذا علة ولان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت تجدد له ذكر تلك الاحوال واخذ بعضهم بظاهر الخبر فصحح انها تقرا بعد موته والا ولي الجمع عملا بالقولين قال المناوي قال ابن القيم وخص يس لما فيها من التوحيد والمعاد والبشري بالجنة لاهل التوحيد------------------------------------------------- حم ده---- حب ك عن معقل بن يسار قال في الاذكار اسناده ضعيف اقرءا بفتح الهمزة وسكون القاف وكسر الراء وضم الهمزة علي من لقيتم من امتي اي امة الاجابة بعدي السلام اي ابلغوه السلام عني فيحتمل ان يقال له النبي صلي الله عليه وسلم يسلم عليك وان يقال له قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرءا علي من لقيتم من امتي بعدي السلام ويحتمل انه كناية عن افشاء السلام الاول اي من ياتي في الزمن الاول فالاول قال المناوي اي من ياتي في الزمن الثاني سماه اولا لانه سابق علي من يجء في الزمن الثالث الي يوم القيامة فيندب فعل ذلك ويقال في الرد -عليه وعليه الصلاة والسلام او وعليه السلام لان- رد السلام التحية لا انشاء السلام المقول فيه بكراهة افراده عن الصلاة اه كلام المناوي وهو ظاهر في الاحتمالين الاولين من الاحتمالات السابقة الشيرازي في كتاب الالقاب والكني عن ابي سعيد الخدري اقراني جبريل القران علي حرف اي لغة او وجه--------------------- فراجعته اي فقلت له ان ذلك تضييق----------------------- فلم ازل استر يده فيزيدني اي لم ازل اطلب منه ان يطلب م---ن الله تعالي الزيادة -في الاحرف-	403	4205980788979521059	854	1392.5	675	1687	50.622406005859375	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0326	true	-4403002044635210465	0	74	0	347	1477	300	لما فيه من الصبر علي بذل الروح في رضا الرب تخ عن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد الانصاري اقرب ما مبتدا حذف خبره لسد الحال مسده يكون العبد اي الانسان -----------------من رب------------------ه وهو ساجد -----------اي اقرب ما يكون من رحمة ربه حاصل في حال- كونه ساجدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكثروا الدعاء ف---ي السجود لانها حالة غاية التذلل وكمال القر----------------------------------ب فهي مظنة الاجابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د ن عن ابي هريرة اقرب ما يكون الرب من العبد----------- في جوف الليل	326	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0404	false	-5622018288963409774	140	291	741	1490	1529	300	لما فيه من الصبر علي بذل الروح في رضي الرب تخ عن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد الانصاري اقرب ما------------------------------ يكون العبد اي الانسان حرا كان او رقيقا من ربه اي من رحمته وفضله وهو ساجد جملة حالية اي اقرب ما يكون من رحمة ربه حاصل في حالة كونه ساجدا لان السجود اول عبادة امر الله بها بعد خلق ادم فكان المتقرب بها الي الله تعالي اقرب منه اليه في غيرها واقرب متبدا حذف خبره لسد الحال مسده فاكثروا الدعاء اي في السجود لان-- حالة السجود حالة خضوع وذل وانكسار لتعفير الساجد وجهه في التراب فهي مظنة الاجابة والمراد بالقرب من الله تعالي القرب بالذكر والعمل الصالح لاقرب الذات والمكان لان ذلك من صفات الاجسام والله تعالي منزه عن ذلك وقرب الله من العبد قرب انعامه وافاضة بره واحسانه وترادف مننه وفيض مواهبه اليه م د ن عن ابي هريرة اقرب ما يكون الرب من العبد اي الانسان في جوف الليل	404	4205980788979521059	294	459.0	228	781	37.644046783447266	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0326	true	-4403002044635210465	65	272	307	1333	1477	300	اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر قال هنا اقرب ما يكون الرب وفيما قبله اقرب ما يكون العب----------------د لان قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم فان استطعت خطاب عام ان تكون ممن يذكر الله اي ينخرط في زمرة الذاكرين الله ويكون لك مساهمة معهم---------------------------- في تلك الساعة فكن ه-ذا ابلغ مما لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا فكن لان------- الاولي فيها صف-ة عموم---- شامل- للانبياء ---------والاولياء فيكون داخلا فيهم------------------------------ ت ن ك عن عمرو بن عبسة ب-------------------موحدة ---تحتية وصححه الترمذي والحاكم اقروا الطير علي وفي رواية في مكناتها بك----------------------سر الكاف وضمها اي بيضها كذا في القاموس كاصلية وقال غيره جمع مكنة بفتح فكسر اي اقروها في اوكارها ولا تنفروها او جمع مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بالضم بمعني التمكن اي اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها كان احدهم اذا سافر------------- ينفر طيرا فان طار يمنة مضي والا رجع د ك--------------------------------------------------------- عن ام كرز بضم فسكون كعبية خزاعية صحابية صححه الحاكم وسكت عليه ابو داود اقسم الخوف والرجاء اي حلفا بلسان الحال اذ هما من المعاني لا الاجسام ففيه تشبيه بليغ ان لا يجتمعا في احد في الدنيا ب---تساو او تفاضل فيريح ريح النار اي يشم ريح لهب نار جهنم لانه علي سنن-- الاستقامة ومن كان	326	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0405	false	-5630871195901144036	64	286	323	1451	1534	300	اقرب ما يكون الرب من العبد--------------------------------------------- وفيما قبله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لان قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم فان استطعت ان ت---------كون ممن يذكر الله اي من الذين يذكرو-------ن الله ويكون لك مساهمة معهم وافرد الضمير مراعاة للفظ من في تلك الساعة فكن وهذا ابلغ مما لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا فكن لان الصيغة الاولي فيها صيغة عموم فهي شاملة للانبياء والعلماء والاولياء فيكون داخلا في جملتهم ولا حقابهم بخلاف الثانية ت ن ك عن عمرو بن عبسة بفتح العين والباء الموحدة وهو حديث صحيح----------------- اقروا الطير عل-------------ي مكناتها ضبطه بعضهم بفتح الميم وكسر الكاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد النون قال العلقمي وهذا الضبط هو المناسب للمعني وهو المعتمد الي ان قال ولم اعرف لتشديد النون وجها جمع مكنة بالضم بمعني التمكن اي اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها كان احدهم اذا اراد سفرا او حاجة ينفر طيرا فان طار يمنة مضي والا-رجع فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي مكناتها دك عن ام كرز بضم فسكون-------------------- صححه الحاكم وسكت عليه ابو داود اقسم الخوف والرجاء اي حلفا بلسان الحال اذ هما من المعاني لا الاجسام ففيه تشبيه بليغ ان لا يجتمعا في احد في الدنيا اي يتساو او تفاضل فيريح ريح النار اي يشم ريح لهب---- جهنم لانه علي طريقة الاستقامة ومن كان	405	4205980788979521059	764	1180.0	604	1351	56.55070495605469	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0327	true	-1729466815214766534	108	216	564	1126	1527	300	هب عن واثلة بكسر المثلثة ابن الاسقع بفتح الهمزة والقاف اقضوا الله--------------------- وفوه حقه اللازم لكم من فرض ودين وغيرهما فالله احق بالوفاء له بالايمان والطاعات واداء الواجبات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ عن ابن عباس اقطف القوم دابة اميرهم--------------------------------------------------------------------------------- اي هو يسيرون بسير دابته فيتبعونه -كما يتبع الامير يقال قطفت الدابة اذ ضاق مشيها واقطف الرجل دابته اعجل مسيره عليها مع تقارب الخطو خط عن معاوية بن قرة بضم القاف وشدة الراء المزني البصري مرسلا اقل ما يوجد في امتي في اخر الزمان درهم حلال اي مقطوع بحله لغلبة الحرام فيما --في ايدي الناس ولهذا قال الحسن لو وجدت رغيفا من حلال لاحرقته ودققته ثم داويت به المرضي فاذا كان هذا	327	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0406	false	8147528804150162803	143	300	751	1540	1540	300	هب عن واءلة بكسر المثلثة ابن الاسقع بفتح الهمزة والقاف اقضوا الله فالله احق بالوفاء اي وفوه حقه اللازم لكم من ---------------------------------------الايمان--------- واداء الواجبات قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن ابن عباس ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا فذكره تخ عن ابن عباس اقطف القوم دابة اميرهم اي اقطف دواب القوم دابة اميرهم ويحتمل نصب دابة علي التمييز فلا تقدير قال المناوي اي هم يسيرون بسير دابته فيتبعونها كما يتبع قال المءلف في مختصر النهاية القطوف من الدواب البطء والاسم القطاف---------------------- خط عن معاوية بن قرة بضم القاف وشدة الراء-------------- مرسلا اقل ما يوجد في امتي في اخر الزمان درهم حلال اي مقطوع بحله لغلبة الحرام علي ما في ايدي الناس قا------ل الحسن لو وجدت رغيفا من حلال لاحرقته ودققته ثم دوايت به المرضي فاذا كان هذا-	406	4205980788979521059	399	684.5	320	880	45.34090805053711	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0327	true	-1729466815214766534	216	300	1126	1527	1527	300	زمان الحسن فما بالك به الان او اخ اي صديق يوثق به ولذلك قيل لحكيم ما الصديق قال اسم علي غير مسمي حيوان غير موجود قال الزمخشري الصديق هو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك وهو اعز من بيض لا نوق وسءل---- بعض الحكماء عنه فقال اسم لا----- معني له واذا كان هذا في زمان الزمخشري فما بالك الان وقيل لحكيم ما الصداقة قال افتراق نفس واحدة في اجسام متفرقة ومن نظم الاستاذ ابي اسحاق الشيرازي سالت الناس عن خل وفي فقالوا ما-	327	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0407	false	2860076507309900948	0	48	0	231	1508	300	زم-ن الحسن فما بالك به الان او اخ اي صديق يوثق به ق---------------------------------------------------------------ال الزمخشري الصديق هو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك---------------------- وسءل عنه بعض الحكماء ----فقال اسم علي غير معني حيوان غير موجود------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نظم الاستاذ ابي اسحاق الشيرازي سالت الناس عن خل وفي فقالوا ما	407	4205980788979521059	203	334.0	160	411	49.391727447509766	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0328	true	2635748410972788200	0	253	0	1264	1498	300	الي هذا سبيل تمسك ان ظفرت بود حر فان الحر في الدنيا قليل عد وابن عساكر في التاريخ عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لضعفه اقل امتي اي اقصرها اعمارا ابناء السبعين فان معترك المنايا ما بين الستين الي السبعين فمن جاوز سبعين كان من الاقلين----------------- الحكيم الترمذي عن ابي هريرة باسناد- ضعيف اقل امتي الذي -يبلغون من العمر السبعين عاما------- كذا هو في نسخ الكتاب كغيرها بتقديم السين قال الحافظ الهيتمي ولعله بتقديم التاء طب عن ابن عمر بن الخطاب--------- ضعيف لضعف سعيد السماك اقل الحيض ثلاث واكثره عشرة الذي في معجم الطبراني ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وبهذا اخذ------------ بعض المجتهدين وذهب الشافعي الي ان اقله يوم وليلة لا------دلة اخر----ي طب عن ابي امامة--------- ضعيف لضعف احمد بن بشير الطيالسي وغيره اقل وفي رواية اقلل من الذنوب اي من فعلها يهن عليك الموت ----------فان كرب الموت قد يكون من كثرة الذنوب واقل من الدين بفتح الدال --------اي الاستدانة تعش حرا اي تنجو من رق رب الدين والتذلل له فان له تحكما وتامرا وتحجرا فبالاقلال من ذلك تصير -----لا ولاء عليك لاحد وعبر بالاقلال دون الترك لانه لا يمكن التحرز عن ذلك بالكلية غالبا هب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لضعفه اقل-- الخروج اي من الخروج من محلك---------------- بعد هداة الرجل-------------------------------------------- اي سكون الناس عن المشي في الطرق ليلا فان -لله تعالي دواب يبثهن--- يفرقهن وينشرهن في الارض في تلك الساعة اي في اواءل الليل فما بعدهن فان خرجتم حينءذ فاما ان تءذوهم او يءذوكم وعبر باقل دون لا تخرج ايماء الي ان الخروج لما لا بد منه لا	328	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0407	false	2860076507309900948	48	300	231	1508	1508	300	الي هذا سبيل تمسك ان ظفرت بود حر فان الحر في الدنيا قليل عد وابن عساكر في التاريخ عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لضعفه اقل امتي----------------- ابناء السبعين لان معترك المنايا ما بين الستين الي السبعين فغالبهم يموت قبل بلوغ السبعين واقلهم من يبلغها الحكيم الترمذي عن ابي هريرة واسناده ضعيف اقل امتي الذين يب---------لغون السبعين قال المناوي كذا--- في نسخ الكتاب كغيرها بتقديم السين قال الحافظ الهيثمي ولعله بتقديم التاء طب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف اقل----------------- الحيض ثلاث واكثره عشرة-------------------------------------------------------- اخذ بهذا الحديث بعض المجتهدين وذهب الشافعي الي ان اقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما طب عن ابي امامة وهو حديث ضعيف اقل قال المناوي ---------------------وفي رواية اقلل من الذنوب اي من فعلها يهن عليك الموت بضم الهاء فان كرب الموت قد يكون من كثرة الذنوب واقل من الدين بفتح الدال المهملة اي الاستدانة تعش حرا اي تنج- من--- رب الدين والتذلل له فان له تحكما وتام-------را فبالاقلال من ذلك تصير حرا ولا ولاء عليك لاحد وعبر بالاقلال دون الترك لانه لا يمكن التحرز عنه--- بالكلية غالبا هب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لضعفه اقلوا الخروج اي من الخروج من منازلكم وفي نخسة اقل بعد هداة الرجل بفتح الهاء وسكون الدال المهملة وهمزة مفتوحة اي سكون الناس عن المشي في الطرق ليلا فان الله تعالي دواب يبثهن اي يفرقهن وينشرهن في الارض في تلك الساعة اي في او--ل الليل فما بعده -فان خرجتم حينءذ فاما ان تءذوهم او يءذوكم وعبر باقل دون لا تخرج ايماء الي ان الخروج لما لا-بد منه لا-	407	4205980788979521059	1061	1857.0	845	1419	74.77096557617188	195	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0328	true	2635748410972788200	253	300	1264	1498	1498	300	حرج فيه حم د ن عن جابر وقال علي شرط مسلم واقروه اقلوا الدخول علي الاغنياء--- بالمال فانه اي اقلال الدخول عليهم احري اجدر-- ان لا تزدروا تحتقروا وتنقصوا نعم الله عز وجل التي انعم الله بها عليكم------------------ لان الانسان حسود غيور بالطبع فاذا تامل ما انعم-	328	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0408	false	2122972842509292569	0	48	0	226	1477	300	حرج فيه حم د ن عن جابر وهو حديث صحيح----------- اقلوا الدخول علي الاغنياء اي بالمال فانه اي اقلال الدخول عليهم احري اي احق ان لا تزدر وانعم ا----------------لله عز وجل التي انعم----- بها عليكم وفي نسخ نعمة الله لان الانسان حسود غيور بالطبع فاذا تامل ما انعم	408	4205980788979521059	180	297.5	142	258	69.76744079589844	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0329	true	1618161667797941995	0	222	0	1134	1535	300	به علي غيره حمله ذلك علي الكفران والسخط------------------------ وعبر باقلوا دون لا تدخلوا لنحو ما مر حم د ن ----------------------------------عن عبد الله بن الشخير بكسر الشين وشدة الخاء المعجمتين -العامري صححه الحاكم -----واقروه اقلي ---يا عاءشة و-----------------الحكم عام من المعاذير اي لا تكثري من الاعتذار لمن تعتذري اليه لانه قد يورث ريبة كما انه ينبغي للمعتذر اليه ان لا يكثر من العتاب والاعتذار طلب رفع اللوم فر عن عاءشة--------- ضعيف لضعف حارثة بن محمد وغيره اقم الصلاة عد---- اركانها واحفظها عن وقوع خلل في افعالها واقوالها واد الزكاة ا---لي مستحقيها او الام----ام وصم رمضان اي شهره حيث لا عذر من نحو مرض او سفر وحج البيت واعتمر ---ان استطعت الي ذلك سبيلا وبر والديك اي اصليك المسلمين بان تحسن اليهما--------------- وصل رحمك--- قرابتك وان بعدت واقري الضي-------ف النازل بك وامر بالمعروف ب--ما عرف من الطاعة--------- وانه عن المنكر م---ا انكره الشرع حيث قدرت وامنت العاقبة---------------------------------------------------- وزل مع الحق حيثما زال بزيادة ما اي در معه كيف دار تخ ك عن ابن عباس صححه الحاكم فرد عليه اقيلوا ذوي الهيات اي اهل المرواة والخلال الحميدة التي تابي عليهم الطباع وتجمح بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم بنسبة الشر اليها عثراتهم اي ارفعوا عنهم العقوبة علي زلاتهم فلا تءاخذوهم بها الا الحدود ---اذا بلغت الامام والا حقوق الادمي فان كلا منهما يقام فالمامور بالعفو عنه هفوة او زلة لا حد فيها---------------- وهي من حقوق	329	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0408	false	2122972842509292569	49	300	231	1477	1477	300	به علي غيره حمله ذلك علي --كفران النعمة التي انعم الله بها عليه وعبر باقلوا دون لا تدخلوا ايماء الي ان الدخول الي ما لابد منه لا حرج فيه ك هب عن عبد الله بن الشخير بكسر الشين وشدة الخاء المعجمتين قال---------- الحاكم صحيح واقروه اقلي خطاب لعاءشة وهو وان كان خاصا فالحكم عام من المعاذير اي لا تكثري من الاعتذار لمن تعتذري اليه لانه قد يورث ريبة كما انه ينبغي للمعتذر اليه ان لا يكثر من العتاب والاعتذار طلب رفع اللوم فر عن عاءشة وهو حديث ضعيف------------------------- اقم الصلاة اي عدل اركانها واحفظها عن وقوع خلل في افعالها واقوالها واد الزكاة اي الي مستحقيها او الي الامام وصم رمضان اي -----حيث لا عذر من نحو مرض او سفر وحج البيت واعتمر اي ان استطعت الي ذلك سبيلا وبر والديك اي اصليك المسلمين وكذا الكافرين اذا كانا معصومين وصل رحمك اي قرابتك وان بعدت واقر- الضيف اي اضف النازل بك وامر بالمعروف هو ما عرف--ه الشارع او العقل وانه عن المنكر هو ما انكره احدهما فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب عند القدرة والا من علي النفس والمال وزل مع الحق حيث-- زال---------- اي در معه كيف دار تخ ك عن ابن عباس -قال الحاكم صحيح ورد اقيلوا ذوي الهيات اي اهل المروءة والخصال الحميدة الذين لم تظهر منهم ريبة ولا يعرفون ب--------------------------------------الشر------ عثراتهم اي ارفعوا عنهم العقوبة علي زلاتهم فلا تءاخذ-هم بها الا الحدود اي اذا بلغت الامام والا حقوق الادمي فان كلا منهما يقام فالمامور -العفو عنه هفوة او زلة لا حد فيها ولو بلغت الامام وهي من حقوق-	408	4205980788979521059	911	1499.0	727	1351	67.43153381347656	157	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0329	true	1618161667797941995	222	298	1134	1523	1535	300	الحق والخطاب للاءمة ومن في معناهم حم خد د عن عاءشة الصديقة- ضعيف لضعف عبد الملك بن زيد العدوي اقيلوا السخي اي المءمن الكريم الذي لا يعرف بالشر زلته--- هفوته الواقعة منه علي سبيل الندور فان الله------ اخذ بيده--- منجيه ومسامحه كلما عثر بعين مهملة ومثلثة زل اي -سقط في --اثم نادرا الخراءطي في مكارم الاخلاق عن ابن عباس وفيه ليث بن ابي سليم مختلف فيه اقيموا حدود الله في البعيد والقريب -اي ا--لقوي والضعيف وقيل -	329	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0409	false	2204553716015076648	0	67	0	348	1634	300	الحق والخطاب للاءمة وما في معناهم حم خد-د عن عاءشة وهو حديث ضعيف----------------------------- اقيلوا السخي اي المءمن الكريم الذي لا يعرف بالشر زلته اي هفوته الواقعة منه علي سبيل الندور فان الله تعالي اخذ بيده اي منجيه ومسامحه كلما عثر بعين مهملة ومثلثة اي زل وسقط في الاثم نادرا الخراءطي في مكارم الاخلاق عن ابن عباس------------------------------- اقيموا حدود الله في البعيد والقريب قال العلقمي قال شيخنا قال	409	4205980788979521059	304	512.0	244	409	74.32762908935547	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0330	true	-3196571614548099650	0	171	0	927	1601	300	والقرب في ال---------------------------------نسب ويءيده خبر لو سرقت فاطمة لقطعتها ولا تاخذكم في الله خبر----------------------------------------------------------- بمعني النهي لومة لاءم اي عذل عاذل سواء كان في الغزو او غيره ومن خصه بالغزو فعليه البيان والقصد الصلابة في دين الله واستعمال الجد والاهتمام فيه ه عن عبادة بن الصامت قال الذهبي واه اقيموا الصفوف--- سووها في الصلاة وحاذ-وا بالمناكب--- اجعلوا بعضها في محاذاة بعض اي مقابلته- بحيث يصير منكب كل من المصلين مسامتا لمنكب الاخر وانص----------توا عن القراءة خلف الامام حال قراءته الفاتحة ندبا فان اجر المنصت الذي لا يسمع قر---اءة الامام-------- كاجر المنصت الذي يسمع--- قراءته----------------------------------------------------------------- عب عن زيد بن اسلم مرسلا وهو الفقيه العمري وعن عثمان بن عفان موقوفا عليه وهو في حكم المرفوع اقيموا الصفوف----------------- فانما تصفون بصفوف الملاءكة قالوا كيف تصف الملاءكة قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون هكذا جاء مبينا في الخبر وحاذوا قابلوا بين المناكب اجعلوا منكب كل مسامتا لمنكب الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسدوا الخلل بفت-----------------حتين--- الفرج التي في الصفوف---------------------------------------------------------------------- ولينوا بكسر فسكون بايدي اخوانكم ف-----------------------------------اذا جاء من يريد الدخول في الصف فوضع يده علي منكبه لان وا-----------وسع له ليدخل ولا	330	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0409	false	2204553716015076648	73	299	380	1629	1634	300	والبعد في النسب او القوة والضعف قال والثاني انسب ---------------------------------ولا تاخذكم في الله لومة لاءم عطف علي اقيموا فيكون تاكيدا للامر ويجوز ان يكون خبرا بمعني النهي ومقصود الحديث ا---------------------------------------------------------------------لصلابة في دين الله واستعمال الجد والاهتمام فيه ه عن عبادة بن ال---------------صامت اقيموا الصفوف اي سووها في الصلاة وحاذروا بالمناكب اي اجعلوا بعضها في محاذات بعض اي مقابلتها بحيث يصير منكب كل من المصلين مسامتا لمنكب الاخر وانصتوا اي اسكتوا عن القراءة خلف الامام حال قراءته للفاتحة ندبا فان اجر المنصت الذي لا يسمع اي قراءة الامام الفاتحة كاجر المنصت الذي يسمع اي قراءتها وظاهر الحديث عدم وجوب القراءة علي الماموم وبه اخذ بعض المجتهدين عب عن زيد بن اسلم مرسلا------------------ وعن عثمان بن عفان موقوفا عليه وهو في حكم المرفوع اقيموا الصفوف اي سووها وعدلوها فانما تصفون بصفوف الملاءكة قالوا كيف تصف الملاءكة قال يتمون الصفوف المقدمة ويتر---------------اصون في كل صف وحاذ-------وا بين المناكب بالحاء المهملة والذال المعجمة اي اجعلوا بعضها في محاذات بعض اي مقابلته بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا بالمنكب الاخر ومسامتا له فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد وسدوا الخلل بخاء معجمة ولام مفتوحتين اي الفرج التي في الصفوف اذا كانت تسع المصلي بلا مزاحمة مءذية للمصلين مانعة من مجافاة المرفقين ولينوا----------- بايدي اخوانكم بكسر اللام وسكون المثناة التحتية اي اذا جاء من يريد الدخول في الصف ووضع يده علي منكب المصلي فليلن له ويوسع له ليدخل ولا	409	4205980788979521059	683	1086.5	551	1417	48.20042419433594	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0330	true	-3196571614548099650	170	290	923	1549	1601	300	ولا تذروا لا تتركوا فرجات ب-----------------التنوين جمع فرجة للشيطان ابليس او اعم --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وصل صفا--- بوقوفه فيه وصله الله--- برحمته ورفع درجته ومن قطع صفا بان كان فيه-- فخرج منه لغير ح-------------------------------------------------------اجة قطعه الله ابعده م----ن ثوابه ومزيد رحمته و---الجزاء من جنس العمل وهذا يحتمل الخبر والدعاء حم--------- طب عن وابن عمر بن الخطاب------------ وصححه الحاكم وابن خزيمة اقيموا الصفوف في الصلاة---------------- عدلوها----------- وسووها باعتدال القاءمين بها ندبا بدليل قوله فان اقامة الصف من حس-------------ن تمام اقامة الصلاة لا من واجباتها------- اذ لو كان فرض-ا لم يجعل- من حسنها اذ حسن الشء وتمامه زاءد علي حقيقته والمراد بالصف الجنس م عن ابي هريرة وغيره اقيموا صفوفكم--- سووها فوالله لتقيمن بضم الميم اصله لتقيمو-ن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم او	330	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0410	false	152250589600407930	0	168	0	816	1504	300	ولا تذروا اي تتركوا فرجات بضم الفاء والراء والتنوين--------- للشيطان ابليس او اعم وهذا حث علي المنع من كل سبب يءدي الي دخول الشيطان وسد ذلك عنه كما مر بوضع يده علي فمه عند التثاءب ومن وصل صفا اي بوقوفه فيه وصله الله اي برحم-----------ته ومن قطع صفا بان كان في صف فخرج منه لغير حاجة او جاء الي صف وترك بينه وبين من في الصف فرجة بغير حاجة قطعه الله عز وجل اي عن ثوابه و-----رحمته اذا الجزاء من جنس العمل و-ذا يحتمل -------الدعاء والخبر حم د طب عن -ابن عمر بن الخطاب قال المناوي وصححه الحاكم وابن خزيمة اقيموا الص--ف في الصلاة ال فيه للجنس اي عدلوا صفوف الصلاة وسووها باعتدال القاءمين علي سمت واحد------- فان اقامة الصف من حسن الصلاة اي من تمام اقامتها والامر فيه للندب لا للوجوب اذ لو كان واجبا لم يجعله من حسنها اذ حسن الشء وتمامه زاءد علي حقيقته-------------------- م عن ابي هريرة اقي------موا صفوفكم اي سووها فوالله لتقيمن بضم الميم اصله لتقيمونن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم اي	410	4205980788979521059	505	772.0	401	885	57.0621452331543	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0331	true	-1848240051419436660	3	102	18	539	1581	300	فان تقدم الخارج عن الصف تفوق علي الداخل جار الي الضغاءن فتختلف القلوب واختلافها يفضي الي اختلاف الوجوه المعبر به في خبر د عن النعمان ابن بشير بشين معجمة- وسكت عليه ابو داود فهو صالح اقيموا سووا صفوفكم---------- في الصلاة وتراصوا تضاموا وتلاص---------------------قوا فيها حتي يتصل ما بينكم فاني اراكم رءية حقيقة من وراء ظهري من خلفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان خلق الله له ادراكا من خلفه كما يشعر به التعبير بمن الابتداءية--------------------------------------- خ ن عن انس بن مالك اقيموا صفوفكم وتراصوا تلاصقوا بغير خلل فوالذي---------- اي فوالله الذي نفسي روحي بيده بقدرته وفي قبضته اني لاري--------- بلام الابتداء لتاكيد مضمون الجملة	331	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0410	false	152250589600407930	183	299	898	1501	1504	300	لان تقدم بعض المصلين علي بعض----------- جار الي الضغاءن فتختلف القلوب-------------------------------------------------- د عن النعمان -بن بشير قال المناوي وسكت عليه ابو داود فهو صالح اقيم-----وا صفوفكم اي عدلوها في الصلاة وتراصوا بضم الصاد المهملة المشددة اي تلاصقوا فيها حتي يتصل ما بينكم فاني اراكم من -----------وراء ظهري فيه اشارة الي سبب النهي اي انما امرت بذلك لاني تحققت منكم خلافه والمختار حمل هذه الرءية علي الحقيقة وانها بعيني راسه بان خلق الله له اد------------راكا يبصر به من وراءه وقد انخرقت العادة له صلي الله عليه وسلم باكثر من هذا خ ن عن انس بن مالك اقيموا صفوفكم وتراصوا -----------------فوالذي نفسي بيده اي فوالله الذ-----ي روحي----- بقدرته وفي قبضته اني لاري الشياطين بلام الابتداء لتاكيد مضمون الجملة	410	4205980788979521059	327	483.5	259	720	45.41666793823242	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0331	true	-1848240051419436660	220	300	1169	1581	1581	300	ق عن انس بن مالك اقيموا الصلات واتوا الزكاة وحجوا واعتمروا ان--- استطعتم واستقيموا د----وموا علي---- الطاع-ة واثبتوا علي الايمان يستقم بكم اي فانكم ان استقمتم مع الحق استقامت اموركم مع الخلق فهو رمز الي قطع كل ما سوي الله عن مجري النظر وفيه رد علي من ذهب الي عدم وجوب العمرة طب عن سمرة بن جندب باسناد حسن اكبر الكباءر الاش-راك بالله يعني الكفر--- واثر الاشراك لغلبته في العرب وليس المراد خصوصه لان نفي الصانع اكبر منه وافحش وقتل-	331	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0411	false	-6604269543458518830	179	240	946	1274	1559	300	ق عن انس-------- اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وحجوا واعتمروا اي ان استطعتم واستقيموا اي داوموا علي فعل الطاعات وتجنبوا المنهيات--- يستقم بكم اي ان ------استقمتم مع الحق استقامت اموركم مع الخلق------------------------------------------------------------------------------------ طب عن سمرة بن جندب باسناد حسن اكبر الكباءر الا شراك بالله يعني الكفر به واثر الاشراك لغلبته في العرب وليس المراد خصوصه لان نفي الصانع اكبر منه وافحش وقتل	411	4205980788979521059	293	509.0	239	429	68.29837036132812	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0331	true	-1848240051419436660	102	188	539	1004	1581	300	الشياطين --جنسهم بين صفوفكم--- يتخللونها كانها غنم عفر--- بيض غير ناصعة البياض وفيه جواز القسم علي الامور المهمة وقوله كانها غنم عفر اي تشبهها في الصورة------------ بان تشكلت كذلك والشياطين لها قوة التشكل ويحتمل في الكثرة والعفرة غالبة في انواع غنم الحجاز---------------------------------- الطيالسي ابو داود عن انس بن مالك اقيموا الركوع والسجود--- اكملوهما وفي رواية اتموا فوالله اني لاراكم بقوة ابصار ادرك بها ولا يلزم رءيتنا ذلك من-- بعد---ي من وراءي كما يفسره ما قبله يعني بخلق حاسة باصرة فيه وحمله علي بعد --موتي خلاف الظاهر	331	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0411	false	-6604269543458518830	1	78	3	422	1559	300	الشياطين للجنس-- بين صفوفكم اي يتخللونها كانهم غنم عفر اي بيض غير خالصة البياض------------------------------------------------------ اي تشبهها في الصورة قال المناوي بان تشكلت كذلك والشياطين لها قوة التشكل ويخ-مل في الكثرة والعفرة غالبة في انواع غنم الحجاز وفيه جواز القسم علي الامور المهمة الطيالسي--------- عن انس بن مالك اقيموا الركوع والسجود اي اكملوها بالطمانينة فيهما فوالله اني لاراكم من بعد ظهري اذا ركعتم واذا سجدتم وفي نسخة من بعدي اي من وراءي------------------------------------------- وحمله علي بعد الموت- خلاف الظاهر	411	4205980788979521059	295	442.5	239	529	55.765594482421875	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0332	true	90691824998141291	0	46	0	228	1557	300	النفس--- المحترمة بغير حق وعقوق الوالدين--- الاصليين --------او احدهما بقطع صلة او مخالفة في غير محرم---------------------------------- وشهادة الزور اي الكذب ليتوصل به- الي --باط------------------------ل وان قل وذكر الاربعة ليس للحصر بل ذكر البعض الذي هو اكبر خ عن انس بن مالك اكبر الكباءر اي من اكبرها	332	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0411	false	-6604269543458518830	240	299	1274	1557	1559	300	النفس اي المحترمة بغير حق وعقوق الوالدين اي الاصلين وان عليا او احدهما بقطع صلة او مخالفة في غير محرم لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الله وشهادة الزور اي الكذب ليتوصل بها الي الباطل من اتلاف نفس او اخذ مال وان قيل او تحليل حرام او تحريم حلال-------------------- خ عن انس بن مالك اكبر الكباءر اي من اكبرها	411	4205980788979521059	177	274.0	142	303	58.41584014892578	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0332	true	90691824998141291	51	300	251	1557	1557	300	الدنيا ------------لان حبها راس كل خطيءة كما في حديث ولانها ابغض الخلق الي الله ولانه لم ينظر اليها منذ خلقها ولانها ضرة الاخر- ولانه قد يجر الي الكفر فر عن ابن مسعود رمز المءلف لضعفه اكبر الكباءر------------- سوء الظن بالله--- بان يظن انه ليس حسبه في كل اموره وانه لا يعطف عليه ولا يرحمه ولا يعافيه لان ذلك يءدي الي القنوط ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم ولا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وقال تعالي انا عند ظن عبدي بي فر عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر واسناده ضعيف اكبر امتي اي اعظمهم قدرا الذين لم يعطوا----------- فيبطروا اي يطغوا عند النعمة ولم يقتر ------اي يضيق عليهم في الرزق فيسالوا الناس يعن----------------ي الذين ليسوا باغنياء ولا ---------------فقراء الي الغاية وهم اهل الكفاف الراضين به والمراد من اكبرهم------------------------------------------- تخ والبغوي ابو القاسم وابن شاهين عن الجدع ويقال ابن ابي الجدع الانصاري واسناده حسن اكتحلوا بالاثمد بكسر الهمزة والميم ووهم من اجاز ضمها الحجر المعدني المعروف قال في المصباح كالتهذيب ويقال انه معرب ومعدنه بالمشرق وهو اسود يضرب الي حمرة وقيل كحل اصبهاني اسود اي د-وموا علي استعماله ---------------------------المروح اي المطلب بنحو مسك فانه يجلوا البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة اليه من الراس وينبت الشعر------------ بتحريك العين هن-ا افصح للازدواج واراد بالشعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها وهذا من ادلة الشافعية علي سن الاكتحال واعتراض العصام عليهم بانه انما امر به لمصلحة البدن بدليل تعقيب الامر بقوله فانه الي اخره والامر بشء ينفع البدن لا يثبت سنيته ليس في محله لانه ثبت في-	332	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0412	false	-2201066328717956397	0	222	0	1173	1598	300	الدنيا قال المناوي لان حبها راس كل خطيءة كما في حديث ولانها ابغض الخلق الي الله ولانه لم ينظر اليها منذ خلقها ولانها ضرة الاخرة ولانه قد يجر الي الكفر فر عن ابن مسعود رمز المءلف لضعفه اكبر الكباءر اي من اكبرها سوء الظن بالله اي بان يظن انه ليس حسبه في كل اموره وانه لا يعطف عليه ولا يرحمه ولا يعافيه لان ذلك يءدي الي القنوط فر عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر -اسناده ضعيف اكبر امتي اي اعظمهم قدرا الذين لم يعطوا بفتح الطاء فيبطروا اي يطغوا عند النعمة ولم يقتر عليهم اي يضيق عليهم--- الرزق فيسالوا قال العلقمي ولعل المراد اي الذين ليسوا باغنياء الي الغاية وليسوا بفقراء الي الغاية فهم اهل الكفاف -----------والمراد من اكبرهم اجرا لشكرهم علي ما اعطوا وصبرهم علي الكفاف تخ والبغوي----------- وابن شاهين عن الجذ--------------------ع الانصاري واسناده حسن اكتحلوا بالاثمد بكسر الهمزة والميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي داوموا علي استعماله وهو معدن معروف بارض المشرق المروح اي المطيب بنحو مسك فانه يجلو- البصر اي يزيد نور العين ويدفع المواد الرديءة المنحدرة اليه من الراس وينبت الشعر قال المناوي بتحريك العين وهذا افصح للازدواج واراد بالشعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها وهذا من ادلة الشافعية علي سن الاكتحال واعتراض العصام عليهم بانه انما امر به لمصلحة البدن بدليل تعقيب الامر بقوله فانه الخ----- والامر بشء ينفع البدن لا يثبت سنينه ليس في محله لانه ثبت في	412	4205980788979521059	982	1773.0	793	1468	66.89373016357422	167	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0333	true	-3681020400663445356	0	48	0	256	1538	300	عدة اخبار----- انه------------------- كان يكتحل بالاثمد والاصل في افعاله------------------- انها للقربة ما لم يدل دليل اخر -------------والمخاطب بذلك ذو-- العين الصحيحة -اما العليلة فقد يضرها حم عن ابي النعمان الانصاري باسناد- حسن اكثر اهل الجنة البله------------ جمع ابله اي-------------------------------------- الذين خلوا من الدهاء والمكر وغلبت عليهم سلامة الصدر	333	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0412	false	-2201066328717956397	222	286	1173	1516	1598	300	عدة اخيار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد والاصل في افعاله صلي الله عليه وسلم انها للقربة ما لم يدل دليل اخر علي خلاف ذلك والمخاطب بذلك صاحب العين الصحيحة واما العليلة فقد يضرها حم عن ابي النعمان الانصاري واسناده حسن اكثر اهل الجنة البله بضم الموحدة جمع ابله وهم الغافلون عن الشر المطبوعون علي الخير الذين -----------------------غلبت عليهم سلامة الصدر	412	4205980788979521059	227	359.0	183	366	62.02185821533203	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0333	true	-3681020400663445356	75	293	393	1515	1538	300	ان افعل التفضيل ليس علي بابه والمر---اد انهم كثير في الجنة البزار عن انس وضعفه اكثر خرز---- الجنة---------------------------------------------------------------------------------- اي خرز اهل الجنة العقيق------- اي هو اكثر حليتهم التي يتحلون بها وقد لا يقدر ويكون المراد اكثر حصباءها حل عن عاءشة باسناد- ضعيف بل طرق العقيق كلها واهية اكثر خطايا ابن ادم من لسانه لا-------------------نه اكثر الاعضاء عملا و--اصغرها جرما واعظمها ذللا طب هب عن ابن مسعود واسناد- حسن اكثر عذاب القبر من البول اي من عدم التنزه عنه لانه يفسد الصلاة وهي عماد الدين واول ما يحاسب عليه العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه ك عن ابي هريرة باسناد- صحيح اكثر ما اتخوف علي امتي من بعدي اي بعد وفاتي رجل اي الافتتان برجل زاءغ يتاول القران اي شيءا من احكامه بان يصرفها عن وجهها بحيث يضعه علي غير مواضعه كتاويل الرافضة مرج البحرين يلتقيان انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين وكتاويل بعض المتصوفة -من ذا الذي يشفع عند----------ه ان المراد من ذل ذي يعني النفس وان المراد بفرعون فرعون النفس وبسليمان سليمان الروح ورجل ير---ي يعتقد انه احق بهذا الامر--- الخلافة من غيره--- ممن هو مستجمع لشروطها فان فتنته شديدة لما يسفك بسببه من الدماء------------ ولهذا قال في حديث اخر اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما طس عن عمر بن الخطاب--------- ضعيف لضعف اسماعيل بن قيس اكثر منافقي امتي قراءها اراد نفاق العمل وهو الرياء لا الاعتقاد	333	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0413	false	-805878984017438010	31	276	165	1409	1527	300	ان افعل التفضيل ليس علي بابه وان المراد انهم كثير في الجنة البزار عن انس وضعفه اكثر خرز اهل الجنة العقيق هذا ما في اكثر النسخ باثبات اهل وفي نسخة شرح عليها المناوي بحذفها فانه قال اي خرز اهل الجنة فقدر اهل وقال اي هو اكثر حليتهم---------------- وقد لا يقدر ويكون المراد اكثر حصباءها حل عن عاءشة واسناده ضعيف اك-------------------------ثر خطايا ابن ادم من لسانه وفي نسخة في بدل من لانه اكثر الاعضاء عملا او اصغرها جرما واعظمها زللا طب هب عن ابن مسعود واسناده حسن اكثر عذاب القبر من البول اي--- عدم التنزه منه لانه يفسد الصلاة وهي عماد الدين وفي الحديث دليل علي اثبات عذاب القبر وهو مذهب اهل السنة والجماعة وهو مما يجب اعتقاده ومما نفله الاءمة متواترا فمن انكر عذاب القبر ونعيمه فهو كافر لا محالة حم ه ك عن ابي هريرة واسناده صحيح اكثر ما اتخوف علي امتي من بعدي اي بعد وفاتي رجل اي الافتتان برجل----- يتاول القران------------------------------------------- يضعه علي غير مواضعه كتاويل الرافضة مرج البحرين يلتقيان انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين وكتاويل بعض ال--صوفية من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ان المراد من ذل--- يعني النفس---------------------------------------------------- ورجل يري اي يعتقد انه احق بهذا الامر اي الخلافة من غيره اي ممن هو مستجمع لشروطها فان فتنته شديدة لما يسفك بسببه من الدماء قال المناوي ولهذا قال في حديث اخر اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما طس عن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف اك--------------------ثر منافقي امتي قراءها اراد نفاق العمل وهو الرياء لا الاعتقاد	413	4205980788979521059	910	1600.0	729	1413	64.40198516845703	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0334	true	-3111935588479319597	0	267	0	1338	1521	300	العاص باسناد صالح حم طب عن عقبة --------بن عامر الجهني طب عد عن عصمة بن مالك واحد اسانيد احمد رجاله ثقات اكثر من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالعين لان هذه الامة فضلت علي جميع الامم باليقين فحجبوا انفسهم بالشهوات فعوقبوا بافة العين وذكر القضاء والقدر مع ان كل كاءن انما هو بهما للرد علي العرب الزاعمين ان العين تءثر بذاتها الطيالسي ابو داود تخ والحكيم الترمذي والبزار والضياء المقدسي عن جابر باسناد- حسن كما في الفتح اكثر الناس ذنوبا يوم القيامة خصه لانه يوم وقوع الجزاء اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه اي يشغله بما لا يعود عليه منه نفع لان من كثر كلامه كثر سقطه --فتكثر ----------ذنوبه من حيث لا يشعر ابن لال وابن النجار الحافظ محب الدين عن ابي هريرة ورواه السجزي بكسر المهملة وسكون الجيم وزاي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن عبد الله بن ابي اوفي بفتح الهمزة والواو حم في كتاب الزهد له عن سلمان الفارسي موقوفا رمز المءلف لضعفه وليس كما قال --بل حسن اكثر من اكلة كل يوم سرف والله لا يحب المسرفين لان الاكلة فيه كافية لما دون الشبع وذلك احسن لاعتدال البدن واحفظ للحواس--------------------------------------- هب عن عاءشة وفيه ابن لهيعة اكثرت عليكم في استعمال السواك اي بالغت في تكرير طلب--------ه منكم وحقيق ان افعل ا-----------------و في الترغيب فيه وحقيق ان تطيعوا وفيه ندب تاكيد السواك ويزيد تاكدا في مواضع مذكورة في الفقة حم خ ن عن انس بن مالك اكثر ان ت----------قول سبحان الملك اي ذي الملك القدوس ---المنزه عن سمات النقص وصفات الحدوث رب الملاءكة والروح------- ج-----بريل او ملك اعظم----------------- خلقا او-- حاجب الله الذي يقوم بين يديه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك له سبعون الف وجه	334	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0414	false	-3123565944800866953	4	266	14	1301	1476	300	العاص------------ حم طب عن عقبة بالقاف ابن عامر -------طب عد عن عصمة بن مالك وهو حديث حسن اكثر--------------- من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالعين -------------------------------------------------------------------------------------ذكر القضاء والقدر مع ان كل كاءن انما هو بهما للرد علي العرب الزاعمين ان العين تءثر بذاتها اليطالسي ابو داود تخ والحكيم الترمذي والبزار والضياء المقدسي عن جابر باسناده حسن اك-------------ثر الناس ذنوبا يوم القيامة خص- لانه يوم وقوع الجزاء اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه اي -------ما لا ثواب فيه ---------لان من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه من حيث لا يشعر ابن لال وابن النجار الحافظ محب الدين عن ابي هريرة------ السجزي بكسر المهملة وسكون الجيم وزاي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن عبد الله بن ابي اوفي------------------- حم في كتاب الزهد له عن سلمان الفارسي مو--------------------------قوفا وهو حديث حسن اكثر من اكلة كل يوم سرف قال المناوي ----------لان الاكلة فيه كافية لما دون الشبع وذلك احسن لاعتدال البدن واحفظ للحواس اه وهذا محمول علي الترغيب في قلة لااكل هب عن عاءش---------------ة اكثرت عليكم في الس--------واك اي بالغت في تكرير طلب استعماله منكم وحقيق ان افعل او في ايراد الاخبار في الترغيب فيه وحقيق ان تطيعوا----------------------------------------------------------- حم خ ن عن انس بن مالك اكثر ان تقول اي من قول سبحان الم------------لك القدوس اي المنزه عن صفات النقص وصفات الحدوث رب الملاءكة والروح قيل هو جبريل وقيل هو ملك عظيم من اعظم الملاءكة خلقا وقيل حاجب الله----- يقوم بين يدي الله يوم القيامة وهو اعظم الملاءكة لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة فالخلق اليه ينظرون فمن مخافته لا يرفعون طرفهم الي من فوقه وقيل هو ملك له سبعون الف وجه	414	4205980788979521059	963	1691.5	759	1596	60.33834457397461	175	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0335	true	7071334397731179523	0	242	0	1205	1482	300	وابن عساكر في تاريخه عن البراء بن عازب اكثر من الدعاء فان الدعاء يرد القضاء المبرم اي المحكم يعني بالنسبة لما في لوح المحو والاثبات او لما في صحف الملاءكة لا للعلم الازلي---------------- ابو الشيخ في الثواب عن انس بن مالك باسناد ضعيف اكثر من السجود اي من تعدده باكثار الركعات او من اطالته فانه اي الشان ليس من مسلم يسجد لله------ سجدة--- صحيحة الا رفعه الله بها درجة في الجنة وحط عنه بها خطيءة اي محا عنه بها ذنبا من ذنوبه ولا-بدع في كون الشء الواحد يكون رافعا ومكفرا ابن سعد-- في طبقاته حم عن فاطمة------------ الزهراء---------------------- وهو----- حسن اكثر الدعاء بالعافية اي بدوام السلامة من الامراض الحسية والمعنوية سيما الامراض القلبية كالكبر والحسد والعجب وهذا قاله لعمه العباس حين قال له علمني شيءا اساله الله ك عن ابن عباس باسناد حسن اكثر الصلاة----------- النافلة التي لا تشرع لها --جماعة في بيتك اي محل سكنك فانك------------------------------------------------------------------ ان فعلت ذلك يكثر خير بيتك لعود بركتها ع-----ليه وسلم علي من لقيت من امت---ي امة الاجابة سواء عرفته ام لم تعرفه تكثر حسناتك--- بقدر اكثارك السلام علي من لقيته منهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له هب عن ابن عباس باسناد ضعيف والذي وقفت عليه في الشعب عن انس اكثر من قول لا حول اي تحويل للعبد عن المعصية ولا قوة له علي الطاعة الا بالله اي باقداره وتوفيقه فانها اي الحوقلة من كنز الجنة اي لقاءلها ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز في كونه نفيسا مدخرا لاحتواءها علي التوحيد الخفي	335	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0415	false	-3108765123980063874	24	274	134	1377	1500	300	وابن عساكر في تاريخه عن البراء بن عازب اكثر من الدعاء فان الدعاء يرد القضاء المبرم اي المحكم يعني بالنسبة لما في لوح المحو والاثبات او لما في صحف الملاءكة لا للعلم الازلي او المراد يسهله ابو الشيخ عن ا----------نس بن مالك باسناد ضعيف اكثر من السجود اي من تعدده باكثار الركعات -------------فانه اي الشان ليس من مسلم يسجد لله تعالي سجدة اي صحيحة الا رفعه الله بها درجة في الجنة وحط عنه بها خطيءة اي محا عنه بها ذنبا من ذنوبه ولا بعد في كون الشء الواحد----- رافعا ومكفرا ابن مسعود في طبقاته حم عن فاطمة قال المناوي الزهراء وفي نسيخ عن ابي فاطمة وهو حديث حسن اكثر الدعاء بالعافية اي بدوام السلامة من الامراض الحسية والمعنوية سيما الامراض القلبية كالكبر والحسد والعجب وهذا قاله لعمه العباس حين قال له علمني شي-ا اساله الله ك عن ابن عباس باسناد حسن اكثر الصلاة في بيتك اي النافلة التي لا تشرع لها الجماعة الا ما استثني كالنحي وقبلية الجمعة ففعله في المسجد افضل يكثر خير بيتك بالجزم جواب الامر اي ان فعلت ذلك -كثر خير بيتك لعود بركة الصلاة عليه وسلم علي من لقيت من امتي اي امة الاجابة سواء عرفته ام لم تعرفه تكثر حسناتك اي بقدر اكثار- السلام علي من لقيته منهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له هب عن ا-----نس باسناد ضعيف اكثر من------------------------------------ لا حول --------------------------ولا قوة --------------الا بالله اي من قولها -------فانها اي الحوقلة من كنز الجنة اي لقاءلها ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز في كونه نفيسا مدخرا لاحتواءها علي التوحيد الخفي	415	4205980788979521059	1036	1866.5	826	1362	76.06461334228516	189	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0335	true	7071334397731179523	242	300	1205	1482	1482	300	ع طب حب عن ابي ايوب الانصاري باسناد- صحيح اكثر ذكر الموت--- في كل حال وعند نحو الضحك والعجب اكد فان ذكره يسليك--------------------- عما سواه لان من تامل ان عظامه تصير بالية واعضاءه متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة واهمه ما عليه من طلب الاجلة ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في ذكر الموت عن سفيان-	335	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0416	false	3714336315168716615	63	123	297	591	1494	300	ع طب حب عن ابي ايوب -لانصاري واسناده صحيح اكثر ذكر الموت اي في كل حال وعند نحو الضحك------- اكد فان ذكره يسليك بالرفع علي الاستءناف عما سواه لان من تامل ان عظامه تصير بالية واعضاءه متمزقة هان عليه ما فاته من اللذات العاجلة واشتغل بما ينفعه في- الاجلة ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في ذكر الموت عن سفيان	416	4205980788979521059	252	442.0	199	303	83.16831970214844	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0336	true	7344925990644108036	0	216	0	1100	1521	300	الثوري عن شريح------------ بضم المعجمة القاضي مرسلا تابعي كبير ولاه عمر قضاء الكوفة اكثروا ذكر هاذم اللذات ب------المعجمة--- قاطع -اما ب--مهملة فمعناه مزيل الشء من اصله قال السهيلي والرواية بالمعجمة الموت بجره عطف بيان وبرفعه خبر مبتدا وبنصبه بتقدير اعني وذلك لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة فاكثار ذكره سنة مءكدة و-لمريض اكد ت ن 5------------------------------------- حل عن ابن عمر امير المءمنين ك هب عن ابي هريرة الدوسي طس حل هب عن انس بن مالك باسانيد بعضها حسن وبعضها صحيح اكثروا ذكر الله حتي يقولوا يعني المنافقين ان مكث------ر الذكر مجنون فلا تلتفتوا لقولهم الناشء عن مرض قلوبهم لعظم فاءدة ذكر الله وراس الذكر لا اله الا الله كما في الاذكار وفيه ندب ادامة الذكر فان---- لسانه ذكر بقلبه وما وقع لبعضهم من تخبط عقله واضطراب جسمه في الخلوة فهو من عدم الاخلاص اما مع الصدق والاخلاص فلا يكون ذلك لانه في حمايتهما حم ع حب ك هب عن ابي سعيد الخدري -------------صححه الحاكم واقتصر ابن حجر علي تحسينه اكثروا ذكر الله------ حتي يقول المنافقون انكم مراءن------------ وفي رواية تراءن اي الي ان يقولوا ان اكثاركم -لذكره انما هو رياء وسمعة لا اخلاص يعني اكثروا ذكره ولا تدعوه وان رموكم بذلك ص حم في كتاب الزهد الكبير هب عن ابي الجوزاء بفتح الجيم مرسلا واسمه اوس بن عبد الله الربعي تابعي كبير اكثروا ذكر هاذم	336	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0416	false	3714336315168716615	123	300	591	1494	1494	300	الثوري عن شريح قال المناوي بضم المعجمة القاضي مرسلا تابعي كبير ولاه عمر قضاء الكوفة اكثروا ذكر هاذم اللذات بالذال المعجمة اي قاطع واما بالمهملة فمعناه مزيل الشء من اصله قال السهيلي -الرواية بالمعجمة الموت يجره عطف بيان وبرفعه خبر مبتدا وبنصبه بتقدير اعني وذلك لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة فاكثار ذكره سنة مءكدة وللمريض اكد ت ن ه حب ك هب عن ابي هريرة طس حل هب عن انس حل ع----ن عمر امير المء-------------------------------------------------------------------------------منين اكثروا ذكر الله حتي يقولوا ا--ي المنافقون مجنون اي مثكر الذكر مجنون فلا تلتف-وا لقولهم الناشء عن مرض قلوبهم-------------------------------------------------------------- وفيه ندب ادامة الذكر فان عيي لسانه ذكر بقلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ع حب ك هب عن ابي سعيد الخدري قال المناوي وصححه الحاكم واقتصر ابن حجر علي تحسينه اكثروا ذكر الله تعالي حتي يقول المنافقون انكم مراءن قال المناوي وفي رواية تراءن اي الي ان يقولوا ان اكثاركم الذكر- انما هو رياء وسمعة يع---------ني اكثروا ذكره ولا تدعوه وان رموكم بذلك ص حم في كتاب الزهد------- هب عن ابي الجوزاء بفتح الجيم مرسلا واسمه اوس بن عبد الله------- تابعي----- اكثروا ذكرها ذم-	416	4205980788979521059	781	1373.0	629	1204	64.86711120605469	133	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0336	true	7344925990644108036	216	255	1100	1296	1521	300	اللذات اي نغصوا بذكره لذاتكم حتي ينقطع ركونكم اليها فتقبلوا علي الله فانه اي الاكثار منه لا يكون في كثير م---ن الامل والدنيا الاقلله اي صيره قليلا ولا في قليل م---ن العمل الا اجز له اي صيره جليلا عظيما	336	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0417	false	7041675092182644615	0	40	0	201	1552	300	اللذات اي تعصوا بذكره لذاتكم حتي ينقطع ركونكم اليها فتقبلوا علي الله فانه اي الاكثار منه لا يكون في كثير اي من الامل والدنيا الاقلله اي صيره قليلا ولا في قليل اي من العمل الا اجز-له اي صيره جزيلا عظيما	417	4205980788979521059	190	364.0	152	202	94.05940246582031	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0337	true	-499677808957510194	2	278	9	1467	1578	300	هب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لحسنه اكثروا ذكر هاذم بمعجمة قاطع وبمهملة مزيل قال في الروض وليس بمراد هنا اللذات الموت ف----------انه لم يذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه -----------------------------------------------ولا ذكره في سعة -------------الا ضيقها عليه قال العسكري لو فكر البلغاء في هذا اللفظ لعملوا ان المصطفي اوفي بهذا القليل علي كل ما قيل في الموت نظما ونثرا قال الغزالي وللعارف في ذكره فاءدتان النفرة عن الدنيا والثانية الشوق الي لقاء الله ولا يصير الي اقبال الخلق علي الدنيا الا قلة التفكر في الموت حب هب عن ابي هريرة البزار عن انس وهو----- صحيح اكثروا ذكر الموت فانه يمحص الذنوب--- يزيلها ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني بكسر ففتح هدمه -----------------وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيش-كم لان نور التوحيد في القلب وفي الصدر ظلمة من الشهوات فاذا اكثر ذكر الموت انقشعت الظلمة واستنار الصدر بنور اليقين فابصر الموت فراه قاطعا لكل لذة ابن ابي الدنيا في كتاب الموت عن انس باسناد- ضعيف كما في المغني اكثروا الصلاة علي في الليلة الغ---راء النيرة المشرقة واليوم الازهر الصافي المضء--- ليلة الجمعة ويومها------------------------------------ وقدم الليلة لسبقها في الوجود ووصفها بالغراء لكثرة----- الملاءكة فيها ----------لانهم انوار واليوم بالازهر لانه افضل ايام الاسبوع فان صلاتكم تعرض علي وكفي ل-لعبد شرفا وفخرا ان يذكر اسمه بين -------------------يديه هب عن ابي هريرة عد عن انس بن مالك ص عن الحسن البصري وخالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهلمة مرسلا------ ورواه الطبراني عن ابي هريرة وبتعدد طرقه صار حسنا اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة اي تحضره فتقف علي ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول ويصافحون المصلين ويستغفرون لهم وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها	337	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0417	false	7041675092182644615	40	298	201	1544	1552	300	هب عن ابن عمر بن الخطاب رمز المءلف لحسنه اكثروا ذكرها ذم اللذات بال----------------------------------------------ذات المعجمة اي قاطع فانه لم يذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه لانه اذا ذكره قل امله واذا قل امله قنع باليسير ولا ذكره في سعة اي من الدنيا الا ضيقها عليه لان ذكره مكدر اللذات كما تقدم قا-------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي وللعارف في ذكره فاءدتان الغفرة عن الدنيا والثانية الشوق الي لقاء الله ولا يجر ا-لي اقبال الخلق علي الدنيا الا قلة التكفر في الموت حب هب عن ابي هريرة البزار عن انس وهو حديث صحيح اكثروا ذكر الموت فانه يمحص الذنوب اي يزيلها ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني بكسر ففتح هدمه لانه قاطع كل لذة وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشتكم لما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا-------------- عن انس واسناده ضعيف اكث--------------روا الصلاة علي في اليل-ة الغراء اي الغيرة المشرقة واليوم الازهر اي---- المضء اي ليلة الجمعة ويومها كذا جاء مفسرا في الحديث قال المناوي وقدم الليلة لسبقها في الوجود ووصفها بالغراء لكثرة نزول الملاءكة فيها الي الارض لانهم انوار واليوم بالازهر لانه افضل ايام الاسبوع فان صلاتكم تعرض علي وكفي بالعبد شرفا وفخرا ان يذكر اسمه بين يديه صلي الله عليه وسلم هب عن ابي هريرة عد عن انس بن مالك ص عن الحسن البصري وخالد بن معدان بفتح الميم وسكون العين المهملة قال المناوي ورواه الطبراني عن ابي هريرة وبتعدد طرقه صار حسنا اكثروا من الصلاة عل---ي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة اي تحضره فتقف علي ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول ويصافحون المصلين ويستغفرون لهم وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها	417	4205980788979521059	1084	1928.0	872	1638	66.17826843261719	181	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0338	true	7747256584076687130	0	211	0	1062	1515	300	عن ابي الدرداء ورجاله ثقات اكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي علي والمراد امة الاجابة تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة وما ت-----------قدم من مطلق العرض محمول علي هذا المقيد او ان هذا عرض خاص هب عن ابي امامة ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان يوم الجمعة سيد الايام والمصطفي سيد الانام فللصلاة عليه فيه مزية ليست لغيره هب عن انس رمز لحسنه وليس كما قال بل ضعيف لكن شواهده كثيرة ولعل مراده انه----- حسن لغيره اكثروا الصلاة علي في--- كل وقت لكن في يوم الجمعة وليلتها اكد فان--------- صلاتكم علي مغفرة لذنوبكم اي سبب لمغفرتها واطلبوا الي الدرجة -الوسيلة فان وسيلتي عند ربي شفاعة لكم اي لعصاة المءمنين----- بمنع العذاب او دوامه ولمن دخل الجنة برفع الدرجات فيها ابن عساكر عن الحسن بن علي امير المءمنين اكثروا من الصلاة علي موسي كليم الله فما رايت اي--- علمت احد م-ن الانبياء احوط علي امتي اي ----اكثر ذبا منه عليهم واجلب لمصالحهم واحرص علي ما ينفعهم والتخفي--------------------------------------------------------------------------------ف عنهم ابن عساكر عن انس بن مالك اكثروا في الجنازة قول لا اله الا الله اي اكثروا حال تشييعكم للميت-- من قولها سرا فان بركتها تعود عليه----- وعليكم اما الجهر بها حالتءذ فغير	338	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0418	false	1415766723235998081	56	300	280	1504	1504	300	عن ابي الدرداء ورجاله ثقات اكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فان صلاة امتي اي--------- امة الاجابة تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة قال المناوي ما تقدم من مطلق العرض محمول علي هذا المقيد او ان هذا عرض خاص هب عن ابي امامة -رضي الله عنه------------- اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن فعل ذلك كنت له شهيدا او شافعا وفي نسخة شهيدا وشافعا بالواو بدل او يوم القيامة قال المناوي انما خص يوم الجمعة وليلة الجمعة لان يوم الجمعة سيد الايام والمصطفي سيد الانام فللصلاة عليه فيه مزية----------- هب عن انس ويءخذ من كلام المناوي------------------------------------- انه حديث حسن لغيره اكثروا الصلاة علي اي في كل وقت لكن في يوم الجمعة وليلتها اكد كما تقدم فان صلاتكم علي مغفرة لذنوبكم اي سبب لمغفرتها واطلبوا -لي الدرجة والوسيلة فان وسيلتي عند ربي شفاعة لكم اي لعصاة المءمنين منكم بمنع العذاب او دوامه ولمن دخل الجنة برفع الدرجات فيها ابن عساكر عن الحسن بن علي امير المءمنين اكثروا من الصلاة علي موسي---------- فما رايت اي ما علمت احدا من الانبياء احوط علي امتي منه اي اكثر ذبا عنه-----م واجلب لمصالحهم واحرص علي -----------التخفيف عنهم في ليلة الاسراء لما فرض الله عليهم خمسين صلاة فامرني بمراجعة ربي حتي جعلها خمسا ابن عساكر عن انس بن مالك اكثروا في الجنازة قول لا اله الا الله اي اكثروا حال تشييعكم للجنازة من قولها سرا فان بركتها تعود علي الميت وعليكم اما الجهر بها حالتءذ فغير-	418	4205980788979521059	906	1647.0	721	1323	68.48072814941406	167	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0338	true	7747256584076687130	211	300	1062	1515	1515	300	مطلوب فر عن انس بسند فيه مقال اكثروا من قول القرينتين وهما سبحان الله وبحمده اي اسبحه حامدا له فانهما يحطان الخطايا ويرفعان الدرجات ك في تاريخه عن علي امير المءمنين باسناد ضعيف اكثروا من شهادة ان لا اله الا الله اي اكثروا النطق بها مع استحضارها في القلب قبل ان يحال بينكم وبينها-- بالموت فلا تستطيعون الاتيان بها ولقنوها موتاكم يعني من حضره الموت فيندب تلقينه لا اله الا الله مرة فقط بلا الحاح------------------------- ولا يقال له قل بل تذكر-- عنده وقول جمع يلقن محمد رسول الله ايضا-	338	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0419	false	-1423208217993912697	0	90	0	459	1513	300	مطلوب فر عن انس-------------- اكثروا من قول القر-نتين----- سبحان الله وبحمده اي اسبحه حامدا له فانهما تحطان الخطايا وترفعان الدرجات ك في تاريخه عن علي امير المءمنين باسناد ضعيف اكثروا من شهادة ان لا اله الا الله اي اكثروا النطق بها مع استحضارها في القلب قبل ان يحال بينكم وبينه اي بالموت فلا تستطيعون الاتيان بها ولقنوها موتاكم يعني من حضره الموت فيندب تلقينه لا اله الا الله---- فقط بلا الحاح وان يكون القاءل غير وارث ولا يقال له قل بل يذكرها عنده وقول جمع يلقن محمد رسول الله ايضا	419	4205980788979521059	425	791.0	342	483	87.9917221069336	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0339	true	-5280946154996413182	0	194	0	976	1517	300	لان القصد موته علي الاسلام ولا يكون مسلما الا بهما رد بانه مسلم وانما القصد ختم كلامه بلا اله الا الله اما الكافر فيلقنهما قطعا اذ لا يصير مسلما الا بهما ع عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف كا في المغني اكثروا من لا حول ولا قوة الا بالله اي من قولها -----------------------فانها من كنز الجنة------------------------------------------------------------------- كما مر توجيهه عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف اكثروا من تلاوة القران في بيوتكم ندبا فان----------- البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره ويكثر شره ويضيق علي اهله اي يضيق رزقه عليهم فان البركة تابعة لكتاب الله حيثما كان كانت قط في الافراد عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله وضعفه مخرجه اعني الدارقطني اكثروا من غرس الجنة فانه--------- عذب ماءها طيب ترابها------------ بل هو اطيب الطيب لانه المسك والزعفران فاكثروا من غراسها بالكسر فعال بمعني مفعول وهذا تاكيد لطلب الاكثار اي فحيث علمتم انها عذبة الماء الخ فلا عذر لكم في اهما-----ل ال------اكث-ار من غراسها قالوا وما غراسها قال لا حول ولا قوة لا حركة وحيلة الا بالله اي بمشيءته واقداره وتمكين----------------------------------------------ه طب عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف عقبة ابن علي اكذب الناس الصباغون والصواغون--- صباغو- نحو الثياب وصاغة-- الحلي لانهم يمطلون	339	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0419	false	-1423208217993912697	90	300	459	1513	1513	300	لان القصد موته علي الاسلام ولا يكون مسلما الا بهما رد بانه مسلم وانما القصد ختم كلامه بلا اله الا الله اما الكافر فيلقنهما قطعا اذ لا يصير مسلما الا بهما ع عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف------------- اكثروا------------------------------- من قول لا حول ولا قوة الا بالله فانها من كنز الجنة وفي نسخ كنوز بدل كنز اي لقاءلها ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز كما -----تقدم عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف اكثروا من تلاوة القران في بيوتكم الامر فيه للندب فان البيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره ويكثر شره ويضيق علي اهله اي يضيق رزقه عليهم لان البركة تابعة لكتاب الله حيثما كان كانت قط في الافراد عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله وضعفه مخرجه----- الدارقطني اكثروا من غرس الجنة فانه اي الشان عذب ماءها طيب ترابها قال المناوي بل هو اطيب الطيب لانه المسك والزعفران فاكثروا من غراسها بالكسر فعال بمعني مفعول وهو جواب لشرط مقد-----ر اي فاذا علمتم انها عذبة ا-------------------------لماء طيبة التربة فاكثروا من غراسها قالوا وما غراسها قال لا حول ولا قو--------------ة الا بالله اي لا قدرة علي الطاعة الا بارادة الله ولا تحول عن المعصية الا بعصمة الله طب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف--------- اكذب الناس الصباغون والصواغون اي صباغون نحو الثياب وصاءغوا الحلي لانها يمطلون-	419	4205980788979521059	797	1363.0	636	1162	68.58863830566406	143	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0339	true	-5280946154996413182	195	300	979	1517	1517	300	الذين يصبغون الكلام ويصوغونه اي يغيرونه ويزينونه حم 5 عن ابي هريرة وفيه اضطراب اكرم الناس اتقاهم----------------- لان اصل الكرم كثرة الخير فلما كان المتقي كثير الخير في الدنيا وله الدرجات العليا في الاخرة كان اعم الناس كرما فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اتقاهم خ عن ابي هريرة--------------------------------------- ورواه عنه مسلم ايضا اكرم المجالس ما استقبل به القبلة اي هو اشرفها فينبغي تحري الجلوس الي جهتها-------- في غير حالة قضاء الحاجة طس عد ع----ن عمر بن الخطاب وضعفه المنذري اكرم الناس اي اكرمهم من جهة النسب يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم لانه جمع شرف النبوة وشرف النسب وكونه ابن ثلاثة انبياء متناسبة --------فهو رابع نبي في نسق-	339	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0420	false	5354757019518636040	30	202	148	1018	1567	300	الذين يصبغون الكلام ويصوغونه اي يغيرونه ويزينونه حم ه عن ابي هريرة------------ اكرم الناس اتقاهم قال المناوي وذلك لان اصل الكرم كثرة الخير فلما كان المتقي كثير الخير في الدنيا وله الدرجات العلي ف-ي الاخرة كان اعم الناس كرما فهو اتقاهم اه وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمس منها قال عليه السلام من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي ا--لله ق عن ابي هريرة وفي نسخة شرح عليها المناوي خ بدل ق قال ورواه عنه مسلم ايضا اكرم المجالس ما استقبل به القبلة اي هو اشرفها فينبغي تحري الجلوس الي جهتها ما امكن في غير حالة قضاء الحاجة طس عد عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه المنذري اكرم الناس اي اكرمهم من حيث النسب يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم لانه جمع شرف النبوة وشرف النسب وكونه ابن ثلاثة انبياء احدهم خليل الله فهو رابع نبي في نسق	420	4205980788979521059	504	914.5	404	885	56.949153900146484	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0340	true	5250224584552614089	12	59	51	294	1555	300	ق عن ابي هريرة طب عن ابن مسعود قال سءل المصطفي من اكرم الناس فذكره اكرم شعرك ب----صونه من نحو وسخ وقذ----ر واحسن اليه ب---------------ترجيله ودهنه -افعل ذلك عند الحاجة------- او غبا---------------- ن عن ابي قتادة الانصاري اكرموا اولادكم واحسنوا اد-بهم بان تعلموهم رياضة النفس ومحاسن الاخلاق	340	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0420	false	5354757019518636040	236	290	1223	1514	1567	300	ق عن ابي هريرة طب عن ابن مسعود قال سءل المصطفي من اكرم الناس فذكره اكرم شعرك بان تصونه من الاوساخ والاقذار واحسن اليه بتنظيفه بالغسل وترجيله ودهنه وافعل ذلك عند الاحتياج اليه او غبا اي وقتا بعد وقت ن عن ابي قتادة الانصاري اكرموا اولادكم واحسنوا ادابهم بان تعلموهم رياضة النفس ومحاسن الاخلاق	420	4205980788979521059	231	404.0	185	291	79.3814468383789	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0340	true	5250224584552614089	60	216	296	1090	1555	300	5 عن انس و------------فيه نكارة وضعف اكرموا حملة القران------------------------------------ حفظته عن ظهر قلب مع العمل بما فيه فمن اكرمهم فقد اكرمني ومن اكرمني فقد اكرم الله اما --حافظه مع عدم العمل بما فيه فلا يكرم بل يهان لانه حجة علي-----ه فر عن ابن عمرو بن العاص وفيه ضعفاء ومجاهيل اكرموا المعزي اسم جنس لا واحد له من لفظه و هي ذوات الشعر من الغنم والفها للالحاق لا للتانيث وتقصر وتمد وامسحوا برغامها------------ بتثليث الراء والفتح افصح وغين معجمة مخففة اي امسحوا التراب عنها والرغام التراب وروي بعين مهملة والرغام بالضم ال--------مخاط اي امسحوا ما يسيل من انفها من نحو مخاط والامر ارشادي فانها من دواب الجنة اي نزلت منها او تدخلها بعد الحشر او من نوع ما فيها البزار في مسنده عن ابي هريرة--------- ضعيف لضعف يزيد النوفلي اكرموا المعزي وامسحوا الرغم م----------نها رعاية واصلاحا لها وصلوا في مراحها بضم الميم--- ماواها ليلا فانها من دواب الجنة علي ما تقرر فيما قبله والامر للاباحة-------------------------------------------- عبد بن	340	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0421	false	6052062595868866300	165	300	854	1537	1537	300	ه عن انس قال المناوي وفيه نكارة وضعف اكرموا حملة القران فمن اكرمهم فقد اكرمني المراد بحملته حفظته عن ظهر قلب العاملون بما في-----------------------------------------------ه اما من حفظه--- ولم -يعمل بما فيه فلا يكرم بل يهان لانه حجة عليه لانه فر عن ابن عمرو بن ا-------------------لعاص اكرموا المعزي وامسحوا ------------------------------------------------------------------------------------------رغامها قال المناوي بتثليث الراء والفتح افصح وغين معجم------ة اي امسحوا التراب عنها--------------- وروي بعين مهملة و----------ضم الراء وهو اشهر اي امسحوا ما يسيل من انفها من نحو مخاط والامر ارشادي فانها من دواب الجنة اي نزلت منها او تدخلها بعد الحشر او من نوع ما فيها البزار في مسنده عن ابي هريرة وهو حديث ------------------ضعيف اكرموا المعزي وامسحوا الرغم اي التراب عنها رعاية واصلاحا لها وصلوا في مراحها بضم الميم اي ماواها ليلا وال------------------------------------------امر للاباحة فانها من دواب الجنة تقدم معناه في الذي قبله عبد بن-	421	4205980788979521059	507	799.5	401	935	54.2245979309082	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0340	true	5250224584552614089	216	300	1090	1555	1555	300	حميد عن ابي سعيد الخدر------------ي واسناده ضعيف لكن يجبره ما قبله فيتعاضدان اكرموا الخبز بالضم بالنظر اليه بعين الاجلال والتعظيم والاعتراف بانه من فيض الفضل العميم اذ به حياة الاشباح وبعموم وجوده حصول الروح والارتياح وزعم ان المراد باكرامه التقنع به وحده لما فيه من الرضا بالموجود من الزرق وعدم التعمق في التنعم وطلب المزيد يرده الامر بالاءتدام والنهي عن اكله غير مادوم ك هب عن عاءشة وصححه الحاكم واقروه اكرموا الخبز فان الله اكرمه------------------------------ فمن اكرم الخبز اكرمه الله واكرامه بما مر وان-	340	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0422	false	-2160715650784691921	0	79	0	423	1574	300	حميد عن ابي سعيد الخدري قال المناوي واسناده ----------------------------ضعيف اكرموا الخبز اي--- بالنظر اليه فلا تستحقروه في اعينكم ولا تقطعوه من بيوتكم قال المناوي------------------------------------------------------ وزعم ان المراد باكرامه التقنع به وحده لما فيه من الرضا بالموجود من الرزق وعدم التعمق في التنعم وطلب المزيد يرده الامر بالاءتدام والنهي عن اكله غير مادوم ك هب عن عاءشة وصححه الحاكم واقروه اكرموا الخبز فان الله اكرمه اي حيث جعله قوتا للنوع البشري فمن اكرم الخبز اكرمه الله واكرامه بما مرو ان	422	4205980788979521059	324	547.0	261	508	63.77952575683594	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0341	true	-5530525863084955799	0	253	0	1309	1564	300	لا يوطا ولا يمتهن بنحو القاءه في قاذورة او مزبلة او ينظر اليه بعين الاحتقار طب عن ابي سكينة نزيل حمص او حماة ضعيف لضعف خلف بن يحيي قاضي الري اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء يعني المطر واخرجه من بركات الارض اي من نباتها الحكيم الترمذي عن الحجاج بن علاط بن خالد بن نويرة السلمي البهزي ابن منده في تاريخ الصحابة عن عبد الله بن بريد------------ تصغير برد عن -------------------------ابيه بطرق كلها ضعيفة مضطربة بل قيل بوضعه اكرموا الخبز فانه من بركات السماء اي مطرها والارض اي نباتها من اكل ما يسقط من السفرة من فتات الخبز------------ غفر له اي محا الله عن------ه الصغاءر فلا يءاخذه بها ت عن عبد الله بن ام حرام بفتح الحاء المهملة والراء ضد الحلال الانصاري ضعيف لضعف عبد الله بن عبد الرحمن الشامي و--------غيره اكرموا العلماء العاملين بان تعاملوهم بالاجلال والاعظام وتوفوهم حقهم من التوقير والاح-----------------------------ترام فانهم ورثة الانبياء فانهم لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم لكن انما ينال هذا الوصف من عمل بعلمه ابن عساكر عن ابن عباس باسناد ضعيف لكن يقويه ما بعده اكرموا العلماء العاملين فانهم ورثة الانبياء اراد بهم ما يشمل الرسل فمن اكرمهم فقد اكرم الله ورسوله------------ والمراد هنا وفيما مر العلماء بعلوم الشرع خط عن جابر-------- ضعيف لضعف الضحاك بن حجرة لكن يعضده ما قبله اكرموا بيوتكم اي منازلكم التي تاوون اليها ببعض صلاتكم اي بشء من صلاتكم النفل التي لا تشرع--- جماعة فيها ------------------------------ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور في كونها خالية من الصلاة معطلة عن الذكر والعبادة طب وابن خزيمة في صحيحه ك عن انس	341	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0422	false	-2160715650784691921	79	299	423	1571	1574	300	لا يوطا ولا يمتهن بنحو القاءه في قاذورة او مزبلة وان ياكل ما يتساقط منه---- طب عن ابي سكينة --------وهو حديث ضعيف--------------------------- اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء يعني المطر واخرجه من بركات الارض اي من نباتها الحكيم الترمذي عن الحجاج بن علاط----------------- السلمي --------بن منده في تاريخ الصحابة عن عبد الله بن بريد قال المناوي تصغير برد عن ابيه وفي نسخة ابن زيد بدل بريد وهو حديث ضعيف--------------------- اكرموا الخبز فانه من بركات السماء اي مطرها والارض اي نباتها من اكل ما -سقط من السفرة من فتات الخبز الساقط منها غفر له اي محا الله عنه ذنوبه الصغاءر فلا يءاخذه بها ت عن عبد الله بن ام حرام بفتح الحاء المهملة والراء ضد الحلال الان----------------------------------------صاري وهو حديث ضعيف اكرموا العلماء العاملين بان تعاملوهم بالاجلال والاعظام و---------------التوقير والاحترام والاحسان اليهم بالقول والفعل فانهم ورثة الانبياء ا---------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن عباس باسناد ضعيف لكن يقويه ما بعده اكرموا العلماء العاملين فانهم ورثة الانبياء----------------------- فمن اكرمهم فقد اكرم الله ورسوله قال المناوي والمراد هنا وفيما مر العلماء بعلوم الشرع خط عن جابر هو حديث ضعيف ل--------------------كن يعضده ما قبله اكرموا بيوتكم---------------------------- ببعض صلاتكم اي بشء من------- النفل الذي لا تشرع له جماعة الا ما استثني كالضحي وقبلية الجمعة ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور في كونها خالية من الصلاة معطلة عن الذكر والعبادة عب وابن خزيمة في صحيحه ك عن انس	422	4205980788979521059	946	1594.5	759	1454	65.06189727783203	165	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0341	true	-5530525863084955799	266	300	1379	1564	1564	300	اكرموا ندبا الشعر اي شعر الراس واللحية ونحوهما بترجيله ودهنه-------------------- وازالته من نحو ابط وعانة------------- البزار عن عاءشة--------- ضعيف لضعف خالد بن الياس لكن له عاضد اكرموا الشهود العدول فان الله يستخرج بهم الحقوق-	341	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0423	false	8376068931275086131	2	38	13	215	1554	300	اكرموا----- الشعر اي شعر الراس واللحية ونحوهما بغس--له ودهنه وترجيله قال المناوي وازالته من نحو ابط وعانة والامر للندب البزار عن عاءشة وهو حديث ضعيف------------------- لكن له عاضد اكرموا الشهود العدول فان الله يستخرج بهم الحقوق	423	4205980788979521059	157	256.5	129	228	68.85964965820312	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0342	true	-4268578577535656166	1	227	9	1168	1569	300	ويدفع بهم الظلم اذ لولاهم لتم -لجاحد ما اراده من ظلم صاحب الحق واكله ماله بالباطل البانياسي بفتح------ الموحدة وكسر النون فمثناة تحت-- فمهملة نسبة الي بانياس بلدة من بلاد فلسطين ابو عبد الله مالك بن احمد في جزءه المشهور خط وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس ثم قا---------ل الخطيب تفرد به عبيد الله -بن موسي وقد ضعفوه اكرموا عمتكم النخلة --------------------------------فانها خلقت من فضلة طينة ابيكم ادم--- التي خلق منها فهي بهذا الاعتبار عمة الادمي من نسبه وليس من الشجر شجرة اكرم علي الله تعالي من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران ولذلك اعلم الله بمزي---------------------تها في القران علي جميع الاشجار بحيث خص النخل في مقام الامتنان بافراده بعد دخوله في جملة الشجر في قوله في جنات وعيون الاية فاطعموا نساءكم الولد بضم الواو وشد--- اللام الرطب بضم ففتح ندبا او ارشادا فان لم يكن ا----ي فان لم يتيسر رطب لفقد- او عزة وجود- فتمر ------------------------------------------------------------------------------------فانه كان طعام مريم لما ولدت عيسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع وابن ابي حاتم عق عد وابن السني وابو نعيم معا في الطب النبوي وابن مردوية في تفسيره عن علي امير المءمنين باسانيد كلها ضعيفة وفي بعضها انقطاع لكن باجتماعها تتقوي اكفلوا--------------- تحملوا والتزموا لي اي لاجل امري الذي امرتكم به عن الله---- ست خصال اي فعلها والدوام عليها ا-كفل لكم ال-جنة اي دخولها مع السابقين الاولين او بغير عذاب------------------------------------------------- قيل------------- وما هي قال الصلاة المفروضة اي اداءها لوقتها بشروطها واركانها----------- والزكاة	342	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0423	false	8376068931275086131	38	300	215	1554	1554	300	ويدفع بهم الظلم اذ لولاهم لتم للجاحد--- اراده من ظلم صاحب الحق واكل- ماله بالباطل البانياسي بفتح الباء الموحدة وكسر النون فمثناة تحتية فمهملة نسبة الي بانياس بلد- من بلاد فلسطين ابو عبد الله مالك بن احمد في جزءه-------- خط وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس قال المناوي قال الخطيب تفرد به عب-د الله ابن موسي ----------اكرموا عمتكم النخلة بسقيها وتنقية ما حولها ونحو ذلك فانها خلقت من فضله طينة ابيكم ادم اي التي خلق منها فهي بهذا الاعتبار عمة الادمي من نسبه -ليس من الشجر شجرة اكرم علي الله تعالي من شجرة ولدت تحتها مريم بنت عمران لما حصل لها من الشرف بولادة سيدنا عيسي تحتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطعموا نساءكم الولد بضم الواو وتشديد اللام الرطب بضم ففتح فان ---------------لم يكن رطب اي فان لم يتيسر---- لفقده او عزة وجوده فتمر اي فالمطعوم تمر وفي بعض الاحاديث من كان طعامها في نفاسها التمر جاء ولدها ولدا حليما فانه كان طعام مريم حيث ولدت عيسي ولو علم الله طعاما ما هو خير لها من التمر لا طعمها اياه وقال بعضهم ليس للنفساء دواء مثل الرطب والتمر ولا للمريض مثل العسل ع وابن ابي حاتم عق عد وابن السني وابو نعيم معا في الطب النبوي وابن مردوية في تفسيره عن علي امير المءمنين باسانيد كلها ضعيفة----------------- لكن باجتماعها تتقوي اكفلوا لي بست خصال اي تحملوا والتزموا------ لاجل امري الذي امرتكم به عن الله فعل ست خصال--------- والدوام عليها واكفل لكم بالجنة اي دخولها مع السابقين الاولين او بغير عذاب وفي نسخة اسقاط الباء من ست والجنة والواو من اكفل قيل يا رسول الله وما هي قال الصلاة ---------اي اداءها لوقتها بشروطها واركانها ومستحباتها والزكاة-	423	4205980788979521059	918	1568.5	737	1543	59.49449157714844	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0342	true	-4268578577535656166	227	296	1168	1546	1569	300	اي دفعها للمستحق-- او الامام والامانة اي توفيتها لمستحقها المامور به بقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها والفرج بان تصونوه عن الجماع المح-رم والبطن بان تحترزوا عن ادخال- ما يحرم تناوله شرعا واللسان بان تكفوه عن النطق بما يحرم------------------------- ولم يذكر بقية اركان الاسلام لدخولها في الامانة------------------------------------------- طس عن ابي هريرة قال المنذري اسناده لا باس به اكل اللحم لصحيح البدن قويم المزاج يحسن الوجه	342	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0424	false	-5510247585368086735	0	63	0	345	1605	300	اي دفعها للمستحقين او الامام والامانة اي اداء----------------------------------------------------------------------------ها والفرج بان تصونوه عن الجماع المحترم والبطن بان تحترزوا عن ادخاله ما يحرم تناوله----- واللسان بان تكفوه عن النطق بما يحرم كغيبة ونميمة قال المناوي ولم يذكر بقية اركان الاسلام لدخولها في الامانة اه لان الامانة تشمل حقوق الله وحقوق العباد طس عن ابي هريرة قال المناوي لسناده لا باس به اكل اللحم------------------------ يحسن الوجه	424	4205980788979521059	266	445.5	215	450	59.11111068725586	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0343	true	3038829249684330436	14	153	83	806	1560	300	الخلق وهذا اذا استعمل باعتدال ا----------------------------بن عساكر عن ابن عباس باسناد- ضعيف اكل كل ذي ناب-------------------------- يعدو به ويصول من السباع كاسد وذءب ونمر حرام بخلاف غير العادي ك---------ثعلب فمن تبعيضية ولك جعلها جنسية ه عن ابي هريرة و-----------------البخاري عن ابي ثعلبة اكل الليل امانة ------------اي الاكل فيه للصاءم امانة لانه لا يطلع عليه الا الله فعليه التحري في الامساك من- الفجر وعدم الهجوم علي الاكل الا ان -تحقق بقاء الليل ----------------------------------------------------------------------ابو بكر بن ابي داود في جزء من حديثه فر عن ابي الد---------رداء ضعيف لضعف بقية ويزيد بن حجير اكل السفر-جل يذهب بطخاء القلب اي يزيل الثقل والغثيان والغيم الذي علي القلب كغيم السماء والطخاء ب----مهملة فمعجمة مفتوحتين كسماء الكرب علي القلب والظلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القال------------ي بالقاف ----ابو علي اسماعيل بن القاسم البغدادي في اماليه الادبية عن انس وهو مما بيض له الديلمي وفيه ضعف اكل الشمر بالتحريك--- نبات معروف	343	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0424	false	-5510247585368086735	64	292	351	1564	1605	300	الخلق --اي اذا استعمل في حالة الصحة بغير افراط ولا تفريط وابن عساكر عن ابن عباس واسناده ضعيف اكل كل ذي ناب من السباع حرام اي ناب قوي يعدو به ويصول علي غيره- كاسد وذءب ونمر وفهد بخلاف ما لا يقوي كالضبع والثعلب---------------------------- ه عن ابي هريرة قال المناوي ورواه البخاري عن ابي ثعلبة اكل الليل امانة قال المناوي اي الاكل فيه للصاءم امانة لانه لا يطلع عليه الا الله فعليه التحري في الامساك قبل الفجر وعدم الهجوم علي الاكل الا ان يتحقق بقاء الليل اه فلو هجم واكل اخر النهار مع شكه في غروب الشمس حرم عليه ولزمه القضاء ابو بكر بن ابي داود في جزء من حديثه فر عن ابي الدرداء وهو حديث ضعيف اك------------------------ل السفر جل يذهب بطخاء القلب اي يزيل الثقل والنع---------م الذي علي القلب كغيم السماء والطخاء بطاء مهملة فمعجمة مفتوحتين كسماء الكرب علي القلب والظلمة والظاهر ان الباء زاءدة وقسم بعضهم الثمار علي الاعضاء فقال الرمان للكبد والتفاح للقلب والسفرجل للمعدة والتين للطحال والبطيخ للمثانة والسفرجل يابس قابض جيد للمعدة ويسكن العطش والقء ويدر البول وينفع من قرحة الامعاء ومن الغثيان ويمنع من تصاعد الابخرة اذا استعمل بعد الطعام وهو قبل الطعام يقبض وبعده يلين الطبع ويسرع باحدار الثفل ويطفي المرة الصفراء المتولدة في المعدة ويشد البطن ويطيب النفس القالي قال المناوي بالقاف علي ابو علي اسماعيل بن القاسم البغدادي في اماليه --------عن انس----------------------- وفيه ضعف اكل الشمر قال المناوي نبات معروف	424	4205980788979521059	582	930.0	462	1308	44.49541473388672	98	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0343	true	3038829249684330436	157	255	827	1325	1560	300	لانه يحلل الرياح الغليظة ويرقق الاخلاط التي في المعدة ويسهل دفع-ها ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة باسناد- ضعيف اكلفوا اديموا من العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تطيقون--- الدوام عليه فان الله لا يمل حتي تم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي لا يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملا لا اولا ي----------------قطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدو---------------------------------------ا في الرغبة اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احب العمل الي الله ادومه وان قل فالقليل الداءم احب اليه من كثير منقطع لانه كالاعراض بعد الوصل وهو قبيح كما مر حم د ن عن عاءشة------------ ورواه الشيخان ايضا اكمل المءمنين اي من اتمهم ايمانا تمييز -------احسنهم خلقا بالضم لان	343	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0425	false	-5363234815672081238	14	238	73	1243	1630	300	لانه يحلل الرياح و-------------الاخلاط التي في المعدة ويسهل خروجها ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة واسناده ضعيف اكلف-------وا من العمل قال العلقمي بالف وصل وسكون الكاف وفتح اللام والماضي بكسرها يقال كلفت بهذا الامر اكلف به اذا ولعت به واحببته ما تطيقون اي الدوام عليه فان الله لا يمل حتي تملوا بفتح الميم في الفعلين والملال لاستثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي وقال جماعة من المحققين انما اطلق هذا علي وجه المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وهذا احسن محامله وفي بعض الطرق فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا اي لا يقطع ثوابه ويتركه حتي تنقطعوا عن العمل وقيل معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله قال العلقمي وهذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وقيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل الله وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم وقيل حتي بمعني حين والاولي اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية وان احب العمل الي الله ادومه وان قل فالقليل الداءم احب اليه من كثير منقطع لانه كالاعراض بعد الوصل وهو قبيح------- حم د ن عن عاءشة قال المناوي ورواه الشيخان ايضا اكمل المءمنين------------ ايمانا اي من اكملهم احسنهم خلقا بالضم قال	425	4205980788979521059	407	663.5	324	1209	33.6641845703125	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0344	true	1852070058652106255	0	218	0	1143	1565	300	خلقا لكونه اكملهم ايمانا وخياركم خياركم لنساءهم اي م------------------------------------------------------------------------------------------ن يعاملهن بالصبر علي اخلاقهن ونقصان عقلهن وكف الاذي وبذل الندي وحسن الخلق------------------------- وحفظهن عن مواقع الريب---- والمراد ب----هم حلاءله وابعاضه ت حب عن ابي هريرة باسناد صحيح الله الله في اصحابي اي اتقوا الله فيهم و----------لا تلمزوهم بسوء------------------------------ او-------- اذكروا الله فيهم وفي -------------تعظيمهم وتوقيرهم وكرره لمزيد التاكيد لا تتخذوهم غرضا----- بفتح المع------جمة والراء-------------- هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمي الهدف بالسهام بعدي اي بعد موتي فمن احبهم فبحبي احبهم اي ب-----------------------------------------سبب حبه اياي او حبي اياهم اي انما احبهم لحبه اياي او لحبي اياهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم اي ان--------------------ما ابغضهم بسبب بغضه اياي ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك بكسر المع------جمة ان ياخذه اي يسرع اخذ روحه اخذة غضبان منتقم------------ ووجه الوصية نحو البعدية وخص الوعيد بها لما كشف له مما سيكون بعده من الفتن وايذاء كثير منهم ت عن عبد الله بن مغفل ------------وفي اسناده اضطراب وغرابة الله الله اي خافوه فيما ملكت ايمانكم م---ن الارقاء وكل ذي روح محترم البسوا ظهورهم--- ما يستر عورتهم ويقيهم الحر والبرد واشبعوا بطون--------------هم والينوا لهم القول في المخاطبة فلا تعاملوهم باغلاظ ولا فظاظة وذا قاله في مرض موته ابن سعد في الطبقات طب وابن السني عن كعب ابن مالك باسناد- ضعيف الله الله فيمن ليس له--- ناصر او ملجا الا الله كيتيم	344	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0426	false	-8350466630250096616	48	300	249	1585	1585	300	خلقا لكونه اكملهم ايمانا وخياركم خياركم لنساءهم قال العلقمي قال في النهاية هو اشارة الي صلة الرحم والحث عليها اه قلت ولعل المراد بحديث الباب ان يعامل زوجته بطلاقة الوجه--------------- وكف الاذي والاحسان اليها والصبر علي اذاها اه زاد المناوي وحفظها عن مواقع الريب قال والمراد بالنساء حلاثله وابعاضه ت حب عن ابي هريرة باسناد صحيح الله الله في اصحابي اي اقتوا الله في حق اصحابي اي لا تلمزوهم بسوء ولا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم او التقدير اذكركم الله وانشدكم في حق اصحابي وتعظيمهم وتوق--------------------يرهم لا تتخذوهم غرضا بعدي بفتح الغين المعجمة والراء اي لا تتخذوهم هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمي الهدف بالسهام-------- بعد موتي فمن احبهم فبحبي احبهم المصدر مضاف لمفعوله او لفاعله اي انما احبهم بسبب حبه اياي او حبي اي--------------------------------------اهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم المصدر مضاف لمفعوله اي انما ابغضهم بسبب بغضه اياي ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك بكسر الشين المعجمة ان ياخذه اي يسرع اخذ روحه اخذه غضبان منتقم قال المناوي ووجه الوصية ب---البعدية وخص الوعيد بها لما كشف له عما سيكون بعده من الفتن وايذاء كثير منهم ت عن عبد الله بن مغفل قال المناوي وفي اسناده اضطراب وغرابة الله الله اي خافوه فيما ملكت ايمانكم اي من الارقاء وكل ذي روح محترم البسوا ظهورهم اي ما يستر عورتهم ويقيهم الحر والبرد واشبعوا بطونهم اي لا تجوعوهم والينوا لهم القول في المخاطبة فلا تعاملوهم باغلاظ ولا فظاظة ---------------------ابن سعد طب---------------------- عن كعب -بن مالك واسناده ضعيف الله الله فيمن ليس له اي ناصر و--ملجا الا الله كيتيم-	426	4205980788979521059	931	1588.0	751	1467	63.46284866333008	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0344	true	1852070058652106255	218	299	1143	1561	1565	300	وغريب ومسكين وارملة فتجنبوا اذاه واكرموا مثواه------------ فان المرء كلما قلت انصاره كانت رحمة الله له اكثر وعنايته به اشد واظهر فالحذ- الحذر عد عن ابي هريرة رمز المءلف لضعفه الله الطبيب اي هو المداوي الحقيقي لا غيره وذا قاله لوالد ابي رمثة حين راي خاتم النبوة فظنه سلعة فقال اني طبيب اطبها فرد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وفتح المثلثة واسمه رفاعة البلوي الله مع القاضي بعونه وارشاده ما لم يجر في حكمه اي يتعمد الظلم	344	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0427	false	-4210938760008048663	0	102	0	546	1512	300	وغريب ومسكين وارملة فتجنبوا اذاه واكرموا مثواه قال المناوي فان المرء كلما قلت انصاره كانت رحمة الله له اكثر وعنايته به اشد واظهر فالحذر الحذر عد عن ابي هريرة رمز المءلف لضعفه الله الطبيب اي هو المداوي الحقيقي لا غيره وذا قاله لوالد ابي رمثة حين راي خاتم النبوة فظنه سلعة فقال اني طبيب اطبها فرد عليه وفي الحديث كراهة تسمية المعالج طبيبا لان العالم بالالام والامراض علي الحقيقة هو الله وهو العالم بادويتها وشفاءها وهو القادر علي شفاءها دون دواء د عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وفتح المثلثة واسمه رفاعة ا-------لله مع القاضي-------------- ما لم يجر-------- اي يتعمد الظلم	427	4205980788979521059	389	727.0	313	575	67.65217590332031	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0345	true	8283408203231779343	0	151	0	707	1487	300	جار فيه تخلي الله اي قطع عنه ----------------توفيقه واسعافه------------ ولزمه الشيطان--- يغويه ويضله ليخزيه غد او يذله ت عن عبد الله بن ابي اوف------------ي واستغر-به لكن ----------صححه ابن حبان الله ورسوله مولي من لا مولي له اي حافظ من لا حافظ له فحفظ الله لا يفارقه وكيف يفارقه مع انه وليه والخال وارث من لا وارث له احتج به من قال بتوريث ذوي الارحام ت ه عن عمر بن الخطاب وحسنه الترمذي اللهم الميم عوض من يا------------------ ولذا لا يجتمعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا عيش كاملا او معتبرا او باقيا الا عيش الاخرة اي لا هذا الفاني الزاءل لان الاخرة باقية وعيشها باق والدنيا ظل زاءل والقصد بذلك فطم النفس عن الرغبة في الدنيا وحملها علي الرغبة في الاخرة حم ق 3 عن انس بن مالك حم ق عن سهل -بن سعد الساعدي اللهم اجعل رزق ال محمد------------ زوجاته ومن في نفقته او هم مءمنو بني هاشم والمطلب في الدنيا قوتا--- بلغة تسد رمقهم	345	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0427	false	-4210938760008048663	111	300	600	1512	1512	300	جار---- تخلي عنه- اي قطع عنه اعانته وتسديده وتوفيقه لما احدثه من الفجور ولزمه الشيطان اي يغويه ويضله ليخزيه غدا ويز-له ت عن عبد الله بن ابي اوفي قال المناوي واستغر به يعني الترمذي وصححه ابن حبان الله ورسوله مولي من لا مولي له اي حافظ من لا حافظ له فحفظ الله لا يفارقه وكيف يفارقه مع انه وليه والخال وارث من لا وارث له احتج به من قال بتوريث ذوي الارحام ت ه عن عمر بن الخطاب وحسنه الترمذي اللهم الميم عوض عن حرف الندا اي يا الله ولذا لا يجتمعان الا لضرورة الشعر وهي كلمة كثر استعمالها في الدعاء وقد جاء عن الحسن البصري اللهم مجتمع الدعاء وعن النضر بن شميل من قال اللهم فقد سال الله بجميع اسماءه لا عيش كاملا او معتبرا او باقيا الا عيش الاخرة------------------------ لان الاخرة باقية وعيشها باق والدنيا ظل زاءل والقصد بذلك فطم النفس عن الرغبة في الدنيا وحملها علي الرغبة في الاخرة حم ق --عن انس بن مالك خم ق عن سهل ابن سعد الساعدي اللهم اجعل رزق ال محمد قال المناوي زوجاته ومن في نفقته او هم مءمنو بني هاشم والمطلب في الدنيا قوتا اي بلغة نسد رمقهم-	427	4205980788979521059	653	1156.0	513	945	69.10053253173828	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0345	true	8283408203231779343	151	300	707	1487	1487	300	وتسمك قوتهم بحيث لا ترهقهم الفاقة ولا يكون فيه- فضول يفضي الي ترفه وتبسط ليسلموا من افات الفقر والغني ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ت ه عن ابي هريرة وكذ------------ا البخاري اللهم اغفر للمتسرولات ---------------------اي لابسات السراويلات من نساء امت---ي امة الاجابة لما حافظن علي ما امرن به من الستر قابلهن بالدعاء بالغفر الذي اصله الستر فذاك ست-ر العورات وذا ست-ر الخطيءات البيهقي في كتاب الادب عن علي ضعيف لضعف ابراهيم بن زكريا الضرير وغيره اللهم اغفر للحاج--- حجا مبرورا ولمن استغفر له الحاج قاله ثلاثا فيتاكد طلب الاستغفار من الحاج ليدخل في دعاء المصطفي ----------------------------------------------------------------وفي حديث اورده الاصفهاني في ترغيبه يغفر له بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشر من ربيع الاول وروي موقوفا علي عمر قال ابن العماد ورواه احمد مرفوعا هب وكذ------------ا الحاكم عن ابي هريرة وقال صحيح اللهم رب اي يا رب جبريل اسم عبودية لان ايل اسم الله في الملا الاعلي وميكاءيل واسرافيل ومحمد نعوذ------------ اي نعتصم بك من-	345	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0428	false	-5701751089965849402	0	179	0	930	1512	300	وتمسك قوتهم بحيث لا ترهقهم الفاقة ولا يكون فيهم فضول يصل- الي ترفه وتبسط ليسلموا من افات الفقر والغني وفي الحديث دليل علي فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفر نعيم الاخرة وايثارا لما يبقي علي ما يفني م ت ه عن ابي هريرة قال المناوي وكذا البخاري اللهم اغفر للمتسرولات اي للنساء المتسرولات اي لابسات السراويل-- من نساء امتي اي امة الاجابة لما حافظن علي ما امرن به من الستر قابلهن بالدعاء بالغفر الذي اصله الستر فذاك يستر العورات وذا يستر الخطيا-ت البيهقي في كتاب الادب --------------------------------------عن علي-- اللهم اغفر للحاج اي حجا مبرورا ولمن استغفر له الحاج----------- فيتاكد طلب الاستغفار من الحاج ليدخل في دعاء المصطفي صلي الله عليه وسلم والاولي كون الطلب قبل دخوله بيته قال المناوي وفي حديث اورده الاصبهاني في ترغيبه يغفر له بقية ذي الحجة و--محرم وصفر وعشر من ربيع الاول وروي موقوفا عن- عمر قال ابن العماد ورواه----- مرفوعا هب قال المناوي وكذا الحاكم عن ابي هريرة وقال صحيح اللهم رب اي يا رب جبريل-------------------------------------------- وميكاءيل واسرافيل ومحمد نعوذ بك من النار اي نعتصم بك من	428	4205980788979521059	651	1167.0	522	1037	62.77724075317383	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0346	true	-5000922663642959396	0	119	0	577	1519	300	النار اي ---------من عذابها------------ وخص الاملاك الثلاثة لانها الموكلة بالحياة وعليها مدار نظام هذا العالم او لكمال اختصاصهم وافضليتهم علي من سواهم من الملاءكة طب ك وكذا ابن السني عن والد ابي المليح------------ واسمه عامر بن اسامة---- وفيه مجاهيل لكن المءلف رمز لصحته اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وهو ما لا يصحبه عمل او ما لم يءذن في تعلمه شرعا او ما لا يهذب الاخلاق-------------------- وعمل لا يرفع الي الله رفع قبول لرياء او فقد نحو اخلاص----------------------------------- ودعاء ل-----------------ا يستجاب اي لا يقبله الله لان العلم غير النافع وبال علي صاحبه والعمل اذا رد يكون صاحبه مغضوبا عليه والدعاء اذا لم يقبل دل علي خبث صاحبه حم حب ك عن انس وهو----- صحيح اللهم احيني مسكينا	346	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0428	false	-5701751089965849402	174	298	909	1503	1512	300	النار اي نعتصم بك من عذابها قال المناوي وخص الاملاك الثلاثة لانها الموكلة بالحياة وعليها مدار نظام هذا العالم او لكمال اختصاصهم وافضليتهم علي من سواهم من الملاءكة طب ك--------------- عن والد ابي المليح قال المناوي واسمه عامر بن امامة قال وفيه مجاهيل لكن المءلف رمز لصحته اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وهو ما لا يصبحه عمل او ما لم يءذن في تعلمه شرعا او ما لا يهذب الاخلاق لانه وبال علي صاحبه وعمل لا يرفع اي------ رفع قبول لرياء او فقد نحو اخلاص لانه اذا رد يكون صاحبه مغضوبا عليه ودعاء لا يسمع وفي نسخة لا يستجاب اي لا يقبله الله لانه ----------------------------------------------------------------------------اذا لم يقبل دل علي خبث صاحبه حم حب ك عن انس وهو حديث صحيح اللهم احيني مسكينا	428	4205980788979521059	474	846.0	374	691	68.59623718261719	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0346	true	-5000922663642959396	167	294	844	1489	1519	300	وان اشقي الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة فهو اشقي من كل شقي لانه------ معذب في الدارين محروم في النشاتين ك عن ابي سعيد الخدري وقال------- صحيح وصححه الضياء ايضا واخطا ابن الجوزي اللهم اني اسالك من الخير كله اي -ساءر انواعه وجميع وجوهه ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كل----------------ه ما علمت منه وما لم اعلم------------ هذا من جوامع الدعاء وطلبه للخير لا ينافي انه اعطي منه ما لم يعط غيره لان كل صفة من صفات المحدثات قابلة للزيادة والنقص الطيالسي ابو داود طب عن جابر بن سمرة بن جندب اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها اي اجعل اخر كل عمل لنا حسنا فان الاعمال بخواتيمها واجرنا من خزي الدنيا--- رزاياها ومصاءبها وغرورها وخدعها وتسلط الاعداء وشماتتهم وعذاب الاخرة زاد	346	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0429	false	-7019618564209452275	182	300	959	1555	1555	300	وان اشقي الاشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة------------------- لانه محروم معذب في الدار------------------ين ك عن ابي سعيد الخدري -قال الحاكم صحيح الل-----------------------------------هم اني اسالك من الخير كله اي بساءر انواع------------ه ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله اي بساءر انواعه ما علمت منه وما لم اعلم قال المناوي هذا من جوامع الدعاء وطلبه للخير لا ينافي انه اعطي منه ما لم يعط غيره لان كل صفة من صفات المحدثات قابلة للزيادة والنقص الطيالسي ابو داود طب عن جابر بن سمرة بن جندب اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها اي اجعل اخر كل عمل لنا حسنا فان الاعمال بخواتيمها واجرنا من خزي الدنيا اي رزاياها ومصاءب--------ها وخدعها وتسلط الاعداء وشماتتهم وعذاب الاخرة قال-	429	4205980788979521059	546	994.0	437	690	79.13043212890625	99	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0346	true	-5000922663642959396	119	168	577	848	1519	300	وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين اي اجمعني في جماعتهم بمعني اجعلني منهم لكن لم يسال مسكنة ترجع للقلة بل للاخبات والتواضع والخشوع قال شيخ الفريقين السهروردي لو سال الله ان يحشر المساكين في زمرته لكان لهم الفخر العميم والفضل العظيم فكيف وقد سال ان يحشر في زمرتهم وان	346	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0429	false	-7019618564209452275	4	43	27	240	1555	300	وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين اي اجمعني في جماعتهم بمعني اجعلني منهم ---------------------------------------------------------قال شيخ الفريقين السهرو-دي لو سال الله ان يحشر المساكين في زمرته لكان لهم الفخر العميم والفضل العظيم فكيف وقد سال ان يحشر في زمرتهم قال	429	4205980788979521059	211	403.0	172	271	77.85977935791016	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0347	true	-2262112423185355767	60	167	296	840	1546	300	---اول النهار وكذا نحو سفر وعقد نكاح وانشاء امر--------------------------------------------------------------------- حم 4 حب ك عن صخر ----------------بن وداعة الغامدي ب--غين مع--جمة و--دال --مهملة الازدي ه عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن عبد الله بن سلام بتخفيف اللام وعن عمران بن الحصين بالتصغير وعن كعب بن مالك وعن النواس بنون مفتوحة فواو مشددة فمهملة بعد الالف ابن سمعان------------ كشعبان وقيل بكسر المهملة اوله الكلابي وطرقه معلولة لكن تقوي بانضمامها اللهم بارك لامتي في بكورها لفظ رواية ابن السكن في بكورهم يوم الخميس روا-------------------------------------------ية البزار يوم خميسها فيسن في اول نهاره- طلب الحاجة وابتداء السفر وعقد النكاح وغير ذلك من المهمات -ه وكذا	347	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0430	false	182160555146416968	132	257	668	1314	1535	300	في اول النهار وكذلك من اراد سفرا او --انشاء امرا وعقد نكاح او غير ذلك من الامور وهذه القاعدة ما ثبت في الحديث الصحيح حم 4 حب-- عن صخر بالخاء المعجمة ابن وداعة الغامدي بالغين المعجمة والدال المهملة------- ه عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن عبد الله بن سلام بتخفيف اللام وعن عمران بن --حصين بالتصغير وعن كعب بن مالك وعن النواس بنون مفتوحة فواو مشددة فمهملة بعد الالف ابن سمعان قال المناوي كشعبان وقيل بكسر المهملة اوله-------- وطرقه معلولة لكن تقوي بانضمامها اللهم بارك لامتي في بكورها ------------------------------يوم الخميس قال المناوي لفظ رواية ابن مسكين في بكورهم ورواية البزار يوم خميسها فيسن في اول نهارها طلب الحاجة وابتداء السفر وعقد النكاح وغير ذلك من المهمات اه وقال	430	4205980788979521059	467	802.5	373	697	67.00143432617188	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0347	true	-2262112423185355767	0	42	0	221	1546	300	قبل ان يصيبه البلاء وذا من جنس استغفار الانبياء مما----- علموا انه مغفور لهم للتشريع حم حب ك عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ابن ارطاة------------ صوابه ابن ابي ارطاة العامري ورجال- بعض اسانيده ثقات اللهم بارك لامت---ي امة الاجابة في بكورها	347	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0430	false	182160555146416968	8	54	43	285	1535	300	قبل ان يصيبه البلاء وذا من جنس استغفار الانبياء مع كونهم علموا انه مغفور لهم للتشريع حم حب ك عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ابن ارطاة قال المناوي صوابه ابن ابي ارطاة العامري ورجاله بعض اسانيده ثقات اللهم بارك لامتي اي امة الاجابة في بكورها	430	4205980788979521059	219	407.5	177	242	90.49586486816406	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0347	true	-2262112423185355767	166	300	835	1546	1546	300	وكذا البزار عن ابي هريرة باسناد ضعيف كما في المغني اللهم انك سالتنا اي كلفتنا من انفسنا ما لا نملكه اي نستطيعه الا بك-- باقدارك وتوفيقك وذلك المسء-ل فعل الطاعات وتجنب المخالفات فاعطنا منك ما------------ اي توفيقا تقتدر به علي فعل الذي يرضيك عنا ---------فان الامور كلها م-----نك مصدرها واليك مرجعها فلا تملك نفس لنفس شيءا ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة قال المءلف وهذا متواتر اللهم اهد قريشا--- دلها علي طريق الحق وهو الدين القيم فان عالمها اي العالم الذي سيظهر من نسل تلك القبيلة يملا طباق الارض علما اي يعم الارض بالعلم حتي يكون طبقا لها------------ يعني لا ادعوك عليهم بايذاءهم اياي بل ادعوك ان تهديهم لاجل احكام احكام دينك يبعث ذلك العالم الذي حكمت بايجاده من سلالتها وذلك هو الامام الشافعي اللهم كما اذقتهم عذابا--- بالقحط والغلاء والقتل والقهر فاذقهم-	347	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0431	false	5413152248159708611	115	248	556	1269	1523	300	وكذا البزار عن ابي هريرة باسناد ضعيف كما في العين- اللهم انك سالتنا اي كلفتنا من انفسنا ما لا نملكه اي نستطيعه الابك اي باقدارك وتوفيقك وذلك المسءول فعل الطاعات وتجنب المخالفات فاطعنا منها اما يرضيك عنا اي توفيقا نقتدر به علي فعل الطاعات وتجنب المخالفات فان الامور كلها بيدك منك مصدرها واليك مرجعه-----------------------ا ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة وهو حديث صحيح الل---------هم اهد قريشا اي دلها علي طريق الحق وهو الدين القيم فان عالمها اي العالم الذي سيظهر من نسل تلك القبيلة يملا طباق الارض علما اي يعم الارض بالعلم حتي يكون طبقا لها قال المناوي يعني لا ادعوك عليهم بايذاءهم اياي بل ادعوك ان تهديهم لاجل اح------كام دينك ببعث ذلك العالم الذي حكمت بايجاده من سلالتها وذلك هو------- الشافعي اللهم كما اذقتهم عذابا اي بالقحط والغلاء والقتل والقهر فاذقهم	431	4205980788979521059	624	1131.0	506	759	82.21343994140625	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0348	true	-2042036666833607451	0	47	0	234	1515	300	نوالا--- انعاما وعطاء وفتحا من عندك خط وابن عساكر عن ابي هريرة------------ وفيه ضعف لكن له شواهد بعضها عند البزاز باسناد صحيح اللهم اني اعوذ بك من جار السوء اي من شره في دار المقامة بضم الميم اي الوطن------------------ فانه الشر الداءم والضرر الملازم فان جار البادية	348	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0431	false	5413152248159708611	248	300	1269	1523	1523	300	نوالا اي انعاما وعطاء وفتحا من عندك خط وابن عساكر عن ابي هريرة قال المناوي وفيه ضعف لكن له شواهد بعضها عند البزار باسناد صحيح اللهم اني اعوذ بك من جار السوء---------- في دار المقامة بضم الميم اي الوطن اي اعوذ بك من شره فانه الشر الداءم والض-ر ال-لازم فان جار البادية-	431	4205980788979521059	220	386.0	177	267	82.39700317382812	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0348	true	-2042036666833607451	169	246	890	1277	1515	300	ق ت عن عاءشة وقالت انه كان اخر كلامه اللهم من ولي من امر امتي شيءا ---من الولايات كخلافة وسلطنة وقضاء وامارة ووصاية ونظارة ونكره مبالغة في الشيوع فشق عليهم--- حملهم علي ما يشق عليهم فاشقق عليهم-- اوقعه في المشقة جزاء وفاقا ومن ولي من امر امتي شيءا فرفق بهم--- عاملهم باللين والشفقة فارفق به--- افعل به ما فيه الرفق له مجازاة له بمثل فعله وقد استجيب فلا يري ذو ولاية جار الا وعاقبة امره البوار والخسار	348	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0432	false	3467216379695855165	219	292	1134	1487	1529	300	ق ت عن عاءشة------------------------ اللهم من ولي من امرا متي شيءا اي من الولايات كخلافة وسلطنة وقضاء وامارة ووصاية ونظارة----------------------- فشق عليهم اي حملهم علي ما يشق عليهم فاشفق عليه اي اوقعه في المشقة جزاء وفاقا ومن ولي من امرا متي شي-ا فرفق بهم اي عاملهم باللين والشفقة فارفق به اي افعل به ما فيه الرفق له مجازاة له بمثل فعله وقد استحبب فلا يري ذو ولاية جار الا وعاقبه امره البوار والخسار	432	4205980788979521059	330	592.5	264	401	82.29426574707031	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0348	true	-2042036666833607451	47	169	234	890	1515	300	يتحول فمدته قصيرة فلا يعظم الضرر في تحملها ولعله دعا بذلك لما بالغ جيرانه ومنهم عمه ابو لهب وزوج-ه وابنه في ايذاءه فقد كانوا يطرحون الفرث والدم علي بابه ك عن ابي هريرة وقال------- صحيح واقروه اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا------------ اي اذا اتوا بعمل حسن قرنوه بالاخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها واذا اساءا--- فعلوا سيءة استغفروا--- طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم وهذا تعليم للامة وارشاد الي لزوم الاستغفار ل-كونه ممحاة للذنوب ه هب عن عاءشة وفيه ضعف ما لضعف علي بن زيد بن جدعان اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي------------ اي نهاية مقام الروح وهي الحضرة الواحدية فالمسءل الحاقه بالمحل الذي ليس بينه وبينه احد في الاختصاص فاتقنه ولا تعرج علي ما قيل	348	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0432	false	3467216379695855165	0	121	0	656	1529	300	يتحول فمدته قصيرة فلا يعظم الضرر في تحملها ولعله دعا بذلك لما بالغ جيرانه ومنهم عمه ابو لهب وزوجته وابنه في ا-ذاءه فقد كانوا يطرحون الفرث والدم علي بابه ك عن ابي هريرة -قال الحاكم صحيح واقروه اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا قال المناوي اي اذا اتوا بعمل حسن قرنوه بالاخلاص فيترتب عليه الجزاء فيستحقون الجنة فيستبشرون بها واذا اساءا اي فعلوا سيءة استغفروا اي طلبوا من الله مغفرة ما فرط منهم وهذا تعليم للامة وارشاد الي لزوم الاستغفار ل كونه ممحاة للذنوب ه حب عن عاءشة الل-------------------------------------هم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي قال المناوي اي نهاية مقام الروح وهو الحضرة الواحدية فالمسءل الحاقه بالمحل الذي ليس بينه وبينه احد في الاختصاص فاتقنه ولا تعرج علي ما قيل	432	4205980788979521059	612	1158.0	499	695	88.05755615234375	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0348	true	-2042036666833607451	254	300	1313	1515	1515	300	من شر ما عملت اي من شر عمل يحتاج فيه الي العفو------------------------------ ومن شر ما لم اعمل------------ بان تحفظني منه في المستقبل او اراد شر عمل غيره------ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة م د ن ه عن عاءشة الصديقة ام المءمنين اللهم اعني-	348	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0433	false	-1788332942540149406	100	152	540	771	1533	300	من شر ما عملت اي من شر ما اكتسبه مما يقتضي عقوبة في الدنيا او نقصا في الاخرة ومن شر ما لم اعمل قال المناوي بان تحفظني منه في المستقبل او اراد من عمل غيره بدليل واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة م د ن ه عن عاءشة-------------------- اللهم اعني	433	4205980788979521059	161	264.5	121	251	64.14342498779297	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0349	true	194452471218857542	0	117	0	623	1498	300	علي غمرات الموت شدا---ءده جمع غمرة وهي الشدة وفي رواية منكرات او سكرات الموت شدا---ءده الذاهبة بالعقل وشداءد الموت علي الانبياء ليس- نقصا ولا عذابا بل تكميل لفضاءلهم ورفع لدرجاتهم------------------------------------------------------------ وهذا شك من عاءشة او من دونها من الرواة ت ه ك وكذا النساءي عن عاءشة واسناده صحيح اللهم زدنا م---ن الخير ولا تنقصنا اي لا تذهب منا شيءا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا ------------عطف النواهي علي الاوامر مبالغة وتعميما واثرنا بالمد--- اخترنا بعنايتك واكرامك ولا تءثر تخي------ر علينا غيرنا فتعزه وتذلنا يعني لا تغلب علينا اعداءنا وارضنا ب---ما قضيت لنا او علينا باعطاء الصبر والتجمل والتقنع بما قسمت لنا وارض عنا--- بما نقيم من الطاعات القليلة التي في جهدنا ت ك---------------------- في الدعاء -عن عمر	349	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0433	false	-1788332942540149406	152	286	771	1469	1533	300	علي غمرات الموت اي شداءده جمع غمرة وهي الشدة و-------------------سكرات الموت اي شداءده الزاهبة بالعقل وشداءد الموت علي الانبياء ليست نقصا ولا عذابا بل تكميل لفضاءلهم ورفع لدرجاتهم وفي نسخة شرح عليها المناوي عطف سكرات باو بدل الواو فانه قال وهذا شك من عاءشة و--من دو-ها من الرواة ت ه ك -------------عن عاءشة واسناده صحيح اللهم زدنا اي من الخير ولا تنقصنا اي لا تذهب منا شي-ا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا قال العلقمي عطف النواهي علي الاوامر للتاكيد------- واثرنا بالمد اي اخترنا بعنايتك واكرامك ولا تءثر اي لا تختر علينا غيرنا فتعزه وتذلنا يعني لا تغلب علينا اعداءنا وارضنا اي بما قضيت لنا او علينا باعطاء الصبر والتحمل والتقنع بما قسمت لنا -ارض عنا اي بما تقيم من الطاعة اليسير-ة التي في جهدنا قال العلقيم قلت واوله كما في الترمذي عن عمر	433	4205980788979521059	540	945.0	434	743	72.67832946777344	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0349	true	194452471218857542	115	300	616	1498	1498	300	عن عمر بن الخطاب وصححه الحاكم اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع لذكرك ولا لسماع كلامك وهو القلب القاسي ومن دعاء لا يسمع ل---ا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع ومن نفس لا تشبع من جمع المال اشرا وبطرا او من كثرة الا-كل الجالبة لكثرة الابخرة الموجبة لكثرة النوم المءدية الي فقر الدنيا والاخرة ومن علم لا ينفع ل---ا يعمل به او غير شرعي كعلوم الاواءل اعوذ بك من هءلاء الاربع فان ذلك كله وبال وضلال ونبه باعادة الاستعاذة علي مزيد التحذير من المذكورات ت ن عن ابن عمرو بن العاص د ن ه ك عن ابي هريرة الدوسي ن عن انس بن مالك وقال الترمذي حسن غريب اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك لانه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح الا بان يكون الله احب اليه مما سواه اللهم -ما رزقتني مما احب فاج--------------------عله قوة لي فيما تحب--------- لا صرفه فيه اللهم وما زويت اي صرفت ونحيت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب يعني اجعل ما نحيته عني من محابي عوناء --علي شغلي بمحابك ت عن عبد الله بن يزيد بمثناتين تحتيتين الخطمي بفتح-	349	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0434	false	6007048007396275910	43	226	204	1064	1446	300	عن عمر بن الخطاب وصححه الحاكم اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع لذكرك ولا لسماع كلامك وهو القلب القاسي ومن دعاء لا يسمع اي لا يستجاب ولا يعتد به فكانه غير مسموع ومن نفس لا تشبع من جمع المال----------- او من كثرة الا كل الجالبة لكثرة الابخرة الموجبة لكثرة النوم المءدية الي فقر الدنيا والاخرة ومن علم لا ينفع اي لا يعمل به او غير شرعي-------------- اعوذ بك من هءلاء الاربع----------------------- ونبه باعادة الاستعاذة علي مزيد التحذير من المذكورات ت ن عن ابن عمرو بن العاص د ن ه ك عن ابي هريرة الدوسي ن عن انس بن مالك -قال الترمذي حسن غريب اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك لانه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ---------الا بان يكون الله احب اليه مما سواه اللهم وما رزق-ني مما احب في نسخ باسقاط الواو فاجعله قوة لي فيما تحب اي وفقني لا صرفه فيه اللهم وما زويت اي صرفت ونحيت عني مما احب فاجعله فراغا--- فيما تحب يعني اجعل ما نحيته عني من محابي عونا لي علي شغلي بمحابك ت عن عبد الله بن يزيد بمثناتين تحتيتين الخطمي بفتح	434	4205980788979521059	814	1523.5	643	922	88.28633117675781	162	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0350	true	6458808688731757108	0	80	0	414	1563	300	المعجمة وسكون المهملة قال الترمذي حسن غريب اللهم اغفر لي ذنبي ------------اي ما لا يليق او ان وقع-------------------------------------------- ووسع لي في دار---ي محل سكني في الدنيا لان ضيق مرافق الدار يضيق الصدر ويجلب الهم ويشغل البال ويغم الروح او المراد القبر فانه الدار الحقيقية وبارك لي في رزق---ي اجعله مباركا محفوفا بالخير ووفقني للرضا بالمقسوم منه وعدم الالتفات لغيره ت عن ابي هريرة رمز------- لصحته اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك اي ذهابها مفرد بمعني الجمع يعم النعم الظاهرة	350	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0434	false	6007048007396275910	226	300	1064	1446	1446	300	المعجمة وسكون المهملة قال الترمذي حسن غريب اللهم اغفر لي ذنبي قال المناوي اي ما لا يليق او-ان وقع والاولي ان يقال هذا من باب التشريع والتعليم ووسع--- في داري اي محل سكني في الدنيا -----------------------------------------------------------------او المراد القبر-------------------- وبارك لي في رزقي اي اجعله مباركا محفوفا بالخير ووفقني للرضا بالمقسوم منه وعدم الالتفات لغيره ت عن ابي هريرة رمز المءلف لصحته اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك---------- مفرد مضاف فيعم جميع- النعم الظاهرة-	434	4205980788979521059	301	503.5	243	483	62.31884002685547	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0350	true	6458808688731757108	80	300	414	1563	1563	300	والباطنة وتحول وفي رواية تحويل عافيتك------ تبدلها او يفارق الزوال التحول با-----------------------------------ن الز-------------------وال يقال في كل---------------- شء ثبت لشء ثم فارقه والتحو-ل تغي-ر الشء وانفصاله عن غيره----------------------------------------- وفجاءه بالضم والمد وي--فتح و-يقصر يغته--- نقمتك بكسر فسكون--- غضبك وجمي-------------------------------------------------ع سخطك اي ساءر الاسباب الموجبة لذلك وا-----ذا انتفت-------------------------- حصلت اضدادها-------------------------------------------------------- م د ت عن ابن عمر بن الخطاب اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق كحقد وحسد وجبن ولءم وكبر وغيرها والاعمال--------------- الكباءر كقتل وزنا وشرب----- وسرقة وذكر هذا مع عصمته تعليم- للامة والاهواء جمع هوي مقصور ----هوي النفس وهو ميلها الي الشهوات وانهما كها-فيها والادواء من نحو جذام وبرص وسل واستسقاء وذات جنب ونحوها ت طب ك عن عم زيادة بن علاقة هو قطبة بن مالك قال الترمذي حسن غريب اللهم متعني انفعني زاد في رواية في الدنيا بسمعي وبصر---ي الجارحتين المعروفتين او العمرين------------------------------------------------------------------ واجعلهما الوارث مني-------------- استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناء---ه وانصرني علي من ظلمني بغي علي وخذ منه بثاري اشار به الي قوة المخالفين حثا علي تصحيح الالتجاء والصدق في الرغبة-- ت ك عن ابي هريرة والبيهقي عن جرير اللهم حبب الموت الي من يعلم اني رسولك لان النفس اذا احبت الموت انست بربها ورسخ يقينها في قلبها واذا نفرت منه نفر اليقين فانحط م-ن درجات المتقين طب عن ابي مالك الاشعر------------ي ضعيف لضعف اسماعيل بن محمد بن عياش اللهم اني اسالك غناي وغني مول---اي اقاربي-	350	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0435	false	4628212661450821985	0	279	0	1451	1566	300	والباطنة وتحول وفي رواية تحويل عافيتك اي من تبدل ما رزقني من العافية الي البلاء قال العلقمي فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحول قلت الزوال يقال في كل شء كان ثابتا في --------شء ثم فارقه والتحويل تغيير الشء وانفصاله عن غيره فكانه سال الله دوام العافية كما في رواية وفجاءة بالضم والمد وبالفتح والقصر اي بغتة نقمتك بكسر فسكون اي غضبك وجميع سخطك قال العلقمي يحتمل ان يكون المراد الاستعاذة بالله من جميع الاسباب الموجبة لسخط الله واذا انتفت الاسباب الموجبة لسخط الله حصلت اضدادها فان الرضا ضد السخط كما جاء في الحديث اعوذ برضاك من سخطك م د ت عن ابن عمر بن الخطاب اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق كحقد وحسد وجبن ولءم وكبر -------والاعمال قال المناوي اي الكباءر كقتل وزني وشرب مسكر وسرقة وذكر هذا مع عصمته تعليما للامة والاهواء جمع هوي بالقصر اي هوي النفس وهو ميلها الي الشهوات وانهما-كها فيها والادواء--- نحو جذام وبرص----------------------------- ت طب ك عن عم زياد -بن علاقة قال---------------- الترمذي حسن غريب اللهم متعني وسياتي اللهم امتعني بالالف--- بسمعي وبصري اي الجارحتين المعروفتين او المراد بالسمع والبصر هنا ابو بكر وعمر لقوله في حديث اخر هذان السمع والبصر واجعلهما الوارث مني قال في الكشاف استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه اه وانصرني علي من ظلمن--------ي وخذ منه بثاري فيه انه يجوز للمظلوم الدعاء علي من ظلمه ولكن الاولي العفو لدليل اخر ت ك عن ابي هريرة ال-----------------لهم حبب الموت الي من يعلم اني رسولك لان النفس اذا احبت الموت انست بربها ورسخ يقينها في قلبها واذا نفرت منه نفر اليقين فانحطت عن درجات المتقين طب عن ابي مالك الاشعري قال المناوي ضعيف لضعف اسماعيل بن محمد بن عياش اللهم اني اسالك غناي وغني مولاي اي اقاربي	435	4205980788979521059	905	1489.0	726	1544	58.613990783691406	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0351	true	-4920278166068918872	5	300	40	1583	1583	300	طب عن ابي صرمة بكسر المهملة وسكون الراء الانصاري واسمه مالك بن قيس او قيس بن صرمة اللهم اجعل فناء امت------------ي امة الدعوة وقيل بل الاجابة قتلا في سبيلك ا---ي قتال اعداءك لا-علاء دينك بالطعن بالرمح- والطاعون وخز ا------------عداءهم من الجن اي اجعل فناء غالبهم بهذين او باحدهما دعا لهم فاستجيب له في البعض او اراد طاءفة مخصوصة او صفة مخصوصة حم طب عن ابي بردة------------ اخي ابي موسي الاشعري صححه الحاكم واقروه اللهم اني اسالك اطلب منك رحمة اي عظيمة كما افاده تنكيره من عندك اي ابتداء ممن غير سبب تهدي ترشد بها قلبي اليك وتقربه لديك وخصه لانه محل العقل ومناط التجلي------------------ وتجمع بها امري تضمه بحيث لا احتاج الي غيرك وتلم تجمع بها شعثي------------ ما تفرق من امري وتصلح بها غاءبي------------ ما غاب عني اي باطني بكمال الايمان والاخلاق الحسان والملكات الفاضلة وترفع بها شاهد---ي ظاهري بالعمل الصالح والخلال الحميدة وتزكي بها عمل---ي تزيده وتنميه وتطهره من الرياء والسمعة وتلهمني بها رشد------------ي تهديني بها الي ما يرضيك ويقربني اليك------------------------------------------------------------- وترد بها ا------------لفتي بضم الهمزة وتكسر اي اليفي او مالوفي اي ما كنت -الفه وتعصمن-----------------ي تمنعني وتحفظني بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عني اللهم اعطني ايمانا ويقينا ليس بعده كفر فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاح عنه ظلام الشك وغيم الريب ورحمة عظيمة انال بها ----------------------------شرف كرامتك في الدنيا والاخرة--- علو القدر فيهما اللهم اني اسالك الفور في القضاء اي الفوز باللطف فيه ونزل بالضمتين الشهداء -----------------اي منزل-هم في الجنة او درجتهم في القرب منك لانه محل المنعم عليهم وهو وان كان اعظم ومنزله -اوفي وافخم لكنه ذكره للتشريع وعيش السعداء--- الذين قدرت لهم السعادة الاخروية والنصر علي الاعداء--- الظفر باعداء الدين اللهم اني انزل بالضم احل بك حاجتي -----------اي اسالك قضاء ما احتاجه من امر الدارين فان قصر----------------- بالتشديد--- عجز رايي عن ادراك ما هو انجح واصلح-	351	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0436	false	2392210416754236011	4	299	20	1568	1572	300	طب عن ابي صرمة بكسر المهملة وسكون الراء الانصاري واسمه مالك بن قيس او قيس بن صرمة اللهم اجعل فناء امتي قال المناوي امة الدعوة وقيل--- الاجابة قتلا في سبيلك اي في قتال اعداءك لا علاء دينك بالطعن بالرماح والطاعون قال المناوي وخذ اعداءهم من الجن اي اجعل فناء غالبهم بهذين او باحدهما دعا لهم فاستجيب له في البعض او اراد طاءفة مخص--------------وصة حم طب عن ابي بردة قال المناوي اخي ابي موسي الاشعري صححه الحاكم واقروه اللهم اني اسال---------ك رحمة-------------------------- من عندك ----------------------تهدي -----بها قلبي ------------------خصه لانه محل العقل فباستقامته تستقيم ساءر الاعضاء وتجمع بها امري---------------------------- وتلم ب-----ها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري وتصلح بها غاءبي قال المناوي ما غاب عني اي باطني بكمال الايمان والاخلاق الحسان----------------- وترفع بها شاهدي اي ظاهري بالعمل الصالح---------------- وتزكي بها عملي اي تزيده وتنميه وتطهره من الرياء والسمعة وتلهمني بها رشدي قال المناوي تهديني بها الي ما يرضيك ويقربني اليك اه وقال الفقهاء الرشد صلاح الدين والمال والمعني قريب او متحد وترد بها الفتي قال المناوي بضم الهمزة وتكسر اي اليفي و--مالوفي اي ما كنت االفه وتعصمني بها من كل سوء اي تمنعني وتحفظني بان------------- تصرفني عنه وتصرفه عني اللهم اعطني ايمانا ويقينا ليس بعد- كفر----------------------------------------------------------------- ورح------مة انال بها شرف الدنيا والاخرة وفي نسخة شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اي علو القدر فيهما اللهم اني اسالك الفوز في القضاء اي الفوز باللطف فيه ونزل--------- الشهداء بضم النون والزاي اي منزلتهم في الجنة او درجتهم في القرب منك لانه محل المنعم عليهم وهو وان كان اعظم -منزلة واوفي وافخم لكنه ذكره للتشريع وعيش السعداء اي الذين قدرت لهم السعادة الاخروية والنصر علي الاعداء اي الظفر باعداء الدين اللهم اني انز----------ل بك حاجتي بضم الهمزة اي اسالك قضاء ما احتاجه من امر الدارين وان قصر رايي قال المناوي بالتشديد اي عجز -----عن ادراك ما هو انجح واصلح	436	4205980788979521059	1244	2102.5	1005	1823	68.23916625976562	201	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0352	true	-3110461496441199790	1	299	5	1604	1608	300	عمل---ي عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال افتقرت الي رحمتك اي احتجت في بلوغ ذلك الي شمولي برحمتك التي وسعت كل شء فاسالك اي فبسب ضعفي وافتقاري اطلب منك يا قاضي الامور حاكمها ومحكمها ويا شافي مداوي الصدور--- القلوب من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك الابد كما تجير-------------- تفصل وتحجز بين البحور تمنع احده-ا من الاختلاط بالاخر مع الاتصال ان تجيرني تمنعني من عذاب السعير بان تحجزه عني وتمنعه مني ومن دعوة الثبور--- النداء بالهلاك ومن فتنة القبور بان ترزقني الثبات عند سءال-------- منكر ونكير اللهم ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدبيري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك المطلوب ولم تبلغه مسءلتي اياك من كل خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا من عبادك اي من غير سابقة وعدله بخصوصه فلا يعد مع ما قبله تكرارا فاني ارغب اطلب منك بجد واجتهاد اليك فيه اي في حصوله منك لي واسالك---------------------- زيادة علي ذلك م-ن رحمتك التي لا نهاية لسعتها يا رب العالمين الخلق كلهم وذكره تتميما لكمال الاستعطاف اللهم يا ذا الحبل------------------- بموحدة الشديد القران او الدين وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وروي بمثناة تحتية وهو القوة والامر الرشيد--- السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الا-من م---ن الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يوم التهديد وهو يوم القيامة والجنة يوم الخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار مع المقربين الي الحضرات القدسية الشهود ---الناظرين الي ربهم الركع السجود--- المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود في الدنيا الموفين بالعهود--- بما عاهدوا الله عليه انك رحيم--- موصوف بكمال الاحسان بدقاءق النعم ودود--- شديد الحب لمن والاك وانك تفعل ما تريد فتعطي من تشاء مسءله وان عظم اللهم اجعلنا هادين--- دالين للخلق علي ما يوصلهم الي الحق مهديين ا---لي اصابة الصواب قولا وعملا غير ضالين--- عن الحق ولا مضلين --لاحد- من الخلق سلما بكسر فسكون--- صلحا لاولياءك	352	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0437	false	6961180602204495113	0	245	0	1293	1569	300	عملي اي عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال افتقر-------------------ت في بلوغ ذلك الي -------رحمتك---------------- فاسال-------------------------------ك يا قاضي الامور--------------- ويا شاف------ي الصدور اي القلوب من امراضها كالحقد والحسد والكبر------------------ كما تجير بين البحور اي تفصل وتحجز و----------تمنع احدهما من الاختلاط بالاخر مع الاتصال ان تجير-------ني من عذاب السعير -------------------------ومن دعوة الثبور اي النداء بالهلاك ومن فتنة القبور اي--------------- عند سءال الملكين منكر ونكير اللهم ما قصر عنه ---------------------رايي ولم تبلغه نيتي ولم تب--------------------------لغه مسالتي من --------خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا من عبادك------------------------------------------------------- فاني ارغب--------------------- اليك فيه اي في حصوله منك لي واسالك برحمتك رب العالمين اي زيادة علي ذلك فان رحمتك----- لا نهاية لسعتها ال-------------------------------------------------------لهم يا ذا الحبل الشديد قال المناوي بموحدة اي---- القران وال--دين وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وروي بمثناة تحتية وهو القوة والامر الرشيد اي السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الا من اي من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يوم التهديد وهو يوم القيامة والجنة يوم الخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار مع المقربين-------------------- الشهود اي الناظرين ل---ربهم الركع السجود اي المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود في الدنيا الموفين بالعهود اي بما عاهدوا الله عليه انك رحيم اي موصوف بكمال الاحسان لدقاءق النعم ودود اي شديد الحب لمن والاك وانك تفعل ما تريد الل----------------------------هم اجعلنا هادين اي دالين الخلق علي ما يوصلهم الي الحق مهتدين اي الي اصابة الصواب قولا وعملا غير ضالين اي عن الحق ولا مضلين اي احدا من الخلق سلما بكسر فسكون اي صلحا لاولياءك	437	4205980788979521059	1130	1910.5	915	1710	66.08187103271484	175	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0353	true	-2705247015061619686	0	62	0	317	1535	300	وعدوا لاعداءك ممن اتخذ لك شريكا او ندا نحب بحبك اي بسبب حبنا لك من احبك حبا خالصا ونعادي بعداوتك اي بسبب عداوتك من خالفك اي خالف امر--------ك اللهم هذا الدعاء اي ما امكننا منه قد اتينا به ولم نال جهدا وهو مقدورنا وعليك الاجابة--- فضلا منك لا وجوبا--------------- وهذا الجهد بالضم وتفتح الوسع والطاقة وعليك التكلان بالضم--- الاعتماد اللهم اجعل لي	353	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0437	false	6961180602204495113	245	300	1293	1569	1569	300	وعدوا لاعداءك------------------------- نحب بحبك اي بسبب حبنا لك من احبك---------- ونعادي بعداوتك اي بسيها------ من خالفك تنازعه نعادي وعداوتك اللهم هذا الدعاء اي ما امكننا منه قد اتينا به وعلي-------------------------ك الاجابة اي فضلا منك اذ ما علي الا له شء يجب وهذا الجهد بالضم اي--- الوسع والطاقة وعليك التكلان بالضم اي الاعتماد اللهم اجعل لي-	437	4205980788979521059	221	352.5	176	346	63.872833251953125	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0353	true	-2705247015061619686	70	284	362	1457	1535	300	في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من جميع الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري وبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشري ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي نص ----علي المذكورات كلها لان ابليس ياتي الانسان من هذه الاعضاء فيوسوسهم فدعا باثبات النور فيها ليدفع ظلمته اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا------------ عطف عام علي خاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار المتقدمة وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها سبحان الذي تعطف بالعز اي تردي به بمعني انه اتصف بانه يغلب كل شء ولا يغالبه ش-----------------------------------------------------------------------------ء وقال به اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب به كل عزيز سبحان الذي لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله ت--قدس سبحان ذي الفضل الزيادة في الخير والنعم جمع نعمة بمعني انعام سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والاكرام ا---------ي الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك واكرمك ت ومحمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة طب والبيهقي في كتاب الدعوات	353	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0438	false	7441624509461585238	1	300	5	1526	1526	300	في قلبي ونورا من-------------------- بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من و--------------------------------راءي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا------------------------------------------ في سمعي ونورا في ب--------------------------صري ونورا في شعري ونورا في ----------بشري ونورا في لحمي ونورا--------------- في دمي ونورا في عظامي اي يضء علي المذكورات كلها لان ابليس ياتي الانسان من هذه الاعظاء فيوسوس-- فدعا باثبات النور فيها ليدفع ظلمته اللهم اعظم لي نورا واطعني نورا واجعل لي نورا قال المناوي عطف عام علي خاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار المتقدمة وغيرها هذا ما رايته في نسخ الجامع الصغير من جرياء المتكلم باللام لكن رايت في شرح البهجة الكبير لشيخ السلام زكريا الانصاري في الخصاءص في باب النكاح ما نصه وكان صلي الله عليه وسلم اذا مشي في الشمس او القمر لا يظهر له ظل ويشهد لذلك انه صلي الله عليه وسلم سال الله تعالي ان يجعل في جميع اعضاءه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا بنون الوقاية قبل ياء المتكلم سبحان الذي تعطف بالعز اي تردي به بمعني انه اتصف بان- يغلب كل شء ولا يغالبه شء قال العلقمي والتعطف في حق الله ماز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء وقال به قال العلقمي اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلا نيقول بفلان اي لمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به كل عزيز سبحان الذي لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله المقدس سبحان ذي الفضل----------------- والنعم جمع نعمة بمعني انعام سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والاكرام قال المناوي الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم وال--ذي يقال له ما اجلك واكرمك ت ومحمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة طب والبيهقي في كتاب الدعوات-	438	4205980788979521059	885	1659.0	701	1689	52.39786911010742	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0354	true	2696769370444190689	1	296	3	1526	1542	300	الي تدبيريها طرفة عين اي تحريك جفن وهو مبالغة في القلة ولا تنزع تسلب مني صالح ما اعطيتن------------ي قد علم ان ذلك لا يكون -لكن- اراد تحريك همم امته الي الدعاء بذلك البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب---- ضعيف لضعف ابراهيم بن يزيد اللهم اجعلني شكورا اي كثير الشكر لك واجعلني صبورا اي لا اعاجل بالانتقام او المراد الصبر العام وهو حبس النفس علي ما تكره ط-لبا لمرضاة الله واجعلني في عيني صغيرا وفي اعين الناس كبيرا استوهب ربه ان يعظمه في عيو-----------ن خلقه ليسهل عليه في الجملة امره الذي هو خلافة الله في ارضه البزار في مسنده عن بريدة بالضم ---ابن الحصيب باسناد- حسن اللهم انك لست باله استحدثناه اي طلبنا حدوثه اي تجدده بعد ان لم يكن ولا برب ابتدعناه اي اخترعناه -----------------ولا كان لنا قبلك من اله نلجا اليه ونذرك--- نتركك ولا اعانك علي خلقنا ايجادنا من العدم احد غيرك فنشركه فيك اي في عبادتك والالتجاء اليك تباركت تقدم---ت وتعاليت--- تنزهت------------ وكان نبي الله داود يدعو به طب عن صهيب بالتصغير --الرومي ضعيف لضعف عمرو بن الحصين العقيلي اللهم انك تسمع كلامي اي لا يعزب عنك مسموع وان خفي وتري مكاني ان كنت في ملا او خلاء وتعلم سري وعلانيتي ---ما اخفي وما اظهر لا يخفي عليك شء من امري وانا الباءس ا---لذي اشتدت ضرورت-ه الفقير--- المحتاج اليك في جميع احوالي المستغيث المستعين المستنصر بك المستجير--- الطالب منك الامان من العذاب الوجل الخاءف المشفق الحذر---- المقر المعترف بذنبه اسالك مسءلة المسكين ---الخاضع الضعيف وابتهل اليك ابتهال المذنب اي اتضرع اليك تضرع من اخجلته مقارفة الذنوب الذليل ا---لمستهان به وادعوك دعاء الخاءف المضطر بين به ان العبد وان علت منزلته فهو داءم الاضطرار اذ حقيقته لا تعطي الا ذلك فانه ممكن وكل ممكن مضطر الي ممد يمد------ه من خضعت لك رقبته اي نكس راسه رضا بالتذلل اليه---------- وفاضت لك عبرته بالفتح	354	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0439	false	-8572367383016256733	19	263	92	1357	1550	300	الي تدبيري قدر تح----------ريك جفن وهو مبالغة في القلة ولا تنزع----- مني صالح ما اعطيتني قال المناوي قد علم ان ذكل لا يكون ولكنه اراد تحريك ه-م امته الي الدعاء بذلك البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب وهو ضعيف لضعف المناوي اي---------------------------------------------------------- لا اعاجل بالانتقام او المراد الصبر العام وهو حبس النفس علي ما تكره طالبا لمرضات الله واجعلني في عيني صغيرا وفي اعين الناس كبيرا اي لا كون معظمامها باولا احتقر احدا من خلقك البزار-------------------------------------------------------------- عن بريدة بالتصغير ابن الحصيب واسناده حسن اللهم انك لست باله استحدثناه اي طلبنا حدوثه اي تجدده بعد ان لم يكن ولا برب ابتدعناه اي اخترعناه لا علي مثال سابق ولا كان لنا قبلك من اله نلجا اليه ونذرك اي نتركك ولا اعانك علي خلقنا----------------- احد----- فنشركه فيك اي في عبادتك والالتجاء اليك تباركت اي تقدست وتعاليت اي تنزهت قال المناوي وكان نبي الله داود يدعو به طب عن صهيب بالتصغير وهو حديث ضعيف اللهم ----------------------------انك تسمع كلام-----------------------------ي وتري مكاني---------------------- وتعلم سري وعلانيتي اي ما اخفي وما اظهر لا يخفي عليك شء من امري وانا الباءس اي الذي اشتدت ضروريته الفقير اي المحتاج اليك في جميع احوالي المستغيث ا---------------------لمستجير اي الطالب منك الامان من العذاب الوجل------- المشفق اي الخاءف المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين اي الخاضع الضعيف وابتهل اليك ابتهال المذنب اي اتضرع اليك تضرع من اخجلته مقارفة الذنوب الذليل اي المستهان به وادعوك دعاء الخاءف الم---------------------------------------------------------------------------------------------------ضطر اي الي اجابة دعاءه من خضعت لك رقبته اي نكس رضي -----بالتذلل والافتقار اليك وفاضت لك عبرته ب--فتح	439	4205980788979521059	1059	1840.5	851	1636	64.73104858398438	173	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0355	true	-6952957535127505263	28	299	152	1593	1595	300	يا خير المسء-لين ويا خير المعطين اي يا خير من طلب منه وخير من اعطي طب عن ابن عباس باسناد- ضعيف كما في المعني اللهم اصلح ذات بيننا اي الحال ا-لتي يقع بها الاجتماع والف بين قلوبنا اجعل بينها الايناس والمودة والتراحم لتثبت علي الاسلام وتقوي علي مقاومة اعداءك واهدنا سبل السلام--- دلنا علي طر-ق السلامة من الافات ونجنا من الظلمات الي النور--------------- انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن------------------------------------------------ بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرجاع بعباده الي موطن النجاة بعد ما سلط عليهم عدوهم بغوايته ليعرفوا فضله عليهم ثم اتبعه وصفا كالتعديل له فقال الرحيم المبالغ في الرحمة----------------------------------------------------------------- واجعلنا شاكرين لنعمتك اي انعامك مثنين بها اي نذكرك بالجميل قاءلين بها اي مستمرين علي قول ذلك مداومين عليه-------------------- واتمها علينا سال التوفيق لدوام الشكر لانه قيد النعم به تدوم وبتركه تزول طب ك عن ابن مسعود باسناد- جيد اللهم اليك اشكو ضعف قوتي اي اشكو اليك ضعفها------------- لا الي غيرك فان الشكوي اليه لا تجدي وقلة حيلتي وهو-اني علي الناس اي احتقارهم اياي واستهانتهم بي يا ارحم الراحمين اي يا موصوفا بكمال الاحسان بجلاءل النعم ودقاءقها والشكوي اليه تعالي لا تنافي امره بالصبر في النصوص القرانية الي من تكلني اي تفوض امري الي عدو يتجهمني بال----------------------------------------------------تشديد --------------------------------------------------اي يلقاني ب--غلظة و--وجه --كريه ام الي قريب من النسب ملكته امري------------ اي جعلته متسلطا علي ايذاءي ولا استطيع دفعه ان لم تكن ساخطا علي وفي رواية ان لم يكن لك سخط علي فلا ابال---ي بما تصنع بي اعداءي غير ان عافيتك التي هي السلامة من البلايا والمحن والمصاءب اوسع لي----------------------------------- اعوذ بنور وجهك	355	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0440	false	710978374313560984	1	289	6	1551	1616	300	يا خير المسءولين ويا خير المعطين اي يا خير من طلب منه وخير من اعطي طب عن ابن عباس واسناده ضعيف الل--------------هم اصلح ذات بيننا اي الحالة التي يقع بها الاجتماع والف بين قلوبنا------------------------------------------------------------------------------ واهدنا سبل السلام اي دلنا علي طريق السلامة من الافات ونجنا من الظلمات الي النور قال المناوي اي انقذنا من ظلمات الدنيا الي نور الاخرة وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالي يخرجهم من الظلمات ظلمات الجهل واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النوراي الي الهدي الموصل الي الايمان وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن اي ما نعلن وما نسر او ما بالجوارح وما بالقلب اي بعدنا عن القباءح الظاهرة والباطنة اللهم بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحيم اي من شانك قبول توبة للتاءبين توبة صحيحة بالندم والعزم علي عدم العود والتفضل عليهم واجعلنا شاكرين لنعمت----------ك مثنين بها اي نذكرك بالجميل قاءلين بها اي مستمرين علي قول ذلك مداومين عليه وفي نسخة قابلين لها واتمها علينا اي ب---------دوام ذلك------------------------------------- طب ك عن ابن مسعود واسناده جيد اللهم اليك اشكو ضعف قوتي قدم المعمول ليفيد الحصر اي اليك لا الي غيرك------------------------ وقلة حيلتي وهو اني علي الناس اي احتقارهم اياي واستهانتهم بي يا ارحم الراحمين اي يا موصوفا بكمال الاحسان ا---------------------------------------------------------------------------------لي من تكلني اي تفوض امري الي عدو يتجهمني بالتحتية والفوقية المفتوحتين فالجيم والهاء المفتوحتين وتشديد الهاء قال العلقمي قال في النهاية الي عدوة يتجهمني اي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه ام الي قري---------ب ملكته امري قال المناوي اي جعلته متسلطا علي ايذاءي ولا استطيع دفعه ان لم تكن ساخطا علي وفي رواية ان لم يكن لك سخط علي فلا ابالي اي بما تصنع ا---عداءي غير ان عافيتك ا-----ي السلامة من البلايا والمحن والمصاءب اوسع لي فيه ان الدعاء بالعافية مطلوب محبوب اعوذ بنور وجهك	440	4205980788979521059	1012	1759.0	814	1926	52.544132232666016	169	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0356	true	8981754326882933471	22	300	136	1571	1571	300	ببناء اشرقت للمفعول من شرقت بالضوء تشرق اذا امتلات به وصلح بفتح اللام وتضم عليه امر الدنيا والاخرة------------------- استقام وانتظم ان تحل علي غضبك اي ------تنزله بي او توجبه علي او تنزل علي سخطك غ---ضبك فهو من عطف الرديف للاستعطاف ولك العتبي بضم المهملة اخره الف مقصورة اسم من الاعتاب والاعتاب كما قال الخليل مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة حتي ترضي اي استرضيك حتي ترضي ---------------------------------------------------ولا حول ولا قوة الا بك استعاذ بهذا بعد استعاذته بذاته تعالي رمزا الي انه لا توجد نابضة حركة-------------- ولا قابضة سكون في خير وشر الا بامره التابع لمشيءته وفي هذا من كمال خوف المصطفي من ربه ما لا يخفي وكلما ارتفعت منزلة العبد عظم خوفه وفيه ابلغ رد علي الاسناد ابن فورك حيث ذهب الي ان الولي لا يجوز ان يعرف انه ولي لانه بسلبه الخوف ويوجب له الامن فان الانبياء اذا كانوا اشد الناس خوفا مع علمهم بنبوتهم فكيف بغيرهم---------------------------------- طب عن عبد الله ابن جعفر بن ابي طالب اللهم واقية كواقية الوليد اي المولود يعني اسالك كلاءة وحفظا كحفظ الطفل المولود او ارا--------د موسي-------------------------------- الم نر-بك فينا وليدا يعني كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وانا بينهم وفي هذا ما لا يخفي من دوام افتقار المصطفي ودوام التجاءه الي ربه ولا يتحقق بهذا الوصف الا عبد كوشف باطنه بصفاء المعرفة واشرق صدره بنور اليقين وخلص قلبه الي بساط القرب وجلي سره بلذاذة المسامرة فبقيت نفسه بين هذه كلها اسيرة مامورة ع ع----ن عمر بن الخطاب ------------وفي اسناده مجهول اللهم كما حسنت خلقي بالفتح اي اوصافي الظاهرة فحسن خلقي بالضم اي اوصافي الباطنة التي هي مناط الكمال لاقوي علي تحمل اثقال الخلق واتخلق بتحقق العبودية والرضاب بالقضاء ومشاهدة لربوبية حم عن ابن مسعود باسناد------------- جيد جدا اللهم-	356	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0441	false	7879538324050623189	0	216	0	1063	1516	300	ببناء اشرقت للمفعول من شرقت بالضوء تشرق اذا امتلات به وصلح عل----------------يه امر الدنيا والاخرة بفتح اللام وتضم اي استقام وانتظم ان تحل علي غضبك اي من ان تنزله بي او توجبه علي او تنزل علي سخطك اي غضبك فهو من عطف المراد---------ف ولك العقبي بضم المهملة اخره الف مقصور----------------------------------------------------------------------ة حتي ترضي اي استرضيك حتي ترضي قال العلقمي قال في النهاية واستعتب طلب ان يرضي عنه ولا حول ولا قوة الا بك اي----------------------------------------------- لا ت----------حول عن فعل المعاصي ولا قوة علي فعل الطاعات-- الا بتوفيقك قال المناوي--------------------------------------------------------------------------------- وفيه ابلغ رد علي الاستاذ ابن فورك حيث ذهب الي ان الولي لا يجوز ان يعرف انه ولي لانه يسلبه الخوف ويجلب له الامن فان الانبياء اذا كانوا اشد------ خوفا مع علمهم بنبوتهم فكيف بغيرهم اه فانظر ما وجه اخذ هذا من الحديث طب عن عبد الله -بن جعفر بن ابي طالب اللهم واقية كواقية الوليد اي المولود ا--ي اسالك كلاءة وحفظا كحفظ الطفل المولود او اراد بالوليد موسي عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي الم نر بك فيتا وليدا ا--ي كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اظهرهم--------------- ع عن ابن عمر بن الخطاب قال المناوي وفي اسناده مجهول اللهم كما حسنت خلقي بالفتح اي اوصافي الظاهرة فحسن خلقي بالضم اي اوصافي الباطن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم عن ابن مسعود قال المناوي واسناده جيد جدا اللهم	441	4205980788979521059	803	1327.0	633	1633	49.173301696777344	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0357	true	-3572335799189564201	0	97	0	534	1598	300	احفظ-ني بالاسلام قاءما---------------------------------------------- اي حال كوني قاءما وكذا ما بعده واحفظني بالاسلام قاعدا واحفظني بالاسلام راقدا اراد في جميع الحالات ومقصوده طلب الكمال واتمام النعمة عليه باكمال دينه ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا--- لا تنزل بي بلية يفرح بها عدوي وحاسدي اللهم اني اسالك من كل خير خزاءنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزاءنه بيدك------------ وفي رواية بيديك في الموضعين واليد مجاز عن القو-ة المتصرفة وتثنيتها باعتبار تنويع التصرف في العالمين ك عن ابن مسعود وغيره وصححه اللهم انا نسالك موجبات رحمتك بكسر الجيم جمع موجبة وهي الكلمة التي اوجبت لقاءلها الرحمة اي مقتضياتها بوعدك	357	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0441	false	7879538324050623189	216	294	1063	1489	1516	300	احفظتني بالاسلام قاءما واحفظني بالاسلام قاعدا واحفظني بالاسلام راقدا اي حال كوني قاءما وقاعدا وراقدا يعني--------------------------------------------- في جميع الحالات --------------------------------------------------ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا اي لا تنزل بي بلية يفرح بها عدوي وحاسدي اللهم اني اسالك من كل خير خزاءنه بيدك واعوذ بك من كل شر خزاءنه بيدك قال المناوي وفي رواية بيديك في الموضعين واليد مجاز عن القدرة المتصرفة وتثنيتها باعتبار------ التصرف في العالمين ك عن ابن مسعود------------ اللهم اني اسالك موجبات رحمتك---------------------------------------------------------- اي مقتضياتها بوعدك	441	4205980788979521059	343	601.0	276	597	57.45393753051758	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0357	true	-3572335799189564201	97	292	534	1557	1598	300	وعزاءم مغفرتك مءكداتها او موجباتها يعني اسالك اعمالا بعزم تهب بها لي مغفرتك والسلامة من كل اثم يوجب عقابا او عتابا او نقص درجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغنيمة من كل بر بالكسر----------------- طاعة وخير والفوز بالجنة والنجاة من النار وهذا علي منهاج التعليم------- لامته كيف وهو محكوم له بالفوز والنجاة ك عن ابن مسعود------------ ووهم من قال ابو مسعود اللهم امتعني بسمعي وبصري حتي تجعلهما الوارث من---ي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت او اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي وعافني في ديني وفي جسدي وانصرني علي من ظلمني ------------من اعداء دينك حتي تريني فيه ثاري اي تهلكه اللهم اني اسلمت نفس---ي ذاتي اليك يعني جعلت ذاتي طاءعة لحكمك منقادة لامرك وفوضت رددت امري اليك -اي الي حكمك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجات ظهري اليك ا-----------------------------------------------------------------ي اسندت----ه اليك---------------------------------------------- وخص الظهر لجري العادة ---بان الادمي- يعتمد بظهره الي ما يستند اليه وخليت---------- بخاء معجمة---------------- فرغت وجهي قصدي اليك اي براته من الشرك والنفاق------------- وعقدت قلبي علي الايمان لا ملجا بالهمز وقد تترك للازدواج ولا منجا هذا مقصور لا يمد ولا يهمز الا بقصد المناسبة للاول اي لا مهرب ولا مخلص منك الا اليك فاموري الداخلة والخارجة مفتقرة اليك امنت برسولك الذي ارسلت ي------------عني نفسه -------------------او المراد كل رسول ارسلته او هو تعليم	357	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0442	false	7618620953009534534	7	299	35	1560	1565	300	وعزاءم مغفرتك اي--------- موجباتها يعني اسالك اعمالا بعزم تهب بها لي مغفرتك والسلامة من كل اثم قال العلقمي قال شيخنا قال العراقي فيه جواز سءال العصمة من كل الذنوب وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق الانبياء واجبة وفي حق غيرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءال الحفظ في حقنا لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا والغنيمة من كل بر ب--كسر الباء الموحدة اي طاعة وخير والفوز بالجنة والنجاة من النار ذكره ------------تعليما للامة لامنه لانه متيقن ال-------فوز والنجاة ك عن ابن مسعود قال المناوي ووهم من قال ابي مسعود اللهم امتعني بسمعي وبصري حتي تجعلهما الوارث مني اي ابقهما صحيحين سليمين الي ان اموت------------------------------------------------ وعافني في ديني وفي جسدي وانصرني علي من ظلمني قال المناوي من اعداء دينك حتي تريني فيه ثاري ان تهلكه اللهم اني اسلمت نفسي اي ذاتي اليك ا--ي جعلت ذاتي طاءعة لحكمك منقادة لامرك وفوض-----ت امري اليك قال العلقمي قال في النهاية اي رددته يقال فوضت اليه الامر تفويضا اذا رده اليه وجعله الحاكم فيه وفي قوله وفوضت اشارة الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره والجات ظهري اليك اي بعد تفويض اموري التي انا مفتقر اليها وبها معاشي وعليها مدار امري اسندت ظهري اليك مما يضرني ويءذيني من الاسباب الداخلة والخارجة وخص الظهر لان- العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي ما يستند اليه وخليت وجهي اليك بخاء معجمة ومثناة تحتية اي فرغت----- قصدي م--------------ن الشرك والنفاق وتبرات منهما وعقدت قلبي علي الايمان لا ملجا بالهمز وقد تترك للازدواج ولا منجي هذا مقصور لا يمد ولا يهمز الا بقصد المناسبة للاول اي لا مهرب ولا مخلص منك الا ال------------------------------------يك امنت -رسولك الذي ارسلت قال المناوي يعني نفسه صلي الله عليه وسلم او المراد كل رسول ارسلت- او هو تعليم	442	4205980788979521059	809	1282.0	647	1668	48.501197814941406	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0358	true	-6242012397739397990	0	122	0	673	1660	300	سبق ك في الدعاء عن علي و--------------قال صحيح واقروه اللهم اني اعوذ بك من العجز بسكون الجيم---------------------------------------------------------------------- سلب القوة وتخلف التوفيق والكسل التث---اقل والتراخي عم---ا ينبغي-------------------------------------------------------------- مع القدرة قال بزرجمهر من تخلق بالكسل فليتسل عن سعادة الدارين وقال بعضهم راحتي في جراحة راحتي والبطالة تبطل الهيبة الانسانية والجبن الخور--- عن تعاطي القتال خوفا علي المهجة والبخل من---------------------------------ع الساءل المحتاج عما يفضل عن الحاجة والهرم--- كبر السن المءدي الي سقوط القوي وذهاب العقل وتخبط الراي ------------------------------------------------------------------------------والقسوة--- غلظ القلب وصلابته والغفلة--- غيبة الشء المهم عن البال وعدم تذكره والذلة بالكسر ----الهوان علي-------------- الناس وتظهرهم اياه بعين الاحتقار والقلة بالكسر--- قلة الصبر او الانتصار او المال بحيث لا يجد كفافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسكنة-------------------------- سوء الحال مع قلة المال واعوذ بك من الفقر--- فقر النفس لا ما هو	358	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0443	false	6324065635657428199	8	217	42	1143	1589	300	سبق ك---------- عن علي امير المءمنين وقال صحيح واقروه اللهم اني اعوذ بك من العجز بسكون الجيم هو عدم القدرة علي الخير وقيل ترك ما يجب فعله والتسويف به وقال المناوي سلب القوة وتخلف التوفيق والكسل اي التثاقل والتراخي عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير وقلة الرغبة فيه مع امكانه وقيل هو من الفتور والتواني ---------------------------------------------------------------------------------------والجبن اي الضعف عن تعاطي القتال خوفا علي المهجة والبخل هو في الشرع منع الواجب وفي اللغة منع الساءل المحتاج عما يفضل عن الحاجة والهرم اي كبر السن المءدي الي سقوط القوي وذهاب العقل وتخبط الراي وقال العلقمي قال شيخنا بعض المنظر والعجز عن كثير من الطاعات والتساهل في بعضها والقسوة اي غلظ القلب وصلابته والغفلة اي غيبة الشء المهم عن البال وعدم تذكره والذلة بالكسر هي ان يكون ذليلا بحيث يستخفه الناس وينظرون اليه بعين الاحتقار والقلة بالكسر اي قلة ال---------------------مال بحيث لا يجد كفافا وفي نسخة شرح عليها المناوي والعيلة بدل القلة فانه قال في النهاية العاءل الفقير وقد عال يعيل عيلة اذا افتقر وقال في المصباح العيلة بالفتح الفقر وهو مصدر عال يعيل من باب باع فهو عاءل والجمع عالة وهي في تقدير فعلة مثل كافر وكفرة والمسكنة اي فقر النفس وقال المناوي سوء الحال مع قلة المال واعوذ بك من الفقر اي فقر الناس وهو -----	443	4205980788979521059	492	786.5	397	1224	40.19607925415039	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0358	true	-6242012397739397990	153	290	847	1606	1660	300	والشقاق--- مخالفة الحق بان يصير كل من المتنازعين في شق والنفاق ---الحقيقي او المجازي والسمعة بالض------------------م التنويه بالعمل ليسمعه الن-------------------------------------------------------------اس والرياء بمثناة -------------تحتية------ اظهار العبادة لتري فيحمد ويعتقد-------------------------------------------------------------------------------- واستعاذته من هذه الخصال ابانة عن قبحها والزجر عنها واعوذ بك من الصمم--- بطلان السمع او ضعفه والبكم------------ الخرس او ان يولد لا ينطق ولا يسمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجنون--- زوال العقل والجذام ع--------------------------------------------------------------لة تسقط الشعر وتفتت اللحم وتجري الصديد منه والبرص علة تحدث في الاعضاء بياضا وس-----------------------------ء الاسقام------------------------------ الامراض الفاحشة الرديءة المءدية الي فرار الحميم وفقد الانيس ك والبيهقي في كتاب الدعاء عن انس قال الحاكم صحيح واقروه اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشب----------------------------------------------------------ع ومن الجوع--- الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة فانه بء-س الضجيع--- المضاجع----------------------- لانه يمنع ---راحة البدن ويحلل المواد المحمودة بلا بدل ويشوش الدماغ ويورث الوسواس	358	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0444	false	8279680822764452408	18	253	90	1320	1553	300	والشقاق اي مخالفة الحق بان يصير كل من المتنازعين في شق والنفاق اي الحقيقي او المجازي والسمعة ب--ضم السين وسكون الميم التنويه بالعمل ليسمعه الناس وقال ابن عبد السلام السمعة ان يخفي عمله لله ثم يحدث به الناس والرياء بكسر الراء وتخفيف التحتية والمد اظهار العبادة بقصد رءية الناس لها ليحمدوا صاحبها وقال ابن عبد السلام الرياء ان تعمل لغير الله تعالي قال المناوي واستعاذته من هذه الخصال ابانة عن ق-حها والزجر عنها واعوذ بك من الصمم اي بطلان السمع او ضعفه والبكم قال المناوي الخرس او ان يولد لا ينطق ولا يسمع اه وقال العلقمي عن الازهري بكم بيكم من باب تعب فهو ابكم اي اخرس وقيل الاخرس الذي خلق ولا نطق له ولا يعقل الجواب والجنون اي زوال العقل والجذام وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر وقال المناوي علة تسقط الشعر وتفتت اللحم وتجري الصديد منه والبرص وهو---------------- بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته وسيء الاسقام من اضافة الصفة الي الموصوف اي الامراض الفاحشة الرديءة------------------------------------ ك والبيهقي في كتاب الدعاء عن انس قال الحاكم صحيح واقروه اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع تقدم الكلام عليه في قوله اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن الجوع اي الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة فانه بءيس الضجيع اي المضاجع لي في فراشي استعاذ منه لانه يمنع استراحة البدن ويحلل المواد المجمودة بلا بدل ويشوش الدماغ ويورث الوسواس	444	4205980788979521059	673	1124.0	548	1285	52.373538970947266	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0359	true	5097280318783059338	54	100	288	541	1563	300	وفتنة المحيا بفتح الميم ---ما يعرض للادمي- مدة حياته من الافتتان بالدنيا--------- والجهالات-------------------------------------------------------------- او هي الابتلاء مع- فقد الصبر والممات اي ما يفتن به عند ال----------------------موت اضيفت اليه لقربها منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللهم انا نسالك قلوبا اواهة--- متضرعة او كثيرة الدعاء او البكاء مخبتة--- خاشعة مطيعة منقادة منيبة	359	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	182	300	924	1568	1568	300	وفتنة المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة اللهم انا نسالك قلوبا اواهة اي متضرعة او كثيرة الدعاء او البكاء مخبتة اي خاشعة مطيعة منقادة منيبة-	446	4205980788979521059	228	385.0	188	645	35.348838806152344	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0359	true	5097280318783059338	103	300	560	1563	1563	300	في سبيلك اي الطريق اليك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك------------ حتي يستوي المذنب التاءب والذي لم يذنب في منازل الرحمة ومنجيات امرك ---ما ينجي من عقابك ويصون عن عذابك والسلامة من كل اثم--- ذنب والغنيمة من كل بر بالكسر----------- خير وطاعة والفوز بالجنة اي بنعيمها والنجاة من النار اي من عذابها ومر ان هذا مقول للت---------شريع ك عن ابن مسعود وقال صحيح قال العراقي وليس كما قال اللهم اجعل اوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري اي اشرافه علي الانقطاع فان الادمي عند الشيخوخة ضعيف القوي قليل الكد عاجز السعي ك عن عاءشة وقال حسن غريب ورد عليه بان فيه متهما اللهم اني اسالك العفة اي العفاف يعني------------------ التنزه عما لا يحل -----------والعافية في دنياي وديني ويندرج فيه الوقاية من كل مكروه واهلي ومالي الل-----------------------هم استر عورت------------ي عيوبي وخللي وتقصيري وكل-ما يستحيي من ظهوره وامن روعتي بفتح الراء خوفي م------------------------------------------ن الروع بالفتح الفزع واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك ان اغتال-------- بالبناء للمجهول اي اهلك من تحتي -----------اي ادهي من حيث لا اشعر ب---------خسف او غيره استوعب الجهات الست باجمعها البزار في مسنده عن ابن عباس ضعيف لضعف يونس بن جناب اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي اي-	359	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0447	false	-5519344424267855370	23	209	125	1076	1521	300	في سبيلك اي الطريق اليك اللهم انا نسالك عزاءم مغفرتك قال المناوي حتي يستوي المذنب التاءب والذي لم يذنب في ما--ل الرحمة ومنجيات امرك اي ما ينجي من عقا---------------بك والسلامة من كل اثم اي ذنب والغنيمة نم كل بر ب--كسر الموحدة اي خير وطاعة والفوز بالجنة----------- والنجاة من النار وهذا ذكره------------------- للتشريع والتعليم ك عن ابن مسعود الل-----------------------------------هم اجعل اوسع رزقك علي عند كبر سني وانقطاع عمري اي اشرافه علي الانقطاع لان الادمي حينءذ ض-------عيف القوي قليل الكد عاجز السعي ك عن ع-------------------------------------اءشة اللهم اني اسالك العفة هي بم------عني العفاف والعفاف هو التنزه عما لا يباح والكف عنه والعافية في دنياي وديني------------------------------- واهلي ومالي اي السلامة من كل مكروه اللهم استر عورتي قال المناوي عيوبي وخللي وتقصيري وكل ما يستحيي من ظهوره وامن روعتي قال العلقمي وفي رواية روعاتي قال شيخنا جمع روعة وهي المرة من الروع وهو--- الفزع واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك ان اغتال من تحتي بالبناء للمفعول قال العلقمي قال في النهاية اي ادهي من حيث لا اشعر يريد به الخسف----------------------------------- البزار في مسنده عن ابن -----------------------عباس اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي اي	447	4205980788979521059	703	1168.5	559	1177	59.72812271118164	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0360	true	-544156406927358291	0	84	0	439	1538	300	يلابسه ويخالطه حتي اعلم اجزم واتيقن انه--------------------- لا يصيبني الا ما كتبت لي------------ اي قدرته علي في العلم القديم الازلي او في اللوح المحفوظ ورضني بما -----------قسمت لي اي واسالك ان ترزقني الرضا بالذي قسمته لي من الرزق فلا اتسخطه ولا استقله البزار عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف سعيد بن سنان اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك من الخلة الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فملاته دعاك لاهل مكة بالبركة--- بقوله وارزقهم م---ن الثمرات الاية-------------------------------------------------------- وانا محمد عبدك ورسولك------------ لم يذكر الخلة لنفسه	360	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0447	false	-5519344424267855370	209	300	1076	1521	1521	300	يلابسه ويخالطه حتي اعلم------------ انه اي الشان وفي نسخة ان لا يصيبني الا ما كتب- لي قال المناوي اي قدرته علي في العلم القديم الازلي او في اللوح المحفوظ ورضني من المعيشة بما قسمت لي اي واسالك ان ترزقني --رضي بما --قسمته لي من الرزق---------------------- البزار عن ابن عمر بن الخطاب----------------------- اللهم ان ابراهيم كان عبدك وخليلك------------------------------------------------- دعاك لاهل مكة بالبركة اي بقوله وارزق اهله من الثمرات وقد فعل بنقل الطاءف من الشام اليه وكان اقفر لا زرع به ولا ماء وانا محمد عبدك ورسولك قال المناوي لم يذكر الخلة لنفسه-	447	4205980788979521059	310	501.0	249	557	55.655296325683594	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0360	true	-544156406927358291	84	300	439	1538	1538	300	مع انه خليل ايضا تواضعا ورعاية للادب مع ابيه ادعوك لاهل المدينة--------------------------------- طيبة ----------------------ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما بركة مثلي ما باركت لاهل مكة م------------------ع البركة بركتين اي ادعوك ان تضاعف لهم البركة ضعفي ما باركته لاهل مكة بدعاء ابراهيم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا احمد عن عل------------------ي ورجاله رجال الصحيح اللهم ان ابراهيم حرم مكة -------------اي اظهر حرمتها بامر الله فلا يسفك فيها دم انسان ولا يظلم فيها احد ولا يصاد صيده ولا يختلي خلاه وقوله فجعلها حراما جملة موضحة شارحة لما قبلها واني حرمت المدينة اي جعلتها احراما ما بين مازميها تثنية مازم بالهمز وزاي مكسورة----------- الجبل او-- المضيق بين جبلين ------وحرمتها ان ------لا يراق فيها دم اي ------------لا يقتل فيها ادمي معصوم بغير حق و---------------لا يحمل فيها سلاح لقتال------------ اي عند فقد الاضطرار ولا تخبط تضرب فيها شجرة ل--يسقط ورقها الا لعلف------------ بسكون اللام ما تاكله الماشية اللهم بارك لنا في مدينتنا--- كثر خيرها اللهم بارك لنا يف صاعنا اي فيما يكال به اللهم بارك لنا في مدنا بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها اللهم اجعل مع البركة التي في غيرها بركتين فيها فتصير البركة فيها مضاعفة والذي نفس--------ي روحي بيده بتقديره وتصريفه ما من المدينة شعب بكسر الشين--- فرجة نافذة بين جبلين ولا نقب بفتح النون وسكون القاف--- طريق بين جبلين الا وعليه ملكان بفتح اللام يحرسانها-	360	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0448	false	-3974861797851003045	0	239	0	1220	1554	300	مع انه خليل ايضا تواضعا ورعاية للادب مع ابيه ادعوك لاهل المدينة لفظ المدينة صار علما بالغلبة علي طيبة فاذا اطلق انصرف اليها ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما----- مثلي ما باركت لاهل مكة مفعول مطلق او حال مع البركة بركتين بركتين بدل من مثل---------------- ما بارك ومع البركة حال من بركتين لان نعت النكرة اذا تقدم عليها يصير حالا منها ويجوز ان يكون مع البركة بركتين مفعولين لفعل محذوف اي اللهم اجعل ت عن علي امير المءمنين قال المناوي وكذا احمد عن ابي قتادة قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما اي اظهر حرمتها بامر الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني حرمت المدينة حر-----------اما ما بين مازميها تثنية مازم ب--همزة بعد الميم وبكسر الزاي الجبل وقيل المضيق بين جبلين ثم بين حرمتها بقوله ان لا يراق فيها دم قال المناوي ان لا يقتل فيها ادم- معصوم بغير حق انتهي وفيه نظر ولا يحمل فيها سلاح لقتال قال المناوي اي عند فقد الاضطرار ولا يخبط ف-----يها شجرة اي يسقط ورقها الا لعلف قال المناوي بسكون اللام ما تاكله الماشية اللهم بارك لنا في مدينتنا اي كثر خيرها اللهم بارك لنا في صا----------------عنا اللهم بارك لنا في مدنا اي فيما يكال بهما اللهم ا------------------------جعل مع البركة---------------بركتين اي ضاعف الب---ركة فيها------- والذي نفسي بيده اي روحي بقدرت------ه وتصريفه ما من المدينة شعب بكسر الشين اي فرجة نافذة بني جبلين ولا ثقب بفتح النون وسكون القاف هو طريق بين جبلين الا وعليه ملكان بفتح اللام يحرسانها	448	4205980788979521059	771	1209.5	615	1441	53.50450897216797	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0361	true	-8211288202247693056	0	37	0	191	1572	300	من العدو حتي تقدموا بمثناة فوقية اليها من سفركم------------ وكان هذا القول حين كانوا مسافرين للغزو وبلغهم ان العدو يريد الهجوم او هجم عليها م-- عن ابي سعيد الخدري اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والماثم	361	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0448	false	-3974861797851003045	244	282	1249	1441	1554	300	من العدو الي قدومكم------------- اليها من سفركم قال المناوي وكان هذا القول حين كانوا مسافرين للغزو وبلغهم ان العدو يريد الهجوم او هجم عليها م ش عن ابي سعيد الخدري اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والماثم	448	4205980788979521059	171	309.5	136	205	83.41463470458984	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0361	true	-8211288202247693056	118	235	584	1220	1572	300	خزنتها وتوبيخهم------ وعذاب النار ---احراقها بعد فتنتها ومن شرف فتنة ال--------------------------------------غني البطر والطغيان------------ وصرف المال في المعا--------------------------------------------صي واعوذ بك من فتنة الفقر--- حسد الاغنياء والطمع في مالهم والتذلل لهم وعدم الرضا بالمقسوم واعوذ بك من فتنة المسيح------------------- بحاء مهملة لكون احدي عينيه ممسوحة او لسمح الخير منه او لمسحه الارض اي -قطعها في امد قليل -الدجال من الدجل---- الخلط او الكذب استعاذ منه مع كونه لا يدركه نشرا لخبره بين الامة لءلا يلتبس كفره علي مدركه اللهم اغسل ازل عني خطاي---اي ذنوبي بفرضها بالماء------------------------- والثلج والبرد بفتح الراء جمع بينهما مبالغة في التطهير لان ما غسل بالثلاثة انقي مما غسل بالماء وحده فسال ربه ان يطهره التطهير الا علي الموجب لجنة الماوي والمراد طهرني منها بانواع مغفرتك	361	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0449	false	6954624001442377099	122	269	645	1433	1601	300	خزنتها الم ياتكم نذير وعذاب النار اي احراقها بعد فتنتها ومن شر- فتنة الغني قال العلقمي قال ابن العربي فتنة الغني البطر والطغيان والتفاخر به وصرف المال في المعاصي واخذه من احرام وان لا يءدي حقه وان يتكبر به واعوذ بك من فتنة الفقر اي حسد الاغنياء والطمع في مالهم والتذلل لهم وعدم الرضي بالمقسوم واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال قال المناوي بحاء مهملة لكون احدي عينيه ممسوحة او لمسح الخير منه او لمسحه الارض اي يقطعها في امد قليل والدجال من الدجل وهو الخلط و--الكذب استعاذ منه مع كونه لا يدركه نشر الخبرة بين الامة لءلا يلتبس كفره علي مدركه اللهم اغس----ل عني خطاياي اي ذنوبي بفرضها او ذكره للتشريع والتعليم بالماء والثلج والبرد بفتح الراء جمع بينهما مبالغة في التطهير لان ما غسل بالثلاثة انقي مما غسل بالماء وحده فسال ربه ان يطهره التطهير الا علي الموجب لجنة الماوي والمراد طهرني منها بانواع مغفرتك	449	4205980788979521059	607	1108.0	493	795	76.35220336914062	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0361	true	-8211288202247693056	235	293	1220	1542	1572	300	ونق قلبي الذي هو- بمنزلة ملك الاعضاء او استقامتها باستقامته من الخطايا تاكيد للسابق ومجاز عن ازالة الذنوب -----------كما ينقي الثوب الابيض من الدنس--- الوسخ---------------------------------------------------------------------- وباعد-------------------- ابعد وعبر بالمفاعلة مبالغة بيني وبين خطاياي كرر بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض كما باعدت اي كتبعيدك بين المشرق موضع الشروق والمغرب محل الغروب اي امح-------------- ما حصل	361	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	61	133	329	729	1557	300	ونق قلبي خصه لانه بمنزلة ملك الاعضاء --واستقامتها باستقامته من الخطايا تاكيد للسابق ومجاز عن ازالة الذنوب ومحو اثرها كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اي الوسخ ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع به التشبيه وباعد بيني وبين خطاياي اي ابعد وعبر بالمفاعلة مبالغة و----------------كرر بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض كما باعدت -----------بين المشر------------ق والمغرب قال العلقمي المراد بالمباعة محو ما حصل	450	4205980788979521059	259	413.5	212	441	58.730159759521484	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	9	127	45	574	1401	300	ق ت ن ه عن عاءشة اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الكلم واحب الدعاء الي الله كما قال الحليمي واعجله اجابة اللهم اني اسالك من خير ما سالك به عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا ---------------------------------------------------------------------------------القصد به طلب دوام شهود القلب ان كل واقع فهو خير وينشا عنه الرضا فلا ينافي حديث عجبا للمءمن لا يقضي الله له	362	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	182	300	1022	1557	1557	300	ق ت ن-- عن عاءشة اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك--------------------------------------------------------------------- من خير ما سالك--- عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا قال المناوي هذا من جوامع الكلم واحب الدعاء الي الله كما قال الحلمي واعجله اجابة والقصد به طلب دوام شهود القلب ان كل واقع فهو خير وينشا عنه الرضي فلا ينافي حديث عجبا للمءمن لا يقضي الله له-	450	4205980788979521059	439	834.5	339	610	71.96721649169922	98	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	127	299	574	1398	1401	300	قضاء الا كان له خيرا--- ه عن عاءشة و-----------------------رواه عنها ايضا احمد وغيره ال-----------------------------------------------------------لهم اني اسالك باسمك الطاهر الاقدس الانفس المنزه عن كل عيب ونقص الطيب النفيس المبارك الزاءد خيره العميم فضله الاحب اليك من جميع الاسماء الذي اذا دعيت به اجبت الداعي الي ما ساله واذا سءلت به اعطيت الساءل سءله واذا استرحمت به اي طلب احد منك الرحمة واقسم عليك به رحمت اي رحمته واذا استفرجت به اي طلب منك الفرج فرجت عمن استفرج به ولم ترده خاءبا ه عن عاءشة وبوب علي---------ه باب اسم الله الاعظم ال-----------لهم من امن بي وصدقني بما جءت به من عندك وهذا من عطف الرديف وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاقلل ماله وولده لان من كان مقلا منهما سهل عليه التوسع في عمل الاخرة وحبب اليه لقاءك اي حبب اليه الموت ليلقاك وعجل له القضاء اي الموت ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك جمع بين هذه الجمل للاطناب فاكثر ما له وولده واطل عمره ليكثر عليه اسباب العقاب ولا يعارضه	362	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0451	false	970780323042976689	0	130	0	638	1463	300	قضاء الا كان له خيرا اه ه عن عاءشة قال العلقمي قال الدميري رواه---------- احمد في مسنده والبخاري في الادب والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد اللهم اني اسالك باسمك الطاهر------------------------------------ الطيب------- المبارك------------------------ الاحب اليك---------------- الذي اذا دعيت به اجبت و-------------------اذا سءلت به اعطيت واذا------------ استرحمت------------------------------------ ب--------ه رحمت- واذا استفرجت به----------------- فرجت قال المناوي---------------------------- وبوب عليه ابن ماجه باب اسم الله الاعظم ه عن عاءشة اللهم من امن بي وصدقني-------------------------------------- وعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك فاقلل ماله وولده اي بحيث يكون ما له نقدر كفايته ليتفرغ لاعمال الاخرة وحبب اليه لقاءك اي حبب اليه الموت ليلقاك وعجل له القضاء اي الموت ومن لم يءمن بي ولم يصدقني ولم يعلم ان ما جءت به هو الحق من عندك-------------------------- فاكثر ما-له وولده واطل عمره قال العلقمي قيل------------ يعارضه	451	4205980788979521059	458	681.0	356	929	49.300323486328125	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0362	true	3114793051906466303	15	94	62	423	1401	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم هذا من جوامع الكلم واحب الدعاء الي الله كما قال الحليمي واعجله اجابة اللهم اني اسالك من خير ما سالك به عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول	362	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1458	false	-3197132217820424021	256	300	1342	1541	1541	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله ويجله ما-علمت من- وما لم اعلم واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول-	1458	4205980788979521059	195	293.5	152	361	54.01662063598633	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0363	true	-4513310381932704410	9	140	44	685	1517	300	باختلاف الاشخاص--------------- كما يفيده الخبر القدسي ان من عبادي من لا يصلحه الا الغني الحديث وكان قياس دعاءه بطول العمر في الثاني دعاءه في الاول بقصره لكنه تركه لان المءمن كلما طال عمره وحسن عمله كان خيرا له 5---------------------------------------------------- عن عمرو بن غيلان بن سلمة الثقفي مختلف في صحبته طب عن معاذ بن جبل ضعيف لضعف عمرو بن واقد لكنه يقوي بوروده من طريقين اللهم من امن بك--- صدق بانك------------------- لا اله الا انت وحدك وشهد اني رسولك ---الي الثقلين فحبب اليه لقاءك اي الموت ليلقاك وسهل عليه قضاءك فيتلقاه بقلب سليم وصدر منشرح واقلل له من الدنيا اي من زهرتها وزينتها ليتجافي عن دار الغرور ويميل الي دار الخلود ومن لم يءمن بك ولم يشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقاءك ولا تسهل عليه قضاءك وكثر له من الدنيا وذلك	363	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0451	false	970780323042976689	171	298	841	1455	1463	300	باختلاف الاشخاص اه قال المناوي كما يفيده الخبر القدسي ان من عبادي من لا يصلحه الا الغني الحديث وكان قياس دعاءه بطول العمر في الثاني دعاءه في الاول بقصره لكنه تركه لان المءمن كلما طال عمره وكثر عمله كان خيرا له طب عن معاذ بن جبل ويءخذ من كلامه انه حديث حسن لغيره ه عن عمرو بن غيلان بن سلمة الثقفي----------------------------------------------------------------------------------- اللهم من امن بك اي صدق بوجودك ووحدانيتك اي انه لا اله غير--------ك وشهد اني رسولك اي الي الثقلين فحبب اليه لقا-ك اي الموت ليلقاك وسهل عليه قضا-ك فيتلقاه بقلب سليم وصدر مشروح واقلل له من الدنيا اي بحيث يكون الحاصل له منها بقدر كفايته------------------------ ومن لم يءمن بك ولم يشهد اني رسولك فلا تحبب اليه لقا-ك ولا تسهل عليه قضا-ك وكثر له من الدنيا وذلك	451	4205980788979521059	474	831.5	372	733	64.66575622558594	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0363	true	-4513310381932704410	142	300	693	1517	1517	300	الشقاء طب عن فضالة ------------بن عبيد------------ ورجاله ثقات اللهم اني اسالك الثبات في الامر------------ الدوام علي الدين ولزوم الاستقامة عليه واسالك عزيمة الرشد--- حسن التصرف في الامر والاقامة عليه واسالك شكر نعمتك اي التوفيق لشكر انعامك وحسن عبادتك اي ايقاعها علي الوجه الحسن المرضي واس----------------------------------الك لسانا صادقا--- محفوظا من الكذب وقلبا----------------------------------------- حليما----------------------------------------------- بحيث لا يقلق ولا يضطرب عند هيجان الغضب واعوذ بك من شر ما تعلم اي ما تعلمه انت ولا اعلمه انا واسالك من خير ما تعلم واستغفرك مما تعلم مني من تفريط انك انت علام الغيوب اي الاشياء الخفية التي لا ينفذ فيها ابتداء الاعلم اللطيف الخبير ت ن عن شداد بن اوس قا------------ل العراقي منقطع وضعيف اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت اي رجعت واقبلت بهمتي وبك خاصمت اي بك احتج وادافع---------- واقاتل اللهم اني اعوذ بعزتك اي بقوة سلطانك لا اله الا انت ان تضلني اي تهلك-----ني بعدم التوفيق للرشاد انت الحي القيوم--- الداءم القاءم بتدبير ال-خلق الذي لا يموت------------ بالاضافة-	363	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0452	false	-8075819227687089999	1	176	6	934	1571	300	الاخرة طب عن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد قال المناوي ورجاله ثقات اللهم اني اسالك الثبات في الامر قال المناوي الدوام علي الدين ولزوم الاستقامة واس-----الك عزيمة الرشد اي حسن التصرف في الامر والاقامة عليه واسالك شكر نعمتك اي التوفيق لشكر انعامك وحسن عبادتك اي ايقاعها علي الوجه الحسن وذلك باستيفاء شروطها واركانها ومستحباتها واسالك لسانا صادقا اي محفوظا من الكذب وقلبا سليما اي من الحسد والحقد والكبر وفي نسخة حليما بدل سليما وعليها يدل ظاهر شرح المناوي فانه قال بحيث لا يقلق ولا يضطرب عند هيجان الغضب واعوذ بك من شر ما تعلم واس------------------------------الك من خير ما تعلم واستغفرك مما تعلم------------- انك انت علام الغيوب اي الاشياء الخفية---------------------------------------------- ت ن عن شداد بن اوس قال المناوي قال العراقي منقطع وضعيف اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت اي رجعت واقبلت بهمتي وبك خاصمت اي ----------دافعت من يريد مخاصمتي اللهم اني اعوذ بعزتك اي بقوة سلطانك لا اله الا انت ان تضلني اي من ان تضلني بعدم التوفيق للرشاد انت الحي القيوم اي الداءم القيام بتدبير الاخلق الذي لا يموت قال المناوي بالاضافة	452	4205980788979521059	689	1205.5	555	1032	66.76356506347656	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0364	true	4936799625974922319	0	127	0	651	1528	300	للغاءب للاكثر وفي رواية بلفظ الخطاب والجن والانس يموتون--- عند انقضاء اجالهم م عن ابن عباس ورواه عنه البخاري ايضا اللهم لك الحمد كالذي نقول بالنون اي كالذي نحمدك به من المحامد وخيرا مما نقول بالنون اي مما حمدت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك اللهم لك لا لغيرك صلاتي ونسك---ي عبادتي او ذباءحي في الحج والعمرة ومحياي حياتي ومماتي موتي------- اي لك ما فيهما من جميع الاعمال والجمهور علي فتح ياء محياي وسكون ياء مماتي ويجوز الفتح والسكون فيهما 3------------------ ولك رب تراثي بمثناة ومثلثة ما يخلفه الانسان لورثته فبين انه لا يورث وان ما يخلفه صدقه لله------ اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر--- حديث النفس بما لا ينبغي وشتات الامر--- تفرقة وتشعبه اللهم اني اسالك من خير ما تجء	364	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0452	false	-8075819227687089999	176	300	934	1571	1571	300	للغاءب للا-ثر وفي رواية بلفظ الخطاب والجن والانس يموتون اي عند انقطاع اجالهم م عن ابن عباس اللهم----------------------- لك الحمد كالذي نقول------- اي كالذي نحمدك به من المحامد وخيرا مما تقول -------اي مما حمدت به نفسك والفعل مبدوء بالنون في الموضعين اللهم ل---------ك صلاتي ونسكي اي عبادتي او ذباءحي في الحج والعمرة ومحيا------ي ومماتي قال المناوي اي لك ما فيهما من جميع الاعمال والجمهور علي فتح ياء محياي وسكون ياء مماتي ويجوز الفتح والسكون فيهما واليك مابي اي مرجعي ولك--- تراثي بمثناة ومثلثة ما يخلفه الانسان لورثته فبين انه لا يورث وان ما يخلفه صدقة لله تعالي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر اي حديث النفس بما لا ينبغي وشتات الامر اي تفرقه وتشعبه اللهم اني اسالك من خير ما تجء-	452	4205980788979521059	548	965.0	438	694	78.96253967285156	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0364	true	4936799625974922319	127	293	651	1493	1528	300	به الرياح واعوذ بك من شر ما تجء به الريح سال الله خير المجموعة لانها تجء للرحمة وتعوذ به من شر المفردة لانها للعذاب ت هب عن علي وليس اسناده بقوي اللهم عافني في جسدي سلمني من المكاره فيه وعافني في بصري كذلك واجعله الوارث من------------ي بان يلازمني------ حتي عند الموت لزوم الوارث لمورثه لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اي ا--------------------------------------------------------------------------------لوصف ب--جميع صفات الكمال لله وحده علي كل حال ت ك عن عاءشة واسن-----------اده جيد اللهم اقسم لنا اجعل لنا من خشيتك اي خوفك ما اي--------------------------------------------------- قسما ونصيبا يحول -يحجب ويمنع بيننا وبين معاصيك لان القلب اذا امتلا من الخوف احجمت الاعضاء عن المعاصي ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة ومن اليقين ما يهون--- يسهل علينا مصاءب---------------- الدنيا بان نعلم --------------------------------------------------------------------ان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة وانه لا يفعل بالعبد شيءا الا وفيه صلاحه ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا اي مدة حياتنا واجعله الوارث منا	364	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0453	false	-7133479687629501310	0	185	0	959	1581	300	به الرياح واعوذ بك من شر ما يجء به الريح سال الله خير المجموعة لانها تجء للرحمة وتعوذ به من شر المفردة لانها للعذاب ت هب عن علي امير المءمنين ال---لهم عافني في جسدي--------------------- وعافني في بصري----- واجعله الوارث مني قال المناوي بان يلازمني البصر حتي عند الموت لزوم الوارث لمورثه لا اله الا الله الحكيم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين لعله ذكره عقب دعاءه اشارة الي ان من اتصف بكونه حكيما كريما منزها عن النقاءص مستحقا للوصف بالجميل لا يخيب من ساله---------------- ت ك عن عاءشة قال المناوي اسناده جيد اللهم اقسم ---------لنا من خشيتك ما يحول الخشية هنا الخوف وقال بعضهم خوف مقترن بتعظيم اي اجعل لنا قسما ونصيبا يحول ويحجب ويمنع بيننا وبين معاصيك ------------------------------------------------------ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة ومن اليقين ما يهون اي يسهل علينا مصاءب وفي نسخة مصيبات الدنيا اي ارزقنا يقينا بل وبان الامر بقضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتبته علينا وان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة------------------------- ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا اي مدة حياتنا واجعله الوارث منا	453	4205980788979521059	645	1100.0	515	1092	59.06593322753906	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0365	true	4902874066475259311	23	216	113	1124	1501	300	به غير الجاني وانصرنا علي من عادانا--- ظفرنا عليه وانتقم منه ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اكل حرا-----------------------م او غيره ولا تجعل الدنيا اكبر همنا فان ذلك سبب للهلاك ------------------------------------------------------------------------------------------ولا مبلغ علمنا--- بحيث يكون جميع معلوماتنا الطرق المحصلة للدنيا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اي لا -----------------------تجعلنا مغلوبين للظلمة والكفرة ------------او لا تجعل الظالمين علينا حا------------------------------كمين او من لا يرحمنا من ملاءكة العذاب------------------- ت ك عن ابن عمر ب----------اسناد- حسن اللهم انفعني بما علمتني بالعمل بمقتضاه وعلمني ما ينفعني لارت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي منه الي عمل زاءد -----------------وزدني علما مضافا ---------------------------------------------الي ما علمتني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحمد لله علي كل حال من احوال السراء والضراء واعوذ بالله من حال اهل النار في النار وغيرها وهذا الدعاء من جوامع الكلم ت ه ك عن ابي هريرة قال الترمذي غريب اللهم اجعلني اعظم شكرك اي وفقني لا--كثاره والدوام علي استحضاره واكثر ذكرك ----القلبي واللساني------------------- واتبع نصيحتك بامتثال ما يقربني الي رضاك ويبعدني من غضبك واحفظ وصيتك بملازمة---------------------------------------------- فعل المامورات وتجنب المنهيات ت عن ابي هريرة وفيه مجهول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اي المبعوث رحمة للعالمين يا محمد اني توجهت بك اي استشفعت الي ربي في حاجتي هذه لتقضي	365	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0454	false	-7446998646125884498	4	300	19	1506	1506	300	به ثارنا----- وانصرنا علي من عادانا اي ظفرنا عليه وانتقم منه ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اكل حرام او اعتقاد سوء وفترة في العبادة ولا تجعل الدنيا اكبر همنا لان ذلك سبب الهلاك قال العلقمي قال الطيبي فيه ان قليلا من الهم مما لا بد منه من امر المعاش مرخص فيه بل مستحب ولا مبلغ علمنا اي بحيث يكون جميع معلوماتنا الطرق المحصلة للدنيا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا قال العلقمي قال الطيبي اي لا تجعلنا مغلوبين للظلمة والكفار ويحتمل ان يراد لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية ويحتمل من لا يرحمنا من ملاءكة العذاب في القبر وفي النار ت ك عن ابن عمر بن الخطاب واسناده جيد اللهم انفعني بما علمتني--------------- وعلمني ما ينفعني وزدني علما قال العلقمي قال الطيبي طلب او لا النفع بما رزق من العلم وهو العمل بمقتضاه ثم توخي علما زاءدا عليه ليترقي منه الي عمل زاءد علي ذلك ثم قال رب زدني علما يشير الي طلب الزيادة في السير والسلوك الي ان يوصله الي مخدع الوصال فظهر من هذا ان العلم وسيلة الي العمل وهما متلازمان ومن ثم قيل ما امر الله ورسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم وهذا من جامع الدعاء الذي لا مطمع وراءه الحمد لله علي كل حال من احوال السراء والضراء واعوذ بالله من حال اهل النار في النار وغيرها--------------------------- ت ه ك عن ابي هريرة قال الترمذي غريب اللهم اجعلني اعظم شكرك اي وفقني لاستكثاره والدوام علي استحضاره واكثر ذكرك اي بالقلب- واللسان والتفكر في مصنوعاتك واتبع نصيحت-------------------------------------------ك واحفظ وصيتك اي بامتثال ما امرت به واجتناب ما نهيت عنه والاكثار من فعل الخير------------------- ت عن ابي هريرة الله-----------م اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اي المبعوث رحمة للعالمين يا محمد اني توجهت بك ا-----------لي ربي في حاجتي هذه لتقضي-	454	4205980788979521059	818	1353.0	654	1620	50.49382781982422	138	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0365	true	4902874066475259311	229	292	1186	1466	1501	300	ت ه ك عن عثمان بن حنيف قال جاء رجل ضرير الي النبي فقال ادعو الله ان يعافيني قال ان شءت 3 واليك مابي سقطت هذه الجملة من خط الشارح اه اخرت لك وهو خير وان شءت دعوت قال فادعه فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويدعو بهذا قال الحاكم صحيح اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني	365	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0455	false	4549900165859318455	89	112	415	508	1552	300	ت ه ك عن عثمان بن حنيف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحاكم صحيح اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني	455	4205980788979521059	93	183.0	70	280	33.21428680419922	22	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0366	true	-3040630429630263490	7	40	44	194	1506	300	ومن شر من-ي اي من شر شدة الغلمة وسطوة الشبق الي الجماع الذي اذا افرط قد يوقع في الزنا وخص المذكورات لانها اصل كل شر د ك عن شكل بفتح المعجمة والكاف قال	366	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0455	false	4549900165859318455	271	300	1422	1552	1552	300	ومن شر منيي اي من شر شدة الغلمة وسطوة الشبق الي الجماع حتي لا ا-----------قع في الزنا والنظر الي ما لا يجوز د---------ك عن شكل بفتح المعجمة والكاف قال-	455	4205980788979521059	104	160.0	82	151	68.8741683959961	20	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0366	true	-3040630429630263490	39	259	190	1299	1506	300	قال ت------ حسن غريب اللهم عافني في بدني من الاسقام والالام اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري اللهم اني اعوذ بك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفر ----------------------والفقر-------------- اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت--- فلا يستعاذ من جميع المخاوف الا بك انت د ك عن ابي بكرة------------ وضعفه النساءي اللهم اني اسالك عيشة تقية اي زكية راضية مرضية وميتة بكسر الميم حالة الموت سوية بفتح فكسر فتشديد ومردا اي مرتجعا الي الاخرة غير مخز------------ بضم فسكون وفي رواية مخزي باثبات الياء المشددة اي غير مذل ولا موقع في بلاء ولا فاضح اي كاشف للمساوي والعيوب البزار في مسنده طب ك عن ابن عمر بن الخطاب واسناد الطبراني جيد اللهم ان قلوبنا وجوارحنا بيدك اي في تصرفك تقلبها كيف تشاء لم تملكنا منها شي-ا فاذ وفي رواية فان فعلت ذلك بهما فكن انت وليهما--- متوليا حفظهما وتصريفهما في مرضاتك حل عن جابر اللهم اجعل لي في قلبي نورا اي عظيما كما يفيده التنكير وفي لسان-----------------ي نطقي نورا-- استعارة للعلم والهدي وفي بصري نورا ليتحلي بانوار المعارف ويتجلي له صنوف الحقاءق وفي سمعي نورا ليصير مظهر الكل مسموع ومدركا لكل كمال لا مقطوع ولا ممنوع وعن يميني نورا وعن يساري نورا خصهما بعن ايذانا بتجاوز الانوار عن قلبه وسمعه وبصره الي من عن يمينه وشماله من اتباعه ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا	366	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0456	false	-3100127072570688591	1	213	8	1101	1527	300	قال الترمذي حسن غريب اللهم عافني في -------------------بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري قال العلقمي قال ابن رسلان السمع يكون مصدر السمع ويكون اسما للجارحة والظاهر ان المراد بالسمع الاستماع وبالبصر الرءية به فان الانتفاع بهما هو المقصود الاعظم بهما اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر اي فقر النفس او الفقر المحوج للسءال اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت اي فلا يستعاذ من جميع المخاوف الا بك دك ع-----ن ابي بكرة قال المناوي وضعفه النساءي اللهم اني اسالك عيشة تقية اي زكية راضية مرضية وميتة بكسر الميم حالة الموت سوية بفتح فكسر فتشديد ومردا اي مر-جعا الي الاخرة غير مخز قال المناوي بضم فسكون وفي رواية----- باثبات الياء المشددة اي غير مذل ولا موقع في بلاء ولا فاضح اي كاشف للمساوي والعيوب البزار طب ع-----------ن ابن عمر بن الخطاب واسناد الطبراني جيد اللهم ان قلوبنا وجوارحنا بيدك اي في تصرفك فقلبها كيف تشاء لم تملكنا منها شيءا فاذا------------- فعلت ذلك بهما فكن انت وليهما اي متوليا حفظهما وتصريفهما في مرضاتك حل عن جابر اللهم اجعل لي في قلبي نورا ---------------------------وفي لساني نورا قال المناوي نطقي والنور استعارة للعلم والهدي وفي بصري نورا ---------------------------------------------وفي سمعي نورا وعن ---------------------------------------------------------يميني نورا وعن يساري نورا -------------------------------------------------------------------------------------ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا	456	4205980788979521059	800	1404.5	637	1361	58.78030776977539	147	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0366	true	-3040630429630263490	265	299	1334	1505	1506	300	واجعل لي في نفسي نورا ا-----------------------ي اجعل لي نورا شاملا للانوار السابقة و-غيرها------------------------------------------------------------------------ واعظم لي نورا ا------------ي اجزل لي م-----ن عطاءك نورا عظيما لا يكتنه كنهه لاكون داءم السير والترقي في درجات المعارف حم	366	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0457	false	4143156853993288146	39	96	219	503	1543	300	واجعل لي في نفسي نورا من عطف العام علي الخاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار السابقة ولغيرها وهذا منه صلي الله عليه وسلم دعاء بدوام ذلك لانه حاصل له اهو تعليم لامته واعظم لي نورا قال المناوي اي اجزل لي نورا من عطاءك نورا عظيما لا يكتنه كنهه لاكون داءم السير والترقي في درجات المعارف حم	457	4205980788979521059	168	294.5	134	284	59.154930114746094	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0367	true	-2274887326565855364	0	196	0	1004	1561	300	ن عن ابن عباس اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري اي الذي هو حافظ لجميع اموري فان من فسد دينه فسدت اموره وخاب وخسر قال الطيبي هو من قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا اي بعهد الله وهو الدين واصلح لي دنياي التي فيها معاشي اي------- باعطاء الكفاف فيما يحتاج اليه وكونه حلالا معينا علي الطاعة واصلح لي ا-------------------خرتي التي فيها معادي اي ما اعود اليه يوم القيامة قال الطيبي اصلاح المعاد اللطف والتوفيق علي طاعة الله وعبادته وطلب الراحة بالموت فجمع في هذه الثلاثة صلاح الدنيا والدين والمعاد وهي اصول مكارم الاخلاق واجعل الحياة زيادة لي في كل خير اي اجعل حياتي زيادة في طاعتي واجع----------------------ل الموت راحة لي من كل شر اي اجعل موتي سبب خلاصي من مشقة الدنيا والتخل-ص من غمومها---------------------------------- م عن ابي هريرة اللهم اني اسالك الهد---ي الهداية الي الصراط المستقي-----------------------م والتق---ي الخوف من الله والحذر من مخالفته والعفاف--- الصيانة من مطامع الدنيا------------------------------------------------------- والغن---ي غني النفس والاستغناء عن الناس--------------- م ت ه عن ابن مسعود اللهم استر عورتي--- ما يسوءني اظهاره وامن روعتي خوفي وفزعي------------------------------------------------------------------------------- واقض عني ديني بان تقدرني علي وفاءه طب عن خباب بن الارت الخزاعي وفيه مجاهيل اللهم اجعل حبك اي حبي ل--ك احب الاشياء الي	367	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0457	false	4143156853993288146	97	298	505	1532	1543	300	ن عن ابن عباس اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري اي-------- حافظ لجميع اموري قال------------------------------------------------------- تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا اي بعهد----ه وهو الدين واصلح لي دنياي التي فيها معاشي اي اصلحها باعطاء الكفاف فيما يحتاج اليه وكونه حلالا معينا علي الطاعة واصلح لي اخرتي اي بالتوفيق لطاعتك التي فيها معادي اي ما اعود اليه يوم القيامة واجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحياة زيادة لي في كل خير اي اجعل عمري مصروفا فيما تحب وترضي وجنبني عما تكره واجعل الموت راحة لي من كل شر اي اجعل موتي سبب خلاصي من مشقة الدنيا والتخليص من غمومها قال الطيبي وهذا الدعاء من الجوامع م عن ابي هريرة اللهم اني اسالك الهدي اي الهداية الي الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم والتقي اي الخوف من الله والحذر من مخالفته والعفاف اي الصيانة عن مطامع الدنيا وقال النووي العفاف والعفة التنزه عما لا يباح والكف عنه والغني اي غني النفس والاستغناء عن الناس وعما في ايديهم م ت ه عن ابن مسعود اللهم استر عورتي اي ما يسوءني اظهاره وامن روعتي الروع والخوف والفزع الفاظ مترادفة معناها واحد اي اجعلني واثقا بك متوكلا عليك لا اخاف عيرك واقض عني ديني اي اع---ني علي وفاءه طب عن خباب الل-----------------------------هم اجعل حبك اي حبي اياك احب الاشياء الي	457	4205980788979521059	707	1212.5	560	1276	55.40752410888672	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0367	true	-2274887326565855364	228	298	1186	1549	1561	300	واقطع عني حاجات الدنيا-------------------------------- امنعها وادفعها بالشوق الي لقاءك اي بسبب حصول التشوق الي النظر الي وجهك الكريم واذا اقررت اعين الد----نيا من دنياهم اي فرحتهم بما اتيتهم منها فاقرر عيني من عبادتك اي فرحني بها وذلك لان المست----------------بشر الضاحك يخرج من عينه -ماء بارد والباكي جزعا يخرج من عينه -ماء سخن من كبده حل عن الهيثم ابن مالك الطاءي الشامي الاعمي اللهم اني اعوذ بك من شر الاعميين قيل --	367	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0458	false	2899093776398768404	3	78	12	402	1565	300	واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق الي لقاءك قال المناوي اي امنعها وادفعها-------------------- بسبب حصول التشوق الي النظر الي وجهك الكريم واذا اقررت اعين اهل الدنيا من دنياهم اي فرحتهم بما اعطيتم منها فاقرر عيني من عبادتك اي فرحني بها وذلك لان المستبشر اذا بكي من كثرة السرور يخرج من عينيه ماء بارد والباكي حزنا يخرج من عينيه ماء سخن-------- حل عن الهيثم -بن مالك الطاءي الشامي الاعمي اللهم اني اعوذ بك من شر الاعميين السيل	458	4205980788979521059	311	563.0	250	419	74.2243423461914	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0368	true	-1033191521143172747	1	173	4	898	1538	300	السيل والبعير الصءل----- فعول من الصولة وهي الحملة والوثبة سماهما اعميين لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره طب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة بنت قدامة بن مظعون ضعيف لضعف عبد الرحمن الحاطبي اللهم اني اسالك الصحة ---العافية من الامراض والعاهات والعفة------------ عن كل محرم ومكروه ومخل بالمروءة والامانة----------------------------------------------------- وحسن الخلق بالضم اي مع الخلق---------------------------------------- والرضا بالقدر اي بما قدرته في الازل وهذا تعليم للامة البزار طب عن ابن عمرو بن العاص ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد بن انعم اللهم اني اعوذ بك من يوم السوء القبح----------- والفحش او يوم المصيبة او نزول البلاء او الغفلة بعد المعرفة ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء كذلك ومن صاحب السوء مفرد الصحابة بالفتح ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا ومن جار السوء في دار المقامة بالضم--------- الاقامة طب ------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة ابن عامر الجهني ورجاله ثقات اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك اي بما يرضيك عما يسخطك وبمعافاتك من عقوبتك اس------------تعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي عنه من جهة حقوقه ويعاقبه علي حق غيره واعوذ بك منك اي برحمتك من عقوبتك فان	368	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0458	false	2899093776398768404	77	287	396	1496	1565	300	السيل والبعير الصءول وزن فعول نم الصولة وهي الحملة والوثبة سماهما اعميين لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره وظاهر كلام المناوي ان السيل والبعير مرفوعان فانه قال قيل وما الاعميان قال السيل والبعير الصءول ويجوز جرهما بدلا من الاعميين ونصبهما بتقدير اعني طب عن عاءشة بنت ق--------------------------------------دامة اللهم اني اسالك الصحة اي العافية من الامراض والعاهات والعفة قال المناوي عن كل محرم ومكروه ومخل بالمروءة والامانة اي حفظ ما اءتمنت عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده وحسن الخلق------ اي مع الخلق بالصبر علي اذاهم وكف الاذي عنهم والتلطف والرضي بالقدر اي بما قدرته في الاذل وهذا تعليم للامة طب------- عن ابن عمرو بن ا-------------------------------------لعاص اللهم اني اعوذ بك من يوم السوء قال المناوي الفج والفحش او يوم المصيبة او نزول البلاء او الغفلة بعد المعرفة ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء كذلك ومن صاحب السوء ----------------------------------------------------ومن جار السوء في دار المقامة ب--ضم الميم اي الاقامة فان الضرر فيها يدوم بخلاف السفر وتقدم ان جار السوء هو الذي اذا راي خيرا كتمه او شرا اذاعه طب عن عقبة -بن عامر------- ورجاله ثقات اللهم اني اعوذ برضاك من س-----------------------خطك وبمعافاتك من عقوبتك قال المناوي استعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي عنه من جهة حقوقه ويعاقبه علي حق غيره واعوذ بك منك اي برحمتك من عقوبتك قال	458	4205980788979521059	691	1235.0	554	1273	54.281227111816406	118	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0368	true	-1033191521143172747	217	300	1117	1538	1538	300	4 عن عاءشة ولم يخرجه البخاوي اللهم لك الحمد شكرا ---علي نعماءك التي لا تتناهي ولك المن فضلا اي زيادة------------ وذا قاله لما بعث بعثا وقال ان سلمهم الله فلله علي شكر فسلموا وغنموا طب-- عن كعب بن عجرة--------- ضعيف لضعف عبد الله بن شبيب وغيره اللهم اني اسالك التوفيق خلق قدرة الطاعة لمحابك--- ما تحبه وترضاه من الاعمال الصالحة لاترقي في الافضل فالافضل منها وصدق التوكل عليك اي اخلاصه ومطابقته للواقع وحسن الظن بك اي يقينا جاز-ما يكون سببا لحسن الظن بك-	368	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0460	false	650404860467151575	44	113	233	559	1525	300	م عن عاءشة ال------------------لهم لك الحمد شكرا اي علي نعماءك التي لا تتناهي ولك المن فضلا اي زيادة قال المناوي وذا قاله لما بعث بعثا وقال ان سلمهم الله فلله علي شكر فسلموا وغنموا طب ك عن كعب بن عجرة وهو حديث ضعيف ال----------------------------لهم اني اسالك التوفيق---------------- لمحابك اي ما تحبه وترضاه من الاعمال-------------------------------------- وصدق التوكل عليك-------------------------- وحسن الظن بك اي يقينا جاز ما يكون سببا لحسن الظن بك	460	4205980788979521059	291	481.5	231	452	64.38053131103516	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0369	true	4643690917596149077	0	182	0	962	1555	300	حل عن الاوزاعي مرسلا الحكيم الترمذي عن ابي هريرة باسناد- ضعيف اللهم افتح مسامع قلبي لذكرك--- ليدرك لذة ما نطق به كل لسان ذاكر وارزقني طاعتك اي كمال لزوم اوامرك وطاعة رسولك ا---لنبي الامي-------------------- وعملا بكتابك------------ القران اي العمل بما فيه من الاحكام طس عن علي--------- ضعيف لضعف الحرث الاعور اللهم اني اسالك صحة في ايماني يعني صحة في بدني مع تمكن التصديق من قلبي وايمانا في حسن خلق بالضم اي ايمانا بصحبه حسن خلق ونجاحا--- حصولا للمطلوب يتبعه فلاح ف---وز ببغية الدنيا والاخرة ورحمة -------------------منك وعافية من البلاء- والمصاءب ومغفرة منك اي سترا للعيوب ورضوانا ---منك عني فانه مناط الفوز بخير الدارين ط--ب عن ابي هريرة----------- ورجاله ثقات اللهم اجعلني اخشاك حتي كاني اراك واسعدني بتقواك فانها سبب كل خير وسعادة ولا تشقني بمعصيتك قاله مع عصمته اعترافا بالعجز وخضوعا لله وتواضعا لعزته وتعليما لامته وخر لي قي قضاءك اي اجعل لي خير -الامرين فيه وبارك لي في قدرك حتي لا احب تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما عجلت فان الخير كله في -الرضا بالقضاء- والتسليم واجعل غناي في نفسي فانما الغني بالحقيقة غني النفس لا------------------------- المال وامتعني بسمعي وبصري واجعلهما	369	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0460	false	650404860467151575	113	300	559	1525	1525	300	حل عن الاوزاعي مرسلا الحكيم الترمذي عن ابي هريرة واسناده ضعيف اللهم افتح مسامع قلبي لذكرك اي ليدرك لذة ما نطق به كل لسان ذاكر وارزقني طاعت--------------------ك وطاعة رسولك اي بلزوم الاوامر واجتناب المحظورات وعملا بكتابك قال المناوي القران اي العمل بما فيه من الاحكام طس عن علي وهو حديث ضعيف الل------------------هم اني اسالك صحة في ايمان ا---ي صحة في بدني مع تمكن التصديق من قلبي وايمانا في حسن خلق بالضم اي ايمانا يصحبه حسن خلق ونجاحا اي حصولا للمطلوب يتبعه فلاح اي فوز ببغية الدنيا والاخرة ورحمة منك اي واسالك رحمة منك وعافية من البلايا والمصاءب ومغفرة منك اي سترا للعيوب ورضوانا اي منك عني لا ف---------وز بخير الدارين طس ك عن ابي هريرة قال المنوي ورجاله ثقات اللهم اجعلني اخشاك حتي كاني اراك واسعدني بتقواك و------------------------لا تشقني بمعصيتك قاله مع عصمته اعترافا بالعجز وخضوعا لله وتواضعا لعزته وتعليما لامته وخر لي في قضاءك اي اجعل لي خيرا الامرين فيه وبارك لي في قدرك حتي لا احب تعجيل ما اخرت ولا تاخير ما --------------عجلت اي لا رضي ب--قضاءك وا---------جعل غناي في نفسي اي لان غن--------------ي النفس هو المحمود النافع بخلاف غني المال وامتعني بسمعي وبصري واجعلهما-	460	4205980788979521059	811	1428.5	653	1080	75.09259033203125	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0369	true	4643690917596149077	182	300	962	1555	1555	300	الوارث مني وانصرني علي من ظلمني وارني فيه ثاري واقر بذلك عيني اي فرحني بالظفر عليه والانتقام منه طس عن ابي هريرة--------- ضعيف لضعف ابراهيم بن خيثم بن عراك اللهم الطف بي في تيسير كل عسير اي تسهيل كل صعب شديد فان تيسير كل عسير عليك يسير فانك خالق الكل ومقدر الجميع واسالك اليسر اي سهولة الامور وحسن انقيادها والمعافاة في الدنيا والاخرة بان تصرف اذي الناس عني وتصرف اذاي عنهم طس عن ابي هريرة وفيه مجاهيل واسناده مظلم اللهم اعف عني فانك عفو كريم اي ذو فضل وذو كرم تفضل الافضال والانعام طس عن ابي سعيد ال---------خدري ضعيف لضعف يحيي بن ميمون التمار اللهم طهر قلبي من النفاق اي من اظهار خلاف ما في الباطن------------- قاله تعليما-	369	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0461	false	7370260554479465278	0	104	0	503	1511	300	الوارث مني وانصرني علي من ظلمني وارني فيه ثاري واقر بذلك عيني اي فرحني بالظفر علي--------------ه طس عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف الل-----------------------------هم الطف بي في تيسير كل عسير اي تسهيل كل صعب شديد فان تيسير كل عسير عليك يسير اي لا يعسر عليك شء--------- واسالك اليسر اي سهولة الامور وحسن انقيادها والمعافاة في الدنيا والاخرة بان تصرف اذي الناس عني وتصرف اذاي عنهم طس عن ابي هريرة الل-------------------------هم اعف عني فانك عفو كري---------------م اي كثير العف--و وال--كرم طس عن ابي سعيد الخدري وهو حديث ضعيف ال--------------------------لهم طهر قلبي من النفاق اي من اظهار خلاف ما في الباطن وذا وما بعده قاله تعليما	461	4205980788979521059	430	748.0	339	625	68.80000305175781	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0370	true	-4614899366023014486	1	165	6	874	1557	300	وعملي من الرياء بمثناة تحتية--------------------------- ولساني من الكذب زاد في الاحياء وفرجي من الزنا---------- وعيني من الخيانة اي النظر الي ما لا يجوز فانك تعلم خاءنة الاعين اي الرمز بها او مسارقة النظر او تقديره الاعين-------------------------- الخاءنة وما تخفي الصدور اي الوسوسة او -ما يضمر من امانة وخيانة الحكيم خط عن ام معبد الخزاعية الكعبية عاتكة باسناد- ضعيف اللهم ارزقني عينين هطالتين اي ذرافتين بالدموع تشفيان القلب بذروف الدموع اي بسيلان الدموع من خشيتك قبل ان تكون الدموع دما والاضراس جمرا--- من شدة العذاب وهذا تعليم للامة ابن عساكر عن ابن عمر ب----------اسناد- حسن اللهم عافني في قدرتك اي بقدرتك او فيما قضيته علي وادخلني------------------ في جنتك--- ابتداء من غير سبق عذاب------------------------------------------------------------- واقض اجلي في طاعتك اي اجعل انقضاء اجلي حال كوني ملازما علي طاعتك---------------- واختم لي بخير عملي فان الاعمال بخواتيمها واجعل ثوابه الجنة يعني رفع الدرجات فيها والا فالدخول بالرحمة ابن عساكر عن علي امير المءمنين اللهم اغنني بالعلم----------- اي علم طريق الاخرة اذ ليس الغني الا به وهو انقطب وعليه المدار	370	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0461	false	7370260554479465278	111	300	535	1511	1511	300	وعملي من الرياء بمثناة تحتية اي حب اطلاع الناس علي عملي ولساني من الكذب ------------اي ونحوه من الغيبة والنميمة وعيني من الخيانة اي النظر الي ما لا يجوز فانك تعلم خاءنة الاعين اي الرمز بها او مسارقة النظر او هو من اضافة الصفة الي الموصوف اي الاعين الخاءنة وما تخفي الصدور اي الوسوسة او مما يضمر من امانة وخيانة الحكيم خط عن ام معبد الخز--------------اعية واسناده ضعيف اللهم ارزقني عينين هطالتين------------------- تشفيان القلب بذروف الدموع اي بسيلانهما---- من خشيتك قبل ان تكون الدموع دما والاضراس جمرا اي من شدة العذاب وهذا تعليم للامة ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب واسناده حسن اللهم عافني من قدرتك اي بقدرتك او فيما قضيته علي وادخلني في رحمتك وفي نسخة في جنتك اي ابتداء من غير سبق عذاب والا فكل من مات علي الاسلام لابد له من دخولها وان طهر بالنار واقض اجلي في طاعتك اي اجعل-------------------ني ملازما علي طاعتك الي انقضاء اجلي واختم لي بخير عملي فان الاعمال بخواتيمها واجعل ثوابه الجنة يعني رفع الدرجات في-ا والا فالدخول بالرحمة ابن عساكر عن ابن عم-ر الل---------هم اغنني بالعلم قالالمناوي اي علم طريق الاخرة اذ ليس الغني الا به وهو القطب وعليه المدار-	461	4205980788979521059	753	1319.0	604	1056	71.30681610107422	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0370	true	-4614899366023014486	165	300	874	1557	1557	300	وزيني بالحلم اي اجعله زينة لي واكرمني بالتقوي لا كون من اكرم الناس عليك ان اكرمكم عند الله اتقاكم وجملني بالعافية فانه لا جمال كجمالها ابن البخار عن ابن عمر ورواه عنه ايضا الرافعي اللهم ا-----------------------------------------------------------------------------ني اسالك من فضلك--- سعة جودك ورحمتك التي وسعت كل شء فانه لا يملكهما الا انت اي لا يملك الفضل والرحمة---- غيرك فانك مقدرهما ومرسلهما طب عن ابن مسعود اللهم حجة اي اسالك حجة مبرورة لا رياء فيها ولا سمعة بل تكون خالصة لوجهك مقربة الي حضرتك 5 عن انس اللهم اني اعوذ بك من خليل ماكر اي يظهر المحبة والوداد وهو في باطن الامر محتال مخادع عيناه ترياني اي ينظر الي بهما---- نظر الخليل لخليله خداعا ومداهنة وقلبه يرعان---ي يراعي ايذاءي وهو له بالمرصاد ان راي مني حسنة اي--------- علم مني بفعل حسنة دفنها سترها وغطاها كما يدفن الميت-	370	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0462	false	-3248897286685967687	0	127	0	640	1561	300	وزيني بالحلم اي اجعله زينة لي واكرمني بالتقوي لا-كون من اكرم الناس عليك ان اكرمكم عند الله اتقاكم وجملني بالعافية فانه لا جمال كجمالها ابن النجار عن ابن عمر بن الخطاب اللهم حجة اي اسالك حجة لا رياء فيها ولا سمعة بل تكون خالصة لوجهك مقربة الي حضرتك ه عن انس اللهم اني اسالك من فضلك اي سعة جودك ور----------------حمتك فانه لا يملكهما الا انت اي لا يملك الفضل والرحمة احد غيرك فانك مقدرهما ومرسلهما طب عن ابن مسعود اللهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ني اعوذ بك من خليل ماكر اي مظهر للمحبة والوداد وهو في باطن الامر محتال مخادع عيناه ترياني اي ينظر---- بهما الي نظر الخليل لخليله خداعا ومداهنة وقلبه يرعاني اي يراعي ايذاءي---------------- ان را----ي حسنة دفنها اي ان علم مني بفعل حسنة------ سترها وغطاها كما يدفن الميت	462	4205980788979521059	505	904.5	405	784	64.41326904296875	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0371	true	-928301702056304954	138	285	710	1506	1590	300	ابن النجار في تاريخه عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري مرسلا ارسل عن ابي هريرة وغيره قال احمد لا باس به اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي اي استرها كلها--- صغيرها وكبيرها اللهم انعشن-------------------------ي ارفعني وقو جاش-ي واجبرني س---د مفاقري واهدني لصالح الاعمال اي للاعمال الصالحة والاخلاق جمع خلق بالضم الطبع والسجية فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها الا انت--- لانك المقدر للخير والشر فلا يطلب جلب الخير ولا دفع الشر الا منك طب عن ابي امامة الباهلي ورجاله موث-قون اللهم بعلمك الغيب ------------الباء للاستعطاف والتذلل اي انشدك بحق عملك ما خفي علي خلقك مما استاثرت------------------- به وقدرتك علي الخلق--- جميع المخلوقات من انس وجن وملك وغيرها احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي عبر بما في الحياة لاتصافه بالحياة حالا وباذا الشرطية في الوفاة لانعدامها حال التمني اللهم واسالك الخشية عطف علي محذوف واللهم معترضة في الغيب والشهادة ف---ي السر	371	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0462	false	-3248897286685967687	155	300	780	1561	1561	300	ابن النجار في تاريخه عن سعيد بن س----عيد كيسان المقبري مرسلا الل-------------------------------------------هم اغفر لي ذنوبي وخطاياي---------- كلها اي صغيرها وكبيرها اللهم انعشني بهمزة قطع ويجوز وصلها اي ارفعني وقو جانبي واجبرني اي شد مفارقي واهدني لصالح الاعمال اي الاعمال الصالحة والاخلاق جمع خلق بالضم الطبع والسجية فانه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيءها الا انت اي لانك المقدر للخير والشر فلا يطلب جلب الخير ولا دفع الضر الا منك طب عن ابي امامة الباهلي ورجاله موثوقون اللهم بعلمك الغيب قال المناوي الباء للاستعطاف والتذلل اي انشدك بحق علمك ما خفي علي خلقك مما استاثرت به اه فالغيب مفعول به وقدرتك علي الخلق اي جميع المخلوقات من انس وجن وملك وغيرها احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي عبر بما في الحياة لاتصافه بالحياة حالا و-اذا الشرطية في الوفاة لانعدامها حال التمني اللهم واسالك --خشيتك ف---------------------------ي الغيب والشهادة اي في السر-	462	4205980788979521059	692	1265.0	565	869	79.63175964355469	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0372	true	2486705856906078784	0	201	0	1026	1512	300	في الرضا والغضب اي في حالتي رضا الخلق عني وغضبهم علي فيما اقوله فلا اداهن ولا انافق او في حالتي رضاي وغضبي واسالك القصد اي---------------- التوسط في الغني والفقر وهو الذي لا اسراف معه ولا تقتير واسالك نعيما لا ينفد ل---ا ينقضي وذلك ليس الا نعيم الاخرة واسالك قرة عين--------------------- بكثرة النسل المستمر بعدي او بالمحافظة علي الصلاة لا تنقطع بل تستمر ما بقيت الدنيا واسالك الرضا بالقضاء لا -------------تلقاه بوجه منبسط وخاطر منشرح واسالك برد العيش بعد الموت اي-------------------------- الفوز بالتجلي الذاتي الابدي الذي لا حجاب بعده واسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اي موقعة في الحيرة مفضية الي الهلاك اللهم زينا بزينة الايمان وهي زينة الباطن ولا معول الا عليه-------ا واجعلنا هداة-------------- مهتدين-------------------------------------------------------- وصف الهداة بالمهتدين لان الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لا يصلح كونه--- هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال ق ك عن عمار بن ياسر اللهم رب جبريل وميكاءيل ورب اسرافيل اعوذ بك من حر النار--- نار جهنم ومن عذاب القبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص هءلاء الاملاك لانتظا-------------------------م هذا الوجود بهم فانه----------------------م المدبرون له ن عن عاءشة ورواه عنها احمد ايضا اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين--------------------------------------------------- ثقله وشدته وذاك حيث لا قدرة علي --وفاءه--- سيما مع	372	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0463	false	896728846108086305	13	288	70	1494	1550	300	في الرضي والغضب اي في حالتي رضي الخلق عني وغضبهم علي فيما اقوله فلا اداهن ولا انافق او في حالتي رضاي وغضبي واسالك القصد في الفقر والغني اي التوسط------------------------- لا اسر-----ف ولا اقت-ر واسالك نعيما لا ينفد اي لا ينقضي وهو ---------نعيم الاخرة واسالك قرة عين لا تنقطع قال المناوي بكثرة النسل المستمر بعدي او بالمحافظة علي الصلاة واسال---------------------------------ك الرضي بالقضاء بان تسهله علي فاتلقاه بانشراح صدر واس-----------الك برد العيش بع- الموت واسالك لذة النظر الي وجهك اي الفوز بالتجلي الذاتي الابدي الذي لا حجاب بعده-------------------------- والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اي موقعة في الحيرة مفضية الي الهلاك اللهم زينا بزينة الايمان اي اجعلنا مستكملين لشعبه ليظهر نوره علينا واجعلنا هداة اي نهدي غيرنا مهتدين اي في انفسنا وفي نسخة شرح عليها المناوي مهديين فانه قال وصف الهداة بالمهديين اذ- الهادي اذا لم يكن مهتديا في نفسه لا يصلح ان يكون هاديا لغيره لانه يوقع الخلق في الضلال ن ك عن عمار بن ياسر اللهم رب جبريل وميكاءيل ورب اسرافيل اعوذ بك من رح النار اي نار جهنم ومن عذاب القبر قال العلقمي قال شيخنا قال القاضي عياض تخصيصهم بربوبيته وهو رب كل شء وجاء مثل هذا كثيرا من اضافة كل عظيم الشان له دون ما يستحقر عند الثناء والدعاء مبالغة في التعظيم ودليلا علي القدرة والملك فيقال رب السموات والارض ورب المشرق والمغرب ورب العالمين ونحو ذلك وقال القرطبي خص هءلاء ال-ملاءكة بالذكر تشريفا لهم اذ بهم ينتظم هذا الوجود اذ اقامهم الله تعالي في ذلك فهم المدبرون له ن عن عاءشة الل---------------------هم اني اعوذ بك من غلبة الدين وفي رواية ضلع الدين بفتح الضاد المعجمة واللام يعني ثقله وشدته وذلك حيث لا قدرة علي الوفاء ولا سيما مع	463	4205980788979521059	800	1336.5	636	1558	51.34788131713867	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0372	true	2486705856906078784	202	300	1032	1512	1512	300	وغلبة العدو هو من------------ يفرح بمصيبته ويحزن بمسر------------------ته وشماتة الاعداء--- فرحهم ببلية تنزل بعدوهم ن ك عن ابن عمر---------- اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو ومن بوار الايم----------------------------------------- اي كسادها والايم من----- لا زوج لها بكرا----- او ثيب-------------------------ا وبوارها ان لا يرغب فيها احد ومن فتنة المسيح الدجال التي لا فتنة اكبر منها--------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد طب عن ابن عباس وفيه عباد بن زكريا مجهول وبقية رجاله ثقات اللهم اني اعوذ بك من الترد---ي السقوط وم----ن عال كشاهق او----------- في بءر والهدم بسكون الدال----------- سقوط البناء------- علي الانسان وروي بالفتح وهو اسم -ما انهدم منه-	372	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0464	false	-5543458250636053048	6	136	27	703	1544	300	وغلبة العدو عدو المرء هو الذي يفرح بمصيبته ويحزن بمسرته ويتمني زوال نعمته وشماتة الاعداء اي فرحهم ببلية تنزل بعدوهم ن ك عن ابن عمرو بن العاص اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو ومن بوار الايم بفتح الهمزة وكسر المثناة التحتية المشددة اي كسادها والايم هي التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا مطلقة كانت او متوفي عنها وبوارها ان لا يرغب فيها احد ومن فتنة المسيح الدجال بالحاء المهملة لانه يمسح الارض كلها الا مكة والمدينة وبالخاء المعجمة لانه ممسوخ العين والدجال هو الكذاب قط في الافراد طب عن ابن ------------------------------------------عباس اللهم اني اعوذ بك من التردي اي السقوط من مكان عال كشاهق جبل او السقوط في بءر والهدم بسكون الدال المهملة اي سقوط البناء ووقوعه علي الانسان وروي بالفتح وهو اسم لما انهدم منه	464	4205980788979521059	402	658.5	318	718	55.98885726928711	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0373	true	674366462364007645	0	81	0	442	1534	300	والغرق------------ بكسر الراء كفرح الموت بالغرق وقيل بفتح الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرق بفتح الحاء والراء------------- الالتهاب بالنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعاذ منها------------------ مع ما فيها من نيل الشهادة لانها فظيعة مقلقة لا -------------------------يثبت المرء عندها فربما است-زله الشيطان فا------------خل بدينه واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان يفسد ديني او عقلي عند الموت--------------------- بنزغاته التي تزل بها الاقدام وتصرع العقول والاحلام واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا -----------او عن قتال الكفار حيث حرم الف---------------------------------------------------------------------------------------------------رار------ واعوذ بك ان اموت لذيعا بدال مهملة وغين معجمة فعيل بمعني مفعول واللدغ	373	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0464	false	-5543458250636053048	136	296	703	1516	1544	300	والغرق قال المناوي بكسر الراء كفرح الموت بالغرق وقيل بفتح الراء وقال العلقمي بفتح الراء مصدر وهو الذي غلبه الماء وقوي عليه فاشرف علي الهلاك ولم يغرق فاذا غرق فهو غريق والحرق بفتح الحاء والراء المهملتين اي الالتهاب بالنار ويحتمل ان يراد وقوع الحريق في زرع او اثاث او غير ذلك من الاموال فانه اذا وقع في شء يتجاوز الي ما لا نهاية له كما في بيوت الخشب ونحوها وانما استعاذ من الهلاك بهذه الاسباب مع ما فيه- من نيل الشهادة لانها مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصير عليها ويثبت------ عندها فربما استنزله الشيطان فحمله علي ما يخل بدينه واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان------------------ عند الموت اي يفسد عقلي او ديني بنز-------------------------------------------غاته واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا اي عن الحق او عن قتال الكفار حيث لا يجوز الفرار وهذا وما اشبه تعليم للامة والا فرسول الله صلي الله عليه وسلم امن من ذلك كله ولا يجوز له الفرار مطلقا واعوذ بك ان اموت لديغا---------------------- فعيل بمعني مفعول واللدغ	464	4205980788979521059	333	508.0	269	903	36.8770751953125	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0373	true	674366462364007645	100	296	527	1517	1534	300	اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم مجاز عن ذاته عز وجل واسمك العظيم اي الاعظم من كل شء من الكفر والفقر فق---ر المال او فقر النفس علي ما مر وذا تعليم لامته---------------------------- طب في السنة عن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وفيه من لا يعرف اللهم لا يدركني -----اي اسالك ان لا يلحقني ولا يصل الي زمان اي عصر او وقت ولا تدركوا زمانا يعني واسال الله ان لا تدركوا زمانا لا -------يتبع فيه العليم---------------- اي لا ينقاد اهل ذلك الزمان الي العلماء و---يتبعونهم فيما يقولون انه الشرع ولا يستحيا فيه م----------------ن الحليم باللام اي العاقل المتثبت في الامور قلوبهم يعني قلوب اهل ذلك الزمان قلوب الاعاجم اي-------------------- كقلوبهم بعيدة من ال-خلاق مملوءة من الرياء والنفاق والسنتهم السنة العرب--- متشدقون متفصحون يتلونون في المذاهب ويزوغون كالثعالب حم عن سهل بن سعد الساعدي ك عن ابي هريرة باسناد- ضعفوه اللهم ارحم خلفاءي قوله ق كذا بخطه والذي في النسخ ن ك ا ه هامش الذين ياتون من بعدي قيد به لان الخليفة كثيرا ما يخلف الغاءب بسوء وان كان مصلحا في حضوره الذين يروون احاديثي وسنتي ويعلمونها للناس------------ فهم خلفاءه علي الحقيقة -بين به --انه ليس مراده ا----لخلافة الحقيقية التي هي الامامة العظمي طس عن علي--------- ضعيف	373	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0465	false	8739203370149346558	29	203	164	1062	1573	300	اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم مجاز عن ذاته عز وجل واسمك العظيم اي الاعظم من كل شء من الكفر والفقر اي فقر المال او فقر النفس---------- وذا تعليم لامته قال المناوي وفيه من لا يعرف طب في السنة عن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق ال----------------لهم لا يدركني زمان اي اسالك ان لا يلحقني ولا يصل ال--------ي عصر او وقت ولا تدركوا زمانا ا--ي واسال الله ان لا تدركوا ايها الصحابة لا يتبع فيه العليم بالبناء للمفعول اي لا ينقاد اهل ذلك الزمان الي العلماء ولا يتبعونهم فيما يقولون انه الشرع ولا يستحيي بالبناء للمفعول فيه من الحليم باللام اي العاقل الم-ثبت في الامور قلوبهم قل-------------------------وب الاعاجم اي قلوب اهل ذلك الزمان كقلوبهم بعيدة من الاخلاق مملوءة من الرياء والنفاق والسنتهم السنة العرب اي متشدقون متفصحون م---------------------------------- حم عن سهل بن سعد الساعدي ك عن ابي هريرة واسناده ضعفوه اللهم ارحم خلفاءي الذ--------------------------------------------ين ياتون من بعدي-------------------------------------------------------------------------- يروون احاديثي وسنتي ويعلمونها الناس قال المناوي فهم خلفاءه علي الحقيقة وبين بهذا انه ليس مراده هنا الخلاف---------ة التي هي الامامة العظمي طس عن علي وهو حديث ضعيف	465	4205980788979521059	738	1283.0	592	1121	65.83407592773438	123	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0374	true	-1505651948004680812	4	64	20	336	1514	300	اللهم اني اعوذ بك من فتنة النساء--- الامتحان بهن والابتلاء بمحب--------------------تهن واعوذ بك من عذاب القبر هذا تعليم للامة الخراءطي في كتابه اعتلال القلوب عن سعد بن ابي وقاص اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة بكسر القاف قل---ة المال التي يخاف منها قلة الصبر علي الاقلال وتسلط الشيطان------------- بذكر تنعم الاغنياء او قلة العدد والمدد واعوذ بك--- ان اظلم	374	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0465	false	8739203370149346558	203	271	1062	1417	1573	300	اللهم اني اعوذ بك من فتنة النساء اي الامتحان بهن والابتلاء بمحبتهن والمراد غير الحلاءل واعوذ بك من عذاب القبر هذا تعليم للامة الخراءطي في كتاب- اعتلال القلوب عن سعد بن ابي وقاص اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة بكسر القاف اي قلة المال التي يخشي منها قلة الصبر علي الاقلال وتسلط الشيطان عليه بوسوسته بذكر تنعم الاغنياء وما هم --فيه والذلة واعوذ بك من ان اظلم	465	4205980788979521059	294	535.5	235	358	82.1229019165039	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0374	true	-1505651948004680812	77	300	412	1514	1514	300	الظلم والظلمة د ------------------------------ن ه ك عن ابي هريرة سكت عليه ابو داود فهو صالح اللهم اني اعوذ بك من الجوع اي من المه وشدة مصابرته فانه بءس الضجيع اي الناءم معي في فراشي فلما كان يلازم صاحبه في المضجع سمي ضجيعا-------------------- واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة بكسر الموحدة كما مر د --ن ه عن ابي هريرة وضعف بمحمد بن عجلان وانما خرج له مسلم في الشواهد اللهم اني اعوذ بك من الشقاق--- النزاع والخلاف او التعادي او العداوة---------------------------------------------------------------- والنفاق نفا-----ق العمل--------------------------------------------- وسوء الاخلاق ل------------------------------------------------------------------------------ان صاحب سوء الخلق لا يفر -من ذنب الا وقع في اخر د ن عن ابي هريرة وفيه ضعيف ومجهول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام استعاذ منها------------------- اظهارا للافتقار او تعليما لامته ومن سء الاسقام اي الاسقام السيءة اي الرديءة كالسل والاستسقاء وذات الجنب وغيرها ونص علي تلك الثلاثة مع دخولها في الاسقام لكونها ابغض شء الي العرب حم د ن عن انس اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة--- الدنيوية والاخروية حم ق عن انس ابن مالك اللهم رب الناس اي الذي رباهم باحسانه وعاد عليهم بفضله وامتنانه مذهب مزيل الباس--- شدة المرض اشف انت لا غيرك الشافي--- المداوي من المرض-------- لا شافي الا انت اشف شف-اء مصدر منصوف باشف وقد يرفع---------- خبر مبتدا------ اي هو لا يغادر ب--غين --معجمة ---لا يترك وفاءدته ------------انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه-	374	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0466	false	3435915403985351688	0	246	0	1244	1531	300	الظلم والظلمة واراد بهذه الادعية تعليم امته د ن ه ك عن ابي هريرة سكت عليه ابو داود فهو صالح اللهم اني اعوذ بك من الجوع اي من المه وشدة مصابرته فانه بءس الضجيع اي الناءم معي في فراش-----------------------------------ي ضجيعا لملازمته له كالضجيع واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة بكسر الموحدة كما تقدم د ن ه عن ابي هريرة و-----------------------------هو حديث ------ضعيف اللهم اني اعوذ بك من الشقاق اي النزاع والخلاف و--التعادي او العداوة استعاذة منه صلي الله عليه وسلم لانه يءدي الي المقاطعة والمهاجرة والنفاق اي النفاق العملي او الحقيقي الذي هو ستر الكفر واظهار الاسلام وسوء الاخلاق استعاذ منه صلي الله عليه وسلم لما يترتب عليه من المفاسد الدينية والدنيوية وذلك ان صاحب---------ه لا يخرج من ذنب الا وقع في ذنب د ن عن ابي هريرة----------------- اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام استعاذ منها صلي الله عليه وسلم اظهار- للافتقار وت--عليما لامته ومن سء الاسقام اي الاسقام السيءة اي الوديءة كالسل والاستسقاء وذات الجنب------- ونص علي هذه الثلاثة مع دخولها في الاسقام لكونها ابغض شء الي العرب حم د ن عن انس اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة اي الدنيوية والاخروية حم ق عن انس ال---------لهم رب الناس------------------------------------------------ مذهب----- الباس اي شدة المرض اشف انت-------- الشافي اي المداوي من المرض لا غيرك لا شافي الا انت شفاء شفاء مصدر منصوب باشف ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض -يخلفه	466	4205980788979521059	872	1453.5	691	1423	61.278987884521484	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0375	true	-7506963519354662656	27	60	154	339	1533	300	حم ق 3 عن انس بن مالك اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف والعفاف-------- والتوفيق وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا بالعفو والمغفرة- عذاب النار---------- الذي استوجبناه بسوء اعمالنا	375	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0467	false	-444663318638321963	6	41	26	220	1693	300	حم ق-- عن انس بن مالك اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة-------- والعفاف والكفاف والتوفيق وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا اي بعفوك ومغفرتك عذاب النار اي العذاب الذي استوجبناه بسوء اعمالنا	467	4205980788979521059	164	296.0	134	204	80.39215850830078	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0375	true	-7506963519354662656	60	110	339	604	1533	300	ق عن انس بن مالك اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم يكون في امر متوقع والحزن فيما وقع فليس العطف لاختلاف اللفظين مع اتحاد المعني والعجز---------- القصور عن فعل الشء والكسل والبخل والجبن------- وضلع الدين بفتحتين--------------------- ثقله الذي يميل بصاحبه عن الاستواء وغلبة الرجال--- شدة تسلطهم بغير حق	375	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0468	false	5443579271236254715	153	246	759	1241	1507	300	ق عن انس بن مالك اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن قال البيضاوي لما تكلم في تفسير قوله تعالي الذي اذهب عنا الحزن همهم من خوف العاقبة او همهم من اجل المعاش او من وسوسة ابليس وغيرها فظاهر كلامه ان الهم والحزن مترادفان وقال المناوي الهم يكون في امر يتوقع والحزن فيما وقع فليس العطف لاختلاف اللفظين مع اتحاد المعني والعجز والكسل اي القصور عن فعل الشء الذي يجب فعله والجبن والبخل وضلع الدين بفتح الضاد المعجمة واللام اي ثقله الذي يميل -صاحبه عن الاستواء وغلبة الرجال اي شدة تسلطهم بغير حق	468	4205980788979521059	246	414.0	197	483	50.931678771972656	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0375	true	-7506963519354662656	121	300	653	1533	1533	300	مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ا------------راد مسكنة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر وقيل اراد ان لا يتجاوز الكفاف عبد بن حميده وله والقلة في بعض نسخ المتن زيادة والذلة وفي بعض نسخ الشرح المعتبرة اه زيادتها علي الهامش قوله ن في نسخة المتن المطبوعة بدل ن 3 اه عن ابي سعيد الخدري طب والضياء المقدسي عن عبادة بن الصامت وادعي ابن الجوزي انه موضوع ورد بانه ضعيف فقط اللهم اني اعوذ بك من العجز--- ترك ما يجب فعله من امر الدارين والكسل اي عدم النشاط للعبادة والجبن والبخل والهرم واعوذ بك من عذاب القبر وما فيه من الاهوال واعوذ بك من فتنة المحيا--- الابتلاء مع فقد الصبر والرضا والممات--- سءال منكر ونكير مع الحيرة حم ق ن عن انس بن مالك اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر اي --عقوبت---ه واعوذ بك من عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال فانها اعظم الفتن----------------------- خ ن عن ابي هريرة اللهم اني اتخذ عندك عهدا اي وعد او عبر به عنه تاكيدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فايما مءمن-	375	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0469	false	6550777836008363743	0	145	0	718	1482	300	مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين قال المناوي اراد مسكنة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر وقيل اراد ان لا يتجاوز الكفاف عبد بن حميد عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري طب والضياء المقدسي عن عبادة بن الصامت وهو حديث--------------------------- ضعيف---- اللهم اني اعوذ بك من العجز اي ترك ما يجب فعله من امر الدارين والكسل اي عدم النشاط للعبادة والجبن والبخل والهرم واعوذ بك من عذاب ال-------------------قبر واعوذ بك من فتنة المحيا اي الابتلاء مع فقد الصبر والرضا والممات اي سءال منكر ونكير مع الحيرة حم ق --عن انس بن مالك اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر اي العقوبة فيه واعوذ بك من عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال استعاذ منه مع انه لا يدركه تعليما لامته خ ن عن ابي هريرة اللهم اني اتخذ عندك عه----------------------------دا لن تخلفنيه فانما انا بشر فايما مءمن	469	4205980788979521059	639	1172.0	510	930	68.70967864990234	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0376	true	745909254658561110	0	117	0	594	1486	300	اذيته او سببته او جلدته او لعنته تعزيزا له فاجعلها له اي الكلمات المفهمة شتما او نحو لعنة--- صلاة رح---------مة واكراما وتعطفا وزكاة طهارة من الذنوب وقربة يقرب -بها اليك يوم القيامة ولا تعاقبه بها في العقب------------ي واستشكل هذا بانه لعن جماعة كثيرة منهم المصور والعشار ومن ادعي الي غير ابيه والمحلل والسارق وشارب الخمر واكل الربا وغيرهم فيلزم-------- لهم رحمة وطهورا واجيب بان المراد هنا من لعنه في حال غضبه بدليل ما جاء في رواية فايما رجل لعنته في غضبي وفي رواية لمسلم انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه بدعوة ليس--- لها باهل ان تجعلها له طهورا اما من لعنه فمن فعل منهيا عنه فلا يدخل في	376	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0469	false	6550777836008363743	145	265	718	1323	1482	300	اذيته او شتمته او جلدته او لعنت----------ه فاجعلها--- اي الكلمات المفهمة شتما او نحو لعنة له صلاة وزكاة اي رحمة واكراما و------------طهارة من الذنوب وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ولا تعاقبه بها في العقبي قال المناوي واستشكل هذا بانه لعن جماعة كثيرة منها المصور والعشار ومن ادعي الي غير ابيه والمحلل والسارق وشارب الخمر واكل الربا وغيرهم فيلزم ان يكون لهم رحمة وطهورا واجيب بان لامراد هنا من لعنه في حال غضبه بدليل ما جاء في رواية فايما رجل لعنته في غضبي وفي رواية لمسلم انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه بدعوة ليس هو لها باهل ان تجعلها له طهورا اما من لعنه ممن فعل منهيا عنه فلا يدخل في	469	4205980788979521059	558	1044.5	447	630	88.57142639160156	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0376	true	745909254658561110	149	296	757	1467	1486	300	اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال الل-----------------------------هم ات--- اعط نفسي تقواها--- تحرزها عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور--------- وزكها طهرها من كل خلق ذميم انت خير من زكاها اي من جعلها زكية ي---------------------------------------------------------عني لا مزكي لها الا انت --------انت وليها الذي يتولاها بالنعمة في الدارين ومولاها سيده-----------------ا اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع----------------- ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها ومحصوله الاستعاذة من دنء افعال القلوب وفي قرنه بين الاستعاذة من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع رمز الي ان العلم النافع ما اورث الخشوع حم -عبد بن حميد م ن عن زيد بن ارقم اللهم اغفر لي خطيءت--------ي وجهلي اي ما لم اعلمه واسرافي في امر---ي مجاوزتي الحد في كل شء وما انت اعلم به من---ي مما علمته وما لم اعلمه اللهم اغفر لي خطءي وعمدي هما متقابلان وهزلي وجدي	376	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0470	false	-5609858826256608141	54	216	264	1053	1475	300	اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال استعاذ منها لانها اعظم الفتن اللهم ات اي اعط نفسي تقواها اي تحرزها عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور والفواحش وزكها ---------------------انت خير من زكاها اي طهرها من الاقوال والافعال والاخلاق الذميمة ولفظة خير ليست للتفصيل بل المعني لا مزكي لها الا انت كما قال انت وليها-------------------------------- ومولاها اي متولي امرها ومالكها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع اي لعدم العمل به ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها قال المناوي-------------------------- وفي قرنه بين الاستعاذة من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع رمز الي ان العلم النافع ما اورث الخشوع حم وعبد بن حميد م ن عن زيد بن ارقم اللهم اغفر لي خطيءتي اي ذنبي وجهلي اي ما لم اعلمه واسرافي في امري اي مجاوزتي الحد في كل شء وما انت اعلم به مني اي مما علمته وما لم اعلمه اللهم اغفر لي خطاي وعمدي هما متقاربان وهزلي وجدي	470	4205980788979521059	600	1042.0	470	868	69.12442016601562	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0377	true	5645025235809627875	0	69	0	334	1521	300	عندي اي ممكن او موجود -------اي انا متصف به---------- فاغفره- لي قاله------------------- تواضعا او ----------تعليم-----------------------------------------------------ا اللهم اغفر لي ما قدمت--- قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت اخفيت وما اعلنت ----------اظهرت اي ما حدثت به نفسي وما يتحرك به لساني انت المقدم اي بعض العباد اليك بالتوفيق لما ترضاه وانت المءخر يخذلان بعضهم عن التوفيق او انت الرافع والخافض او المعز والمذل وانت علي كل شء قدير اي	377	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0470	false	-5609858826256608141	223	300	1085	1475	1475	300	عندي اي-------- موجودا وممكن اي انا متصف بهذه الاشياء فاغفرها لي قاله صلي الله عليه وسلم تواضعا وهضما لنفسه وتعليما لامته قال العلقمي اوعد فوات الكمال وترك الاولي ذنوبا اللهم اغفر لي ما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت و------ما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما -تحرك به لساني انت المقدم--- بعض العباد اليك بالتوفيق لما ترضاه وانت المءخر بخذلان بعضهم عن التوفيق و--------------------------------------انت علي كل شء قدير اي-	470	4205980788979521059	269	422.5	214	447	60.17897033691406	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0377	true	5645025235809627875	69	222	334	1140	1521	300	انت الفعال لكل ما تشاء---------------------- ق عن ابي موسي الاشعري اللهم انت خلقت نفسي وانت توفاها اي تتوفاها لك مماتها ومحياها اي انت المالك لاحياءها ولاماتتها اي وقت شءت لا مالك لهما غيرك فان احييتها فاحفظها--- صنها عن التورط فيما لا يرضيك وان قوله لكن لفظ الخ مسلم له عدة روايات بالفاظ متقاربة ليس ما ذكره لفظ واحدة منها مع انه سقط من قلمه شء لا يصح الكلام بدونه اه من هامش امتها فاغفر لها--- ذنوبها فانه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم اني اسالك----------- اطلب منك العافية السلامة في الدين من الافتتان وكيد الشيطان والدنيا من الالام والاسقام م عن ابن عمر بن الخطاب البان البقر شفاء من--- الامراض السوداوية والغم والوسواس وغير ذلك وسمنها دواء ف------------انه ترباق السموم المشروبة كما في الموجز وغيره وانما كان كذلك لانها ترم من كل الشجر كما ف----ي الخبر فتاكل الضار والنافع فانصرف الضار الي لحمها لانها تاكل بالنهمة والشره والنافع الي لبنها ذكره الحكيم- ولحومها	377	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0471	false	6861224832886759093	0	125	0	668	1590	300	انت الفعال لكل ما تشاء وقدير فعيل بمعني فاعل ق عن ابي موسي الاشعري اللهم انت خلقت نفسي وانت توفاها اي تتوفاها لك مماتها ومحياها اي انت المالك لاحياءها ولاماتتها اي وقت شءت لا مالك له-ا غيرك -ان احييتها فاحفظها اي صنها عن الوقوع فيما لا يرضيك وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتها فاغفر لها اي ذنوبها فانه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم اني اسالك العافية اي اطلب منك-------- السلامة في الدين من الافتتان وكيد الشيطان والدنيا من الالام والاسقام م عن ابن عمر بن الخطاب البان البقر شفاء اي من الامراض السوداوية والغم والوسواس--------- وسمنها دواء قال المناوي فانه ترياق السموم المشروبة-------------------- وانما كان كذلك لانها ترم من كل الشجر كما جاء في الخبر فتاكل الضار والنافع فانصرف الضار الي لحمها والن--------------------------افع الي لبنها -قال العلقمي واجودها	471	4205980788979521059	588	1050.0	475	865	67.97687530517578	98	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0377	true	5645025235809627875	221	300	1132	1521	1521	300	ولحومها داء--- مضرة بالبدن جالبة للسوداء عسرة الهضم-------------------------------------------------------------------------- طب عن مليكة بالتصغير بنت عمرو الزيدية الجعفية البس الخشن الضيق--- من الثياب حتي لا يجد العز البطر والاشر والترفع علي الناس والفخر--- ادعاء العظم-------------- فيك مساغا اي مدخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قال بعض اكابر السلف كما نقله الغزالي من رق ثوبه رق دينه فلا تكن ممن قيل فيه ثوب رقيق نظيف وجسم خبيث سخيف لكن لا يبالغ في ذلك فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده حسنا كما مر-	377	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0472	false	1185313824731521064	116	238	625	1222	1548	300	ولحومها داء اي مضرة بالبدن جالبة للسوداء عسر- الهضم اه قال بعضهم ومحل ضرر لحومها اذا لم تكن سمينة اما السمين منها فلا ضرر فيه طب عن مليكة بالتصغير بنت عمرو---------------- البس الخشن الضيق اي من الثياب حتي لا يجد العز اي الكبر---- والترفع علي الناس والفخر اي ادعاء العظم والكبر والشرف فيك مساغا اي مدخلا فالمعني اذا لبس الخشن الضيق زال عنه الكبر وادعاء العظم لان هذه اللبسة تءذن بكسر النفس وانخفاضها هذا هو الغالب من حال المءمن قال المناوي ومن ثم قال بعض اكابر السلف كما نقله الغزالي من رق ثوبه رق دينه فلا تكن ممن قيل فيه ثوب رقيق نظيف وجسم خبيث----- لكن لا يبالغ في ذلك فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده حسنا كما مر	472	4205980788979521059	356	631.0	282	623	57.14285659790039	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0378	true	-8303041877167928619	0	64	0	335	1541	300	ابن منده الحافظ ابو القاسم عن انيس مصغرا--- ابن الضحاك ثم قال غريب وفيه ارسال البسوا الثياب البيض------------ اي اثروا ندبا الملبوس الابيض علي غيره من نحو ثوب وعمامة وازار ورداء فانها اطهر--- لانها تحكي ما يصيبها من النجس عينا او اثرا واطيب لدلالتها علي التواضع والتخشع وعدم الكبر والعجب وكفنوا فيها موتاكم ن---دبا مءكدا ويكره التكفين في غير ابيض حم ت ن ه	378	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0472	false	1185313824731521064	238	300	1222	1548	1548	300	ابن منده الحافظ ابو القاسم عن انيس بالتصغير ابن الضحاك----------------------- البسوا الثياب البيض قال المناوي اي اثروا ندبا الملبوس الابيض علي غيره من نحو ثوب وعمامة وازار------ فانها اطهر اي لانها تحكي ما يصيبها من النجس عينا او اثرا واطيب لدلالتها علي التواضع والتخشع وعدم الكبر والعجب وكفنوا فيها موتاكم اي ندبا مءكدا ويكره التكفين في غير ابيض حم ت ن ه-	472	4205980788979521059	299	551.0	242	356	83.98876190185547	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0378	true	-8303041877167928619	110	254	558	1306	1541	300	حم ق د عن سهل بن سعد التمسوا ارشادا الجار قبل الدار اي قبل شراءها او سكناها باجرة اي اطلبوا حسن سيرته وابحثوا عنها والرفيق قبل الطريق اي اعد لسفرك رفيقا قبل الشروع فيه فان لكل مفازة غربة وفي كل غربة وحشة وبالرفيق تذهب ويحصل الانس ولهذا قيل ما اضيق الطريق علي من ليس له رفيق تتمة قيل لرابعة الا تسالين الله الجنة قالت الجار ثم الدار طب عن رافع بن خديج بفتح------ المعجمة الحارثي الاوسي ضعيف لضعف عثمان الطراءفي التمسوا الخير ا---طلبوه فاستعير للطلب اللمس عند حسان الوجوه--- حال طلب الحاجة فرب حسن الوجه دميمه عند الطلب وعكسه طب عن ابي خصيفة باسناد ضعيف التمسوا الرزق بالنكاح اي التزوج فانه جالب للبركة جار للزرق اذا صلحت النية فر عن ابن عباس باسناد ضعيف لكن له شواهد التمسو----------------ا الساعة التي ترجي اي ترجي استجابة الدعاء فيها من يوم الجمعة------------------- بعد العصر الي غيبوبة الشمس	378	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	false	7988434383609985131	137	254	646	1235	1457	300	حم ق د عن سهل بن سعد التمسو-------ا الجار قبل الدار اي قبل شراءها او سكناها باجرة اي اطلبوا حسن سيرته وابحثوا عنها والرفيق قبل الطريق اي اعد لسفرك رفيقا قبل الشروع فيه طب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال وهو حديث ضعيف التمسو---------------ا الخير اي اطلبوه --------------------عند حسان الوجوه اي حال طلب الحاجة فرب حسن الوجه ذميمه عند الطلب وعكسه طب عن ابي خصيفة باسناد ضعيف التمسوا الرزق بالنكاح اي التزوج فانه جالب للبركة جار للرزق اذا صلحت النية فر عن ابن عباس ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره التمسوا الساعة التي ترجي اي ترجي استجابة الدعاء فيها في يوم الجمعة وفي نسخة من بدل في بعد العصر الي غيبوبة الشمس	473	4205980788979521059	481	880.0	382	795	60.503143310546875	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0378	true	-8303041877167928619	64	110	335	558	1541	300	ك عن سمرة قال الترمذي حسن صحيح والحاكم صحيح واقروه التمس ايها الطالب للتزوج شيءا تجعله صداقا ولو كان ما تجد خاتما من حديد-------------------------- كانه قال التمس شيءا -لي كل حال وان قل فينبغي ان لا يعقد نكاح الا بصداق وانه غير مقدر فيجوز باقل متمول	378	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	false	7988434383609985131	0	39	0	187	1457	300	ك عن سمرة قال الترمذي حسن صحيح والحاكم صحيح واقروه التمس------------------------------------ ولو----------- خاتما من حديد اي التمس شيءا تجعله صداقا كانه قال التمس شيءا علي كل حال وان قل فيسن-- ان لا يعقد نكاح الا بصداق و--------------يجوز باقل متمول	473	4205980788979521059	158	256.0	124	250	63.20000076293945	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0379	true	-8670595947222763538	0	197	0	957	1456	300	ابن عباس والحسن محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عباس التمسوا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين------------ وبهذا اخذ الاكثر وهو اختيار الصوفية طب عن معاوية باسناد- صحيح التمسوا ليلة القدر واخر ليلة من رمضان ------------اي ليلة تسع وعشرين لا ليلة السلخ ابن نصر عن معاوية بن ابي سفيان وهو----- ضعيف الحدوا--- شقوا في جانب القبر مما يلي القبلة شقا وضعوا -----------فيه الميت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشقوا--- لا تحفروا في وسطه وتبنوا جانبيه وتسقفوه من فوقه فان لل-حد لنا اي هو الذي نءثره ونختاره والشق لغيرنا اي هو اختيار من قبلنا من الامم فاللحد افضل-------- والنهي عن الشق للتنزيه----------------------------------------------------------------------------------- حم عن جرير بن عبد الله وفيه عثمان بن عمير ضعفوه الحد لادم---------------- اي عمل له شق في جانب القبر ل--يوضع فيه عند موته وغسل بالماء وترا وصلي عليه ووضع في لحده فقالت الملاءكة اي من حضره منهم او من في الارض منهم اي قال بعضهم لبعض هذه سنة ولد ادم من بعده فكل من مات منهم يفعل به ذلك وقولهم ذلك يحتمل انهم راوه في اللوح المحفوظ او في صحفهم او باجتهاد ابن عساكر عن ابي بن كعب الحقوا الفراءض--- الانصباء المقدرة في القران--------- باهلها اي من يستحق-ها بالنص فما بقي فلا --ولي اي فهو لا قرب رجل	379	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0475	false	5522927725914407594	37	268	199	1364	1534	300	ابن عباس والحسن محمد بن مصر-في كتاب الصلاة عن ابن عباس التمسوا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين قال المناوي وبهذا اخذ الاكثر وهو اختيار الصوفية طب عن معاوية واسناده صحيح التمسوا ليلة القدر -اخر ليلة من رمضان قال المناوي اي ليلة تسع وعشرين لا ليلة السلخ ابن نصر عن معاوية بن---- سفيان وهو حديث ضعيف الحدوا اي شقوا في جانب القبر --------القبلي من اسفله قدر ما يوضع فيه الميت ويوسع اللحد ندبا ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه قال في النهاية يقال لحدت والحدت وقال في المصباح ولحدت اللحد للميت لحدا من باب نفع والحدته له الحادا حفرته ولحدت الميت والحدته جعلته في اللحد ولا تشقوا اي لا تحفروا في وسطه وتبنوا جانبيه وتسقفوه من فوقه فان اللحد لنا------------------------- والشق لغيرنا اي هو اختيار من قبلنا من الامم فاللحد افضل من الشق والنهي-------- للتنزيه هذا ان كانت الارض صلبة فان كانت رخوة وهي التي تنهار ولا تتماسك فالشق افضل من اللحد حم عن جرير -------------------------------------الحد لادم بالبناء للمفعول اي عم-----------------ل له لحد وضع فيه بعد موته وغسل بالماء وترا----------------------- فقالت الملاءكة اي من حضر- من--------------------هم اي قال بعضهم لبعض هذه سنة ولد ادم من بعده فكل من مات منهم يفعل به ذلك وقولهم ذلك يحتمل انهم راوه في اللوح المحفوظ او في صحفهم او باجتهاد ابن عساكر عن ابي بن كعب الحقوا الفراءض اي الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي باهلها اي م---ستحقيها بالنص فما بقي فهو لاولي اي فهو لا-قرب رجل	475	4205980788979521059	780	1314.5	621	1314	59.3607292175293	136	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0379	true	-8670595947222763538	202	300	983	1456	1456	300	عن الخنثي فانه لا يجعل عصبة ولا صاحب فرض بل يعطي اقل النصيبين حم ق ت عن ابن عباس الزم----- بفتح الزاي من لزم بيتك محل سكنك بيتا او خلوة او غيرهما قاله لرجل استعمله علي عمل فقال--- خر لي فالمراد بلزومه التنزه عن نحو الامارة وايثار الانجماع والعزلة قال ابن دينار لراهب عظني ق-ال ان استعطت ان تجعل بينك وبين الناس سورا من حديد فافعل قال الغزالي وكل من خالط الناس كثرت معاصيه وان كان تقيا الا ان ترك المداهنة ولم تاخذه في الله لومة لاءم وبه احتج من ذهب الي ان العزلة افضل من المخالطة طب-	379	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0476	false	1991790892086844035	90	187	469	939	1501	300	عن الخنثي فانه لا يجعل عصبة ولا صاحب فرض بل يعطي اقل النصيبين حم ق ت عن ابن عباس الزم بيتك بفتح الزاي من لزم اي-- محل سكنك قال المناوي----------- قاله لرجل استعمله علي عمل فقال له خر لي والمراد بلزومه التنزه عن نحو الامارة وايثار الانجماع بالعزلة قال ابن دينار لراهب عظني فقال ان استطعت ان تجعل بينك وبين الناس سورا من حديد فافعل قال الغزالي وكل من خالط الناس كثرت معاصيه وان كان تقيا الا ان ترك المداهنة ولم تاخذه في الله لومة لاءم وبه احتج من ذهب الي ان العزلة افضل من المخالطة طب	476	4205980788979521059	443	839.5	350	483	91.71842956542969	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0380	true	-6281338460642924537	7	118	33	591	1518	300	بكسر الزاي من الزم نعليك قدميك بان لا تخلعهما للجلوس للصلاة ونحوها اذا كانتا طاهرتين فان خلعتهما ولا بد فاجعلهما ندبا بين رجليك ولا تجعلهما اي ولا ينبغي جعلهما عن يمينك صونا لهما عما هو محل الاذي ولا عن يمين صاحبك يعني مصاحبك في الجلوس ولا وراءك اي وراء ظهرك فتءذي اي لءلا تءذي بهما من خلفك من الناس فان فعل ذلك بقصد الاضرار اثم او بدونه-- خالف الادب----------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف الزموا هذا الدعاء اي داوموا عليه وهو اللهم اني اسالك باسمك الاعظم ورضوانك الاكبر اي رضاك الاعظم فانه اسم من اسماء الل-------------ه التي اذا سءل بها اعطي واذا دعي بها اجاب البغوي وابن قانع طب عن	380	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0476	false	1991790892086844035	202	300	1015	1501	1501	300	وكسر الزاي من الزم فتباح ا----------------------------لصلاة فيهم-ا اذا كانتا طاهرتين فان خلعتهما------- فاجعلهم-----ا بين رجليك ولا تجعله--------------------ما عن يمينك ---------------------------ولا عن يمين صاحبك ----------------------ولا وراء-------------ك فتءذي------------------ من خلفك ---------فان فعل ذلك بقصد الاضرار اثم او بلا قصد خالف الادب وفي هذا الحديث باب من الادب وهو ان تصان ميامن الانسان عن كل شء مما يكون محلا للاذي ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف الزموا هذا الدعاء اي داوموا عليه ----اللهم اني اسالك باسمك الاعظم ورضوانك الاكبر--------------- فانه اسم من اسماء الله اي من اسماءه التي اذا سءل بها اعطي واذا دعي بها اجاب البغوي وابن قانع طب عن-	476	4205980788979521059	373	600.5	298	656	56.85975646972656	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0380	true	-6281338460642924537	118	287	591	1439	1518	300	حمزة بن عبد المطلب بن هاشم ابي يعلي او ابي عمارة وهو -----حسن الزموا الجهاد--- محاربة الكفار لاعلاء كلمة الجبار تصحوا اي فان لزومه يورث صحة الابدان-- وتستغنوا--- بما يفتح عليكم من الفء والغنيمة عد عن ابي هريرة باسناد- ضعيف الظوا----------------------- بظاء معجمة مشددة وفي رواية بحاء مهملة بياذا الجلال والاكرام اي الزموا قولكم ذلك في دعاءكم لءلا تركنوا وتطمءنوا لغيره وقد ذهب بعضهم الي انه--- اسم الله الاعظم ت عن انس حم ن ك عن ربيعة بن عامر بن نجاد الازدي وماله غيره قال الترمذي حسن غريب و-----الحاكم صحيح الق ندبا عنك ايها الاتي الينا وقد اسلم شعر الكفر ازا--له بحلق او غيره كقص ونورة والحلق افضل وهو شامل لشعر الراس وغيره ما عدا اللحية فيما يظهر وقيس به قلم ظفر وغسل ثوب ثم اختتن--------------------------------- وجوبا ان امن الهلاك لانه شعار الدين وبه يميز المسلم من الكافر والخطاب وقع لرجل ومثله المراة في الختان ---في ازالة شعر الراس لانه مثله في حقها حم د----------------------------- عن عثيم تصغير عثمان ابن كثير بن كليب الحضرمي الجهني عن ابيه عن جده	380	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0477	false	2834154092992299762	0	151	0	732	1473	300	حمزة بن عبد المطلب بن هاشم ----------------------وهو حديث حسن الزموا الجهاد اي محاربة الكفار لاعلاء كلمة الجبار تصحوا اي تصح -----------------ابدانكم وتستفتوا اي بما يفتح عليكم من الفء والغنيمة عد عن ابي هريرة واسناده ضعيف الظوا بيا ذا الجلال والاكرام بظاء معجمة مشددة وفي رواية بحاء مهملة ----------------------اي الزموا قولكم ذلك في دعاءكم ---------------------------وقد ذهب بعضهم الي انه هو اسم الله الاعظم ت عن انس حم ن ك عن ربيعة بن عامر قا--------------------------ل الترمذي حسن غريب وصححه الحاكم----- الق----- عنك شع--------------------------ر الكفر اي ازله بحلق او غيره كقص ونورة والحلق افضل وهو شامل لشعر الراس وغيره ما عدا اللحية فيما يظهر وقيس به قلم ظفر وغسل ثوب ثم اختتن وفي نسخة واختتن بالواو بدل ثم اي وجوبا ان امن الهلاك------------------------------------------ والخطاب وقع لرجل ومثله المراة في الختان لا في ازالة شعر الراس لانه مثلة في حقها قال العلقمي وسببه كما في ابي داود عن عثيم--------------------- بن كليب عن--------------- ابيه عن جده	477	4205980788979521059	601	1006.0	474	960	62.60416793823242	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0381	true	8842323680236855396	32	291	161	1403	1440	300	والعبوا عطف تفسير اي فيما لا حرج فيه فاني اكره ان يري بالبناء للمفعول في دينكم ايها المءمنون غلظة--- شدة وفظاظة هب عن المطلب بن عبد الله المخزومي وفيه انقطاع وضعف اليك لا الي غيرك انتهت الاماني جمع امنية وهي تقدير الوقوع فيهما يترامي اليه الامل يا صاحب العاف----------------------ية اي -وقفت عليك الامنية فلا يسءل غيرك----------------------------------------------------------------------- طس هب عن ابي هريرة واسناد الطبراني حسن اما بتخفيف الميم ان ---------------------------بكسر الهمز---ة ان جعلت اما بمعني حقا وبفتحها ان جعلت افتتاحية ربك يحب المدح في رواية الحمد---------- اي يحب ان يحمد كما بينه خبر ان الله يحب ان يحمد وذا قاله للاسود بن سريع لما قال له مدحت ربي بمحامد حم خد ن ك عن الاسود بن سريع واحد اسانيد احمد رجاله رجال الصحيح اما ان كل بناء م---ن القصور المشيدة---------------- والغرف المر----------------------------------------------------------تفعة فهو وبال علي صاحبه اي سوء عقاب وطول عذاب في الاخرة لانها انما تبني كذلك رجاء التمكن في الدنيا وتمني الخلود فيها مع ما فيه من اللهو عن ذكر الله والتفاخر الا م--------الا بد منه لنحو وقاية حر وبرد وستر عيال ودفع لص والامور بمقاصدها والاعمال بالنيات-------------------------- د عن انس ورجاله موث-قون اما ان كل بناء فهو وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما كان في مسجد او اواو اي او كان في مدرسة او رباط او خان مسبل ا--وقف او ما لا بد منه وما عداه مذموم حم ه عن انس بن مالك اما انك ايها الرجل الذي لدغته --عقرب لو قلت حين امسيت اي دخلت في المساء اعوذ بكلمات الله التامات التي لا تنقص ولا عيب فيها وفي رواية كلمة بالافراد---------------------------- من شر ما خلق اي	381	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0478	false	-6605954404281390368	16	300	87	1446	1446	300	والعبوا عطف تفسير والامر للاباحة---- فاني اكره ان يري بالبناء للمفعول في دينكم-------------- غلظة اي شد-------ة هب عن المطلب بن عبد الله--------- وفيه انقطاع وضعف الي------------ك انتهت الاماني--------------------------------------------------- يا صاحب العافية قال المناوي جمع امنية اي انتهت اليك --------فلا يسال غيرك اه فالمراد ان الذي يعطي العافية هو الله سبحانه وتعالي فلا تطلب من غيره طس هب عن ابي هريرة واسناد الطبراني حسن اما ان ربك يحب المدح بفتح همزة اما وخفة ميمها وبكسر هم--زة ان ان جعلت اما بمعني حقا وبفتحها ان جعلت افتتاحية وفي رو-------------اية الحمد بدل المدح اي يحب اني حمد كما بينه خبر ان الله يحب ان يحمد وذا قاله للاسود بن سريع لما قال له مدحت ربي بمحامد حم خد ن ك عن الاسود بن سريع واحد اسانيد احمد رجاله رجال الصحيح اما ان كل بناء اي من القصور المشيدة والحصون المانعة والغرف المرتفعة والعقود المحكمة التي تتخذ للترفه ووصول الاهوية الي النازل بها وبال علي صاحبه اي سوء عقاب وطول عذاب في الاخرة لانه- انما يبني كذلك رجاء التمكن في الدنيا وتمني الخلود فيها مع ما فيه من اللهو عن ذكر الله والتفاخر الا مالا اي مالا بد منه لنحو وقاية حر وبرد وستر عيال ودفع لص -الا مالا قد يحتمل ان المراد الا مالا يخلو عن قصد قربة كوقف د عن انس ورجاله موثوقون اما ان كل بناء فهو وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما كان في مسجد او -واو اي او كان في مدرسة و--رباط و--خان مسبل او وقف او ما لا-بد منه وما عداه مذموم حم ه عن انس ام--------ا انك ايها الرجل الذي لدغته العقرب لو قلت حين امسيت اي دخلت في المساء اعوذ بكلمات الله التامات في رو---------------------------اية كلمة بالافراد اي التي لا نقص فيها ولا عيب من شر ما خلق اي-	478	4205980788979521059	992	1724.5	776	1523	65.13460540771484	189	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0382	true	-8841440056377936720	0	141	0	701	1491	300	كمال تاثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه م د عن ابي هريرة اما انه اي من لدغته عقرب فلم ينم ليلته لو قال حين امسي في تلك الليلة اعوذ بكلمات الله---------- التام-------------------------------------------------------------------------------------ات------------------- من شر ما خلق لم يضره لدغ عقرب حتي يصبح لان الادوية الالهية تمنع من الداء بعد حصوله وتمنع من وقوعه وان وقع لم يضر------------- ه عن ابي هريرة اما ان العريف--- القيم علي قوم ليسوسهم ويحفظ امور--------------------------هم يدفع في النار----- اي تدفعه الزبانية في نار جهنم دفعا شنيعا فظيعا وقصد به----------- التنفير من الرياسة والتباعد عنها ما امكن لخطرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن يزيد بن سيف اليربوعي وفيه مودودين الحرث مجهولان اما استفهام انكاري بلغكم ايها القوم الذين وسموا حمارا في وجهه اني لعنت من وسم البهيمة في وجهها اي دعوت عليه---------------- بالطرد والبعد --عن الرحمة فكيف فعلتم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرنه باللعن يدل علي كونه كبيرة اي اذا كان لغير حاجة	382	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0479	false	7370418527042207145	92	299	470	1484	1487	300	كمال تاثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه م د عن ابي هريرة اما ان-------------------------------ه لو قال حين امسي-------------- اعوذ بكلمات الله اي القران التامات اي التي لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام الناس وقيل هي النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ منه من شر ما خلق ما -ضره لدغ عقرب حتي يصبح وسببه كما في ابن ماجه عن ابي هريرة قال لدغت عقرب رجلا فلم ينم ليلته فقال اما انه فذكره ه عن ابي هريرة اما ان العريف اي القيم علي قوم ليسوسهم ويحفظ امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم يدفع في النار دفعا اي تدفعه الزبانية في نار جهنم اذا لم يقم بالحق الواجب عليه والقصد التنفير من الرياسة والتباعد عنها ما امكن لخطرها وسمي العريف عريفا لكونه يتعرف امورهم حتي يعرف بها من فوقه عند الاحتياج وهو فعيل بمعني فاعل والعرافة عمله طب عن يريد بن سيف اما--------------------------------------------------- بلغكم ايها القوم الذين وسموا حمارا في وجهه اين لعنت من وسم البهيمة في وجهها اي دعوت علي من كوها في وجهها بالطرد والابعاد عن الرحمة فكيف فعلتم ذلك وسببه كما في ابي داود عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه بحمار وقد وسم في وجهه فقال اما فذكره قال المناوي وقرنه باللعن يدل علي كونه كبيرة اي اذا كان لغير حاجة	479	4205980788979521059	501	789.0	392	1111	45.09450912475586	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0382	true	-8841440056377936720	142	300	708	1491	1491	300	كوسم ابل الصدقة فيجوز للاتباع او ضربها في وجهها ضربا مبرحا لان-------------------------------- الوجه طيف فربما شوهه فيحرم ضرب وجه كل دابة محترمة والا------------------------------------------------------------دمي اشد-------------------------------------------------------------------------------- د عن جابر بن عبد الله اما ترضي يا عمر ان تكون لهم في رواية لهما يعني كسري وقيصر الدنيا نعيمها والتمتع بزهرتها ولذتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ايها---------- الانبياء او المءمنون الاخرة قاله لعمر وقد راه ---------------------------علي حصير اثر في جنبه وتحت راسه وسادة من ادم -حشوها ليف ف------------------------------------------------قال كسري وقيصر فيما هم- فيه وانت رسول الله------------------- هكذا فذكره ونعيم الدنيا وان اعطي لبعضنا انما اعطيه ليستعين به علي امور الاخرة فهو من الاخرة ق ه عن عمر اما ترضي احداكن ------------اي نساء هذه الامة انها اذا كانت حاملا من زوجها ومثلها الامة المءمنة من سيدها وهو عنها راض بان كانت مطيعة له فيما يحل ان اي ---------------------------------------بان لها مدة حملها مثل اجر الصاءم بالنهار القاءم بالليل في سبيل الله اي في الجهاد واذا اصابها الطلق اي الم الولادة لم يعلم اهل السماء والارض ---من انس-	382	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0480	false	-6811590835132832881	1	214	4	1059	1489	300	كوسم ابل الصدقة فيجوز للاتباع او ضربها في وجهها اي ولعنت من ضربها في وجهها قال النووي الضرب في الوجه منهي عنه في كل حيوان---------------- محترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف يظهر يه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس د عن جابر بن عبد الله اما ترضي يا عمر ان تكون لهم الدنيا اي--------------------------- نعيمها والتمتع بزهوتها ولذتها ونعيم الدنيا وان اعطي لبعضنا انما اعطيه ليستعين به علي امور الاخرة فهو من الاخرة وفي رواية لهما بدل لهم اي اراد كسري وقيصر ولنا الاخرة اي ايها الانبياء او المءمنون وسببه ان عمر بن الخطاب راي النبي صلي الله عليه وسلم علي حصير اثر في جنبه وتحت راسه وسادة من ادم وحشوها ليف فبكي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا فذكره--------------------------------------------------------------------------------- ق ه عن عمر اما ترضي احداكن ايها النساء اي نساء هذه الامة انها اذا كانت حاملا من زوج------------------------------ها وهو عنها راض بان تكون مطيعة له فيما يحل ومثلها الامة المءمنة الحاملة من سيدها ان لها بان لها مدة حملها مثل اجر الصاءم-------- القاءم------- في سبيل الله اي في الجهاد واذا اصابها الطلق--------------- لم يعلم اهل السماء والارض اي من انس	480	4205980788979521059	514	821.5	404	1239	41.485069274902344	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0383	true	-3254570761157921997	0	89	0	441	1525	300	وجن وملك ما اخفي لها عند الله من قرة اعين جزاء لها علي تحملها مشقة حملها وصبرها علي شداءد المخاض فاذا وضعت لم يخرج من لبنها جرعة بضم فسكون ولم يمص اي الولد من ثديها مصة---------------------------------------------------------------------- الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة تكتب لها في صحيفتها لتجازي بها غدا فان اسهرها اي المولود ليلة فلم يدعها تنام لصياحه كان لها مثل اجر سبعين رقبة اي نفسا في سبيل الله تعتقهم لله- والمراد بالسبعين التكثير سلا------------------------------------------مة اي يا سلامة---- حاضنة ولده ابراهيم تدرين اصله اتدرين اي اتعلمين من	383	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0480	false	-6811590835132832881	214	300	1059	1489	1489	300	وجن وملك ما اخلي لها--------- من قرة اعين اي مما تقربه عينها------------------------------------ فاذا وضعت لم يخرج من لبنها جرعة بضم فسكون ولم يمص اي الولد من ثديها مصة بنصب مصة وبناء يمص للفاعل كما هو ظاهر شرح المناوي ويجوز بناءه للمفعول الا كان لها بكل جرعة وبكل مصة حسنة----------------------------------- فان اسهرها----------- ليلة كان ل----------------------ها مثل اجر سبعين رقبة تعتقهم- في سبيل الله قال المناوي والمراد بالسبعين التكثير ومثل الزوجة الامة المءمنة الحامل من سيدها سلامة اي يا سلامة وهي حاضنة ولده ابراهيم------------ تدرين اي -تعلمين من-	480	4205980788979521059	271	420.0	211	558	48.566307067871094	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0383	true	-3254570761157921997	90	297	446	1511	1525	300	بهذا الجزاء الموعود المبشر به ه------------------------------------ن المتنعمات الصالحات المطيعات لازواجهن اللواتي لا يكفرن العشير اي الزوج اي لا يغطين احسانه اليهن ولا يجحدن افضاله عليهن وهذا قاله لما قالت تبشر الرجال بكل خير ولا تبشر النساء الحسن بن سفيان في مسنده طس وابن عساكر في تاريخه عن سلامة المراة حاضنة السيد ابراهيم ابن النبي باسناد-------------------- ضعيف بل قيل بوضع-ه اما استفهام توبيخي كان عند هذا الرجل الشعث الذي تفرق شعره وثار ما يسكن--------------------------------------- به راسه اي شعر راسه اي يضمه ويلينه ويلبده من نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيت اما كان يجد هذا الرجل الدنسة ثيابه الوسخة اطماره ما يغسل به ثيابه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو صابون ----والاستفهام انكاري اي كيف لا يتنظف مع امكان تحصيل الدهن والصابون والنظافة لا تنافي النهي عن التزين في الملبس والامر بلبس الخشن ومدح الشعث الغبر كما مر وياتي--- حم د حب ك عن جابر باسانيد جيدة اما-------------------------------------------------------------- يخش---ي يخاف احدكم ايها المقتدون اذا رفع راسه من السجود او الركوع قبل رفع الامام راسه ان يجعل يحول الله تعالي راسه الجانية بالرفع تعديا راس حمار -في رواية ابن حبان كلب ----------------------------------------------------------------او للشك من الراوي او غيره يجعل الله صورته صورة حمار--------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة بناء علي ما عليه الاكثر من وقوع المسخ لهذه الامة ا---و مجازا عن البلادة الموصوف بها الحمار او انه يستحق ذلك ولا يلزم من الوعيد	383	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0481	false	262277728910508865	3	300	13	1540	1540	300	بهذا الجزاء الموعود المبشر به المتمنعات يجوز رفعه ونصبه اي اعني اوهن المتمنعات الصالحات المطيعات لازواجهن الل-اتي لا يكفرن العشير اي الزوج اي لا يغطين احسانه اليهن ولا يجحدن افضاله عليهن وهذا قاله لما قالت تبشر الرجال بكل خير ولا تبشر النساء الحسن بن سفيان--------- طس وابن عساكر---------- عن سلام-------ة حاضنة السيد ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم واسناده --------------ضعيف اما--------------- كان يجد هذا --------------------------------ما يسكن بضم المثناة التحتية وكسر الكاف المشددة به راسه اي شعر راسه اي يضمه ويلينه ب---------نحو زيت فيه استحباب تنظيف شعر الراس بالغسل والترجيل بالزيت ونحوه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدهن الشعر ويرجله غبا ويامر به وقال من كان له شعر فليكرمه اما كان يجد هذا ماء-------------------------------- يغسل به ثيابه قال العلقمي ماء بالمد والتنوين وفيه طلب النظافة من الاوساخ الظاهرة علي الثوب والبدن قال الشافعي رضي الله عنه من غسل ثوبه قل همه وفيه الامر بغسل الثوب ولو بماء فقط اه وظاهر كلام المناوي ان ما موصولة فانه قال من نحو صابون قال والاستفهام انكاري اي كيف لا يتنظف مع امكان تحصيل الدهن والصابون والنظافة لا تنافي النهي عن التزين في الملبس والامر بلبس الخشن ومدح الشعث الغبر كما مر وياتي اه حم د حب ك عن جابر واسناده جيد- اما قال العلقمي حرف استفتاح مركب من حرف نفي وهمزة استفهام للتوبيخ يخشي اي يخاف احدكم-------------- اذا رفع راسه-------------------- قبل ----الامام----- ان يجع-----ل الله------ راسه--------------------- راس حمار وفي رواية--------- كلب بدل حمار او يجعل الله صورته صورة حمار وفي رواية لمسلم وجه حمار واو للشك من الراوي او غيره وروي يحول بدل يجعل في الموضعين ويحول في الاولي ويجعل في الثانية وخص الراس والوجه بذلك لان به وقعت الجناية والمسخ حقيقة بناء علي ما عليه الاكثر من وقوع المسخ بهذه الامة او هو مجاز ع-ن البلادة الموصوف بها الحمار او انه يستحق ذلك ولا يلزم من الوعيد-	481	4205980788979521059	794	1233.5	631	1744	45.527523040771484	137	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0384	true	815262489678332529	0	279	0	1376	1474	300	ذلك حرام وبه قال الشافعي ق 4 عن ابي هريرة وذكره ابن تيمية في المنتقي بلفظ يحول فيهما وعزاه للجماعة كلهم وذكره في العمدة بلفظ يحول في الاولي ويجعل في الثانية والذي في البخاري والجمع بين الصحيحين ما في الكتاب اما يخشي احدكم اذا رفع راسه من ركوع او سجود في الصلاة ---قبل امامه ان لا يرجع اليه بصره--- بان يعمي قبل رفع راسه ثم لا يعود اليه بصره بعد ذلك حم م ه عن جابر بن سمرة بن جندب اما والله اني لامين في السماء وامين في الارض--- في نفس الامر وعند كل عالم بحالي وقد كان يدعي في الجاهلية بالامين وقدم السماء لعلوها ورمز الي ان شهرته بذلك في الملا الاعلي اظهر طب عن ابي رافع قال--------------------------- ارسلني النبي -------------------الي يهودي ان اسلفني دقيقا -قال لا الا برهن فاخبرته فذكره ---------------اما علمت يا عمرو بن العاص الذي جاء ليبايعنا بشرط المغفرة ان الاسلام يهدم ما كان قبله م---ن الكفر والمعاصي اي يسقطه ويمحو اثره وا---------------------------------------------------------------------------ن الهجرة ------------من ارض الكفر الي بلاد الاسلام تهدم تمحو ما كان قبلها م---ن الخطايا المتعلقة بحق ال-حق لا الخلق وان الحج يهدم ما كان قبله------------ الحكم فيه كالذي قبله لكن جاء في خبر انه يكفر حتي التبعات واخذ به جمع م عن عمرو بن العاص اما انكم ايها الناس الذين قعدتم عند مصلانا تضحكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اكثرتم ذكرها ذم اللذات قاطعها-------- لشغلكم عما اري م---ن الضحك الموت بجره- عطف بيان ورفعه --خبر مبتدا محذوف ونصبه ب-----تقدير اعني فاكثروا من ذكرها ذم اللذات الموت فانه--------- لم ياتي علي القبر يوم الا تكلم فيه--- بلسان الحال او بلسان المقال والذي خلق الكلام في لسان الانسان قادر عل- خلقه في الجماد ولا يلزم منه سماعنا له فيقول انا بيت الغربة فالذي يسكنني غريب وانا بيت الوحدة	384	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0482	false	4265378989313697921	3	300	15	1477	1477	300	ذلك حرام وبه قال الشافعي ق-- عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما يخشي احدكم اذا رفع راسه ف----------------ي الصلاة اي قبل امامه ان لا يرجع اليه بصره اي بان يعمي------------- ثم لا يعود اليه بصره بعد ذلك ح--م ه عن جابر بن سمرة --------اما والله اني لامين في السماء وامين في الارض اي في نفس الامر وعند كل عالم بحالي ----------------------------------قدم السماء لعلوها ورمز الي ان شهرته بذلك في الملا الاعلي اظهر وقد كان يدعي في الجاهلية بالامين قال ابو رافع ارسلني النبي صلي الله عليه وسلم الي يهودي اقترض له- دقيقا فقال لا الا برهن فاخبرته فذكره طب عن ابي رافع اما ------------------------------------------------علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله اي من الكفر والمعاصي اي يسقطه ويمحو اثره الخطاب لعمرو بن العاص حين جاء ليبايع النبي صلي الله عليه وسلم بشرط المغفرة وان الهجرة اي الانتقال من ارض الكفر الي بلاد الاسلام تهدم----- ما كان قبلها اي من الخطايا المتعلقة بحق الاحق لا الخلق وان الحج يهدم ما كان قبله قال المناوي الحكم فيه كالذي قبله لكن جاء في خبر انه يكفر حتي التبعات واخذ به جمع م عن عمرو بن العاص اما انكم ايها الناس الذين قعدتم عن -مصلانا تضحكون قال العلقمي وسببه كما في الترمذي عن ابي سعيد قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مصلاه فراي اناسا كانهم يكتشرون فقال اما فذكره قال في النهاية الكشر ظهر الاسنان للضحك وكاشره اذا ضحك في وجهه وباسطه لو اكثرتم ذكرها ذم اللذات بالذال المعجمة لشغلكم عما اري اي من الضحك الموت بالجر عطف بيان وبالرفع خبر مبتدا محذوف وبالنصب علي تقدير اعني فاكثروا--- ذكرها ذم اللذات الموت فانه اي الشان لم يات- علي القبر يوم الا تكلم فيه اي بلسان الحال او بلسان ال-قال والذي خلق الكلام في لسان الانسان قادر علي خلقه في الجماد فلا يلزم منه سماعنا له فيقول انا بيت ال------------------غر-بة انا بيت الوحدة-	482	4205980788979521059	1002	1709.5	794	1782	56.22895812988281	179	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0385	true	-2239747586739066989	0	109	0	527	1492	300	انه لا يبلي ولا يدود في قبره فالمراد بيت من شانه ذلك فاذا دفن العبد المءمن اي المطيع كما يدل عليه ذكر الفاجر والكافر في مقابله قال له القبر مرحبا واهلا اي وجدت مكانا رحبا ووجدت اهلا من العمل الصالح فلا ينافي ما مر اما بالتخفيف ان كنت لاحب من يمشي علي ظهر الارض ال---------------------------ي لكونك مطيعا لربك فاذ اي حين-------------------------- وليتك ------اي استوليت عليك اليوم وصرت الي---------------------- اي صرت الي واليتك والوا ولا ترتب وكذا يقال فيما ياتي فستري صنيعي بك--- فاني محسنة جدا------------ وقضية السين ان ذلك يتاخر عن الدفن زمنا فيتسع له مد بصره اي بقدر ما يمتد اليه بصره ولا ينافي رواية سبعين ذراعا لان	385	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0483	false	7649292436287771069	24	132	124	651	1525	300	انه لا يبلي ولا يدود في قبره فالمراد---- من شانه ذلك فاذا دفن العبد المءمن اي المطيع ------------------------------------------قال له القبر مرحبا واهلا اي وجدت مكانا رحبا ووجدت اهلا من العمل الصالح فلا ينافي ما مر اما--------- ان كنت لاحب من يمشي علي ظهر الارض الي وفي نسخة ظهري بدل الارض اي لكونك مطيعا لربك واما بالتخفيف وان بالفتح والكسر فاذا وليتك اليوم اي استلويت عليك------ وصرت الي الواو لا تفيد الترتيب اي صرت الي ووليتك----------------------------------- فستري صنيعي بك اي فاني محسنه جدا قال المناوي وقضية السين ان ذلك يتاخر عن الدفن زمنا فيتسع له مد بصره اي بقدر ما يمتد اليه بصره ولا ينافي رواية سبعين ذراعا لان	483	4205980788979521059	418	723.0	329	623	67.0947036743164	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0385	true	-2239747586739066989	153	256	772	1272	1492	300	قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهر الارض الي فاذ اي حين------------------ وليتك اليوم وصرت الي فستري صني--------------عي بك في التنفيس ما مر فيلتءم--- ينضم عليه حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من شدة الضغطة ويقيض----- له سبعون تنينا اي ثعبانا لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انبتت شيا من النبات ما بقيت الدنيا او مدة بقاءها فينهشنه------------ بشين معجمة وقد تهمل ويخدشنه---------------------- يجرحنه حتي يفضي به الي الحساب اي حتي يصل الي يوم الحساب وهو---- القيامة فعذاب القبر غير منقطع انما القبر روضة من رياض الجنة	385	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0484	false	-3134264619859466630	6	114	26	552	1483	300	قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهر الارض الي وفي نسخة طهري بدل الارض فاذا وليتك اليوم وصرت الي فستر- صنيعي وفي نسخة صنعي بك----------------- فيلتءم اي ينضم عليه حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من شدة الضم-ة ويقيض الله له سبعين تنينا اي ثعبانا لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انب-ت شيءا--------- ما بقيت الدنيا اي مدة بقاءها فينهشنه قال المناوي بشين معجمة وقد تهمل ويخدشنه بكسر الدال المهملة اي يجرحنه حتي يفضي ب -الي الحساب اي حتي يصل الي يوم الحساب وهو يوم القيامة---------------------- انما القبر روضة من رياض الجنة	484	4205980788979521059	433	752.0	342	578	74.91349792480469	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0385	true	-2239747586739066989	271	300	1355	1492	1492	300	او حفرة من حفر النار كذلك---------------------- وفيه ان المءمن الكامل لا يضغط في قبره -لكن في حديث اخر خلافه وان عذاب القبر يكون للكافر ايضا وان عذاب البرزخ غير-	385	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0484	false	-3134264619859466630	206	239	1020	1181	1483	300	او حفرة من حفر النار حقيقة او مجازا قال المناوي وفيه ان المءمن الكامل لا يضغط في قبره ولكن في حديث اخر خلافه وان عذاب القبر بكون للكافر ايضا وان عذاب البرزخ غير	484	4205980788979521059	132	240.0	104	161	81.98757934570312	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0386	true	-6315526896025149003	0	64	0	327	1597	300	منقطع وفي كثير من الاخبار والاثار ما يدل علي انقطاعه وقد يجمع باختلاف ذلك باختلاف الاموات ت عن ابي سعيد الخدري وحسنه اما بالتشديد وكذا ما بعده انا فلا اكل متكءا متمكنا معتمدا علي وطاء تحتي او ماءلا الي احد شقي فيكره الاكل حال الاتكاء تنزيها لا تحريما ت عن ابي جحيفة بجيم ثم حاء السواءي اما اهل النار الذين هم اهلها اي المختصون	386	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0484	false	-3134264619859466630	239	300	1181	1483	1483	300	منقطع وفي كثير من الاخبار والاثار ما يدل علي انقطاعه وقد يجمع باختلاف ذلك باختلاف الاموات ت عن ابي سعيد الخدري وحسنه اما بالتشديد وكذا ما بعده انا فلا اكل متكءا اي---- معتمدا علي وطا- تحتي او ماءلا الي احد شقي فيكره الاكل حال الاتكاء تنزيه----------ا ت عن ابي جح-فة بجيم ثم حاء --------اما اهل النار الذين هم اهلها اي المختصون-	484	4205980788979521059	300	562.5	240	327	91.74311828613281	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0386	true	-6315526896025149003	57	117	290	620	1597	300	اهل النار الذين هم اهلها اي المختصون بالخلود فيها فانهم لا يموتون فيها موتا يريحهم ولا يحيون حياة تريحهم---- ولكن---- استدراك من توهم نفي العذاب عنهم ناس--------- من المءمنين اصابتهم النار بذنوبهم فاماتتهم بمثناتين اي النار وفي رواية بمثناة اي اماتهم ا---لله اماتة---------- اي بعد ان يعذبوا ما شاء الله وهي اماتة حقيقية وقيل مجازية عن ذهاب الاحساس بالالم حتي	386	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0485	false	-6204876025641530177	24	88	130	472	1612	300	اهل النار الذين هم اهلها بغير اما وفي اكثرها اما والمعني عليها ظاهر وعلي اسقاط اما تكون الفاء زاءدة وهو جاءز ولكن ناس استدراك من توهم نفي العذاب عنهم وهم المذنبون من المءمنين اصابتهم النار بذنوبهم فاماتتهم ا---------ي النار وفي رواية ف---------اماتهم اي الله اماتة مصدر مءكد اي بعد ان يعذبوا ما شاء الله وهي اماتة حقيقية وقيل مجازية عن ذهاب الاحساس بالالم قال	485	4205980788979521059	231	354.5	185	360	64.16666412353516	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0386	true	-6315526896025149003	123	239	649	1278	1597	300	صاروا فحما اي------ كالحطب الذي احرق حتي اسود اذن--------------------- بالبناء للمفعول او للفاعل اي اذن الله بالشفاعة فيهم فحملوا او اخرجوا فجء بهم اي فتاتي بهم الملاءكة الي الجنة باذن ربهم ضباءر ضباءر بمعجمة مفتوحة فموحدة مخففة اي يحملون كالامتعة جماعات جماعات منفردين عكس اهل الجنة فانهم يدخلون يتحاذون بالمناكب لا يدخل اخرهم قبل اولهم ولا عكسه فبثوا فرقوا علي انهار الجنة اي ------علي حافات------ها ثم قيل اي قالت الملاءكة او قال الله يا اهل الجنة افيضوا-------- صبوا عليهم ماء الحياة فيفيضون منه-------------------------------------- فيحيون فينبتون نبات الحبة بكسر الحاء المهملة حب---- الرياحين ونحوها مما ينبت في البرية مما تكون في حميل السيل وهو ما حمله السيل في سرعة فتخرج لضعفها صفراء متلونة------------ وذا كناية عن سرعة	386	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0485	false	-6204876025641530177	180	300	954	1612	1612	300	كانوا فحما اي صاروا كالحطب الذي احرق حتي اسود اذن بالشفاعة قال المناوي بالبناء للمفعول او الفاعل اي اذن الله بالشفاعة فيهم فحملوا و--اخرجوا فجء بهم اي فتاتي بهم الملاءكة الي الجنة ضب----------اءر ضباءر بمعجمة مفتوحة فموحدة------ اي يحملون كالامتعة جماعات جماعات متفرقين عكس اهل الجنة فانهم يدخلون يتحاذون بالمناكب لا يدخل اخرهم قبل اولهم ولا عكسه فبثوا ------علي انهار الجنة اي فرقوا علي حافات انهارها ثم قيل----------------------------- يا اهل الجنة افيضوا عليم اي صبوا علي-م ماء الحياة اي قالت الملاءكة باذن الله او قال الله فيصب عليهم فيحيون فينبتون نبات الحبة بكسر الحاء المهملة اي حبة الرياحين ونحوها من الحبات التي-------- تكون في حميل السيل اي- ما حمله السيل-------- فتخرج لضعفها صفراء ملتوية قال المناوي وذا كناية عن سرعة-	485	4205980788979521059	521	879.5	423	730	71.36986541748047	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0386	true	-6315526896025149003	239	294	1278	1564	1597	300	نباتهم وضعف حالهم ثم تشتد قواهم ويصيرون الي منازلهم حم م ه عن ابي سعيد الخدري اما اول اشراط الساعة--- علاماتها التي يعقبها قيامها فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس--- تجمعهم مع سوق الي المغرب------------ قيل اراد نار الفتن وقد وقعت كفتنة التتار سارت من المشرق الي المغرب وقيل بل تا---------تي واستشكل جعل ال---نار اول	386	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0486	false	4767270184748114700	0	63	0	316	1539	300	نباتهم وضعف حالهم ثم يشتد قواهم ويصيرون الي منازلهم حم م ه عن ابي سعيد الخدري اما اول اشراط الساعة اي علاماتها التي يعقبها قيامها فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس اي تجمعهم مع سوق الي المغرب قال المناوي قيل اراد نار الفتن وقد وقعت كفتنة التتار سارت من المشرق الي المغرب وقيل بل تاتي واما اول ما ياكل اهل الجنة اي اول	486	4205980788979521059	275	512.0	220	316	87.02531433105469	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0387	true	-4178404850667155154	1	127	3	652	1525	300	اي طعام ياكل اهل الجنة-------------------- فيها فزيادة كبد الحوت اي زاءدته وهي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شبه الولد ا-------------باه تارة وامه----- اخري فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة ف---ي النزول والاستقرار في الرحم نزع اليه اي الي الرجل الولد بنصبه----- علي المفعولية اي جذبه اليه----------------- واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع الولد اليه-----------------------------ا اي المراة وذلك ان ا-----------بن سلام اتي المصطفي لما قد-------------------------م المدينة--------------------- فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي فساله عنها------------------------------------------------------------------------- فاجابه بذلك فاسلم حم خ ن عن انس بن مالك اما صلاة الرجل يعني الانسان ولو انثي في بيته اي محل اقامته فنور اي منورة ل----------------------------------------------------------------------------لقلب بحيث تشرق فيه انوار المعارف فنوروا بها بيوتكم-------------------------------------------------------------------- فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تمنع ا---لمعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به	387	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0486	false	4767270184748114700	56	298	287	1529	1539	300	اول ما -ياكل اهل الجنة اي اول طعام ياكلونه فيها فزيادة كبد الحوت اي زاءدته وهي القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهي في الطعم في غاية اللذة والحكمة في ذلك انها ابرد شء في الحوت فباكلها تزول الحرارة التي حصلت للناس في الموقف واما شبه الولد اباه وامه اي اباه تارة وامه تارة اخري فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة اي في النزول والاستقرار في الرحم نزع اليه الولد قال المناوي- بنصب الولد علي المفعولية اي جذب- السبق الولد الي الرجل واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع ال------يها اي جذب السبق اليها وسببه كما في البخاري عن انس ان عبد الله بن سلام بلغه م----------قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او امه فاجابه----- فاسلم حم خ ن عن انس بن مالك اما صلاة الرجل---------------------- في بي--------------ته فنور فنوروا بها بيوتكم قال القرطبي معناه ان الصلاة اذا فعلت بشروطها المصححة والمكملة نورت القلب بحيث تشرق فيه انوار المعارف والمكاشفات حتي ينتهي امر من يراعيها حق رعايتها ان يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة وايضا فانها تنور بين يدي مراعيها يوم القيامة في تلك الظلم وتنور وجه المصلي يوم القيامة فيكون ذا غرة وتحجيل كما في حديث امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وقال النووي انها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به	486	4205980788979521059	514	803.5	411	1302	39.477725982666016	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0387	true	-4178404850667155154	127	277	652	1421	1525	300	حم ه عن عمر ابن الخطاب وهو----- حسن اما في ثلاث- مواطن اي اماكن في القيامة فلا يذكر احد احد- لعظم هولها وشدة روعها عند الميزان اي اذا نصب لوزن الاعمال ------------وهي واحدة ذات لسان وكفتين وكفة الحسنات من نور وكفة السيءات من ظلمة حتي يعلم الانسان ايخف------- بمثناة تحتية وكذا يثقل ميزانه فيكون من الهالكين ام يثقل فيكون من الناجين وعند الكتاب اي نشر صحف الاعمال حين يقال هاءم اقرءا كتابيه اي خذ-------وا كتابي ف----------------------------------------------------------------------------------اقرءه والهاء للسكت حتي يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره ق----------------------------------------------------------------ال ابن الساءب تلوي يده------- خلف ظهره ثم يعطي كتابه وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم------------ بفتح الظاء اي علي ظهرها اي وسطها كالجسر فزيدت الالف والنون للمبالغة والياء لصحة دخول بين علي متعدد وقيل لفظ ظهراني مقحم حافتاه جانباه كلا---ليب كثيرة اي هما نفسهما كلاليب وهو ابلغ من كونها فيهما وحسك بالتحريك ش------------------------------------------------------------------وك يسمي شوك السعدان	387	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0487	false	-4488999815475546582	16	291	79	1496	1535	300	حم م عن عمر ب-ن الخطاب وهو حديث حسن اما في ثلاثة مواطن-------------------- فلا يذكر احد احدا لعظم هولها وشدة روعها عند الميزان ---اذا نصب لوزن الاعمال قال المناوي وهي واحدة ذات لسان وكفتين وكفة الحسنات من نور وكفة السيءات من ظلمة حتي يعلم الانسان ايخف ميزانه بمثناة تحتية وخاء ------معجمة فيكون من الهالكين ام يثقل فيكون من الناجين وعند الكتاب اي---- صحف الاعمال حين يقال هاءم اسم فعل بمعن--ي خذوا اقرءوا كتابيه تنازعه هاءم واقرءا فه مفعول اقرءا لانه اقرب العاملين ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن اي يقوله ذلك الناجي لجماعة لما يحصل له من السرور ما يفيده كلام المحلي في تفسيره والظاهر ان قوله حين يقال هاءم اقرءا كتابيه معترض بين قوله وعند الكتاب وقوله حتي يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في شماله ام من وراء ظهره وناصب حين مقدر اي فينسر حين يقال هذا ما ظهر فليتامل قال العلقمي قال ابن الساءب تلوي يده اليسري خلف ظهره ثم يعطي كتابه وظاهر الحديث ان من يءتي كتابه بشماله علي قسمين احدهما يءتي كتابه بشماله لا من وراء ظهره والثاني بشماله من وراء ظهره ذكره ابن رسلان قلت ويحتمل ان يقال ان العاصي المءمن يعطي كتابه بشماله والكافر من وراء ظهره ويشهد له الاية حيث ذكر اليمين ووراء الظهر وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم قال المناوي بفتح الظاء اي علي ظهرها اي وسطها كالجسر فزيدت الالف والنون للمبالغة والياء لصحة دخول بين علي متعدد وقيل لفظ ظهراني مقحم حافتاه اي الصراط كلاليب كثيرة اي هما نفسهما كلاليب وهو ابلغ من كونها فيهما وحسك كثير جمع حسكة وهي شوكة صلبة معروفة وقيل نبات ذو شوك يتخذ مثله من حديد وقيل شوك يسمي شوك السعدان	487	4205980788979521059	671	1148.0	534	1453	46.18031692504883	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0388	true	5321783316957879995	85	208	457	1112	1548	300	والمواعظ وان افضل الهدي هدي محمد بفتح فسكون------------- فيهما ويجوز ضم ففتح بل قيل انه روي به ايضا اي احس----------------------------------------------------------ن الطرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقته وسمته وسيرته او احسن الدلالة دلالته------------------- وارشاده وشر الامور محدثاتها جمع محدثة بالفتح---- ما لم يعرف من------ كتاب -----ولا سنة ولا اجماع ----------------------------------------------------------------وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة اي كل فعلة احدثت علي خلاف-------------------------------- ا-----------------لشرع ضلالة اي توصف بذلك لاضلالها والحق فيما جاء به الشارع فماذا بعد الحق الا الضلال -----------------------------وكل ضلالة في النار اي صاءرة اليها مع فاعل-----------ها اتتكم الساعة بغتة بنصبه علي المفعولية ويجوز رفعه---------------------------------------- هكذا وقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي------------- تمثيل لمقارنت------------------------------------------------ها او ت-----قريب لما بينهما من المدة--------------------------------------------------------------- صبحتكم الساعة ومستكم اي توقعوا قيامها فكانكم بها وقد فاجاتكم صباحا او مساء فبادروا بالتوبة انا اولي احق بكل مءمن	388	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0489	false	5279662759944615725	63	300	329	1609	1609	300	والباطل و-ان افضل الهدي هدي محمد هو بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء واسكان الدال------- ايضا كذا جاءت الرواية بالوجهين وقد فسر علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطرق طريق محمد صلي الله عليه وسلم يقال فلان حسن الهدي اي الطريقة والمذهب ومنه اهتدوا بهدي عمار واما علي رواية الضم فمعناه الدلالة والارشاد وهو الذي يضاف الي الرسول والقران والعباد قال الله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وهدي للمتقين اي احسن الدلالة دلالته صلي الله عليه وسلم وارشاده وشر الامور محدثاتها جمع محدثة بالفتح وهي ما لم يكن معروفا في كتاب الله ولا سنة ولا اجماع وروي شر بالنصب عطفا علي اسم ان وبالرفع عطفا علي محل ان مع اسمها وكل محدثة بدعة--------------- اي كل قولة احدثت بعد الصدر الاول ولم يشهد لها اصل من اصول الشرع فهي بدعة كل بدعة ضلالة اي توصف بذلك لاضلالها وهذا عام مخصوص فالبدعة تنقسم الي خمسة اقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة وكل ضلالة في النار اي--------------- فاعلها صاءر اليها اتتكم الساعة بغتة بنصبه علي الحال بعثت انا والساعة روي بنصب الساعة ورفعها والمشهور النصب هكذا وقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي وقرنه بينهما تمثيل لمقاربتهما وانه ليس بينهما اصبع كما ان لا نبي بينه وبينها او انه لتقريب -ما بينهما في المدة وان التقارب بينهما كنسبة التقارب بين الاصبعين تقريبا لا تحديدا صبحتكم الساعة ومستكم اي توقعوا قيامها فكانكم بها وقد فاجاتكم صباحا او مساء فبادروا بالتوبة انا اولي---- بكل مءمن-	489	4205980788979521059	462	648.5	369	1324	34.89426040649414	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0388	true	5321783316957879995	272	300	1424	1548	1548	300	بما ذكر حم م ن ه عن جابر اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع اترك الرجل الاخر--- فلا اعطيه شي-ا والذي ادع-------- اعطاءه احب الي من الذي-	388	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0490	false	-1765124667030929022	248	278	1198	1330	1433	300	بلا اذن حم م ن ه عن جابر اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع ال-----رجل اي اتركه فلا اعطيه شيءا والذي ادع اي اترك اعطاءه احب الي من الذي	490	4205980788979521059	110	184.0	84	137	80.2919692993164	20	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0389	true	1644830833352328381	30	80	148	426	1478	300	الجزع بالتحريك اي الضعف عن تحمل الاملاق والهلع محركة شدة بالجزع او افحشه او هما بمعني------ فالجمع للاطناب------------------------- واكل بفتح فكسر اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغن---ي النفسي والخير--- الجبلي -الداعي الي الصبر والتعفف عن المسءلة والشره منهم عمرو بن ثعلب بفتح المثنا--------ة وسكون المعجمة وكسر اللام	389	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0491	false	4923967987396428532	0	54	0	294	1536	300	الجزع بالتحريك اي الضعف عن تحمل الفقر-- والهلع بالتحريك هو--------------------- بمعني الجزع فالجمع للاطناب او هو شدة الجزع او افحشه واكل بفتح فكسر اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني اي النفسي والخير اي الجبلي والداعي الي الصبر والتعفف عن المسالة------- منهم عمرو بن تغلب بفتح المثناة الفوقية وسكون المعجمة وكسر اللام	491	4205980788979521059	231	380.0	188	324	71.29629516601562	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0389	true	1644830833352328381	129	238	676	1182	1478	300	يشترطون شروطا ليست في كتاب الله اي في حكمه الذي كتبه علي عبادة او في شرعه ما كان من شرط ليس في كتاب الله------ حكمه الذي يتعبد به عباد من كتاب او سنة او اجماع فهو باطل وان كان ---المشروط ماءة شرط مبالغة وتاكيد لان --عموم-------- ما كان من شرط -دل علي بطلان جميع الشروط وان زادت علي الماءة قضاء الله حكمه احق يعني ه---و الحق الذي يجب العمل به لا غيره وشرط الله اوثق اي هو الاقوي وما سواه باطل واه--------------------------------------- وانما الولاء لمن اعتق لا لغيره من مشترط وغيره فهو منفي شرعا وعليه الاجماع ق 4 عن عاءشة وهي قصة بريرة المشهورة اما بعد فما بال العامل	389	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0492	false	5103381261375324697	182	297	902	1432	1448	300	يشترطون شروطا ليست في كتاب الله اي في حكمه الذي كتبه علي عبده- او في شرعه ما كان من شرط ليس في كتاب الله اي في حكمه الذي يتعبد ب------ من كتاب او سنة او اجماع فهو باطل وان كان اي المشروط ماءة شرط مبالغة وتاكيد لان العموم في قوله ما كان من شرط يدل علي بطلان جميع الشروط وان زادت علي الماءة قضاء الل-----ه احق اي حكمه هو الحق الذي يجب العمل به لا غيره وشرط الله اوثق اي هو ال-قوي وما سواه باطل واه فافعل التفضيل ليس علي بابه في الموضعين وانما الولاء لمن اعتق لا لغيره من مشترط وغيره فهو منفي شرعا وعليه الاجماع ق-- عن عاءش-----------------------ة اما بعد فما بال العامل	492	4205980788979521059	460	831.5	359	568	80.98591613769531	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0389	true	1644830833352328381	262	299	1301	1476	1478	300	فياتينا عند -----فراغ--- عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي الي ثم برهن -------------------علي ذلك بحجة الزامية عقلية بقوله افلا قعد في بيت ابيه او امه فينظر هل يهدي له------ بالبناء للمجهول ام لا ثم اقسم علي	389	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0493	false	-4564203950808988209	1	41	6	195	1516	300	فياتينا اي عبد الفراغ من عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي -لي ف--برهن صلي الله عليه وسلم علي ذلك بحجة ظاهر--------ة بقوله افلا قعد في بيت ابيه و--امه فينظر هل يهدي له ام لا بالبناء للمفعول------ ثم اقسم صلي	493	4205980788979521059	143	214.5	112	208	68.75	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0390	true	4185238034585218237	1	98	8	491	1544	300	علي الوجه المذكور غلول-------- فقال فوالذي نفس محمد بيده--- بقدرته وتصريفه لا يغل احدكم بغين معجمة من الغلول وهو الخيانة منها اي الصدقة شيا ولو تافها حقيرا كما يفيده التنكير الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي عنقه ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ان كان ما غله بعيرا جاء به يومها له رغاء بضم الراء مخففا ممدودا--- له صوت وان كانت بقرة جاء بها لها خوار بضم------ المعجمة--- صوت وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت شاة جاء بها تيعر ب------مثناة --فوقي----------------------------------ة مفتوحة فتحتية ساكنة فمهملة صوت شديد فقد بلغت بش---د اللام--- حكم الله الذي ارسلت به اليكم	390	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0493	false	-4564203950808988209	44	170	210	864	1516	300	علي ا---ن الماخوذ من ذلك خيانة فقال فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لا يغل احدكم بغين معجمة من الغلول وهو الخيانة منها اي الزكاة شيا ولو تافها -------ما يفيده التنكير الا جاء به يوم القيامة--------- يحمله علي عتقه-------------------------------- ان كان ما غله بعيرا جاء به------ له رغاء بضم الراء مخففا ممدودا اي له صوت وان كان- بقرة جاء بها لها خوار بضم الخاء المعجمة اي صوت قال العلقمي ولبعضهم بالجيم وواو مهموزة ويجوز تسهيلها وهو رفع الصوت والحاصل انه بالجيم وبالخاء بمعني الا انه بالخاء للبقر وغيره من الحيوان وبالجيم للبقر والناس وان كانت شاة جاء بها تيعر بفتح المثناة الفوقية وسكون المثناة التحتية بعدها مهملة مفتوحة ويجوز كسرها اي لها -صوت شديد فقد بلغت بتشديد اللام اي حكم الله الذي ارسلت به اليكم	493	4205980788979521059	390	609.5	307	713	54.698455810546875	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0390	true	4185238034585218237	123	300	610	1544	1544	300	انا بشر يوشك اي يسرع ان ياتي رسول رب----------------ي ملك الموت يدعوني فاجيب اي اموت -كني عنه بالاجابة رمزا ا----------لي ان اللاءق به تلقيه بالقبول كالمجيب اليه باختياره وانا تارك فيكم ثقلين سمي به---- لعظمهما وشرفهم------------ا واثر التعبير به لان الاخذ بما يتلقي عنهما والمحافظة علي رعايتهما والقيام بواجب حرمت-هما ثقيل اولهما كتاب الله قدمه لاحقيته بالتقديم والكتاب علم بالغلبة علي القران وقال الراغب والكتب والكتاب ضم اديم الي اديم بالخياطة وعرفا ضم الحروف بعضها البعض في اللفظ ولهذا سمي كتاب الله وان لم يكتب كتابا قال ابن الكمال ومن قال اطلق علي المنظوم عبارة قبل ان يكتب لانه مما يكتب فكانه لم يفرق بين الخط والكتابة فيه الهد---ي من الضلال- والنور للصدور من استمسك به واخذ به كان علي الهدي ومن اخطاه ضل اي اخطا سبيل السعادة وهلك في ميدان الشقاوة فخذوا بكتاب الله------ واستمسكوا به-------------------------------------------------------- فانه السبب الموصل الي المقامات العلية والسعادة الابدية و ------------ثانيهما اهل بيتي 3-- من حرمت عليه- الصدق----------ة من اقاربه والمراد--- هنا علماءهم حم -----------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حميد------------ بغير اضافة م عن زيد بن ارقم وله تتمة في مسلم اما بعد فان-	390	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0494	false	5443398791823637267	1	170	6	924	1622	300	انا بشر يوشك اي يقرب ان ياتي رسول لربي فاجيب اي ياتني ملك الموت يدعوني ف--------اموت وكني---- بالاجابة عن الموت اشارة الي ان اللاءق--- تلقيه بالقبول كالمجيب اليه باختباره وانا تارك فيكم ثقلين سميا ثقلين لعظمهما وشرفهما وكبر شانهما واثر التعبير به لان الاخذ بما يتلقي عنهما والمحافظة علي رعايتهما والقيام بواجب حرمتيهما ثقيل اولهما كتاب الله هو--------------------------- علم بالغلبة علي القران وقدمه لاحقيته بالتقديم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الهدي اي من الضلالة والنور للصدور من استمسك به واخذ به كان علي الهدي ومن اخطاه ضل اي اخطا طريق السعادة وهلك في ميدان الشقاوة فخذوا بكتاب الله تعالي واستمسكوا به اي اعملوا بما فيه من الاوامر واجتنبوا ما فيه من النواهي فانه السبب الموصل الي المقامات العلية والسعادة الابدية واهل بيتي اي وثانيهما اهل بيتي وهم من حرمت عليهم الصدقة اي الزكاة من اقاربه والمراد به هنا علماءهم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اي في احترامهم واكرامهم والقيام بحقهم وكرره للتاكيد حم وعبد بن حميد قال المناوي بغير اضافة م عن زيد بن ارق-----------------م اما بعد فان	494	4205980788979521059	623	1035.0	507	1186	52.529510498046875	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0391	true	4486966011502359824	0	105	0	553	1577	300	اصدق الحديث كتاب الله ل-------------------------استحالة الكذب في خبره وانما تكذب الظنون في فهم خطابه واوثق العري كلمة التقوي كلم---ة الشهادة اذ هي الوفاء بالعهد وخير الملل-------- ملة ابراهيم الخليل ولذلك امر المصطفي باتباعها وخير السنن جمع سنة سنة محمد وهي قوله او فعله او تقريره لانها اهدي من كل سنة واقوم من كل طريقة------------------------------------------ واشرف الحديث ذكر الله لان الشء يشرف بشرف من هو له واحسن القصص هذا القران لانه برهان ما في جميع الكتب ودليل---- ص------------------------------------------حتها وخير الامور عوازمها--- فراءضها التي عزم الله علي الامة فعلها وشر الامور محدثاتها اي شر الامور علي الدين ما احدث من البد----------------------------------------------ع واحسن الهدي------------- بفتح ف------سكون السمت والطريقة ---------------	391	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0494	false	5443398791823637267	170	298	924	1610	1622	300	اصدق الحديث كتاب الله اي لاعجازه وتناسب الفاظه واستحالة الكذب في خبر-------------------------------ه واوثق العري كلمة التقوي اي كلمة الشهادة او هي الوفاء بالعهد وخير الملل الاديان ملة ابراهيم------- ولذلك امر المصطفي باتباعها وخير السنن --------سنة محمد ---------------------------لانها اهدي من كل سنة واقوم من كل طريقة والسنن جمع سنة وهي قوله او فعله او تقريره واشرف الحديث ذكر الله لان الشء يشرف بشرف من هو-له واحسن القصص هذا القران لانه برهان ما في جميع الكتب ودليل علي صحتها لاشتماله علي العجاءب الحكم والايات والعبر وخير الامور عوازمها اي فراءضها التي فرض الله علي الامة فعلها وشر الامور محدثاتها اي شر الامور علي الدين ما احدث من البدع بعد الصدر الاول ولم يشهد له اصل من اصول الشرع واحسن الهدي هدي الانبياء بفتح الهاء وسكون الدال المهملة اي احسن الطراءق	494	4205980788979521059	454	789.5	366	760	59.73684310913086	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0391	true	4486966011502359824	133	300	685	1577	1577	300	الانبياء لعصمتهم من الضلال والاضلال واشرف الموت قتل الشهداء لانه في الله ولله ولاعلاء كلمة الله فاعقبهم الحياة بالله واعمي العمي الضلالة بعد الهد---ي الكفر بعد الايمان فهو العمي علي الحقيقة وخير العلم ما نفع--- بان ص-------------------------------------------حبه اخلاص وخير الهدي ما اتبع بالبناء للمجهول اي اقتدي به كنشر علم وتاديب مريد وتهذيب اخلاق وشر العمي عمي القلب لان عماه بفقد نور الايمان بالغيب فيثمر الغفلة عن الله والاخرة ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعم-------------ي------------------------------------------------------------------------------------------- واليد العليا خير من اليد السفلي اي المعطية خير من الاخذة------------------------ وما قل--- من الدنيا وكفي--- الانسان لمءنته ومءنة ممونه خير مما كثر واله---ي عن---- الله والدار الاخرة لان الاستكثار من الدنيا يورث الهم والغم والقسوة وشر المعذرة حين يحضر الموت فان العبد اذا اعتذر بالتوبة عند الغرغرة لا يفيد--------ه لانها حالة كشف الغطاء وشر الندامة--- التحسر علي ما-فات يوم القيامة فانها لا تنفع يومءذ ولا تفيد -----------------------------------------------------------ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا--------------------------------------------------- بضمتين اي بعد فوت الوقت--------------------------------------- ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا اي تاركا للاخلاص-	391	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0495	false	430629892324774353	0	233	0	1194	1551	300	الانبياء لعصمت-م من الضلال والاضلال واشرف الموت قتل الشهداء لانه في الله ولله ولاعلاء كلمة الل---------------------ه واعمي العمي الضلالة بعد الهدي اي الكفر بعد الايمان فهو العمي علي الحقيقة وخير العلم ما نفع اي بان صحبه عمل وفي نسخة وخير العمل ما نفع اي بان صحبه اخلاص وخير الهدي ما اتبع بالبناء للمجهول اي اقتدي به كنشر علم وتاديب مريد وتهذيب اخلاق وشر العمي عمي القلب اي كون الشخص لا يبصر رشده قال تعالي --------------------------ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي قال البيضاوي والمعني من كان في هذه الدنيا اعمي القلب لا يبصر رشده كان في الاخرة اعمي لا يري طريق النجاة واليد العليا خير من اليد السفلي اي المعطية خير من الاخذة اذا لم يكن الاخذ محتاجا وما قل اي من الدنيا وكفي اي الانسان لمءنته ومءنة ممونه خير مما كثر والهي اي عن ذكر الله والدار الاخرة لان الاستكثار من الدنيا يورث الهم والغم والقسوة وشر المعذرة حين يحضر الموت فان العبد اذا اعتذر بالتوبة عند الغرغرة لا يفيده اعتذاره لانها حالة كشف الغطاء وشر الندامة اي التحسر علي ما فات يوم القيامة فانها لا تنفع يومءذ ولا تفيد فينبغي للانسان ان يكثر من الاعمال الصالحة قبل وقوع الندامة ومن الناس من لا ياتي الصلاة الا دبرا يروي بالفتح والضم وهو منصوب علي الظرف وقال المناوي بضمتين اي بعد فوت --وقتها اه اي انه ياتي الصلاة حين ادبر وقتها ومنهم من لا يذكر الله الا هجرا اي تاركا للاخلاص	495	4205980788979521059	810	1443.5	657	1244	65.11254119873047	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0392	true	4076433277507585771	1	53	4	275	1610	300	قلبه هاجر- للسان-------------ه واعظم الخطايا------------------- اللسان الكذوب وهو الذي تكرر كذبه حتي صار صفة له وخير الغني غني النفس فانه الغني علي الحقيقة وخير الزاد--- الي الاخرة التقوي------------------------------ وراس الحكمة مخافة الله اي الخوف منه فمن لم يخف منه فباب الحكمة وطريق السعادة دونه مسدود وخير ما وقر في القل-ب اليقين اي	392	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0495	false	430629892324774353	236	296	1208	1528	1551	300	قلبه هاجرا للسانه غير مواصل له واعظم الخطايا اي من اعظمها خطيءة اللسان الكذوب اي الكثير الكذب وخي------------------ر الغني غني النفس فانه الغني علي الحقيقة وخير الزاد اي الي الاخرة التقوي اي فعل الطاعات وتجنب المنهيات وراس الحكمة مخافة الله اي الخوف منه فمن لم يخف منه فباب الحكمة وطريق السعادة دونه مسدود وخير ما وقر في القلوب اليقين اي	495	4205980788979521059	235	412.0	191	338	69.52662658691406	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0392	true	4076433277507585771	52	254	272	1366	1610	300	اي خير ما سكن فيه نور اليقين فانه المزيل لظلمة الريب والارتياب اي---- الشك في شء مما جاء به الرسول ------------------كفر بالله ---------------------------والنياحة من عمل الجاهلية اي النوح علي الميت بنحو واكهف--------اه من عادة الجاهلية وقد حرمه الاسلام والغلول ---الخيانة الخفية من جثا جهنم جمع جثوة بالضم ا---لشء المجموع يعني الحجارة المجموعة-------------- والكنز ---------------المال الذي لم تءد زكاته كي من النار يكوي به صاحبه في ج----هنم والشعر بالكسر الكلام المقفي الموزون قصدا من مزامير ابليس اذا كان محرما والخمر جماع الاثم--- مجمعه ومظنته --------------------------والنساء حبالة الشيطان مصايده وفخوخه واحدها حب------الة بالكسر وهي ما يصاد به -----------------------------------------------والشباب شعبة من الجنون لانه يميل الي الشهوات ويوقع في المضار وشر المكاسب كسب الربا اي التكسب به لان درهما منه اشد من ثلاث وثلاثين زنية وشر الماكل اي الماكول مال اليتيم--------------------------------------------------- ظلما لان اكله انما ياكل-- في بط-نه- نارا------------------------------------------------------------------------------------------- والسعيد من وعظ بغيره اي----------- من تصفح افعال غيره فاقتدي باحسنها وانتهي عن قبيحها --------------------------------------------------------والشقي من شقي في بطن امه فلا اختيار للسعيد في تحصيل السعادة ولا اقتدار للشقي علي تبديل الشقاوة وانما يصير احدكم اذا مات الي موضع اربعة اذرع وهو اللحد -----------------------------------------والامر باخره بالمد ا--------نما الاعمال بخواتيمها---------------------------------------------------------------- وملاك العمل بالكسر----------------------------------------- قوامه---- ونظامه وما يعتمد عليه فيه خواتمه يعني احكام عمل الخير وثباته موقوفة علي سلامة	392	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0496	false	-8991844154414624939	7	300	32	1568	1568	300	اي خبر ما سكن فيه نور اليقين فانه المزيل لظلمة الريب والارتياب كفر اي الشك في شء مما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم كفر بالله وفي نسخ والارتياب من الكفر والنياحة من عمل الجاهلية اي النوح علي الميت بنحو واكهقاه واجملاه من عادة الجاهلية وقد حرمه الاسلام والغلول اي الخيانة الخفية من جثا جهنم جمع جثوة بالضم اي الشء المجموع يعني الحجارة المجموعة اي من جماعتها والكنز كي من النار اي المال الذي لم يءد زكاته------------ يكوي به صاحبه في نار جهنم والشعر بالكسر الكلام المقفي الموزون----- من مزامير ابليس اذا كان محرما والخمر جماع الاثم اي مجمعه ومظنته لما يترتب عليه من المفاسد والنساء حبالة الشيطان قال العلقمي قال في النهاية حبالة بالكسر -هي ما يصاد به من اي شء كان وفي رواية حباءل الشيطان اي مصاءده والشباب شعبة من الجنون لانه يميل الي الشهوات ويوقع في المضار وشر المكاسب كسب الربا اي التكسب به فهو من الكباءر وشر ا------------------------لماكل اي الماكول مال اليتيم اي بغير حق قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ان---------ما ياكلون في بطونهم نارا اي ملءها نارا لانه يءول اليها وسيصلون بالبناء للفاعل والمفعول اي يدخلون سعير اي نارا شديدة والسعيد من وعظ بغيره قال الناوي اي من تصفح افعال غيره فاقتدي باحسنها وانتهي عن قبيحها اه ويحتمل ان المراد من وعظ بمن مات من اقرانه والله اعلم والشقي من شقي في بطن امه اي حين يءمر بكتابة اجله ورزقه وشقاوته-------------------------------- وانما يصير احدكم --------الي موضع اربعة اذرع اي الي القبر اي لابد من الموت وذكر ذلك لانه الغالب والامر باخره ب--مد اخره اي انما الاعمال بخواتيمها فاذا اراد الله بعبد خيرا وفقه لعمل صالح قبل الموت ثم يقبضه عليه وملاك العمل قال العلقمي قال في النهاية الملاك بالكسر والفتح قوام الشء ونظامه وما يعتمد عليه فيه خواتمه يعني------ عمل الخير بوقوفه -------علي سلامة-	496	4205980788979521059	875	1418.0	709	1643	53.2562370300293	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0393	true	-3973738484525648027	22	274	105	1391	1526	300	وحرمة ماله كحرمة دمه ف--كما يمتنع سفك دمه بغير حق يمتنع اخذ شء من ماله كذلك وم---ن يتال علي الله ي--------------------------------------------------------------------------------حكم عليه ويحلف بكذ-----------------------------------------------------------------------------به بان يفعل خلاف ما حلف عليه مجازاة له علي جراءته وفضوله ومن يغفر يغفر الله له اي ومن يستر علي مسلم فضيحة اطلع عليها يستر الله ذنوبه فلا يءاخذه بها ومن يعف------------------ يعف الله عنه اي ومن يمح اثر جناية غيره عليه يمح الله سياته جزاء- وفاقا ومن يكظم الغيظ يرده ويكتمه مع قدرته علي انفاده ياجره الله ين---يبه لانه محسن يحب المحسنين وكظم الغيظ احسان ومن يصبر علي الرزية--- المصيبة احتسابا يعوضه الله--------- عنها خيرا مما فاته ومن يتبع السمعة يسمع الله به روي بشين معجمة ومعناه من عبث بالناس واستهزا بهم يعبث الله ويستهزء به وبمهملة ومعناه من يراءي بعمله يفضحه الله ومن يصبر ع---لي ما اصابه من بلاء يضعف الله له الثواب -----------------------------------------اي يءته اجره مرتين ومن يعص الله يعذبه الله ان لم يعف عنه فهو تحت المشيءة اللهم اغفر لي ولا------------------------------------------متي قاله ثلاثا لانه تعالي يحب الملحين في الدعاء استغفر الله لي و----------------------------لكم وهذه الخطبة قد عدها العسكري من الحكم والامثال البيهقي في كتاب الدلاءل دلاءل النبوة وابن عساكر في التاريخ عن عقبة بن عامر الجهني ابو نصر السجزي بكسر السين المهملة في كتاب الانابة عن اصول الديانة عن ابي الدرداء مرفوعا ش وكذا ابو نعيم عن ابن مسعود عبد الله موقوفا واسناده حسن اما بعد فان الدنيا في---------------- الرغبة فيها والميل اليها كالفاكهة التي هي خضرة في المنظر حلوة في- المذاق----- وكل منهما يرغب فيه منفردا فكيف اذا اجتم-عا وان الله------ مستخلفكم فيها	393	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0498	false	-3805874083176596087	15	300	80	1526	1526	300	وحرمة ماله كحرمة دمه اي كما يمتنع سفك دمه بغير حق يمتنع اخذ------ ماله بغير حق ومن يتال بفتح الهمزة وتشديد اللام يقال تالي يتالي تاليا والي يءلي ايلاء وكلاهما بمعني اليمين اي من حكم عليه -يحلف كان يقول والله ليدخلن الله فلانا النار والله ليدخلن الله فلانا الجنة علي الله يكبه بان يفعل خلاف ما حلف عليه مجازاة له علي جرا-ته وفضوله ومن يغفر يغفر الله له اي ومن يستر علي مسلم فضيحة اطلع عليها يستر الله ذنوبه فلا يءاخذ- بها ومن يعف اي عن الجاني عليه يعف الله عنه اي يمح عنه سيء----------------------------اته جزاءا وفاقا ومن يكظم الغيظ اي ---يكتمه مع قدرته علي انفاذه ياجره الله اي يثيبه لانه محسن يحب المحسنين وكظم الغيظ احسان ومن يصبر علي الرزية اي المصيبة احتسابا يعوضه الله اي يعوضه عنها خيرا مما فات- ومن يتبع السمعة يسمع الله به اي و--------------------------------------------------------------------------------من يراءي بعمله يفضحه الله ومن يصبر اي علي ما اصابه من بلاء يضعف الله له بضم المثناة التحتية وشدة العين المهملة المكسورة اي يءته اجره مرتين ومن يعص الله يعذبه اي----- لم يعف عنه فهو تحت المشيءة اللهم اغفر لي ولامتي اللهم اغفر لي ولامتي اللهم اغفر لي ولامتي قاله ثلاثا لان-- الله يحب الملحين في الدعاء استغفر الله لي ولكم اي اطلب منه المغفرة لي ولكم وفيه انه يندب للداعي ان يبدا بنفسه----------- البيهقي في كتاب الدلاءل دلاءل النبوة وابن عساكر----------- عن عقبة بن عامر الجهني ابو نصر السجزي بكسر السين المهملة في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن ابي الدرداء مرفوعا ش ع--------------ن ابن مسعود--------- موقوفا واسناده حسن اما بعد فان الدنيا خضرة حلوة اي هي في الرغبة فيها والميل اليها كالفاكهة التي هي في----- المنظر خضرة وفي المذاق حلوة وكل منهما يرغب فيه منفردا فكيف اذا اجتماعا وان الله تعالي مستخلفكم فيها-	498	4205980788979521059	1018	1746.0	810	1625	62.64615249633789	173	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0393	true	-3973738484525648027	274	300	1391	1526	1526	300	جاعلكم خلفاء في الدنيا فناظر كيف تعملون اي كيف تتصرفون في مال الله الذي اتاكم هل هو علي الوجه الذي يرضاه المستخلف او-لا فاتقوا الدنيا اي-	393	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0499	false	8872904643406998091	1	28	3	140	1549	300	جاعلكم خلفاء في الدنيا فناظر كيف تعملون اي كيف تتصرفون في مال الله الذي اتاكم هل هو علي الوجه الذي يرضاه المستخلف ام لا فاتقوا الدنيا اي	499	4205980788979521059	134	257.0	109	137	97.81021881103516	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0394	true	1602240948369657690	0	276	0	1411	1542	300	احذروا فتنتها واتقوا النساء اي الافتتان بهن فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء يريد قتل النفس التي امر فيها بنو اسراءيل بذبح البقرة فانه قتل ابن اخيه او عم-ه ليتزوج زوجته او ابنته الا بالتخفيف-------- ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي اي متفرقة -منهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفريق هم سعداء الدارين ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يختم له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالايمان فيصير من اهل السعادة الا ان الغضب جمرة توقد--------------------------- بحذف احدي التاءين تخفيفا في جوف ابن ادم الا ترون ------------الي حمرة عينيه عند الغضب وانتفاخ اوداجه جمع ودج بفتح الدال وتكسر العرق الذي يقطعه الذابح ويسمي الوريد فاذا وجد احدكم في نفسه شيا من ذلك اي من مبادي الغضب فالارض الارض اي فليضطجع بالارض ويلصق نفسه بها لتنكسر نفسه وتذهب حدة غضبه الا ان خير الرجال يعني الادميين فذكر الرجال وصف طردي من ك------------ان بطء الغضب سريع الرضا وشر الرجال من كان بعكس ذلك اي سريع الغضب بطء الرضا فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء اي الرجوع --وسريع الغضب سريع الفء فانها بها اي فان احدي الخصلتين تقابل -الاخري فلا يستحق مدحا------ ولا -ذم-----------ا الا ان خير التجار بضم المثناة جمع تاجر -من اي تاجر كان حسن القضاء اي الوفاء لما عليه من دين التجارة ونحوها حسن الطلب اي سهل التقاضي يرحم المعسر ولا يضايق الموسر في تافه ولا يرهقه الي الوفاء في وقت معين وشر التجارة من كان سء القضاء مسء الطلب اي لا يوفي لغريمه دينه الا بمشقة ومطل--- مع يساره--------- فاذا كان الرجل	394	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0499	false	8872904643406998091	28	300	140	1549	1549	300	احذروا فتنتها واتقوا النساء اي الافتتان بهن فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء يريد قتل النفس التي امر فيها بنو اسراءيل بذبح البقرة فانه قتل ابن اخيه او عمله ليتزوج زوجته او -بنته الا بالتخفيف للتنبيه ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي اي متفرقة فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفر-ق هم سعيد -الدارين ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي----------------------------------------------------------------------------------------- يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يسبق عليه فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالايمان فيصير من اهل السعادة الا ان الغضب جمرة توقد في جوف ابن ادم قال المناوي بحذف احدي التاءين تخفيفا فهو بفتحات ----الا ترون اي حال غضبه الي حمرة عينيه---------- وانتفاخ اوداجه جمع ودج بفتح الدال وتكسر العرق الذي يقطعه الذابح ويسمي الوريد فاذا وجد احدكم شيء-------ا من ذلك اي من مبادء الغضب فالارض الارض اي فليضطجع بالارض--------------- لتنكسر نفسه فتذهب حدة غضبه الا ان خير الر--------------------------جال وكذا النساء والخناثي من كان بطء الغضب سريع الرضي وشر الرجال من كان------------ سريع الغضب بطء الرضي فاذا كان الرجل بطء الغضب بطء الفء اي الرجوع او سريع الغضب سريع الفء فانها بها اي فان احدي الخصلتين تقابل بالاخري فلا يمدح علي الاطلاق ولا يذم علي الاطلاق الا ان خير التجار بضم المثناة جمع تاجر ومن --------كان حسن القضاء اي الاداء لما عليه حس------------------------------------------------------------------------------ن الطلب بماله علي ال-------------ناس وشر التجار- من كان سء القضاء---------- اي لا يوفي لغريمه دينه الا بمشعة ومماطلة مع يساره سء الطلب فاذا كان الرجل-	499	4205980788979521059	1076	1748.0	863	1686	63.8196907043457	184	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0395	true	5626513253093748708	0	299	0	1490	1495	300	فانها بها اي فاحدي الخصلتين تقابل بالاخري نظير ما مر ويجري ذلك كله في كل من له او عليه حق الا ان لكل غادر لواء------------ اي ينصب له يوم القيامة لواء حقيقة بقدر غدرته فان كانت كبيرة نصب له لواء كبير وان كانت صغيرة ف-----------صغير وفي خبر انه -يكون عند استه وقيل اللواء مجاز عن شهرة حاله في الموقف الا و---اكبر الغدر غدر امير ------------عامة بالاضافة الا لا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه فان ذلك يلزمه وليست مهابة الناس عذرا بشرط سلامة العاقبة الا ان افضل الجهاد اي انواعه كلمة حق يتكلم بها كامر بمعروف او نهي عن منكر عند سلطان جاءر ظال-------م فان ذلك افضل من جهاد الكفار لانه اعظم خطرا الا ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه يعني ما بقي من الدنيا اقل مما مضي منها فلم يبق منها الا صبابة واذا كانت -------بقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه كانت خليقة بان توصف بالقلة------------------- حم ت ك هب عن ابي سعيد الخدري وفيه علي بن زيد بن جدعان امامكم---- بفتح الهمزة اي قدامكم ايتها الامة المحمدية حوض لي تردونه يوم القيامة وتنكيره للتعظيم وفسر بالكوثر ونوزع وهل وروده قبل الصراط او بعده قولان وجمع بامكان التعدد كما بين جربا- بفتح الجيم وسكون الراء وموحدة تقص-ر وتم--د قرية بالشام واذرح بفتح الهمزة وسكون المعجمة وضم الراء وحاء مهملة قرية بالشام وفي الحديث حذف بينته رواية الدارقطني وهي ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وبين جربا واذرح فالمسافة بين المدينة وبينهما ثلاثة ايام لا بينهما كما وهم خ----------------------------------------------------------------------د عن ابن عمر وفي الطبراني نحوه امان لاهل الارض من الغرق بفتح الراء القوس اي ظهور القوس المسمي بقوس قزح كزفر سمي به لانه اول ما رء علي جبل قزح بالمزدلفة وفي رواية للبخاري في الادب المفرد اما قوس قزح ------	395	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0500	false	6651157775035863070	20	295	100	1480	1501	300	فانها بها اي فاحدي الخصلتين تقابل بالاخري فلا يمدح علي الاطلاق ولا يذم علي الاطلا-------ق الا ان لكل غادر لواء يوم القيامة اي ينصب له ل------------واء حقيقة بقدر غدرته فان كانت كبيرة نصب له لواء كبير وان كانت صغيرة نصب له لواء صغير وفي خبر انه سيكون عند استه وقيل اللواء مجاز عن شهرة حاله في الموقف الا وان اكبر الغدر غدر امير عامة قال المناوي بالاضافة الا لا يمنعن رجلا مهابة الناس ان يتكلم بالحق اذا علمه فلا عذر له في ترك التكلم بالحق------ بشرط سلامة العاقبة الا ان افضل الجهاد---------- كلمة حق -------------------------------------عند سلطان جاءر قال المناوي فان ذلك افضل من جهاد الكفار لانه اعظم خطرا الا ان مثل ما بقي من الدنيا فيما مضي منها مثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضي منه يعني ما بقي من الدنيا اقل مما مضي منها فكانكم بها وقد انقضت كانقضاء يومكم هذا وبقية الشء وان كثرت في نفسها قليلة بالاضافة الي معظمه وسياتي الدنيا سبعة الاف سنة انا في اخرها الفا حم ت ك هب عن ابي سعيد الخدري------------------------- امامكم حوض بفتح الهمزة اي قدامكم ايها- الامة المحمدية حوض--- تردونه يوم القيامة----------------------------------- وهل وروده قبل الصراط او بعده قولان وجمع بامكان التعدد كما بين جرباء بفتح الجيم وسكون الراء وموحدة مقصور وممدود قرية بالشام واذرج بفتح الهمزة وسكون المعجمة وضم الراء وحاء مهملة قرية بالشام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبينهما ثلاثة ايام والمعروف في الاحاديث ان الحوض مسيرة شهر وليس ذلك ما بين جرباء واذرج وبذلك يزول الاشكال خ د عن ابن عمر ابن الخطاب ام-------ان لاهل الارض من الغرق بفتح الراء القوس اي ظهور القوس المسمي بقزح--------- سمي به لانه اول ماري -علي جبل قزح بالمزدلفة وفي رواية البخاري في الادب انه امان لمن بعد قوم نوح	500	4205980788979521059	1049	1778.0	832	1646	63.730255126953125	191	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0396	true	7440959337571397015	34	268	157	1401	1539	300	وامان لاهل الارض من الاختلاف اي الفتن والحروب الموالاة لقريش اي قبيلة قريش قريش اه--------------------------------------------------------ل الله--- اولياءه اضيفوا اليه تشريفا فاذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب ابليس اي جنده قا------------ل الحكيم اراد بقريش اهل الهدي منهم والا فبنو امية واضرابهم حالهم معروف وانما الحرمة لاهل التقوي طب ك عن ابن عباس------------ وصححه الحاكم ورد بانه واه امان لامتي من الغرق اذا ركبوا البحر------------ في رواية السفينة وفي اخري الفلك ان يقولوا--- يقرءا قوله تعالي بسم الله مجراها ومرساها اي حيث تجري وحيث ترسو الاية اي الي اخرها و------قوله تعالي وما قدروا الله حق قدر-------------------------------------------ه الاية بكمالها---------------- ع وابن السني عن الحسين بن علي ضعيف لضعف جبارة وشيخه يحيي بن العلاء ام القران الفاتحة س---------------------------------------------------------------------------ميت به لاشتمالها علي كليات المعاني التي فيه من الثناء علي الله والتعبد بالامر والنهي والوعد والوعيد كذا ذكروا واستشكل بان كثيرا من السور مشتمل علي هذه المعاني مع انها لم تسم بام القران واجيب بانها سابقة علي غيرها وضعا بل نزولا عند الاكثر فنزلت من تلك السور منزلة مكة من جميع القري حيث مهدت اولا ثم دحيت الارض من تحتها فكما سميت ام القري سميت هذه ام القران علي انه لا يلزم اطراد وجه الشبه-- هي السبع المثاني س------------ميت سبعا لانها سبع ايات باعتبار عد البسمل----ة والمثاني لتكررها في الصلاة او الانزال فانها نزلت بمكة حين فرضت الصلاة وبالمدينة حين حولت القبلة وفيه ان الوصف المذكور ثبت لها بمكة بدليل قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم	396	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0501	false	3863985728786911734	1	266	6	1407	1594	300	وامان لاهل الارض من الاختلاف اي الفتن والحروب الموالاة لقريش يحتمل ان المراد كون امر الولاية لهم ويحتمل ان المراد موالاة غيرهم لهم قريش اهل الله اي اولياءه اضيفوا اليه تشريفا فاذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب ابليس اي جنده قال المناوي قال الحكيم اراد بقريش اهل الهدي منهم والا فبنو امية واضرابهم حالهم معروف وانما الحرمة لاهل التقوي طب ك عن ابن عباس قال المناوي وصححه الحاكم ورد بانه واه امان لامتي من الغرب اذا ركبوا البحر قال المناوي في رواية السفينة وفي اخري الفلك ان يقولوا اي يقرءا قوله تعالي بسم الله مجراها ومرس----------------------اها الاية اي الي اخرها ويقرءا قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته او ما عظموه حق عظمته الاية اي اية الزمر الي مشركون ع وابن السني عن الحسين بن علي ام القران قال---------------- العلقمي سميت---- الفاتحة ام القران لانها اصل القران وقيل لانها متقدمة كانها تءمه انتهي وقال المناوي سميت به لاشتمالها علي كليات المعاني التي فيه-------------------------------------------------------- كذا ذكروا واستشكل بان كثيرا من السور يشتمل علي هذه المعاني مع انه- لم تسم بام القران واجيب بانها سابقة علي غيرها وضعا بل نزولا عند الاكثر فنزلت من تلك السور منزلة مكة من جميع القري حيث مهدت اولا ثم دحيت الارض من تحتها فكما سميت ام القري سميت هذه ام القران علي انه لا يلزم اطراد وجه التسمية هي السبع المثاني قال المناوي سميت سبعا لانها سبع ايات باعتبار عد البسملة اية والمثاني لتكررها في الصلاة او الانزال فانها نزلت بمكة حين فرضت الصلاة وبالمدينة حين حولت القبلة وفيه ان الوصف المذكور ثبت لها بمكة بدليل قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم	501	4205980788979521059	1089	2012.0	878	1500	72.5999984741211	190	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0396	true	7440959337571397015	271	300	1415	1539	1539	300	عطف صفة الشء علي صفة اخري له -خ عن ابي بكر------- ام القران----------- سميت به لانها له عنوان وهو كله لها بسط وبيان عوض من غيرها--- من القران وليس-	396	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0502	false	-6986995211966549627	40	73	211	358	1493	300	عطف صفة الشء علي صفة اخري له تخ عن ابي بكر الصديق ام القران قال الناوي سميت به لانها له عنوان وهو كله لها بسط وبيان عوض من غيرها اي من القران وليس	502	4205980788979521059	124	214.0	96	147	84.35374450683594	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0397	true	1285465051694187336	0	176	0	848	1504	300	غيرها منها عوض- ولهذا -----------------------------------------------------------------لم يكن لها في الكتب الالهية عديل قط ك عن عبادة بن الصامت وصححه واعترض ام الولد حرة اي كالحرة في كونها لا تباع ولا ترهن ولا توهب ولا يتصرف فيها بمزيل للملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الولد سقطا لم ت----نفخ فيه الروح بل ولو مخططا خفي تخطيطه بحيث لا يعرفه الا القوابل وذا مجمع عليه الان طب عن ابن عباس ضعيف لضعف الحسين بن عيسي الحنفي ام ملدم مفعل من لدمه لطمه------------------------------------ وروي بذال معجمة من لذم بمعني لزم -وهي الحمي تاكل مضارع اكل اللحم ف-------------اذا لزمت المحموم انحلته وتشرب الدم تحرقه بردها وحرها من جهنم ولذلك كانت شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب عن شبيب بن سعد البلوي وفيه بقية مدلس ام ايمن----------------------- بركة حاضنة المصطفي ودايته ------------امي بعد ام---ي في الاحترام او في حضنها اياه فان امه ماتت وهو ابن نحو سبع----- فاحتضنته فقامت مقام امه في تربيته ابن عساكر في تاريخه عن سليمان بن ابي شيخ مرسلا معضلا امتي يوم القيامة غر بضم المعجمة وشد الراء جمع اغر اي ذو غرة من السجود اي من اثره في الصلاة محجلون من الوضوء اي من اثره	397	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0502	false	-6986995211966549627	73	290	358	1448	1493	300	غيرها منها عوضا ولهذا لا يقوم غيرها مقامها في الصلاة عند القدرة علي حفظها عند الشافعي ولم يكن لها في الكتب الالهية عديل قط ك عن عبادة بن الصامت -------------ام الولد حرة اي كالحرة في كونها لا-تباع ولا ترهن ولا توهب ولا يتصرف فيها بمزيل للملك لكن يصح تنجيز عتقها ويصح بيعها اذا اشترت نفسها او كانت مرهونة او جانية تعلق برقبتها مال وكان المالك فيها معسرا حال الاستيلاد وان كان------ سقطا وان لم ينفخ فيه الروح بل ولو مخططا ففي تخطيطه بحيث لا يعرفه الا القوابل طب------------------- عن ابن عباس-------------------------------- ام ملدم بكسر الميم وسكون اللام وفتح الدال المهملة قال المناوي وروي بذال معجمة من لذم بمعني لزوم وهي الحمي ت----------اكل اللحم وتشرب الدم اي اذا لزمت المحموم انحلت-----------------ه بردها وحرها من جهنم اي ارسلت منها للدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين انها كفارة فاذا ذاق لهبها في الدنيا لا يذوق لهب جهنم في الاخرة طب عن شبيب بن سعد ----------------------ام ايمن بفتح الهمزة والميم وهي بركة حاضنة المصطفي صلي الله عليه وسلم امي بعد امي اي في الاحترام والتربية-------- فان امه ماتت وهو ابن نحو سبع سنين فاحتضنته فقامت مقام امه في تربيته ابن عساكر في تاريخه عن سليمان بن ابي شيخ------ معضلا امتي يوم القيامة غر بضم المعجمة وشد الراء جمع اغر م----------ن السجود اي من اثره في الصلاة محجلون من الوضوء اي من اثره	502	4205980788979521059	647	1085.0	508	1234	52.43111801147461	122	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0397	true	1285465051694187336	214	278	1055	1372	1504	300	ت عن عبد الله بن بسر وقال---- حسن غريب امتي امة مباركة لا يردي اولها خير ---من اخرها او اخرها--- خير من اولها لتقارب اوصافهم وتشابه افعالهم كالعلم والجهاد والتراحم وقرب نعوت بعضهم من بعض ابن عساكر في تاريخه عن عمرو بن عثمان بن عفان--------- مرسلا قال الذهبي وهو ثقة امتي المجتمعون علي ملتي امة مرحومة ---من الله او من بعضهم لبعض مغفور لها	397	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0503	false	6204719993883542731	9	69	43	312	1525	300	ت عن عبد الله بن بشر وهو حديث حسن غريب امتي امة مباركة لا يدري اولها خير اي من اخرها او اخرها اي خير من اولها فالخير موجود في هذه الامة الي قرب قيام الساعة------------------------------- ابن عساكر في تاريخه عن عمرو بن عثمان بن عفان وهو حديث مرسل امتي ا---------------------------------------مة مرحومة اي من الله او من بعضهم لبعض مغفور لها	503	4205980788979521059	196	305.0	149	339	57.817108154296875	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0398	true	-4892409414927470601	0	104	0	543	1588	300	في كتاب الكني والالقاب عن انس وهذا حديث منكر امتي هذه اي الموجودون الان وهم قرنه او اعم امة مرحومة اي مخصوصة بمزيد الرحمة واتمام النعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليس عليها عذاب في الاخرة بمعني ان من عذب منهم لا يحس بالم النار--------------------------------- انما عذابها في الدنيا الفتن--- الحرب والهرج-- بينهم والزلازل مجاز عن الشداءد والاهوال والقتل------------------ والبلايا------------------------------------------- لان شان الامم السابقة جار علي منهاج العدل واساس الربوبية وشان هذه الامم ماش علي منهج الفضل وجود الالوهية د طب ك هب عن ابي موسي الاشعري قال ك صحيح واقره الذهبي واعترض امثل ما تداويتم به اي انفعه وافضله الحجامة------------ لمن احتمل ذلك سنا ولاق- به قطرا ومرضا -	398	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0503	false	6204719993883542731	85	217	405	1095	1525	300	في كتاب الكني والالقاب عن انس--------------- امتي هذه اي الموجودون الان وهم قرنه او اعم امة مرحومة اي مخصوصة بمزيد الرحمة واتمام النعمة او بتخفيف الاصر والاثقال التي كان علي الامم قبلها من قتل النفس في التوبة واخراج ربع المال في الزكاة وقرض موضع النجاسة ليس عليها عذاب في الاخرة اي م------ن عذب منهم لا يحس ب----النار اذ ورد انهم يموتون فيها كما تقدم انما عذابها في الدنيا الفتن اي الحروب الواقعة بينهم والزلازل اي----- الشداءد و-لاهوال والقتل اي قتل بعضهم بعضا والبلايا وعذاب الدنيا اخف من عذاب الاخرة قال المنوي لان شان الامم السابقة جار علي منهاج العدل واساس الربوبية وشان هذه الامة ماش علي منهج الفضل وجود الالوهية د طب ك هب عن ابي موسي الاشعري------------------------------- امثل ما تداويتم ب----------------ه الحجامة اي من انفعه لمن احتمله------ا ولاقت به قطرا وموضعا	503	4205980788979521059	442	748.5	358	774	57.10594177246094	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0398	true	-4892409414927470601	125	300	670	1588	1588	300	مالك في الموطا حم ق ت ن عن انس بن مالك امرء القيس بن حجر الكندي الشاعر الجاهلي المشهور صاحب لواء الشعراء---------- اي حامل راية شعراء الجاهلية قال دعبل ولا يقود القوم الا اميرهم ورءيسهم الي النار لانه عظيمهم فيها ويكون قاءدهم -في العقبي لا لكونه قال ما لم يقولوا بل لكونه ابتدع امورا فاقتدوا به فيها حم والبزار عن ابي هريرة وفيه ابو الجهم مجهول وبقية رجاله ثقات امرء القيس قاءد الشعراء الي النار نار جهنم لانه اول من احكم قوافيها اي اتقنها واوضح معانيها ولخصها وكشف عنها الحجب وجانب التعويص والتعقيد ------------------------ابو عروبة بفتح العين------------------------------------ في كتاب الاواءل تاليفه وابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة باسناد ضعيف امراة ولود اي تزوج امراءة كثيرة الولادة---------------------------- غير حسنا كما يدل عليه السياق احب الي الله تعالي اي افضل عنده من تزوج امراة حسناء لا تلد لعقمها اني مكاثر بكم الامم المتقدمة يوم القيامة ------------اي اغالبكم بهم كثرة والقصد الحث علي تكثير النسل ابن قانع في المعجم عن حرملة بن النعمان واخرجه عنه الدارقطني وغيره امر النساء اي ف-----------------ي التزويج----- ال----ي اباءهن ا----ي الاب وابيه-	398	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0504	false	4793735989906249323	101	254	512	1290	1521	300	مالك في الموطا حم ق ت ن عن انس بن مالك امرء القيس-------------- الشاعر الجاهلي المشهور صاحب لواء الشعراء الي النار اي حامل راية شعراء الجاهلية و---------------------------------------------------------------------------قاءدهم الي النار لك------------------------------ونه ابتدع امورا فاقتدوا به فيها حم-------- عن ابي هريرة امرء ال--------------------------------------قيس قاءد الشعراء الي النار لا---------نه اول من احكم قوافيها اي اتقنها واوضح معانيها وفيه انه ينبغي لمن ذكر حكما ان يذكر تعليله لانه اثبت وابعد عن النسيان ابو عروبه بفتح العين المهملة وبعد الواو باء موحدة مفتوحة في كتاب الاواءل------- وابن عساكر---------- عن ابي هريرة باسناد ضعيف امراة ولود اي تزوج امراة تلد بان لم تكن عقيما ولا بلغت سن الياس ولو غير حسناء------------------- احب الي الل- تعالي من ام------------------راة حسناء لا تلد------- اني مكاثر بكم الامم--------- يوم القيامة قال المناوي اي اغالبهم بكم كثرة والقصد الحث علي تكثير النسل ابن قانع---------- عن حرملة بن النعمان--------------------------- امر النساء الي اباءهن اي امرهن في التزويج مفوض الي راي اباءهن اي الي الاب وابيه	504	4205980788979521059	554	825.0	443	1060	52.26415252685547	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0399	true	-8426320062264257119	22	219	108	1077	1484	300	طب خط عن ابي موسي الاشعري ضعيف لضعف علي بن عاصم امرا بين الامرين اي ------------بين طرفي الافراط والتفريط--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير الامور اوساطها اي الذي لا ترجيح لاحد جانبيه علي الاخر لان الوسط العدل الذي نسبة الجوانب كلها اليه سواء فهو خيار الشء والافات انما تتطرق الي الاطراف هب عن عمرو بن الح-رث بلاغا اي قال بلغنا عن رسول----- ذلك امر الدم -------------------------------------------اي اسله واستخرجه ----------روي بشد- الراء وصوب الخطابي تخفيفها وفي رواية امر وبراءين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما شءت الا بما استثني من- السن والظفر------------- واذكر اسم الله عز وجل علي----- الذبح ندبا بان تقول بسم الله ويكره ترك التسمية والذبيحة حلال---- تنبيه قال ابن الصلاح تحريم الذكاة بالسن والظفر لم ار بعد البحث من ذكر له معني يعقل وكانه تعبدي قال بعضهم واذا عجز الفقيه عن تعليل --حكم قال تعبدي او نحوي قال مسموع او حكيم قال هذا بالخاصية حم د ه ك عن عدي بن حاتم قلت يا رسول الله انا نصيد فلا نجد سكينا الا الظرارة اي الحجر الصلب وشقة العصا اي ما شق منها وهو محدد فذكره امرت اي امرني الله وحذف الفاعل تعظيما كما يقول رسول الخليفة للمرسل اليه يقال لك كذا ان اي بان اقاتل الناس اي----------- بمقاتلتهم---------------------------------- عام خص منه من اقر بالجزية	399	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0505	false	7814605461741627434	15	238	81	1223	1557	300	طب خط عن ابي موسي الاشعري امرا ----------------------بين --امرين اي الزموا امرا بين طرفي الافراط والتفريط اي الوسط وفي نسخ امر بالرفع ويمكن توجيهه بانه مبتدا والظرف صفته والخبر محذوف اي حافظوا عليه او نحه وخير الامور اوساطها للسلامة من الخلل والملل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عمرو بن الحارث بلاغا اي قال بلغنا عن رسول الله ذلك امر الدم بكسر الهمزة وسكون الميم وكسر الراء المخففة اي اسله واجره من مرا يمري وروي بشدة ال---------------------راء وفي رواية امرر براءين قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نصيد فلا نجد سكينا الا الظرارة وفي رواية الا الظرار بلاناء وشقة العصا فذكره والظرارة بالظاء المعجمة المكسورة وتخفيف الراء المكررة قال في النهاية الظرار جمع ظرر وهو حجر صلب محدد وشقة العصا بكسر المعجمة ما شق منها ويكون محددا بما شءت ي--------ستثني منه السن والظفر وباقي العظام واذكر اسم الله عز وجل ندبا عند الذبح -----بان تقول بسم الله فيكره تركهاويحل المذبوح قال المناوي تنبيه قال ابن الصلاح تحريم الذكاة بالسن والظفر لم ار بعد البحث من ذكر له معني يعقل وكانه تعبدي قال بعضهم واذا عجز الفقيه عن تعليل الحكم قال تعبدي او نحوه واذا سمعه--- حكيم قال هذا بالخاصية حم د---ك عن عدي بن حاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرت------------------------------------------------------------------------------- -------ان اقاتل الناس اي امرني الله بمقاتلتهم وحذف الجار من ان كثير قال المناوي عام خص منه من اقر بالجزية	505	4205980788979521059	536	799.5	419	1508	35.543766021728516	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0399	true	-8426320062264257119	223	290	1091	1441	1484	300	يشهدوا--- يقروا ويبينوا ان لا اله اي لا معبود بحق الا الله استثناء من كثرة متوهمة وجودها محال واني رسول الله غاية لقتالهم فكلمة التوحيد هي التي خلق الحق لها الخلق وهي العبارة الدالة علي الاسلام فمن قالها بلسانه سلم من السيف وكانت له حرمة الاسلام والمسلمين ظاهرا في مقام الاسلام فان اسلم قلبه كما اسلم لسانه فقد سلم من عذاب الاخرة كما سلم من عذاب الدنيا	399	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0506	false	-7147573121719389875	75	121	390	628	1580	300	يشهدوا اي يقروا ويذعنوا ان لا اله---------------- الا الله----------------------------------- واني رسول الله غاية لقتالهم----------------------------------------- وهي العبارة الدالة علي الاسلام فمن قالها بلسانه سلم من السيف وكانت له حرمة الاسلام والمسلمين---------------------- فان اسلم قلبه كما اسلم لسان- فقد سلم من عذاب الاخرة كما سلم من عذاب الدنيا	506	4205980788979521059	233	409.0	188	353	66.00566864013672	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0400	true	-344332405175946484	19	129	114	666	1530	300	عصموا حفظوا مني دماءهم واموالهم--- منعوهما -------الا بحقها اي الدماء والاموال---------------- يعني هي معصومة الا عن حق لله يجب فيها كردة وحد وترك صلاة وزكاة و--حق ادمي كقود فالباء بمعني عن او من اي عصموها الا عن حقها او من حقها و اما باعتبار الباطن فامرهم ليس للخلق بل حسابهم علي الله فيما يسرونه من كفر واثم فنقنع منهم بقولها ولا نفتش عن قلوبهم وما اوهمته---------------------------------- العلاوة من الوجوب -----------------------غير مراد وذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده ق 4 عن ابي هريرة وهو متواتر لانه رواه خمسة عشر صحابيا امرت---------------------- امر ندب بالوتر اي بصلا------ته بعد فعل العشاء وقبل الفجر والاضحي اي بصلاة الضحي او بالتضحية ولم تعزم	400	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0506	false	-7147573121719389875	123	284	640	1498	1580	300	عصم------وا مني دماءهم واموالهم اي منعوها وحفظوها الا بحقها اي الدماء والاموال والباء بمعني عن يعني هي معصومة الا عن حق الله--- فيها كردة وحد وترك صلاة وزكاة او حق ادمي كقود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقنع منهم بقولها ولا نفتش عن قلوبهم وحسابهم علي الله فيما يسرونه من كفر واثم قال العلقمي ولفظه علي مشعرة بالايجاب وظاهرها غير مراد فاما ان تكون بمعني اللام او علي سبيل التشبيه اي هو كالواجب علي الله في تحقق الوقوع وفيه دليل علي قبول الاعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول الايمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن اوجب تعلم الادلة ويءخذ منه ترك تنفير اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر من كفره من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن اه قال المناوي وذا اي هذا الحدث اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده ق --عن ابي هريرة وهو متواتر-------------------------- امرت بضم الهمزة وكسر الميم امر ندب بالوتر اي بصلاته ووقته بعد فعل العشاء وقبل الفجر والاضحي اي بصلاة الضحي او بالتضحية ولم يعزم	506	4205980788979521059	347	550.5	277	1031	33.65664291381836	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0400	true	-344332405175946484	178	239	917	1207	1530	300	حم د ن ك عن ابن عمرو بن العاص وصححه ابن حبان وغيره امرت امرا ندبيا بالسواك بكسر السين--- الفعل-------------------------------------------- ويطلق علي ال--------------------عود ونحوه ح--------------------------------تي خشيت ان يكتب علي اخذ به من ذهب الي عدم وجوب السواك عليه قال العراقي والخصاءص لا تثبت الا بدليل صحيح حم عن واثلة بن الاسقع باسناد- حسن امرت اي امرني الله بالسواك حتي خفت علي	400	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0507	false	-4518128124843551211	238	300	1256	1545	1545	300	حم د ن ك عن ابن عمرو بن العاص وصححه ابن حبان وغيره امرت بالس-----------واك بكسر السين اي الفعل اي ذلك الاسنان وما حولها واللسان وداخل الفم ويطلق السواك علي ما يستاك به من عود ونحوه اي امرني الله به وكرر علي الامر حتي خشيت ان يكتب علي اي يفرض--------------------------------------------------------------------------- حم عن واثلة بن الاسقع واسناده حسن امرت بالس--------------واك حتي خفت علي-	507	4205980788979521059	169	257.5	131	390	43.33333206176758	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0400	true	-344332405175946484	202	292	1031	1494	1530	300	حتي خشيت ان يكتب علي اخذ به من ذهب الي عدم وجوب السواك عليه قال العراقي والخصاءص لا تثبت الا بدليل صحيح حم عن واثلة بن الاسقع باسناد حسن امرت اي امرن---------------------------ي الله بالسواك حتي خفت علي اسناني اراد ما يعم الاضراس--------- طب عن ابن عباس وفيه عطاء بن الساءب وفيه كلام امرت بالنعلين اي يلبسهما ------------------والخاتم اي بلبسه في الاصبع وباتخاذه لل-ختم به فليس النعلين مامور به ندبا خشية تقذر الرجلين وكذا الخاتم الشيرازي في كتاب الالقاب وكذا الطبراني عد خط والضياء المقدسي عن انس باسناد ضعيف امرت اي	400	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0508	false	8589048471998791002	8	74	39	375	1526	300	حتي خشيت ان يكت--------------------------------------ب علي وقال شيخ--------------------------------------------------- الاسلام في شرح البهجة وخص بوجوب سواك فمه لكل صلاة لانه صلي الله عليه وسلم امر به لكل صلاة رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة طب عن ابن عباس ا------------------------------مرت بالنعلين اي بلبسهما خشية تقذر الرجلين والخاتم اي بلبسه في الاصبع وباتخاذه للتختم به والامر للندب-------------------------------------------- الشيرازي في----- الالقاب-------------- عد خط والضياء المقدسي عن انس باسناد ضعيف امرت ان	508	4205980788979521059	192	237.5	151	518	37.065635681152344	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0401	true	6123657567055950137	4	164	22	832	1528	300	خديجة بنت خويلد زوجته------------------- ببيت اي قصر عظيم في الجنة اعد لها من قصب بالتحريك ا--ي قصب اللءلء كذا جاء مفسرا في رواية الطبراني لا صخب لا اضطراب فيه ولا ----ضجة ولا خصام ولا صياح فهو مخصوص بذلك ولا نصب--- لا تعب يعني لا يكون لها هناك شاغل يشغلها عن لذاءذ الجنة ولا تعب ينغصها حم حب ك عن عبد الله بن جعفر قال ك علي شرط مسلم واقروه امرت بالبناء للمفعول والامر هو الله عرف ذلك بالعرف ان اسجد علي سبعة اعظم سمي كل واحد عظما نظر للج----ملة وان اشتمل كل -----علي ---------------------------------------------عظام علي الج-هة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اسجد علي الجبهة حال كون السجود------ علي سبعة اعضاء--- ويكفي جز----ء منها---------------------------- ويجب كشفه-------------------------------------------------- واليدين--- باطن الكفين-------------------------------- والركبتين واطراف اصابع القدمين ب------ان يجعل قدميه قاءمتين علي بطون اصابعهما وعقبيه مرتفعتين والامر للوجوب في احد قولي الشافعي وهو الاصح والثاني للندب لانه عطف عليه مندوبا اتفاقا بقوله ولا نكفت ب------------------------------كسر الفاء------------------ وبالنصب--- لا نضم و--لا نجمع الثياب عند الركوع والسجود ولا الشعر------------ شعر الراس	401	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0508	false	8589048471998791002	75	286	380	1459	1526	300	خديجة يعني----- زوجته صلي الله عليه وسلم ------------ببيت في الجنة-------- من قصب قال المنوي اي قصب اللءلء كذا جاء مفسرا في رواية الطبراني لا صخ----------ب فيه الصخب الضجة واضطراب الاصوات للخصوم و----------لا نصب اي لا تعب حم ط----------------------------------------------------------------ب ك عن عبد الله بن جعفر وهو حديث صحيح------------ امرت بالبناء لما لم يسم فاعله اي امرني الله------- ان اسجد علي سبعة اعظم سمي كل واحد عظما باعتبار الجملة وان اشتمل كل واحد علي عظام ويجوز ان يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها علي الجبهة قال الكرماني فان قلت ثبت في الدفاتر النحوية انه لا يجوز جعل حرف جر واحد بمعني واحد صلة لفعل واحد مكررا وهنا قد جاءت علي مكررة قلت الثانية بدل من الاولي التي في حكم الطرح او هي متعلقة بنحو حاصلا اي اسجد علي الجبهة حال كون السجود حاصلا علي سبعة اعضاء اه ويكفي وضع جزء منها كما قال به كثير من الشافعية ويجب كونه مكشوفا وقوله علي الجبهة وما بعده بيان للسبعة اعظم واليدين اي باطن الكفين والاصابع ويكفي وضع جزء من كل يد والركبتين واطراف------ القدمين المراد ان يجعل قدميه قاءمتين علي بطون اصابعهما وعقباه مرتفعتان فيستقبل بظهور قدميه القبلة ولا------------------------------------------------------------------نكفت الثياب بفتح النون وسكون الكاف وكسر الفاء بعدها مثناة فوقية وبالنصب اي لا نضمها ولا نجمعها----- عند الركوع والسجود ولا الشعر بالتحريك اي شعر الراس	508	4205980788979521059	474	644.0	375	1284	36.915889739990234	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0401	true	6123657567055950137	131	229	650	1144	1528	300	والامر-------------- للوجوب في احد قولي الشافعي وهو الاصح والثاني للندب لانه عطف عليه مندوبا اتفاقا ب---قوله ولا نكفت بكسر الفاء وبالنصب لا نضم ولا نجمع الثياب عند الركوع والسجود ولا الشعر شعر الراس فجمع -بعضا من الفر-ض والسنة والادب تلويحا بطلب الكل ق د ن ه عن ابن عباس امرت بالوتر وركعتي الضحي ولم يكتبا اي لم يفرضا وفي نسخة لم يكتب بمثناة تحتية اوله بغير الف اي ذلك عليكم ---------------------------------------------------------وفي رواية ولم يفرضا عليكم وفي اخري ولم تفرض علي حم عن ابن عباس وفيه جابر الجعفي كذاب امرت بقرية اي امرني الله بالهجرة الي قرية--------------------- تاكل القري	401	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0509	false	7141039773362712211	101	191	492	959	1569	300	والامر في هذا الحديث للوجوب في احد قولي الشافعي وهو الاصح والثاني للندب لان ف------يه مندوبا اتفاقا وهو قوله ولا-نكفت----------------------------------- الثياب -------------------ولا الشعر---------- فجمع فبعضا من الفروض والسنة والادب تلويحا بطلب الكل ق د ن ه عن ابن عباس امرت بالوتر وركعتي الضحي ولم ------------------------------يكتب بمثناة تحتية اوله اي لم يفرض- ذلك المذكور وفي نسخة لم يكتبا بضمير التثنية وعليها شرح المناوي قال وفي رواية ولم تفرضا عليكم وفي اخري ولم تفرض علي حم عن ابن عباس ام----------------------رت بقرية اي امرني الله بالهجرة اليها او سكناها او باستيطانها تاكل القري	509	4205980788979521059	345	545.0	277	591	58.375633239746094	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0402	true	5029605060661426402	0	24	0	123	1534	300	مثل المدينة وساكنيها مثل الكير وما يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب كما كان في زمن عمر	402	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0510	false	-197297113177458823	276	300	1386	1508	1508	300	مثل المدينة وساكنيها مثل الكير وما يوقد عليه في النار فيميز به الخبيث من الطيب فيذهب الخبيث ويبقي الطيب كما كان في زمن عمر-	510	4205980788979521059	122	239.0	99	123	99.1869888305664	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0402	true	5029605060661426402	28	199	149	1037	1534	300	ق عن ابي هريرة امرت الرسل ---والانبياء ان لا تاكل الا طيبا اي حلالا ولا تعمل الا صالحا فلا يفعلون غير صالح من كبيرة ولا صغيرة عمدا ولا سهوا لعصمتهم----------------------------------------------------------------- ك عن ام -عبد الله بنت اوس الانصارية اخت شداد بن اوس قال ك----- صحيح ورده الذهبي امرنا ب---البناء للمفعول--- اي انا وامتي باسباغ الوضوء-------------- باكماله بما شرع فيه من السنن--- باتمام فروضه فانه غير مخصوص بهم الدارمي في مسنده عن ابن عباس وفي الباب غيره امرنا اي انا وامتي بالتس-----------------------بيح اي بقول سبحان الله--- في ادبار اعقاب الصلوات--------------- المكتوبة- ويحتمل وغيرها والامر للندب ثلاثا وثلاثين تسبيحة اي قول سبحان الله وثلاثا وثلاثين تحميده اي قول الحمد لله واربعا وثلاثين تكبيرة اي قول الله اكبر بدا بالتسبيح لتضمنه نفي النقاءص عنه --------تعالي ثم بالتحميد لتضمنه اثبات الكمال له ثم بالتكبير لافادته انه اكبر من كل شء طب عن ابي الدرداء امرني جبريل عن الله ان ا----------------ي بان اكبر اي اقدم الاكبر سنا في مناولة السواك ونحوه الحكيم الترمذي حل وكذا الطبراني عن ابن عمر امسحوا جوازا علي الخفين حضرا وسفرا ولم	402	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0511	false	6007205903070077773	110	300	601	1579	1579	300	ق عن ابي هريرة امرت الرسل اي والانبياء ان لا تاكل الا طيبا اي حلالا ولا تعمل الا صالحا فلا يفعلون غير صالح من كبيرة ولا صغيرة عمدا ول- سهوا لعصمتهم اي امرهم الله واقدرهم علي ذلك فلا ينافي ان غيرهم مامور بذلك ايضا ك عن ام معبد----- بنت اوس---------- اخت شداد بن اوس قال الحاكم صحيح ورده الذهبي امرنا بضم الهمزة وكسر الميم اي انا وامتي باسباغ الوضوء قال المنوي اي باكماله بما شرع فيه من السنن لا باتمام فروضه فانه غير مخصوص بهم الدارمي في مسنده عن ابن عباس ام---------------رنا اي انا وامتي او سمي الكل باسم البعض بالتسبيح اي وبالتحميد والتكبير في ادبار------ الصلوات قال المناوي اي المكتوبات ويحتمل وغيرها------------- ثلاثا وثلاثين تسبيحة اي قول سبحان الله وثلاثا وثلاثين تحميدة اي قول الحمد لله واربعا وثلاثين تكبيرة اي قول الله اكبر بدا بالتسبيح لتضمنه نفي النقاءص عنه سبحانه وتعالي ثم بالتحميد لتضمنه اثابت الكمال له ثم بالتكبير لافادته انه اكبر من كل شء طب عن ابي الدرداء امرني جبريل عن الله ان اكبر قال المنوي اي بان-------- اقدم الاكبر سنا في مناولة السواك ونحوه الحكيم الترمذي حل عن ا--------------بن عمر امسحوا جوازا علي الخفين حضرا وسفرا ولم-	511	4205980788979521059	778	1363.5	623	1051	74.02474212646484	137	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0402	true	5029605060661426402	203	300	1054	1534	1534	300	وقد بلغت احاديثه-------------------- التواتر حتي قال بعضهم اخشي ان يكون انكاره كفرا------------------------------------------------------------------------- حم عن بلال المءذن-------------- امسح ندبا راس اليتيم ال للعهد الذهني والمراد بعض من الحقيقة غير--- معينة هكذا الي مقدم راسه 3 اي من----------- المقدم الي المءخر ومن له اب اوجد هكذا الي مءخر راسه اي من مقدمه الي مءخره والامر للندب خط وابن عساكر عن ابن عباس باسناد- ضعيف امسك------------ علي---------ك يا كعب الذي جاءنا تاءبا معتذرا عن تخلفه عن غزوة تبوك مريدا للانخلاع من جميع ماله بعض مالك---------------- وتصدق ب--بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو يخر لك من--- التصدق بكله لءلا تتضرر بالفقر وعدم الصبر علي الفاقة-	402	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0512	false	-3386852056879231743	21	191	108	919	1453	300	وقد بلغت احاديثه اي المسح علي الخفين التواتر حتي قال بعضهم اخشي ان يكون انكاره كفرا والخمار هو ما يغطي به الراس فلو مسح بعض الراس وكمل المسح عليه حصلت السنة حم عن بلال المءذن وهو حديث صحيح امسح ندبا راس اليتيم ال للعهد الذهني -----او للجنس واليتيم صغير لا اب له هكذا الي مقدم راسه-- اي من المءخر الي المقدم----------- ومن له اب----- هكذا الي مءخر راسه اي من مقدمه الي مءخره------------- خط وابن عساكر عن ابن عباس واسناده ضعيف امسك بفتح الهمزة عليك بعض مالك يا كعب الذي جاءن------ا معتذرا عن مخلفه عن غزوة تبوك مريدا الانخلاع من جميع ماله والتصدق به اي امسك البعض وتصدق بالبعض الذي يفضل عن دينك ومءنة من تمون من نفقة يوم وكسوة فصل وقد بين البعض المتصدق به في رواية ابي داود عن كعب انه قال ان من توبتي ان انخلع من جميع مالي كله لله ولرسوله صدقة قال لا قلت نصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم فهو خير لك اي من التصدق بكله لءلا تتضرر بالفقر وعدم الصبر علي انفاقه	512	4205980788979521059	403	625.0	318	853	47.245018005371094	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0403	true	887941213973115290	0	99	0	483	1442	300	فالتصدق بكل المال غير محبوب الا لمن قوي يقينه كالصديق ق 3 عن كعب بن مالك امش ميلا -هو ثلاثة فراسخ عد ندبا------------------------ مريضا-------- مسلما امش ندبا------------------ ميلين -اصلح بين اثنين--- انسانين او فءتين اي حافظ علي ذلك وان كان عليك فيه مشقة كان تمشي الي محل بعيد امش ندبا ثلاثة اميال زر اخا في الله تعالي وان لم يكن اخاك من النسب ومقصوده------ ان الثالث افضل واكد واهم من الثاني والثاني م----ن الاول ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل زيارة الاخوان عن مكحول الدمشقي مرسلا------------ ورواه البيهقي عن ابي امامة واسناده ضعيف امشوا ندبا امامي اي	403	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0512	false	-3386852056879231743	191	300	919	1453	1453	300	فالتصدق بكل المال مكروه---- الا لمن قوي يقينه كالصديق ق-- عن كعب بن مالك امش ميلا وهو مد البصر قال المناوي وهو اربعة الاف خطوة عد مريضا اذا كان مسلما والامر للندب في الجميع امش ميلين واصلح بين اثنين اي انسانين او فءتين اي حافظ علي ذلك وان كان عليك فيه مشقة كان تمشي الي محل بعيد امش ثل-----اثة اميال زر اخا في الله ------وان لم يكن اخاك من النسب ومقصود الحديث ان الثالث افضل واكد واهم من الثاني والثاني اهم من الاول ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل زيارة الاخوان عن مكحول-------- مرسلا قال المناوي ورواه البيهقي عن ابي امامة واسناده ضعيف امشوا ندبا امامي اي-	512	4205980788979521059	423	727.0	334	560	75.53571319580078	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0403	true	887941213973115290	99	297	483	1426	1442	300	قدامي و خلوا فرغوا ظهري اي ما وراءي للملاءكة------------------ لمشيهم خلفي وهذا كالتعليل للمشي 3 قوله اي من المقدم الخ صوابه كما في الكبير اي من المءخر الي المقدم اه من هامش امامه وبه علم ان غيره من الامة ليس مثله فيه بل تمشي الطلبة خلف الشيخ ابن سعد عن جابر امط------------------------------------------ ازل ندبا الاذي من نحو --شوك و--حجر وكل ما يءذي عن الطريق اي طريق المارة فانه لك صدقة تءجر--------------- عليه كما تءجر علي الصدقة لتسببه الي سلامة من يمر به من الاذي خد عن ابي برزة الاسلمي نضلة بن عبيد امك سميت اما لانها اصل الولد وام كل شء اصله ثم امك ثم امك بنصب الميم في الثلاثة اي قدمها في البر والتكرير للتاكيد او لافادة ان لها ثلاثة امثال ما للاب من البر لما كابدته من مشاق الحمل------- والرضاع ثم قدم اباك لان فضل النصرة اهم ما تجب رعايته وذا اذا طلبا شيا- في وقت ولم يمكن الجمع ثم قدم---- الاقرب منك فالاقرب ف----------------------------------------يقدم---------------- الاب ف--الاولاد ف--الاجداد والجدات فا--لاخوة والاخوات ف-------المحارم من ذوي الارحام كالع---م والعمة حم د ت ك عن معاوية---------- بن حيدة القشيري قال ت حسن صحيح ه عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة---- قلت يا رسول الله من احق الناس بحسن الصحبة فذكره املك يدك	403	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0513	false	3786625251587032396	0	187	0	904	1456	300	قدامي و-خل------وا ظهر------------ي للملاءكة اي فرغوا ما وراءي لمشيهم خلفي وهذا كالتعليل للمشي------------------------------------------------------------------------------- امامه وبه علم ان غيره من الامة ليس مثله فيه بل تمشي الطلبة خلف الشيخ ابن سعد عن جابر امط بفتح الهمزة وكسر الميم الاذي عن الطريق اي ازل ندبا--------- نحو الشوك والحجر وكل ما يءذي عن---------- طريق المارة فانه لك صدقة اي فان فعل ذلك تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة------------------------------------ خد عن ابي برزة وهو حديث امك ثم امك ثم ----------------------------------------------------امك بنصب الميم في الثلاثة اي قدم-ا في ا--------------------------------------------------------------لبر لما كابدته من مشاق الحمل والوضع والرضاع--------------------------------------------- وذا اذا طلبا شيءا في وقت ولم يمكن الجمع ثم اباك ثم الا------------قرب فالاقرب قال العلقمي قال اصحابنا يستحب ان يقدم في البر الام ثم الاب ثم الاولاد ثم الاجداد والجدات ثم الاخوة والاخوات ثم ساءر المحارم من ذوي الارحام كالاعمام والعمات وسببه كما في الترمذي عن بهز بن حكيم قال حدثني ابي عن جدي قال قلت يا رسول الله من ابر قال امك فذكره وابر بفتح الهمزة والباء الموحدة وتشديد الراء مع الرفع اي من احق بالبر وعن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله من احق الناس بحسن الصحبة فذكره حم د ن ك	513	4205980788979521059	533	802.0	419	1229	43.36859130859375	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0404	true	-7130994640487324862	4	66	24	340	1592	300	عما يضرك وابسطها فيما ينفعك تخ عن اسود بن اصرم المحاربي الشامي واسناده حسن املك علي------ك يا من سالتنا ما النجاة لسانك بان لا تحركه بمعصية فان اعظم ما تطلب استقامته بعد القلب اللسان وهل يكب الناس في النار علي وجوههم الا حصاءد السنتهم ابن قانع في المعجم طب عن الح-رث -بن هشام المخزومي اخي ابي جهل باسناد جيد املك عليك لسانك	404	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0513	false	3786625251587032396	215	264	1047	1289	1456	300	عما يضرك وتبسطها فيما ينفعك تخ عن اسود بن اصرم بوزن افعل فيهما واسناده حسن املك عليك لسانك يا من سالتنا ما النجاة اي------- لا تقل بلسانك الا معروفا---------------------------------- وهل يكب النسا في النار -----------الا حصاءد السنتهم ابن قانع---------- طب عن الحارث ابن هشام واسناده-------------------- جيد املك عليك لسانك	513	4205980788979521059	188	288.5	145	324	58.02469253540039	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0404	true	-7130994640487324862	77	300	398	1592	1592	300	هو سب--ب للزوم بيتك من الاشتغال بالله ورفض الاغيار وابك علي خطيءتك ذنو--بك ضمن بكي معني الندامة وعداه بعلي اي اندم علي خطيءتك باكيا فان جميع اعضاءك تشهد عليك في القيامة ت في الزهد عن عقبة بن عامر الجهني قيل وصوابه عن ابي امامة وفي اسناده مقال املكوا العجين انعموا عجنه واجيدوه فانه اعظم للبركة اي اكثر لزيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الخبز والنمو فيه والامر للارشاد عد عن انس------------ وذا حديث منكر امناء المسلمين علي صلاتهم وسحورهم المءذنون اي هم الحافظون عليهم دخول الوقت لاجل الصلاة والتسحر للصوم فيه فمتي قصروا في تحرير الوقت---- خانوا ما اءتمنوا عليه هق عن ابي محذورة الجمحي المكي امنع الصفوف احوطها واحفظها من الشيطان اي -------من وسوسته الصف الاول---- الذي يلي الامام فيتاكد الاهتمام بايثار-------ه ابو الشيخ والديلمي عن ابي هريرة باسناد ضعيف امنوا بال-تشديد------ اي قولوا امين ندبا اذا------------- قرء---------------- يعني اذا قرا الامام في الصلاة او قرا احدكم خارجها غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي اذا انتهي في قراءته الي ذلك وورد في حديث اخر تعليله بان من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ابن شاهين في السنة عن علي اميران تثنية امير هو صاحب الامر وكل من تشاوره او تءامره فهو اميرك وليسا باميرين ا---لامارة المتعارفة وهما المراة التي تحج مع- القوم الحجاج فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيادة فليس لاصحابها ان ينفروا حتي يستامروها ف----------ينبغي لامير الحاج ان لا يرحل عن مكة لاجل حاءض لم-	404	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0514	false	-6618058369441514069	0	217	0	1142	1572	300	هو مناسب للزوم بيتك من الاشتغال بالله وترك الاغيار وابك علي خطيءتك اي ذنبك ضمن ابك معني الندامة وعداه بعلي اي اندم علي خطيءتك ت ----------------------------------------------------عن عقبة بن عامر----------------------------------------------- املكوا العجين-------------------- فانه اعظم للبركة قال العلقمي قال في النهاية يقال ملكت العجين واملكته اذا انعمت عجنه واجدته اراد ان خبزه يزيد بما يحتمله من الماء بجودة العجن-------------------------- عد عن انس قال المناوي وذا حديث منكر امناء المسلمين علي صلاتهم وسحورهم المءذنون اي هم الحافظون عليهم دخول الوقت لاجل الصلاة والتسحر للصوم فيه فمتي قصروا في تحرير الوقت فقد خانوا ما اءتمنوا عليه هق عن ابي محذورة------------- امنع الصفوف م---------------ن الشيطان اي احفظها من وسوسته الصف الاول وهو الذي يلي الامام فتتاكد المحافظة علي الصلاة فيه ابو الشيخ عن ---------ابي هريرة باسناد ضعيف امنوا هو بتشديد الميم اي قولوا امين ندبا اذا قرا وفي نسخة قرء بالبناء للمفعول يعني اذا قرا الامام في الصلاة او قرا احدكم خارجها غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي اذا فرغ من-- قراءة----- ذلك وورد في حديث اخر تعليله بان من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ابن شاهين في السنة عن علي اميران تثنية امير اي كاميرين------------------------------------- وليسا بامي-ين اي الامارة المتعارفة----- المراة----- تحج معه القوم------- فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس لاصحابها ان ينفروا حتي يستامروها قال الامام ينبغي لامير الحاج ان لا يرحل عن مكة لاجل حاءض لم	514	4205980788979521059	888	1470.5	714	1386	64.06926727294922	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0405	true	-4776090506260010552	0	76	0	396	1508	300	تطف للافاضة والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها اي --------------------------لا ينبغي له الرجوع حتي يستاذن--------هم المحاملي بفتح الميم نسبة الي المحامل التي تحمل الناس في السفر وهو القاضي ابو عبد الله في اماليه الحديثية وكذا البزار عن جابر باسناد ضعيف ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا ظلما يعني سالته ان يقبل توبته فامتنع ثلاثا اي سالته ثلاث مرات فامتنع او قال النبي------------------- ذلك اي كرره ثلاثا للتاكيد وهذا في	405	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0514	false	-6618058369441514069	217	300	1142	1572	1572	300	تطف للافاضة والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها اي والامير الثاني اهل الميت فلا ينبغي له الرجوع حتي يستاذنهم ويعزيهم المحاملي بفتح الميم نسبة الي المحامل التي تحمل الناس في السفن وهو القاضي ابو عبد الله في اماليه الحديثية------------ عن جابر باسناد ضعيف ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا ثل-اثا اي سالته ان يقبل ثوبة من قتل مءمنا ظلما -----ثلاث مرات فامتنع او قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي كرره ثلاثا للتاكيد وهذا في-	514	4205980788979521059	351	625.5	284	449	78.17372131347656	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0405	true	-4776090506260010552	46	237	249	1200	1508	300	ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا ظلما يعني سالته ان يقبل توبته فامتنع ثلاثا اي سالته ثلاث مرات فامتنع او قال النبي ذلك اي كرره ثلاثا للتاكيد وهذا في المستحل او خرج مخرج الزجر والتنفير حم ن ك عن عقبة بن مالك الليثي باسناد صحيح ان الله ابي لي ان اتزوج امراة او ازوج من اهلي امراة الا من اهل الجنة يعني منعني من مصاهرة من يختم له بعمل اهل النار فيخلد فيها ابن عساكر عن هند بن ابي هالة التميمي و-لد خديجة ان الله اتخذني خليلا من المخاللة وهي المداخلة فيما يقبل التداخل وموقع معناها الموافقة في وصف الرضا والسخط كما اتخذ ابراهيم خليلا لانه تعالي لما علم من كل منهما خلالا رضيها اهلهما لمخاللته وان خليلي من البشر ابو بكر الصديق وفي رواية العباس وفي رواية علي---------------------- طب عن ابي امامة الباهلي باسناد ضعيف ان الله تعالي اجاركم حماكم ومنعكم وانقذكم من ثلاث خلال--- خصال الاولي ان لا يدعو عليكم نبيكم -----------------------------------------------كما دعا نوح علي قومه فتهلكوا بكسر اللام جميعا اي بل كان النبي كثير الدعاء--------------------------- لامته --و الثانية -ان لا يظهر بضم اوله وكسر ثا------------------------------------لثه اي لا يغلب اهل د--ين الباطل وهو الكفر علي دين اهل الحق	405	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0515	false	688685441161087681	153	300	733	1444	1444	300	ان الله ابي علي فيمن قتل مءمنا قالها ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ك عن عقبة بن مالك الليثي باسناد صحيح ان الله ابي لي ان اتزوج------ او ازوج-------------- الا اه---ل الجنة ا--ي منعني من مصاهرة من يختم له بعمل اهل النار فيخلد فيها ابن عساكر عن هند بن ابي هالة التميمي والد حذيفة ان الله اتخذني خليلا -------------------------------------------------------------------------------------كما اتخذ ابراهيم خليلا -----------------------------------------------------------وان خليلي--------- ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهو افضل الناس علي الاطلاق بعد الانبياء طب عن ابي امامة باس--------ناد ضعيف ان الله------ اجار---------------------كم من ثلاث خلال اي خصال------- ان لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا بكسر اللام اي لا يدعو عليكم دعوة كما دعا نوح علي قومه ف-هلكوا جميعا-------------- بل كان------ كثير الدعاء لهم واختبا دعوته المستجابة لامته يوم القيامة وان لا يظهر بضم اوله وكسر ثالثه اهل الباطل علي اهل الحق قال العلقمي اي لا يعلي اهل الدين الباطل وهو الكفر علي دين اهل الحق-	515	4205980788979521059	508	794.0	391	1092	46.520145416259766	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0406	true	8173322810265999985	1	185	4	927	1532	300	ولعله الصواب------------------------------- طس هب والضياء المقدسي عن انس وهذا حديث منكر ان الله تعالي اذا احب عبدا جعل رزقه كفافا اي بقدر الكفاية -لا يزيد عليها فيطغيه ولا ينقص عنها فيءذيه فان الغني مبطرة ماشرة والفقر مذلة ماسرة ابو الشيخ والديلمي عن علي باسناد ضعيف ان الله تعالي تفاعل من علو القدر والمنزلة اذا احب انفاذ امر ---------------اي اراد امضاءه سلب كل ذي لب لبه حتي لا يدرك به مواقع الصواب ويتجنب ما يوقعه في المهالك والاعطاب فمحصوله ان قضاء الله لا بد من وقوعه ولا يمنع منه وفور عقل خط عن انس بن مالك ضعيف لضعف لاحق ابن حسين ان الله اذا اراد امضاء امر نزع قلع واذهب عقول الرجال اي الكاملين في الرجولية الراسخين في الانسانية فلذا لم يقل الناس ---حتي يمضي امره فا--------------------ذا امضاه رد اليهم عقولهم ليعتبروا ويعتبر بهم ووقعت الندامة م---نهم علي ما فرط فان انت احكمت اليقين وجزمت بانه لا بد من وقوع القضاء المبرم هان عليك الامر وارتفعت الندامة ---ابو عبد الرحمن السلمي في سنن الصوفية عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن جده علي بن ابي طالب باسناد ضعيف ان الله تعالي اذا انزل سطواته	406	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0516	false	2817512966667553187	136	300	701	1513	1513	300	ولعله الصواب وفي نسخة شرح عليها فيد بدل فيل طس هب والضياء المقدسي عن انس--------------- ان الله------ اذا احب عبدا جعل رزقه كفافا اي بقدر --كفايته لا يزيد عليها فيطغيه ولا ينقص عنها فيءذيه فان الغني مبط------رة والفقر مذلة ------ابو الشيخ--------- عن علي باسناد ضعيف ان الله تعالي اذا ----------------------------احب انفاذ امر بالذال المعجمة اي اراد امضاء- سلب كل ذي لب لبه يعني قضا----------------------------------------------------------------------ء الله لا-بد من وقوعه ولا يمنع منه وفور عقل خط عن انس ان الله تعالي ا--------------------------ذا اراد امضاء امر نزع ----------عقول الرجال اي الكاملين في الرجولية اي لا يمنع من وقوع قضاءه وفور عقل كما تقدم حتي يمضي امره بضم المثناة التحتية فاذا امضاه رد اليهم عقولهم ليعتبروا ويعتبر بهم ووقعت الندامة اي منهم علي ما فرط منهم فاذا حصل الذل والانكسار واقبلوا عليه سبحانه وتعالي تاءبين قبل توبتهم كما في صحيح الاخبار ابو عبد الرحمن السلمي في منن الصوفية عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن جده علي بن ابي طالب باسناد ضعيف ان الله ا------ذا انزل سطواته-	516	4205980788979521059	590	927.5	467	999	59.059059143066406	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0406	true	8173322810265999985	185	298	927	1520	1532	300	قهره وشدة بطشه ع-----------لي اهل نقمته اي المستوجبين لها---------- فوافت اجال قوم صالحين فاهلكوا بهلاكهم ثم يبعثون علي نياتهم واعمالهم اي -بعث كل واحد منهم علي حسب عمله من خير وشر فذلك العذاب طهرة للصالح ونقمة علي الكافر والفاسق فلا يلزم من الاشتراك في الموت -لاشتر-ك في الثواب والعقاب هب عن عاءشة ورواه عنها ايضا ابن حبان وهو صحيح ان الله اذا انعم علي عبد نعمه يحب ان يري اثر --نعمته عليه ل------------انه انما اعطاه ما اعطاه ليبرزه الي جوارحه ليكون مكرما لها فاذا منعه فقد ظلم نفسه ويكره البءس شدة------------ الحال والفاقة------------------------------ والتباءس------------ اظهار الفقر والحاجة لانه كالشكوي الي العباد من ربه فالتجمل في الناس لله لا للناس مطلوب ويبغض الساءل الملحف	406	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0517	false	-3401420231851019157	12	135	57	719	1594	300	قهره واذله وهو البطش بشدة علي اهل نقمته اي المستوجبين الانتقام منهم فوافت اجال قوم صالحين فاهلكوا بهلاكهم ثم يبعثون علي نياتهم واعمالهم اي يبعث كل واحد منهم علي حسب عمله من خير وشر فذلك العذاب طهرة للصالح ونقمة علي الكافر والفاسق فلا يلزم من الاشتراك في الموت الاشتراك في الثواب والعقاب هب عن عاءشة وهو حديث-------------------- صحيح ان الله اذا انعم علي عبد نعم- يحب ان يري اثر النعمة- عليه قال المناوي لانه انما اعطاه ما اعطاه ليبرزه الي جوارحه فيكون مكر ماله- فاذا منعه فقد ظلم نفسه ويكره البءس قال المناوي سوء الحال والفاقه اه وقال العلقمي الخضوع والفقر والتباءس قال المناوي اظهار الفقر والحاجة لانه كالشكوي الي العباد من ربه فالتجمل في الناس لله لا للناس مطلوب ويبغض الساءل الملحف	517	4205980788979521059	543	971.0	437	685	79.27007293701172	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0407	true	5966410774109551597	0	71	0	357	1547	300	ويحب الحي ---------------العفيف اي المنكف عن الحر-م وسءال الناس المتعفف ---المتكلف العفة وهي كف ما ينبسط للشهوة من الادمي الا بحقه هب عن ابي هريرة باسانيد جيدة كما في المهذب ان الله اذا رضي عن العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله يعن------------------------------------------ي يقدر له التوفيق لفعل الخير في المستقبل ويثني عليه به قبل صدوره منه بالفعل واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم يعمله	407	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0517	false	-3401420231851019157	160	230	853	1213	1594	300	ويحب الحي اي كثير الحياء العفيف اي المنكف عن الحرام وسءال الناس المتعفف اي المتكلف العفة------------------------------------------ هب عن ابي هريرة باسنا-د جيد--------------- ان الله اذا رضي عن العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الخير لم يعمله بضم الهمزة وسكون المثلثة وكسر النون قال المنوي يقدر له التوفيق للعف الخير في المستقبل ويثني عليه به قبل صدوره منه بالفعل واذا سخط علي العبد اثني عليه بسبعة اصناف من الشر لم يعمله	517	4205980788979521059	292	509.0	233	418	69.85646057128906	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0407	true	5966410774109551597	226	274	1156	1408	1547	300	ابن قانع عن شرحبيل بضم المعجمة وفتح الراء ابن السمط الكندي مختلف في صحبته ان الله ------اذا اراد بالعباد نقمة--- عقوبة امات الاطفال وعقم النساء اي منع المني ان ينعقد في ارحامهن ولدا فتنزل بهم النقمة وليس فيهم مرحوم------------ لان سلطان الانتقام اذا ثار حنت------------ الرحمة بين يدي	407	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0517	false	-3401420231851019157	250	300	1332	1594	1594	300	ابن قانع عن شرحبيل بضم المعجمة وفتح الراء ابن السمط---------------------- ان الله تعالي اذا اراد بالعباد نقمة اي عقوبة امات الاطفال وعقم النساء اي منع المني ان ينعقد في ارحامهن ولدا فتنزل بهم النقمة وليس فيهم مرحوم قال المناوي لان سلطان الانتقام اذا ثار وفيهم مرحوم حنث الرحمة بين يدي-	517	4205980788979521059	226	406.5	183	285	79.29824829101562	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0407	true	5966410774109551597	274	300	1408	1547	1547	300	الله حنين الواله- فتطفء تلك الثاءرة فاذا لم يكن فيهم مرحوم ثار الغضب واعتزلت الرحمة---------------------------------------------------------------------------------------- الشيرازي في الالقاب عن حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر معا-	407	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0518	false	7617806388404352195	0	41	0	229	1550	300	الله حنين الوالدة فتطفي تلك الثاءرة فاذا لم يكن فيهم مرحوم ثار الغضب واعتزلت الرحمة اه فينبغي التلطف بالاطفال والشفقة عليهم فاذا دعت حاجة الي التاديب فالتاديب اولي من تركه الشيرازي في الالقاب عن حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر معا	518	4205980788979521059	137	253.0	112	229	59.8253288269043	22	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0408	true	-7614918450370630530	0	213	0	1085	1530	300	دفع به توهم انه عن واحد منهما علي الشك ان الله تعالي اذا اراد ان يهلك عبدا من عباده نزع منه الحياء منه تعا-----------------لي او من الخلق او منهما فاذا نزع منه الحياء فلم تلق-----------ه الا مقيتا فعيل بم------------------------------عني فاعل او مفعول من ال------------مقت وهو اشد الغضب مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتا بالتشديد والبناء للمجهول اي ممقوتا بين الناس مغضوبا عليه عندهم فاذا لم تلقه الا مقيتا ممقتا نزعت منه الامانة واودعت فيه الخيانة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه اي لم تجده الا خاءنا--- فيما جعل امينا عليه مخونا بالتشديد والبناء للمجهول اي منسوبا الي الخيانة محكوما له بها واذا صار بهذا الوصف نزعت منه الرحمة--- رقة القلب والعطب علي الخلق فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما اي مطرود------------------ا واصل الرجم الرمي بالحجارة فعيل بمعني مفعول اي مرجوم ملعنا بالضم والتشديد اي يلعنه الناس كثيرا واذا صار كذلك نزعت منه ربقة الاسلام بكسر الراء وت-------------فتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حدود الاسلام واحكام-------------------ه وفيه ان الحياء اشرف الخصال واكمل الاحوال ه عن ابن عمر ضعفه المنذري ان الله تعالي اذا احب عبدا اي اراد به خيرا وهداه ووفقه دعا جبريل اي اذن له في القرب من حضرته فقال اني احب فلانا فاحبه يا جبريل فيحبه جبريل ثم يناد---ي جبريل في السماء اي في اهلها فيقول يا اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه انتم فيحبه اهل السماء اي --	408	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0518	false	7617806388404352195	41	294	229	1516	1550	300	دفع--- توهم ان- عن واحد منهما علي الشك ان الله ا------ذا اراد ان يهلك عبدا--------- نزع منه الحياء اي لا يستحيي من الله تعالي او من الخلق او منهما فاذا نزع منه الحياء -لم تلقه اي لم تجده الا مقيتا بكسر الميم وكسر القاف المشددة فعيل بمعني فاعل او مفعول قال المناوي من المقت وهو اشد الغضب اه وقال العلقمي قال في النهاية المقت اشد الغضب اه وقال في المصباح مقته مقتا من باب قتل ابغضه اشد البغض عن امر قبيح ممقتا بالتشديد والبناء للمجهول اي ممقوتا بين الناس مغضوبا عليه عندهم فاذا لم تلقه الا مقي------تا نزعت منه الام-------------------انة فاذا نزعت منه الامانة لم تلقه اي لم تجده الا خاءنا اي فيما جعل امينا عليه مخونا بالتشديد والبناء للمجهول اي منسوبا الي الخيانة محكوما له------------- به-------ا نزعت منه الرحمة اي رقة القلب والعطف علي الخلق فاذا نزعت منه الرحمة لم تلقه الا رجيما فعيلا بمعني مفعول اي مرجوما واصل الرجم الرمي بالحجارة-------------------------- ملعنا بالضم والتشديد اي يلعنه النسا كثيرا نزعت --------------منه ربقة الاسلام بكسر الراء وسكون الموحدة وفتح القاف قال في النهاية الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او في يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به نفسه من عري الاسلام اي حدوده------- واحكامه واوامره ونواهيه اه وفيه ان الحياء اشرف الخصال واكمل الاحوال ه عن ابن عمر --بن ال-خطاب ان الله تعالي اذا احب عبدا اي اراد به خيرا -هداه ووفقه دعي جبريل---------------------------- فقال اني احب فلانا فاحبه في---------حبه جبريل ثم ينادي اي جبريل في السماء------------ فيقول ان ا--------------لله يحب فلانا فاحبوه في-----حبه اهل السماء برفع	518	4205980788979521059	846	1442.5	674	1471	57.511898040771484	143	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0408	true	-7614918450370630530	214	300	1094	1530	1530	300	ثم يوضع له القبول في اهل الارض اي تحدث له في القبول مودة ويزرع لها فيها مهابة فتحبه القلوب وترضي عنه النفوس من غير تودد منه ولا تعرض لسبب واذا ابغض عبدا اي اراد به شرا او ابعده عن الهداية دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض اي فيبغضه اهلها جميعا فينظرون اليه بعين الازدراء وتسقط مهابته في النفوس واعزازه من الصدور من غير ايذاء منه لهم-	408	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	0	71	0	363	1563	300	ثم يوضع له القبول في---- الارض اي يحدث له في القلوب محبة ويزرع له- فيها مهابة------------------------------------------------------------ واذا ابغض عبدا اي اراد به شرا--- ابعده عن الهداية دعي جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في---- السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض اي فيبغضه اهلها جميعا فينظرون -ليه بعين الا-ذراء فتسقط مهابته من النفوس واعزازه من الصدور من غير ايذاء منه لهم	519	4205980788979521059	352	646.0	282	437	80.54920196533203	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0409	true	-377285272456350136	3	175	16	893	1494	300	م عن ابي هريرة ورواه البخاري بدون ذكر البغضاء ان الله اذا اطعم نبيا طعمة بضم الطاء وسكون العين اي ماكلة والمراد الفء ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي للذي يقوم بالخلافة من بعده------------ اي يعمل فيها ما كان المصطفي ي-----------------عمل لا انها تكون له ملكا كما وهم فلا ينافيه خبر ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي صدقة د وكذا احمد عن ابي بكر الصديق ضعيف لضعف محمد بن فضيل والوليد بن جمي--------ع ان الله اذا اراد رحمة امة اي امهالها وتاخيرها من عباده قبض نبيها اي اخذه بمعني توفاه قبلها اي قبل قبضها فجعله لها فرطا بفتحتين بمعني الفارط المتقدم الي الماء ليهء السقي يريد انه شفيع يتقدم او سلفا بين يديها وهو المقدم فهو من عطف المرادف او اعم وفاءدة التقد-م الانس والطمانينة وقلة كرب الغربة او---- الاجر لشدة المصيبة واذا اراد هلكة امة بفتح الهاء واللام هلا---كها عذبها ونبيها حي اي وهو مقيم بين اظهرهم فاهلكها وهو ينظر الي هلاكها فاقر عينه اي فرحه وبلغه امنيته وذلك لان المستبشر الضاحك يخرج من عينه ماء بارد فيقر بهلكتها في حياته حين كذبوه في	409	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	142	300	760	1563	1563	300	ه عن ابي ه-------------------------------ريرة ان الله اذا اطعم نبيا طعمة بضم الطاء وسكون العين اي ماكلة والمراد الفء ونحوه قال العلقمي وفي بعض النسخ مكتوب علي الهامش بعد طعمة ثم قبضه وبعدها صح وفي الكبير بعد طعمة ثم قبضه فلعلها في غير رواية ابي داود وهي زيادة لا يختل المعني بحذفها ووجودها للايضاح والتبيين فهي للذي يقوم--------- من بعده اي بالخلافة اي يعمل فيها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعمل لا انها تكون له ملكا -------------------------------------------------------------------------د عن ابي بكر ال----------------------------------صديق رضي الله عنه ان الله اذا اراد رحمة امة --------------------من عباده قبض نبيها ا-----------ي توفاه قبل-------------ها فجعله لها فرطا بفتحتين بمعني الفارط المتقدم المهيء لها مصالحها و------------------------سلفا بين يديها قال المناوي هو من عطف المرادف او اعم وفاءدة التقديم الانس والطمانينة وقلة كرب الغربة او شدة الاجر لشدة المصيبة واذا اراد هلكة امة بفتح الهاء واللام اي هلاكها عذبها ونبيها حي فاكلها ------------------------وهو ينظر----------- فاقر عينه اي فرحه وبلغه امنيته---------------------------------------------------- بهلكتها في حياته حين كذبوه اي-	519	4205980788979521059	521	862.0	414	1106	47.106689453125	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0409	true	-377285272456350136	174	296	890	1479	1494	300	في دعواه الرسالة وعصوا امره ل---عدم اتباع ما جاء به من عند الله وفيه بشري عظيمة لهذه الامة م عن ابي موسي الاشعري ان الله تعالي اذا اراد ان ي--------------خلق عبدا للخلافة مسح يده علي جبهته يعني القي عليه المهابة والقبول ليتمكن من انفاذ الاوامر ويطاع فمسحها كناية عن ذلك خط عن انس وقال مغيث بن عبد الله ذاهب الحديث ان الله------ اذا اراد ان يخلق خلقا للخلافة مسح يده علي ناصيته اي مقدم راسه زاد في رواية بيمينه فلا تقع عليه عين اي لا تراه عين انسان -لا احبته ومن لازم محبة الخلق له امتثال اوامره وتجنب نواهيه وتمكن هيبته من القلوب ك عن ابن عباس قال ابن حجر وشيخ الحاكم ضعيف ان الله ا------ذا انزل عاهة اي بلاء من السماء	409	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0520	false	1302636483216450400	0	115	0	556	1521	300	في دعواه الرسالة وعصوا امره اي بعدم اتباع ما جاء به من عند الله وفيه بشري عظيمة لهذه الامة م عن ابي موسي الاشعري ان الله تعالي اذا اراد ان يجعل وفي نسخة يخلق عبدا للخلافة مسح يده علي جبهته يعني القي عليه المهابة والقبول ليتمكن من انفاذ الاوامر ويطاع فمسحها كناية عن ذلك خط عن---------------------------------- انس ان الله تعالي اذا اراد ان يخلق خلقا للخلافة مسح يده علي ناصيته اي مقدم راسه زاد في رواية بيمينه فلا تقع عليه عين اي لا تراه عين انسان الا احبته ومن لازم محبة الخلق له امتثال اوامره وتجنب نواهيه وتمكن هيبته من القلوب ك عن ابن -----------------------------عباس ان الله تعالي اذا انزل عاهة اي بلاء من السماء	520	4205980788979521059	516	987.5	408	619	83.36026000976562	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0410	true	7058393773404315034	0	154	0	834	1563	300	اهل الارض اي ساكنيها صرفت-------------------- اي صرفها الله عن عمار المساجد بذ----كر الله تعال-----------------------------------------------------------ي لا من عمرها وهو منكب علي دنياه معرض عن اخراه قال بعضهم -يءخذ منه ان من عمل صالحا فقد احسن الي جميع الناس او سي-ا فقد اساء الي جميعهم لانه -سبب لنزول البلاء والبلاء عام والرحمة مختصة ابن عساكر عن انس وغيره ان الله تعالي اذا غضب علي امة لم ينزل بها اي والحال انه لم ينزل بها عذاب خسف بالاضافة اي ولم يعذبها بالخسف بها ولا مسخ اي ولم يعذبها بمسخ صورها قردة او خنازير مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلت اسعارها اي ارتفعت اسعار اقواتها ويحبس يمنع عنها امطارها فلا يمطرون وقت الحاجة و-----------------ولي عليها -شرارها اي يءمر --عليهم اشرهم سيرة واقبحهم سريرة فيعاملهم بالعسف والقسوة والغلظة والجور تنبيه اصل الغضب تغير يحصل لارادة الانتقام وهو في حقه تعالي محال والقانون في امثاله ان جميع الاعراض النفسانية كالغضب والرحمة والفرح والسرور والحياء والتكبر والاستهزاء لها اواءل ونهايات فالغضب اوله التغير المذكور وغايته	410	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0520	false	1302636483216450400	116	300	560	1521	1521	300	اهل الارض----------- صرفت بضم اوله وكسر ثانيه اي صرفها الله عن عمار المساجد بنحو ذكر الله تعالي كصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومذاكرة علم قال المناوي لا من عمرها وهو منكب علي دنياه معرض عن اخراه قال بعضهم ويءخذ منه ان من عمل صالحا فقد احسن الي جميع الناس او سيءا فقد اساء الي جميعهم لانه تسبب لنزول البلاء والبلاء عام والرحمة مختصة ابن عساكر عن انس------ ان الله تعالي اذا غضب علي امة لم ينزل --------------------------بها عذاب خسف ولا مسخف اي -لم يعذبها بالخسف بها ول------------------ا بمسخ صورها قردة او خنازير مثلا والجملة معترضة بين اشرط وجوابه او حال من فاعل غضب اي اذا غضب علي امة والحال انه لم ينزل بها ما ذكر ويحتمل انها نعت امة غير معذبة بما ذكر او معترضة بين الشرط والجزاء غلت اسعار------------------------ها ويحبس----- عنها امطارها بالبناء للمفعول وولي وفي نسخة ويلي بدل وولي عليها اشرارها اي يءمرهم عليهم قال المناوي---------------------------------------------------- تنبيه اصل الغضب تغير يحصل لارادة الانتقام وهو في حقه تعالي محال والقانون في امثاله ان جميع الاعراض النفسانية كالغضب والرحمة والفرح والسرور والحياء والتكبر والاستهزاء لها اواءل ونهايات والغضب اوله التغير المذكور وغايته-	520	4205980788979521059	645	1112.0	523	1105	58.37104034423828	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0410	true	7058393773404315034	155	300	840	1563	1563	300	ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حقه تعالي لا يحمل علي اوله الذي هو من خواص الاجسام بل علي غايته وهذه قاعدة شريفة نافعة في هذا الكتاب جدا ابن عساكر عن انس وكذا الديلمي بزيادة ان الله------ اذن لي ان احدث عن ديك اي عن عظم جثة ملك في صورة ديك قد مرقت رجلاه الارض اي وصلنا اليها وخرقتاها وخرجتا من جانبها الاخر وعنقه منثنية تحت العرش وهو يقول سبحانك ما اعظم شانك زاد في رواية ربنا فيرد عليه اي فيجيبه الله الذي خلقه---- بقوله لا يعلم ذلك اي عظمة سلطاني وسطوة انتقامي من حلف بي كاذبا فانه لو----------------------------------------------------- نظر الي كمال الجلال وتامل في عظم المخلوقات الدالة علي عظم خالقها لم يتجزا علي ذلك فالجراءة علي اليمين الكاذبة منشءها كمال الجهل بالله ابو الشيخ في العظمة طس ك عن ابي هريرة صححه الحاكم واقروه ورجال الطبراني ثقات ان الله استخلص هذا الدين-	410	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0521	false	-8029506063218080217	0	133	0	651	1518	300	ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حقه ------لا يحمل علي اوله الذي هو من خواص الاجسام بل علي غايته وهذه قاعدة شريفة نافعة في هذا الكتاب---- ابن عساكر عن-------------------- انس ان الله تعالي اذن لي ان احدث عن ديك اي عن عظم جثة ملك في صورة ديك قد مرقت رجلاه الارض اي وصلت- اليها--------- وخرجتا من جانبها الاخر وعنقه م-ثنية تحت العرش وهو يقول سبحانك ما اعظمك---------------------- فيرد عليه اي فيجيبه الله سبحانه وتعالي بقوله لا يعلم ذلك اي عظمة سلطان--------------ي من حلف بي كاذبا فازدجر شء وامنعه عن اليمين الكاذبة استحضار هذا الحديث فان من نظر الي كمال الجلال وتامل في عظم المخلوقات الدالة علي عظم خالقها --------------انكف وامتنع ع-ن اليمين الكاذبة------------------------ ابو الشيخ في العظم- طس ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح ان الله تعالي------------------- استخلص هذا الدين	521	4205980788979521059	530	912.5	417	787	67.34434509277344	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0411	true	2920347826869845515	1	159	6	859	1528	300	اي دين الاسلام------ ولا يصلح لدينكم الا السخاء بالمد ا----------لكرم فانه لا قوام لشء من الطاعات الا به----------------------------------------- وحسن الخلق بالضم ا-------------------------------------------------لا بالتخفيف حرف تنبيه فزينوا من-------- الزين ضد الشين بهما دينكم زاد في رواية ما صحبتموه فالسخاء السماح بالمال وحسن الخلق السماح بالنفس فمن سمح بهما---------------- مالت اليه النفوس والفته القلوب وتلقت ما يبلغه عن الله بالقبول طب عن عمران ابن حصين ضعيف لضعف عمرو العقيلي ان الله اصطفي اختار واستخلص كنانة بالكسر عدة قباءل ابوهم كنانة بن خزيمة من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل واصطفي قريشا من كنانة لان ابا قريش مضر بن كنانة وذكره لافادة الكفاءة والقيام بشكر المنعم واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم------------ ومعني الاصطفاء والخيرية في هذه القباءل ليس باعتبار الديانة بل باعتبار الخصال الحميدة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن واثلة بن الاسقع وله طرق كثيرة افردت بالجمع ان الله اصطفي من ولد ابراهيم-------------------- وكانوا ثلاثة عشر اسماعيل اذ كان نبيا رسولا الي جرهم وعماليق الحجاز واصطفي من ولد اسماعيل كنانة	411	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0521	false	-8029506063218080217	133	295	651	1494	1518	300	اي دين الاسلام لنفسه ولا يصلح لدينكم الا السخاء بالمد اي الجود والكرم وفي الفعل ثلاث لغات سخا من باب علا والثانية سخي من باب تعب والثالثة مثل قرب وحسن الخلق اي التلطف بالناس والرفق بهم وتحمل اذاهم وكف الاذي عنهم الا بالتخفيف حرف تنبيه فزينوا دينكم بهما الزين ضد الشين---------------------------------------------------------------------------------- فمن وجد فيه الكرم وحسن الخلق مالت الي- النفوس والفته القلوب وتلقت ما يبلغه عن الله بالقبول عب عن عمران -بن -----------------------حصين ان الله اصطفي كنان----------------------------------------------------ة من ولد اسماع------------------يل واصطفي قريشا من كن-------------------------------------------------------------------انة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم قال المناوي ومعني الاصطفاء والخيرية في هذه القباءل ليس باعتبار الديانة بل باعتبار الخصال الحميدة اه قال العلقمي قال النووي استدل به اصحابنا علي ان غير قريش من العرب ليس بكفء لهم الا بني المطلب فانهم هم وبني هاشم شء واحد كما صرح به في الحديث الصحيح ت عن واثلة بن الاسق---------------------------ع ان الله اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل قال المناوي وكانوا ثلاثة-------------------------------------------------- عشر واصطفي من ولد اسماعيل كنانة	521	4205980788979521059	468	729.0	374	1164	40.20618438720703	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0411	true	2920347826869845515	161	300	867	1528	1528	300	واصطفي من كنانة قريشا ب----ن النضر واصطفي من قريش بني هاشم فهو افضلهم واصطفاني من بني هاشم فاودع ذلك النور الذي كان في جبهة ادم في جبهة عبد المطلب ثم و-لده -بالمصطفي شرفت بنو هاشم -قال ابن الرومي في تفضيل الولد علي الوالد قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان كم من اب قد علا بابن ذوا شرف كما علا برسول الله عدنان وقال بعضهم في تفضيل الاخر علي الاول كذاك رسول الله اخر مرسل وما مثله فيما تقدم مرسل ت عن واثلة وقال ت-- حسن صحيح ان الله اصطفي من الكلام اربعا وهي قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر------------ فهي مختار الله من جميع كلام الادميين فمن قال سبحان الله كتب- له عشرون حسنة------------------------------ وحطت عنه عشرون خطيءة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله-	411	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0522	false	782030551392346991	1	113	6	544	1478	300	واصطفي من كنانة قريشا هو ابن النضر واصطفي من قريش بني هاش-----------م واصطفاني من بني هاشم وا-دع ذلك النور الذي كان في جبهة ادم-------- عبد المطلب ثم والده وبالمصطفي شرفت بنو هاشم وقال -----بعضهم في تفضيل الولد علي الوالد---------------------------------------------------------- كم من اب قد علا بابن ذوي شرف كما علا برسول الله عدنان------------------------------------------------------------------------------------ ت عن واثلة وهو حديث حسن صحيح ان الله اصطفي من الكلام اربعا-------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال المناوي فهي مختار الله من جميع كلام الادميين فمن قال سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وفي نسخة كتب بحذف تاء التانيث وحطت عنه عشرون س-يءة ومن قال الله اكبر مثل ذلك ومن قال لا اله	522	4205980788979521059	471	806.5	370	714	65.96638488769531	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0412	true	-658136838463454150	0	68	0	332	1548	300	الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه------------ بان قصد بها الانشاء لا الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبت له ثلاثون حسنة وحط عنه ثلاثون خطيءة اي ذنبا قال بعضهم والحمد افضل من التسبيح ووجهه ظاهر واما القول بانه اكثر ثوابا من التهليل فمردود حم ك والضياء عن ابي سعيد الخدري و عن ابي هريرة معا قال ك علي شرط مسلم واقروه ان الله------ اصطفي موسي بالكلام	412	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0522	false	782030551392346991	113	215	544	1036	1478	300	الا الله مثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه قال المناوي بان قصد بها الانشاء لا الاخبار اه وقال العلقمي من قبل نفسه اي لان الحمد لا يقع غالبا الا بعد سبب كاكل او شرب او حدوث نعمة فكانه وقع في مقابلة ما اسدي اليه فلما حمد لا في مقابلة شء زاد في الثواب كتبت له ثلاثون حسنة وحط عنه ثلاثون خطيءة --------قال بعضهم والحمد افضل من التسبيح ووجهه ظاهر واما القول بانه اكثر ثوابا من التهليل فمردود حم ك والضياء عن ابي سعيد الخدري و-عن ابي هريرة معا وهو حديث صحيح------------ ان الله تعالي اصطفي موسي بالكلام	522	4205980788979521059	299	537.5	238	513	58.28459930419922	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0412	true	-658136838463454150	68	241	332	1243	1548	300	وابراهيم بالخلة اي المخاللة ك ع--------------------------------------ن ابن عباس و-صححه واقروه ان الله------ اطلع اي تجلي تجليا خاصا علي اهل بدر--- الذين حضروا وقعتها مع المصطفي وقد---------------------------------------------------- ارتقوا الي مقام يقتضي الانعام عليهم بمغفرة ذنوبهم السابقة واللاحقة فقال لهم اعملوا ما شءتم ان تعملوا فقد غفرت لكم ذنوبكم فلا اءاخذكم بها لبذلكم مهج-كم في الله ونصر-- دينه والمراد اظهار العناية بهم لا الترخيص لهم في كل فعل او الخطاب لقوم منهم علم انهم لا يقارفون ذنبا وان قارفوه لم يصروا ك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة باسناد صحيح ان الله اعطا------ني فيما من به علي ان قال لي اني اعطيتك فاتحة الكتاب ام القران---------------------------------------------------------------------- وهي من كنوز عرشي اي المخبواة المدخرة تحته ثم قسمتها بيني وبينك نصفين اي قسمين فان كل ما ينقسم قسمين يسمي احدهما نصفا وان تفاوتا ------------------------------------ابن الضريس هب عن انس بن مالك ان الله------ اعطاني السبع مكا----------------------ن التوراة--------- واعطاني-------------------------- الراات ال-----ي الطواسين مكان الانجيل تاخيره في الذكر يفيد تعظيمه بان ما قبله مقدمة لتلقيه له واعطاني ما بين الطواسين الي الحواميم مكان الزبور وفضلني ميزني وحصني بالحواميم والمفصل وهو من اخر الحجرات	412	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0523	false	718178457111060725	33	300	176	1550	1550	300	وابراهيم بالخلة اي اصطفاه وخصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله ك عن ابن عباس وهو حديث صحيح ان الله تعالي اطلع اي تجلي تجليا خاصا علي اهل بدر اي الذين حضروا وقعتها مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم لانهم ارتقوا الي مقام يقتضي الانعام عليهم بمغفرة ذنوبهم السابقة واللاحقة------------------------------------------------------ فلا يءاخذهم بها لبذلهم مهجتهم في الله ونصرهم دينه والمراد اظهار العناية لهم لا الترخيص لهم في كل فعل او الخطاب لقوم منهم علي انهم لا يقارفون ذنبا وان قارفوه لم يصروا وقال القرطبي هذا خطاب اكرام وتشرف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاملوا الي ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه ولقد اظهر الله تعالي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ما اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا وان قدر صدور شء من احدهم بادر الي التوبة ك عن ابي هريرة باسناد صحيح ان الله تعالي اعطاني فيما من به ع----------لي اني اعطيتك فاتحة الكتاب وظاهر شرح المناوي كسر همزة اني فان قدر القول قبلها وعبارته ان قال لي اني اعطيتك وهي من كنوز عرشي اي--------- المدخرة تحته ثم قسمتها بيني وبينك نصفين اي قسمين ---------------------------------------وان تفاوتا فان بعضها ثناء علي الله وبعضها دعاء ابن الضريس هب عن انس بن مالك ان الله تعالي اعطاني السبع اي السور السبع الطوال مكان التوراة اي بدلها واعطاني الرات اي السور التي اولها الر او المر الي الطواسين مكان الانجيل واعط--------------------------------------------------------اني ما بين الطواسين الي الحواميم مكان الزبور وفضلني بان خ---صني بالحواميم والمفصل وهو من---- الحجرات-	523	4205980788979521059	672	1125.0	542	1550	43.35483932495117	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0412	true	-658136838463454150	241	300	1243	1548	1548	300	الي اخر القران ما قرا-هن نبي قبلي يعني ما انزلن علي نبي غيري محمد بن نصر المروزي عن انس بن مالك ان الله------ اعطي موسي الكلام اي التكليم يعني خصه به واعطاني الرءية--- لوجهه تقدس يعن-ي خصني بها في مقابلة ما خص به موسي وفضلني عليه بالمقام المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون يوم القيامة والحوض المورود يعني الكوثر-	412	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0524	false	-1682610253786600593	0	59	0	299	1531	300	الي اخر القران ما قرا هن نبي قبلي يعني ما انزلت علي نبي غيري محمد بن نصر-------- عن انس بن مالك ان الله تعالي اعطي موسي الكلام اي كلمة بلا واسطة----- واعطاني الرءية اي لوجهه تعالي يعني خصني بها في مقابلة ما خص به موسي وفضلني----- بالمقام المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون يوم القيامة والحوض المورود يعني الكوثر	524	4205980788979521059	266	473.5	214	317	83.91167449951172	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0413	true	2579508902364353184	0	262	0	1372	1559	300	الذي ترده الخلاءق في المحشر------------ وهذا يعارضه الخبر الاتي ان لكل نبي حوضا ابن عساكر عن جابر باسناد ضعيف ان الله------ افترض صوم رمضان ---علي هذه الامة وكان كتبه علي اهل الانجيل فاصابهم موتان فزادوا عشرا قبله ثم عشرا فجعلوه خمسين وقيل وقع في برد او حر شديد فزادوا عشرين كفارة التحويل وسننت لكم قيامه------------------------------ الصلاة فيه ليلا فمن صامه وقامه اي صام نهاره وقام ليله ايمانا--- تصديقا بانه حق وطاعة واحتسابا--- لوجهه تعالي لا رياء ويقينا كان كفارة لما مضي من ذنوبه والمراد الصغاءر ن هب عن عبد الرحمن بن عوف باسناد حسن ان الله تعالي امرني ان اعلمكم -------------مما علمني وان اءدبكم مما ادبني لاني بعثت كالانبياء طبيبا لامراض القلوب اذا قمتم علي ابواب حجركم جمع حجرة--------------------------- فاذكروا اسم الله اي قولوا بسم الله والاكل اكمال البسملة فانكم اذا ذكرتم ذلك يرجع الخبيث ---الشيطان عن منازلكم فلا يدخلها واذا وضع بين يدي احدكم طعام--- لياكله فليسم الله بان يقول بسم الله والاكمل الرحمن الرحيم حتي لا يشارككم الخبيث------------ ابليس او اعم في ارزاقكم--- فانكم اذا لم تسموا اكل معكم ومن اغتسل منكم بالليل اي فيه فليجاوز عن عورته ------------فان لم يفعل بان لم يستر عورته فاصابه لمم--- طرف من جنون فلا يلومن الا نفسه لانه المتسبب اليه بعدم الستر ومن باله في مغتسله اي المحل المعد --لاغتساله فيه فاصابه الوسواس م---ما تطاير من البول والماء فلا يلومن الا نفسه لانه فاعل السبب و-اذا رفعتم الماءدة--- التي اكلتم عليها فاكنسوا ما تحتها من فتات الخبز وبقايا الطعام فان الشياطين يلتقطون ما تحتها من ذلك فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم اي لا ينبغي ذلك فانهم اعداءكم الحكيم الترمذي عن ابي هريرة	413	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0524	false	-1682610253786600593	59	299	299	1529	1531	300	الذي يرده الخلاءق في المحشر قال المناوي وهذا يعارضه الخبر الاتي ان لكل نبي حوضا ابن عساكر عن جابر باسناد ضعيف ان الله تعالي افترض صوم رمضان اي علي هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسننت لكم قيامه اي صلاة التراويح وقال المناوي الصلاة فيه ليلا فمن صامه وقامه اي صام نهاره وقام ليله ايمانا اي تصديقا بانه حق وطاعة واحتسابا اي لوجهه تعالي-------- ويقينا كان كفارة لما مضي من ذنوبه-------- الصغاءر ن هب عن عبد الرحمن بن عوف باسناد حسن ان الله تعالي امرني ان اعلمكم بفتح المهملة مما علمني وان اءدبكم مما ادبني فاوصيكم --------------------------------اذا قمتم علي ابواب حجركم جمع حجرة اي في بيوتكم واردتم دخولها فاذكروا اسم الله اي قولوا بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------- يرجع الخبيث اي الشيطان عن منازلكم و-----------اذا وضع بين يدي احدكم طعام اي لياكله فليسم الله---------------------------------------- حتي لا يشارككم الخبيث قال المناوي ابليس او اعم في ارزاقكم اي لانكم اذا لم تسموا اكل معكم ومن اغتسل----- بالليل فليحاذر -------عن عورته اي عن كشفها فان لم يفعل بان لم يستر عورته فاصابه لمم اي طرف من جنون فلا يلومن الا نفسه لانه ---تسبب ف-يه بعدم الستر ومن بال- في مغتسله اي المحل المعدل للاغتسال ف-يه فاصابه الوسواس اي بما تطاير من البول والماء فلا يلومن الا نفسه لانه تسبب في ذلك واذا رفعتم الماءدة اي التي اكلتم عليها فاكنسوا ما تحتها من فتات الخبز وبقايا الطعام فان الشياطين يلتقطون ما تحتها -------فلا تجعلوا لهم نصيب- في طعامكم اي لا ينبغي ذلك فانهم اعداءكم الحكيم الترمذي ان ابي هريرة	524	4205980788979521059	1042	1806.0	837	1514	68.82430267333984	177	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0414	true	3640817143183308453	14	99	78	497	1581	300	ه ك عن بريدة الاسل----مي قال -ك علي شرط مسلم ورده الذهبي ان الله------ امرني ان ازوج فاطمة الزهراء من علي بن ابي طالب قاله------------------- لما خطبها ابو بكر وعمر وغيرهما فرد- وزوجه اياها طب عن ابن مسعود ورجاله ثقات ان الله------ امرني ان اسمي المدينة طيبة بالفتح والتخفيف----------------------------------------- لطيبها او لطهارة تربتها او لطهارة اهلها م-----------ن النفاق او من الشرك ويكره تسميتها يثرب طب--------- عن جابر بن سمرة ان الله امر------ني بمداراة الناس ا---------ي ندبا او وجوبا ويدل ---------له كما امرني باقامة الفراءض اي	414	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0525	false	-3183573991806272090	207	300	1081	1548	1548	300	ه ك عن بريدة قال العلقمي قال في الكبير ت حسن غر-------يب ان الله تعالي امرني ان ازوج فاطمة-------- من علي------------ قاله صلي الله عليه وسلم لما خطبها ابو بكر وعمر وغيرهما فردت وزوجه اياها طب عن ابن مسعود------------ ان الله تعالي امرني ان اسمي المدينة طيبة ب--فتح الطاء وسكون المثناة التحتية وفتح الباء الموحدة اي لطيب----------------------------- اهلها اي طهارتهم من النفاق او--- الشرك ويكره تسميتها يثرب كما تقدم طب عن جابر بن سمرة ان الله تعالي امرني بمداراة الناس قال المناوي ندبا او وجوبا ويدل للوجوب قوله كما امرني باقامة الفراءض اي-	525	4205980788979521059	311	448.5	242	541	57.48613739013672	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0414	true	3640817143183308453	99	206	497	1084	1581	300	امرني بملاينتهم والرفق بهم وتاليفهم ليدخل من دخل منهم في الدين ويتقي المءمنون شر من قدر عليه الشقاء منهم اما المداهنة وهي بذل الدين لصلاح الدنيا فمحرمة وقد امتثل المصطفي امر ربه فبلغ في المداراة الغاية التي لا ترتقي وبالمداراة واحتمال الاذي يظهر الجوهر النفسي وقد قيل لكل شء جوهر وجوهر الانسان العقل وجوهر العقل المداراة فما من شء يستدل به علي قوة عقل الشخص ووفور علمه وحمله كالمداراة والنفس لا تزال تشمءز ممن يعكس مرادها ويستفزها الغضب وبالمداراة تنقطع حمية النفس ويرد طيشها ونفورها فر عن عاءشة باسناد ضعيف ان الله------ انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فما اصاب احدا داء الا قدر له دواء	414	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0526	false	-7798806171753243541	0	101	0	551	1634	300	امرني بملاينتهم والرفق بهم فاتالفهم ليدخل من دخل منهم في الدين ويتقي شر غيره قال المناوي---------------- اما المداهنة وهي بذل الدين لصلاح الدنيا فمحرمة وقد امتثل المصطفي امر ربه فبلغ في المداراة الغاية التي لا ترتقي وبالمداراة واحتمال الاذي يظهر الجوهر النفسي وقد قيل لكل شء جوهر وجوهر الانسان العقل وجوهر العقل المداراة فما من شء يستدل به علي قوة عقل الشخص ووفور علمه وحلمه كالمداراة والنفس لا تزال تشمءز ممن لا يحسن المداراة وبالمدا----------راة تنقطع حمية النفس ويرد طيشها ووفورها فر عن عاءشة باسناد ضعيف ان الله تعالي انزل الداء والدواء اي ----------------ما اصاب احد اداء الا قدر له دواء	526	4205980788979521059	491	934.0	398	593	82.79932403564453	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0415	true	3108513662985273157	38	133	188	654	1527	300	حتي لا اي لكيلا يفخر احد منكم علي احد بع-----د محاسن-----ه كبرا وبرفع قدره تي--ها وعجبا ولا يبغي ---------------لا يجور احد منكم علي احد ولو ذميا والمراد ان الفخر والبغي شحناء الكبر لان المتكبر وهو من يرفع نفسه فوق منزلته فلا ينقاد لاحد م د ه عن عياض بن حمار بكسر------ المهملة المجاشعي ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايدن---ي قواني باربعة وزراء--------------------------- اثنين------------------- اي ملكين من اهل السماء جبريل وميكاءيل------------------ واثنين اي رجلين من اهل الارض ابي بكر وعمل فابو بكر يشبه ميكاءيل وعمر يشبه جبريل لشدته وحدته وصلابته في امر الله طب حل عن ابن عباس--------- ضعيف	415	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0527	false	3731032083691496391	182	299	936	1499	1501	300	حتي ---------لا يفخر احد----- علي احد اي بتعدد محاسنه عليه كبرا و---------حتي حرف تعليل ولا يبغي احد علي احد اي لا يجور واصل ---------------------------------------البغي مجاورة ال-------------------------------------------------------حد م د ه عن عياض بن حمار بكسر الحاء المه---------ملة ان الله تعالي اوحي الي اي وحي ارسال ان تواضعوا اي بخفض الجناح ولين الجانب ولا يبغي بعضكم علي بعض خده عن انس ان الله تعالي ايدني اي قواني باربعة وزراء بضم الواو والمد ومنع الصرف اثنين بالجر بدل مما قبله اي ملكين من اهل السماء جبريل وميكاءيل بالجر بيان لاثنين واثنين اي رجلين من اهل الارض ابي بكر وعمر فابو بكر يشبه ميكاءيل وعمر يشبه جبريل لشدته وحدته وصلابته في امر الله طب حل عن ابن عباس وهو حديث ضعيف	527	4205980788979521059	313	452.0	245	689	45.428157806396484	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0415	true	3108513662985273157	139	300	682	1527	1527	300	الله تبارك وتعالي ب----------------------ارك فيما اي في البقعة او الارض التي بين العريش اصله كل ما يستظل به وهو هنا اسم لبلد بالشام والفرات بالضم والتخفيف-------- النهر المشهور وخص فلسطين بكسر الفاء وفتح اللام ناحية كبيرة وراء الاردن من ارض الشام فيها عدة مدن منها بيت المقدس بالتقديس ب--التطهير لبقعتها او لاهلها ابن عساكر في التاريخ عن زهير ----------بن محمد المروزي بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله ذلك ان الله------ بعثني ارسلني رحمة مهدا------------------------------ة للمءمن ا-لكافر بتاخ-ر العذاب ونحوه بعثت برفع قوم بالسيف الي الايمان وان كانوا من ضعفاء العباد وخفض اخرين وهم من ابي واستكبر وان بلغ من الشرف المقام الافخر بمعني انه يضع قدرهم ويذلهم باللسان والسنان ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب ان الله------ بني الفردوس اي جنته رومي معرب بيده اي بيد قدرته وحظرها منعها وحرم دخولها علي كل مشرك يعني كافر وخص المشرك لغلبة الاشراك في العرب وعلي كل مدمن خمر--- مداوم لشربها سكير-------------- مبالغ في شرب المسكر لا يفتر عنه والمراد المستحل-	415	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0528	false	-739040843323833193	0	150	0	777	1508	300	الله تعا-------لي بارك ما بين العريش اي بارك ف--------ي البقعة او الارض التي بين العريش بلدة-------------------------------- بالشام -الفرات ب--ضم الفاء وخفة الراء النهر المشهور وخص فلسطين بكسر الفاء وفتح اللام ناحية كبيرة وراء الاردن من ارض الشام فيها عدة مدن منها بيت المقدس بالتقديس اي التطهير لبقعتها او -اهلها ابن عساكر----------- عن زهير بالتصغير ابن محمد المروزي بلاغا اي---- قال بلغنا عن رسول الله ذلك ان الله تعالي بعث-------ني رحمة مهداة بضم الميم وسكون الهاء اي هدية للمءمن والكافر بتاخير العذاب------ بعثت برفع قوم وهم المءمنون-------------------------------- وخفض اخرين وهم من ابي واستكبر وان بلغ من الشرف المقام الافخر بمعني انه يضع قدرهم ويذلهم باللسان والسنان ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب ان الله تعالي بني الفردوس اي جنته---------- بيده اي---- قدرته وحظرها ----اي حرم-----ها عن -كل مشرك ا--ي كافر وعن -----------------------------------كل مدمن خمر اي مداوم لشربها سكير بشدة الكاف اي مبالغ في شرب المسكر لا يفتر عنه والمراد المستحل	528	4205980788979521059	639	1044.5	514	949	67.33403778076172	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0416	true	-8612556416004595913	37	195	182	972	1514	300	القباءح قهرا ما لم تتكلم به اي في القوليات باللسان علي وفق ذلك او تعمل به ف---ي العمليات بالجوارح كذلك------------ فلا يءاخذهم بحديث النفس ما لم يبلغ حد الجزم وهذا مخصوص بغير الكفر فلو تردد فيه كفر حالا ق 4 عن ابي هريرة طب عن عمران بن حصين ان الله تجا------وز لي اي ------لاجلي عن امتي الخطا اي------------------------------------------------------------------------------- عن حكمه او عن اثمه او عنهما و----ضمان المخطء ل-لمال والدية ووجوب القضاء علي من صلي محدثا سهوا واثم المكره علي القتل خرجت بدليل منفصل والنسيان ضد الذكر والحفظ وما استكرهوا عليه اي حملوا علي فعله قهرا -----------والمراد رفع الاثم وفي ارتفاع الحكم خلف والجمهور علي ارتفاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي ذر الغفاري طب ك عن ابن عباس قال ك صحيح طب عن ثوبان مولي ال---مصطفي قال اليهتمي ضعيف واخرجه الطبراني ايضا في الاوسط عن ابن عمر قال المءلف في الاشباه واسناده صحيح ومن العجب اقتصاره هنا علي رواية الطبراني الضعيفة وحذفه للصحيحة ان الله تصدق بفطر رمضان علي مريض امتي	416	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0531	false	6858851268783580035	77	278	374	1409	1522	300	ال--ارض قوله ما لم تتكلم به في--- القوليات باللسان علي وفق ذلك او تعمل به اي في العمليات بالجوارح كذلك قال المناوي فلا يءاخذ-- بحديث النفس ما لم يبلغ حد الجزم وهذا مخصوص بغير الكفر فلو تردد فيه كفر حالا ق-- عن ابي هريرة طب عن عمران بن حصين ان الله تعالي تجاوز لي اي تجاوز لاجلي عن امتي الخطا قال العلقمي قال في المصباح والخطا مهموز فبفتحتين ضد الصواب ويقصر ويمد قال المناوي عن حكمه او--- اثمه او عنهما ومنه ضمان المخطي بالمال والدية ووجوب القضاء علي من صلي محدثا سهوا واثم المكره علي القتل خرج- بدليل منفصل والنسيان ضد الذكر والحفظ وما استكرهوا عليه اي حملوا علي فعله قهرا قال المنوي والمراد رفع الاثم وفي ارتفاع الحكم خلف والجمهور علي ارتفاعه قال العلقمي وحد الاكراه ان يهدد قادر علي الاكراه بعاجل من انواع العقوبات يءثر العاقل لاجله الاقدام علي ما اكره عليه وقد غلب علي ظنه انه يفعل ب ما هدده به ان امتنع مما اكرهه عليه وعجز عن الهرب والمقاومة والاستغاثة بغيره ونحوهما من انواع الدفع ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها ه عن ابي ذر الغفاري طب ك عن ابن عباس طب----------- عن ثوبان قال- الحاكم صحيح ان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصدق بفطر رمضان علي مريض امتي	531	4205980788979521059	586	1024.0	462	1210	48.429752349853516	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0416	true	-8612556416004595913	210	294	1061	1475	1514	300	في سفره ابن سعد في طبقاته عن عاءشة الصديقة ام المءمنين ان الله------ تصدق عليكم عند وفاتكم اي موتكم بثلث اموالكم اي مكنكم من التصرف فيها حالتءذ بالوصية وغيرها فتصح الوصية بالثلث قهرا علي الوارث وجعل ذلك زيادة لكم في اعمالكم فان اجر الوصية ب---ذلك من عمل الميت-------- الذي- يثاب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة طب عن معاذ بن جبل وعن ابي الدرداء قال ابن حجر اسناده ضعيف اي لكنه تقوي بتعدد طرقه ان الله جعل الحق يعني اجراه علي لسان عمر بن الخطاب	416	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0532	false	-8133968429905525013	10	117	49	575	1496	300	ان تضرر ابن سعد في طبقاته عن عاءشة ان ا--------------------لله تعالي تصدق عليكم عند وفا---------تكم بثلث اموالكم اي مكنكم من التصرف فيه-------- بالوصية وغيرها من نحو هبة ووقف--- قهرا علي الوارث وجعل ذلك زيادة لكم في اعمالكم قال العلقمي قيل ان ذلك مختص بالمسلمين لانهم الذين يزاد في اعمالهم فحينءذ لا تصح وصية الكافر وفيه نظر لان اصحابنا اتفقوا علي صحة وصيته لانها تصرف في المال فتصح من كل من له التصرف في المال وهي تبرع ممن له اهلية التبرع فتصح وصية الذمي والحربي حيث تصح من المسلمين ه عن ابي هريرة طب عن معاذ------- وعن ابي الدرداء ان ا------------------------------------------------لله جعل الحق -----------علي لسان عمر بن الخطاب	532	4205980788979521059	251	387.5	195	632	39.71519088745117	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0417	true	-4633591844554710687	80	227	422	1153	1509	300	حم ت عن ابن عمر قال ت حسن صحيح حم د ك عن ابي ذر الغفاري ع ك عن ابي هريرة قال ك علي شرط مسلم واقروه طب عن بلال المءذن وعن معاوية باسناد فيه -------ضعفاء ومختلط ان الله جعل وفي رواية ضرب ما يخرج من ابن ادم من البول والغاءط مثلا للدنيا لخستها وحقارتها فالمطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطييبه وتحسينه يعود الي حال ي-ستقذر فكذا الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها ترجع الي خراب وادبار حم طب هب عن الضحاك بن سفيان ورجاله رجال الصحيح غير علي بن جدعان وقد وثق ان الله جع------ل الدنيا كلها قليلا وما بقي منها الا القليل كالثغب بفتح المثلثة وسكون- المعجمة ال-----------------------------------------------------------------------------------غدير القليل الماء--------------------------- شرب صفوه وبقي كدره يعني الدنيا كحوض كبير ملء ماء وجعل موردا فجعل الحوض ينقص علي كثرة الوارد حتي لم يبق منه الا وشل كدر بالت فيه الدواب وخاضت ----الانعام فاعتبروا يا اولي	417	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0532	false	-8133968429905525013	150	300	747	1496	1496	300	حم ت عن ابن عمر--------------- حم د ك عن ابي ذر الغفاري ع ك عن ابي هريرة-------------------------- طب عن بلال المءذن وعن معاوية قال الحاكم علي شرط مسلم واقروه ان الله جعل وفي رواية ضرب ما يخرج من ابن ادم من البول والغاءط مثلا للدنيا بخستها وحقارتها فالمطعم وان تكلف الانسان وبالغ في تحسينه وتطييبه يرجع --------الي حاله تستقذر فكذا الدنيا المحروص علي عمارت-------------ها ترجع الي خراب وادبار حم طب هب عن الضحاك بن س--------------------------------------------فيان ان الله تعالي جعل الدنيا كلها قليلا وما بقي منها الا القليل كالثغب ب----المثلثة والغين المعجمة قال في النهاية بالفتح والسكون الموضع المطمءن في اعلا الجبل يستنقع فيه ماء المطر وقيل غدير في غلظ من الارض او علي صخرة ويكون قليلا شرب صفوة وبقي كدره يعني الدنيا كحوض كبير ملء ماء وجعل موردا فجعل الحوض ينقص علي كثرة الوارد حتي لم يبق منه الا وشك كدر بالت فيه الدواب وخاضت فيه الانعام فاعتبروا يا اولي-	532	4205980788979521059	557	963.0	439	860	64.76744079589844	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0417	true	-4633591844554710687	227	300	1153	1509	1509	300	الابصار ك عن ابن مسعود وقال صحيح واقروه ان الله ------جعل هذا الشعر اي الاشعار وهي ان يشق احد- جانبي سنام البعير حتي يسيل دمه ليعرف انه هدي نسكا--- من مناسك الحج وسيجعله الظالمون نكالا---------------- ينكلون به الانعام بل الانام ففعله لغير ذلك حرام ابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز الامام العادل بلاغا اي قال بلغنا عن رسول الله---- ان الله ------جعل لكل نبي شهوة اي شي-ا يشتهيه وان شهوتي في قيام-	417	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0533	false	-2796436606898038523	0	78	0	380	1486	300	الابصار ك عن ابن مسعود وقال صحيح واقروه ان الله تعالي جعل هذا الشعر اي الاشعار وهو ان يشق احدي جانبي سنام البعير حتي يسيل دمه ليعرف انه هدي نسكا اي من مناسك الحج وسيجعله الظالمون نكالا قال المناوي اين ينكلون به الانعام بل الانام ففعله لغير ذلك حرام ابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز-------------- بلاغا اي قال بلغنا عن رسول الله ذلك ان الله تعالي جعل لكل نبي شهوة اي شيءا يشتهيه وان شهوتي في قيام	533	4205980788979521059	341	620.5	271	394	86.54822540283203	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0418	true	-7415350162236740485	0	62	0	306	1525	300	هذا الليل اي الصلاة فيه وهو التهجد اذا قمت--- الي الصلاة فلا يصلين احد خلف---------------ي فان التهجد واجب علي دونكم وهذا كان اولا ثم نسخ وان الله جعل لكل نبي من الانبياء طعمة بالضم-------------------------- اي رزقا وان طمعت-------------ي جعلها الله--- هذا الخمس م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفء والغنيمة فاذا قبضت بالبناء للمفعول اي قبضني الله اي اماتني فهو اي الخمس لولاة الامر من بعدي اي -	418	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0533	false	-2796436606898038523	78	204	380	980	1486	300	هذا الليل اي الصلاة فيه وهو التهجد اذا قمت اي الي الصلاة فلا يصلين احد خلفي قال المناوي اي فان التهجد واجب علي دونكم وهذا كان اولا ثم نسخ وان الله جعل لكل نبي------------ طعمة بضم الطاء وسكون العين المهملتين اي رزقا وان طعمتي هذا الخمس اي جعلها الله في هذا الخمس او منه قال شيخ الاسلام في شرح البهجة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينفق منه في مصالحه وما فضل جعله في مصالح المسلمين وهذا لا ينافي ما قدمه اي صاحب البهجة من انه كان له اربعة اخماس الفء ايضا لانه اراد هنا ما ياخذه له ولاهله وهناك ما كان له لو اراد اخذه لكنه لم يستاثر به اي من الفء والغنيمة فاذا قبضت بالبناء للمفعول اي مت------------------ فهو--------- لولاة الامر من بعدي قال	533	4205980788979521059	255	390.5	201	639	39.906105041503906	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0418	true	-7415350162236740485	56	141	277	707	1525	300	الخمس لولاة الامر من بعدي اي الخلفاء علي ما مر طب عن ابن عباس ب-----------------------اسناد فيه مقال ان الله------ جعل للمعروف--- اسم جامع لكل ما عرف من الطاعة وندب من الاحسا-----------------------------------------------ن وجوها اي طرقا من خلقه اي الادميين حبب اليهم المعروف اي نفسه وحبب اليهم فعاله اي فعلهم له مع غيرهم ووجه بالتشديد طلاب جمع طالب المعروف اليهم اي الي قصدهم وسءالهم ويسر عليهم اعطاءه--- سهله عليهم وهيا لهم اسبابه كما يسر الغيث الي الارض الجدبة------------------------------------- ليحييها به فيخرج نباتها ويحيي به اي النبات اهلها	418	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0534	false	-592873507151621533	191	286	988	1492	1566	300	الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة--- طب عن ابن عباس وهو حديث قال المناوي في اسناد---ه مقال ان الله تعالي جعل للمعروف هو اسم----- لكل ما عرف من الطاعة وندب من الاحسان وتقدم ان المعروف ما عرفه الشرع او العقل بالحسن وجوه--------ا من خلقه اي الادميين حبب اليهم المعروف اي نفسه وحبب اليهم فعاله اي فعلهم له مع غيرهم ووجه بالتشديد طلاب جمع طالب المعروف اليهم اي الي قصدهم وسءالهم ويسر عليهم اعطاءه اي سهل- عليهم ويسر لهم اسبابه كما يسر الغيث الي الارض الجدبة بسكون الدال المهملة اي القليلة المطر ليحيي----------------ها ويحيي بها--------- اهلها	534	4205980788979521059	346	575.5	278	549	63.023677825927734	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0418	true	-7415350162236740485	142	299	714	1521	1525	300	وان الله ------جعل للمعروف بالتفسير المار اعداء من خلقه فهم بالمرصاد لمنعه بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وخطر عليهم اعطاءه اي كف يدهم--------- عنه وعسر عليهم اسبابه كما يخط-------------ر الغيث عن- الارض الجدبة ليهلكها ويهلك بها اهلها بالقحط--------------------------------------- وما يعفو الله اكثر اي ا--------------ن الجدب يكون بسبب عملهم القبيح ونيتهم الرديءة ومع ذلك فالذي يغفره الله لهم اعظم مما يءاخذهم به ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف لكن له جوابر ان الله جعل السلام تحية لامتنا--- امة الاجابة وامانا لاهل ذمتنا اخذ به بعض السلف فجوز ابتداء اهل الذمة بالسلام ومنعه الجمهور وحملوا الحديث علي حال الضرورة بان خاف ترتب مفسدة في دين او دنيا لو تركه وكان نفطويه يقول اذا سلمت علي ذمي فقلت اطال الله بقاءك وادام سلامتك فانما اريد الحكاية اي ان الله فعل به ذلك الي هذا الوقت طب هب عن ابي امامة--------- ضعيف	418	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0535	false	1732531314263145228	4	159	20	810	1499	300	وان الله تعالي جعل للمعروف--------------- اعداء من خلق-------------------ه بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحظر عليه- اعطاءه اي منع ايديهم وكفها عنه وعسر عليهم اسبابه كما يحظر وفي نسخة حظر الغيث علي الارض الجدبة ليهلكها ويهلك بها اهلها الظاهر رجوع الضمير للارض وفي نسخة به اي الحظر وما يعفو الله اكثر قال المناوي يعني ان الجدب يكون بسبب عملهم القبيح--------------- ومع ذلك فالذي يغفره الله اكثر---- مما يءاخذهم به-------------------------------------------------------- ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف لكن له جوابر ان الله جعل السلام تحية لامتنا اي امة الاجابة وامانا لاهل ذمتنا اخذ به بعض السلف فجوز ابتداء اهل الذمة بالسلام ومنعه الجمهور وحملوا الحديث علي حال الضرورة با نحاف ترتب مفسدة في دين او دنيا لو تركه وكان نفطويه يقول اذا سلمت علي ذمي فقلت اطال الله عمر-ك وادام سلامتك فانما اريد الحكاية اي ان الله فعل به ذلك الي هذا الوقت طب هب عن ابي امامة وهو حديث ضعيف	535	4205980788979521059	664	1192.0	530	901	73.69589233398438	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0419	true	5586784514748519838	4	134	17	655	1468	300	ان الله جعل البركة في السحور اي اكل الصاءم وقت السحر-------- بنية التقوي علي الصوم والكيل اي ضبط الحب واحصاءه بالكيل الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة ان الله جعل عذاب هذه الامة في الدنيا القتل اي--- يقتل بعضهم بايدي بعض مع دعاءهم الي كلمة التقوي وجعل القتل كفارة لما اجترحوه حل عن عبد الله بن يزيد الانصاري باسناد ضعيف ان الله جعل------ ذرية كل نبي في صلبه اي في ظهره وجعل ذريتي في صلب علي بن ابي طالب اي اولاده من فاطمة دون غيرها فمن خصاءص المصطفي ------------ان اولاد بناته ين-سبون اليه طب عن جابر ضعيف لضعف يحيي بن العلاء خط عن ابن عباس--------- ضعيف بل قيل موضوع لثبوت كذب ابن المرزبان ان الله جعلها يعني--------------------- زوجتك ايها الرجل لك لباسا وجعلك لها لباسا لا-----------------------------------شتمل كل منهما علي صاحبه	419	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0535	false	1732531314263145228	159	287	810	1433	1499	300	ان الله جعل البركة في السحور اي اكل مريد الصوم بعد نصف الليل بنية التقوي عليه----- والكيل اي ضبط الحب واحصاءه بالكيل الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة ان الله جعل عذاب هذه الامة في الدنيا القتل اي ان يقتل بعضهم بعضا وجعله------------------------------------ كفارة لما اجترحوه حل عن عبد الله بن يزيد الانصاري باسناد ضعيف ان الله تعالي جعل ذرية كل نبي في صلبه اي في ظهره وجعل ذريتي في ظهر علي بن ابي طالب اي اولاده من فاطمة دون غيرها فمن خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان اولاد بناته ينتسبون اليه طب عن جابر------------------------- خط عن ابن عباس وهو حديث ضعيف ان الله تعالي------------------------------ جعلها لك لباسا خطاب لرجل اي جعل زوجتك لباسك --------------وجعلك لها لباسا لانه لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل منهما علي صاحبه	535	4205980788979521059	469	810.5	367	733	63.98362731933594	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0419	true	5586784514748519838	141	300	690	1468	1468	300	يرون عورتي وانا اري ذلك منهم يعني يحل لهم مني ويحل لي منهم رءيتها فلا ينافي قول عاءشة ما رايت منه ولا راي مني ابن سعد طب عن سعد بن مسعود الانصاري صحابي ان الله جعلني عبدا كريما اي متواضعا سخيا ولم يجعلني جبارا مس--تكبرا متمردا عنيدا--- جاءرا باغيا رادا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحق د ه عن عبد الله بن بسر ب-----موحدة وسين ---مهملة ورجاله ثقات ان الله------ جميل--- له الجمال المطلق جمال الذات وجمال الصفات وجمال الافعال يحب الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي--------- التجمل منكم في الهيءة او في قلة اظهار الحاجة لغيره والعفاف ع-ن سواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ت عن ابن مسعود عبد الله طب عن ابي امامة الباهلي ك عن ابن عمر بن الخطاب وابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عمر بن الخطاب باسانيد صحيحة ان الله------ جميل يحب الجمال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده اي اثر الجدة من افاضة النعم عليه زيا وانفاقا و--شكرا ويكره البءس------------- والتباءس اي اظهار الفقر والفاقة والمسءلة هب عن ابي سعيد-	419	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0536	false	-5142861422786004926	0	262	0	1281	1477	300	يرون عورتي وانا اري ذلك منهم ا--ي يحل لهم مني ويحل لي منهم رءيتها فلا ينافي قول عاءشة ما رايت منه ولا راي مني ابن سعد طب عن سعد بن مسعود ان ال---------------له جعلني عبدا كريما اي متواضعا سخيا ولم يجعلني جبارا اي متكبر-------ا عنيدا اي جاءرا باغيا رادا للحق وسببه كما في ابن ماجه عن عبد الله بن بسر قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه ياكل فقال اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله فذكره د-ه عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ورجاله ثقات ان الله تعالي جميل اي له الجمال المطلق جمال الذات وجمال الصفات وجمال الافعال وقيل انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم والنظر اليكم يكلفكم اليسير ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل يحب الجمال اي يحب منكم التجمل ف-----ي الهيءة وعدم اظها-----ر الحاجة لغيره والعفاف عمن سواه وسببه وتتمته وذكر التتمة في الكبير كما في مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال م ت عن ابن مسعود--------- طب عن ابي امامة الباهلي ك عن ابن عمر بن الخطاب وابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عمر---------- باسانيد جيد-ة ان الله تعالي جميل يحب الجمال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده في حين الهيءة وال---------------------انفاق- والشكر- ويبغض البءس اي سوء الحال والتباءس اي اظهار الفقر والفاقة والمسالة هب عن ابي سعيد	536	4205980788979521059	649	1091.0	512	1359	47.75570297241211	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0420	true	-8275438008588289856	37	194	189	964	1516	300	عد عن ابن عمر ب----------اسناد- ضعيف ان الله------ جواد بالتخفيف--- كثير الجود اي العطاء يحب الجود الذي هو سهولة البدل والانفاق وتجنب ما لا يحمد من الاخلاق ويحب معالي الاخلاق------------------ ويكره سفسافها----------------------------- اي رديءها وحقيرها------------------------------------------------------ هب عن طلحة بن عبيد الله ابن كرير قال العراقي هذا مرسل انتهي والمءلف ظن انه طلحة الصحابي فوهم حل عن ابن عباس باسناد لا يصح ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب دل علي ان ------------------------------------------------------------------------------------------لبن الفحل يحرم وهو مذهب الشافعي------------- ت عن علي وقال------------- حسن صحيح ان الله ------حرم الجنة اي دخولها مع السابقين الاولين علي كل انسان مراء لاحباطه ع---------------------------------------------------------------مله واضراره بدينه بشغله نفسه برعاية من لا يملك له ضرا ولا نفعا حل فر عن ابي سعيد --الخدري ضعيف لضعف سلميان الحراني ان الله تعالي حرم عليكم عقوق الامهات خصهن وان كان عقوق الاباء عظيما لان عقوقهن اقبح او اكثر وقوعا والعقوق ---------------------------ما يتاذي ب--------------ه من قول او فعل غير محرم -----------ما لم يتعنت الاصل والم-راد الامهات	420	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0537	false	-6904408164110456262	16	213	90	1054	1498	300	عد عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف ان الله تعالي جواد بالتخفيف اي كثير الجود و--العطاء يحب الجود اي----- سهولة البذل والانفاق في طاعته------------------- ويحب معالي الاخلاق اي مكارمها وحسنها ويكره سفسافها بسين مهملة مفتوحة وفاء ساكنة اي رديءها وحقيرها واصله ما يطير من غبار الدقيق اذا نخل والتراب اذا اثير هب عن طلحة بن عبيد الله بالتصغير------------------------------------------------------------ حل عن ابن عباس-------------- ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب والتحريم بالرضاع له شروط مذكورة في كتب الفقه منها كون ذلك خمس رضعات وكون الطفل لم يبلغ حولين وكون اللبن انفصل من انثي بلغت تسع سنين قمرية تقريبا ت عن علي -قال الترمذي حديث حسن صحيح ان الله تعالي حرم الجنة اي دخولها مع السابقين الاولين علي كل------ مراءي هو من يعمل لغير الله بان خلط في عمله غير وجه الله كحب اطلاع الناس علي عمله واضراره بدينه--------------------------------------------- حل فر عن ابي سعيد وهو حديث ضعيف-------------------- ان الله تعالي حرم عليكم عقوق الامهات بضم العين المهملة من العق وهو القطع يقال عق والده اذا اذاه وعصاه وهو ضد البر به والمراد به صدور ما يتاذي به الاصل من فرعه من قول اوف عل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الاصل وانما خص الامهات	537	4205980788979521059	463	577.5	362	1136	40.757041931152344	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0420	true	-8275438008588289856	207	245	1043	1232	1516	300	ومنعا------------ بسكون النون منونا وغير منون وهات بالبناء علي الكسر عبر----------------------------------------------------------------------- بهما عن البخل والمسءلة فكره ان يمن- الانسان ما عنده ويسال ما عند غيره وكره لكم ق------------يل كذا وقال فلان كذا مما يتحدث به من فضول الكلام	420	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0538	false	-6156256780304891355	165	223	861	1146	1568	300	ومنعا قال المناوي بسكون النون منونا وغير منون وهات بكسر المثناة الفوقية فعل امر من الايتاء اي منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه وقيل كني بهما عن البخل والمسالة فكره ان يمنع الانسان ما عنده ويسال ما عند غيره وكره لكم قيل وقال اي قيل كذا وقال فلان كذا مما يتحدث به من فضول الكلام	538	4205980788979521059	169	292.0	134	285	59.29824447631836	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0421	true	-7712629617314381070	0	36	0	187	1555	300	فرضها ونفلها وعلي اهل بيتي اي وحرم الصدقة فرضها فقط علي مءمني بني هاشم والمطلب--------------------------- لانها اوساخ الناس ابن سعد عن الحسن بن علي امير المءمنين ان الله تعالي حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا ندبا	421	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0539	false	4709950692036248462	244	281	1254	1443	1537	300	فرضها ونفلها وعلي اهل بيتي وهم------------------------- مءمنو بني هاشم والمطب اي حرم عليهم صدقة الفرض فقط لانها اوساخ الناس ابن سعد عن الحسن بن علي امير المءمنين ان الله تعالي حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا ندبا	539	4205980788979521059	156	279.0	125	214	72.8971939086914	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0421	true	-7712629617314381070	75	146	380	727	1555	300	ساتر للعيوب والفضاءح بح-----------------------------------------------ب الحياء اي---------------------- من فيه ذلك وال------------------------------------------------ستر من العبد وان كره ما يستر عبده عليه كما يحب المغفرة وان كره المعصية فان اغتسل احدكم فليستتر--- وجوبا ان كان ثم من يحرم نظره لعورته وندبا في غير ذلك واغتساله-------------------- عريانا لبيان الجواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ن عن يعلي بن امية باسناد حسن ان الله تعالي في رواية للترمذي ان ربكم حي بكسر الياء الاولي-- كريم اي ------------------------------------جواد------------ لا ينفد عطاءه	421	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0540	false	1700758176957927586	150	292	803	1529	1581	300	ساتر العيوب والقباءح او بمعني مفعول اي هو مستور عن العيون في الدنيا يحب الحياء والستر بفتح السين اي يحب من فيه ذلك ولهذا جاء في الحديث الحياء من الايمان وجاء ايضا من ستر مسلما ست------------------------------------------------ره الله فاذا-- اغتسل احدكم فليستتر اي وجوبا ان كان ثم من يحرم نظره لعورته وندبا في غير ذلك واغتساله عليه الصلاة والسلام عريانا لبيان الجواز قال العلقمي وسببه كما في ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجالا تغتسل بالبراز بفتح الموحدة هو الفضاء الواسع فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال نبي الله صلي الله عليه وسلم ان الله فذكره وقوله فصعد المنبر فحمد بكسر العين والميمين من المنبر وحمد اه حم د ن عن يعلي بن امية باسناد حسن ان الله تعالي حي------------------------ي بكسر الياء والتنوين كريم قال العلقمي قال في النهاية الكريم هو الجواد المعطي الذي لا ينفد عطاءه	540	4205980788979521059	240	326.5	188	800	30.0	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0421	true	-7712629617314381070	147	300	733	1555	1555	300	اذا رفع الرجل يعني الانسان اليه يديه--- ساءلا متذللا حاضر القلب حلال المطعم والمشرب كما يفيده خبر مسلم ان يردهما صفرا بكسر ف--------------سكون----------------- اي خاليتين خاءبتين من عطاءه لكرمه والكريم يدع ما يدعه تكرما ويفعل ما يفعله تفضلا فيعطي من لا يستحق ويدع عقوبة المستوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د ت ه ك عن سلمان الفارسي قال ت------ حسن غريب وقال ك عن شرطهما ونوزع وبالجملة اسناده جيد ان الله------ ختم سورة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش-------------------------------------------------------------------------- فتعلموهن جمعه باعتبار الكلمات وعلموهن نساءكم وابناءكم وخصهم لاهمية تعليمهم لا لاخراج غيرهم---------------- فانهما----------- صلاة اي رحمة عظيمة وقران ودعاء اي يشتملان علي ذلك كله ك عن ابي ذر وقال علي شرط البخاري ورد ان الله خل------ق الجنة بيضاء--- نيرة مضيءة------------ وتربتها وان كانت من زعفران وشجرها وان كان اخضر لكنه يتلالا نورا واصل الخلق التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالقياس والمراد الايجاد علي تقدير واستواء واحب شء الي الله البياض-------------- فالبسوه احياءكم وكفنوا-	421	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0541	false	847503598805216526	6	176	36	934	1575	300	اذا رفع الرجل اي-- الانسان اليه يديه اي ساءلا متذللا حاضر القلب حلال المطعم والمشرب كما يفيده خبر مسلم ان يردهما صفرا بكسر الصاد المهملة وسكون الفاء وراء مهملة اي خاليتين خاءبتين من عطاءه ------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب رفع اليدين في الدعاء ويكونان مضمومتين لما روي الطبراني في الكبير عن ابن عباس كان صلي الله عليه وسلم اذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما يلي وجهه ذكره ابن رسلان حم د ت ه ك عن سلمان الفارسي قال الترمذي حسن -------------------------------------------غريب ان الله تعالي ختم سورة البقرة بايتين اعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش واولهما امن الرسول وورد من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل فتعلموهن--------------------- وعلموهن نساءكم وابناءكم قال المناوي جمعه اي واتي بضمير الجمع باعتبار الكلمات فانهما اي الايتين صلاة اي رحمة عظيمة وقران ودعاء اي يشتملان علي ذلك كله ك عن اب------------------------ي ذر- ان الله تعالي خلق الجنة بيضاء اي نيرة مضيءة قال المناوي وتربتها وان كانت من زعفران وشجرها وان كان اخضر لكنه يتلالا نورا--------------------------------------------------------------------------------------------- واحب شء الي الله البياض وفي نسخة اليه فالبسوه احيا-كم وكفنوا	541	4205980788979521059	504	699.0	403	1173	42.96675109863281	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0422	true	3423231915981291655	93	180	490	921	1564	300	خلق الذر المستخرج من صلب اد------------م فعبر بالنور عن الالطاف-------------------------- واشراق لمع-- برق العناية ورمز ب--------اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الانزال من هداية بعض وضلال- بعض------------------------------------------------ حم ت ك عن ابن عمرو بن العاص وصححه الحاكم وابن حبان ان الله------ خلق ادم من قبضة اصلها ما انضم عليه اليد من كل شء قبضها من جميع اجزاء الارض اي ابتدا خلقه من قبضة--------------------------------------------------- وهذا تخييل لعظمته تعالي شانه وان كل المك-ونات منقادة لارادته فليس ثم قبضة حقيقة او المراد ان عزراءيل قبضها حقيقة بامره تعالي	422	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0542	false	-1141386120585985160	2	108	9	551	1565	300	خلق الذر المستخرج من صلب ادم عليه السلام فعبر بالنور عن الالطاف التي هي مباشر صبح الهداية واشراق لمعان برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الانزال من هداية بعض وضلالة بعض اه وخلق قبل الثقلين الملاءكة فانهم خلقوا من نور حم ت ك ع----ن عمرو بن العاص وهو حديث صحيح--------- ان الله تعالي خلق ادم من قبضة من متعلقة بخلق فهي ابتداءية------------------------------- اي ابتدا خلقه من قبضة قبضها من جميع الارض اي من جميع اجزاءها قال المناوي وهذا تخييل لعظمته تعالي شانه وان كل المكنونات منقادة لارادته فليس ثم قبضة حقيقة او المراد ان عزراءيل قبضها حقيقة بامره تعالي	542	4205980788979521059	345	535.0	274	586	58.87371826171875	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0422	true	3423231915981291655	235	298	1233	1556	1564	300	قال الحكيم وكذا جميع الدواب والوحوش فالحية ابدت جوهرها حيث خانت ادم حتي لعنت واخرجت من الجنة والفار قرض حبال سفينة نوح والغراب ابدي جوهره الخبيث حيث ارسله نوح من السفينة لياتيه بخبر الارض فاقبل علي جيفه وتركه وهكذا--------------------------------------------- حم د ت ك هق عن ابي موسي الاشعري قال الترمذي ثم ابن حبان صحيح ان الله----- خلق الخلق اي المخلوقات انسا وجنا وملكا	422	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0543	false	-4014804637849053647	78	146	414	766	1535	300	قال الحكيم وكذا جميع الدواب والوحوش فالحية ابدت جوهرها حيث خانت ادم حتي لعنت واخرجت من الجنة والفار قرض حبال سفينة نوح والغراب -بدا جوهره الخبيث حيث ارسله نوح من السفينة لياتيه بخبر الارض فاقبل علي جيفة وتركه وبين ذلك يحتمل ان المراد به المءمن المرتكب المعاصي حم د ت ك هق عن ابي موسي الاشعري وهو حديث--------------- صحيح ان الله تعلي خلق الخلق اي المخلوقات انس-----ا وملكا	543	4205980788979521059	289	526.5	230	373	77.47989654541016	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0423	true	1620672705042814951	1	92	5	452	1540	300	فجعلني صيرني في خير فرقهم بكسر ف------فتح ---------اشرفها من الانس وخير الفريق--------------------------ين العرب والعجم ثم تخير القباءل اي اختار خيارهم --------------------------فضلا فجعلني في خير قبيلة--- من العرب----------- هذا بحسب الايجاد اي قدر ايجادي في خيرها قبيلة ثم تخير البيوت اي اختا-----رهم -----------------------شرفا فجعلني في خير بيوتهم اي في اشرف بيوتهم فانا في سابق علم الله خيرهم نفسا اي روحا وذاتا اذ جعلني نبيا رسولا فاتحا خاتما وخيرهم بيتا اي اصلا اذ جءت من طيب الي طيب الي صلب عبد الله بنكاح لا سفاح ت------------------------------- عن العباس بن عبد المطلب ان الله	423	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0543	false	-4014804637849053647	147	255	771	1301	1535	300	فجعلني في ------خير فرقهم بكسر الفاء وفتح الراء اي اشرفها من الانس وخير الفريقين اي وجعلني في خير الفريقين العرب والعجم ثم تخير القباءل اي اختار خيارهم فضلا وفي نسخ ثم خير بحذف التاء فجعلني في خير قبيلة اي من العرب قال المنوي هذا بحسب الايجاد اي قدر ايجادي في خير-- قبيلة ثم تخير البيوت اي اختار خيارهم شرفا وفي نسخ خير بحذف التاء فجعلني في خير بيوتهم اي في اشرف بيوتهم فانا خي-----------------رهم نفسا اي روحا وذات--------------------------------ا وخيرهم بيتا اي اصلا اذ جءت من طيب الي طيب الي صلب عبد الله بنكاح لا سفاح قال العلقمي وسببه كما في الترمذي عن العباس بن عبد المطلب قا لقلت	543	4205980788979521059	372	644.5	293	587	63.373085021972656	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0423	true	1620672705042814951	84	281	418	1440	1540	300	ت عن العباس بن عبد المطلب ان الله خلق ادم من -----------------طين وفي رواية من تراب الجابية بجيم فموحدة فمثناة تحتية قرية او موضع بالشام والمراد انه خلقه من قبضة من جميع اجزاء الارض ومعظمها من طين الجابية------------------ وعجنه بماء من ماء الجنة--- ليطيب عنصره ويحسن خلقه ويطبع علي طباع اهلها ثم صوره وركب جسده وجعله اجوف ثم نفخ فيه الروح فكان من بديع فطرته وعجيب صنعته ابن مردوية في تفسيره عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن عدي واسناده ضعيف ان الله ------خلق لوحا محفوظا------------ وهو المعبر عنه في القران بذلك وبالكتاب المبين وبام القران من درة بيضاء--- لءلءة عظيمة كبيرة صفحاتها--- جنباتها ونواحيها من ياقوتة حمراء------- في غاية الاشراق والصفاء قلمه نور وليس كالقلم القصبي وكتابه نور بين بذلك ان اللوح والقلم ليسا كالواح الدنيا المتعارفة ولا كاقلامهما لله في كل يوم ستون وثل-ثماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فاذا كان العبد علي حالة مرضية ادركته اللحظة علي حالة مرضية فوصل الي الامل من نوال الخير وصرف السوء وحكم عكسه عكس حكمه طب عن ابن عباس ورجال احد اسناديه ثقات ان الله خ------لق الخلق اي قدر المخلوقات في علمه السابق حتي اذا فرغ من خلقه اي قضاه واتمه فالفراغ تمثيل	423	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0544	false	339768161026928971	34	236	192	1222	1559	300	ت عن العباس بن عبد المطلب ان الله خلق ادم من طينة وفي نسخة من طين وفي رواية من تراب الجابية بجيم فموحدة فمثناة تحت-- قرية او موضع بالشام والمراد انه خلقه من قبضة من جميع اجزاء الارض ومعظمها من طين الجابية فلا ينافي ما تقدم وعجنه بماء من ماء الجنة اي ليطيب عنصره ويحسن خلقه ويطبع علي طباع اهلها ثم صوره وركب جسده وجعله اجوف ثم نفخ فيه الروح فكان من بديع فطرته وعجيب صنعته ابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة----------------------- واسناده ضعيف ان الله تعالي خلق لوحا محفوظا قال المناوي وهو المعبر عنه في القران بذلك وبالكتاب المنير وبام القران من درة بيضاء اي لءلءة عظيمة كبيرة صفحاتها اي جنباتها ونواحيها من ياقوتة حمراء اي فهي في غاية الاشراق والصفاء قلمه نور------------------- وكتابه نور بين بذلك ان اللوح والقلم ليسا كالواح الدنيا المتعارفة ولا كاقلامه-ا لله في كل يوم ستون وثلاثماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحبي ويعزو يذل ويفعل ما يشاء فاذا كان العبد علي حالة مرضية ادركته اللحظة علي حالة مرضية فوصل الي الامل من نوال الخير وصرف السوء وحكم عكسه عكس حكمه طب عن ابن----------------------- عباس ان الله تعالي خلق الخلق اي قدر المخلوقات في علمه السابق حتي اذا فرغ من خلقه اي قضاه واتمه فالفراغ تمثيل	544	4205980788979521059	944	1779.5	760	1098	85.97450256347656	168	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0424	true	438020229929305786	17	83	90	422	1546	300	هذا مقام العاءذ بك اي مقامي هذا مقام المستجير بك من القطيعة قال تعال--------------------------------------------------------------------------------ي نعم حرف ايجاب مقرر لما سبق اما بالتخفيف--------------- ترضين خطاب للرحم والهمزة للاستفهام التقريري ان اصل من وصلك بان اعطف عليه واحسن الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقطع من قطعك فلا اعطف عليه فهو كناية عن حر---------------------------------مان انعامه قالت ال---رحم بلي يا رب--- رضيت قال الله تعالي فذلك المذكور لك بكسر الكاف فيهما اي حص-ل لك	424	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0545	false	2853772417401524847	88	215	465	1106	1589	300	هذا مقام العاءذ------------------------------ بك من القطيعة اي قالت الرحم قيامي هذا قيام العاءذ المستعيذ المعتصم المستجير قال اي الله نعم قال المناوي نعم حرف ايجاب مقرر لما سبق اما بالتخفيف استفهام تقريري ترضين خطاب للرحم--------------------------- ان اصل من وصلك بان اعطف عليه واحسن اليه قال العلقمي قال ابن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظم احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمونه ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبة الوصال وهو القرب واسعافه بما يريده ومساعدته علي ما يرضيه وكانت حقيقته مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده واقطع من قطعك كناية------------------ عن حرمان الانسان اي لا اعطف عليه ولا احسن ا--ليه قالت اي الرحم بلي يا رب اي رضيت قال اي الله--- فذلك-------- لك بكسر الكاف فيهما اي اجعل لك	545	4205980788979521059	219	331.5	169	729	30.041152954101562	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0424	true	438020229929305786	148	180	762	918	1546	300	فامسك--- ادخر عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحد------------ة تعم كل موجود فلم يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة--- الواسعة لم يياس لم يقنط من الجنة اي	424	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0546	false	-2018053174777883382	262	296	1409	1575	1590	300	فامسك اي ادخر عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فهذه الرحمة تعم كل موجود فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة اي الواسعة لم يياس م--------ن الجنة اي	546	4205980788979521059	146	266.5	116	174	83.90804290771484	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0424	true	438020229929305786	106	148	538	762	1546	300	عن ابي هريرة ان الله خلق اي قدر الرحمة--- التي يرحم بها عباده وهي ارادة الانعام وفعل الاكرام يوم خلقها ماءة رحمة------------ القصد بذكره ضرب المثل لنا لنعرف به التفاوت بين القسطين في الدارين لا التقسيم والتجزءة فان رحمته تعالي غير متناهية	424	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0546	false	-2018053174777883382	48	85	246	441	1590	300	عن ابي هريرة ان الله خلق------- الرحمة اي التي يرحم بها عباده------------------------------- يوم خلقها ماءة رحمة قال المناوي القصد بذكره ضرب المثل لنا لنعرف به التفاوت بين القسطين في الدارين لا التقسيم والتجزءة فان رحمته------ غير متناهية	546	4205980788979521059	180	316.0	146	239	75.31380462646484	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0424	true	438020229929305786	239	265	1217	1346	1546	300	كل رحمة طباق ما بين السماء والارض اي ملء ما بينهما بفرض كونها جسما----------------------------- فجعل في الارض منها واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------- فبها تعطف--- تحن وترق الوالدة علي ولدها	424	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0547	false	-5784731881795918138	253	300	1302	1547	1547	300	كل رحمة طباق ما بين السماء والارض اي ملء ما بينهما بفرض كونها جسما والمراد بها التعظيم والتكثير فجعل--------- منها في الارض رحمة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم فبها تعطف اي تحن وترق الوالدة علي ولدها-	547	4205980788979521059	114	181.0	91	255	44.70588302612305	21	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0424	true	438020229929305786	188	241	956	1225	1546	300	ولو يعلم المءمن بالذي عند الله تعالي من العذاب لم يامن من النار اي من دخولها-------------------------- فهو-------------- غافر الذن------------ب شديد العقاب وهذا امر بوقوف العبد بين------------------------ حالتي -------الرجاء والخوف ق عن ابي هريرة وغيره ان الله ------خلق يوم خلق السموات والارض ماءة رحمة اي اظهر تقديرها ----يوم اظهر تقدير السموات والارض --كل رحمة	424	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0547	false	-5784731881795918138	50	116	248	582	1547	300	ولو يعلم المءمن بالذي -ند الله م------ن العذاب لم يياس من النار اي من دخولها وفي نسخة لم يامن من النار فهو سبحانه وتعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب والمقصود من الحديث ان الشخص ينبغي له ان يكون بني حالتي الخوف والرجاء------- ق عن ابي هريرة ا------ن الله تعالي خلق يوم خلق السموات والارض---------- اي اظهر تقديره لذلك يوم اظهر تقدير السموات والارض ماءة رحمة	547	4205980788979521059	208	301.5	164	364	57.14285659790039	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0424	true	438020229929305786	267	300	1356	1546	1546	300	والوحش والطير--- والحشرات والهوام وغيرها بعضها علي بعض واخر---- امسك عنده تسعا وتسعين رحمة فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة اي ضمها اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالرحمة التي في الدنيا يتراحمون بها ايضا يوم القيامة-	424	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0548	false	-2442553532904665646	5	80	26	435	1532	300	والوحش والطير اي والحشرات والهوام وغيرها بعضها علي بعض وادخر اي امسك عنده تسعا وتسعين----- فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة اي ضمها اليها قال القرطبي مقتضي هذا الحديث ان الله علم انواع النعم التي ينعم بها علي خلقه ماءة نوع فانعم عليهم في هذه الدنيا بنوع واحد انتظمت به مصالحهم وحصلت به منافعهم فاذا كان يوم القيامة اكمل لعباده المءمنين ما بقي فبلغت ماءة فالرحمة التي في الدنيا يتراحمون بها ايضا يوم القيامة	548	4205980788979521059	183	329.0	152	414	44.20289993286133	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0425	true	-6410725251809398679	0	107	0	558	1560	300	ويعطف بعضهم علي بعض بها حم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمان الفارسي حم م عن ابي سعيد الخدري ان الله خلق الجنة--- وجمع فيها كل طيب وخلق النار--- وجمع فيها كل خبيث وخلق لهذه اهلا وهم السعداء وحرمها علي غيرهم ولهذه اهلا وهم الاشقياء وحرمها علي غيرهم وجمعهما جميعا في هذه الدار فوقع الابتلاء والاختبار بسبب الاختلاط ليميز الله الخبيث من الطيب قال السهروردي الرضا والسخط نعتان قديمان لا يتغيران بافعال العباد فمن رضي عنه استعمله بعمل اهل الجنة ومن سخط عليه استعمله بعمل اهل النار م عن عاءشة قالت مات صبي فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فذكره وزاد في رواية بعد قوله اهلا فهم بعملها يعملون	425	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0548	false	-2442553532904665646	80	198	435	1047	1532	300	ويعطف بعضهم علي بعض بها وقال المهلب الرحمة التي خلقها الله لعباده وجعلها في نفوسهم في الدنيا هي التي يتقاضون بها يوم القيامة التبعات بينهم وفي الحديث اشارة للمسلمين لانه اذا حصل للانسان من رحمة واحدة في هذه الدار المبنية علي الاكدار الاسلام والقران والصلاة والرحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله تعالي به فكيف الظن بماءة رحمة في الاخرة وهي دار القرار ودار الجزاء حم م ن عن سلمان الفارسي حم ه عن ابي سعيد الخدري ان الله خلق الجنة اي وجمع فيها كل طيب وخلق النار اي وجمع فيها كل خبيث فخلق لهذه اهلا وهم السعداء وحرمها علي غيرهم ولهذه اهلا وهم الاشقياء وحرمها علي غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد في رواية بعد قوله اهلا فهم بعملها يعملون	548	4205980788979521059	259	439.0	206	905	28.618783950805664	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0425	true	-6410725251809398679	108	298	561	1550	1560	300	الله تعالي لكمال رافته بنا رضي لهذه الامة اليسر--- فيما شرعه لها من الاحكام ولم يشدد عليها كغيرها وكره لها العسر اي لم يرده بها ولم يجعله عزيمة عليها ي----------ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر طب عن محجن بكسر الميم وسكون------ المهملة وفتح الجيم ابن الادرع بفتح الهمزة فمهملة ساكنة السلمي ورجاله رجال الصحيح ان الله تعالي رفيق اي لطيف بعباده فلا يكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم يحب الرفق بالكسر اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه واسهلها--------------------------------- ويعطي عليه--- في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد وفي الاخرة من الثواب الجزيل ما لا يعطي علي العنف------------------------------ بالضم الشدة والمشقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد به--------------- الحث علي حسن الاخلاق والمعاملة مع الخلق وان في ذلك خير- الدنيا والاخرة خد د عن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح المعجمة وشد- الفاء ه حب عن ابي هريرة حم هب عن علي طب عن ابي امامة البزار عن انس باسانيد بعضها رجاله ثقات ان الله------ زوجني في الجنة مريم بنت عمران اي حكم--- بجعلها زوجتي فيها وامراة فرعون---- اسية بنت مزاحم واخت موسي الكليم خلصهن الله من الاصطفاء العبراني الي الاصطفاء العربي فجمع لهن بين الاصطفاءين طب عن سعد بن جنادة	425	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0549	false	3494927481333957390	0	276	0	1414	1524	300	الله تعالي---------------- رضي لهذه الامة اليسر اي فيما شرعه لها من الاحكام ولم يشدد عليها كغيرها وكره لها العسر اي لم يرده بها ولم يجعله عزيمة عليها قال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر طب عن محجن بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم ابن الادرع بفتح الهمزة فمهملة ساكنة السلمي ورجاله رجال الصحيح ان الله تعالي رفيق اي لطيف بعباده فلا يكلفهم فوق طاقت---------------------هم يحب الرفق ب--كسر الراء وسكون الفاء بعدها قاف هو لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل ويعطي عليه اي في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد وفي الاخرة من الثواب الجزيل مال-ا يعطي علي العنف قال العلقمي قال في النهاية هو بالضم الشاق والمشقة وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله اه وقال ابن رسلان بضم العين فتحها وهو التشديد والتعصيب في الاشياء ويحتمل ان الرفق في حق الله بمعني الحلم فانه لا يعجل بعقوبته للعصاة بل يمهل ليتوب اليه من سبقت له السعادة ويزداد اثما من سبقت له الشقاوة قال القرطبي وهذا المعني اليق بالحديث فانه السبب الذي خرج عليه الحديث وسياتي بيانه في ان الله يحب الرفق اه وقال المنوي والقصد به اي بهذا الحديث الحث علي حسن الاخلاق والمعاملة مع الخلق وان في ذلك خيري الدنيا والاخرة خد-د عن عبد الله بن مغفل بضم الميم وفتح ال--غين وشدة الفاء ه حب عن ابي هريرة حم هب عن علي طب عن ابي امامة البزار عن انس باسانيد بعضها رجاله ثقات ان الله تعالي زوجني في الجنة مريم بنت عمران اي حكم لي بجعلها زوجتي فيها وامراة فرعون وهي اسية بنت مزاحم واخت موسي الكليم --صلي الله عليه وسلم وهي المشار اليها في قوله وقالت لاخته قصيه طب------------- عن سعد بن جنادة	549	4205980788979521059	842	1482.5	673	1472	57.201087951660156	149	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0426	true	-7282366277457911845	38	252	173	1238	1529	300	بما لزمه لهم من الحقوق ام قصر وضيع فيعامل من قام بحقهم بفضله ويعامل من فرط بعد له ويرضي خصماء من شاء بجوده وكما يسال- عن اهل بيته يسال اهل بيته عن-------------------------------------------------------------------------------ه ن حب عن انس بن مالك ان الله------ سمي وفي رواية امرني ان اسمي ولا تعارض لان المراد امره باظهار ذلك المدينة طابة ------------بالتنوين وعدمه واصلها طيبة قلبت الياء الفا لتحركها وفتح ما قبلها وكان اسمها يثرب فكرهه وسماها بذلك لطيب سكانها بالدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ن عن جابر بن سمرة ولم يخرجه البخاري ان الله ص------انع كل صانع وصنعته ------------اي مع صنعته وكمال الصنعة لا يضاف اليها -انما تضاف الي صانعها واحتج به من قال الايمان صفة ل-لرحمن غير مخلوق خ في ك------------------تاب خ------------------------لق افعال العباد وكان حقه ان يذكر رسم البخاري صريحا من غير رمز فان حرف خ جعله في الخطبة رمزا له في صحيحه لا في غيره ك وصححه والبيهقي في ك--------------تاب الاسماء والصفات عن حذيفة بن اليمان لكن لفظ الحاكم ان الله خالق بدل صانع ان الله تع--------------------------------الي طيب بالتثقيل ------------اي منزه عن النفاءص مقدس عن الافات والعيوب وفي رواية ان الله طيب لا يقبل الا الطيب يعني الحلال في الصدقة ومصداقه ولا تيمموا الخبيث منه تتفقون يحب الطيب------------- اي الحلال الذي يعلم اصله وجريانه علي الوجه الشرعي نظيف يحب النظ---------------------------------افة الظاهرة والباطن---------------------------------------------------------------ة م--------------ن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة	426	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0550	false	6051062332049544801	4	280	14	1412	1522	300	بما لزمه من---- الحقوق ام قصر وضيع فيعامل من قام بحقهم بفضله ويعامل من فرط بعدل-ه ويرضي خصماء من شاء بجوده وكما يساله عن اهل بيته يسال اهل بيته عنه وظاهر الحديث ان الحكام اولي بالسءال عن احوال الرعايا من سءال الرجل عن اهل بيته ن حب عن انس بن مالك ان الله تعالي سمي------------------------------------------------------------- المدينة طابة قال المناوي بالتنوين وعدمه واصلها طيبة قلبت الياء الفا لتحركها وفتح ما قبلها وكان اسمها يثرب فكرهه وسماها بذلك لطيب سكناها بالدين وفي رواية امرني ان اسمي ولا تعارض لان المراد امره باظهار ذلك اه وفي العلقمي طابة وطيبة مشتقان من الطيب وهي الراءحة الحسنة لطيب ماءها وهواءها ومساكنها وطيب العيش بها قال بعض العلماء من اقام بالمدينة يجد من تربتها وحيطانها راءحة طيبة لا تكاد توجد في غيرها حم م ن عن جابر بن ------------------سمرة ان الله تعالي صانع كل صانع وصنعته قال المناوي اي مع صنعته وكمال الصنعة لا يضاف اليها وانما يضاف ل---صانعها واحتج به من قال الايمان صنعة الرحمن غير مخلوق خ في خلق الافعال اي في كتاب خلق الافعال وفي نسخة في خلق افعال العباد وكان حقه ان يذكر اسم البخاري صريحا من يغر رمز فان حرف خ جعله في الخطبة رمزا له في صحيحه لا في غيره ك ------والبيهقي في الاسماء اي في كتاب الاسماء والصفات قال المناوي------- لكن لفظ الحاكم ان الله خالق بدل صانع عن حذيفة بن اليمان وصححه الحاكم ان الله تعالي طيب بشدة المثناة التحتية اي منزه عن النقاءص يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الطيب بشدة المثناة اي الحلال---------------------------------------- نظيف يحب النظافة قال العلقمي قال في النهاية نظافة الله تعالي كناية عن تنزهه عن سمات الحدوث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة	550	4205980788979521059	740	1274.5	582	1660	44.578311920166016	130	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0427	true	3296504376770688993	0	201	0	990	1497	300	احاديث وعد هذا منها ت عن سعد بن ابي وقاص وفي بعض رجاله مقال ان الله------ عفو--- متجاوز عن السي-ات غافر للزلات يحب العفو اي صدوره من خلقه لانه ي------حب اسماءه وصفاته ويحب من اتصف بشء منها ويبغض من اتصف باضدادها ك عن ابن مسعود عبد الله عد عن عبد الله بن جعفر ان الله تعالي عند لسان كل قاءل يعني يعلم ما يقوله الانسان ويتفوه به كمن يكون عند الشء مهيمنا لديه محافظا عليه فليتق الله عبد عند ارادة النطق ولينظر يتامل ويتدبر ما يقول اي ما يريد النطق به هل هو ل--------------------ه ام عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن عمر بن الخطاب الحكيم الترمذي عن ابن عباس ان الله------ غيور فعول من الغيرة وهي الحمية والانفه وهي محال عليه------ فالمراد لازمها وهو المنع والزجر عن المعصية يحب من عباده الغيور--- في محل الريبة و------------ان عمر بن الخطاب غيور فهو لذلك------------------ يحبه لان من لمح لمحا من وصف كان من الموصوف به بالطف لطف رستة----------------------------------------------------- بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة الفوقية عبد الرحمن الاصبهاني في كتاب الايمان له عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية مرسلا قال الذهبي منكر الحديث ان الله تعالي قال من عادي من المعاداة ضد الموالاة لي متعلق بقوله وليا وهو من تولي الله بالطاعة فتولاه	427	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0551	false	-453285978895216371	49	260	282	1305	1500	300	احاديث وعد هذا منها ت عن سعد بن ابي -------------------وقاص ان الله تعالي عفو اي متجاوز عن السيءات غافر للزلات يحب العفو اي صدوره من خلقه لانه تعالي يحب اسماءه وصفاته ويحب من اتصف بشء منها ويبغض من اتصف باضدادها ك عن ابن مسعود--------- عد عن عبد الله بن جعفر ان الله تعالي عند لسان كل قاءل يعني يعلم ما يقوله الانسان---------------------------------------------------- فليتق الله عبد---------------- ولينظ-------------ر ما يقول اي ما يريد النطق به اي يتامل ويتدبر هل يثاب عليه ام لا قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب اي ملك يرقب عليه عتيد اي حاضر معه يكتب عليه ما فيه ثواب او عقاب حل عن ابن عمر بن الخطاب الحكيم الترمذي عن ابن عباس ان الله تعالي غيور فعول من الغيرة وهي الحمية والانفة وهي محال عليه تعالي فالمراد لازمها وهو المنع والزجر عن المعصية يحب ---------الغيور اي في محل الريبة وان عمر غيور اي عمر بن الخطاب كثير الغيرة في محل الريبة فالله يحبه لذلك قال العلقمي قال في النهاية غيور فعول من الغيرة وهي الحمية والانفة يقال رجل غير وامراة غيور بلا هاء رسته بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة الفوقية عبد الرحمن الاصبهاني في كتاب الايمان له عن عبد الله-- بن رافع--------------------- م-----------------------رسلا ان الله تعالي قال من عاد الي------------------------------------ وليا المراد بولي الله العالم بالله --	551	4205980788979521059	681	1138.0	534	1225	55.591835021972656	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0428	true	-2624442639451970181	2	73	9	355	1568	300	يجعل الله سلطان --حبه غالبا عليه حتي لا يري ولا يسمع ولا يفعل الا ما يحبه الله عونا له علي حماية هذه الجوارح عما لا يرضاه او هو كناية عن نصر- ال---له وتاييد--------ه واعانته في كل اموره وحماية سمعه وبصره وجميع جوارحه عما لا يرضاه وان سالني لاعطينه مسءله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استعاذني بنون او باء----------------------------------------------------- لاعيذنه--- مما يخاف وهذا حال المحب مع محبوبه وما ترددت عن وفي رواية في شء انا فاعله	428	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0554	false	127941764303526604	173	300	864	1530	1530	300	يجعل الله سلطان الحب- غاليا عليه حتي لا يري ولا يسمع ولا يفعل الا ما يحبه الله عونا له علي حماية هذه الجوارح عما لا يرضاه او هو كناية عن نصرة الله له وتاييده وعنايته واعانته في كل اموره وحماية سمعه وبصره وجميع جوارحه عما لا يرضاه وان سالني لاعطينه اي ما سال وقد استشكل بان جماعة من العباد والصلحاء دعوا وبالغوا ولم يجابوا واجيب بان الاجابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه علي الفور وتارة يقع ولكن يتاخر لحكمة فيه وتارة تقع الاجابة ولكن بغير عين المطلوب حيث لا يكون المطلوب مصلحة ناجزة وفي الواقع مصلحة ناجزة لو اصلح منها وان استعاذني ضبط بوجهين اشهرهما انه بالنون بعد المعجمة والثاني بالموحدة بعدها لاعيذنه اي مما يخاف وهذا حال المحب مع محبوبه وما ترددت عن------------- شء انا فاعله-	554	4205980788979521059	314	548.0	249	681	46.108665466308594	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0428	true	-2624442639451970181	182	282	932	1481	1568	300	ان الله تعالي قال لقد خلقت خلقا م---ن الادميين السنتهم احلي من العسل--- فبها ي-ملقون ويداهنون وقلوبهم امر من الصبر--- فبها يمكرون وينافقون فبي حلفت اي------ بعظمتي وجلالي لا بغير ذلك لاتيحنهم بمثناة -------------------فوقية فمث-----ناة تحتية فحاء مهملة فنون اي لاقدرن لهم فتنة--- ابتلاء وامتحانا تدع الحليم باللام منهم حيران اي تترك العاقل منهم متحير الا يمكنه دفعها ولا ك-ف شرها فبي يغترون ام علي يجترءن الهمزة للاستفهام اي فبحلمي و-مهالي يغترون والاغترار هنا عدم الخوف من الله واهمال التوبة والاسترسال في المعاصي والشهوات ت عن ابن عمر بن الخطاب وقال------------- غريب حسن ان الله تعالي قال انا خلقت الخير	428	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0556	false	5953640021867624778	191	300	1034	1622	1622	300	ان الله تعالي قال لقد خلقت خلاق اي من الادميين السنتهم احلي من العسل اي فيها يتملقون ويداهنون وقلوبهم امر من الصبر اي فبها يمكرون وينافقون فبي حلفت اي اقسمت بعظمتي وجلالي لا بغير ذلك لاتيحنهم بضم الهمزة وكسر المثناة الفوقية بعدها مثناة تحتية فحاء مهملة فنون اي لاقدرن لهم فتنة اي ابتلاء وامتحانا تدع الحليم باللام منهم حيران اي تترك العاقل منهم متحير الا يمكنه دفعها ولا كشف شرها فبي يغترون ام علي يجترءن ا-----------------ي فبحلمي وامهالي يغترون والاغترار هنا عدم الخوف من الله واهمال التوبة والاسترسال في المعاصي والشهوات ت عن ابن عمر بن الخطاب -قال الترمذي حديث غريب حسن ان الله تعالي قال انا خلقت الخير-	556	4205980788979521059	518	946.0	422	607	85.33772277832031	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0428	true	-2624442639451970181	125	173	630	880	1568	300	وفيه------ ان الفرض افضل من النفل وقد عده الفقهاء من القواعد لكن استثنوا منها ابراء المعسر فانه افضل من انظاره وانظاره واجب وابراءه سنة وابتداء السلام فانه سنة والرد واجب والاذان سنة وهو افضل من الامامة التي هي فرض كفاية وغير ذلك خ عن ابي هريرة قال الذهبي	428	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0556	false	5953640021867624778	26	72	144	393	1622	300	وفي الحديث ان الفرض افضل من النفل وقد عده الفقهاء من القواعد لكن استثنوا منها ابراء المعسر فانه افضل من انظاره وانظاره واجب وابراءه سنة وابتداء السلام فانه سنة والرد واجب والاذان سنة وهو افضل من الامامة التي هي فرض كفاية علي الراجح فيهما------- قال الطوفي	556	4205980788979521059	225	424.0	181	256	87.890625	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0429	true	-6378399829686177832	49	117	258	578	1446	300	وقال اخرجوا من هذا الوادي فان فيه شيطانا فلما خرجوا قال يا بلال المءذن قم فاذن ب--الناس بالصلاة اي اعلمهم بالاجتماع --لها ف-------------------------صلي بهم بعد طلو--ع الشمس حم خ د ن عن ابي قتادة الانصاري ان الله------ قد حرم علي النار--- نار الخلود -------------------------------------------------من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك اي بقولها خالصا من قلبه وجه الله اي يطلب بها النظر الي وجهه تعالي ق ع-------------------ن عتبان	429	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0558	false	-4182951198445515572	65	151	333	752	1486	300	وقال اخرجوا من هذا الوادي فان فيه شيطانا فلما خرجوا قال يا بلال------- قم فاذن في الناس بالصلاة اي اعلمهم ب--اجتماع عليها فتوضا صلي الله عليه وسلم وصلي بهم بعد ارتفاع الشمس حم خ د ن عن ابي قتادة الانصاري ان الله تعالي قد حرم علي النار اي نار الخلود او النار المعدة للكافرين لا الطبقة المعدة للعصاة من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك اي بقولها خالصا من قلبه وجه الله اي يطلب بها النظر الي وجهه تعالي وسببه كما في البخاري ان عتبان	558	4205980788979521059	303	514.5	237	428	70.79439544677734	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0429	true	-6378399829686177832	93	221	470	1094	1446	300	قال لا اله الا الله يبتغي بذلك اي بقولها خالصا من قلبه وجه الله اي يطلب بها النظر ال---------------------ي وجهه تعالي----------------------------------------------------------------------------- ق عن عتبان بك------سر المهملة وسكون المثناة الفوقية ابن مالك الخزرجي السالمي البدري ان الله تعالي قد امدكم------ اي زادكم كما جاء هكذا في رواية بصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي خير لكم من حمر ب------------سكون الميم جمع احم-----------------------------ر النعم بفتح النون--- الابل وهي اعز اموال العرب وانفسها فجعل كناية عن خير الدنيا كله كانه قيل هذه الصلاة خير مما تحبون من الدنيا الوتر بالجر بدل من ص--لاة و-الرفع خبر مبتدا محذوف وذا لا يدل علي وجوب الوتر اذ لا يلزم ان يكون المزاد من جنس المزيد جعلها الله لكم اي جعل وقتها فيما بين صلاة العشاء -------------------الي ان يطلع الفجر --------------------------------------تمسك به مالك واحمد ------------علي قولهم ا-ن الوتر لا يقضي	429	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0559	false	1707325661980930384	105	281	514	1392	1492	300	قال لا اله الا الله يريد- بذلك------------------------ وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال اي بعضهم فانا نري وجهه اي تواجهه ونصيحته للمنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم فذكره ق عن عتبان بكسر العين المهملة وسكون المثناة الفوقية ابن م-----------------------الك ان الله------ قد امدكم بصلاة اي زادكم علي النوافل وذلك ان نوافل الصلوات شفع لا وتر فيها وقوله امدكم يدل علي انها غير واجبة عليهم اذ لو كانت واجبة لخرج الكلام فيه علي صيغة لفظ الالزام فيقول الزمكم او فرض عليكم هي خير لكم من حمر بضم المهملة وسكون الميم جمع احمر واما حمر بضم الميم فجمع حمار النعم بفتح النون اي الابل وهي اعز اموال العرب وانفسها فجعل كناية عن خير الدنيا كل-----ه قيل هذه الصلاة خير مما تحبون من الدنيا الوتر بالجر بدل من الصلاة وبالرفع خبر مبتدا محذوف اي هي الوتر------------------------------------------------------ جعلها الله لكم اي جعل وقتها فيما بين صلاة العشاء ولو مجموعة بالمغرب الي ان يطلع الفجر فلو اوتر قبل صلاة العشاء لم يصح وتره وتمسك م---الك واحمد بهذا الحديث علي قولهما ان الوتر لا يقضي	559	4205980788979521059	437	666.0	343	994	43.963783264160156	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0430	true	-6248416821379819600	100	198	470	1013	1498	300	فاذا قتلتم--- قودا او-حدا -غير قاطع طريق وزان ومحصن لافادة نص اخر -التشديد فيهما فاحسنوا القتلة بالكسر هيء---------ة القتل بان تفعلوا اهون الطرق و--اخفها ايلاما واسرعها زهوقا ومن احسان القتلة كما قال القرطبي ان لا يقصد التعذيب لكن تراعي المثلية في القتال ان امكن واذا ذبحتم--- بهيمة تحل فاحسنوا الذبحة بالكسر هيءة الذبح بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها للذبح بعنف---------------------- وباحداد الالة وتوجيهها للقبلة -----------------------------والاجهاز---------------------- واراحتها وتركها حتي تبرد ولا يذبحها بحضرة اخري------------------------------------------ ولي----------------حد احدكم اي كل ذابح شفرته------------------------------- اي سكينته وجوبا في الكالة وندبا في غيرها وليرح------- بضم اوله من --راح اذا حصلت له راحة	430	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0562	false	-5574005043550361306	167	299	808	1537	1545	300	فاذا قتلتم اي قودا او حدا لغير قاطع طريق وزان -محصن لافادة نص اخر بالتشديد فيهما فاحسنوا القتلة ب--كسر القاف اي هيءة القتل بان تفعلوا احسن الطرق او اخفها ايلاما واسرعها زهوقا ومن احسان القتلة كما قال القرطبي ان لا يقصد التعذيب لكن يراعي المثلية في القاتل ان امكن واذا ذبحتم اي بهيمة تحل فاحسنوا الذبحة بالكسر هيءة الذبح بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها للذبح بعنف ولا يذبحها بحضرة اخري وباحداد الالة وتوجيهها للقبلة واستحضار نية الاباحة والقربة والاجهاز وقطع الودجين والحلقوم واراحتها -تركها حتي تبرد والاعتراف لله بالشكر والنعمة بان سخرها لنا ولو شاء لسلطها علينا وليحد بضم اوله من احد احدكم اي كل ذابح شفرته بفتح الشين المعجمة وسكون الفاء اي سكين-ه وجوبا في الكالة وندبا في غيرها وليرح ذبيحته بضم الياء من اراح اذا حصلت له راحة	562	4205980788979521059	503	862.0	410	734	68.52861022949219	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0430	true	-6248416821379819600	6	74	28	341	1498	300	مالك في الموطا حم د ن ه حب ك عن جابر بن عتيك بن قيس الانصاري ان الله تعالي قد اجار امتي ان تجتمع اي من ان تجتمع علي ضلاله ا----ي محرم ومن ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم فممكن بل واقع ابن ابي عاصم عن انس غريب ضعيف لكن له شاهد ان الله ------كتب --------اي -----------------------------------------------------------------------------------------اثبت وجمع ومنه قوله تعالي -كتب في قلوبكم الايمان -الاحسان اي -------الاحكام والاكمال و--تحسين--- الاعمال المشروعة	430	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0562	false	-5574005043550361306	21	131	106	650	1545	300	مالك---------- حم د ن ه حب ك عن جابر بن عتيك------- الانصاري ان الله تعالي قد اجار امتي ان تجتمع اي من الاجتماع علي ضلالة اي علي محرم ومن ثم كان اجتماعها حجة وفي الصحيحين لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله قال المناوي اما وقوع الضلالة من جماعة منهم فممكن بل واقع ابن ابي عاصم عن---------------------- انس ان الله تعالي كتب الاحسان اي اثبته وجمعه وامر به وحض عليه بقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان ومن ورود كتب بمعني اثبت وجمع----- قوله تعالي وكتب في قلوبهم الايمان والاحسان هنا بمعني الاحكام والاكمال والتحسين في الاعمال المشروعة	562	4205980788979521059	255	414.0	200	588	43.367347717285156	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0430	true	-6248416821379819600	199	300	1020	1498	1498	300	بسقيها عند الذبح ومر السكين عليها بقوة ليسرع موتها فترتاح--------- حم م 4 عن شداد بن اوس الخزرجي ابن اخي حسان ان الله كتب اي قضي وقدر علي ابن ادم حظه من الزنا اي خلق له الحواس التي يجد بها لذة الزنا واعطاه القوي التي بها- يقدر عليه وركز في جبلته الشهوة ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي اصاب ذلك البتة فكل ما سبق في العلم الازلي لا بد ------------------------------------ان يدركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزنا العين النظر--- الي ما لا يحل وزنا اللسان ال-نطق------------------------------- وفي رواية المنطق اي فيما لا يجوز والنفس تمني---------- اي تتمني فحذف احدي التاءين-------- اي وزنا النفس تمنيها اياه-	430	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0563	false	8893459068973272073	1	156	5	767	1495	300	بسقيها وامرا-------ر السكين عليها بقوة ليسرع موتها فتستريح من المه حم م-- عن شداد بن اوس الخزرجي ابن اخي حسان ان الله كتب------------ علي ابن ادم حظه م-----------------------------------------------------ن الزني ا--ي قضاه وقدره او امر الملك بكت--ابته-- ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي لابد له من عم----ل ما قدر عليه ان يعمل لان ما كتب لابد من ادراكه ولا يستطيع الانسان ان يدفع ذلك عن نفسه الا انه يلام اذا وقع منه ما نهي عنه لحجب ذلك عنه اي كونه مغيبا عنه ولتمكنه من التمسك بالطاعة فبذلك يندفع قول القدرية والجبرية ويءيده قوله والنفس تمني وتشتهي لان المشتهي بخلاف الملجا وجملة ادرك ذلك لا محالة يحتمل انها مسببة عما قبلها والفاء محذوفة ويحتمل انها حال من ابن ادم فزنا العين النظر اي الي ما لا يحل وزنا اللسان المنطق اي بما لا يحل من نحو كذب وغيبة وفي رواية ال-نطق---------------- والنفس تمني بفتح اوله اي تتمني فحذف احدي التاءين للتخفيف اي وزنا النفس تمنيها اياه	563	4205980788979521059	308	412.5	241	863	35.689456939697266	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0431	true	6726995118718773796	0	71	0	347	1513	300	والفرج يصدق ذلك او يكذبه اي ان فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مصدقا لتلك الاعضاء وان ترك المقصود من ذلك صار الفرج مكذبا وهذا خص منه الخواص لعصمتهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ق د ن عن ابي هريرة ان الله تبارك تعاظم وتعالي تنزه عما لا يليق ----به كتب الحسنات والسيات---- قدرهما في علمه علي وفق الواقع او امر الحفظة بكتابتهما-- ثم بين الله تعالي ذلك---- للكتبة من الملاءكة حتي	431	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0563	false	8893459068973272073	208	300	1052	1495	1495	300	والفرج يصدق ذلك او يكذبه اي ان فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مصدقا لتلك الاعضاء وان ترك المقصود من ذلك صار الفرج مكذبا لها قال ابن بطال تفضل الله علي عباده بغفران اللمم الذي هو الصغاءر اذا لم يكن للفرج تصديق بها فاذا صدقها الفرج كان ذلك كبيرة ق د-- عن ابي هريرة ان الله تعالي ا----------ي تنزه عما لا يليق بجنابه كتب الحسنات والسيءات اي قدرهما في علمه علي وفق الواقع و--امر الحفظة ان تكتب ذلك ثم بين ذلك قال المناوي اي للكتبة من الملاءكة حتي-	563	4205980788979521059	281	466.0	218	458	61.35371017456055	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0431	true	6726995118718773796	71	179	347	905	1513	300	عرفوه واستغنوا به عن استفساره في كل وقت كيف يكتبون---------------------------------------------------------ه فمن -----------هم بحسنة-- عقد عزمه عليها فلم يعمل------------------------------------------------------------------------ها بفتح الميم كتبها الله تعالي عنده للذي هم بها اي حسنه كاملة --------------وان نشات عن مجرد الهم سواء كان الترك لمانع ام لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هم بها فعملها اي الحسنة كتبها الله عنده لصاحبها ---------------------عشر حسنات لانه اخرجها عن الهم الي ديوان العمل ومن جاء بالحسنة فله عشر امثالها الي------------------------------ سبعماءة ضعف بالكسر------ اي مثل وقيل مثلين الي اضعاف كثيرة بحسب الزيادة في الاخلاص وصدق العزم وحضور القلب وتعدي الن------------------------------فع -----------------------وان هم بسيءة فلم يعملها بجوارحه ولا بقلبه كتبها الله عنده حسنة كاملة ذكره لءلا يتوهم ان كونها مجردهم ينقص ثوابها	431	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0564	false	5651870522829372170	0	251	0	1245	1483	300	عرفوه واستغنوا به عن استفساره في كل وقت كيف يكتبونه وقال العلقمي اي فصل الذي اجمله في قوله كتب الحسنات بقوله فمن هم الخ فمن هم بحسنة ي عقد عزمه عليها زاد ابن حبان يعلم انه قد اشعر بها قلبه وحرص عليها والهم ترجيح قصد الفعل فلم يعملها بفتح الميم كتبها الله له اي----- للذي هم------- حسنة كاملة اي لا نقص فيه وان نشات عن مجرد الهم سواء كان الترك لمانع ام لا لكن يتجه ان يتفاوت عظم الحسنة بحسب الواقع فان كان الترك لمانع وصد للذي هم به مستمر فهي عظيمة القدر وان كان الترك من قبل الذي هم فهي دون ذلك فان قصد الاعراض جملة فالظاهر ان لا تكتب له حسنة اصلا لا سيما ان عمل بخلافها كان هم ان يتصدق بدرهم مثلا فصرفه بعينه في معصية فان قلت كيف يطلع الملك علي قلب الذي يهم به العبد اجيب بان الله تعالي يطلعه علي ذلك اذ يخلق له علما يدرك به ذلك وقيل بل يجد الملك للهم بالحسنة راءحة طيبة وبالسيءة راءحة خبيثة فان هم بها فعملها اي الحسنة كتبها الله عنده لصاحبها اعتناء به وتشريفا له عشر حسنات لانه اخرجها عن الهم ل---ديوان العمل ومن جاء بالحسنة فله عشر امثالها وهذا اقل ما وعد به من الاضعاف الا سبعماءة ضعف ب--كسر الضاد اي مثل وقيل مثلين الي اضعاف كثيرة بحسب الزيادة في الاخلاص وصدق العزم وحضور القلب وتعدي النفع كالصدقة الجارية والعلم النافع والسنة الحسنة ونحو ذلك وان هم بسيءة فلم يعملها بجوارحه ولا بقلبه كتبها الله عنده حسنة كاملة ذكره لءلا يتوهم ان كونها مجردهم ينقص ثوابها	564	4205980788979521059	525	937.0	421	1262	41.60063552856445	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0431	true	6726995118718773796	179	201	905	1018	1513	300	فان هم بها فعملها كتبها الله تعالي عليه سيءة واحدة لم يعتبر مجرا -لهم في جانب السيءة واعتبره في جانب الحسنة تفضلا	431	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0565	false	-1734692227780848279	29	50	139	248	1537	300	فان هم بها فعملها كتبها الله تعالي----- سيءة واحدة لم يعتبر مجرد الهم في جانب السيءة واعتبره في جانب الحسنة تفضلا	565	4205980788979521059	107	201.0	86	114	93.85964965820312	19	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0431	true	6726995118718773796	183	276	923	1392	1513	300	كت---------------------------------------------------------------------بها الله تعالي عليه سيءة واحدة لم يعتبر مجرا لهم في جانب السيءة واعتبره في جانب الحسنة تفضلا ولا يهلك علي الله--------- الا هالك اي ---------------------------من اصر علي السيءة- واعرض عن الحسنات فلم تنفع فيه الايات والنذز فهو غير معذور وهالك---------- ق عن ابن عباس ان الله كتب كتابا اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به الارادة قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام كني به عن -------طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من الزمن فلا ينافي عدم تحقق الاعوام قبل السماء و---------------------------------المراد مجرد الكثرة	431	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0565	false	-1734692227780848279	131	240	664	1214	1537	300	كتبها عشرا الي سبعماءة ضعف واكثر وقلل السيءات فلم يكتب الهم بالسيءة وكتبها ان فعلت------------- واحدة فلن-------------------------------------------------------------- يهلك مع سعة هذه الرحمة الا من حقت عليه الكلمة وقال المناوي ان من اصر علي السيءات واعرض عن الحسنات ولم تنفع فيه الايات والنذر فهو غير معذور فهو من الهالكين ق عن ابن عباس ان الله كتب كتابا اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به الارادة قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام كني به عن طول عن طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من الزمن فلا ينافي عدم تحقق الاعوام قبل السماء اذ تحقق ذلك يتوقف علي وجود القمر فالمراد مجرد الكثرة	565	4205980788979521059	362	644.5	287	625	57.91999816894531	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0432	true	-6262443036425663845	0	288	0	1451	1516	300	عن كونه مستورا عن جميع الخلق مرفوعا عن حيز الادراك وانه انزل منه------------------------------------------------------------------------ الايتين------------------ اللتين ختم بهما سورة البقرة اي جعلهما خاتمتها ولا يقران في دار اي مكان ثلاث ليال اي في كل ليلة منها فيقر-بها شيطان------------------ فضلا عن ان يدخلها فعبر بنفي القرب ليفيد نفي الدخول بالاولي ت ن ك عن النعمان بن بشير ورجال بعض اسانيده ثقات ان الله ------كتب في ام الكتاب--- علمه الازلي او اللوح-------- قبل ان يخلق السموات والارض انني انا الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام بجلاءل النعم ودقاءقها خلقت الرحم اي قدرتها قوله اي حسنه كذا بخطه وصوابه اسقاط اي وسقط من خطه لفظة عنده وهي ثابتة في نسخ المتن المعتمدة اه من هامش وشققت لها اسما من اسمي لان حروف الرحم موجودة في الاسم الر--------حمن فهما من اصل واحد وهو الرحمة فمن وصلها---------------------------------- وصلته اي احسنت اليه وانعمت عليه ومن قطع----------------------ها قطعته اي اعرضت عنه وابعدته عن رحمتي ولم ازد له في عمره طب عن جرير ضعيف لضعف ابي مطيع ان الله تعالي كتب اي فرض عليكم السعي بين الصفا والمروة في النسك فمن لم يسع لم يصح حجه عند الثلاثة وقال ابو حنيفة واجب لا ركن فيجيز ويصح حجه فاسعوا اي اقطعوا المسافة بينهما بالمرور علي الوجه المعروف شرعا طب عن ابن عباس--------- ضعيف لضعف الفضل ابن صدقة ان الله ك------تب الغيرة----------- بفتح المعجمة اي الحمية والانفه علي النساء اي حكم بوجود الغيرة فيهن وركبها في طباعهن والجهاد علي الرجال فمن صبر منهن---------------------------------------------- ايمانا-------------------------- واحتسابا اي -----------لوجه الله تعالي كان له- مثل اجر الشهيد اي المقتول في معركة الكفار بسبب القتال و------------لا يلزم من المثلية التساوي في المقدار فهذه الفضيلة تجبر تلك النقيصة وهي عدم قيامهن بالجهاد طب عن ابن مسعود باسناد لا باس به ان الله تعالي كره لكم ثلاثا اي فعل خصال ثلاث اللغو عند القران اي	432	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0566	false	-7907341897352465696	17	300	86	1528	1528	300	عن كونه مستورا عن جميع الخلق مرفوعا عن حيز الادراك وانه انزل منه ايتين بكسر ان وتنكير ايتين كما في اكثر النسخ وفي نسخة شرح عليها المناوي الايتين بالتعريف فانه قال اللتين ختم بهما سورة البقرة اي جعلهما خاتمتها ولا يقران في دار اي مكان ثلاث ليال اي في كل ليلة منها فيقر بها شيطان بالنصب جواب النفي فضلا عن ان يدخلها فعبر بنفي القرب ليفيد نفي الدخول بالاولي ت ن ك عن النعمان بن -----------------------بشير ان الله تعالي كتب في ام الكتاب اي عمله الاولي او اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السموات والارض انني انا الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام بجلاءل النعم ودقاءقها خلقت الرحم اي قدرتها وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------قت لها اسما من اسمي لان حروف الرحم موجودة في الاسم الذي هو الرحمن فهما من اصل واحد وهو الرحمة فمن وصلها اي بالاحسان اليها في القول والفعل وصلته اي احسنت اليه وانعمت عليه ومن قطعها اي بعدم الاحسان اليها قطعته اي اعرضت عنه وابعدته عن رحمتي طب -------------------عن جرير ------وهو حدث ضعيف ان الله تعالي كتب عل-------يكم السعي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسعوا اي فرضه عليكم لانه ركن من اركان الحج طب عن -------------------ابن عباس وهو حديث ضعيف-------------------- ان الله تعالي كتب الغيرة علي النساء بفتح المعجمة--- الحمية والانفة -----------اي حكم بوجودها----- فيهن وركبها في طباعهن والجهاد علي الرجال فمن صبر منهن يحتمل ان المراد صبرت علي نحو تزوج زوجها عليها ايمانا اي تصديقا بان الله قدر لك واحتسابا اي طلبا للثواب عند الله تعالي كان لها مثل اجر الشهيد اي المقتول في معركة الكفار بسبب القتال قال المناوي ولا يلزم من المثلية التساوي في المقدار فهذه الفضيلة تجبر تلك النقيصة وهي عدم قيامهن بالجهاد طب عن ابن مسعود باسناد لا باس به ان الله تعالي كره لكم ثلاثا اي فعل خصال ثلاث اللغو عند القران اي-	566	4205980788979521059	1062	1854.5	848	1763	60.23823165893555	186	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0433	true	-1259360185698703563	0	235	0	1182	1514	300	الدعاء فان من تدعونه يعلم السر واخفي والت-حضر في الصلاة اي وضع اليد علي الخاصرة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكره---- تنزيها عب عن يحيي بن ابي كثير مرسلا ورواه الديلمي عن جابر مسندا ان الله تعالي كره لكم ستا من الخصال اي فعلها العبث في الصلاة اي عمل ما لا فاءدة فيه فيها والمن في الصدقة اي من المتصدق علي المتصدق عليه بما اعطاه فانه محبط لثوابها----------------------------------------- والرفث في الصيام اي الكلام الفاحش فيه والضحك عند القبور فا---نه يدل علي قسوة القلب المبعدة عن جناب الرب ودخول المساجد وانتم جنب يعني دخولها بغير مكث فانه مكروه او خلاف الاولي ومع اللبث حرام وادخال العيون البيوت بغير اذن ---من اهلها ي------------عني نظر الاجنبي لمن هو داخل بيت غيره بغير اذن فانه يكره تحريما ص عن يحيي بن ابي كثير مرسلا وفيه انقطاع ايضا ان الله------ كره لكم البيان ثم ابدل منه قوله كل البيان ا-------------------------------------------------------ي التعمق في اظهار الفصاحة في المنطق وتكلف البلاغة لاداءه الي اظهار الفضل علي غيره وتكبره عليه طب عن ابي امامة--------- ضعيف لضعف عفير بن معدان ان الله تعالي كريم اي جواد يحب الكرم لانه من صفاته وهو يحب من تخلق بشء منها ويحب معالي الاخلاق من الحلم ونحوه من كل خلق فاضل ويكره--------------------------------------------- وفي رواية يبغض سفسافها رديها وفاسدها طب حل ك هب عن سهل بن سعد واسناده صحيح ان الله تعالي لم يبعث نبيا -------------ولا استخلف خليفة كالامراء الاوله بطانتان تثنية بطانة--- وليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب	433	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0567	false	-7905530662150237253	20	296	97	1486	1507	300	الدعاء فان من تدعونه يعلم السر واخفي والتخصير في الصلاة اي وضع اليد علي الخاصرة فيها قال العلقمي قال في المصباح الاختصار والتخصر في الصلاة وضع اليد علي الخضر والخصر من الانسان وسطه وهو فوق الوركين اه فيكره ذلك تنزيها عب عن يحيي بن ابي كثير مرسل----------------------------ا ان الله تعالي كره لكم ستا من الخصال اي فعلها العبث في الصلاة اي عمل ما لا فاءدة فيه فيها والمن في الصدقة اي من المتصدق علي المتصدق عليه بما اعطاه فانه محبط لثوابها قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي والرفث في الصيام اي الكلام الفاحش فيه والضحك عند القبور اي لانه يدل علي قسوة القلب المبعدة عن جناب الرب ودخول المساجد وانتم جنب يعني دخولها بغير مكث فانه مكروه او خلاف الاولي ومع المكت حرام وادخال العيون البيوت بغير اذن اي من اهلها قال المناوي يعني نظر الاجنبي لمن هو داخل بيت غيره بغير اذن فانه يكره تحريما ص عن يحيي بن ابي كثير مرسل-----------------ا ان الله تعالي كره لكم البيان----------------- كل البيان قال المناوي بدل مما قبله اه ويجوز ان يكون مفعولا مطلقا اي التعمق في اظهار الفصاحة في المنطق وتكاف البلاغة لاداءه الي اظهار الفضل علي غيره وتكبره عليه طب عن ابي امامة وهو حديث -------------------ضعيف ان الله تعالي كريم اي جواد يحب الكرم لانه من صفاته وهو يحب من تخلق بشء منها ويحب معالي الاخلاق من الحلم ونحوه من كل خلق حسن- ويكره سفسافها بفتح السين المهملة اي رديءها وسيءتها وفي رواية يبغض بدل يكره------------- طب حل ك هب عن سهل بن سعد واسناده صحيح ان الله تعالي لم يبعث نبيا ولا خليفة اي ولا استخلف خليفة -الا -------وله بطانتان تثنية بطانة اي وليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب	567	4205980788979521059	1053	1893.5	837	1492	70.57640838623047	195	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0433	true	-1259360185698703563	235	293	1182	1465	1514	300	بطانة تامره بالمعروف اي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه وتنهاه عن المنكر اي ما انكره الشرع ونهي عن فعله وبطانة لا تالوه الا خبالا---------------------------------------------------------------------- اي لا تقصر--- في ا-فساد امره ومن يوق بطانة السوء بان يعصمه الله منها فقد وق-----------------------------ي الشر كله------------------------ خدت عن ابي هريرة ------------وهو في البخاري بزيادة ونقص ان الله------ لم يجعل شفاءكم--- من الامراض	433	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0568	false	-8560970071097314825	9	88	52	454	1556	300	بطانة تامره بالمعروف اي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه وتنهاه عن المنكر اي ما انكره الشرع ونهي عن فعله وبطانة لا تالوه---- خبالا اي فسادا وهو منصوب بنزع الخافض والالواء التقصير واصله ان يتعدي بالحرف اي لا تقصر له في الفساد----- ومن يوق بطانة السوء-------------------- فقد وقي ببناء الفعلين للمفعول اي وفي الشر كله بحفظ الله تعالي له منها خدت عن ابي هريرة قال المناوي وهو في البخاري بزيادة ونقص ان الله تعالي لم يجعل شفاءكم اي من الامراض	568	4205980788979521059	254	430.5	202	431	58.932716369628906	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0434	true	1210680773945899943	34	214	168	1097	1512	300	والكلام في غير حال- الضرورة--------- فيحل التداوي بال----------مسكران تعين وفي الخانية للحنفية انما قال المصطفي ذلك فيما لا شفاء فيه فما فيه شفاء لا باس به طب عن ام سلمة واسناده منقطع ورجاله رجال الصحيح ان الله لم يفرض الزكا---------------------ة اي لم يوجبها ------الا ليطيب بافرازها عن المال وصرفها الي مستحقها ما بقي من اموالكم----------------------------- اي يخلصها من الشبه والرذاءل فا----------نها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل وانما فرض المواريث اي الحقوق التي اثبتها----- بموت المورث لوارثه لتكون في رواية لتبقي لمن بعدكم م---ن الورثة حتي لا يتركهم عالة يتكففون الناس فلو كان مطلق الجمع محظورا لما افترض الزكاة ولا الميراث الا--------- حرف تنبيه اخبركم وفي نسخة اخبرك والخطاب لعمر---------- والحكم عام بخير ما يكنز بفتح اوله المرء فاع--------------------------------ل يكنز------- المراة الصا-------------------------------------لحة فانها خير ما يكنز وادخارها انفع من كنز الذهب والفضة وهي التي -----------------اذا نظر الي-- سرته اعج---بته لانه ادعي ل------------------جماعها فتكون---- سببا لصون فرجها ومجء ولد صالح واذا امرها اطاعته في غير ------معصية واذا غاب عنها--- في سفر او حضر حفظته في نفسها وماله زاد في رواية وان اقسم عليها ابرته د ك هق عن ابن عباس	434	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0568	false	-8560970071097314825	91	294	469	1531	1556	300	والكلام في غير حالة الضرورة اما فيها فيحل التداوي بالنجس غير المسكران لم يقم الطاهر مقامه اما المسكر فلا يجوز التداوي----------------------------------- به طب عن ام سلمة--------------------------------- ان الله لم يفرض الزكاة بفتح المثناة التحتية اي لم يوجبها عليكم الا ليطيب------------------------------------- ما بقي من اموالكم بضم المثناة التحتية والتشديد اي يخلصها من الشبه والرذاءل التي فيها فانها تطهر المال من الخبث والنغس من البخل وانما فرض المواريث اي الحقوق التي اثبتها الله بموت المورث لوارثه لتكون في رواية لتبقي لمن بعدكم اي من الورثة حتي لا يتركهم عالة يتكففون الناس فلو كان مطلق الجمع محظورا لما افترض الزكاة ولا الميراث الا بالتخفيف حرف تنبيه اخبركم وفي نسخة اخبرك والخطاب لعمر بن الخطاب والحكم عام بخير ما يكنز بفتح اوله المرء فاعل يكنز ومفعوله محذوف اي بخير الذي يكنزه وقوله المراة الصالحة خبر مبتدا محذوف اي هو المراة الصالحة فهي-- خير ما يكنز وادخارها انفع من كنز الذهب والفضة وفسر المراة الصالحة بقوله اذا نظر اليها سرته اي اعجبته لانه اذا اعجبته دعاه ذلك الي جماعها فيكون ذلك سببا لصون فرجه وخروج ولد صالح واذا امرها اطاعته اي فيما ليس بمعصية واذا غاب عنها اي في سفر او حضر حفظته في نفسها وماله زاد في رواية وان اقسم عليها -برته د-ك هق عن ابن عباس	568	4205980788979521059	741	1242.5	594	1171	63.27924728393555	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0435	true	3294585173285531698	0	50	0	255	1512	300	اي طالب العنت وهو العسر والمشقة ولكن بعثني معلما بكسر اللام----------------------- ميسرا من اليسر وهو حصول الشء عفوا بلا كلفة وذا قاله لعاءشة لما امر بتخيير نساءه فبدا بها فخيرها فاختارته وقالت لا تخبر باني اخترتك م عن عاءشة ان الله تعالي لم يامرنا فيما رزقنا اي الذي رزقنا------ه ان	435	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0569	false	5771003605985989101	180	228	935	1176	1564	300	اي طالب العنت وهو العسر والمشقة ولكن بعثني معلما بكسر اللام اي للامة احكام الشريعة ميسرا من اليسر وهو حصول الشء عفوا بلا كلفة علي المتعلم مع ذكر ما يالفه لقبول الموعظة والتعليم------------------------------------- م عن عاءشة ان الله------ لم يامرنا فيما رزقنا اي وسع علينا من فضله ان	569	4205980788979521059	157	235.0	122	284	55.28168869018555	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0435	true	3294585173285531698	65	300	344	1512	1512	300	فهتكه اي قطعه والمنع للندب فيكره تنزيها لا تحريما علي الاصح م د عن عاءشة ورواه البخاري ايضا ان الله تعالي لم يجعل لمسخ اي لادمي ممسوخ قردا او خنزيرا نسلا ولا عقبا فليس هءلاء القردة والخنازير من اعقاب من مسخ من بني اسراءيل كما قيل وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك اي قبل مسخ من مسخ من --الاسراءيليين ولا ينافيه الحديث الاتي فقدت امة من الامم الخ لان تلك الفارة التي كانت في زمنه هي الامة التي فقدت من بني اسراءيل ممسوخة حم م عن ابن مسعود ان الله تعالي لم يجعلني لحانا ف---ي الكلام بل لساني----- عربي مبين مستقيم وافعل التفضيل ليس هنا علي بابه --------------------------------------------اختار لي خير الكلام كتابة القران فمن كان كتابه الق------------------------ران كيف يلحن الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة واسناده حسن لغيره ان الله ------لم يخلق خلقا هو ابغض اليه من الدنيا وانما اسكن فيها عباده ليبلو-----هم احسن عملا---------------------- وما نظر اليها نظر رضا منذ خلقها بغضا لها لان ابغض الخلق الي الله من اذل اولياءه وشغل احبابه وصرف وجوه عباده عنه------------------ ك في التاريخ تاريخ نيسابور عن ابي هريرة--------- ضعيف لضعف داود بن المحبر ان الله ------لم يضع اي ينزل داء الا وضع له شفاء فانه لا شء من المخلوقات الا وله ضد------ فعليكم بالبان البقر اي الزموا شربها فانها ترم بفتح فضم فتشديد من كل الشجر------------------------------ اي تجمع منه وتاكل- وفي الاشجار كغيرها منافع لا تحصي منها ما علمه الا-طباء ومنها ما استاثر الله به--- واللبن متولد-	435	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0570	false	-5259967942629050818	3	230	12	1126	1452	300	فهتكه او قطعه والمنع للندب فيكره تنزيها لا تحريما علي الاصح م ه عن ع-------------------اءشة ان الله تعالي لم يجعل لمسخ اي لادمي ممسوخ قردا او خنزيرا نسلا ولا عقبا فليس هءلاء القردة والخنازير من اعقاب من مسخ من بني اسراءيل كما قيل وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك اي قبل مسخ من مسخ من بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابن مسعود ان الله تعالي لم يجعلني لحانا اي في الكلام بل لساني لسان عربي مبين وصيغة المبالغة ليست----- هنا علي بابها لانه صلي الله عليه وسلم لم يقع منه لحن قط واختار لي خير الكلام ---------------------كتابه القران اي ومن كان لسانه القران كيف يلحن الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة واسناده حسن لغيره ان الله تعالي لم يخلق خلقا هو ابغض اليه من الدنيا وانما اسكن فيها عباده ليبلوهم ايهم احسن عملا وليجعلها مزرعة للاخرة وما نظر اليها نظر رضي منذ خلقها بغضا لها لان ابغض الخلق الي الله من -------------شغل احبابه وصرف وجوه عباده عنه والدنيا صفتها ذلك ك في التاريخ-------------- عن ابي هريرة وهو حديث --------------------ضعيف ان الله تعالي لم يضع-------- داء الا وضع له شفاء اي لم ينزل مرضا الا وانزل له ما يداوي به فعليكم بالبان البقر اي الزموا شربها فانها ترم---------------- من كل الشجر بفتح التاء وضم الراء والتشديد اي تجمع منه وتاكله وفي الاشجار كغيرها منافع لا تحصي منها ما علمه الا طبا- ومنها ما استاثر الله بعلمه واللبن متولد	570	4205980788979521059	867	1493.5	686	1354	64.0324935913086	157	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0436	true	6458154760708964505	0	71	0	338	1491	300	منها ففيه تلك المنافع حم عن طارق بن شهاب بن عبد شمس البجلي واسناده صحيح ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء الا الهرم اي الكبر فانه لا دواء له فعليكم بالبان البقر الزموها فانها ترم من كل الشجر وفيه اثبات الاسباب والمسببات و------صحة علم الطب وحل- التطبب ك عن ابن مسعود عبد ال--له وقال صحيح ان الله------ لم ينزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله	436	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0570	false	-5259967942629050818	230	300	1126	1452	1452	300	منها ففيه تلك المنافع حم عن طارق بن شهاب------------------ واسناده صحيح ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء الا الهرم اي الكبر فانه لا دواء له فعليكم بالبان البقر --------فانها ترم من كل الشجر اي الزموا سرب لبنها تقدم وفي الحديث صحة علم الطب وندب التطبب ك عن ابن مسعود قال الحاكم حديث صحيح ان الله تعالي لم ينزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله-	570	4205980788979521059	273	464.5	211	353	77.33711242675781	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0436	true	6458154760708964505	74	300	350	1491	1491	300	البرء---- بموافقة------- الداء الدواء وهو قدر زاءد علي مجرد وجوده فالدواء موجود لكن لا يعلمه الا من شاء الله الا السام ب--------مهملة مخففا ----وهو الموت فانه لا دواء له وتقديره الاداء الموت اي المرض الذي قدر علي صاحبه الموت---------------- ك عن ابي سعيد الخدري وصححه ---------------------ابن حبان ان الله تعالي لم يحرم حرمة الا وقد علم انه س---------يطلعها بفتح المثناة --تحت-- وشد- الطاء-------- وكسر اللام منكم مطلع----------------- مفتعل اسم مفعول اصله موضع الاطلاع من المكان المرتفع الي المكان المنخفض والمراد انه لم يحرم علي الادمي شي-ا الا وقد علم انه سيطلع علي وقوعه منه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالتخفيف واني ممسك بحجزكم جمع حجزة وهي محل العقدة من الازار ان تهافتوا--------- بحذف احدي التاءين --تخفيفا في النار من الهفت السقوط كما يتهافت الفراش والذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في النا--------------------ر والحرمة بالضم المنع من الشء حم طب عن ابن مسعود وفيه المسعودي وقد اختلط ان الله تعالي لم يكتب علي الليل صياما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن صام فيه تعني -----------اي اوقع نفسه في --------العناء ولا اجر له لان النهار معاش والليل سبات ووقت توف فمن اكل فيه فانما اطعمه الله وسقاه ابن قانع والشيرازي في الالقاب عن ابي سعد الخير الانماري واسمه عامر بن سعد وفيه من لا يعرف ان الله تعالي لما خلق الدنيا اعرض عنها وفيه حذف تقديره لما خلقها نظر اليها ثم اعرض عنها------------------- فلم ينظر اليها بعد ذلك نظر رضا والا فهو ينظر اليها نظر تدبير من هوانها----- اي حقارتها عليه لانها-	436	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0571	false	-3108825463004000754	7	284	33	1425	1504	300	البرء الا بموافقة الدواء الد-------اء وهو قدر زاءد علي مجرد وجوده-------------- لكن لا يعلمه الا من شاء -----الا السام بالسين المهملة غير مهموز وهو ال-------------------------------------موت اي المرض الذي قدر علي صاحبه الموت فانه لا دواء له ك عن ابي سعيد الخدري قال المناوي صحح هذا الحديث ابن حبان ان الله تعالي لم يحرم حرمة الا وقد علم انه اي الشان سيطلعها بفتح المثناة التحتية وشدة الطاء المهملة وكسر اللام منكم مطلع قال المناوي بوزن مفتعل اسم مف---------------------------------------------------------------عول ا-ي لم يحرن علي الادمي شيءا الا وقد علم انه سيطلع علي وقوعه منه اه ويحتمل ان مطلع اسم فاعل والمعني لم يحرم الله علي الادميين حرمة الا وقد علم الله ان بعضهم سيقع فيها الا بالتخفيف واني ممسك يحجزكم جمع حجزة وهو مقعد--------- الازار ان تهافتوا في النار بحذف احدي الناءين للتخفيف ك--------------------------ما يتهافت الفراش والذباب والفراش جمع فراشة بفتح الفاء دويبة تطير في الضوء وتوقع نفسها في النار اي اخاف عليكم ان ارتكبتم ما حرم الله عليكم ان تسقطوا في النار كما يسقط الفراش والذباب فيها فالامساك كناية عن الامر والنهي--------------------- حم طب عن ابن م-------------سعود----------- ان الله تعالي لم يكتب علي الليل صياما يحتمل ان الياء من علي مشددة وان صياما تمييز محول عن المفعول واصله لمي تكتب علي صيام الليل وان كانت الرواية بعدم تشديد الياء فعلي بمعني في فمن صام---- تعني ولا اجر له اي اوقع نفسه في المشقة والعناء مع عدم الاجر ----------------------------------------------------------------------ابن قانع والشيرازي في الالقاب عن ابي سعد الخير الانماري واسمه عامر بن سعد---------------- ان الله تعالي لما خلق الدنيا اعرض عنها اي لما------------- خلقها نظر اليها ثم اعرض عنها فلا ينافيه ما بعده فلم ينظر اليها اي -----نظر رضي والا فهو ينظر اليها نظر تدبير من هوانها عليه اي حقارتها----- لانها	571	4205980788979521059	767	1195.5	610	1712	44.8014030456543	123	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0437	true	9035885140692002195	102	249	523	1268	1547	300	ه عن ابي هريرة ان الله تعالي ليءيد--- يقوي وينصر من الايد وهو القوة الاسلام برجال ما هم من- اهله------------ اي من اهل الدين لكونهم كفارا او منافقين او فجارا علي نظام دبره وقانون احكمه في الازل يكون سبب- لكف القوي عن الضعيف طب عن ابن عمرو بن العاص--------- ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد ان الله تعالي ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر------------ قاله لما راي في غزوة خيبر رجلا يدعي الاسلام يقاتل------ شديدا فقال هذا من اهل النار فجرح فقتل نفسه لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك العالم الذي يامر الناس وينهاهم ولا يعمل بعلمه ولهذا قال بعضهم ومثل ذلك العالم الفاسق او الامام الجاءر طب عن عمرو بن النعمان بن مقرن المزني والحديث في الصحيحين ان الله تعالي ليبتلي المءمن اي يختبره ويمتحنه------------------------ وما يبتليه الا لكرامته عليه------------ لان للابتلاء فواءد وحكما منها ما لا يظهر الا في الاخرة ومنها ما	437	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0572	false	-8797313388191909151	164	300	868	1564	1564	300	ه عن ابي هريرة ان الله تعالي ليءيد اي يقوي وينصر الاس-------------------لام برجال ما هم لمن اهله قال المناوي اي من اهل الدين لكونهم كفارا او منافقين او فجارا علي نظام دبره وقانون احكمه في الازل يكون سببا لكف القوي عن الضعيف طب عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث------------------------ ضعيف ان الله تعالي ليءيد ال----دين بالرجل الفاجر قال المناوي قاله لما راي في غزوة خيبر رجلا يدعي الاسلام يقاتل قتالا شديدا فقال هذا من اهل النار فخرج فقتل نفسه لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيدخل في ذلك العال-----------------------------------------------------------------------م الفاسق و--الامام الجاءر طب عن عمرو بن النعمان بن مقرن------- والحديث في الصحيحين ان الله تعل-ي ليبتلي المءمن اي يختبره ويمتحنه اي عامله معاملة المختبر وما يبتليه الا لكرامته عليه قال المناوي لان للابتلاء فواءد وحكما منها ما لا يظهر الا في الاخرة ومنها ما-	572	4205980788979521059	600	1097.5	479	825	72.7272720336914	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0437	true	9035885140692002195	18	80	95	416	1547	300	الله تعالي لما خلق الدنيا نظر اليها ثم اعرض عنها بغضا لها ولاوصافها الذميمة وافعالها القبيحة ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلت--------------------------------------------------------------------------ك الا في شرار خلقي ولهذا كان اكثر القران مشتملا علي ذمها والتحذير منها وصرف الخلق عنها------------- ابن عساكر عن ابي هريرة ان الله تعالي لما خلق الخلق كتب بيده علي نفسه يعني اثبت في علمه الازلي-------------- ان رحمتي تغلب غضبي	437	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0572	false	-8797313388191909151	0	78	0	402	1564	300	الله تعالي لما خلق الدنيا نظر اليها ثم اعرض عنها بغضا لا ----وصافها الذميمة وافعالها القبيحة ثم قال وعزتي وجلالي لا انزلتك بفتح الهمزة وسكون اللام وضم المثناة الفوقية اي لا انزل حبك والانهماك عليك الا في شرار خلقي ووجدت في نسخة مضبوطا بالقلم لا نزلتك بضم الهمزة وكسر الزاي وفتح اللام وشدة النون ابن عساكر عن ابي هريرة ان الله تعالي لما خلق الخلق كتب ا----------------ي اثبت في علمه الازلي بيده علي نفسه ان رحمتي تغلب غضبي	572	4205980788979521059	234	392.0	186	422	55.45023727416992	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0437	true	9035885140692002195	249	300	1268	1547	1547	300	ظهر بالاستقراء كالنظر الي قهر الربوبية والرجوع الي ذل العبودية وانه ليس لاحد مفر من القضاء ولا محيد عن القدر وخرج بالمءمن الكافر فابتلاءه انما هو تعجيل للعذاب في حقه وقال بعض العلماء وابتلاء المءمن لا يعطي مقاما ولا يرقي احدا وانما ذلك بالصبر والرضا- الحاكم ابو احمد في كتاب الكني-	437	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0573	false	1531438618130698690	0	38	0	209	1590	300	ظهر بالاستقراء كالنظر الي قهر الربوبية والرجوع الي ذل العبودية وانه ليس لاحد مفر من القضاء ولا محيد عن القدر ----------------------------------------------------------قال بعض العلماء وابتلاء المءمن لا يعطي مقاما ولا يرقي احدا وانما ذلك بالصبر والرضاء الحاكم في-------------- الكني	573	4205980788979521059	205	376.0	168	281	72.9537353515625	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0438	true	5605661408833496978	0	259	0	1405	1581	300	بضم الكاف عن ابي فاطمة الضمري المصري ان الله تعالي ليتعاهد عبده المءمن اي المصدق بلسانه وقلبه بالبلاء فيصب عليه في الدنيا البلاء صبا ليصب عليه في الاخرة الاجر صبا كما يتعاهد الوالد ولده بالخير فيسلبه محبوبه العاجل الشاغل عنه ليصرف وجهه اليه ويحمله المكاره ليهرب منه اليه ويقبل بكليته عليه ------------------------------وان الله ليحمي عبده المءمن من الدنيا اي يمنعه منها ويقيه ان يتلوث بدنسها كما يحمي المريض اهله الطعام---------------- لءلا يزيد مرضه بتناوله هب وابن عساكر عن حذيفة بن اليمان------------ وفيه اليمان بن المغيرة -ضعفوه ان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من الدنيا اي يحفظه من مالها ومناصبها ويبعده عن ذلك وهو يحبه ------------------------------------كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه اي لكونكم تخافون عليه من تناول ما يءذيه منهما-------------------------------------------------------------------------------------- حم عن محمود بن لبيد ك عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي ليرفع------------ لفظ رواية الطبراني بالدال لا بالراء واكد باللام لبعد ما ذكر عن- الافهام وكذا يقال فيما قبله وبعده بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء تمامه ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض فيدفع بالذاكر منهم عن الغافلين وبالمصلي عن غير المصلين وبالصاءم عن غير الصاءمين كهمج وذباب اجتمعن علي مزبلة وكناسة فعمد رجل الي مكنسة كنسه بها ويظهر ان الماءة للتكثير لا للتحديد واخذ منه فضل ملازمة الصوفية للزوايا والربط وفضل مجاورتهم والقرب منهم طب عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه المنذري وغيره ان الله تعالي ليرضي عن العبد ان ياكل اي لان ياكل الاكلة بفتح الهمزة المرة الواحدة من الاكل وقيل بالضم وهي اللقمة او يشرب الشربة فيحمد الله عليها------------------------------------------------------------------------- عبر بالمرة اشعارا بان الاكل والشرب يستحق الحمد عليه وان	438	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0573	false	1531438618130698690	38	300	209	1590	1590	300	بضم الكاف عن ابي فاطمة الض-------مري ان الله تعالي ليتعاهد عبده المءمن----------------------- بالبلاء ك-------------------------------------------------------------ما يتعاهد الوالد ولده بالخير وتقدم اذا احب الله عبدا ابتلاه ليسمع تضرعه لانه حينءذ يترك الشواغل الدنيوية-- ويقبل علي ربه باكثار الدعاء والطلب من فيض رحمته وان الله ليحمي عبده المءمن من الدنيا اي ما زاد علي قدر كغايته ك-----------ما يحمي المريض اهله الطعام اي الطعام المضر لءلا يزيد مرضه بتناوله هب وابن عساكر عن حذيفة بن اليمان قال المناوي وفيه اليمان بن المغيرة وضعفوه ان الله تعالي ليحمي عبده المءمن من الدنيا----------------------------------------- وهو يحبه اي والحال انه يحبه اي يريد له الخير كما تحبون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه فاذا كان العبد كلما طلب امرا من امور الدنيا عسر عليه واذا طلب امرا من امور الاخرة يسر له فذلك علامة علي ان الله تعالي اراد له الخير حم عن محمود بن لبيد ك عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي ليرفع قال المناوي لفظ رواية الطبراني بالدال لا بالراء واكد باللام لبعد ما ذكر علي الافهام وكذا يقال فيما قبله وبعده بالمسلم الصالح عن ماءة اهل بيت من جيرانه البلاء تمامه ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض فيدفع بالذاكر منهم عن الغافلين وبالمصلي عن غير المصلين وال-صاءم عن غير الصاءمين--------------------------------------------------------------- ويظهر ان الماءة للتكثير لا للتحديد--------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه المنذري وغيره ان الله تعالي ليرضي عن العبد ان يا------------كل الاكلة بفتح الهمزة المرة الواحدة من الاكل وقيل بالضم وهي اللقمة او يشرب الشربة فيحمد الله عليها عطف علي ياكل اي يرضي عنه لاجل اكله او شربه الحاصل عقبه الحمد قال المناوي عبر بالمرة اشعارا بان الاكل والشرب يستحق الحمد عليه وان-	573	4205980788979521059	968	1639.5	785	1672	57.894737243652344	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0439	true	-182826884224047356	8	62	43	294	1488	300	فهو مسءل مطالب فاذا -لقن الله العبد حجته هي------------------ الدليل والبرهان قال يا رب رجوتك--------------------- اي املت عفوك وفرقت------------------------------------------------------ اي خفت من الناس اي من اذاهم وهذا فيمن خيف سطوته ولم يمكن دفعه والا فلا يقبل الله معذرته بذلك حم م حب عن ابي سعيد الخدري باسناد لا باس ب-ه ان الله تعالي ليضحك	439	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0574	false	-741921966543999360	192	259	995	1323	1542	300	فهو منكر------ فاذا العن الله العبد حجته قال في النهاية الحجة الدليل والبرهان قال يا رب رجوتك الرجاء التوقع والامل اي املت عفوك وفرقت من الناس بفتح الفاء وكسر الراء وسكون القاف من باب تعب اي خفت ------------من اذاهم وهذا فيمن خيف سطوته ولم يمكن دفعه والا فلا يقبل الله معذرته بذلك حم ه حب عن ابي سعيد الخدري باسناد لا باس فيه ان الله تعالي ليضحك	574	4205980788979521059	225	386.0	175	346	65.02890014648438	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0439	true	-182826884224047356	77	300	376	1488	1488	300	اي الجماعة المصنفون في الصلاة علي سمت واحد والرجل يعني الانسان الذي يصلي في جوف الليل اي يتهجد في-------------------ه والرجل قوله بمحذور محترما الظاهر العكس الذي يقاتل الكفار خلف الكتيبة ا-------------------------------------------------------ي يتواري عنهم بها ويقاتل من وراءها ه عن -------------------------------------ابي سعيد الخدري ان الله تعالي ليطلع في ليلة النصف من شعبان علي عباده فيغفر لجميع خلقه--- ذنوبهم الصغاءر او اعم الا لمشرك بالله اي كافر وخص المشرك لغلبته حالتءذ او مشاحن اي معاد عداوة -نشات عن النفس الامارة------- ه عن ابي موسي الاشعري--------- ضعيف لضعف ابن لهيعة وللجهل بحال الضحاك بن ايمن ان الله تعالي ليعجب من الشاب اي يعظم قدره عنده فيجزل له اجره لكونه ليست له صبوة اي ميل الي الهوي لحسن اعتياده للخير وقوة عزيمته في البعد عن الشر في حال الشباب الذي هو مظنة لضد ذلك حم طب عن عقبة بن عامر الجهني باسناد حسن ان الله تعالي ليملي بفتح اللام الاولي اي ليمهل للظالم-------------------------------- زيادة في استدراجه ليطول عمره ويكثر ظلمه فيزداد عقابه حتي اذا اخذه لم يفلته اي لن--------------------------------------------------------------------- ينفلت منه او لم يف----------------لته منه احد اي لم يخلصه بل يهلكه فان كان كافرا خلده في النار او----- مءمنا لم يخلصه مدة طويلة بقدر جنايت--------------ه ق ت ه عن ابي موسي الاشعري ان الله تعالي لينفع العبد بالذنب الذي يذنبه--- لانه يكون سببا لفراره الي الله من نفسه والاستعاذة به والالتجاء اليه من عدوه وفي الحكم رب-	439	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0575	false	-7021968584316338945	22	263	104	1295	1477	300	اي الجماعة المصطفون في الصلاة علي سمت واحد والرجل------------------ يصلي في جوف الليل اي يتنغل في سدسه الرابع والخامس والرجل يقاتل-------------------------------------------- خلف الكتيبة بمثناة فوقية فتحتية فموحدة اي يقاتل الكفار قال المناوي اي يتواري عنهم بها ويقاتل من وراءها وفي نسخة للرجل بلام الجر في الموضعين ه عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي ليطلع في ليلة النصف من شعبان---------- فيغفر لجميع خلقه اي ذنوبهم الصغاءر او اعم الا لمشرك------ اي كافر وخص ال-شرك لغلبته حالتءذ او مشاحن اي معاد عداوة ونشات عن النفس الامارة بالسوء ه عن ابي موسي الاشعري وهو حديث ------------------------------------------ضعيف ان الله تعالي ليعجب من الشاب اي يعظم قدره عنده فيجزل له اجر------ه ليست له صبوة اي ميل الي الهوي لحسن اعتياده للخير وقوة عزيمته في البعد عن الشر في حال الشباب الذي هو مظنة لضد ذلك حم طب عن عقبة بن عامر الجهني باسناد حسن ان الله تعالي ليملي--------------------------- للظالم اي يمهل ويءخر ويطيل له في المدة زيادة في استدراجه ف-----------يكثر ظلمه فيزداد عقابه حتي اذا اخذه لم يفلته اي لم يخلصه اي اذا اهلكه لم يرفع عنه الهلاك وقال في النهاية لم يفلته اي لم ينفلت منه ويجوزان يكون بمعني لم يفلته منه احد-اي لم يخلصه ا------ه فان كان كافرا خلد- في النار وان كان مءمنا عوقب-------------- بقدر جنايته ان لم يعف عنه ق ت ه عن ابي موسي الاشعري ان الله تعالي لينفع العبد بالذنب----- يذنبه اي لانه يكون سببا لفراره الي الله من نفسه والاستعاذة به والالتجاء اليه من عدوة وفي الحكم رب	575	4205980788979521059	882	1540.0	699	1383	63.7744026184082	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0440	true	-7039452094280870551	0	35	0	173	1442	300	معصية اورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة اورثت تعززا واستكبارا حل عن ابن عمر------------ وفيه ضعف وجهالة ان الله تعالي محسن اي الاحسان وصف لازم له فاحسنوا الي عباده فانه يحب من تخلق بشء من	440	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0575	false	-7021968584316338945	263	300	1295	1477	1477	300	معصية اورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة اورثت ع--زا واستكبارا حل عن ابن عمر قال المناوي وفيه ضعف وجهالة ان الله تعالي محسن اي الاحسان وصف لازم له فاحسنوا الي عبادة فانه يحب من تخلق بشء من-	575	4205980788979521059	168	313.0	134	185	90.8108139038086	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0440	true	-7039452094280870551	35	290	173	1392	1442	300	صفاته عد عن سمرة بن جندب باسناد ضعيف ان الله تعالي مع القاض---ي بتاييده وتسديده واعانته وحفظه ما لم يحف اي يتجاوز الحق ويقع في الجور عمدا فانه ان جار عمدا تخلي الله عنه وتولاه الشيطان طب عن ابن مسعود ضعيف لضعف جعفر بن سليمان القاري حم عن معقل بن يسار-------------- ان الله------ مع القاضي بتوفيقه ما لم يجر اي يظلم فاذا جار في حكمه تبرا الله منه والزمه الشيطان اي صيره ملازما ماله في جميع اقضيته لا ينفك عن اضلاله------------ وفي لفظ ولزمه بغير همز ك هق عن ابن ابي اوفي قال ---ك صحيح واقروه ورواه عنه الترمذي ايضا ان الله تعالي مع الداءن--- باعانته علي وفاء دينه حتي يقضي دينه اي يوفيه الي غريمه وهذا فيمن استدان لواجب او مندوب او مباح ويريد قضاءه كما يشير اليه قوله ما لم يكن دينه فيما يكره الله لكونه لا قدرة له علي الوفاء او نوي ترك القضاء فان كان كذلك لم يكن--------------------------------------------------- معه بل عليه وهو الذي استعاذ منه المصطفي تخ 5----------- ك عن عبد الله بن جعفر قال -----ك صحيح واقروه ان الله تعالي هو الخالق--- لجميع المخلوقات لا غيره القابض اي الذي له ايقاع القبض والاقتار علي من شاء الباسط--------------------------------------- لمن يشاء من عب------------------------------اده الرازق--- من شاء ما شاء المسعر ا---لذي يرفع سعر الاقوات ويضعها فليس ذلك الا اليه وما تولاه بنفسه ولم يكله لعباده لا دخل لهم فيه واني لارجو اي اءمل ان القي الله تعالي ف---ي القيامة ولا يطلبني احد-------------------------- بمظلمة بفتح الميم وكسر اللام اسم لما اخذ ظلما ظلمتها اياه في دم اي في سفكه --------ولا مال اراد بالمال التسعير	440	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0576	false	-8881921002629488472	0	275	0	1322	1436	300	صفاته عد عن سمرة بن جندب باسناد ضعيف ان الله تعالي مع القاضي اي بتاييده وتسديده واعانته وحفظه ما لم يحف اي يتجاوز الحق ويقع في الجور ع-----------------مدا تخلي الله عنه وتولاه الشيطان طب عن ابن مسعود-------------------------------- حم عن معقل بن يسار وهو حديث ضعيف ان الله تعالي مع القاضي ما --------لم يجر-------- فاذا جار-------- تبرا الله منه والزمه الشيطان اي صيره ملازما --له في جميع اقضيته لا ينفك عن اضلاله قال المناوي وفي لفظ ولزمه بغير همز ك هق عن ابن ابي اوفي وهو حديث صحيح------------------------------ ان الله تعالي مع الداءن اي باعانته علي وفاء دينه حتي يقضي دينه اي يءديه الي غريمه وهذا فيمن استدان لواجب او مندوب او مباح ويريد قضاء- كما يشير اليه قوله ما لم يكن دينه فيما يكره الله اما اذا استدان لمحرم او مباح وعزم علي عدم قضاءه او لم يعزم لكن صرفه فيما زاد علي حاجته ولا يرجوله وفاء فلا يكون الله معه بل عليه وهو الذي استعاذ منه صلي الله عليه وسلم نخ ه ك عن عبد الله بن جعفر قال الحاكم صحيح واقروه ان الله تعالي هو الخالق اي لجميع المخلوقات القا--------بض اي الذي له ايقاع القبض والاقتار علي من شاء او القابض المقلوب عن الايمان الباسط اي الرازق لمن يشاء من عباده او الباسط بشرح القلوب للايمان الرازق اي من شاء ما شاء المسعر اي الذي يرفع---- الاقوات ويضعها فليس ذلك الا ل--ه وما تولاه بنفسه ولم يكله لعباده لا دخل لهم فيه واني لارجو اي اءمل ان القي الله تعالي اي في القيامة ولا يطلبني احد بتشديد الطاء وتخفيف النون بمظلمة بفتح الميم وكسر اللام اسم لما اخذ ظلما ظلمتها اياه في دم اي في سفكه بغير حق ولا مال اراد بالمال التسعير	576	4205980788979521059	1006	1756.5	788	1442	69.76421356201172	191	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0441	true	4039752315245846651	18	295	80	1468	1496	300	هب عن انس قال ت ------حسن صحيح ان الله تعالي وتر اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة فلا شبيه له واحد في افعاله فلا شريك له يحب الوتر اي صلاته او اعم بمعني انه يثيب عليه والعرش واحد والكرسي واحد والقلم واحد واللوح واحد والله واحد والدار واحدة والسجن واحد واسماءه------ تسعة وتسعون وهكذا ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابي هريرة وعن ابن عمر- ورواه عنه احمد ايضا ورجاله ثقات ان الله تعالي وتر اي فرد يحب الوتر اي يقبله ويثيب عليه فاوتروا اي اجعلوا صلاتكم وترا اوصلوا الوتر يا اهل القران------------ اراد -المءمنين المصدقين له المنتفعين به وقد يطلق ويراد به القراءة وخص الثناء بهم في مقام الفردية لان القران انما انزل لتقرير التوحيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن علي وقال حسن ه عن ابن مسعود وفيه ابراهيم ال-هجري ضعف ان الله تعالي وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه------------ حديث جليل ينبغي ان يعد نصف الاسلام لان الفعل اما-------- عن قصد و-اختيار اولا الثاني ما يقع عن خطا او اكراه او نسيان وهذا القسم معفو عنه اتفاقا قال المءلف كغيره قاعدة الفقه ان النسيان والجهل مسقط ل--لاثم مطلقا اما الحكم فان وقعا في ترك مامور ولم يسقط بل يجب تداركه ولا يحصل الثواب المترتب عليه لعدم الاءتمار او فعل منهي ليس من باب الاتلاف فلا شء او فيه اتلاف لم يسقط الضمان فان اوجب عقوبة كان شبهة في اسقاطها وخرج عن ذلك صور نادرة ه عن ابن عباس باسناد ضعيف علي ما قاله الزيلعي ونوزع وقال المءلف في الاشباه انه حسن وقال في موضع اخر له شواهد تقويه تق-ضي له بالصحة اي فهو حسن لذاته صحيح لغي------ره ان الله تعالي وضع اسقط عن المسافر الصوم صوم رمضان-------------------------------------------------- وشطر الصلاة اي نصف الصلاة الرباعية لما --	441	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0578	false	-732762652703045614	1	284	2	1409	1488	300	حب عن انس قال الترمذي حسن صحيح ان الله تعالي وتر اي واحد في ذاته ف--------------------------لا شبيه له واحد في افعاله فلا شريك له يحب الوتر اي صلاته او اعم اي------- يثيب عليه والعرش واحد والكرسي واحد والقلم واحد واللوح واحد------------------------------------ واسماءه تعالي تسعة وتسعون ------ابن نصر ع---------------ن ابي هريرة وعن ابن عمرو ورواه عنه احمد ايضا ورجاله ثقات ان الله تعالي وتر------- يحب الوتر-------------------- فاوتروا----------------------------------- يا اهل القران قال المناوي ارادا المءمنين المصدقين له المنتفعين به وقد يطلق ويراد به القراءة وخص الثناء بهم في مقام الفردية لان القران انما انزل لتقرير التوحيد وقال العلقمي قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر به يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام اه ت عن علي--------- ه عن ابن مسعود و----اسنا--د الترمذي حسن ان الله تعالي وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال المناوي حديث جليل ينبغي ان يعد نصف الاسلام لان الفعل اما ان يصدر عن قصدوا اختيارا ولا الثاني ما يقع عن خطا او اكراه او نسيان وهذا القسم معفو عنه اتفاقا قال المءلف كغيره قاعدة الفقه ان النسيان والجهل يسقطان الاثم مطلقا اما الحكم فان وقعا في ترك مامور -لم يسقط بل يجب تداركه -------------------------------------------او فعل منهي ليس من باب الاتلاف فلا شء او فيه اتلاف لم يسقط الضمان فان اوجب عقوبة كان شبهة في اسقاطها وخرج عن ذلك صور نادرة ه عن ابن عباس قال المناوي قال الم---------------------------ءلف في الاشباه انه حسن وقال في موضع اخر له شواهد تقويه تقتضي له -الصحة اي فهو حسن لذاته صحيح لغيره انتهي ان الله------ وضع -----عن المسافر الصوم اي اباح له الفطر مع وجوب القضاء لكن الاولي الصوم ان ل يتضرر وشطر الصلاة اي نصف الصلاة الرباعية وانما	578	4205980788979521059	1084	1917.5	859	1657	65.41943359375	202	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0442	true	6737741129699218624	105	135	494	628	1434	300	فاذا اراد الله تعالي ان يقضي خلقه اي ياذن في اتمام خلقه قال الملك اي رب شقي او سعيد اي---------------- هل اكتبه من الاشقياء ام من السعداء--------- ذكر او انثي	442	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0579	false	-1923610701563059703	249	283	1250	1397	1474	300	فاذا اراد الله------ ان يقضي خلقه اي ياذن في اتمام خلقه قال------ اي رب شقي او سعيد اي قال الملك يا رب هل اكتبه من الاشقياء ام من السعداء فيبين له ذكر او انثي	579	4205980788979521059	122	211.0	94	159	76.72956085205078	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0442	true	6737741129699218624	10	105	36	494	1434	300	الكعبي القشيري ابي امية قال الترمذي وما له غيره قال العراقي وهو كما قال ان الله------ وكل بالتشديد------ بالرحم -هو ما يشتمل علي الولد من اعضاء التناسل يكون فيه تخلقه ملكا بفتح اللام يقول--- الملك عند استقرار النطفة في الرحم اي رب------------------------------------------------------ اي يا رب هذه نطفة اي مني اي رب هذه علقة ق---طعة من دم جامدة اي رب هذه مضغة ق---طعة لحم بقدر ما يمضغ------------ وفاءدته ان يستفهم هل يتكون فيها ام لا فيقول نطفة عند كونها نطفة ويقول علقة عند كونها علق--------------------------ة فبين القولين اربعون يوما وليس المراد انه يقوله في وقت واحد	442	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0579	false	-1923610701563059703	0	109	0	539	1474	300	الكعبي القشيري ابن امية قال الترمذي وما-له غيره قال العراقي وهو كما قال ان الله تعالي وكل ب--تشديد الكاف بالرحم وهو ما يشتمل علي الولد----------------- يكون فيه -خلقه ملكا بفتح اللام يقول اي الملك عند استقرار النطفة في الرحم التماسا لا تمام الخلقة اي رب بسكون الياء في المواضع الثلاثة اي يا رب ن----طفة اي مني اي رب---- علقة اي قطعة من دم جامدة اي رب---- مضغة اي قطعة لحم بقدر ما يمضغ قال المناوي وفاءدته ان يستفهم هل يتكون فيها ام لا فيقول نطفة عند كونها نطفة ويقول علقة عند كونها علقة ويقول مضغة عند كونها مضغة فبين القولين اربعون يوما وليس المراد انه يقوله في وقت واحد	579	4205980788979521059	417	716.0	330	572	72.902099609375	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0442	true	6737741129699218624	136	269	633	1276	1434	300	فما الرزق يعني اي شء قدروه فاكتبه فما الاجل يعني مدة قدر- اجله فاكتبها فيكتب---------------- كذلك في بطن ام-------------------------------ه قبل بروزه الي هذا العالم حم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عن انس ابن مالك ان الله تعالي وهب لامت---ي امة الاجابة ليلة القدر اي خصهم بها ولم يعطها من كان قبلهم ---من الامم المتقدمة فهذا ----صريح ف-ي انها من خصوصياتنا------ فر عن انس--------- ضعيف لضعف اسماعيل بن ابي زياد الشامي ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف اي يعفر لهم ويامر --ملاءكته بالاستغفار لهم ومن سد فرجة خللا بين مصلين في صف رفعه الله بها درجة ف---ي الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه حب ك عن عاءشة قال ك ص-----حيح واقروه ان الله وملاءكته اي عباده المقربين المصطفين من ادناس البشر يصلون علي الصف الاول ال----ذي يلي الامام اي يستغفرون لاهله حم د ه ك عن البراء بن	442	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0580	false	360926765426008153	2	248	9	1228	1496	300	فما الرزق يعني اي شء قدرته فاكتبه فما الاجل يعني مدة قدرة اجله فاكتبها فيكتب بالبناء للمفعول كذلك في بطن امه اي يكتبه الملك كما بين الله له قبل بروزه الي هذا العالم قال العلقمي واما صفة الكتابة فظاهر الحديث انها الكتابة المعهودة في صحيفة ووقع ذلك صريحا في رواية لمسلم في حديث حذيفة ثم يطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص وفي حديث ابي ذر فيقضي الله ما هو قاض ويكتب ما هو لاق بين عينيه ونحوه من حديث ابن عمر في صحيح ابن حبان وزاد حتي النكبة ينكبها اه قلت ولا مانع من كتابة ذلك في الصحيفة وبين عينيه اذ ليس في رواية منها نفي الاخري حمهق عن انس -بن مالك ان الله تعالي وهب لامتي اي امة الاجابة ليلة القدر اي خصهم بها ولم يعطها من كان قبلهم اي من الامم المتقدمة فيه دليل صريح علي انها من خصاءص هذه الامة فر عن انس وهو حديث --------------------------------ضعيف ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف اي يرحم--هم ويامر الملاءكة- بالاستغفار لهم ومن سد فرجة رفعة ا---------------------لله بها درجة اي في الجنة والفرجة هي الخلل الذي يكون بين المصلين في الصفوف فيستحب ان تسد الفرج في الصفوف لينال هذا لثواب العظيم ويستحب الاعتدال في الصفوف فاذا وقفوا في صف فلا يتقدم بعضهم بصدره ولا غيره ولا يتاجر عن الناس ويستحب ان يكون الامام وسط القوم حم ه حب ك عن عاءشة قال الحاكم صحيح واقروه ان الله وملاءكته يصلون علي ------------------------------------------الصف الاول وهو الذي يلي الامام اي يستغفرون لاهله لم----ا روي البزار عن	580	4205980788979521059	486	813.0	381	1322	36.762481689453125	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0442	true	6737741129699218624	262	300	1254	1434	1434	300	حم د ه ك عن البراء بن عازب ه عن عبد الرحمن ابن عوف احد العشرة طب عن النعمان بن بشير الانصاري البزار عن جابر ورجاله موث-قون ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف--------------------------------------------- اي يستغفرون لمن عن-	442	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0581	false	-9114364301261173896	16	57	89	294	1544	300	حم د-ه ك عن البراء بن عازب ه عن عبد الرحمن -بن عوف----------- طب عن النعمان بن بشير--------- البزار عن جابر ورجاله موثوقون ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار اي يستغفرون لمن عن	581	4205980788979521059	158	274.0	125	227	69.60352325439453	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0443	true	171669300919569151	7	128	25	643	1479	300	حب عن عاءشة باسناد صحيح ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي اصحاب العماءم اي الذين يلبسونها يوم الجمعة فيندب تاكد لبسها في ذلك اليوم ويندب ان لا ينزعها قبل الصلا-----ة طب عن ابي الدرداء--------- ضعيف لضعف ايوب بن مدرك بل كذبه ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي المتسحرين اي الذين يتناولون السحور-------------- بقصد التقوي عل---ي الصوم فلذلك تاكد ندب السحور حب طس حل عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مجهول ان الله ------لا يجمع امتي اي علماءهم علي ضلالة لان العامة عنها تاخذ----- دينها واليها تفزع في النوازل فاقتضت الحكمة حفظها--- ويد الله علي الجماعة كناية عن الحفظ اي الجماعة المتفقهة في الدين-------------------------- من شذ اي ------------------------------انفرد عن الجماعة شذ الي النار اي الي ما يوجب دخول النار فاهل السنة هم	443	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0581	false	-9114364301261173896	173	300	889	1544	1544	300	حب عن عاءشة باسناد صحيح ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي اصحاب العماءم اي الذين يلبسونها يوم الجمعة فيت----اكد لبسها في ذلك اليوم ويندب للامام ان يزيد في حسن الهيءة طب عن ابي الدرداء وهو حديث --------------------------ضعيف ان الله تعالي وملاءكته يصلون علي المتسحرين اي الذين يتناولون السحور بعد نصف الليل بقصد التقوي به علي الصوم فلذلك تاكد ندب السحور طب طس حل عن ابن عمر بن الخطاب----------- ان الله تعالي لا يجمع امتي اي علماءهم علي ضلالة لان العامة----- تاخذ عنها دينها واليها تفزع في النوازل فاقتضت --حكمة الله ذلك ويد الله علي الجماعة --اي---------- ان الجماعة المتفقهة من اهل الاسلام في كنف الله ووقايته من شذشذ الي النار بالذال المعجمة اي من انفرد عن الجماعة اداه انفراده ---الي ما يوجب دخول النار فاهل السنة هم-	581	4205980788979521059	498	847.5	399	719	69.26286315917969	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0443	true	171669300919569151	128	300	643	1479	1479	300	الفرقة الناجية--------------- ت عن ابن عمر بن الخطاب باسناد رجاله ثقات لكن فيه اضطراب ان الله لا يحب الفاحش اي ذا الفحش في قوله او فعله-- المتفحش ال---ذي يتكلف ذلك ويتعمده ولا الصياح----------- بالتشديد الصراخ في الاسواق يعني كثير الصراخ فيها كالسوقة والدلالين خد عن ----------------------جابر باسناد ضعيف لكن له شواهد ان الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات هو استطراق--------------- النكاح وقتا بعد وقت كلما تزوج او تزوجت مد او مدت عينها الي اخر او اخري طب عن عبادة فيه راو لم يسم وبقية اسناده ثقات ان الله لا يرضي لعبده المءمن اذا ذهب بصفيه الذي يصافيه الود ويخلصه من اهل الارض يعني اماته--------------------------------------------------------------------- فصبر------------ واحتسب اي طلب بفقده الاحتساب اي الثواب بثواب دون الجنة اي دون ادخاله اياها مع السابقين الاولين او من غير عذاب او بعد عذاب يستحق ما فوقه ن عن ابن عمرو بن العاص ان الله لا يستحيي اي لا يامر بالحياء في الحق او لا يفعل ما يفعله المستحي--------- من بيان الحق او من ذكره فكذا انا لا امتنع من تعليمكم امر دينكم وان كان في لفظه-	443	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0582	false	7507228777213171814	0	169	0	818	1478	300	الفرقة الناحية دون ساءر الغرق ت عن ابن عمر بن الخط---------------------------------اب ان الله لا يحب الفاحش اي ذا الفحش في اقواله وافعاله المتفحش اي الذي يتكلف ذلك ويتعمده ولا الصياح في الاسواق بالتشديد ا--------------------ي كثير الصياح فيها------------------ خد عن جابر ويءخذ من كلام المناوي ---انه حديث حسن ل---غيره ان الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات قال العلقمي يعني السر يعي النكاح السر يعي الطلاق------------------------------------------------ طب عن عبادة بن الصام-----------------------ت ان الله لا يرضي لعبده المءمن اذا ذهب بصفي------------------------ه من اهل الارض ا--ي اماته قال في النهاية في الرجل هو الذي يصافيه الود فعيل بمعني فاعل او مفعول فصبر اي علي فقده واحتسب اي طلب بفقده الاحتساب اي الثواب بثواب دون الجنة اي دون ادخاله الجنة مع السابقين الاولين او من غير عذاب او بعد عذاب يستحق ما فوقه ن عن ابن عمرو بن العاص ان الله لا يستحيي اي لا يامر بالحياء في الحق او لا يفعل ما يفعله المستحيي من الحق من بيانية اي--- من ذكره فكذا انا لا امتنع من تعليمكم امر دينكم وان كان في لفظه	582	4205980788979521059	588	971.5	456	995	59.09547805786133	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0444	true	-3702362987164390374	94	236	494	1190	1504	300	يضيع اجر حسنة مءمن يعطي اي يعطي المءمن عليها- وفي رواية بها اي------------ بتلك الحسنة اجرا في الدنيا وهو دفع البلاء وتوسعة الرزق ونحوه--- ويثاب عليها في الاخرة برفع الدرجات--------------------------------------------------------------------------------- واما الكافر اذا عمل حسنة في الدنيا كان فك اسيرا فيطعم بحسناته في الدنيا اي يجازي فيها بما فعله من قربه لا تحتاج لنية------------------------------------------ حتي اذا افضي الي الاخرة اي صار اليها لم تكن له حسنة يعطي بها خيرا -----يعن-------------------ي ان الل-------------------ه لا يظلم احدا علي حسنة اما المءمن فيجزيه في الاخرة و-------يتف--------ضل عليه في الدنيا---------------------- واما-------- الكافر فيجزيه في الدنيا وماله في الاخرة من نصيب--------------------------- حم م عن انس بن مالك ان الله ------لا يعذب بنار جهنم من عباده الا المارد المتمرد اي العاتي الشديد المفرط في الاعتداء والعناد الذي يتمرمد علي الله وابي اي امتنع ان يقول لا اله الا الله اي---------------- مع قرينتها وبقية شروطها --------------------------------ه عن ابن عمر	444	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0583	false	-683523535627837476	0	181	0	910	1506	300	يضيع اجر حسنة مءمن يعطي عليها بالبناء للمفعول وفي رواية لها اي يعطي المءمن بتلك الحسنة اجرا في الدنيا وهو دفع البلاء وتوسعة الرزق ونحو ذلك ويثاب عليها في الاخرة اي يدخر له ثوابها في الاخرة ولا مانع من جزاءه في الدنيا والاخرة وقد ورد به الشرع فيجب اعتقاده واما الكافر------------------------------------ فيطعم بحسناته في الدنيا اي -جازي فيها بما فعله من قربة لا تحتاج لنية كصلة الرحم والصدقة والعتق والضيافة ونحوها حتي اذا افضي الي الاخرة اي صار اليها لم تكن له حسنة يعطي بها خيرا قال العلماء اجمع العلماء علي ان الكافر اذا مات علي كفره لا ثواب له في الا-----------------------------خرة ولا يجازي فيها بشء من عمله في الدنيا متقربا الي الله تعالي واما اذا فعل الكافر مثل هذه الحسنات ثم اسلم فانه يثاب عليها في الاخرة علي المذهب الصحيح حم م عن انس-------- ان الله تعالي لا يعذب ----------من عباده الا المارد المتمرد اي العاتي الشديد المفرط في الاعتداء والعناد الذي يتمر-د علي الله وابي ان ---------يقول لا اله الا الله اي امتنع ان يقولها مع قرينتها وبقية شروطها قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن ابن عمر	583	4205980788979521059	506	768.5	396	1004	50.398406982421875	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0444	true	-3702362987164390374	232	293	1177	1462	1504	300	ه عن ابن عمر بن الخطاب باسناد- ضعيف ان الله ------لا يغلب بضم اوله وفتح ثالثه ولا يخلب كذلك بخاء --معجمة اي لا يخد---------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولا ينبا بما لم يعلم اي ل---------------------ا يخبره احد بشء لا يعلمه بل هو عالم بجميع الامور كليها وجزءيها علي المد هب المنصور الحق طب عن مع---------اوية ضعيف لضعف يزيد الصنعاني ان الله تعالي لا يقبض العلم	444	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0584	false	7734673197381969105	5	79	22	383	1538	300	ه عن ابن عمر و----------اسناده ضعيف ان الله تعالي لا يغلب بضم اوله وفتح ثانيه ولا يخلب بال---خاء المعجمة اي لا يخدع قال في المصباح خلبه يخلبه من باب قتل وضرب خدعه والاسم الخلابة والفاعل خلوب مثل رسول اي كثير الخداع ولا ينبا بما لا يعلم بتشديد الباء الموحدة اي لا يخبر----- بشء لا يعلمه بل هو عالم بجميع الامور ظاهرها وخفيها------------------------- طب عن معاوية وهو حديث ضعيف------------------- ان الله تعالي لا يقبض العلم	584	4205980788979521059	200	300.5	153	423	47.28132247924805	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0445	true	-4050630009223337117	0	103	0	541	1508	300	انتزاعا ينتزعه ------------اي محوا يمحوه فانتزاعا مفعول قدم علي فعله من صدور----------------------------------------------------------------- العباد الذين هم العلماء لانه وهبهم اياه فلا يسترج-------------------------------------------------------------------------------------------عه ولكن يقبض العلم بقبض العلماء اي بموتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يوجد فيمن بقي من يخلف الماضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا لم يبق ب------ضم اوله وكسر القاف --عالما وفي رواية يبق عالم بفتح الياء والقاف وعبر باذا دون ان رمزا الي انه كاءن لا محالة اتخذ الناس رءسا ب------------------ضم الهمزة والتنوين جمع راس وروي بفتحها وبه----------------------------------------مزة اخره ج-------مع ر----------------------------------------------------ءيس والاول رواية الاكثر-------------------------------------------------- جهالا جهلا بسيطا او مركبا فسءلوا فافتوا بغير علم في رواية برايهم--- استكبارا وانفة عن ان يقولوا -لا نعلم فضلوا ---في انفسهم واضلوا من افنوه	445	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0584	false	7734673197381969105	79	281	383	1440	1538	300	انتزاعا ينتزعه قال المناوي اي محوا يمحوه فانتزاعا مفعول قدم علي فعله وقال العلقمي انتزاعا مفعول مطلق علي معني يقبض وينتزعه صفة مبينة للنزع من العباد اي من صدورهم---- لانه وهبهم اياه فلا يسترجعه منهم وقال ابن المنير محو العلم من الصدور جاءز في القدرة الا ان هذا الحديث دل علي عدم وقوعه ولكن يقبض العلم بقبض العلماء اي بموتهم ونقل العلقمي عن الدميري انه جاء في الترمذي عن ابي الدرداء ما يدل علي ان الذي يرفع هو العمل ثم قال ولا تباعد بينهما فانه اذا ذهب العلم بموت العلماء خلفهم الجهال فافتوا بالجهل فعمل به فذهب العلم والعمل وان كانت المصاحف والكتب بايدي الناس كما اتفق لاهل الكتابين من قبلنا حتي اذا لم يبق عالما بضم اوله وكسر القاف اي الله وفي رواية يبق عالم بفتح الياء والقاف-------------------------------------------- اتخذ الناس رءسا قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع راس اه وقال العلقمي وفي رواية ابي ذر بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس وفي هذا الحديث الحث علي حفظ العلم والتحذير من ترءيس -الجهلة وفيه ان الفتوي هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم جهال--------------------ا فسءلوا فافتوا بغير علم في رواية برايهم اي استكبارا وانفة عن ان يقولوا الا نعلم فضلوا اي في انفسهم واضلوا من افتوه	584	4205980788979521059	396	603.5	316	1126	35.168739318847656	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0445	true	-4050630009223337117	139	179	714	889	1508	300	حم ق ت ه عن ابن عمرو بن العاص ان الله ------لا يقبل صلاة رجل مسبل ازاره اي مرخيه الي اسفل كعبيه اي لا يثيب رجلا علي صلاة ارخي فيها ازار---------------ه اختيالا وعجبا وان كانت صحيحة --------------------------------------د عن ابي هريرة	445	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0585	false	-4462460700924698488	34	80	161	371	1491	300	حم ق ت ه عن ابن عمرو بن العاص ان الله تعالي لا يقبل صلاة رجل مسبل ازاره------------------------ اي لا يثبت رجلا علي صلاة ارخي فيها ازاره الي اسفل كعبيه اختيالا وعجبا وان كانت صحيحة قال العلقمي واوله وسببه كما في ابي داود عن ابي هريرة	585	4205980788979521059	149	258.5	114	234	63.67521286010742	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0445	true	-4050630009223337117	174	246	868	1244	1508	300	صحيحة------------ د عن ابي هريرة باسناد فيه مجهول ان الله------ لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا اي عن الرياء والسمعة وابتغي به وجهه وم------------ن اراد بعمله الدنيا وزينتها دون الله والاخرة فحظه ما اراد وليس له غيره والرياء من اكبر الكباءر واخبث السراءر شهدت بمقته الايات وال--اثار وتواترت بذمه القصص والاخبار ومن استحيا من الناس ولم يستحي من الله فقد استهان به وويل لمن ارضي الله بلسانه واسخطه بجنانه	445	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0585	false	-4462460700924698488	200	276	987	1375	1491	300	صحيحة وان لم تقبل د عن ابي هريرة----------------- ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا اي عن الرياء والسمعة وابتغي به وجهه قال المناوي ومن اراد بعمله الدنيا وزي-تها دون الله والاخرة فحظه ما اراد وليس له غيره والرياء من اكبر الكباءر واخبث السراءر شهدت بمقته الايات والا اثار وتواترت بذمه القصص والاخبار ومن استحيي من الناس ولم يستح- من الله فقد استهان به وويل لمن ارضي الله بلسانه واسخط- بجنانه	585	4205980788979521059	353	648.0	284	408	86.51960754394531	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0445	true	-4050630009223337117	246	299	1244	1505	1508	300	ن عن ابي امامة باسناد- جيد ان الله لا يقبل صلاة من لا يصيب انفه الارض--- في السجود------------- فوضع الانف واجب لهذا الحديث عند قوم والجمهور علي انه مندوب وحملوا الحديث علي ان المنفي كمال القبول لا اصله طب عن ام عطية الانصارية--------- ضعيف لضعف سليمان القاقلاني ان الله ل------ا يقدس -------لا يطهر	445	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0586	false	4877761055132317779	33	91	153	430	1553	300	ن عن ابي امامة واسناده جيد ان الله لا يقبل صلاة من لا يص-ب انفه الارض اي في السجود وقال المناوي فوضع الانف واجب لهذا الحديث عند قوم والجمهور علي انه مندوب وحملوا الحديث علي ان المنفي كمال القبول لا اصله طب عن ام عطية الانصارية وهو حديث ----------------------ضعيف ان الله تعالي لا يقدس امة اي لا يطهر	586	4205980788979521059	232	411.5	182	300	77.33333587646484	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0446	true	-3227545304459514718	117	168	577	848	1520	300	او اراد بالقسط العدل اي يرفع بعدله الطاءع ويخفض العاصي يرفع بصيغة ا-------لمجهول اليه------- اي الي خزاءنه فيضبط الي يوم القيامة عمل الليل قبل عمل النهار اي قبل الاتيان بعمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده اي ترفع الملاءكة ا---------------------------------------------------------------------ليه عمل الليل بعد انقضاءه في اول النهار	446	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0586	false	4877761055132317779	244	299	1243	1549	1553	300	او اراد بالقسط العدل اي يرفع بعدله الطاءع ويخفض العاصي يرفع اليه بالبناء للمجهول قال المناوي اي الي خزاءنه فيضبط الي يوم القيامة عمل الليل قبل عمل النهار--------------- وعمل الن----------------------هار قبل عمل الليل قال العلقمي وفي الرواية الاخري عمل النهار بالليل وعمل الليل بالنهار فمعني الاول والله اعلم يرفع اليه عمل الليل -----------قبل عمل النهار	586	4205980788979521059	181	269.0	145	354	51.12994384765625	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0446	true	-3227545304459514718	1	87	3	415	1520	300	جماعة لا يعطون الضعيف منهم---------------- في رواية فيهم حقه----- لتركهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طب عن ابن مسعود--------- ضعيف لضعف ابي سعيد النقال ان الله ل------ا ينام اي يستحيل عليه النوم لانه غلبة علي العقل يسقط به الاحساس وهو منزه عن ذلك و من لا يشغله شان عن شان لا ينبغي له اي لا يليق بعلي شانه ان ينام لما دل-ت الكلمة الاولي -----------علي عدم صدور النوم منه اكدها بالثانية الدالة علي نفي جواز صدوره عنه اذ لا يلزم من عدم الصدور عدم جواز الصدور	446	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0586	false	4877761055132317779	91	147	430	706	1553	300	جماعة لا يعطون الضعيف منهم حقه قال المناوي في رواية فيهم بدل منهم لتركهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طب عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف--------------------- ان الله تعالي لا ينام ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي ل---------------------ه ان ينام لما كانت الكلمة الاولي يدل ظاهرها علي عدم صدور النوم--------------------------------------------- عنه اذ لا يلزم من عدم الصدور عدم جواز الصدور	586	4205980788979521059	220	330.5	173	460	47.826087951660156	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0446	true	-3227545304459514718	149	288	749	1452	1520	300	بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده اي ت-------------------رفع------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة اليه عمل ال------------ليل بعد انقضاءه في اول النهار وعمل الن----------هار بعد انقضاءه في اول الليل وذلك غاية في سرعة العروج ولا تعارض بينه وبين ما ياتي ان الاعمال تعرض يوم الاثنين والخميس لان هذا----------------------------- عرض خاص كما في خبر ان الله تكفل برزق طالب العلم فهو تكفل خاص والا فالباري متكفل بارزاق جميع الخلاءق وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ووجه الجمع بين الحديث ان الاعمال تعرض كل يوم فاذا كان---- الخميس عرضت عرضا اخر فيطرح منها ما ليس فيه ثواب ولا عقاب نحو كل اشرب كما نقل عن الضحاك وغيره ويثبت ما فيه ثواب او عقاب -حجابه النور تحيرت البصاءر دون انوار عظمته وكبرياءه واشعة عزه وسلطانه لو كشفه------------ بتذكير الضمير اي النور لا----------حرقت سبحات بضمتين جمع سبحة وهي العظمة وجهه اي ذاته وهي -----	446	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0587	false	-5389653532258475047	0	140	0	715	1594	300	بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعني الرواية الثانية يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده وعمل الليل في اول النهار الذي بعده فان الملاءكة الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل اه قال المناوي ----------ولا تعارض بينه وبين ما ياتي ان الاعمال تعرض يوم الاثنين والخميس لان هذا اي العرض يوم الاثنين والخميس عرض خاص كما في خبر ان الله تك------------------------------------------------فل بارزاق جميع الخلاءق وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ووجه الجمع----------- ان الاعمال تعرض كل يوم فاذا كان يوم الخميس عرضت عرضا اخر -يطرح منها ما ليس فيه ثواب ولا عقاب اي من الاعمال المباحة-------------- ويثبت ما فيه ثواب او عقاب بحجابه النور لو ---------------------------------------------------------كشفه قال المناوي بتذكير الضمير وفي نسخة لو كشفها لا حرقت سبحات--------------------------- وجهه اي ذاته ما انتهي	587	4205980788979521059	464	769.5	369	883	52.54813003540039	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0447	true	3397995841062452267	60	96	299	474	1466	300	الاشعري واسمه عبد الله بن قيس ان الله تعالي لا ينظر الي صوركم اي لا يجازيكم علي ظاهرها و لا الي اموالكم------------ الخالية عن الخيرات اي -----------------------------لا يثيبكم عليها ولكن انما ينظر الي قلوبكم اي الي	447	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0588	false	5608772494508526612	0	36	0	183	1556	300	الاشعري واسمه عبد الله بن قيس ان الله تعالي لا ينظر الي صوركم و---------------------------------اموالكم قال المناوي الخالية عن الخيرات اه ومعني نظر الله اي مجازاته اي لا يثيبكم عليها ولكن انما ينظر الي قلوبكم اي الي	588	4205980788979521059	140	248.0	112	216	64.81481170654297	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0447	true	3397995841062452267	176	300	880	1466	1466	300	م عن ابي هريرة ان الله تعالي لا ينظر الي مسبل ازاره ---الي اسفل الكعبين اي بطرا كما قيد به الرواية الاولي حم ت ع--------------------ن ابن عباس ان الله تعالي لا ينظر الي من يخضب اي يغير لون شعره بالسواد يوم------------------------- القيامة فانه حرام اي لغير الجهاد اما بغير سواد كصفرة فجاءز ابن سعد عن عامر مرسلا------------ لعل مراده الشعبي ان الله ------لا يهتك ---لا يرفع ستر عبد فيه مثقال ذرة من خير ------------بل يتفضل عليه بستر عيوبه في هذه الدار ومن ستره فيها لم يفضحه يوم القرار عد عن انس باسناد- ضعيف ان الله تعالي لا يءاخذ المزاح اي الكثير المز-ح الملاطف بالقول والفعل الصادق في مزاحه اي الذي لا يشوب مزاحه بكذب او فحش --بل يخرجه علي ضرب من التورية------- كقول المصطفي-	447	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0589	false	-2197576530632892376	71	205	381	1022	1492	300	م عن ابي هريرة ان الله تعالي لا ينظر الي مسبل ازاره اي الي اسفل --كعبيه--- بطرا كما علم مما تقدم وازار مجرور باضافة مسبل اليه حم ن عن ابن عباس ان الله تعالي لا ينظر الي من يخضب اي يغير لون شعره بالسواد اي لا ينظر اليه نظر رحمة يوم القيامة فهو- حرام--- لغير الجهاد --------------------------ابن سعد عن عامر مرسلا قال المناوي لعل مراده الشعبي ان الله تعالي لا يهتك اي لا يرفع ستر عبد فيه مثقال ذرة من خير قال المناوي بل يتفضل عليه بستر عيوبه في هذه الدار ومن ستره فيها لم يفضحه يوم القرار عد عن انس واسناده ضعيف ان الله تعالي لا يءاخذ المزاح اي الكثير المزاح الملاطف بالقول والفعل الصادق في مزاحه--- الذي لا يشوب مزاحه بكذب او بهتان بل يخرجه علي ضرب من النورية ونحوها كقول المصطفي	589	4205980788979521059	510	887.5	400	679	75.11045837402344	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0448	true	-6284570603201482788	12	81	62	410	1476	300	واسناده ضعيف ان الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يءيد هذا الدين--- دين الاسلام باقوام لا خلاق لهم------------ لا اوصاف---- حميدة يلتبسون بها ن حب عن انس بن مالك حم طب عن ابي بكرة بفتح الكاف باسناد جيد ان الله تعالي يباهي ملاء-------------------كته بالطاءفتين بالكعبة اي يظهر لهم فضلهم ويعرفهم انهم من اهل الحظوة عنده حل هب عن عاءشة باسناد ضعيف ان الله تعالي يباهي ملاءكته عشية عرفة باهل عرفة اي الواقفين بها	448	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0589	false	-2197576530632892376	172	299	843	1490	1492	300	واسناده ضعيف ان الله تعالي لا يءاخذ المزاح اي الكثير المزاح الملاطف بالقول والفعل الصادق في مزاحه الذي لا يشوب مزاحه بكذب او بهتان بل يخرجه علي ضرب من النورية ونحوها كقول المصطفي صلي الله عليه وسلم لا تدخل الجنة عجوز وذاك الذي في عينه بياض ونحو ذلك ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة ان الله تعالي يءيد هذا الدين اي دين الاسلام باقوام لا خلاق لهم قال المناوي لا اوصاف لهم حميدة يتلبسون بها ن حب عن انس بن مالك حم طب عن ابي بكرة بفتح الكاف باسناد جيد ان الله تعالي يباهي بالطاءفين اي يباهي ملاءكته بالطاءف-ين بالكعبة اي يظهر لهم فضلهم ويعرفهم انهم--- اهل الخطوة عنده حل هب عن عاءشة واسناده جيد ان الله تعالي يباهي ملاءكته عشية عرفة باهل عرفة اي الواقفين بها	589	4205980788979521059	331	595.0	264	651	50.844852447509766	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0448	true	-6284570603201482788	81	300	410	1476	1476	300	يقول انظروا الي عبادي اي تاملوا هيء-تهم اتوني اي جاءا بيتي اعظاما لي وتقربا لما يقربهم مني شعثا---------------------------------------------------- متغيري الابدان والشعور والملابس غبرا من غير استحداد ولا تنظف قد علاهم غبار الطريق----------- وذا يقتضي الغفران وعموم التكفير حم طب عن ابن عمرو بن العاص ورجال احمد موث-قون ان الله تعالي يباهي بالشاب هو من لم يصل الي حد الكهولة العابد لله الملاءكة يقول انظروا الي عبدي ترك شهوته من اجلي اي قهر نفسه بكفها عن لذ-اتها ابتغاء لرضا-ي ابن السني فر عن طلحة بن عبيد الله باسناد ضعيف لضعف يحيي بن بسطام وغيره ان الله تعالي يبتلي يمتحن عبده المءم------------------ن القوي علي احتمال ذلك بالسقم بضم فسكون اي بطول المرض حتي يكفر عنه كل ذنب فالبلاء في الحقيقة نعمة يجب الشكر عليها لا نقمة طب عن جبير بن مطعم ك عن ابي هريرة باسناد حسن ان الله تعالي يبتلي العبد اي يعامله معاملة المختبر فيما اعطاه م---ن الرزق فان رضي بما قسم -----له بورك له بالبناء للمفعول اي بارك الله له فيه ووسعه عليه وان لم يرض--- به لم يبارك له فيه ولم يزد علي ما كتب اي قدر له في الازل او في بطن امه لان من لم يرض بالمقسوم كانه سخط علي ربه فيستحق حرمان البركة حم وابن قانع هب عن رجل من بني سليم ورجاله رجال الصحيح ان الله تعالي يبسط يده بالليل اي فيه ليتوب-	448	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0590	false	-9010725043920003778	3	210	15	1038	1495	300	يقول انظروا الي عبادي اي تاملوا هيا تهم اتوني اي حلوا بيتي اعظا مالي وتقر بالما يقربهم مني شعثا بضم الشين المعجمة وسكون العين المهملة اخره مثلثة اي متغيري الابدان والشعور والملابس غبرا اي غير متنظفين--------- قد علاهم غبار الارض قال المناوي وذا يقتضي الغفران وعموم التكفير حم طب عن ابن عمرو بن العاص ورجال احمد موثوقون ان الله تعالي يباهي بالشاب ----------------------------العابد---- الملاءكة يقول انظروا الي عبدي ترك شهوته من اجلي اي قهر نفسه بكفها عن شهواتها ابتغاء لرضاءي ابن السني فر عن طلحة بن عبيد الله باسناد -------------------------ضعيف ان الله تعالي يبتلي------ عبده المءمن قال المناوي يمتحن القوي علي احتمال ذلك بالسقم بضم فسكون اي بطول المرض حتي يكفر عنه كل ذنب فالبلاء في الحقيقة نعمة يجب الشكر عليها لا نقمة طب عن جبير بن مطعم ك عن ابي هريرة باسناد حسن ان الله تعالي يبتلي العبد اي يختبره--------------- فيما اعطاه له من الرزق فان رضي بما قسم الله له بورك له ----------------اي بارك الله له فيه ووسعه عليه وان لم يرض اي به لم يبارك له فيه ولم يزد علي ما كتب ل------------------------------ه لان من لم يرض بالمقسوم كانه سخط علي ربه فيستحق حرمان البركة حم وابن قانع هب عن رجل من بني سليم ووجاله رجال الصحيح ان الله تعالي يبسط يده بالليل------- ليتوب	590	4205980788979521059	891	1608.5	705	1163	76.61221313476562	169	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0449	true	-6468072535815011588	2	78	11	380	1493	300	يعني يبسط يد الفضل والانعام لاي-د الجارحة فانها من لوازم الاجسام ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل يعني يقبل التوبة من العاصي ليلا ونهارا ولا يزال كذلك حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت منه غلق باب التوبة حم م عن ابي موسي الاشعري ان الله تعالي يبعث لهذه الامة اي يقيض لها علي راس كل ماءة سنة من الهجرة او غيرها علي ما مر من اي رجلا او اكثر يجدد لها دينها -------------------------اي يبين السنة	449	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0590	false	-9010725043920003778	250	300	1256	1495	1495	300	يعني يبسط يد الفضل والانعام لا يد الجارحة فانها من لوازم الاجسام فاذا طلعت-------------------------------------------------------------------------------------- الشمس من مغربها-------------- غلق باب التوبة ح--م عن ابي موس--------ي ان الله تعالي يبعث لهذه الامة اي يقبض لها علي راس كل ماءة سنة من--------------------------------------------- يجدد لها دينها قال المناوي رجلا او اكثر اي يبين السنة-	590	4205980788979521059	202	329.0	160	395	51.13924026489258	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0449	true	-6468072535815011588	78	140	380	686	1493	300	من البدعة ويذل اهلها قال ابن كثير وقد ادعي كل قوم في امامهم انه المراد والظاهر حمله علي العلماء من كل طاءفة د -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والبيهقي في المعرفة عن ابي هريرة باسناد صحيح ان الله تعالي يبعث ريحا من اليمن لا ينافي رواية من---------------------- الشام لانه-------------ا ريح-- شامية -يمانية او---- ان مب-داها من احد الاقليمين ثم تصل للاخر وتنتشر عنه الين من الحرير	449	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0591	false	4706881095176139849	0	91	0	486	1518	300	من البدعة ويدل اهلها قال ابن كثير وقد ادعي كل قوم في امامهم انه المراد والظاهر حمله علي العلماء من كل طاءفة اه وقال العلقمي معني التجديد احياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة والامر بمقتضاهما واعلم ان المجدد انما هو بغلبة الظن بقراءن احواله والانتفاع بعلمه دك والبيهقي في المعرفة عن ابي هريرة ا------------ن الله تعالي يبعث ريحا من اليمن قال العلقمي جاء في اخر مسلم ريحا من قبل الشام ويجاب بوجهين انهما ريحان شامية ويمانية ويحتمل ان مبتداها من احد الاقليمين ثم تصل الاخر وتنتشر عنه الين من الحرير	591	4205980788979521059	267	451.5	211	498	53.61445617675781	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0449	true	-6468072535815011588	182	299	885	1491	1493	300	لان معناه---------------------- حتي تقبضهم الريح الطيبة قرب القيامة م------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة ان الله تعالي يبغض الساءل الملح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الملح الملازم قيل وهو من عنده غداء ويسال عشاء حل عن ابي هريرة--------- ضعيف لضعف ورقاء ان الله يبغ------ض الطلاق اي قطع عقد النكاح بلا عذر شرعي ويحب العتاق------------------------------------ لما فيه من فك الرقبة فر عن معاذ بن جبل وفيه ضعف وانقطاع ان الله تعالي يبغض البليغ من الرجال اي المظهر للتفصح تيها علي الغير ووسيلة الي الاقتدار علي تعظيم صغير او تحقير عظيم الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها -اي الذ---------------------ي يتشدق---------- بلسان------ه كما تتشدق البقرة ووجه الشبه ادارة لسانه حول اسنانه حال كلامه كفعل البقرة حال الاكل وخص البقرة لان جميع البهاءم تاخذ النبات باسنانها وهي	449	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0592	false	5709918700549966208	14	166	77	885	1582	300	لان معني هذا لا يزالون علي الحق حتي تقبضهم الريح اللينة قرب القيامة وعند تظاهر اشراطها فاطلق في هذا الحديث بقاءهم الي قيام الساعة علي اشراطها ودنوها المتناهي في القرب ك عن ابي هريرة ان الله تعالي يبغض الساءل الملحف بفتح المثناة التحتية قال العلقمي قال في النهاية يقال الحف في المسالة يلحف الحافا ذالح فيها ولزمها اه وقال المناوي الملحف الملح الملازم قال وهو من عنده غداء ويسال عشاء حل عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف----------- ان الله تعالي يبغض الطلاق اي قطع---- النكاح بل- عذر شرعي ويحب العتاق بفتح العين قاله الجوهري قال المناوي لما فيه من فك الرقبة فر عن معاذ بن جبل وفيه ضعف وانقطاع ان الله تعالي يبغض البليغ من الرجال اي المظهر التفصح الذ----------------------------------------------------------------ي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها قال العلقمي قال في النهاية اي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما ت--لف البقرة الكلا بلسانها لفا اه--------------------------------------------- وخص البقرة لان جميع البهاءم تاخذ النبات باسنانها وهن	592	4205980788979521059	441	721.5	350	935	47.165775299072266	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0450	true	-2376442227779730600	2	129	8	675	1547	300	بلسانها اما من بلاغته خلقية فغيره مبغوض الي الحضرة الالهية قال المتنبي ابلغ ما يطلب النجاح به الطبع وعند التعمق الزلل وسمع اعرابي الحسن يعظ فقال فصيح اذا لفظ نصيح اذا وعظ وقيل البلاغة ان لا تبطي ولا تخطي حم د ت عن ابن عمرو بن العاص قال ت حسن------- غريب ان الله تعالي يبغض البذخين بموحدة وذال وخاء معجمتين من البذخ الفخر والتطاول الفرحين--- فرحا مطغيا المرحين م------------ن المرح وهو الخيلاء والتكبر الذين اتخذوا الشماخة والكبر والفرح بما اوتوا ديدنا وشعارا فر عن معاذ بن جبل ضعيف لضعف اسماعيل ابن ابي زياد الشامي ان الله تعالي يبغض الشيخ الغربيب بكسر المعجمة ا---لذي لا يشيب او الذي يسود شيبه بالخضاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابي هريرة--------- ضعيف لضعف رشدين ان الله تعالي يبغض الغني الظلوم--- الكثير الظلم لغيره بمعني -----------	450	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0592	false	5709918700549966208	167	300	890	1582	1582	300	بلسانها اما من بلاغته خلقية فغير- مبغوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ت عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حديث غريب ان الله تعالي يبغض البذخين بموحدة وذال وخاء معجمتين من البذخ الفخر والتطاول الفرحين اي فرحا مطغيا المرحين قال المناوي من المرح وهو الخيلاء والتكبر الذين اتخذوا الشماخة والكبر والفرح بما اوتوا دي-نا وشعارا فر عن معاذ بن---------------------- جبل وهو --حديث ضعيف ان الله تعالي يبغض الشيخ الغربيب بكسر المعجمة اي الذي لا يشيب او الذي يسود شيبه بالخضاب قال الشيخ وليس ذلك علي ظاهره بل المراد اما التحبيب في الشيب والترغيب فيه او هو مغرور بسواد شعره مقيم علي الشبوبية من اللعب واللهو فال فبه بمعني الذي اي الذي يعمل عمل اسود اللحية عد عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف----------- ان الله تعالي يبغض الغني الظلوم اي الكثير الظلم لغيره قال المناوي بمعني	592	4205980788979521059	441	767.0	355	893	49.384098052978516	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0450	true	-2376442227779730600	129	300	675	1547	1547	300	انه يعاقبه ويبغض الفقير الظلوم لكن الغني اشد والشيخ الجهول--- بالفروض العينية او الذي يفعل فعل الجهال وان كان عالما والعاءل المختار اي الفقير الذي له عيال محتاجون وهو مختال اي متكبر عن تعاطي ما يقوم بهم طس عن علي باسناد- ضعيف ان الله تعالي يبغض الفاحش ال------------ذي يتكلم بما يكره سماعه او من يرسل لسانه بما لا ينبغي المتفحش--- المبالغ في قول الفحش او في فعل الفاحشة لانه------ طيب جميل فيبغض من ليس كذلك-------------------------------------------------------------------------- حم عن اسامة بن زيد باسانيد احدها رجاله ثقات ------------------------------------------------------------ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ت----------------------------------------------عالي يبغض المعبس في وجوه اخوانه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يلقاهم بكراهة عابسا وفي افهامه ارشاد الي الطلاقة والبشاشة فر عن علي--------- ضعيف لضعف عيسي بن مهران وغيره ان الله يبغض الوسخ--- الذي لا يتعهد بدنه وثيابه بالتنظيف وا----------------------------------لشعث لانه تعالي نظيف يحب النظافة ويحب من تخلق بها ويكره ضد ذلك هب عن عاءشة---- ضعيف لضعف محمد بن الحسين الصوفي ان الله تعالي يبغض كل عالم بالدنيا اي ب------------ما يبعده عن الله من الامعان في تحصيله- جاهل بالاخرة اي م-ا يقر-به اليها ويدنيه منها لان العلم شرف لازم-	450	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0593	false	-1922727704637272912	0	260	0	1365	1575	300	انه يعاقبه ويبغض الفقير الظلوم لكن الغني اشد والشيخ الجهول اي بالفروض العينية او الذي يفعل فعل الجهال وان كان عالما والعاءل المختال اي الفقير الذي له عيال محتاجون وهو مختال اي متكبر عن تعاطي ما يقوم بهم طس عن علي واسناده ضعيف ان الله تعالي يبغض الفاحش قال المناوي الذي يتكلم بما يكره سماعه او من يرسل لسانه بما لا ينبغي المتفحش اي المبالغ في قول الفحش او في فعل الفاحشة لانه تعالي طيب جميل ي-بغض من ليس كذلك قاله المناوي ويحتمل ان المراد المتقصد لذلك ليخرج ما لو صدر ذلك من عير قصد حم عن اسامة بن زيد باسانيد احدها رجاله ثقات تم الجزء الاول من شرح الجامع الصغير ويليه الجزء الثاني اوله ان الله يبغض المعبس في وجوه اخوانه تم تم تم الجزء الثاني من شرح الجامع الصغير في حديث البشير النذير للامام العالم العلامة الحبر البحر الفهامة العزيزي رحمه الله تعالي ونفعنا به امين بسم الله الرحمن الرحيم ان الله يبغض المعبس في وجوه اخوانه قال العلقمي بالعين المهملة والموحدة الثقيلة المكسورة وبالسين المهملة قال في النهاية العابس الكريه الملقي قال المناوي الذي يلقاهم بكراهة عابسا وفي افهامه ارشاد الي الطلاقة والبشاشة فر عن علي وهو حديث ضعيف ان الله تعالي يبغ-------------------ض الوسخ اي الذي لا يتعهد بدنه وثيابه بالتنظيف والشعث اي الذي لا يتعهد شعره قال المناوي لانه تعالي نظيف يحب النظافة ويحب من تخلق بها ويكره ضد ذلك هب عن عاءشة وهو ضعيف--------------------------- ان الله تعالي يبغض كل عالم بالدنيا قال المناوي اي بما يبعده عن الله من الامعان في تحصيلها جاهل بالاخرة اي بما يقر به اليها ويدنيه منها لان العلم شرف لازم	593	4205980788979521059	789	1399.5	632	1412	55.8781852722168	136	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0451	true	-6770805411833824377	0	39	0	209	1504	300	لا يزول ومن قدر علي الشريف الباقي ورضي بالخسيس الغاني فهو مبغوض لشقاوته وادباره الحاكم في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابي هريرة باسناد- حسن ان الله تعالي يبغض البخيل------------------------ مانع الزكاة او اعم في حياته السخي عند موته لانه	451	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0593	false	-1922727704637272912	260	300	1365	1575	1575	300	لا يزول ومن قدر علي الشريف الباقي ورضي بالخسيس الفاني فهو مبغوض لشقاوته وادباره الحاكم في تاريخه-------------- عن ابي هريرة واسناده حسن ان الله تعالي يبغض البخيل في حياته قال المناوي اي مانع الزكاة او اعم--------- السخي عند موته لانه-	593	4205980788979521059	183	322.0	149	234	78.20513153076172	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0451	true	-6770805411833824377	39	300	209	1504	1504	300	مضطر في الجود حالتءذ لا مختار خط في كتاب البخلاء عن علي امير المءمنين ان الله تعالي يبغض المءمن الذي لا زبر له ب------زاي ف-------موحدة و----راء اي لا عقل له يزبره اي ينهاه عن الاثم------------------ او لا تماسك له عن الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة ولا ينزجر عن محرم عق عن ابي هريرة باسناد- ضعيف ان الله تعالي يبغض ابن السبعين من السنين في اهله كناية عن شدة التواني ولزوم التكاسل والتقاعد عن قضاء حواءجهم -------------------------------ابن عشرين سنة في مشيمته بكسر الميم--- هيءة المشي ومنظره اي من----------- هو في مشيته وهيءته كالشاب المعجب بنفسه الفرح بحياته الطاءش في احواله طس عن انس--------- ضعيف لضعف موسي بن محمد ان الله تعالي يتجلي--- بالجبم لاهل الجنة فيها في مقدار كل يوم جمعة ---من ايام الدنيا علي كثيب كافور بالاضافة ابيض----------------------------- فيرونه عيانا وذلك هو يوم عيد اهل الجنة قال الغزالي واذا ارتفع الحجاب بعد الموت انقلبت المعرفة بعينها مشاهدة ويكون لكل واحد علي قدر معرفته فلذلك تزيد لذة الاولياء في النظر اليه علي لذة غيرهم بتجليه تعالي اذ يتجلي لابي بكر خاصة وللناس عامة خط عن انس وهذا ح-----------ديث موضوع ان الله تعالي يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه اي يحكمه كما جاء مصرحا به في رواية وذلك لان الامداد الالهي ينزل علي العامل بحسب عمله فكل من كان عمله اتقن واكمل------ فالحسنات تضاعف--- اكثر واذا اكثر العبد احبه الله تعالي هب عن عاءشة باسناد- ضعيف ان الله تعالي يحب من العامل اي من كل عامل اذا عمل في طاعة ان يحسن ع---مله بان لا يبقي فيه مقالا لقاءل هب عن كليب الجرمي باسناد- ضعيف ان الله تعالي يحب اغاثة اللهفان اي-	451	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0594	false	-3191958288499579136	0	222	0	1051	1456	300	مضطر في الجود حالتءذ لا مختار خط في كتاب البخلاء عن علي-------------- ان الله تعالي يبغض المءمن الذي لا زبر له بفتح الزاي وسكون الموحدة اخره راء اي لا عقل له يزبره اي ينهاه عن الاقدام علي ما لا ينبغي او لا تماسك له عن الشهوات------------------------------------- عق عن ابي هريرة واسناده ضعيف ان الله تعالي يبغض ابن السبعين ----------في اهله اي يبغض من هو م--------------تكاسل متوان في--- قضاء مصالح اهله كانه بلغ من العمر سبعين سنة ابن عشرين---- في مشي-ته بكسر الميم اي هيءة المشي ومنظره بفتح الميم اي من هو في مشيته وهيءته كالشاب المعجب بنفس------------------------------ه طس عن انس وهو حديث ضعيف------------------ ان الله تعالي يتجلي هو بالجيم لاهل الجنة -----في مقدار كل يوم جمعة اي من ايام الدنيا علي كثيب كافور--------- ابيض باضافة كثيب حال من اهل الجنة فيرونه عيانا وذلك هو---- عيد اهل الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خط عن انس قال المناوي وهو حديث موضوع ان الله تعالي يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه اي يحكمه كما جاء مصرحا به في رواية وذلك لان الامداد الالهي ينزل علي العامل بحسب عمله فكل من كان عمله ------اكمل واتقن فالحسنات تضاعف له اكثر هب --------------------------------عن عاءشة واسناده ضعيف ان الله تعالي يحب من العامل اي من كل عامل اذا عمل --------ان يحسن اي عمله بان لا يبقي فيه مقال- لقاءل هب عن كليب الجرمي واسناده ضعيف ان الله تعالي يحب اغاثة اللهفان اي	594	4205980788979521059	848	1368.5	668	1446	58.644535064697266	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0452	true	-5397456777156581906	0	72	0	378	1566	300	المكروب يعني اعانته ونصرته---------------------------------------------- ابن عساكر عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابو يعلي والديلمي ان الله تعالي يحب الرفق--- لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل والدفع بالاخف في الامر كله اي في امر الدين والدنيا في جميع الاقوال والافعال قا------------ل الغزالي فلا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما	452	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0594	false	-3191958288499579136	222	300	1051	1456	1456	300	المكروب يعني اعانته ونصرته قال في المصباح اغاثه اذا اعانه ونصره فهو مغيث ابن عساكر عن ابي هريرة--------------------------------- ان الله تعالي يحب الرفق اي لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل والدفع بالاخف في الامر كله اي في امر الدين والدنيا في جميع الاحوال والافعال قال المناوي قال الغزالي فلا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا رفيق فيما يامر به رفيق فيما ينهي عنه حليم فيما يامر به حليم فيما ينهي عنه فقيه فيما يامر به فقيه فيما-	594	4205980788979521059	343	647.0	278	439	78.13211822509766	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0452	true	-5397456777156581906	72	300	378	1566	1566	300	ينهي عنه وعظ المامون واعظ بعنف فقال له يا هذا ارفق فقد بعث من هو خير منك الي من هو شر مني قال الله تعالي فقولا له قولا لينا ومنه اخذ---- انه يتعين علي العالم الرفق بالطالب وان لا يوبخه ولا يعنفه وكذا الصوفي بالمريد قال الجنيد لا تبدا الفقير بالعلم وابداه بالرفق فان العلم يوحشه والرفق يءنسه وترفق الصوفية بالمتشبه بهم ينفع المبتدي خ عن عاءشة ورواه عنها ايضا م-------------------------------سلم ف------------------------------------------------------------------------------------هو متفق عليه وذهل المءلف ان ا-------لله يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السهل الطليق اي المتهلل الوجه البسام لانه تعالي يحب من تخلق بشء من اسماءه وصفاته ومنها السهولة والطلاقة لانهما من الحلم والرحمة ولهذا صدق القاءل وما اكتسب المحامد طالبوها بمثل البشر والوجه الطليق الشيرازي وكدا الديلمي عن ابي هريرة باسناد- ضعيف ان الله------ يحب الشاب التاءب--- الراجع الي الله تعالي عن قبيح فعله وقوله لان الشبيبة حال غلبة الشهوة وضعف العقل فاسباب المعصية فيها قوية فاذا تاب مع قوة الد-اعي استوجب محبة الله ابو الشيخ عن انس باسناد- ضعيف ان الله تعالي يحب الشاب الذي يفني شبابه--- يصرفه كله في طاعة الله ل------------------------------------------------------انه لما تجرع مرارة حبس نفسه عن لذاتها في محبة الله جوزي بمحبته له والجزاء من جنس العمل حل عن ابن عمر ضعيف لضعف محمد بن ال-------فضل بن عطية ان الله تعالي يحب الصمت اي السكوت عند ثلاث من الاشياء عند تلاوة القران--- ليتدبر معانيه ويتامل احكامه وعند الزحف اي التقاء الصفوف للجهاد وعند الجنازة------------ اي في-	452	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0595	false	5861567912130080677	0	267	0	1359	1539	300	ينهي عنه وعظ المامون واعظ بعنف فقال له يا هذا ارفق فقد بعث من هو خير منك الي من هو شر مني قال تع-----الي فقولا له قولا لينا----- اخذ منه انه يتعين علي العالم الرفق بالطالب و---لا يوبخه ولا يعنفه انتهي قال-------------------------------------------------------------------------------------------- العلقمي ---وسببه كما --في البخاري-- عن عاءشة قالت دخل رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وعليكم خ عن عاءشة ان الله تعالي يحب السهل الطل-ق اي المتهلل الوجه البسام لانه تعالي يحب من تخلق بشء من اسماءه وصفاته ومنها السهولة والطلاقة لانهما من الحلم والرحمة ولقد- صدق القاءل وما اكتسب المحامد طالبوها بمثل البشر والوجه الطليق الشيرازي هب ع----------ن ابي هريرة واسناده ضعيف ان الله تعالي يحب الشاب التاءب ان النادم علي ما صدر منه من الذنوب--------- لان الشبوبة حال غلبة الشهوة وضعف العقل فاسباب المعصية فيها قوية فاذا تاب مع قوة الدواعي استوجب محبة الله ابو الشيخ عن انس واسناده ضعيف ان الله تعالي يحب الشاب الذي يفني شبابه اي يصرف----ه في طاعة الله لملازمته علي فعل المامورات وتجنب المنهيات قال المناوي لانه لما تجرع مرارة حبس نفسه عن لذاتها في محبة الله جوزي بمحبته له والجزاء من جنس العمل حل عن ابن عمر--------------- بن الخطاب وهو حديث ضعيف ان الله تعالي يحب الصمت اي السكوت عند ثلاث -----------عند تلاوة القران اي ليتدبر معاني--------------ه وعند الزحف اي التقاء الصفوف للجهاد وعند الجنازة قال المناوي اي في	595	4205980788979521059	909	1548.0	720	1536	59.1796875	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0453	true	-659729049010919138	31	166	168	906	1589	300	الغني غني النفس وهو-------------------------- الغني -المطلوب ا------------لخفي ب--خاء --معجمة الخامل ال-------------------------------------ذكر المعتزل عن الناس الذي يخفي عنهم مكانه ليتعبد وروي بمهملة ومعناه--------- الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم وتتمة------------------------------ الحديث المتعفف هكذا هو ثابت في رواية مخرجيه فسقط من قلم المءلف سهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن سع-د بن ابي وقاص ان الله يحب------ العبد المءمن المفتن بفتح المثناة الفوقية------------ الممتحن بالذنب التواب--- الكثير التوبة---- اي الذي ي----------------------------توب ثم يعود ثم يتوب------------ وهكذا وذلك لانه محل تنفيذ ارادته واظهار عظمته وسعة رحمته وهذا من سر تقابل الاسماء الموجبة للرحمة والموجبة للانتقام كالرحمن مع الجبار والغفور مع المنتقم تنبيه قال السهروردي اجمعوا علي ان البشرية لا تزول وان تربع في الهواء لكنها تضعف تارة وتقوي اخري حم عن علي باسناد- ضعيف ان الله تعالي يحب العطاس اي سببه يعني الذي لا ينشا عن زكام لانه المامور فيه بالحم--د والتشميت	453	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0596	false	-66628203594597839	9	164	50	901	1647	300	الغني غني النفس واشار القاضي الي ان المراد به الغني بالمال-- الخفي قال العلقمي بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات وذكر القاضي ان بعض رواة مسلم رواه بالمهملة ف-------------------معناه بالمهملة الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة وفي هذا الحديث ------------------------------------------------------------حجة لمن يقول الاعتزال افضل من الاختلاط ومن قال بتفضيل الاختلاط قد يتاول هذا علي الاعتزال وقت الفتنة ونحوها انتهي وقال المحلي في تفسير قوله تعالي انه كان بي حفيا اي بارا وقال البيضاوي بليغا في البر والالطاف حم م عن سعيد بن ابي وقاص ان الله تعالي يحب العبد المءمن المفتن بشدة المثناة الفوقية المفتوحة اي الممتحن بالذنب التواب اي الكثير التوبة قال في النهاية اي يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب قال المناوي وهكذا وذلك لانه محل تنفيذ ارادته واظهار عظمته وسعة رحمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن علي واسناده ضعيف ان الله تعالي يحب العطاس-------- يعني الذي لا ينشا عن زكام فانه المامور فيه بالتحميد والتشميت	596	4205980788979521059	393	447.5	314	1131	34.748008728027344	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0454	true	6806279683640726706	18	294	98	1498	1530	300	لبس الخلقان والمرقعان افضل من الثوب الفاخر من الدنيا التي حلالها حساب وحرامها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب هب عن ابي ه-------------------ريرة باسناد- ضعيف 2 ان الله تعالي يحب------ المءمن المحترف اي------------ المتكلف في طلب المعاش بنحو صناعة او زراعة او تجارة لان قعود الرجل فارغا او شغله بما لا يعنيه مذموم ومن لا عمل له لا اجر له والاكساب مدبرة للقلب وموجبة للاثر فمن ترك الاسباب دار الفلك بنصيب غيره ولم يحصل له الامداد لكونه لم يعمل شيءا قال الراغب وغيره وقد ذم من يدعي التصوف فيتعطل عن المكاسب ولا يكون له علم يءخذ عنه ولا عمل صالح في الدين يقتدي به فيه بل يجعل همه غاذية بطنه والرقص والسماع فلا طاءل في افعالهم قال الجنيد اذا رايت الفقير يطلب السماع فاعلم ان فيه بقية من البطالة والله لا يحب الرجل البطال فان من تبطل وتعطل فقد انسلخ من الانسانية بل من الحيوانية الحكيم طب هب عن ابن عمر ضعيف لضعف الربيع السمان وعاصم وغيرهما ان الله تعالي يحب المداومة اي الملازمة والاستمرار علي الاخاء بالمد القديم فداوموا عليه--- بتعهد الاخوان في الله وتفقد حالهم--------------------- فر عن جابر------------- ان الله تعالي يحب حفظ الود القديم------------------------------------------------------------------------------- عد عن عاءشة باسناد ضعيف ان الله------ يحب المحلين في الدعاء اي الملازمين له الح-------------------------------------------------------------------------------كيم عد هب عن عاءشة--------- ضعيف لتفرد يوسف بن السفر عن الاوزاعي به ان الله------ يحب الرجل اي الانسان الذي له الجار السوء يءذيه ب---قول او فعل فيصبر علي اذاه امتثالا لامره تعالي بالصبر علي مثله ويحتسب اي ي-------------قول كلما اذاه حسبنا الله ونعم الوكيل-------------------------------------------------------------------- حتي يكفيه الله امره بحياة او موت اي---------------------- بان ينتقل احدهما عن صاحبه في حال الحياة او بموت احدهما خط وكذا الديلمي وابن عساكر في التاريخ عن ابي ذر باسناد- ضعيف ان الله ي------حب ان	454	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0597	false	-7779752361686222718	0	300	0	1529	1529	300	لبس الخلقان والمرقعات افضل ---الثوب الفاخر من الدنيا التي حلالها حساب وحرامها عقاب انتهي وقال المحلي في تفسير قوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم ما يلتذ به من الصحة والفراغ والامن والمطعم والمشرب وغير ذلك وقال البيضاوي عن النعيم الذي الهاكم والخطاب مخصوص بكل من الهاء دنياه عن دينه والنعيم بما يشغله للقرينة والنصوص الكثيرة كقوله قل من حرم زينة الله كلوا من الطيبات وقيل يعم اذ كل يسءل عن شكره وقيل الاية مخصوصة بالكفار هب عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه واسناده ضعيف-- ان الله تعالي يحب العبد المءمن المحترف قال المناوي اي المتكلف في طلب المعاش بنحو صناعة او زراعة او تجارة لان قعود الرجل فارغا او شغله بما لا يعنيه مذموم ومن لا عمل له لا اج-----------------------------------------------------------------------------------ر له الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم طب هب عن ابن------------------------ عمر وهو حديث ضعيف ان الله تعالي يحب المداومة ع-----------------------لي الاخاء الق------ديم فداوموا عليه اي بتعهد الاخوان في الله والسءال عن احوالهم والاخاء ممدود فر عن جابر واسناده ضعيف ان الله تعالي يحب حفظ الود القديم هو بمعني ما قبله وتقدم احفظ ودا بيك ففي الحديثين شمول لاخوان الشخص واخوان ابيه عد عن عاءشة------------ ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء اي الملازمين له باخلاص وصدق نية ولهذا قال بعضهم الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب الحكيم عد هب عن عاءشة وهو حديث ضعيف----------------------------------- ان الله تعالي يحب الرجل اي الانسان ل-----ه الجار السوء يءذيه اي يقول او فعل فيصبر علي اذاه امتثالا لامره تعالي بالصبر علي مثله ويحتسبه قال المناوي اي يقول كلما اذاه حسبي ال-له ونعم الوكيل انتهي ويحتمل ان المراد ان يصد بصبره علي اذاه الاحتساب اي طلب الثواب حتي يكفيه الل-----ه بحياة او موت اي الي ان يكفيه الله شره بان ينتقل احدهما عن صاحبه في حال الحياة او بموت احدهما خط------------- وابن عساكر عن -----------ابي ذر واسناده ضعيف ان الله تعالي يحب ان-	597	4205980788979521059	760	1244.0	601	2106	36.08736801147461	131	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0455	true	-1934506993935058246	5	273	26	1359	1484	300	بمثل اداء ما افترضته عليهم وفي رواية برخصه عد عن ع--------------------------اءشة باسنادين ضعيفين ان الله تعالي يحب ان تءتي رخص-----------------------ه ببناء تءتي للمجهول جمع رخصة وهي مقابل العزيمة كما يحب ان تءتي عزاءمه اي مطلوباته الواجبة فان امر الله------ في الرخص والعزاءم واحد 2 هذا الحديث سقط من خط الشارح وهو ثابت في الشرح الكبير اه من هامش فليس الوضوء اولي من التيمم في محله حم هق عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن مسعود وعن ابن عباس والاصح وقفه ان الله------ يحب ان يري بالبناء للمجهول اثر نعمته اي انعامه علي عبده---------------------------- يعني يريد الشكر لله بالعمل الصالح والعطف والتر-حم والانفاق من فضل ما عنده في الخير ت ك عن ابن عمرو بن العاص قال ت -----------حسن ان الله------ يحب ان تقبل وفي رو-----------اية تفعل رخصه كما يحب العبد مغفرة ربه اي ستره عليه بعدم عقابه فينبغي استعمال الرخص في محلها سيما لعالم يقتدي به طب عن ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وابي امامة الباهلي وانس ابن مالك ضعيف لتفرد اسماعيل العطار به لكن له شواهد ان الله يحب ان يري عبده تعبا----------------------------------------------------------------------------------------- اي عيبا في طلب الكسب الحلال بمعني انه يرضي عنه ويثيبه ان قصد بعمله ----------------------التقرب اليه قال العارف------- السهروردي اجمعوا اي الصوفية علي مدح الكسب والتجارة والصناعة بقصد التعاون علي البر والتقوي من غير ان يراه سببا لاستجلاب الرزق ولا تحل المسءلة لغني ولا سوي انتهي فر عن علي باسناد- ضعيف بل قيل بوضعه ان الله تعالي يحب ان يعفي بالبناء للمفعول عن ذنب السري اي الرءيس والجمع سراة وهو عزيز وقيل هو الشريف وقيل--- الذي لا يعرف بالشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي افهامه ان الفاجر المتهتك في فجوره لا ينبغي ان يعفي عنه ولهذا قال	455	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0598	false	-3801751764732540259	2	300	13	1505	1505	300	بمثل اداء ما-افترض-ه عليه- وفي رواية برخصه عد عن عاءشة ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغي-ره ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه ببناء تءتي للمجهول في الموضعين قال المناوي---------------------------------------------- فان امر الله تعالي في الرخص والعزاءم واحد------------------------------------------------------------------ فليس الوضوء اولي من التيمم في محله حم هق عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن مسعود وعن بان عباس والاصح وقفه ان الله تعالي يحب ان يري---------------- اثر نعمته اي انعامه علي عبده قال المناوي بالبناء للمجهول يعني مزيد الشكر لله بالعمل الصالح والعطف والتراحم والانفاق من فضل ما عنده في الخير ت ك عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حديث حسن ان الله تعالي يحب ان تقبل قال المناوي في رواية تفعل رخصه كما يحب العبد مغفرة ربه اي ستره عليه بعدم عقابه فينبغي استعمال الرخص في محلها سيما لعالم يقتدي به طب عن ابي الدرداء وواءلة---------- وابي امامة-------- وانس ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره ان الله تعالي يحب ان ----يري عبده تعبا في طلب الحلال قال العلقمي قال في المصباح تعب يتعب تعبا فهو تعب اذا عي انتهي وقال المناوي اي عييا في طلب الكسب الحلال بمعني انه يرضي عنه ويثيبه ان قصد بعمله التقوي علي طاعة الله والتقرب اليه قال العارف العالم السهروردي اجمعوا اي الصوفية علي مدح الكسب والتجارة والصناعة بقصد التعاون علي البر والتقوي من غير ان يراه سببا لاستجلاب الرزق ولا تحل المسالة لغني ولا لسو-----ي فر عن علي واسناده ضعيف------------- ان الله تعالي يحب ان يعفي---------------- عن ذنب السري اي الر---------------------ءيس وقيل هو الشريف وقيل هو الذي لا يعرف بالشر وقيل هو السخي ذو المروءة قال العلقمي والجمع سراة وهو جمع عزيز لا يكاد يوجد له نظير لانه لا يجمع فعيل علي فعلة انتهي وقال المناوي وفي افهامه ان الفاجر المنبعث في فجوره لا ينبغي ان يعفي عنه ولهذا قال-	598	4205980788979521059	1005	1718.5	792	1702	59.048179626464844	182	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0456	true	-7108571034976096624	0	258	0	1356	1589	300	عن عاءشة---- ضعيف لضعف هانء بن يحيي بن المتوكل ان الله تعالي يحب من عباده الغيور اي كثير الغيرة والمراد الغيرة المحبوبة وهي ما كان -لريبة بخلاف ما كان عند عدمها طس عن علي--------- ضعيف لضعف المقدام ان الله تعالي يحب سمح البيع اي سهله سمح الشراء سمح القضاء اي التقاضي----------------------------------------------------- لشرف نفسه وحسن خلقه بما ظهر من قطع علاقة قلبه بالمال ت ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقروه ان الله تعالي يحب من عباده من يحب التمر بمثناة فوقية اي اكله------------ ولهذا كان----- طعام المصطفي------------------- الماء والتمر-------------------------------- طب عد عن ابن عمرو بن العاص---- ضعيف لضعيف ابراهيم بن ابي حبة ان الله يحب عبده المءمن الفقير المتعفف اي-------------------------------------------------- المبالغ في العفة مع وجود الحاجة لطموح بصيرته عن الخلق الي الخالق ابا العيال------------ فيه اشعار بانه يندب للفقير اظهار التعفف وعدم الشكوي تنبيه الفقر فقران فقر مثوبة وفقر عقوبة وعلامة الاول ان يحسن خلقه ويطيع ربه ولا يشكو ويشكر الله علي فقره والثاني ان يسوء خلقه ويعصي ويشكو ويتسخط والذي يحبه الله الاول دون الثاني ه عن عمران بن حصين ----------باسناد ضعيف لكن --له شواهد ان الله------ يحب كل قلب حزين بان يفعل معه من الاكرام فعل المحب مع حبيبه والله ينظر الي قلوب العباد فيحب كل قلب تخلق باخلاق المعرفة كالخوف والرجاء والحزن والرقة والصفاء طب ك عن ابي الدرداء باسناد- حسن ان الله يح------ب معالي الامور واشرافها ------------وهي الاخلاق الشرعية والخصال الدينية ويكره في رواية يبغض سفسافها--- حقيرها ورديءها فمن اتصف بالاخلاق الزكية احبه ومن تحلي بالاوصاف الرديءة كرهه والانسان يضارع الملك بقوة الفكر والتمييز ويضارع البهيمة بالشهوة والدناءة فمن صرف همته الي اكتساب	456	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0599	false	-3620566201607689793	21	300	96	1579	1579	300	عن عاءشة وهو ضعيف----------------------------- ان الله تعالي يحب من عباده الغيور اي كثير الغيرة والمراد الغيرة المحبوبة وهي م--كان الريبة----------------------- طس عن علي وهو حديث ضعيف------------- ان الله تعالي يحب سمح البيع سم--------ح الشراء سمح القضاء اي السهل في معاملته من بيع وشراء وقضاء لما عليه من الحقوق لغيره لشرف نفس----------ه بما ظهر من قطع علاقة عليه بالمال ت ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقروه ان الله تعالي يحب--------- من يحب التمر بمثناة فوقية اي اكله قال المناوي ولهذا كان اكثر طعام المصطفي صلي الله عليه وسلم الماء والتمر انتهي والمراد من عباده المءمنين طب ع---ن ابن عمرو بن العاص وهو حديث -ضعيف ان الله تعالي -------------يحب عبده المءمن الفقير المتعفف اي المنكف عن الحرام والسءال من الناس وقال المناوي اي المبالغ في العفة مع وجود الحاجة لطموح بصيرته عن الخلق الي الخالق ابا العيال قال المناوي فيه اشعار بانه يندب للفقير اظهار التعفف وعدم الشكوي تنبيه الفقر فقران فقر مثوبة وفقر عقوبة وعلامة الاول ان يحسن خلقه ويطيع ربه ولا يشكو ويشكر الله علي فقره والثاني ان يسوء خلقه ويعصي ويشكو ويتسخط والذي يحبه الله الاول دون الثاني ه عن عمران بن حصين ويءخذ من كلام المناوي انه حديث لغيره ان الله تعالي يحب كل قلب حزين بان يفعل معه من الاكرام فعل المحب مع حبيبه والله ينظر الي قلوب العباد فيحب كل قلب تخلق باخلاق حميد--ة كالخوف والرجاء والحزن والرقة والصفاء طب ك عن ابي الدرداء واسناده حسن ان الله تعالي يحب معالي الامور واشرافها قال المناوي وهي الاخلاق الشرعية والخصال الدينية ويكره في رواية يبغض سفسافها اي حقيرها ورديءها فمن اتصف بالاخلاق الزكية احبه ومن تحلي بالاوصاف الرديءة كرهه والانسان يضارع الملك بقوة الفكر والتمييز ويضارع البهيمة بالشهوة والدناءة فمن صرف همته الي اكتساب-	599	4205980788979521059	1193	2098.0	963	1597	74.70256805419922	203	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0457	true	8476466956232137509	0	190	0	948	1487	300	ورجاله ثقات ان الله تعالي يحب ابناء الثمانين اي من بلغ من العمر ثمانين سنة----------- من رجل او ام------------------------------------------------------------------راة والمراد من المءمنين ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب ان الله------ يحب ابناء السبعين ويستحي -من ابناء الثمانين اي------------ يعاملهم معاملة المستحي----- بان لا يعذبهم فليس المراد حقيقة الحياء الذي هو انقباض النفس عن الرذاءل حل عن علي باسناد- حسن ان الله------ يحب ان يحمد اي يحب من عبده ان يثني عليه بماله من صفات الكمال ونعوت الجلال--------------------------------------- طب عن الاسود بن سريع بفتح السين التميمي السعدي ان الله ي------حب الفضل------------ بضاد معجمة اي الزيادة--------------------------------- في كل شء من الخير---------------------------------- حتي في ال---------------------------------صلاة لانها خير موضوع ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه------------ لما فيه من دفع التكبر والترفع عن استباحة ما اباحه الشرع والرخص عند الشافعية اقسام ما يجب فعلها كاكل الميتة للمضطر والفطر لمن خاف الهلاك بعطش او جوع وما يندب كالقصر في السفر وما يباح كالسل-م وما الاولي تركه كالجمع والتيمم لقادر وجد الماء باكثر من ثمن مثله وما يكره ---------فعله كالقصر في اقل من ثلاث----- فالحديث منزل علي الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم حب هب عن ابن عمر---------- ورجال احمد رجال الصحيح	457	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0600	false	-5884047645220048175	35	300	197	1526	1526	300	ورجاله ثقات ان الله تعالي يحب ابناء الثمانين اي من بلغ من العمر ثمانين سنة في الاسلام من رجل او امراة ويحتمل شموله من اسلم في اثناءها قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما----- قد سل-----ف ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب ان الله تعالي يحب ابناء السبعين ويستحيي من ابناء ا-ثمانين قال المناوي اي يعاملهم معاملة المستحيي منم بان لا يعذبهم فليس المراد حقيقة الحياء الذي هو انقباض النفس عن الرذاءل حل عن علي واسناده حسن ان الله تعالي يحب ان يحمد اي يحب من عبده ان يثني عليه بماله من صفات الكمال ونعوت الجلال اي يثيبه ويعامله معاملة المحب مع حبيبه طب عن الاسود بن سريع بفتح السين ال-مهم------لة ان الله تعالي يحب الفضل قال المناوي بضاد معجمة اي الزيادة انتهي وفي نسخة القصد اي الاقتصاد في كل شء من الخير فلا يطيله تطويلا مءديا الي السامة حتي في الصلاة غاية في الشرف اذ هي اشرف الاعمال بعد الاي----مان ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص ان الله تعالي يحب ان تءتي رخصه قال المناوي لما فيه من دفع التكبر والترفع عن استباحة ما اباحه الشرع والرخص عند الشافعية اقسام ماي جب فعلها كاكل الميتة للمضطر والفطر لمن خاف الهلاك بعطش او جوع وما يندب كالقصر في السفر وما يباح كالسلام وما الاولي تركه كالجمع والتيمم لقادر وجد الماء باكثر من ثمن مثله وما يكون فعله وما يكره كالقصر في اقل من ثلاث ليال فالحديث منزل علي الاولين انتهي اي فيثيب فاعلهما كما يكره ان تءتي معصيته اي يعاقب فاعلها ما لم يصدر منه ما يكفرها او يحصل العفو حم حب هب عن ابن عمر بن الخطاب ورجال احمد رجال الصحيح-	600	4205980788979521059	890	1565.5	706	1352	65.82839965820312	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0457	true	8476466956232137509	190	300	948	1487	1487	300	ان الله يحب------ ان تعدلوا بين اولادكم في كل شء حتي في القبل بضم ففتح جمع قبلة اي حتي في تقبيل احدكم لولده فلا يميز بعضهم علي بضع في ذلك لما في عدمه من ايراث الضغاءن ابن النجار عن النعمان بن بشير الانصاري ان الله تعالي يحب الناسك---------- المتعبد النظيف اي النفي البدن والثوب فانه تعالي نظيف يحب النظافة خط عن جابر بن عبد الله ان الله تعالي يحب ان يقرا بالبناء للمفعول القران------------------- كما انزل------------ بالبناء للمفعول او الفاعل اي من غير زيادة ولا نقص السجزي ابو النصر في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن زيد ابن ثابت ان الله ي------حب اهل البيت ال----------------خصب ك-كتف اي الكثير الخير الذي-	457	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0601	false	8208997123604035279	0	103	0	529	1494	300	ان الله تعالي يحب ان تعدلوا بين اولادكم حتي--------- في القبل بضم ففتح جمع قبلة اي حتي في تقبيل احدكم لولده فعدم العدل بين الاولاد مكروه وقيل حرام --------------------ابن النجار عن النعمان بن بشير الانصاري ان الله تعالي يحب الناسك النظيف اي المتعبد النق----------ي البدن والثوب فانه تعالي نظيف يحب النظافة خط عن جابر بن عبد الله ان الله تعالي يحب ان يقرا---------------- القران ببناء يقرا للمفعول كما انزل قال المناوي بالبناء للمفعول او الفاعل اي من يغر زيادة ولا نقص السجزي ----------في كتاب الابانة عن اصول الد----------------يانة ان الله تعالي يحب اهل البيت الخصب قال المناوي خصب كمكتف اي الكثير الخير الذي	601	4205980788979521059	411	709.0	325	610	67.3770523071289	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0458	true	5472018262594631712	0	232	0	1155	1519	300	وسع علي صاحبه فلم يقتر علي عياله ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب قري الضيف عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بضم الجيم وفتح الراء المكي معضلا ان الله تعالي يحب ان يري بضم الياء وفتحها فعلي الضم الرءية تعود للناس وعلي الفتح لله لانه يري الاشياء علي ما هي عليه اثر نعمته علي عبده لانه من الجمال الذي يحبه وذلك من شكره علي نعمه وهو جمال باطن فيحب ان يري عليه الجمال الظاهر بالنعمة والباطن بالشكر عليها في ماكله ومشربه وحتي يري اثر الجدة عليه وعلي من عليه مءنته ابن ابي الدنيا فيه اي في قري الضيف عن علي بن زيد بن جدعان التميمي مرسلا وهو اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي مليكة لينه الدارقطني ان الله ي------حمي عبده المءمن يمنعه مما يءذيه كما يحمي الراعي الشفيق اي الكثير الشفقة اي الرحمة غنمه عن مراتع الهلكة وذلك من غيرته علي عبده فيحميه عما يضره ورب عبد الخيرة له في الفقر والمرض ولو كثر ماله وصح لبطر وطغي--------------------------------------------------------- هب عن حذيفة ضعيف لضعف الحسين الجعفي ان الله تعالي يحشر يجمع المءذنين في الدنيا يوم القيامة اطول الناس اعناقا اي اكثرهم رجاء بقولهم لا اله الا الله اي بسبب نطقهم بالشهادتين في التاذين في الاوقات الخمسة خط عن ابي هريرة ضعيف لضعف عمر بن عبد الرحمن الوقاصي ان الله تعالي يخفف علي من يشاء من عباده طول يوم القيامة------------- حتي يصير عنده في الخفة كوقت صلاة مكتوبة------------ اي مقدار صلاة الصبح كما في خبر	458	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0601	false	8208997123604035279	103	300	529	1494	1494	300	وسع علي صاحبه فلم يقتر علي عياله ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب قري الضيف عن عبد ال-له بن عبد العزيز بن جريج بضم الجيم وفتح الراء------ معضلا ان الله تعالي يحب ان يري --------------------------------------------------------------------------------------------اثر نعمته علي عبده ببناء يري للفاعل او المفعول--------------------------------------------------------------------------------------------- في ماكله ومشربه اي بالتوسع-------ة عليه وعلي من عليه مءنته ابن ابي الدنيا فيه اي في قري الضيف عن علي بن زيد بن جدعان التميمي مرسلا ----ان الله تعالي يحشر المءذنين يوم القيامة اطول الناس اعناقا يوم ظرف ليحشر ونصب اطول علي الحال واعناقا علي التمييز اي اكثرهم رجاء بقولهم لا اله الا الله قال المناوي اي بسبب نطقهم بالشهادتين في التاذين في الاوقات الخمسة خط عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف- ان الله تعالي يحمي عبده المءمن ----------------كما يحمي الراعي الشفيق--------------------------- غنمه عن مراتع الهلكة اي ---------------------يحميه عما يضره ورب عبد الخيرة له في الفقر والمرض ولو كثر ماله وصح لبطر وطغي فالبلاء نعمة لا نقمة كما تقدم او هو كناية عن عم الافتضاح هب عن حذيفة --------وهو حديث --ضعيف ان الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يخفف علي من يشاء من عباده طول يوم القيامة اي يخفف عليه حتي يصير عنده في الخفة كوقت صلاة مكتوبة قال المناوي اي مقدار صلاة الصبح كما في خبر-	601	4205980788979521059	594	950.5	464	1461	40.65708541870117	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0458	true	5472018262594631712	232	295	1155	1488	1519	300	اخر وهذا تمثيل لمزيد السرعة والمراد لمحة لا تكاد تدرك هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف ان الله تعالي يدخل بضم اوله وكسر ثالثه بالسهم الواحد ال---------ذي يرمي به الي اعداء الله بقصد اعلاء كلمة الل--------------ه ثلاثة نفر الجنة صانعه الذي---- يحتسب في صنعته الخير اي الذي يقصد بعمله الاعانة علي الجهاد والرامي به--- في سبيل الله ومنبله بالتشديد--- مناوله للرامي ليرمي به	458	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0602	false	72540699335400286	0	66	0	341	1567	300	اخر وهذا تمثيل لمزيد السرعة والمراد لمحة لا تكاد تدرك هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف ان الله تعالي يدخل-------------------- بالسهم الواحد اي السهم الذي يرمي به الي اعداء الله بقصد اعلاء كلمة الله اي يدخل بسببه ثلاثة نفر الجنة صانعه حال كونه يحتسب في صنعته الخير ا-----ي يقصد بعمله الاعانة علي الجهاد والرامي به اي في سبيل الله ومنبله بالتشديد اي مناوله للرامي ليرمي به	602	4205980788979521059	303	545.0	245	366	82.7868881225586	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0459	true	-8970869665888542520	11	208	61	1057	1518	300	حم 3 عن عقبة بن عامر وفيه خالد بن زيد مجهول الحال ان الله ليد-----خل بلقمة الخبز اي بقدر ما يلقم منه وقبصة التمر------------ بصاد مهملة ما يناوله الاخذ للساءل برء-س انامله الثلاث ومثله اي ومثل كل ما ذكر مما اي من كل ما ينفع المسكين وان لم يكفه كقبصة زبيب او قطعة لحم ثلاثة الج---------------------------نة مع السابقين الاولين او بغير عذاب صاحب البيت الذي تصدق بذلك علي الفقير منه الامر به اي الذي امر بالمتصدق به--------- والزوجة المصلحة--- للخبز او الطعام والخادم الذي يناوله المسكين اي الذي يناول الصدقة للمتصدق عليه ك عن ابي هريرة وقال علي شرط مسلم وتعقبه الذهبي ان الله يد------خل بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الجنة الميت--- المحجوج عنه والحاج عنه والمنفذ لذلك قا------------ل البيهقي يعني ال-وصي وفيه شمول لما لو تطوع بالحج ولما لو حج باجرة عد هب عن جابر--------- ضعيف لضعف ابي معشر ان الله تعالي يدنو من خلقه اي يقرب منهم قرب كرامة ولطف ورحمة ------------والمراد ليلة النصف من شعبان كما في رواية فيغفر لمن استغفر اي طلب المغفرة الا البغي بفرجها اي الزانية والعشار بالتشديد ---المكاس---------------------------------- طب عد عن عثمان بن ابي العاص ورجاله ثقات ان الله تعالي يدني المءمن اي يقربه منه بالمعني المقرر فيما قبله فيضع عليه	459	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0602	false	72540699335400286	118	300	614	1567	1567	300	حم --عن عقبة بن -----------------------------عامر ان الله تعالي يدخل بلقمة الخبز-------------------- وقبصة التمر قال المناوي بصاد مهملة ما يناوله الاخذ للساءل برءوس انامله الثلاث ومثله اي -مثل--- ما ذكر مم------------ا ينفع المسكين------------ كقبصة زبيب و--قطعة لحم ثلاثة الجنة مفعول يدخل اي يدخلهم الجنة مع السابقين الاولين او بغير عذاب صاحب البيت الا------------------------------مر به اي الا---مر بال-تصدق بشء مما ذكر والزوجة المصلحة اي للخبز او الطعام والخادم الذي يناول- المسكين ا-----ي يناول الصدقة للمتصدق عليه ك عن ابي ه--------------------------------ريرة ان الله تعالي يدخل بالحجة الواحدة ثالثة نفر الجنة الميت اي المحجوج عنه والحاج عنه والمنفذ لذلك قال المناوي قال البيهقي يعني الموصي وفيه شمول لما لو تطوع بالحج ولما لو حج باجرة عد هب عن جابر وهو حديث --------------ضعيف ان الله تعالي يدنو من خلفه ا--يقرب منهم قرب كرامة ولطف ورحمة قال المناوي والمراد ليلة النصف من شعبان كما في رواية فيغفر لمن استغفر اي طلب المغفرة الا البغي بفرجها اي الزانية والعشار بالتشديد اي المكاس والعشور المكوس التي تاخذها الملوك طب ---عن عثمان بن ابي العاص ورجاله ثقات ان الله تعالي يدني المءمن اي يقربه منه قرب رحمة كما تقدم------- فيضع عليه-	602	4205980788979521059	777	1334.5	624	1133	68.57899475097656	128	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0459	true	-8970869665888542520	212	300	1083	1518	1518	300	ويستره به عن الناس--- اهل الموقف صيانة له عن الخزي والفضيحة ويقرره بذنوبه------------ اي يجعله مقرا بها بان يظهرها له ويلجءه الي الاقرار بها فيقول تعالي له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا مرتين فيقول الم---ءمن نعم اعرفه اي ---------رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقر-به حتي اذا قرره بذنوبه اي جعله مقرا بها كلها وراي في نفسه انه اي المءمن قد هلك--- باستحقاقه العذاب لاقراره بذنوب لا يجد لها مدفعا قال اي الله له فاني قد سترتها اي الذنوب عليك في الدنيا وانا اغفرها لك-	459	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0603	false	3497360403106600596	39	119	201	591	1571	300	ويستره م---ن الناس اي اهل الموقف صيانة له عن الخزي والفضيحة ويقرره بذنوبه قال المناوي اي يعجله مقرا بها بان يظهرها له ويلجءه الي الاقرار بها فيقول--------- اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا------ فيقول اي المءمن نعم------ اي رب اي يا رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقر به حتي اذا قرره بذنوبه---------------------- وراي في نفسه انه---------- قد هلك اي باستحقاقه العذاب لاقراره بذنوب لا يجد لها مدفعا قال----------- فاني قد سترتها---------- عليك في الدنيا وانا اغفرها لك	603	4205980788979521059	353	591.0	283	467	75.5888671875	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0460	true	6286039971863436233	10	171	54	900	1544	300	وهذا في عبد مءمن ستر علي الناس عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ثم يعطي بالبناء للمجهول اي يعطي الله المءمن كتاب حسناته بيمينه -----------------اما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد جمع شهيدا وجمع شاهد اي اهل المحشر لانه يشهد بعضهم علي بعض هءلاء اشارة الي الكافرين والمنافقين الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين في------------------------------ه رد علي المعتزلة المانعين مغفرة ذنوب اهل الكباءر حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب ان الله يرضي لكم ثلاثا من الخصال ويكره لكم ثلاثا اي يامركم بثلاث وينهاكم عن ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيا ف----ي عبادته فهذه----- واحدة خلافا لقول النووي ثنتان و الثانية ان تعتصموا بحبل الله--------- القران و----------------------------------------------------------------------لا تفرقوا بحذف احدي التاءين للتخفيف------------ وذا نفي عطف علي تعتص-موا اي لا تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف اهل الكتاب اي لا تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف اهل الكتاب و الثالثة ان تناصحوا-------------------- من ولاه الله امركم اي من جعله والي ام-ركم وهو الاما-------م ونوابه------------ واراد بمناصحتهم	460	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0603	false	3497360403106600596	122	300	609	1571	1571	300	وهذا في عبد مءمن ستر علي الناس عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم ثم يعطي ك------------------------------------تاب حسناته بيمينه بالبناء للمفعول واما الكافر والمنافق فيقول الاشها--------------------د اي اهل المحشر لانه يشهد بعضهم علي بعض هءلاء------------------------------ الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين اشارة الي الكافرين والمنافقين وبه رد علي المعتزلة المانعين مغفرة ذنوب اهل الكباءر حم ق ن ه عن ابن عمر بن الخطاب ان الله يرضي لكم ثلاثا من الخصال ويكره لكم ثلاثا اي يامركم بثلاث وينهاكم عن ثلاث قال العلقمي قال شيخنا قال العلماء الرضي والسخط والكراهة من الله تعالي المراد بها امره ونهيه او ثوابه وعقابه فيرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا اي في عبادته فهذه خصلة واحدة وا---------------------------------ن تعتصموا بحبل الله جميعا اي القران قال العلقمي هو التمسك بعهده واتباع كتابه انتهي وهذه هي الخصلة الثانية ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين للتخفيف قال المناوي وذا نفي عطف علي واعتصموا اي لا تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف اهل الك---------------------------------------------------تاب و---------ان تنصاحوا بضم المثناة الفوقية من ولاه الله امركم اي من جعله والي اموركم وهو الامام الاعظم ونوابه قال المناوي واراد بمناصحتهم-	603	4205980788979521059	651	1130.5	524	1142	57.005252838134766	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0460	true	6286039971863436233	179	300	948	1544	1544	300	ويكره لكم قيل وقال اي المقاولة والخوض في اخبار الناس وكثرة السء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عن الاخبار او عن الاموال واضاعة المال--------------- صرفه في غير وج-هه الشرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي هريرة -ان الله تعا------------------لي يرفع بهذا الكتاب ا------------ي بالايمان بالقران وتعظيمه والعمل به قال الطيبي اطلق الكتاب علي القران ليثبت له الكمال لان اسم الجنس اذا اطلق علي فرد من افراده يكون محمولا علي كماله وبلوغه الي حد هو الجنس كله كان غيره ليس منه اقواما اي درجة اقوام ويكرمهم في الدارين ويضع يذل به اخرين--------- وهم من لم يءمن به او--- امن ولم يعمل به م ه عن عمر ان الله تعالي يزيد في عمر الرجل يعني الانسان------------------------------------------- ببره والديه اي اصليه وان علوا يعني باحسانه اليهما وطاعت-----هما ابن منيع عد عن-	460	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0604	false	4785126619376543399	97	275	555	1445	1564	300	ويكره لكم قيل وقال اي المقاولة والخوض في اخبار الناس وكثرة السءال اي الاكثار من السءال عما لم يقع ولا تدعو اليه الحاجة وقيل المراد سءال الناس اموالهم وقيل المراد بالسءال عن --اخبار الناس-------- واضاعة المال قال العلقمي هو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف وسبب النهي انه افساد والله لا يحب الفساد ولانه اذا اضاع ماله تعرض لما في ايدي الناس حم م عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان الله تعالي يرفع بهذا الكتاب قال المناوي اي بالايمان بالقران وتعظيمه والعمل به قال الطيبي اطلق الكتاب علي القران ليثبت له الكمال لان اسم الجنس اذا اطلق علي فرد من افراده يكون محمولا علي كماله وبلوغه الي حد هو الجنس كله كان غيره ليس منه اقواما اي درجة اقوام ويكرمهم في الدارين ويضع ----به اخرين اي يذلهم وهم من لم يءمن به او من امن ولم يعمل به م ه عن عمر ان الله تعالي يزيد في عمر الرجل يعني الانسان اي يبارك له فيه بصرفه في الطاعات فكانه زاد ببره والديه اي اصليه وان عليا ا--ي باحسان -اليهما وطاعته اياهما ابن منيع عد عن	604	4205980788979521059	569	1016.0	453	907	62.73428726196289	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0461	true	8710426827830629582	22	266	108	1292	1482	300	علمه كما يساله عن فضل ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمر--------- ضعيف لضعف يوسف الافطس ان الله تعالي -يسعر اي يشدد لهب جهنم كل يوم في نصف النهار اي وقت الاستواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخبتها وقته-------------------------------------------------------------------------------------- في يوم الجمعة لما خص به ذلك اليوم من عظيم الفضل ولهذا قال الشافعية لا تنعقد صلاة لا سبب لها وقت الاستواء الا يوم الجمعة طب عن واثلة بن الاسقع ان الله------ يطلع في العيدين الي الارض اي الي اهلها فابرزوا من المنازل الي مصلي العيد تلحقكم اي لتلحقكم الرحمة فان نظره الي عباده نظر رحمة ابن عساكر عن انس بن مالك باسناد ضعيف ان الله تعالي يعافي الاميين يعن----------ي الجهال الذين لم يقصروا في تعلم ما لزمهم يوم القيامة ما لا يعافي العل---ماء الذين لم يعملوا بما علموا الان----------- الجاهل يهيم علي راسه كالبهيم والعالم اذا ركب هواه -ردعه علمه فان لم يفد فيه ذلك نوقش فعذب حل والضياء عن انس قيل وذا حديث منكر ان الله تعالي يعجب----------- تعجب انكار- من ساءل اي طالب يسال الله غير الجنة التي هي اعظم المطالب ومن معط يعطي لغير الله من مدح مخلوق والثناء عليه في المحافل ونحو ذلك ومن متعوذ يتعوذ من غير النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خط عن ابن عمرو بن العاص ان الله تعالي يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا ظلما بخلافه--------------------------------------- بحق كقود وحد وتعزيز---------------- حم م د عن هشام بن حكيم بن حزام حم هب عن عياض بن غنم---------- باسانيد صحيحة ان الله تعالي يعطي الدنيا علي نية الاخرة لان اعمال الاخرة محبوبة له	461	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0605	false	765592273542871679	0	293	0	1503	1541	300	علمه كما يساله عن فضل ماله من اين اكتسبه وفيم- انفقه هذا ما شرح عليه المناوي وفي نسخة عمله بتقديم الميم علي اللام طس عن ابن عمر وهو حديث ضعيف----------------- ان الله تعالي ليسعر------------ جهنم كل يوم في نصف النهار اي وقت الاستواء قال العلقمي قال في النهاية يقال سعرت النار والحرب اذا اوقدتهما وسعرتهما بالتشديد للمبالغة انتهي اي يشدد لهبها ويخبتها بضم المثناة التحتية وسكون الخاء المعجمة وكسر الباء الموحدة بعدها مثناة فوقية اي يسكن لهبها في يوم الجمعة لما خص به ذلك اليوم من عظ-م الفضل ولهذا قال الشافعية لا تنعقد صلاة لا سبب لها وقت الاستواء الا يوم الجمعة طب عن واثلة بن الاسقع ان الله تعالي يطلع في العيدين الي الارض اي الي اهلها فابرزوا من المنازل الي مصيل العيد تلحق-----------كم الرحمة بالجزم جواب الامر ا----------بن عساكر عن انس-------- باسناد ضعيف ان الله تعالي يعافي الاميين يوم القيامة اي الجهال الذين لم يقصروا تعلي--م ما لزمهم ما-------------لا يعافي العلماء اي الذين لم يعلموا بما علموا قال المناوي لان الجاهل يهيم علي راسه كالبهيم والعالم اذا ركب هواه يردعه علمه فان لم يفد فيه ذلك نوقش فعذب حل والضيا- عن انس------------------ ان الله تعالي يعجب قال المنوي تعجب انكاري من ساءل --------يسال غي-----ر الجنة و---------------------من معط يعطي لغير الله و----------------------------------------------من متعوذ يتعوذ من غير النار لان الجنة اعظم المطالب والنار اعظم المصاءب فينبغي في الطلب والاستعاذة تقديم ذلك والعطاء لغير الله رياء وهو من الكباءر خط عن ابن عمرو بن العاص ان الله تعالي يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا هذا محمول علي التعذيب بغير حق فلا يدخل فيه التعذيب بحق كالقصاص والحد والتعزير ونحو ذلك حم م د عن هشام بن حكيم بن حزام حم هب عن عياض بن غنم بضم فسكون باسانيد صحيحة ان الله تعالي يعطي الدنيا علي نية الاخرة لان اعمال الاخرة محبوبة له	605	4205980788979521059	942	1555.0	741	1677	56.17173385620117	174	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0462	true	-2652908387364874361	0	105	0	553	1413	300	باسناد ضعيف ان الله تعالي يغار للمسلم اي يغار عليه ان ينقاد لسواه من شيطانه وهواه ودنياه فليغر--------------------------------------- المسلم علي جوارحه ان يستعملها في المعاصي طس عن ابن مسعود--------- ضعيف لضعف عبد الاعلي الثعلبي ان الله تعالي يغار وان المءمن يغار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرة الله هي ان ياتي المءمن --------------اي يفعل ما حرم الله عليه ولذلك حرم الفواحش وشرع عليها اعظم العقوبات حم ق ت عن ابي هريرة لكن لم يقل البخاري والمءمن يغار ان الله------ يقبل الصدقة وياخذها بيمينه--- كناية عن حسن قبولها لان الشء المرضي يتلقي-------- باليمين عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيربيها لاحدكم يعني يضعف اج-----------------------------رها كما يربي احدكم تمثيل لزيادة التفهيم مهره--- صغير الخيل وفي رواية فلوه	462	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0606	false	-8818033741999274689	30	300	146	1564	1564	300	باسناد ضعيف ان الله تعالي يغار للمسلم اي يغار عليه ان يطيع غير--ه من شيطانه وهو-------اه فليغر بفتح المثناة التحتية والغين المعجمة اي المسلم علي جوارحه ان يستعملها في المعاصي طس عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف------------------------ ان الله تعالي يغار وان المءمن يغار اي المءمن الكامل الايمان طبعه الله علي الغيرة في محل الريبة واليغرة تغير يحصل من الحمية والانفة مشتقة من تغيير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما يكون ذلك في الزوجين هذا في حق الادمي واما في حق الله تعالي فمحال لانه تعالي منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله علي المجازاة فقيل لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهن وزجر من يقصد اليهن اطلق عليه سبحانه وتعالي لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده بايقاع العقوبة به وغيرة الله--- ان ياتي المءمن اي من ان ياتي اي يفعل ما حرم الله عليه ولذلك حرم الفواحش وشرع عليها اعظم العقوبات حم ق ت عن ابي ه--------------------------------ريرة ان الله تعالي يقبل الصدقة وياخذها بيمينه هو كناية عن حسن قبولها لان الشء المرضي يتلقي بالقبول باليمين عادة وقيل المراد بيمين الله سبحانه وتعالي كف الذي تدفع اليه الصدقة واضافتها اليه سبحانه وتعالي اضافة ملك واختصاص لوضع الصدقة فيها لله تعالي وقال القرطبي يحتمل ان يكون الكف اي في رواية كف الرحمن عبارة عن كفة الميزان الذي يوزن فيه الاعمال فيكون من باب حذف المضاف كانه قال فتربو في كفة ميزان الرحمن ويجوز ان يكون مصدر كف كفا ويكون معناه الحفظ والصيانة فكانه قال تلك الصدقة في حفظ الله فلا ينقص ثوابها ولا يبطل جزاءها فيربيها لاحدكم يعني يضعف اجرها فكني بالتربية عن تضعيف اجرها كما يربي احدك---------------------م مهره هو صغير الخيل وفي رواية فلوه-	606	4205980788979521059	452	738.0	364	1508	29.973474502563477	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0462	true	-2652908387364874361	96	258	501	1235	1413	300	تمثيل لزيادة التفهيم مهره صغير الخيل وفي رواية فلوه وخصه لانه يزيد زيادة بينة حتي ان اللقمة لتصير مثل------- جبل احد في ال-----------عظم وهو مثل ضرب لكون اصغر صغير يصير اكبر كبير بالتربية--------------------------------------------- ت عن ابي هريرة باسناد- جيد ان الله------ يقبل توبة العبد اي رجوعه اليه من المخالفة الي الطاعة ما لم يغرغر اي----- تصل روحه حلقومه لانه لم يياس من الحياة فان وصلت لذلك لم يعتد بها لياسه ولان من شرط التوبة العزم علي عدم المعاودة وقد فات ذلك---------------------------------------------------------------------- حم ت ه حب ك هب عن ابن عمر بن الخطاب قال ت------ حسن غريب ان الله تعالي يقول يوم القيامة لاهون اي اسهل اهل النار عذابا -ياتي في حديث انه ابو طالب----------------------- لو ان لك ما في الارض من شء اي لو ثبت لك ذلك كنت تفتدي به--- الان من النار قال نعم افعل ذلك قال الله تعالي فقد سالتك ما هو اهون من هذا اي امرتك بما هو اهون عليك منه وانت في صلب ابيك ادم--- حين اخذت الميثاق	462	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0607	false	-119299204317501279	1	175	4	816	1447	300	تمثيل لزيادة التفهيم------------------------------- وخصه لانه يزيد زيادة بينة حتي ان اللقمة لتصير مثل احد اي جبل احد ظاهره ان ذاتها تعظم ويبارك الله فيها ويزيدها من فضله حتي تثقل في الميزان وقيل المراد بذلك تعظيم اجرها وتضعيف ثوابها ت عن ابي هريرة واسناده جيد ان الله تعالي يقبل توبة العبد اي رجوعه اليه من المخالفة الي الطاعة ما لم يغرغر اي مالم تصل روحه حلقومه لانه لم يياس من الحياة فان وصلت لذلك لم يعتد بها لياسه ولان من شرط التوبة العزم علي عدم المعاودة وقد فات قال العلقمي والغرغرة ان يجعل المشروب في الفم ويردد الي اصل الحلق ولا يبلع حم ت ه حب ك هب عن ابن عمر بن الخطاب قال الترمذي حسن غريب ان الله تعالي يقل لا ------------هون اي اسهل اهل النار عذابا سياتي في حديث انه ابو طالب اي يقول له يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء----------------- كنت تفتدي به اي الان من النار قال نعم اي افتدي به قال-------- فقد سالتك ما هو اهون من هذا------------------------------ وانت في صلب----- ادم اي حين اخذت الميثاق	607	4205980788979521059	561	920.5	430	915	61.31147384643555	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0462	true	-2652908387364874361	259	291	1238	1379	1413	300	اي بان لا تشرك بي شي-ا من المخلوقات------------------------------------------------ فابيت------------------------------- اذ اخرجتك الي الدنيا ---الا الشرك اي فامتنعت الا ان تشرك بي ق عن انس ان الله تعالي يقول ان الصوم لي اي	462	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	90	133	438	636	1474	300	اي بان لا تشرك بي شيءا من المخلوقات انتهي والظاهر انه بدل من قوله ما هو اهون من ذلك فابيت الا الشرك اي امتنعت من الايمان اذ اخرجتك الي الدنيا واخترت الشرك ت-------------------------- عن انس ان الله تعالي يقول ان الصوم لي اي	608	4205980788979521059	111	168.5	85	224	49.55356979370117	21	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0463	true	187419719372912217	11	45	50	227	1445	300	الجزاء ان للصاءم فرحتين اذا افطر فرح---------------------------------------------------------------- واذا لقي الله تعالي فجزاه فرح-------------------------- والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم بضم الخاء تغير ريحه لخلو المعدة عن الطعام اطيب عند الله	463	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	26	69	129	354	1588	300	العربي ان للصاءم فرحتين اذا افطر فرح اي فرح بزوال جوعه وعطشه وقيل باتمام عبادته وسلامتها من المفسدات واذا لقي الله تعالي فجزاه فرح اي لما يراه من جزيل ثوابه والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاء------------------------------------------م اطيب عند الله	609	4205980788979521059	131	219.5	105	267	49.06367111206055	22	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0463	true	187419719372912217	69	298	337	1441	1445	300	حم م ن عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري معا بالفاظ متقاربة ان الله تعالي يقول انا ثالث الشريكين--- بالمعونة وحصول البركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يخن احدهما صاحبه يترك اداء الامانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خانه خرجت من بينهما يعني نزعت البركة ع----------------ن مالهما فشركة الله لهما استعارة د ك وصححه عن ابي هريرة وسكت عليه ابو داود وقيل والصواب مرسل ان الله تعالي يقول يا ابن ادم تفرغ لعبادتي اي تفرغ عن مهماتك لطاع-تي املا------------------ صدرك---- اي قلبك غني والغني انما هو غني القلب واسد فقرك اي تفرغ عن مهماتك لعبادتي اقض مهماتك واغنك عن خلقي وا--لا تفعل ذلك---------------------------------------- ملات يديك شغلا------------ بض------------------م الشين وبضم الغين وتسك------ن للتخفيف ولم اسد فقرك اي وان لم تتفرغ لذلك واشتغلت بغيري لم اسد فقرك لان الخلق فقراء علي الاطلاق فتزيد فقرا علي فقرك حم ت حب د ك عن ابي هريرة قال ك صحيح واقروه ان الله تعالي يقول اذا اخذت كريمتي عبد- اي اعميت عينيه الكريمتين عليه في الدنيا لم يكن له جزاء عندي -----الا الجنة اي دخولها مع السابقين او بغير عذاب لان العمي من اعظم البلايا وهذا قيده في حديث اخر بما اذا صبر واحتسب ت عن انس ورجاله ثقات ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اي -عظمتي او في عظمتي---- اليوم اظلهم في ظلي اي ظل عرشي يوم لا ظل الا ظلي اي لا يكون من له ظل كما في الدنيا والمراد انه ف-ي ظله من الحر والوهج ----	463	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0610	false	5168855614002612409	35	300	177	1513	1513	300	حم م ن عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري--------------- معا ان الله تعالي يقول انا ثالث الشريكين اي بالمعونة وحصول البركة قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي شركة الله تعالي للشريكين علي الاستعارة كانه تعالي جعل البركة والفضل بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته تعالي ثالثا لهما ما لم يخن احدهما صاحبه قال العلقمي تحصل الخيانة ولو بشء قليل كفلس ونحوه نعم ما يعلم به رضاه كفلس للساءل والفقير فهذا ليس بخيانة ويحتاط فيما يقع فيه الشك فاذا خانه خرجت من بينهما قال الرافعي معناه ان البركة تنزع من مالهما دك عن ابي هريرة------------ وصححه الحاكم------ وسكت عليه ابو داود -قيل والصواب مرسل ان الله تعالي يقول يا ابن ادم تفرغ لعبادتي اي تفرغ عن مهماتك لعبادتي املا بالجزم جواب الامر صدرك غني اي قلبك---- والغني انما هو غني القلب واسد فقرك اي تفرغ عن مهماتك لعبادتي اقض مهامتك واغنك عن خلقي وان لا تفعل اي وان لم تتفرغ لذلك واسترسلت في طلب الدنيا ملات يديك شغلا قال المناوي بضم الغين المعجمة وضم الشين قبلها----- وتسكن الغين للتخفيف ولم اسد فقرك اي تستمر فقير القلب منهمكا في طلب الدنيا وان كنت غنيا من المال-------------------------------- حم ت ه--- ك عن ابي هريرة --وهو حديث --ضعيف ان الله تعالي يقول اذا اخذت كريمتي عبدي اي اعميت عينيه الكريمتين عليه في الدنيا لم يكن له----- عندي جزاء الا الجنة اي دخولها مع السابقين او بغير عذاب-------------------------- وهذا قيده في حديث اخر بما اذا صبر واحتسب ت عن انس ورجاله ثقات ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اي لعظمتي وطاعتي لا لدنيا اليوم اظلهم في ظلي اي ظل عرشي---------------------------------------------------- والمراد انهم في ظله من الحر والشمس ووهج	610	4205980788979521059	788	1258.0	616	1501	52.49833297729492	143	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0464	true	-5495835895152619807	0	250	0	1238	1495	300	عن ابي هريرة ان الله تعالي يقول انا مع عبدي ب---------------التوفيق والهداية ما ذكرني اي مدة ذكره لي وتحركت بي شفتاه لانه بمحبته وذكره لما استولي علي قلبه وروحه صار معه وجليسه بمعونته ونصرته وتوفيقه حم ه ك عن ابي هريرة ان الله تعالي يقول ان عبدي كل عبدي --------اي عبدي حقا ا-------------------لذي يذكرني وهو ملاق قرنه بكسر القاف وسكون الراء--- عدوه المقارن المكافء له في القتال فلا يغفل عن ربه حتي في حال معاينة الهلاك ت عن عمارة بضم العين ابن زعكره بفتح الزاي والكاف وسكون العين المهملة الازدي او الكندي وهو حسن غريب ان الله تعالي يقول ان عبدا--- مكلفا اصححت له جسمه ووسعت عليه في معيشته اي فيما يعيش فيه من القوت تمضي عليه خمسة اعوام لا يفد الي----------- اي لا يزور بيتي وهو الكعبة يعني لا يقصدها بنسك لمحروم من--- الخير لدلالته علي عدم حبه لربه ع حب عن ابي سعيد الخدري--------- ضعيف لضعف صدقة بن يزيد الخراساني ان الله تعالي يقول انا خير قسيم اي قاسم او مقاسم لمن اشرك بي بالبناء للمفعول من اشرك بي----- بالبناء للفاعل شيا من الخلق في عمل من الاعمال فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك بي انا عنه غن------------ي وقليله وكثيره بالنصب علي البدل من العمل او علي التوكيد ويصح رفعه علي الابتداء ولشريكه خبره والجملة خبر ان وتمسك به من قال العمل لا يثاب عليه الا ان -خلص لله كله واختار الغزالي اعتبار غلبة الباعث الطيالسي حم عن شداد بن اوس باسناد -حسن ان الله تعالي يقول لاهل الجنة--- بعد دخولهم اياها يا اهل الجنة فيقولون لبيك	464	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0611	false	4392424975138332628	61	300	278	1443	1443	300	عن ابي هريرة ان الله تعالي يقول انا مع عبدي اي معه بالرحمة والتوفيق والهداية ما ذكرن---------------ي وتحركت به شفتاه اي مدة ذكره اياي----------------------------------------------------------------- حم ه ك عن ابي هريرة ان الله تعالي يقول ان عبدي كل عبدي بنصب كل اي عبدي حقا او الكامل في عبيدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه بكسر القاف وسكون الراء اي عدوه المقارن له-------- في القتال فلا يغفل عن ربه حتي في حال معاينة الهلاك ت عن عمارة بضم العين ابن زعكرة بفتح الزاي والكاف وسكون العين المهملة وهو حديث ------------حسن غريب ان الله تعالي يقول ان عبدا اي مكلفا اصححت له جسمه ووسعت له-- في معيشته ي--------------------------مضي عليه خمسة اعوام لا يفد الي بشدة الياء اي لا يزور بيتي وهو الكعبة يعني لا يقصدها بنسك لمحروم اي من الخير الحاصل بفعل النسك------- ع حب عن ابي سعيد الخدري وهو حديث ----------------------------ضعيف ان الله تعالي يقول انا خير قسيم اي قاسم او مقاسم لمن اشرك بي بالبناء للمفعول من اشرك بي شيءا بالبناء للفاعل اي- من الخلق في عمل من الاعمال فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك بي انا عنه غني قال المناوي وقليله وكثيره بالنصب علي البدل من العمل او علي التوكيد ويصح رفعه علي الابتداء ولشريكه خبره والجملة خبر-ان وتمسك به من قال العمل لا يثاب عليه الا ان اخلص لله كله واختار الغزالي اعتبار غلبة الباعث الطيالسي حم عن شداد بن اوس واسناده حسن ان الله تعالي يقول لاهل الجنة اي بعد دخولهم اياها يا اهل الجنة فيقولون لبيك-	611	4205980788979521059	1017	1837.0	805	1331	76.4087142944336	189	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0464	true	-5495835895152619807	256	299	1265	1490	1495	300	وسعديك------------ بمعني الاسعاد وهو الاعانة اي نطلب منك اسعادا بعد اسعاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخير في يديك--------- اي في قدرتك ولم يذكر الشر لان الادب عدم ذكره صريحا فيقول تعالي لهم هل رضيتم--- بما صرتم اليه من النعيم المقيم فيقولون وما لنا لا نرضي الاستفهام -لتقرير	464	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0612	false	1039034662642981864	54	126	280	670	1500	300	وسعديك قال المناوي بمعني الاسعاد وهو الاعانة اي نطلب منك اسعادا بعد اسعاد انتهي وقال العلقمي هو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني انتهي وفي نسخة شرح عليها المناوي بعد وسعديك والخير في يديك فانه قال اي في قدرتك ولم يذكر الشر لان الادب عدم ذكره صريحا فيقول---------- هل رضيتم اي بما صرتم اليه من النعيم المقيم وا-----------------------لاستفهام للتقرير	612	4205980788979521059	190	292.0	154	423	44.917259216308594	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0465	true	-8833280540079733517	0	90	0	428	1471	300	وقد اعطيتنا وفي رواية وهل شء افضل مما اعطيتنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك ---الذين لم تدخلهم الجنة فيقول تعالي الا بالتخفيف اعطيكم بضم الهمزة افضل من ذلك فيقولون يا رب-- واي شء افضل من ذلك فيقول احل بضم اوله وكسر------ المهملة--- انزل عليكم رضوان------------ي بكسر اوله وضمه اي رضاءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اسخط عليكم بعده ابدا------------ مفهومه انه لا يسخط علي اهل الجنة-------------------- حم ق ت عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي يقول انا عند ظن عبدي ب-------------------------------------ي اي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني	465	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0612	false	1039034662642981864	144	298	761	1488	1500	300	وقد اعطيتنا وفي رواية وهل شء افضل مما اعطي--------تنا ما لم تعط احدا من خلقك اي الذين لم تدخلهم الجنة فيقول------ الا ---------اعطيكم----------- افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل بضم اوله وكسر الحاء المهملة اي انزل عليكم رضواني قال العلقمي بكسر اوله وضمه وفي حديث جابر قال رضواني اكبر وفيه تلميح بقوله تعالي ورضوان من الله اكبر لان الله رضاه سبب كل فوز وسعادة وكل من علم ان سيده راض عليه كان اقر علينه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم وفي هذا الحديث ان النعيم الذي حصل لاهل الجنة لا مزيد عليه فلا اسخط عليكم بعده ابدا قال المناوي مفهومه انه لا يسخط علي اهل الجنة انتهي بل منطوقه ذلك حم ق ت عن ابي سعيد الخدري ان الله تعالي يقول انا عند ظن عبدي بي ان خيرا فخير وان شرا فشر قال المناوي اي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني	612	4205980788979521059	386	657.5	302	761	50.72273254394531	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0465	true	-8833280540079733517	193	280	934	1371	1471	300	طس حل عن واثلة ابن الاسقع ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني اضاف المرض اليه------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------والمراد العبد تشريفا له قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقرره للاشكال الذي تضمنه معني كيف اي ان العيادة انما هي للمريض العاجز وانت المالك القادر قال اما علمت ان عبدي فلانا اي المءمن مرض فلم تعده اما علمت انك لو-عدته لوجدتني عنده اي وجدت ثوابي وكرامتي في عيادته يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب وكيف اطعمك وانت رب العالمين	465	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0613	false	-3409533354134788380	27	108	152	554	1546	300	طس حل عن واءلة ا-----------ن الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني بفتح المثناة الفوقية وضم العين من عاد يعود عيادة فهو عاءد والمريض معود واما اعاد فمصدره الاعادة تقول اعاد فلان الجدار مثلا اعادة فهو معيد والجدار -معاد---------- قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين ---------------------------------------------------------------------------------------------قال اما علمت ان عبدي فلانا---------- مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عند--------------------------------ه يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب ك-يف اطعمك وانت رب العالمين	613	4205980788979521059	261	397.5	204	560	46.60714340209961	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0466	true	6475850324967599185	0	172	0	885	1510	300	استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي قال في العيادة لوجدتني عنده وفي الاطعام والسقي لوجدت ذلك عندي رمزا الي اكثرية ثواب العيادة يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب -كيف اسقيك وانت رب العالمين اي كيف ذلك وانما يحتاج الي الشرب العاجز المحتاج لتعديل اركانه وطبيعته قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي اي ثوابه م عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا الترمذي وغيره ان الله تعالي يقول اني لا-هم باهل الارض عذابا ----------------------------------------------اي اعزم علي ايقاع العذاب بهم------------------------- فاذا نظرت الي عمار بيوتي اي عمار المساجد التي هي بيوت الله بانواع العبادة من نحو ذكر وصلاة وقراءة وغير ذلك والمتحابين في اي لاجلي لا لغرض سوي ذلك والمستغفرين بالاسحار اي الطالبين من الله المغفرة فيها------ صرفت عذابي عنهم اي عن اهل الارض اكراما لهءلاء- وفيه فضل الاستغفار في السحر عليه--------- في غيره والسحر محركة قبيل الفجر هب عن انس بن مالك- ضعيف لضعف صالح المري ان الله تعالي يقول اني لست علي كل كلام الحكيم اقبل	466	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0613	false	-3409533354134788380	112	296	571	1523	1546	300	استطعمك عندي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب وكيف اسقيك وانت رب العالمين ق----------------------------------------------------------------------ال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي قال العلقمي قال النووي قال العلماء اضاف المرض سبحانه اليه والمراد العبد تشريفا للعبد وتقريبا قالوا ومعني وجدتني عنده اي وجدت ثوابي وكرامتي ويدل عله قوله في تمام الحديث لو اطعمته لوجدت ذلك عندي لو اسقيته لوجدت ذلك عندي اي ثوابه م عن ابي ه-----------------------------ريرة ان الله تعالي يقول اني لا هم باهل الارض عذابا بفتح اللام والهمزة وكسر الهاء وتضم وشدة الميم اي اعزم علي ايقاع العذاب بهم وعذابا منصوب علي التمييز فاذا نظرت الي عمار بيوتي اي عمار المساجد -------------------انواع العبادة من ---------صلاة و--ذكر ونحو ذلك -المتحابين في اي لاجلي لا لغرض سوي ذلك والمستغفرين بالاسحار اي الطالبين من الله المغفرة في الاسحار صرفت عذابي عنهم اي عن اهل الارض اكراما لمن ذكر وفيه فضل الاستغفار بال--سحر علي الاستغفار في غيره والسحر محرك- قب-ل الفجر هب عن انس وهو حديث ----------------ضعيف ان الله تعالي يقول اني لست علي كل كلام الحكيم اقبل	613	4205980788979521059	613	1028.5	485	1193	51.3830680847168	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0466	true	6475850324967599185	170	300	873	1510	1510	300	الحكيم اقبل----- ولكن اقبل علي همه وهواه فان كان همه وهواه فيما يحب الله ويرضي----------- جعلت صمته اي سكوته حمدا لله ووقارا وان لم يتكلم ------------فيه رمز الي علو مقام الفكر ومن ثم قال الفضيل انه مخ العبادة واعظمها ابن النجار عن المهاجر بن حبيب ان الله------ يكتب للمريض حاله مرضه افضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه اي مرضه والم------------راد مرض ليس اصله معصية------------ وللمسا-----------------فر افضل ما كان يعمل في حضره--- اذا شغله السفر عن ذلك العمل والمراد السفر الذي ليس بمعصية طب عن ابي موسي الاشعري ان الله ي------كره فوق سماءه------------ خص الفوقية ايماء الي ان كراهة ذلك شاءعة متعارفة بين الملا الاعلي ان يخطا ابو بكر الصديق اي يكره ان ينسب الي- الخطا في الارض لكمال صديقيته واخلاص سريرته الح-رث طب وابن شاهين في-	466	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0614	false	6975368111082043267	6	150	36	761	1545	300	الحكيم ذو الحكمة ولكن اقبل علي همه وهواه فان كان همه وهواه فيما يحب الله ويرضي فيه التفات جعلت صمته اي سكوته حمدا لله ووقارا وان لم يتكلم قال المناوي فيه رمز الي علو مقام الفكر ومن ثم قال الفضيل انه مخ العبادة واعظمها ابن النجار عن المهاجري-ن حبيب ان الله تعالي يكتب لل----------مريض افضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه اي مرضه قال المناوي والمراد مرض ليس اصله معصية ترسله بسببه وللمسافر اي ويكتب للمسافر افضل ما كان يعمل في حضره اي اذا شغله السفر عن ذلك العمل والمراد السفر الذي ليس بمعصية طب عن ابي موسي الاشعري ان الله تعالي يكره فوق سماءه قال المناوي خص الفوقية ايماء الي ان كراهة ذلك شاءعة متعارفة بين الملا الاعلي ان يخطا ابو بكر الصديق اي يكره ان ينسب اليه الخطا في الارض لكمال صديقيته واخلاص سريرته الحارث طب وابن شاهين في	614	4205980788979521059	616	1129.5	490	736	83.6956558227539	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0467	true	3059599884621629634	0	110	0	562	1516	300	السنة عن معاذ بن جبل باسناد- ضعيف ان الله تعالي يكره من الرجال الرفيع الصوت اي شديده ويحب الخفيض من الصوت ولذلك اوصي نبيه بقوله واخفض من صوتك الاية هب عن ابي امامة وقال اسناده ليس بقوي ان الله تعالي يلوم علي العجز اي التقصير والتهاون في الامور وذا قاله لمن ادعي عليه عنده فحسبك تعريضا بانه مظلوم اي انت مقصر بتركك الاحتياط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن عليك بالكيس بفتح فسكون التيقظ في الامر واتيانه من حيث يرجي حصوله فاذا غلبك امر--- بعد الاحتياط ولم تجد الي الدفع سبيلا فقل حينءذ حسبي الله ونعم الوكيل--- لعذرك حينءذ وحاصله لا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل كن يقظا جازما فاذا غلبك امر فقل ذلك	467	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0614	false	6975368111082043267	150	294	761	1517	1545	300	السنة عن معاذ------- واسناده ضعيف ان الله تعالي يكره من الرجال الرفيع الصوت اي شديده ويحب الخفيض من الصوت قال تعالي واغضض------------ من صوتك الاية هب عن ابي ا---------------------مامة ان الله تعالي يلوم علي العجز اي التقصير والتهاون في الامور ------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي قال ابن رسلان العجز في الاصل عدم القدرة علي الشء فليس للعبد تاثير في القدرة بل القدرة في الحقيقة لله تعالي والعجز عند المتكلمين صفة وجودية قاءمة بالعاجز تضاد القدرة والتقابل بينهما تقابل الضدين ومع هذا فالله تعالي يلوم علي العجز وهو عدم الداعية الجازمة التي يسمي بها مكتسبا وان كانت القدرة لله تعالي ولكن عليك بالكيس بفتح فسكون التيقظ في الامر واتيانه من حيث يرجي حصوله فاذا غلبك امر اي بعد الاحتياط ولم تجد الي الدفع سبيلا فقل------ حسبي الله ونعم الوكيل اي لعذرك حينءذ وحاصله لا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل كن يقظا حازما فاذا غلبك امر فقل ذلك	614	4205980788979521059	418	588.5	333	880	47.5	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0467	true	3059599884621629634	88	196	453	990	1516	300	حسبي الله ونعم الوكيل لعذرك حينءذ وحاصله لا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل كن يقظا جازما فاذا غلبك امر فقل ذلك د عن عوف بن مالك--------- ضعيف للجهل بحال سيف الشامي ان الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث اللي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر وفي رواية الثلث الاول وفي اخري النصف--------------------------------------------------------- وجمع باخت-----------------------------لاف الاحوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل الي السماء الدنيا اي القربي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زول رحمة ومزيد لطف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابة دعوة وقبول معذرة فنادي هل من مستغفر-------------------- فاغفر له هل من تاءب---------------------------------------------------- فاتوب عليه هل من ساءل فيعطي هل------- من داع فاستجيب له ولا يزال كذلك حتي ينفجر الفجر------------ وخص ما بعد الثلث او النصف من الليل لانه وقت التعرض لنفحات الرحمة وزمن عبادة المخلصين	467	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0615	false	-3174584890576095830	9	245	45	1261	1563	300	حسبي الله ونعم الوكيل تعريضا بانه مظلوم فذكره اي انت مقصر بترك الاشهاد والاحتياط---------------------------- د عن عوف بن مالك وهو حديث ضعيف---------------------- ان الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخر برفع الاخر لانه صفة لثلث واختلفت الروايات في تعيين الوقت وقد انحصرت في ستة اشياء هذه ثانيها اذا مضي الثلث الا---ول ثالثها الثلث الاول ------او النصف رابعها لنصف خامسها النصف او الثلث الاخير وسادسها الاطلاق وجمع بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم ويحتمل ان يكون النزول في وقت والقول في وقت نزل الي السماء الدنيا اي القربي وقد اختلف في معني النزول فمنهم من اجراه علي ما ورد مءمنا به علي طريق الاجمال منزها لله عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف وهذا معني التفويض وهو اسلم وقال بعضهم النزول راجع الي افعاله لا الي ذاته بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بامره ونهيه والنزول كما يكون في الجسام يكون في المعاني فالمعني ينزل امره او الملك بامره او هو استعارة بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم------------- فنادي هل من مستغفر اي طالب للغفران مني فاغفر له هل من تاءب اي نادم علي ما صدر منه من الذنوب عازم علي عدم العود فاتوب عليه هل من ساءل فيعطي ما سال هل من داع فاستجيب له --------------حتي ينفجر الفجر قال المناوي وخص ما بعد الثلث او النصف من الليل لانه وقت التعرض لنفحات الرحمة وزمن عبادة المخلصين	615	4205980788979521059	363	502.5	285	1302	27.880184173583984	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0467	true	3059599884621629634	196	297	990	1502	1516	300	حم م عن -----------------ابي هريرة وابي سعيد معا ان الله تعالي ينزل بفتح اوله ليلة النصف من شعبان اي ينزل امره او رحمته الي السماء الدنيا ا------------ي ينتقل من مقتضي صفات الجلال المقتضية للقهر والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف والتعطف فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب------------- خصهم لانه ليس في العرب اكثر غنما منهم------------ والمراد غفران الصغاءر حم ت ه عن عاءشة قال ت لا يعرف الا من حديث الحجاج بن ارطاة وسمعت محمدا يعني البخاري يضعف هذا الحديث---------------- ان الله تعالي ينزل بضم اوله علي اهل هذا المسجد اي مسجد مكة	467	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0616	false	7970681090262325182	11	116	66	615	1589	300	حم م عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة---------- معا ان الله تعالي ينزل---------- ليلة النصف من شعبان اي ينزل امره او رحمته الي السماء الدنيا قال المناوي اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال المقتضية للقهر والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف والتعطف فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب قبيلة معروفة خصهم لانه ليس في العرب اكثر غنما منهم قال المناوي والمراد غفران الصغاءر قال الترمذي---------- لا يعرف الا من حديث الحجاج بن ارطاه وسمعت محمدا يعني البخاري يضعف هذا الحديث حم ت ه عن عاءشة ان الله تعالي ينزل بضم اوله علي اهل هذا المسجد--- مسجد مكة	616	4205980788979521059	466	849.0	376	582	80.0687255859375	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0468	true	-109702098919647287	3	158	14	810	1548	300	في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة ستين منها للطاءفين بالبيت- واربعين للمصلين بالمسجد------- وعشرين للناظرين الي الكعبة والقسمة علي كل فريق علي قدر العمل لا علي مسماه علي الاظهر طب والحاكم في الكني وابن عساكر عن ابن عباس--------- ضعيف لضعف عبد الرحمن بن السفر وغيره ان الله ينزل المعونة علي قدر المءنة-------------------------------------------------------------------- وينزل الصبر علي قدر البلاء لان من صفة العبد الجزع والصبر لا يكون الا بالله فمن عظمت مصيبته افيض عليه الصبر بقدرها والا لهلك -هلعا عدو ابن لال في المكارم عن ابي هريرة--------- ضعيف لضعف عبد الرحمن بن وافد ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ---لان الحلف بشء يقتضي تعظيمه والعظمة انما هي لله وحده ولا يعارضه حديث افلح وابيه لانها كلمة جرت علي لسانهم للتاكيد لا للقسم حم ق 4 عن ابن عمر بن الخطاب وهذا الحديث قد اختصره المءلف ولفظ رواية الشيخين من حديث ابن عمر الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	468	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0616	false	7970681090262325182	119	238	630	1264	1589	300	في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة ستين----- للطاءفين بالكعبة واربعين للمصلين بالمسجد الحرام وعشرين للناظرين الي الكعبة---------------------------------------------------------- طب والحاكم في الكني وا-------------بن عباس وهو حديث ضعيف ان الله تعالي------------------------- ينزل المعونة علي قد- المءنة اي يعين الانسان علي قدر مايحتاج اليه من المءنة بحسب حاله وما يناسبه وينزل الصبر علي قدر البلاء------------------------------------------------ فمن عظمت مصيبته افيض عليه الصبر بقدرها والا لهلك اهلها عد وابن لال في المكارم عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف------------------------ ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم اي لان الحلف بشء يقتضي تعظيمه والعظمة انما هي لله وحده قال المناوي-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث قد اختصره المءلف ولفظ رواية الشيخين من حديث ابن عمر الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	616	4205980788979521059	507	847.5	410	894	56.71141052246094	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0468	true	-109702098919647287	144	233	738	1197	1548	300	الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصمت ان الله------ يوصيكم بامهاتكم اي من النسب قاله ثلاثا اي كرره ثلاث مرات لمزيد التاكيد ثم قال في الرابعة ان الله------ يوصيكم باباءكم وان علوا قاله مرتين اشارة الي تاكده وانه دون تاكد ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الام ثم قال ان الله يوصيكم بالاقرب فالاقرب من النسب قاله مرة واحدة اشارة الي انه دون ما قبله فيقدم في البر الام ف--الاب ف--الاولاد ف--الاجداد فالجدات فا--لاخوة والاخوات ف-------المحارم خد ---------------------------------------------------------------------------------------ه طب ك عن المقدام بن معد يكرب باسناد حسن	468	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0617	false	-5728620849653610225	114	300	527	1463	1463	300	الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالف- فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية له ايضا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم قال عمر فوالله حلفت بها منذ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا وقوله ذاكرا اي عامدا ولا اثرا اي حاكيا عن الغير ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري كقوله ان فلانا قال وحق ابي مثلا حم ق عن ابن عمر بن الخطاب ان الله تعالي يوصيكم بامهاتكم--- من النسب ثل-----اثا اي كرره ثلاثا---- لمزيد الت------------------اكيد ان الله تعالي يوصيكم باباءكم مرتين اي كرره مرتين اشارة الي تاكده وانه دون----- حق الام وسبب تقديم الام في البر كثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها وحصول المشاق في حمله ثم وضعه ثم ارضاعه ثم تربيته وخدمته ومعالجة اوساخه وتمريضه وغير ذل--------ك ان الله يوصيكم بالاقرب فالاقرب من النسب قاله مرة واحدة اشارة الي انه دون ما قبله فيقدم في البر الام ثم الاب ثم الاولاد ثم الاجداد والجدات ثم الاخوة والاخوات ثم ساءر المحارم كالاعمام والعمات والخالات وقال بعض العلماء من وقر اباه طال عمره ومن وقر امه راي ما يسره خده طب ك عن المقدام بن معدي كرب باسناد حسن-	617	4205980788979521059	378	632.0	303	981	38.532108306884766	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0468	true	-109702098919647287	233	300	1197	1548	1548	300	ان الله------ يوصيكم بالنساء خيرا كرره ثلاثا ووجهه بقوله---------------- فانهن امهاتكم وبناتكم وخالاتكم ا--------------------------------------------ن الرجل من اهل الكتاب يتزوج المراة وما تعلق بضم اللام يداها الخيط------------------------------- اي لا يكون في يدها شء من الدنيا حتي ولا التافه جدا كالخيط والمراد انها في غاية الفقر فما يرغب واحد منهما عن صاحبه ---حتي يموتا كما في رواية يعني ان اهل الكتاب يتزوج احدهم المراة الفقيرة جدا فيصبر عليها ولا-	468	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0618	false	-7808960250302655241	0	82	0	437	1600	300	ان الله تعالي يوصيكم بالنساء خيرا بان تحسنوا معاشرتهن وتوفوهن ما يجب لهن فانهن امهت-كم وبناتكم وخالاتكم يحتمل ان المراد انهن مثلهن في الشفقة وغيرها ان الرجل من اهل الكتاب يتزوج المراة وما تعلق---------- يداها الخيط بفتح المثناة الفوقية وضم اللام اي لا يكون في يدها شء من الدنيا حتي---- التافه جدا كالخيط والمراد انها في غاية الفقر فما يرغب واحد منهما عن صاحبه اي حتي يموتا كما في رواية يعني ان اهل الكتاب يتزوج احدهم المراة الفقيرة جدا فيصبر عليها ولا	618	4205980788979521059	314	543.5	253	452	69.46902465820312	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0469	true	-8897905400895042293	0	245	0	1295	1570	300	يفارقها الا بالموت فافعلوا ذلك ندبا----------------------------------------------------- طب عن المقدام بن معد يكرب ورجاله ثقات ان الابل بنوعيها عرابا وبخاتي خلقت من الشياطين ---------------------------وان وراء كل بعير شيطانا يعني خلقت من طباع الشياطين وان البعير اذا نفر كان نفاره من شيطان يعدو خلفه فينفره -الا تري الي هيءتها وعينها اذا نفرت---------------------- ص عن خالد ابن معدان بفتح الميم الكلاعي------------ مرسلا ارسل عن ابن عمرو غيره ان الارض لتعج الي الله تعالي بعين مهملة وجيم---------------------- اي ترفع صوتها اليه---------- تشكو- من القوم الذين يلبسون الصوف------------- رياء--- ايهاما للناس انهم من الصوفية الصلحاء الزهاد ليعتقدوا ويعطوا وما هم منهم وفيهم قال المعري اري حبل التصوف شر حبل فقل لهم واهون بالحلول اقال الله حين عبدتموه كلوا اكل البهاءم وارقصوا الي وقال اخر قد لبس الصوف لترك الصفا مشايخ العصر لشرب العصير بالرقص والشاهد من شانهم شر طويل تحت ذيل قصير فر عن ابن عباس باسناد- ضعيف جدا ان الارض لتنادي كل يوم--- من علا ظهرها من الادميين----------------- سبعين مرة يعني نداء كثيرا بلسان الحال او المقال اذ الذي خلق النطق في الانسان قادر علي خلقه في غيره يا بني ادم كلوا واشربوا ما شءتم ان تاكلوا وتشربوا من الاطعمة اللذيذة واشتهيتم م---نها وهذا امرد وارد علي منهاج التهكم------ فوالله اذا صرتم في بطني لاكلن لحومكم وجلودكم اي امحقها وافنيها----------------- كما يفني الحيوان ما ياكله وهذا نداء متسخط متوعد والارض لا تسخط علي الانبياء والاولياء والعلماء فالنداء لغيرهم ممن اكل منها بشهوة ونهمة كالبهيمة--------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم عن ثوبان مولي المصطفي ان الاسلام بدا---- بالهمز وروي بدونه اي ظهر غريبا اي	469	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0618	false	-7808960250302655241	82	300	437	1600	1600	300	يفارقها الا بالموت فافعلوا ذلك ندبا الا لعذر كان كانت سيءة الخلق فلا تكره مفارقتها حينءذ طب عن المقدام بن معدي كرب ورجاله ثقات ان-ا---------------------لابل خلقت من الشياطين يعني خلقت من طباع الشياطين وان وراء كل بعير شيطانا يعني اذا نفر------------------ البعير --------كان نفاره من شيطان يعدو خلفه فينفره فاذا اردتم ركوبها فسموا الله فان التسمية تطرد ذلك الشيطان ص عن خالد بن- معدان بفتح الميم وسكون العين المهملة مر----------------------سلا ان الارض لتعج--------------- بعين مهملة وجيم يقال عج يعج كضرب يضرب اي ترفع صوتها الي الله تعالي تشكون من ------الذين يلبسون الصوف بفتح الموحدة رياء اي ايهاما للناس انهم من الصوفية الصلحاء الزهاد ليعتقدوا ويعطوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عباس واسناده ضعيف---- ان الارض لتنادي كل يوم اي من علي ظهرها من الادميين نداء متسخط متوعد سبعين مرة يعني نداء كثيرا بلسان الحال او المقال ان الذي خلق النطق في الانسان قادر علي خلقه في غيره يا بني ادم كل--------وا ما شءتم اكله من------------- الاطعمة اللذيذة واشتهيتم اي منها وهذا امر- وارد علي منهاج التهكم بدليل فوالله----------------- لاكلن لحومكم وجلودكم اي اذا صرتم في بطني افنيتها ومحقته كما يفني الحيوان ما ياكله و---------------------------------------------------------------------النداء ل-------من اكل منها بشهوة ونهمة وهذا مخصوص خص منه من لا تاكل الارض جسده كالانبياء والعلماء العاملين والاولياء والمءذن المحتسب والشهيد الحكيم عن ثوبان مولي المصطفي ان الاسلام بدا روي بالهمزور--ي بدونه اي ظهر عربيا اي-	618	4205980788979521059	767	1216.0	615	1603	47.84778594970703	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0469	true	-8897905400895042293	245	300	1295	1570	1570	300	في قلة من الناس ثم انتشر وسيعود غريبا اي وسيلحقه النقص والخلل حتي لا يبقي الا في قلة كما بدا غريبا يعني كان-------- في اوله كالغريب الوحيد الذي لا اهل له لقلة المسلمين يومءذ وقلة من يعمل به ثم انتشر وسيعود------ كما كان بان يقل المسلمون والعاملون به فيصيرو------------------------------------------ن كالغرباء-------------------------------------------- فطوبي اي فرحة وقرة عين-	469	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0619	false	-127870289983557608	0	57	0	299	1569	300	في قلة من الناس ثم انتشر-------------------------------------------------------------------------- يعني كان الاسلام في اوله كالغريب الوحيد الذي لا اهل له لقلة المسلمين يومءذ وقلة من يعمل ب---الاسلام وسيعود غريبا كما بدا اي وسيلحقه الفساد والاختلال لفساد الناس وظهور الفتن وعدم القيام بواجبات الايمان كالصلاة حتي لا يبقي الا في قلة من الناس ايضا كما بدا فطوبي اي فرحة وقرة عين	619	4205980788979521059	151	189.5	119	376	40.15957260131836	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0470	true	2249452307700194739	0	223	0	1114	1488	300	او سرور وغبطة او الجنة او شجرة فيها للغرباء الذين-------------------------------------- يصلحون ما افسد الناس بعدي من سنتي------------------------------------------------------------------- م ه عن ابي هريرة ت ه عن ابن مسعود ه عن انس طب عن سلمان وسهل بن سعد وابن عباس وغيرهم ان الاسلام بدا جذعا بجيم وذال معجمة اي شابا فتيا والفتي من الابل ما دخل في الخامسة ثم ثنيا ---هو منها---- ما دخل في السادسة ثم رباعيا مخف---------------فا ما دخل في السابعة ثم سديس--يا ما دخل في الثامنة ثم بازلا--- ما دخل في التاسعة وحينءذ تكمل ق---------وته قال عمر -------------------وما بعد البزول الا النقصان اي فالاسلام استكمل قوته وبعد ذلك ياخذ في النقص-- حم عن رجل و------------فيه راو ولم يسم وبقية رجاله ثقات ان الاسلام نظيف تقي من الدنس فتنظفوا اي---------------- نظفوا ظواهركم من دنس نحو مطعم ومشرب حرام وملابسة قذر وبواطنكم ب--------------------------------------------------نفي الشرك والاخلاص وتجنب الهوي والامراض القلبية فانه لا يدخل الجنة الا نظيف اي طاهر----------------------------------------- الظاهر والباطن فمن اتي يوم القيامة وهو متلطخ بشء من هذه القاذورات طهر بالنار ليصلح لجوار الغفار في دار الابرار وقد تدركه العناية الالهية فيعفي عنه خط عن عاءشة وفيه ضعف ان الاع------------------------------------مال القولية والفعلية ترفع الي الله تعالي يوم الاثنين و يوم الخميس اي في كل اثنين وخميس فاحب ان برفع عملي وانا صاءم------------ وفي رواية وانا في عبادة ربي وهذا غير العرض اليومي والعامي فاليومي اجمالا وما عداه تفصيلا او عكسه الشيرازي في الالقاب عن	470	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0619	false	-127870289983557608	57	300	299	1569	1569	300	او سرور وغبطة او الجنة او شجرة فيها للغربا فسرهم صلي الله عليه وسلم في رواية بانهم الذي يصلحون ما افسد الناس بعده من سنته اي الذين يعتنون باصلاح ما افسد الناس من السنة يصيرون فيهم كالغرباء م ه عن ابي هريرة وع---ن ابن مسعود ه عن انس طب عن سلمان وسهل بن سعد وابن عباس------- ان الاسلام بدا جذعا بجيم وذال معجمة اي شابا فتيا والفتي من الابل ما دخل في الخامسة ثم ثنيا الثني من الابل ما دخل في السادسة ثم رباعيا بخفة المثناة التحتية ما دخل في السابعة ثم سديسا هو ما دخل في الثامنة ثم بازلا هو ما دخل في التاسعة وحين يطلع نابه وتكمل قوته قال عمر رضي الله تعالي عنه وما بعد البزول الا النقصان اي فالاسلام استكمل قوته وس-------ياخذ في النقصان حم عن رجل قال المناوي وفيه راو -لم يسم وبقية رجاله ثقات ان الاسلام نظيف------------- فتنظفوا قال العلقمي المراد نظفوا ------------------------------------------------بواطنكم وظواهركم والنظافة في الباطن كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة----- القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالهم ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ونظافة الظاهر عن ملابسة--------------------------------------- القاذورات طهر بالنار ليصلح لجوار الغفار في دار الابرار وقد تدركه العناية الالهية فيعفي عنه خط عن عاءشة--------- ان الاعمال ترفع يوم الاثنين والخميس اي الاعمال القولية والفعلية ترفع الي الله تعالي فيهما---------------------------------------- فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم قال المناوي وفي رواية وانا في عبادة ربي وهذا غير العرض اليومي والعامي فاليومي اجمالا وما عداه تفصيلا او عكسه الشيرازي في الالقاب عن-	619	4205980788979521059	837	1363.0	665	1443	58.00415802001953	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0470	true	2249452307700194739	223	299	1114	1485	1488	300	ابي هريرة هب عن اسامة بن زيد ورواه عنه ابو داود وغيره ان الامام الاعظم العادل بين رعيته وهو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحك--------م اذا مات و وضع في قبره ---علي شقه الايمن ترك علي يمينه اي لم تحوله عنه الملاءكة فاذا كان جاءرا نقل من يمينه علي يساره اي واضجع علي جنبه الايسر فان اليمين يمن وبركة فهو للابرار والشمال للفجار ابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز الخليفة الاموي بلاغا اي	470	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0620	false	4212257662779127665	0	61	0	290	1548	300	ابي هريرة هب عن اسامة بن زيد------------------------- ان الاما-------م العادل بين رعيته بان----- لا ---------------يجور في حكمة ولا يظلم اذا------ وضع في قبره اي علي شقه الايمن ترك علي يمينه اي لم تحوله عنه الملاءكة فاذا كان جاءرا نقل من يمينه------------- واضجع علي يساره لا------ن اليمين يمن وبركة فهو للابرار والشمال للفجار ابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز--------------- بلاغا اي	620	4205980788979521059	266	435.5	209	382	69.63350677490234	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0471	true	-1806067723821800263	0	207	0	1094	1571	300	قال بلغنا عن رسول الله ذ-------------------لك ان الامير اذا ابتغي الريبة اي طلب الريبة اي التهمة في الناس يتتبع فضاءحهم افسدهم يعن-------------------------ي اذا ---------جاهرهم بسوء الظن فيهم ادي ذ--لك الي ارتكابهم ما ظن بهم ورموا به ففسدوا------------------ ومقصود الحديث حث الامام علي التغافل وعدم تتبع العورات فان بذلك يقوم النظام ويحصل الانتظام د ك عن جبير بن نفير بنون وفاء مصغرا وهو الجهضمي الحمصي صحابي صغير وقيل تابعي وكثير بن مرة تابعي كبير فالحديث من جهته مرسل والمقدام وابي امامة ورواه ايضا احمد والطبراني عنهما ورجاله ثقات ان الايمان ليخلق اي يكاد ان يبلي في جوف احدكم ايها المءمنون كما يخلق الثوب وصف به -----------------------------------------------------------------------علي طريق الاستعارة فاسالوا الله تعالي ان يجدد الايمان في قلوبكم حتي لا يكون لقلوبكم وله لغيره ولا رغبة في سواه وفيه ان الايمان يزيد وينقص --طب عن ابن عمر ب----ن الخطاب باسناد حسن--- ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد رواته ثقات ان الايما--------------------------------------------------------------------------ن ليارز بلام التوكيد وهمزة ساكنة فراء مهملة فزاي معجمة اي لينضم ويلتجء الي المدينة النبوية يعني يجتمع اهل الايمان فيها وينضمون اليها كما تارز الحية الي حجرها بضم الجيم اي كما تنضم وتلتجء اليه اذا انتشرت في طلب المعاش ثم رجعت فكذا الايمان------------ شبه انضمامهم اليها بانضمام الحية لان حركتها اشق لمشيها علي بطنها والهجرة اليها كانت مشقة	471	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0620	false	4212257662779127665	61	258	290	1324	1548	300	قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ان الامير اذا ابتغي الريبة في------------------------ الناس-------------- افسدهم قال العلقمي قال في النهاية اي اذا اتهموهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم اداهم ذلك الي ارتكاب-- ما ظن بهم--------- ففسدوا انتهي قال المناوي ومقصود الحديث حث الامام علي التغافل وعدم تتبع العورات دك------------------------------------- عن جبير بن نغير بنون وفاء مصغرا----------------------------------------- وكثيري-ن مرة-------------------------------- والمقدام وابي ا--------------------------------------------مامة ان الايمان ليخلق---------------- في جوف احدكم --------------كما يخلق الثوب بفتح اللام الاولي وكسر الثانية وفتح المثناة التحتية اي يكاد ان يبلي وصفه بذلك علي طريق الاستعارة فاسالوا الله تعالي ان يجدد الايمان في قلوبكم ------------------------------------------------فيه ان الايمان يزيد وينقص قوله عن ابن عمر هو ابن الخطاب باسناد حسن طب ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد رواته ثقات هذا ما في النسخة التي شرح عليها المناوي وفي كثير من النسخ طب ك عن ابن عمر ان الايمان ليارز بلام التوكيد وهمزة ساكنة فراء مهملة فز---------اي لي-ضم ال-------ي المدينة النبوية يعني يجتمع اهل الايمان فيها وينضمون اليها كما تارز الحية الي جحرها بضم الجيم اي كما تنضم وتلتجي اليه اذا انتشرت في طلب المعاش ثم رجعت فكذا الايمان قال المناوي شبه انضمامهم اليها بانضمام الحية لان حركتها اشق لمشيها علي بطنها والهجرة اليها كانت مشقة	620	4205980788979521059	756	1293.0	609	1333	56.71417999267578	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0471	true	-1806067723821800263	207	290	1094	1512	1571	300	حم ق ه عن ابي هريرة وفي الباب سعد وغيره ان البركة تنزل في وسط الطعام------------ بسكون السين اي الامداد من الله تعالي ينزل في وسطه فكلوا ندبا من حافاته اي--- جوانبه واطرافه ولا تاكلوا من وسطه---------------- اي يكره ذلك تنزيها لكونه محل تنزلات البركة----------------- والخطاب للجماعة اما المنفرد فياكل من الحافة التي تليه وعليه تنزل رواية حافته بالافراد ت ك عن ابن عباس قال ك--- صحيح واقروه ان البيت يعني الموضع وقصره علي بيت الصلاة بعيد ا----------------------------------------------لذي فيه الصور--- ذوات الارواح لا	471	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0621	false	7931236967830795708	86	179	471	931	1552	300	حم ق ه عن ابي ه--------------------ريرة ان البركة تنزل في وسط الطعام قال المناوي بسكون السين اي الامداد من الله تعالي ينزل في وسطه فكلوا----- من حافاته اي من جوانبه واطرافه ولا تاكلوا من وسطه في ابتداء الاكل اي يكره ذلك تنزيها لكونه محل تنزلات الرحمة والامر فيه للندب والخطاب للجماعة اما المنفرد فياكل من الحافة التي تليه وعليه تنزل رواية حافته بالافراد ت ك عن ابن عباس وهو حديث صحيح ان------- ال--------------------------بيت اي المكان الذي يستقر فيه سواء كان بناء او خيمة او غير ذلك الذي فيه الصور اي ذوات الارواح ما	621	4205980788979521059	336	591.5	266	518	64.8648681640625	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0472	true	8112397609098401050	3	125	21	649	1518	300	مالك في الموطا ق عن عاءشة وغيرها ان البيت الذي يذكر الله فيه------------ باي نوع من انواع الذكر ليضء حقيقة لا مجازا خلافا لمن وهم لاهل السماء اي الملاءكة كما تضء النجوم لاهل الارض اي كاضاءتها لمن في الارض من الادميين وغيرهم من سكانها ابو نعيم في المعرفة عن سابط بن ابي حميصة القرشي ان الحجامة في الراس اي في وسطه دواء من كل داء--------------------------------------------- وابدل منه قوله الجنون والجذام بضم الجيم داء معروف والعشا بفتح العين والقصر ضعف البصر او عدم الابصار ليلا والبرص وهو افة تعرض في- البشرة تخالف لون--ها والصداع بالضم------------ وجع الراس وهو مخصوص باهل الحجاز ونحوهم طب عن ام سلمة ام المءمنين ان الحياء والايمان قرنا جميعا------------ اي جمعهما الله ولازم بينهما فحيثما وجد احدهما وجد الاخر	472	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0622	false	-1976152807109880568	173	292	929	1549	1587	300	مالك في الموطا ق عن عاءشة ان------- البيت الذي يذكر الله فيه قال المناوي باي نوع من انواع الذكر ليضء حقيقة لا مجازا خلافا لمن وهم لاهل السماء اي الملاءكة كما تضء النجوم لاهل ال-------------------------ارض من الادميين وغيرهم من سكانها ابو نعيم في المعرفة عن سابط ان ا--------------------لحجامة في الراس----------- دواء من كل داء بتنوين داء كما هو ظاهر كلام المناوي فانه قال وابدل منه قوله الجنون والجذام بضم الجيم داء معروف والعشا بفتح العين والقصر ضعف البصر او عدم الابصار ليلا والبرص وهو داء يغير لون البشرة ويذهب دمويتها والصداع بضم الصاد المهملة وجع الراس----------------------------- طب عن ام سلمة ام المءمنين ان الحياء والايمان قرنا جميعا قال المناوي اي جمعهما الله ولازم بينهما فحيثما وجد احدهما وجد الاخر	622	4205980788979521059	512	907.5	408	712	71.91011047363281	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0472	true	8112397609098401050	123	300	639	1518	1518	300	وجد الاخر فاذا رفع احدهما رفع الاخر------------ لتلازمهما كما تقرر وذلك لان المكلف اذا لم يستحي من الله لا يحفظ الراس وما وعي ولا البطن وما حوي ولا يذكر الموت والبلي كما في الحديث المار بل ينهمك في المعاصي وذلك بريد الكفر ك هب عن ابن عمر بن الخطاب--------- ضعيف لضعف جرير بن حازم وتغيره ان الحياء والايمان في قرن بالتحريك اي مجموعان متلازما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاذا سلب احدهما تبعه الاخر اي اذا نزع من عبد الحياء تبعه الايمان و----------------------------عكسه هب عن ابن عباس--------- ضعيف لضعف محمد بن يونس الكديمي ان الخصلة الصالحة من خصال الخير تكون في الرجل يعني الانسان فيصلح الله له بها عمله كله واذا كان هذا في خصلة واحدة فما بالك بمن جمع خص--الا عديدة من الخير وطهور الرجل بضم الطاء اي وضوءه وغسله عن الجنابة والخبث لصلاته اي لاجلها يكفر الله به ذنوبه----------- وتبقي صلاته له نافلة اي زيادة في الاجر والمراد الصغاءر فقط ع طس هب عن انس باسناد- حسن ان الدال علي الخير كفاعله--- في مطلق حصول الثواب وان اختلف القدر------------ بل قد يكون اجر الدال اعظم ويدخل فيه معلم العلم دخولا-	472	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0623	false	-3409066163106582137	2	199	9	983	1485	300	وجد الاخر فاذا رفع احدهما رفع الاخر قال المناوي لتلازمها في --------ذلك لان المكلف اذا لم يستح م-ن الله لا يحفظ الراس وما وعي ولا البطن وما حوي ولا يذكر الموت والبلا كما في الحديث المار بل ينهمك في المعاصي---------------- ك هب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف ا-------------------------ن الحياء والايمان في قرن بالتحريك اي مجموعان متلازمان كانهما شدا بحبل قال العلقمي قال في النهاية القرن بالتحريك الحبل الذي يشد به ومنه الحياء والايمان في قرن اي مجموعان في حبل او قرن فاذا سلب احدهما تبعه الاخر اي اذا نزع من عبد الحياء تبعه الايمان وعكسه ولعل المراد الكامل كما تقدم هب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف ان-------------------------- الخصلة الصالحة ت-------------تكون في الرجل------------- فيصلح الله له بها عمله كله فاذا كان هذا في خصلة واحدة فما بالك بمن جمع خصب الا عديدة من الخير وطهور الرجل بضم الطاء اي وضوءه وغسله من الجنابة والخبث لصلاته اي لاجلها يكفر الله به ذنوبه اي الصغاءر وتبقي صلاته له نافلة اي زيادة في الاجر-------------------- ع طس هب عن انس واسناده حسن ان الدال علي الخير كفاعله اي في مطلق حصول الثواب وان اختلف القدر قال المناوي بل قد يكون اجر الدال اعظم ويدخل فيه معلم العلم دخولا	623	4205980788979521059	738	1302.0	587	1096	67.33576965332031	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0473	true	3465782756764789657	60	129	279	640	1579	300	وعالما او متعلما------------ بنصبهما عطف- علي ذكر الله ووقع للترمذي بلا الف لا لكونهما مرفوعين لان الاستثناء من---- موجب بل لان عادة كثير من المحدثين استماط الالف في الخط ت ه عن ابي هريرة وقال-------- حسن غريب ان الدين دين الاسلام النصيحة اي هي عماده وقوامه و---------------------------------------------هي بذل الجهد في اصلاح المنصوح وتحري الاخلاص قولا وفعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله ب------الايمان به ونفي الشريك ووصفه بجميع الكمالات وتنزيهه عما لا يليق به	473	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0624	false	1319166721181609693	147	259	752	1327	1562	300	وعالما او متعلما قال المناوي بنصبهما عطفا علي ذكر الله ووقع الترمذي بلا الف لا لكونهما مرفوعين لان الاستثناء من نام موجب بل لان عادة كثير من المحدثين اسق-اط الالف من الخط ت ه عن ابي هريرة -قال الترمذي حسن غريب ان الدين------------ النصيحة------------------- وهي كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح وقيل هي بذل الجهد في اصلاح المنصوح وقيل هي كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح اي هي عماد دين الاسلام وقوامه وقد قال العلماء ان هذا الحديث ربع الاسلام اي احد احاديث اربعة يدور عليها وقال النووي بل المدار عليه وحده كما قال العلماء النصيحة لله معناها الايمان به------------ ووصفه بما يجب له---- وتنزيهه عما لا يليق به	624	4205980788979521059	275	417.0	218	624	44.07051467895508	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0473	true	3465782756764789657	187	260	991	1342	1579	300	حم م د ن عن تميم بن اوس الداري المتعبد المتزهد ت ن عن ابي هريرة حم عن ابن عباس قالوا هذا الحديث ربع الاسلام ان الدين يسر اي دين الاسلام ذو يسر او هو يسر-------- مبالغة لشدة اليسر فيه وكثرته كانه نفسه بالنسبة الي الاديان قبله لرفع الاصر-------- عن هذه الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يشاد اي يقاوم هذا الدين احد بشدة الا غلبه ي--------------------------------عني لا يتعمق احد في العباد--------ة ويترك الرفق كالرهبان والاعجز فيغلب	473	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0626	false	-6573096295016605640	6	94	24	461	1539	300	حم م دن- عن تميم بن اوس الداري---------------- ت ن عن ابي هريرة حم عن ابن عباس----------------------------- ان الدين يسر اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة-------------------------------- بالنسبة الي الاديان قبله لان الله تعالي رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم علي عدم العود والندم ولن يشاد الد-------------ين احد -----الا غلبه المشادة المغالبة قال العلقمي والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع-- فيغلب	626	4205980788979521059	218	303.0	166	535	40.74766540527344	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0473	true	3465782756764789657	260	298	1342	1568	1579	300	فسددوا--- الزموا السداد وهو الصواب بلا--- افراط ولا تفريط------------------------------------- وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه وابشروا--- بالثواب علي العمل الداءم- وان قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعينوا بالغدوة والروح--------------ة اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في وقت ----	473	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0627	false	-7532019116893118447	9	84	55	466	1617	300	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه وابشروا اي بالثواب علي العمل المستمر وان قل والمراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل فان العجز اذا لم يكن من صنعه لا يستلزم نقص اجره وايهم المبشر به تعظيما له وتفخيما واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات	627	4205980788979521059	216	373.0	179	411	52.554744720458984	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0474	true	-1455496669034109265	39	175	206	905	1533	300	والحديث معدود من جوامع الكلم ا-----------------ن الذكر في سبيل الله اي حال قتال الكفار يضعف بالتضعيف وعدمه مبني للمجهول تفخيما اي يضعفه الله فوق النفقة سبعماءة ضعف اي اجر ذكر الله في الجهاد يعدل ثواب النفقة فيه ويزيد بسبعماءة ضعف والظاهر ان المراد به التكبير حال القتال- حم طب عن معاذ بن انس الجهني ان الرجل يعني المكلف رجلا كان او غيره ليعمل عمل اهل الجنة م-----ن الط-----------------------------اعات فيما يبدو للناس اي يظهر لهم وهذه زيادة حسنة ترفع الاشكال من الحديث قال التاج السبكي هذه الزيادة عظيمة الوقع جليلة الفاءدة عند الاشعرية كثيرة النفع لاهل السنة في انا مءمن ان شاء الله فليفهم الفاهم ما نبهت عليه وهو في الباطن من اهل النار--- بسبب امر باطني لا يطلع الناس عليه وان الرجل يعني المكلف ول ان-ثي ليعمل عمل اهل النار من المعاصي فيما يبدو------ اي يظهر	474	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0627	false	-7532019116893118447	190	299	1055	1614	1617	300	والحديث معدود من جوامع الكلم خ ن عن ابي هريرة ان الذكر في سبيل الله اي حال قتال الكفار يضعف بشدة العين المهملة------------------------------ فوق النفقة سبعماءة ضعف اي اجر ذكر الله في الجهاد يعدل ثواب النفقة فيه ويزيد بسبعماءة ضعف والظاهر ان المراد به التكثير لا- التحديد حم طب عن معاذ بن انس الجهني ان الرجل يعني ال-----------انسا-----ن ليعمل عمل اهل الجنة يعني من الطاعات الاعتقادية والقولية والفعلية فيما يبدو للناس اي يظهر لهم ---------------------------------------قال العلقمي قال شيخ شيوخنا هو محمول علي المنافق والمراءي------------------------------------------------------------------------------------- وهو ----------من اهل النار اي بسبب امر باطني لا يطلع الناس عليه وان الرجل --اي ال--------انسان ليعمل عمل اهل النار----------- فيما يبدو للناس اي يظهر	627	4205980788979521059	416	658.0	328	761	54.664913177490234	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0474	true	-1455496669034109265	212	254	1092	1308	1533	300	ق عن سهل بن سعد الساعدي زادخ---------- في روايته علي مسلم وانما الاعمال بخواتيمها يعني ان العمل السابق غير معتبر وانما المعتبر الذي ختم به ان الرجل ليعمل الزمن الطويل وهو مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية بعمل اهل الجنة ثم يختم	474	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0628	false	1692578472584260758	256	300	1242	1466	1466	300	ق عن سهل بن سعد الساعدي زاد البخاري اي في روايته علي مسلم وانما الاعمال بخواتيمها يعني ان العمل السابق غير معتبر وانما المعتبر الذي ختم به ان الرجل ليعمل الزمن الطويل اي- مدة العمر وهو منصوب علي الظرفية بعمل اهل الجنة ثم يختم-	628	4205980788979521059	211	399.5	170	226	93.36283111572266	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0474	true	-1455496669034109265	254	300	1308	1533	1533	300	له عمله بعمل اهل النار اي يعمل عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم--- عمله بعمل اهل الجنة اي يعمل عمل اهل الجنة في اخر عمره فيدخلها------------ واقتصر علي قسمين مع ان الاقسام اربعة لظهور حكم-	474	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0629	false	-2767708871995873997	0	49	0	241	1497	300	له عمله بعمل اهل النار اي يعمل عمل اهل النار في اخر عمره فيدخلها وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له عمله بعمل اهل الجنة اي يعمل عمل اهل الجنة في اخر عمره فيدخلها قال المناوي واقتصر علي قسمين مع ان الاقسام اربعة فظهور حكم	629	4205980788979521059	224	425.5	179	241	92.94606018066406	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0475	true	7380284942695236464	0	108	0	518	1473	300	الاخرين من عمل بعمل اهل الجنة او النار طول عمره م عن ابي هريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت--- ما رضا- الله بها----------------------- عنه فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة اي بقية عمره حتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله اي مما يغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت--- من سخط الله------------------ فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة بان يختم له بالشقاوة ويعذب في قبره ويهان في حشره حتي يلقاه يوم القيامة فيورده النار	475	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0629	false	-2767708871995873997	49	165	241	801	1497	300	الاخرين من عمل بعمل اهل الجنة او النار طول عمره م عن ابي هريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله------ بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت اي من رضاء الله بها عنه وكثرة الثواب الحاصل له فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة اي بقية عمره حتي يلقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله اي مما يغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت اي من سخط الله عليه وترتب العقاب فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم القيامة بان يختم له بالشقاوة ويعذب في قبره ويهان في حشره حتي يلقاه يوم القيامة فيورده النار	629	4205980788979521059	508	974.0	402	566	89.75264739990234	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0475	true	7380284942695236464	108	153	518	737	1473	300	مالك في الموطا حم ت ن ه حب ك عن بلال بن الحرث المزني المدني وفي الحديث قصة مذكورة في الاصل ان الرجل ليوضع الطعام ومثله الشراب بين يديه--- لياكله او يشربه فما يرفع حتي يغفر له اي الصغاءر كما--- نظاءره وذكر الرفع غالبي والمراد	475	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0629	false	-2767708871995873997	265	300	1340	1497	1497	300	مالك---------- حم ت ن ه حب ك عن بلال بن الحارث-------------------------------------------- ان الرجل ليوضع الطعام------------- بين يديه اي لياكله او يشربه فما يرفع حتي يغفر له اي الصغاءر كما في نظاءره وذكر الرفع غالبي والمراد-	629	4205980788979521059	148	251.0	116	225	65.77777862548828	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0475	true	7380284942695236464	153	262	737	1302	1473	300	فراغ الاكل قيل يا رسول الله وبم ذاك قال يقول بسم الله اذا وضع والحمد لله اذا رفع اي يغفر له بسبب قوله في ابتداء الاكل بسم الله وعند فراغه الحمد لله فالتسمية وال-----------------حمد عند الشروع فيه والفراغ منه سنة------- مءكدة الضياء المقدسي عن انس--------- ضعيف لضعف عبد الوارث مولي انس ان الرجل يعني الانسان----------------- ليحرم------ بالبناء للمفعول اي يمنع الرزق اي بعض النعم الدنيوية و--الاخروية وحذف الفاعل لاستهجان ذكره في مقام المرزوق بالذنب يصيبه اي بشءم كسبه للذنب ولو بنسيان العلم او سقوط منزلته من القلوب او قهر اعداءه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرد القضاء-------------------- الا الدعاء بمعني انه يهون--------------ه حتي يصير القضاء النازل كانه ما -نزل ولا يزيد في	475	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0630	false	-4824250114972183496	0	121	0	636	1511	300	فراغ الاكل قيل يا رسول الله وبم ذلك قال يقول بسم الله اذا وضع والحمد لله اذا رفع اي يغفر له بسبب ----------------------------------------------------التسمية عند ارادة الاكل وبالحمد عند ------------الفراغ فيندب ذلك ندبا مءكدا الضياء المقدسي عن انس وهو حديث ضعيف ان------------------------- الرجل يعني الانسان ذكرا كان او انثي ليحرم الرزق بالبناء للمفعول اي يمنع من------ بعض النعم الدنيوية او الاخروية------------------------------------------ بالذنب يصيبه اي بشءم كسبه للذنب---------------------------------------------------------- فان قيل هذا يعارضه حديث ان الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة اجيب بانه لا تعارض لان الحديث المعارض ضعيف وهذا صحيح والضعيف لا يعارض الصحيح او المراد اذهاب بركة الرزق فكانه حرمه ولا يرد القدر بالتحريك الشء المقدر الا الدعاء بمعني تهوينه وتيسير الامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل وفي --------	630	4205980788979521059	328	375.5	260	839	39.09415817260742	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0476	true	149284024870925588	57	158	301	848	1519	300	اصابعهما اي من بينهما والمراد الصغاءر لا الكباءر كما ياتي ويظهر ان محل ذلك فيما اذا كان قصدهم- الاعفاف او الولد لتكثير الامة ميسرة بن علي في مشيخته المشهورة والرافعي امام الدين عبد الكريم القزويني في تاريخه تاريخ قزوين عن ابي سعيد الخدري ان الرجل------------- لينصرف--- من الصلاة وما كتب له الا عشر صلاته تسعها بضم اوله وهو ما بعده بالرفع بدل مما قبله بدل تفصيل ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها ارا----------------------------------------------------------------------------د ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص بحسب الخشوع والتدبر ونحوه مما يقتضي الكمال وحذف من هذه المذكورات كلمة او وهي مرادة وحذفها كذلك ساءغ شاءع في كلامهم واستعمالهم	476	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0631	false	-5963583485979050479	0	102	0	537	1547	300	اصابعهما اي من بينه-ا والمراد الصغاءر لا الكباءر كما ياتي ويظهر ان محل ذلك فيما اذا كان قصدهما الاعفاف او الولد لتكثير الامة ميسرة بن علي في مشيخته--------- والرافعي امام الدين عبد الكريم القزويني في تاريخه تاريخ قزوين عن ابي سعيد الخدري ان الرجل يعني الانسان لينصرف اي من صلاته -وما كتب له الا عشر صلاته تسعها--------------------------------------------------- ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها قال المناوي تسعها وما بعده بالرفع بدل مما قبل بدل تفصيل وفي كلام المناوي ما يفيد ان رفعها بالعطف علي عشر صلاته فانه ق---------------------------------ال وحذف من هذه المذكورات كلمة او وهي مرادة وحذفها كذلك ساءغ شاءغ في --------استعمالهم	631	4205980788979521059	404	698.0	327	640	63.125	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0476	true	149284024870925588	130	300	688	1519	1519	300	اراد ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص بحسب الخشوع والتدبر ونحوه--- مما يقتضي الكمال وحذف من هذه المذكورات كلمة او وهي مرادة وحذفها كذلك ساءغ شاءع في كلامهم واستعمالهم ومن ذلك ايضا اثر عمر في الصحيح صلي في قميص في ازار في رداء في كذا في كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حم د حب عن عمار بن ياسر قال العراقي -اسناده صحيح ان الرجل------------------------------ اذا دخل في صلاته اي احرم بها احراما صحيحا اقبل الله عليه بوجهه اي برحمت------ه ول--------طفه ومن حق اقب---اله علي-------ه ان يقبل بقلبه اليه ف---------------------------------------------لا ينصرف عنه حتي ينقلب بقاف وموحدة اي ينصرف من صلاته او يح---------------------------------دث امرا مخالفا للدين او المراد الحدث الناقض ويرشح للاول ------قوله حدث سوء بالاضافة يعني ما لم يحدث سوا واقباله تعالي عليه كناية عن مكاشفته علي قدر صفاءه من اكدار الدنيا ه عن حذيفة بن اليمان ان الرجل لا يزال في صحة من رايه------------ اي عقله المكتسب ما نصح لمستشيره اي مدة دوام نصحه له فاذا غش مستشيره سلبه الله تعالي صحة رايه فلا يري رايا ولا يدبر امرا الا انعكس وانتكس جزاء له علي-	476	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0632	false	4114323129578431505	54	224	256	1106	1512	300	اراد ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص بحسب الخشوع والتدبر ونحو ذلك مما يقتضي الكمال كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في صلاة الجماعة فانها تعدل صلاة الفذ بخمس وعشرين او سبع وعشرين وهذا كله حيث لا عذر له فاما من سمع بكاء صبي فخفف لاجله فله الاجر كاملا حم د حب عن عمار بن ياسر قال العراقي واسناده صحيح ان الرجل يعني الانسان ذكرا كان او انثي اذا دخل في صلاته اي احرم بها احراما صحيحا اقبل الله عليه بوجهه اي برحمته وفضله ولطفه واحسانه وحق من اقبل الله عليه برحمته ان يقبل عليه بطرح الشواغل الدنيوية والوسواس المفوت لثواب الصلاة فلا ينصرف عنه حتي ينقلب بقاف وموحدة اي ينصرف من صلاته او يحدث حدث سوء بالاضافة يعني ما لم يحدث امرا مخالفا للدين اوا لمراد الحدث الناقض وا-----لاول اولي لقوله حدث سوء----------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن حذيفة ان ال----------رجل لا يزال في صحة--- رايه قال المناوي اي عقله المكتسب ما نصح لمستشيره اي مدة----- نصحه له فاذا غش مستشيره سلبه الله تعالي صحة رايه فلا يري رايا ولا يدبر امرا الا انعكس وانتكس جزاء له علي	632	4205980788979521059	540	896.0	427	1113	48.517520904541016	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0477	true	375628398439852984	0	70	0	370	1489	300	غش اخيه المسلم ابن عساكر في تاريخ دمشق عن ابن عباس--------- ضعيف لضعف مالك بن الهيثم وغيره ان الرجل ليسالني الشء اي من امور الدنيا فامنعه حتي تشفع--------وا اي لا اجيبه الي مطلوبه حتي يحصل منكم الشفاعة عندي فتءجروا عليها والخطاب للصحابة طب عن معاوية -بن ابي سفيان ان الرجل ليعمل او المراة لتعمل بطاعة الله تعالي ستين سنة مث---------لا ثم يحضرهما الموت فيضاران بال--------تشديد------------------------------------------------------ اي يوصلان الضرر الي ورثتهما	477	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0632	false	4114323129578431505	224	300	1106	1512	1512	300	غش اخيه المسلم ابن عساكر-------------- عن ابن عباس وهو حديث --------------------------ضعيف ان الرجل ليسالني الشء اي من امور الدنيا فامنعه حتي تشفعوا فتءجروا اي لا اجيبه الي مطلوبه حتي تحصل منكم الشفاعة عندي فتءجروا عليها والخطاب للصحابة طب عن معاوية ابن ابي سفيان ان الرجل ليعمل او المراة------ بطاعة الله------ ستين سنة اي زمنا طويلا ثم يحضرهما الموت فيضاران بضم الياء وتشديد الراء قبل الف التثنية اصله فيضارران بكسر الراء الاولي اي يوصلان الضرر الي ورثتهما-	632	4205980788979521059	308	530.5	249	459	67.1023941040039	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0477	true	375628398439852984	72	284	380	1398	1489	300	بان يزيدا- علي الثلث او يقصدا------------------ حرمان الاقارب ا-----------و يقرا بدين لا اصل له فتجب لهما بذلك النار اي يستحقان------------------- دخول --نار جهنم ولا يلزم من الاستحقاق الدخول فقد يعفو الله د -----ت عن ابي هريرة وقال الترمذي حسن غريب ونوزع ان الرجل يعني الانسان----------------- ليتكلم بالكلمة الواحدة لا يري بها باسا اي سوا ي-عني لا يظن انها ذنب يءاخذ به يهوي بها اي يسقط بسببها سبعين خريفا في النار---------------------------------- لما فيها من الاوزار التي غفل عنها ------------والمراد انه يكون داءما في صعود وهوي فالسبعين للتكثير لا للتحديد-------------------------------------------------- ت ه ك عن ابي هريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء اي يقع بها في النار او من عين الله ابعد من وقوعه من السماء الي الارض قال الغزالي اراد به ما فيه ايذاء مسلم ونحوه دون مجرد المز----------اح حم عن ابي سعيد الخدري--------- ضعيف لضعف ابي اسراءيل ان الرجل يعني الانسان اذا مات بغير -ولد- يعني مات غريبا------------------ قيس له اي امر الله --ملاءكته ان تقيس--- اي تذرع له من مولده الي منقطع بفتح الطاء اثره اي الي موضع انتهاء اجله سمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر وقوله في الجنة متعلق بقيس يعني من ما--------------------------ت في غربته يفسح له في قبره بقدر ما بين قبره ومولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفتح له باب الي الجنة	477	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0633	false	9190120574079871931	2	256	10	1236	1431	300	----بزيادة علي الثلث او يقصد المضارة بالوصية اي حرمان الورثة دون القرابة او يقرا بدين لا اصل له فتجب لهما----- النار اي يستحقان بالمضارة في الوصية دخول النار----- ولا يلزم من الاستحقاق الدخول فقد يعفو الله ويغفر دت عن ابي هريرة---------------------------- ان الرجل يعني الانسان ذكرا كان او انثي ليتكلم بالكلم--------ة لا يري بها باسا اي سواء يعني لا يظن انها ذنب يءاخذ به يهوي ---------------بها سبعين خريفا في النار اي يسقط بسببها في جهنم سبعين عاما لما فيها من الاوزار التي غفل عنها قال المناوي والمراد انه يكون داءما في صعود وهوي فالسبعين للتكثير لا للتحديد انتهي وظاهر ان محله اذا لم يتب منها يعفو الله عنه ت ه ك عن ابي هريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء اي يقع بها في النار او من عين الله ابعد من وقوعه من السماء الي الارض قال الغزالي اراد به ما فيه ايذاء مسلم ونحوه دون مجرد المزاح اي المباح حم عن ابي سعيد الخدري وهو حديث -----------------ضعيف ان الرجل يعني الانسان اذا مات بغير مولده يعني مات بغير المحل الذي ولد فيه قيس له اي امر الله الملاءكة- ان تقيس له اي تذرع له من مولده الي منقطع بفتح الطاء اثره اي الي موضع انتهاء اجله يع---------------------------------------------------------ني من مات في محل غير المحل الذي ولد في-----ه يفتح له في قبره -قدر ما بين محل ولادته والمحل الذي مات فيه في الجنة قال المناوي متعلق بقيس انتهي ويحتمل انه متعلق بمحذوف والتقدير يفتح له في قبره ما تقدم ويفتح له باب الي الجنة	633	4205980788979521059	834	1421.5	653	1372	60.78717041015625	157	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0478	true	-1852766626873447583	68	284	315	1431	1513	300	في الفردوس وغيره-- حم 4 حب عن ابي ذر الغفاري وهو بعض حديث طويل ان الرجل من اهل عليين --اي من ا----------------------------------------------------------------------------------------------هل اشرف الجنان واعلاها من العلو وكلما علا الشء وارتفع عظم قدره ليشرف بضم المثناة التحتي-----------ة وكسر الراء -------------------------علي من تحته من اهل الجنة فتضء الجنة------ اي تستنيرا----- استنارة مفرطة لوجهه اي من اجل اشراق اضاءة وجهه عليها كانها اي--------- كان وجوه اهل عليين ك------وكب اي ككوكب --دري نسبة للدار لبياضه وصفاءه اي كانها كوكب من در في غاية الصفاء والاشراق والضياء د عن ابي سعيد الخدري واسناده صحيح ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة----------------- رجل في الاكل والشرب والشهوة الي ال-جماع-------------- والجماع وانما ذم-- كثرة الاكل والشرب في الدنيا------- لما ينشا عنه م-ن التثاقل عن الطاعة حاجة احدهم كناية عن البول والغاءط عرق بالتحريك يفيض من جلده اي يخرج من مسامه ريحه كالمسك فاذا بطنه قد ضمر ------------------------------اي انهضم وانضم طب عن زيد بن ارقم باسناد رجاله ثقات ان الرجل في رواية ان المءمن ليدرك بحسن خلقه---------- درجة القاءم بالليل اي المتهجد فيه الظامء بالهواجر اي العطشات في شدة الحر لانهما يجاه---------------------------------------------------------------------------دان انفسهما في مخالفة حظهما من الطعام و------الشراب --------والنكاح و-----------------النوم فكانهما يجاهدان نفسا واحدا واما من يحسن خلقه مع الناس مع تباين طباعهم واخلاقهم فكانه يجاهد نفوسا كثيرة فادرك ما ادركه الصاءم القاءم فاستويا في الدرجة بل ربما زاد طب عن	478	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0635	false	-5682900362928119614	54	300	280	1579	1579	300	في الفراءض المءداة حم 4 حب عن ابي ذر الغ------------------فاري ان الرجل من اهل عليين مشتق من العلو الذي هو الارتفاع وعليون اسم لاشرف الجنان كما ان سجين اسم لشر النيران يعني ان الانسان من اهل اشرف الجنان واعلاها---------------------------------------- ليشرف بضم المثناة التحتية وشين معجمة وكسر الراء اي يطلع علي اهل الجنة اي علي من تحته من اهلها---- فتضء الجنة لوجهه اي تستنير الجنة استنارة مفرطة ---------من اجل اشراق اضاءة وجهه عليها كانها كوكب دري اي كان وجوه اهل عليين مثل الك---------وكب الدري اي الصافي الابيض المشرق----------------------------------------------------- د عن ابي سعيد الخدري واسناده صحيح ان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة رجل اي من اهل الدنيا في الاكل والشرب والشهوة ا-ي الاجماع ويحتمل العموم والجماع وغنما كانت كثرة الاكل------- في الدنيا مذمومة لما ينشا عنها من التثاقل عن الطاعة حاجة احدهم كناية عن البول والغاءط عرق بالتحريك يفيض من جلده اي يخرج من-----ه ريحه كالمسك فاذا بطنه قد ضمر بفتح المعجمة وضم الميم وفتحها اي انهضم وانضم طب عن زيد بن ارقم باسناد رجاله ثقات ان الرجل------------------- ليدرك بحسن خلقه بضم اللام درجة القاءم بالليل اي المصلي- فيه الظامء بالهواجر اي العطشان في شدة الحر لاجل الصوم وانما اعطي صاحب الخلق الحسن هذا الفضل العظيم لان الصاءم والمصلي بالليل يجاهدان انفسهما في مخالفة حظهما الصاءم يمنعها من الشراب والطعام والنكاح والمصلي يمنعها من النوم فكانهما يجاهدان نفسا واحدة واما من يحسن خلقه مع الناس مع تباين طباعهم واخلاقهم فكانه يجاهد نفوسا كثيرة فادرك ما ادركه الصاءم القاءم فاستويا في الدرجة بل ربما زاد طب عن-	635	4205980788979521059	878	1454.5	704	1466	59.8908576965332	147	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0479	true	989044530619696192	0	279	0	1390	1500	300	اي -يصل الي فيه فيصير كاللجام يوم القيامة من شدة الهول والمراد كما قال النووي عرق نفسه ويحتمل وعرق غيره فيقول رب بحذف حرف النداء للتخفيف وفي رواية باثباته ارحني--- من طول الوقوف علي هذا الحال ولو------------------------ بارسالي الي النار فيه اشارة الي طول وقوفهم في مقام الهيبة وتمادي حبسهم في مشهد الجلال طب عن ابن مسعود باسناد- كما قال- المنذري جيد- ان الرجل ليطلب الحاجة اي الشء الذي يحتاج----ه ممن جعل الله حواءج الناس اليه فيزويها بال------------------زاي اي يصرفها الله تعالي عنه فلا يسهلها له لما هو خير له منها في الاخرة او الدنيا وهو اعلم بما يصلح له عنده وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم فيتهم الناس ظلما لهم وفي نسخة ظالما لهم اي بذلك الاتها------------------م فيقول من سيعني بفتح السين المهملة علي ما في بعض الحواشي الموحدة والعين المهملة اي من تزين بالباطل وعارضني فيما طلبته ليءذيني بذلك فيتهم الناس ولو تامل وتدبر انه تعالي--- الفاعل الحقيقي اقام العذر لمن عارضه بل لكل موجود طب عن ابن عباس--------- ضعيف لضعف ابي الصباح عبد الغفور ان الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول اني لي هذا اي من اين لي هذا ولم اعمل عملا يوجبه فيقال اي تقول له الملاءكة هذا باستغفار ولدك لك من بعدك دل به ----------------------------------------------------علي ان الاستغفار يمحو الذنوب ويرفع الدرجات وان استغفار الفرع لاصله بعد موته كاستغفاره هو لنفسه فان ولد الرجل من كسبه فعمله كانه عمله حم ه هق عن ابي هريرة باسناد- قوي جيد ان الرجل احق بصدر دابته ب----------ان يركب علي مقدمها ويركب------- خلفه ولا يعكس---------- وصدر فراشه ب----------ان يجلس في صدره تكرمة فلا يتقدم عليه في ذلك نحو ضيف ولا زاءر الا باذنه وان يءم في رحله اي----------- يصلي اماما بمن حضر عنده في منزله ا--------لذي سكنه بحق	479	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0636	false	5743827004908978779	22	298	117	1462	1471	300	اي ليصل الي فيه فيصير كاللجام ------------من شدة الهول والمراد كما قال النووي عرق نفسه ويحتمل -عرق غيره فيقول رب------------------------------------------ ارحني اي من طول الوقوف علي هذا الحال ولوالي النار اي ولو ان تامر بارسالي الي النار لما يراه من الاهوال الشديدة طب عن ----------------------------------------ابن مسعود واسناده كما قاله المنذري جيده ان الرجل ليطلب الحاجة اي الشء الذي يحتاج اليه ممن جعل الله حواءج الناس اليه فيزويها الله عنه بتحتانية ثم زاي اي يصرفها -----------عنه فلا يسهلها له لما هو خير له لعلم الله ان ذلك خير له -وهو اعلم بما يصلح به عبده وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم فيتهم الناس------------------ ظالما لهم اي بذلك الاتهام وفي نسخة ظلما لهم فيقول من سبعني بفتح السين المهملة و---------------------الموحدة والعين المهملة اي من تزين -الباطل وعارضني فيما طلبته ليءذيني بذلك ------------ولو تامل وتدبر انه تعالي هو الفاعل الحقيقي اقام العذر لمن عارضه------------- طب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف ان الر---------------------------جل لترفع درجته في الجنة فيقول اني ه---ذا اي من اين لي هذا ولم اعمل عملا يوجبه فيقال------------------------ باستغفار ولدك لك اي فتقول الملاءكة له هذا بسبب طلب فرعك الغفران لك وفي الحديث دليل علي ان الاستغفار يمحو الذنوب ويرفع الدرجات وان استغفار الفرع لاصله بعد موته كاستغفاره هو لنفسه فان ولد الرجل من كسبه فعمله كانه عمله حم-- هق عن ابي هريرة واسناده قوي جيد ان الرجل احق بصدر دابته اي هو احق بان يركب علي مقدمها ويركب من شاء خلفه وله ان يقدم من شاء وصدر فراشه اي هو احق بان يجلس في صدر الفراش فلا يتقدم عليه في ذلك نحو ضيف--------- الا باذنه وان يءم في رحله اي هو احق بان يصلي اماما بمن حضر عنده في منزله ملكه او الذي سكنه بحق	636	4205980788979521059	1058	1787.5	840	1582	66.87737274169922	186	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0480	true	-2906564075426050734	17	244	94	1254	1553	300	او بالنصف الدينار بزيادة ال---------------------------------------------------------------------- فيلبسه فما ي-------------------بلغ كعبيه اي ما يصل الي عظميه الناتءين عند مفصل الساق والقدم وفي رواية فما يبلغ ثدييه حتي يغفر له--------- اي يغفر الله له ذنوبه والمراد الصغاءر من الحمد اي من اجل حمده لربه تعالي علي حصول ذلك له فيسن لمن لبس ثوبا جديدا ان يحمد الله تعالي علي تيس-ره له واول---ي صيغ الحمد ما جاء عن المصطفي------------------- من قوله الحمد لله كما كسوتنيه الحديث ا-----------------------------بن السني عن ابي سعيد الخدري واسناده ضعيف ان الرجل اذا رضي هدي الرجل بفتح الهاء وسكون الدال-------- اي سيرته وطريقته ونعته وذكر الرجل وصف طردي--------------- وعمله اي ورضي عمله فهو مثله--- فان كان محمودا فهو محمودا وم------ذموما فم---ذموم والقصد الحث علي تجنب اهل المعاصي ونحوهم والاقتداء بالصلحاء في افعالهم واقوالهم طب عن عقبة -بن عامر--------- ضعيف لضعف عبد الوهاب الضحاك ان الرجل ليصلي الصلاة اي في اخر وقتها ولما فاته منها من----------------- اول وقتها افضل من اهله وماله وفي رواية بدله خير من الدنيا وما فيها ص عن طلق بفتح------ فسكون بن حبيب العنزي البصري الزاهد العابد التابعي فالحديث مرسل ان الرحمة------------ وفي رواية ان الملاءكة اي ملاءكة الرحمة لا تنزل من السماء علي قوم فيهم قاطع رحم اي قرابة له بنحو ايذاء او هجر والمقصود الزجر عن قطيعة الرحم وحث القوم علي ان يخرجوا من بينهم قاطعها-------- لءلا يحرموا البركة بسببه خد-عن عبد الله -بن ابي اوف------------ي بفتحات وضعفه المنذري وغيره ان الرزق	480	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0637	false	6183047055742775645	38	300	195	1514	1514	300	او بالنصف الدينار بزيادة ال كما في نسخة المءلف التي بخطه وفي نسخ او بنصف الدينار والمراد بشء حقير فيلبسه بفتح الباء الموحدة فما يبلغ كعبيه اي ما يصل الي عظميه الناتءين عند مفصل الساق والقدم وفي رواية فما يبلغ ثدييه حتي يغفر له من الحمد اي يغفر الله له ذنوبه-------- الصغاءر ------------من اجل حمده لربه تعالي علي حصول ذلك له فيسن لمن لبس ثوبا جديدا ان يحمد الله تعالي علي تيسيره له واولي في صيغ الحمد ما جاء عن المصطفي صلي الله عليه وسلم من قوله الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ابن السني عن ابي سعيد الخدري واسناده ضعيف ان الرجل اذا رضي هدي الرجل بفتح الهاء وسكون الدال المهملة اي سيرته وطريق------ته وذكر الرجل غالبي والا فالمراة كذلك وعمله اي ورضي عمله فهو مثله اي فان كان محمودا فهو محمود وان كان مذموما فهو مذموم والقصد الحث علي تجنب اهل المعاصي ونحوهم والاقتداء بالصلحاء في افعالهم واقوالهم طب عن عقبة ابن عامر وهو حديث ضعيف ان الرجل يعني الانسان---------- ليصلي الصلاة اي في اخر وقتها ولما فاته منها اي من ثواب فعلها في اول وقتها افضل من اهله وماله وفي رواية----- خير من الدنيا وما فيها ص عن طلق بفتح الطاء وسكون اللام وهو ----------------------------تابعي فالحديث مرسل ان الرحمة قال المناوي وفي رواية ان الملاءكة اي ملاءكة الرحمة لا تنزل ----------علي قوم فيهم قاطع رحم اي قرابة له بنحو ايذاء او هجر والمقصود الزجر عن قطيعة الرحم وحث القوم علي اخراج -------------قاطعها من بنهم لءلا يحرموا البركة بسببه خد عن عبد الله ابن ابي اوفي قال المناوي بفتحات وضعفه المنذري وغيره ان الرزق-	637	4205980788979521059	995	1722.5	797	1412	70.46742248535156	173	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0480	true	-2906564075426050734	244	300	1254	1553	1553	300	ليطلب العبد يعني الانسان----------------- اكثر مما يطلبه اجله--- فالاهتمام بشانه والتهافت علي استزادته لا اثر له الا شغل القلوب عن خدمة علام الغيوب ف--------------------------اتقوا الله واجملوا في الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عد عن ابي الدرداء ورجاله ثقات ان الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة اي- بالنسبة لما في العلم القديم الازلي-------------------------------------------------------------------------- وترك الدعاء اي ال----طلب من الله-	480	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0638	false	7719313243549609463	0	106	0	556	1510	300	ليطلب العبد ا--ي الانسان حرا كان او رقيقا اكثر مما يطلبه اجله اي فالاهتمام بشانه والتهافت علي استزادته لا اثر له الا شغل القلوب عن خدمة علام الغيوب وقد قال صلي الله عليه وسلم اتقوا الله واجملوا في الطلب اي اطلبوا ارزاقكم طلبا برفق ومن الشعر الحسن قول بعضهم مثل الرزق الذي تطلبه مثل الظل الذي يمشي معك انت لا تدركه مستعجلا واذا وليت عنه تبعك طب--- عن ابي الدرداء ورجاله ثقات ان الرزق لا تنقصه المعصية ولا تزيده الحسنة هذا بالنسبة لما في --علم الله تعالي واما الرزق المعلوم للملاءكة الموكلين به فهو الذي يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وترك الدعاء اي ترك الطلب من الله	638	4205980788979521059	277	434.5	224	563	49.20071029663086	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0481	true	3217168776480281013	0	213	0	1051	1475	296	معصية لما في حديث اخر ان من لم يسال الله يغضب عليه ولذلك قيل الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسءل يغضب _ _ _ _ هوامش قوله بفتحات تكرر منه هذا الضبط والصواب اسكان الواو كما في القسطلاني اه طص عن ابي سعيد الخدري-- ضعيف لضعف عطية العوفي ان الرسالة والنبوة قد انقطعت--- كل منمها فلان رسول بعدي يبعث الي الناس بكتاب او يدعو الي كتاب ولا نبي----- يوحي اليه ليعمل لنفسه قال انس راوي الحديث لما قال ذلك شق علي المسلمين فقال------ ولكن المبشرات------ اسم --فاعل------------ قالوا يا رسول الله وما المبشرات قال رءيا الرجل يعني الانسان رجلا كان او غيره المسلم في منامه اما صريحا بعين الواقع او بما يشير اليه وهي جزء من اجزاء النبوة هذه قاعدة لا يحتاج في اثباتها الي شء لانعقاد الاجماع عليها ولا الالتفات لزعم بعض فرق الضلال ان النبوة باقية الي يوم القيامة واما عيسي فينزل نبيا لكنه يحكم بشرعنا حم ت ك عن انس قال الحاكم علي شرط مسلم واقروه ان الرءيا تقع علي ما يعبر بضم المثنا---------------------------ة وشد------- الموحدة --مفتوحة اي يفسر---------- ومثل ذلك مثل رجل اي انسان ----رفع رجله فهو ينتظر متي يضعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راي احدكم رءيا فلا يحدث بها الا ناصحا اي انسانا معروفا بالنصح او عالما--- بتاويلها ك عن انس بن مالك حم ت ك عن انس وهو----- صحيح ان الرقي	481	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0638	false	7719313243549609463	107	299	562	1507	1510	300	معصية لما في حديث اخر ان من لم يسال الله يغضب عليه ولذلك قيل الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب والقصد الحث علي الطلب من الله سبحانه وتعالي----------------------------------------- طص عن ابي سعيد وهو حديث ضعيف ان----------------- الرسالة والنبوة قد انقطعت اي كل منهما فلا ر-سول بعدي --------------------------------------ولا نبي واما عيسي عليه الصلاة والسلام فينزل نبيا لكنه يحكم بشرع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولكن المبشرات بصيغة اسم الفاعل اي لم تنقطع قالوا يا رسول الله وما المبشرات قال رءيا الرجل يعني الانسان الم-----------------سلم في منام---------------------------------------ه وهي جزء من اجزاء النبوة اي كالجزء من حيث الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك عن انس وهو حديث صحيح ا-----------------ن الرءيا تقع عل- ما تعبر بضم المثناة الفوقية وفتح العين المهملة وشدة الباء الموحدة المفتوحة اي علي ما تفسر به ومثل ذلك مثل رجل بفتح المثلثة رفع رجله فهو ينتظر متي يضعها لم ار من تعرض لمعناه ويحتمل انه شبه ما يراه الناءم رفع شخص رجله وما تعبر به بارادته وضعها ووجه الشبه بينهما حصولها عند التعبير وحصول الوضع عند الارادة فاذا راي احدكم رءيا فلا يحدث بها الا ناصحا------------------------ او عالما اي بتاويل ا-----------------لرءيا ص عن انس وهو حديث صحيح ان الرقي	638	4205980788979521059	524	742.5	403	1296	40.432098388671875	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0481	true	3217168776480281013	212	296	1045	1475	1475	296	الرقي اي التي لا يفهم معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والتماءم بمثناة فوقية مفتوحة جمع تميمة واصلها خرزات تعلقها العرب علي راس الولد لدفع العين ثم توسعوا فيها فسموا بها كل عوذة والتولة بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو كعنبة---- ما يحبب المراة الي الرجل من السحر شرك اي من انواع الشرك -سماها شركا لان العرب كانت تعتقد تاثيرها وتقصد بها دفع المقادير اما تميمة فيها ذكر الله------------- معتقدا انه لا فاعل------------- الا الله------ فلا باس حم د ه ك عن ابن مسعود قال الحاكم صحيح واقروه ان الركن-	481	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0639	false	5959812155290190138	2	130	11	660	1491	300	القاف اي التي لا يفهم معناها قال العلقمي قال الخطابي المراد ما كان بغير لسان العرب فلا يفهم معناه ولعل المراد قد يكون فهي سحر او نحوه من المحظورات ولا يدخل في هذا التعوذ بالقران انتهي اما اذا كانت من القران فلا باس بها والتماءم بمثناة فوقية مفتوحة جمع تميمة واصلها خرزات تعلقها العرب علي راس الولد لدفع العين ثم توسعوا فيها فسموا بها كل دعوة والتولة بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو بوزن عنبه ما يحبب المراة الي زوجها من السحر شرك اي من انواع الشرك وسماها شركا لان العرب كانت تعتقد تاثيرها وتقصد بها دفع المقادير اما تميمة فيها ذكر الله تعالي وعلقها معتقدا انه لا فاعل ولا دافع عنه الا الله تعالي فلا باس حم د ه ك عن ابن مسعود وهو حديث-- صحيح------- ان الركن	639	4205980788979521059	398	719.5	316	658	60.48632049560547	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0482	true	-6716139755685529818	0	155	0	776	1557	300	والمقام--- مقام ابراهي--------------------م ياقوتتان اي اصلهما من ياقوت------ وفي نسخة من يواقيت------------------------------------------- والاول هو ما رايته في خط المءلف الجنة ولكن طمس الله تعالي نورهما اي ذهب به لكون الخلق لا يتحملونه ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب اي والخلق لا تطيق مشاهدة ذلك كما هو مشاهد في الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت حب ك عن ابن عمرو بن- العاص قال الحاكم تفرد به ايوب بن سويد قال الذهبي وايوب ضعفه احمد وتركه النساءي ان الروح اذا قبض تبعه البصر فينبغي تغميضه لءلا يقبح منظره قال البيضاوي يحتمل ان الملك المتوفي للمتحضر يتمثل له فينظر اليه شزرا ولا يرتد اليه طرفه حتي يفارقه الروح وتضمحل بقايا القوي ويبطل البصر علي تلك الهيءة فهو علة للشق ويحتمل كونه علة للاغماض لان الروح اذا فارقه ت------------تبعه الباصرة في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة حم م ه ----------------------عن ام سلمة زوج المصطفي قالت دخل ا لنبي ----------------------علي ابي س-لمة وقد شق بصره فاغمضه ثم ذكره ان	482	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0639	false	5959812155290190138	130	298	660	1480	1491	300	والمقام اي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام ياقوتتان---------- من ياقوت الجنة وفي نسخة من يواقيت الجنة قال المناوي اي اصلهما من ياقوت الجنة والاول هو ما رايته في خط المءلف----------- طمس الله تعالي نورهما اي ذهب به لكون الخلق لا يطيق-ونه ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب اي والخلق لا تطيق مشاهدة ذلك كما هو مشاهد في الشمس قال العلقمي قال ابن العربي يحتمل ان يكون ذلك لان الخلق لا يحتملونه كما اطفا حر النار حين اخرجها الي الخلق من جهنم بغسلها في البحر مرتين قال العراقي ويدل علي ذلك قول ابن عباس في الحجر ولولا ذلك ما استطاع احد ان ينظر اليه حم ت حب ك عن ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه ان الروح ------------------------------------------------------------اذا قبض تبعه البصر قال النووي معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين يذهب قال العلقمي وسببه كما في مسلم وابن ماجه واللفظ للاول عن ام سلمة------------ قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي مسلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان -	639	4205980788979521059	364	553.0	284	1126	32.326820373535156	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0482	true	-6716139755685529818	133	286	687	1477	1557	300	حم م ه عن ام سلمة زوج المصطفي قالت دخل ا لنبي علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم ذكره ان الزناة ياتون يوم القيامة تشتعل اي تضطرم وجوههم----------------- اي ذواتهم ولا مانع من ارادة الوجه وحده نارا لانهم لما نزعوا لباس الايمان عاد تنور الشهوة الذي كان في قلوبهم تنورا ظاهرا يحمي عليه بالنار لوجوههم التي كانت ناظرة ل----لمعاصي طب عن عبد الله بن بسر بموحدة مضمومة وسين مهملة قال المنذري في اسناده نظر ان الساعة اي القيامة لا تقوم حتي تكون اي توجد فكان تامة عشر ايات اي علا---------مات كبار ولها علامات اخري دونها في الكبر الدخان ب-------التخفيف وهو بدل من عشر او خبر مبتدا محذوف------------ زاد في رواية يملا ما بين المشرق والمغرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدجال من الدجل وهو السحر والدابة التي -----------------------------------------------------------------------------تجلو وجه المءمن بالعصا-------------------------------------------------------- وتخط-------م وجه الكافر بالخاتم----------- وطلوع الشمس من مغربها------------ بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب هي مكة والمدينة	482	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0640	false	-3433742499545493590	52	300	254	1575	1575	300	حم م ه عن ام سلمة زوج المصطفي ا--------------------------------------------------------ن الزناة ياتون يوم القيامة تشتعل--------- وجوههم نارا قال المناوي اي ذواتهم ولا مانع من ارادة الوجه وحده----- لانهم لما نزعوا لباس الايمان عاد تنور الشهوة الذي كان في قلوبهم تنورا ظاهرا يحمي عليه بالنار لوجوههم التي كانت ناظرة الي المعاصي طب عن عبد الله بن بسر بموحدة مضمومة وسين مهملة ا--------------------------ن الساعة اي القيامة لا تقوم حتي تكون ع------------------شر ايات اي توجد عشر علامات كبار ولها علامات----- دونها في الكبر الدخان بالرفع والتخفيف---- بدل من عشر او خبر مبتدا محذوف قال المناوي زاد في رواية يمل------------------------ا ما بين المشرق والمغرب انتهي وفي البيضاوي في تفسير قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين بعد كلام قدمه او يوم ظهور الدخان المعدود في اشراط الساعة لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال اول الايات الدخان ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر قيل وما الدخان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه هيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخره واذنيه ودبره والدجال من الدجل وهو السحر والدابة اي خروج الدابة من الارض تكلم الناس ومعها خاتم سليمان وعصي موسي صلوات الله عليهما فتجلو وجه المءمن بالهام من الله تعالي فيصير بين عينيه نكتة بيضاء يبيض منها وجهه وتخطم اي تسم وجه الكافر بالخاتم فيسود وجهه وطلوع الشمس من مغربها قال المناوي بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب هي مكة والمدينة-	640	4205980788979521059	628	844.5	509	1469	42.75017166137695	106	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0483	true	2807354806945038338	5	83	24	417	1538	300	وفتح ياجوج وماجوج اي سدهما وهم صنف من الناس ونار تخرج من قعر عدن بالتحريك اي من اساسها واسفلها وهي مدينة باليمن تسوق الناس اي تطردهم الي المحشر اي محل الحشر للحساب وهو ارض الشام تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا و-------------------------------------------------------هذا الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر اخر الاشراط------- كما في م------------------------------سلم وما يخالفه مءول حم م 4 عن--------- حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة الغفاري قال كان المصطفي----------------- في غرفة ونحن اسفل---- فاطلع علينا فقال ما تذكرون قلنا الس-----------اعة فذكره	483	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0641	false	-3353554481918722484	15	144	86	751	1588	300	وفتح ياجوج وماجوج اي سدهما وهم صنف من الناس ونار تخرج من قعر عدن بالتحريك اي من اساسها واسفلها وهي مدينة باليمن تسوق الناس ال----------ي المحشر اي محل الحشر للحساب وهو ارض الشام تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا اشارة الي ملازمة النار لهم الي ان يصلوا الي مكان الحشر وهذا الحشر يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام لقوله في حديث تقيل معهم وتبيت وتصبح وتمسي فان هذه الاوصاف مختصة بالدنيا وبعضهم حمله علي الحشر من القبرو ورد بما تقدم وهذا لحشر اخر --اشراط الساعة كما في مسلم قال العلقمي وسببه كما في مسلم والترمذي واللفظ للاول عن ابي شريحة حذيفة بن اسيد------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم في غرفة ونحن اسفل منه فاطلع علينا فقال ما تذكرون قلنا الساعة قال الساعة فذكره	641	4205980788979521059	327	556.5	260	701	46.647647857666016	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0483	true	2807354806945038338	58	115	294	583	1538	300	حم م 4 عن حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة الغفاري قال كان المصطفي في غرفة ونحن اسفل فاطلع علينا فقال ما تذكرون قلنا الساعة فذكره ان السحور بفتح السين وضمها بركة اي زيادة خير ونمو اعطاكموها الله اي خصكم بها من بين جميع الامم فلا تدعوها اي لا تتركوها ندبا لمزيد فضلها فالتسحر سنة مءكدة ويكره تركه	483	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0642	false	-53228275014153894	244	275	1378	1535	1674	300	حم م-- عن حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة الغفاري------------------------------------------------------------------------------- ان السحور----------------- بركة------------------ اعطاكموها الله اي خصكم---- من بين جميع الامم فلا تدعوها اي لا تتركوها ندب------------ا فالتسحر سنة مءكدة ويكره تركه	642	4205980788979521059	157	266.0	126	289	54.325260162353516	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0483	true	2807354806945038338	180	294	912	1506	1538	300	بضم الجيم وشد- الن-------------------ون الفتن اي بعد عنها ووفق للزوم بيته----------------------- وكرره ثلاثا للمبالغة--------------------------------------------------- ولمن ابتلي ب---------------------------------------تلك الفتن فصبر اي من وقع في الفتنة وصبر علي ظلم الناس له وتحمل اذاهم ولم يدفع عن نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------- د عن المقدام -------------بن معد يكرب وفي نسخة المقداد ان ال---------------------------------سقط بتثليث السين--------------------- الولد----- يسقط من بطن امه قبل تمامه ليراغم---- بمثناة تحتية وغين معجمة--- يغاضب ربه اي ي--دل علي رب-----------------ه اذا دخل ابواه النار فيقال---------------------------------------------------- اي تقول الملاءكة او غيرهم باذن الله ايها السقط المراغم ربه اي المدل عليه ادخل ابويك المسلمين الجنة اي اخرجهما من النار وادخلهما الجنة فيجرهما بسرره بمهملتين مفتوحتين ما تقطعه القابلة من السرة اي يجعل الله ذلك متصلا به حالتءذ حتي يدخلهما الجنة	483	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0644	false	7955540517045332107	1	150	5	815	1618	300	بضم الجيم وكسر النون المشددة اي من تجنب الفتن وتباعد عنها ولز------م بيته وسعيد فعيل بمعني مفعول وكرره ثلاثا --مبالغة في التاكيد علي التباعد ن الفتن واعتزال فرقها وقوله ولمن ابتلي ببناء ابتلي للمفعول اي ابتلي بالوقوع في تلك الفتن ف-------------------------صبر علي ظلم الناس له وتحمل اذاهم ولم يدفع عن نفسه وواها بالتنوين كلمة هي اسم فعل معناها التلهف وقد توضع موضع الاعجاب بالشء وقد ترد بمعني التوجع د عن المقدام قال المناوي ابن معدي كرب وفي نسخة المقداد ان السقط قال العلقمي قال في النهاية السقط بالكسر والفتح والضم والكسر اكثرها الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه ليراغم ربه بمثناة تحتية وغين معجمة اي يغاض---به اي يتدلل عليه كما يتدلل علي ابويه اذا دخل ابواه النار فيقال ايها السقط المراغم ربه ادخل ابويك الجنة قال المناوي اي تقول الملاءكة او غيرهم باذن الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- فيجرهما بسرره بمهملتين مفتوحتين ما تقطعه القابلة من السرة--------------------------------- حتي يدخلهما الجنة	644	4205980788979521059	402	613.5	322	971	41.40061950683594	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0484	true	-1295021431008970978	10	92	50	509	1567	300	المءمنين باسناد ضعيف ان السلام اسم من اسماء الله تعالي وضع--------- بالبناء للمفعول اي وضعه الله في الارض ليتعارف به الناس فافشوا السلام بينكم-------------------- اي اظهروه ندبا مءكدا--------------------------------------------------------- فان في اظهاره الايذان بالامان والتواصل بين الاخوان خد عن انس بن مالك باسناد حسن ان السموات السبع والارضين السبع والجبال لتلعن بلام التوكيد الشيخ الزاني والشيخة الزانية بلسان الحال او القال وان فروج الزناة من الذكور والاناث ليءذي اهل النار نتن ريحها اي ريح الصديد الساءل منها وخص الشيخ لان الزنا منه اقبح	484	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0644	false	7955540517045332107	153	240	830	1311	1618	300	المءمنين باسناد ضعيف ان السلام اسم من اسماء الله تعالي وضع في الارض بالبناء للمفعول اي وضعه الله فيها تحية بين المسلمين--- فافشوا السلام بينكم بقطع الهمزة من افشي اي اظهروه ندبا مءكدا بان تسلموا علي كل مسلم لقيتموه سواء عرفتموه ام لم تعرفوه فان في اظهاره الايذان بالامان والتواصل بين الاخوان خد عن انس بن مالك باسناد حسن ان السموات السبع والارضين السبع والجبال لتلعن------------- الشيخ الزاني واللعن اما----- بلسان القال او الحال وكما تلعن الشيخ الزاني تلعن الشيخة الزانية------------------------------------------- وخص الشيخ لان الزنا منه اقبح	644	4205980788979521059	328	552.0	267	545	60.18348693847656	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0484	true	-1295021431008970978	113	255	615	1336	1567	300	ان يكون كذلك او لا ينبغي ان يسود ويءمر علي قومه------------------ خط في كتاب ذم البخلاء عن انس بن مالك باسناد ضعيف ان الشاهد اي الحاضر يري من----------------- الراي في الامور المهمة لا من الرءية ما لا يري الغاءب يعني الحاضر يدرك ما لا يدركه الغاءب--------- اذ ليس الخبر كالمعاينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد في طبقاته عن علي امير المءمنين ان الشمس والقمر نوران بالمثلثة عقيران اي معقوران يعني يكونان كالزمنين في النار ----------------------يوم القيامة لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما خلقا منه-ا كما ورد في حديث اخر فردا اليها او يجعلان في النار ليعذب بهما اهلها فلا يزالان فيها كانهما زمنين الطيالسي ابو داود ع معا عن انس بن مالك وحكي ابن الجوزي وضعه ان الشمس والقمر لا ينكسفان------------ بالكاف وفي رواية للبخاري بالخاء المعجمة لموت اي لاجل موت احد من الناس او من العظماء وهذا قاله يوم مات ابنه ابراهيم فكسفت الشمس فقالوا كسفت لموته فرد عليهم	484	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0645	false	222938748944142314	0	173	0	899	1553	300	من يكون كذلك والبخيل هو الذي لا يقري الضيف او الذي لا يءدي الزكاة خط في كتاب--- البخلاء عن انس بن مالك باسناد ضعيف ان الشاهد اي الحاضر يري ما لا يري الغاءب من الراي في الامور المهمة لا من الرءية ي-----------------عني الحاضر يدرك ما لا يدركه الغاءب اذا اخبر اذ ليس الخبر كالمعانية ولذا لما اخبر الله موسي صلوات الله وسلامه عليه بان قومه اتخذوا العجل من بعده لم يلق الالواح فلما عاين ما فعلوا القاه ابن سعد---------- عن علي امير المءمنين ان الشمس والقمر نوران--------- عقيران اي معقوران في ال---------------------نار يعني يسلب الله نورهما يوم القيامة ويكونان فيها كالزمنين وادخالهما النار ليس لتعذيبهما بل لانهما كانا يعبدان في الدنيا وقد وع دالله الكفار بان يحشرهم وما كانوا يعبدون فادخلا فيها لذلك او لانهما خلقا منهما كما في خب---------ر فردا اليها----------------------------------------------------------------- الطيالسي ابو داود ع---- عن انس بن مالك رضي الله عن--------ه ان الشمس والقمر لا ينكسفان قال المناوي بالكاف وفي رواية للبخاري بالخاء المعجمة لم------------وت احد ولا لحياته------------ وهذا قاله يوم مات ابنه ابراهيم فكسفت الشمس فقالوا كسفت لموته فرد عليهم	645	4205980788979521059	482	777.0	383	1069	45.0888671875	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0485	true	-5039247675677196589	40	131	215	622	1458	300	خ ن عن ابي بكرة بالتحريك ق ن ه عن ابي مسعود البدري ق ن عن ابن عمر بن الخطاب ق عن المغيرة بن شعبة ان الشمس والقمر اذا راي احدهما من عظمة الله------ شيءا------------ نكره للتقليل اي شيءا قليلا جدا اذ لا يطيق مخلوق النظر الي كثير منها حاد عن مجراه اي مال وعدل عن وجهة جرية فانكسف--- لشدة ما يرا---ه من صفة الجلال ابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك ان الشهر اي العربي الهلالي قد يكون تسعة وعشرين يوما------------- كما قد يكون ثلاثين----- ومن ثم لو نذر	485	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0647	false	3206134435985703826	205	300	1105	1527	1527	300	خ ن عن ابي بكرة ---------ق ن ه عن ابي مسعود البدري ق ن عن ابن عمر بن الخطاب ق عن المغيرة بن شعبة ان الشمس والقمر اذا راي احدهما من عظمة الله تعالي شيءا قال المناوي نكره للتقليل اي شيءا قليلا جدا اذ لا يطيق مخلوق النظر الي كثير منها حاد عن مجراه اي مال وعدل عن -جهة جريه فانكسف اي لشدة ما يحصل له من صفة الجلال ابن النجار ----------عن انس بن مالك ان الشهر اي العربي الهلالي ي---كون تسعة وعشرين يوما اي يكون كذلك كما ي---كون ثلاثين يوما ومن ثم لو نذر-	647	4205980788979521059	375	662.5	290	449	83.51892852783203	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0485	true	-5039247675677196589	168	269	805	1298	1458	300	ت عن انس بن مالك ق عن ام سلمة ام المءمنين عن جابر ابن عبد الله وعاءشة لكن لفظهما ان الشهر تسع وعشرين الي اخره بحذف يكون ولا بد من تقديرها ان الشياطين جمع شيطان تغدو براياتها------------ اي تذهب اول النهار باعلامها الي الاسواق جمع سوق فيدخلون بها مع اول انسان داخل اليها ويخرجون منها مع اخر انسان خارج منها هذا كناية عن ملازمتهم اهل السو--ق واغواءهم-------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة--------- ضعيف لضعف عبد الوهاب بن الضحاك ان الشيخ اي من وصل الي سن الشيخوخة يملك نفسه------------ اي يقدر علي كف شهوته فلا حرج عليه في التقبيل وهو صاءم بخلاف الشاب	485	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0648	false	-5413293034908896253	165	247	811	1214	1496	300	ت عن انس بن مالك ق عن ام سلمة ه---------- عن جابر -بن عبد الله وعاءشة ان --------------------------------------------------------------------الشياطي----------ن تغدو براياتها الي الاسواق اي تذهب اول النهار باعلامها اليها-------------- فيدخلون ----مع اول------ داخل------ ويخرجون -----مع اخر------ خارج----- هذا كناية عن ملازمتهم اهل الاسواق واغواءهم لهم اكثر من اغواءهم لغيرهم لما يقع فيها من الحلف الكاذب وغيره طب عن ابي امامة وهو حديث ضعيف ان ا--------------------------لشيخ-------------------------- يملك نفسه قال المناوي اي يقدر علي كف شهوته فلا حرج عليه في التقبيل وهو صاءم بخلاف الشاب	648	4205980788979521059	295	446.0	233	590	50.0	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0486	true	7878132582222082722	1	204	7	1101	1573	300	وكل ثوب ذي شهرة فاحذروا ----------لبسه وهو المشهور بمزيد الزينة والنعومة او بمزيد الخشونة والرثاثة------------------------------------------ الحاكم في الكني والالقاب وابن السكن وابن قانع في المعجم عدهب وابن منده عن رافع بن يزيد الثقفي قال ابن حجر متنه ضعيف ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم اي مفسد للانسان مهلك له كذءب-------------------- ارسل في قطيع من الغنم ياخذ الشاة القاصية بصاد مهملة اي البعيدة عن صواحباتها مثل ح----------------------------------------------------------الة مفارقة الانسان الجماعة ثم تسلط الشيطان عليه بشاة شاذة عن الغنم ثم افتراس الذءب اياها بسبب انفرادها والناحية بحاء مهملة التي غفل عنها وبقيت في جانب منفردة فاياكم والشعاب اي احذ-------------------روا التفرق والاختلاف وعليكم بالجماعة تقرير بعد تقرير وتاكيد بعد تاكيد اي الزموها----------------------- والعامة اي جمهور الامة المحمدية فانهم ابعد عن موافقة الخطا والمسجد فا---نه احب البقاع الي الله تعالي ومنه يفر الشيطان فيغدو الي الاسواق حم عن معاذ باسناد رجاله ثقات لكن فيه انقطاع ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي من امره الخاص به او المشارك له فيه غيره فانه بالمرصاد لمغايظة المءمن ومكايدته حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله الطعام فاذا سقطت من احدكم اللقمة حالة الاكل فليمط ما كان بها من الاذي اي فليزل ما عليها من تراب وغ--يره ثم لياكلها ندبا او ل-----------------------------------------------------------------يطعمها غيره---- ولا يدعها للشيطان اي	486	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0649	false	6408360720725504004	91	300	487	1587	1587	300	وكل ثوب ذي شهرة بنصب كل اي احذر والبسه وهو المشهور بمزيد الزينة والنعومة او بمزيد الخشونة والرثاثة اي ما لم يقصد بذلك هضم النفس والا فلا باس الحاكم في الكني والالقاب و-----------ابن قانع عد هب------------------- عن رافع بن -----------------------------يزيد ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم اي مفسد للانسان مهلك له باغواءه كافساد الذءب اذا ارسل في قطيع من الغنم ياخذ الشاة القاصية بصاد مهملة اي البعيدة عن صواحباتها والناحية بحاء مهملة اي التي غفل عنها وبقيت في جانب منفردة شبه حالة مفارقة الانسان الجماعة ثم تسلط الشيطان عليه بشاة شاذة عن الغنم ثم افتراس الذءب اياها بسبب انفرادها------------------------------------------------------- فاياكم والشعاب بكسر الشين المعجمة اي احذروا التفرق والاختلاف وعليكم بالجماعة ا---------------------------------ي الزموا ما عليه جماعة اهل السنة والعامة اي جمهور الامة المحمدية فانهم ابعد عن موافقة الخطا والمسجد اي لانه احب البقاع الي الله------ ومنه يفر الشيطان فيغدو الي السو--ق حم عن ---------------------------------معاذ ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي ل----------------------------------------انه بالمرصاد لمغايظة المءمن ومكايدته حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله الطعام فاذا سقطت من احدكم اللقمة----------- فليمط ما كان بها من الاذي اي فليزل ما عليها من تراب او غيره ثم لياكلها الامر فيه للندب ومحله اذا لم تتنجس اما اذا تنجست وتعذر غسلها فينبغي له ان يطعمها لنحو هرة ولا يدعها للشيطان اي-	649	4205980788979521059	800	1411.5	647	1340	59.70149230957031	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0486	true	7878132582222082722	207	300	1114	1573	1573	300	فاذا فرغ م---ن الاكل فليلعق اصابعه ---------------------اي يلحسها ندبا فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة----------- هل هي في الساقط ا---------و فيما بقي في القصعة------------------------- والمراد بالشيطان الجنس م عن جابر بن عبد الله ان الشيطان ياتي احدكم في صلاته اي وهو فيها--------------- فيلبس بتخفيف الباء الموحدة المكسورة اي بخلط عليه--------------------------- حتي لا يدري اي يعلم كم صلي م---ن الركعات فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد ندبا عند الشافعي ووجوبا عند ابي حنيفة واحمد سجدتين فقط وان تعدد السهو وهو جالس قبل ان يسلم سواء كان سهوه بزيادة ام -نقص وبهذا اخذ الشافعي-	486	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0650	false	-6861101499493370641	13	121	67	598	1475	300	فاذا فرغ اي من الاكل فليلعق اصابعه بفتح المثناة التحتية اي يلحسها ندبا فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة اي لا يعلم هل هي في الذي علي اصابعه او فيما بقي في القصعة او في الساقط قال المناوي والمراد بالشيطان الجنس م عن جابر بن عبد الله ان الشيطان ياتي احدكم في صلاته اي حال كونه كاءنا في صلاته فيلبس بتخفيف الباء الموحدة المكسورة اي يخلط عليه قال في النهاية اللبس الخلط حتي لا يدري اي يعلم كم صلي اي من الركعات فاذا وجد ذلك احدكم فليسج--------------------------------------------د سجدتين فقط وان تعدد السهو وهو جالس قبل ان يسلم سواء كان سهوه بزيادة ام بنقص وبهذا اخذ الشافعي	650	4205980788979521059	399	694.5	316	575	69.39130401611328	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0487	true	-1346053413557733194	0	178	0	898	1503	294	وقال ابو حنيفة بعد ان يسلم و----مالك ان كان لزيادة فبعده والا فقبله-------- ت ه عن ابي هريرة باسناد- جيد ان الشيطان--- ابليس قال وعزتك اي -------قوتك وقدرتك يا رب لا ابرح اغوي------ بفتح الهمزة------------------- اي لا ازال اضل عبادك بني ادم اي الا المخلصين منهم ويحتمل حتي هم ظنا منه افادة ذلك ما دامت ارواحهم وفي نسخة حياتهم في اجساد--------------هم فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني اي طلبوا مني الغفر ا--ي الستر لذنوبهم مع الندم والاقلاع--------------------- حم ع ك عن ابي سعيد الخدري باسناد- صحيح ان الشيطان لم يلق عمر بن الخطاب منذ اسلم الاخر------ اي سقط لوجهه خوفا منه لاستعداده ومناصبته اياه فكان شان عمر القيام بالحق والغالب علي قلبه عظمة الرب و--جلاله فل-ذلك كان يفر منه والخبر يحتمل الحقيقة والمجاز ولا يلزم من ذلك تفضيله علي ابي بكر فقد يختص المفضول بمزايا طب عن سديسة بالتصغير الانصارية مولاة حفصة ام المءمنين باسناد- حسن ان الشيطان لياتي احدكم-------------- وهو في صلاته فياخذ بشعرة من دبره فيمدها فيري اي يظن المصلي انه احدث ب------خروج ريح من دبره فاذا حصل ذلك للمصلي فلا ينصرف	487	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0650	false	-6861101499493370641	121	300	598	1475	1475	300	وقال ابو حنيفة بعد ان يسلم وقال مالك ان كان لزيادة فبعده والا فقبله ثم يسلم ت ه عن ابي هريرة واسناده جيد ان الشيطان اي ابليس قال وعزتك يا رب اي وقوتك وقدرتك ------لا ابرح اغوي عبادك بفتح --همزة ابرح وضم همزة اغوي اي لا ازال اضل------ بني ادم اي الا المخلصين منهم ويحتمل العموم------------------ ما دامت ارواح----------------هم في اجسادهم اي مدة حياتهم فقال الرب وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني اي مدة طلبهم المغفرة اي الستر لذنوبهم مع الندم والاقلاع والعزم علي عدم العود حم ع ك عن ابي سعيد الخدري واسناده صحيح ان الشيطان لم يلق عمر---------- منذ اسلم الاخر لوجهه اي سقط علي-ه خوفا منه لان عمر رضي الله عنه ----كان شانه--- القيام بالحق والغالب علي قلبه عظمة الرب جل جلاله فلصذلك كان يفر منه----------------------------- ولا يلزم من ذلك تفضيله علي ابي بكر فقد يختص المفضول بمزايا طب عن سديسة بالتصغير هي------- مولاة حفصة ام المءمنين واسناده حسن ان الشيطان لياتي احدكم اللام للتاكيد وهو في صلاته فياخذ بشعرة من دبره فيمدها فير--------------ي انه احدث اي يظن خروج ريح من دبره-------------------- فلا ينصرف-	650	4205980788979521059	711	1162.0	564	1014	70.11833953857422	123	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0487	true	-1346053413557733194	172	271	868	1371	1503	294	فاذا حصل ذلك للمصلي فلا ينصرف من صلاته اي لا يتركها---- ليتطهر ويستان--------------------------ف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا يعني يتيقن ال---حدث ولا يشترط السماع ولا الشم اجماعا وفيه دليل ل---قاعدة الشافعية ان اليقين لا يطرح بالشك وهي احدي القواعد الاربع التي رد القاضي حسين جميع مذهب الشافعي اليها حم ع عن ابي سعيد الخدري باسناد- حسن ان الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية ان ابليس ---------------وهو مبين للمراد--------------------------------------------------- اذا سمع النداء بالصلاة اي الاذان لها احال بحاء مهملة اي ذهب هاربا له وفي رواية وله ضراط حقيقي يشغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفسه به عن سماع الاذان -------------------------------------------------------------------حتي لا يسمع صوته اي صوت المءذن بالتاذين	487	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0651	false	-6342263139174842069	6	193	26	1008	1564	300	فاذا وجد ا----لمصلي ف---------------------لا يترك صلاته ليتطهر ويستانفها بل يجب عليه ان لا ينصرف حت---------------------------ي يتيقن انه احدث ولا يشترط السماع ولا الشم اجماعا وفيه دليل علي قاعدة الشافعية ان اليقين لا يطرح بالشك وهي احدي القواعد الاربع التي رد القاضي حسين جميع مذهب الشافعي اليها حم-- عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن ان الشيطان قال العلقمي قال في الفتح الظاهر ان لامراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة وقال المناوي في رواية ان ابليس بدل ان الشيطان وهو مبين للمراد اي ما في هذه الرواية يبين ان المراد بالشيطان ابليس اذا سمع النداء بالصلاة اي الاذان لها احال بحاء مهملة اي ذهب هاربا --------------له ضراط قال العلقمي جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير انتهي ويءيد هذا انه روي بالواو ايضا والضراط يحتمل الحقيقة لانه جسم يتغذي يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة نفاره شبه شغل الشيطان نفس---ه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له حتي لا يسمع صوته اي صوت المءذن بالتاذين	651	4205980788979521059	413	651.5	332	1053	39.22127151489258	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0488	true	8273319998829822229	2	115	8	600	1534	300	الاسلام فاذا سكت المءذ----------ن رجع الشيطان فوسوس--- للمصلي والوسوسة كلام خفي يلقيه في القلب فاذا سمع الاقامة للصلاة ذهب ا--------------------------ي فر وله ضراط وتركه اكتفاء بما قبله حتي لا يسمع صوته بالاقامة فاذا سكت المقيم رجع فوسوس--- الي المصلين وفيه------ فضل الاقامة والاذان وحقارة الشيطان لكن هربه كما قال المحقق ابو زرعة انما يكون من اذان شرعي مجتمع الشروط واقع بمحله اريد به الاعلام بالصلاة فلا اثر لمجرد صورته م عن ابي هريرة ان الشيطان ياتي احدكم فيقول من خلق السماء فيقول الله فيقول من خلق الارض فيقول الله فيقول من خلق الله وفي رواية للبخاري بدله من خلق ربك فاذا وجد احدكم ذلك--- في نفسه فليقل ر----دا علي الشيطان امنت بالله ورسوله	488	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0652	false	271031695680552063	12	116	49	574	1524	300	القيامة فاذا سكت اي فرغ من الاذان رجع-------- فوسوس اي للمصلي والوسوسة كلام خفي يلقيه في القلب فاذا سمع الاقامة للصلاة ذهب حتي لا يسمع صوته بالاقامة اي فر وله ضراط وتركه اكتفاء بما --------------------------قبله فاذا سكت------- رجع فوسوس اي الي المصلي- وفي الحديث فضل الاقامة والاذان وحقارة الشيطان لكن هربه------------------------ انما يكون من اذان شرعي مجتمع الشروط------------------------------------------------------- م عن ابي هريرة ان الشيطان ياتي احدكم فيقول من خلق السماء فيقول الله فيقول من خلق الارض فيقول الله فيقول من خلق الله -في رواية البخاري بدله من خلق ربك فاذا وجد احدكم ذلك اي في نفسه فليقل اي رادا علي الشيطان امنت بالله ورسوله	652	4205980788979521059	454	800.0	363	647	70.17001342773438	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0488	true	8273319998829822229	139	177	725	917	1534	300	طب عن -بن عمرو بن العاص باسناد- جيد ان الشيطان ياتي احدكم فيقول من خلقك فيقول الله فيقول فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسوله اي فليقل اخالف عدو الله المعاند واومن بالله وبما	488	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0652	false	271031695680552063	262	300	1331	1524	1524	300	طب عن ابن عمرو بن العاص واسناده جيد ان الشيطان ياتي احدكم فيقول من خلقك فيقول الله فيقول فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسوله اي فليقل اخالف عدو الله المعاند واومن بالله وبما-	652	4205980788979521059	190	364.0	153	194	97.93814086914062	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0488	true	8273319998829822229	177	295	917	1511	1534	300	جاء به رسوله فان ذلك يذهب عنه--- لان الشبه منها ما يندفع بطلب البرهان ومنها ما يندفع بالاعراض عنها وهذا منها لما مر ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب مكايد الشيطان عن عاءشة ورواه ايضا احمد وغيره ورجاله ثقات ان الشيطان واضع خطمه--------------------------------------- اي فمه وانفه علي قلب ابن ادم اي حقيقة او هو تصوير لكون الشيطان له قوة الاستيلاء علي قلب الانسان الغافل عن الذكر لما ان-- القلب----- رءيس البدن-- وعنه تصدر افعال الجوارح فان وفي نسخة فاذا ذكر الله تعالي خنس-------------------------- اي انقبض وتاخر وان نسي الله التقم قلبه---------------- فبعد الشيطان من الانسان علي قدر لزومه للذكر ولل---ذكر نور- يتقيه الشيطان كاتقار احدنا للنار ابن ابي الدنيا في المكايد ع هب كلهم عن انس--------- ضعيف	488	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0653	false	-3919581852136228052	0	122	0	627	1528	300	جاء به رسوله فان ذلك يذهب عنه اي لان الشبه منها ما ي-دفع ب----البرهان ومنها ما ي-دفع بالاعراض عنها وهذا منها------- ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب مكاءد الشيطان عن عاءشة---------------------- ورجاله ثقات ان الشيطان واضع خطمه بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة اي فمه وانفه علي قلب ابن ادم اي حقيقة او هو تصوير لكون الشيطان له قوة الاستيلاء علي قلب الانسان الغافل عن --ذكر الله وخص القلب لانه رءيس الاعضاء وعنه تصدر افعال الجوارح فان ذرك الله-------------------- خنس بالخاء المعجمة وفتح النون اي انقبض وتاخر وان نسي الله التقم قلبه اي لاجل الوسوسة فبعد الشيطان من الانسان علي قدر لزومه للذكر فان للذكر نورا يتقيه الشيطان كاتقاء احدنا النار ابن ابي الدنيا----------- ع هب -----عن انس وهو حديث ضعيف	653	4205980788979521059	499	848.5	396	700	71.28571319580078	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0489	true	-6598466806783705519	76	300	367	1494	1494	300	سواري- المسجد حتي تصبحوا اي تدخلوا في الصباح فتنظروا اليه موثقا بها--- فذكرت قول زاد في رواية اخي سليمان نبي الله رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فاستجاب الله دعاءه-------------------------------------------------- فرده الله اي دفعه الله وطرده خاسءا اي--------------------------- صاغرا مهينا خ عن ابي هريرة وكذا مسلم بلفظ ان عفريتا ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة-------------- ذهب حتي يكون مكان الروحاء بفتح الراء والمد بلد -علي نحو ستة وثلاثين ميلا من المدينة وذلك لءلا يسمع صوت المءذن كما مر م عن ابي هريرة ان الشيطان قد يءس في رواية اي--------------س ان يعبده المصلون اي من ان يعبده المءمنون وعبر عنهم بالمصلين لان الصلاة هي الفارقة بين الكفر والايمان ولكن في التحريش بينهنم خبر مبتدا محذوف اي هو في التحريش او ظرف لمقدر اي يسعي------ في التحريش اي في اغواء بعضهم علي بعض ومن ذلك علم ان الشيطان اذا-------------- لم يمكنه الدخول علي الانسان من طريق الشر دخل عليه من جهة الخير كما اذا رزق-------- قبول الخلق----- وسماع القول- وكثرة الطاعات --قد يجره-------- الي التصنع والرياء وهذه مزلة عظيمة للاقدام حم م ت عن جابر ابن عبد الله ان الشيطان حساس ب------حاء مه--ملة وشدة السين المهملة-------- اي شديد الحس والادراك لحساس بالتشديد اي يلحس بلسانه اليد المتلوثة م---------ن الطعام فاحذروه علي انفسكم اي خافوه عليها فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام ندبا مءكدا فانه من بات وفي يده ريح غمر ب--غين-	489	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0654	false	-516427563915590022	0	220	0	1159	1556	300	عواميد المسجد حتي تصبحوا اي تدخلوا في الصباح فتنظروا اليه اي مربوطا به فذكرت قول----------------- سليمان--------- رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي كنت اقدر علي ربطه في السارية ولكن تركته رعاية لسليمان عليه السلام فرده الل-------------------ه خاسءا اي دفع الله ذلك الشيطان وطرده صاغرا مهينا خ عن ابي هريرة------------------------- ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة اي الاذان لها ذهب حتي يكون مكان الروحاء بفتح الراء والمد بلدة علي نحو ستة وثلاثين ميلا من المدينة وذلك لءلا يسمع صوت المءذن------- م عن ابي هريرة ان الشيطان قد------------- ايس وفي رواية يءس ان يعبده المصلون اي من ان يعبده المءمنون وعبر عنهم بالمصلين لان الصلاة هي الفارقة بين الكفر والايمان ولكن في التحريش بينهم متعلق بمقدا----------------------------------ر اي يسعي بينهم في التحريش بالخصومات والشحناء والحروب والفتن ونحوها فهو لايذاءهم بالمرصاد فان لم يمكنه الدخول علي الانسان من طريق الشر دخل عليه من جهة الخير كما اذا رزق الانسان قبول الخلق عليه وسماع --قوله وكثرة --طاعاته فقد يجره الشيطان الي التصنع والرياء وهذه مزلة عظيمة للاقدام حم م ت عن جابر -بن عبد الله ان الشيطان حساس بفتح الحاء المهملة و----السين المهملة المشددة اي شديد الحس والادراك لح-اس بالتشديد اي يلحس بلسانه ما يتركه الاكل علي يده من الطعام فاحذروه علي انفسكم اي خافوه عليها فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام ----------------من بات وفي يده ريح غمر بالغين	654	4205980788979521059	870	1425.5	697	1309	66.46295166015625	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0490	true	6207675016781143181	1	49	6	232	1465	300	--وميم --مفتوحتين--- زهومة اللحم فاصابه شء للبزار فاصابه خبل ولغير----------ه لمم اي -----------جنون وفي رواية------------ وضح---------- فلا يلومن الا نفسه--- فانا قد بينا له الامر ت ك عن ابي هريرة وقال علي شرطهما ورد بانه ضعيف بل موضوع ان الشيطان اي كيده يجري من ابن ادم اي فيه	490	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0654	false	-516427563915590022	221	272	1167	1413	1556	300	والميم المفتوحتين اي زهومة اللحم فاصابه شء للبزار فاصابه خبل وفي رواية فاصابه لمم وهو المس من الجنون وفي رواية اخري فاصابه وضح وهو البرص فلا يلومن الا نفسه اي فانا قد بينا له الامر ت ك عن ابي هريرة وهو حديث---------------- ضعيف--------- ان الشيطان-------- يجري من ابن ادم اي فيه	654	4205980788979521059	179	265.0	140	279	64.15770721435547	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0490	true	6207675016781143181	86	272	437	1332	1465	300	حم ق د عن انس بن مالك ق د ه عن صفية بنت حيي النضرية ام المءمنين ان الشيطان ليفرق منك يا عمر ح-----------------------------------------------------------------------------------م ت حب عن بريدة ان الصاءم اذا اكل----- بالبناء للمفعول عنده نهارا بحضرته لم تزل تصلي عليه الملاءكة اي تستغفر له حتي يفرغ--- الاكل من طعامه اي من اكل --طعام----ه لان حضور الطعام عنده يهيج شهوته للاكل فلما كف نفسه وقهرها امتثالا- لامر الشارع استغفرت له الملاءكة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ت هب عن ام عمار------------------ة بنت كعب الانصارية قال ت حسن صحيح ان الصالحين جمع صالح وهو القاءم-- بح--ق الحق والخلق------ يشدد عليهم في ال---------------------------امور الدنيوية والاخروية لان اشد الناس بلاء الا------------مثل فالامثل كما مر وانه اي الشان لا يصيب مءمنا نكبة اي مصيبة من شوكة فما فوقها اي فصاعدا------------------------- الا حطت عنه بها خطيءة------- ورفع له بها درجة اي منزلة عالية في الج--------------------------------نة حم حب ك هب عن عاءشة قال الحاكم صحيح واقروه ان الصبحة بضم الصاد-------- وسكون الموحدة اي النوم حتي تطلع الشمس تمنع بعض الرزق اي حصوله وفي رواية باسقاط بعض لما في حديث اخر ان ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس ساعة تنقسم فيها الارزاق وليس من حضر القسمة كمن	490	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0655	false	2120925853696032509	62	300	320	1481	1481	300	حم ق د عن انس قد د--------ه عن صفية بنت حيي-------- ام المءمنين ان الشيطان ليفرق منك يا عمر اي ليفر ويهرب اذا راك وذلك لما اعطيه من الهيبة والجلال فكان الشيطان كثير الخوف منه حم ت حب عن بريدة ان الصاءم اذا اكل عنده بالبناء للمفعول اي-- نهارا بحضرته لم تزل تصلي عليه الملاءكة اي تستغفر له حتي يفرغ اي الاكل من طعامه اي من اكل الطعام عنده لان حضور الطعام عنده يهيج شهوته للاكل فلما كف شهوته------ امتثالاص لامر الشارع استغفرت له الملاءكة وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي عمارة بنت كعب الانصارية فقدمت اليه طعاما فقال كلي فقالت اني صاءمة فذكره حم ت هب عن ام عمارة بضم العين المهملة بنت كعب الانصارية قال ت حسن صحيح ان الصالحين اي---------- القاءمين بحقوق الله وحقوق العباد يشدد عليهم اي بحصول البلايا والمصاءب وتعسر امور الدنيا ------------لان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل------- وانه اي الشان لا يصيب مءمنا نكبة اي مصيبة من شوكة فما فوقها اي من المصاءب وفي نسخة فما فوق ذلك الا حطت عنه بها خطيءة اي ذنب ورفع بها له درجة اي منزلة عاليه في الجنة وفي رواية اخري وكتب له بها حسنة حم حب ك هب عن عاءشة وهو --حديث صحيح ان------- الصبحة بضم الصاد المهملة وسكون الموحدة اي النوم حتي تطلع الشمس تمنع بعض الرزق اي حصوله ---------------------لما في حديث اخر ان ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس ساعة ت-قسم فيها الارزاق وليس من حضر القسمة كمن-	655	4205980788979521059	764	1259.5	596	1246	61.31621170043945	141	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0491	true	21159576288339338	29	110	145	570	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم بامراة تبكي عند قبر فذكر---------------------------------ه ان الصخر--------ة بسكون الخاء-------- وتفتح--- الحجر العظيم فقوله العظيمة دل به علي شدة عظمها لتلقي بالبناء للمفعول من شفير جهنم اي -----------------------حرفها او ساحلها------- فتهوي بها وفي نسخة فيها------------ سبعين عاما وفي نسخة خريفا -----------------ما تفضي الي قرارها-------------------- اي ما تصل الي قعرها------------ اراد به وصف عمقها بانه لا يكاد يتناهي فالسبعين للتكثير ت عن عتبة بضم العين المهملة فمثناة فوقية ساكنة ابن غزوان بفتح المعج------مة والزاي المازني ان الصداع بالضم	491	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0656	false	-3362412463729080934	200	300	1003	1525	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الص-----------بر فذكره حم ق ع عن انس رضي الله تعالي عنه ان الصخرة العظيمة بسكون الخاء المعجمة وتفتح اي الحجر العظيم---------------------------------- لتلقي بالبناء للمفعول من شفير جهنم بالشين المعجمة اي جانبها وحرفها وشفير كل شء حرفه فتهوي بها اي------ فيها كما في نسخة سبعين عاماص في نسخة خريفا والخريف هو العام ما تفضي الي قرارها بضم المثناة الفوقية اي ما تصل الي قعرها قال المناوي اراد به وصف عمقها بانه لا يكاد يتناهي فالسبعين للتكثير ت عن عتبة بضم العين المهملة فمثناة فوقية ساكنة ابن غزوان بفتح الغين المعجمة والزاي المازني ان الصداع بالضم-	656	4205980788979521059	348	553.0	282	574	60.62717819213867	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0491	true	21159576288339338	113	296	582	1551	1566	300	الراس----- او كله وهو مرض الانبياء والمليلة فعيلة من التملل اصلها من الملة التي يخبر فيها فاستعيرت لحرارة الحمي----------------------------------------- لا يزالان بالمءمن و الحال ------ان ذنوبه----------- مثل احد بضمتين الجبل المعروف اي عظمه كما وكيفا------------------------ فما يدعانه اي يتركانه وعليه من ذنوبه مثقال حبة من خردل--- بل يكفر الله عنه بهما--------------- كل ذنب وهذا ان صبر واحتسب والم------------راد الصغاءر علي قياس ما مر حم طب عن ابي الدرداء وضعفه المنذري وغيره ان الصدق اي مطابقة الاقوال والافعال لباطن الحال يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي البر بكسر الموحدة اسم جامع لكل --------خير وا--------------------------------------------------------ن البر يهدي الي الجنة ومصداقه ا----------------ن الابرار لفي نعيم وان الرجل يعني الانسان ليصدق اي يلازم الاخبار بالواقع حتي يكتب عند الله صديقا بكسر فتشديد للمبالغة والمراد يتكرر منه الصدق ويداوم عليه حتي يستح------ق اسم المبالغة ف-يه ويعرف بذلك في العالم العلوي وا---------------ن الكذب اي الاخبار بخلاف الواقع يهدي الي الفجور اي الذي هو هتك ستر الديانة والميل الي الفساد وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخول--------------------------ها وان الرجل يعني الانسان ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا بالتشديد	491	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0657	false	2962558306582712912	2	236	7	1229	1548	300	الراس بعضه او كله وهو مرض الانبياء والمليلة بوزن عظيمة وهي -----------------------------------------حرارة الحمي ووهجها وقيل هي الحمي التي تكون في العظام لا يزالان بالمءمن اي او احدهما وان ذنوبه جملة حالية مثل احد بضمتين --جبل --معروف اي عظمه كما وكيفا وهو كناية عن كثرة ذنوبه فما يدعانه اي يتركانه وعليه من ذنوبه مثقال حبة من خردل اي بل يكفر الل----ه بهما او باحدهما عنه كل ذنب وهذا ان صبر واحتسب قال المناوي والمراد الصغاءر علي قياس ما مر حم طب عن ابي الدرجاء وضعفه المنذري وغيره ان الصدق اي الاخبار بما يطابق الواقع ي-----------هدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي البر بكسر الموحدة اصله التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات كلها ويطلق علي العمل الخالص الداءم وان البر يهدي الي الجنة اي يوصل اليها قال تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الرجل يعني الانسان ليصدق اي يلازم الاخبار بالواقع حتي يكتب عند الله صديقا اي فيكرر ال------------------------------صدق ويداوم عليه حتي يستحق اطلاق اسم المبالغة عليه ويعرف بذلك في العالم العلوي وعند اهل الارض وان الكذب اي الاخبار بخلاف الواقع يهدي الي الفجور اي----------------------------------------------------------------------------- يوصل الي هتك ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي هتك ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخول-----------------ها والفجور اسم جامع للشر كله وان الرجل يعني الانسان ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا بالتشديد	657	4205980788979521059	702	1070.0	565	1406	49.92887496948242	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0492	true	-5772265800767152031	37	300	209	1503	1503	300	الثواب بمضاعفته الي اضعاف كثيرة او في البركة ودفع العوارض عد عن ابن عمر----------- باسناد- ضعيف ان الصدقة علي ذي قرابة اي صاحب قرابة --------وان بعد---------------- يضعف لفظ رواية الطبراني يضاعف اجرها مرتين لانها صدقة وصلة ولكل منهما اجر يخصه طب عن ابي امامة--------- ضعيف لضعف عبيد الله بن زحر ان الصدقة لتطفء غضب الرب اي سخطه علي من عصا--------------------ه وتدفع ميتة------ بكسر الميم والاضافة لقوله السوء بفتح السين بان يموت مصرا علي ذنب او قانطا من الرحمة او نحو لديغ او حريق او غريق او هدم ونحو ذلك ت حب عن انس باسناد- ضعيف ان الصدقة--- المعهودة وهي الفرض لا تنبغي اي لا تجوز لال محمد اي م-حمد واله وهم مءمنو- بني هاشم والم----طلب ثم بين حكمة التحريم بقوله انما هي اوساخ الناس اي ادناسهم لانها تطهر ادرانهم وتزكي اموالهم ونفوسهم---------------------------------------------------- فهي كغسالة الاوساخ فلذلك حرمت عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن الم----طلب بن ربيعة الهاشمي ان الصدقة لتطفء عن اهلها اي عن المتصدقين بها لوجه الله خالصا حر القبور اي عذابها او كربها لان المتصدق لما اخمد حر جوع الفقير بها وكسر تلهبه جوزي بتبريد مضجعه جزاء وفاقا وانما يستظل المءمن يوم القيامة من حر الموقف في ظل صدقته ---بان تجسد كالطود العظيم فيقف في ظلها طب ------------------------------عن عقبة بن عامر وفيه ابن لهيعة ان الصدقة يبتغي----------------------------------- اي يراد بها وجه الل-------------ه من سد خلة مسكين او صلة رحم او نحو ذلك والهدية يبتغي بها وجه الرسول اي النبي صلي الله عليه وسلم وقضاء الحاجة--- التي قدم عليه الوفد لاجلها ---طب عن عبد الرحمن بن علقمة الثقفي قال قدم وفد ثقيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال ما هذه-	492	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0658	false	-8111620497099051409	15	297	73	1471	1487	300	الثواب--------- الي اضعاف كثيرة-------------------------- عد عن ابن عمر ابن الخطاب واسناده ضعيف ان الصدقة علي ذي قرابة اي صاحب قرابة للمتصدق وان بعدت وان وجبت نفقته يضعف لفظ رواية الطبراني يضاعف اجرها مرتين لانها صدقة وصلة ولكل منهما اجر يخصه طب عن ابي امامة وهو حديث ضعيف---------------------- ان الصدقة لتطفء غضب الرب اي سخطه علي من عصاه واعراضه ومعاقبته له وتدفع ميتة السوء بكسر الميم و---------------------فتح السين بان يموت مصرا علي ذنب او قانطا من الرحمة او بنح-----------------------و هدم--------- ت حب عن انس واسناده ضعيف ان الصدقة اي المفروضة ----------لا تنبغي اي لا تحل- لال محمد اي لمحمد واله وهم مءمنوا بني هاشم وبني المطلب ثم بين علة- التحريم بقوله انما هي اوساخ الناس اي ادناسهم لانها تطهير لاموا------------لهم ونفوسهم كما قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فهي كغسالة الاوساخ فلذلك حرمت عليهم وسببه كما يءخذ من صحيح مسلم ان عبد المطلب والفضل بن العباس قد سالا العمل علي الصدقة بنصب عامل اي منهم فقال صلي الله عليه وسلم ان الصدقة فذكره حم م عن عبد المطلب بن ربيعة-------- ان الصدقة لتطفء عن اهلها اي عن المتصدقين بها لوجه الله خالصا حر القبور اي عذابها و--كربه-------------------------------------------------------------------------------ا وانما يستظل المءمن يوم القيامة ف-------------ي ظل صدقته اي بان تجسم وتجعل كالسحابة علي راسه تقيه حر الشمس حين تدنو من الرءوس طب عن عقبة بن عامر ان الص---------------دقة يبتغي بها وجه الله تعالي بالبناء للمجهول اي يراد باعطاءها ما يتقرب به اليه من سد خلة مسكين او صلة رحم او غير ذلك والهدية يبتغي بها وجه الرسول اي النبي صلي الله عليه وسلم وقضاء الحاجة اي التي قدم----- الوفد لاجلها وسببه عن عبد الرحمن بن علقمة -------قال قدم وفد ثقيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال ما هذه	658	4205980788979521059	953	1580.5	751	1661	57.37507629394531	169	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0493	true	8961961883945889357	3	198	17	970	1467	300	فقالوا بل هدية فقبلها صلي الله عليه وسلم ان الص-------دقة اي المفروضة وهي الزكاة كما دل عليه التعريف لا تحل لنا اه---ل البيت لانها طهرة وغسول تعافها اهل الرتب ------العلية وان مول-ي القوم اي عتيقهم منهم اي حكمه -------حكمهم في حرمة الزكاة عليه هذا هو فقه الحديث ولم ار من اخذ بظاهره ت ن ك عن ابي رافع مولي المصطفي قال الحاكم علي شرطهما واقروه وسببه------------ ان--------------------------------- رجلا عمل عل---------ي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كي-- تصيب منها قا-ل لا حتي اتي رسول الله------------------- فاساله------------------------------------ فساله--------------- فذكره ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الصعيد الطيب اي التراب الخالص----------------------------- طهور بفتح الطاء --------اي مطهر كاف في التطهير ما لم يجد الماء بلا مانع حسي او شرعي ولو الي عشر حجج اي سنين قاله لمن كان يعزب عن الماء ومعه اهله فيجنب فلا يجد ماء----- فاذا وجدت الماء بلا مانع-------------------- فامسه بشرتك ------------------------اي اوصله اليها واس---له عليها في الطهارة من وضوء او غسل------------------------------------------------------------ حم د ت عن ابي ذر قال ت حسن صحيح ان الصفا بالقصر اي الحجارة الملس الزلال بتشديد اللام الاولي يضبط المءلف اي مع فتح الزاي وكسرها يقال ارض مزلة--- تزل فيها الاقدام الذي لا تثبت اي لا تستقر عليه اقدام العلماء----------- كناية عما يزلقهم ويمنعهم الثبات علي الاستقامة	493	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0659	false	8339608574147150412	0	234	0	1173	1525	300	فقالوا بل هدية فقبلها طب عن عبد الرحمن بن علقمة ان الصدقة اي المفروضة وهي الزكاة --------------------لا تحل لنا اي اهل البيت لانها اوساخ الناس فلا تناسب اهل المرتبة العلية وان موالي القو----------م منهم اي حكم عتقاءهم حكمهم في حرمة الزكاة عليهم واحترامهم واكرامهم------------------------------------------------------------------------------- وسببه عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال ان الصدقة فذكره وابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم ت ن ك عن ابي رافع مولي المصطفي قال الحاكم علي شرطهما واقروه ان الصعيد اي------ التراب الطيب اي الطاهر ولابد ان يكون خالصا طهور بفتح الطاء المهملة اي مطه---------------ر ما لم تجد الماء--------------------- ولو الي عشر حجج اي سنين اي يباح لك ان تفعل التيمم مدة عدم وجدان الماء وان طال الزمن فاذا وجدت الماء اي مع عدم المانع من استعماله فامسه بشرتك بكسر الميم وتشديد السين اي اوصله اليها واستعمله------ في ال---------وضوء والغسل وذا قاله لرجل كان يبعد عن الماء ومعه اهله فيجنب فلا يجد ماء حم د ت عن ابي ذر قال ت حسن صحيح ان الصفا بالقصر اي الحجر الا-ملس الزلال بتشديد اللام الاولي--------------- مع فتح الزاي وكسرها يقال ارض مزلة اي تزل فيها الاقدام الذي لا تثبت عل------------يه اقدام العلماء الطمع وهذا كناية عما يزلقهم ويمنعهم الثبات علي الاستقامة	659	4205980788979521059	602	874.0	477	1367	44.03804016113281	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0494	true	-5699755137941605389	102	297	575	1556	1571	300	كلمت----ه بسبعماءة ----------------اي الي سبعماءة ضعف علي حسب ما اقترن به من --اخلاص--- النية والخشوع وغير ذلك دك عن معاذ بن انس قال الحاكم صحيح واقروه ان الصلاة قربان المءمن------------ اي يتقرب بها الي الله ليعود بها وصل ما انقطع وكشف ما انحجب ولا يعارض عموم قوله هنا المءمن قوله في حديث كل تقي لان مراده انها قربان للناقص والكامل وهي للكامل اعظم لانه يتسع له فيها من ميادين الاسرار ويشرق له من شوارق الانوار ما لا يحصل لغيره ولذا- رءي الجنيد في المنام فقيل له ما فعل الله بك -قال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم وبليت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركعات كنا نركعها عند السحر عد عن انس باسناد- ضعيف ان الضاحك في الصلاة والملتفت ف---يها يمنة او يسرة بعنقه والمفقع اصابعه اي اصابع يديه او رجليه بمنزلة واحدة--- حكما وجزاء فالثلاثة مكروهة عند الشافعي ولا تبطل بها الصلاة عنده---------------------- حم طب هق عن معاذ بن انس باسناد ضعيف ان الطير--- بجميع انواعها اذا اصبحت اي دخلت في الصباح سبحت ربها------------------------------------------------------- وسالته قوت يومها اي طلبت منه تيسير حصول ما يقوم بها من الاكل والشرب------------------------------------ فالادمي اولي بسءال ذلك خط عن علي باسناد- ضعيف ان الظلم في الدنيا ظلمات	494	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0660	false	-7769237174780025152	0	220	0	1096	1518	300	كلمة الله بسبعماءة ضعف قال المناوي اي الي سبعماءة ضعف علي حسب ما اقترن به من الاخلاص في النية والخشوع وغير ذلك دك عن معاذ بن انس وهو حديث-- صحيح ا-------ن الصلاة قربان المءمن قال المناوي اي يتقرب بها الي الله ليعود بها وصل ما انقطع وكشف ما انحجب ولا يعارض عموم قوله هنا المءمن قوله في حديث كل تقي لان مراده انها قربان للناقص والكامل وهي للكامل اعظم لانه يتسع له فيها من ميادين الابرار ويشرق له من شوارق الانوار ما-لا يحصل لغيره ولذلك رءي الجنيد في المنام فقيل له ما فعل الله بك فقال طاحت تلك الاشارات وغابت تلك العبارات وفنيت تلك العلوم وبليت تلك الرسوم وما نفعنا الا ركعات كنا نركعها عند السحر عد عن انس واسناده ضعيف ان الضاحك في الصلاة والملتفت اي فيها يمنة او يسرة بعنقه والمفقع اصابع-----------------------ه بمنزلة واحدة اي حكما وجزاء فالثلاثة مكروهة عند الشافعي ولا تبطل بها الصلاة اي مع القلة وقد غلبه الضحك حم طب هق عن معاذ بن انس باسناد ضعيف ان الطير اي بجميع انواعها اذا اصبحت اي دخلت في الصباح سبحت ربها اي نزهته عن النقاءص قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده وسالته قوت يومها اي طلبت منه تيسير حصول ما يقوم بها من الاكل والشرب في ذلك اليوم فاذا كان هذا شان الطير فالادمي اولي ب-----ذلك خط عن علي واسناده ضعيف ان الظلم---------- ظلمات	660	4205980788979521059	915	1661.5	730	1144	79.9825210571289	167	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0495	true	-4383479072726411494	25	256	130	1259	1472	300	ت عن ا----بن عمر بن الخطاب ان العار اي ما يتع-ر به الانسان-------------------------------- كغادر ينصب له لواء غدر عند استه و--غال----------- نحو بقرة ياتي وهو حامل لها وغير ذلك مما هو اعظم ليلزم المرء يوم القيامة حتي يقول يا رب لارسالك بي الي النار ايسر علي مما القي م---ن الفضيحة والخزي وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب لك نه يري ان ما هو فيه اشد ك عن جابر و-----------صححه------- ورد عليه بانه ضعيف ان العبد اي الانسان ليت----------------------------------------------كل-----------م بالكل-----------------------------------------------------------------------مة اللام للجنس حال كونها من رضوان الله اي-------------- من كلام فيه رضا الله ك-كلمة يدفع بها مظلمة او في شفاعة لا يلقي ب----------------------ضم الياء وكسر القاف حال من ضمير يتكلم لها بالا اي لا يتاملها ولا يلتفت اليها ولا يعتد بها بل ظنها قليلة وهي عند الله عظيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفعه الله بها درجات استءناف جواب عمن قا--------------ل ماذا يستحق المتكلم بها وان العبد ليتكلم بالكلمة الواحدة من سخط الله اي مما يغضبه ويوجب عقابه لا يلقي--------- بضبط ما قبله لها بالا يهوي بها بفتح فسكون فكسر اي يسقط بتلك الكلمة في جهنم-------------------------------------------------------------- وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم حم خ عن ابي هريرة ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها------------ بمثناة تحتية مضمومة فمثناة فوقية مفتوحة فموحدة تحتية مشددة مكسورة فنون كذا ضبطه الزمخشري قال وتبن دقق النظر من التبانة وهي الفطنة والمراد التعمق والاغماض في الجدل انتهي لكن الذي في اصول كثيرة من الصحيحين ما يتبين يزل بها في النار	495	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0661	false	-3299970050932119505	5	296	22	1465	1485	300	ق عن عمير بن عمر بن الخطاب ان العار اي ما يتعير به الانسان من القباءح التي فعلها في الدنيا كغادر ينصب له لواء غدر عند استه والغال من الغنيمة نحو بقرة ياتي وهو حامل لها وغير ذلك مما هو اعظم ليلزم المرء يوم القيامة حتي يقول يا رب لارسالك بي ال----نار ايسر علي مما القي اي من الفضيحة والخزي وانه ليعلم ما فيها من شدة العذاب لك-نه يري ان ما هو فيه اشد ك عن جابر قال المناوي صححه الحاكم ورد عليه بانه ضعيف ان العبد اي الانسان ليتكلم قال العلقمي كذا للاكثر وفي رواية ابي ذر يتكلم بحذف اللام بالكلمة اي الكلام المشتمل علي ما يعم الخير والشر سواء طال ام قصر كما يقال كلمة الشهادة-------------- من رضوان الله حال من الكلمة اي من كلام فيه رضي الله كشفاعة ودفع---- مظلم------------ة لا يلقي بضم المثناة التحتية وسكون اللام وكسر القاف لها ب------------------الا اي لا يتاملها و----------------لا يعتد بها وفي لفظ رواه اصحاب السنن ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وقال في السخط مثل ذلك يرفعه الله بها درجات مستان-ف جواب عن كلام مقدر كانه قيل ماذا يستحق المتكلم بها وان العبد ليتكلم بالكلمة-------- من سخط الله اي مما -------يوجب عقابه لا يلقي لها بالا بضبط ما قبله--------- يهوي بها------------------------------------ في جهنم بفتح اوله وسكون الهاء وكسر الواو اي ينزل فيها ساقطا قال تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم حم خ عن ابي هريرة ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتب----ن فيها قال المناوي بمثناة تحتية مضمومة فمثناة فوقية مفتوحة فموحدة تحتية مشددة مكسورة فنون كذا ضبطه الزمخشري قال وتبن دقق النظر من التبانة وهي الفطنة والمراد التعمق والاغماض في الجدل انتهي لكن الذي في اصول كثيرة من الصحيحين ما يتبين يزل بها في النار	661	4205980788979521059	933	1568.5	736	1577	59.162967681884766	168	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0496	true	130566954667128093	23	300	115	1507	1507	300	حم ق عن ابي هريرة وفي الباب غيره ان العبد اذا قام يصلي اتي بالبناء للمفعول اي جاءه الملك بذنوبه كلها ------------فيه شمول الكباءر فوضعت علي راسه وعاتقيه تثنية عاتق وهو ما بين المنكب والعنق فكلما ركع او سجد تساقطت عنه حتي لا يبقي عليه ذنب وهذا في صلاة متوفرة الشروط والاركان والخشوع وجميع الاداب كما يءذن به لفظ العبد والقيام طب حل هق عن ابن عمر------------------- ضعيف لضعف عبد الله بن صالح كاتب الليث ان العبد اي القن -------------------اذا نصح لسيده اي قام بمصالحه وامتثل امره وتجنب نهيه واصلح خلله واللام زاءدة للمبالغة واحسن عبادة ربه--- بان اقامها بشر وطها وواجباتها وكذا مندوباتها التي لا تفوت حق سيده كان له اجره مرتين--- لقيامه بالحقين وانكساره بالرق مالك حم ق د-عن ابن عمر بن الخطاب ان العبد----------- ليذنب الذنب فيدخل به ------اي بسببه الجنة لانه يستجلب التوبة والاستغفار الذي هو موقع محبة الله ان الله يحب التوابين يكون نصب عينيه اي كاءنه يشاهده ابدا تاءبا اي راجعا الي الله فارا منه اليه حتي يدخل به الجنة ل-----------------انه كلما ذكره طار عقله حياء------- من ربه حيث فعله وهو يراه ويسمعه فتضرع في الانابة بخاطر منكسر والله عند المنكسرة قلوبهم قال ابو يزيد لاصحابه يوما بقيت الليلة كلها اجهد ان اقول لا اله الا الله فما قدرت قيل ولم قال ذكرت كلمة قلتها في صباي فجاءتني وحشتها فمنعتني من ذلك ------------------------------------ابن المبارك في الزهد عن الحسن البصري مرسلا ولابي نعيم نحوه ان العبد اذا كان همه اي عزمه الاخرة اي -----------ما يقربه اليها كف الله تعالي اي جمع عليه ضيعته اي ------------------------------------------------ما يكون منه معاشه ك-------صنعة و--تجارة و--زراعة وجعل غناه في قلبه اي اسكنه فيه فلا يصبح الا-غنيا بالله ولا يمسي الا-غنيا ب------ه لان من جعل غناه في قلبه-	496	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0662	false	9099224389383411647	23	254	118	1292	1526	300	حم ق عن ابي ه---------------ريرة ان العقد اذا قام يصلي اتي بالبناء للمفعول اي جاءه الملك بذنوبه كلها قال المناوي فيه شمول للبكاءر فوضعت علي راسه وعاتقيه تثنية عاتق وهو ما بين المنكب والعنق فكلما ركع او سجد تساقطت عنه حتي لا يبقي عليه ذنب وهذا في صلاة متوفرة الشروط والاركان والخشوع وجميع الاداب كما يءذن به لفظ العبد والقيام طب حل هق عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ---------------------------------ضعيف ان العبد اي الرقيق ذكرا كان او انثي اذا نصح لسيده اي قام بمصالحه وامتثل امره وتجنب نهيه واصلح خلله واللام زاءدة للمبالغة واحسن عبادة ربه اي بان اقامها بشر-وطها وواجباتها وكذا مندوباتها التي لا تفوت حق سيده كان له اجره مرتين اي لقيامه بالحقين وانكساره بالرق مالك حم ق د عن ابن عمر بن الخطاب ان العبد اي الانسان ليذنب الذنب فيدخل به الجنة اي بسبب ي---------------------------------------------------------------------------------كون نصب عينيه--------------------- تاءبا------------------ فارا ---------حتي يدخل به الجنة بيان لسبب الدخول لانه كلما ذكره حصل له الحياء والخجل من ربه فيحمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك علي التوبة والاستغفار بتضرع وانكسار ابن المبارك في الزهد عن الحسن البصري م----------------رسلا ان العبد اذا كان ه--------مه الاخرة الهم العزم اي ما يقربه اليها كف الله تعالي ع-------ليه ضيعته اي يجمع الله تعالي عليه معيشته ويضمها اليه والضيعة ما يكون منه معاش الرجل كالصنعة والتجارة والزراعة وجعل غناه في قلبه اي اسكنه فيه فلا يصبح الا غنيا------ ولا يمسي الا غنيا اي بالله لان من جعل غناه في قلبه	662	4205980788979521059	922	1570.5	736	1605	57.44548416137695	158	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0497	true	-3619085381347037308	0	48	0	246	1509	300	صارت همته للاخرة واذا كان همه الدنيا افشي الل------------------ه اي كثر عليه ضيعت-ه ليشتغل عن الاخرة وجعل فقره بين عينيه يشاهده داءما فلا يمسي الا فقيرا ولا يصبح الا فقيرا لان الدنيا فقر كلها وحاجة الراغب فيها لا تنقضي فمن كانت الدنيا نصب عينيه صار الفقر بين عينيه	497	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0662	false	9099224389383411647	254	300	1292	1526	1526	300	صارت همته الاخرة واذا كان همه الدنيا افشي الله سبحانه عليه ضيعته اي كثر عليه معايشه ليشغله عن الاخرة وجعل فقره بين عينيه------------- فلا يمسي الا فقيرا ولا يصبح الا فقيرا لان -----------------حاجة الراغب فيها لا تنقضي ومن كانت الدنيا نصب عينيه صار الفقر بين عينيه-	662	4205980788979521059	206	361.0	164	265	77.73584747314453	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0497	true	-3619085381347037308	48	300	246	1509	1509	300	والصباح والمساء كناية عن الدوام والاستمرار حم في كتاب الزهد عن الحسن مرسلا وهو البصري------ ان العبد اذا صل---ي فرضا او نقلا في العلانية بالتخفيف اي حيث يراه الناس فاحسن الصلاة----------------------------------- وصلي في السر اي حيث لا يراه احد فاحسن الصلاة قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي مثنيا عليه هذا عبدي حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا والمراد بالاحسان فيها رعاية الخشوع ونحوه واذا اثني الله بالعبودية حقا نظرت الملاءكة الي بهاءه فراوا امرا عجيبا فلم يكن الله ليباهي به ويشهد له بحقية العبودية ثم لا يفيده شيءا فكان اول ما يفيده ان ينشر ثناءه بين الملاءكة فيحبو-ه ثم تقع محبته في قلوب اهل الارض وحكم عكسه عكس حكمه ه عن --------------------------------------------ابي هريرة وفيه بقية وفيه كلام ان العبد ليءجر في نفقته كلها اي فيما ينفقه علي نفسه وممونه ونحو ذلك الا في الب--------------------------------ناء الذي لا يحتاج----ه او---- المزوق------- اما -ما يقيه -نحو حر و--برد ولص او كان----------- جهة قربه ك----------مسجد ففاعله محتسبا ماجور ه-------- عن خباب بن الارت بمثناة فوقية ان العبد ليتصدق بالكسرة م---ن الخبز ابتغاء وجه الله تربو اي تزيد عند الله حتي تكون في العظم مثل احد بضمتين الجبل المعروف والم------------راد كثرة ثوابها لا انها تكون كالجبل حقيقة----------------------------------------------------- طب عن ابي برزة--------- ضعيف لضعف سوار بن مصعب ان العبد -----------اذا لعن شيءا ادميا او غيره بان دعا عليه بالطرد عن رحمة الله-- صعدت بفتح ف------ك----------------سر اللعنة الي السماء لتدخلها فتغلق ابواب السماء دونها لانها------ لا تفتح الا -لعمل --صالح --------------------------------ثم تهبط ------------------------------اي تن-------زل الي الارض لتصل الي سجين فتغلق ابوابها---- دونها اي تمنع من النزول ثم تاخذ يمينا وشمالا اي-	497	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0663	false	7642192768782257913	0	286	0	1462	1528	300	والصباح والمساء كناية عن الدوام والاستمرار حم في كتاب الزهد عن الحسن---------- البصري مرسلا ان العبد اذا صلي اي فرضا او نفلا في العلانيه اي ---------حيث يراه الناس فاحسن الصلاة بان اتي بما يطلب فيها ولم يراء بها وصلي في السر اي حيث لا يراه احد فاحسن الصلاة بان اتي باركانها وشروطها ومستحباتها من خشوع او نحوه وكان واقفا عند حدود الله ممتثلا او امره متجنبا لمناهيه قال الله تعالي----------- هذا عبدي حقا مصدر مءكد اي يثني عليه بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينشر ثناءه بين الملاءكة فيحبونه ثم تقع محبته في قلوب اهل الارض فهذا هو العبد الذي يوصف بانه قاءم علي قدم الطاعة فهو العبد حقا ه عن ابي ه--------------------ريرة ان العبد ليءجر في نفقته كلها اي فيما ينفقه علي نفسه وممونه ونحو ذلك الا في البناء قال العلقمي هو محمول علي البناء الذي لا يحتاج اليه او علي المزخرف ونحوه اما بيت يكنه من الحر والبرد والمطر والسارق او علي جهة قربة كالرباط والمسجد ونحو ذلك فهو مطلوب مرغب فيه ه عن خباب بن الارت بمثناة فوقية ان العبد ليتصدق بالكسرة اي من الخبز ابتغاء وجه الله تربو اي تزيد عند الله حتي تكون--------- مثل احد بضمتين --جبل --معروف قال المناوي والمراد كثرة ثوابها لا انها تكون كالجبل حقيقة انتهي ومقصود الحديث الحث علي الصدقة ولو بالشء اليسير طب عن ابي برزة وهو حديث ------------------ضعيف ان العبد اي الانسان اذا لعن شيءا ادميا او غيره من بهيمة وطير ووحش وبرغوث وغير ذلك صعدت بفتح الصاد وكسر العين المهملتين اللعنة الي السماء لتدخلها فتغلق ابواب السماء دونها لان ابوابها لا تفتح الا للعمل الصالح قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها اي تنزل اللعنة الي الارض لتصل الي سجين فتغلق ابواب الارض دونها اي تمنع من النزول ثم تاخذ يمينا وشمالا اي	663	4205980788979521059	860	1331.5	677	1734	49.596309661865234	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0498	true	1931020489194405693	61	179	299	885	1451	300	ابي الدرداء بسند--- جيد ان العبد في رواية ان المءمن اذا اخطا خطيءة في رواية اذنب ذنبا------------- نكتت ب-----نون مضمومة وكاف مكسورة----- في قلبه نكثة ------اي اثر قليل ك--نقطة سوداء في صيقل ك--مراة و--سيف-------- فان هو نزع اي اقلع عنه--------- وتركه واستغفر الله وتاب--- توبة صحيحة-------- صقل----- بالبناء للمفعول اي محا الله تلك النكثة-------- فينجلي قلبه بنوره كشمس خرجت عن كسوفها فتجلت وان عاد الي ما اقترفه زيد فيها نكتة اخري وهكذا حتي تعلو علي قلبه اي تغطيه وتغمره وتستر ساءره ويصير كله ظلمة فلا يعي خيرا ولا يبصر رشدا------------------ وهو------------------------------- الران ------------اي الطبع---------------------------------------------------------------- الذي ذكر ه الله تعالي في كتابه بقوله تعالي كلا بل ران اي غلب واستولي علي قلوبهم للصدا والدنس ما كانوا يكسبون م--------------------------------ن الذنوب	498	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0664	false	6562200041638027213	135	277	637	1347	1470	300	ابي الدرداء واسناده جيد ان العبد------------------- اذا اخطا خطيءة اي------ اذنب ذنبا كما في رواية نكتت بضم النون وكسر الكاف ومثناة فوقية في قلبه نكتة سوداء اي اثر قليل كالنقطة------ في صقيل كالمراة والسيف ونحوهما فان هو نزع اي اقلع عن ذلك الذنب وتركه واستغفر----- وتاب اي توبة نصوحا بشروطها صقل قلبه بالبناء للمفعول اي محا الله تلك النكتة عن قلبه فينجلي------------------------------------- وان عاد الي ما اقترفه زيد فيها نكتة اخري وهكذا حتي تعلو علي قلبه اي تغطيه وتغمره وتستر ساءره ويصير كله ظلمة فلا يعي خيرا ولا يبصر رشدا ولا يثبت فيه صلاح وهو اي ما يعلو علي القلب من الظلمة الران قال المناوي اي الطبع وقال العلقمي هو شء يعلو علي القلب كالغشاء الرقيق حتي يسود ويظلم الذي ذكر-- الله ا---ي في كتابه بقوله------ كلا بل ران عل---------------ي قلوبهم------------- ما كانوا يكسبون اي غلب واستولي عليها ما اكتسبوه من الذنوب	664	4205980788979521059	439	633.0	344	822	53.40632629394531	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0498	true	1931020489194405693	181	296	890	1433	1451	300	ن ه حب ك هب عن ابي هريرة باسانيد- صحيحة ان العبد اي المءمن ليعمل الذنب فاذا ذكره احزنه اي اسف -------------------علي ما فرط منه وندم واذا نظر الله اليه قد احزنه--------------------------------- غفر له ما صنع من الذنب قبل ان ياخذ اي يشرع في كفارته بلا صلاة ولا صيام فيغفر له قبل ال-------------------------------------------------------استغفار باللسان ق----ال ابن مسعود و------من اعقل ممن خاف ذنوبه واستحقر عمله حل وابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف ان العبد -----------اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه اي المشيعون له ح---------------------تي انه بكسر --همزة ان لوقوعها بعد حتي الابتداءية يسمع قرع بالقاف نعالهم--------------- صوتها عند الدوس لو كان حيا فانه قبل ان يقعده الملك لا حس فيه اتاه ملكان بفتح اللام	498	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0665	false	2246745251998857918	0	137	0	645	1510	300	ن ه حب ك هب عن ابي هريرة واسانيده صحيحة ان العبد اي المءمن ليعمل الذنب فاذا ذكره احزنه اي حصل له الحزن فاسف وندم علي ما وقع--------- واذا نظر الله اليه قد احزنه اي نظر اليه كاءنا علي هذه الحالة غفر له ما صنع من الذنب قبل ان ياخذ-------- في كفارته بلا صلاة ولا صيام يحتمل ان المراد ان التوبة تكفر الذنوب من غير توقف علي صلاة او صيام او استغفار قال المناوي قال ابن مسعود ويراجع من اغفل ممن خاف ذنوبه واستحقر عمله حل وابن عساكر عن ابي هريرة------------ ان العبد اي الانسان اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه ان المشيعون له زاد مسلم اذا انصرفوا حتي انه بكسر الهمزة ل-----------------------------يسمع قرع------- نعالهم قال المناوي اي صوتها عند الدوس لو كان حيا فانه قبل ان يقعده الملك لا حس فيه اناه ملكان بفتح اللام	665	4205980788979521059	446	724.5	345	710	62.81690216064453	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0499	true	5468231867800537366	10	116	48	572	1510	300	فيقعدانه------------ حقيقة بان يوسع اللحد حتي يقعد فيه او مجاز- عن الايقاظ والتنبيه باعادة الروح اليه فيقولان له اي يقول احدهما مع حضور الاخر ما كنت في حياتك تقول في هذا الرجل-------------------------------- عبر به لا بنحو هذا النبي امتحانا للمسءول لءلا يتلقن منه لمحمد اي في محمد فاما المءمن اي الذي ختم له بالايمان فيقول--- بعزم وجزم بلا توقف اشهد انه عبد الله ورسوله الي كافة الثقلين فيقال ا------------ي فيقول له الملكان او غيرهما انظر الي مقعدك من النار في ابي داود يقال له هذا بيتك كان في النار لكن الله عصمك ورحمك قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة اي محل قعود فيها فيراهما جميعا	499	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0665	false	2246745251998857918	204	298	1020	1499	1510	300	فيقعدانه قال المناوي حقيقة بان يوسع المحد حتي يقعد فيه او مجازا عن الايقاظ والتنبيه باعادة الروح اليه فيقولان له اي يقول احدهما مع حضور الاخر ما كنت--------- تقول في هذا الرجل اي الحاضر ذهنا لمحمد اي في محمد عبر به لا بنحو هذا النبي امتحانا للمسءول لءلا يتلقن منه----------------- فاما المءمن اي الذي ختم له بالايمان فيقول اي بعزم وجزم بلا توقف اشهد انه عبد الله ورسوله الي كافة الثقلين فيقال قال المناوي اي فيقول له الملكان او غيرهما انظر الي مقعدك من النار-------------------------------------------------------------- قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة----------------- فيراهما جميعا	665	4205980788979521059	417	743.0	335	584	71.40410614013672	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0499	true	5468231867800537366	90	249	450	1274	1510	300	ابي داود -يقال له هذا بيتك كان في النار -لكن الله------- عصمك ورحمك قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة اي محل قعود فيها فيراهما جميعا عيانا ويفسح له في قبره اي يوسع له فيه سبعون ذراعا----------------------------------------------- اي توسعة عظيمة جدا فالسبعون للتكثير----------- ويملا ع----------------ليه خضرا بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين--- ريحانا ونحوه ويستمر الي يوم يبعثون اي---------------------- الموتي من قبورهم واما الكافر ---المعلن بكفره او-------------------- شك من الراوي -او بمعني الواو -النمافق--- الذي اظهر الاسلام واضمر الكفر فيقال له ما كنت تق-ول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا د----------------------------ريت بفتح الراء ولا تليت م----------------------------------------------ن الدراية والتلاوة واصله تلوت دعاء عليه ----------------------------------اي لا كنت داريا ولا تاليا-------- ثم يضرب بالبناء للمجهول اي يضربه الملكان الفتانان بمطراق --------اي مرزبة من حديد--------------------------------------------- ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه--- من جميع --جهاته غير الثقلين -------------------------------الجن والانس فانهما لا يسمعانه وال-------------ا لاعرضا عن المعاش وبطل الشخص والنوع ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه	499	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0666	false	7718813716679244529	2	213	9	1102	1559	300	ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك ف--ابدلك الله به بيتا في -الجنة------------------------------------- ويفسح له في قبره اي يوسع له فيه سبعون ذراعا قال العلقمي زاد ابن حبان في سبعين وقال المناوي اي توسعة عظيمة جدا فالسبعين للتكثير لا للتحديد ويملا بالبناء للمفعول عليه خضرا بفتح الخاء وكسر الضاد المع-متين اي ريحانا ونحوه الي -------يوم يبعثون اي يستمر ذلك الي يوم بعث الموتي من قبورهم واما الكافر اي المعلن بكفره او المنافق قال المناوي شك من الراوي واو بمعني الواو والمنافق هو الذي اظهر الاسلام واخفي الكفر فيقال له ما كنت تتمول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له اي يقول له الملكان او غيرهما لادريت بفتح الدال ولا تليت بمثناة مفتوحة بعدها لام مفتوحة وتحتانية ساكنة من الدراية والتلاوة--------------------- اي لا فهمت ولا قرات القران او المعني لا -----دريت ولا انبعت من يدري ثم يضرب بالبناء للمفعول اي يضربه الملكان الفتانان بمطراق من حديد اي مرزبة متخذة منه وتقدم انه لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه اي من جميع الجهات- غير الثقلين اي يسمعها خلق الله كلهم ما عدا الجن والانس فانهما لا يسمعانها لانهما لو سمعاها لاعرضا عن المعاش والدفن----------- ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه	666	4205980788979521059	686	1095.0	548	1179	58.18490219116211	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0500	true	5749244964119392774	0	115	0	602	1538	300	الله عليه اي ضيق امسك---------------------------- من غير ضجر ولا قلق لعلمه بان مشيءة الله في بسط الرزق وضيقه لحكمة ومصلحة حل عن ابن عمر ب----------اسناد- ضعيف ان العجب بضم فسكون اي- نظر الانسان الي نفسه بعين الاستحسان------------------------ ليحبط بضم اوله اي ليفسد ---------------عمل سبعين سنة اي--------- مدة طويلة جدا----------------------------- فالسبعون للتكثير لان المعجب يستكثر فعله ويستحسن عمله فيكون كمن اصابه عين فاتلفته فرعن الحسين ابن علي ضعيف لضعف موسي بن ابراهيم المرو----------زي ان العرافة بالكسر اي---------------------------------------------------------------------------------------------- تدبير ام-ر القوم والقيام بسياستهم حق اي لا بد منها للضرورة اليها وكيف لا تكون كذلك ولا بد للناس من العرف--اء ليتعرف الامير من العرفاء حالهم ليرتب الاجناد ويبعث البعوث ولكن العرفاء في النار اي عاملون بما يصيرهم اليها	500	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0667	false	6868499030857004505	169	298	837	1506	1515	300	الله عليه رزقه ينبغي له ان ينفق بقدر ما رزقه الله من غير ضجر ولا قلق ويعلم -ان مشيءة الله في بسط الرزق وضيقه لحكمة ومصلحة حل عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف ان العجب بضم فسكون وهو نظر الانسان الي نفسه بعين الاستحسان والي غيره بعين الاحتقار ليحبط بلام التوكيد وضم المثناة التحتية عمل سبعين سنة اي يفسد عمل مدة طويلة جدا بمعني انه لا ثواب له في عمله فالسبعين للتكثير لا للتحديد فر ----------------------------------------------------عن الحسين -بن------------------------------ علي وهو حديث ضعيف ان العرافة حق اي عملها حق ليس بباطل لان فيها مصلحة للناس ورفقا بهم في احوالهم وامورهم لكثرة احتياجهم اليه والعرافة تدبير امور القوم والقيام بسياستهم ولا--------------------------------------------------بد للناس من العرفا اي ليتغرف الاعظم من العرفاء حال الناس----------------------- ولكن العرفاء في النار اي عاملون بما يصيرهم اليها	667	4205980788979521059	372	546.0	296	826	45.036319732666016	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0500	true	5749244964119392774	126	299	667	1536	1538	300	د عن رجل من الصحب----------- ضعيف لضعف غالب القطان ان العرق بالتحريك---- رشح البدن يوم القيامة في--- الموقف ليذهب في الارض سبعين باعا اي ينزل فيها لكثرته شيء-ا كثير----ا وانه ليبلغ الي افواه الناس اي يصل اليها فيصير كاللجام يمنعهم من الكلام او الي اذانهم--- بان يغطي الافواه ويعلو عليها لا--ن الاذن اعلي من الفم فتكون الناس علي قدر اعمالهم---------------------- فمنهم من يلجمه ومنهم من يزيد علي ذلك-------------------------------------------------------------------------- وسبب كثرته----- تراكم الاهوال ودنو الشمس من الرءوس م عن ابي هريرة ان العين اي عين العاءن من انس او جن لتولع اي تعلق بالرجل اي ال-كامل--- الرجولية فالمراة ومن--- سن الطفولية اولي باذن الله تعالي اي بتمكينه واقداره حتي يصعد حالقا اي جبلا عاليا ثم يتردي ----اي يسقط منه لان العاءن اذا تكيفت نفسه بكيفية رديءة انبعث- من عينه قوة سمية تتصل به فتضره----------------------------------------- حم ع عن ابي ذر باسناد رجاله ثقات ان الغادر اي المغتال لذي عهد ----او امان ينصب في رواية يرفع له لواء ------------اي علم يوم القيامة خلفه تشهيرا له بالغدر وتفضيحا علي رءوس الاشهاد فيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي ينادي عليه يومءذ الا	500	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0668	false	-4176866084581795428	21	251	116	1260	1509	300	د -ن رجل من الصحابة وهو حديث ضعيف ان ال-----------------عرق بالتحريك وهو رشح البدن يوم القيامة اي في الموقف ليذهب في الارض سبعين باعا اي ينزل فيها لكثرته نزولا كثيرا جدا وانه ليبلغ الي افواه الناس اي يصل اليها فيصير كاللج-----------------ام او الي اذانهم اي بان يغطي الافواه ويعلو علي ذلك لان الاذن اعلي من الفم فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق كما في رواية فمنهم من يلجمه ومنهم مني زيد علي ذلك قال النووي قال القاضي يحتمل ان المراد عرق نفسه وغيره ويحتمل عرق نفسه خاصة وسبب كثرة العرق تراكم الاهوال ودنو الشمس من الرءوس م عن ابي هريرة ان العين اي عين العاءن من انس او جن لتولع-------- بالرجل اي للتكامل في الرجولية فالمراة ومن في سن الطفولية اولي باذن الله تعالي اي بارادته وقدرت-ه حتي يصعد حالقا اي جبلا عاليا ثم يتردي منه اي يسقط---- لان العاءن اذا تكيفت نفسه بكيفية رديءة انبعثت من عينه قوة سمية تتصل بالمعيون فيحصل له من الضرر كمن سقط من فوق جبل عال حم ع عن ابي ذر باسناد رجاله ثقات ان الغادر اي الخاءن لانسان عاهده او امنه ينصب-------------- له لواء يوم القيامة اي علم------------ خلفه تشهيرا له بالغدر وتفضيحا علي رءوس الاشهاد وفي رواية يرفع بدل ينصب وهما بمعني لان الغرض اظهار ذلك قال ابن ابي حمزة ظاهر الحديث ان لكل غدرة لواء فعلي هذا يكون للشخص الواحد عدة الوية بعدد غدراته فيتمال اي ينادي عليه يومءذ الا	668	4205980788979521059	739	1245.5	587	1218	60.67323303222656	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0501	true	-2756931366207843017	34	255	158	1310	1529	300	الغسل يوم الجمعة--- بنيتها لا--جلها ليسل اي يخرج الخطايا اي-------------------------------------------- ذنوب المغتسل لها من اصول الشعر استلالا اي يخرجها من منابتها خروجا واكد بالمصدر اشارة الي انه يستاصلها طب عن ابي امامة باسناد صحيح ان الغضب من الشيطان اي هو المحرك له الباعث عليه ليغوي ----------------الادمي------- وان الشيطان اب---ليس خلق من ال--------------------------------------نار لانه من الجان الذي- قال الله تعالي فيهم وخلق الجان من مارج من نار --------------------------------------وكان ابليس اللعين اعبدهم ف----عصي فجعل--------------------------------- شيطانا وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم ايها المءمنون فليتوضا ندبا وضواه للصلاة وان كان متوضءا وبذلك تحصل السنة واكمل منه الغسل المامور به في خبر اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د في الادب عن عطية بن عروة العوفي صحابي يعد في الشاميين وسكت عليه ابو داود فهو صالح ان الفتنة ا------------ي البدع والضلالات والفرق- الزاءغة تجيء فتنسف العباد نسفا اي تهلكهم وتبيدهم واستعمال النسف في ذلك مجاز وينجو العالم منها بعلمه اي العالم ب--علم طريق الاخرة----------------------- لمعرفته الطريق الي توقي الشبهات والشهوات وتجنب الهوي والبدع حل عن ابي هريرة بسند--- ضعيف ان الفحش-------------------------- والتفحش اي تكلف ايجاد الفحش اي القبح شرعا ليسا من الاسلام في شء و-----------------------------------------ان احسن الناس اسلاما احسنهم خلقا بضمتين----------------------------------------------- لان حسن الخلق شعار الدين وحلية المءمنين حم ع طب عن جابر بن سمرة واسناده صحيح ان الفخذ عورة اي من العورة سواء كان من ذكر او انثي من حرا و-قن فيجب ستر ما بين السرة والركبة	501	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0669	false	-5211944483134120328	0	280	0	1457	1560	300	الغسل يوم الجمعة اي بنيتها الا جلها ليسل-------- الخطايا بفتح المثناة التحتية وضم السين المهملة اي يخرج ذنوب المغتسل لها من اصول الشعر استلالا اي يخرجها من منابتها خروجا واكد بالمصدر اشارة الي انه يستاصلها طب عن ابي امامة باسناد صحيح ان الغضب من الشيطان اي هو المحرك له الباعث عليه بالقاء الوسوسة في قلب الادمي ليغريه وان الشيطان اي ابليس خلق من النار بالبناء للمفعول اي خلقه الله من النار لانه من الجان الذين قال الله------ فيهم وخلق الجان من مارج من نار وكانوا سكان الارض قبل ادم عليه السلام وكان ابليس------- اعبدهم فلما عصي الله تعالي بترك السجود لادم جعله الله شيطانا وانما تطفء النار بالماء فاذا غضب احدكم-------------- فليتوضا --اي وضوءه للصلاة وان كان-------------------------------------------------------------- علي وضوء وروي في غير هذا الحديث الامر بالاغتسال مكان الوضوء فيحمل الامر بالاغتسال علي الحالة الشديدة التي يكون الغضب فيها اقوي واغلب من الحالة التي امر فيها بالوضوء حم د--------- عن عطية السعدي ان ا----------------------------------------------------------لفتنة قال المناوي اي البدع والضلالات والفرقة الزاءغة تج-ء فتنسف العباد نسفا اي تهلكهم وتبيدهم واستعمال النسف في ذلك مجاز وينحو العالم منها بعلمه اي العالم بالعلم الشرعي العامل به ينجو من تلك الفتن لمعرفته الطريق الي توقي الشبه---------ات وتجنب الهوي والبدع حل عن ابي هريرة واسناده ضعيف ان الفحش بالضم هو ما قبح فعله شرعا والتفحش اي تكلف اتخاذ الفحش-------------- ليسا من الاسلام في شء اي فاعل كل منهما ليس من اكمل اهل الايمان وان احسن الناس اسلاما احسنهم خلقا بضمتين اي من اتصف بحسن الخلق فهو من اكمل الناس ايمانا لان حسن الخلق شعار الد---------------ين حم ع طب عن جابر بن سمرة واسناده صحيح ان الفخذ عورة اي من العورة سواء كان من ذكر او انثي من حر او قن فيجب ستر ما بين السرة والركبة	669	4205980788979521059	896	1411.5	718	1662	53.91094970703125	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0501	true	-2756931366207843017	251	298	1289	1523	1529	300	ما بين السرة والركبة--------------------- ك عن جرهد الاسلمي الصحابي قال الحاكم صحيح واقروه وهذا قاله وقد ابصر فخذ جرهد مكشوفة-------------- ان القاضي العدل اي الذي يحكم بالحق ليجاء به يوم القيامة الي الموقف فيلقي من شدة الحساب ما اي امرا عظيما يتمني معه ان لا يكون قضي	501	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0670	false	2498055290935889053	25	77	137	400	1515	300	ما بين السرة والركبة وعورة الذكر السوءتان ك عن جرهد بفتح الجيم والراء والهاء بعدهما ساكنة- وهذا قاله وقد ابصر فخذ جرهد مكشوفة وهو حديث صحيح ان القاضي العدل اي الذي يحكم بالحق ليجاء به يوم القيامة اي للحساب- فيلقي من شدة الحساب ما اي امرا عظيما يتمني---- ان لا يكون قضي	670	4205980788979521059	186	308.0	145	269	69.14498138427734	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0502	true	5503763388558488748	34	166	148	803	1435	300	في الالقاب والكني عن عاءشة باسناد- ضعيف ان القبر اول منازل الاخرة فان -----------نجا الميت منه اي من القبر اي من عذابه فما بعده ---من اهوال الحشر والنشر وغيرهما ايسر عليه منه--- وان لم ين-------ج من-----ه فما بعده اشد منه عليه فما يحصل للميت فيه----- عنوان ما سيصير اليه ت ه ك عن عثمان بن عفان صحح--------------------------------------------------------------------------ه الحاكم واعترض ان----------- القلوب اي قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الله هذا من -------------------------------------------------------------------------احاديث ال-----------------------------------------صفات فيجب الايمان ب-------ها ونقول الله اعلم بمراد رسوله بذلك يقلبها كيف يشاء اي يصرفها الي ما يريد بالعبد بحسب القدر الجاري عليه المستند الي العلم الازلي حم ت ك عن انس بن مالك ورجاله رجال مسلم ا--ن الكافر ليسحب لسانه ---------------اي يجره يوم القيامة وراءه الفرسخ والفرسخين يتواطءه الناس اي اهل الموقف فيكون ذلك من العذاب قبل دخوله	502	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0670	false	2498055290935889053	143	300	730	1515	1515	300	في الالقاب -------عن عاءشة واسناده ضعيف ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه اي نجا الم-------------------يت من عذابه فما بعده اي من اهوال الحشر والنشر وغيرهما ايسر منه اي اهون وان لم ينج منه اي من عذابه فما بعده اشد منه -----فما يحصل للميت في القبر عنوان ما سيصير اليه ت ك --عن عثمان بن عفان قال العلقمي والحديث قال في الكبير رواه الترمذي وقال حسن غريب وقال الدميري رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد ان القلوب اي قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الله يقلبها اي يصرفها الي ما يريد بالعبد وهذا لحديث من جملة ما تنزه السلف عن تاويله كاحاديث السمع والبصر واليد من غير تشبيه بل نعتقدها صفات الله تعالي لا كيفية لها ونقول الله اعلم بمراد رسوله بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك عن انس بن مالك ورجاله رجال الصحيح ان الكافر ليسحب لسانه بالبناء للفاعل اي يجره يوم القيامة وراءه الفرسخ والفرسخين يتوطا-ه الناس اي اهل الموقف فيكون ذلك من العذاب قبل دخوله-	670	4205980788979521059	476	789.0	375	913	52.13581466674805	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0502	true	5503763388558488748	167	300	809	1435	1435	300	حم ت عن ابن عمر و ----------اسناده ضعيف ان الكافر ليعظم--------------------------------- اي تكبر جثته في الاخرة جدا حتي ان ضرسه لا-عظم من احد اي حتي يصير كل ضرس من اضراسه اعظم من جبل احد وفضيلة جسده اي زيادته وعظمه علي ضرسه كفضيلة جسد احدكم علي ضرسه فاذا كان ضرسه مثل جبل احد فحثته مثله ماءة مرة او اكثر----- وامر من الاخرة وراء طور العقول فنءمن بذلك ولا نبحث فيه ه عن ابي سعيد الخدري ان المراة التي تورث المال غير اهله عليها نصف عذاب هذه الامة يعني ان المراة اذا اتت بولد من زنا ونسبته الي زوجها ليلتحق به ويرثه عليها عذاب عظيم لا يكتنه كنهه ولا يوصف قدره فليس المراد النصف حقيقة عب عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي انزل الداء--------- وهو الله --------تعالي انزل الشفاء اي-	502	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0671	false	-1147000960044057804	8	134	49	661	1512	300	حم ت عن ابن عمر ابن الخطاب واسناده ضعيف ان الكافر ليعظم بفتح المثناة التحتية وضم المعجمة اي تكبر جثته---------- جدا حتي ان ضرسه لا عظم من احد ---حتي يصير كل ضرس من اضراسه اعظم من جبل احد وفصيلة ----------------جسده علي ضرسه كفضيلة جسد احدكم علي ضرسه اي نسبة جسد الكافر علي ضرسه كنسبه زيادة جسد احدكم علي ضرسه وامر الا---خرة وراء طور العق-ل فنءمن بذلك ولا نبحث عنه ه عن ابي سعيد الخدري ان------- التي توثر المال غير اهله عليها نصف عذاب---- الامة يعني ان المراة اذا اتت بولد من زنا ونسبته الي زوجاه ليل-حق به ويرثه عليها عذاب عظيم ---------------لا يوصف قدره فليس المراد النصف حقيقة عب عن ثوبان مو--------------لي المصطفي ا-------ن الذي انزل الداء اي المرض وهو الله سبحانه وتعالي انزل الشفاء اي	671	4205980788979521059	471	801.0	369	693	67.96537017822266	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0502	true	5503763388558488748	41	90	187	407	1435	300	ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا- الميت منه اي من القبر اي من عذابه فما بعده من اهوال الحشر والنشر وغيرهما ايسر عليه منه وان لم ينج منه فما بعده اشد من----------------------------ه عليه فما يحصل للميت فيه عنوان ما سيصير اليه ت ه ك عن عثمان بن عفان	502	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1921	false	-2731188538111515062	153	192	775	945	1481	300	ان القبر اول منازل الاخرة فان نجاح العبد منه فما بعده------------------------------------------------------ ايسر -----منه وغن لم ينج منه فما بعده اشد منه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت فذكر--------------------ه ت ه ك عن عثمان بن عفان	1921	4205980788979521059	112	155.0	83	249	44.97991943359375	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0503	true	4998187615669943975	0	82	0	417	1500	300	ما يستشفي به من الادوية فتداووا ف----------ما من داء الا وله دواء علمه من علمه وجهله من جهله----------------------------------- ك عن ابي هريرة وقال صحيح ان الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة عند جلوسهم لاستماع الخطبة ويفرق بين اثنين قصدا لذلك-------------------------- بعد خروج الامام--- من مكانه ليصعد المنبر للخطبة كالجار قصبه بضم القاف وسكون الصاد المهملة اي امعاءه اي مصارينه في النار اي له في الاخرة عذاب شديد مثل عذاب من يجر امعاء- في النار بمعني انه يستحق ذلك------------ فيحرم تخطي الرقاب والتفريق	503	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0671	false	-1147000960044057804	134	225	661	1129	1512	300	ما يستشفي به من الادوية فيندب التداوي لانه ما من داء الا وله دواء فان تركه توكلا علي الله فهو فضيلة ولكن التداوي مع التوكل افضل ك عن ابي هريرة ا----------ن الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمع--------------------------ة ويفرق بين اثنين يحتمل ان المراد يفرق بالجلوس بينهما بعد خروج الامام اي من مكانه ليصعد المنبر للخطبة كالجار قصبه بضم القاف وسكون الصاد المهملة اي امعاءه اي مصارينه في النار اي له في الاخرة عذاب شديد مثل عذاب من يجر امعاءه في النار بمعني انه يستحق ذلك قال المناوي فيحرم تخطي الرقاب والتفريق	671	4205980788979521059	341	583.0	271	504	67.65872955322266	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0503	true	4998187615669943975	82	256	417	1294	1500	300	حم طب ك عن الارقم بن ابي الارقم قال الحاكم صحيح ورد عليه ان المكلف الذي ياكل و--يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر بضم المثناة التحتية وفتح الجيم في بطنه نار جهنم------------------- اي يرددها فيه جعل صوت شرب الماء في انية النقد لكون استعمالها محرما موجبا للعذاب كجرجرة نار جهنم في بط-----------------------------------------------------------------------------نه فافاد حرمة استعماله----------------------------------------------------------------------------------------------- علي الذكر-------------------------------------------------------- والانثي--------------------------------------------------------------------------- م ه عن ام سلمة ام المءمنين زاد طب في روايته الا ان يتوب--- توبة صحيحة عن استعماله فلا يعذب العذاب المذكور ان الانسان الذي ليس في جوفه -----------شء من القران كالبيت الخرب اراد بالجوف القلب وفاءدة ذكره تصحيح التشبيه بالبيت الخرب كجوف الانسان الخالي عما لا بد منه من التصديق والاعتقاد الحق------------- حم ت ك عن ابن عباس------------ وصححه الترمذي والحاكم ورد عليهما ان المصورين الذين يصنعون هذه الصور اي التماثيل ذوات الارواح يعذبون يوم القيامة ---في نار جهنم فيقال لهم احيوا ما خلقتم---- امر تعجيز اي اجعلوا ما صورتم حيا-ذا روح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ن عن ابن عمر ان ال----------ماء طهور اي طاهر في نفسه مطهر لغيره لا ينجسه شء--- مما اتصل به من النجاسة	503	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0672	false	-7160770877295651102	12	273	57	1370	1496	300	حم طب ك عن الارقم ان ا----------------------------------------------لذي ياكل او يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر بضم المثناة التحتية وفتح الجيم الاولي وسكون الراء بعدها جيم مكسورة اي يردد-ا ويصب في بطنه ----------------------------------------------------------------نار جهنم بنصب نار علي انه مفعول به والفاعل ضمير الشارب والجرجرة بمعني الصب وجاء الرفع علي انه فا------------عل والجرجرة تصوت في البطن اي تصوت في بطن نار جهنم وفي الحديث تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ويلحق بهما ما في معناهما مثل التطيب والاكتحال وساءر وجوه الاستعمالات وكما يحرم استعمال ما ذكر يحرم اتخاذه بدون استعمال م ه عن ام سلمة------------ زاد طب---------- الا ان يتوب اي توبة صحيحة عن استعماله فلا يعذب العذاب المذكور ان ا--------لذي ليس في جوفه اي في قلبه شء من القران ويحتمل ان المراد عدم العمل به فجو----------------------------------------ف الانسان الخالي عما لا-بد منه من التصديق والاعتقاد الحق كالبيت الخرب حم ت ك عن ابن عباس قال المناوي وصححه الترمذي والحاكم ورد عليهما ان الد---------ين يصنعون هذه الصور اي التماثيل ذ-ات الارواح يعذبون يوم القيامة اي في نار جهنم فيقال لهم احيوا ما خلقتم هذا امر تعجيز اي اجعلوا ما صورتم حيا ذا روح وهم لا يقدرون علي ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبهم واستشكل بان دوام التعذيب انما يكون للكفار وهءلاء قد يكونون مسلمين واجيب بان المراد الزجر الشديد بالوعيد بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق غير المستحل اما من فعله مستحلا فلا اشكال فيه لانه كافر مخلد ق ن عن ابن عمر بن الخطاب ان الماء طهور اي------------- مطهر ------لا ينجسه شء اي مما اتصل به من النجاسة	672	4205980788979521059	577	859.0	452	1536	37.56510543823242	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0504	true	3096864700452976104	29	71	141	352	1492	300	ه عن ابي امامة باسناد-- ضعيف لضعف رشدين وغيره ان الماء لا يجنب بضم اوله اي ------------------------------------------------------------------------لا ينتقل له حكم بالجنابة وهو المنع من استعماله باغتسال الغير منه وهذا قاله لميمونة لما اغتسلت من جفن---------------------ة فجاء---------------------- ليغتسل منه----------ا فقالت اني كنت جنبا	504	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0673	false	7972065313258265373	103	166	527	843	1510	300	ه عن ابي امامة وهو حديث ضعيف----------------- ان الماء لا يجنب بضم المثناة التحتية وكسر النون ويجوز فتحها مع ضم النون قال النووي والاول افصح واشهر لا ينتقل هل حكم -الجنابة وهو المنع من استعماله باغتسال الغير منه وهذا قاله لميمونة---- اغتسلت من جفنة اي قصعة كما في رواية فجاء صلي الله عليه وسلم اي ليغتسل منها او ليتوضا فقالت اني كنت جنبا	673	4205980788979521059	177	271.0	140	338	52.36686325073242	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0504	true	3096864700452976104	71	100	352	493	1492	300	دت ه حب ك هق عن ابن عباس باسانيد صحيحة ان المءمن وفي رواية ان العبد ليدرك بحسن الخلق اي ي-----------------------بسط الوجه وبذل المعروف وكف الاذي درجة القاءم الصاءم	504	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0673	false	7972065313258265373	250	280	1252	1397	1510	300	دت ه حب ك هق عن ابن عباس باسانيد صحيحة ان المءمن------------------- ليدرك بحسن الخلق قال عبد الله بن المبارك هو بسط الوجه وبذل المعروف وكف الاذي درجة القاءم الصاءم	673	4205980788979521059	118	207.0	94	164	71.95121765136719	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0504	true	3096864700452976104	104	300	512	1492	1492	300	د حب عن عاءشة وغيرها ان المءمن تخرج نفسه من بين جنبيه اي تنزع روحه من جسده بغاية الالم ونهاية الشدة وهو يحمد الله تعالي اي رضا- بما قضاه ومحبة في لقاءه هب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المءمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير------------ مجاز عن كثرة ايراد انواع المصاءب وضروب الفتن والمحن عليه لكرامته علي ربه لما في الابتلاء من تمحيص الذنوب ورفع الدرجات خط عن ابن عباس باسناد- ضعيف جدا ان المءمن ينضي------- بمثناة تحتي-------ة ونون ساكنة وضاد معجمة شيطانه اي يجعله -نضوا اي -مهزولا سقيما لكثرة اذلاله له وجعله اسيرا تحت قهره كما ينضي احدكم بعيره في السفر------------------------------ لان من اعز سلطان الله اعز سلطانه وسلطه علي عدوه وصيره تحت حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------- حم والحكيم الترمذي وابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب مكاءد الشيطان كلهم عن ابي هريرة--------- ضعيف لضعف ابن لهيعة ان المءمن اذا اصابه --سقم بضم فسكون وبفتحتين -----مرض ثم------------- اعفاه الله منه--- بان لم يكن ذلك مرض موته وفي رواية ثم اعفي بالبناء للمفعول كان مر---ضه كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل------------ لانه لما مرض عقل ان سبب مرضه ارتكابه الذنوب فتاب منها فكان كفارة لها وان المنافق اذا مرض--- اعفي------------------------------ من مرضه كان-	504	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0674	false	-9187603645402782865	3	231	14	1178	1529	300	ه حب عن عاءشة------- ان المءمن تخرج نفسه من بين جنبيه اي تنزع روحه من جسده بغاية الالم ونهاية الشدة وهو يحمد الله تعال---ي رضاء بما قضاه ومحبة في لقاءه هب عن ابن عباس--------------- ان المءمن يضرب وجهه بالبلاء كما يضرب وجه البعير قال المناوي مجاز عن كثرة ايراد انواع المصاءب وضروب الفتن والمحن عليه لكرامته علي ربه لما في الابتلاء من تمحيص الذنوب ورفع الدرجات خط عن ابن عباس واسناده ضعيف---- ان المءمن ينضي شيطانه بمثناة تحتية مضمومة ونون ساكنة وضاد معجمة مكسورة اي يجعله منضوا اي ممهزولا سقيما لكثرة اذلاله له وجعله اسيرا تحت قهره بملازمته ذكر الله تعالي واتباع ما امر به واجتناب ما نهي عنه لان من اعز سلطان الله اعز سلطانه وسلطه علي عدوه وصيره تحت حكمه كما ينضي احدكم بعيره في السفر قال في النهاية النضو الدابة التي اهزلتها الاسفار واذهبت لحمها حم والحكيم الترمذي وابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب مكاءد الشيطان عن -----ابي هريرة وهو حديث ضعيف ان الم---------------ءمن اذا اصابه السقم بضم فسكون وبفتحتين اي المرض وفي نسخة سقم ثم اعفاه الله منه اي بان لم يكن ذلك مرض موته وفي رواية ثم اعفي بالبناء للمفعول كان اي مرضه كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل قال المناوي لانه لما مرض عقل ان سبب مرضه ارتكابه الذنوب فتاب منها فكان كفارة لها وان المنافق اذا مرض ثم اعفي بالبناء للمفعول اي عافاه الله من مرضه كان	674	4205980788979521059	885	1561.5	705	1213	72.95960235595703	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0505	true	8566227426326837899	0	45	0	212	1499	300	كالبعير عقله اهله اي اصحابه ثم ارسلوه اي اطلقوه من عقاله فلم يدر لم عقلوه اي لاي شء ففعلوا به ذلك ولم يدر لم ارسلوه--- فهو لا يتذكر الموت ولا يتعظ بمرض-----ه ولا يتنبه- من غفلته ف--------------------------------------------------------------لا ينجع فيه سبب الموت ولا يذكر حسرة الفوت	505	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0674	false	-9187603645402782865	231	289	1178	1460	1529	300	كالبعير عقله اهله اي اصحابه ثم ارسلوه اي اطلقوه من عقاله فلم يدر لم عقلوه اي لاي شء -فعلوا به ذلك ولم يدر لم ارسلوه اي فهو لا يتذكر الموت ولا يتعظ بما حصل له ولا يستيقظ من غفلته قال المناوي لان قلبه مشغول بحب الدنيا ومشغول بلذاتها وشهواتها ولا ينجع فيه سبب الموت ولا يذكر حسرة الفوت	674	4205980788979521059	204	370.0	159	283	72.08480834960938	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0505	true	8566227426326837899	82	188	410	934	1499	300	وفي قوله حيا ولا ميتا رد علي ابي خنيفة في قوله يتنجس بالموت ق 4 عن ابي هريرة حم م دن 5 عن حذيفة بن اليمان ن عن ابن مسعود عبد الله طب عن ابي موسي الاشعري واللفظ للبخاري ان المءمن يجاهد بسيفه الكف---ار ولسانه الكف---ار وغيرهم من --------الملحدين والفرق الزاءفة باقامة البراهين او ا--راد بجهاد اللسان هجو الكفر واهله وهذا اقرب حم طب عن كعب بن مالك قال لما نزل والشعراء يتبعهم الغاوون قلت يا رسول الله ما تري في الشعر فذكره--------------------- ورجال احمد رجال الصحيح ان المءمنين يشدد عليهم------------------------------------------- لانه لا تصيب المءمن نكبة ب--نون و--كاف و--موحدة تحتية------------------------ من شوكة فما فوقها ولا وجع	505	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0676	false	5406231063221198152	180	299	930	1529	1532	300	وفي قوله حيا ولا ميتا رد علي ابي حنيفة في قوله ي-نجس بالموت ت ع عن ابي هريرة حم م دن ه عن حذيفة ت ع----------ن ابن مسعود--------- طب عن ابي موسي الاشع---------------ري ان المءمن يجاهد بسيفه اي الكفار ولسانه اي الكفار وغيرهم من الكفار والملحدين والفرق الزاءغة باقامة البراهين او المراد بجهاد اللسان هجر الكفر واهله وهذا اقرب وسببه عن كعب بن مالك قال لما نزل والشعراء يتبعهم الغاوون قلت يا رسول الله ما تري في الشعر فذكره حم طب عن كعب بن مالك ورجال احمد رجال الصحيح ان المءمنين يشدد عليهم اي باصابة البلايا والامراض والمصاءب ونحوها لانه لا يصيب المءمن نكبة بالنون والكاف والموحدة هي ما يصيب الانسان من الحوادث من شوكة فما فوقها ولا وجع	676	4205980788979521059	463	820.5	365	634	73.02838897705078	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0505	true	8566227426326837899	189	300	941	1499	1499	300	الله له--------------- به درجة ف---ي الجنة وحط عنه بها خطيءة-------- ولا مانع من كون الشء الواحد رافعا و-------واضع--------ا ابن سعد في الطبقات ك هب كلهم عن عاءشة قال الحاكم علي شرطهما واقروه ان المتحابين في الله يكونون في ظل العرش---------- يوم القيامة حين تدنو الشمس من الرءوس ويشتد الحر علي اهل الموقف------- والكلام في المءمنين طب عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان المتشدقين ----------------------------------------------اي المتوسعين في الكلام من غير تحفظ وتحرز ف---------------------------------------------------ي النار اي سيكونون في نار جهنم جزاءا لهم بتفصحهم علي ربهم وازراءهم بخلقه---------- وتكبرهم عليهم بمعني انهم يستحقون دخولها طب عن ابي امامة--------- ضعيف لضعف عفير بن معدان ان المجالس اي اهلها ثلاثة ا----ي ثلاثة انواع سالم-	505	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0677	false	-3015325362490267561	1	132	4	670	1526	300	الله له به اي بما اصيب به درجة اي في الجنة وحط عنه بها خطيءة اي ذنبا ولا مانع من كون الشء الواحد رافعا للدرجات واضعا للخطايا ابن سعد في الطبقات ك هب كلهم عن عاءشة وهو حديث ضعيف ان ---------------المتحابين في الله ف-------ي ظل العرش اي يكونون يوم القيامة حين تدنو الشمس من الرءوس ويشتد الحر علي اهل الموقف في ظله والكلام في المءمنين طب عن معاذ بن جبل ان -------------المتشدقين بالمثناة من فوق والشين المعجمة والدال المهملة اي المتوسعين في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم في النار اي سيكونون في نار جهنم جزاء- لهم بازد----------------راءهم لخلق الله تعالي وتكبرهم عليهم بمعني انهم يستحقون دخولهم طب عن ابي امامة وهو حديث ضعيف ان------------------- المجالس اي اهلها ثلاثة اي علي ثلاثة انواع سالم	677	4205980788979521059	446	735.0	355	737	60.515602111816406	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0506	true	4726265593387485172	0	167	0	865	1555	300	وغانم--------- وشاحب بشين معجمة وحاء مهملة اي هالك يعني اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك اثم زاد في رواية فالغانم الذاكر والسالم الساكت والشاحب الذي يشغب بين الناس حم ع حب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النساء المختلعات اي اللاتي يبذلن العوض علي فراق --الزو---ج بلا عذر شرعي والمنتزعات اي الجاذبات انفسهن من ازواجهن كراهة لهم كما ذكر هن المنافقات--- نفاقا عمليا والمراد الزجر والتهويل فيكره للمراة طلب الط---------لاق ب-لا عذر شرعي طب عن عقبة بن عامر الجهني واسناده حسن ان المرء كثير باخيه وابن عمه اي يتقوي بنصرتهما ويعتضد بمعونتهما ابن سعد عن عبد الله -بن جعفر بن ابي طالب الجواد المشهور ان المراة خلقت من ضلع بكسر ففتح واحد الاضلاع استعير للعوج صورة او معني------------------------------------------------------- لن تستقيم---------------------------- لك ايها الرجل علي طريقة واحدة فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج ليس منه بد وان ذهبت اي---------- قصدت ان تسوي عوجها واخذت في الشروع في ذلك تقيمهاكسرتها وكسرها هو طلاقها يعني ان كان لا بد من الكسر ف--------كسر----ها طلاقها فهو	506	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0677	false	-3015325362490267561	135	300	682	1526	1526	300	وغانم اي للاجر وشاحب بشين معجمة وحاء مهملة اي ه-------------------------------------------------الك اثم زاد في رواية فالغانم الذاكر والسالم الساكت والشاحب الذي يشعب بين الناس حم ع حب عن ابي سعيد الخدري ان-------------------- المختلعات اي اللاتي يطلبن الخلع -والطلاق من ازواجهن بلا عذر شرعي والمنتزعات بمعني ما قبله من ا----------------------------------لمنافقات اي نفاقا عمليا فالمراد الزجر والتهويل فيكره للمراة طلب الخلع او الطلاق بغير عذر شرعي طب عن عقبة بن عامر------- واسناده حسن ان المرء كثير باخيه وابن عمه اي ينقوي بنصرتهما ويعتضد بمعونتهما ابن سعد عن عبد الله ابن جعفر بن ابي طالب الجواد المشهور ان المراة خلقت من ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام قال المناوي وقد تسكن اي لان امهن حواء خلقت من ضلع ادم عليه الصلاة والسلام لن تستقيم لك علي طريقة اي طريقة مرضية لك ايها الرجل---------------- فان استم-عت بها استمت --بها وبها عوج----------- وان ذهبت تقيمها اي ان قصدت ان تسوي عوجها واخذت في الشروع في ذلك ------كسرتها وكسرها طلا---قها يعني ان كان لا-بد من الكسر فليس لها كسر الا الطلاق-- فهو-	677	4205980788979521059	623	1025.0	499	998	62.42485046386719	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0506	true	4726265593387485172	167	300	865	1555	1555	300	ايماء الي استحالة تقويمها م ت عن ابي هريرة وغيره ان المراة خلقت من ضلع بفتح اللام علي الاشهر وقد تسكن وانك ان ترد اقامة الضلع تكسرها --فان ترد اقامة المراة تكسرها وكسرها طلاقها فدارها من المداراة تعش بها اي لاطفها ولاين--------ها فبذلك تبلغ مرامك منها من الاستمتاع وحسن العشرة الذي هو اهم المعيشة حم حب ك عن سمرة بن جندب قال الحاكم صحيح واقروه ان المراة تقبل في صورة شيطان اي في صفته يعني ان رءية وجهها ومقدم بدنها يثير الشهوة التي هي من جند الشيطان وحزبه وتدبر في صورة شيطان اي رءية خصرها واكتافها واردافها وعجزها كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا راي احدكم امراة--- اجنبية فاعجبته اي استحسنها فليات اهله اي فليجامع حليلته فان ذلك اي جماعها يرد------------------ ما في نفسه اي يعكسه ويكسر شهوته ويفتر همته وينسيه التلذذ بتصور هيكل تلك المراة في-	506	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0678	false	-250832079260317094	0	129	0	675	1517	300	ايماء الي استحالة تقويمها م ت عن ابي ه------ريرة ان المراة خلقت من ضلع------------------------------- وانك ان ترد اقامة الضلع تكسرها اي ان ترد اقامة المراة تكسرها وكسرها طلاقها فدارها------------ تعش بها اي --------لاينها ولاطفها فبذلك تبلغ مرامك منها من الاستمتاع وحسن العشر--------------------ة حم طب ك عن سمرة بن جندب وهو حديث-- صحيح------- ان المراة تقبل في صورة شي-----------------------------------------------------------------------------طان------ وتدبر في صورة شيطان قال العلقمي معناه ان الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظرهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه فاذا راي احدكم امراة اي اجنبية فاعجبته------------ فليات اهله اي فليجامع حليلته فان ذلك اي جماعها يبرد بالمثناة التحتية ما في نفسه اي -------يكسر شهوته ويفتر هم-ه وينسيه التلذذ بتصور هيكل تلك المراة في	678	4205980788979521059	450	713.5	358	864	52.08333206176758	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0507	true	-1934512041015578397	3	93	18	438	1474	300	حم م د عن جابر بن عبد الله ان المراة تنكح لدينها اي صلاحها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين اي احرص علي تحصيلها ولا تلتفت لذنبك في جنبه فانه الاهم تربت يداك اي افتقرنا ان لم تفعل حم م ت ن عن جابر بن عبد الله ان المسءلة اي الطلب من الناس ان يعطوا من مالهم شيءا صدقة او نحوها لا تحل حلا مستوي الطرفين وقد تحرم وقد تجب الا لاحد انفار ثلاثة---------------------------------------------- لذي دم موجع يعني ما يتحمله الانسان من الدية----------------------------------------- فان لم يتحملها والا قتل فيوجعه القتل او	507	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0678	false	-250832079260317094	208	300	1078	1517	1517	300	حم م د عن جابر بن عبد الله ان المراة تنكح لدين----------ها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين اي احرص علي تحصيل صاحبة لدين الصالحة للاستمتاع بها---- تربت يداك اي افتقرتا ان لم تفعل حم م ت-- عن جابر بن عبد الله ان المسالة اي الطلب من الناس ان يعطوه من مالهم شيءا صدقة او نحوها لا تحل----------------------------------- الا لاحد------ ثلاثة هو صادق بالواجب وذلك فيما اذا اضطر الي السءال لذي دم موجع قال المناوي وهو ان يتحمل ---دية فيسعي فيها حتي يءديها الي اولياء المقتول فان لم يءده-------ا قتل فيوجعه القتل او-	678	4205980788979521059	292	477.5	226	507	57.59368896484375	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0507	true	-1934512041015578397	93	165	438	801	1474	300	لذي غرم مفظع بضم الميم وسكون الفاء وظاء معجمة وعين مهملة شديد شنيع----- او لذي فقر مدقع بدال مهملة وقاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعاء وهي اللصوق بالتراب وقيل هو سوء احتمال الفقر وذا قاله في حجة الوداع وهو واقف بعرفة فاخذ اعرابي برداءه فساله فاعطاه ثم ذكره حم 4 عن انس بسند--- حسن ان المسجد لا يحل--- المكث فيه لجنب ولا حاءض ---ولا نفساء----------- فيحرم عند الاءمة الاربعة ويباح العبور	507	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0679	false	4889397846818444241	0	77	0	385	1502	300	لذي غرم مفظع بضم الميم وسكون الفاء وظاء معجمة وعين مهملة اي-- شنيع شديد او لذي فقر مدقع بدال مهملة وقاف اي شديد يفضي بصاحبه الي الدقعا- وهو اللصوق بالتراب وقيل هو سوء احتمال الفقر وذا قاله في حجة الوداع وهو واقف بعرفة فاخذ اعرابي برداءه فساله فاعطاه ثم ذكره حم ع عن انس واسناده حسن ان المسجد لا يحل اي المكث فيه لجنب ولا حاءض اي ولا نفسا قال المناوي فيحرم عند الاءمة الاربعة ويباح العبور	679	4205980788979521059	351	650.0	279	388	90.46392059326172	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0507	true	-1934512041015578397	165	270	801	1323	1474	300	ه عن ام سلمة ام المءمنين ان المسلم اذا -عاد اخاه المسلم في مرضه اي زاره في----ه لم يزل في مخرفة الج-----------------------------------------نة اي في بساتينها وثمارها شبه------------------- ما يحوزه العاءد------- من النواب بما يجوزه المخترف من---------------------------------------------------------- الثمر حتي يرجع اي-------------------------- يذهب الي العيادة ثم يعود -الي محله حم م ت عن ثوبان ولم يخرجه البخاري ولا خرج عن ثوبان ان المظلومين--- في الدنيا هم المفلحون اي الفاءزون يوم القيامة ---------------بالاجر الجزيل والنجاة من النار واللحوق بالابرار ابن ابي الدنيا في ذم الغضب اي في كتابه الذي الفه فيه ورستة بضم الراء وسكون المهملة في كتاب الايمان ---عن ابي صالح عبد الرحمن بن قيس الحنفي بفتح	507	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0679	false	4889397846818444241	173	300	865	1502	1502	300	ه عن ام سلمة ام المءمنين ان المسلم اذا اعاد اخاه المسلم-------- اي زاره في مرضه لم يزل في مخرفة الجنة بفتح الميم والراء بينهما خاء معجمة ساكنة اي في بساتينها وثمارها شبه صلي الله عليه وسلم ما يحوزه --عاءد المريض من الثواب بما يجوزه المخترف من الثمار وقيل المخرفة الطريق اي انه علي طريق يءديه الي طريق الجنة حتي يرجع اي الثواب حاصل للعاءد من حين يذهب ل----لعيادة حتي يرجع الي محله حم م ت عن ثو-----------------------------------بان ان المظلومين اي في الدنيا هم المفلح------------ون يوم القيامة اي هم الفاءزون بالاجر الجزيل والنجاة من النار وللحر-ق بالابرار ابن ابي الدنيا في ذم الغضب اي في كتابه الذي الفه فيه ورسته بضم الراء وسكون المهملة في كتاب الايمان له عن ابي صالح عبد الرحمن بن قيس الحنفي بفتح-	679	4205980788979521059	442	762.0	352	700	63.14285659790039	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0507	true	-1934512041015578397	270	300	1323	1474	1474	300	الحاء والنون نسبة الي بني حنيفة مرسلا فانه تابعي ان المعروف اي الخير والرفق والاحسان لا يصلح الا لذي دين بكسر الدال-------- اي لصاحب قدم راسخ في الاسلام او لذي-	507	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0680	false	-7025040165113083068	0	29	0	151	1549	300	الحاء والنون نسبة الي بني حنيفة مرسلا فانه تابعي ان المعروف اي الخير والرفق والاحسان لا يصلح الا لذي دين بكسر الدال المهملة اي لصاحب ايمان كامل--------- او لذي	680	4205980788979521059	133	237.5	107	160	83.125	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0508	true	-2607381574094225994	0	235	0	1209	1526	300	حسب بفتحتين اي لصاحب ماثرة حميدة ومناقب شريفة او لذي حلم بكسر الحاء-------- وسكون اللام اي صاحب تثبت واحتمال------------------- يعني ان المعروف لا يصدر الا ممن هذه صفاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب وابن عساكر عن ابي امامة--------- ضعيف لضعف سليمان الجناءزي ان المعونة تاتي من الله للعبد علي قدر المءنة يريد ان العبد اذا لزمه القيام بمءنة من عليه---------------- مءنته فان كانت تلك المءن قليلة قلل له وان كانت كثيرة امده الله بمعونته وان الصبر ياتي من الله للع---بد المصاب علي قدر المصيبة ---فان عظمت المصيبة افرغ الله عليه صبرا كثيرا لطفا منه تعالي به لءلا يهلك جزعا ----وان خفت---------- بقدرها وفيه ندب تكثير العيال مع الاعتماد علي ذي الجلال الحكيم الترمذي والبزار والحاكم في كتاب الكني والالقاب هب كلهم عن ابي هريرة باسناد- حسن ان المقسطين اي العادلين عند الله عندية تعظيم لا عندية مكان يوم القيامة يوم ظهور الجزاء علي منابر جمع منبر سمي به لارتفاعه من نور من اجسام نورانية قال النووي هذا علي حقيقته وظاهره عن يمين الرحمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلتا يديه يمين اي--------------------------- ليس فيما يضاف اليه تعالي من صفة اليدين شمال اتي به دفعا لتوهم ان له يمينا من جنس ايماننا التي يقابلها اليسار قالوا يا رسول-------- الله ومن هءلاء قال الذ--------------------ين يعدلون في حكمهم اي ف----------------------يما قلدوا من خلافة او امارة او قضاء واهليهم اي وفي القيام بالواجب لاهليهم من ازواج واولاد وارقاء واقارب علي-----------------------------------هم وما ولوا بفتح الواو و-ضم اللام المخففة اي ما كانت لهم عليه ولاية كنظر علي وقف او يتيم	508	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0680	false	-7025040165113083068	29	300	151	1549	1549	300	حسب بفتحتين اي لصاحب ماثرة حميدة ومناقب شريفة او لذي حلم بكسر الحاء المهملة وسكون اللام اي صاحب تثبت واحتمال واناءة قال المناوي يعني ان المعروف لا يصدر الا ممن هذه صفاته انتهي ويحتمل ان المراد لا يصلح فعل المعروف الا مع من اتصف بهذه الصفات لكن يعارض هذا بان فعل المعروف مطلوب من كل احد سواء كان اهلا للمعروف ام لا طب وابن عساكر عن ابي امامة وهو حديث ضعيف ان ---------------------المعونة تاتي من الله للعبد علي قدر المءنة اي فلا يخشي الانسان الفقر من كثرة العيال فان الله يعينه علي مءنتهم بل يندب له تكثيرهم اعتمادا علي الله تعالي ----------------------وان الصبر ياتي من الله اي للعبد المصاب علي قدر المصيبة اي فان عظمت المصيبة افرغ الله عليه صبرا كثيرا لطفا منه تعالي--- لءلا يهلك جزعا منه وان خفت افرغ عليه بقدرها------------------------------------------------ الحكيم-------- والبزار والحاكم في كتاب الكني والالقاب هب كلهم عن ابي هريرة باسناده حسن ان المقسطين اي العادلين عند الله --------------------------يوم القيامة عل----------------ي منابر------------------------- من نور هو -----------------------------علي حقيقته وظاهره عن يمين الرحمن قال النووي هو من احاديث الصفات اما ان نءمن بها ولا نتكلم بتاويل ونعتقد ان ظاهرها غير مراد ونعتقد ان لها معني يليق بالله تعالي او نءول ونقول ان المراد بكونه عن اليمين الحالة والمنزلة الرفيعة وكلتا يديه يمين قال المناوي فيه تنبيه علي انه ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------المراد باليمين الجارحة تعالي الله عن ذلك فانها مستحيلة في حقه تعالي الذين يعدلون في حكمهم اي هم الذين يحكمون بالحق فيما قلدوا من خلافة او امارة او قضاء واهليهم اي ---------------------------من ازواج واولاد------- واقارب وارقاء اي بالقيام بمءنتهم والتسوية بينهم وما ولوا بفتح الواو وبضم اللام المخففة اي ما كانت لهم عليه ولاية كنظر علي وقف او يتيم-	680	4205980788979521059	751	1196.5	599	1729	43.43551254272461	131	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0508	true	-2607381574094225994	238	300	1224	1526	1526	300	وروي ولوا بشدة اللام مبنيا للمجهول اي جعلوا والين عليه حم م ن عن ابن عمرو بن العاص ولم يخرجه البخاري ان المكثرين مالا هم المقلون ثوابا وفي رواية ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيام------------------------------------------------------------ة وهذا في حق من كان مكثرا ولم يتصدق كما دل عليه قوله الا من اعطاه الله------ خيرا اي مالا حلالا فنفح---- بنون وفاء -مهملة اي اعطي كثيرا-	508	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0681	false	-5089854835036895376	0	63	0	312	1588	300	وروي ولوا بشدة اللام مبنيا للمفعول اي جعلوا والين عليه حم م ن عن ابن عمرو بن العاص ان------------------ المكثرين ه-----م المق---------------------------------------لون يوم القيامة قال العلقمي المراد الاكثار من المال والاقلال من ثواب الاخرة وهذا في حق من كان مكثرا ولم يتصدق كما دل عليه قوله الا من اعطاه الله تعالي خيرا اي مالا حلالا فنفح فيه بنون وفاء ومهملة اي اعطي كثيرا	681	4205980788979521059	235	419.0	185	374	62.834224700927734	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0509	true	-177571296517893793	0	158	0	850	1610	300	بلا تكلف فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه يعني ضرب يديه بالعطاء للفقراء الجهات الاربع ولم يذكر الفوق والتحت لندرة الاعطاء منهما وعمل فيه خيرا اي حسنه بان صرفه في وجوه البر اما من اعطي ما-لا ولم يعمل فيه ما ذكر فمن الهالكين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي ذر الغفاري ان الملاءكة الذين في الارض ويحتمل العموم لتضع اجنحتها جمع جناح للطاءر بمنزلة اليد للانسان لكن لا يلزم ان يكون اجنحة الملاءكة كاجنحة الطاءر لطالب العلم الشرعي للعمل به وتعليمه من لا يعلمه لوجه الله رضا بما يطلب في رواية بما يصنع ووضع اجنحتها عبارة عن توقيره وتعظيمه ودعاءها له اعظاما لما اوتوه من العلم هذا في حق طلابه فكيف باحباره واءمته الطيالسي ابو داود عن صفوان بن عسا-ل بمهملتين المرادي باسناد- حسن ان الملاءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لتفرح اي ترضي وتسر بذهاب الشتاء اي بانقضاء زمن البرد رحمة منهم لما يدخل علي فقراء المسلمين وفي رواية رحمة للمساكين فيه من الشدة اي مشقة البرد لفقدهم ما-يتقونه به ومشقة التطهر بالماء البارد عليهم	509	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0681	false	-5089854835036895376	63	271	312	1431	1588	300	بلا تكلف---- يمينه وشماله وبين يديه ووراءه يعني ضرب يديه بالعطاء ليبر--- الجهات الاربع ولم يذكر الفوق والتحت لندرة الاعطاء منهما وعمل فيه خيرا اي حسنة بان صرفه في وجوه البر اما من اعطي ما لا ولم يعمل فيه ما ذكر فمن الهالكين قال العلقمي وفي سياقه جناس تام في قوله اعطاه الله خيرا وفي قوله عمل فيه خيرا فمعني الخير الاول المال والثاني الحسنة ق ن عن ابي ذر الغفاري ان الملاءكة قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية بما يصنع ووضع اجنحتها عبارة عن توقيره وتعظيمه ودعاءها ل--------------------------------------------------------------ه الطيالسي--------- عن صفوان بن عساسل بمهملتين المرادي واسناده حسن ان الملاءكة لتصافح اي بايديها ايدي ركاب الحجاج بضم الراء وشدة الكاف اي حجا مبرورا قال العلقمي قال في المصباح وصافحته مصافحة افضيت بيدي الي يده وقال في النهاية لمصافحة مفاعلة وهي الصاق صفحة الكف بالكف واقبال الوجه علي الوجه وتعتنق المشاة منهم اي تضم وتلتزم مع وضع الايدي علي العنق وفي نسخة وتعانق المشاة قال العلقمي قال في المصباح وعانقت عناقا وتعانقت واعتنقت وتعانقا وهو الضم والالتزام مع وضع الايدي علي العنق هب عن عاءشة واسناده ضعيف ان الملاءكة لتفرح اي ترضي وتسر بذهاب الشتاء اي بانقضاء زمن البرد رحمة منهم لما يدخل علي فقراء المسلمي------------------------ن فيه من الشدة اي مشقة البرد لفقدهم ما يتقونه به ومشقة التطهر بالماء البارد عليهم	681	4205980788979521059	546	977.5	442	1407	38.80596923828125	93	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0509	true	-177571296517893793	192	300	1025	1610	1610	300	ان الملاءكة اي ملاءكة الرحمة والبركة ونحوهم لا الكتبة فانهم لا يفارقون المكلف لا تدخل بيتا يعني مكانا فيه تماثيل اي صور او صورة اي صورة حيوان تام الخلقة لحرمة التصوير وشبهه ب---بيت الاوثان والمراد بالاولي الاصنام وبالثاني صورة كل ذي روح وقيل الاول للقاءم بنفسه المستعمل بالشكل والثاني للمنقوش علي نحو ستر او جدار حم ت حب عن ابي سعيد ان الملاءكة لا تدخل بيتا يعني محلا فيه كلب لنجاسته لتنزههم عن محل الاقذار---------------------- والنجاسات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا صورة--- لان الصورة فيه-----------------------ا منازعة لله تعالي وهو -المنفرد بالخلق والتصوير ه عن علي امير المءمنين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعناه في مسلم ان الملاءكة لا تحضر جنازة الانسان الكافر بخير فعل معه فستره-	509	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0682	false	-1613829518251942673	28	216	148	1158	1582	300	ان الملاءكة اي ملاءكة الرحمة والبركة------- لا الحفظة فانهم لا يفارقون المكلف لا تدخل بيتا -----------فيه تماثيل------- او صورة اي صورة حيوان تام الخلقة لحرمة التصو-ر ومشابهته لبيت الاوثان والمراد بالاول- الاصنام وبالثاني صورة كل ذي روح وقيل الاول للقاءم بنفسه المستقل- بالشكل والثاني للمنقوش علي نحو ستر او جدار حم ت حب عن ابي سعيد ان الملاءكة لا تدخل بيتا ----------فيه كلب قال العلقمي قال شيخنا قيل هو علي عمومه ورجحه القرطبي والنووي وقيل يستثني منه الكلاب التي اذن في اتخاذها وهي كلاب الصيد والماشية والزرع والسبب في ذلك قيل نجاسة الكلاب وقيل كونها من الشياطين ولا صورة اي لان الصور عبدت من دون الله وفي تصويرها منازعة لله تعالي لانه المنفرد بالخلق والتصوير ه عن علي ا--ن الملاءكة اي الملاءكة التي تنزل بالرحمة والبركة الي الارض لا تحضر قال العلقمي يحتمل ان يكون التقدير لا تحضر جنازة الكفار بخير ببشر ومهابة بل يوعدونهم بالعذاب الشديد والهوان الوبيل ويحتمل ان الباء في قوله بخير ظرفية بمعني في كقوله تعالي نجيناهم بسحر اي في سحر اي لا تحضر الملاءكة جنازة الكافر الا في حضور نزول بءس به انتهي وقال المنا-وي لا تحضر جنازة الك--------افر بخير فعل معه فستره	682	4205980788979521059	457	736.5	366	1059	43.1539192199707	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0510	true	-7108981248064301575	25	116	139	602	1503	300	حم د عن عمار بن ياسر احد السابقين الاولين ان الملاءكة لا تزال تصلي علي احدكم اي تستغفر له ما دامت ماءدته موضوعة اي مدة دوام وضعها للاضياف----- ونحوهم الحكيم الترمذي عن عاءشة باسناد- ضعيف ان الملاءكة صلت علي ادم ---بعد موته صلاة الجنازة فكبرت عليه اربعا من التكبيرات بعد ان غسلوه وكفنوه وحنطوه ثم دفنوه ثم--------- قالوا هذه سنتكم في موتاكم يا بني ادم الشيرازي عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الخطيب وغيره ان الموت فزع بفتح الزاي------------------------------------------ اي ذو فزع اي خوف وهول ورعب فاذا رايتم الجنازة فقوموا امر	510	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0683	false	-1085385912590466181	107	201	541	1002	1502	300	حم د عن عمار بن ياسر رضي ال--------له عنه ان الملاءكة لا تزال تصلي علي احدكم اي تستغفر له ما دامت ماءدته موضوعة اي مدة دوام وضعها لاكل الضيفان ونحوهم الحكيم الترمذي عن عاءشة واسناده ضعيف ان الملاءكة صلت علي ادم اي بعد موته صلاة الجنازة فكبرت عليه اربعا اي ----------بعد ان غسلوه وكف----------------نوه ثم بعد دفنه قالوا هذه سنتكم في موتاكم يا بني ادم الشيرازي عن ابن عباس ان---------------------------- الموت فزع بفتح الزاي مصدر جري مجري الوصف للمبالغة او فيه تقدير اي ذو فزع اي خوف وهول ورهب فاذا رايتم الجنازة فقوموا قال	683	4205980788979521059	379	676.0	298	523	72.46653747558594	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0510	true	-7108981248064301575	125	300	649	1503	1503	300	امر فظيع وخطب شديد لا لتبجيل الميت وتعظيمه وقعود المصطفي لما مرت به لبيان الجواز حم م د عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان الموتي يعني بعضهم ليعذبون في قبورهم حتي ان البهاءم لتسمع اصواتهم دوننا ------لان لهم قوة يتثبتون بها عند سماعه او لعدم ادراكهم لشدة كرب الموت فلا ينزعجون بخلافنا طب عن ابن مسعود باسناد- حسن بل قيل صحيح ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه البكاء المذموم بان اقترن بنحو ندب او نوح و----------------------------اوصاهم بفعله كما هو عادة الجاهلية كقول طرفة--------- لزوجته اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد ق عن عمر بن الخطاب ان الميت ولو اعمي يعرف اي يدرك--------- من يحمله من محل موته الي مغتسله ومن يغسله ومن يكفنه ومن يحمله الي قبره ومن يدليه في قبره وم----------ن يلحده فيه ومن يلقنه ------------لان الموت ليس بعدم محض والشعور باق حتي بعد الدفن حتي انه يعرف زاءره حم عن ابي سعيد الخدري وفيه راو مجهول ان الميت اذا دفن سمع خفق نعالهم اي قعقعة نعال المشيعين له اذا ولوا عنه منصرفين------------ في رواية-	510	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0684	false	-3652853990902642066	0	165	0	813	1479	300	امر فظيع وخطب شديد لا لتبجيل الميت وتعظيمه وقعود المصطفي لما مرت به لبيان الجواز حم م د عن جابر ان ا-------------------------لموتي يعني بعض-م ليعذبون في قبورهم حتي ان البهاءم لتسمع اصواتهم قال المناوي لان لهم قوة ي-ثبتون بها عند سماعه او لعدم ادراكهم لشدة كرب الموت فلا ينزعجون بخلافنا طب عن ابن مسعود واسناده حسن بل قيل صحيح ان الميت ليعذب ببكاء الحي اي-- البكاء المذموم بان اقترن بنحو ندب او نوح لا بمجرد دمع العين ومحله اذا اوصاهم بفعله كما هو عادة الجاهلية كقول طرفة بن العبد لزوجته اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنت معبد ق عن عمر بن الخطاب ان الميت ي---------عرف اي يدرك ولو اعمي من يحمله و-----------------------من يغسله و-----------------------------من يدليه في قبره ومن يكفنه ومن يلحده وم----ن يلقنه قال المناوي لان الموت ليس بعدم محض والشعور باق حتي بعد الدفن------------------- حم عن ابي سعيد الخدري ن ال----------------ميت اذا دفن سمع خفق نعالهم اي قعقعة نعال المشيعين له اذا ولوا عنه منصرفين قال المناوي في رواية	684	4205980788979521059	705	1254.5	560	942	74.84076690673828	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0511	true	-5445641475520887326	0	114	0	567	1513	300	مدبرين وزاد في رواي-------ة فان كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والصيام عن يمينه والزكاة عن يساره وفعل الخيرات عند رجليه طب عن ابن عباس ورجاله ثقات ان الناس--- المطيقين لازالة المنكر مع سلامة العافية اذا راوا الظالم اي علموا بظلمه فلم ياخذوا علي يديه اي لم يكفوه ع-ن الظلم بقول او فعل او شك بفتح الهمزة والشين-------- اي قارب او اسرع ان يعمهم الله بعقاب منه اما في الدنيا او الاخرة او فيهما لتضييع فرض الله بلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر د ت ه عن ابي بكر الصديق قال في الاذكار باسانيد صحيحة ان الناس دخلوا في دين الله اي طاعته التي يستحقون بها الجزاء افواجا زمرا امة بعد امة وقيل قباءل وسيخرجون منه افواجا كما	511	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0684	false	-3652853990902642066	165	300	813	1479	1479	300	مدبرين و----في رواية بزيادة فان كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والصيام عن يمينه والزكاة عن يساره وفعل الخيرات عند رجليه طب عن ابن عباس ورجاله ثقات ان الناس اي المطيقين لازالة المنكر مع سلامة العاقبة اذا راو- الظالم اي علموا بظلمه ولم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه من الظلم او المنكر-- او شك بفتح الهمزة والشين المعجمة اي قارب او اسرع ان يعمهم الله بعقاب منه اما في الدنيا او الاخرة او فيهما لتضييع فرض الله بلا عذر فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر د ت ه عن ابي بكر الصديق واسناده--------------- صحيح- ان الناس دخلوا في دين الله اي في الاسلام افواجا اي---------------- زمرا امة بعد امة ------------سيخرجون منه افواجا كما-	684	4205980788979521059	473	849.5	373	718	65.87743377685547	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0511	true	-5445641475520887326	114	299	567	1509	1513	300	دخلوا فيه كذلك وذلك في اخر الزمان عند وجود الاشراط حم عن جابر باسناد- حسن ان الناس لكم تبع اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة ----------------------------وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس من اقطار الارض--- جوانبها ونواحيها يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان------------------------------------------------------------------- فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا اي اقبلوا وصيتي فيهم---------------- ولهذا كان جمع من اكابر السلف اذا دخل الي احدهم غريب طالب علم يقول مرحبا بوصية رسول الله------------------- ت ه عن ابي سعيد الخدري-- ضعيف لضعف ابي هارون العبدي ان الناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة --------------------علي قدر رواحهم الي الجماعات اي علي حسب غدوهم اليها فالمبكرون في اول ساعة اقربهم الي الله ثم من يليهم وهكذا الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع وه---كذا وفيه -----------------------------------ان مراتب الناس بحسب اعمالهم ه عن ابن مسعود باسناد حسن ان الناس لا يرفعون شيءا اي بغير حق او فوق منزلته التي يستحقها الا وضعه الله تعالي اي في الدنيا او في الاخرة هب عن سعيد بن المسيب بفتح المثناة التحتية المخزومي مرسلا بفتح السين او كسرها ان الناس لم يعطوا شيءا من--- الخصال الحميدة خيرا من خلق بالضم حسن ف-------------ان حسن الخلق	511	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0685	false	2877931913525312066	0	215	0	1078	1491	300	دخلوا فيه كذلك وذلك في اخر الزمان عند وجود الاشراط حم عن جابر واسناده حسن ان الناس لكم تبع اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة والخطاب في قوله لكم للصحابة وان رجالا ياتونكم عطف علي ال---ناس من اقطار الارض اي جوانب---------ها يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتونكم قال العلقمي وهو اقرب الي الذوق فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا اي اقبلوا وصيتي فيهم وافعلوا بم خيرا ولهذا كان جمع من اكابر السلف اذا دخل علي احدهم غريب طالب علم يقول مرحبا بوصية رسول الله صلي الله عليه وسلم ت ه عن ابي سعيد وهو حديث ضعيف ان ال----------------------ناس يجلسون من الله تعالي يوم القيامة اي من كرامته ورحمته علي قدر رواحهم الي الجم-عات اي علي حسب غدوهم اليها فالمبكرون في اول ساعة اقربهم الي الله ثم من يليهم وهكذا الاول ثم ا-ثاني ثم الثالث ثم الرابع اي وهكذا وفي الحديث الحث علي التبكير الي الجمعة وان مراتب الناس بحسب اعمالهم ه عن ابن مسعود باسناد حسن ان الناس لا يرفعون شيءا اي بغير حق او فوق منزلته التي يستحقها الا وضعه الله تعالي اي في الدنيا او في الاخرة هب عن سعيد بن المسيب------------------------------ مرسلا بفتح السين و--كسرها ان الناس لم يعطوا شيءا اي من الخصال الحميدة خيرا من خلق------ حسن بضم اللام اي لان حسن الخلق	685	4205980788979521059	846	1546.5	675	1152	73.4375	153	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0512	true	7031849278224817207	0	76	0	370	1462	300	صاحبه الي دار الاخيار ومنازل الابرار في الاخرة وفي هذه الدار طب عن اسامة بن شريك الثعلبي بمثلثة ومهملة ان النبي ال فيه للعهد ويمكن كونها للجنس لا يموت اراد به هنا الرسول بقرينة قوله حتي يءم---------ه اي يتقدمه موتا بعض امته او المراد لا يموت حتي يصلي به بعض امته اماما وقد ام المصطفي ابو بكر وابن عوف حم عن ابي بكر الصديق ان النذر بمعجمة --------------------------------------------------------------------------------------لا يقرب بالتشديد اي يدني من ابن ادم شيءا	512	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0685	false	2877931913525312066	223	300	1126	1491	1491	300	صاحبه الي -------------منازل الابرار في الاخرة وفي هذه الدار طب عن اسامة بن شريك الثعلبي بمثلثة ومهملة ان ا-------------------------------لنبي لا يموت ح-------------------------------تي يءمه بعض امته اي يتقدمه موتا--------- او المراد لا يموت حتي يصلي به بعض امته اماما وقد ام المصطفي ابو بكر وابن عوف حم عن ابي بكر ان------- النذر بمعجمة وهو لغة الوعد بخير او شر وشرعا قيل الوعد بخير خاصة وقيل التزام قربة لم تكن واجبة عينا لا يقرب بالتشديد-------- من ابن ادم شيءا-	685	4205980788979521059	265	451.5	209	465	56.9892463684082	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0512	true	7031849278224817207	76	209	370	994	1462	300	لم يكن الله تعالي قدره-------------------------------- ل-------------------------ه ولكن النذر يوافق القدر بالتحريك اي قد يصادف ما قدره الله في الازل--------------------------- فيخرج----------------- ذل--ك من مال البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج--- فالنذر لا يغني شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يسوق له قدر الم يكن مقدورا ولا يرد شيءا من القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م ه عن ابي هريرة وهو في البخاري بمعناه ان النهبة كغرفة اسم للمنهوب من غنيمة او غيرها لكن المراد هنا الغنيمة لا تحل لان الناهب ياخذ علي قدر قوته لا علي قدر استحقاقه فيءدي الي ان ياخذ بعضهم فوق حقه ويبخس بعضهم حقه 5 محب ك عن ثعلبة بن الحكم الليثي ورجاله ثقات ان النذر لا يقدم شيءا ولا يءخر شيءا من المقدور وانما يستخرج ب-------------ه من مال البخل كما مر حم ك عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم علي شرطهما واقروه ان النهبة	512	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0686	false	-3408087821042371236	0	173	0	823	1499	300	لم يكن الله تعالي قدره له اي لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضي عليه ولكن النذر يوافق القدر بالتحريك اي قد يصادف ما قدره الله في الازل بان يحصل ما علق النذر عليه فيخرج ذلك اي كونه وافق القدر من مال البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج اي فالنذر لا يغني شيءا واختلف في النذر هل هو مكروه او قربة فعن نص الشافعي انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه وقال انه منهي عنه وقال القاضي والمتبولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح------------------------------------ من الكافر وقول النووي النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي كالدعاء واجيب علي النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه وقال ابن الرفع الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره م ه عن ابي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة ان النذر لا يقدم شيءا ولا يءخر شيءا من المقدور وانما يستخرج به من البخيل اي من ماله------------ حم ك عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم علي شرطهما واقروه ان النهبة	686	4205980788979521059	323	566.5	250	1111	29.072906494140625	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0512	true	7031849278224817207	169	300	807	1462	1462	300	ك عن ثعلبة بن الحكم الليثي ورجاله ثقات ان النذر لا يقدم شيءا ولا يءخر شيءا من المقدور وانما يستخرج به من مال البخل كما مر حم ك عن ابن عمر بن الخطاب قال الحاكم علي شرطهما واقروه ان النهبة م---ن الغنيمة ومثلها كل حق للغير لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ليست باحل من الميتة ف---ما ياخذه فوق حقه ب------اختطافه من حق اخيه الضعيف عن مقاومته حرام كالميتة فليس- باحل منها اي اقل اثما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن رجل من الانصار وجهالة الصحابي لا تضر لانهم عدول ان الهجرة اي الانتقال من دار الكفر الي دار الاسلام لا تنقطع-------------- اي لا ينتهي حكمها ما دام الجهاد باقيا حم عن جنادة بضم الجيم ابن ابي امية الازدي باسناد- صحيح ان الهدي الصالح اي ال-------------------------------طريقة الصالحة والسمت الصالح اي ال--------------------------------------------------------طريق المنقاد والاقتصاد اي-	512	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0687	false	-3873563698142493443	25	183	134	978	1589	300	ك عن ثعلبة بن الحكم الليثي ورجاله ثقات ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهبة اي من الغنيمة ومثلها كل حق للغير لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ليست باحل من الميتة لان ما ياخذه المنتهب بقوته واختطافه من حق اخيه الضعيف عن مقاومته حرام كالميتة فليست باحل منها اي اقل اثما منها في الاكل بل هما متساويان ولو وجد المضطر الميتة وطعام غيره الغاءب وجب عليه اكل الميتة لعدم ضمان الميتة ولان اباحتها للمضطر منصوص عليها واباحة اكل مال غيره بلا اذنه ثابتة بالاجتهاد ولان حق الله تعالي مبني علي المسامحة د عن رجل من الانصار وجهالة الصحابي لا تضر لانهم عدول ان الهجرة اي الانتقال من دار الكفر الي دار الاسلام لا تنقطع ما دام الجهاد اي لا ينتهي حكمها مدة بقاءه---------- حم عن جنادة بضم الجيم ابن ابي امية الازدي واسناده صحيح ان الهدي الصالح بفتح الهاء وسكون الدال المهملة اي الطريقة الصالحة والسمت الصالح بفتح السين المهملة وسكون الميم هو حسن الهيءة والمنظر واصله الطريق المنقاد والاقتصاد اي	687	4205980788979521059	479	856.5	385	992	48.28628921508789	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0513	true	-465699801339906161	53	290	263	1510	1545	300	اي المودة يعني المحبة يورث والعداوة تورث ------------اي يرثها الفروع عن الاصول وهكذا ويستمر ذلك في السلالة جيلا بعد جيل طب عن عفير رجل من العرب كان يغشي الصديق فقال له ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الود فذكره واسناده ضعيف ان الولد مبخلة مجبنة بفتح الميم فيهما مفعله اي يحمل ابويه علي البخل و--------------------------------------------------------------------------الجبن حتي يبخلا بالمال لاجله ويتركا الج------هاد بسببه------------------------ ه عن يعلي بن مرة بضم الميم الثقفي باسناد- صحيح ان الولد مبخلة بالمال عن انفاقه في وجوه القرب مجبنة عن الهجرة والجهاد مجهلة--- يحمل----ه علي ترك الرحلة في طلب العلم والجد في تحصيله والانقطاع لطلبه لاهتمامه بما يصلح شانه من نفقة و--نحوها محزنة--- يحمل ابويه علي كثرة الحزن لكونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصابه مرض حزنا او طلب مالا يمكنهما تحصيله حزنا ومبخلة ومجبنة بفتح اوله وثالثه ورابعة علي وزن مفعلة ك عن الاسودي-ن خلف بن عبد يغوث القرشي باسناد صحيح طب عن خولة بنت حكيم قالت اخذ النبي حسنا فقبله ثم ذكره واسناده قوي- ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه اي ي----------------خضعان كما يخضع الوجه------------ فاذا وضع احدكم وجهه يعني جبهته علي الارض في السجود فليضع يديه علي الارض في سجود---------------------------------------------------------------------ه واذا رفعه فليرفعهما فو--------ضعهما في السجود واجب وهو الاصح عند الشافعية واراد باليدين بطون الراحتين والاصابع د ن ك عن ابن عمر قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ان اليهود والنصاري لا يصبغون--- لحاهم وشعورهم فخالفوهم--- واصبغوها ندبا وقيل وجوبا بنحو حناء مما لا سواد فيه اما بالسواد فيحرم -الا للجهاد	513	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0688	false	-8687769647821549336	0	238	0	1223	1556	300	اي المودة يعني المحبة يورث والعداوة تورث قال المناوي اي يرثها الفروع عن الاصول وهكذا ويستمر ذلك في السلالة جيلا بعد جيل طب عن عفير واسن-------------------------------------------------------------------------------------------اده ضعيف ان الولد مبخلة----------------------------- اي يحمل ابويه علي البخل بالمال وعدم انفاقه في وجوه القرب لخشيتهما الموت فيصير فقيرا مجبنة مفعلة من الجبن وهو ضد الشجاعة اي يحمل اباه علي ترك الجهاد بسببه لخشية القتل فيصير يتيما ه عن يعلي بن مرة بضم الميم------- واسناده صحيح ان الولد مبخلة مجبنة------------------------------------------------- مجهلة اي يحمل اباه علي ترك الرحلة في طلب العلم والجد في تحصيله والانقطاع لطلبه لاهتمامه بما يصلح شانه من نفقة او نحوها محزنة اي يحمل ابويه علي----- الحزن ل--نحو مرضه قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن يعلي العامري انه جاء الحسن والحسين يسعيان الي النبي صلي الله عليه وسلم فضمهما اليه وقال ان الولد فذكره--------------------------------------------------------------------------------------- ك عن الاسود بن خلف بن عبد يغوث القرشي طب------------ عن خولة بنت ----------------------------------حكيم واسناده صحيح ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه اي يطلب السجود علي اليدين كما يطلب السجود علي الجبهة فاذا وضع احدكم وجهه يعني جبهته علي موضع سجوده----- فليضع يديه اي وجوبا والواجب في الجبهة وضع جزء منها مكشوفا وفي اليدين وضع جزء من باطن كل كف واصابعه واذا رفعه فليرفعهما اي ندبا ويضعهما علي فخذيه في جلوسه بين سجدتيه د----------------------------------------------ن ك عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث صحيح ان -----------اليهود والنصاري لا يصبغون اي لحاهم وشعورهم فخالفوهم اي واصبغوها ندباص ب--------------------ما لا سواد فيه اما بالسواد فحرام لغير الجهاد	688	4205980788979521059	688	1015.0	543	1621	42.442935943603516	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0514	true	-4150347281814591358	1	151	5	732	1470	300	ان ادم قبل ان يصيب الذنب وهو اكله من الشجرة التي نهي عن قرب-----ها كان اجله بين عينيه يعني كان الموت نصب عينيه--- وامله خلفه اي لا يشاهده ولا يستحضره فلما اصاب الذنب--------------------------- جعل الله تعالي امله بين عينيه واجله خلفه فلا يزال--- الواحد من ذريته يءمل حتي -----------------------------يموت وشاهد ذلك الحديث ايضا يشيب المرء ويشيب معه خصلتان الحرص وطول الامل ابن عساكر عن الحسن مرسلا وهو البصري ان -------------ادم خلق من ثلاث تربات بضم ف----------------سكون------ جمع تربة------------- سوداء وبيضاء وحمراء------------------- فمن ثم جاءت بنوه كذلك ابن سعد عن ابي ذر الغفاري ان ابخل الناس -------------من ذكرت عنده فلم يصل علي اي لم يطلب لي من الله تعالي رحمة مقرونة بتعظيم لانه منع----------------- نفسه ان يكتال بالمكيال الاوفي فهو كمن ابغض الجود حتي لا يحب ان يجا------------------------------------------------------د عليه الح-------رث بن ابي اسامة عن عوف بن مالك باسناد- ضعيف ان ابخل الناس من بخل بالسلام ----ابتداء وجوابا لانه لفظ قليل لا	514	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0689	false	-7390308885583172553	104	300	546	1495	1495	300	ان ادم قبل ان يصيب الذءب وهو اكله من الشجرة التي نهي عن الاكل منها كان اجله بين عينيه يعني كان داءما متذكرا للموت وامله خلفه اي لا يشاهده ولا يستحضره فلما اصاب الذنب اي وقع فيه باكله من الشجرة جعل الله تعالي امله بين عينيه واجله خلفه فلا يزال اي الواحد من ذريته يامل حتي يموت اي لا يفارقه الامل الي الموت ويشهد لهذا -حديث----- يشيب المرء ويش-ب معه خصلتان الحرص وطول الامل ابن عساكر عن الحسن مرسلا وهو البصري رضي الله عنه ان ادم خلق من ثلاث تربات بضم المثناة الفوقية وسكون الراء جمع تربة بمعني التراب سوداء وبيضاء وحمراء بالجر بدل من تربات فمن ثم جاءت بنوه كذلك ابن سعد عن ابي ذر الغفاري ان ابخل الناس اي من ابخلهم من ذكرت عنده فلم يصل علي اي لم يطلب لي من الله تعالي رحمة مقرونة بتعظيم لانه بترك الصلاة علي احرم نفسه من الثواب العظيم لما ورد ان من صلي علي صلاة واحدة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها الحارث بن ابي اسامة عن عوف بن مالك واسناده ضعيف ان ابخل الناس من بخل بالسلام اي بابتداءه اورده لانه لفظ قليل لا-	689	4205980788979521059	622	1017.5	487	957	64.9947738647461	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0514	true	-4150347281814591358	151	241	732	1164	1470	300	كلفة فيه واجره جزيل فمن بخل به مع عدم كلفت-------ه فهو ابخل الناس واعجز الناس من عجز عن الدعاء اي الطلب من الله تعالي حيث سمع قول ربه ادعوني فلم يدعه مع فاقته وعدم المشقة عليه فيه ع وكذا ابن حبان --------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابر البر اي الاحسان جعل البر بارا ببناء افعل التفضيل منه واضافته اليه مجاز ان يصل الرجل يعني الانسان اهل ود ابيه بضم اوله- بمعني المودة اي من بينه وبين الاب مودة كصديقه وزوجته بعد ان يولي الاب بكسر-- اللام الم-شددة اي	514	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0690	false	1508475258568524639	0	90	0	422	1519	300	كلفة فيه واجره جزيل فمن بخل به مع كونه لا كلفة فيه فهو ابخل الناس واعجز الناس من عجز عن الدعاء اي الطلب من الله فمن ترك الطلب مع احتياجه الي-----------------ه وعدم المشقة عليه فيه بعد ان سمع قول الله تعالي ادعوني استجب لكم فهو اعجز الناس ع عن ابي هريرة------------- ان ابر البر اي الاحسان اي من ابره كما في رواية -------------------------------ان يصل الرجل اي-- الانسان اهل ود ابيه بضم الواو بمعني المودة اي من بينه وبين ابيه مودة كصديق- وزوج-ة بعد ان يولي الاب بتشديد اللام المكسورة اي	690	4205980788979521059	282	426.5	216	487	57.90554428100586	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0515	true	2903696140861421434	1	78	2	399	1527	295	د ت عن ابن عمر بن الخطاب ان ابراهيم الخليل حرم بيت الله الكعبة وما حولها من الحرم وامنه بتشديد الميم صيره ما منا يعني اظهر حرمته وامنه------ بامر الله------ فاسناد التحريم اليه من حيث التبليغ والاظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني حرمت المدينة النبوية ما بين لابتيها تثنية لابة وهي ال-------حرة ارض ذات حجارة سود واراد بهما هنا حرتين يكتنفانها---------------------------------------------------------------- لا يقطع عضاهما بكسر العين المهملة وخفة-- الضاد المعجمة جمع عضاهة شجر ام غيلان او كل شجر ل-ه شوك ولا --	515	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0690	false	1508475258568524639	135	299	671	1515	1519	300	د ت عن ابن عمر بن الخطاب ان ابراهيم------- حرم بيت الله الكعبة وما حولها من الحرم وامنه بتشديد الميم------------ يعني اظهر حرمته وصيره مامنا بامر الله تعالي فاسناد التحريم اليه من حيث التبليغ والاظهار فلا يعارض ما في مسلم من حديث ابن عباس ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض الحديث وحرم مكة من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة ومن طريق الجعرانة علي تسعة ومن طريق جدة علي عشرة كما قال بعضهم وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه وزاد الدميري فقال ومن يمن سبع وكرر لها اهتدي فلم يعد سبل الحل اذ جاء تبيانه واني حرمت المدينة النبوية ما بين لابتيها تثنية لابة وهي الحرة والحرة ارض ذات حجارة سود وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهي عير وثور لا يقلع عضاهها بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة-------------------------- كل شجر فيه شوك اي لا	690	4205980788979521059	312	516.0	250	889	35.095611572265625	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0515	true	2903696140861421434	77	160	395	811	1527	295	ولا يصاد صيدها وفي -------ابي داود -لا ينفر صيدها اي--- يزعج فاتلافه------- اولي لكنه غير مضمو---------------------------ن لان حرمها غير محل- للنسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن جابر ولم يخرجه البخاري ان ابراهيم ابني من مارية القبطية نزل المخاطبين العارفين بانه ابنه منزلة المنكر الجاهل تلويحا بان ابن ذلك النبي الهادي جزء منه فلذلك تميز علي غيره بما ذكر وانه مات في الثد------------ي اي في سن رضاع الثد---------------------------------------------ي وهو ابن ستة عشرا او ثمانية عشر شهرا وان له ظءرين بكسر الظاء المعجمة مهموز اي مرضعتين من الحور	515	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0691	false	-5661600322633467535	1	124	6	626	1549	300	ولا يصاد صيدها وفي رواية لابي داود ولا ينفر صيدها اي لا يزعج فاتلافه من باب اولي فيحرم قطع اشجارها والتعرض لصيدها ولا ضمان لان حرمها ليس محلا للنسك ولهذا يجوز للكافر ان يدخله قال شيخ الاسلام زكريا لانه ثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول سورة براءة م عن جابر------------------ ان ابراهيم ابني قال المناوي----- نزل المخاطبين العارفين بانه ابنه منزلة المنكر الجاهل تلويحا بان ابن ذلك النبي الهادي جنس منه فلذلك تميز علي غير --ما ذكر وانه مات في الثدي قال العلقمي اي في سن رضاع الثدي او في حال تغذيه بلبن الثدي انتهي قال المناوي وهو ابن ستة عشر- او ث-انية عشر شهرا وان له ظءرين بكسر الظاء المعجمة مهموز اي مرضعتين من الحور	691	4205980788979521059	361	600.0	286	647	55.795982360839844	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0515	true	2903696140861421434	186	295	964	1527	1527	295	حم م عن انس بن مالك ان ابغض الخلق اي المخلوقات الي ا-------------لله تعالي العالم الذي يزور العمال--- عمال السلطان------------ لان زيارتهم توجب مداهنتهم والتشب-ه بهم وبيع الدين بالدنيا ابن لال _ _ _ _ _ هوامش قوله ويشيب معه كذا بخطه بالياء وكذا بخط الداودي بالياء في المقاصد الحسنة والذي في الجامع الكبير يهرم ابن ادم وتشب معه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر م ت ه حب عن انس اه من هامش وكذا الديلمي عن ابي هريرة--------- ضعيف لضعف محمد بن السياح ان ابغض عباد الله الي الله------------- العفريت بالكسر اي الشرير الخبيث من بني ادم التغريت ا-----------ي القوي في شيطنته الذي لم يرزا--------------- بالبناء للمجهول------- اي لم يصب بالرزايا في-	515	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0692	false	8513960897200780795	33	116	164	584	1539	300	حم م عن انس بن مالك ان ابغض الخلق اي المخلوقات اي من ابغضهم الي الله تعالي العالم----- يزور العمال اي عمال السلطان قال المناوي لان زيارتهم توجب مداهنتهم والتشبيه بهم وبيع الدين بالدنيا ابن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واسمه احمد ----------------------------------------------عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف ان ا--------------------بغض عباد الله الي الله اي من ابغضهم العفريت بالكسر اي الشرير الخبيث من بني ادم النفريت بكسر النون اي القوي في شيطنته الذي لم يرزا في مال ولا ولد بالبناء للمجهول مهموزا اي لم يصب بالرزايا في	692	4205980788979521059	316	522.0	255	648	48.76543045043945	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0516	true	8829414899398430846	0	185	0	950	1471	300	مال- ولا ولد- بل لا يزال ماله موفرا واولاده باقون لان الله------ اذا احب عبدا ابتلاه فهذا عبد ناقص الرتبة عند ربه------------ وهذا خرج مخرج الغالب هب عن ابي عثمان النهدي----------------------- واسمه عبد الرحمن مرسلا ان ابليس يضع عرشه اي-------------- سرير ملكه علي الماء اي البحر ويقعد عليه ثم يبعث سراياه جمع سرية وهي القطعة من الجيش والمراد جنوده واعوانه اي يرسلهم الي اغواء بني ادم وافتتانهم وايقاع البغضاء والشرور بينهم فادناهم اي اقربهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم اليه فيقول فعلت كذا وكذا اي وسوست بنحو قتل او سرقة او شرب خمر------- فيقول له ما اراك صنعت شيءا استخفافا لفعله واحتقارا له ويجء احدهم فيقول له ما تركته يعني الرجل حتي فرقت بينه وبين اهله اي زوجته بالطلاق--------------- فيدنيه اي يقربه منه ويقول مادحا صنيعه وشاكرا فعله نعم انت بكسر النون وسكون العين علي انه من افعال المدح وقيل بفتح النون والعين علي انه حرف ايجاب------------------------------------------------------- والقصد بسياق الخبر- التحذير من التسبب في الفراق بين الزوجين لما فيه من توقع وقوع الزنا وانقطاع النسل حم م عن جابر بن عبد الله ان ابليس يبعث اي يرسل اشد اصحابه في الاغواء والاضلال واقوي اصحابه	516	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0692	false	8513960897200780795	116	298	584	1531	1539	300	ماله ولا ولده بل لا يزال ماله موفرا واولاده باقون لان الله تعالي اذا احب عبدا ابتلاه فهذا عبد ناقص الرتبة عند ربه قال المناوي وهذا خرج مخرج الغالب هب عن ابي عثمان النهدي بفتح النون وسكون الهاء واسمه عبد الرحمن مرسلا ان ابليس يضع عرشه علي الماء اي يضع سرير ملكه علي الماء--------- ويقعد عليه ثم يبعث سراياه جمع سرية وهي القطعة من الجيش والمراد جنوده واعوانه اي يرسلهم الي اغواء بني ادم وافتتانهم وايقاع البغضاء والشرور بينهم فادناهم اي اقربهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم في-----قول فعلت كذا وكذا اي وسوست بنحو قتل او سرقة او شرب خمر او زنا فيقول ما-------- صنعت شيءا استخفافا لفعله واحتقارا له ويجء ا-دهم فيقول--- ما تركته يعني الرجل حتي فرقت بينه وبين اهله اي زوجته اي وسوست له حتي فارقها فيدني---------ه منه ويقول------------------------ نعم انت بكسر الن---------------------------------------------------ون والعين المهملة اي يمدح صنيعه ويشكر فعله لاعجابه بصنيعه وبلوغ الغاية التي ارادها والقصد بسياق الحديث التحذير من التسبب في الفراق بين الزوجين لما فيه من توقع وقوع الزنا وانقطاع النسل حم م عن جابر بن عبد الله ان ابليس يبعث-------- اشد اصحابه-------------------- واقوي اصحابه	692	4205980788979521059	781	1373.5	625	1085	71.9815673828125	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0516	true	8829414899398430846	180	300	917	1471	1471	300	في الاغواء والاضلال واقوي اصحابه علي الصد عن طر-ق الهدي الي من يصنع المعروف اي ما حث عليه الشرع في ماله -بان يتصدق منه او يصل-ح ذات البين او يع------ين في ناءبة او يفك رقبة ونحو ذلك فيوسوس اليه ويخوفه عاقبة الفقر ويمد له من الامل طب عن ابن عباس--------- ضعيف لضعف عبد الحكيم بن منصور ان ابن ادم لحريص علي ما منع---------------------------------------------- اي شديد الحرص علي تحصيل ما منع منه باذلا للجهد فيه لما طبع عليه من شدة الممنوع عنه فر عن ابن عمر باسناد ضعيف ان ابن ادم ان اصابه حر قال--------------------- حس بكسر الحاء-------- وشدة السين----------------- كلمة يقولها الرجل-- اذا اصابه ما مضه واحرقه----------------------------- كاوه وان اصابه برد قال حس يعني من قلقه وقلة صبره ان اصابه-	516	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0693	false	-1012466958865110681	0	128	0	625	1492	300	في الاغواء والاضلال واقواهم -----علي الصد عن طريق الهدي الي من يصنع المعروف-------------------- في ماله من نحو صدق---ة او اصلاح ذات البين او اعانة علي دفع مظلمة او -فك رقبة--------- فيوسوس اليه ويخوفه عاقبة الفقر ويمد له في الامل طب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف ان ابن -------------------------ادم لحريص علي ما منع ظاهر شرح المناوي ان منع مبني للمفعول فانه قال اي شديد الحرص علي تحصيل ما منع منه باذلا للجهد فيه لما طبع عليه من شدة الممنوع عنه فر عن ابن عمر باسناد ضعيف ان ابن ادم ان اصابه حر قال حس وان اصابه برد قال حس بكسر الحاء المهملة وشدة السين المهملة المكسورة كلمة يقولها الانسان اذا اصابه ما ضره واحرقه غفلة كالجمرة والضربة ونحوهما كاوه وقال المناوي-------- يعني من قلقه وقلة صبره ان اصابه	693	4205980788979521059	439	703.0	343	696	63.074710845947266	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0517	true	5978737418783562368	0	48	0	242	1494	300	الحر قلق وتضجر وان اصابه البرد فكذلك حم طب عن خولة بنت قيس الانصارية باسناد- صحيح ان ابني هذا يعني الحسن سيد اي حليم كريم متحمل ولعل الله اي عساه ان يصلح به اي بسبب تكرمه وعزله نفسه عن الامر وتركه لمعاوية اختيارا-------------------------------------------------------- بين فءتين عظيمتين من المسلمين	517	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0693	false	-1012466958865110681	128	183	625	916	1492	300	الحر قلق وتضجر وان اصابه البرد فكذلك حم طب عن خولة بنت قيس الانصارية واسناده صحيح ان ابني هذا يعني الحسن سيد اي حليم كريم متجمل ولعل الل--------ه ان يصلح به اي بسبب تكرمه وعزله نفسه عن الامر وتركه لمعاوية اختيارا قال العلقمي استعمل لعل استعمال عسي لاشتراكهما في الرجاء بين فءتين عظيمتين من المسلمين	693	4205980788979521059	232	439.0	186	299	77.59197235107422	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0517	true	5978737418783562368	72	155	360	781	1494	300	حم خ 3 عن ابي بكرة بفتح الباء والكاف والراء ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف------------ كناية عن الدنو من العدو في الحرب بحيث تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الجهاد طريق الي الوصول الي ابوابها بسرعة والقصد الحث علي الجهاد حم م ت عن ابي موسي الاشعري ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس اي ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء فلا ترتج بمثناة فوقية وجيم مخففة------------------- لا تغلق حتي يصلي الظهر--- ليصعد اليها عمل صلاته فاحب ان	517	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0694	false	6134520661986737371	211	300	1112	1566	1566	300	حم خ ع عن ابي بكرة بفتح الباء والكاف والراء ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف قال المناوي كناية عن الدنو من العدو في الحرب بحيث تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الجهاد طريق الي الوصول الي ابوابها بسرعة والقصد الحث علي الجهاد حم م ت عن ابي موسي الاشعري ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس اي ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء فلا ترتج بمثناة فوقية وجيم مخففة والبناء للمفعول اي لا تغلق حتي يصلي الظهر اي ليصعد اليها عمل صلاته فاحب ان-	694	4205980788979521059	419	803.5	337	455	92.0879135131836	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0517	true	5978737418783562368	155	247	781	1232	1494	300	يصعد لي فيها اي في تلك الساعة خير اي عمل صالح بصلاة اربع ركعات قبله وتمامه عند مخرجه احمد قلت يا رسول الله نقرا فيهن كلهن قال نعم قلت ففيها سلام فاصل قال لا حم عن ابي ايوب الانصار------------ي باسناد فيه ضعف ان اتقاكم اي اكثركم تقوي واعلمكم اي اكثركم علما بالله انا------------ لانه تعالي جمع لي بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الالهية علي وجه لم يقع لغيره وكلما زاد علم العبد بربه زاد تقواه وخوفه منه خ------------------------------------- عن عاءشة وغيرها ان احب عباد الله الي الله	517	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0695	false	-7408574125834053145	0	78	0	398	1521	300	يصعد لي فيها اي في تلك الساعة خير اي عمل صالح بصلاة اربع ركعات قبله ب-----------------------------------------------------------------------سلام واحد------- حم عن ابي ايوب ال-نصاري قال المناوي باسناد فيه ضعف ان اتقاكم--------------- واعلمكم--------------- بالله انا قال المناوي لانه تعالي جمع له بين علم اليقين وعين اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الالهية علي وجه لم يقع لغيره وكلما زاد علم العبد بربه زاد تقواه وخوفه منه انتهي قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن عاءشة قالت كان رسول الله ص-----لي الله	695	4205980788979521059	313	536.0	247	512	61.1328125	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0517	true	5978737418783562368	237	300	1188	1494	1494	300	خ عن عاءشة وغيرها ان احب عباد الله الي الله اي من احبهم اليه انصحهم لعباده اي اكثرهم نصحا لهم فان الدين النصيحة كما في الحديث الاتي عم في زواءد كتاب الزهد لابيه عن الحسن مرسلا وهو البصري------ ان احب عباد الله الي الله من حبب اي انسان حبب الله اليه المعروف وحبب اليه فعاله---------------------------------- لان المعروف من اخلاق الله------ وانما يفيض من-	517	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0695	false	-7408574125834053145	188	251	971	1289	1521	300	خ عن عاءشة------- ان احب عباد الله الي الله اي من احبهم اليه انصحهم لعباده اي اكثرهم نصحا لهم فان الدين النصيحة كما في الحديث الاتي حم في زواءد كتاب الزهد لابيه عن الحسن---------- البصري مرسلا ان احب عباد الله الي الله من حبب ال------------------يه المعروف وحبب اليه فعاله ببناء الفعلين للمفعول قال المناوي لان المعروف من اخلاق الله تعالي وانما يفيض من	695	4205980788979521059	269	482.5	214	353	76.20396423339844	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0518	true	9082044297274169884	0	52	0	244	1479	300	اخلاقه علي من هو من احب خلقه اليه ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس وابو الشيخ -بن حيان في كتاب الثواب عن ابي سعيد الخدري باسناد-- ضعيف ان احب ما يقول العبد اذا استيقظ من نومه سبحان الذي يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير------------ وهذا كما	518	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0695	false	-7408574125834053145	251	300	1289	1521	1521	300	اخلاقه علي من هو ---احب خلقه اليه ابن ابي الدنيا في ك--------تاب فضل قضاء الحواءج للناس وابو الشيخ ابن حبان--------------- عن ابي سعيد الخدري وهو حديث ضعيف ان احب ما يقول العبد اذا استيقظ من نومه سبحان الذي يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير قال المناوي وهذا كما-	695	4205980788979521059	207	363.5	163	259	79.92278289794922	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0518	true	9082044297274169884	52	293	244	1442	1479	300	قال حجة الاسلام-------- اول الاوراد النهارية واولاه-------------------------------------------------------------ا خط عن ابن عمر ثم --------ضعفه بالوقاضي وقال كان كذابا ان احب الناس الي الله يوم القيامة اي اسعدهم بمحبته يومها وادناهم منه مجلسا اي اقربهم من محل كرامته وارفعهم عنده منزلة امام عادل------------------------------------ لامتثاله قول ربه ان الله يامر بالعدل والاحسان وابغض الناس اليه وابعدهم منه امام جاءر ---في حكمه علي رعيته والمراد بالامام ما يشمل الامام الاعظم ونوابه والقضاة ونوابهم حم ت عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن ان احب اسماءكم الي الله------------------------------------ لمن اراد التسمي بالعبودية عبد الله وعبد الرحمن لان كلا منهما يشتمل علي الاسماء الحسني كلها كما مر اما من لم يرد التسمي بها فالاحب في حقه اسم محمد واحمد م عن ابن عمر بن الخطاب ان احد- بضمتين جبل معروف بالمدينة سمي به لتوحده عن --جبال هناك يحينا ونحبه حقيقة او مجازا علي ما مر ق عن انس بن مالكي ان احد -جبل يجبنا ونحبه وهو علي ترعة من ترع الجنة اي علي باب من ابوابها وعير اي جل عير وهو معروف هناك علي ترعة من ترع النار اي علي باب من ابوابها كما مر ه عن انس--------- ضعيف لضعف عبد الله بن مكنف ان احدكم ايها المءمنون اذا كان في صلات-ه فرضا او نفلا فانه يناجي ربه اي يخاطبه ويسا-ره باتيانه بالذكر والقراءة فلا يبزقن--------- بنون التوكيد بين يديه اي لا يكون بزاقه الي جهة القبلة لانه استخفاف فلا يليق بتعظيم الجهة ولا عن يمينه اي علي ما في يمينه فعن بمعني علي لان فيها ملاءكة الرحمة	518	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0696	false	-7791902573651682766	0	227	0	1148	1490	300	قال حجة الاسلام الغزالي اول الاوراد النهارية واولاها انتهي وظاهر الحديث ان هذه الكلمات مطلوبة عند الاستيقاظ مطلقا خط عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه مخرجه ان ا------------------حب الناس الي الله يوم القيامة----------------------- وادناهم منه مجلسا ا-------------------------------------------مام عادل هو كناية عن فيض الرحمة وجزيل الثواب لامتثاله قول ربه ان الله يامر بالعدل والاحسان وابغض الناس اليه وابعدهم منه امام جاءر اي في حكمه علي رعيته والمراد بالامام ما يشمل الامام الاعظم ونوابه والقضاة ونوابهم حم ن عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن ان احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن قال المناوي اي لمن اراد التسمي بالعبودية ---------------------لان كلا منهما يشتمل علي الاسماء الحسني كلها كما مر اما من لم يرد التسمي بها فالاحب في حقه اسم محمد واحمد م عن ابن عمر بن الخطاب ان احدا بضمتين جبل معروف بالمدينة سمي به لتوحده عن الجبال هناك يحبنا ونحبه حقيقة او مجازا علي ما مر ق عن انس بن مالك- ان احدا جبل يحبنا ونحبه وهو علي ترعة من ترع الجنة اي علي باب من ابوابها ----------وعير جبل معروف----- علي ترعة من ترع النار اي علي باب من ابوابها------- ه عن انس وهو حديث ضعي----------------------ف ان احدكم-------------- اذا كان في صلا به فرضا او نفلا فانه يناجي ربه--- يخاطبه ويسارره باتيانه بالذكر والقران ف-لا يبزقن بين يديه بنون التوكيد الثقيلة -اي لا يكون براقه الي جهة القبلة -----------------------تعظيما لها- ولا عن يمينه ---------------------------------لان فيها ملاءكة الرحمة	696	4205980788979521059	937	1627.5	747	1374	68.19505310058594	165	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0519	true	3064606099704460716	67	125	295	599	1506	300	الاربعين يكون علقة قطعة دم غليظ جامد مثل ذلك الزمن الذي هو اربعون ثم عقب الاربعين الثانية يكون في ذلك المحل مضغة ق---طعة لحم بقدر ما يمضغ مثل ذلك ال-----------زمن وهو اربعون--------------------------------------------------- ثم بعد انقضاء الاربعين الثالثة يرسل الله-------------- الملك اي ملك -النفوس فيبعثه اليه حين يتكامل بنيانه وتتشكل اعضاءه فينفخ فيه الروح وهي ما به حياة الانسان	519	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0697	false	6475116111495205266	65	123	320	608	1505	300	الاربعين ق----------طعة دم غليظ جامد حتي -------------يمضي اربعون يوما ثم يكون----------------------------- مضغة اي قطعة لحم بقدر ما يمضغ مثل ذلك اي مثل ذلك الزمن وهو اربعون ثم يبعث الله اليه ملكا وفي رواية ثم يرسل الله ملكا ثم بعد انقضاء الاربعين الثالثة يبعث الله اليه ملكا وهو الملك الموكل بالنفوس-------------------------------------------- فينفخ فيه الروح وهي ما به حياة الانسان	697	4205980788979521059	179	252.0	141	384	46.61458206176758	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0519	true	3064606099704460716	126	175	605	854	1506	300	اي يامر الله تعالي الملك---------- باربع كلمات اي بكتابة اربع قضايا--------------------------- ويقال له اي للملك اكتب ------------اي بين عينيه كما في خبر البزار اجله اي مدة حياته ورزقه كما وكيفا حراما وحلالا وعمله كثيرا و--قليلا صالحا و--فاسدا--------------------------------------------------------------- وشقي وهو من استوجب النار او سعيد وهو من استوجب الجنة وقدم	519	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0697	false	6475116111495205266	204	261	1016	1310	1505	300	ان يفسر الارسال المذكور بذلك ويءمر باربع كلمات ال-------------قضايا المقدرة وكل قضية تسمي كلمة ويقال له--------- اكتب قال المناوي اي بين عينيه كما في خبر البزار ------------------------------------------------عمله كثيرا او قليلا صالحا او فاسدا ورزقه قال المناوي اي كما وكيف حلالا او حراما واجله اي مدةحياته وشقي وهو من استوجب النار او سعيد وهو من استوجب الجنة قال -	697	4205980788979521059	154	216.0	122	365	42.19178009033203	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0519	true	3064606099704460716	189	253	921	1264	1506	300	--غيره ان الرجل منكم ليعمل بعمل اهل الجنة م-----ن الطاعات الاعتقادية ---قولية او فعلية حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع تصوير لغاية قربه من الجنة-------------------------------------- فيسبق عليه الكتاب اي يغلب عليه كتاب الشقاوة فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار---------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لان الخاتمة انما هي علي وفق الكتابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وانما اعتد بها من حيث كونها علامة وان	519	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0698	false	4149845994046267860	211	300	1119	1599	1599	300	يتغير فان الرجل منكم ليعمل بعمل اهل الجنة يعني من الطاعات الاعتقادية والقولية والفعلية حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع تصوير لغاية قربه من الجنة قال ابن حجر في شرح الاربعين هو بالرفع فيسبق عليه الكتاب اي يغلب عليه كتاب الشقاوة فيعمل بعمل اهل النار --قال العلقمي الباء زاءدة والاصل يعمل عمل اهل النار وظاهره انه يعمل ذلك حقيقة ويختم له بعكسه وقال المناوي بيان لان الخاتمة انما هي علي وفق الكتابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وان-- اعتد بها من حيث كونها علامة وان-	698	4205980788979521059	327	567.0	266	485	67.42268371582031	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0520	true	-5856036251018024893	158	300	838	1545	1545	300	ان احدكم اذا قام يصلي انما يناجي ربه---------------------------- فلينظر كيف يناجيه اي يتامل فيما يناجيه من القول علي سبيل التعظيم والادب ومواطاة القلب اللسان وتفريغه للذكر والتلاو----------ة ك عن ابي هريرة وغيره ان احدكم مراة اخيه اي بمنزلة مراة يري فيها ما به من شعث فيصلحه------------- فاذا راي به اي علم بنحو بدنه او ثيابه اذي اي قذارا كمخاط وبصاق وتراب-------------------------------------------------------------------------------------- فليمطه اي يزله عنه ندبا فان بقاء---ه يعيبه والاوجه ان المراد بالاذي ما يشمل المعنوي ت عن ابي هريرة ان احساب اهل الدنيا جمع حسب بمعني الكرم والشرف الذين يذهبون اليه اي يقولون عليه قا-------ل الحافظ العراقي كذا وقع في اصلنا من مسند احمد الذين وصوابه الذي وكذا رواه النساءي هذا المال يعني شان اهل الدنيا رفع من كثر ماله ولو---- وضيعا وضعة المقل وان كان في النسب رفيعا حم ن ك حب عن بريدة -بن الحصيب باسانيد- صحيحة ان احسن-	520	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0700	false	-2285094443117866666	1	147	6	735	1589	300	ان احدكم اذا قام يصلي انما يناجي ربه المناجاة المساررة والمخاطبة فلينظر كيف يناجيه اي بتدبر القراءة والذكر--------------------------------------------------- وتفريغ القلب من الشواغل الدنيوية ك عن ابي هريرة------ ان احدكم مراة اخيه اي بمنزلة مراة يري فيها ما به من العيوب الحسية والمعنوية فاذا راي--- اي علم ----------------به اذي اي قذ-را حسيا كان راي ببدنه او نحو ثوبه بصاقا او مخاطا او ترابا ونحوها او معنويا كان راه علي حالة غير مرضية شرعا فليمطه اي يزله عنه ندبا فان بقاءه به يعيبه----------------------------------------- ت عن ابي هريرة ان احساب اهل الدنيا جمع حسب بمعني الكرم والشرف الذين يذهبون اليه هذا المال قال المناوي قال الحافظ العراقي كذا ----في اصلنا من مسند احمد الذين وصوابه الذي وكذا رواه النساءي---------- يعني شان اهل الدنيا رفع من كثر ماله وان كان وضيعا وضعة المقل وان كان في النسب رفيعا حم ن حب ك عن بريدة ابن الحصيب واسانيده صحيحة ان احسن	700	4205980788979521059	494	789.0	386	861	57.375144958496094	93	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0521	true	5696663574987444081	0	151	0	839	1560	300	الحسن هو الخلق------ بضمتين الحسن اي السبحية الحميدة المورثة للانصاف بالملكات الفاضلة مع طلاقة الوجه والمداراة والملاطفة لان بذلك -تالف القلوب وتنتظم الاحوال المستغفري ابو العباس في مسلسلاته اي مروياته المسلسلة وابن عساكر في تاريخه عن الحسن امير المءمنين ابن علي امير المءمنين باسناد- ضعيف ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء------------ بكسر فتشديد ممدودا والكتم بفتح الكاف والمثناة الفوقية نبت يشبه ورق الزيتون يخلط بالوسمة ويختضب به ولا يعارضه النهي عن الخضاب بالسواد لان الكتم انما يسود منفردا حم 4 حب عن ابي ذر الغفاري ان احسن ما زرتم به الله------------ يعني ملاءكته في قبوركم اذا س---رتم اليها بالموت ومساجدكم ما دمتم في الدنيا البياض اي الابيض البالغ البياض من الثياب والاكفان فافضل ما يكفن به المسلم البياض وافضل ما يلبس يوم الجمعة البياض ه عن ابي الدرداء ان احسن الناس قراءة من اي الذي اذا قرا القران يتحزن به اي يقرءه بتخشع وترقيق وبكاء فيخشع القلب فتنزل الرحمة	521	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0700	false	-2285094443117866666	147	300	735	1589	1589	300	الحسن--- الخلق الحسن بضمتين ا------ي السج-ية الحميدة المورثة للاتصاف بالملكات الفاضلة مع طلاقة الوجه والمدار-ة والملاطفة لان بذلك تتالف القلوب وتنتظم الاحوال المستغفري ابو العباس في مسلسلاته اي مروياته المسلسلة وابن عساكر في تاريخه عن الحسن امير المءمنين ابن علي امير المءمنين واسناده ضعيف ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء قال المناوي بكسر فتشديد ممدودا والكتم بفتح الكاف والمثناة الفوقية نبت يشبه ورق الزيتون يخلط بالوشمة ويختضب به ولا يعارضه النهي عن الخضاب بالسواد لان الكتم انما يسود منفردا حم ع حب عن ابي ذر الغفاري ان احسن ما زرتم به الله قال المناوي يعني ملاءكته في قبوركم اي اذا صرتم اليها بالموت ومساجدكم ما دمتم في الدنيا البياض اي الابيض البالغ البياض من الثياب والاكفان فافضل ما يكفن به المسلم البياض وافضل ما يلبس يوم الجمعة البياض ه عن ابي الدرداء ان احسن الناس قراءة من --------اذا قرا القران يتحزن به اي يقراه بتخشع وترقيق وبكاء فخيعش القلب فتنزل الرحمة-	700	4205980788979521059	805	1525.0	660	874	92.10526275634766	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0521	true	5696663574987444081	163	218	890	1182	1560	300	فاخذ الاجرة علي تعليمه جاءز كالاستءجار لقراءته والنهي عنه منسوخ او مءول خ عن ابن عباس ووهم من عزاه للشيخين معا ان احق الشروط مبتدا ان توفوا به ----------------------نصب علي التمييز اي وفاء او مجرورا بحرف الجر اي بالوفاء ما استحللتم به الفروج خبره------- يعني الوفاء بالشروط حق واحقها بالوفاء الشء الذي استحللتم به الفروج	521	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0701	false	8267352036662861936	254	300	1359	1609	1609	300	فاخذ الاجرة علي تعليمه جاءز كالاستءجار لقراءته والنهي عنه منسوخ او مءول خ عن ابن عباس------------------------- ان احق الشروط------ ان توفوا به اي بالوفاء اي وفاء بالنصب علي التمييز--------------------------------------- ما استحللتم به الفروج قال المناوي يعني الوفاء بالشروط حق واحقها بالوفاء الشء الذي استحللتم به الفروج-	701	4205980788979521059	217	376.5	177	321	67.60124969482422	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0521	true	5696663574987444081	218	300	1182	1560	1560	300	وهو نحو المهر والنفقة فانه التزمها بالعقد فكانها شرطت حم ق 4 عن عقبة بن عامر الجهني ان اخا صداء------------ اي الذي هو من قبيلة صداء بضم الصاد والتخفيف والمد زياد بن الح-رث هو الذي اذن للصلاة ومن اذن لها فهو الذي يقيم لها لا غيره يعني هو احق بالاقامة ممن لم يءذن لكن لو اقام غيره اعتد به حم د ت ه عن زياد بن الح-رث الصداءي ب------الضم والمد نسبة الي صداء حي من اليمن قال امرني المصطفي -------------------ان اءذن للفجر-	521	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0702	false	-8389058530770576205	0	81	0	382	1478	300	وهو نحو المهر والنفقة فانه التزمها بالعقد فكانها شرطت حم ق ع عن عقبة بن عامر الجهني ان اخا صداء قال المناوي اي الذي هو من قبيلة صداء بضم الصاد والتخفيف والمد زياد بن الحارث هو الذي اذن------- ومن اذن---- فهو----- يقيم------------ يعني هو احق بالاقامة ممن لم يءذن لكن لو اقام غيره اعتد به حم د ت ه عن زياد بن الحارث الصداءي بالمد والضم------ نسبة الي صدا--حي من اليمن قال امرني المصطفي صلي الله عليه وسلم ان اءذن للفجر	702	4205980788979521059	341	594.0	268	418	81.57894897460938	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0522	true	-9090161284923468336	0	106	0	516	1499	300	فاذنت فاراد بلال ان يقيم فذكره واسناده ضعيف ان اخوف ما اخاف اي ان من اخوف شء اخافه علي امتي امة الاجابة الاءمة-------------------- جمع امام وهو مقتدي القوم المطاع فيهم المضلون يعني اذا استقصيت الاشياء المخوفة لم يوجد اخوف من ذلك حم طب عن ابي الدرداء وفيه راويان مجهولان ان اخوف اي من اخوف ما اخاف علي امت------------ي قول كل منافق عليم اللسان------------ اي كثير علم اللسان جاهل القلب والعمل اتخذ العلم حرفة يتاكل بها وابهة يتعزز بها يدعو الناس الي الله ويفر هو منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عمر بن الخطاب باسناد رجاله ثقات محتج بهم في الصحيح ان اخوف ما اخاف علي امتي عمل قوم لوط	522	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0702	false	-8389058530770576205	81	272	382	1330	1478	300	فاذنت فاراد بلال ان يقيم فذكره واسناده ضعيف ان اخوف ما اخ---اف اي من اخوف شء اخافه علي امتي------------ الاءمة المضلون قال المناوي جمع امام وهو مقتدي القوم المطاع فيهم-------- يعني اذا استقصيت الاشياء المخوفة لم يوجد اخوف من ذلك حم طب عن ابي الد--------------------رداء ان اخوف اي من اخوف ما اخاف علي امتي كل منافق اي قول كل منافق عليم اللسان قال المناوي اي كثير علم اللسان جاهل القلب والعمل اتخذ ال-لم حرفة يتاكل بها وابهة يتعزز بها يدعو الناس الي الله ويفر هو منه انتهي وقال العلقمي قال شيخنا قال ابو البقاء اخوف اسم ان وما هنا نكرة موصوفة والعاءد محذوف تقديره ان اخوف شء اخافه علي امتي كل وكل خبر ان وفي الكلام تجوز لان اخوف هنا للمبالغة وخبر ان هو اسمها في المعني فكل منافق اخوف وليس كل اخوف منافق بل المنافق مخوف ولكن جاء به علي المعني اخرج الطبراني عن علي اني لا اتخوف علي امتي مءمنا ولا مشركا فاما المءمن فيحجزه ايمانه واما المشرك فيقمعه كفره ولكن اتخوف عليكم منافقا عالم اللسان يقول ما تعرفون ويعمل ما تنكرون حم عن عمر بن الخطاب واسناد رجاله -------------------ثقات ان اخوف ما اخاف علي امتي عمل قوم لوط	702	4205980788979521059	443	808.5	348	1011	43.81800079345703	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0522	true	-9090161284923468336	141	300	702	1499	1499	300	حم ت ه ك عن جابر باسناد حسن ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف اني لست اقول-------------- يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن اقول تعمل اعمالا لغير الله اي للرياء والسمعة وشهوة خفية------------ للمعاصي يعني يراءي احدكم الناس بتركه المعاصي وشهوتها في قلبه مخباة وقيل الرياء ما -ظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس عليه ه عن شداد بن اوس ضعيف لضعف رواد والحسن بن ذكوان ان ادني اهل الجنة منزلة زاد في رواية وليس فهم دنء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن ينظر الي جنانه ب------------كسر الجيم جمع جنة بفتحها وازواجه ونعمه بفتح النون والعين------------ ابله وبقره وغنمه او بكسر ففتح جمع نعمة كسدر وسدر----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخدمه وسرره مسيرة الف سنة كناية عن كون الناظر يملك في الجنة ما يكون مقداره مسيرة الف سنة لان المالكية في الجنة خلاف ما في الدنيا واكرمهم علي الله اي اعظمهم كرامة عنده واوسعهم ملكا من ينظر الي وجهه اي ذاته تقدس وتعالي عن الجارحة-	522	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0705	false	1286970064503393435	22	220	117	1155	1542	300	حم ت ه ك عن جابر باسناد حسن ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف اني لست اقول تعبد وفي نسخة يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن اقول تعمل اعمالا لغير الله اي للرياء والسمعة وشهوة خفية قال المناوي للمعاصي يعني يراءي احدهم الناس بتركه المعاصي وشهوتها في قلبه مخباة وقيل الرياء ما يظهر من العمل والشهوة الخفية حب اطلاع الناس عليه ه عن شداد بن اوس -------------------------------ان ادني اهل الجنة منزلة قال العلقمي قال في النهاية الجنة هي دار النعيم في الاخرة من الاجتنان وهو الستر لتكاثف اشجارها وتظليلها بالتفاف اغصانها وسميت بالجنة وهي المرة الواحدة من جنه جنا اذا ستره فمكانها شجرة واحدة لشدة التفافها واظلالها لمن ينظر الي جنانه قال المناوي بكسر الجيم جمع جنة بفتحها وازواجه ونعمه بفتح النون والعين قال المناوي ابله وبقره وغنمه وب--كسر ففتح جمع نعمة كسدر وسدرة انتهي وسياتي في حديث وليس في الجنة شء من البهاءم الا الابل والطير فالاولي حمل ما هنا علي الابل خاصة وخدمه وسرره مسيرة الف سنة كناية عن كون النعيم الذي يعطاه لا يحصي---------------------------------------------------------------- واكرمهم علي الله اي اعظمهم كرامة عنده واوسعهم ملكا من ينظر الي وجهه اي ذاته تقدس وتعالي عن الجارحة	705	4205980788979521059	658	1186.5	525	1135	57.973567962646484	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0523	true	2333190666733282261	0	87	0	419	1525	300	غدوة وعشيا اي في مقدارهما لان الجنة لا غدوة فيها ولا عشية اذ لا ليل ولا نهار ثم وتمامه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ت عن ابن عمر ب----------اسناد- ضعيف ان ادني اهل الجنة منزلا لرجل له دار من لءلءة واحدة منها غرفها جمع غرفة وابوابها اي وجدرها وساءر اجزاءها وليس ذلك ببعيد- اذ هو القادر علي كل شء هناد بن ابراهيم النسفي في الزهد اي في كتاب الزهد عن عبيد بن عمير ب--تصغير---هما مرسلا وهو الليثي قاضي	523	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0705	false	1286970064503393435	220	300	1155	1542	1542	300	غدوة وعشية اي في مقدارهما لان الجنة لا غدوة فيها ولا عشية اذ لا ليل ولا نهار--- وتمامه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ت عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف ان ادني اهل الجنة منزلا لرجل له دار من لءلءة واحدة منها غرفها--------- وابوابها اي وجدرها وساءر اجازءها وليس ذلك -بعيدا اذ هو القادر علي كل شء هناد------------------ في ال-----------------زهد عن عبيد بن عمير بالتصغير فيهما مرسلا وهو الليثي قاضي-	705	4205980788979521059	367	660.0	291	436	84.17430877685547	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0523	true	2333190666733282261	87	300	419	1525	1525	300	مكة ان ارحم ما يكون الله بالعبد اي الانسان المءمن اذا وضع في حفرته اي لحد في لحده -----------------------------لانه اعظم اضطرارا منه في غيره ولهذا قال القاءل ان الذي الوحشة في داره تءنسه الرحمة في لحده فر-عن انس بن مالك باسناد- ضعيف ان ارواح الشهداء في طير خضر ---بان يكون الطاءر ظرفا لها وليس ذا بحصر ولا حبس لانها تجد فيها من النعيم ما لا يوجد في الفضاء اوانها نفس---ها تكون طيرا بان نتمثل بصورته كتمث-ل الملك بشرا سويا تعلق بضم اللام تاكل من ثمر الجنة وفي حديث اخر-ان ارواحهم نفسها تصير طيرا قال ابن رجب في كتاب اهوال القبور وهذا قد يتوهم منه انها علي هيءة الطير وشكله وفيه وقفة فان روح الانسان انما هي علي صورته ومثاله وشكله انتهي وقال القاضي عياض قد قال بعض متقدمي اءمتنا ان الروح جسم لطيف متصور علي صورة الانسان داخل الجسم وقال التوربشتي اراد بقوله ان ارواحهم في طير خضر ان الروح الانسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقة-- البدن يهيا لها طير اخضر فتن-قل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فيجد الروح بواسطته ريح الجنة ولذتها والبهجة والسرور ولعل الروح يحصل لها تلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامره تعالي طير ا-خضر كتمثل الملك بشرا وعلي اية حال- كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح علي ما اخبر عنه الكتاب والسنة ورودا صريحا ولا-	523	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0706	false	-2408549983784837064	0	213	0	1105	1584	300	مكة ان ارحم ما يكون الله بالعبد اي الانسان المءمن اذا وضع في حفرته اي---- في قبره وصار غريبا فريدا قال المناوي لانه اعظم اضطرارا فيه من غيره ولهذا قال القاءل ان الذي الوحشة في داره تءنسه الرحمة في قبره فر عن انس بن مالك واسناده ضعيف ان ارواح الشهداء في طير خضر اي بان يكون الطاءر ظرفا لها وليس ذا بحصر ولا حبس لانها تجد فيها من النعيم ما لا يوجد في الفضاء اوانها في نفسها تكون طيرا بان تتمثل بصورته كتمثيل الملك بشرا سويا--------------------------------- وفي حديث اخر ان ارواحهم نفسها تصير طيرا قال ابن رجب في كتاب اهوال القبور وهذا قد يتوهم منه انها علي هيءة الطير وشكله وفيه وقفة فان روح الانسان انما هي علي صورته ومثاله وشكله انتهي وقال القاضي عياض قد قال بعض متقدمي اءمتنا ان الروح جسم لطيف متصور علي صورة الانسان داخل الجسم قا-ل التوربشتي اراد بقوله اروا---حهم في طير خضر ان الروح الانسانية المتميزة المخصوصة بالادراكات بعد مفارقتها البدن يهيء لها طيرا خضر فتنتقل الي جوفه ليعلق ذلك الطير من ثمر الجنة فتجد الروح بواسطة- ريح الجنة ولذتها -البهجة والسرور ولعل الروح يحصل لها تلك الهيءة اذا تشكلت وتمثلت بامره تعالي طيرا اخضر كتمثل الملك بشرا -علي اي- حالة كانت فالتسليم واجب علينا لورود البيان الواضح علي ما اخبر عنه الكتاب والسنة وورد- صريحا فلا	706	4205980788979521059	1030	1927.0	829	1151	89.4874038696289	177	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0524	true	-1403982817709437831	24	245	127	1259	1552	300	روي الحكيم ا--------نما نسمة المءمن طاءر يعلق من شجر الجنة حتي يرجعه الله تعالي يوم القيامة الي جسده قال الحكيم وليس هذا لاهل التخليط فيما نعلمه انما هو للصديقين انتهي وقضيته ان مثل الشه-يد المءمن الكامل وفيه ان الجنة مخلوقة الان خلافا للمعتزلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن كعب بن مالك ورجاله رجال الصحيح الا محمد بن اسحاق ان ارواح المءمنين في السماء السابعة ينظرون الي منازلهم في الجنة قال في------------ المطامح الاصح ما في هذا الخبر ان مقر الارواح في السماء وانها في حواصل طيور ترتع في الجنة والروح كما قال البيضاوي جوهر قاءم بذاته لا يفني بخراب البدن فر-عن ابي هريرة--------- ضعيف لضعف ابي مقاتل وابي سهل وغيرهما ان ازواج اهل الجنة------------ زاد في رواية من الحور ليغنين ا-------------------------------------------زواجهن باحسن اصوات -ما سمعها احد قط اي باصوات حسان ما سمع مثلها احد قط------- وتمامه وان مما يغنين به نحن الخيرات الحسان ازواج قوم كرام طس عن ابن عمر باسناد رجاله رجال الصحيح ان اشد------------ وفي رواية لمسلم ان من اشد الناس عذابا تمييز يوم القيامة المصورين لصورة حيوان تام لان الاوثان التي كانت تعبد كانت بصورة الحيوان حم م عن ابن مسعود عبد الله ان اشد ------اي من اشد الناس ندامة يوم القيامة رجل يعني انسان مكلف باع اخرته بدنيا غيره اي استبدل بحظه الاخروي حصول حظ غيره الدنيوي واثر ع-ليه تخ عن ابي امامة الباهلي ان اشد الناس تصديقا للناس اصدقهم	524	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0707	false	3756950510169157018	0	300	0	1535	1535	300	روي الحكيم الترمذي انما نسمة المءمن طاءر تعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله------ يوم القيامة الي جسده قال الحكيم وليس هذا لاهل التخليط فيما نعلمه انما هو للصديقين انتهي وقضيته ان مثل الشهداء المءمن الكامل وفيه ان الجنة مخلوقة الان خلافا للمعتزلة تعلق من ثمار الجنة قال العلقمي بضم اللام قال في النهاية اي تاكل وهي في الاصل للابل اذا اكلت العضاة يقال علقت تعلق علوقا فنقل الي الطير انتهي وقال في المصباح علقت الابل من الشجر علقا من باب قتل وعلوقا اكلت منها بافواهها وعلقت في الوادي من باب تعب سرحت وقوله عليه السلام ارواح الشهداء تعلق من ورق الجنة يروي من الاول وهو الوجه اذ لو كان من الثاني لقيل تعلق في ورق الجنة وقيل من الثاني قال القرطبي وهو الاكثر انتهي ت عن كعب بن مالك ورجاله رجال الصحيح ان اروا------------------ح المءمنين في السماء السابعة ينظرون الي منازلهم في الجنة قال المناوي قال في المطامح الاصح ما في هذا الخبر ان مقر الارواح في السماء وانها في حواصل طي-ر ترتع في الجنة والروح كما قال البيضاوي جوهر مدرك------ لا يفني بخراب البدن فر عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف ان ارواح-------------------------------- اهل الجنة قال المناوي زاد في رواية من الحور ليغنين ببناء الفعل علي السكون لاتصاله بنون الاناث ازواجهن باحسن اصوات لم يسمعها احد ق------------ط اي ما سمع----ها احد في الدنيا وتمامه وان -ما يغنين به نحن الخيرات الحسان ازواج قوم كرام طس عن ابن عمر ------ورجاله رجال الصحيح ان اشد قال المناوي وفي رواية لمسلم ان من اشد الناس عذابا------ يوم القيامة المصورون ص-ورة حيوان تام لان الاوثان التي كانت تعبد كانت بصورة الحيوان حم م عن ابن مسعود--------- ان اشد الناس اي من اشدهم ن-----------------امة رجل ا--ي انسان مكلف باع اخرته بدنيا غيره اي استبدل بحظه الاخروي حصول حظ غيره الدنيوي واثره عليه تخ عن ابي امامة الباهلي ان اشد الناس تصديقا للناس اصدقهم-	707	4205980788979521059	968	1730.0	776	1657	58.41883087158203	171	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0524	true	-1403982817709437831	245	299	1259	1549	1552	300	حديثا وان اشد الناس تكذيبا--- للناس اكذبهم حديثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصدوق يحمل كلام غيره علي الصدق لاعتقاده قبح الكذب والكذوب يتهم كل مخبر ال-كذب لكونه شانه ابو الحسن القزويني في اماليه الحديثية عن ابي امامة الباهلي ان اطيب طعامكم ------------اي الذه واشهاه واوقفه للابدان ما----------- اي شء ماكول مسته النار اي اثرت فيه بنحو طبخ او	524	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0708	false	2601116951561499855	0	103	0	542	1539	300	حديثا وان اشد الناس تكذيبا اي للناس اكذبهم حديثا قال الشيخ لان الانسان يغلب عليه حال نفسه ويظن ان الناس مثله واشار هنا ال الالماح بما في قصة ادم فيما ذكره الله في قوله وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين وانهما قبلا ذلك منه لظنهما انه لا يحلف بالله كاذب افاده بعض المفسرين انتهي فالصدوق يحمل كلام غيره علي الصدق لاعتقاده قبح الكذب والكذوب متهم كل مخبر بالكذب لكونه شانه ابو الحسن القزويني في اماليه الحديثية عن ابي امامة الباهلي ان اطيب طعامكم قال المناوي اي الذه واشهاه واوفقه للابدان ما مسته النار اي شء ماكول مسته النار اي اثرت فيه بنحو طبخ او	708	4205980788979521059	285	524.5	231	542	52.58302688598633	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0525	true	-7416577794466825669	5	73	18	368	1481	300	ع طب عن الحسن بن علي امير المءمنين------ ان اطيب الكسب------------ كسب التجار الذين اذا حدثوا اي اخبروا ع----ن السلعة وشانها ---------------لم يكذبوا--- في اخبارهم للمشتري واذا اءتمنوا ------------اي اءتمنهم المشتري في نحو اخباره بما قام عليه او لكونه لا عيب فيه لم يخونوا--- فيما اءتمنوا عليه من ذلك واذا وعدوا--- بنحو وفاء-دين التجارية لم يخلفوا اختيارا وا---ذا اشتروا سلعة لم يذمو ها و----------------------------------------------------------اذا باعوا سلعة لم يطروا	525	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0708	false	2601116951561499855	122	216	643	1094	1539	300	ع طب عن الحسن بن علي قال الشيخ حديث صحيح ان اطيب الكسب اي من اطيبه كسب التجار الذين اذ- حدثوا اي اخبروا عن ثمن السلعة ونحوه كشراء بعرض واجل لم يكذبوا اي في اخبارهم للمشتري واذا اءتمنوا قال المناوي اي اءتمنهم المشتري في اخ----باره بما قام عليه اوا---نه لا عيب فيه لم يخونوا اي فيما اءتمنوا عليه من ذلك واذا وعدوا اي بنحو وفاء دين التجار-ة لم يخلفوا اي بلا عذر واذا اشتروا -----لم يذموا اي ما اشتروه ما لم يظهر به عيب واراد الفسخ به فلا باس بذكره واذا باعوا -----لم يطروا	708	4205980788979521059	297	463.5	238	470	63.191490173339844	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0525	true	-7416577794466825669	167	297	837	1467	1481	300	عند الشافعي------------------- تخ ت ن ه عن عاءشة باسناد حسنه الترمذي وصححه ابو حاتم ان اعظم الذنوب اي من اعظمها عند الله ان----------------------------------------------------------------------------------- يلقاه بها عبد -------------------------------------------اي ان يلقي الله متلبسا بها مصرا عليها عبد وهو -ما ظرف او-حال بعد الكباءر التي نهي الله عنها في الكتاب او السنة ان يموت الرجل يعني الانسان المكلف وعليه دين جملة حالية لا يدع لا يترك له قضاء جعله دون الكباءر لان ال---------------------------استدانة لغير محرم غير محرمة والتاثيم بعدم وفاءه سبب عارض من تضييع حق الادمي واما الكباءر فنهيه لذاتها حم د عن ابي موسي الاشعري واسنا--------ده جيد ان اعظم الناس اي من اعظمهم خطايا------------ جمع خطيءة وهي الاثم يوم القيامة اكثرهم خوضا في الباطل اي سعيا فيه اذ ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد------ ابن ابي الدنيا ابو بكر في	525	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0709	false	8103075068971271602	158	300	825	1487	1487	300	عند الشافعي رضي الله تعالي عنه تخ ت ن ه عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح ان اعظ---------------م الذنوب------------- عند الله قال العلقمي اي من اعظمها فحذف من وهي مرادة كما يقال اعقل الناس ويراد انه من اعقلهم ان يلقاه بها عبد بعد الكباءر التي نهي الله عنها قال المناوي اي ان يلقي الله متلبسا بها مصرا عليها---- وهو اما ظرف او حال انتهي اي في حال لقيه بها -------------------------ان يموت الرجل اي-- الانسان المكلف وعليه دين جملة حالية لا يدع-------- له قضاء اي لا يترك وهذا محمول علي ما اذا قصر في الوفاء او استدان لمعصية---------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن ابي موسي الاشعري قال الشيخ حديث صحيح ان اعظم الناس اي من اعظمهم خطايا يوم القيامة جمع خطيءة وهي الاثم------------ اكثرهم خوضا في الباطل اي سعيا فيه فمن تدبر هذا الحديث لزم الصمت عما لا يعنيه ابن ابي الدنيا ابو بكر في-	709	4205980788979521059	338	464.0	261	830	40.72289276123047	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0526	true	2654457610889529259	54	122	273	588	1498	300	عليه-ا من شاء---- حم د عن اسامة بن زيد باسناد حسن ان اعمال بني ادم تعرض علي الله عشية كل يوم خميس ليلة الجمعة--- فيقبل بعض الاعمال ويرد بعضها فلا يقبل عمل قاطع رحم اي قريب بنحو اساءة او هجر فعمله لا ثواب فيه وان كان صحيحا حم خد عن ابي هريرة ورجاله ثقات ان اغ-------بط الناس------------ في رواية ان اغبط اولياءي عندي اي--- احسنهم حالا في اعتقادي	526	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0710	false	-8773699667368000347	179	253	901	1242	1467	300	عليهما من غير عذر حم د عن اسامة بن زيد باسناد حسن ان اعمال بني ادم تعرض علي الله عشية كل---- خميس ليلة الجمعة اي فيقبل بعض الاعمال ويرد بعضها فلا يقبل عمل قاطع رحم اي قريب بنحو اساءة او هجر فعمله لا ثواب فيه وان كان صحيحا حم خد عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح ان ابط الناس قال المناوي في رواية ان اغبط اولياءي عندي اي ان احسنهم حالا في اعتقادي	710	4205980788979521059	292	531.5	227	345	84.63768005371094	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0526	true	2654457610889529259	126	300	610	1498	1498	300	مهملة وذال معجمة مخففة اي قليل المال خفيف الظهر من العيال قال المءلف ومن زعم انه بلام او جيم فقد صحف ثم هذا فيمن خاف من النكاح التورط في امور يخشي منها علي دينه فلا ينافي خبرتنا كح--------وا تكثروا وزعم ان هذا منسوخ بذاك وهم لان النسخ لا يدخل الخبر بل خاص بالطلب ذو حظ من الصلاة اي ذو راحة من مناجاة الله فيها واستغراق في المشاهدة ومنه خبرا ارحنا يا بلال بالصلاة احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص وعليه فقوله واطاعه في السر------------ عطف تفسير علي احسن وكان غامضا في الناس اي مغمورا فيهم غير مشهور بينهم لا يشار اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا ازيد ولا انقص فصبر علي ذلك بين به ان ملاك ذلك كله الصبر وبه يقوي علي الطاعة ويقنع بالكفاف عجلت منيته اي سل-ت روحه بالتعجيل لقلة تعلقه بالدنيا وغلبة شغفه بالاخري وقل تراثه -------------------------------------------------وفي رواية وقلت بواكيه اي لقلة عياله وهو-انه علي الناس قا-----------------------------------------ل الحكيم فهذه صفة اويس القرني واضرابه من اهل الظاهر وفي الاولياء من هو-	526	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0711	false	-1674257623297946983	0	173	0	887	1536	300	مهملة وذال معجمة مخففة اي قليل المال خفيف الظهر من العيال قال المناوي و---------------------------------هذا فيمن خاف من النكاح التورط في امور يخشي منها علي دينه فلا ينافي خبرتنا كحوا تناسلوا تكثروا وزعم ان هذا منسوخ بذاك وهم لان النسخ لا يدخل الخبر بل خاص بالطلب ذو حظ من الصلاة اي ذو راحة من مناجاة الله فيها واستغراق في المشاهدة ومنه خبر- ارض-- يا بلال بالصلاة احسن عبادة ربه اي باتيانه بواجباتها ومندوباتها------------------------ واطاعه في السر قال المناوي عطف تفسير علي احسن وكان غامضا في الناس اي------------ غير مشهور بينهم لا يشار اليه بالاصابع بيان------- لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا ازيد ولا انقص فصبر علي ذلك اي رضي وقنع وشكر علي ا-----------------------------------لكفاف عجلت منيته اي سلبت روحه بالتعجيل لقلة تعلقه بالدنيا وقلت بواكيه هو ما في كثير من النسخ وفي نسخة شرح عليها المناوي اسقاطه فانه قال وفي رواية وقلت بواكيه اي لقلة عياله وهو انه علي الناس وقل تراثه اي المال الذي خلفه قال المناوي قال الحاكم فهذه صفة اويس القرني واضرابه من اهل الظاهر وفي الاولياء من هو	711	4205980788979521059	690	1207.5	553	1001	68.93106842041016	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0527	true	-458511970668676109	0	137	0	719	1524	300	ارفع درجة من هءلاء وهو عبد قد استعمله الله------ فهو في قبضته به ينطق وبه يبصر وبه يسمع وبه يبطش جع-----له صاحب لواء الاولياء وامان اهل الارض وم---نظر اهل السماء وخاصة الله تعالي وموقع نظره ومعدن سره وسوطه يءدب به خلقه ويحيي القلوب الميتة برءيته وهو امير الاولياء وقاءدهم والقاءم بالثناء علي ربه بين يدي المصطفي يباهي به الملاءكة ويقر عينه به نحلة حكمته واهدي اليه توحيده وهو القطب حم ت ه ك عن ابي امامة وضعفه ابن القطان والذهبي وغيرهما رادين تصحيح الحاكم وغيره ان افضل الضحايا جمع اضحية اغلاها بغين معجمة اي ارفعها ثمنا واسمنها اكثره-ا شحما ولحما يعني التضحية بها اكثر ثوابا عند الله من التضحية بالرخيصة الهزيلة فالاسمن افضل من العدد حم ك عن رجل من الصحابة ان ا-------------------------فضل عمل المءمن الجهاد في سبيل الله اي بقصد اعلاء كلمة الله يعني هو اكثر	527	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0711	false	-1674257623297946983	173	300	887	1536	1536	300	ارفع درجة من هءلاء وهو عبد قد استعمله الله تعالي فهو في قبضته به ينطق وبه يبصر وبه يسمع وبه يبطش جعله الله صاحب لواء الاولياء وامان اهل الارض ومحل نظر اهل السماء وخاصة الله------ وموقع نظره ومعدن سر- وسوطه يءدب به خلقه ويحيي القلوب الميتة برءيته وهو امير الاولياء وقاءدهم والقاءم بالثناء علي ربه بين يدي المصطفي يباهي به الملاءكة و------------------------------------------هو القطب حم ت ه ك عن ابي امامة قال الشيخ حديث -------------------------صحيح ان ا-------------فضل الضحايا جمع اضحية اغلاها بغين معجمة اي ارفعها ثمنا واسمنها اكثرهما شحما ولحما يعني التضحية بها اكثر ثوابا عند الله من التضحية بالرخيصة الهزيلة---------------------- حم ك عن رجل من الصحابة قال الشيخ حديث حسن لغيره ان افضل عمل المءمن الجهاد في سبيل الله اي بقصد اعلاء كلمة الله يعني هو اكثر-	711	4205980788979521059	589	1087.0	475	759	77.60211181640625	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0527	true	-458511970668676109	146	300	765	1524	1524	300	الاعمال الصلاة طب عن بلال المءذن ا--------------------ن افضل عباد الله يوم القيامة خصه لانه يوم الجزاء وكشف الغطاء الحمادون لله اي الذين يكثرون حمده ا----------ي الثناء عليه علي السراء والضراء طب عن عمران بن حصين ا--------------------ن افواهكم طرق للقران اي للنطق بحروف القران عند تلاوته فطيبوها بالسواك اي نظفوها به لاجل ذلك فان الملك يضع فمه علي فم القارء فيتاذي بالريح الكريه ابو نعيم في كتاب فضل السواك والسجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن علي باسناد ضعيف ان اقل ساكني الجنة النساء------------ اي في اول الامر قبل خروج عصاتهن من النار فلا دلالة فيه علي ان نساء الدنيا اقل من الرجال في الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن عمران بن حصين ان اكبر الاثم عند الله اي من اكبره واعظمه عقوبة ان يضيع الرجل من يقوت اي من يلزمه قوته اي مءنته من نحو زوج- واصل وفرع وخادم طب عن ابن عمرو بن العاص ا--------------------ن اكثر بمثلثة الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم-	527	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0712	false	-575492910583065092	0	206	0	1008	1505	300	الاعمال ثوابا طب- عن بلال المءذن قال الشيخ حديث صحيح ان افضل عباد الله يوم القيامة-------------------------------- الحمادون ا----ي الذين يكثرون حمد الله تعالي اي الثناء عليه علي السراء والضراء طب عن عمران بن حصين قال الشيخ حديث صحيح ان افواهكم طرق للقران اي للنطق بحروفه ------عند تلاوته فطيبوها بالسواك اي نظفوها به لاجل ذلك فان الملك يضع فمه قرب فم القارء فيتاذي بالريح الكريه ابو نعيم في كتاب فضل السواك والسجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة قال الشيخ حديث حسن ان اقل ساكني الجنة النساء قال المناوي اي في اول الامر قبل خروج عصاتهن من النار فلا دلالة فيه علي ان نساء الدنيا اقل من الرجال في الجنة انتهي قال العلقمي واوله كما في مسلم عن ابن النساخ قال كان لمطرف بن عبد الله امراتان فجاء من عند احديهما فقالت الاخري جءت من عند فلانة قال من عند عمران بن حصين فحدثنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اقل فذكره حم م عن عمران بن حصين ان اكبر الاثم عند الله اي من اكبره واعظمه عقوبة ان يضيع الرجل من يقوت اي من يلزمه قوته اي مءنته من نحو زوجة واصل وفرع وخادم طب عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح ان اكثر -------الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم	712	4205980788979521059	672	1208.5	534	1058	63.51606750488281	128	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0528	true	-6884432183541800404	0	27	0	136	1559	300	القيامة لان من كثر اكله كثر شربه فكثر نومه فكسل جسمه ومحقت بركة عمره ففتر عن عبادة ربه فلا يعبا يوم القيامة به فيصير فيها مطرودا جيعانا	528	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0712	false	-575492910583065092	206	233	1008	1143	1505	300	القيامة لان من كثر اكله كثر شربه فكثر نومه فكسل جسمه ومحقت بركة عمره ففتر عن عبادة ربه فلا يعبا يوم القيامة ب- فيصير فيها مطرودا جيعانا	712	4205980788979521059	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0528	true	-6884432183541800404	28	190	143	984	1559	300	د ك عن سلمان الفارسي باسناد فيه لين -----ان اكثر شهداء امتي لاصحاب الفرش بضمتين جمع فر-ش اي الذين يالفون النوم علي الفراش يعني اشتغلوا بجهاد -------الشيطان والنفس الذي هو الجهاد الاكبر عن محاربة الكفار الذي هو الجهاد الاصغر ورب قتيل بين الصفين--- في قتال الكفار الله اعلم بنيته--- هل هي نية اعلاء كلمة الله واظهار دينه او ليقال شجاع او لينال حظا من الغنيمة حم عن ابن مسعود باسناد فيه ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات ان امامكم -في رواية وراءكم ع----------------------------------قبة اي جبلا كو--------دا بفتح الكاف-------------------- اي شاقة المصعد لا يجوزها المثقلون من--- الذنوب الا بمشقة عظيمة وكرب شديد وتلك العقبة ما بعد الموت من الشداءد والاهوال ه ك ع-ن ابي الدرداء وقال ال----حاكم صحيح واقره الذهبي ان امت---ي امة الاجابة لا الدعوة والمراد المتوضءون منهم يدعون بضم اوله------------ ينادون يوم القيامة الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك غرا بالضم والتشديد ----------------جمع اغر اي ذو غرة واصلها بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم	528	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0713	false	785511884882671179	25	205	144	1063	1554	300	ه ك عن سلمان الفارسي قال الشيخ حديث صحيح ان اكثر شهداء امتي لاصحاب الفرش بضمتين جمع فراش اي الذين يالفون النوم علي الفراش يعني اشتغلوا بجهاد النفس والشيطان------- الذي هو الجهاد الاكبر عن محاربة الكفار الذي هو الجهاد الاصغر ورب قتيل بين الصفين اي في قتال الكفار الله اعلم بنيته اي هل هي نية اعلاء كلمة الله واظهار دينه او ليقال شجاع او لينال حظا من الغنيمة حم عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح ا------------------ن امامكم وفي رواية وراءكم عقبة بفتحات قال الشيخ اي ما هو كالعقبة الصعبة في الجبل كءدا بفتح الكاف وضم الهمزة الممدودة اي شاقة المصعد لا يجوزها المثقلون اي من الذنوب الا بمشقة عظيمة وكرب شديد وتلك العقبة ما بعد الموت من الشداءد والاهوال ك هب عن ابي الدرداء -قال الشيخ حديث صحيح ا-------------ن امتي اي امة الاجابة وهم المسلمون اي-- المتوضءون منهم يدعون بضم اوله اي يسمون او ينادون يوم القيامة الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك غرا ب--ضم الغين المعجمة وشدة الراء جمع اغر اي ذو غرة واصلها بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم	713	4205980788979521059	728	1280.0	583	962	75.67567443847656	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0528	true	-6884432183541800404	214	300	1102	1559	1559	300	فمن استطاع اي قدر منكم ايها المءمنون ان يطيل غرته اي وتجعيله وخصها لشمولها له او لكون محلها اشرف الاعضاء واول ما يقع عليه النظر فليفعل بان يغسل مع وجهه من مقدم راسه وعنقه زاءدا علي الواجب وما فوق الواجب من يديه ورجليه ق عن ابي هريرة وغيره ان امت---ي امة الاجابة لن وفي رواية لا تجتمع علي ضلالة-------------------- ولهذا كان اجماعهم حجة فاذا رايتم اختلافا في امر- الدين كالعقاءد او الدنيا كالتنازع في شان الامامة العظمي فعليكم بالسواد الاعظم اي الزموا متابعة جماهير المسلمين واكثرهم-	528	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0714	false	7846251907878314842	24	111	122	575	1520	300	فمن استطاع اي قدر منكم ايها المءمنون ان يطيل غرته اي تحج-يله وخصها لشمولها له او لكون محلها اشرف الاعضاء واول ما يقع عليه النظر فليفعل بان يغسل مع وجهه من مقدم راسه وعنقه زاءدا علي الواجب وما فوق الواجب من يديه ورجليه ق عن ابي هريرة------ ان امتي اي امة الاجابة لن------------- تجتمع علي ضلالة وفي رواية لا بدل لن ولهذا كان اجماعهم حجة فاذا رايتم اختلافا اي بشان الدين--------- او الدنيا كالتنازع في شان الامامة العظمي فعليكم بالسواد الاعظم اي الزموا متابعة جماهير المسلمين واكثرهم	714	4205980788979521059	422	793.0	342	482	87.55186462402344	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0529	true	5205307597433194608	0	75	0	371	1504	300	فهو الحق الواجب ف---من خالفه- مات ميتة جاهلية ه عن انس بن مالك باسناد لين ا---------ن امر هذه الامة لا يزال مقاربا وفي رواية مءاتيا---------------------- حتي يتكلموا في الولدان ------------اي اولاد المشركين هل هم في النار مع اباءهم او في الجنة او هو كناية عن اللواط------------------------------------------------------------------------------ والقدر بفتحتين ا-------------------------------------------------------------------------------------ي اسناد افعال العباد الي قدر-هم طب وكذا البزار عن ابن عباس ورجاله رجال ال---------صحيح ان امين هذه الامة اي الثقة الرضا ابو عبيدة عامر ابن الجراح	529	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0714	false	7846251907878314842	111	223	575	1130	1520	300	فهو الحق الواجب فان من خالفهم مات ميتة جاهلية ه عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح ان امر هذه الامة لا يزال مقاربا قال الشيخ ومعني المقاربة سلامة العقيدة حتي يتكلموا في الولدان قال المناوي اي اولاد المشركين هل هم في النار مع اباءهم او في الجنة او هو كناية عن اللواط انتهي قال الشيخ الولدان بمعني خدم اهل الجنة هل هم منها او من البشر او غير ذلك والقدر بفتحتين قال العلقمي قال في النهاية وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من الامور انتهي وقال المناوي اسناد افعال العباد الي قدرتهم طب ------------عن ابن عباس --------قال الشيخ حديث صحيح ان امين هذه الامة--------------- ابو عبيدة عامر -بن الجراح	714	4205980788979521059	311	492.0	244	591	52.62267303466797	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0529	true	5205307597433194608	49	142	237	695	1504	300	اسناد افعال العباد الي قدر-هم طب وكذا البزار عن ابن عباس ورجاله رجال ال---------صحيح ان امين هذه الامة اي الثقة الرضا ابو عبيدة عامر ابن الجراح--------------------------------- اي هو اخص بوصف -----الامانة م--------------ن غيره ولذا قال عمر عند عهده بالخلافة لو كان حيا لاستخلفته-------------------------- وان حبر--------------------------- بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة هذه الامة اي عالمها عبد الله بن عباس ترجمان القران اي انه -يصير كذلك خط عن عبد الله بن عمر بن الخطاب--------- ضعيف لضعف كوثر بن حكيم ان اناسا من امتي ياتون بعدي اي بعد وفاتي يود يحب ويتمني احدهم لو اشتري رءيتي	529	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0714	false	7846251907878314842	201	293	1022	1477	1520	300	اسناد افعال العباد الي قدرتهم طب------------ عن ابن عباس --------قال الشيخ حديث صحيح ان امين هذه الامة--------------- ابو عبيدة عامر ب-ن الجراح قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي اي هو الثقة المرضي والامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان بها اخص وان حبر هذه الامة عبد الله بن عباس بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة---------- اي عالما --------------------------------اي انه سيصير كذلك خط عن ا--------بن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف ------------------ان اناسا من امتي ياتون بعد-------------ي يود----------- احدهم لو اشتري رءيتي	714	4205980788979521059	269	334.0	213	583	46.14065170288086	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0529	true	5205307597433194608	142	296	695	1488	1504	300	باهله وماله------------ هذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع ك عن ابي هريرة --------وصححه واقره ان اناسا من امتي يستفقهون في الدين ويقرءون القران اي يتفهمون في احكامه ويقولون اي يقول بعضهم لبعض ناتي الامراء اي ولاة امور الناس فنصيب من دنياهم حظا يعود نفعه علينا ونعتز لهم بديننا ف--لا نشاركهم في ارتكاب المعاصي معهم ------------------------------------ولا يكون ذلك اي لا يحصل ما زعموا من سلامة دينهم مع مخالطة اولءك والاصابة من دنياهم كما لا يجتني من القتاد شجر كثير الشوك معروف الا الشوك--------------------------------------- كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدنيا خضرة حلوة وزمامها بايدي الامراء ومخالطتهم تجر الي طلب مرضاتهم وتحسين حالهم القبيح لهم وذلك سم قاتل ه عن ابن --------------------عباس ان اناسا من اهل الجنة يطلعون الي اي علي اناس من اهل النار فيقو----------------لون بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل اي نامر بالمعروف ولا ناتمر وننهي عن المنكر ونفعله	529	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0715	false	-2558948769386116816	0	186	0	987	1588	300	باهله وماله قال المناوي هذا من معجزاته لانه اخبار عن غيب وقع ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدين ويقرون- القران--------------------- ويقولون------------------- ناتي الامراء اي ولاة امور الناس فنصيب من دنياهم-------------------- ونعتز-لهم بديننا اي لا نشاركهم في ارتكاب المعاصي ولا نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يكون ذلك اي حصول الدنيا لهم و---سلامة دينهم مع مخالطتهم اي-----------------اهم كما لا يجتني من القتاد ال---------------------ا الشوك بالقاف والمثناة الفوقية اخره دال مهملة كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا قال العلقمي وهو اي القتاد شجر كثير الشوك ينبت بنجد وتهامة وفي المثل دون ذلك خرط القتاد وفي المثل ايضا يخشي من الشوك العطب اي اذا ظلمت فاحذر الانتصار والانتقام وقال المناوي لان الدنيا خضرة حلوة وذمامها بايدي الامراء ومخالطتهم تجر ال- طلب مرضاتهم وتحسين حالهم القبيح لهم وذلك سم قاتل ه عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح ان اناسا من اهل الجنة يطلعون ا-------لي اناس من اهل النار اي يطلعون عليهم فيقولون بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة الا بما تعلمنا منكم فيقولون انا كنا نقول ولا نفعل اي نامر بالمعروف ولا ناتمر وننهي عن المنكر ونفعله	715	4205980788979521059	629	1077.0	505	1098	57.285972595214844	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0530	true	-5004733006055738049	9	54	43	273	1554	300	ان انواع البر نصف العبادة والنصف الاخر الدعاء فلو وضع ثوابه في كفة ووضع ثواب جميع العبادات في كفة لع-دلها وهذا خرج علي منهج المبالغة في مدح-ه والحث عليه ابن ص-صري في اماليه عن انس بن مالك باسناد ضعيف------- ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون	530	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0715	false	-2558948769386116816	230	277	1211	1451	1588	300	ان انواع البر نصف العبادة والنصف الاخر الدعاء فلو وضع ثوابه في كفة ووضع ثواب جميع العبادات في كفة لعادلها وهذا خرج علي منهج المبالغة في مدحته والحث عليه ابن صعصري في اماليه عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون	715	4205980788979521059	221	411.5	177	240	92.08333587646484	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0530	true	-5004733006055738049	172	203	894	1056	1554	300	بفوقيتين الكواكب في السماء----------------------------------------------------- اراد انهم يضيءون لاهل الجنة اضاءة الكواكب لاهل الارض في الدنيا حم ق عن سهل بن سعد الساعدي ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما	530	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0716	false	1404801629183056490	260	300	1343	1555	1555	300	بفوقيتين الكو-كب في السماء قال الشيخ وافرد الكوكب والمراد به الجنس وقال المناوي اراد انهم يضيءون لاهل الجنة اضاءة الكو-كب لاهل الارض في الدنيا حم ق عن سهل بن سعد الساعيد ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما-	716	4205980788979521059	157	285.0	127	215	73.02325439453125	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0530	true	-5004733006055738049	59	170	300	882	1554	300	لا اخر له ولكن ل----ا يتفلون بكسر الفاء وضمها يبصقون ولا يبولون ولا يتغوطون كاهل الدنيا ولا يمتخطون ايضا مثلهم و--------------------------------------------------لكن طعامهم---------------- اي رجيع طعامهم ذلك جشاء بجيم وشين معجمة كغراب------- صوت مع ريح تخرج من الفم عند الشبع ورشح كرشح المسك اي وعرق يخرج من ابدانهم راءحته كراءحة المسك يلهمون التسبيح والتحميد اي يوفقون لهما كما تلهمون------ بمثناة فوقية مضمومة اي تسبيحهم وتحميدهم يجري مع الانفاس كما تلهمون انتم النفس بالتحريك-- فيصير ذلك صفة لازمة لهم لا ينفكون عنها حم م د عن جابر بن عبد الله ان اهل الجنة ليتراءون اهل ال--------------------------------غرف في الجنة اي ينظرون اهل الغرف جمع غرفة وهي بيت صغير فوق الدار والمراد هنا القصور العالية	530	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0716	false	1404801629183056490	44	172	225	882	1555	300	لا انقطاع له ابدا ولا يتفلون بكسر الفاء اي--- يبصقون ولا يبولون ولا يتغوطون و------------لا يمتخطون اي لا يحصل منهم بول ولا غاءط ولا مخاط كما يحصل من اهل الدنيا ولكن طعامهم ذلك قال المناوي اي رجيع طعامهم---- جشاء بجيم وشين معجمة وبالمد كفرات صوت مع ريح يخرج من الفم عند الشبع ورشح كرشح المسك اي -عرق يخرج من ابدانهم راءحته كراءحة المسك يلهمون التسبيح والتحميد اي يوفقون لهما كما تلهمون النفس بمثناة فوقية مضمومة اي تسبيحهم وتحميدهم يجري مع الانفاس كما تلهمون انتم النفس بفتح الفاء فيصير ذلك صفة لازمة لهم لا ينفكون عنها حم م-- عن جابر بن عبد الله ان اهل الجنة ليتراءون قال الشيخ ورد في مسلم بلفظ يرون اهل الغرف في الجنة-------------------- جمع غرفة وهي بيت صغير فوق الدار والمراد هنا القصور العالية	716	4205980788979521059	502	901.5	402	699	71.81687927246094	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0530	true	-5004733006055738049	204	294	1064	1525	1554	300	---انتم يا اهل الدنيا فيها الكوكب الدري بضم الدال وشد- الراء مكسور------------------------ة نسبة الي الدر لصفاء لونه وخلوص نوره الغابر بغين معجمة وموحدة تحتية اي الباقي بعد انتشار الفجر------------ وهو حينءذ يري اضوا -في الافق بضمتين--- نواحي السماء من الم----------------------------------------شرق والمغرب----------------------- لتفاضل ما بينهم------------ يعني اهل الغرف كذلك لتزايد درجاتهم علي من سواهم حم ق عن ابي سعيد الخدري ت عن ابي هريرة وقال حسن صحيح ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم منزلة كما ترون الكوكب الطالع في افق السماء------------ اي طرفها وان ابا بكر--- الصديق وعمر	530	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0717	false	-445682872594059341	1	110	7	577	1516	300	اي انتم يا اهل الدني-----ا الكوكب الدري بضم الدال وشدة الراء مكسورة هو النجم الشديد الاضاءة نسبة الي الدر لصفاء لونه وخلوص نوره الغابر بغين معجمة وموحدة تحتية اي الباقي بعد انتشار الفجر قال المناوي وهو حينءذ يري الضوء في الافق بضمتين اي نواحي السماء من المشرق او المغرب قال العلقمي وفاءدة ذكر المشرق والمغرب بيان الرفعة وشدة البعد لتفاضل ما بينهم قال المناوي يعني اهل الغرف كذلك لتزايد درجاتهم علي من سواهم حم ق عن ابي سعيد الخدري ت عن ابي هريرة-------------- ان اهل الدرجات العلي ليراهم من هو اسفل منهم------ كما ترون الكوكب الطالع في افق السماء قال المناوي اي طرفها وان ابا بكر اي الصديق وعمر	717	4205980788979521059	432	755.5	348	595	72.60504150390625	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0531	true	3022328281887901993	0	110	0	538	1500	300	الرتبة وتجاوزا تلك المنزلة او المراد صارا الي النعيم------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري طب عن جابر بن سمرة بالتحريك ابن عساكر في تاريخ الشام عن ابن عمرو -------------بن ا---------------------------------لعاص -وعن ابي هريرة ان اهل عليين ليشرف احدهم علي الجنة اي لينظر اليها من محل عال فيضء وجهه لاهل الجنه كما يضء القمر ليلة البدر لاهل الدنيا فاص------------ل الوان اهل الجنة- البياض كما في الاوسط للطبراني عن ابي هريرة وان ابا بكر وعمر منهم اي من اهل عليين وانعما اي فضلا وزادا علي كونه-ا من جملة اهل عليين ابن عساكر في التاريخ عن ابي سعيد الخدري ان اهل الجنة يتزاورون اي يزور بعضهم بعضا فيها علي النجاءب	531	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0717	false	-445682872594059341	133	271	696	1365	1516	300	الرتبة وتجاوزا تلك المنزلة او المراد صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اي دخل في الشمال وفي بعض طرق الحديث قيل وما معني وانعما قال واهل ذلك هما حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري طب عن جابر بن سمرة بالتحريك ابن عساكر عن ا---------------بن عمرو قال المناوي ابن العاص لكن في كثير من النسخ اسقاط الواو د عن ابي هريرة ان اهل عليين ليشرف احدهم علي الجنة اي لينظر اليها من محل عال فيضء وجهه لاهل الجنة كما يضء القمر ليلة البدر لاهل الدنيا قال المناوي فاضل الوان اهل الجنان البياض كما في الاوسط للطبراني عن ابي هريرة وان ابا بكر وعمر منهم اي من اهل عليين وانعما اي فضلا عن------- كونهما من----- اهل عليين ابن عساكر في التاريخ عن ابي سعيد الخدري ان اهل الجنة يتزاورون اي يزور بعضهم بعضا فيها الي النجاءب	717	4205980788979521059	498	919.5	393	696	71.55172729492188	93	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0531	true	3022328281887901993	119	300	586	1500	1500	300	كانهن الياقوت ا------------ي الابيض اذ هو انواع وليس في الجنة شء من البهاءم الا الابل والطير بساءر انواعهما وهذا في بعض الجنان فلا ينافي ان في بعض اخر منها الخيل طب عن ابي ايوب الانصاري ضعيف لضعف جابر بن نوح ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار --------تعالي كل يوم مرتين في مقدار كل يوم من ايام الدنيا مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقرا عليهم القران------------------------------------- زاد في رواية فاذا سمعوه منه كانهم لم يسمعوه قبل ذلك وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه اي الذي يستحق ان يكون مجلسا له علي قدر درجته علي منابر جمع منبر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال اي بحسبها فمن يبلغ به عمله ان يكون كرسيه ذهبا جلس علي الذهب ومن نقص عنه يكون علي الفضة وهكذا بقية المعادن فرفع الدرجات في الجنة بالاعمال ونفس الدخول بالفضل فلا تقرا عينهم قط اي تسكن سكون سرور كما تقر بذلك اي بقعودهم ذلك المقعد وسماعهم للقران ولم يسمعوا شيءا اعظم منه في اللذة والطرب ولا احسن منه في ذلك ثم ينصرفون راجعين الي رحالهم اي----------- منازلهم وقرة اعينهم----------------------- اي سرورهم ولذتهم بما هم فيه ناعمين اي منعمين فلا يزالون-	531	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0718	false	3404224294836049366	29	275	156	1407	1533	300	كانهن الياقوت قال المناوي اي الابيض اذ هو انواع وليس في الجنة شء من البهاءم الا الابل والطير بساءر انواعه-ا وهذا في بعض الجنان فلا ينافي ان في بعض اخر منها الخيل طب عن ابي ايوب الانصاري قال الشيخ حديث صحي--ح ان اهل الجنة يدخلون علي الجبار سبحانه وتعالي كل يوم ---اي في مقدار كل يوم من ايام الدنيا مرتين قال الشيخ وفي رواية في الكبير في مقدار الجمعة اي يومها من كل اسبوع ولا تنافي لان ما هنا بالغدو والعشي لبعضهم فيقرا عليهم القران قال الشيخ اي بعضهم انتهي قال المناوي زاد في رواية فاذا سمعوه منه كانهم لم يسمعوه قبل ذلك وقد جلس كل امرء منهم مجلسه الذي هو مجلسه اي الذي يستحق ان يكون مجلسا له علي قدر درجته علي منا---------بر الدر والياقوت والزمرد والذهب والفضة بالاعمال قال الشيخ اي كل منبر فيه كل ذلك او البعض او بعض المنابر من الاول وبعضها من الثاني وهكذا او ان الاعلي للاعلي وهكذا وهذا هو المتبادر انتهي وقال المناوي بالاعمال اي بح-بها فمن يبلغ به عمله ان يكون كرسيه ذهبا جلس علي الذهب ومن نقص عنه يكون علي الفضة وهكذا بقية المعادن فرفع الدرجات في الجنة بالاعمال ونفس الدخول بالفضل فلا تقر اعينهم قط اي تسكن سكون سرور كما تقر بذلك اي بقعودهم ذلك المقعد وسماعهم للقران ولم يسمعوا شيءا اعظم منه في اللذة والطرب ولا احسن منه في ذلك ثم ينصرفون -------الي رحالهم اي يرجعون الي منازلهم وقرة اعينهم بالنصب علي المفعول معه اي سرورهم ولذتهم بما هم فيه ناعمين اي منعمين فلا يزالون	718	4205980788979521059	871	1598.0	697	1274	68.36734771728516	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0532	true	5772129247668007846	0	25	0	126	1507	300	كذلك الي مثلها اي مثل تلك الساعة من الغد فيدخلون عليه ايضا وهكذا الي ما لا نهاية له الحكيم الترمذي عن بريدة -بن الحصيب الاسلمي	532	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0718	false	3404224294836049366	275	300	1407	1533	1533	300	كذلك الي مثلها اي مثل تلك الساعة من الغد فيدخلون عليه ايضا وهكذا الي ما لا نهاية له الحكيم الترمذي عن بريدة ابن الحصيب الاسلمي-	718	4205980788979521059	125	240.0	101	127	98.4251937866211	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0532	true	5772129247668007846	28	250	142	1237	1507	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء اراد علماء الاخرة في الجنة وذلك انهم ي---------------رون الله تعالي في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا------------ وهذه زيادة النظر كما تقرر وتلك زيادة سماع القران فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء اي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم اليهم فيقولون لهم ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا مما فيه صلاحهم ونفعهم فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا وفيه اشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن ما كل احد يحسن ان يتمني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله تعالي بل لا بد من مرشد ابن عساكر------------------------- عن جابر بن عبد الله--------- ضعيف لضعف مشاجع وغيره ان اهل الفردوس هو وسط الجنة واعلاها -يسمعون اطيط اي تصويت العرش لانه سقف جنة الفردوس ابن مردويه في تفسيره عن ابي امامة الب--------------------اهلي ان اهل البيت--- من بيوت الدنيا يتتابعون ---------اي يتبع بعضهم بعضا في الوقوع في النار نار جهنم حتي ما يبقي منهم حر ولا عبد ولا امة الا دخلها وان اهل البيت يتتابعون في الجنة حتي ما في رواية حتي لا يبقي منهم حر ولا عبد ولا امة الا دخلها لان لكل مءمن صالح يوم القيامة شفاعة فاذا كان -------------------من اهل الصلاح شفع في اهل بيته فان لم يكن فيهم من هو كذلك عمهم العذاب طب عن ابي جحيفة مصفرا واسمه وهب وفيه رجل مجهول وبقية رجال اسناده ثقات ان اهل النار--- نار جهنم--------------------------- ليبكون بكاء الحزن حتي او اجربت	532	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0719	false	-557791273641793050	4	300	19	1515	1515	300	ان اهل الجنة ليحتاجون الي العلماء في الج------------------نة وذلك انهم اي اهل الجنة يزورون الله تعالي في كل جمعة اي مقدارها من الدنيا قال المناوي وهذه زيارة النظ---------ر وتلك زيارة سماع القران فيقول لهم تمنوا علي ما شءتم فيلتفتون الي العلماء اي يعطفون عليهم ويصرفون وجوههم اليه- فيقولون لهم ماذا نتمني فيقولون تمنوا عليه كذا وكذا بما فيه صلاحهم ونفعهم فهم يحتاجون اليهم في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا قال الشيخ وفي البدور للمءلف بعد ذكر هذا قال واخرج ابن عساكر عن سليمان بن عبد الرحمن قال بلغني ان اهل الجنة يحتاجون الي العلماء في الجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا فتاتيهم الرسل من عند ربهم فيقولون سلوا ربكم فيقولون ما ندري ما نسال ثم يقول بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي العلماء الذين كانوا اذا اشكل علينا في الدنيا شء اتيناهم فياتون العلماء فيقولون انه قد اتنا رسول ربنا يامرنا ان نسال فما ندري ما نسال فيفتح الله علي العلماء فيقولون لهم سلوا كذا سلوا كذا فيسالون فيعطون ابن عساكر عن جابر بن عبد الله وهو حديث ضعيف ان اه-----------------ل الفردوس هو وسط الجنة واعلاها ليسمعون اطيط اي تصويت العرش لانه سقف جنة الفردوس ابن مردويه في تفسيره عن ابي امامة الباهلي قال الشيخ حديث ضعيف ان اهل البيت اي من بيوت الدنيا يتتابعون في النار اي يتبع بعضهم بعضا في الوقوع فيها------------- حتي ما يبقي منهم حر ولا عبد ولا امة---------- وان اهل البيت يتتابعون في الج----------------نة حتي ما يبقي منهم حر ولا عبد ولا امة الا دخلها لان لكل مءمن صالح يوم القيامة شفاعة فاذا كان في اهل البيت من هو من اهل الصلا- شفع في اهل بيته فان لم يكن فيهم من هو كذلك عمهم العقاب طب عن ابي جحيفة بتقديم الجيم والتصغير قال الشيخ حديث حسن ان اه-------------ل النار اي نار جهنم قال الشيخ وذلك ظاهر للكفار ليبكو-----------ن حتي لو اجريت-	719	4205980788979521059	857	1429.0	679	1606	53.36239242553711	147	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0532	true	5772129247668007846	250	300	1237	1507	1507	300	بالبناء للمفعول السفن في دموعهم لجرت لكث---رتها ومصيرها كالبحر العجاج وانهم ليبكون الدم اي بدموع لونها لون الدم لكثرتهاحزنهم وطول عذابهم ك عن ابي موسي الاشعري وصححه واقروه------- ان اهل النار يعظمون في النار اي في- جهنم حتي يصير ما بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه محل الرداء من منكبيه-	532	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0720	false	32282453138108698	0	53	0	274	1535	300	بالبناء للمفعول السفن في دموعهم لجرت اي لكثرتها ومصيرها كالبحر------- وانهم ليبكون الدم اي بدموع لونها لون الدم لكثرة -حزنهم وطول عذابهم ك عن ابي موسي الاشعري قال الشيخ حديث صحيح ان اهل النار يعظمون في النار اي نار جهنم حتي يصير ما بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه محل الرداء من منكبيه	720	4205980788979521059	243	442.0	196	282	86.17021179199219	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0533	true	-3895350165998114036	0	223	0	1142	1517	300	مسيرة سبعماءة عام------------ المراد به التكثير لا التحديد وغلظ جلد احدهم اربعين ذراعا وضرسه اعظم من جبل احد اي ا-----------------عظم قدرا من-------ه طس عن ابن عمر بن الخطاب باسنا---------د حسن ان اهل البيت ليقل طعمهم بالضم ------اي اكلهم للطعام فتستنير بيوتهم اي تشرق وتضء وتتلالا نورا -يظهر ان المراد بقلة الطع-م الصيام طس عن ابي هريرة باسنا---د ضعي----ف ان اهل البيت -----------------------------اذا تواصلوا اي وصل بعضهم بعضا بالاحسان والبر اجري الله تعالي عليهم الرزق اي يسره لهم ووسعه عليهم ببركة الصلة وكانوا في كنف الله تعالي اي حفظه ورعايته عدو ابن عساكر عن ابن عباس باسناد فيه مقال ان اه----------ل السماء لا يسمعون شيءا من اهل الارض اي لا يسمعون شيءا من اصواتهم بالعبادة الا الاذان--- للصلاة فان اصوات المءذنين يبلغها الله تعالي الي عنان السماء حتي يسمعها الملا الاعلي ابو امية محمد بن ابراهيم الطرسوس------------ي بفتح الطاء والراء وضم المهملة نسبة الي طرسوس مدينة مشهورة------------------------- في مسنده المعروف عد وكذ ابو الشيخ عن ابن عمر---------- قال ابن الجوزي حديث لا يصح ان اهل الجنة اي الرجال منهم اذا جامعوا نساءهم عادوا-------------------------------------------------------------------------------------- لفظ رواية الطبراني عدن ابكارا ففي كل مرة اقتضاض جديد لكن لا الم فيه علي المراة ولا كلفة فيه علي الرجل كما في الدنيا طص عن ابي سعيد الخدري وفيه معلي بن عبد الرحمن الواسطي------ كذاب ان اهل المعروف في الدنيا هم اي اهل اصطناع المعروف مع الناس--- اهل المعروف في	533	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0720	false	32282453138108698	53	300	274	1535	1535	300	مسيرة سبعماءة عام قال المناوي المراد--- التكثير لا التحديد وغلظ جلد احدهم اربعون ذراعا وضرسه اعظم من جبل احد اي كل ضرس من اضراسه اعظم قدرا من جبل احد طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح ان اهل البيت ليقل طعمهم ب--ضم فسكون اي اكلهم الطعام فتستنير بيوتهم اي تشرق وتضء و-تلالا نورا ويظهر ان المراد بقلة الطعام الصيام طس عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن ان اهل البيت ظاهره وان لم يكن بينهم قرابة اذا تواصلوا اي وصل بعضهم بعضا بالاحسان والبر اجري الله تعالي عليهم الرزق اي يسره لهم ووسعه عليهم ببركة الصلة وكانوا في كنف الله------ اي حفظه ورعايته عد وابن عساكر عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف منجبر ان اهل السماء لا يسمعون شيءا من اهل الارض اي لا يسمعون شيءا من اصواتهم بالعبادة الا الاذان اي للصلاة فان اصوات المءذنين يبلغها الله ا------لي عنان السماء حتي يسمعها الملا الاعلي------------------------- الطرسوسي قال المناوي بفتح الطاء والراء وضم المهملة نسبة الي طرسوس مدينة مشهورة ابو امية محمد بن ابراهيم في مسنده-------- عد-------------- عن ابن عمر بن الخطاب قال ا-----لشيخ حديث --ضعيف ان اهل الجنة ---------------اذا جامعوا نساءهم عادوا ابكارا يحتمل انه اطلق ضمير المذكر في عادوا علي المءنث للمشاكلة في جامعوا وقال المناوي لفظ رواية الطبراني عدن------- ففي كل مرة افتضاض جديد لا---- الم فيه علي المراة ولا كلفة فيه علي الرجل كما في الدنيا طس عن ابي سعيد ال-----------------------خدري قال الشيخ حديث صحيح ان اهل المعروف في الدنيا ---اي اهل اصطناع المعروف مع الناس هم اهل المعروف في-	720	4205980788979521059	952	1597.0	762	1386	68.6868667602539	161	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0533	true	-3895350165998114036	222	288	1139	1458	1517	300	في الاخرة التي مبدءها ما بعد الموت وان اهل المنكر في الدنيا اي ما انكره الشرع ونهي عنه هم اهل المنكر في الاخرة------------ فالدنيا مزرعة الاخرة وما يفعله العبد من خير وشر تظهر نتيجته في دار البقاء طب عن سلمان الفارسي وعن قبيصة بن برمة بن معاوية وعن ابن عباس عبد الله حل عن ابي هريرة الدرسي خط عن علي امير المءمنين و عن ابي الدرداء	533	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0721	false	4299757849778780316	6	67	36	336	1514	300	في الاخرة التي مبدءها ما بعد الموت وان اهل المنكر في الدنيا اي ما انكره الشرع ونهي عنه هم اهل المنكر في الاخرة قال المناوي فالدنيا مزرعة الاخرة وما يفعله العبد من خير وشر تظهر نتيجته في دار البقاء طب عن سلمان الفارسي وعن قبيصة بن برم----------ة وعن -بن عباس--------- حل عن ابي هريرة------- خط عن علي امير المءمنين و----ابي الدرداء	721	4205980788979521059	288	528.0	229	331	87.00906372070312	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0534	true	5098927014049172834	1	126	4	615	1553	300	المعروف------------------------ في الدنيا--------------- هم اه-----ل المعروف----- في الاخرة---------------------------------------------- وان اول اهل الجنة------------ دخولا الجنة هم اهل المعروف------------ لان الاخرة اعواض ومكافات لما كافي في الدنيا طب عن ابي امامة الباهلي ------------------ان اهل الشبع في الدنيا هم اهل------------------------ الجوع غدا في الاخرة اي في الزمن اللاحق بعد الموت وزاد لفظ غدا مع تمام الكلام بدونه اشارة الي قرب الامر ودنو الموت وكان قد طب ع-----------------------------------------------------------------------ن ابن عباس باسنا--------د حسن ان اوثق عري الاسلام اي--- اكثرها وثاقة اي قوة وثباتا ان تحب في الله وتبغض في الله------------ اي لاجله وحده لا لعرض ولا لغرض من الاغراض الدنيوية---------------------------------------------------------------------- حم ش هب عن البراء بن عازب باسناد حسن ان اولي الناس بالله تعالي اي برحمته والقرب منه في جنته من بداهم بالسلام--- عند الملاقا----------ة لانه السابق الي ذكر الله	534	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0721	false	4299757849778780316	89	267	452	1355	1514	300	المعروف في الاخرة كما يصدر عنهم في الدنيا او المراد انهم هم اهل لفعل المعروف معهم في الاخرة اي يجازيهم الله علي معروفهم ولا مانع من الجمع وان اول اهل الجنة اي من اولهم دخولا الجنة--- اهل المعروف قال المناوي لان الاخرة اعواض ومكافاة لما كا-ن في الدنيا طس عن ابي امامة قال الشيخ حديث صحيح لغيره ان اهل الشبع في الدنيا اي الشبع المذموم كما مر هم اهل الجوع غدا في الاخرة اي في الزمن اللاحق بعد الموت وزاد ----غدا مع تمام الكلام بدونه اشارة الي قرب الامر ودون الموت وهو كناية عن قلة ثوابهم لما ينشا عن كثرة الشبع في الدنيا من التثاقل عن العبادة طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن ان اوثق عري الاسلام اي من اوثقها واثبته------------ا ان تحب في الله وتبغض في الله قال المناوي اي لاجله وحده ---------لا لغرض من الاغراض الدنيوية انتهي فالمراد محبة الصالحين وبغض الكافرين والحالة المرضية من المسلمين حم ش هب عن البراء بن عازب باسناد حسن ان اولي الناس بالله------ اي برحمته وكرام-----------ته من بداهم بالسلام اي عند الملاقاة والمفارقة لانه السابق الي ذكر الله	721	4205980788979521059	523	806.0	413	949	55.11064147949219	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0534	true	5098927014049172834	134	265	655	1351	1553	300	ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة------------ اي اقربهم مني في القيامة واحقهم بشفاعتي اكثرهم علي صلاة في الدنيا لان كثرة الصلاة عليه تدل علي صدق المحبة وكمال الوصلة فتكون منازلهم في الاخرة منه بحسب تفاوتهم في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخ ت حب عن ابن مسعود باسنا-د صحيح- ان اول ما يجازي به العبد المءمن بعد موته علي عمله الصالح ان يغفر بالبناء للمفعول ويجوز للفاعل وهو الله تعالي لجميع من تبع جنازته ---------------من ابتداء خروجها الي انتهاء دفنه والظاهر ان اللام للعهد والمعهود المءمن الكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد بن حميد والبزار هب عن ابن عباس وضعفه ال-------منذري ان اول الايات اي علامات الساعة خروجا- اي ظهورا ------------تمييز طلوع الشمس من مغربها اي اول الايات الغير المالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي وخروج ياجوج وماجوج قبلها لانها امور مالوفة وخروج الدابة علي الناس	534	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0722	false	-8225034926130177709	2	216	10	1114	1569	300	ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة قال المناوي اي اقربهم مني في القيامة واحقهم بشفاعتي اكثرهم علي صلاة في الدنيا لان كثرة الصلاة عليه تدل علي صدق المحبة وكمال الوصلة فتكون منازلهم في الاخرة منه بحسب تفاوتهم في ذلك انتهي وقال العلقمي قال شيخنا قال ابن حبان في صحيحه اي اقربهم مني في القيامة قال وفيه بيان ان اولاهم به صلي الله عليه وسلم فيه اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال الخطيب البغدادي قال لنا ابو نعيم هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا تخ ت حب عن ابن مسعود باسانيد صحيحة ان اول ما يجازي به الم------ءمن بعد موته ا-ي عمله الصالح ان يغفر بالبناء للمفعول---------------------------- لجميع من تبع جنازته قال المناوي اي من ابتداء خروجها الي انتهاء دفنه والظاهر ان اللام للعهد والمعهود المءمن الكامل انتهي قال الشيخ وسياتي اول تحفة المءمن ان يغفر لمن صلي عليه وبه يظهر المراد بالتبعية لكن ما هنا اعم وروايته ارجح لحسنها عبد بن حميد والبزار هب عن ابن عباس --قال الشيخ حديث حسن ان اول الايات اي علامات الساعة خروجها اي ظهورا منصوب علي التمييز طلوع الشمس من مغربها وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------روج الدابة علي الناس	722	4205980788979521059	546	976.0	438	1239	44.06779479980469	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0535	true	-1586377726176761985	3	173	19	828	1535	300	حم م د ه عن ابن عمرو ابن العاص ان اول هذه الامة خيارهم واخرها شرارهم------------ فانهم لا يزالون مختلفين اي في العقاءد والمذاهب والاراء والاقوال والافعال متفرقين في ذلك -------------------------------------------فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلتاته منيته اي ياتيه الموت وهو اي والحال انه ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه اي -----------يفعل مع----هم ما يحب ان يفعلوه معه وبذلك يرتفع الخلاف ويحصل الاءتلاف طب عن ابن مسعود باسناد حسن ان اول ما يسءل عنه العبد يوم القيامة من النعيم ان يقال له يعن----------------------------------------------ي ان---- سءال العبد هو ان يقال له من قبل الله تعالي الم نصح لك جسمك اي جسدك وصحته اعظم النعم بعد الايمان ونرويك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء البارد الذي هو من ضرورة بقاءك ولولاه لفنيت بل العالم باسره ت ك عن ابي هريرة وقال الحاكم صحيح واقروه ان باب الرزق مفتوح من لدن العرش اي من عنده الي قرار بطن الارض اي السابعة يرزق الله كل عبد من انس وجن علي قدر همته ونهمته -------------------------------------------------فمن قلل قلل له ومن كثر كثر له كما في خبر اخر	535	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0723	false	470832531808813899	68	288	380	1441	1503	300	حم م د-ه عن ابن عمرو -بن العاص ان اول هذه الامة خيارهم واخرها شرارهم قال المناوي فانهم لا يزالون مختلفين -ي في العقاءد والمذاهب والاراء والاقوال والافعال متفرقين في ذلك وقال الشيخ مختلفين متفرقين منصوب علي الحال فمن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلتاته منيته اي ياتيه الموت وهو --------------ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه اي والحال انه يفعل مع الناس ما يحب ان يفعلوه معه اي فليكن علي هذه الحالة---------- طب عن ابن مسعود باسناد حسن ان اول ما يسال عنه العبد يوم القيامة من النعيم ان يقال له قال الطيبي ما في ما يسال مصدرية وان يقال خبر ان اي ان اول سءال العبد--- ان يقال له من قبل الله تعالي الم نصح لك جسمك اي جسدك وصحته اعظم النعم بعد الايمان ونرويك هو باثبات الياء فيحتمل انه معطوف علي المجزوم وفيه اثبات حرف العلة مع الجازم وهو لغة ويحتمل انه منصوب بعد واو المعية من الماء البارد الذي هو من اجل النعم-- ولولاه لفنيت بل العالم باسره ت ك عن ابي هريرة قا-ل الحاكم صحيح واقروه ان باب الرزق مفتوح من لدن العرش اي من عنده الي قرار بطن الارض اي السابعة يرزق الله كل عبد من انس وجن علي قدر همته ونهمته وفي الصحاح النهمة بلوغ الهمة في الشء قال المناوي فمن قلل قلل له ومن كثر كثر له كما في خبر اخر	723	4205980788979521059	735	1313.0	575	1094	67.18464660644531	147	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0535	true	-1586377726176761985	177	300	844	1535	1535	300	العوام باسناد ضعيف -------------ان بني اسراءيل--- اولاد يعقوب عليه --------السلام لما هلكوا قضوا اي لما هلكوا اي استحقوا الاهلاك بترك العمل-------- اخلدوا الي القصص وعولوا عليها واكتفوا بها وفي وراية لما قصوا هلكوا اي لما اتكلوا علي القول وتركوا العمل-------------------- كان ذلك سبب هلاكهم طب والضياء المقدسي في المختارة عن خباب بالتشديد ابن الارت بمثناة فوقية واسناده حسن ان بين يدي الساعة اي امامها مقدما علي وقوعها كذابين------------ قيل هم نقلة الاخبار الموضوعة واهل العقاءد الزاءغة فاحذروهم اي خافوا شر فتنتهم وتاهبوا لكشف عوار-هم وهتك استارهم حم م عن جابر بن سمرة ان بين يدي الساعة اي امام قيامها لاياما بلام التاكيد نكرها لمزيد التهويل وقرنه باللام لمزيد التاكيد ينزل فيها الجهل يعني الموانع المانعة عن الاشتغال بالعلم ويرفع فيها العلم--------------------------------- بموت العلماء-	535	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0724	false	6679077095058509727	0	130	0	722	1620	300	العوام قال الشيخ حديث حسن لغيره ان بني اسراءيل اي اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام لما هلكوا ------------------اي استحقوا الاهلاك بترك العمل قصوا اي اخلدوا الي القصص وعولوا عليها واكتفوا بها وفي رواية لما قصوا هلكوا اي لما اتكلوا علي القول وتركوا العمل اي يعظون ولا يتعظون كان ذلك سبب هلاكهم طب والضياء المقدسي في المختارة عن خباب بالتشديد -بن الارت بمثناة فوقية واسناده حسن ان بين يدي الساعة اي امامها مقدما علي وقوعها كذابين قال المناوي قيل هم نقلة الاخبار الموضوعة واهل العقاءد الزاءغة فاحذروهم اي خافوا شر فتنتهم وتاهبوا لكشف عوراتهم وهتك استارهم حم م عن جابر بن سمرة ان بين يدي الساعة--------------- لاياما ----------------------------------قرنه باللام لمزيد التاكيد ينزل فيها الجهل يعني الموانع المانعة عن الاشتغال بالعلم ويرفع فيها العلم قال العلقمي معناه ان العلم يرتفع بموت العلماء	724	4205980788979521059	609	1088.0	501	790	77.08860778808594	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0536	true	229842079445610155	0	76	0	384	1509	300	ويكثر فيها الهرج بسكون الراء والهرج القتل------------ وفي رواية والهرج بلسان الحبشة القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابن مسعود وابي موسي رضي الله عنهما ان بيوت الله تعالي----------- اي الاماكن التي يصطفيها لتنزلات رحمته وملاءكته في الارض هي المساجد وان حقا علي الله------------------------------------------- ان يكرم من زاره يعني عبده فيها--------- حق عبادته وقد ورد هذا بمعناه من كلام الله في بعض الكتب الالهية طب عن ابن مسعود-------------------- ان تحت كل شعرة من بدن الانسان جنابة فاغسلوا الشعر	536	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0724	false	6679077095058509727	139	284	770	1538	1620	300	ويكثر فيها الهرج بسكون الراء والهرج القتل قال المناوي وفي رواية -الهرج بلسان الحبشة القتل قال العلقمي ونسب التفسير لابي موسي واصل الهرج في اللغة العربية الاختلاط يقال هرج الناس اختلطوا واختلفوا واخطا من قال تفسير الهرج بالقتل للسان الحبشة وهم من بعض الرواة والا فهي عربية صحيحة ووجه الخطا انها لا تستعمل في اللغة العربية بمعني القتل الا علي طريق المجاز لكون الاختلاط مع الاختلاف يفضي كثيرا الي القتل وكثيرا ما يسمون الشء باسم ما يءول اليه واستعمال الهرج في القتل بطريق الحقيقة هو بلسان الحبشة حم ق عن ابن مسعود وابي موسي--------------- ان بيوت الله في الارض المساجد اي الاماكن التي يصطفيها لتنزلات رحمته وملاءكته-------------------- وان حقا علي الله اي تفضلا منه واحسانا اذ لا يجب علي الله شء ان يكرم من زار----------ه فيها اي وعبده حق عبادته----------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح ان تحت كل شعرة--------------- جنابة فاغسلوا الشعر	724	4205980788979521059	265	399.0	212	882	30.045351028442383	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0536	true	229842079445610155	126	299	653	1507	1509	300	د ت ه عن ابي هريرة وضعفه ابو داود وغيره ان جزا من سبعين جزا من اجزاء النبوة تاخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السحور بضم السين اي تاخير الصاءم الاكل بنيته الي قبيل الفجر ما لم يق-ع في شك وتبكير الفطر يعني مبادرة الصاءم بالفطر بعد تحقق الغروب واشارة الرجل يعني المصلي ولو انثي او خنثي باصبعه في الصلاة يعني السبابة في التشهد عند قوله الا الله فانه مندو---ب عد عب وكذا الطبراني عن ابي هريرة باسناد- ضعيف ان جهنم تسجر بسين مهملة فجيم------------------------ توقد كل يوم الا يوم الجمعة اي فانها لا تسجر فيه لانه افضل الايام ويقع فيه من العبادة ما يكسر حدة حرها ولذلك جاز النفل وقت الاستواء يوم الجمعة دون غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي قتادة الانصاري وفيه انقطاع ان حس----ن الخلق بالض-------------------م ليذيب الخطيءة اي يمحو اثرها ويقطع خبرها كما تذيب الشمس اي حرارة ضوءها الجليد ا------------ي الندي الذي يسقط من السماء علي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخراءطي في مكارم الاخلاق عن انس بن مالك باسنا---------د فيه م----قال--- ان حسن الظن بالله بان يظن ان الله يعفو عنه من حسن عبادة الله اي حسن الظن به	536	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0725	false	-930128209365673810	35	277	203	1415	1532	300	د ت ه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف -ان جزا من سبعين جزا من ------النبوة قال الشيخ وتلك الاجزاء تكثر في بعض الناس فيكون له جزء من اقل من ذلك العدد وتفل في بعض فيكون له جزء من اكثر تاخير السحور بضم السين اي تاخير الصاءم الاكل بنية- الي قبيل الفجر ما لم يوقع في شك وتبكير الفطر يعني مبادرة الصاءم بالفطر بعد تحقق الغروب واشارة الرجل ا--ي المصلي ولو انثي او خنثي باصبعه في الصلاة يعني السبابة في التشهد عند قوله الا الله فانه مندوب عب----------------- عد عن ابي هريرة واسناده ضعيف ان جهنم تسجر بسين مهملة فجيم فراء والبناء للمجهول اي توقد كل يوم الا يوم الجمعة ---فانها لا تسجر فيه فانه افضل --ايام الاسبوع----------------------------- ولذلك جاز النفل وقت الاستواء يوم الجمعة دون غيره قال العلقمي واوله كما في ابي داود عن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار اي وقت الاستواء الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة د عن ابي قتادة قال الشيخ حديث حسن لغيره ان حسن الخلق بضم الخاء المعجمة واللام ليذيب الخطيءة اي يمحو اث------------رها كما تذيب ال---------------شمس الجليد قال المناوي اي الندي الذي يسقط من السماء علي الارض انتهي وقال الشيخ الجليد بالجيم واخره مهملة بوزن فعيل الماء الجامد يكون في البلاد الشديدة البرد والمراد بالخطيءة الصغيرة الخراءطي في مكارم الاخلاق عن انس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف منجبر المتن ان حسن الظن بالله------------------------- من حسن عبادة الله اي حسن الظن به	725	4205980788979521059	665	1126.5	523	1325	50.18867874145508	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0537	true	9092009004784060899	15	155	82	772	1509	300	في قرن هذا--- الصحيح اما المريض فالاولي في حقه------ الرجاء مطلقا حم ت ك عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرط مسلم واقروه ان حسن العهد اي الوفاء- ورعاية الحرمة مع لحق ومع ------الخلق من الايمان اي من اخلاق اهل الايمان او من شعب الايمان ك عن عاءشة قالت------- جاءت الي النبي------------------- عجوز فقال من انت قالت جثامة قال بل انت حسانة كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير فلما خرجت قلت تقبل هذا الاقبال علي هذه قال انها كانت تاتينا ايام خديجة ثم ذكره----------- واسناده صحيح ان حوضي من عدن بفتحتين الي عمان -------بفتح ف--------------تشديد------ مدينة قديمة -------من ارض الشام البلقاء اي بالبلقاء فاما ب--ضم ف--تخفيف فصقع ب---البحرين ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل اكاويبه جمع --------------------------------------------كوب بالضم الكوز المستدير الراس----- لا اذن له عدد النجوم اي نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا	537	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0726	false	-8644320481450639428	0	154	0	773	1506	300	في قرن هذا في الصحيح اما المريض فالاولي في حقه تغليب الرجاء------ حم ت ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح -----------ان حسن العهد اي --وفاءه ورعاية --حرمته -------مع الحق والخلق من الايمان اي من اخلاق اهل الايمان او من شعب الايمان قال المناوي قالت عاءشة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم عجوز فقال من انت قالت ختامة قال بل انت حسانة كيف حالكم كيف كنتم بعدنا قالت بخير فلما خرجت قلت تقبل هذا الاقبال علي هذه قال انها كانت تاتينا ايام خديجة ثم ذكره ك عن عاءشة واسناده صحيح ان حوضي من عدن بفتحتين الي عمان البلقا بفتح العين المهملة وتشديد الميم مدينة قديمة بالشام من ا------رض البلقا و-------------اما بالضم والتخفيف فصقع عند البحرين ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل اكاويبه جمع كوب عدد النجوم قال العلقمي قال في التقريب الكوب بالضم الكوز المستدير الراس الذي لا اذن له والجمع اكواب -------------من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا	726	4205980788979521059	577	960.5	457	833	69.26770782470703	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0537	true	9092009004784060899	175	280	891	1421	1509	300	المتنعمات----------------------- كذا في النسخ المتداولة لكن رايت نسخة المءلف التي بخطه المتمنعات اي المتمنعات من نكاح الفقراء والظاهر انه سبق قلم ولا تفتح لهم ال-------------------------------------------------------------سدد جمع سدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي هنا الباب والمراد لا يءذن لهم في الدخول علي الاكابر الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون الحق الذي لهم لضعفهم وازدراء الناس اياهم واحتقارهم لهم حم ت ه ك عن ثوبان مولي المصطفي-------------------- ان حقا علي الله تعالي اي مما جرت به العادة الالهية غالبا ان لا يرتفع شيء وفي نسخ ان لا يرفع شيءا من امر الدنيا الا وضعه الله يعني ان عدم الارتفاع حق علي الله قاله لما سبق-----ت ناقته---------------------------------- العضباء وكانت لا تسبق	537	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0727	false	-7511718653284357693	13	176	73	912	1530	300	المتنعمات بميم فمثناة فوقية فنون كذا في النسخ المتداولة لكن رايت نسخة المءلف التي بخطه المتمنعات اي---------- من نكاح الفقراء --------------------ولا تفتح لهم السدد بضم السين وفتح الدال المهملتين قال العلقمي اي الابواب والسدد جمع سدة وهي كالظلة علي الباب لتقي من المطر وقيل هي الباب نفسه وقيل هي الساحة بين يديه قال سيخنا قلت وظاهر صنيعه انه اعتمد الثاني لانه فسر السدد بفتح الابواب وقال في التقريب السدة كالصفة والسقيفة انتهي وقال المناوي جمع سدة وهي هذا الباب والمراد لا يءذن لهم في الدخول علي الاكابر الذين يعطون الحق الذي عليهم ولا يعطون الحق الذي لهم لضعفهم وازدراء الناس اياهم واحتقارهم لهم حم ت ه ك عن ثوبان مولي المصطفي قال الشيخ حديث صحيح ان حقا علي الله تعالي اي---- جرت عادته------------ غالبا ان لا يرتفع ش-ء وفي نسخ ان لا يرفع شيءا من امر الدنيا الا وضعه قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن انس بن مالك قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضبا- وكانت لا تسبق	727	4205980788979521059	430	733.5	341	887	48.4780158996582	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0538	true	-1681719264270584035	10	189	51	999	1524	300	الراس اي كما يالم الجسد وجع الراس------ فان الراس اذا اشتكي اشتكي البدن كله فالمءمنون اذا اشتكي بعضهم------- حق لهم التالم لاجله ابو الشيخ في كتاب التوبيخ عن محمد بن كعب القرظي مرسلا تابعي حجة ارسل عن ابي هريرة وغيره ان خيارا اي من خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة اي يترصدون دخول الاوقات بها لذكر الله اي لاجل ذكره تعالي من--- الاذان--------- للصلاة ثم اقامتها ولايقاع الاوراد في اوقاتها الفاضلة طب ك عن عبد الله بن ابي اوف------------ي بفتحات ورجال--------ه موثقون ان خيار عباد الله الموفون--- بما عاهدوه عليه المطيبون بفتح المثناة --تحت-- او -كسرها اي القوم الذين غمسوا ايديهم في الطيب في الجاهلية وتحالفوا علي اعداءهم من الاحلاف كما ياتي والظاهر انهم ادركوا البعثة واسلموا ويحتمل ان المراد المطيبون اخلاقهم واعمالهم بايقاعها علي الوجه الاكمل وفيه بعد طب حل عن ابي حميد الساعدي حم عن ع--------------------اءشة ان خياركم--------------------------------------- احسنكم قضاء--- للدين اي الذين يدفعون اكثر-------- مما عليهم ولم يمطلوا رب الدين مع اليسار وقوله قضاه تمييز واحسنكم خبر خياركم حم خ ن ه عن ابي هريرة -------------قال كان لرجل علي المصطفي----------------- سن من الابل	538	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0728	false	1037377581133925263	1	191	5	1016	1542	300	الراس اي كما يالم------ وجع الراس الجسد فان الراس اذا اشتكا اشتكا البدن كله فالمءمنون اذا اصيب- بعضهم بمصيبة حق لهم التالم لاجله ابو الشيخ في كتاب التوبيخ عن محمد بن كعب------- مرسلا قال الشيخ حديث حسن ان خيار عباد الله اي------ من خيارهم الذ--------ين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة اي يترصدون -----الاوقات بها لذكر الل-------------ه تعالي اي من الاذان والاقامة للصلاة وا------------يقاع الاوراد في اوقاتها الفاضلة طب ك عن عبد الله بن ابي اوفي قال المناوي بفتحات --قال الشيخ حديث صحيح ان خيار عباد الله الموفون اي بما عاهدوا عليه المطيبون بفتح المثناة التحتية او بكسرها اي القوم الذين غمسوا ايديهم في الطيب في الجاهلية وتحالفوا علي اعداءهم قال المناو--------ي والظاهر انهم ادركوا البعثة واسلموا ويحتمل ان المراد المطيبون اخلاقهم واعمالهم بايقاعها علي الوجه الاكمل--------- طب حل عن ابي حميد الساعدي حم عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح ان خياركم قال العلقمي اي في المعاملة او من مقدرة احسنكم قضاء اي للدين اوالذ-ين يدفعون اكثر او اجود مما عليهم ولم يمطلوا رب الدين مع اليسار -قال-- العلقمي-- و------سببه كما في البخ-اري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل	728	4205980788979521059	759	1220.5	609	1101	68.93733215332031	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0538	true	-1681719264270584035	208	292	1084	1481	1524	300	رب اغفر لي ذنوبي فيقول الله تبارك وتعالي قال عبدي ذلك وهو اي والحال انه يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري اي فاذا دعاني وهو يعتقد ذلك غفرت له ولا ابالي وذلك لان ذلك العبد اعرض عن الاسباب مع قربها وقصر نظره عن مسببها د ت عن علي قال ت حسن----- صحيح ان رجالا يتخوضون بمعجمتين من الخوض المشي في الماء ثم استعمل في التصرف في الشء اي يتصرفون في مال الله--- الذي جعله لمصالح عباده من نحو فء وغنيمة بغير حق بل بالباطل	538	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0729	false	-6455758767379480577	15	89	78	430	1504	300	رب اغفر لي ذنوبي فيقول الله -------تعالي قال عبدي ذلك وهو اي والحال ان- يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري اي فاذا دعاني وهو يعتقد ذلك غفرت له ولا ابالي وظاهر كلامه انه لا التفات دن--------------------------------------- عن علي قال الشيخ حديث صحيح ان رجالا يتخوضون بمعجمتين من الخوض ف------ي الماء ثم استعمل في التصرف في الشء اي يتصرفون في مال الله اي الذي جعله لمصالح عباده من نحو فء وغنيمة بغير حق اي بالباطل	729	4205980788979521059	311	558.0	243	405	76.79012298583984	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0539	true	336914064507853998	0	162	0	836	1563	300	يوم القيامة------------------------------ والقصد بالحديث ذم الولاة المتصرفين في مال بيت المال بغير حق وتوعدهم بالنار خ عن خولة الانصارية وليس لها في البخاري الا هذا ان روح القدس اي الروح المقدسة وهو جبريل صلي الله عليه وعلي نبينا وسلم نفت ب--------------فاء و--مثلثة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفث بفتح فسكون وهو لغة ارسال النفس واصطلاحا عبارة عن القاء العلوم الوهبية والعطايا الالهية في روع من استعد لها في روعي بضم الراء ---القي الوحي في خلدي وبالي او في نفسي او قلبي او عقلي من غير ان اسمعه ولا اراه ان ب-----فتح الهمزة علي ظاهر الرواية وجوز بعضهم الكسر استءنافا نفسا بالتنكير للتعميم لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في بطن امها وتستوعب------------------ غاير التعبير للتفنن رزقها المكتوب كذلك فلا وجه للوله- والكدر والتعب قيل لبعضهم من اين تاكل قال لو كان من اين لفني وقيل لاخر ذ-لك فقال سل من يطعمني فاتقوا الله اي احذروا ان لا تثقوا بضمانه واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة بغير كد ولا حرص ولا تهافت	539	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0729	false	-6455758767379480577	114	300	563	1504	1504	300	يوم القيامة اي يستحقون دخولها قال المناوي والقصد بالحديث ذم الولاة المتصرفين في---- بيت المال بغير حق وتوعدهم بالنار خ عن خولة الانصارية---------------------------- ان روح القدس اي الروح المقدسة وهو جبريل صلي الله عليه----------- وسلم نفث قال العلقمي بالفاء والمثلثة قال في التقريب نفث ينفث نفثا بصق وقيل بلا ريق والتفل مع الريق او العكس وهما سواء وقال في المصباح نفث من فيه نفثا من باب ضرب رمي به ونفث اذا بزق ومنهم من يقول اذا بزق ولا ريق معه انتهي وقال المناوي النفث --------------------------------اصطلاحا عبارة عن القاء العلوم الوهبية والعطايا الالهية في روع من استعد-لها في روعي بضم الراء اي القي الوحي في خلدي وبالي او-في نفسي او قلبي او عقلي من غير ان اسمعه ولا اراه ان نفسا بفتح الهمزة----------------------------------------------------------------- لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في بطن امها وتستوعب رزقها قال المناوي غاير التعبير للتفنن------------------- فلا وجه للمذلة والكد -والتعب قيل لبعضهم من اين تاكل قال لو كان من اين لفني وقيل لاخر كذلك فقال سل من يطعمني فاتقوا الله اي احذروا ان لا تثقوا بضمانه واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة بغير كد ولا حرص ولا تهافت-	729	4205980788979521059	662	1179.5	533	1104	59.963768005371094	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0539	true	336914064507853998	162	300	836	1563	1563	300	قال بعض العارفين لا تكونوا بالرزق مهتمين فتكونوا للرازق متهمين وبضمانه غير واثقين ولا يحملن احدك-----------م استبطاء الرزق اي حصوله- ان يط------------لبه بمعصية الله فلا تطلبوه بها وان ابطا عليكم------------ وهذا وارد مورد الحث علي الطاعة والتنفير من المعصية فليس مفهومه مرادا فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره الا بطاعته وفيه كما قال الرافعي ان من الوحي ما يتلي قرانا ومنه غيره كما هنا والنفث احد انواع الوحي السبعة المشهورة فاءدة ذكر المقريزي ان بعض الثقات اخبره انه سار في بلاد الصعيد علي حاءط العجوز ومعه رفقة فاقتلع احدهم منها لبنة فاذا هي كبيرة جدا فسقطت فانفلقت عن حبة فول في غاية الكبر فكسروها فوجدوها سالمة من السوس كانها كما حصدت فاكل كل منهم منها قطعة فكانت- ادخرت لهم من زمن فرعون فان حاءط العجوز بنيت عقب غرقه فلن تموت نفس حتي تستوفي رزقها-	539	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0730	false	-6225524923938528895	0	143	0	753	1569	300	قال بعض العارفين لا تكونوا بالرزق مهتمين فتكونوا للرازق متهمين ومعناه- غير واثقين ولا يحملن احدكم مفعول مقدم استبطاء الرزق فاعل مءخر ان يطلبه اي علي طلبه بمعصية----- فلا تطلبوه بها وان ابطا عليكم قال المناوي وهذا وارد مورد الحث علي الطاعة والتنفير من المعصية فليس مفهومه مرادا فان الله تعالي لا ينال ما عنده من الرزق وغيره الا بطاعته وفيه كما قال الرافعي ان من الوحي ما يتلي قرانا ومنه غيره كما هنا والنفث احد انواع الوحي السبعة المشهورة فاءدة ذكر المقريزي ان بعض الثقات اخبره انه سار في بلاد الصعيد علي حاءط لع-جوز ومعه رفقة فاقتلع احدهم منها لبنة فاذا هي كبيرة جدا فسقطت فانفلقت عن حبة فول في غاية الكبر وكسروها فوجدوها سالمة من السوس كانها كما حصدت فاكل كل م-----نها قطعة وكانها ادخرت لهم من زمن فرعون فان حاءط العجوز بنيت عقب غرقه فلن تموت نفس حتي تستوفي رزقها	730	4205980788979521059	698	1333.5	564	765	91.24182891845703	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0540	true	5047293805969300195	0	236	0	1218	1524	300	حل عن ابي امامة الباهلي وفيه انقطاع------------- ان روحي المءمنين تثنية مءمن تلتق------------------------------------------ي كذا هو بخط المءلف لكن لفظ رواية الطبراني لتلتقيان علي مسيرة يوم وليلة اي علي مسافتهما وليس المراد التحديد فيما يظهر بل التبعيد يعني علي مسافة بعيدة جدا لما للارواح من سرعة الجولان وما راي اي والحال انه ما راي واحد منهما وجه صاحبه في الدنيا فان ال------------روح اذا انخلعت من هذا الهيكل وانفكت من القيود بالموت تجول الي حيث شاءت والارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف كما ياتي في خبر فاذا وقع الاءتلاف بين الزوحين تصاحبا وان لم يلتق الجسدان تنبيه قال الخواص الروح لا توجد قط الا في مركب من جسد او شج ولا تعقل بسيطة ابدا لكن الحكم حقيقة داءر مع الروح لا الجسد فان الموجودات في الاولية عبارة من اشباح تتعلق بها ارواح لكن الروح هو الظاهر علي الشبح كالحال في الاجساد الاخروية تنطوي اجساد اهل الجنة في ارواحها عكس الدنيا فيكون الظهور هناك للروح لا للجسم علي ان بعض الناس انكر حشر الاجساد حين راي في كشفه ارواحا تتطور كيف شاءت والحق ما ذكرناه هكذا قال خد طب عن ابن عمرو بن العاص ورجاله موثقون علي ضعف فيهم ان زاهرا ------------------------ابن حرام بفتح الحاء المهملة والراء مخففة كان بدويا من اشجع لا ياتي المصطفي الا اتاه بطرفة او تحفة من البادية باديتنا اي ساكن باديتنا او يهدي الينا من باديتنا ونحن حاضروه اي نجهزه ما يحتاجه من الحاضرة و-----------كان المصطفي يحبه ويمزح معه	540	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0730	false	-6225524923938528895	143	300	753	1569	1569	300	حل عن ابي امامة الباهلي قال الشيخ حديث حسن لغيره ان روحي المءمنين تثنية مءمن تلتقي اي كل منهما بالاخري بعد الموت قال المناوي كذا هو بخط المءلف لكن لفظ رواية الطبراني لتلتقيان علي مسيرة يوم وليلة اي علي مسافتهما وليس المراد التحديد فيما يظهر بل التبعيد يعني علي مسافة بعيدة جدا لما للارواح من سرعة الجولان وما راي اي والحال انه ما راي واحد منهما وجه صاحبه في الدنيا قال المناوي فان الروح اذا انخلعت من هذا الهيكل وانفكت عن القيود بالموت تجول الي حيث شاءت والارواح جنود نجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف كما ياتي في خبر فاذا وقع الاءتلاف بين الروحين تصاحبا وان لم يلتق الجسدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خد طب عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح------- ان زاهرا بالزاي اوله قال المناوي ابن حرام بفتح الحاء المهملة والراء مخففا كان بدويا من اشجع لا ياتي المصطفي الا اتاه بظرفة اي تحفة من البادي-------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان ذميما وكان المصطفي يحبه ويمزح معه-	730	4205980788979521059	676	1255.5	543	1320	51.212120056152344	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0540	true	5047293805969300195	215	266	1107	1371	1524	300	اي ساكن باديتنا او يهدي الينا من باديتنا ونحن حاضروه اي نجهزه ما يحتاجه من الحاضرة وكان المصطفي يحبه ويمزح معه وكان دميما البغوي في المعجم عن انس------------ ورواه عنه ايضا احمد ورجاله موثقون--------------------- ان ساقي القوم--- ماء او لبنا والحق به ما يفرق كفاكهة ومشموم اخرهم شربا------------- وتناولا لما ذكر	540	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0731	false	-6338075971848964574	58	118	297	594	1490	300	اي ساكن باديتنا او يهدي الينا من باديتنا ونحن حاضروه اي نجهز -ما يحتاجه من الحاضرة اذا اراد ان يرجع الي وطنه------------- البغوي في المعجم عن انس قال المناوي ورواه عنه ايضا احمد ورجاله موثقون وقال الشيخ حديث ضعيف ان ساقي القوم اي ماء او لبنا والحق به ما يفرق كفاكهة ولح--م اخرهم شربا اي فيما يشرب وتناولا في غيره	731	4205980788979521059	215	355.0	172	313	68.69009399414062	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0541	true	4551436566665537893	16	181	81	864	1506	300	تسقط الخطايا عن قاءلها كما تنفض الشجرة ورقها--- عند اقبال الشتاء------------ مثل به تحقيقا لمحو----- الخطايا جميعا لكن يجء- ان المراد محو الصغاءر حم خد عن انس بن مالك --------------------ان سعدا ----ابن معاذ سيد الانصار ضغط------------- بالبناء للمفعول عصر في قبره ضغطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسالت الله ان يخفف عنه--- فاستجيب لي وروخي عنه كما في حديث اخر وياتي خبر لو نجا احد من ضمة القبر لنجا منها سعد وفي شرح الصدور للمءلف ان من يقرا سورة الاخلاص في مرض موته ينجو منها طب عن ابن عمر بن الخطاب --------------------ان سورة من القران اي من سورة والسورة الطاءفة منه كما مر ثلاثون في رواية ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل--- لازم علي قراءتها فما زالت تسال الله تعالي -----حتي غفر له وفي رواية حتي اخرجته من النار وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سورة تبارك تع---الي عن كل النقاءص الذي بيده بقبضة قدرته الملك اي------------ التصرف في جميع الامور وتنكير رجل للافراد اي رجل من الرجال حم ع- حب ك عن ابي هريرة قال ت حسن وقال ك صحيح واقروه ان سياحة	541	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0732	false	1207628733777716456	0	224	0	1083	1492	300	تسقط الخطايا عن قاءلها كما تنفض الشجرة ورقها اي عند اقبال الشتاء قال المناوي مثل به تحقيقا لمحو جميع الخطاي------ا لكن يتجه ان المراد محو الصغاءر حم خد عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح ان سعداص اي ابن معاذ سيد الانصار ضغط في قبره ضغطة بالبناء للمجهول قال العلقمي قال في المصباح ضغطه ضغطا من باب نفع زحمه الي حاءط وعصره ومنه ضغطة القبر لانه يضيق علي الميت وقال في النهاية يقال ضغطه يضغطه ضغطا اذا عصره وضيق عليه وقهره فسالت الله ان يخفف عنه اي فاستجيب لي وعف-ي عنه كما في حديث اخر وياتي خبر لو نجا احد من ضمة القبر لنجا منها سعد وفي شرح الصدور للمءلف ان من يقرا سورة الاخلاص في مرض موته ينجو منها طب عن -بن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح ان سورة من القران ثلاثون اية قال المناوي---------------------- في رواية ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل اي لازم علي قراءتها فما زالت تسال الله ان يغفر له حتي غفر له وفي رواية حتي اخرجته من النار وقال العلقمي قال الدميري وفي بعض طرقه سورة من القران وهي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي اخرجته من النار يوم القيامة وادخلته الجنة وهي تبارك اي سورة تبارك اي تعالي عن كل النقاءص الذي بيد------------ه الملك اي بقبضه قدرته التصرف في جميع الامور------------------------------------ حم عد حب ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح ---------ان سياحة	732	4205980788979521059	636	1053.0	495	1170	54.35897445678711	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0541	true	4551436566665537893	194	294	944	1479	1506	300	وترك النساء والتخلي للعبادة بل الج---------------------------------------هاد في سبيل الله تعالي اي قتال الكفار بقصد اعلاء كلمة الله تعالي وهذا وقع وجوبا لساءل شجاع استاذنه في السياحة في زمن تعين فيه الجهاد د -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هب عن ابي امامة باسناد جيد ان ش---------رار امتي اي من شرارهم اجرءهم علي صحابت---ي بذكرهم بما لا يليق بهم والطعن فيهم والذم لهم وبغضهم فالجراءة عليهم وعدم احترامهم علامة كون فاعله من الاشرار عد عن عاءشة باسناد ضعيف ا-------------ن شر الرعاء بالكسر والمد جمع راع والمراد هنا الامراء الحطمة كهمزة--------- الذي يظلم رعيته ولا يرحمهم من الحطم---- الكسر وذا من امثاله البديعة واستعار-ته البليغة وقيل المراد	541	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0733	false	-6807167930265787904	14	167	69	890	1558	300	وترك النكاح ---------لعبادة الله تعالي وقال لهذا الساءل ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله ولعل هذا محمول علي ان السءال كان------------------------------------------------------------ في زمن تعين فيه الجهاد وكان الساءل شجاعا اما السياحة في الفلوات والانسلاخ مما في نفسه من الرعونات الي ملاحظة ذوي الهمم العليات وتجرع فرقة الاوطان والاهل والقرابات وعلم من نفسه الصبر علي ذلك محتسبا قاطعا من قلبه العلاءق الشاغلات من غير تضييع من يعوله من الاولاد والزوجات ففيها فضيلة بل هي من المامورات دك هب عن ابي امامة قال الشيخ حديث صحيح ان شرار امتي اي من شرارهم اجرءهم علي صحابتي اي بذكرهم بما لا يليق بهم والطعن فيهم والذم لهم وبغضهم فالجراءة عليهم وعدم احترامهم علامة كون فاعله من الاشرار عد عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره ان شر الرعاء بالكسر والمد جمع راع والمراد هنا الامراء الحطمة بضم ففتحتين هو الذي يظلم رعيته ولا يرحمهم من الحطم وهو الكسر وذا من امثاله البديعة واستعاراته البليغة وقيل المراد	733	4205980788979521059	400	682.5	323	890	44.94382095336914	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0542	true	-4529055718944391902	0	148	0	725	1479	300	الاكول الحريص حم م عن عاءذ بن عمرو بعين مهملة ومثناة تحتية وذال معجمة وكان من الصالحين ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تخاف الناس شره اراد به ان المءمن الذي يخاف الناس شره من شر الناس منزلة عند الله تعالي اما الكافر فغير مراد هنا اصلا بدليل قوله عند الله والكافر بمعزل عن هذه العندية وهذا علي عمومه وان كان سببه قدوم عيينة بن حصن عليه وتعريضه بحاله طس عن انس بن مالك ضعيف لضعف عثمان بن مطر ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة ---------------------------------------من تركه الناس اي تركوا مخالطته وتجنبوا معاشرته اتقاء فحشه اي لاجل قبيح قوله وفعله و------------هذا اصل في ندب المد-----------------------------------------اراة ق د ت عن عاءشة قالت--- استاذن رجل علي المصطفي ف-----------------لما راه قال بءس اخو العش-----------------يرة فلما جلس ---------------------------------------انبسط له فلما انطلق سالته فذكره ان شهابا اسم شيطان فيكره التسمي به هب عن عاءشة قالت سمع رسول الله	542	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0733	false	-6807167930265787904	174	266	932	1400	1558	300	السوق والورود حم م عن عايذ بن عمرو بعين مهملة ومثناة تحتية وذال معجمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اي تركوا مخاطبته وتجنبوا معاشرته اتقاء فحشه اي لاجل قبيح قوله وفعله قال المناوي وهذا اصل في ندب المداراة انتهي وقال العلقمي وسببه كما في البخار-------ي عن عاءشة ان رجلا استاذن ----علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط له فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا--------------------------------------------- رسول الله	733	4205980788979521059	256	215.5	202	893	28.66741371154785	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0542	true	-4529055718944391902	17	300	87	1479	1479	300	ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تخاف الناس شره------------ اراد به ان المءمن الذي يخاف الناس ---شره من شر الناس منزلة عند الله تعالي اما الكافر فغير مراد هنا اصلا بدليل قوله عند الله والكافر بمعزل عن هذه العندية وهذا علي عمومه وان كان سببه قدوم عيينة بن حص-ن عليه وتعريضه- بحاله طس عن انس بن مالك ضعيف لضعف عثمان بن مطر ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اي تركوا مخالطته وتجنبوا معاشرته اتقاء فحشه اي لاجل قبيح قوله وفعله وهذا اصل في ندب المداراة ق د ت عن عاءشة قالت استاذن رجل علي المصطفي فلما راه قال بءس اخو العشيرة فلما جلس انبسط له فلما انطلق سالته فذكره ان شهابا اسم شيطان فيكره التسمي به هب عن عاءشة قالت سمع رسول الله------------------- رجلا يقال له شهاب ق-ال بل انت هشام ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ان شهداء البحر اي من يقتل بسبب قتال الكفار فيه افضل عند الله ------من شهداء البر اي اكثر ثوابا وارفع درجة عنده منهم فالغزو في البحر افضل منه في البر وسببه ان الغزو فيه اشق وراكبه متعرض للهلاك من وجهين المقاتلة والغرق ولم تكن العرب تعرف الغزو في البحر اصلا فحثهم عليه والمراد البحر الملح طب عن سعد بن جنادة بضم الجيم وخفة النون وفي اسناده مجهول ا---ن شهر رمضان معلق بين السماء والارض------------ اي صومه كما في الفردوس لا يرفع الي الله تعالي رفع قبول او رفعا تاما الا مصحوبا بزكاة الفطر اي باخراجها فقبوله والاثابة عليه تتوقف علي اخراجها ابن صصري قاضي القضاة في اماليه الحديثية عن جرير بن عبد الله وفيه ضعف ان صاحب السلطان اي الملازم له المداخل له في الامور علي باب ------عنت بالتحري----------------------------------ك اي واقف علي باب خطر شاق يءدي الي الهلاك الا من عصم الله-	542	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0735	false	4013493446537637064	1	281	6	1393	1487	300	ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من يخاف الناس شره قال المناوي اراد به--- المءمن الذي يخاف الناس من شره من شر الناس منزلة عند الله------ اما الكافر فغير مراد هنا اصلا بدليل قوله عند الله والكافر بمعزل عن هذه العندية وهذا علي عمومه وان كان سببه قدوم عيينة بن حصين عليه وتعريفهم بحاله طس عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهابا اسم شيطان قالت عاءشة---------------------- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يقال له شهاب فقال بل انت هشام ثم ذكره ونهي عن التسمي بالحباب وقال انه اسم شيطان فيكره التسمي باسم الشياطين قال الشيخ وفي ابن ابي شيبة عن مجاهد عطس رجل عند ابن عمر فقال اشهب فقال له اشهب شيطان وضعه ابليس بين العطسة والحمد له ب عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف ان شهداء البحر اي من يقتل بسبب قتال الكفار فيه افضل عند الله تعالي من شهداء البر اي اكثر ثوابا وارفع درجة عنده منهم فالغزو في البحر افضل من ا----لبر وسببه ان الغزو فيه اشق وراكبه متعرض للهلاك من وجهين القتل--- والغرق ولم تكن العرب تعرف الغزو في البحر اصلا فحثهم عليه والمراد البحر الملح طس عن سعد بن جنادة بضم الجيم وخفة النون قال الشيخ حديث صحيح ان شهر رمضان معلق بين السماء والارض قال المناوي اي صومه كما في الفردوس لا يرفع الي الله تعالي رفع قبول او رفعا تاما ال-------ا بزكاة الفطر اي باخراجها فقبوله والاثابة عليه تتوقف علي اخراجها ابن صصري قاضي القضاة في اماليه الحديثية عن جرير بن عبد الله--------- ان صاحب السلطان اي الملازم له المداخل له في الامور علي باب عنت العنت بالتحريك يطلق علي امور منها المشقة والهلاك اي واقف علي باب خطر ير----دي الي الهلاك الا من عصم الله	735	4205980788979521059	1015	1853.5	804	1708	59.426231384277344	187	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0543	true	3709749204020240899	20	281	101	1450	1541	300	قيل مخالط السلطان ملاعب الثعبان الباوردي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء واخره دال مهملة نسبة الي بلد بخراسان عن حميد------------ هو في الصحابة متعدد فكان ينبغي تم-------------------------ييزه ان صاحب الدين بفتح الدال له سلطان اي سلاطة ونفاذ حكم علي صاحبه اي المديون------------------------------------ حتي يقضيه اي يوفيه دينه ولذلك يمنعه من السفر اذا كان م--------------------------------وسرا ه عن ابن عباس -------------قال جاء رجل يطلب نبي الله------------------- بدين------- فتكلم ببعض الكلام فهم اصحا-------------------------------به فقال مه ثم -----------------------------------------ذكره ان صاح----------------------------------ب المكس في النار يعني الذي يتولي قبض المكس من الناس للسلطان فيكون في نار جهنم يوم القيامة--- ان استحله والا فيعذب فيها ما شاء الله تعالي ثم يدخل الجنة وقد يعفي عنه حم طب عن رويفع بالفاء مصغرا ابن ثابت بمثلثة ابن السكن الان--------------------صاري ان صاحب الشمال اي كاتب السيءات ليرفع القلم اي لا يكتب ما فرط من الخطيءة ست ساعات يحتمل الزمانية ويحتمل الفلكية عن العبد المسلم المخطء------------------------------------------ فلا يكتب عليه الخطيءة قبل مضيها بل يمهله تلك المدة فان ندم ---علي فعله الخطيءة واستغفر الله منها اي طلب منه ان يغفرها له وتاب توبة صحيحة القاها اي طرحها فلم يكتبها والا اي وان لم يندم --ولم يستغفر-------- كتبت يعني كتبها كاتب الشمال واحدة اي خطيءة واحدة بخلاف الحسنة فانها تكتب عشرا ذلك تخفيف من ربكم ورحمة طب عن ابي امامة ورجال احد اسانيده ثقات ان صاحبي الصور هما-------- الملكان الموكلان به والمراد اسرافيل مع اخر واسرافيل الامير فلذلك افرد في رواية بايديهما قرنان تثنية قرن ما ينفخ فيه والمراد بيد كل واحد منهما قرن يلاحظان النظر متي يءمران--- من قبل الله تعالي بالنفخ------ فهما متوقعان بروز الامر به في كل وقت لعلمهما بقرب الساعة	543	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0736	false	-529097430075778349	0	296	0	1505	1523	300	قيل مخالط السلطان ملاعب الثعبان الباوردي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء -اخره دال مهملة نسبة الي بلد بخراسان عن حميد قال المناوي هو في الصحابة متعدد فكان ينبغي تمييزه قال الشيخ حديث حسن لغيره ان صاحب الدين بفتح الدال له سلطان اي سلاطة وحجة -----علي صاحبه اي المديون والمراد ان حجته عليه قوية لطلبه حقه حتي يقضيه اي يوفيه دينه ولذلك يمنعه من السفر اذا اكن موسرا قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنه قال جاء رجل يطلب نبي الله صلي الله عليه وسلم بدين او بحق فتكلم ببعض الكلام فهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه ان صاحب الدين فذكره ه عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح ان صاحب المكس في النار يعني الذي يتولي قبض المكس من الناس للسلطان -يكون في نار جهنم يوم القيامة اي ان استحله والا فيعذب فيها ما شاء الله------ ثم يدخل الجنة وقد يعفي عنه حم طب عن رويفع بالفاء مصغرا -بن ثابت --------بن السكن الانصاري قال الشيخ حديث صحيح ان صاحب الشمال اي كاتب السيءات ليرفع القلم----------------------------- ست ساعات ------------------------------عن العبد المسلم المخطء قال المناوي يحتمل الزمانية ويحتمل الفلكية فلا يكتب الخط-----يءة قبل مضيها و-------------------ان ندم اي علي فعله الخطيءة واستغفر الله منها---------------------------------------- القاها اي طرحها فلم يكتبها والا اي وان لم يندم اي لم يتب توبة نصوحة كتبت ا--ي كتبها كاتب الشمال--------- خطيءة واحدة بخلاف الحسنة فانها تكتب عشرا طب ع------------------------ن ابي امامة --قال الشيخ حديث صحيح ان -صاحبي الصور اي القرن اي الملكان الموكلان به والمراد اسرافيل مع اخر واسرافيل الامير ولذلك افرد في رواية بايديهما قرنان تثنية قرن ما ينفخ فيه والمراد بيد كل واحد منهما قرن يلاحظان النظر متي يءمران اي من قبل الله------ بالنفخ فيهما فهما يتوقعان بروز الامر به في كل وقت لعلمهما بقرب الساعة	736	4205980788979521059	1095	1901.5	880	1694	64.63990783691406	185	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0544	true	7135344686259539592	0	123	0	657	1562	300	وتءتوها الفقر-- فهو خير لكم وذلك لسلامتها من الرياء والسمعة و-------------------------------------------------------ان صلة الرحم اي القرابة تزيد في العمر اي هي سبب لزيادة البركة فيه و---------------------ان صناءع المعروف جمع صنيعة وهي ما اصطنعته من خير تفي مصارع--------- السوء اي تحفظ منها وان قول لا اله الا الله تدفع عن قاءلها انث------------ه باعتبار الشهادة او الكلمة والا فالقياس قاءله تسعة وتسعين--------------- بتقديم التاء علي السين فيهما بابا يعني نوعا من البلاء الامتحان والافتتان ادناها اقلها الهم فالمداومة عليها بحضور---- واخلاص تزيل ------الغم والهم وتملا القلب سرورا وانشراحا ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس باسناد ضعيف------------- ان طول صلاة الرجل وقصر خط----------بته بضم الخاء اي طول صلاته بالنسبة الي قصر خطبته مءنة مفعلة بنيت من ان المكسورة المشددة من فقهه--------------------------------------------------------------------------------- اي علامة يتحقق بها فقهه	544	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0737	false	-4934759898705330587	131	277	663	1448	1570	300	وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وذلك لسلامتها من الرياء والسمعة ويستثني ما اذا كان المتصدق ممن يقتدي به فجهره بها افضل وان صلة الرحم----------- تزيد في العمر اي هي سبب لزيادة البركة فيه بان يصرفه في الطاعات وان صناءع المعروف جمع صنيعة وهي فعل ال--------خير تقي مصارع اي مهالك السوء اي تحفظ منها وان قول لا اله الا الله يدفع عن قاءلها قال المناوي انته باعتبار الشهادة او الكلمة والا فالقياس قاءله تسعة وتسعين بابا من البلاء بتقديم التاء علي السين فيهما اي---------------------- الامتحان والافتتان ادناها ا------لهم فالمداومة عليها بحضور قلب واخلاص تزيل الهم والغ------م وتملا القلب سرورا وانشراحا ابن عساكر---------- عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره ان طول صلاة الرجل وقصر بكسر ففتح خطبته بضم الخاء اي طول صلاته بالنسبة ---لقصر خطبته مثن----------------------------------ة من فقهه قال الشيخ بفتح الميم وكسر الهمزة وتشديد النون العامة والدلالة انتهي وقال المناوي اي علامة يتحقق بها فقهه	737	4205980788979521059	530	877.5	428	885	59.88700485229492	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0544	true	7135344686259539592	129	300	692	1562	1562	300	فاطيلوا ايها الاءمة الخطباء الصلاة اي صلاة الجمعة واقصروا الخطبة لان الصلاة افضل مقصود بالذات والخطبة فرع عليها وان من البيان سحرا اي ما يصرف قلوب السامعين الي قبول ما يسمعونه وان كان غير حق وذا ذم لتزيين الكلام وزخرفته حم م عن عمار بن ياسر وغيره -------------ان عامة عذاب القبر يعن-------ي معظمه واكثره من من البول اي من التقصير في التحرز عنه فتنزهوا------- تحرزوا ان يصيبكم وتنظفوا منه--------------------------------------------------------- ما استطعتم بحيث لا تنتهوا الي الوسواس المذموم عبد بن حميد والبزار طب ك عن ابن عباس وفي الباب غيره ا--ن عدد درج الجنة عدد اي القران جمع اية فمن دخل الجنة ممن قرا القران اي جم-عه لم يكن فوقه احد ------------وفي رواية يقال له اقرا وارق فان منزلتك عند اخر اية تقرءها وهذه القراءة كالتسبيح للملاءكة لا تشغلهم عن لذاتهم ابن مردويه في تفسيره عن عاءشة بسند ضعيف ا---------ن عدة الخلفاء----- اي خلفاءي الذين يقومون من بعدي بامور الامة -------عدة نقباء بني اسراءيل اي اثنا عشر------------ اراد بهم من كان في مدة غرة الخلافة وقوة الاسلام والاجتماع علي من يقوم بالخلافة-	544	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0738	false	-1789909971531180550	24	207	117	1042	1533	300	فاطيلوا الصل--------------------اة اي صلاة الجمعة واقصروا الخطبة لان الصلاة افضل مقصود بالذات والخطبة فرع عليها وان من البيان سحرا اي ما يصرف قلوب السامعين الي قبول ما يسمعونه وان كان غير حق وذا ذم لتزيين الكلام وزخرفته حم م عن عمار بن ياسر رضي الله تعالي عنه ان عامة عذاب القبر من البول اي معظم-------ه م---------------ن التقصير في التحرز عنه فتنزهوا منه اي تحرزوا ان يصيبكم شء منه فالاستبراء عقب البول مندوب وقيل واجب والقول بالوجوب محمول علي ما اذا غلب علي ظنه بقاء شء------------------- عبد بن حميد والبزار طب-- عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح ان عدد درج الجنة عدد اي القران جمع اية فمن دخل الجنة ممن قرا القران اي جميعه لم يكن فوقه احد قال المناوي وفي رواية يقال له اقرء وارق فان منزلتك عند اخر اية تقراها وهذه القراءة كالتسبيح للملاءكة لا تشغلهم عن لذاتهم ابن مردويه في تفسيره عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن ان عدة الخلفاء بعدي اي خلفاءي الذين يقومون-------- بامور الخلافة بعدي عدة نقباء موسي -------اي اثني عشر قال المناوي اراد بهم من كان في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام والاجتماع علي من يقوم بالخلافة	738	4205980788979521059	703	1222.5	559	1003	70.08972930908203	122	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0545	true	2258877849195218083	0	48	0	296	1529	300	وقد وجد ذلك فيمن اجتمع الناس عليه الي ان اضطرب امر بني امية واما قوله الخلافة ثلاثون سنة فالمراد به خلافة الخلفاء الراشدين البالغة اقصي مراتب الكمال وحمله الشيعة والامامية علي الاثني عشر اماما علي و-------الحسن و-------الحسين و-------زين العابدين و----------------الباقر و------------الصادق و-----------الكاظم والرضا و-----------------------التقي و-----------النقي و------------------العسكري و------------القاءم المنتظر	545	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0738	false	-1789909971531180550	207	287	1042	1462	1533	300	وقد وجد ذلك فيمن اجتمع الناس عليه الي ان اضطرب امر بني امية واما قوله الخلافة ثلاثون سنة فالمراد به خلافة الخلفاء الراشدين البالغة اقصي مراتب الكمال وحمله الشيعة والامامية علي الاثني عشر اماما علي ثم ابنه الحسن ثم اخوه الحسين ثم ابنه زين العابدين ثم ابن ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابن موسي الكاظم ثم ابنه علي الرضي ثم ابنه محمد التقي ثم ابنه علي النقي بالنون ثم ابنه حسن العسكري ثم ابنه محمد القاءم المنتظر	738	4205980788979521059	279	444.5	232	420	66.42857360839844	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0545	true	2258877849195218083	48	290	296	1495	1529	300	عد وابن عساكر عن ابن مسعود باسناد ضعيف -------ان عظم الجزاء اي كثرته مع عظم البلاء بكس------------ر المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فم----ن ابتلاءه اعظم فجزاءه اعظم وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم--- اختبرهم بالمحن والرزايا فمن رض---ي بما اب-----تلاه به فله الرضا--- من----ه تعالي وجزيل الثواب ومن سخط اي كره قضاءه به فله السخط--- من----ه تعالي واليم العذاب و---------من يعمل سو-ا يجزيه------------- والمقصود الحث علي الصبر علي البلاء بعد وقوعه لا الترغيب في طلبه للنهي عنه ت ه عن انس بن مالك وقال ت حسن غريب ان علما مما شانه الانتفاع به لا ينتفع به بالبناء للمفعول اي لا ينتفع به الناس او لا ينتفع به صاحبه ككنز لا ينفق منه في سبيل الله تعالي في كون -----------------كل منهما يكون وبالا-علي صاحبه لان غير النافع حجة علي صاحبه ابن عساكر عن ابي هريرة ا--------------------ن عمار بيوت الله اي المحيين للمساجد ب--------الذكر والتلاوة والاعتكاف ونحوها هم اهل الله تعالي اي خاصته وحزبه الا ان حزب الله هم المفلحون عبد بن حميد ع طس هق عن انس بن مالك وفيه صالح المري -----------------------رجل صالح ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غلاء اسعاركم اي ارتفاع --اثمان اقواتكم ورخصها بيد الله تعالي اي بارادته وتصريفه بفعل ما يشاء من رخص وغلاء فلا اسعر ولا اجيز التسعير اني لارجو اي اءمل ان القي الله تعالي اذا توفاني وليس لاحد منكم ايها الامة قبلي بكسر ففتح مظلمة بفتح الميم وكسر اللام في مال ولا دم والتسعير ظلم لرب المال لانه تحجير عليه في ملكه فهو حرام	545	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0739	false	5960533203943365826	15	300	79	1486	1486	300	عد وابن عساكر عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن ان عظم الجزاء--------- مع عظم البلاء قال المناوي بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن كان ابتلاءه اعظم فجزاءه اعظم وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم اي اختبرهم بالمحن والرزايا فمن رضي اي بما ابتلاه الله به فله الرضا اي من الله تعالي وجزيل الثواب ومن سخط اي كره قضاءه به فله السخط اي من الله تعالي واليم العذاب قال تعالي من يعمل سوءا يجز به قال المناوي والمقصود الحث علي الصبر علي البلاء بعد وقوعه لا الترغيب في طلبه للنهي عنه ت ه عن انس قال الشيخ حديث صحيح ----ان ---------------------علما لا ينتفع به بالبناء للمفعول اي لا ينتفع به الناس --ولا ينتفع به صاحبه ككنز لا ينفق---- في سبيل الله اي لا ينفق منه في وجوه الخير فكل منهما يكون وبالا علي صا-----------------------------حبه ابن عساكر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف ان عمار بيوت الله اي ا--------لمساجد بالصلاة والذكر والتلاوة والاعتكاف ونحوها هم اهل الله--------- خاصته وحزبه---------------------------- عبد بن حميد ع طس هق عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن السند لغيره ان عم الرجل صنو ابيه بكسر الصاد المهملة وسكون النون اي اصله واصله شء واحد ومثله في رعاية الادب وحفظ الحرمة قال العلقمي قال في النهاية الصنو المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريدان اصل العباس واصل ابي واحد وهو مثل ابي وجمعه صنوان طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح ان غلاء اسعاركم اي ارتفاع الاثمان-------- ورخصها بيد الله ------اي بارادته وتصريفه-------------------------- فلا اسعر ولا اجيز التسعير اني لارجو اي اءمل ان القي الله----------------- وليس لاحد منكم----------- قبلي بكسر ففتح مظلمة بفتح الميم وكسر اللام في مال ولا دم والتسعير ظلم لرب المال لانه تحجير عليه في ملكه فهو حرام-	739	4205980788979521059	942	1578.5	749	1590	59.24528121948242	168	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0546	true	7369535251714735138	0	217	0	1088	1504	300	جلد الكافر------------- اي ذرع ثخانته------------ وال جنسية والمراد بعض الكفار فلا يعارض بالخبر المار اثنين واربعين ذراع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بذراع الجبار هو اسم ملك من الملاءكة وان ضرسه مثل احد اي مثل مقدار جبل احد وان مجلسه اي موضع مقعده من جهنم اي فيها ما بين مكة والمدينة اي مقدار ما بينهما من المسافة---------------------------- وعلينا اعتقاد ما قاله الشارع وان لم تدركه عقولنا ت ك عن ابي هريرة قال ت------ حسن صحيح وقال ك -----علي شرطهما واقروه ان عم الرجل صنو ابيه اي اصله واصله شء واحد او مثله في رعاية الادب وحفظ الحرمة طب عن ابن مسعود وغيره ان فضل عاءشة الصديقة بنت الصديق علي النساء------------ اي علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين في زمنها ومن اطلق ورد عليه خديجة وهي افضل من عاءشة علي الصواب------------------------------------------------------------------------------- كفضل الثريد --------------------------------علي ساءر الطعام-------------------------------------- حم ق ت ه ن عن انس -بن مالك ن عن ابي موسي الاشعري ن عن عاءشة ام المءمنين ان فقراء المهاجرين ---من ارض الكفر الي غيرها فرارا بدينهم يسبقون الاغنياء اي منهم ومن غيرهم يوم القيامة الي الجنة اي الي دخولها لعدم فضول الاموال التي يحاسبون علي مخارجها ومصاريفها باربعين خريفا اي سنة------------ ولا تعارض بينه وبين رواية خمسماءة لاختلاف مدة السبق- باختلاف احوال الفقراء والاغنياء -م عن ابن عمرو بن العاص ان --فقراء المهاجرين في رواية فقراء المءمنين وهم اعم يدخلون الجنة	546	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0740	false	8058460400787214125	15	300	62	1525	1525	300	جلد الكافر علي حذف مضاف اي ذرع تخانته قال المناوي وال جنسية والمراد بعض الكفار فلا يعارض ال-خبر المار اثنين واربعين ذراعا يحتمل ان الخبر محذوف اي مقدار اثنين واربعين او نحو ذلك فيكون من باب حذف المضاف وابقاء المضاف اليه مجرورا وهو قليل لكن له شرط وهو ان يكون معطوف المحذوف معطوفا علي مثله لفظا او معني نحو اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وقرا ابن جماز والله يريد الاخرة بجر الاخرة فحذف المضاف لدلالة ما قبله عليه وابقي المضاف اليه مجرورا بذراع الجبار هو اسم ملك من الملاءكة وان ضرسه مثل احد اي مثل مقدار جبل احد وان مجلس--------------ه من جهنم ما-------- بين مكة والمدينة اي مقدار ما بينهما من المسافة قال المناوي رحمه الله تعالي وعلينا اعتقاد ما قاله الشارع وان لم تدركه عقولنا ت ك عن ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم علي شرطهما واقروه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان فضل عاءشة عل-------------------ي النساء قال المناوي اي علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم التي- في زمنها ومن اطلق ورد عليه خديجة وهي افضل من عاءشة علي الصواب اه قال الشيخ وكمال عاءشة من حيث العلم لا ينافي كمال خديجة من حيث سبقها للاسلام كفضل الثريد وهو الخبز المفتوت في مرقة اللحم علي ساءر الطعام من حيث اللذة وسهولة المساغ ونفع البدن حم ق ت ن ه عن انس ابن مالك ن عن ابي موسي الاشعري ن عن عاءشة------------ ان فقراء المهاجرين اي من ارض ------الي غيرها فرارا بدينهم يسبقون الاغنياء اي منهم ومن غيرهم يوم القيامة الي الجنة اي----------- لعدم فضول الاموال التي يحاسبون علي----------------ها باربعين خريفا اي سنة قال المناوي ولا تعارض بينه وبين رواية خمسماءة لاختلاف مدة السنين باختلاف احوال الفقراء والاغنياء حم عن ابن عمرو بن العاص ان الفقراء المهاجرين في رواية فقراء المءمنين-------- يدخلون الجنة-	740	4205980788979521059	877	1529.0	701	1660	52.83132553100586	154	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0546	true	7369535251714735138	230	271	1169	1359	1504	300	ه عن ابي سعيد الخدري-------------------- ان فناء امتي بعضها------------------ ببعض------------------------------------------ اي ان -هلاكهم بسبب قتل بعضهم بعضا في الحروب فان الله لم يسلط عليهم عدوا من غيرهم اي لا يكون ذلك غالبا ب----دعاء نبيهم قط في الافراد عن رجل من الصحابة	546	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0741	false	-2020528543242251113	239	298	1319	1593	1602	300	ه عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح ان فنا- امتي بعضها بالجر بدل من امتي ببعض علي حذف مضاف اي بقتل بعض في الحروب والفتن اي ان اهلاكهم بسبب قتل بعضهم بعضا في الحروب فان الله لم يسلط عليهم عدوا من غيرهم اي لا يكون ذلك غالبا بسبب دعاء نبيهم قط في الافراد عن رجل من الصحابة	741	4205980788979521059	189	328.5	148	275	68.7272720336914	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0546	true	7369535251714735138	271	300	1359	1504	1504	300	ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها اي عنها ست بكرات جمع بكرة بفتح فسكون من الابل بمنزلة الفتي من الناس فظل ساخطا اي------ غضبانا كارها لذلك استقلالا له-	546	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0742	false	-7864901110741545073	3	33	16	168	1544	300	ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها اي عنها ست بكرات جمع بكرة بفتح فسكون من الابل بمنزلة الفتي من الناس فظل ساخطا اي استمر غضبانا كارها لذلك استقلالا له	742	4205980788979521059	145	277.5	117	152	95.39473724365234	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0547	true	-4816289088755637674	2	194	13	988	1526	300	لقد هممت اي عزمت ان لا اقبل هدية من احد الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي----------------------------- لانهم لمكارم اخلاقهم وشرف نفوسهم وطيب عنصرهم لا تطمح نفوسهم الي ما ينتظر اليه السفلة والرعاع من استكثار العوض علي الهدية-------------------------- ونبه بالمذكورين علي من سواهم ممن اتصف بشرف النفس فلا تدافع بينه وبين ما ورد من انه قبل من غيرهم حم ت عن ابي هريرة قال خطب النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله تعالي ثم ذكره ان فاطمة بنت النبي اخصنت وفي رواية بغير همزة فرجها--- صانته عن كل محرم من زنا وسحاق وغيرهما فحرمها الله بسبب ذلك وذريتها علي النار اي حرم دخول النار-عليهم------------ فاما-هي وابناءها فالمراد فيهم التحريم المطلق واما من سواهم فالمحرم عليهم نار الخلود البزارع- طب ك عن ابن مسعود قال ك صحيح ورده الذهبي ان فسطاط المسلمين بضم الفاء اصلحه الخيمة والمراد حصنهم من الفتن------------------------------------------ يوم الملحمة اي الوقع-ة العظمي في الفتن الاتية------------- بالغوطة بالضم------------ موضع بالشام كثير الماء والشجر وهي غوطة دمشق الي جانب مدينة يقال لها دمشق بكسر ففتح وهي قصبة بالشام سميت باسم ---------------ابن نمرود بن كنعان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير مداءن الشام اي هي من خيرها------------------------------ بل هي خيرها وبعض الافضل قد يكون افضل	547	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0742	false	-7864901110741545073	44	267	226	1376	1544	300	لقد هممت اي عزمت ان لا اقبل هدية------- الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي اي ممن ينتسب الي هذه القباءل لانهم لمكارم اخلاقهم وشرف نفوسهم وطيب عنصرهم اذا اهدي احدهم هدية اهداها عن سماحة نفس ولا يطلب عليها جزاء وان جوزي لا يسخط وان نقص الجزاء عما اعطاه ونبه بالمذكورين علي من سواهم ممن اتصف بشره النفس فلا تدافع بينه وبين ما ورد من انه قبل من غيرهم حم ت عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح -------------------------------------ان فاطمة احصن------------------------------- فرجها اي صانته عن كل محرم من زنا وسحاق وغيرهما فحرمها الله--------- وذريتها علي النار اي---- دخول النار عليهم قال المناوي فاما هي وابنا-ها فالمراد فيهم التحريم المطلق واما من سواهم فالمحرم علي-م نار الخلود البزار د طب ك عن ابن مسعود -----------------------ان فسطاط المسلمين بضم الفاء وسكون السين المهملة وطاءين مهملتين بينهما الف اي حصن المسلمين الذي يتحصنون به يوم الملحمة اي المقتلة العظم- في الفتن الاتية واصله الخيمة بالغوطة بضم الغين المعجمة موضع بالشام كثير الماء والشجر كاءن ---------الي جانب مدينة يقال لها دمشق بكسر الدال المهملة وفتح الميم وسميت بذلك لان دمشاق ابن نمرود بن كنعان هو الذي بناها فسميت باسمه وكان امن بابراهيم عليه السلام وسار معه وكان ابوه نمرود منعه اليه لما راي له من الايات من خير مداءن الشام بسكون الهمز ويجوز تسهيلها كالراس قال المناوي بل هي خيرها وبعض الافضل قد يكون افضل	742	4205980788979521059	683	1059.5	540	1273	53.65279006958008	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0547	true	-4816289088755637674	195	290	992	1478	1526	300	ابي الدرداء وروي من طرق اخري ان في الجمعة اي في يومها لساعة ابهمها كليلة القدر والاسم الاعظم لتتوفر الدواعي علي مراقبة ساعات ذلك اليوم وجاء-------- تعيينها في خبر اخر-------- لا يوافقها اي يصادفها عبد مسلم يعني انسان مءمن وهو قاءم جملة اسمية حالية يصلي جملة فعلية حالية----- يسال حال ثالثة الله تعالي فيها خيرا------------------------ من خيور الدنيا والاخرة اي مما يليق الا اعطاه اياه تعالي تمامه عند البخاري واشار بيده يقللها مالك حم م ن ه عن ابي هريرة ان في الجنة بابا يقال له الريان------------------------- بفتح الراء وش---د المثناة التحتية---- فعلان من الري	547	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0743	false	3342738115738734153	40	141	194	713	1519	300	ابي الد-----------------رداء ان في الجمعة اي في يومها لساعة ابهمها كليلة القدر والاسم الاعظم ليجتهد الانسان في طلبها كل وقت من اوقات يوم الجمعة وفي تعيينها اربعون قولا ارجاها لا يوافقها اي يصادفها عبد مسلم يعني انسان مءمن وهو قاءم جملة اسمية حالية يصلي جملة فعلية حالية ايضا يسال---------- الله تعالي فيها خيرا حال ثالثة اي اي خير كان من خيور الدنيا والاخرة------------ الا اعطاه اياه و-----تمامه عند البخاري واشار بيده يقللها مالك حم م ن ه عن ابي هريرة ان في الجنة بابا يقال له الريان قال العلقمي قال في الفتح بفتح الراء وتشديد المثناة التحتية وزن فعلان من الري	743	4205980788979521059	387	661.5	308	563	68.73889923095703	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0548	true	9016483910496604997	0	135	0	692	1577	300	الجنة الصاءمون يوم القيامة------------ يعني الذين يكثرون الصوم في الدنيا لا يدخل منه احد غيرهم كرر نفي دخول غيرهم تاكيدا يقال اي تقول الملاءكة بامر الله تعالي في الموقف اين الصاءمون المكثرون للصيام فيقومون اي فينهضون الي المنادي فيقال لهم ادخلوا الجنة فيدخلون منه فاذا دخلوا منه اي دخل اخرهم اغلق بالبناء المفعول فلم يدخل منه بعد ذلك احد عطف علي احد اي لم يدخل منه غير من دخل------ ولا يعارضه ان جمعا تفتح لهم ابواب الجنة يدخلون من ايها شاءوا والامكان صرف مشيءة غير مكثري الصوم عن دخول باب الريان حم ق عن سهل بن سعد الساعدي ان في الجنة لعمدا بضمتين جمع عمود من ياقوت احمر وابيض واصفر عليها غرف جمع غرفة بالضم وهي العلية من زبرجد كسفرجل جوهر معروف لها ابواب مفتحة تضء--- تلك الغرف ومن قال الابواب فقد ابعد وان كان	548	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0743	false	3342738115738734153	193	300	969	1519	1519	300	الجنة الصاءمون يوم القيامة قال المناوي يعني الذين يكثرون الصوم في الدنيا لا يدخل منه احد غيرهم-------------------------- يقال اي تقول الملاءكة بامر الله تعالي في الموقف اين الصاءمون---------------- فيقومون---------------------------------------------- فيدخلون منه فاذا دخلوا ا-----------------غلق بالبناء للمفعول فلم يدخل منه احد معطوف------ علي اغلق وكر رنفي دخول غيرهم منه تاكيدا ولا يعارضه ان جمعا تفتح لهم ابواب الجنة يدخلون من ايها شاءا --الامكان صرف مشيءة غير مكثر- الصوم عن دخول باب الريان حم ق عن سهل بن سعد الساعدي ان في الجنة لعمدا بضمتين--------- من ياقوت جوهر معروف------ عليها غرف-------------------------- من ز-------برجد جوهر معروف لها ابواب مفتحة تضء اي تلك الغرف ومن قال الابواب فقد ابعد وان كان-	743	4205980788979521059	485	822.0	388	713	68.0224380493164	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0548	true	9016483910496604997	135	300	692	1577	1577	300	اقرب كما يضء الكوكب الدري قا-----------------لوا يا رسول الله من يسكنها قال ي يسكنها المتحابون في الله تعالي في هنا-------------- تعليلية و-------------------المتجالسون في الله تعالي لنحو ذكرا او قراءة و-----المتلاقون في الله اي المتعاونون علي امره ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان هب عن ابي هريرة وضعفه ال-------------منذري ان في الجنة غرفا يري----------------- بالبناء للمفعول اي يري اهل الجنة ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها لكونها شفافة لا تحجب ما وراءها قالوا لمن يا رسول الله قال اعدها الله تعالي اي هياها لمن اطعم الطعام في الدنيا-- للعيال والفقراء والاضياف ونحو ذلك ------------------------------------------------------------------------------------والان الكلام اي تملق لل---ناس وداراهم واستعط-فهم وتابع الصيام------------ اي واصله كما في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلي بالليل تهجد فيه والناس نيام هذا اثناء علي المذكورات وبيان مزيد فضلها عند الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية العطف بالواو اشتراط اجتماعه-ا ولا يعارضه خبر اطعموا الطعام وافشوا السلام تورثوا الجنان لان هذه الغرف المخصوصة لمن جمع حم حب هب عن ابي مالك الاشعري ورجال احمد رجال الصحيح ت عن علي باسنا--------د ضعيف ان في الجنة ماءة درجة يعني درجات-	548	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0744	false	6130718977451236041	0	229	0	1212	1596	300	اقرب كما يضء الكوكب الدري اي الشديد البياض قالوا يا رسول الله من يسكنها قال يسك--نها المتحابون في الله اي لاجله لا لغرض دنيوي وفي تعليلية في المواضع الثلاثة والمتجالسون في الله ا---ي لنح--------و قراءة وذكر والمتلاقون في الله اي لاجل--------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان هب عن ابي هريرة --قال الشيخ حديث حسن لغيره ان في الجنة غرفا يري ظاهرها من باطنها بالبناء للمفعول---------------------------------- وباطنها من ظاهرها لكونها شفافة لا تحجب ما وراءها--------------------------- اعدها الله تعالي ---------لمن اطعم الطعام قال المناوي للعيال والفقراء والاضياف ونحو ذلك وقال الشيخ يكفي في اطعام الطعام اهله ومن يمونه انتهي وتقدم ان محله اذا قصد الاحتساب والان الكلام اي بمداراة الناس-------- واستعطافهم وتابع الصيام قال المناوي اي واصله كما في رواية وقال الشيخ ويكفي في متابعة الصيام مثل حال ابي هريرة وابن عمر وغيرهما من صوم ثلاثة ايام من كل شهر اوله ومثلها من اوسطه واخره والاثنين والخميس وعشر ذي الحجة ونحو ذلك وصلي بالليل--------- والناس نيام ----------قال المناوي اي تهجد فيه وقال الشيخ ويكفي في صلاة الليل صلاة العشاء والصبح في جماعة لرواية عثمان بن عفان في ذلك وان كانت ضعيفة فان الشارع فسره له بذلك لما ساله عنه وقضية العطف بالواو اشتراط اجتماعهما ولا يعارضه خبر اطعموا الطعام وافشوا السلام تورثوا الجنان لان هذه الغرف --مخصوصة بمن جمع حم حب هب عن ابي مالك الاشعري----------------------- ت عن علي قال الشيخ حديث صحيح ان في الجنة ماءة درجة يعني درجات	744	4205980788979521059	649	988.5	521	1363	47.61555480957031	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0549	true	3334034661188635644	0	50	0	269	1510	300	كثيرة جدا ومنازل عالية شامخة فالمراد التكثير لا التحديد لو ان العالمين بفتح اللام اي جميع الخلق اجتمعوا جميعا في احداهن توسعتهم لسعتها المفرطة التي لا يعلمها الا ا----------------------------------------لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي سعيد الخدري وقال حسن------- صحيح ان في الجنة بحر الماء--- غير الاسن وبحر العسل المصفي وبحر اللبن	549	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0744	false	6130718977451236041	229	300	1212	1596	1596	300	كثيرة جدا ومنازل عالية شامخة فالمراد التكثير لا التحديد لو-ان العالمين بفتح اللام اي جميع الخلق اجتمعو------ا في احداهن لوسعتهم لسعتها المفرطة التي لا يعلمها الا الله وفي الحديث بيان عظم قدر الجنة كيف والله تعالي يقول عرضها السموات والارض وكعرض السماء والارض واذا كان هذا عرضها فما بالك بالطول ت عن ابي سعيد الخدري -قال الشيخ حديث صحيح ان في الجنة بحر الماء اي غير الاسن وبحر العسل وبح-------ر اللبن-	744	4205980788979521059	246	436.5	200	400	61.5	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0549	true	3334034661188635644	55	158	291	839	1510	300	وبحر الخمر--- الذي هو لذة للشاربين ثم تشقق الانه-------------------------------------ار بعد ----------------------------------خص هذه الانهار بالذكر لانها افضل اشربة النوع الانساني وقدم الماء لانه حياة النفوس وثني بالعسل لانه شفاء وثلث باللبن لانه الفطرة وختم بالخمر اشارة الي ان من حرمه في الدنيا لا يحرمه في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة ابن معاوية ام ف---------ي الجنة لمراغا----------- من مسك اي محلا منبسطا مملوا منه -----------------------------مثل المحل المملوء بالت--راب المعد لتمرغ الدواب مثل مراغ دوابكم في الدنيا في سعته وكثرته وسهولة وجوده فيتمرغ فيه اهلها كما تتمرغ الدواب في التراب واحتمال ان المراد ان الدواب التي تدخل الجنة تتمرغ فيه بعيد	549	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0745	false	6100655335471035427	0	137	0	730	1600	300	وبحر الخمر اي الذي هو لذة للشاربين ثم تشقق بحذف احدي التاءين للتخفيف وشين معجمة الانهار بعد اي بعد هذه الاربعة اي تتفرق منها وخص هذه الانهار بالذكر لانها افضل اشربة النوع الانساني وقدم الماء لانه حياة النفوس وثني بالعسل لانه شفاء وثلث باللبن لان- الفطرة وختم بالخمر اشارة الي ان من حرمه في الدنيا لا يحرمه في الاخرة والا فهناك انهار اخر ذكرها الله في القران منها الكوثر والسلسبيل والكافور والتسنيم وغير ذلك حم ت عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة قال الشيخ حديث صحيح ان في الجنة لمراغا بفتح الميم من مسك اي محلا منبسطا مملوا منه مثل مراغ دوابكم في الدنيا اي مثل المحل المملوء من التراب المعد لتمرغ الدواب في --------------------------------كثرته قال المناوي- فيتمرغ فيه اهلها كما تتمرغ الدواب في التراب واحتمال ان المراد ان الدواب التي يدخل الجنة تتمرغ فيه بعيد	745	4205980788979521059	477	854.5	384	764	62.43455505371094	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0549	true	3334034661188635644	197	299	1047	1505	1510	300	ماءة عام في رواية سبعين ------------ولا تعارض لان المراد التكثير لا التحديد --------------------------------------------------------------ما يقطعها زاد احمد وهي شجرة الخلد حم خ ت عن انس بن مالك ق عن سهل بن سعد حم ق ت عن ابي سعيد الخدري ق ت ه عن ابي هريرة الدوسي ان في الجنة ما لا عين رات في الدنيا ولا اذن سمعت فيها --------ولا خطر علي قلب احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين---- اخفوا ذكره عن الاغبار والرسوم فاخفي ثوابهم عن المعارف والفهوم طب وكذا البزار عن سهل بن سعد ورجال البزار ورجال الصحيح ان في الجنة لسوقا اي مجتمعا يجتمع فيه اهل	549	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0746	false	-6786025364942374890	16	150	69	678	1476	300	ماءة عام في رواية سبعين قال المناوي ولا تعارض لان المراد التكثير لا التحديد انتهي واجاب الشيخ بانه يحتمل ان بعض اغصانها سبعين وبعضها ماءة ما يقطعها اي ما ينتهي الي اخرها-- حم خ ت عن انس بن مالك ق عن سهل بن سعد حم ق ت عن ابي سعيد الخدري ق ت ه عن ابي هريرة------- ان في الجنة ما لا عين رات ----------ولا اذن سمعت اي في الدنيا ولا خطر علي قلب احد قال الشيخ اي لم يدخل تحت علم احد كني بذلك عن عظيم نعيمه القاصر عن كنهه علمنا الان وسيظهر لنا بعد انتهي قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قال اخفوا ذكره عن الاغيار والرسوم فاخفي ثوابه- عن المعارف والفهو-------------------م طب عن سعد --قال الشيخ حديث ----صحيح ان في الجنة لسوقا اي مجتمعا يجتمع فيها ---	746	4205980788979521059	368	621.0	283	657	56.012176513671875	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0550	true	7029429493090558613	52	300	271	1528	1528	300	اي تسمي بذلك بين اهلها لا يدخ----لها من المءمنين دخول سكني الا من فرح الصبيان يعني الاطفال ذكورا او اناثا وفيه شمول لصبيان الانسان وصبيان------------------------------------------------------- غيره عد عن عاءشة باسناد ضعيف بل قيل بوضعه ان في الجنة دارا يقال لها دار الفرح علي غاية من النفاسة لا يدخلها الا من فرح يتامي المسلمين لان الجزاء من جنس العمل فمن فرح من ليس من ان يفرحه فرحه الله تعالي بتلك الدار العالية المقدار---------------------- حمزة ابو القاسم بن يوسف بن ابراهيم السهمي بفتح السين المهملة وسكون الهاء نسبة الي سهم -بن عمرو قبيلة معروفة في معجمه اي معجم شيوخه وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد عن عقبة بن عامر ال--------------------------جهني ان في الجنة بابا يقال له الضحي اي يسمي باب الضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد من قبل الله تعالي اين الذين كانوا يديمون علي صلاة الضحي في الدنيا--- فياتون فيقال لهم هذا بابكم اي الذي اعده الله تعالي لكم جزاء لصلاتكم الضحي فادخلوه فرحين برحمة الله------ لا باعمالكم فالمداومة علي صلاة الضحي لا توجب الدخول منه ولا بد وانما الدخول بالرحمة والقصد------- بيان شرف صلاة الضحي طس----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة ضعيف لضعف سليمان اليماني ان في الجنة بيتا يقال له بيت الاسخياء اي فلا يدخله ا-------------------------------------------------------------لا الاسخياء--------------- طس عن عاءشة باسناد فيه ---مجهول ان في الجنة لنهرا بفتح الهاء -في اللغة العالية ما يدخله جبريل من دخلة جار ومجرور والجار زاءد اي مرة واحدة من الدخول ضد الخروج فيخرج منه فينتفض الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه ملكا يعني ما ينغمس فيه انغماسة فيخرج منه-	550	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0747	false	-1622781462772438033	0	269	0	1370	1533	300	اي تسمي بذلك بين اهلها لا يدخهال الا من ف--------------------------رح الصبيان يعني الاطفال ذكورا او اناثا وفيه شمول لاطفال الانسان واطفال غيره ولليتيم وغيره فتخصيصهم في الحديث الاتي انما هو للاكدية ع- عن عاءشة ان في ال-------------------------جنة دارا يقال لها دار الفرح اي تسمي بذلك لا يدخ-------لها الا من فرح يتامي المءمنين لان الجزاء من جنس العمل فمن فرح من ليس له من يفرحه فرحه الله تعالي بتلك الدار الغالية المقدار واليتيم صغير لا اب له حمزة----------- بن يوسف----------- السهمي بفتح السين المهملة وسكون -لها- نسبة الي سهم ابن عمر وقبيلة معروفة في معجم--------------ه وابن النجار -------------------عن عقبة بن عامر الجهني قال الشيخ حديث ضعيف منجبر ان في الجنة بابا يقال له الضحي اي يسمي باب الضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد من قبل الله------ اين الذين كانوا يديمون علي صلاة الضحي هذا بابكم اي فياتون فيقال لهم هذا بابكم ---الذي اعده الله------ لكم جزاء لصلاتكم الضحي فادخلوه------ برحمة الله تعالي لا باعمالكم فالمداومة علي صلاة الضحي لا توجب الدخول منه------- وانما الدخول بالرحمة ومقصود الحديث بيان شرف----- الضحي وان فعلها مندوب ندبا مءكدا واقلها ركعتان واكثرها وافضلها ثمان ووقتها من ارتفاع الشمس كرمح الي الزوال طس عن ابي هريرة قال الشيخ حدي------ث حسن ان في الجنة بيت- يقال له بيت الاسخياء اي فلا يدخله الا الاسخياء والسخاء الجود بما له وقع ونفع ومراد الحديث الحث علي ال-سخ-اء وانه سنة مءكدة طس عن عاءشة قال ا-لشيخ حديث حسن ان في الجنة -نهرا بفتح الهاء علي الافصح -------ما يدخله جبريل من دخلة من صلة ----------------اي مرة واحدة من الدخول---------- فيخرج منه فينتفض الا خلق الله تعالي من كل قطرة تقطر منه ملكا يعني ما ينغمس فيه انغماسة فيخرج منه	747	4205980788979521059	955	1589.5	757	1563	61.10044860839844	169	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0551	true	8794676063101142054	19	189	94	908	1428	300	ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب العظمة الالهية عن ابي سعيد الخ-ري باسنا--------د ضعيف------ ان في الجنة نهرا من ماء يقال له رجب اي يسمي به بين اهلها اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل من صام يوما من شهر رجب سقاه الله من ذلك النهر فيه اشعار باختصاص الشرب من ذلك بصوامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيرازي في كتاب الالقاب والكني هب عن انس قال ابن الجوزي ولا يصح وجزم في الميزان بضعفه ان في الجنة درجة اي منزلة عالية لا ينالها الا اصحاب الهموم يعني في طلب المعيشة كذا في الفردوس فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف ان في الجمعة ساعة اي لحظة لا يحتجم فيها احد الا مات اي بسبب الحجامة------------ وقوله في الجمعة اي في يومها ويحتمل ان المراد في ساعة من الاسبوع جميعه والاول اقرب وورد مثل ذلك في الثلاثاء والمراد اخراج الدم-------------- بحجم------- او نحوه كقصد ع عن الحسين بن علي باسناد ضعيف ان ف-------ي الحجم شفاء اي من غالب الامراض لغالب الناس في قطر مخصوص في زمن مخصوص م عن جابر بن عبد الله ان في الصلاة شغلا	551	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0748	false	-8402930109436844319	5	226	21	1094	1476	300	ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب العظمة الالهية عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث ضعيف منجبر ان في الجنة نهرا من ماء يقال له رجب اي يسمي به ببن اهلها اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل من صام يوما من ----رجب سقاه الله من ذلك النهر فيه اشعار باختصاص الشرب من ذلك بصوامه قال الشيخ والمعتمد انه لم يثبت في صوم رجب حديث صحيح هذا ما افادوه واما قول ابن رجب واصح ما فيه اثر ابن ابي قلابة ان في الجنة لقصر الصوام رجب فلا يقتضي الصحة لانهم يعبرون بمثل ذلك في الضعيفة كما يقولون لمثل ما في الباب وغير ذلك افاده الحافظ وغيره غير ان مجموع الروايات يحصل منها الحسن للغير الشيرازي في كتاب الالقاب والكني هب عن انس قال الشيخ حديث ضعيف منجبر ان في ال-------------------جنة درجة اي منزلة عالية لا ينالها ال- اصحاب الهموم المباحة لا المحرمة قال هو حديث ضعيف منجبر ان في الج---------------------معة ساعة --------لا يحتجم فيه- احد الا مات اي بسبب الحجامة قال المناوي وقوله في الجمعة اي في يومها ويحتمل ان المراد من ساعة من الاسبوع جميعه والاول اقرب انتهي ومقصود الحديث الحث علي ترك اخراج الدم في يوم الجمعة بحجم او فصد او نحوهما--- ع عن الحسين بن علي قال الشيخ حديث حسن ان في الحجم شفاء--- من غالب الامراض لغالب الناس-------------------------- م عن جابر بن عبد الله ان في الصلاة شغلا	748	4205980788979521059	601	1040.5	469	1159	51.85504913330078	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0551	true	8794676063101142054	198	300	958	1428	1428	300	شغلا كافيا او مانعا من الكلام وغيره مما لا يصلح فيها ش حم ق د ه عن ابن مسعود ---------------------قال كنا نسلم علي النبي -------------------وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا----- فلم يرد------------------------ ف-----------------------ذكره ان في الليل لساعة -------------لا يوافقها اي يصادفها عبد في رواية رجل مسلم-------------------------- يسال الله تعالي فيها خيرا من ام-ر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة يعني وجود تلك الساعة لا يختص ببعض الليالي دون بعض حم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن جابر بن عبد الله ان في المعاريض جمع معراض كمفتاح من التعريض وهو ذكر شء مقصود ليدل به علي شء اخر لم يذكر-	551	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0749	false	-8217112740814828580	25	216	135	1060	1492	300	شغلا--------- مانعا من الكلام وغيره مما لا يصلح فيها وسبب كما في البخاري عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة فذكره ش حم ق ده عن ابن مسعود ان في الليل لساعة بلام التاكيد لا يوافق-----------ها عبد------------- مسلم اي انسان حرا كان او رقيقا يسال الله تعالي فيها خيرا من امور الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة يعني وجود تلك الساعة لا يختص ببعض الليالي دون بعض قال العلقمي قال النووي فيه اثبات ساعة الاجابة في كل ليلة ويتضمن الحث علي الدعاء في جميع ساعات الليل رجاء مصادفتها انتهي وقال الشيخ ظاهر الرواية التعميم في كل الليل لكن من المعلوم ان الجوف افضله فعلي كل حال ساعة اول النصف الثاني والتي بعدها افضل نعم من لم يقم فيها فالاخيرة لرواية الحاكم انه لا يزال ينادي الا الا الا وفي اخري هل من تاءب هل من مستغفر الخ حتي يطلع الفجر حم عن جابر ان ف------------ي المعاريض جمع معراض كمفتاح من التعريض وهو ذكر شء مقصود ليدل به علي شء اخر لم يذكر	749	4205980788979521059	395	655.0	311	970	40.721649169921875	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0552	true	5010279873260976816	1	60	3	314	1514	300	الكلام لمندوحة--------- بفتح الميم----------------------------------- سعة وفسحة من الندح وهو الارض الواسعة عن الكذب اي فيها------- فسحة وغنية عنه فهذا يجوز فيما لم يرد به ضررا ولم يضر الغير ذكره البيهقي عدهق عن عمران بن حصين مرفوعا وموقوفا قال البيهقي الصحيح موقوف ان في المال لحقا سوي الزكاة------------ كفكاك اسير واطعام مضطر وانقاذ محترم فهذه حقوق واجبة غيرها لكن وجوبها	552	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0749	false	-8217112740814828580	244	300	1203	1492	1492	300	الكذب- لمندوحة عن الكذب بفتح الميم وسكون النون ومهملتين بينهما واو اي سعة وفسحة من الندح وهو الارض -لواسعة--------- اي في المعاريض فسحة وغنية عن الكذب عد ---------------------------------------------------هق عن عمران بن ---------------حصين قال الشيخ حديث حسن------ ان في المال لحقا سوي الزكاة قال المناوي كفكاك اسير واطعام مضطر وانقاذ محترم فهذه حقوق واجبة شرع-ا لكن وجوبها-	749	4205980788979521059	198	283.0	158	374	52.94117736816406	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0552	true	5010279873260976816	168	241	843	1224	1514	300	م عن اسماء بنت ابي بكر الصديق ان في مال الرجل فتنة اي بلاء ومحنة وفي هناسيية وفي زوجته فتنة ---------وفي ولده فتنة كما نطق بها النص القراني لايقاعهم اياه في المحرمات والفتن وصرح بالفتنة مع الاولين اشعارا بانها فيهما اقوي طب عن حذيفة ابن اليمان ا--------------------ن فيك يا اشبح--- واسمه المنذر بن عاءد لخصلتين تثنية خصلة يحبهما الله تعالي ورسوله قال وما هما قال الحلم اي العفو و--العقل والتثبيت والاناة ع---------------------------دم العجلة	552	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0750	false	-3394191622494374962	198	274	995	1383	1503	300	م عن اسماء بنت ابي بكر الصديق ان في مال الرجل فتنة اي بلاء ومحنة -------------في زوجته فتنة وولده اي وفي ولده فتنة------------------------- لايقاعهم اياه في المحرمات والفتن وصرح بالفتنة مع الاولين اشعارا بانها فيهما اقوي طب عن حذيفة -بن اليمان قال الشيخ حديث صحيح ان فيك خطاب للاشج واسمه المنذر بن عاءذ لخصلتين تثنية خصلة يحبهما الله------ ورسوله قال وما هما قال الحلم اي العفو او العقل--------- والاناة بالقصر بوزن قناه اي التثبت ودم العجلة	750	4205980788979521059	316	537.5	253	442	71.49320983886719	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0552	true	5010279873260976816	60	174	314	866	1514	300	عارض فلا تدافع بينه- وبين خبر ليس في المال حتي سوي الزكاة ت عن فاطمة بنت قيس الفهرية باسناد ضعيف ان ف-------------ي امتي عام في امة الاجابة والدعوة خفا لبعض المدن والقري اي غور او ذهابا في الارض بما فيها من --اهلها ومسخا اي تحول صور- بعض الادميين الي صورة قرد او كلب وقذفا--- رميا بالحجارة من جهة السماء اي سيكون فيها ذلك في اخر الزمان طب عن سعيد بن ابي راشد الجمع-----ي باسناد ضعيف ان--------------------- في ثقيف القبيلة المعروفة كذابا هو المختار بن ابي عبيد الثقفي قام بعد وقعة الحسين ودعا الناس الي طلب ثاره وهو ------------------------------------------------كذاب وانما قصده الامارة فقتل----------------------------------------------------- ومبيرا في اي مهلكا وهو الحجاج م عن---- اسماء بنت ابي بكر	552	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0750	false	-3394191622494374962	0	136	0	677	1503	300	عارض فلا تدافع بينها وبين خبر ليس في المال حقا سوي الزكاة ت عن فاطمة بنت قيس الفهرية قال الشيخ حديث حسن لغيره ان في امتي عام في امة الاجابة والدعوة خسفا----------------- اي غورا و-ذهابا في الارض لبعض الاماكن باهلها ومسخا اي تحول صورة بعض الادميين الي صورة اخري كقرد- وقذفا اي رميا بالحجارة من جهة السماء اي سيكون فيها ذلك في اخر الزمان طب عن سعيد بن ابي راشد قال المناوي باسناد ضعيف وقال الشيخ حديث صحيح ان في ثقيف --قبيلة --معروفة كذابا هو المختار بن ابي عبيد الثقفي كان شديد الكذب ومن اقبح دعواه ان جبريل ياتيه قال العلقمي وفي ايام ابن الزبير كان خروج المختار الكذاب الذي ادعي النبوة فجهز ابن الزبير لقتاله الي ان ظفر به في سنة سبع وستين وقتله ومبيرا--- اي مهلكا وهو الحجاج وقد قالت اسماء بنت ابي بكر	750	4205980788979521059	408	643.5	319	703	58.036983489990234	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0552	true	5010279873260976816	256	300	1292	1514	1514	300	المحوط عند الكعبة بقدر نصف داءرة دفن في ذلك الموضع ولم يثبت انه نقل منه ولا تكره الصلاة في ذلك الموضع لان محل كراهة الصلاة عند قبر محله في غير قبور الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن عاءشة ام المءمنين باسناد ضعيف ان-	552	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0752	false	3932651078145952282	2	70	10	359	1610	300	المحوط عند الكعبة بقدر نصف داءرة دفن في ذلك الموضع ولم يثبت انه نقل منه ولا تكره الصلاة في ذلك الموضع لان محل كراهة الصلاة عند قبر محله في غير قبور الانبياء انتهي وقال الشيخ ولضعف الرواية لم يعتد بالحجر في كون مقبرة بل اعتكف فيه الشارع وندب الي الجلوس فيه والصلاة وقد عد من البيت لغير الاستقبال الحاكم في كتبا الكني والالقاب عن عاءشة------------ باسناد ضعيف ان	752	4205980788979521059	208	392.5	167	361	57.61772918701172	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0553	true	3248239998740598462	40	294	211	1500	1526	300	حم ق عن انس بن مالك ان قذف المحصنة اي رميها بالزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليهدم اي يحبط عمل ماءة سنة-------- بفرض انه عمر وتعبد ماءة عام ويظهر ان هذا للزجر والتنفير فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار رطب ك عن حذيفة بن اليمان باسنا--------د حسن ان قريشا اهل امانة لا يبغيهم ---لا يطلب لهم العثرات---- جمع عثرة الخصلة التي شانها العثور اي الخرور احد من الناس الا كبه الله اي قلبه لمنخريه اي-------- صرعه او القاه علي وجهه يع--------------------------------------------------------------ني اذله واهانه وخص المنخرين جريا علي قولهم رغم انفه وذا كناية عن خذلان عدوهم ونصرهم عليه ابن النجار في تاريخه عن جابر -بن عبد الله خد طب عن رفاعة بكسر الراء ابن رافع ضد الخافض الانصاري واحد رجال ال-طبراني ثقات ان قلب ابن ادم ------------اي ما اودع فيه مثل العصفور بالضم الطاءر المعروف ينقلب في اليوم الواحد سبع مرات اي تقلبا كثيرا وبذلك امتاز عن بقية الاعضاء وكان صلاحها بصلاحه وفسادها بفساده والمراد بالقلب القوة المودعة فيه ابن ابي الدنيا ابو بكر في -----الاخلاص اي في كتابه ك هب عن ابي عبيدة عامر بن الجراح باسناد فيه ---انقطاع ان قلب ابن ادم اريد بالقلب محل القوة العاقلة من الفءاد بكل واد اي --------في كل وادله شعبة من شعب الدنيا يعني--- انواع المتفكر فيه بالقلب متكثرة مختلفة باختلاف الاغراض-------- والشهوات والنيات فمن جعل همه الاخرة فاز ومن خالف و اتبع قلبه الشعب كلها لم يبال الله تعالي باي واد اهلكه لاشتغاله بدنياه واعراضه عن -------مولاه ومن توكل علي الله اي التجا اليه وعول جم---يع اموره عليه واكتفي به هاديا ونصيرا كفاه الشعب اي مءن حاجاته المتشعبة المختلفة وهداه ووفقه ه عن عمرو	553	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0753	false	-6963426730905846308	6	300	26	1515	1515	300	حم ق عن انس بن مالك ان قذف المحصنة اي رميها بالزنا قال العلقمي الرمي بالزنا او ما كان في معناه واصله الرمي ثم استعمل في هذا المعني والحصان بالفتح المراة العفيفة ليهدم-------- عمل ماءة سنة اي يحبط بفرض انه عمر وتعبد ماءة عام ويظهر ان هذا للزجر والتنفير فقط انتهي وقال العلقمي قال في المصباح هدمت البناء هو من باب ضرب اسقطته فانهدم ثم استعير في جميع الاشياء فقيل هدمت ما ابرمه من الامر ونحوه البزار -طب ك عن حذيفة بن اليمان قال الشيخ حديث حسن ان ق-يشا اهل امانة لا يبغيهم اي لا يطلب لهم العثرات احد جمع عثرة الخصلة التي شانها العثور----------------------- الا كبه الل--------ه لمنخريه اي قلبه او صرعه او القاه علي وجهه يقال كببته فاكب فهو من النوادر التي تعدي ثلاثيها وقصر رباعيها يعني اذله واهانه وخص المنخرين جريا علي قولهم رغم انفه وذا كناية عن خذلان عدوهم ونصرهم عليه ابن عساكر----------- عن جابر ابن عبد الله خد طب عن رفاعة -----------ابن رافع---------- الانصاري ------قال الشيخ حديث حسن ان قلب ابن ادم قال المناوي اي ما اودع فيه مثل العصفور بالضم الطاءر المعروف ينقلب في اليوم------- سبع مرات اي تقلبا كثيرا وبذلك امتاز عن بقية الاعضاء وكان صلاحها بصلاحه وفسادها بفساده والمراد بالقلب القوة المودعة فيه ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الاخلاص------------ ك هب عن ابي عبيدة عامر بن الجراح قال ا-لشيخ حديث صحيح ان قلب ابن ادم---------------------------------------- بكل واد شعبة اي له في كل واد ش--عبة من شعب الدنيا يعني ان انواع ال-تفكر فيه------- متكثرة مختلفة باختلاف الاغراض والنيات والشهو--------ات فمن------------------------------ اتبع قلبه الشعب كلها لم يبال الله تعالي باي واد اهلكه لاشتغاله بدنياه واعراضه عن اخرته ومولاه ومن توكل علي الله اي التجا اليه وعول في جميع اموره عليه واكتفي به هاديا ونصيرا كفاه الشعب اي مءن حاجاته المتشعبة المختلفة وهداه ووفقه ه عن عمرو-	753	4205980788979521059	1061	1809.5	848	1677	63.267738342285156	187	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0554	true	1167825853589560881	81	158	418	786	1492	300	حم م عن ابن عمرو بن العاص ان كذبا علي بفتح الكاف وكسر المعجمة ليس ككذب بكسر الذال علي احد--- غيري من الامة لاداءه الي هدم قواعد الدين وافساد الشريعة فمن كذب علي متعمدا اي غير مخطء فليتبوا اي فليتخذ لنفسه مقعده من النار ام------------ر بمعني الخبر او بمعني التحذير او التهكم او الدعاء علي فاعله اي بواه الله ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن المغيرة بن شعبة ع عن سعيد بن زيد احد العشرة ان كسر عظم المسلم ميتا	554	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0754	false	-408854902875366933	166	300	848	1510	1510	300	حم م عن ابن عمرو بن العاص ان كذبا علي بفتح الكاف وكسر المعجمة ليس ككذب ع-----------لي احد اي غيري من الامة لاداءه الي هدم قواعد الدين وافساد الشريعة فمن كذب علي متعمدا ------------فليتبوا اي فليتخذ لنفسه مقعده من النار قال المناوي خبر بمعني الامر او بمعني التحذير او التهكم او الدعاء علي فاعله اي بواه الله ذلك انتهي قال العلقمي لا يلزم من اثبات الوعيد المذكور علي الكذب عليه ان يكون الكذب علي غيره مباحا بل يستدل علي تحريم الكذب علي غيره بدليل اخر والفرق بينهما ان المكذب عليه توعد فاعله بجعل النار له مسكنا بخلاف الكذب علي غيره والكذب هو الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه سواء كان عمدا ام خطا لكن المخطء غير ماثوم بالاجماع ق عن المغيرة بن شعبة ع عن سعيد بن زيد -----------ان كسر عظم المسلم ميتا-	754	4205980788979521059	328	591.0	259	697	47.05882263183594	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0554	true	1167825853589560881	154	299	766	1490	1492	300	كسر عظم المسلم ميتا ككسر-----ه حيا في الحرمة لا في القصاص فلو كسر عظمه فلا قود بل يعزر عب ص د ه عن عاءشة -ام المءمنين------- ان كل صلاة تحط ما بين يديها من خطيءة يعني تكفر ما بينها وبين الصلاة الاخري من الذنوب والمراد بالصلاة المكتوبة وبالذنوب الصغاءر حم طب عن ابي ايوب الانصاري باسنا--------د حسن ان لله تعالي----------- عتقاء جمع عتيق والمراد من النار في كل يوم وليلة يع------------ني من رمضان كما جاء في رواية لكل عبد منهم اي لكل انسان من اولءك العتقاء دعوة مستجابة ---عند فطره او عند بروز الامر بعتقه حم عن ابي هريرة الدوسي او ابي سعيد الخدري شك----------- الاعمش سموية عن جابر بن عبد الله ورجال احمد رجال ال---------صحيح ان لله تعالي عبادا يعرفون الناس اي يطلعون عل------ي ضماءرهم واحوالهم بالتوسم اي -التفرس-------------------------------------------------- غرقوا في بحر شهوده فجاد عليهم بكشف الغطاء عن بصاءرهم فابصروا بها بواطن الناس الحكيم	554	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0755	false	3715922347937265353	108	256	510	1252	1481	300	كسر عظم الميت------ ككسر عظم الحي- في الاثم واسنادها حسن------------------------------ عب ص ده- عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح ان كل صلاة تحط ما بين يديها من خطيءة يعني ما----- بينها وبين الصلاة الاخري من الذنوب والمراد بالصلاة المكتوبة وبالذنوب الصغاءر حم طب عن ابي ايوب الانصاري قال الشيخ حديث حسن لذاته صحيح لغيره ان لله عتقاء اي من --------------النار في كل يوم وليلة قال المناوي يعني من رمضان كما جاء في رواية لكل عبد منهم------------------------------ دعوة مستجابة اي عند فطره او عند بروز الامر بعتقه حم عن ابي هريرة------- او ابي سعيد الخدري قال المناوي ش الاعمش سمويه عن جابر بن عبد الله ------------قال الشيخ حديث صحيح ان لله تعالي عبادا يعرفون الناس اي يطلعون علي ما في ضماءرهم واحوالهم بالتوسم اي بالتفرس قال في التقريب وتوسمت فيه الخير تفرست قال المناوي غرقوا في بحر شهوده فجاد عليهم بكشف الغطاء عن بصاءرهم فابصروا بها بواطن الناس الحكيم	755	4205980788979521059	562	943.0	446	848	66.2735824584961	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0555	true	3686783465536243126	1	44	7	239	1471	300	والبزار في مسنده وابو نعيم عن انس باسناد-------- حسن ان لله تعالي عبادا اختصهم بحواءج الناس اي بقضاءها يفزع الناس اليهم اي يتلجءون اليهم في حواءجهم------------------------------------------------ اولءك القوم العالون المرتبة الامنون من عذاب الله--- لقيامهم بحقوق خلقه طب عن ابن عمر بن الخطاب	555	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0755	false	3715922347937265353	256	299	1252	1478	1481	300	والبزار -------------------عن انس قال الشيخ حديث حسن ان لله------ عبادا اختص-م بحواءج الناس اي بقضاءها يفزع الناس ال-----------------يهم في حواءجهم اي يلتجءون اليهم ويستغيثون بهم علي الامر الحادث اولءك ----------------------الامنون من عذاب الله اي لقيامهم بحقوق خلقه طب عن ابن عمر بن الخطاب	755	4205980788979521059	163	265.0	131	291	56.01374435424805	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0555	true	3686783465536243126	46	230	250	1151	1471	300	ان لله تعالي اقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد اي لاجل منافعهم ويقرها فيهم ما بذلوها اي مدة دوام بذلهم ذلك-- للمستحق فاذا منعوها منهم نزعها منهم فحولها الي غيرهم ليقوموا بها كما يجب ان ا----------لله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم ابن ابي الدنيا في كتاب فضل قضاء الحواءج للناس طب حل وكذا احمد والبيهقي عن ابن عمر ابن الخطاب باسنا--------د حسن ان لله تعالي عند كل فطر اي وقت فطر كل يوم من رمضان وهو تمام الغروب عتقاء--- من صوام رمضان من النار اي من دخول نار جهنم وذلك يعني العتق المفهوم من عتقاء في كل ليلة اي من رمضان كما صرح به في رواية ه عن جابر ابن عبد الله حم طب هب عن ابي امامة ورجال احمد والطبراني موثقون ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما منها ثبوتي ومنها سلبي ومنها ما هو باعتبار فعل من افعاله ماءة الا اسما واحدا بدل من اسم ان او تاكيد او نصب بتقدير اعني وزاده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذرا من تصحيف تسعة وتسعين----------------------------- بسبعة وسبعين ---------------------من احصاها حفظها او اطاق القيام بحقها او احاط بمعناها او عمل بمقتضاها دخل الجنة--- مع السابقين الاولين او بدون عذاب	555	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0756	false	4426823809396098051	4	213	22	1053	1557	300	ان لله تعالي اقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد---------------- ويقرها فيهم ما بذلوها اي مدة دوام بذلهم اياها للمستحق فاذا منعوها----- نزعها منهم فحولها الي غيرهم ليقوموا بها كما يحب قال تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم ابن ابي الدنيا في--------- قضاء الحواءج للناس طب حل ع-------------------ن ابن عمر -بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن ان لله تعالي عند كل فطر اي وقت فطر كل يوم من رمضان وهو تمام الغروب عتقاء اي من صوام رمضان من النار اي من دخول نار جهنم وذلك ا--ي العتق المفهوم من عتقاء في كل ليلة اي من رمضان كما صرح به في رواية ه عن جابر -بن عبد الله حم طب هب عن ابي امامة --قال الشيخ حديث حسن ان الله تع------الي تسعة وتسعين اسما اي من جملة اسماءه هذا العدد ماءة يروي بالنصب------------------------------- بدل من تسعة وتسعين وبالرفع علي تقدير هي واما قوله الا واحدا فينصب علي الاستثناء ويرفع علي ان تكون الا بمعني غير فيكون صفة لماءة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله وفاءدة قوله ماءة الا واحدا الخ تقرير ذلك في نفس السامع جمعا بين جهة الاجمال والتفصيل وحذرا من تصحيف تسعة وتسعين بالمثناة الفوقية قبل المهملة بسبعة وسبعين بالموحدة بعد المهملة من احص-----------------------------------------------------------اها دخل الجنة اي مع السابقين الاولين او بدون عذاب	756	4205980788979521059	641	1065.5	501	1182	54.23011779785156	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0555	true	3686783465536243126	236	300	1179	1471	1471	300	ق ت ه عن ابي هريرة ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب ان لله تسعة وتسعين اسما اي من حمله اسماءه هذا العدد ماءة الا واحدا لا يحفظها احد الا دخل الجنة وهو وتر اي فر-----------------------------------د يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبل-----------------------------ه ق عن ابي هريرة وغيره ان لله تعالي ملاءكة سياحين من السياحة وهي السير في الارض في مصالح الناس وفي رواية-	555	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0757	false	-8573789001434923346	27	96	160	486	1482	300	ق ت ه عن ابي هريرة ابن عساكر ع----ن عمر بن الخطاب ان لله تسعة وتسعين اسما اي من جملتها----- هذا العدد ماءة -لا واحد الا يحفظها احد الا دخل الجنة وهو وتر اي الله تعالي في ذاته وكماله وافعاله واحد يحب الوتر اي يحب ان يوحد ويعتقد انفراده بالالوهية دون خلقه ق عن ابي هريرة------ ان لله تعالي ملاءكة سياحين من السياحة وهي السير في الارض--------------- وفي رواية	757	4205980788979521059	241	392.5	187	357	67.50700378417969	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0556	true	-8739271016361441225	0	161	0	811	1551	300	بدلة في الهواء يبلغوني من ------------وفي رواية عن امتي امة الاجابة السلام ممن سلم علي منهم وان بعد قطره اي فيرد عليهم بسماعه منهم------------ وسكت عن الصلاة والظاهر انهم يبلغونها ايضا حم ن حب ك عن ابن مسعود با-------سانيد صحيحة ان لله ملا------ءكة ينزلون في كل ليلة م---ن السماء الي الارض---------------- يحسون الكلال عن دواب الغزاة ------------اي يذهبون عنها التعب بحسها واسقاط التراب----- والشعث عنها وفي نسخ يحبسون اي يمنعون التعب عنها الا-دابة في عنقها يعن----ي معها وخص العنق لان الغالب جعله فيه جرس بالتحريك--- جلجل فان الملاءكة لا تدخل مكانا فيه ذلك فيكره تعليقه علي الدواب لذلك طب عن ابي الدرداء باسنا--------د حسن ان لله ملا------ءكة في الارض تنطق علي السنة بني ادم----------------------------------------------------------- اي كانها تركب السنتها علي السنتهم كما في التابع والمتبوع من الجن بما في المرء من الخير والشر لان مادة الطهارة اذا غلبت في شخص واستحكمت صار مظهرا للافعال------------------------------------------------------------ ك هب عن انس باسنا-------د صحيح ان لله تعالي ملكا ينادي عند كل صلاة اي مكتوبة يا بني	556	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0757	false	-8573789001434923346	96	300	486	1482	1482	300	بدله في الهواء يبلغوني من امتي السلام وفي رواية عن بدل من اي يبلغوني س-لام -من سلم علي منهم وان بعد قطره اي فيرد عليه- بسماعه منهم قال المناوي وسكت عن الصلاة والظاهر انهم يبلغونها ايضا حم ن حب ك عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح- ان لله تعالي ملاءكة ينزلون في كل ليلة اي من السماء الي الارض بامر الله تعالي يحسون الكلال عن دواب الغزاة قال المناوي اي يذهبون عنها التعب بحسها واسقاط التراب عنها والتعب عنها وفي نسخ يحبسون اي يمنعون التعب عنها الا دابة في عنقها بالضم اي معها وخص العنق لان الغالب جعله فيه جرس بالتحريك اي جلجل لان الملاءكة لا تقرب ركب-ا فيه -----------------------------ذلك طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن ان لله تعالي ملاءكة في الارض تنطق علي السنة بني ادم اي خلق الله تعالي لها قوة الالقاء علي السنتهم وقال المناوي اي كانها تركب السنتها علي السنت-م كما في التابع والمتبوع من الجن بما في المرء من الخير والشر متعلق بتنطق اي فاذا اجري الله ذكر انسان بالخير علي السنة اهل الخير كان ذلك علامة علي ما هو منطو عليه وحكم عكسه عكس حكمه ك هب عن انس قال الشيخ حديث حسن ان لله تعالي ملكا ينادي عند كل صلاة اي مكتوبة يا بني-	757	4205980788979521059	666	1098.0	525	1032	64.53488159179688	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0556	true	-8739271016361441225	161	300	811	1551	1551	300	ادم------ اهل التكاليف قوموا الي نيرانكم التي اوقدتموها علي انفسكم يعني خطاياكم التي ارتكبتموها وظلمتم بها انفسكم حتي اعدت لكم مقاعد في جهنم التي وقودها الناس والحجارة فاطفءوها بالصلاة اي امحوا اثرها بفعل الصلاة فانها مكفرة لما بينها من الذنوب اي الصغاءر زاد في رواية وبالصدقة وفعل القربات تمحي الخطيات طب والضياء في المختارة عن انس باسناد ضعيف لضعف ابان بن ابي عياش ان لله تعالي ملكا موكلا بمن يقول يا ارحم الراحمين اي بمن ينطق بها عن صدق واخلاص وحضور---- فمن قالها كذلك ثلاثا من المرات قال له الملك الموكل به ان ارحم الراحمين تبارك وتعالي قد اقبل عليك اي بالرافة والرحمة واستجابة الدعاء فسل--- فانك ان سالته اعطاك وان استرحمته رحمك وان استغفرته غفر لك ك عن ابي امامة وقال----------- صحيح ورده الذهبي ان لله تعالي ملكا لو قيل له عن امر الله التقم اي ابتلع السموات-	556	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0758	false	3258748498109324366	0	109	0	562	1533	300	ادم اي يا اهل التك-ليف قوموا الي نيرانكم التي اوقدتموها علي انفسكم يعني خطاياكم التي ارتكبتموها------------------ حتي اعدت لكم مقاعد في جهنم واطفء----------------------------ها بالصلاة اي امحوا اثرها بفعل الصلاة فانها مكفرة ل-------------لذنوب--- الصغاءر------------------------------------------------ طب والضيا- في المختارة عن انس قال الشيخ حديث صحيح ان لله م--------------------لكا موكلا بمن يقول يا ارحم الراحمين اي بمن ينطق بها عن صدق واخلاص وحضور قلب فمن قالها----- ثلاثا ----------قال له الملك---------- ان ارحم الر-حمين------------- قد اقبل عليك اي بالرافة والرحمة والاحسان------- فسل اي فانك ان سالته اعطاك وان استرحمته رحمك وان استغفرته غفر لك ك عن ابي امامة -قال الشيخ حديث صحيح------------ ان لله تعالي ملكا لو قيل ل------------ه التقم اي ابتلع السموات	758	4205980788979521059	500	815.0	404	765	65.3594741821289	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0557	true	-2121940858115111703	0	124	0	638	1529	300	السبع والارضين اي السبع بمن فيهما من الثقلين وغيرهما بلقمة واحدة لفعل اي لامكنه ذلك بلا مشقة لعظم خلقه تسبيحه سبحانك اي انزهك يا الله حيث كنت بفتح التاء----------------------------------------------------------------------------------- والقصد بيان عظم اجرام الملاءكة وانه سبحانه لي-------س بمتصل بهذا العالم كما انه ليس بمنفصل عنه فالحيثية والكينون-ة عليه محال لتعاليه عن الحلول في مكان طب عن ابن عباس وفيه رجل محهول---- ان لله تعالي ما اخذ من الاولاد وغيرهم لان العالم كله ملكه وله ما اعطي اي ما ابقي لنا فلا ين----------------------------------------------بغي الجزع بموت الاولاد ونحوهم لان مستودع الامانة--- يقبح عليه ا--لجزع ---لاستعادتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء--- من الاخذ والاعطاء او من الانفس او مما هو اعم عنده اي في علمه باجل مسمي اي -------معلوم مقدر فلا يتقدم ولا يتاخر ومن استحضر ذلك سهلت عليه المصاءب	557	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0758	false	3258748498109324366	109	294	562	1500	1533	300	السبع والارضين اي السبع بمن فيه-ا من الثقلين وغيرهما بلقمة واحدة لفعل اي لامكنه ذلك بلا مشقة لعظم خلقه تسبيحه سبحانك -----------------حيث كنت بفتح المثناة الفوقية اي انزهك من حيث لا اعلم لك مكانا ولا استقرارا فان التنزيه حقك من حيث انت والقصد بيان عظم اشباح الملاءكة وانه سبحانه وتعالي ليس بمتصل بهذا العالم كما انه ليس بمنفصل عنه فالحيثية والكينونية عليه محال لتعاليه عن الحلول في مكان طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن ان لله تعال -ما اخذ --------------------------------------وله ما اعطي اي الذي اراد ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذ اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع --------------------لان مستودع الامانة لا ينبغي ل-ه ان يجزع اذا استعيدت وقدم ذكر الاخذ علي ذكر الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي التقدير الاول لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله الذي اعطاه منهم وكل شء اي من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما -هو اعم عنده اي في علمه باجل مسمي اي مقدرا ومعلوم ل------ا يتقدم ولا يتاخر ومن استحضر ذلك هانت عليه المصاءب	758	4205980788979521059	500	821.5	400	1023	48.8758544921875	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0557	true	-2121940858115111703	61	300	326	1529	1529	300	ان لله تعالي ما اخذ من الاولاد وغيرهم لان العالم كله ملكه وله ما اعطي اي ما ابقي لنا فلا ينبغي الجزع بموت الاولاد ونحوهم لان مستودع الامانة يقبح عليه الجزع لاستعادتها وكل شء من الاخذ والاعطاء او من الانفس او مما هو اعم عنده اي في علمه باجل مسمي اي معلوم مقدر فلا يتقدم ولا يتاخر ومن استحضر ذلك سهلت عليه المصاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن ه عن اسامة بن زيد بالفاظ متقاربة وهذا قاله لابنته حين ارسلت تدعوه الي ابن لها في الموت فعلمها بذلك حقيقة التوحيد الموجب للسكون تحت مجاري الاقدار ان لله تعالي ريحا يبعثها اي يرسلها علي راس ماءة سنة------------ تمضي من ذلك القرن تقبض روح كل مءمن ومءمنة----- وهذه الماءة قرب----- الساعة وظن ابن الجوزي انها الماءة الاولي من الهجرة فوهم ع والروياني في مسنده وابن قانع في معجمه ك في الفتن والضياء المقدسي في المختارة عن بريدة بن الحصيب قال ك صحيح واقروه واخطا ابن الجوزي في زعمه وضعه ان لله تعالي في كل يوم جمعة قيل اراد بالجمعة الاسبوع عبر عن الشء باخره ستماءة الف عتيق يح------------تمل من الادميين ويحتمل غي-رهم كالجن يعتقهم من النار اي من دخولها كلهم قد استوجبوا النار------------ اي استحقوا دخولها بمقتضي الوعيد وهذا -لشرف الوقت فلا يختص باهل الجمعة بل بمن سبقت له السعادة ويظهر ان المراد بالستماءة الف التكثير ع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك قال الدارقطني غير ثابت ان لله تعالي ماءة خلق اي وصف وسبعة عشر خلقا بالضم فيهما اي مخزونة عنده في خزاءن-	557	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0759	false	-1106736590360576757	29	296	139	1488	1508	300	ان لله تعالي ما اخذ-------------------------------------- وله ما اعطي------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء عند--------------------------------------------------------ه باجل مسمي ------------------------------------------------------------------فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه تقعقع زاد في رواية كانها شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون هو القربة الخلقة اليابسة شبه البدن بالجلد اليابس وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها ففاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد ما هذا فقال رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء حم ق د ن ه عن اسامة بن يزد ان لله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ريحا يبعثها اي يرسلها علي راس ماءة سنة قال المناوي تمضي من ذلك القول تقبض روح كل مءمن قال المناوي وهذه الماءة قرب قيام الساعة وظن ابن الجوزي انها الماءة الاولي من الهجرة فوهم ع والروياني--------- وابن قانع ك------------------ والضيا في--------- المختارة عن بريدة بالموحدة مصغرا قال الشيخ حديث حسن ان لله تع------------------------الي فيك ل يوم جمعة------------------------------------------- ستماءة الف عتيق قال المناوي يحتمل من الادميين -يحتمل وغيرهم كالجن يعتقهم من النار اي من دخولها كلهم قد استوجبوا النار قال المناوي اي استحقوا دخولها بمقتضي الوعيد وهذا الشرف الوقت فلا يختص باهل الجمعة بل بمن سبقت له السعادة ويظهر ان المراد بالستماءة الف التكثير انتهي وقال الشيخ وظاهره ان الكلام في اهل الجمعة اي من شانهم فرضيتها ليدخل من لم يجب عليه الوجوب الخاص والكلام خارج مخرج الترغيب او ان تابوا مما يتوقف علي توبة عن انس-------- قال ال----شيخ حديث حسن ان لله تعالي ماءة خلق اي وصف وسبعة عشر خلقا بالضم فيهما اي مخزونة عنده في خزاءن	759	4205980788979521059	621	784.0	489	1849	33.585723876953125	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0558	true	777172681815707257	6	255	33	1271	1524	300	بخلق واحد منها اي متلبسا به دخل الجنة قال الترمذي في نوادره يريد ان من اتاه بخلق منها وهب له جميع سياته وغفر له ساءر ذنوبه وتلك الاخلاق هدي-ة الله لعبيده علي قدر منازلهم عنده فمنهم من اعطاه خمسا ومنهم من اعطاه عشرا او عشرين واقل واكثر ومنها يظهر حسن معاملته للحق وللخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي ع هب عن عثمان بن عفان قال البيهقي قد خولف عبد الرحمن البصري في اسناده ومتنه ان لله تعالي ملكا اعطاه سمع العباد اي قوة يقتدر بها علي سماع ما ينطق به كل مخلوق من انس وجن وغيرهما في اي موضع كان فليس من احد يصلي علي صلاة الا سمعها و ابلغنيها كما سمعها واني سالت ربي ان لا يصلي علي عبد اي انسان صلاة واحدة -----------الا صلي ع-----ليه عشر امثالها--------------------------------------------------------------------- طب عن عمار بن ياسر وهذا الحديث مدني لان اية الصلاة نزلت بالمدينة وفيه ضعيف ومجهول ان لله عز وجل تسعة وتسعين اسما ماءة غير واحدة------------------------------------- قاله دفعا لتوهم انه للتقريب ورفعا للاشتباه انه تبارك وتعالي------------------------------ وتر اي فرد يحب الوتر اي يرضاه ويثيب عليه وما من عبد اي انسان يدعو الله بها اي بهذه الاسماء الا وجبت له الجنة اي دخولها مع--------- الاولين او بغير عذاب بشرط صدق النية والاخلاص والحضور وحل عن علي باسنا---د ضعيف -ان ل--له عز وجل تسعة وتسعين اسما من احصاها قراها كلمة كلمة مرتلة كانه يعدها دخل الجنة يعني من اتي عليها حصرا وتعدادا وعلما وايمانا فدعا الله بها واثني عليه استحق بذلك دخولها هو الله علم دال علي الاله الحق دلالة------- جامعة لجميع معاني الاسماء الاتية	558	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0760	false	3727357027915492159	2	290	12	1457	1515	300	بخلق م-----نها اي متلبسا به دخل الجنة اي مع السابين الاولين او بدون عذاب قال المناوي-------------------------------------- وتلك الاخلاق هداية الله لعبيده علي قدر منازلهم عنده فمنهم من اعطاه خمسا ومنهم من اعطاه عشرا و--عشرين واقل واكثر وب-ها يظهر حسن معاملته للحق وللخلق وقال الشيخ وتخصيص العدد وان اريد به الكثرة فظاهر ان ذلك مما استاثر الله بعلمه وان نسبتها الي الله تعالي علي طريق ملكها وبثها للمخلوقات وان تنوعها تنوع الكمالات الحاصلة من العبادات والمعاملات وان لم تنحصر انواعها فيما ذكر ولا شك ان الاخلاق رافعة وواضعة لكنها موهوبة من المالك لها ووجودها يدل علي شرف من وجدت فيه الحكيم الترمذي ع هب عن عثمان بن عفان قال الشيخ حديث حسن لغيره ان لله تع-----------------------------الي ملكا اعطاه سمع العباد اي قوة يق-در بها علي سماع ما ينطق به كل مخلوق من انس وجن وغيرهما في اي موضع كان فليس من احد يصلي علي الا------------- ابلغنيه----------ا واني سالت ربي ان لا يصلي علي عبد اي انسان حرا كان او رقيقا صلاة الا صلي الله عليه عشر امثالها اي يقول عليك صلاتي زاد في رواية وحط عنه عشر خطيءات ورفع له عشر درجات طب عن عمار بن -------------------------------------ياسر قال---- الشيخ حديث ---حسن ان لله------- تسعة وتسعين اسما ماءة غير واحدة وانت واحدة علي ارادة الكلمة او الصفة قاله دفعا لتوهم انه للتقريب ورفعا للاشتباه فقد يشتبه في الخط تسعة وتسعين بسبعة وسبعين انه وتر اي فرد يحب ا-وتر اي يرضاه ويثيب عليه وما من عبد اي انسان يدعو -----بها اي بهذه الاسماء الا وجبت له الجنة اي دخولها مع السابقين الاولين او بدون عذاب بشرط صدق النية والاخلاص ---------حل عن علي قال الشيخ حديث حسن لغيره ان لله تسعة وتسعين اسما من احصا---------------------------------ها دخل الجنة اي------------------------------------------------------------------- استحق دخو-----لها هو الله-------- علم للذات الواجب الوجود وهو جامع- لجميع معاني الاسماء الاتية	760	4205980788979521059	815	1292.0	633	1724	47.273780822753906	141	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0558	true	777172681815707257	255	297	1271	1511	1524	300	الذي لا اله الا هو صفت---ه الرحمن الرحيم ------------------------اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرحمن -----------------------ابلغ الملك--- ذو الملك والمراد به القدرة علي الايجاد والاختراع او المتصرف في جميع الاشياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدوس--- المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث ال------------------------------------------------------------------------------------------سلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلم عباده من المهالك او	558	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0761	false	-5129445784443289268	14	188	69	976	1598	300	الذي لا اله الا هو نعت لله الرحمن الرحيم نعتان وخبر بعد خبر وهما اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة وهي في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله للعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فتكون الاسماء من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال والرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة بناءه الملك اي ذو الملك والمراد به القدرة علي الايجاد والاختراع او المتصرف في جميع الاشياء يعز من يشاء ويذل من يشاء ولا يذل وقال بعض المحققين الملك هو الغني مطلقا في ذاته وصفاته عن كل ما سواه ويحتاج اليه كل ما سواه القدوس هو المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث المنزه عن ان يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه السلام مصدر نعت به اي ذو السلامة من النقاءص في الذات والصفات او منه وبه السلامة او المعطي لها مبدا ومعادا او المسلم عباده من المهالك او	761	4205980788979521059	234	394.5	192	907	25.799339294433594	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0559	true	7436081850542264869	7	29	34	156	1703	300	الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد طرق-- المخاون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهيمن--- الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ او الشاهد علي كل نفس بما كسبت	559	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0761	false	-5129445784443289268	223	288	1167	1526	1598	300	الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات يدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بقول مثل لا تخافوا لا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او بخلق الامن والطمانينة فيرجع الي الكلام او الخلق المهيمن اي الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ او الشاهد علي كل نفس بما كسبت	761	4205980788979521059	118	207.5	96	359	32.86907958984375	19	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0559	true	7436081850542264869	49	121	260	684	1703	300	المتعالي عن ان يناله كيد الكافرين ويءثر فيه قصد القاصدين--------------------------------- المتكبر ذو الكبرياء وهو الملك او الذي يري غيره حقيرا بالاضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليه الخالق--- المقدر المبدع موجد الاشياء من غير اصل--------------------------------------------------------------- البارء ا----------لذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الاكمل المصور--- مبدع --صور المخترعات ومزينها ب----------------------------------------------------------------------------------------------حكمت----------------------------------------------------------------------------------ه الغفار --------------------ستا---------------------------------------------------------------ر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بها ف--------ي العقبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القهار ا---لذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته ومسخر بقضاءه	559	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0762	false	2751782169639583011	63	293	342	1602	1639	300	المتعالي عن ان يناله كيد الكايدين ويءثر فيه قصد القاصدين فيكون مرجعه الي التقديس والتنزيه المتكبر هو ا----------------------لذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذاته نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الاي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الاا في معرض الذم الخالق اي المقدر المبدع موجد الاشياء من غير اصل كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة وقوله خلق الجان من مارج من نار البارء اي الخالق الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل المصور اي مبدع الصور المخترعات ويزينها فان الله سبحانه وتعالي خالق كل شء بمعني انه مقدره وموجده من اصل وغير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله الغفار هو في الاصل بمعني الستار من الغفر بمعني ستر الشء بما يصونه ومنه المغفرة ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالعفو عنها في العقبي ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال وقد جاء التوقيف في التنزيل بالغفار والغفور والغافر والفرق بينها ان الغافر يدل علي اتصافه بالمغفرة مطلقا والغفار ابلغ لما فيه من زيادة البناء وقال بعض الصالحين انه غافر لانه يزيل معصيتك من ديوانك وغفور لانه ينسي الملاءكة افعالك وغفار لانه ينسيك ذنبك حتي كانك لم تفعله القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته -مسخر لقضاءه	762	4205980788979521059	386	621.0	319	1283	30.085737228393555	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0559	true	7436081850542264869	122	229	690	1289	1703	300	الوهاب كثير النعم داءم العطاء ---------------------الرزاق خال---ق الارزاق والاسباب التي يتمتع بها الفتاح الح---اكم بين الخلاءق او الذي يفتح خزاءن الرحمة علي------ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برية العليم لكل معلوم المبالغ في العلم-------------------------------------------- القابض ال---ذي يضيق الرزق علي من شاء الب---------------------------------------------------------------اسط--- الذي يوسعه----- لمن -شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخافض--- الذي يخفض الكفار بالخزي والصغار--------------------------------------------------------------------- الرافع ل-------------لمءمنين بالنصر والاعزاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعز--- الذي يجعل من شاء مرغ-------------------وبا فيه------------ المذل--- الذي يجعل من شاء مرغوبا--------------- عنه----------------------- السميع -----مدرك -كل مسموع---------- البصير -----مدرك -كل مبصر---------- الحكم الح--------------اكم الذي لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه العدل العادل ----------------البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ماله فعله ---------------------------------------------اللطيف الملطف ا----------------------------------------------------------------------------و العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها الخبير العليم ب--بواطن	559	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0763	false	5847178353955485533	17	296	92	1603	1624	300	الواهب كثير النعم داءم العطاء وهو من اسماء الافعال الرزاق اي خالق الارزاق والاشياء التي يتمتع بها الفتاح اي الحاكم بين الخلاءق او الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع الفتح والنصر وقيل هو الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه العليم بناء مبالغة من ------العلم اي العالم بجميع المخلوقات وهو من صفات الذات القابض اي الذي يضيق الرزق علي من اراد وقيل هو الذي يقبض الارواح من الاشباح وقيل هو الذي يقبض القلوب الباسط اي الذي يبسط الرزق لمن يشاء وقيل هو الذي ينشر الارواح في الاجساد عند الحياة وقيل هو الذي يبسط القلوب للهدي والقابض والباسط من صفات الافعال وانما يحسن اطلاقهما معا ليدلا علي كمال القدرة والحكمة الخافض اي الذي يخفض الكفار بالخزي والصغار او الذي يخفض اعداءه بالابعاد او الذي يخفض اهل الشقاء بالطبع والاضلال الرافع اي الذي يرفع المءمنين بالنصر والاعزاز او الذي يرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد او الذي يرفع ذوي الاسعاد بالتوفيق والارشاد والخافض والرافع من صفات الافعال المعز اي الذي يجعل من شاء ذا كمال يصير بسببه مرغوبا فيه قليل المثال المذل اي الذي يجعل من شاء اذا نقيصة بسببها يرغب عنه ويسقط من درجة الاعتبار السميع اي المدرك لكل مسموع حال حدوثه البصير اي المدرك لكل مبصر حال وجوده الحكم بفتح الكاف اي الحاكم الذي لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه العدل بسكون الدال المهملة اي البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ماله فعله وهو مصدر نعت به للمبالغة فهو من صفات الافعال اللطيف اي المحسن الموصل للمنافع برفق وقيل هو خالق اللطف يلطف بعباده من حيث لا يعلمون وقيل هو العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها الخبير اي العالم بواطن	763	4205980788979521059	520	770.5	421	1517	34.27817916870117	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0559	true	7436081850542264869	230	300	1296	1703	1703	300	الحليم الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال عقاب --------------------------العظيم الذي -----------------------------------لا يتصوره عقل ولا يحاط به--------- الغفور--- كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما يوجب العقاب الشكور ا---لذي يعطي------ الثواب الجزيل علي العمل القليل او المثني علي عباده المطيعين-------------------------- العل---ي البالغ في علو المرتبة---------------------------------- الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول---------------------------------- الحفيظ--- لجميع الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شاء -----------------------------------------------------------------------------------المقيت--- خالق الاقوات البدنية والروحانية او ----------------------------------المقتدر الحسيب--- الكافي-	559	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0764	false	2054854437637626156	10	157	59	899	1725	300	الحليم الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام العظيم اي البالغ في اقصي مراتب العظمة وهو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصيرة الغفور اي كثير المغفرة-------------------------------- الشكور اي الذي يعطي عباده الثواب الجزيل علي العمل القليل و--المثني علي عباده المطيعين او المجازي عباده علي شكره العلي اي البالغ في علو المرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه الكبير اي العالي الرتبة اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه الحفيظ اي لجميع الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شاء ويصون المتضادات بعضها عن بعض ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم اقوالهم وافعالهم المقيت اي خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح وقيل هو المقتدر الحسيب اي الكافي	764	4205980788979521059	358	570.0	299	874	40.961097717285156	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0560	true	-6284184422631208122	54	189	302	1067	1699	300	او هو مبالغة الحاكم- الودود الذ---ي يحب الخير لجميع الخلاءق و--يحسن اليهم او المحب لاولياءه المجيد مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم ----------------------------------الباعث ل------------من في القبور للنشور او باعث الرسل او الارزاق الش--------------------------------------------------------------هيد العل---يم بظواهر الاشياء وما يمكن مشاهدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق--- الثابت او --------------------------المحق اي المظهر للحق---------------------------------------------------------- الوكيل القا---ءم بامور العباد -------------------------------------------------------ال---قوي الذي لا يلحقه ضعف ذاتا وصفات- وافعالا المتين ال---ذي له كمال القوة بحيث لا يقبل الضعف ولا يمانع في امره الولي ال---محب الناصر او-- متولي امر الخلاءق الحميد ---المحمود المستحق للثناء ---------------------------------------المحصي ---العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها -احاطة العاد بما يعده-------------------------------------------- المبدء--- المظهر من ا-----لعدم الي الوجود ------------------------المعيد الذي يعيد المعدوم ---------المحيي الفعال الدراك معطي الحياة--------- المميت--- خالق الموت------------------------------ ومسلطه علي من -شاء ---------------------------------------------------------------------------القيوم القا---ءم بنفسه -المقيم لغيره علي الدوام--------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجد ال---ذي يجد كل ما يريد ولا يفوته شء-------- ال-------ماجد بمعني المجيد	560	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0765	false	-5940985694109617685	7	292	44	1573	1605	300	-------بمعني الاحكام الودود اي الذي يحب الخير لجميع الخلاءق او يحسن اليهم او المحب لاولياءه المجيب اي الجميل الافعال والكثير الافضال او من لا يشارك فيماله من اوصاف المدح الباعث اي الذي يبعث من في القبور للنشور او باعث الرسل او الارزاق او باعث الهمم الي الترقي في ساحات التوحيد وهو من صفات الافعال الشهيد اي العليم بظواهر الاشياء وما يمكن مشاهدته كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس به وقيل الشهيد مبالغة في المشاهد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة الحق اي الثابت وهو من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال الوكيل اي القاءم بامور العباد وبتحصيل ما يحتاجون اليه وقيل الموكول اليه تدبير البرية القوي اي الذي لا يلحقه ضعف ذاتا وصفاتا وافعالا المتين اي الذي له تمام القوة بحيث لا يقبل الضعف ولا يمانع في امره الولي اي المحب الناصر وقيل متولي امر الخلاءق الحميد اي المحمود المستحق للثناء فانه الموصوف بكل كمال والمولي لكل نوال المحصي اي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها كاحاطة العاد لما يعده وقيل القادر الذي لا يشذ عنه شء من المقدورات المبدء اي المظهر للشء منا لعدم الي الوجود وهو بمعني الخالق المنشء المعيد الاعادة خلق الشء بعدما عدم المحيي ا-ي الخال--------ق الحياة في الجسم المميت اي خالق الموت الذي هو ازالة الحياة عن الجسم ومسلطه علي من يشاء الحي اي ذو الحياة وهي صفة حقيقية قاءمة بذاته لاجلها صح لذاته ان يعلم ويقدر القيوم اي القاءم بنفسه والمقيم لغيره علي الدوام وقيل هو الباقي الداءم المدبر للمخلوقات باسرها وقال بعضهم هو القاءم علي كل نفس بما كسبت المجازي لها الواجد اي الذي يجد كل ما يريد ولا يفوته شء وقيل هو الغني وقيل هو بمعني الموجد	765	4205980788979521059	653	986.5	533	1545	42.26537322998047	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0560	true	-6284184422631208122	187	269	1054	1520	1699	300	بمعني المجيد لكن المجيد ابلغ الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------لاحد المتعالي عن التجزء والانقسام المنزه عن التركيب والمقادير الصمد الذي يصمد اليه في الحواءج ويقصد في الرغاءب او الملجا الذي لا يمكن الخروج عنه لاحاطة امر-----------------------------------------------------------------ه القادر ---المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسطة المقتدر--------------- المستولي علي كل من اعطاه حظا من قدرة المقدم المءخر ال---ذي يقدم بعض الاشياء ------علي بعض بالذات او بالوجود او---------------------------- بالشرف او غير ذلك---------------------------------------------- الاول----------------------------------------------- الاخر مبدا الوجود ومنتهاه ال------------------ظاهر--------- وجوده باياته ------------------الباطن بذاته المحتجب عن نظر العقل بحجب كبرياءه ---	560	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0766	false	-4913618413591708610	0	153	0	814	1610	300	بمعني المجيد لكن المجيد ابلغ وقيل هو العالي المرتفع الواحد بالحاء المهملة اي الذي لا ينقسم ولا مشابهة بينه وبين غيره او هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر ووقع في رواية الاحد بدل الواحد الصمد اي السيد لانه------------------------------------------------ يصمد اليه في الحواءج وقيل المنزه عن الافات وقيل الذي لايطعم وقيل الباقي الذي لا يزول وسءل صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاجاب بقوله الصمد الذي لا جوف له القادر اي المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسطة المقتدر قال المناوي اي المستولي علي كل من اعطاه حظا من قدره المقدم المءخر اي الذي يقدم---- الاشياء بعضها علي بعض اما------ بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقرابة كتقديم الانبياء والصالحين من عباده علي من عداهم الاول اي السابق علي الاشياء كلها فانه موجدها ومبدعها الاخر اي الباقي وحده بعد ان يفني جميع الخلق الظاهر اي الجلي وجوده باياته الظاهرة او العالي الباطن اي--- المحتجب عن الحواس--- بحجب كبرياءه او	766	4205980788979521059	286	334.5	228	878	32.574031829833984	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0561	true	-3722226466798935513	16	56	104	303	1628	300	مالك الملك ا------لذي تنفذ مشيءته في ملكه يجري الامور فيه علي ----------ما يشاء او الذي له التصرف المطلق---- ذو الجلال والاكرام ال------ذي لا شرف ولا كمال الا هو له ولا كرامة و---مكرمة الا---- منه المقسط ا----------لذي ينتصف للمظلوم-- ويرد- باس	561	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0766	false	-4913618413591708610	250	299	1364	1604	1610	300	مالك الملك اي هو الذي تنفذ مشيءته في ملكه ويتصرف----- فيه وفي محكوماته كما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام اي هو الذي لا شرف ولا كمال الا هو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط اي العادل الذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس	766	4205980788979521059	161	232.5	124	245	65.71428680419922	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0561	true	-3722226466798935513	57	236	310	1253	1628	300	الجامع--- المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة الغني ---المستغني عن كل---------------- شء المغني -----معطي كل شء ما يحتاجه المعطي من شاء ما شاء ----------------------------------المانع ---الدافع لاسباب الهلاك والبغض او مانع من يستحق المنع الضار النافع ال-----------------------------------------------------------------ذي يصدر عنه النفع والضر اما بواسطة او بغيره-------------------------------------- النور--- الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي ال---ذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي البديع--- المبدع وهو ال---اتي بما لم يسبق اليه او الذي لم يعهد مثل----------ه الباقي ---الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث الب---اقي بعد فناء العباد--- فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرشيد--- الذي ينساق تد-بيره الي غاية---------- السداد او مرشد الخلق الي مصالحهم الصبور الذي --لا يعجل في مءاخذة العصاة او الذي---------------------- لا تحمله العجلة علي المنازعة الي --فعل----------------------------------------------------------------------------------- ت حب ك هب عن ابي هريرة قال الترمذي غريب لا نعلم ذكر الاسماء الا في هذا الحديث ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما من احصاها كلها علما وايمانا دخل الجنة اي لا بد له من دخولها اسال الله اي اطلب من الذات الواجب الوجود لذاته الرحمن الرحيم الاله المت---فرد بالالوهية الرب الم---الك او السيد او القاءم بالامر او المصلح او المربي المالك	561	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0767	false	-4432913234374819415	2	260	14	1330	1573	300	الجامع اي المءلف بين اشتات الحقاءق المختلف----------ة الغني اي المستغني عن كل شء لا يفتقر الي شء المغني اي المعطي كل شء ما يحتاج- اليه حسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فاغناه من فضله المانع اي الدافع لاسباب الهلاك والنقص او مانع من يستحق المنع الضار النافع قال العلقمي هو كوصف واحد وهو من الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه النفع والضر فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه النور اي الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي اي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي البديع اي المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق له مثل في ذاته ولا نظير له في صفاته الباقي اي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث اي الباقي بعد فناء الموجودات فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الازل الي ابد الاباد لم يبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي اي الذي ليس لملكه امد الرشيد اي الذي تنساق تدابيره الي غايتها علي سنن السداد من غير استشارة ولا ارشاد الصبرو اي الذي لا يعجل في مءاخرة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب في الاخرة بخلاف الحليم ت حب ك هب عن ابي هريرة------------------------------------------------------- ان لله------ تسعة وتسعين اسما من احصاها كله-------------ا دخل الجنة---------------------- اسال الله اي اطلب من-------------------------ه الرحمن الرحيم الاله اي المنفرد بالالوهية الرب اي المالك او السيد او القاءم بالامر او المصلح او المربي الم-لك	767	4205980788979521059	687	1088.5	552	1449	47.41200637817383	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0562	true	8573502713444649043	141	295	789	1633	1633	295	الاكوان من العدم-------------------------------- النور مظهر الاعيان من العدم الي الوجود البارء--- مخرج الاشياء من العدم الي الوجود الاول الذي لا مفتتح لوجوده الاخر الذي لا مختتم له لثبوت قدمه واستحالة عدمه الظاهر الباطن الواضح الربوبية بالدلاءل المحتجب عن التكيف والاوهام العفو الذي يترك المءاخذة بالذنب حتي لا يبقي له اثر الغفار الكثير المغفرة لخلقه الوهاب الكثير العطاء بلا سبب سابق ولا استحقاق الفرد الذي لا شفع له من صاحب او ولد الاحد الذي انقسامه مستحيل الصمد الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد الوكيل ---المتكفل بمصالح عباده الكافي لهم في كل امر الكافي عبده بازالة كل جاءحة وحده الحسيب ذو الشرف الكامل او المعطي عباده كفايتهم الباقي الذي لا يجوز عليه العدم الحميد الموصوف بالصفات العلية التي لا يصح معها الحمد لغيره المقيت معطي كل موجود ما قام به قوامه من القوت والقوة الداءم الذي لا يقبل الفناء المتعال المرتفع في كبرياءه عن كل ما يدرك او يفهم من اوصاف خلقه ذو الجلال والاكرام-	562	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0768	false	5707529339751723837	1	67	3	383	1702	300	الاحسان البديع الودو الغفور الشكور المجيد المبدء النور ---------------------------------البارء اي مخرج الاشياء من العدم الي الوجود -لاول--------------------- الاخر------------------------------------------ الظاره الباطن---------------------------------------------------- العفو و--------------------------------------------الغفار--------------------- الوهاب--------------------------------------- الفرد الذي لا شفع له من صاحب او ولد الاحد الذي انقسامه مستحيل الصم----------------------------------د الوكيل اي المتكفل بمصالح عباده الكافي لهم في كل امر الكافي عبده بازالة كل جاءحة وحده الحسيب ----------------------------------------الباقي ------------------------الحميد---------------------------------------------------- المقيت---------------------------------------------- الداءم الذي لا يقبل الفناء المتعالي ذا------------------------------------------------------ الجلال والاكرام	768	4205980788979521059	325	499.0	268	883	36.80634307861328	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0563	true	-544113214919178162	11	293	73	1671	1673	294	النصير كثير النصر لاولياءه الحق الثابت الوجود علي وجه لا يقبل العدم ولا التغير المبين المظهر للصراط المستقيم لمن شاء هدايته المنيب الباعث مثير الساكن في حال او وصف او حكم المجيب الذي يسعف الساءل بمقتضي فضله المميت خالق الموت ومسلطه الجميل--- ذاتا وصفات وافعالا الصادق--- في وعده وايعاده الحفيظ مدبر الخلاءق وحارسهم من المهالك المحيط بجميع خلقه وما كان وما يكون الكبير الذي يصغر عند وصفه ذكر كل شء سواه القريب الذي لا مسافة تبعد عنه ولا غيبة ولا حجب تمنع منه الرقيب الذي لا يغفل ولا يذهل ولا يجوز عليه ذلك فلا يحتاج لمدبر الفتاح المتفضل باظهار الخير التواب الذي تكثر منه التوبة علي عبيده القديم الذي لا ابتداء لوجوده الوتر--- المنفرد المتوحد--- الفاطر ---المخترع المبدع الرزاق ممد كل كاءن بما يتحفظ به صورته ومادته الع---لام البالغ في العلم لكل معلوم العلي المرتفع عن مدارك العقول ونهاياتها العظيم الذي يحتقر عند ذكر وصفه كل ما سواه الغني الذي لا يحتاج الي شء المغني معطي الغني المليك مبالغة من المالك المقتدر بمعني القادر او اخص كما مر الاكرم اي الاكثر كرما من كل كريم الرءوف من الرافة شدة الرحمة المدبر--- لامور خلقه بما تحار فيه الالباب المالك الذي لا يعجز عن انفاذ ما يقتضيه حكمه القاهر المستولي علي جميع الاشياء الظاهرة والباطنة الهادي مرشد العباد امرا وتوفيقا الشاكر ---المثني بالجميل علي من فعله المثيب عليه الكريم الرفيع القدر الكبير الشان الرفيع البالغ في ارتفاع المرتبة الشهيد الحاضر الذي لا يغيب عنه معلوم الواحد المنفرد في ذاته وصفاته _ _ _ _ _ _ هوامش ثبت بخط الداودي المحيي اه هامش وافعاله ذو الطول اي المتسع الغني والفضل ذو المعارج اي المصاعد اي المراقي الموضوعة لعروج الملاءكة ومن يعرج عليها الي الله تعالي فالاضافة للملك ذو الفضل--- الزيادة في العطاء الخلاق ا-لكثير المخلوقات الكفيل المتك---فل بمصالح خلقه- الجليل	563	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0768	false	5707529339751723837	67	233	383	1349	1702	300	النصير كثير النصر لاولياءه الحق -----------------------------------------------المبين المظهر للصراط المستقيم لمن شاهد -ايته المقيت الباعث--------------------------------- المجيب المحيي---------------------- المميت------------------ الجميل اي ذاتا وصفات وافعالا الصادق اي في وعده وايعاده الحفيظ ا--------------------------------لمحيط بجميع خلقه -ما كان وما يكون الكبير---------------------------------- القريب الذي لا مسافة تبعد عنه ولا غيبة ولا حجب تمنع منه الرقيب-------------------------------------------------------- الفتاح ---------------------التواب -------------------------------القديم الذي لا ابتداء لوجوده الوتر اي المنفرد بالوحدانية الفاطر اي المخترع المبدع الرزاق --------------------------------------العلام اي البالغ في العل----------م العلي---------------------------------- العظيم الغني-------------------------------------------------------- المغني -----------المليك مبالغة في المالك المقتد---------------------------ر الاكرم اي الاكثر كرما من كل كريم الرءوف--------------------- المدبر اي لامور خلقه بما تحار فيه الالباب المالك الذي لا يعجز عن انفاذ ما يقتضيه حكمه القاهر المستولي علي جميع الاشياء الظاهرة والباطنة الهادي -------------------------الشاكر اي المثني بالجميل علي من فعله المثيب عليه الكريم الرفي--------------------------ع البالغ في ارتفاع المرتبة الشهيد------------------------------ الواحد ذا-------------------------------------------------------------------------------- الطول اي المتسع الغني والفصل ذا المعارج--- المصاعد اي المراقي الموضوعة لعروج الملاءكة ومن يعرج عليها ل-ي الله------ فالاضافة للملك ذا الفضل اي الزيادة في العطاء الخلاق اي كثير المخلوقات الكفيل اي المكتفل بمصالح الخلق الجليل	768	4205980788979521059	897	1481.0	742	1630	55.03067398071289	128	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0564	true	4368629951763925590	5	76	36	402	1603	300	الجلال ك وابو الشيخ في كتاب العظمة وابن مردويه معا في التفسير اي في تفسيرهما وابو نعيم الاصبهاني في كتاب الاسماء الحسني كلهم عن ابي هريرة باسانيد- ضعيفة ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما ماءة ينصبه بدل من تسعة وتسعين او رفعه بتقدير هي ماءة الا واحدا بنصبه علي الاستثناء او رفعه علي ان يكون الا بمعني غير انه وتر--- فرد يحب الوتر--- يرضا-----------ه من حفظها دخل الجنة--- مع السابقين الاولين	564	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0768	false	5707529339751723837	232	287	1342	1620	1702	300	الجليل ك وابو الشيخ في كتاب العظمة وابن مردويه معا في التفسير اي في تفسيرهما وابو نعيم الاصبهاني في كتاب الاسماء الحسني كلهم عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف- ان ------لله تسعة وتسعين اسما م------------------------------------------------اءة الا واحدا------------------------------------------------------ انه وتر اي فرد يحب الوتر اي يرضاه ويثيب عليه من حفظها دخل الجنة اي مع السابقين الاولين	768	4205980788979521059	247	435.0	198	387	63.82429122924805	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0565	true	7261808526187931447	32	181	167	1055	1699	300	القريب والبعيد الغني المستغني عن كل غير الوهاب كثير المواهب الودود المتحبب لاهل طاعته الشكور من يتبني بالجميل ويعطي باليسير الجزيل الماجد الواسع الكرم الواجد بالجيم ا---لذي كل شء حاضر لديه الوالي من يتصرف فينفذ ما انفرد بتدبيره الراشد--- مرشد الخلق الي طريق الحق العفو ماحي اثر العصيان الغفور الذي لا يتعاظمه ذنب يغفره الحليم الذي لا يعجل بالعقوبة الكريم المنعم بكل مطلوب محبوب التواب مسهل اسباب الرجوع اليه غير مرة الرب المالك المصلح المجيد الحسن الخصال الجميل الذات والافعال الولي المالك للتدبير الشهيد العالم بما يمكن مشاهدته المبين الظاهر بنفسه المظهر لغيره البرهان الحجة الواضحة البيان الرءوف الذي رحمته بالغة ونعمه سابغة الرحيم بعباده المءمنين المبدء الموجد من العدم المعيد الموجد لما انعدم الباعث لمن في القبور يوم النشور الوارث الباقي بعد فناء خلقه القوي التام القدرة الشديد الضار من يصدر عنه الضرر النافع من يصدر عنه النفع الباقي من لا انفصال لوجوده الواف----------ي موفي العالمين اجورهم الخافض	565	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0769	false	8194615010165763638	26	81	178	521	1682	300	القريب المجيب- الغني------------------- الوها-------------ب الودود------------------- الشكور --------------------------------------الماجد -------------الواجد بالجيم اي الذي كل شء حاضر لديه الوالي-------------------------------- الراشد اي مرشد الخلق الي طريق الحق العفو----------------- الغفور-------------------------- الحليم ----------------------الكريم----------------------- التوا-----------ب-------------------- الرب ا--------------لمجيد----------------------------------- الولي--------------- الشهيد المتين-------------------------------------------------- البرهان الحجة الواضحة البيان الرءوف----------------------------- الرحيم ----------------المبدء---------------- المعيد -----------------الباعث -------------------------الوارث--------------------- القوي------------- الشديد الضا------------------ر النا------------------فع الباقي --------------------الوافي بالفاء اي موفي العالمين اجورهم الخافض	769	4205980788979521059	317	402.5	266	904	35.06637191772461	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0565	true	7261808526187931447	170	300	987	1699	1699	300	النف-ع الباقي من لا انفصال لوجوده الواف----------ي موفي العالمين اجورهم الخافض راد الشء الي ادني طرفيه الرافع معليه الي انتهاء طرفيه القابض ممسك الرزق عمن يشاء الباسط موسع الرزق لمن اراد المعز معطي العز لمن شاء المقسط العادل في حكمه الرازق القاءم علي كل حي بما يقيم باطنه وظاهره ذو القوة--- صاحب الشدة المتين من له كمال القوة في كل شء القاءم ---علي خلقه بتدبير امرهم الداءم الذي لا يقبل الفناء فلا انقضاء لديموميته الحافظ الدافع باسباب الصلاح اسباب الفساد الوكيل المستحق لان يوكل كل شء اليه السامع ا---لذي انكشف كل موجود لصفة سمعه المعط---ي من شاء ما شاء المحيي المميت موجد الحياة والموت المانع من شاء ما شاء الجامع لكل كمال ذاتا وصفاتا وافعالا--------------------------------------------------------------- الهادي مبين الرشد من الغي الكافي عبده بازالة كل مخوف وحده الابدي العالم--- بالكليات والجزءيات-	565	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0769	false	8194615010165763638	72	143	462	892	1682	300	النافع الباقي-------------------- الوافي بالفاء اي موفي العالمين اجورهم الخافض ------------------------الرافع -----------------------القابض --------------------الباسط --------------------المعز المذل------------ المقسط ---------------الرازق--------------------------------------- ذو القوة اي صاحب الشدة ال--------------------------متين القاءم اي علي خلقه بتدبير امرهم الداءم----------------------------------------- الحافظ---------------------------------- الوكيل الباطن--------------------- السامع اي الذي انكشف كل موجود لصفة سمعه المعطي اي من شاء ما شاء المحيي الممي-------------------ت المانع-------------- الجامع اي الذي يجمع الخلاءق يوم الحساب وقيل المءلف بين المتماثلات والمتباينات والمتضادات في الوجود الهاد-------------------ي الكافي------------------------- الابدي العالم اي بالكليات والجزءيات	769	4205980788979521059	302	358.5	251	802	37.655860900878906	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0566	true	-5062527637699818765	11	160	65	842	1544	300	-------------------------الوتر المنفرد بالتوحد الاحد الصمد المصمود اليه في كل مطلب الذي لم يلد كريم لانه لم يجانس ولم يولد كعيسي لتنزهه ولم يكن له كفوا مكافءا ومماثلا احد قدم الظرف لانه اهم وربط الثلاثة بالعطف لانها كجملة نافية للامثال ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف لكنه منجبر بالتعدد ان لله ماءة اسم غير اسم واحد من دعا بها استجاب الله له--- ما لم يدع باثم او قطيعة رحم كما في حديث اخر ابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة ان لله تعالي------------- عبادا يضن بهم يعني يمنعهم عن القتل-------------- لمكانتهم عنده وكرامتهم عليه ويطيل اعمارهم اي يقدر اطالتها في حسن العمل اي العم----------------ل الحسن- ويحسن بالتضعيف مبنيا للفاعل ارزاقهم بان يجعلها من حل بغي--ر تعب ويوسع عليهم ويح---------------ييهم في عافية بدنية ودينية فلا تصيبهم الفتن التي---------- كقطع الليل المظلم ويقبض ارو--------------------احهم في عافية علي الفرش ------------فلا يسلط عليهم عدوا يقتلهم ولا يميتهم ميتة سوء------------------------------------------------------------------------------- فيعطيهم منازل الشهداء اي مثل	566	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0769	false	8194615010165763638	144	300	899	1682	1682	300	النور المنير التام لقديم الوتر---------------- الاحد الصمد------------------------ الذي لم يلد و-------------------لم يولد و-------------لم يكن له كفو---------------ا احد----------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لذاته ان لله تعالي ماءة اسم عير---- واحد من-دعا بها استجاب الله له اي ما لم يدع باثم او قطيعة رحم كما في حديث اخر ابن مر----------دويه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن ان لله عبادا يضن به------------م عن القتل اي يمنعهم منه لمكانتهم عند--------------ه ويطيل اعمارهم اي يقدر اطالتها في حسن العمل اي منقضية في حسن الاعمال الحسنة ويحسن بالتضعيف مبنيا للفاعل ارزاقهم بان يجعلها من حل من يغر تعب ويوسع عليهم ويحييهم اي يجعل حياتهم في عافية اي ----------فلا تصيبهم الفتن التي تمر عليهم كقطع الليل المظلم ويقبض ارواحهم اي اذا انتهت اجالهم في عافية علي الفرش قال المناوي فلا يسلط عليهم عدوا يقتلهم ولا يميتهم ميتة سوء وقال الشيخ علي الفرش في موضع الحال من الارواح اي ناءمة عليها ويجوز تعلقه بيقبض فيعطيهم منازل الشهداء اي مثل-	769	4205980788979521059	508	802.0	404	987	51.46909713745117	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0566	true	-5062527637699818765	179	300	946	1544	1544	300	طب عن ابن مسعود وضعفه البي-------هقي ان -لله تعالي ضناءن بضاد معجمة ونونين اي خصاءص من خلقه يغذوهم في رحمته يحييهم في عافية ويميتهم في عافية واذا توفاهم توفاهم الي جنته اي وامر بهم الي جنته قالوا من هم يا رسول الله قال اولءك الذين تمر عليهم الفتن كقطع الليل المظلم وهم منها في عافية ف--لم يدخلوا انفسهم فيها------ لما جادوا بانفسهم علي ربهم جاد عليهم بحفظهم من البلاء وبعثهم الي درجات الشهداء في الجنة طب حل عن ابن عمر بن الخطاب باسناد فيه مجهول وبقيته ثقات ان لله تعالي عند كل بدعة اي ظهور خصلة احدثت علي خلاف الشرع كيد بها الاسلام واهله اي خدعوا بها ومكر بهم وليا صالحا------------- اي بعث ولي صالح يذب عنه اي يمنع عن الاسلام-	566	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0770	false	3543450336261976605	1	127	8	620	1519	300	طب عن ابن مسعود --قال الشيخ حديث حسن ان الله تعالي ضناءن بضاد معجمة ونونين اي خصاءص من خلقه يغذوهم في رحمته يحييهم في عافية ويميتهم في عافية واذا توفاهم توفاهم الي جنته اي وامر بهم الي جنته قالوا من هم يا رسول الله قال اولءك الذين تمر عليهم الفتن كقطع الليل المظلم وهم منها في عافية اي لم يدخلوا انفهسم فيها لانهم لما جادوا بانفسهم علي ربهم جاد عليهم بحفظ-م من البلاء وبعثهم الي درجات الشهداء في الجنة طب حل عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن ان لل تع-----------الي عند كل بدعة اي ظهور خصلة احدثت علي خلاف الشرع كيد بها الاسلام واهله اي خدعوا بها ومكروا-- وليا صالحا علي حذف مضاف اي بعث ولي صالح يذب عنه اي يمنع عن الاسلام	770	4205980788979521059	545	1012.0	433	628	86.78343963623047	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0567	true	5413071960176544738	0	168	0	865	1604	300	واهله من يريد المبت--دعة الكيد بهم واعاد الضمير علي الاسلام وحده لانه اذا حصل الذب عنه حصل عن اهله ويتكلم بعلاماته اي ينشر ايات احكامه ويقيم براهينه ويضعف حجج المبتدعة فاغتنموا حضور تلك المجالس التي تعقد لنصر السنة ورد البدعة بالذب عن الضعفاء اي ضعفاء الراي العاجزين عن نصب الادلة وتاييد الحق وابادة الباطل--------------------------------------------------------------------------------------- وتوكلوا علي الله--- اعتمدوا عليه وثقوا به في دفع كيد اعداء الدين ولا تخشوهم وكفي بالله وكيلا اي كافيا وحافظا وناصرا نعم المولي ونعم النصير حل عن ابي هريرة باسناد واه جدا بل لواءح الوضع تلوح عليه ان لله اهلين من الناس قالوا من هم يا رسول الله قال اهل القران واكد ذلك وزاده بيانا وتقريرا في النفوس بقوله هم اهل الله وخاصته اي المختصون به بمعني انه لما قربهم واختصهم كانوا كاهله حم ن ه ك عن انس قال الحاكم روي من ثلاثة اوجه هذا اجودها ان لله انية جمع اناء وهو وعاء الشء من اهل الارض--- من الناس او من الجنة والناس وانية ربكم في ارضه قلوب عباده الصالحين اي القاءمين بحق	567	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0770	false	3543450336261976605	127	300	620	1519	1519	300	واهله من يريد من المتدعة الكيد بهم واعاد الضمير علي الاسلام----- لانه اذا حصل الذب عنه حصل عن اهله ويتكلم بعلاماته اي ينشر ايات احكامه ويقيم براهينه ويرد- حجج المبتدعة فاغتنموا حضور تلك المجالس ا--ي التي لنصر السنة ورد البدعة بالذب عن الضعفاء اي ضعفاء الراي العاجزين عن نصب الادلة وتاييد الحق وابادة الباطل وبالذب يحتمل ان يتعلق بمحذوف اي المجالس التي تعقد لنصر السنة المصحوبة بالذب عن الضعفاء وتوكلوا علي الله اي اعتمدواع-ليه وثقوا به في دفع كيد اعداء الدين ولا تخشوهم وكفي بالله وكيلا اي كافيا وحافظا وناصرا نعم المولي ونعم النصير حل عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف منجبر ان لله تعالي-------- اهلين من الناس قالوا من هم يا رسول الله قال اهل القران واكد ذلك وزاده بيانا وتقريرا في النفوس بقوله هم اهل الله وخاصته اي المختصون به بمعني انه لما قربهم واختصهم كانوا كاهله حم ن ه ك عن انس ان لله تعالي---------------------------------- انية جمع اناء وهو وعاء الشء من اهل الارض اي من الانس او من الجن- والانس وانية ربكم-------- قلوب عباده الصالحين اي القاءمين بحق-	770	4205980788979521059	743	1382.0	597	960	77.39583587646484	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0567	true	5413071960176544738	168	297	865	1592	1604	300	الحق والخلق فيودع فيها من الاسرار ما شاء بمعني ان نور معرفته تعالي تملا قلوبهم حتي يفيض اثره علي الجوارح واحبها اليه اي اكثرها حبا لديه الينها وارقها--- فان القلب اذا لان ورق انجلي وصار كالمراة الصقيلة فينطبع فيه النور الرحماني فيصير محل نظر الحق سبحانه وتعالي واللين والرقة فالعطف تفسيري وقد يقال بينهما عموم وخصوص ورواه الحكيم بلفظ واحبها اليه وارقها واصقلها واصلبها قال يعني ارقها للاخوان واصقلها من الذنوب واصلبها في ذات الله تعالي طب عن ابي عنبة بكسر------ المهملة وفتح النون وال---موحدة وهو ال--خولاني واسناده حسن ان للاسلام صوي بصاد مهملة مضموما منونا اي اعلاما منصوب--------------------------------ة يستدل بها عليه------ واحدتها صوة كقوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنارا اي --------شراءع يهتدي بها كمنار الطريق--- واضحة الظاهر واما معرفة حقاءقه واسراره فانما ليدركها اهل البصاءر ك في ا---------لايمان من حديث خالد بن	567	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0771	false	1840985390724556145	0	138	0	744	1589	300	الحق والخلق فيودع فيها من الاسرار ما شاء بمعني ان نور معرفته ي------ملا قلوبهم حتي يفيض اثره علي الجوارح واحبها اليه اي اكثرها حبا لديه الينها وارقها اي فان القلب اذا لان ورق انجلا وصار كالمراة الص-يلة فينطبع فيه النور الرحماني فيصير محل نظر الحق سبحانه وتعالي واللين -الرقة فالعطف تفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طب عن ابي عنبة بكسر العين المهملة وفتح النون بعدها موحدة قال الشيخ حديث -------صحيح ان للاسلام صوي قال في النهاية الصوي الاعلام ال---منصوبة من الحجطارة في المفازة المجهولة يستدل بها علي الطريق واحدتها صوة كقوة اراد ان للاسلام طراءق واعلاما يهتدي بها زاد في الدر قال الاصمعي هو ما غلظ وارتفع من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا ومنارا اي علامات وشراءع يهتدي بها كم-ار الطريق اي واضحة الظاهر واما معرفة حقاءقه واسراره فانما -يدركها اهل البصاءر ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح ان	771	4205980788979521059	499	838.0	404	911	54.77497100830078	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0568	true	-4744834646144478812	10	145	44	736	1540	300	ان للاسلام صوي وعلامات كمنار الطريق--- فلا تضلنكم الا-هواء عما صار شهيرا لا يخفي علي من له ادني بصيرة وراسه بالرفع بضبط المءلف اي اعلاه وجماعة بالرفع وبكسر الجيم وخفة الميم اي مجمعه ومظنته شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وتمام الوضوء اي سبوغه بمعني اسباغه وتوفية شروطه وفروضه وسننه وادابه فهذه هي اركان الاسلام التي بني عليها طب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء ضعيف لضعف عبد الله بن صالح كاتب الليث ان للتوبة بابا عرض ما بين مصراعيه اي شطريه ما بين المشرق والمغرب ---------------------------لا يغلق حتي تطلع الشمس من مغربها اراد ان قبول التوبة هين ممكن والناس في سعة منه ما لم تطلع الشمس من مغربها فان بابا سعته ما ذكر لا يتضايق عن الناس الا ان يغلق طب------------------------- عن صفوان بن عسال بفتح العين و------السين المهملتين	568	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0771	false	1840985390724556145	137	299	741	1586	1589	300	ان للاسلام صوي وعلامات كمنار الطريق اي فلا نضلنكم الا هواء عما صار شهير الا يخفي علي من له ادني بصيرة وراسه بالرفع بضبط المءلف اي اعلاه وجماعه بالرفع وبكسر الجيم وخفة الميم اي مجمعه ومطيته شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وتمام الوضوء اي سبوغه بمعني اسباغه وتوفية شروطه وفروضه وسننه وادابه فهذه هي اركان الاسلام التي بني عليها قال الشيخ ولعل حذف الباقي من المفروضات كالصوم والحج اختصار من الراوي والا فالحديث متاخر عن فرض الباقي بلا شك طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح ا------------------ن للتوبة بابا عرض ما بين مصراعيه اي شطريه ما بين المشرق والمغرب هو كناية عن سعة باب القبول لا يغلق حتي تطلع الشمس من مغربها اراد ان قبول التوبة هين ممكن والناس في سعة منه ما لم تطلع الشمس من مغربها ومقصود الحديث الحث علي التوبة وعدم القنوط من رحمة الله تعالي وان كثرت الذنوب طب عن صفوان بن عسال بفتح العين وتشديد السين المهملتين	771	4205980788979521059	596	1088.0	481	863	69.06141662597656	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0568	true	-4744834646144478812	145	300	736	1540	1540	300	ان للحاج------- ومثله المعتمر الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة--- من حسنات الحرم وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة--- فثواب خطوة الراكب عشر ثواب خطوة الماشي فالحج ماشيا افضل وبهذا اخذ بعض الاءمة والارجح عند الشافعية انه راكبا افضل لادلة اخري طب عن ابن عباس باسناد فيه ضعف محتمل ان للزوج من المراة لشعبة بفتح لام التوكيد اي طاءفة كثيرة وقدر عظيم- من المودة واللصوق-------- فالتنوين للتعظيم------------------------------------------------------------------- ما هي لشء اي ليس مثلها القريب وغيره وهذا قاله لما قيل ل------------------حمنة بنت جحش -------------قتل اخوك فقالت يرحمه الله فقيل و-----------------------------زوجك ق-الت واحزناه------------------------------------------- فذكره ه ك عن محمد ب-ن عبد الله -بن جحش بفتح الجيم وسكون المهملة وسين معجمة الاسدي قال الذهبي غريب ا----ن للشيطان كحلا اي شيءا يجعله في عيني الانسان لينام ولعوفا بفتح اللام اي شيءا يجعله في فيه لينطق لسانه بالفحش فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه------------------- من لعوقه ذرب اي فحش لسانه بالشر حتي لا يبالي ما--	568	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0772	false	1370524466526613115	3	198	16	1009	1551	300	ان للحاج الراكب ومثله المعتمر------- بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة اي من حسنات الحرم وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة اي فثواب خطوة الراكب عشر ثواب خطوة الماشي فالحج ماشيا افضل وبهذا اخذ بعض الاءمة والارجح عند الشافعية انه راكبا افضل لادلة اخري طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن ان لل--زوج من المراة لشعبة بفتح لام التوكيد اي قدرا------------ عظيما من المودة والمحبة والرحمة فالتنوين للتعظيم وقوله من المراة حال من شعبة لان نعت النكرة اذا قدم عليها يكون حالا ما هي لشء اي ليس مثلها -لقريب وغيره قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن حمنة بنت جحش انها قيل لها قتل اخوك فقالت -رحمه الله انا لله وانا الي راجعون فقالوا قتل زوجك فقالت واحرتاه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان للزوج فذكره ه ك عن محمد ابن عبد الله ابن جحش بفتح الجيم وسكون المهملة وشين معجمة------- قال الشيخ حديث صحيح ان للشيطان كحلا اي شيءا يجعله في عين- الانسان لينام ولعوقا بفتح اللام اي شيءا يجعله في فيه لينطق لسانه بالفحش فاذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر واذا لعقه قال الشيخ بالتشديد من لعوقه ذرب اي فحش لسانه بالشر حتي لا يبالي بما	772	4205980788979521059	702	1204.5	562	1024	68.5546875	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0569	true	-5739230594695821115	0	99	0	523	1586	300	قال- ولا -ما قيل فيه وله والاستعارة في كل لما يناسبه فان الكحل للعين ظاهر في النوم لعلاقة هجوم النوم وق------س عليه ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب مكايد الشيطان لاهل الايمان طب هب عن سمرة بن جندب باسناد ضعيف-------- ان للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا بفتح النون اي شيءا يجعله في الانف والمراد ان وساوسه ما وجدت منفذا الا دخلت فيه --------------اما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي الكثير المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية------------ وشوش الترتيب في التفسير لان الانسان --في نهاره يكذب ويغضب ثم يختم بالنوم فيصير	569	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0772	false	1370524466526613115	198	300	1009	1551	1551	300	قاله ولا بما قيل في----ه والاستعارة في كل لما يناسبه فان الكحل للعين ظاهر في النوم لعلاقة هجوم النوم منها وقيس عليه ابن ابي الدنيا في------------- مكايد الشيطان لاهل الايمان طب هب عن سمرة بن جندب قال الشيخ حديث صحيح ان للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا بفتح النون اي شيءا يجعله في الانف والمراد ان وساوسه ما وجدت منفذا الا دخلت فيه اما وفي نسخة فاما لعوقه فالكذب اي المحرم شرعا واما نشوقه فالغضب اي لغير الله واما كحله فالنوم اي------- المفوت للقيام بوظاءف العبادات الفرضية والنفلية قال المناوي وشوش الترتيب في التفسير لان الانسان طرفي نهاره يكذب ويغضب ثم يختم بالنوم فيصير-	772	4205980788979521059	485	891.0	393	567	85.53791809082031	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0569	true	-5739230594695821115	99	300	523	1586	1586	300	كالجيفة الملقاة هب عن انس باسنا----د فيه ضعف ان للشيطان مصالي هي تشبه الشرك جمع مصلاة واراد ما يستفز به الناس من زينة الدنيا وشهواتها وفخوخا جمع فخ الة يصاد بها وان من مصاليه وفخوخه البطر بنعم الله تعالي اي الطغيان عند النعمة والفخر بعطاء الله تعالي اي التعاظم علي الناس--- والكبر علي عباد الله تعالي اي الترفع والتيه عليهم واتباع الهوي بالقصر في غير ذات الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------ي فهذه الخصال اخلاقه و---مصاءده وفخوخه التي نصبها لبني ادم فاذا اراد الله تعالي بعبد هوانا خلي بينه وبينه فوقع في شبكته فكان من الهالكين وخص المذكورات لغلبتها علي النوع الانساني ابن عساكر في تاريخه عن النعمان بن بشير الانصاري ورواه عنه ايضا البيهقي وفيه اسماعيل بن عياش ان للشيطان -----------------------لمة بفتح اللام وشد- الميم قربا واتصالا بابن ادم وللملك لمة المراد بها فيهما ما يقع ف---------------------------------------------ي ا-----------------لقلب بواسطة الشيطان او الملك----------------------------------------------------------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد ---منه بالشر وتكذيب بالحق ------------كان القياس مقابلة الشر بالخير وا--لحق بالباطل لكنه اتي بما يدل علي ان كل ما جر الي الشر فهو باطل وال--ي الخير حق فاثبت كلا ضمن-ا واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك اي المام الملك--- فليعلم ان-ه من الله تعالي يعني مما يحبه ويرضاه فليحمد الله ---علي ذلك ومن وجد-	569	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0773	false	-3971076625816414025	0	235	0	1217	1548	300	كالجيفة الملقاة هب عن انس قال الشيخ حديث حسن ان للشيطان مصالي هي تشبه الشرك جمع مصلاة واراد ما يستفز به الناس من زينة الدنيا وشهواتها وفخوخ--------------------ا وان من مصاليه وفخوخه البطر بنعم الله تعالي اي الطغيان عند النعمة والفخر بعطاء الله اي------ التعاظم علي الناس به والكبر علي عباد الله اي------ الترفع------- عليهم واتباع الهوي بالقصر في غير ذات الله قال الشيخ وفي الكلام مقدر اي في غير طاعة ذات الله انتهي فالمراد بالهوي ميل النفس قال المناوي فهذه الخصال -خلاقه وهي مصاءده وفخوخه التي نصبها لبني ادم فاذا اراد الله تعالي بعبد هوانا خلي بينه وبينه ووقع في شبكته فكان من الهالكين وخص المذكورات لغلبتها علي النوع الانساني ابن عساكر ----------عن النعمان بن بشير الانصاري قال الشيخ حديث حسن ان للشي-------------------------طان لمه بابن ادم وان للملك لمة بفتح اللام وشدة الميم-------------------------------------------- فيهما قال العلقمي قال في النهاية اللمة الهمة والخطرة تفتح في القلب اراد المام الملك او---- الشيطان به والقرب منه فما كان من خطرات الخير فهو منالملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان فاما لمة الشيطان فايعاذ اي منه بالشر وتكذيب بالحق قال المناوي كان القياس مقابلة الشر بالخير او الحق بالباطل لكنه اتي بما يدل علي ان كل ما جر الي الشر---- باطل او الي الخير حق فاثبت كلا ضمنيا واما لمة الملك وي-عاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك اي المام الملك به فليعلم المه من الله------ يعني مما يحبه ويرضاه فليحمد الله اي علي ذلك ومن وجد	773	4205980788979521059	861	1485.0	691	1351	63.73057174682617	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0570	true	8832464102304292188	0	40	0	208	1537	300	الاخر------------ي لم يقل لمة الشيطان كراهة لتوالي ذكره علي اللسان فليتعوذ بالله من الشيطان تمامه ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء ت ن حب عن ابن مسعود وقال الترمذي حسن غريب ان للصاءم عند فطره لدعوة ما ترد لان	570	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0773	false	-3971076625816414025	235	277	1217	1434	1548	300	الاخري قال المناوي لم يقل لمة الشيطان كراهة لتوالي ذكره علي اللسان فليتعوذ بالله من الشيطان تمامه ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء ت ن حب عن ابن مسعود -قال الشيخ حديث صحيح- ان للصاءم عند فطره -دعوة ما ترد قال	773	4205980788979521059	190	348.5	152	220	86.36363983154297	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0570	true	8832464102304292188	41	147	214	729	1537	300	------------يكف شهواته فاذا تركها------------ صفا قلبه وتو-----------------------الت علي-------------------ه الانوار فاستجيب----------------------------- له عند الافطار----------------------- ه ك عن ابن عمرو ----بن العاص قال الحاكم ان كان اسحاق مولي زاءدة فقد روي له مسلم وان كان ابن ابي فروة فواه ان للطاعم اي من لم يصم نفلا الشاكر--- لله تعالي علي ما اطعمه من الاجر اي الثواب الاخروي مثل ما اي الاجر الذي للصاءم الصابر -----------------------علي الجوع --والعطش ك عن ابي هريرة وسكت عليه ورواه البخاري تعليقا ان للقبر ضغطة اي ضيقا لا ينجو منه طالح ولا صالح لكن الكافر تدوم ضغطته بخلاف المءمن والمراد به التقاء جانبيه عليه لو كان احد ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ	570	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0774	false	-1074813457137311398	29	131	165	637	1447	300	يمنع النفس عن الشهوات- فاذا ترك شهوته من قلبه صفا قلبه وصارت دعوته بقلب فارغ قد زالت عنه ظلمة الشهوات وتولته الانوار فاستجيب له فان كان ما سال في المقدور له عجل وان لم يكن مدخورا له في الاخرة ه ك عن ابن عمرو هو ابن العاص قال الشيخ حديث صحيح ا---------------------------------------------------------ن للطاعم اي من لم يصم نفلا الشاكر اي لله ------علي ما اطعمه من الاجر اي الثواب الاخروي مثل ما-------------- للصاءم الصابر اي مثل الاخر الذي يجعل علي الصوم مع الصبر ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح ا-----------ن للقبر ضغطة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان احد ناجيا منها نج-----ا سعد بن معاذ	774	4205980788979521059	264	348.5	203	665	39.699249267578125	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0570	true	8832464102304292188	172	280	846	1432	1537	300	حم عن عاءشة واسناده جيد ان-------- للقرشي اي الواحد من سلالة قريش مثل قوة الرجلين من غير قريش اي القوة في الراي وعلو الهمة وشدة الحزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب ك عن جبير بالتصغير باسناد-- صحيح ان للقلوب صدا- كصدا- الحديد و-----------هو ان يركبها الر-ين بمباشرة المعاصي-------- فيذهب بجلاءها كما يعمي الصدا- وجه المراة--------------- وجلا-----------------ءها الاستغفار اي طلب غفران الذنوب من علام الغيوب------------ ولهذا ورد في حديث ياتي الاستغفار ممحاة الذنوب والمراد بالاستغفار المقرون بحمل عقدة الاصرار وروي الحكيم ان الاستغفار يخرج يوم القيامة ينادي يا رب حقي حقي فيقال خذ حقك فيحتفل اهله يحتجفهم الحكيم الترمذي عد كلاهما عن انس ورواه عنه ايضا الطبراني واسناده------------ ضعيف ا------ن للمءمن في	570	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0775	false	9179666663023499790	126	300	628	1558	1558	300	حم عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح ان للقرشي اي الواحد من سلالة قريش مثل قوة الرجلين من غير قريش اي --قوة في الراي وعلو الهمة وشدة الحزم قال الشيخ فان قلت قد كلفنا بعدم الفرار من الاثنين فيما استقر من الاية في القتال وسورة الانفال باخرها فيلزم ان كل قرشي لا يفر من اربعة قلت لم يعرجوا عليه وعموم كلامهم ياباه وان الكلام باثبات القوة المثبتة للمزية باستحقاق ثلاثة ومن شهد له مثل الشارع كيف يجوز التقدم عليه حم حب-- عن جبير بالتصغير وهو حديث صحيح ان للقلوب صداء كصداء الحديد قال العلقمي هو ان يركبها الراين بارتكاب المعاصي والاثام فيذهب بجلاءها كما يعلو الصداء وجه المراة والسيف وغيرهما وجلاءها اي من ذلك الصداء الاستغفار اي طلب غفران الذنوب من علام الغيوب قال المناوي ولهذا ورد في حديث ياتي الاستغفار ممحاة الذنوب والمراد -الاستغفار المعروف بح-ل عقدة الاصرار وروي الحكيم ان الاستغفار يخرج يوم القيامة ينادي يا رب حقي حقي فيقال خذ حقك فيحتفل اهله الحك--------يم الترمذي عد كلاهما عن انس ورواه عنه----- الطبراني ايضا قال الشيخ حديث ضعيف منجبر ان للمءمن في-	775	4205980788979521059	523	889.5	421	950	55.05263137817383	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0571	true	1967142855415732292	0	255	0	1296	1549	300	ثلاثون وفي اخري غير ذلك ولا تعارض لتفاوت الطول بتفاوت درجات المءمنين للمءمن فيها اهلون اي زوجات كثيرة يطوف عليهم المءمن اي لجماعهن ونحوه فلا يري بعضهم بعضا--- من سعة الخيمة وعظمها والمراد ان تلك الخيمة في الصفاء والنفاسة كاللءلءة ويحتمل الحقيقة م عن ابي موسي الاشعري ان للمسلم حقا وذلك الحق انه اذا راه اخوه ف---ي الدين ان يتزحزح له اي يتنحي عن مكانه ويجلس- بجنبه اكراما له فيندب ذلك سيما لنحو عالم او صالح او ذي شرف------------------------------------------------------------------------------- هب عن واءلة بكسر المثلثة ابن الخطاب العدوي باسناد ضعيف ان-------- للملاءكة الذين شهدوا بدرا اي حضروا واقعة بدر في السماء -لفضلا -----------------اي زيادة في الشرف علي من تخلف منهم عن حضورها لانها الوقعة التي خذل الله بها اهل الشرك واعز بها دين------------------------------------------------------------------ه طب عن رافع بن خديج بفتح المعجمة وكسر الدال الحارثي الانصاري وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات ان للمهاجرين من ارض--- الكفر الي -------------نصرة الدين واهله منابر جمع منبر بكسر ال----ميم من ذهب يجلسون عليها يوم الق---------------------------------يامة والحال -انهم قد امنوا يومءذ من الفزع--- الاكبر وهو اشد انواع الخوف البزار في مسنده ك عن ابي سعيد الخدري باسناد فيه مجهول وبقيته ثقات ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان م------------------------ن الوله وهو التحير سمي به لانه يحير المتطهر فلا يدري هل عم عضوه او غسل مرة او غير ذلك فاتقوا وسواس الماء بفتح الواو اي احذروا وسوسة الشيطان المذكور في استعمال ماء الوضوء والغسل وفيه رد علي من ذهب الي ان تحريم الاسراف في الماء او كراهته ولو علي النهر تعبدي لا يعقل معناه ت ه ك عن ابي بن كعب باسنا---د غريب ضعيف ان	571	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0776	false	4785720292272345967	25	300	131	1523	1523	300	ثلاثون وفي اخري غير ذلك ولا تعارض لتفاوت الطول بتفاوت درجات المم-نين للمءمن فيها اهلون اي زوجات كثيرة يطوف عليهم المءمن اي لجماعهن ونحوه فلا يري بعضهم بعضا اي من سعة الخيمة وعظمها والمراد ان تلك الخيمة في الصفاء والنفاسة كاللءلءة ويحتمل الحقيقة م عن ابي موسي الاشعري ان للمسلم حقا-------------- اذا راه اخوه اي في الدين ان يتزحزح ---اي يتنحي عن مكانه ويجلسه بجنبه اكراما له فيندب ذلك سيما لنحو عالم او صالح او ذي شرف قال العلقمي قال في التقريب الزحزحة التنحية وقال في المصباح وتزحزح عن محله تنحي هب عن واثلة بكسر المثلثة ابن الخطار العدوي قال الشيخ حديث صحيح ان للملاءكة الذين شهدوا بدرا اي حضروا و-قعة بدر في السماء الفضلا علي من تخلف منهم اي زيادة في الشرف علي من لم يحض----------رها لانها الوقعة التي حول الله بها اهل الشرك واعز بها دينه وفي السماء الظاهر انه حال من الفضلا وهو في الاصل نعت له فقدم عليه طب عن رافع بن خديج بفتح المعجمة وكسر الدال الحارثي الانصاري قال الشيخ حديث صحيح ان--------- للمهاجرين اي من دار الكفر الي دار الاسلام لنصرة الدين واهله منابر -من ذهب- اي مجالس عالية من---ه يجلسون عليها يوم القيامة قدام وامن الفزع اي يجلسون علي----ها حال كونهم--- امن------ين من الفزع اي الاكبر وهو اشد انواع الخوف البزار في مسنده ك عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح ا---------ن للوضوء شيطانا يقال له ا-ولهان بفتح الواو اي يسمي بذلك من الوله وهو التحير سمي به لانه يحير المتطهر فلا يدري هل عم عضوه او غسل مرة او غير ذلك فاتفوا وساوس الماء بفتح الواو اي احذروا وسوسة الشيطان المذكور في استعمال---- الوضوء والغسل----------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك عن ابي بن كعب قال الشيخ حديث صحيح ان-	776	4205980788979521059	1032	1788.0	823	1558	66.23876953125	176	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0572	true	6529164235188581449	1	212	5	1071	1525	300	ان لجهنم علم لدار العقاب الاخروي بابا اي عظيم المشقة لا ----------يدخله اي لا يدخل منه الا من شفي غيظه بمعصية الله تعالي وفي رواية البزار سخط الله -------------------ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغضب عن ابن عباس باسناد ضعيف ان الجواب الكتاب حقا كرد السلام يعن-------ي اذا ارسل اليك اخوك المسلم كتابا يتضمن السلام لزمك رده وبه اخذ بعض الشافعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فر عن ابن عباس با-----سناد ضعيف والمحفوظ وقفه ان لربكم--- ايام دهركم نفحات اي تجليات مقربات يصيب بها من يشاء من عباده فتعرضوا-------------------------------- لها---------- بتطهير القلب وتزكيته من الاكدار والاخلاق الذميمة والطلب منه تعالي في كل وقت قياما وقعودا وعلي الجنب ووقت التصرف في --اشغال الدنيا-- فان العبد لا يدري في اي وقت يكون فتح خزاءن المنن لعل -ان يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها ابدا فانه تعالي ياذن لملك بدر الارزاق علي عبيده شهرا شهرا ثم له في خلال ذلك عطية من جوده فيفتح الخزاءن ويعطي فمن وافق الفتح استغني للابد طب عن محمد بن مسلمة وفيه مجاهيل ان لصاح-------ب الحق اي الدين مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة وذا قاله لاصحابه لما جاء رجل تقاضاه واغلظ فهموا به-------------------------------------------------------------------------------- فقال دعوه ف--ذكره حم عن عاءشة حل عن---- حميد الساعدي وهو في الصحيحين ايضا فلعله نسي ان لصاحب القران اي -قارءه حق قراءته بتلاوته وتدبر------ه عند كل ختمة	572	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0777	false	2481863609479609874	49	300	273	1508	1508	300	ان لجهنم------------------------ بابا اي عظيم المشقة في الدخول لا يدخله اي لا يدخل منه الا من شفا غيظه بمعصية ا--------------------------------لله اي اذهبه بارتكابها ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغضب عن ابن عباس باسناد ضعيف ان الجواب الكتاب حقا كرد السلام قال المناوي اذا ارسل اليك اخوك المسلم كتابا يتضمن السلام لزمك رده وبه اخذ بعض الشافعية انتهي وقال الشيخ رحمه الله تعالي والعمل بالخبر علي وجه الندب وظاهر التشبيه الوجوب الا انه صرف لدليل اخر من كون الشارع صلي الله عليه وسلم لم يرد لكل كتاب ورد عليه جوابه كما تقرر في السير فر عن ابن عباس قال وهو حيث ضعيف منجبر --------ان لربكم في ايام دهركم نفحات اي تجليات مقربات يصيب بها من يشا- من عباده فتعرضوا له اي لربكم اي لنفحاته وفي نسخة لها بدل له اي بتطهير القلب-------- من الاكدار والاخلاق الذميمة والطلب منه تعالي في كل وقت قياما وقعودا وعلي الجنب ووقت التصرف في الاشغال الدنيوية فان العبد لا يدري في اي وقت ت----فتح خزاءن المنن لعله ان يصيبكم نفحة منها فلا تشقون بعدها ابدا اي لا يحصل لكم شقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن محمد بن مسلمة قال الشيخ حديث حسن ان لصاحب الحق اي الدين مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة وذا قاله لاصحابه لما جاء رجل تقاضاه واغلظ فهموا به اي ارادوا ان يءذوه بالقول والفعل لكن لم يفعلوا ادبا مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال دعوه ثم ذكره حم عن عاءشة حل عن ابي حميد الساعد- وهو حديث صحيح----------------- ان لصاحب القران اي لقارءه حق قراءته بتلاوته وتدبر معانيه عند كل ختمة-	777	4205980788979521059	796	1371.5	631	1443	55.16285705566406	141	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0572	true	6529164235188581449	212	300	1071	1525	1525	300	يختمها منه دعوة مستجابة--- اذا كانت مما لله فيه رضا وشجرة في الجنة-------------------- لو ان غرابا طار من اصلها لم ينته الي فرعها حتي يدركه الهرم------------ والمراد انه يستظل بها وياكل من ثمارها وخص الغراب لطول عمره وشدة حرصه علي طلب مقصوده وسرعة طيرانه خط عن انس باسناد ضعيف لضعف الرقاشي- ان لغة اسماعيل بن ابراهيم الخليل كانت قد درست اي عفت وخفيت اثار غالبها لق---دم العهد فاتاني بها جبريل فحفظنيها فلذلك حاز قصب السبق في الفصاحة والبلاغ----------------------ة الغطريف في جزءه الحديثي وابن عساكر في تاريخه عن عمر-	572	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0778	false	-7546839945578564089	1	96	3	483	1486	300	يختمها---- دعوة مستجابة اي اذا كانت مما لله فيه رضا وشجرة في الجنة اي وان له شجرة فيها لو ان غرابا طار من اصلها لم ينته الي فرعها حتي يدركه الهرم قال المناوي والمراد انه يستظل بها وياكل من ثمارها وخص الغراب لطول عمره وشدة حرصه علي طلب مقصوده وسرعة طيرانه خط عن انس قال الشيخ حديث صحيح لغيره ان لغة اسماع------------------يل كانت قد درست اي خفي------ اثار غالبها التقادم العهد فاتاني بها جبريل فحفظنيها فلذلك كان صلي الله عليه وسلم افصح الناس واعلمهم بلسان العربية الغطريف في جزءه-------- وابن عساكر في تاريخه عن عمر	778	4205980788979521059	367	612.5	292	516	71.12403106689453	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0573	true	-1195460688437465518	6	215	29	1078	1494	300	معلول ان لقمان الحكيم اي المتقن للمحكمة الحبشي قيل كان عبد داود عليه السلام ولم يكن نبيا علي الصحيح بل كان حكيما قال زاد في رواية لابنه واسمه باران او داران او مشكم ان الله اذا استودع شيءا حفظه لا---------------------------ن العبد عاجز فاذا تبرا من الاسباب واعترف بضعفه وبرء من حوله وقوته واستودع الله شيءا حفظه فالله خير ح-فظا حم عن ابن عمر بن الخطاب باسناد حسن ان لك بكسر الكاف خطابا لعاءشة لما كانت معتمرة من الاجر اي اجر نسكك علي قدر نصبك بالتحريك اي تعبك ومشقتك ونفقتك لان الجزاء علي قدر المشقة غالبا وفيه ان ما كان اكثر فعلا كان اكثر فضلا ومن ثم كان فضل الوتر افضل لزيادة فضل النية والتكبير والسلام وصلاة النقل قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وافراد النسك افضل من القران ومن غير الغالب القصر افضل من الاتمام بشرطه والضحي افضلها ثمان واكثرها اثنتا عشرة وقراءة سورة قصيرة في الصلاة افضل من بعض سورة وغير ذلك مما هو مقرر في محله ك عن عاءشة وصححه ا--------------ن لكل امة امينا اي ثقة رضيا وان امين هذه الامة--- الذي له الزيادة من الامانة ابو عبيدة عامر بن عبد الله ابن الجراح بفتح الجيم وشد- الراء خصه بامانة هذه الامة لان عنده من الزيادة فيها ما ليس في غيره------------------------------------ كما----------------------- خص الحياء بعثمان والقضاء بعلي	573	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0778	false	-7546839945578564089	148	294	745	1461	1486	300	منجبر ان لقمان الحكيم اي المتقن لل-حكمة الحبشي قيل كان عبد داود عليه السلام ولم يكن نبيا علي الصحيح قال------------------------------------------------------------- ان الله اذا استودع شيءا حفظه اي ولا يقع فيه شء من الخلل لان العبد عاجز فاذا تبرا من الاسباب واعترف بضعفه وبرء من حوله وقوته واستودع الله شيءا حفظه فالله خير حافظا حم عن ابن عمر بن الخطاب باسناد حسن ان لك بكسر الكاف خطابا لعاءشة لما كانت معتمرة من الاجر اي اجر نشكك علي قدر نصبك بالتحريك اي تعب-------ك ونفقتك لان الجزاء علي قدر المشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح ان لكل امة امينا اي ثقة رضيا وان امين هذه الامة اي الذي له الزيادة من الامانة ابو عبيدة بن------------------ الجراح بفتح الجيم وشدة الراء ----------وهذه الصفة وان كانت مشتركة بين وبين---------- غيره لكن السياق يشعر بان له مزيدا في ذلك كما انه صلي الله عليه وسلم خص الحياء بعثمان والقضاء بعلي	778	4205980788979521059	571	987.5	451	1154	49.48006820678711	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0573	true	-1195460688437465518	215	300	1078	1494	1494	300	خ عن انس بل هو متفق عليه ان لكل امة حكيما وحكيم هذه الامة ابو الدرداء عوي---مر او عامر بن زيد بن قيس الخزرجي العابد الزاهد الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن جبير بجيم بن نفير بنون وفاء وبتصغيره-ا م--------------------رسلا ان لكل امة فتنة اي ضلالا ومعصية وان فتنة امتي المال اي ---------------اللهو به لانه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسي الاخرة ت ك عن كعب بن عياض الاشعري قال الترمذي غريب حسن والحاكم صحيح واقروه ان لكل امة سياحة بمثناة تحتية اي ذهابا في الارض وفراق-	573	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0779	false	-4530429040813654494	22	180	98	861	1453	300	خ عن---------------- انس ان لكل امة حكيما وحكيم هذه الامة ابو الدرداء هو عويمر او عامر بن زيد بن قيس الخزرجي العابد الزاهد ومن حكمه اخوف ما اخاف ان يقال لي يوم القيامة يا عويمر اعلمت ام جهلت فان قلت علمت لا تبقي اية امرة او زاجرة الا اخذت بفرصتها الامرة قاءلة هل اءتمرت والزاجرة هل ازدجرت واعوذ بالله من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع ومنها اخشي علي نفسي ان يقال لي علي رءوس الخلاءق يا عويمر هل علمت فاقول نعم فيقال ماذا عملت فيما علمت وحكمه كثيرة جدا رضي الله تعالي عنه ابن عساكر عن جبير----- بن نفير بنون وفاء وبتصغيرهما مرسلا قال الشيخ حديث صحيح ان لكل امة فتنة اي ضلالة ومعصية وان فتنة امتي المال اي معظم فتنتهم من اللهو به لانه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسي الاخرة ت ك عن كعب بن عياض الاشعري قال ال-------شيخ -------حديث صحيح------- ان لكل امة سياحة بمثناة تحتية اي ذهابا في الارض وفراق	779	4205980788979521059	352	621.0	277	805	43.726707458496094	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0574	true	7867625459978309814	0	118	0	592	1522	300	وطن وان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله تعالي اي هو مطلوب منهم كما ان السياحة مطلوبة في دين النصرانية وان لكل امة رهبانية اي تبتلا وانقطاعا للعبادة و---رهبانية امتي الرباط في نحور العدو اي ملازمة الثغور بقصد كف اعداء الدين ومقاتلتهم طب عن ابي امامة باسناد ضعيف لضعف عفير ان لكل امة اجلا اي مدة من الزمن وان لامتي من الاجل ماءة سنة اي لانتظام احوالها فاذا امرت اي مضت وانق-----ضت علي امتي ماءة سنة اناها ما وعدها الله عز وجل قال احد رواته ابن لهيعة يعني بذلك كثرة الفتن والاختلاف وفساد النظام طب عن المستورد بن شداد باسناد حسن ان ---------لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه اي من جهة رجلي الميت اذا وضع فيه	574	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0779	false	-4530429040813654494	180	298	861	1446	1453	300	وطن وان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله------ اي هو مطلوب منهم كما ان السياحة مطلوبة في دين النصرانية وان لكل امة رهبانية اي تبتلا وانقطاعا للعبادة وان رهبانية امتي الرباط في نحور العدو اي ملازمة الثغور بقصد كف اعداء الدين ومقاتلتهم طب عن ابي امامة قال ا--لشيخ حديث صحيح ان لكل امة اجلا اي مدة من الزمن وان لامتي--------- ماءة سنة اي بانتظام احوالها فاذا -مرت اي -----انقضت ومضت علي امتي ماءة سنة اتاها ما وعدها الله عز وجل قال احد رواة- ابن لهيعة يعني بذلك كثرة الفتن والاختلاف وفساد النظام طب عن المستورد بن شداد قال الشيخ حديث صحيح ان لكل بيت بابا وباب القبر من تلقاء رجليه اي من جهة رجلي الميت اذا وضع فيه	779	4205980788979521059	540	1007.0	430	609	88.66995239257812	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0574	true	7867625459978309814	122	300	612	1522	1522	300	طب عن النعمان ابن بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة ان -----------------لكل دين----------- خلقا بالضم---- طبعا وسجية وان خلق الاسلام الحياء اي------ طبع هذا الدين وسجيته التي بها قوامه ونظامه الحياء لان الاسلام اشرف الاديان والحياء اشرف الاخلاق فاعطي الاشراف للاشرف وهذا غالبي------------------------------------------------------ ه عن انس وابن عباس قال الدارقطني ولا يثبت ان لكل ساع غاية اي لكل عامل منتهي وغاية ابن ادم الموت فلا --بد من انتهاءه اليه وان طال عمره وكذا كل ذي روح وانما خص ابن ادم تنبيها علي انه لا ينبغي ان يضيع زمن مهلته بل ينتبه من غفلته فعليكم بذكر الله اي الزموه باللسان والجنان فانه يسهلكم كذا هو بخط المصنف اي يسهل اخلاقكم او ويسهل شءونكم فلا-----------نه يبعث علي الزهد والزهد في الدنيا يريح القلب والبدن ويرغبكم في الاخرة اي يجركم الي الاعمال الاخروية بان يوفقكم لفعلها البغوي ابو القاسم هبة الله في معجم الصحابة عن جلاس بفتح الجيم وشدة اللام ابن عمرو الكندي--------------- ضعيف لضعف علي بن قرين ان لكل شجرة ثمرة وثمرة القلب الولد تمامه وان الله لا ي-------رحم من لا يرحم ولده والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة الا رحيم-	574	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0780	false	-291913125699011118	29	227	137	1142	1531	300	طب عن النعمان -بن بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة قال وهو حديث حسن ان لكل دين بكسر الدال خلقا بضمتين اي طبعا وسجية وان خلق الاسلام الحياء بالمد اي طبع هذا الدين وسجيته التي بها قوامه ونظامه الحياء لان الاسلام اشرف الاديان والحياء اشرف الاخلاق فاعطي الاشر-ف للاشرف --قال البيضاوي الحياء تغير وانكسار يعتري المرء من خوف ما يلام به ه عن انس وابن عباس قال الشيخ حديث صحيح ان ---لكل ساع غاية اي لكل عامل منتهي وغاية ابن ادم الموت اي فلابد من انتهاءه اليه وان طال عمره وكذا كل ذي روح وانما خص ابن ادم تنب-ها علي انه لا ينبغي ان يضيع زمن مهلته بل ينتبه من غفلته فعليكم بذكر الله اي الزموه باللسان والجنان فانه يسهلكم ------------------اي يسهل اخلاقكم او ي-سهل شء-نكم او يسهل لكم فانه يبعث علي الزهد والزهد في الدنيا يريح القلب والبدن ويرغبكم في الاخرة اي يجركم الي الاعمال الاخروية بان يوفقكم لفعلها البغوي ابو القاسم عبد الله في معجم الصحابة عن جلاس بفتح الجيم وشدة اللام عبن عمرو الكندي قال الشيخ حديث ضعيف منجبر للحسن ان -----لكل شجرة ثمرة وثمرة القلب الولد تمامه وان الله عز وجل لا يرحم من لا يرحم ولده والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة الا رحيم	780	4205980788979521059	824	1500.0	661	1038	79.38343048095703	144	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0575	true	-3282270128910059190	0	49	0	251	1476	300	البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف سعيد بن سنان ان لكل شء انفة ب-----------------ضم الهمزة وفتحها قيل والاصح فتحها وفتح النون اي لكل شء ابتداء واول وان انفة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا ندبا عليه--------------------ا اي داوموا علي حيازة فضلها لكونها صفوة الصلاة كما في حديث	575	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0780	false	-291913125699011118	227	276	1142	1394	1531	300	البزار في مسنده عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح--- ان لكل شء انفة بفتحات وجوز بعضهم ضم الهمزة واعترض---------------------------- اي لكل شء ابتداء واول وان انفة الصلاة التكبيرة الاولي فحافظوا----- عليها قال المناوي اي ندبا اي داوموا علي حيازة فضلها لكونها صفوة الصلاة كما في حديث	780	4205980788979521059	195	323.0	154	288	67.70833587646484	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0575	true	-3282270128910059190	49	300	251	1476	1476	300	ش طب عن ابي الدرداء وفي اسناده مجهول والاصح موقوف ان لكل شء بابا اي مدخلا يتوصل منه اليه وباب العبادة الذي يدخل منه اليها المعبر عنه في رواية بالمفتاح الصيام لانه يصفي الذهن ويكون سببا لاشراق النور علي القلب فينشرح الصدر للعبادة وتحصل الرغبة فيها هناد عن ضمرة -بن حبيب بن صهيب مرسلا باسنا---د ضعي----ف ان لكل شء توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع في اشر منه اي اشد منه شرا فان سوء خلقه يجني----- ويعمي عليه طرق الرشاد فيوقعه في اقبح مما تاب منه خط عن عاءشة باسناد-- حسن ان لكل شء حقيقة اي كنها وماهية وما بلغ عبد حقيقية الايمان--- الكامل-------------------------------------------------------------- حتي يعلم علما جازما ان ما اصابه م---ن المقادير اي وصل اليه منها لم يكن ليخطءة لان ماقدر عليه في الازل لا بد ان يصيبه ولا يصيب غيره وما اخطاه لم يكن ليصيبه--- وان تعرض له لانه بان انه ليس مقدورا عليه والمراد ان من تلبس بكمال الايمان علم انه قد فرغ مما اصابه واخطاه من خير وشر حم طب عن ابي الدرداء باسنا---------د حسن ان لكل شء دعامة بالكسر -----------------عمادا يقوم عليه ويستند اليه ودعامة هذا الدين الفقه اي هو عماد الاسلام والمراد بالفقه علم الحلال والحرام فانه لا تصح العبادات والعقود وغيرها الا به وقبل المراد به فهم اسرار الاحكام فان من علم عبد الله علي بصيرة من امره وبينة من ربه فعلم اس ذلك الاعمال ولفقيه بفتح لام التوكيد واحد اشد علي الشيطان من الف عابد لان--- من فقه عن الله امره ونهيه قمع الشيطان واذله وقهره هب-	575	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0781	false	7134262432984125504	22	234	114	1139	1464	300	ش طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح ان لكل---------- شء بابا اي موصلا يتوصل منه اليه وباب العبادة------------------------------------------------- الصيام لانه يصفي الذهن ويكون سببا لاشراق النور علي القلب فينشرح الصدر للعبادة وتحصل الرغبة فيها هناد عن ضمرة ابن حب--------يب مرسلا قال الشيخ حديث حسن ان لكل شء توبة الا صاحب سوء الخلق فانه لا يتوب من ذنب الا وقع في -شر منه اي اشد منه شرا فان سوء خلقه يجني عليه ويعمي عليه طرق الرشاد فيوقعه في افج -مما تاب منه خط عن عاءشة وهو حديث حسن ان لكل شء حقيقة اي كنها وماهية وما بلغ عبد حقيق-ة الايمان اي الكامل قال العلقمي قال في الدر كاصله حقيقة الايمان خالصه ومحضه وكنهه حتي يعلم ا-----------ن ما اصابه اي من المقادير لم يك-----------------ن ليخطء-----------------------------------------------------ه وما اخطاه لم يكن ليصيبه اي وان تعرض ل-----------------------------ه والمراد ان من تلبس بكمال الايمان علم انه قد فر -مما اصابه واخطاه من خير وشر حم طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح ان لكل شء دعامة ب--كسر الدال المهملة اي عمادا يقوم عل------------يه ودعامة هذا الدين الفقه اي هو عماد الاسلام والمراد بالفقه علم الحلال والحرام لانه لا تصح العبادات والعقود وغيرها الا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفقيه----------------- واحد اشد علي الشيطان من الف عابد اي لان من فهم عن الله امره ونهيه قمع الشيطان واذله ونهره هب	781	4205980788979521059	848	1482.0	668	1341	63.23638916015625	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0576	true	8871242889790725917	0	44	0	203	1493	300	خط عن ابي هريرة ضعيف لضعف خلف بن يحيي ان لكل شء سقالة ب-----------------سين وروي بصاد مهملتين اي جلاء وان سق----------------------------------------------------------------------------------------الة القلوب ذكر الله وما من شي انجي من عذاب الله----------------------- كذا في كثير من النسخ لكن رايت نسخة المءلف بخطه من عذاب بالتنوين	576	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0781	false	7134262432984125504	234	300	1139	1464	1464	300	خط عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن--- ان لكل شء سقالة قال العلقمي هو بالسين والصاد ال-مهملتين ان-جلاء قاله في الصحاح وقال في المصباح صقلت السيف ونحوه صقلا من باب قتل وصقالا ايضا بالكسر جلوته ان صقالة القلوب ذكر الله وما من شء انجا من عذاب الل من ذكر الله قال المناوي كذا في كثير من النسخ لكن رايت نسخة المءلف بخطه من عذاب بالتنوين-	781	4205980788979521059	164	258.0	128	331	49.54682922363281	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0576	true	8871242889790725917	47	282	215	1409	1493	300	ولو ان تضرب بسيفك حتي ينقطع اي في جهاد الكفار ول-ذا قال الغزالي افضل العبادات الذكر مطلقا هب عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف سعيد بن سنان ان لكل شء سناما رفعة وعلوا------ مستعار من سنام البعير -----------------------------وان سنام القران سورة البقرة من قراها في بيته اي في محل سكنه بيتا او غيره وذكر البيت غال-ي ليلا اي في الليل- لم يدخله الشيطان نكره دفعا لتوهم ارادة ابليس وحده ثلاث ليال اي مدة ثلاث ليال ومن قراها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة ايام لان مقصودها الاخاطة القيومية وذلك في اية الكرسي تصريحا وفي ساءرها الاحة ع طب حب هب عن سهل بن سعد ضعيف لضعف خالد الخزاعي ان لكل شء شرفا اي رفعة وان اشرف المجالس ما استقبل به القبلة--- فيندب المحافظة علي استقبالها في غير قضاء الحاجة ونحوه ما امكن سيما عند الاذكار ووظاءف الطاعات طب ك عن ابن عباس باسناد واه بل قيل موضوع ان لكل شء شرة بكسر الشين المعجمة والتشديد اي حرصا علي الشء ونشاطا ورغبة في الخير او الشر--------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل شرة فترة اي وهنا وضعفا وسكونا فان شرطية صاحبها-------------- سدد وقارب اي جعل صاحب الشرة عمله متوسطا وتجنب طرفي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه ----------------اي ارجو الفلاح منه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها وا-------ن اشير اليه بالاصابع اي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشار اليه فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مراءيا	576	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0782	false	5325468802851814350	0	241	0	1210	1564	300	ولو ان تضرب بسيفك حتي ينقطع اي في جهاد الكفار ولهذا قال الغزالي افضل العبادات الذكر مطلقا هب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حدي---ث صحيح ان لكل شء سناما اي ---علوا ورفعة مستعار من سنام البعير قال في الدر سنام كل شء اعلاه وان سنام القران سورة البقرة من قراها في بيته ا---ي محل سكنه بيتا او غيره وذكر البيت غالبي -------------ليلا لم يدخله --شيطان ثلاث ل--------------------------------------------------يال ومن قراها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة ايام فينبغي للانسان ان لا يترك قراءتها في منزله اكثر من هذه المدة ع حب ط-----------ب هب عن سهل بن سعد قال الشيخ حديث ---صحيح ان لكل شء شرفا وا--------ن اشرف المجالس ما استقبل به القبلة اي فيندب المحافظة علي استقبالها في غير قضاء الحاجة ونحوه ما امكن سيما عند الاذكار ووظاءف الطاعات طب ك عن ابن عباس وهو حديث ضعيف ان لكل ش----------ء شرة---------------------------- اي حرصا علي الشء ونشاط- ورغبة في الخير او الشر وقال العلقمي الشرة بكسر الشين المعجمة وفتح الراء المشددة قال في النهاية الشرة النشاط والرغبة ولكل شرة فترة اي وهن------ا وسكونا وضعفا فن -صاحبها اي صاحب الشرة سدد وقارب اي جعل----------- عمله متوسطا وتجنب طرفي اثر-- الشرة وتفريط الفترة فارجوه جواب ان الشرطية اي ارجو الفلاح منه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها وان قل وان اشير اليه بالاصابع اي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشار اليه فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مراءيا	782	4205980788979521059	910	1568.0	719	1365	66.66666412353516	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0577	true	-5884501246389908273	27	73	135	412	1535	300	ت عن ابي هريرة وقال حسن------- صحيح غريب ان لكل شء قلبا اي لبا وقلب القران يس ا---ي خالصه المودع فيه المقصود منه لاحتوا-ها مع قصر نظمها وصغر حجمها علي الايات الساطعة والبراهين القاطعة والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد الرغيبة والزواجر البالغة والاشارات الباهرة والشواهد البديعة	577	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0782	false	5325468802851814350	241	288	1210	1492	1564	300	ت عن ابي هريرة -قال الشيخ حديث صحيح----- ان لكل شء قلبا اي لبا وقلب القران يس اي هي خالصة المودع فيه المقصود منه لاحتواءها مع قصر نظمها وصغر حجمها علي الايات الساطعة والبراهين القاطعة والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد الرغيبة والزواجر البالغة والاشارات الباهرة والشواهد البديعة	782	4205980788979521059	267	499.0	222	288	92.70833587646484	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0577	true	-5884501246389908273	84	291	471	1488	1535	300	ومن قرا يس كتب الله له اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب له بقراءتها ثواب قراءة القران ---------------عشر مرات اي قدر ثواب قراءته عشرا بدون سورة يس------------ وورد اثنتي عشرة مرة ولا تعارض لاحتمال انه اعلم او-لا بالكثير ثم بالقليل----------- الدارمي ت عن انس قال الترمذي غريب وفيه شيخ مجهول ان لكل شء قمامة اي كناسة كناية عن القاذورات المعنوية وقمامة المسجد قول الانسان فيه لا والله وبلي والله اي اللغو فيه وذكر الحلف واللغط والخصومة فان ذلك مما ينزه المسجد عنه فيكره ذلك فيه طس عن ابي هريرة ضعيف لضعف رشدين وغيره ان لكل شء نسبة وان نسبة الله قل هو الله احد اي سورتها بكمالها وهذا قاله لما قال له اليهود او المشركون انسب لنا ربك طس عن ابي هريرة ضعيف لضعف الوازع ابن نافع ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته ---------------الي سنتي اي طريقتي التي شرعتها فقد اهتدي اي سار سيرة مرضية- ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك هلاك الابد------------- هب عن ابن عمرو بن العاص باسنا--------د صحيح ان لكل غادر اي ناقض العهد تارك للوفاء لواء اي علما وهو دون الراية ينصب له يوم القيامة يعرف به--- بين اهل الموقف تشهيرا له بالغدر وتفضيحا علي رء-س الاشهاد ويكون ذلك اللواء عند استه--- دبره----------------------------- استخفافا به واستهانه لامره	577	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0783	false	622697586102675695	8	228	46	1110	1465	300	ومن قرا يس كتب الله له اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب له بقراءتها -----قراءة القران اي ثواب قراءته عشر مرات اي--------------------- بدون سورة يس قال المناوي وورد اثن-ي عشر----- ولا تعارض لاحتمال انه اعلم او لا----------- بالقليل ثم بالكثير الدارمي ت عن انس قال الشيخ حديث صحيح ان لكل------------ شء قمامة اي كناسة كناية عن القاذورات المعنوية وقمامة المسجد قول الانسان فيه لا والله وبلي والله اي اللغو فيه وذكر الحلف واللغط والخصومة فان ذلك مما ينزه المسجد عنه فيكره ذلك فيه طس عن ابي هريرة قال الشيخ -حديث --حسن ان لكل شء نسبة وان نسبة الله قل هو الله احد اي سورتها بكمالها وهذا قاله لما قال له اليهود او المشركون انسب لنا ربك طس عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن ان -------لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته اي سكونه وميله الي سنتي اي طريقتي التي شرعتها فقد اهتدي اي الي طريق الرشاد ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك اي لضلاله عن طريق الهدي هب عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح ان لكل غادر اي ناقض للعهد تارك للوفاء لواء اي علما وهو دون الراية ينصب له يوم القيامة يعرف به اي بين اهل الموقف تشهيرا له بالغدر وتفضيحا علي رءوس الاشهاد ويكون ذلك اللواء عند استه اي دبره حقيقة او مجازا عن الظهر وذلك استخفافا به واستهانة لامره	783	4205980788979521059	871	1561.0	685	1129	77.14791870117188	163	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0578	true	-3203954701343923816	28	80	141	393	1478	300	الطيالسي ابو داود حم عن انس باسناد حسن--------- ان لكل قوم فارطا اي سابقا الي الاخرة مهيءا لهم ما ينفعهم فيه--------------------------------------------------------------------ا واني فرطكم علي الحوض اي مقذ-مكم اليه وناظر لكم في اصلاحه وتهيءته فمن ورد علي الحوض فشرب--- منه شربة لم يظما--- بعدها ومن لم يظما دخل الجنة فمن يعذب ----------------------في الموقف	578	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0783	false	622697586102675695	228	300	1110	1465	1465	300	الطيالسي ابو داود حم عن انس قال الشيخ حديث صحيح ان لكل قوم فارطا اي سابقا الي الاخرة مهي-ا لهم ما ينفعهم فيها وقال العلقمي الفرط الذي يسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلا واني فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه وناظر لكم في اصلاحه وتهيءته فمن ورد علي الحوض -شرب اي منه شربة لم يظما اي بعدها ومن لم يظما دخل الجنة وظاهر هذا الحديث ان الحوض يكون في الموقف-	783	4205980788979521059	230	394.5	182	358	64.24581146240234	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0578	true	-3203954701343923816	178	221	897	1100	1478	300	خ ت عن جابر بن عبد الله ت ك عن علي امير المءمنين ان لكل نبي يعني رسول حوضا ---علي قدر رتبته وامته وانهم اي الانبياء يتباهون--- يتفاخرون ايهم اكثر--------- امة واردة علي الحوض واني ارجو اي اءمل ان اكون اكثرهم واردة علي --	578	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0784	false	1353287461011256428	256	300	1282	1477	1477	300	خ ت عن جابر بن عبد الله ت ك عن علي-------------- ان لكل نبي ا--ي رسول حوضا اي علي قدر رتبته وامته وانهم اي الانبياء يتباهون اي يتفاخرون ايهم اكثر واردة اي امة واردة علي الحوض واني ارجو-------- ان ا-ون اكثرهم واردة اي علي	784	4205980788979521059	173	288.5	135	220	78.63636016845703	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0578	true	-3203954701343923816	87	178	432	897	1478	300	طب عن سهل بن سعد باسنا--------د حسن ان لكل قوم فراسة بكسر الفاء وانما يعرفها الاشراف اي العالو المرتبة المرتفعو المقدار في علم طريق الاخرة ك عن عروة بضم العين المهملة ابن الزبير مرسلا------------- ان لكل نبي امينا اي ثقة يعتمد عليه------------- وامين-------------ي ابو عبيدة عامر بن الجراح احد العشرة المبشرة حم وكذا البزار --------------عن عمر ورجال----------ه ثقات ان لكل نبي حواريا--- وزيرا او ناصرا او خليلا و--خاصة من اصحابه------------------------- وان حواري الزبير------------ اضافة الي ياء المتكلم فحذف الياء قاله لما قال يوم الاحزاب---------------------------------------------------------------------- من يات-ني بخبر القوم فقا-----------ل الزبير انا	578	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0784	false	1353287461011256428	3	130	15	647	1477	300	طب عن سهل بن سعد قال الشيخ حديث حسن ان لكل قوم فراسة بكسر الفاء وانما يعرفها الاشراف اي الذين اصطفاهم الله وخصهم بمعرفتها----------------- ك عن عروة بضم العين المهملة ابن الزبير قال الشيخ حديث حسن ان لكل نبي امينا اي ثقة خصه الله بزيادة الامانة واميني اي امين امتي ابو عبيدة----- بن الجراح وقال المناوي ان لكل نبي امينا اي ثقة يعتمد عليه عن عمر --قال الشيخ حديث صحيح ان لكل نبي حواريا اي وزيرا او ناصرا او-خليلا او خاصة من اصحابه وفي نسخة حواري بلا تنوين وان حواري الزبير قال المناوي اضافه اليي اء المتكلم فحذف الياء انته---ي قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن جابر بن عبد الله قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب قال الزبير انا	784	4205980788979521059	329	443.5	257	660	49.84848403930664	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0578	true	-3203954701343923816	221	292	1100	1440	1478	300	الحوض------------ وهذا غالبي فبعض الرسل لا واردة له اي ليس له امة اجابة وفيه--------- ان الحوض ليس من خصاءصه ت عن سمرة -بن جندب قال الترمذي غريب وصحح ارساله ان لكل نبي خاصة من اصحابه وان خاصتي من اصحابي ابو بكر الصديق وعمر الفاروق------------------------------------------ ومن ثم استوزرهما----- في حياته وحق لهما ان يخلفاه علي امته بعد وفاته طب عن ابن مسعود باسناد- ضعيف لضعف عبد الرحيم الثقفي ان لكل نبي دعوة	578	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0785	false	3970350867906411029	0	67	0	313	1520	300	الحوض قال المناوي وهذا غالبي فبعض الرسل لا واردة له اي ليس له امه اجابة وفيه دليل علي ان الحوض ليس من خصاءصه ت عن سمرة ابن -----------------------------جندب ان لكل نبي خاصة من اصحابه وان خاصتي من اصحابي ابو بكر------- وعمر فيه دليل علي انهما افضل من غيرهما من بقية الصحابة ومن ثم اتخذهما وزيرين في حي--------------------------------------اته طب عن ابن مسعود واسناده -----------------------ضعيف ان لكل نبي دعوة	785	4205980788979521059	218	363.5	165	410	53.17073059082031	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0579	true	957332805313331626	39	165	200	843	1503	300	اهم وانفع وات---م حم ق عن انس بن مالك ورواه الحكيم الترمذي ايضا وزاد في اخره وان ابراهيم ليرغب في دعاءي ذلك اليوم ان لكل نبي ولاة----------- جمع ولي اي لكل نبي احباءهم اولي به من غيرهم من النبيين وان وليي ابي ابراهيم الخليل وخليلي ربي -------------تمامه ثم قرا-ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ت عن ابن مسعود و-صححه الحاكم ان لكل نبي وزيرين تثنية وزير وهو الذي يحمل الاثقال ويلتجء الحاكم الي رايه وتدبيره ووزير اي وصاحباي ابو بكر وعمر فيه اشارة الي استحقاقهما الخلافة من بعده ابن عساكر وابو يعلي وغيرهما عن ابي ذر باسانيد ضعيفة ان لي اسماء وفي رواية للبخاري خمسة اسماء اي موجودة في الكتب المتقدمة او مشهورة بين الامم الماضية او لم يتسم بها احد قبلي او معظمة	579	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0785	false	3970350867906411029	190	300	971	1520	1520	300	اهم اوقات حاجاتهم حم ق عن انس بن --------------------------------------------------------------------------مال--ك ان لكل نبي ولاة من النبيين جمع ولي اي لكل نبي احباه-م اولي به من غيرهم -----------وان وليي ابي ابراهيم الخليل وخليل- ربي قال المناوي وتمامه ثم قرا ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وذها النبي ت عن ابن مسعود وهو حديث صحيح ان لكل نبي وزيرين تثنية وزير وهو الذي --------------يلتجي الحاكم الي رايه وتدبيره ووزير-اي وصاحباي ابو بكر وعمر فيه اشارة الي استحقاقهما الخلافة من بعده ابن عساكر ع------------------ن ابي ذر باسانيد ضعيفة ان لي اسماء وفي رواية للبخاري خمسة اسماء اي موجودة في الكتب المتقدمة او مشهورة بين الام مالماضية اول م يتسم بها احد قبلي او معظمة-	785	4205980788979521059	492	866.0	392	672	73.21428680419922	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0579	true	957332805313331626	176	243	901	1214	1503	300	وانا الحاشر اي ذو الحشر الذي يحشر الناس علي قدمي بخفة الياء علي الافراد وبشدها علي التثنية اي علي اثر نوبتي اي زمنها اي ليس بعده نبي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر---------------------- اي يزيل اهله من جزيرة العرب او من اكثر البلاد وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العاقب زاده مسلم الذي ليس بعده احد------------------------------------------ مالك ق ت ن عن جب----------------ير بن مطعم بضم فسكون فكسر ان لي وزيرين من	579	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0786	false	-4847957871515235837	151	300	788	1533	1533	300	وانا الحاشر اي ذو الحشر الذي يحشر الناس علي قدمي بخفة الياء علي الافراد و-شدها علي التثنية اي علي اثر نبوتي اي زمنها اي ليس بعده نبي وقال العلقمي اي انه يحشر قبل الناس واستشكل التفسير بانه يقتضي انه محشور فكيف يفسر به حاشر وهو اسم فاعل واجيب بان اسناد الفعل الي الفاعل اضافة والاضافة تصح بادني ملابسة وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر قال العلقمي قال شيخنا اي يزي----له من جزيرة العرب او من اكثر البلاد او المراد بمحوه اذلاله واهانة اهله في البلاد باسرها اه زاد في الفتح وقيل انه محمول علي الاغلب او انه ينمعي اولا فاولا الي ان يضمحل في زمان عيسي ابن مريم فانه يرفع الجزية ولا يقبل الا الاسلام وانا العاقب زاد- مسلم الذي ليس بعده احد والترمذي الذي ليس بعده نبي لانه جاء عقبهم مالك ق ت ن عن جبير بالجيم والتصغير بن مطعم بضم فسكون فكسر ان لي وزيرين من-	786	4205980788979521059	299	534.5	234	752	39.76063919067383	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0579	true	957332805313331626	243	300	1214	1503	1503	300	اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيراي من اهل السماء اي الملاءكة جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان المصطفي افضل من جبريل وميكاءيل ك عن ابي سعيد الخدري وصححه واقروه الحكيم في نوادره عن ابن عباس وغيره-------- ان ما قد قدر في الرحم سيكون--- سواء عزل المجامع ام انزل داخل الفرج فلا-	579	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0787	false	8502444305593741620	0	81	0	406	1526	300	اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيراي من اهل السماء------------ جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر قال العلقمي قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجي الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع اه قال المناوي فيه ان المصطفي افضل من جبريل وميكاءيل ك عن ابي سعيد-------------------- الحكيم ع----------ن ابن عباس وهو حديث صحيح ان ما قد قدر في الرحم سيكون اي سواء عزل المجامع ام انزل داخل الفرج فلا	787	4205980788979521059	242	424.5	193	448	54.01785659790039	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0580	true	-5318083615592624232	14	203	72	1058	1512	300	ن عن ابي سعيد واسمه عمارة الزرقي بفتح الزاي وسكون الراء واخره قاف نسبة الي زر-ق قرية من قري مرو ان ما بين مصراعين في الجنة------------ اي في باب من ابواب الجنة كمسيرة اربعين سنة وهذا هو الباب الاعظم واما-ما سواه فكما بين مكة وهجرو به تتفق الروايات ----------------------------------------------------------------حم ع وكذا الطبراني عن ابي سعيد الخدري باسناد حس-ن ان مثل العلماء في الارض بالعلم الشرعي العاملين بعلمهم--------- كمثل النجوم اي كالنجوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فكذا العلماء يهتدي بهم في ظلمات الضلال والجهل فاذا انطمست النجوم اوشك ان نضل الهداة فكذا اذا ماتت العلماء اوشك ان تضل الناس وافاد بالتشبيه المكني به عن اثبات النور المقابل للظلمة المستعار كل منهما للعلم والجهل الاشارة الي قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه الاية وزاد في رواية ومثل باب حطة في بني اسراءيل من دخله علي الوجه المامور به غفر له فجعل موالاتهم سببا للغفران حم عن انس بن مالك ان مثل اهل بيتي --------فاطمة وعلي وابنيهما وبنيهما اهل الديانة والامانة والعلم فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك------------ وجه الشبه------- ان النجاة تثبت لاهل سفينة نوح فاثبت لامته بالتمسك باهل بيته النجاة	580	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0787	false	8502444305593741620	124	299	612	1524	1526	300	ن عن ابي سعيد وهو-- عمارة الزرقي بفتح الزاي وسكون الراء واخره قاف نسبة الي زريق قرية من قري مرو ان ما بين مصراعين في الجنة قال المناوي اي في باب من ابواب الجنة كمسيرة اربعين سنة وهذا هو الباب الاعظم واما ما سواه فكما بين مكة وهجر وبه تتفق الروايات وقال العلقمي قال في المصباح المصراع من الباب الشطر وهما مصراعان حم ع-------------- عن ابي سعيد الخدري واسناده سحن ان مثل العلماء--------- بالعلم الشرعي العاملين بعلمهم في الارض كمثل الن-----------جوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فكذا العلماء يهتدي بهم في ظلمات الضلال والجهل فاذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة فكذا اذا ما-ت العلماء اوشك ان تضل الناس وافاد بالتشبيه المكني به عن اثبات النور المقابل للظلمة المستعار كل منهما للعلم والجهل الاشارة الي قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم عن انس ان م--------ثل اهل بيتي هم علي وفاطمة----- وابناهما وبنوهما---------------------------- فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك قال المناوي وجه الشبه بينهما ان النجاة تثبت لاهل سفينة نوح فاثبت لامته بالتمسك باهل بيته النجاة	787	4205980788979521059	786	1412.5	634	1101	71.3896484375	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0580	true	-5318083615592624232	203	298	1058	1504	1512	300	ك عن ابي ذر وصححه ورد بانه ضعيف ان مثل الذي يعود في عطيته اي يرجع فيما وهبه لغيره كمثل بزيادة الكاف او مثل الكلب اكل حتي اذا شبع قاء -------------ثم عاد في قيءه فاكله----------- ظاهرة-- تحريم الرجوع في الهبة بعد القبض وموضعه في--------------------- الاجنبي فلو---- وهب لفرعه رجع عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة وهو----- حسن ان مثل الذي يعمل السيات جمع سيءة وهي ما تسء صاحبها في الاخرة او في الدنيا ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ب------دال --مهملة--- زردية ضيقة قد خنقته اي عقرت حلقه لضيقها ثم عمل حسنة فانفكت	580	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	10	163	63	824	1562	300	ك عن اب--------------------ي ذر ان مثل الذي يعود في عطيته اي يرجع فيما وهبه لغيره كمثل بزيادة الكاف اي مثل الكلب اكل حتي اذا شبع قاء بالقاف والمد ثم عاد في قيءه فاكله هذا الحديث ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة بعد اقباضها قال النووي وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع كما صرح به في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة يرجع كل واهب لا الوالد وكل ذي رحم محرم قال الدميري قال الشيخ تقي الدين القشيري وقع التشديد في التشبيه من وجهين احدهما تشبيه الراجع بالكلب والثاني تشبيه المرجوع فيه بالقء ه عن ابي هريرة وهو حديث حسن ان مثل الذي يعمل السيءات------------------------------------------------- ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع بكسر الدال المهملة اي زردية ضيقة قد خنقته اي عصرت حلقه لضيقها ثم عمل حسنة فانفكت	788	4205980788979521059	342	548.0	265	830	41.20481872558594	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0581	true	5976598386624043790	0	108	0	569	1588	300	حلقة بسكون اللام-------------------- ثم عمل ا-------------خري فانفكت الاخري----------------- وهكذا واحدة واحدة حتي تخرج الي الارض اي تنحل وتنفك حتي تسقط جميع تلك الدرع وتخرج صاحبها من ضيقها فقوله---- يخرج الي الارض كناية عن سقوطها طب عن عقبة بن عامر الجهني ورواه عنه احمد ايضا وفيه ابن لهيعة ان مجوس هذه الامة اي الجماعة المحمدية المكذبون باقدار الله بفتح الهمزة اي بوقوع الافعال بتقدير الله جمع قدر بفتحتين القضاء الذي يقدره الله تعالي حيث جعلوا ال--------خير من ا------------------------------------------------------------لله والشر من ----------الشيطان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرضوا فلا تعودوهم اي لا تزوروهم في مرضهم وان ماتوا فلا تشهدوهم اي لا تحضروا جناءزهم ولا تصلوا عليهم وان لقيتموهم--- في نحو طريق فلا تسلموا عليهم	581	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	163	292	824	1514	1562	300	حلقة بسكون اللام اي من حلق تلك الدرع ثم عمل اخري اي حسنة اخري فانفكت الاخري اي حلقة من الحلق وهكذا واحدة واحدة حتي تخرج الي الارض اي تنحل وتنفك حتي تسقط------------------------------------- فقوله حتي تخرج الي الارض كناية عن سقوطها طب عن عقبة بن عامر الجهني -----------------------------------ان مجوس هذه الامة-------------------- المكذبون باقدار الله بفتح الهمزة وانما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان والله تعالي خالقهما جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه خلقا وايجاد والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا ان مرضوا فلا تعودوهم -----------------------وان ماتوا فلا تشهدوهم اي لا تحضروا جناءزهم ----------------وان لقيتموهم اي في نحو طريق فلا تسلموا عليهم	788	4205980788979521059	353	544.0	281	821	42.99634552001953	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0581	true	5976598386624043790	116	298	628	1578	1588	300	ه عن جابر باسناد- ضعيف بل واه بل قيل موضوع ان محاسن الاخلاق مخزونة اي محرزة عند الله تعالي اي في علمه فاذا احب الله عبدا منحه اي اعطاه خلقا حسنا بان-------------- يطبعه عليه في جوف امه او يفيض علي قلبه نورا في-شرح صدره للتخلق به حتي يصير كالغريزي الحكيم في نواده عن العلاء بن ابي كثير مرسلا واسناده ضعيف ان مريم بنت عمران الصديقة بنص القران سالت الله------ ان يطعمها لحما لا-دم فيه اي ساءل- فاطعمها الجراد- تمامه عند الطبراني فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع اي صوت وفيه اشارة الي انها اول من اكله عق عن ابي هريرة باسناد- ضعيف ان مسح الحجر الاسود اي استلامه باليد اليمني والركن اليم----------------------اني يحطان الخطايا حطا اي يسقطانها او ينقصانها واكد بالمصدر افادة لتحقق -----ذلك حم عن ابن عمر باسناد حسن ان مصر بمنع الصرف للعلمية والعجمة ستفتح عليكم فانتجعوا خيرها--- اذهبوا اليها لطلب الربح والفاءدة فانها كثيرة المكاسب ولا تتخذوها دارا اي محل اقامة فانه---------------- يساق اليها اقل الناس اعمارا----- لحكمة علمها الشارع او استاثر الله بعلمها وهذا مشاهد في الاغراب قدر الله لهم ذلك في الازل تخ والبارودي	581	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0789	false	-231150749777696537	14	187	79	974	1544	300	ه عن جابر واسناده ضعيف --------------------ان محاسن الاخلاق مخزونة اي محرزة عند الله تعالي اي في علمه فاذا احب الله عبدا منحه اي اعطاه خلقا حسنا بضم اللام اي بانه يطبعه عليه في جوف امه او يفيض علي قلبه نورا فينشرح صدره للتخلق به------------------ الحكيم ---------عن العلاء بن ----كثير مرسلا واسناده ضعيف ان مريم بنت عم-------------------ران سالت الله تعالي ان يطعمها لحما لا دم فيه اي ساءلا فاطعمها الجرادظ تمامه عند الطبراني فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بنيه بغير شياع------- وفيه اشارة الي انها اول من اكله عق عن ابي هريرة واسناده ضعيف ان مسح الحجر الاسود اي استلامه------------- والركن اليماني اي ومسح الركن اليماني يحطان الخطايا حطا اي يسقطا------------نها واكد بالمصدر افادة لتحقق وقوع ذلك حم عن ابن عمر باسناد حسن ان مصر--------------------------- ستفتح عليكم فانتجعوا خيرها اي اذهبوا اليه- لطلب الربح والفاءدة فانها كثيرة المكاسب ولا تتخذوها دارا اي محل اقامة فانه اي الشان والحال يساق اليها -قل الناس اعمارا وذلك لحكمة علمها الشارع او استاثر الله بعلمها وهذا مشاهد في الاغراب قدر الله لهم ذلك في الازل -خ والبارودي	789	4205980788979521059	812	1443.5	654	1027	79.06523895263672	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0582	true	-636915630137695698	1	119	3	602	1502	300	وابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن رباح اللخمي باسناد-- ضعيف جدا بل قيل موضوع ان مطع--------م بفتح فسكون ففتح ابن ادم كني به عن الشراب والطعام الذي يستحيل بولا وغاءطا قد ضرب مثلا للدنيا اي لحقارتها وقذارتها وان قزحه بقاف وزاي مشددة تو--بله وكثر -بزاره وبالغ في تحسينه وملحه بف------------تح الميم وشدة اللام اي صيره الوانا مليحة وروي بالتخفيف اي جعلي فيه الملح بقدر الاصلاح فانظر--- تامل ايها العاقل المتبصر الي ما يصير من خر وجه غاءطا نتنا نجسا في غاية القذارة مع كونه كان قبل ذلك الوانا طيبة ناعمة-------------------------------------------------------- حم طب عن ابي -بن كعب واسناده جيد قوي ان معافاة الله للعبد في الدنيا ان يستر عليه سياته فلا يظهرها لاحد ولا يفضحه بها	582	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0789	false	-231150749777696537	187	300	974	1544	1544	300	وابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن رباح اللخمي وهو حديث ضعيف -----------------ان مطعم ابن ادم بفتح فسكون ففتح--------------------------------------------------------- قد ضرب مثلا للدنيا اي ل---------قذارتها وان قزحه بقاف وزاي مشددة اي قبله وكثر ابزاره وبالغ في تحسينه وملحه قال المناوي بفتح الميم وشدة اللام اي صيره الوانا مليحة وروي بالتخفيف اي القي فيه الملح بقدر الاصلاح فانظر اي تامل ايها العاقل --------الي ما يصير من خر-وجه غاءطا نتنا----- في غاية القذارة مع كونه كان قبل ذلك الوانا طيبة ناعمة اي فكذلك الدنيا بعد نعيمها وكثرة لذاتها يصير الي الفناء حم طب عن ابي ابن كعب ----------------ان معافاة الله للعبد في الدنيا ان يستر عليه سياته فلا يظهرها لاحد ولا يفضحه بها-	789	4205980788979521059	473	818.0	378	684	69.15204620361328	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0582	true	-636915630137695698	119	300	602	1502	1502	300	ومن ستر عليه في الدنيا ستر عليه في الاخرة الحسن بن سفيان في كتاب الوجدان بضم الواو وابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة عن بلال بن يحيي العبسي مرسلا ان مع كل جرس بالتحريك اي جلجل يعلق في عنق الدابة شيطانا قيل لدلالته علي اصحابه بصوته---------------------------------------------------------------- فيكره تعليق الجرس علي الدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب د عن عمر باسناد فيه مجاهيل ان مغير الخلق بضمتين كمغير الخلق بالفتح-------------------- انك لا تستطيع ان تغير خلقه ------حتي تغير خلقه--- وتغيير خلقه محال فكذا خلقه وتابي الطباع علي الناقل لكن هذا في الخلق الجبلي لا المكتسب عدفر وكذا الطبراني عن ابي هريرة وفيه بقية عن اسماعيل بن عياش ان مفاتيح الرزق اي اسبابه متوجهة نحو العرش اي جهته فينزل الله تعالي علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له اي من وسع علي عياله ونحوهم ممن تلزمه مءنتهم ادر الله عليه من الرزق بقدر ذلك ومن قتر عليهم قتر ع-----ليه قال بعض العارفين اذا علم الله من عبد جودا ساق -----اليه ارزاق العباد لتصل اليهم علي يد-ه ويربح الكريم الثناء الحسن فما اخذ احد شي-----ا من رزق غيره ابدا وما-	582	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0790	false	5009935608806313777	0	209	0	1025	1506	300	ومن ستر عليه في الدنيا ستر عليه في الاخرة الحسن بن سفيان في كتاب الوجدان بضم الواو وابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة عن بلال بن يحيي العيسي مرسلا ان مع كل جرس بالتحريك اي جلجل------------------- شيطانا قيل لدلالته علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة فيكره تعليق الجرس علي الدواب وظاهر اللفظ العموم فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير سواء كان في الاذن او الرجل او عنق الحيوان وسواء كان من نحاس او حديد او فضة او ذهب د عن عمر بن الخطاب --------ان مغير الخلق بضمتين كمغير الخلق ب--فتح المعجمة وسكون اللام انك لا تستطيع ان تغير خلقه بالضم حتي تغير خلقه اي وتغيير خلقه محال وكذا خلقه------------------------ لكن هذا في الخلق الجبلي لا المكتسب عدفر --------------عن ابي هريرة -----------------------------ان مفاتيح الرزق اي اسبابه متوجهة نحو العرش اي جهته فينزل الله تعالي علي الناس ارزاقهم علي قدر نفقاتهم فمن كثر كثر له ومن قلل قلل له اي من وسع علي عياله ونحو-----------------هم ادر الله عليه من الرزق بقدر ذلك ومن قتر عليهم قتر الله عليه قال بعض العارفين اذا علم الله من عبد جودا ساق الله اليه ارزاق العباد لتصل اليهم علي يديه ويربح الكريم الثناء الحسن فما---- احد اخذ شيءا من رزق غيره ابدا وما	790	4205980788979521059	769	1389.5	612	1142	67.33800506591797	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0583	true	-1450586879319967351	0	113	0	594	1529	300	مدح الله المءثرين علي انفسهم الا لكونهم وقوا-شح نفوسهم قط في الافراد عن انس باسناد- ضعيف ان ملكا موكلا بالقران فمن قرا منه سيءا لم يقومه اي لم ينطق به علي ما يجب من رعاية ----الاعراب واللغة ووجوه القرا-ات الثابتة قومه الملك اي عدله ورفعه الي الملا الاعلي قويما ابو سعيد السماني بكسر السين-------- وشدة الميم نسبة الي سعد السماني الحافظ المروزي في مشيخته و امام الدين عبد الكريم الرافعي نسبة الي رافع بن خديج الصحابي في تاريخه اي تاريخ قزوين عن انس باسناد- ضعيف ان من البيان لسحرا----------------- اي ان منه لنوعا يحل من العقول والقلوب ف--------ي التمويه محل السحر فيقرب البعيد ويبعد القريب ويزين القبيح ويعظم الحقير فكانه سحر وذا قاله	583	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0790	false	5009935608806313777	209	300	1025	1506	1506	300	مدح الله الموثرين علي انفسهم الا لكونهم وقوا شح انفسهم قط في الافراد عن انس واسناده ضعيف ان ملكا موكل- بالقران فمن قرا منه شيءا لم يقومه اي لم ينطق به علي ما يجب--- رعايته من الاعراب واللغة ووجوه القراءات الثابتة قومه الملك اي عدله ورفعه الي الملا الاعلي قويما ابو سعيد السمان- بكسر السين المهملة وشدة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميم واسناده ضعيف ان من البيان لسحرا بفتح لام التوكيد اي ان منه لنوعا يحل من --------القلوب والعقول في التمويه محل السحر ويقرب البعيد ويبعد القريب ويزين القبيح ويعظم الحقير فكانه سحر وذا قاله-	790	4205980788979521059	425	756.0	343	635	66.92913055419922	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0583	true	-1450586879319967351	113	245	594	1263	1529	300	حين وفد رجلان------------------------- فخطبا ببلاغة وفصاحة فاعجب الناس ب----هما مالك حم خ د-ت عن ابن عمر بن الخطاب ان من البيان سحر اوان من الشعر حكما بكسر ففتح جمع حكمة اي قولا صادقا مطابقا للواقع موافقا للحق وذلك ما منه من المواعظ--------- وذم الدنيا والتحذير من غرورها ونحو ذلك وجنس الشعر وان كان مذموما لكن منه ما يحمد لاشتماله علي الحكمة حم د-عن ابن عباس باسناد- صحيح ان من البيان سحرا اي ان بعض البيان سحر لان صاحبه يوضح المشكل ويكشف عن حقيقته بحنس بيانه فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر وقال بعضهم لما كان في البيان من ابداع التركيب وغرابة التاليف ما يجذب السمع ويخرجه الي حد يكاد يشغله عن غيره شبهه بالسحر الحقيقي وهو الذي يقال له السحر الحلال وان من العلم جهلا لكونه علما مذموما والجهل به خير منه وان	583	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0791	false	7870106643376230421	0	84	0	402	1450	300	حين وفد رجلان من الشرق مع وفد بني تميم فخطبا ف---------------عجب الناس لبيانهما مالك حم خ د ت عن ابن عمر بن الخطاب ان من البيان سحرا وان من الشعر حكما بكسر ففتح جمع حكمة اي حكمة وكلاما نافعا في------------------------------- المواعظ والامثال وذم الدنيا والتحذير من غرورها ونحوذ لك وجنس الشعر وان كان مذموما لكن منه ما يحمد لاشتماله علي الحك-ة حم د عن ابن عباس واسناده صحيح ان من البيان سحرا وان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم جهلا لكونه علما مذموما والجهل به خير منه قال	791	4205980788979521059	331	535.0	260	710	46.61971664428711	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0584	true	-6627427254887734781	0	123	0	613	1503	300	يهتد ل---من يطلب عمله فيعرضه علي من لا يريده د-عن بريدة بن الحصيب وفي اسناده من يجهل ان من التواضع لله الرضا بالدون اي الاقل من شرف المجالس--------- فمن ادب نفسه حتي رضيت منه بان يجلس حيث انتهي به المجلس فاز بخط وافر من التواضع طس هب عن طلحة بن عبيد الله ورواه غيرهما عنه ايضا واسناده حسن ان من الجفاء اي الاعراض عن الصلاة او الاعمال الموجبة لذلك واصله الوحشة بين المجتمعين ثم تجوز به لما يبعد عن الثواب ان يكثر الرجل يعني المصلي ولو امراة مسح جبهته--- من الحصي والغبار بعد تحرمه وقبل الفراغ من صلاته------------------ فيكره اكثار------------------------- ذلك لمنافاته الخشوع---------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة--------- ضعيف لضعف هرون المتمي ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة لا الفرض ولا النفل ولا	584	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0791	false	7870106643376230421	157	300	766	1450	1450	300	يهتد الي من يطلب علمه ف-عرضه علي من لا يريده د عن بريدة بن ال-------------------حصيب ان من التواضع لله -لرضا بالدون--------- من شرف المجالس اي بذلها فمن ادب نفسه حتي رضيت منه بان يجلس حيث انتهي به المجلس فاز بحظ وافر من التواضع طس هب عن طلحة بن عبيد الله---------------------- واسناده حسن ان من الجفا- اي الاعراض عن الصلاة او الاعمال الموجبة لذلك واصله الوحشة بين المجتمعين ثم تجوز به لما يبعد عن الثواب ان يكثر الرجل يعني المصلي ولو امراة مسح جبهته اي من الحصا والغبار -----------قبل الفراغ من صلاته اي قبل سلامه منها فيكره للمصلي مسح جبهته في الصلاة لان ذلك -منافي-- الخشوع وهذا محمول علي شء خفيف لا يمنع من مباشرة جلد الجبهة فان منع وجب مسحه والا لم يصح السجود ه عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف ان م-----------------ن الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة لا الفرض ولا النفل ولا-	791	4205980788979521059	508	871.5	402	769	66.059814453125	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0584	true	-6627427254887734781	120	206	599	1016	1503	300	ولا النفل ولا الصيام كذلك ولا الحج قيل ---------------------------ما يكفرها قال يكفرها الهموم جمع هم وهو القلق والحزن في طلب المعيشة اي السعي في تحصيل ما يعيش به ويقوم بكفايته وممونه وهذا كما قال الغزالي في حق الحق اما حق العباد فلا بد م----ن الخروج منه------- حل وابن عساكر عن ابي هريرة باسناد- ضعيف بل واه ان من السرف اي مجاوزة الحد المرضي ان تاكل كلما اشتهيت--- لان النفس اذا تعودت ذلك شرهت وترقت من ترتبة لاخري فلا يمكن كفها بعد ذلك فيقع في مذمومات كثيرة	584	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0792	false	-3643055278867032933	1	87	7	430	1513	300	ول--------------------------ا الحج ولا العمرة قالوا يا رسول الله وما يكفرها قال يكفرها الهموم جمع هم وهو القلق والحزن في طلب المعيشة اي السعي في تحصيل ما يعيش به ويقوم بكفايته وممول- وهذا كما قال الغزالي في حق الحق اما حق العباد فلا-بد فيه من الخروج من المظالم حل وابن عساكر عن ابي هريرة واسناده ضعيف------- ان من الشره اي مجاوزة الحد المرضي ان تاكل كلما اشتهيت اي لان النفس اذا تعودت ذلك شرهت وترقت من مرتبة ل-خري فلا يمكن كفها بعد ذلك فتقع في مذمومات كثيرة	792	4205980788979521059	370	671.5	292	459	80.61002349853516	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0584	true	-6627427254887734781	214	285	1050	1411	1503	300	ان من السنة اي الطريقة الاسلامية المحمدية ان يخرج الرجل مع ضيفه مشيعا له الي باب الدار زاد في رواية وياخذ بركابه اي ان كان يركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ايناسا له واكراما ل-----ينصرف طيب النفس منشرح الصدر------------ وفي رواية الي باب البلد اي ان كان من بلد اخر والاول كاف في اص-ل السنة والثاني للاكمل والكلام في الموفق ه عن ابي هريرة باسناد- ضعيف ان من الفطرة اي السنة القديمة التي اختارها الانبياء	584	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0792	false	-3643055278867032933	182	287	918	1451	1513	300	ان من السنة اي الطريق----------ة المحمدية ان يخرج الرجل مع ضيف---------ه الي باب الدار زاد في رواية وياخذ -ركابه اي ان كان يركب وكذلك كان يفعل الامام احمد بن حنبل بالشافعي اذا زاره وينشد للشافعي رضي الله عنه قالوا يزورك احمد وتزوره قلت الفضاءل لا تفارق منزله ان زارني فبفضله او زرته فلفضله فالفضل في الحالين له وذلك ل----------اكرام الضيف فينصرف طيب النفس منشرح الصدر قال المناوي وفي رواية الي باب البلد اي ان كان من بلد اخر والاول كاف في حصول السنة والثاني للاكمل والكلام في المءمن ه عن ابي هريرة واسناده ضعيف ان من الفطرة اي السنة اي هذه الخصال من سنن الانبياء	792	4205980788979521059	304	520.0	241	563	53.9964485168457	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0585	true	4733240331073439533	27	135	143	723	1560	295	ونتف الابط اي ازالة ما به من شعر ينتف ان قوي عليه والا ازالة يحلق او غيره والاستحداد--- حلق العانة بالحديد اي الموسي يعني ازالة شعرها بحديد او غيره وخص الحديد لان --غالب الازالة به وغسل البراجم اي تنظيف المواضع المنقبضة والمنعطفة التي يجتمع فيها الوسخ واصلها------ العقد التي بظهو-------ر الاصابع ----------------------------------------------------------------------والانتضاح بالماء اي نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء------------------ او اراد الاستنجاء والاختتان للذكر بقطع القلفة وللانثي بقطع ما ينطلق عليه الاسم من فرجها وهو واجب عند الشافعي دون ما قبله ولا بدع- ان يراد بالفطرة القدر المشترك الجامع للوجوب والندب جم ش ده عن عمار ابن ياسر وهو ضعيف منقطع ان من الناس ناسا مفاتيح للخير	585	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0794	false	1993636590769895815	174	300	905	1579	1579	300	ونتف الابط اي ازالة ما به من شعر بنتف ان قوي عليه والا ازاله بحلق او غيره والاستحداد هو حلق العانة بالحديد---------- يعني ازالة شعرها بحديد او غيره وخص الحديد لان الغالب الازالة به وغسل البراجم اي تنظيف المواضع المنقبضة والمنعطفة التي يجتمع فيها الوسخ واصل البراجم العقد التي تكون علي ظهر الاصابع واحدتها برجمة مثل بندقة والرواجب ما بين عقد الاصابع من داخل جمع راجبة والانتضاح بالماء اي نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس او اراد الاستنجا -والاختتان للذكر بقطع القلفة وللانثي بقدر ما ينطلق عليه الاسم من بظرها وهو واجب عند الشافعي دون ما قبله ولا مانع ان يراد بالفطرة القدر المشترك الجامع للوجوب والندب حم ش ده عن عمار -بن ياسر وهو حديث منقطع ان من الناس ناسا مفاتيح للخير-	794	4205980788979521059	546	1008.0	442	687	79.47598266601562	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0585	true	4733240331073439533	135	212	723	1131	1560	295	مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوب---ي حسني او خيرا و-عيش طيب لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه وويل اي شدة حسرة ودمار وهلاك لمن جعل الله مفاتيح الشر علي- يديه--- فالخير مرضاة لله والشر مسخطة--- فاذا رض-----------ي عن عبد فعلامة رضاه--- يجعله مفتاحا للخير وعكسه فصحبه الاول دواء والثاني داء والمفاتيح استعارة للانسان للسببية في كل ايصالا ومنعا ومنهم من هو متلبس بهما فهو من الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيءا	585	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0795	false	-5500557088263121763	0	78	0	386	1539	300	مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبي اي حسني او خير او عيش طيب لمن جعل الله مفاتيح الخير علي يديه وويل اي شدة حسرة ودمار وهلاك لمن جعل الله مفاتيح الشر عليه يديه اي فالخير مرضاة لله والشر مسخطة له فاذا رضي الله تعالي عن عبد فعلامة رضاه ان يجعله مفتاحا للخير وعلامة سخطه علي عبد ان يعجله مفتاحا للشر----------------------------------------------- ومنهم من هو متلبس بهما فهو من الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيءا	795	4205980788979521059	329	566.0	264	433	75.98152160644531	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0585	true	4733240331073439533	212	292	1131	1546	1560	295	ه عن انس باسناد ضعيف لكن له جابر ان من الناس مفاتيح باثبات الياء جمع مفتاح ويطلق علي المحسوس وعلي المعنوي كما هنا لذكر الله قيل من هم يا رسول الله قال الذين اذا رءوا ذكر الله ببناء رءا للمجهول يعني اذا راهم الناس ذكروا----- عند رءيتهم لما هم عليه من سمات الصلاح وشعار الاولياء مما علاهم من النور والهيبة والخشوع والخضوع وغير ذلك طب هب عن ابن مسعود باسناد -حسن ان من النساء عيا بكسر المهملة وشدة المثناة التحتية _ _ _ _ _	585	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0795	false	-5500557088263121763	188	268	969	1372	1539	300	ه عن انس ----هو حديث حسن ل--غيره ان من الناس مفاتيح باثبات الياء جمع مفتاح ويطلق علي المحسوس وعلي المعنوي كما هنا لذكر الله قيل من هم يا رسول الله قال الذين اذا رء-ا ذكر الله ببناء رءا للمجهول يعني اذا راهم الناس ذكروا الله عند رءيتهم لما هم عليه من سمات الصلاح وشعار ال-ولياء مما علاهم من النور والهيبة والخشوع والخضوع وغير ذلك طب هب عن ابن مسعود واسناده حسن ان من النساء عيا بكسر المهملة وشدة المثناة التحتية ----------	795	4205980788979521059	384	714.5	306	421	91.2114028930664	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0586	true	-7115971358731939883	25	214	126	1097	1544	300	فكفوا ايها الرجال القوامون عليهن عليهن بالسكوت اي بالضرب صفحا عن كلامهن ورد جوابهن عن كل ما سالته وواروا عوراتهن بالبيوت اي استروا عوراتهن بامساكهن في بيوتهن ومنعهن من الخروج ولا تسك-وهن الغرف كما في حديث عق عن انس ثم قال انه غير محفوظ بل قال ابن الجوزي موضوع ان من احبكم الي احسنكم اخلاقا اي اكثركم حسن خلق لان حسن الخلق يحمل علي التنزه عن العيوب والذنوب والتحلي بمكارم الاخلاق من الصدق وحسن المعاملة والعشرة وغير ذلك----------------------------------------------------- خ عن ابن عمرو--------- ان من اجلال الله اي تبجيله وتعظيمه اكرام ذي اي صاحب الشيبة المسل---------------------------------م بتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك------------------------------------------ وحامل القران اي حافظه غي------------------------------------------------------------ر الغالي فيه بغين معجمة اي غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه والجافي عنه اي------------ التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكرام ذي السلطان المقسط بضم الميم ---العادل في حكم----------ه د عن ابي موسي الاشعري باسناد ح-سن ان من اجلالي اي تعظيمي واداء حقي توقير الشيخ من امتي بنظير ما مر خط في الجامع عن انس باسناد- ضعيف بل قيل بوضعه ان من اقتراب الساعة ان	586	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0796	false	-1043028446257993117	7	298	34	1551	1561	300	فكفوا ايها الرجال القوامون عليهن ع-يهن بالسكوت والصفح عما يقع منهن------------------------------- وواروا عور-تهن بالبيوت اي استروا عور-تهن باسكانهن في بيوتهن ومنعهن من الخروج ولا تسكنوهن الغرف كما في حديث عق عن انس وهو حديث ضعيف ان -------------------------------من احبكم الي احسنكم اخلاقا اي اكثركم حسن خلق وحسن--- الخلق اختيار الفضاءل م------------------------------------------ن الصدق وحسن المعاملة والعشرة وكف الاذي عن الناس وتحمل اذاهم وترك الرذاءل من العيوب والذنوب خ عن ابن عمرو بن العاص ان من اجلال الله اي تبجيله وتعظيم- اكرام ذي --------الشيبة المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير في الاسلام بتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك كل هذا من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله وحامل القران اي حافظه سماه حاملا له لما تحمل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة غير الغالي فيه بغين معجمة اي غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه والجافي عنه قال العلمقي اي التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه فان هذا من الجفا وهو البعد عن الشء وجفاه اذا بعد عنه وقال في النهاية انما قال ذلك لان من اخلاقه التي امر بها القصد في الامور والغلو التشديد في الدين ومجاوزة الحد والتجافي البعد عنه اي عن الدين اه قلت لا سيما من اعرض عنه بكثرة النوم والبطالة والاقبال علي الدنيا والشهوات بل ينبغي لحامل القران ان يعرف بقيام ليله اذا الناس نيام وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون وما اقبح بحامل القران ان يتلفظ باحكامه ولا يعمل به فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا واكرام ذي السلطان المقسط بضم الميم اي العادل في حكمه بين رعيته د عن ابي موسي الاشعري واسناده حسن ان من اجلالي اي تعظيمي واداء حقي توقير الشيخ من امتي بنظير ما مر خط في الجامع عن انس واسناده ضعيف------------- ان من ا-خلاق المءمن اي	796	4205980788979521059	758	1295.5	606	1650	45.93939208984375	128	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0586	true	-7115971358731939883	261	296	1346	1524	1544	300	ضعيف ان من اربي الربا اي اكثره وبالا واشده تحريما الاستطالة في عرض المسلم اي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه بنحو قذف او سب لان العرض اعز علي النفس من المال ونبه بقوله بغير حق	586	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0798	false	6266628762587261582	211	244	1131	1298	1561	300	ضعيف ان من اربي الربا اي اكثره وبالا واشده تحريما الاستطالة في عرض المسلم اي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه بنحو قذف او سب لان العرض اعز علي النفس من المال----------- بغير حق	798	4205980788979521059	167	324.0	134	178	93.82022094726562	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0586	true	-7115971358731939883	209	265	1074	1362	1544	300	ان من اقتراب الساعة ان يصلي خمسون نفسا بسكون الفاء اي انسانا والنفس اسم لجملة الحيوان الذي قوامه بالنفس---------------- لا تقبل لاحد منهم صلاة لقلة العلم وغلبة الجهل حتي لا يجد الناس من يعلمهم احكام الصلاة التي هي عماد الدين ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الفتن عن ابن مسعود عبد الله باسناد- ضعيف ان من اربي	586	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0802	false	7038935039147932116	70	115	342	563	1508	300	ان من اقتراب الساعة ان يصلي خمسون نفسا يحتمل --------------------------------------ان المراد ناس كثير لا خصوص هذا العدد لا تقبل لاحد منهم صلاة لقلة العلم وغلبة الجهل ف---لا يجد الناس من يعلمهم احكام الصلاة------------------- ابو الشيخ في--------------- الفتن عن ابن مسعود و---------اسناده ضعيف ان من اكبر	802	4205980788979521059	179	271.5	139	305	58.68852615356445	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0587	true	8992055775638556085	220	300	1077	1471	1471	300	في دين اي طاقة عليه وقياما بح------------------------------------------------قه وحزما------------------------------------- في لين اي سهولة وايمانا في يقين لانه وان كان موحدا قد يدخله نقص فيقف مع الاسباب فيحتاج الي يقين يزيل الحجاب وحرصا في علم اي اجتهاد- فيه ودواما عليه لان افته الفترة--------------------------------------------------- وشفقة ----------------------------------------------------------------------------في مقة ب---------------القاف بضبط المصنف بخطه قال العلقمي المقة المحبة وحلما في علم لان العالم يتكبر بعلمه فيسوء خلقه فمن كماله سعة خلقه وقصدا في غني اي توسطا في الانفاق وان كان ذا مال وتجملا في فاقة اي-	587	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0797	false	-4723503075639996902	0	119	0	597	1467	300	في دين اي طاقة عليه وقياما بحقه قال العلقمي قال في المصباح وقوي علي الامر اطاقه وحرما الحزم ضبط الرجل امره والحذر من فواته في لين اي سهولة وايمانا في يقين لانه وان كان موحدا قد يدخله نقص فيقف مع الاسباب فيحتاج الي يقين يزيل الحجاب وحرصا في علم اي اجتهادا فيه ودواما عليه لان افته الفترة قال في المصباح وحرص عليه حرصا من باب ضرب اذا اجتهد وشفقة قال في النهاية الشفق والاشفاق الخوف وفي المصباح اشفقت علي الصغير حنوت وعطفت في مقه بكسر الميم وفتح القاف اي مودة وقال في مختصر النهاية -------محبة وحلما في علم لان العالم يتكبر بعلمه فيسوء خ-------------------لقه وقصدا في غني اي توسطا في الانفاق وان كان ذا مال وتحملا في فاقة اي	797	4205980788979521059	336	580.0	267	623	53.93258285522461	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0587	true	8992055775638556085	0	31	0	145	1471	300	في مواضع مخصوصة كجرح الشاهد وذكر مساوء الخاطب---------------------------------------- حم د عن سعيد بن زيد باسناد قوي-------------- ان من اسرق السراق اي من اشدهم سرقة من يسرق لسان الامير اي يغلب عليه	587	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0798	false	6266628762587261582	261	300	1379	1561	1561	300	في مواضع منها ---------------ذكر مساوء الخاطب ومن اريد الاجتماع به لتعلم صناعة او علم حم د عن سعيد بن زيد قال الشيخ حديث حسن لغيره ان من اسرق السراق اي من-اشدهم سرقة من يسرق لسان الامير اي يغلب عليه-	798	4205980788979521059	116	179.0	91	199	58.29145812988281	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0587	true	8992055775638556085	69	218	317	1066	1471	300	وان من الحسنات عيادة بمثناة تحتية المريض اي زيارته في مرضه ولو اجنبيا وان من تمام عيادته ان تضع يدك عليه اي علي اي شء من جسده كجبهته او يده او المراد موضع العلة وتساله كيف هو اي عن حاله في مرضه وتتوجع له وتدعو له وان من افضل الشفاعات ان تجمع بين اثنين ذكر وانثي في نكاح---------------- لا سيما المتحابين حتي تجمع بينهما حيث وجدت الكفاءة وغلب علي الظن ان في اتصالهما خيرا وان من لبسة الانبياء بكسر اللام وضمها اي مما يلبسونه ويرضون لبسه القميص قبل السراويل يعني يهتمون بتحصيله ولبسه قبله لانه يستر جميع البدن فهو اهم مما يستر اسفله فقط وفيه ان السراويل من لباس الانبياء وان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس من الداعي او غيره يعني--- مقارنته للدعاء فيستدل بها علي استجابته طب عن ابي رهم واسمه احزاب بن اسيد السمعي نسبة الي السمع -بن مالك ورجال----------ه ثقات ان من اخلاق المءمن اي	587	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0799	false	-5218596013581884154	5	148	25	742	1570	300	وان من الحسنات عيادة بمثناة تحتية المريض اي زيارته في مرضه ولو اجنبيا وان من تمام عيادته ان تضع يدك عليه اي عل---ي شء من جسده كجبهته او يده او المراد موضع العلة وتساله كيف هو اي عن حاله في مرض----------ه وتدعو له وان من افضل الشفاعات ان تشفع بين اثنين---------- في نكاح حتي تجمع بينهما لا سيما المتحابين---------------- حيث وجدت الكفاءة وغلب علي الظن ان في اصلاحهما خيرا وان من لبسة الانبياء بكسر اللام وضمها اي مماي لبسونه ويرضون لبسه القميص قبل السراويل يعني يهتمون بتحصيله ولبسه قبله لانه يستر جميع البدن فهو اهم مما يستر اسفله فقط وفيه ان السراويل من لباس الانبياء وان مما يستجاب به عند الدعاء العطاس من الداعي او غيره يعني ان مقارنته للدعاء -يستدل بها علي استجابته طب عن ابي رهم ا--------------------لسمعي نسبة الي السمع ابن مالك --قال الشيخ حديث صحيح ان من اشراط الساعة اي	799	4205980788979521059	666	1238.0	530	779	85.49422454833984	123	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0588	true	2707869615337023390	0	147	0	680	1476	300	فقر بان يتنظف ويحسن هيءته علي قدر حاله وطاقته وتحرجا اي كفا عن طمع لان الطمع فيما في ايدي الناس انقطاع عن الله ومن انقطع عنه خذل وكسبا في حلال لان كل نفس فرغ الرب من رزقها فما فاءدة الطلب من حرام وبرا بالكسر اي احسانا في استقامة بان لا يمازجه هوي او جور بل يكون مع صلابة في العدل ونشاطا في هدي اي---------- لا في ضلالة ولا--- لهو ----------------------------------------------------ونهيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن شهوة اي عن الاسترسال فيها-------- ورحمة للمج-----------------هود في نحو معاش او ب-------------------------------------لاء وان المءمن من عباد الله------------ كذا هو بخط المءلف وهو تحريف والرواية وان المءمن من عياذ الله اي هو الذي يعيذ المءمنين من السوء لا يحيف علي من يبغض اي لا يحمله بغضه اياه علي الجور عليه ولا ياثم فيمن يحب اي لا يحمله حبه اياه علي ان ياثم في حقه ولا يضيع ما استو-ع اي جعل امينا عليه ولا يحسد لان الحسد ياكل	588	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0797	false	-4723503075639996902	119	300	597	1467	1467	300	فقر بان يتلطف ويحسن هيءته علي قدر حاله وطاقته وتحرجا اي كفا عن طمع لان الطمع فيما في ايدي الناس انقطاع عن الله ومن انقطع عنه خذل وكسبا في حلال اي سعيا في طلب الحلال------------------------------- وبرا بالكسر اي احسانا في استقامة اي مع فعل المامورات وتجنب المنهيات---------------- ونشاطا في هدي اي خير وطاعة لا في ضلالة ولا في لهو قال في المصباح نشط من عمله ينشط من باب تعب خف واسرع ونهيا قال العلقمي قال في المصباح نهيته عن الشء انهاه نهيا فانتهي عنه ونهوته نهوا لغة ونهي الله تعالي اي حرم عن شهوة اي اشتياق النفس الي منهي عنه ورحمة للمجهود اي للشخص المجهود في نحو معاش او بلاء وقال العلقمي المجهود هنا المعسر عليه وان المءمن من عباد الله قال المناوي كذا هو بخط المءلف وهو تحريف والرواية -ان المء---من عياذ الله اي هو الذي يعيذ المءمنين من السوء لا يحيف علي من يبغض اي لا يحمله بغضه اياه علي الجور عليه ولا ياثم فيمن يحب اي لا يحمله حبه اياه علي ان ياثم في حبه ولا يضيع ما استودع اي جعل امينا عليه ولا يحسد فان الحسد ياكل-	797	4205980788979521059	557	960.5	433	922	60.412147521972656	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0588	true	2707869615337023390	147	300	680	1476	1476	300	الحسنات كما تاكل النار الحطب ولا يطعن في الاعراض ولا يلعن ادميا ولا حيوانا محترما ويعترف بالحق الذي عليه وان لم يشهد عليه اي وان لم يقم عليه شهود ولا يتنابز اي يتداعي بالالقاب لانه شان اهل البطالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة -------متخشعا لان الخشوع روح الص------لاة بل عده الغزالي شرطا الي------------------------------------------------------------ الزكاة مسرعا اي الي اداءها لمستحقيها في الزلازل وقورا فلا تستفزه الشدة ولا يجزع من البلاء في الرخاء شكورا امتثالا لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم قانعا بالذي له من الرزق المقسوم لا يدعي ما ليس له ولا يجمع في الغيظ و----------------لا يغلبه الشح عن معروف يريده اي يريد فعله يخالط الناس كي يعلم ما انعم الله به عليه او المراد يتعلم ما له وعليه ويناطقهم ----كي يفهم احوالهم وامورهم والمراد يفهم العلوم الشرعية وان ظلم وبغي عليه عطف تفسير صبر حتي يكون الرحمن هو الذي يقتص له كذا هو بخط المصنف ولفظ الرواية ينتصر له والمراد المءمن الكامل كما مر الحكيم الترمذي عن-	588	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0798	false	6266628762587261582	0	202	0	1084	1561	300	الحسنات كما تاكل النار الحطب ولا يطعن في الاعراض ولا يلعن ادميا ولا حيوانا محترما ويعترف بالحق الذي عليه وان لم يشهد عليه اي وان لم يقم عليه شهود ولا يتنابذ اي يتداعي بالالقاب قال العلقمي قال في المصباح نبذه نبذا من باب ضرب لقبه والنبذ اللقب تسمية بالمصدر وتنابذوا نبذ بعضهم بعضا وقال في النهاية التنابذ التداعي بالالقاب والنبذ بالتحريك اللقب وكانه يكثر فيما كان مذموما فيحرم ذلك الا في حق من اشتهر به ولم يقصد به الايذاء في الصلاة متعلق بمتخشعا و---الخشوع من مكملات الصلاة بل عده الغزالي شرطا ومتخشعا حال من الضمير العاءد علي المءمن وكذا المنصوبات بعده الي الزكاة مسرعا اي الي اداءها لمستحقيها في الزلازل وقورا فلا تستفزه الشدة ولا يجزع من البلاء في الرخاء شكورا امتثالا لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم قانعا بالذي له من الرزق المقسوم لا يدعي ما ليس له ولا يجمع في الغيظ اي لا يصمم عليه ولا يغلبه الشح عن معروف يريده اي يريد فعله يخالط الناس كي يعلم اي لاجل العلم تعليما وتعلما--------------------- ويناطق الناس كي يفهم احوالهم وامورهم والمراد يفهم الامور الشرعية وان ظلم وبغي عليه عطف تفسير صبر حتي يكون الرحمن هو الذي يقتص له كذا هو بخط المءلف ولفظ الرواية ينتصر له والمراد المءمن الكامل------- الحكيم الترمذي عن	798	4205980788979521059	703	1279.5	567	1115	63.0493278503418	123	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0589	true	-1312144120151585902	51	211	276	1062	1470	295	حم ق ت ن ه عن انس بن مالك ان من اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر قيل اراد بالاصاغر اهل البدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي امية الجمحي وقيل اللخمي وقيل الجهني واسناده ضعيف ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد اي يدفع بعضهم بعضا ليتقدم للامامة فكل يتاخر ولا يجدون اماما يصلي بهم لقلة العلم وظهور الجهل وغلبته وفيه انه لا ينبغي التدافع للاما--------------مة بل يصلي الاحق حم د---------------- عن سلامة بنت الحر اخت خرشة بن الحر الفزاري وفيه مجهول ان من اعظم الامانة اي خيانة الامانة عند الله تعالي يوم القيامة الرجل خبر ان------------- يفضي الي امراته اي يصل اليها استمتاعا _ _ _ _ _ هوامش قوله خبر ان الاولي اسم ان وبه صرح العزيزي اه فهو كناية عن الجماع وتفضي اليه اي تستمتع به ثم ينشر سرها اي يتكلم---------------- بما جري بينهما قولا او فعلا فيحرم ذكر ذلك حيث لا حاجة شرعي-----ة حم م د عن ابي سعيد الخدري ان من اعظم الفراء بوزن---------- الشراء اي اكذب الكذب الشنيع ان	589	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0800	false	4936848631206265611	68	255	333	1266	1503	300	جم ق ت ن ه عن انس-------- ان من اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر قيل اراد بالاصاغر اهل البدع وقال العلقمي يفسره اي هذا الحديث ويبين معناه ما اخرجه الطبراني ايضا من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ يقبض الله العلماء ويقبض العلم معهم فتنشا احداث ينزو بعضهم علي بعض نزو البعير علي البعير ويكون الشيخ فيهم مستضعفا طب عن---- امية الجمحي وقيل اللخمي وقيل الجهني واسناده ضعيف ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد اي يدفع بعضهم بعضا ليتقدم للامامة وكل يتاخر -لا يجدون اماما يصلي بهم لقلة العلم وظهور الجهل وغلبته وفيه انه لا ينبغي --تدافع اهل المسجد في الامامة بل يصلي بهم من يظهر انه احقهم حم ه عن سلامة بنت الحر اخت خرشة بن الحر الفزاري----------- ان من اعظم الامانة اي خيانة الامانة عند الله تعالي يوم القيامة الرجل اسم ان علي حذف مضاف يفضي الي امراته وتفضي اليه---------------------------------------------------------------------------- كناية عن الجماع------------------------ ثم ينشر سرها اي ان نشر الرجل اي تكلمه بما جري بينه وبين امراته حال الاستمتاع بها من اعظم خيانة الامانة حم م-- عن ابي سعيد------- ان من اعظم الفري قال المناوي بون الشر --اي اكذب الكذب الشنيع اه	800	4205980788979521059	563	948.0	443	1070	52.6168212890625	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0589	true	-1312144120151585902	195	265	987	1325	1470	295	د عن -ابي سعيد الخدري ان من اعظم الفراء بوزن الشراء اي اكذب الكذب الشنيع ان يري بضم التحتية اوله الرجل عينيه ب----التثنية منصوب بالياء مفعول ما لم تريا اي يدعي ان عينيه راتا في نومه شيءا ما راتاه فيقول رايت في منامي كذا وهو كاذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما يراه الناءم انما يراه باراءة الملك----------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكذب -----عليه كذب علي الله------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عمر بن الخطاب باسنا--------د ضعيف ان من افري	589	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0801	false	-2721057226260519639	62	192	292	908	1449	300	ح عن واثلة ابن الاسقع ان من افري الفري------------- اي اكذب الكذب------- ان يري----------------- الرجل عينيه بلفظ التثنية في المنام ما--------- لم تريا اي يدعي ان عينيه راتا في نومه شيءا ما راتاه فيقول رايت في منامي كذا وهو كاذب وانما اشتد فيه الوعيد مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل اوجدا واخذ مال لان الكذب علي المنام كذب علي الله تعالي انه اراه ما لم يره والكذب علي الله تعالي اشد من الكذب علي المخلوقين لقوله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الاية وانما كان الكذب في المنام كذب علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من النبوة فهو من قبل الله تعالي حم عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح ان من افضل	801	4205980788979521059	217	269.5	162	662	32.779457092285156	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0590	true	-5797064930924049413	43	129	192	637	1496	300	ان من افضل ايامكم ايها المسلمون يوم الجمعة اتي بمن لان من افضلها ايضا يوم عرفة والنحر بل هما افضل فالجم----------------------------عة افضل ايام الاسبوع وعرفة والنحر افضل ايام السنة فيه خلق ادم وخلقه -----------فيه يوجب--- شرفا ومزية وفيه قبض وذلك شرف--- ايضا لانه سبب لخلوصه-------------------------- من دار البلاء وفيه النفخة وهو شرف ايضا لانه سبب يو----صل ارباب الكمال الي جوار ذي الجلال وفيه الصعقة هي غير النفخة----------------------------------------------------------------------------------- فاكثروا ايها المسلمون علي من الصلاة فيه ا---ي يوم الجمعة وكذا ليلتها فان صلاتكم معروضة علي قالوا------------- وكيف تعرض	590	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0801	false	-2721057226260519639	189	299	897	1443	1449	300	ان من افضل اي--------------امكم يوم الجمعة اتي بمن لان ---------------يوم عرفة افضل ايام السنة ويليه في الفضيلة يوم النحر فيوم الجمعة افضل ايام الاسبوع -----------------------------فيه خلق ادم لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وفيه قبض وذلك شرف له ايضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص من دار البلا- وفيه النفخة وفيه الصعقة وذلك من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم فالموت وان كان في الظاهر فناء فهو في الحقيقة ولادة ثانية وهو باب من ابواب الجنة منه يتوصل اليها فاكثروا --------------علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة وكذا ليلتها فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض	801	4205980788979521059	275	407.0	216	619	44.42649459838867	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0590	true	-5797064930924049413	184	300	900	1496	1496	300	الكباءر الشرك با-----------لله------------------------------- وعقوق الوالدين------------------------------ واليمين الغموس--- الكاذبة------ سميت لكو-----نها تغمس صاحبها في الاثم او--- النار وما حلف حالف بالله يمين صبر هي التي يصبر اي --يحبس عليها شرعا ولا يوجد ذا الا بعد التداعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادخل فيها مثل جناح بعوضة مبالغة في القلة الا جعلت ن-------------------كتة في قلبه الي يوم القيامة اي لا يمحوها شء حتي يعاقب عليها------------------------- واذا كان كذلك في الشء التافه الحقير فيها فكيف باليمين الكذب المحض حم ت هب ك عن عبد الله بن انيس بضم الهمزة وفتح النون تصغير انس واسناده حسن ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بضمتين------------------- والطفهم باهله اي ارفقهم وابرهم بنساءه واولاده واقاربه وعترته---------------- ت ك عن عاءشة باسناد- حسن لكن فيه انقطاع ان من امتي-	590	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0802	false	7038935039147932116	124	287	608	1444	1508	300	الكباءر الاشراك اي الكفر بالله وانما خص الاشراك لغلبته حالتءذ وعقوق الوالدين اي الاصلين وان عليا او احدهما واليمين الغموس هي الكاذبة وانما سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وما حلف حالف بالله يمين صبر هي التي يلزم بها ويحبس عليها وذلك---------------- بعد التداعي فهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا فادخل فيها مثل جناح بعوضة مبالغة في القلة الا جعلت اي صيرها الله تعالي كتة في قلبه الي يوم القيامة اي ما لم يتب فان تاب توبة صحيحة انجلي قلبه منها كما تقدم واذا كان هذا ف-ي الشء التافه------------ فكيف باليمين الكذب المحض حم ت حب ك عن عبد الله بن انيس---------------------- تصغير انس واسناده حسن ان من اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بفعل الفضاءل وترك الرذاءل والطفهم باهله اي من ------------نساءه واولاده واقاربه واللطف هنا الرفق والبر ت ك عن عاءشة واسناده حسن ان ---------------من امتي	802	4205980788979521059	454	694.0	360	914	49.67177200317383	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0591	true	8275039794156038426	11	297	56	1422	1436	300	فيبتاع--------- القميص بنصف دينار او ثلث دينار يعني بشء قليل يعدل ذلك فيحمد الله اذا لبسه علي نعمة الله عليه به وتيسره له فلا يبلغ ركبتيه اي لا يصل اليهما حتي يغفر له اي يغفر الله له ذنوبه بمجرد لبسه لكونه حمده عليه والمراد الصغاءر طب عن ابي امامة باسناد واه كيف وفيه جعفر بن الزبير ان من امتي قوما اي جماعة لهم قوة في الدين يعطون مثل اجور او-لهم اي يثيبهم الله مع تاخر زمنهم مثل اثابة الصدر الاول من السلف الصالح -قيل من هم يا رسول الله قال هم الذين ينكرون المنكر اي ما انكره الشرع حم---------------------------- عن رجل من الصح--ب باسناد- حسن ان من تمام ايمان العبد ان يستثني في كل حديثه اي يعقب كل حديث يمكن تعليقه بقوله ان شاء الله لتحققه ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن قال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فتندب المحافظة علي ذلك طبر------------------------------------------- عن ابي هريرة--------- ضعيف لضعف معارك بن عباس بل قيل بوضعه ان من تمام الصلاة اي مكملاتها اقامة الصف يعني تسويته وتعديله عند ارادة الدخول فيها فهو سنة مءكد------------ة حم عن جابر باسناد- حسن ان من تمام الحج ان تحرم بالنسك من دويرة اهلك ---------اي من وطنك وهذا قاله لمن قال له ما معني واتموا الحج واخذ بقضيته جمع ففضلوا- الاحرام منه عليه من الميقات--------------------- وعكس اخرون لادلة اخري عد هب عن ابي هريرة واسناده واه جدا ان من حق الولد علي والده ان يعلمه الكتابة اي الخط لانه عون له علي الدين والدنيا وكذا يعلم---ه القران والاداب وكل ما يضطر الي معرفته وان يحسن اسمه بان يسميه باحب الاسماء الي الله او -------نحو ذلك وان يزوجه-------- او يسريه اذا بلغ فانه بذلك يحفظ عليه شطر دينه وهذا كله من الحقوق المندوبة	591	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0803	false	-4832770309941163845	4	257	18	1258	1466	300	فيبتاع اي يشتري القميص بنصف دينارا و-ثلث دينار او اقل من ---------ذلك فيحمد الله اذا لبس--------------------------------ه فلا يبلغ ركبتيه----------------- حتي يغفر له اي يغفر الله له ذنوبه بسبب الحمد---------------- والمراد الصغاءر طب عن ابي امامة ان -----------------------------------من امتي قوما-------------------------- يعطون مثل اجور او لهم اي يثيبهم الله مع تاخر زمنهم مثل ثواب- الصدر الاول علي انكار المنكر قيل من هم يا رسول الله قال--- الذين ينكرون المنكر اي يغيرونه عند القدرة عليه وينكرونه عند العجز حم عن رجل من الصحابة واسناده حسن ان من تمام ايمان العبد ان يستثني في كل ح-يثه اي يعقب-------------------ه بقوله ان شاء الله فيندب ذلك ----------------------------------قال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وتقدم ان الايمان لا يطلب فيه التعليق فلا يقال انا مءمن ان شاء الله طس عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف-------------------------------- ان من تمام الصلاة------------ اقامة الصف يعني تسويته وتعديله بحيث لا يتقدم احد علي احد وان استدار حول الكعبة حم عن جابر واسناده حسن -ن من تمام الحج ان تحرم------- من دويرة اهلك بالتصغير اي من وطنك وهذا قاله لمن قال له ما معني -اتموا الحج فالاحرام من ذلك افضل من الاحرام من--------- الميقات عند جمع منهم الرافعي وعكس اخرون لادلة اخري عد هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف ان--- من حق الولد علي والده ان يعلمه الكتابة لان تعليمها يعين علي تحصيل العلوم الشرعية وان يعلمه القران والاداب المسنونة كالسواك و------ان يحسن اسمه بان يسميه باسم حسن كعبد الله وعبد الرحمن ونحو ذلك وان يزوجه اذا بلغ او يسريه ل--------انه بذلك يحفظ عليه شطر دينه وهذه------- الحقوق --مندوبة	803	4205980788979521059	855	1295.5	667	1522	56.176082611083984	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0592	true	5331864135263681915	37	292	182	1430	1473	300	سعادة المرء ان يطول عمره ويرزقه الله الانابة اي التوبة والرجوع اليه لانه بذلك يكثر من الطاعات ويتزود من القرب--------------------ات ك عن جابر و-صححه واقروه ان من شر الناس عند الله منزلة بفتح الميم رتبة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته زوجته او امته وتفضي اليه بالمباشرة والجماع ثم ينشر سرها اي ي-بث -ما حقه ان يكتم من ذلك--------------- فيحرم افشاء ذلك بلا حاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة م عن ابي سعيد الخدري ان من شر الناس منزلة عند الله------ يوم القيامة عبد اي انسان مكلف حر او عبد اذهب اخرته بدنيا غيره اي باع دينه بدنيا غ----------------------يره ولهذا اطلق عليه الفقهاء انه اخس الاخساء ه طب عن ابي امامة الباهلي ان من ضعف اليقين بفتح الضاد لغة تميم وضمها في لغة قريش ان ترض------------------ي الناس بسخط الله تعالي اذ لولا ضعفه لما تجرات علي ذلك و---------------------------------------ان تحمدهم اي تصفهم بالجميل علي رزق الله اي علي ما وصل اليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يدهم من رزق الله و--------------------------------------------------------------ان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي امساكهم ما بايديهم عنك مع ان المانع هو الله وهم مامورون مقهورون ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص اي اجتهاد مجتهد متهافت علي تحصيل ذلك لك ولا يرده عنك كراهة كاره حصوله لك فما لم يقدر لك لم ياتك بكل حال -------------وما قدر لك خرق الحجب وطرق عليك الباب وان الله بحكمته اي باحاطته بالكليات والجزءيات وجلاله عظمته التي لا تتناهي جعل الروح بفتح الراء ---الراحة والفرح--- السرور والنشاط والانبساط في الرضا بالقضاء واليقين فمن اوتي يقينا شاهد به قل كل من عند الله قر قلبه وسكن فلم يضطرب------------ وجعل الهم والحزن في الشك	592	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0804	false	2741995520498213492	0	300	0	1472	1472	300	سعادة المرء ان يطول عمره ويرزقه الله الانابة اي التوبة والرجوع اليه فتكثر --------------طاعاته وتمحي سياته ان الحسنات يذهبن السيءات ك عن جابر وهو حديث صحيح ان من شر الناس عند الله منزل----------------ة يوم القيامة الرجل يفضي الي امرات--------------ه وتفضي اليه بالمباشرة والجماع ثم ينشر سرها اي يحدث بما وقع منها حال الجماع من قول او فعل فيحرم ------ذلك بلا حاجة اما مجرد ذكر الجماع فن لم تدع اليه حاجة فمكروه وان دعت اليه حاجة بان يذكر اعراضه عنها وتدعي عليه العجز عن الجماع فلا كراهة م عن ابي سعيد الخدري ان من شر الناس------ عند الله منزلة يوم القيامة عبدا----------------------- اذهب اخرته بدنيا غيره اي ارتكب ما ينقص ايمانه بسبب تحصيل دنيا غيره و-هذا سما-----ه الفقهاء---- اخس الاخسا--- طب عن ابي امامة الباهلي ان من ضعف اليقين بضم- الضاد في ---------------لغة قريش وفتحها في لغة تميم ان تضي الناس بسخط الله تعالي اي بارتكاب ما يستحق به العقاب وان نحمدهم علي رزق الله اي علي تحصيله اي ان تحمدهم لاجل ان يعطوك واما الثنا علي من-------- وصل اليك منه احسان فمطلوب كما تقدم في حديث اشكر الناس لله اشكرهم للناس فينبغي لمن صنع اليه معروف ان يشكر من جري علي يديه وان يملا الارض ثنا والسما دعاء وينبغي لمن لا يقوم بالشكر ان لا يقبل العطا وان تذمهم علي ما لم يءتك الله اي علي امساكهم ما بايديهم عنك لا--ن المانع هو الله وهم مامورون مقهورون ان رزق الله لا يجره اليك حرص حريص تحصيله------------------------------ لك ولا يرده عنك كراهة كاره حصوله لك فما لم يقدر لك لم ياتك وان بالغت في الاسباب وما قدر لك خرق الحجب وطرق عليك الباب وان الله بحكمته------------------------------ وجلاله--------------------- جعل الروح بفتح الراء اي الراحة والفرح اي السرور في------------------ الرضي بالقضاء واليقين اي ان يعلم الانسان ويتيقن ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه وجعل الهم والحزن في الشك-	804	4205980788979521059	814	1247.0	637	1690	48.165679931640625	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0593	true	2456755768708723230	21	47	106	226	1458	300	حل هب عن ابي سعيد الخدري باسناد- ضعيف ان من عباد الله------ من لو اقسم علي الله------- لابره اي جعله بارا صادقا في يمينه لكرامته عليه	593	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0805	false	-4343269296701935258	5	34	28	162	1487	300	حل هب عن ابي سعيد الخدري واسناده ضعيف ان من عباد الله تعالي من لو اقسم علي الله عز وجل لابره اي جعله بارا صادقا في يمينه لكرامته عليه	805	4205980788979521059	119	216.5	93	134	88.80596923828125	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0593	true	2456755768708723230	59	300	279	1458	1458	300	ق د ن ه عن انس --------ان من فقه الرجل يعني الانسان اي من علامة معرفته بالاحكام الشرعية تعجيل فطره اذا كان صاءما بان يوقعه عقب تحقق الغروب------ وتاخير سحوره الي قبيل الفجر بحيث لا يوقع التاخير في شك فهما سنتان مءكدتان ص عن مكحول الدمشقي مرسلا باسناد صحيح ان مما ادرك الناس اي---- الجاهلية ويجوز رفع الناس علي ان عاءد ما محذوف ونصبه علي ان العاءد ضمير الفاعل لكن ----------------------------------------الرواية بالرفع من كلام النبوة الاولي اي مما اتفق عليه شراءع الانب---ياء اذا لم تستح فاصنع ما شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك مجزي به فهو امر تهديد لتاركه او ار--اد الخبر يعني عدم---------------------- الحياء يوجب ذلك او غير ذلك--------------------------------------------- حم خ ده عن ابن مسعود حم عن حذيفة ب-ن اليمان ان مما يلحق المءمن عبر عن اشارة الي ان ثم خصالا اخري تلحقه من عمله وحس-------------------ناته بعد موته علما نشره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولدا صالحا اي مسلما تركه اي خلفه بعده يدعو-------- له ومصحفا ورثه بالتشديد اي خ------لفه لوارثه ليقرا فيه او مسجدا بناه لله تعالي لا لرياء او سمعة او بيتا لابن --سبيل بناه يعني خانا تنزل فيه المارة من المسافرين لنحو جهاد او حج او نهرا اجتراه اي حفره واجري الماء فيه او صدقة اخرجها من ماله الذي يملكه بخلاف نحو المغصوب من كل ماخوذ بغير وجه شرعي في صحته وح-----------------------------------------------------------------------------ياته وهو يءمل البقاء ويخاف الفقر تلحقه من بعد موته اي هذه الاعمال المذكورة--- يجري علي المءمن ثوابها ويتجدد من بعد موته فاذا مات انقطع عمله الا منها-------------------------- ولا ينافي ما ذكر هنا الحصر المذكور-	593	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0806	false	7629183775672320172	0	284	0	1378	1455	300	ق د ن ه عن انس بن مالك ان من فقه الرجل------------------------------------------------- تعجيل فطره اذا كان صاءما بان يوقعه عقب تحقق --غروب الشمس وتاخير سحوره الي قبيل الفجر بحيث لا يوقع التاخير في شك------------------------ مكحول-------- مرسلا باسناد صحيح ان مما ادرك الناس اي اهل الجاهلية ويجوز رفع الناس والعاءد علي ما محذوف ونصبه والع------اءد ضمير الفاعل قال في الفتح الناس بالرفع في جميع الطرق اه فالرواية بالرفع من كلام النبوة الاول-----------------------ي اي نبوة ادم اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي اذا لم تستح من العيب ولم تخش من العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا او قبيحا فانك مجزي به فهو امر تهديد --وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء واذا لم نستح فاصنع ما شءت اسم ان اي ان هذا القول مما ادركه الناس حم خ ده عن ابن مسعود حم عن حذيفة ابن اليمان ان مما يلحق المءمن ----------------------------------------من عمله وحسناته اي يجري عليه ثوابه بعد موت- علما نشره ولابن عساكر في تاريخ من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من علم اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة وولدا صالحا اي مسلما تركه بعد موته و---يدعو ويستغفر له ومصحفا ورثه ب--تشديد الراء اي خلفه لوارثه---------- او مسجدا بناه ---------------------------او بيتا لابن السبيل بناه اي بناه ل-تنزل فيه المارة من المسافرين---------------- او نهرا اج-راه اي حفره واجري الماء فيه او صدقة اخرجها من ماله------------------------------------------------------- في صحته وحياته التقييد به لحصول الثواب الاكمل فلو وقف في حال مرضه وخرج ما وقفه من الثلث فله--------- الثواب ايضا------- تلحقه من بعد موته اي هذه الاعمال المذكورة اي يجري عليه ث------وابها ويتجدد--- بعد موته فاذا مات انقطع عمله الا منها وكرره للتاكيد قال المناوي ولا ينافي ما ذكر هنا الحصر المذكور	806	4205980788979521059	789	1167.0	622	1673	47.160789489746094	138	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0594	true	5136044197862450455	16	300	78	1536	1536	300	تلك الثلاث لان الصدقة الجارية تشمل الوقف والنهر والبءر والنخ-ل والمسجد والمصحف فيمكن رد جميع ما في الاحاديث الي تلك الثلاث ولا تعارض ه عن ابي هريرة باسناد حسن ان من معادن التقوي اي اصولها تعلمك م-----------------------------------------------------------ن العلوم الشرعية----- الي ما قد علمت منها علم ما لم تعلم ولا تقنع بما علمت فان القناعة به زهد في غيره والزهد فيه ترك والترك له جهل ولان للعلوم مداخل تفضي الي حقاءقها وللحقاءق مراتب فمن -اصول التقوي الترقي في تعلمها والنقص فيما قد علمت قلة الزيادة فيه اي وقلة زيادة العلم نقص ل-------ه لان الانسان معرض للنسيان فاذا لم يزد فيه نقص بسبب ذلك وانما يزهد بضم اوله------ وشدة الهاء وكسرها-- الرجل يعني الانسان في علم ما لم يعلم قل------------ة الانتفاع مما قد علم لانه لو انتفع به حلا له العكوف عليه---- وصرف نفاءس الاوقات اليه خط عن جابر--------- ضعيف لضعف ياسين بن معاذ ان من موجبات المغفرة اي من اسباب ستر الذنوب وعدم المءاخذة بها بذل السلام اي افشاءه بين الناس--- وحسن الكلام اي الانة القول للاخوان واستعطافهم مداراة لا مداهنة والمراد الصغاءر قياسا علي النظاءر طب عن هانء بكسر النون بن يزيد ابي شريح الانصاري قال قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره واسناده جيد ان من موجبات المغفرة ادخالك السرور اي الفرح والبشر علي اخيك المسلم----------------------------------------- بنحو بشارة باحسان او اتحاف بهدية او تفريج كرب عن نحو معسر او انقاذ محترم من ضرر ونحو ذلك لان الخلق كلهم عيال الله واحبهم اليه انفعهم لعياله ومن احبه غفر له طب عن الحسن بن علي امير المءمنين باسناد ضعيف ان من نعمة الله علي عبده ان يشبهه ولده اي خلقا لءلا يستريب احد في نسبه وخلقا لا-------------ن الطباع اذا اختلفت والاخلاق اذا تباينت وقع التقاطع والتعادي الشيرازي في الالقاب عن ابراهيم بن-	594	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0807	false	5393288548908575361	0	206	0	1008	1460	300	تلك الثلاث لان الصدقة الجارية تشمل الوقف والنهر والبءر والنخيل والمسجد والمصحف فيمكن رد جميع ما في الاحاديث الي تلك الثلاث ولا تعارض ه عن ابي هريرة----------- ان من معادن التقوي---------- تعلمك الي ما قد علمت علم ما لم تعلم يعني ان تعلمك علم ما لم تعلم من العلوم الشرعية وضمه الي ما قد عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت من معادن التقوي اي اصول-------ها والنقص فيما قد علمت قلة الزيادة فيه اي وقلة زيادة العلم تءدي الي نقصه لان الانسان معرض للنسيان فاذا لم يزد فيه نقص بسبب ذلك وانما يزهد بالبناء للفاعل وشدة الهاء المكسورة الرجل------------- في علم --الم يعلم اي في تعلمه قلة الانفتاع مما قد علم لانه لو انتفع به حلي له تعلم ما لم يعلم وصرف همته ا---------ليه خط عن جابر وهو حديث ضعيف------------------- ان من موجبات المغفرة اي مغفرة------- الذنوب الصغاءر---------- بذل السلام اي افشاءه بين المسلمين وحسن الكلام اي الانته----- للاخوان ب-----------------لا مداهنة طب---------------------------------- عن هاني----------- بن يز-----------------------------------------------------------------------------------يد ان من موجبات المغفرة ادخالك السرو----------------ر علي اخيك المسلم اي الاخ في الدين وان لم يكن اخا من النسب بنحو بشارة بولد او بقدوم------------------------ نحو صديق غاءب طب ---------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن بن علي ان-------------------------- من نعمة الله علي عبده ان يشبهه ولده--- خلقا------------------------ وخلقا لان ذلك يمنعه من الطعن في نسبه--------------------------------------------- الشيرازي في الالقاب عن ابراهيم بن	807	4205980788979521059	735	1101.5	579	1622	45.31442642211914	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0595	true	-6617676539557792486	0	70	0	355	1522	300	يزيد النخعي بفتح النون -المعجمة ثم مهملة الفقيه الجليل علما وعملا مرسلا ارسل عن عاءشة وغيرها ان من هو ان الدنيا اي حفارتها علي الله ان يحيي من الحياة سمي به لان الله تعالي احيا قلبه فلم يذنب ولم يهم ابن زكريا النبي ابن النبي قتلته بدمشق امراة بغي من بغايا بني اسراءيل ذبحته بيدها او ذبح لرضاها واهدي راسه اليها في طست من ذهب قال----- البسطامي واسمها ازميل وقيل	595	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0807	false	5393288548908575361	206	252	1008	1243	1460	300	يزيد النخعي بفتح النون والمعجمة ثم مهملة------------------------- مرسلا ارسل عن عاءشة وغيرها ان من هوا-ن الدني-----------ا علي الله ان يحيي ------------------------------------------------------------بن زكريا---------------- قتلته------ امراة---- من بغايا بني اسراءيل ذبحته بيدها او ذبح لرضاها واهدي راسه البها في طست من ذهب وعلي هذا ال---اخير اقتصر الشيخ فقال	807	4205980788979521059	213	337.0	169	361	59.002769470214844	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0595	true	-6617676539557792486	91	279	460	1416	1522	300	هب عن ابي بن كعب باسناد- ضعيف ان من يمن المراة اي بركتها تيسير--------- خطبتها بالكسر اي سهولة --سءال الخاطب اولياءها نكاحها واجابتهم بسهولة بلا توقف ولا اشتراط وتيسير صداقها اي عدم التشديد في تكثيره ووجدانه بيد الخاطب فاضلا عن حاجته وتيسير رحمها اي للولادة بان تكون سريعة الحمل كثيرة النسل حم ك هق عن عاءشة باسانيد جيدة ان موسي نبي الله------------------- اجر نفسه ثماني سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه فيه جوا-------------ز الاستءجار للخدمة من غير بيان نوعها وانه لا دناءه في ذلك----------------------------------------------------- حم ه عن عتبة بمثناة فوقية ثم موحدة ابن الندر بضم النون وشدة الدال المهملة السلمي --قال كنا عند النبي------------------- فقرا طس حتي اذا بلغ قصة م------------وسي فذكره ان ملاءكة النهار اراف اي اشد رحمة من ملاءكة الليل--------------- لسر علمه الشراع اي فادفنوا موتاكم بالنهار ولا تدفنوهم بالليل كما جاء مصرحا به هكذا في حديث الديلمي ابن النجار عن ابن عباس باسناد ضعيف ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم------------ اراد به التكثير لا التحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا انها اطفءت بالماء مرتين ما انتفعتم بها ------------------------------------وانها اي هذه النار التي في الدنيا لتدعوا الله بلسان القال او الحال ان لا يعيدها	595	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0808	false	6082528134764464514	33	298	182	1503	1509	300	هب عن ابي بن كعب واسناده ضعيف ان من يمن المراة اي بركتها تيسير اي سهولة خطبتها ب--كسر الخاء اي التماس الخاطب--------- نكاحها وان يجاب بسهولة بلا توقف ولا اشتراط وتيسير صداقها اي تحصيله من وجه حلال وتي-------------------------------------سير رحمها اي للولادة بان تكون سريعة الحمل كثيرة النسل حم ك هق عن عاءش-------------ة ان موسي نبي الله صلي الله عليه وسلم اجر نفسه ثماني سنين او -شرا علي عفة فرجه وطعام بطنه فيه دليل علي انه يجوز الاستءجار للخدمة من غير بيان نوعها وبه قال مالك ويحمل علي العرف وقال ابوحنيفة والشافعي لا يصح حتي يبين نوعها حم ه عن عتبة بمثناة فوقية ف--موحدة ابن الندر بضم النون وشدة الدال المهملة المفتوحة قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقرا طس حتي اذا بلغ قصة موسي قال ان موسي فذكره ان ملاءكة النهار اراف------------ من ملاءكة الليل قال المناوي اي لسر علمه الشارع اي فادفنوا موتاكم بالنهار ولا تدفنوهم بالليل كما جاء مصرحا به هكذا في حديث الدميري ابن النجار عن ابن عباس باسناد ضعيف ان ناركم هذه جزء من سبعين جز-ا من نار جهنم قال المناوي اراد به التكثير لا التحديد وقال العلقمي قال الدميري معني الحديث لو انه جمع كل ما في الوجود من النار التي يوقدونها بنو ادم لكانت جزا من اجزاء نار جهنم المذكورة وبيانه انه لو جمع كل حطب في الدنيا فاوقد كله حتي صار نارا لكان الجزء الواحد من اجاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزا اشد من نار الدنيا ولولا انها اطفات بالماء مرتين ما انتفعتم بها اي ما امكنكم الانتفاع بها لشدة حرها وانها اي ------نار الد--------نيا لتدعو ا-لله بلسان القال او الحال ان لا يعيدها	808	4205980788979521059	789	1349.0	627	1413	55.83864212036133	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0596	true	803619904606044001	104	229	542	1174	1511	300	اجهد دابت--------ه حتي اعياها او عطبت ولم يقض وطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي اي فلا هو قطع الارض التي قصدها ولا هو ابقي ظهره ينفعه فكذا من تكلف من العبادة ما لا يطيق فيكره التشديد في العبادة لذلك البزار عن جابر باسناد ضعيف ان هذا الدينار والدرهم اي مضر وبي الذهب والفضة اهلكا م----------------------------------------ن قبلكم من الامم وهما في رواية وما اراهما الا مهلكاكم ايتها الامة لان كل منهما زينة الدنيا وقضية ما يتزين به التفاخر والتكبر به والتهافت عل-------ي جمعه كيف كان وصرفه في الشهوات كيف امكن وذلك يءدي الي الهلاك طب هب عن ابن مسعود ع-ن ابي موسي الاشعري باسناد ضعيف ان هذا العلم--- الشرعي الصادق بالتفسير والحديث والفقه دين اي من الدين او هو الدين فانظروا تاملوا عمن تاخذون دينكم	596	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0809	false	8157663484744493525	181	300	906	1542	1542	300	اجهد دابته في سفره حتي اعياها او عطبت ولم يقض وطره كما اشار الي ذلك بقوله فان المبتت بضم الميم وسكون الموحدة وتشديد المثناة الفوقية اي المنقطع في سفره لكونه اجهد دابته لا ارضا قطع ولا ظهرا -بقي اي فلا هو قطع الارض التي قصدها ولا هو ابقي ظهره ينفعه----------------------------------- فيكره التشديد في العبادة----- البزار عن جابر باسناد ضعيف ان هذا الدينار والدرهم ------------------------اهلكا اي اهلك حبهما والانهماك في تحصيلهما من كان قبلك---------م وهم------------------------ا مهلكاكم والاهلاك سبب الحرص او منع الزكاة او------------------- التفاخر والقصد التحذير من الاسترسال في جمعهما والاشتغال به وترك امور الاخرة----------------------- طب هب عن ابن مسعود وعن ابي موسي الاشعري باسناد ضعيف ان هذا العلم اي الشرعي الصادق بالتفسير والحديث والفقه ------------------------دين فانظر-------وا عمن تاخذون دينكم-	809	4205980788979521059	379	583.0	305	808	46.905941009521484	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0596	true	803619904606044001	17	92	98	469	1511	300	--وغلظ العظم- والعصب وان نطفة المراة صفراء رقيقة اي الاصل فيها ذلك فمنها يكون اللحم والدم للولد لرقتها فحصل التناسب وهذا فيه انه ليس كل جزء من الولد مخلوقا من منيهما وفي خبر اخر ما يفيد ان كل جزء مخلوق من منيهما معا----------------------------------------- طب عن ابن م-------------------سعود ان هذا الدين--------------- متين اي صلب شديد فاوغلوا--------------- اي سيروا فيه برفق من غير تكلف ولا تحملوا انفسكم ما لا تطيقون فتعجزوا وتتركوا العمل --فان المنبت بضم الميم	596	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0809	false	8157663484744493525	30	113	148	562	1542	300	يكون-- العظام والعصب وان نطفة المراة صفراء رقيقة------------------ فمنها يكون اللحم والدم قال المناوي-------------- وهذا فيه انه ليس كل جزء من الولد مخلوقا من منيهما وفي خبر اخر ما يفيد ان كل جزء مخلوق من منيهما معا انتهي ويمكن الجمع بحمل ما هنا علي الغالب طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن ان هذا الدين اي دين الاسلام متين اي قوي----- فاوغلوا بالغين المعجمة اي سيروا فيه برفق------------ ولا تحملوا انفسكم مال ا-تطيقون فتعجزوا وتتركوا العمل حم عن انس ان هذا الدين	809	4205980788979521059	285	459.5	223	466	61.15879821777344	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0596	true	803619904606044001	229	268	1174	1366	1511	300	اي فلا تاخذوا احكام الدين الا ع--من --------------------تحققتم اهليته ك عن انس بن مالك السجزي في الابانة عن ابي هريرة--------- ضعيف ان هذا القران انزل علي سبعة احرف اي سبع لغات-------------------------------------------------------------- او سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة	596	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	0	52	0	265	1501	300	اي -لا تاخذوه------------ الا عن من طابت سيرته وسريرته وتحققتم------- ك عن انس بن مالك السجزي في الابانة عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف ان هذا القران انزل علي سبعة احرف اي سبع لغات وعليه ابو عيينة وثعلب والازهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي او سبعة اوجه من المعاني المنسقة بالفاظ مختلفة	810	4205980788979521059	169	270.5	133	285	59.29824447631836	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0597	true	-6736395280068513461	1	39	2	187	1518	300	3 عن عمر بن الخطاب ان هذا القران مادبة الله بضم الدال -----اشهر--------------------------------------- يعني مدعاته شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ونفع فاقبلوا من مادبته ما استطعتم وله تتمة عند الحاكم ك عن ابن مسعود	597	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	258	300	1293	1501	1501	300	ق عن عمر بن الخطاب ان هذا القران مادبة الله بضم الدال في الاشهر قال المناوي معني هذا الحديث مادبة الله يعني مدعاته شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ونفع فاقبلوا من مادبته ما استطعت--------------------م ك عن ابن مسعود-	810	4205980788979521059	163	295.0	130	229	71.17903900146484	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0597	true	-6736395280068513461	56	170	271	839	1518	300	خضر حلو بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمة اي غض شهي يميل الطبع اليه كما تميل العين الي النظر الي---- الخضرة والفم لا كل الحلو------------------------------------------------------------------------------- فمن اخذه ممن يدفعه اليه بحقه لفظ----------------- البخاري بسخاوة نفس اي بطيبها من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حرص بورك له فيه ----------------------------------------------------------ومن اخذه باشراف---- بكسر الهمزة وشين معجمة اي بطمع نفس اي مكتسبا له بطلب نفسه وحرصها عليه لم يبارك له فيه اي فيما ياخذه وكان اي الاخذ كالذي اي كحيوان بن جوع كاذب بحيث ياكل ولا يشبع فكلما ازداد اكلا ازداد جوعا فكلما نال منه----- شيءا ازدادت رغبته واستقل ما عنده ونظر الي ما فوقه ومن فوقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليد العليا بضم العين مقصورا ---المنفعة او المتعففة خير من اليد السفل---ي الساءلة او الاخذة	597	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0811	false	-2984628324867833433	3	200	13	1034	1528	300	خضر حلو بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين شبهه في الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضرة المستلذة فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة الي اليابس للحامض فالاعجاب بهما اذا اجتمعا اشد فمن اخذ---------------ه بحقه قال العلقمي في رواية البخاري بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح اي من اخذه بغير سءال وهذا بالنسبة الي الاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة الي المعطي اي بسخاوة نفس المعطي اي انشراحه بما يعطيه اه ويحتمل ان المراد من وجه حلال من غير حرص بورك له فيه فيستعين به علي طاعة الله ويءدي زكاته ويصرفه في وجوه الخير ومن اخذه باشراف نفس بكسر الهمزة وشين معجمة اي -طمعها -------------------------وحرصها عليه لم يبارك له في--------------ه وكان--------- كالذي ياك---------------------------ل ولا يشبع في كونه ك---------------------لما نال من المال شيءا ازدادت رغبته ----------------------------------------فيه وطلب الزيادة بين بهذا ان البركة خلق من خلق الله وضرب لهم المثل بما يعهدون فالاكل انما ياكل ليشبع فاذا اكل ولم يشبع كان عناء في حقه بغير فاءدة وكذلك المال ليست الفاءدة في نفسه وانما هي لما يستحصل به من المنافع فاذا كثر عند المرء من غير تحصيل منفعته كان وجوده كالعدم واليد العليا بضم العين والقصر اي المنفقة او المتعففة خير من اليد السفلي اي الساءلة او الاخذة	811	4205980788979521059	319	245.5	252	1173	27.195226669311523	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0598	true	-8550612391963776669	1	93	5	473	1489	296	ان هذا المال كبقلة او كفاكهة خضرة في المنظر حلوة في المذاق وكل من الوصفين يمال له علي انفراده فكيف اذا اجتمعا فالتانيث واقع علي التشبيه او التاء للمبالغة فمن اصابه بحقه اي بقدر حاجته من الحلال بورك له فيه ورب متخوض اي متسارع ومتصرف فيما شاءت نفسه اي فيما احبته والتذت به من مال الله ورسوله ليس له جزاء يوم القيامة الا النار اي دخول جهنم وهو حكم مرتب علي الوصف المناسب وهو الخوض في مال الله تعالي فيكون مشعرا بالعلية وهذا حث علي الاستغناء عن الناس وذم السءال بلا ضرورة	598	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0811	false	-2984628324867833433	215	272	1099	1394	1528	300	ان هذا المال---------------- خضرة---------- حلوة قال العلقمي انث الخير لان المراد الدنيا وقال المناوي ---------التانيث واقع علي التشبيه او التاء للمبالغة فمن اصابه بحقه اي بقدر حاجته من الحلال بورك له فيه ورب متخوض ف-----------------يما شاءت نفسه------------------------ من مال الله ورسوله ليس له----- يوم القيامة الا النار-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حث علي الاستغناء عن الناس وذم السءال بلا ضرورة	811	4205980788979521059	245	405.5	195	468	52.350425720214844	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0598	true	-8550612391963776669	93	245	473	1243	1489	296	حم ت عن خولة بنت قيس بن فهر الانصارية ان هذه الاخلاق جمع خلق بضمتين م--------------ن الله اي بقضاءه وتقديره فمن اراد الله به خيرا في الدنيا والاخرة منحه اعطاه خلقا حسنا ليدر عليه من ذلك الخلق فعلا حسنا جميلا ومن اراد به سوءا منحه خ---------لقا سيءا بان يقابله بضد ذلك بان يجبله علي ذلك في بطن امه او يصير له ملكه علي التخلق به وبه يتميز الخبيث من الطيب في هذه _ _ _ _ هوامش قوله بفتح الحاء صوابه بكسر الحاء الدار طس عن ابي هريرة وضعفه المنذري ان هذه النار المشار اليها النار التي يخشي انتشارها انما هي عدو لكم يا بني ادم فاذا نمتم اي اردتم النوم فاطفء--------------------وها عنكم بحيث يءمن اضرارها والجار والمجرور متعلق بمحذوف اي متجاوزا اضرارها عنكم ق ه عن ابي موسي الاشعري قال احترق بيت بالمدينة فحدث به النبي فذكره ان هذ-------------ه القلوب اوعية اي حافظة متدبرة ما يرد عليها فخيرها اوعاها اي احفظها للخير ف----------------------------------------------------اذا سالتم الله	598	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0812	false	4541673318164980184	173	297	821	1428	1444	300	حم-- عن خولة بنت قيس بن فهد الانصارية ان هذه الاخلاق التي طبع عليها بنو ادم حاصلة من الل------------------ه فمن اراد الله به ------------------خيرا منحه خ------لقا حسن---------------------------------------ا ومن اراد به -شرا منحه اي اعطاه خلقا سيءا قال المناوي ب-------ان يجبله علي ذ-ك في بطن امه او يصير-له ملكة علي التخلق به-------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي ه--------------ريرة ان هذه النار-------------------------------------- انما هي عدو لك-----------م فاذ- نمتم اي اردتم النوم فاطفءوها اي ردوها او امنعوها عنكم باطفاءها اذا لم تحتاجوا اليها وخشيتم انتشارها ق عن ---------------------------ابي موسي الاشعري قال احترق بيت بالمدينة فحدث به -لنبي صلي الله عليه وسلم ان هذه القلوب اوعية اي حافظة متدبرة ما يرد عليها فخيرها اوعاها اي احفظها للخير قال العلقمي قال في التقريب وعي العلم يعيه وعيا حفظه فاذا سالتم الله	812	4205980788979521059	402	613.5	313	878	45.7858772277832	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0598	true	-8550612391963776669	246	293	1251	1480	1489	296	وانتم واثقون بالاجابة منه تعالي------------------------------ فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل بغين معجمة اي --لاه تارك للاهتمام وجمع------ الهمة للدعاء ولفظ الظهر مقحم طب عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف بشر بن ميمون ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر لله	598	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0813	false	-4441541822888830648	2	50	9	253	1500	300	وانتم واثقون بالاجابة تاركون الشواغل الدنيوية مقبلون علي الله فان الله تعالي لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل بغين معجمة اي متلاه عن الاقبال علي الله وصرف الهمة للدعاء ولفظ الظهر مقحم طب عن ابن عمر بن الخطاب----------------------- ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر لله	813	4205980788979521059	179	309.0	140	267	67.04119873046875	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0599	true	-4741842503404497066	0	152	0	743	1475	300	جعله الله تعالي عيدا للمءمنين يجتمعون فيه لعبادته متفرغين من اشغال الدنيا فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيام اي لا تخصوه بصيام من بين الايام لان العيد لا يصام فيه ولكن اجعلوه يوم فطر وذكر لله--- الا ان تخلطوه بايام------------ بان تصوموا يوما قبله ويوما بعده فانه لا يكره صومه فافراده بصوم نفل مكروه تنزيها فان قيل اذا كان العيد لا يصام فيه فكيف اذن في صيامه مع غيره فالجواب عن ذلك من اوجه اصحها كما قاله ابن القيم ان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم هب عن ابي هريرة باسناد- حسن ان يوم الثلاثاء يوم الدم --اي يوم غلبته ع--لي البدن او ------------------------------------------يوم كان الدم فيه يعني قتل ابن ادم اخاه فيه وفيه ساعة اي لحظة لا يرفا بالقاف اي ---------------لا ينقطع ---الدم لو احتجم او افتصد فيها ف-----------يهلك به الانسان------------------------ واخفيت هذه الساعة لتترك الحجامة فيه كله خوف --------------	599	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0813	false	-4441541822888830648	52	210	262	1035	1500	300	جعله الله------ عيدا للمءمنين يجتمعون فيه لعبادته------------------------ فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيام اي لا تصوموه منفردا---------------------------------- ولكن اجعلوه يوم ذكر اي بلا صيام الا ان تخلطوه بايام قال المناوي بان تصوموا يوما قبله ويوما بعد------------------ه فافراده بصوم نفل مكروه تنزيها فان قيل اذا كان --عيد لا يصام فيه فكيف اذن في صيامه مع غيره فالجواب عن ذلك من اوجه اصحها كما قاله ابن القيم ان شبهه بالعيد لا يستلزم استوا-ه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم هب عن ابي هريرة واسناده حسن ان يوم الثلاثاء يوم الدم برفع يوم واضافته الي ال-دم او يوم يكثر فيه الدم في الجسد قال المناوي او يوم كان الدم فيه يعني قتل ابن ادم--------- وفيه ساعة اي لحظة لا يرقا قال العلقمي بهمز اخره اي لا ينقطع فيها دم من احتجم او افتصد او لا يسكن وربما يهلك ---الانسان فيها بعدم الانقطاع للدم واخفيت هذه الساعة ل-ترك الحجامة في جميع ذلك اليوم خوفا من	813	4205980788979521059	586	992.5	461	872	67.20183563232422	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0599	true	-4741842503404497066	218	263	1083	1295	1475	300	ق د ن عن ابن عمر بن الخطاب انا لن وفي رواية لا وفي اخري انا والله لا نستعمل -----------علي عملنا ا----ي الامارة و--الحكم بين الناس من اراده لان ارادته والحرص-------------- عليه مع العلم بكثرة افاته اية انه يطلبه لاغراضه فتكره اجابة من طلب ذلك	599	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0814	false	-4403795073010915970	232	279	1242	1454	1569	300	ق د-ن عن ابن عمر بن الخطاب انا لن وفي رواية ----------------------لا نستعمل اي لا نولي علي عملنا اي علي الامارة او الحكم بين الناس من اراده اي طلبه وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم طلب منه ذلك فذكره قال المناوي-------- فتكره اجابة من طلب ذلك	814	4205980788979521059	131	187.5	100	243	53.90946578979492	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0599	true	-4741842503404497066	174	218	857	1083	1475	300	باقون علي ما ولد ثنا عليه امهاتنا من عدم الكتابة ------لا نكتب اي--------------- لا يكتب فينا الا النادر-------------------------------------------- ولا نحسب بضم السين ---لا نعرف حساب النجوم وتسييرها--- بل عملنا معتبر برءية الهلال فانا نراه مرة لتسع وعشرين ومرة لثلاثين وفي الاناطة بذلك رفع للحرج	599	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0814	false	-4403795073010915970	32	90	168	463	1569	300	باقون علي ما ولدت-نا علي- امهاتنا من عدم الكتابة فقوله لا نكتب تفسير لما قبله اي لا يكتب فينا الا النادر قال تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا نحسب بضم السين اي لا نعرف حساب النجوم وتسييرها بل بل عملنا معتبر برءية الهلال فانا نراه مرة لتسع وعشرين ومرة لثلاثين وفي الاناطة بذلك رفع للحرج	814	4205980788979521059	221	394.5	178	297	74.41077423095703	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0599	true	-4741842503404497066	263	300	1295	1475	1475	300	حم ق د-ن عن ابي موسي الاشعري انا لا نقبل اي لا نجيب بالقبول شيءا يهدي الينا من المشركين يعني الكافرين ومحل هذا اذا لم يرج اسلام الكافر به او تالفه وعليه حمل قبوله هدية المقوقس ونحوه-	599	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0815	false	6480719586820847400	87	121	459	619	1562	300	حم ق د ن عن ابي موسي الاشعري انا لا تقب-------------------ل شيءا يهدي الينا من المشركين قال المناوي-- ومحل هذا اذا -م يرج اسلام الكافر به او تالفه وعليه حمل قبوله هدية المقوقس ونحوه	815	4205980788979521059	147	253.0	116	182	80.76923370361328	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0600	true	-4823783546948081624	0	206	0	1085	1558	296	والقول بان حديث الرد ناسخ لحديث القبول رد بالجهل بالتاريخ حم ك عن حكيم بن حزام بفتحتين ورجاله ثقات انا لا نستعين -----------------في امور الجهاد من نحو قتل واستيلاء لا --استخدام ----------------------------------------------بمشرك اي لا نطلب منه المعونة في ذلك الا لحاجة متاكدة كان لعمر رضي الله عنه مملوك رومي اسمه وثيق وكان امينا فكان يقول له اسلم استعن بك علي امانة المسلمين فيابي فيقول له انا لا نستعين علي امانتهم بمن ليس منهم فلما احتضر عمر اعتقه حم د ه عن عاءشة باسناد صحيح انا لا نستعين في القتال ونحوه بالمشركين علي المشركين عند عدم الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قاله لمشرك لحقه ليقاتل معه ففرح به المسلمون--- لشجاعته فرده ثم ذكره حم تخ عن خبيب بضم الخاء المعجمة ووهم من قال---- بمهملة _ _ _ _ هوامش قوله بفتحتين صوابه بكسر الحاء وفتح الموحدة التحتية ابن يساف ب------مثناة --تحتية --------فمهملة ف----فاء ابن عنبة بن عمرو الخزرجي المدني انا معشر الانبياء بالنصب علي الاختصاص او المدح والمعشر الطاءفة الذين يشملهم وصف ت-----نام اعيننا ولا تنام قلوبنا بل هي داءمة اليقظة ولا تعتريها غفلة فلا ينتقض طهرهم بالنوم وانما قام في قصة الوادي عن الصبح حتي طلعت الشمس لان رءيتها وظيفة بصرية او صرف القلب عنه للتشريع ابن سعد في طبقاته عن عطاء بن ابي رباح مرسلا انا معشر الانبياء امرنا بالبناء للمفعول اي	600	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0815	false	6480719586820847400	121	300	619	1562	1562	300	والقول بان حديث الرد ناسخ لحديث القبول رد بالجهل بالتاريخ حم ك عن حكيم بن --------------------حزام انا لا نستعين بمشرك قال المنوي في امور الجهاد-------------------- لا الاستخدام قال العلقمي وسببه كما في ابي داود ان رجلا من المشركين لحق بالنبي صل-------------------------------------------ي الله عليه وسلم ليقاتل معه فقال ارجع------------------------------------------------------------------ انا فذكره-------------------------------------------------- حم ده -عن عاءشة باسناد صحيح انا لا نستعين---------------- بالمشركين علي المشركين وجاء في حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بصفوان بن امية قبل اسلامه فقال الشافعي وغيره ان كان الكافر حسن الراي في المسلمين ودعت حاجة الي الاستعانة به استعين والا فلا قال المناوي وهذا قاله لمشرك لحقه ليقاتل معه ففرح ال---مسلمون به لشجاعته فرده ثم ذكره حم -خ عن خبيب بضم الخاء المعجمة ووهم من قال انه بمهملة-------------------------------------------- وفتح الموحدة --------ابن يساف بفتح المثناة التحتية والسين المهملة اخره --------------------------------فاء انا معشر ---------بالنصب علي الاختصاص--------- والمعشر الجماعة اي اخص جماعة الانبياء تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا ------------------------------------فلا ينتفض طهرهم بالنوم وانما نام في قصة الوادي عن الصبح حتي طلعت الشمس لان رءيتها------ بصرية -------------------------ابن سعد ----------عن عطاء------------ مرسلا انا معشر الانبياء امرنا بالبناء للمفعول ان-	815	4205980788979521059	579	823.5	463	1355	42.730628967285156	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0600	true	-4823783546948081624	209	296	1099	1558	1558	296	نعجل افطارنا من الصوم بان نوقعه عند تحقق الغروب ولا نءخره لاشتباك النجوم ونءخر سحورنا بالضم------ نقر به من الفجر جدا ما لم يوقع التاخير في شك ونضع ايماننا اي ايدينا اليمني علي شماءلنا فويق السرة في الصلاة بان نقبض بكف اليمني علي كوع اليسري وبعض الساعد باسطا اصابعها في عرض المفصل او ناشرا صوب الساعد والامر للندب الطيالسي ابو داود طب عن ابن عباس باسناد صحيح انا معشر الانبياء يضاعف علينا البلاء اي يزاد وليس محصورا في الواحد وذلك لعظيم محبة الله لهم لانه تعالي اذا-	600	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0816	false	-3433286704211694703	0	57	0	297	1512	300	نعجل افطارنا من الصوم---------- عند تحقق --غروب الشمس------------------- ونءخر سحورنا بضم اوله اي نقر به من الفجر---- ما لم يوقع التاخير في شك ونضع ايماننا اي ايدينا اليمني علي شماءلنا ف-----------ي الصلاة وهذه الخصال تندب للامة ايضا-------------------------------------------------------------------------------- الطيالسي--------- طب عن ابن عباس باسناد صحيح انا معشر الانبياء يضاعف علينا البلاء ليعظم بذلك الاجر لان------------------------- الل---------ه تعالي اذا	816	4205980788979521059	237	348.5	190	466	50.858367919921875	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0601	true	-6971651840561145849	0	247	0	1256	1554	300	احب قوما ابتلاهم ويتضاعف البلاء علي حسب درجات المحبة----------------------------------------- طب عن فاطمة او خولة اخت حذيفة قال اتينا المصطفي نعوده فاذا شن معلق نحوه يقطر ماءه فيه من شدة الحمي فقلنا لو دعوت الله فشفاك فذكره واسناده حسن انا ال محمد بالنصب--- باعني او اخص وليس بمرفوع علي انه خبران والمراد مءمنوا بني هاشم والمطلب لا تحل لنا الصدقة لانها طهرة وفضول تعافها اهل الرتب العلية وعرفها ليفيد ان المراد الزكاة اما ال---نفل فيحل لهم- دونها عند الشافعي واحمد حم حب عن الحسين بن علي ورجاله ثقات انا نهينا نهي تحريم والناهي هو الله ان تري عوراتنا ضمير الجمع يءذن ان المراد هو والانبياء او هو-- وامته------------ والثاني اولي--------------------------------------- ك عن جبار بجيم مفتوحة وموحدة تحتية وراء واخطا من قال حبان بن صخر وصحف من قال ابن ضمرة وهو الانصاري السلمي انك يا ج---رير بن عبد الله امرء قد حسن الله خلقك بفتح فسكون فاحسن خل------------قك بضمتين اي مع الخلق بتصفية النفس عن ذميم الخلال وقبيح الخصال وبصحبة اهل الاخلاق الحسنة ابن عساكر في تاريخه عن جرير وفيه كما قال العراقي ضعف اي محتمل انك--------------------- كالذي قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او---------ل اللهم ابغني بهمزة وصل امر من البغاء اي اطلب وبهمزة قطع امره من الابغاء اي اعني علي الطلب حبيبا هو احب الي من نفسي -قاله --لسلمة بن الاكوع وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاه ترسا ث-----------------م راه مجردا عنه وق------------------------------------------------ال لقيني عمي فرايته اعزل فاعطيته اياها وقوله الاول بدل من الذي اي كالاول اي كالذي مضي فيمن مضي قاءلا اللهم الخ م عن سلمة -بن الاكوع انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم	601	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0816	false	-3433286704211694703	57	297	297	1501	1512	300	احب قوما ابتلاهم وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم حصل له حمي فقيل له لو دعوت الله فشفاك فذكر طب عن فاطمة او خولة اخت حذيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده حسن انا ال محمد ب--نصب ال باعني او اخص وهم------------------------------ مءمنوا بني هاشم والمطلب لا تحل لنا الصدقة اي المفروضة و----------------------------------------------------------اما المندوبة فتحل لاله دونه- عند الشافعي واحمد حم حب عن الحسين بن علي ------------انا نهينا يعني نفسه------------------------------------------------------------ والانبياء او نفسه وامته قال المناوي والثاني اولي ان تري عوراتنا اي نهينا عن كشف عوراتنا ك عن جبار بجيم مفتوحة وموحدة تحتية وراء ا-----------------بن صخر------------------------- الانصاري السلمي انك خطاب لجرير بن عبد الله امرء قد حسن الله خلقك بفتح فسكون فاحسن بصيغة الامر خلقك بضمتين اي مع الخلق بتحمل اذاهم وكف الاذي عنهم ----------------------------------------ابن عساكر ----------عن جرير---------------------------------- انك خطاب لسلمة بن الاكوع كالذي قال الاول بالجر بدل من الذي اي من مضي فيمن مضي لان نعت المعرفة اذا تقدم عليها يعرب بحسب العوامل فتصير المعرفة بدلا منه واصله كالاول الذي قال اللهم ابغني -----------------------------------------------------------اي اعطني--------- حبيبا هو احب الي من نفسي وسببه ان سلمة بن الاكوع قدم الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه عزلا بفتح العين المهملة وكسر الزاي يعني لا سلاح معه فاعطاه جحفة او درقة ليقاتل باءم راه مجردا عنها فقال له يا سلمة اين جحفتك او درقتك التي اعطيتك فقال لقيني عمي عزلا -------فاعطيته اياها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انك فذكره----------------------- م عن سلمة ابن الاكوع انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم	816	4205980788979521059	610	803.0	475	1691	36.07332992553711	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0602	true	-5408625636793288559	3	132	17	715	1574	300	سبعين امة اي يتم---- العدد بكم سبعين ويحتمل انه للتكثير--------------------- انتم خيرها واكرمها علي الله بنص قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس وقد ظهر هذا الاكرام في اخلاقهم واعمالهم وتوحيدهم ومقامهم في الموقف ومنازلهم في الجنة وغير ذلك مما فضلوا به حم ت ه ك عن معاوية بن حيدة انكم ستبتلون اي يصيبكم ---------------------------------الامتحان والافتتان في اهل بيت--------ي بالتسلط عليهم بالسب والبغض والحبس والقتل وغيرها -من انواع الاذي من بعدي هذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع طب عن خالد بن عرفطة بن ابرهة الليثي ورجاله ثقات انكم ايها الانصار ستلقون وفي رواية للبخاري سترون بعدي اي بعد موتي من الامراء اثرة بفت------------ح الهمزة وكسر المثلثة او سكونها وبفتحات استيثارا واختصاصا بحظوظ دنيوية يفضلون عليكم من ليس له فضل ويءثرون اهواءهم علي الحق ويصرفون الفء لغير المستحق	602	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0817	false	-2029374696067803305	182	287	987	1565	1645	300	سبعين امة اي يتم بكم العدد---- سبعين ويحتمل انه للتكثير والخطاب لامة الاجابة انتم خيرها واكرمها علي الله قال----- تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه ك عن معاوية بن حيدة انكم ستبتلون بفتح اللام والبناء للمفعول اي يبتلي بعضكم بالامتحان والافتتان في اهل بيتي من بعدي-------------- بالسب-------------- والقتل وغيرهما من انواع الاذي و-------هذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع طب عن خالد بن عرفطة بضم العين المهملة والفاء انكم---------------- ستلقون الخطاب للانصار ب---------عدي----------------------- اثرة قال المناوي بفتح الهمزة وكسر المثلثة او سكونها وبفتحات استيثارا واختصاصا بحظوظ دنيوية يفضلون عليكم من ليس له فضل ويءثرون اهواءهم علي الحق ويصرفون الفء لغير المستحق	817	4205980788979521059	440	757.0	357	777	56.628055572509766	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0602	true	-5408625636793288559	138	300	745	1574	1574	300	قال فاصبروا حتي تلقوني غدا اي يوم القيامة علي الحوض ا----------------------------------------------ي عنده فتنصفون---------------- ممن ظلمكم وتجازون علي صبركم وذا لا يعارض الامر بالنهي عن المنكر لان ما هنا فيما اذا ترتب عليه سفك دم او اثارة فتنة حم ق ت ن عن اسيد بضم الهمزة وفتح المهملة ابن حضير بضم المهملة وفتح المعجمة الانصاري حم ق عن انس بن مالك انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر اي رءية محققة لا تشكون فيها فهو تشبيه لرءيته برءية القمر في الوضوح لا للمرءي بالمرءي كما اشار الي ذلك شيخ الطريقين السهروردي وتبعوه حيث قال هذا تشبيه للنظر بالنظر لا للمنظور بالمنظور لا تضامون بضم---------- المثناة الفوقية و-----تخفيف الميم اي لا ينالكم ضيم اي ظلم في رء------------------------------------------------------يته فيراه --بعضكم دون --بعض وبالفتح والشد من ال--------------ضم اي لا تتزاحمون حال النظر -------كما يفعل في ر-ءية شء خفي في رءيته تعالي---------------------- فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمجهول اي ان لا تتركوا الاستعداد بقطع اسباب الغفلة المنافية للاستطاعة علي بمعني عن صلاة قبل طلوع-	602	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0818	false	5617071272520947388	60	212	323	1131	1622	300	قال فاصبروا حتي تلقوني غدا عل---------------ي الحوض اي يوم القيامة اي اصبروا حتيتموتوا فانكم ستجدوني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل علي الصبر ح--------------------------------------------------------------------------------م ق ت ن عن اسيد بضم الهمزة وفتح المهملة -بن حضير بضم المهملة وفتح المعجمة الانصاري انك--------------------م سترون ربكم ------------كما ترون هذا القمر تشب--------------------------------يه لرءيته برءية القمر في الوضوح لا للمرءي بالمرءي اي ترون ربكمرءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون --------------لا تضامون في رءيته بفتح المثناة الفوقية وروي بتخفيف الميم اي لا ينالكم ضيم اي ظلم في رءيته تعالي المعني انكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم في رءيته فيراه البعض-- دون البعض وبالتشدي----د من الانضمام والازدحام اي لا ينضم بعضكم الي بعض من ضيق كما يفعل عند رءية شء خفي بل يراه كل منكم موسعا عليه منفردا به فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمفعول اي ان لا تصيروا مغلوبين بالتشاغل والتلاهي ---------------------علي بمعني عن صلاة قبل طلوع	818	4205980788979521059	439	596.5	343	1009	43.5084228515625	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0603	true	-4592255386822795533	0	41	0	243	1615	300	الشمس وصلاة قبل غروبها يعني الفجر والعصر فافعلوا عدم المغلوبية التي لازمها فعل ا------------------------------------------------------------------------لصلاة في هذين الوقتين وذكرهما عقب الرءية اشارة الي ان رجاءها بالمحافظة عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصا لاجتماع الملاءكة ورفع الاعمال فيهما تنبيه اخذ من قوله انكم ان الجن والملاءكة لا	603	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0818	false	5617071272520947388	212	300	1131	1622	1622	300	الشمس وصلاة قبل غروبها يعني الفجر والعصر فافعلوا عدم المغلوبية بان تصلوا قال البيضاوي ترتيب قوله ان استطعتم علي قوله سترون يدل عليان المواظب علي اقامة الصلاة و-------------------------------------------------------المحافظ- عليها حري بان يري وانما خص الفجر والعصر بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم والعصر من قيام الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم تلحقه فتنة في الصلاتين مع مالهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما اه قال المناوي وخصا لاجتماع الملاءكة ورفع الاعمال فيهما تنبيه اخذ من قوله انكم ان الجن والملاءكة لا-	818	4205980788979521059	166	276.0	139	548	30.29197120666504	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0603	true	-4592255386822795533	41	300	243	1615	1615	300	يرونه وقد صرح بذلك ابن عبد السلام في الملاءكة فقال الملاءكة في الجنة لا يرونه تعالي لقوله------ لا تدركه الابصار وقد استثني منه مءمنوا البشر فبقي علي عمومه في الملاءكة قال في اكام المرجان ومقتضاه ان الجن كذلك لان الاية باقية علي العموم فيهم ايضا حم ق 4 عن جرير بن عبد الله انكم ستحرصون بكسر الراء و-----فتحها علي---- الامارة الخلاف----------ة العظمي ونيابتها-------------------------------------- وانها ستكون ندامة لمن لم يعمل فيها بما امر به وحسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة وهذا اصل في تجنب الولايات---------------------------------------------------------------------------------------- فنعمت الامارة المرضعة اي في الدنيا فانها تدل علي المنافع و--------------اللذات العاجلة------------------- وبءست الامارة الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره فانها تقطع اللذة وتبقي الحسرة والتبعة فالمخصوص بالمدح والذم محذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------- خ ن عن ابي هريرة---- قلت يا رسول الله الا تستعملني فذكره انكم قادمون بالقاف وسها من زعم انه بمثناة فوقية وتعسف في تقريره علي اخوانكم في--- الدين فاصلحوا رحالكم اي ركابكم واصلحوا لباسكم اي ملبوسكم بتنظيفه وتحسينه حتي تكونوا كانكم شامة في الناس يعني كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم كما تظهر الشامة و----ينظر اليها دون بقية البدن فان الله لا يحب الفحش ولا التف-------------------------------حش وفيه ندب تحسين الهيءة وترجيل الشعر واصلاح اللباس والمحافظة علي النظافة ما امكن حم د ك هب عن سهل ضد الصعب بن الحنظلية وهي امه قال الحاكم صحيح واقروه انكم مصبحو------- بميم مضمومة عدوكم اي توافونه صباحا والفطر اقوي لكم علي قتال ا---------لعدو فافطروا قاله حين دنا من مكة للفتح فافطروا قال ابو سعيد فكانت عزيمة ثم نزلنا منزلا اخر فمنا من افطر ومنا من صام فكانت رخصة حم م عن ابي سعيد الخدري انكم لن تدركوا-	603	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0819	false	7584376764151732783	0	295	0	1543	1565	300	يرونه وقد صرح بذلك ابن عبد السلام في الجن---ة فقال الملاءكة في الجنة لا يرونه تعالي لقوله تعالي لا تدركه الابصار وقد استثني منه مءمنوا البشر فبقي علي عمومه في الملاءكة قال في اكام المرجان ومقتضاه ان الجن-كذلك لان الاية نافية----------- فيهم ايضا حم ق ع عن جرير بن عبد الله انكم ستحرصون بكسر الراء ويجوز فتحها علي طلب الامارة يدخل فيها الامارة العظمي وهي الخلافة والصغري وهي الولاية علي بعض البلاد وانها ستكون ندامة---------------------------- وحسرة قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاحاديث ولكن في الدخل فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر عنها فنعمت الامارة المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبءست الامارة الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وما يترتب عليها من ------------التبعات في الاخرة وقال في النهاية ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من المنافع وضرب الفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته خ ن عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله الا تستعملني فذكره انكم قادمون ع----------------------------------------------------لي اخوانكم اي في الدين فاصلحوا رحال----------كم واصلحوا لبا-----------سكم بتنظيفه وتحسينه حتي تكونوا كانكم شامة في الناس اي ح-------------------------تي تظهروا للناس ك----------------------الشامة التي ينظر اليها دون بقية البدن فان الله لا-يحب الفحش ولا التفحش اي ودم اصلاح ما ذكر يشبه الفحش وفيه ندب تحسين الهيءة ---------------------------والمحافظة علي النظافة ما امكن حم د ك هب عن سهل ا--------بن الحنظلية وهو حديث---------- صحيح ا-------نكم مصبحوا عدوكم بميم مضمومة------ اي تو-فونه صباحا والفطر اقوي لكم علي قتال العدو من الصوم فافطروا قاله حين دنا من مكة للفتح---------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي سعيد الخدري انكم لن تدركوا	819	4205980788979521059	915	1440.5	735	1866	49.035369873046875	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0604	true	2781464977957871801	3	278	14	1367	1475	300	الامر بالمغالبة المراد امر الدين------- فان الدين متين لا يغالبه---- احد الا غلبه فاوغلوا فيه برفق ابن سعد في طبقاته حم هب عن ابن الادرع بدال مهملة واسمه سلم او محجن ورجال احمد رجال الصحيح انكم ايها الصحب في زمان متصف بالامن وعز الاسلام من ترك منكم فيه عشر ما امر به---- من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هلك وقع في الهلاك لان الدين عزيز وفي انصاره كثرة فالترك تقصير فلا عذر ثم ياتي زمان بضعف فيه الاسلام ويكثر الظلم ويعم الفسق ويقل انصار الدين وحينءذ من عمل منهم اي من اهل ذلك الزم-ن بعشر ما امر به نجا لانه المقدور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ت عن ابي هريرة وقال غريب وقال ابن الجوزي واه انكم لا ترجعون الي الله تعالي اي ------------لا تعاودون مادبة كرمه المرة بعد المرة بشء افضل مما خرج---- اي ظهر منه يعني القران ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا هو في خط المصنف قال البخاري خروجه منه ليس كخروجه منك ان كنت تفهم وقيل ---------------------ضمير منه يعود ل----------------لعبد وخروجه منه وجوده ب---لسانه محفوظا ب--صدره مكتوبا بيده-------------------------------------------------------- حم في كتاب الزهد ت عن جبير بن نفير مرسلات ك عنه عن ابي ذر قال البخاري ولا يصح لارساله وانقطاعه انكم اليوم اي الا---------ن وانا بين اظهركم علي دين اي متين عظيم كامل كما يفيده التنكير وفي رواية علي ديني واني مكاثر بكم الامم اي يوم القيامة كما في رواية فلا تمشوا اي ترجعوا بعدي اي بعد موتي القهقري اي الي وراء ي-----------------------------------------------------------------عني لا تكون وجهتكم وجهة المءمنين وتخالفون الي عمل اخر وهذا تحذير من سلوك غير منهاجه حم عن جابر باسناد حسن انكم لا تسعون بفتح السين اي لا تطيقون ان تعموا الناس----------------------------------------- باموالكم اي لا يمكنكم ذلك---------- ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق	604	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0820	false	-3962796231007332623	1	293	4	1443	1482	300	الدين بالمغالبة فادخلوا وسيروا فيه برفق فان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه -----------------ابن سعد---------- حم هب عن ابن الادرع بدال مهملة واسمه ملم او محجن انكم---------------------------------- في زمان------------------------ من ترك منكم---- عشر ما امر به هلك من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعزة الاسلام حينءذ و------------------------كثرة انصاره-------------- ثم ياتي زمان---------------------------------------------------------------- من عمل منهم ---من اهل ذلك الزمان بعشر ما امر به نجا لعذره حينءذ لضعف الاسلام وقلة انصاره ت عن -----ابي ه------------------------------ريرة انكم لا ترجعون الي الله تعالي قال المناوي اي لا تعاودون مادبة كرمه المرة بعد المرة بشء افضل مما خرج منه اي ظهر ي----عني القران واعلم ان الخروج علي وجهين احدهما خروج الجسم من الجسم وذلك بمفارقة مكانه واستبداله مكانا اخر وذلك محال علي الله تعالي والثاني ظهور الشء من الشء كقولك خرج لنا من كلامك نفع وخير اي ظهر وهذا هو------ المراد فالمعني ما انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وقد قال قاءلون ان الضمير في قوله خرج منه عاءد علي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقال بعضهم خرج منه اي من كتابه المبين وهو اللوح المحفوظ حم في----- الزهد ت عن جبير بن نفير مرسلا- ك عنه عن ابي ذر انك-------------------------------------م اليوم اي في هذا الزمان وانا بين اظهركم علي دين اي----- عظيم كامل------------------------------------- واني مكاثر بكم الامم اي يوم القيامة كما في رواية فلا تمشوا اي ترجعوا بعدي اي بعد موتي القهقري اي الي وراء وفي النهاية هو المشي الي خلف من غير ان يعيد وجهه الي جهة مشيه والمعني لا ترجعوا عما كنتم عليه من الايمان والاعمال الصالحة---------------------------- حم عن جابر باسناد حسن انكم لا تسعون بفتح السين اي لا يمكنكم ان تعموا الناس اي جميع افرادهم ممن تخالطونه وتجتمعون به باموالكم اي لا تتسع اموالكم لعطاءهم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق	820	4205980788979521059	766	1086.0	593	1791	42.76940155029297	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0605	true	5864886586046181718	0	300	0	1531	1531	300	ابي هريرة باسناد حسن انكم ايها المءمنون لن تروا ربكم عز وجل باعينكم يقظة حتي---------- تموتوا------------ فاذا متم رايتموه في الاخرة رءية منزهة عن الكيفية اما في الدنيا يقظة فلغير الانبياء ممنوعة ولبعض الانبياء ممكنة في بعض الاحوال طب في كتاب السنة عن ابي امامة الباهلي انما الاسود--- من العبيد والاماء لبطنه وفرجه يعني اهتمام غالب هذا النوع ليس ال-----ا بهما-------- فان جاع سرق وان شبع زني و------------------لعل المراد بهم الزنج لا الحبشة ولا ينافي هذا الامر بشراءهم لانه للحاجة عق طب عن ام ايمن باسناد واه لا موضوع ووهم ابن الجوزي انما الاعمال كالوعاء اي كظروف الوعاء بكسر الواو واحد الاوعية والمراد ان العمل يشبه الاناء المملوء اذا طاب اسفله اي حسن وعذب اسفل ما فيه من نحو ماءع طاب اعلاه الذي هو مرءي واذا فسد اسفله فسد اعلاه والمقصود بالتشبيه ان الظاهر عنوان الباطن ه--------------------------- عن معاوية بن ابي سفيان باسناد- ضعيف انما الامام ---الاعظم جنة بضم الجيم--- وقاية وترس بحمي بيضة الاسلام يقاتل به بزنة المجه---ول اي يدفع بسببه الظل-مات ويلتجا اليه في الضرورات ويكون امام الجيش في الحرب لتشتد قلوبهم ويتاسون به في الشجاعة ومن لم يكن هكذا حاله لا يصلح للامامة ومن ثم جاء في خبر الامام الضعيف ملعون د عن ابي هريرة ورواه عنه مسلم ايضا بزيادة انما الامل اي رجاء ما تحبه النفس من نحو طول عمر وصحة وزيادة مال رحمة من الله لامتي------------------------------------------------------------------ لولا الامل ما ارضعت ام ولدا ولا غرس غارس شجرا ولا بني بناء فتخرب الدنيا فالحكمة تقتضي الامل لعمارة العالم ولولاه لذهلت كل مرضعة عما ارضعت و-----------------------------------------مدح اصله لا ينافي ذم الاسترسال معه خط عن انس ابن مالك ثم قال هذا حديث باطل انما البيع اي الجاءر الصحيح شرعا الذي يترتب عليه اثره هو ما وقع عن تراض من المتعاقدين---------- والرضا امر خفي لا-------- يطلع عليه فجعلت الصيغة دليلا عليه فلا بد من ايجاب و--قبول ----ه عن ابي سعيد-	605	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0821	false	-6405452963182164516	10	254	41	1291	1501	300	ابي هريرة باسناد حسن انكم-------------- لن تروا ربكم عز وجل ي--------قظة حتي اي الي ان تموتوا قال المناوي فاذا متم رايتموه في الاخرة رءية منزهة عن الكيفية اما في الدنيا يقظة فلغير الانبياء ممنوعة ولبعض الانبياء ممكنة في بعض الاحوال طب في كتاب السعة عن ابي امامة انما --------الاسود اي من الارقا-------- لبطنه وفرجه اي--------- غالب هذا النوع اكثر اهتماما بهما من غيره فان جاع سرق وان شبع زنا وورد اياكم والزنج فلعل المراد دون--------- الحبش----------------------------------------ة عق طب عن ام ايمن انما ------------------------------------الاعمال كالو----------------عاء بكسر الوو اي كمظروف الوعا----------------------------------ء اذا طاب اسفله ط------------------------------------اب اعلاه------------- واذا فسد اسفله فسد اعلاه والمقصود بالتشبيه ان الظاهر عنوان الباطن فمن طابت سريرته طابت سيرته ه عن معاوية بن ابي سفيان واسناده ضعيف انما الامام اي الاعظم جنة بضم الجيم اي وقاية وترس------------------ يقاتل به بالبناء للمفعول اي يدفع ب---ه الظلامات ويل-جا اليه في الضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورات ه عن ابي هريرة انما ال---------------------------امل اي رجاء ما تحبه النفس من---- طول عمر وصحة----------- رحمة من الله لامتي فيتزوجون ويغرسون الاشجار ويفعلون ما فيه نفعهم وصلاحهم لوجود الامل لولا الامل ما ارضعت ام ولدا ولا غرس غارس شجر--------------------------ا فالحكمة تقتضي الامل وهذا لا ينافي طلب الاكثار من ذكر الموت لان الامل يحصل للانسان بغير اختياره وقال المناوي مدح اصله لا ينافي ذم الاسترسال فيه خط عن انس ابن مالك انم---------------------ا البيع اي الجاءز الصحيح شرعا الذي يترتب عليه اثره هو ما وقع عن تراض اي مع باقي اركان وشروطه والرضي امر خفي فاعتبر لفظ يدل- عليه وهو ال----------------------------ايجاب والقبور وسببه عن ابي سعيد	821	4205980788979521059	891	1381.0	704	1757	50.71144104003906	146	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0606	true	-6575016248327842930	44	97	203	452	1451	300	النسيءة اي بيع الربوي بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وليس المراد ان الربا انما هو في النسيءة لا في التفاضل كما وهم حم م ن ه عن اسامة بن زيد انما الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل اي انما هو كاءن في ثلاثة من الاشياء في الفرس	606	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0822	false	4328392992271790203	68	118	363	599	1547	300	المناوي اي بيع الربوي بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة وليس المراد ان الربا انما هو في النسيءة لا في التفاضل كما وهم حم م ن ه عن اسامة بن زيد انما الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل واوا ضد اليم--ن في ثلاثة ف-----------ي الفرس	822	4205980788979521059	220	411.5	171	249	88.3534164428711	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0606	true	-6575016248327842930	175	208	832	1008	1451	300	حم ق عن علي امير المءمنين انما تجب -العشور عل-----------------ي اليهود والنصار------------ي فاذا صولحوا علي العشر وقت العقد او علي ان يدخلوا بلادنا للتجارة ويءدوا العشر او نحوه لزمهم وليس علي المسلمين عشور	606	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0824	false	3711049839400242084	48	87	234	439	1554	300	حم ق عن علي رضي- الله عنه انما تجعل العشور اي عشور التجارات علي اليهود والنصاري قال المناوي فاذا صولحوا علي العشر وقت العقد او علي ان يدخلوا بلادنا التجارة ويءدوا العشر او نحوه لزمهم وليس علي المسلمين عشور	824	4205980788979521059	162	292.0	130	206	78.64077758789062	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0607	true	4875273941715655669	5	106	26	548	1525	300	الصدقة من قومه فقال افاع-شرهم------------------- فذكره واسناده حسن او صحيح انما الماء من الماء اي انما يجب الغسل بالماء من خروج المني و-ذا منسوخ بخب------------ر الشيخين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم اجهدها وجب الغسل زاد مسلم وان لم ينزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د عن ابي سعيد الخدري حم ن ه عن ابي ايوب الانصاري انما المدينة------------- النبوية-------------------------- كالكبر بمثناة تحتية زق الحداد ينفخ فيه تنق-------ي بفاء مخففة ور---------وي بقاف مشددة من التنقية خبثها بفتح-----------ات وروي ب-----خاء مضمومة ساكن الباء خلاف الطيب والمراد هنا ما لا يليق بها وتنصع بنون وصاد مهملة تخلص وتميز طيبها بفتح الطاء وشدة الياء وفتح الموحدة وبكسر الطاء	607	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0824	false	3711049839400242084	126	298	627	1540	1554	300	الصدقة------------- افاعاشرهم قال لا انما العشور ف--------------------ذكره انما الماء من الماء اي انما يجب الغسل بالماء من خروج المني وهذا منسوخ عند الجمهور بخير الشيخين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم اجهدها وجب الغسل زاد مسلم وان لم ينزل وذهب ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وغيره الي انه ليس منسوخا بل المراد نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك قال العلقمي قال العلماء نسخ السنة بالسنة يقع علي اربعة اوجه احدها نسخ السنة المتواترة بالمتواترة والثاني نسخ خير الواحد بالواحد والثالث نسخ الاحاد بالمتواتر والرابع نسخ المتواتر بالاحاد فاما الثلاثة الاول فهي جاءزة بلا خلاف واما الرابع فلا يجوز عند الجماهير م د عن ابي سعيد------- حم ن ه عن ابي ايوب انما--------- المدينة اي التي هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ودفن بها كالكير بمثناة تحتية زق------- ينفخ فيه الحداد تنفي بفاء مخففة من النفي رووي بقاف مشددة من التنقية خبثها بفتح الخاء والباء وروي بضم الخاء وسكو------ن الباء خلاف الطيب والمراد---- ما لا يليق بها وت---------------------------------نصع بفتح التاء --------المثناة الفوقية وسكون النون	824	4205980788979521059	373	556.5	292	1020	36.568626403808594	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0607	true	4875273941715655669	117	244	613	1242	1525	300	الخروج منها رغبة عنها حم ق ت ن عن جابر بن عبد الل-------------ه انما الناس كابل ماءة لا تكاد تجد فيها راحلة اي مرحولة وهي النجيبة المختارة يعني ان المرضي م--------ن الناس المنتجب في عزة وجوده كالنجيبة التي يعزو جودها-------------------------------- في كثير من الابل حم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ت ه عن ابن عمر -بن الخطاب انما النساء شقاءق الرج---ال اي امثالهم و--------------نظاءره---------م في الاخلاق والطباع كانهن شققن منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم المراة الغسل بخروج منيها كالرجل حم د ت عن عاءشة واشار الترمذي الي تضعيفه البزار عن------------------- انس باسناد صحيح انما----------- الوتر بفتح الواو وكسرها بالليل اي انما وقته المقدر له شرعا في جوف الليل من بعد صلاة العشاء الي ال-----فجر فمن اوتر قبل او بعد فلا وتر له----------------- طب عن الاغر بن يسار المزني باسناد صحيح انما الولاء بالفتح والمد	607	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0825	false	3451496503140305705	120	300	644	1584	1584	300	الخروج منها رغبة عنها حم ق ت ن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انما الناس كابل ماءة لا تكاد تجد فيها راحل-------------------------------ة يعني ان المرضي المستحب من الناس-------- في عزة وجوده كالنجيب من الابل القوي علي الاحمال والاسفار الذي لا يوجد في كثير من الابل اي ان الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل كقلة الراحلة في الابل والراحلة هي البعير القوي علي الاحمال والاسفار النجيب التام الخلق الحسن المنظر ويقع علي لاذكر والانثي والهاء فيه للمبالغة حم ق ت ه عن ابن عمر ابن الخطاب انما النساء شقاءق الرجل قال العلقمي قال في النهاية اي نظاءرهم وامثالهم في الاخلاق والطباع كانهن شققن منهم ولان حوا عليها السلام خلقت من ادم عليه الصلاة والسلام وشقيق الرجل اخوه لابيه وامه ويجمع علي اشقاء فيلزم المراة الغسل بخروج منيها كالرجل حم د ت عن عاءشة------------------------- البزار عن انس قال الشيخ حديث حسن السن-د صحيح المتن انما يصلي الوتر بكسر الواو وفتحها بالليل --------------------------------------------بعد صلاة العشاء الي طلوع الفجر فيخرج وقته بطلوع الفجر ويندب قضاءه عند الشافعية طب عن الاغر بن يسار------- باسناد صحيح انما الولاء بالفتح والمد-	825	4205980788979521059	440	667.0	347	1057	41.62724685668945	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0607	true	4875273941715655669	249	295	1268	1498	1525	300	قاله لعاءشة لما ارادت شراء بريرة وشرط مواليها الولاء لهم فبين انه شرط لاغ خ عن ابن عمر بن الخطاب وكذا مسلم انما اخاف علي امتي الاءمة اي شر الاءمة---------------------------------------- المضلين--- الماءلين عن الحق المميلين عنه ت عن ثوبان مولي المصطفي ان-------------------------------------ما استراح من غفر له	607	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0826	false	2825667870790922327	48	107	224	523	1470	300	قاله لعاءشة لما ارادت شراء بريرة وشرط مواليها الولاء لهم فبين انه شرط لاغ خ عن ابن عمر بن الخطاب ان----------ما اخاف علي امتي -لاءمة اي المتولين عليهم وليسوا اهلا للامامة كما يفيده قوله المضلين اي الماءلين عن الحق المميلين عنه ت عن ثوبان مولي النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ حديث صحيح انما استراح من غفر له	826	4205980788979521059	200	349.5	158	310	64.51612854003906	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0608	true	4131273153628198327	10	119	51	594	1521	300	فليس الموت مريحا حل عن عاءشة قالت قال بلال ماتت فلانة واستراحت فغضب المصطفي فذكره ابن عساكر عن بلال المءذن ورواه احمد وغيره واسناده حسن انما انا بشر يجري علي ما يجري علي الناس من السهو انسي بفتح الهمزة وتخفيف المهملة وقيل بضم الهمزة وشد المهملة كما تنسون قاله لما زاد او نقص في الصلاة فقيل له او زيد فيها فذكره فاذا------------------------- نسي ا--------------------حدكم في صلاته---------------------- فليسجد للسهو ندبا هبة بزيادة او نقص او بهما سجدتين -وان تكرر السهو------------------------------------------------------------------------------- وهو جالس في صلاته وذا يدل علي ان سجود السهو قبل السلام وعليه الشافعي واوله من جع--------------------------------------------------------------له بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن ابن مسعود ورواه الشيخ--ان بنحوه انما انا بشر اي	608	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0826	false	2825667870790922327	111	265	551	1311	1470	300	وليس الموت مريحا وذا قاله لما ----قال بلال ماتت فلانة واستراحت حل عن عاءشة -------ابن عساكر عن بلال------------------------ واسناده حسن انما انا بشر------------------------------------ انسي بفتح الهمزة مضارع من النسيان --------------------------كما تنسون زاد في رواية فاذا نسيت فذكروني فيه دليل علي جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم فاذا نسي احدكم وفعل فعلا منهيا عنه في صلاته او ترك مامورا به فيها فليسجد------ ندب--------------------------ا سجدتين بقصد سجود السهو فلو اقتصر علي سجدة بطلت صلاته ان قصد الاقتصار عليها ابتداء والا فلا وافهم قوله وهو جالس في صلاته------------ ان سجود السهو قبل السلام وعليه الشافعي وذا قاله لما زاد او نقص في الصلاة وقيل له ازيد في الصلاة شء فيحتمل انه قاله بعد سجوده للسهو والسلام او ا ه تكلم معتقدا انه ليس في صلاة وان صلاته مضت علي التمام وهم وان تكلموا فتكلموا بحوزين للنسخ كما اجابوا لذلك في حديث ذي اليدين حم ه عن ابن مسعود قال-- الشيخ حديث صحيح انما انا بشر اي	826	4205980788979521059	272	300.5	211	903	30.121816635131836	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0608	true	4131273153628198327	130	296	660	1501	1521	300	وانكم تختصمون ا-------------لي فيما--------------------------- بينكم ثم تردونه الي ولا اعلم باطن الامر فلعل بعضكم اي لعل وصف بعضكم ان يكون الحن كافعل من اللحن بفتح الحاء الفطانة اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ في تقرير مقصوده وافطن ببيان دليله بحيث يظن ان الحق معه وهو كاذب بحجته من بعض اخر فيغلب خصمه فاقضي فاحكم له والواقع ان الحق لخصمه لكنه لم يقدر علي البرهان لكن انما اقضي--- علي نحو بالتنوين مما اسمع--------------------------------- لبناء احكام الشريعة علي الظاهر وغلبة الظن ----------------------------------------------------------------------------------------فمن قضيت له بحسب الظاهر بحق مسلم ذكره غالبي------------------------------- فالذمي والمعاهد كذا- فانما هي اي القضية او الحكومة او الحالة قطعة م------------------------------------------------ن النار اي مالها ال-----------------------------------------------------------ي النار او هو تمثيل يفهم---- شدة التعذيب لفاعله و---------------------------------------------------------------------هذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها اذا ------------------------لم يثبت انه-------------------------- حكم بحكم فبا---ن خلافه فل--------------------------------------------------------------------ياخذها او ليتركها تهديد لا تخيير علي وزان ---فمن شاء فليءمن ما-------------------------------------------------------------------------------------------لك حم ق 4 عن ام سلمة قالت سمع النبي خصومة بباب حجرته فخرج فذكره انما انا بشر اي مقصور علي الوصف بالبشرية بالنسبة ل-------لشفقة وقلة الصبر علي فقد الولد--------- تدمع العين	608	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0827	false	3759422751467074821	25	300	124	1471	1471	300	وانكم تختصمون الي اي تاتون الي في الخصومات الواقعة منكم لا فضل بينكم---------------------------------- فلعل بعض-----------------كم ان يكون ا---------------لحن بفتح الحاء بوزن افعل اي افطن وابلغ واقدر علي الاتيان بحجته اي بيان ما يدعيه من بعض اخر وفي رواية ابلغ بدل الحن وهو بمعناه اراد ان بعضكم يكون ابلغ في تقرير مقصوده وافطر ببيان دليله بحيث يظن ان الحق معه وهو كاذب---------------------------- ----------------------------------------------------------------------فاقضي له علي نحو اي جاريا علي مثل اي وفق ما سمع ولا اعلم باطن الامر لبناء احكام الشريعة علي الظهار وغلبة الظن وفي نسخة شرح عليها المناوي علي نحومما اسمع بتنوين نحو وحرما الموصولة بمن فاذا علمتم ذلك فمن قضيت له------------ بحق مسلم ذكره حملا علي الاعتراف بالحق وتجنب الباطل فالذمي والمعاهد كذلك فانما هي اي القضية او الحكومة اي الماخوذ بها وقال الشيخ اي الدعوة تجوز بها عن المدعي به قطعه من النار اي ما قضيت له بحسب الظاهر وهو في الباطن لا يستحقه حرام عليه يءول به الي النار او هو تمثيل يفهم منه شدة التعذيب لفاعله فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا قال السبكي هذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها بل معناها بيان ان ذلك جاءز ولم يثبت لنا قط انه صلي الله عليه وسلم حكم بحكم ثم تبين خلافه وقد صان الله تعالي احكام نبيه عن ذلك مع انه لو وقع لم يكن فيه محذور فلياخذها او ليتركها تهديد لا تخيير كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يعني ان الاخذ عالم بما في نفس الامر فان كان محقا فلياخذ وان كان مبطلا فليترك ملك حم ق ع عن ام سلمة ان-------------------------------------------ما انا بشر اي من البشر فيجري علي ما يجري علي البشر من الشفقة الناشء عنها دمع العين وخشوع القلب تدمع العين-	827	4205980788979521059	487	655.5	382	1567	31.078493118286133	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0609	true	8447824600154376690	10	227	45	1148	1525	300	ويخشع القلب----------- ولا نقول ما يسخط الرب اي يغض-----به والله يا ابراهيم ولده من مارية انا بك اي بسبب موتك لمحزونون ودمع العين وحزن القلب لا ينافي الرضا بالقضاء ابن سعد في طبقاته عن محمود -بن لبيد بن عقبة الاوسي ا-----نما اجلكم فيما اي انما بقاءكم بالنسبة الي ما خلا قبلكم من الامم المتقدمة كما اي مثل الزمن الذي بين اخر وقت صلاة العصر المنتهية الي مغارب---------------------------------------------------------- وفي رواية غروب ال----شمس يعني ان نسبة مدة عمر هذه الامة الي اعمار من -مضي من الامم مثل ما بين ال-----عصر والغروب ------الي بقية النهار-------------------------------------------------------------------------------- وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل وفيه حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبي---------------------------اءهم-- استاجرا جراء بالمد بضبط المصنف بخطه جمع اجير فما في نسخ من جعله اجيرا بالافراد تحريف---------------------- فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط وهو --------------------------------نصف دانق واراد به هنا النصيب وكرره دلالة علي ان الاجر لكل من-----هم قيراط لا لمجموع الطاءفة قيراط فعملت اليهود في رواية حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا--------------------------------------------- ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري--------------------- ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين بالتثنية فانتم ايها الام---------ة هم اي فلكم قيراطان	609	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0828	false	-2241289692806293475	2	240	11	1250	1574	300	ويخشع القلب لفقد الولد ولا نقول ما يسخط الرب اي يوجب عقابه والله يا ابراهيم ولده من مارية انا بك--- بسبب موتك لمحزونون ودمع العين وحزن القلب لا ينافي الرضا بالقضا -ابن سعد---------- عن محمود ابن لبيد قال الشيخ حديث صحيح انما اجلكم في------------------------------ما خلا------ من الامم----------------------------------- كما بين صلاة العصر ال---------ي مغارب بلفظ الجمع وكانه باعتبار الازمنة المتعددة باعتبار الطواءف وفي رواية الي مغرب الشمس يعني ان نسبة مدة---- هذه الامة الي --مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر و--غروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الخ ففي بمعني الي وحذف المضاف وهو نسبة وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري ------------------------------فيه حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل استاجر اجراء بالمد----------------- جمع اجير فالمثل مضروب للامة مع ندبهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط المراد بالقيراط النصيب وهو في الاصل نصف دانق والدانق سدس درهم--- وكرره دلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة------ فعملت الي------------------------------------هود فاعطوا قيراطا قيراطا والمراد من مات منهم قبل النسخ وهو مءمن بنبيه ثم قال من يعمل من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين--------- فانتم ايها الامة المحمدية هم اي فلكم قيراطان	828	4205980788979521059	801	1270.5	635	1442	55.5478515625	138	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0609	true	8447824600154376690	236	287	1202	1471	1525	300	فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء--------------------------------------------------------------- يعني قال اهل الكتاب ربنا اعطيت امة محمد ثوابا كثيرا مع قلة اعمالهم واعطيتنا قليلا مع كثرة اعمالنا قال--- الله تعالي هل ظلمتكم اي نقصتكم من حقكم الذي شرطته لكم شيء----------------------ا اطلق----- لفظ الحق للمماثلة والا فالكل من	609	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0829	false	6041429207380084627	25	93	105	455	1437	300	فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء بنصب اكثر واقل علي الحال كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين يعني قال اهل الكتاب ربنا اعطيت امة محمد ثوابا كثيرا مع قلة اعمالهم واعطيتنا قليلا مع كثرة اعمالنا قال اي الله تعالي هل ظلمتكم اي نقصتكم من حقكم المشروط--- لكم شيءا قالوا لا اي لم تظلمنا اطلق عليه لفظ الحق--------- والا فالكل من	829	4205980788979521059	252	451.5	203	362	69.6132583618164	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0610	true	-7440085203258773157	3	152	17	743	1476	300	فضلي اوتيه من اشاء وهذه المقاولة تصوير لا حقيقة ويمكن حملها علي وقوعها عند اخراج الذر--- مالك حم خ ت عن ابن عمر بن الخطاب انما انا بشر اي مقصور علي الوصف بالبشرية بالنسبة للظواهر واني اشترطت علي ربي عز وجل يعني سالته فاعطاني اي عبد من المسلمين شتمته او سببته السب الشتم فالجمع للاطناب ان يكون -----------------ذلك له زكاة--- نماء وزيادة في الخير واجرا ثوابا عظيما من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم م عن جابر انما انا بشر اذا امرتكم بشء من دينكم اي بما ينفعكم في امر دينكم فخذوا به اي افعلوه فهو حق وصواب واذا امرتكم بشء من رايي يعني من امور الدنيا-------------------------------- فانما انا بشر اخطء واصيب فيما لا يتعلق بالدين م ن عن رافع بن خديج قال قدم النبي صلي الله عليه وسل----م المدينة وهم يا-----------------برون النخل ------------------------------------------------------------قال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت ثمرته-- فذكر-------------ه انما انا بشر	610	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0829	false	6041429207380084627	102	281	495	1345	1437	300	فضلي اوتيه من اشاء قال العلقمي فيه حجة لاهل السنة علي ان الثواب من الله علي سبيل الاحسان مالك حم خ ت عن ابن عمر بن الخطاب انما انا بش--------------------------------------------ر واني اشترطت علي ربي عز وجل --اي سالته-------- اي عبد من المسلمين شتمته او سببته --------------------------ان يكون اي سالته ان يصير ذلك له زكاة اي نماء وزيادة في الخير واجرا فاعطاني ما سالته قال الشيخ وذكر المءلف في اللالي حديث ابن عمر عند الخطيب سالت الله عز وجل ان لا يستجيب دعاء حبيب علي حبيبه حم م عن جابر انما انا بشر اذا امرتكم بشء من دينكم اي مما يتعلق ب---امر دينكم فخذوا به اي افعلوه------------- واذا امرتكم بشء -------------من امور الدنيا من رايي اي من غير اجتاهد وتشريع فانما انا بشر اخطء واصيب فيما لا يتعلق بالدين وسببه ان------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يلقحون وفي رواية يءبرون النخل والتابير جعل شء من طلع الذكور في طلع الاناث ليجء البلح جيدا قال ما تصنعون قال-- كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيار فتركوه فنقصت او نفضت فذكروا له ذلك فقال انما انا بشر	829	4205980788979521059	497	733.0	385	980	50.71428680419922	93	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0610	true	-7440085203258773157	149	186	730	888	1476	300	انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلم اكذب علي الله اي لا يقع مني فيما ابلغه عن الله كذب ولا غلط عمدا ولا سهوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن طلحة قال	610	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0830	false	8575631094292308723	212	299	1075	1484	1489	300	انما انا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله فلن اكذب علي الله اي لا يقع مني فيما ابلغه عن الله كذب -لا غلط -----ولا سهو واما امور الدنيا التي لا تعلق لها بالدين فانا فيها واحد من البشر وقد كان صلي الله عليه وسلم في صغره معروفا بالصدق والامانة ومجانبة اهل الكذب والخيانة حتي انه كان يسمي بالصادق الامين يشهد له بذلك كل من عرفه وان كان من اعداءه وقد خالفه وسببه ما تقدم فيما قبله حم ه عن طلحة قال	830	4205980788979521059	150	277.0	114	415	36.14457702636719	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0610	true	-7440085203258773157	198	241	943	1165	1476	300	انما اهلك--------------- وفي رواية هلك الذين من قبلكم من بني اسراءيل انهم كانوا بفتح الهمزة فاعل اهلك--------------------------------------------------------------------------------------- اذا سرق فيهم الشريف اي العالي المنزلة الوجيه----------- تركوه ف--لم يحدوه واذا سرق فيهم الضعيف اي الوضيع الذي لا عشيرة له ولا منعة اقاموا عليه الحد	610	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0831	false	848042983512744810	2	65	10	317	1551	300	انما اهلك بالبناء للفاعل وفي رواية هلك الذين من قبلكم من بني اسراءيل انهم------ بفتح الهمزة فاعل اهلك او في محل نصب بعد حذف الجار علي رواية هلك اي انما هلك الذين من قبلكم من اجل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف اي--------------- الوجيه ذو العشيرة تركوه اي لم يحدوه واذا سرق فيهم الضعيف اي الوضيع الذي لا عشيرة له--------- اقاموا عليه الحد	831	4205980788979521059	191	310.0	153	337	56.67655944824219	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0611	true	-8938566841223416192	18	275	95	1443	1568	300	انما----- الدين ال--------------نصح ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب التوبيخ عن ابن عمر -بن ال---------خطاب انما المجالس بالامانة اي ان المجالس الحسنة انم------------------------------ا هي المصحوبة بالامانة اي كتمان ما يقع فيها من التفاوض في الاسرار ف------------لا يجوز لاحد ان يغشي علي صاحبه ما يكر------ه افشا----------ءه ابو الشيخ في التوبيخ عن عثمان وعن ابن عباس انم-------------------------ا يتجالس المتجالسان اي الشخصان اللذان يجلس احدهما الي الاخر بامانة الله تعالي اي انما ينبغي لهما ذلك فانه من لا امانة له لا ايمان له كما ياتي في حديث فلا يحل لاحدهما ان --------------------يفشي علي------ صاحبه ----ما يخاف من افشاءه بغير اذنه فانه خيانة وانه تعالي لا يحب الخاءنين ابو الشيخ في الثواب عن ابن مسعود باسناد ضعيف انما العلم اي اكتسا به بالتعلم بضم اللام علي الصواب ويروي بالتعليم اي ليس العلم المعتبر الا الماخوذ عن الانبياء وورثتهم بالتعلم منهم وما يفيده الرياضة والمجاهدة انما هو فهم يوافق الاصول ويشرح الصدور وانما الحلم -----------بالتحلم اي تبعيث النفس وتنشيطها اليه ومن يتق وفي رواية يتوق الشر يوقه بضم الياء وفتح القاف من الوقاية ومن يتحر الخير يعطه بالبناء للمجهول اي ومن يجتهد في تحصيل الخير يعطه الله تعالي اياه ومن جد وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد والعلل خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف طس عن ابي الدرداء وفي اسناده كذاب ان ------الخاتم بكسر التاء وفتحها الحلقة التي وضع في الاصبع لهذه وهذه يعني الخنصر والبنصر بفتح الصاد وكسرها فيهما اي انما ينب----------------------------------غي للرجل لبسه فيهما لا في غيرهما من بقية الاصابع لانه من شعار الحمقاء والنساء وصرح النووي في شرح مسلم بكراهة لبسه في غير- الخنصر طب عن ابي موسي انما انا بشر مثلكم	611	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0832	false	911392307801403527	2	245	9	1255	1535	300	انما عماد الدين النصح اي لله ورسوله ابو الشيخ---------- في----- التوبيخ-عن ابن عمر قال الشيخ حديث ضعيف انما المجالس------------ اي المجالس التي لا يلحق صاحبها اثم بعد الانصراف عنها هي المصحوبة بالامانة اي كتمان ما يعلم او يظن ان صاحبه يكره اطلاع الناس عليه فلا يجوز لاحد ان يحدث ب---------ما يكره صاحبه اطلاع الناس عليه ابو الشيخ في التوبيخ عن عثمان وعن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره انما يتجالس المتجالسان---------------------------------------- بامانة الله------ اي انما ينبغي لهما ذلك فل-------------------------------------------------ا يحل لاحدهما ان يفشي اي يحدث ويطلع الناس علي امانة صاحبه وهي ما يخاف من اطلاعهم عليه ابو الشيخ عن ----------------------------------------------------ابن مسعود باسناد ضعيف انما العلم اي اكتسا-به في الابتداء بالت-------------------------------------------------------------------------------------علم من العلماء او انما بقاءه وعدم ضياعه بمذاكرته وعدم الغفلة عنه---------- وانما الحلم اي المكتسب بالتحلم اي بحمل- النفس ع---------ليه وم-----------------------------------------------------------------ن يتحر الخير يعطه بالبناء للمفعول اي ومن يجتهد في تحصيل الخير يعطه الله تعالي اياه ومن يتق وفي رواية ومن يتوق الشر اي يتجنب ما نهي الله ورسوله عنه يوقه بالبناء للمفعول اي يوق ما يترتب عليه من الاثم والعقاب او من يقصد كف نفسه عن الشر يعنه الله تعالي علي ذلك قط في الافراد------- خط عن ابي هريرة خط عن -------------ابي الدرداء قال الشيخ حديث ضعيف انما الخاتم بكسر التاء وفتحها-------------------------- لهذه وهذه يعني الخنصر والبنصر مدرج من كلام الراوي والاول اصغر الاصابع والثاني الذي يليه اي انما ينبغي للرجل لبسه فيهما---------------------------------------------------------- وصرح النووي في شرح مسلم بكراهة لبسه في غيره الخنصر طب عن ابي موسي انما انا بشر مثلكم	832	4205980788979521059	671	972.5	529	1705	39.35483932495117	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0612	true	4788493083192996333	17	97	96	524	1528	300	اي لاجل------كم بمنزلة الوالد في ----------------------تعليم ما لا بد منه فكما انه يعلم ولده الادب فانا اعلمكم ما لكم وعليكم وابو الافادة اقوي من ابي الولادة قال بعضهم الولادة نوعان الولادة المعروفة وهو النسب وولادة القلب والروح واخراجهما من مشيمة النفس وظلمة الطبع كالعالم يعلم الانسان ولله در القاءل من علم الناس ذاك خير اب ذاك ابو الروح لا ابو النطف------------------------------------------------------ فاذا اتي احدكم الغاءط اي محل قضاء الحاجة فلا يستقبل بعين فرجه الخارج منه------------------- القبلة ا---------ي الكعبة ولا يستدبرها	612	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0833	false	-5688362443408710516	0	52	0	301	1622	300	اي لاجل اصلاحكم بمنزلة الوالد في النصح وارادة الخير والتعليم------------------------------------------- اعلمكم امور دين---كم وابو الافادة اقوي من ابي الولادة قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لءلا يحتشموه ويستحيوا منه فيما يعرض لهم من امر دينهم فاذا اتي احدكم الغاءط اي محل قضاء الحاجة فلا يستقبل بالجزم والكسر للتخلص من التقاء الساكنين القبلة المعهوة وهي الكعبة ولا يستدبرها	833	4205980788979521059	164	125.5	133	538	30.4832706451416	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0613	true	5882031453125194924	0	177	0	910	1546	300	يشكل بانه كان يغضب لان غضبه مشوب برحمة ابن -----سعد في طبقاته والحكيم في نوادره عن ابي صالح مرسلا ك عنه عن ابي هريرة وقال علي شرطهما واقروه انما بعثت--- ارسلت لاتمم اي لاجل ان اكمل صالح ---------في رواية بدله مكارم الاخلاق بعدما كانت ناقصة او اجمعها بعد التفرقة بالانبياء بعثوا بمكارم الاخلاق وبقيت بقية فبعثت بما كان معهم وبتمامها او انها تفرقت فيهم فامر بجمعها لتخلقه بالصفات الالهية قال بعضهم والمعرفة في مكارم الاخلاق وطهارة القلب فمن نال ذلك وصل الي الرب واذا وصل دان له الخلق وقيل هي ما اوصي به تعالي بقوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فلما امتثل امر ربه اثني علي فعله الجسيم بقوله وانك لعلي خلق عظيم ابن سعد خد ك هب عن ابي هريرة باسنا--------د صحيح انما بعثت رحمة ولم ابعث عذابا----------------------------------------------------------------------------------------- فالعذاب لم يقصد من بعثه --------------------وان وقع بحكم التبعية تخ عن ابي هريرة باسنا---------د حسن انما بعثتم ايها المءمنون ميسرين نصب علي الحال من الضمير في بعثتم ولم تبعثوا معسرين اس-ناد البعث اليهم -----------مجاز لانه---------------------- المبعوث بما ذكر لكن لما نابوا عنه في -التبليغ-------------------- اطلق عليهم	613	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0834	false	-5275224522676817353	37	198	194	1034	1536	300	يشكل بانه كان يغضب لان غضبه فيه الرحمة ايضا ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادره عن ابي صالح مرسلا ك عنه عن ابي هريرة -قال الشيخ حديث صحيح انما ب--عثت اي ارسلت لاتمم اللام للتعلي--ل صالح الاخلاق وفي رواية----- مكارم الاخلاق قال المناوي ف---------------------------الانبياء بعثوا بمكارم الاخلاق وبقيت بقية فبعث -بما كان معهم وبتمامها او انها تفرقت فيهم فامر بجمعها لتخلقه بالصفات الالهية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لعلي خلق عظيم ابن سعد خد----ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح انما بعثت رحمة ولم ابعث عذابا اي لاجله قال الشيخ اي لم ابعث عذابا عليكم وان استعجلتموني ورحمتي عامة انتهي وقال المناوي فالعذاب لم يقصد من بعثته صلي الله عليه وسلم وان وقع بحكم التبعية تخ عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح انما بعثتم-------------- ميسرين ----------حال من الضمير في بعثتم ولم تبعثوا معسرين واسناد البعث اليهم علي طريق المجاز لانه صلي الله عليه وسلم هو المبعوث بما ذكر لكن لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم	834	4205980788979521059	565	882.5	455	1108	50.99277877807617	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0613	true	5882031453125194924	201	299	1047	1544	1546	300	ت عن ابي هريرة ا--------------------نما بعثني الله مبلغا للاحكام عن الله معرفا به داعيا اليه ولم يبعثني متعنتا اي مشددا------------ قاله لعاءشة لما امر بتخيير نساءه فبدا بها فاختارته وقالت لا تقل اني اخترتك فذكره ت عن عاءشة ورواه عنها البيهقي ايضا وفيه انقطاع انما جزاء السلف اي القرض الحمد والوفاء اي ثناء المقترض علي المقرض و----------اداء حقه له من غير مطل ولا تسويف فيستحب عند الوفاء ان يقو---------------------------------------------------------------ل له بارك الله--- في اهلك ومالك ويثني عليه------------------- حم ن ه عن عبد الله بن ابي ربيعة المخزومي واسناده حسن انما جعل الطواف بالبيت اي الكعبة و-------بين الصفا والمروة	613	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0835	false	-1541408203351835968	8	127	42	623	1477	300	ت عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح انما بعثني الله مبلغا ما امركم بفعله وما نهاكم عن-------ه ولم يبعثني متعنتا اي مشددا قال المناوي قاله لعاءشة لما امر بتخيير نساءه--------- فاختارت- وقالت لا تقل اني اخترتك فذكره ت عن عاءشة -------قال الشي-------خ حديث --صحيح انما جزاء السلف اي القرض الحمد-------- اي ثناء المقترض علي المقرض والوفاء اي اداء حقه له من غير مطل ولا تسويف وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقترض من عبد الله بن ابي ربيعة قرضا فلما قضاه اياه قال له بارك الله لك في اهلك ومالك انما جزاء السلف الحمد والوفاء حم ن ه عن عبد الله بن ابي ربيعة--------- واسناده حسن انما جعل الطواف بالبيت اي الكعبة و السعي بين الصفا والمروة	835	4205980788979521059	376	580.0	294	631	59.587955474853516	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0614	true	-4924932142554227785	2	57	10	294	1522	300	السعي بينهما----------- ورمي الجمار لاق--------------------------------------امة ذكر الله يعني انما شرع ذلك لاقامة شعار النسك وتمامه في رواية الحاكم لا لغير---ه ولعله سقط من قلم المءلف د --------------------ك عن عاءشة قال الحاكم علي شرط مسلم ونوزع انما حر جهنم علي امتي امة الاجابة اذا دخلها العصاة منهم للتطهير كحر الحمام اي كحرارتها اللطيفة التي لا تءذي	614	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0835	false	-1541408203351835968	123	179	599	883	1477	300	السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار معطوف علي الطواف اي انما شرع كل منهما لاقامة ذكر الله قال المناوي------------------------ وتمامه في رواية الحاكم لا لغيره اه ولعل المراد الحث علي الذكر في الطواف وتالييه دك عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح ا----------نما حر جهنم علي امتي اي علي بعضها----------------------------- كحر الحمام اي كحرارته--------- التي لا تءذي	835	4205980788979521059	151	190.5	118	356	42.41572952270508	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0614	true	-4924932142554227785	128	250	618	1264	1522	300	ق ت عن سهل -بن سعد الساعدي انما سماهم الله------ الابرار -----------------------------------اي انما وصف الاب-----------رار في القران------- بكونهم ابرارا لانهم بروا الاباء والامهات والابناء --------اي احسنوا الي اباءهم وامهاتهم واولادهم ورفقوا بهم وتحروا محابهم وتوقوا مكارههم كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا اي حقوقا كثيرة منها تعليمهم الفروض والادب والعدل بينهم في العطية وغير ذلك طب عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف الوصافي انما سم-ي البيت الذي ه-------و الكعبة البيت الع-----------------------تيق لان الله------ اعتقه اي حماه من الجبابرة جمع جبار وهو الذي يقتل علي الغضب فلم يظهر---------- عليه جبار قط اراد بنفي الظهور نفي الغلبة والاستيلاء من الكفار وقصة الفيل مشهورة ت ك هب عن ابن الزبير بن العوام قال الحاكم علي شرط مسلم واقروه انما سمي الخضر	614	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0836	false	8365085262835630756	0	113	0	581	1561	300	ق ت عن سهل ابن سعد الساعدي انما سماهم الله تعالي الابرار جمع بر كارباب او بار كاصحاب واشهاد اي انما وصف الله تعالي الابرار في القران العظيم بكونهم ابرارا لانهم بروا الاباء والامهات والابناء والبنات اي احسنوا الي-----------------------هم ورفقوا ب-----------------------------هم كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق واجب ومندوب كما تقدم------------------------------------------------------ طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن انما سمي البيت اي المعهود وهو الكعبة البيت العتيق برفع البيت ونصب العتيق لان الله تعالي اعتقه اي حماه من الجبابرة--------------------------------- فلم يظهر اي يستولي عليه جبار قط بفتح القاف وضم الطاء المشددة-------------------- وقصة الفيل مشهورة ت ك هب عن ابن الزبير---------- قال الشيخ حديث صحيح انما سم-----------ي الخضر	836	4205980788979521059	374	552.0	294	761	49.1458625793457	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0615	true	-4305256546343678828	13	201	72	1023	1548	300	حم ق ت ه عن ابي هريرة طب عن ابن عباس وغيره انما سم---ي القلب قل-------------با من تقلبه لسرعة الخواطر وترددها عليه انما مثل القلب مثل ريشة بالفلاة اي ملقاة بارض واسعة عديمة البناء----- تعلقت في اصل شجرة تقلبها الريا----------------------ح ظهرا لبطن------------ وهذا اشارة الي انه ينبغي للعاقل الح-ذر من تقلب قلبه طب عن ابي موسي الاشعري واسناده حسن انما سمي ------------------------------------------رمضان لانه اي لان صومه يرمض الذنوب اي يحرقها ويذيبها لما يقع فيه من العبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن منصور بن عبد الجبار التميمي السمعاني بفتح السين وسكون الميم نسبة الي سمعان بطن من تميم---------- وابو زكريا يحيي بن منده في اماليهما عن انس انما --------------------سمي شعبان لا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه يتشعب اي يتفرع فيه خير كثير للصاءم فيه اي لصاءمه حتي يدخل الجنة اي يكون صومه سببا لدخوله اياها بغير عذاب او مع السابقين------------- الرافعي امام الشافعية في تاريخه تاريخ قزوين عن انس بن مالك انما-------------------- سميت الجمعة اي انما سمي يوم الجمعة لان اد--------------------م جمع بالبناء للمفعول اي جمع الله تعالي فيها خلقه اي صوره واكمل تصويره علي هذا الهيكل العجيب وورد في تسميتها بذلك غير ذلك ايضا خط عن سلمان الفارسي با--------سناد ضعيف---------- انما مثل المءمن حين يصيبه الوعك	615	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0837	false	5616074075254930016	66	298	357	1549	1560	300	حم ق ت-- عن ابي هريرة طب عن ابن عباس------ انما سمي اي القلب المعلوم من لامقام من تقلبه انما مث---------------------------ل القلب مثل ريشة بالفلاة اي بالارض ال--واسعة التي لا بناء فيها تعلقت في اصل شجرة تقلبها الرياح وفي نسخة تقلبها الريح ظهر البطن قال المناوي وهذا اشارة الي انه ينبغي للعاقل الحصذر من تقلب قلبه طب عن ابي موسي الاشعري واسناده حسن انما سمي اي الشهر الذي شرع صومه لهذه الامة المعلوم رمضان لانه اي لان صومه يرمض الذنوب اي يحرقها ويزيلها لما يقع فيه من العبادة قال في المصبح رمض يومنا رمضا اشتد حره ورمضت قدمه احترقت من الرمضا ورمضت العضال وجدت حر الرمضا فاحترقت محمد بن منصور---------------------- السمعاني بفتح السين وسكون الميم نسبة الي سمعان بطن من تميم فهو تميمي وابو زكريا يحيي بن منده في اماليهما عن انس قال الشيخ حديث ضعيف انما سمي شعبان يحتمل رفعه والمفعول الثاني محذوف ويحتمل نصبه وناءب الفاعل مستتر وكذا يقال فيما قبله وفيما بعده لانه يتشعب اي يتفرع فيه خير كثير للصاءم فيه اي لصاءمه حتي يدخل الجنة اي----------------------------------------- مع السابقين او بغير عذاب الرافعي --------------في تاريخه عن ------------انس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف انما سميت الجمعة ا---------ي يومها -----لان ادم عليه الصلاة والسلام جمع بالبناء للمفعول اي جمع الله تعالي فيها خلقه اي صوره واكمل تصويره قال المناوي---------- وورد في تسميتها بذلك غير ذلك----- خط عن سلمان الفارسي قال الشيخ من الضعيفة المنجبرة انما مثل المءمن حين يصيبه الوعك	837	4205980788979521059	738	1222.0	587	1347	54.78841781616211	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0615	true	-4305256546343678828	207	300	1056	1548	1548	300	اي شدتها او الحمي التي هي حرارة غريبة بين الجلد واللحم فكانه قال حمي شديدة او خفيفة فكما ان الشديدة مكفرة فالخفيفة كذلك كمثل حديدة تدخل النار------------------------------ فيذهب خبثها بمعجمة فموحدة مفتوحتين ما تبرزه النار من الوسخ ويبقي طيبها------------ بكسر فسكون فكذا------------------------------ الوعك والحمي تذهب بال------ذنوب وضرب المثل بذلك زيادة في التوضيح والتقرير طب ك عن عبد الرحمن بن ازهر الزهري المدني قال الحاكم---- صحيح واقروه انما مثل صاحب القران اي مع القران والمراد بصاحبه من الف تلاوته نظرا---------- او عن ظهر قلب كمثل بزيادة الكاف او مثل صاحب الابل المعقلة اي مع-	615	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0838	false	-2532769288213023661	14	100	69	511	1579	300	اي محموم او الحمي التي هي حرار------ة بين الجلد واللحم فكانه قال حمي شديدة او خف-------------------------------يفة ك-----مثل حديدة تدخل النار يحتمل بناءه للفاعل او المفعول فيذهب خبثها بفتح ال-موحدة--------------------------------- ويبقي طيبها قال المناوي بكسر فسكون فكما ان النار تزيل خبث الحديد كذلك الوعك والحمي كل منهما يزيل ذنو-----ب المءمن ويطهره منها------------------ طب ك عن عبد الرحمن بن زاهر-------------- قال الشيخ حديث صحيح------- انما مثل صاحب القران--- مع القران والمراد بصاحبه من الف تلاوته نظرا في المصحف او عن ظهر قلب كمثل صاح--------------------ب الابل المعقلة اي مع	838	4205980788979521059	305	425.5	242	585	52.13675308227539	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0616	true	4210424112349386445	0	143	0	701	1479	300	الابل المعقلة بضم الميم وفتح العين وشدة---------- القاف اي المشدودة ب--عقال اي ---حبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عاهد عليها اي احتفظ بها ولازمها امسكها اي استمر امساكه لها وان اطلقها ذهبت اي انفلتت وخص المثل بالابل لانها اشد الحيوان الاهلي نفورا مالك حم ق ن ه عن ابن عمر -بن الخطاب انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فحامل المسك اما ان يحذيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع ---------منه واما ان تجد منه ريحا طيبة اي انك ان لم تظفر منه بحاجتك كلها لم تعدم واحدة منها اما الاعطاء او الشراء او اقتباس الراءحة ونافخ الكير بعكس ذلك وذلك انه اما ان يحرق ثيابك بما تطاير من شرر الكير واما ان تجد منه ريحا خبيثة والقصد به النهي عن مخالطة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع فيهما ق عن	616	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0838	false	-2532769288213023661	100	300	511	1579	1579	300	الابل المعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبه درس القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه الشراد فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان الاهلي نفورا ان عاهد عليها اي تعهد---ها ولازمها امسكها اي استمر امساكه لها وان اطلقها ذهبت اي انفلتت------------------------------------------------ مالك حم ق ن ه عن ابن عمر ابن الخطاب انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك-------------------- ونافخ الكبير بكسر الكاف بعدها تحتية ساكنة معروف وحقيقت البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور فحامل المسك اما ان يحذيك قال العلقمي بضم اوله ومهملة ساكنة وذال معجمة مكسورة اي يعطيك وزنا ومعني اه وفي مختصر النهاية للسيوطي الحذيا والحذية العطية والاستحذا طلب العطية وقال المناوي بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع اي تشتري منه واما ان تجد منه ريحا طيب---------------------------------------------------------------------------------------------ة ونافخ الكير اما ا------------------ن يحرق ث---------------------يابك-- واما ان تجد ر----يحا خبيثة والقصد ---النهي عن مخالطة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من يق-ع فيهما ق عن-	838	4205980788979521059	465	759.5	369	1282	36.27145004272461	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0616	true	4210424112349386445	183	232	900	1133	1479	300	قلت يا رسول الل----ه اهدي لك- حيس------------- فقال ادنيه اما اني--- اصبحت وانا صاءم فاك--------------------ل فذ--------------------------------------------------------------------------كره وفيه انقطاع انما مثل الذي يصلي وراسه اي وشعر راسه معقوص اي مجموع علي-----------ه مثل الذي يصلي وهو مكتوف اي مشدود اليدين الي كتفيه في الكراهة تنزيها حم م طب--------- عن ابن عباس	616	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0839	false	4865404000270367700	109	182	535	888	1479	300	قلت يا رسول الله انه اهدي الي حيس فخبات لك منه فقال ادنيه اما اني قد اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال انما مثل فذكره ولهذا قال الشافعي واصحابه يباح الفطر في صوم التطوع ن ه عن عاءشة قال الشيخ حديث --صحيح انما مثل الذي يصلي ور-------------اسه معقوص اي مردود شعره تحت عمامته مثل الذي يصلي وهو مكتوف اي مشدود اليدين الي كتفيه في الكراهة تنزيها واوله كمافي مسلم عن ابن عباس	839	4205980788979521059	193	307.5	149	368	52.44565200805664	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0616	true	4210424112349386445	226	299	1113	1477	1479	300	حم م طب عن ابن عباس انما هلك من كان قبلكم من الامم اي تسببوا في اهلاك انفسهم بالكفر والابتداع باختلافهم في الكتاب اي الكتب المنزلة علي انبياءهم فكفر بعضهم بكتاب بعض فهلكوا فلا تختلفوا انتم في الكتاب وار----------------------------------------------------------اد بالاختلاف ما اوقع في شك او شبهة او فتنة او شحناء او نحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ابن عمرو بن العاص انما هما--------------------- قبضتان تثنية قبضة وهي الاخذ بجميع الكف فقبضة في النار وقبضة في الجنة	616	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0840	false	8600265380303106641	65	213	324	1058	1531	300	حم م طب عن ابن عباس انما هلك من كان قبلكم---------------------------------------------------- باختلافهم في الكتاب اي الكتب المنزلة علي انبياءهم فكفر بعضهم بكتاب بعض فالمراد بهلاك من قبلنا هلاكهم في الدين بكفرهم فحذر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثل فعلهم وراد بالاختلاف ما-اوقع في شك او شبهة او فتنة او شحناء واما الاختلاف في استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق فليس منهيا عنه بل هو مامور به وفضيلته ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من هد الصحابة الي الان وسببه كما في مسلم ان عبد الله بن عمرو قال هجرت اي بكرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما قال فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك فذكره م عن ابن عمرو ان---------ما هما اي السعداء والاشقياء قبضتان-------------------------------- فقبضة في النار وقبضة في الجنة	840	4205980788979521059	229	357.5	181	828	27.657005310058594	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0617	true	2376048554220622395	65	223	346	1121	1504	300	سيرته وطريقته الا حرف استفتاح واياكم ومحدثات الامور اي احذروا ما احدث علي غير قانون الشريعة فان شر الامور محدثاتها التي هي كذلك وكل خصلة محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ا-------------------------------------------------لا لا يطولن عليكم الامد بدال مهملة بخط المءلف فمن جعله بالراء فقد حرف فتقسو قلوبكم ----------------------------ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل ما هو ات---------------------- قريب وانما البعيد من ل-م يات فكانكم بالموت وقد حضر الا انم-------------------ا الشقي من شقي في بطن امه اي من قدر الله ع------ليه في اصل خلقته كونه--- شقيا ف-----شقي ------حقيقة لا من عرض له الشقاء بعد---- وهو اشارة لشقا---ء الاخرة لا----- الدنيا والسعيد من وعظ بغيره الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قتال المءمن كفر اي------------------------ يءدي اليه لشءمه او---- كفعل اهل الكفر او ان استحل وسباب-----------------------------ه فسوق اي سبه خروج عن طاعة الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه ف---ي الدين فوق ثلاث م---ن الايام الا لمصلحة دينية -----------------------------------الا واياكم والكذب ----------فان الكذب لا يصلح--- بالجد ولا	617	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0841	false	2131970452821063082	0	300	0	1562	1562	300	سيرته وطريقته الا حرف استفتاح واياكم ومحدثات الامور اي احذروها -----------------------------فان شر الامور محدثاتها وكل ------------------محدثة بدعة وكل بدعه ضلالة والمراد البدعة المذمومة وهي ما خالفت قانون الشرع الا لا يطولن عليكم الامد---------------------------------------------- فتقسو قلوبكم هذا النهي موافق لقوله تعالي ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم ومقصود الاية ان المءمنين ينبغي لهم ان يزدادوا علي ممر الزمان خشوعا علي الضد من بني اسراءيل الذين يزدادون علي ممر الزمان جفاء وقسوة فحذر منهم وذكر في كل طاءفة غاية احوالها ففي بني اسراءيل القسوة اليت يحذر منها وفي المءمنين كمال الرقة والامد الزمان فبنو اسراءيل طالت اعمارهم وغلب عليهم حب الدنيا والميل اليها والغفلة والاعراض عن مواعظ الله تعالي الا ان كل ما هو ات من الموت وقيام الساعة قريب و-----البعيد ما ليس بات فاستعدوا للموت بالتوبة والخروج من المظالم الا نما الشقي من شقي في بطن امه اي من قدر الله تعالي عليه في اصل خلقته ان يكون شقيا فهو الشقي علي الحقيقة لا من عرض له الشقاء بعد ذلك وهو اشارة الي شقاء الاخرة لا شقاء الدنيا والسعيد من وعظ بغيره يحتمل ان يكون المراد من اتعظ بالمصيبة الحاصلة لغيره فينتبه وينكف عن ارتكاب المعاصي ويتذكر قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الا ان قتال المءمن كفر اي ان استحله او المراد انه يءدي اليه لشوبه او انه كفعل اهل الكفر او انه كفر الاحسان والنعمة واخوة الاسلام وسبباه فسوق اي سبه خروج عن طاعة الله فسب المسلم بغير حق حرام باجماع الامة وفاعله فاسق كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال العلقمي ومحله اذا كثر منه ولم تغلب طاعته معاصيه ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه اي في الدين فوق ثلاث اي من الايام اي ان ترتب علي ذلك صلاح لدين احدهما وكمال في ايمانه الا واياكم والكذب اي احذروه فان الكذب لا يصلح لا بالجد ولا-	841	4205980788979521059	592	914.0	466	1661	35.641178131103516	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0617	true	2376048554220622395	246	299	1232	1498	1504	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وان الكذب يهدي ال-------ي الفجور اي يجر الي الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي ال-------ي النار اي يءدي الي دخول جهنم وان ال--------------------صدق اي قول الحق يهدي الي البر بالكسر وا------------ن البر يهدي الي الجنة يعني ال---صدق يهدي الي العمل الصالح	617	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0842	false	-993020469432909214	106	166	539	821	1504	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وان الكذب يهدي اي يجر الي الفجور اي ----------------------------الانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي اي يجر الي النار اي -----الي دخولها ان لم يتب ولم يحصل عفو وان الصدق اي قول الحق يهدي الي البر اسم جامع للخير كله وان البر يهدي الي الجنة يعني ان الصدق يهدي الي العمل الصالح	842	4205980788979521059	210	369.5	166	315	66.66666412353516	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0618	true	258653522451438055	0	135	0	686	1463	300	من كل مذمة وذلك سبب لدخول الجنة برحمة الله------ وانه--------- يقال اي بين الملا الاعلي او علي السنة الخلق بالهام من الله------ للصادق صدق وبر ويقال للكاذب كذب وفجر فيصير ذلك كالعلم عليه وذلك يحمل من له ادني مسكة علي الرغبة في الاول وتجنب الثاني الا وابن العبد يكذب حتي يكتب في اللوح المحفوظ والصحف عند الله كذابا فيحكم له ب----------------------------------------------------------------ذلك الوصف ويستحق العقاب عليه وكرر حرف التنبيه زيادة في تقريع القلوب بهذه المواعظ البليغة ه عن ابن مسعود باسنا---------د جيد انما يبعث ال------------------------------ناس من القبور علي نياتهم فمن مات علي شء بعث عليه ان خيرا فخير وان شر فشر وفيه ان الامور بمقاصدها وهي قاعدة عظيمة يتفرع عليها من الاحكام ما لا يحصي ه عن ابي هريرة باسناد حسن انما يبعث المقتتلون عل------------------------------------------------------ي النيات اي انما ياتون يوم القيامة وهم علي نياتهمم اي قصودهم	618	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0842	false	-993020469432909214	167	298	828	1496	1504	300	من كل مذمة وذلك سبب لدخول الجنة برحمة الله تعالي وانه اي الشان يقال اي بين الملا الاعلي او علي السنة الخلق بالهام من الله تعالي للصادق صدق وبر ويقال للكاذب كذب وفجر فيه حث علي تحري الصدق والاعتنا به والتحذير من الكذب والتساهل فيه---------------- الا وا-ن العبد يكذب حتي يكتب------------------------ عند الله كذابا قال العلقمي والمراد اظهار ذلك للخلق والا فقدر الله تعلي وكتابه قد سبق بكل ذلك اه قال المناوي---------- وكرر حرف التنبيه زيادة في تقريع القلوب بهذه المواعظ البليغة ه عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح انما يبعث الناس علي نياتهم اي انما يبعث الناس من القبور علي نياتهم -من يخر وشر فيجازون علي طبقها ه ع--------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة----------- انما يبعث المقتتلون يحتمل ان المراد بهم من مات في قتال الكفار من المسلمين علي النيات اي م-----------------------------------------قصودهم	842	4205980788979521059	376	547.5	295	864	43.51852035522461	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0618	true	258653522451438055	138	292	703	1427	1463	300	فيجازون علي طبقها وتجري اعمالهم علي حكمها ابن عساكر في تاريخه عن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف ان-------------ما يسلط الله تعالي علي ابن ادم- من يخافه -بن ادم--------------------- ولو ان ابن ادم لم يخف غير الله لم يسلط الله عليه احدا من خلقه بالاذي وا-----نما وكل بالبناء المفعول والتخفيف ابن ادم اي امره لمن رجا ابن ادم اي لمن امل-------- منه حصول النفع او دفع ض---ر ولو ان ابن ادم لم يرج الا الله لم يكله الله الي غيره لكنه تردد واضطرب فوقع فيما يخاف ولو اشرق علي قلبه نور اليقين ما ازداد عند المخوف الا ثباتا---------------------------------------------- الحكيم في نوادره عن ابن عمر بن الخطاب باسنا--------د ضعيف------ انما يدخل الجنة من يرجوها ---لان من لم يرجها قانط ايس من رحمة الله والقنوط كفر وانما------------------------------------------------------------------ -------------------------------------يجنب النار من يخافها اي يخاف ان يعذبه ربه بها والله عند ظن عبده به وان----------------------------------------------------------------------ما يرحم الله م---------------------------ن يرحم اي يرق قلبه علي غيره لان الجزاء من جنس العمل	618	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0843	false	7620412435004261172	9	205	51	1013	1480	300	فيجازون علي طبق------------------------ها ابن عساكر---------- عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره انما يسلط الله تعالي علي ابن ادمن من -خافه ابن ادم اي يمكنه من ان يءذيه ولو ان ابن ادم لم يخف غير الله لم يسلط----- عليه احدا اي لم يمكنه من اذاه وانما وكل بالبناء للمفعول والتخفيف ابن ادم اي امره لمن رجا اي------------ امل ابن ادم منه حصول النفع او دفع الضرر ولو ان ابن ادم لم يرج الا الله لم يكله الله الي غيره فينبغي للانسان ان يكون داءما متوكلا----- علي الله مفوضا اموره اليه سبحانه وتعالي فمن كان هذا شانه حماه الله تعالي شر الاشرار وكيد الفجار الحكيم---------- عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف منجبر انما يدخل الجنة من يرجوها اي لان من لم يرجها قانط ايس من رحمة الله والقنوط كفر وانما يجتنب قال الشيخ بجيم فمثناة فوقية فنون فموحدة مضارع اجتنب وفي نسخ يجنب بنون مشددة بعد الجيم والبناء للمفعول النار من يخافها اي يخاف عذا----------بها والمعذب بها هو الله سبحانه وتعالي اي انما يدخل الجنة ويجتنب النار من يخاف الله ويرجو رحمته وانما يرحم الله اي ينفضل بجوده واحسانه علي من يرحم اي يرق قلبه علي غيره لان الجزاء من جنس العمل	843	4205980788979521059	515	784.5	395	1039	49.566890716552734	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0619	true	-89336135654700155	15	130	73	638	1459	300	هب عن ابن عمر باسناد حسن انما يخرج الدجال من غضبة------- اي لاجل غضبة تنح-ل بها سلاسله يغضبها والقصد الاشعار بشدة غضبه حيث اوقع خروجه علي الغضبة وهي المرة من الغضب حم م عن حفصة ام المءمنين انما يرحم الله من عباده الرحماء جمع رحيم وهو من صيغ المبالغة لكنها غير مرادة هنا فان رحمته وسعت كل شء طب عن جرير -بن عبد الله بل خرجه الشيخان ان--------ما يعرف الفضل لاهل الفضل اهل الفضل اي العلم والعمل ففضل العلم والشرف لا يعلم الا به ولا يجهل فضلهما الا اهل الجهل------------ قاله لما اقبل علي او العباس والنبي صلي الله عليه وسلم جالس بالمسجد فسلم ووقف وابو بكر عن يمينه فتزحزح عن مجلسه واجلسه فيه فعرف	619	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0843	false	7620412435004261172	205	300	1013	1480	1480	300	هب عن ابن عمر باسناد حسن انما يخرج الدجال من غضبة يغضبها اي لاجل غضبة يتحلل بها سلاسله------- والقصد الاشعار بشدة غضبه حيث اوقع خروجه علي الغضبة وهي المرة من الغضب حم م عن حفصة ان------------ما يرحم الله من عباده الرحماء اي هم احق برحمة الله من غيرهم---------------------------------------- طب عن جرير ابن عبد الله قال---- الشيخ حديث صحيح انما يعرف الفضل لاهل الفضل اهل الفضل اي العلم والعم---------------------------------------------------------------ل قال المناوي قاله لما اقبل علي او العباس والنبي صلي الله عليه وسلم جالس بالمسجد فسلم ووقف وابو بكر عن يمينه فتزحزح عن مجلسه واجلسه فيه فعرف-	843	4205980788979521059	400	707.5	317	594	67.3400650024414	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0619	true	-89336135654700155	130	175	638	850	1459	300	السرور في وجه المصطفي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- فذكره خط عن انس--------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن عاءشة باسناد ضعيف------------------ انما يغسل من بول الانثي وينضح اي يرش بالماء ولن لم يسل من بول الذكر اي الصبي الذي لم يطعم غير لبن للتغذي ومن لم يجاوز حولين	619	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0844	false	-3539600314742936168	0	67	0	322	1463	300	السرور في وجه المصطفي صلي الله عليه وسلم اه وفي شرح الشيخ انه لما قدم ابو بكر قام له عمر واجلسه فذكره صلي الله عليه وسلم وبه يستدل علي سنية القيام مع رواية قوموا لسيدكم في حق سعد بن معاذ ابن عساكر عن عاءشة قال اشليخ من الضعيفة المنجبرة انما يغسل من بول الانثي وينضح من بو-------------------------ل الذكر--------- الذي لم يطعم غير لبن للتغذي و---لم يبلغ- حولين	844	4205980788979521059	149	205.0	116	360	41.38888931274414	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0619	true	-89336135654700155	182	300	899	1459	1459	300	حم د ه ك عن ام الفضل----- لبابة امراة--------- العباس قالت كان الحسين في جحر صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه ومسلم فبال فقلت ازارك غسله فذكره واسناده حسن انما يقيم من اذن يعني هو اولي بالاقامة من غيره طب عن ابن عمر قا---ل كنا------- مع النبي صلي الله عليه وسلم فطلب بلالا ليءذن فلم يوجد فامر رجلا فاذن فجاء بلال فاراد ان يقيم فذكره واسناده ضعيف انما --------------------يكفي احدكم ما كان في الدنيا اي مدة كونه فيها مثل زاد الراكب هو ما يوصله لمقصده بقدر الحاجة فقط من اكل وشرب وما يقيه الحر والبرد وهذا اشارة-- الي فضل ---الكفاف---------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن خباب ورجاله ثقات انما -------يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله-	619	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0844	false	-3539600314742936168	172	289	868	1424	1463	300	حم د ه ك عن ام الفصل كنية لبابة بنت الحارث زوج العباس --بن عبد المطلب ----------واخت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه و-سلم واسن---------------------------اده حسن انما يقيم من اذن ا--ي هو اولي بالا---------------------------قامة للصلاة وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم -طلب بلالا ليءذن فلم يجده فامر رجلا فاذن فجاء بلال فاراد ان يقيم فذكره طب عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن انما يكفي احدكم ما كان في الدنيا اي مدة كونه فيها مثل زاد الراكب------------------------------------------------------------------------- اشار به الي الرضا بالكفاف والزهد في الدنيا اذ الراكب يقصد التخفيف عن دابته ولا يحمل من الزاد الا بقدر حاجته طب هب عن خباب قال الشيخ حديث حسن انما يكفيك من جمع الملا خادم ومركب في سبيل الله	844	4205980788979521059	334	491.0	256	699	47.78254699707031	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0620	true	-6833478564884904321	17	212	71	1031	1461	300	بن عتبة عن ربيعة القرشي----------- انما يلبس الحرير من الرجال ف---------ي الدنيا من اي مكلف الا----خلاق اي نصيب له في الاخرة------------ يعني من لا حظ- ولا نصيب له من لبس الحرير في الاخرة فعدم نصيبه كناية عن عدم دخوله الجنة وهذا في الكافر ظاهر وفي غيره ان استحل والا فهو تهويل وتنفير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق د ن ه عن عمر انما يلبس عل-------------ينا صلاتنا اي انما يخلط علينا فيها قوم يحضرون الصلاة بغير طهور بالضم اي بغير احتياط في ------الطهارة عن الحدثين بان يغفلوا عما يطلب تعهده من شهد--- حضر الصلاة فليحسن --------------------الطهور بالمحافظة علي شروطه وفروضه وسننه لءلا يعود شءمه علي المصلين معه حم ش عن ابي روح الكلاعي قال صلي المصطفي بصحبة فقرا -سورة الروم فتردد فيها فلما انصرف ذكره -------وابو روح اسمه شبيب له صحبة ان--------------------------------------------ما ينصر الله هذه الامة بضعيفها--------------------------------- بدعوتهم اي بسبب طلب ضعفاءها م--ن الله النصر والظفر وصلاتهم واخلاصهم في عبادتهم-------------------------------------------------------------------- ن عن سعد -بن ابي وقاص قال مصعب راي سعد ان له فضلا علي من دونه فقال النبي ذلك انه اي الشان ليغان ب----------------غين معجمة من الغين الغطاء علي قلبي الجار والمجرور ناءب عن فاعل يغان اي ليغشي قلبي واني لاستغفر الله اطلب منه الغفر اي الستر في اليوم	620	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0845	false	34643609169625421	0	298	0	1525	1533	300	بن عتبة -----قال ال--شيخ حديث صحيح انما يلبس بفتح الباء الموحدة الحرير في الدنيا من اي مكلف ذكر لا خلاق-------- له في الاخرة قال المناوي يعني من لاحظله ولا نصيب له من لبس الحرير---------- فعدم نصيبه كناية عن عدم دخوله الجنة وهذا في الكافر ظاهر وفي غيره ان استجل والا فهو تهويل وتنفير اه قال العلقمي قال ابن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي وابن عمر وحذيفة وابي موسي وابن الزبير ومن التابعين عن الحسن وابن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه واختلف في علة تحريم الحرير علي رايين مشهورين احدهما الفخر والخيلا والثاني كونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة الرجال حم ق د ن ه عن عمر انما يلبس بكسر الموحدة علينا صلاتنا اي----- يخلط علينا منها قوم يحضرون الصلاة بغير طهور بالضم لفقد ركن او شرط من شروط الطهارة فيعود شءم خللهم علي المصلي معهم -----من شهد اي حضر الصلاة فليحسن بسكون الحاء المهملة الطهور بالمحافظة علي شروطه وفروضه وسننه لءلا يعود شءمه علي المصلي- معه وسببه ان النبي -------------صلي الله عليه وسلم صلي بسورة الروم فتردد فيها فلما انصرف ذكره حم ش عن ابي روح الكلاعي بفتح الكاف نسبة الي قبيلة ذي الكلاع وهي قبيلة من حمير انما ينصر الله هذه الامة بضعيفها مفرد مضاف فيعم ولهذا جمع في قوله بدعوتهم اي بسبب تضرعهم وطلبهم من الله النص-------ر وصلاتهم واخلاصهم في عبادتهم ونص علي هذه المذكورات من بين العبادات لسهولة الاتيان بها علي الضعيف ن عن سعد ابن ابي وقاص قال الشيخ حديث صحيح----------------------------------- انه اي الشان ليفان بالبناء للمفعول وغين معجمة من الغين الغطا -علي قلبي--------------- ناءب--- فاعل يغان اي -يغش ق-لبي واني لاستغفر الله ف------------------------ي اليوم	845	4205980788979521059	662	979.0	524	1661	39.855506896972656	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0620	true	-6833478564884904321	232	275	1136	1330	1461	300	حم م د ن عن الاغر المزني ولم يخرجه البخاري انه اي الشان من لم يسال الله تعالي اي يطلب منه--------------------------------------------------------------- من فضله يغضب ع-----------------------------ليه------------------------- لانه اما قانط واما متكبر وكل منهما موجب للغضب ت عن ابي هريرة------------------- اني اوعك اي ياخذني الوعك	620	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0846	false	936676964459158993	200	265	1080	1391	1595	300	حم م د-ن عن الاغر المزن------------------ي انه اي الشان من لم يسال الله تعالي يغضب عليه قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي وذلك لان الله تعالي يحب ان يسال من فضله فمن لم يساله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه لا محالة اه وقال المناوي لانه اما قانط واما متكبر وكل منهما موجب للغضب ت عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن اني اوعك اي يصيبني الوعك	846	4205980788979521059	155	253.0	119	330	46.969696044921875	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0621	true	-5435835913416252668	39	138	192	668	1475	300	فتلك المراة شيطان الناس لفعلها كفعله ت عن عاءشة وقال صحيح غريب ------اني فيما لم يوح---------------- الي كاحدكم فاني بشر مث--------------------------------------------------لكم لا اعلم الا ما علمني ربي-------------------- طب وابن شاهين في كتاب السنة عن معاذ بن جبل باسنا---------د حسن اني لم ابعث لعانا بالتشديد اي مبالغا في اللعن اي الابعاد عن الرحمة والمراد هنا نفي اصل الفعل وذا قاله لما----------------------------------- قيل له--------------------------- ادع علي المشركين -----------------اي لو دعوت عليهم لبعدوا عن الرحمة مع كوني لم ابعث بهذا طب عن كريز بن اسامة ويقال ابن ابي اسامة العامري وفيه مجهول اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة لمن اراد الله	621	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0847	false	-6460762936527827125	172	300	846	1445	1445	300	فتلك المراة شيطان الانس لفعلها كفعله ت عن عاءشة -قال الشيخ حديث صحيح اني فيما لم يوح اي لم يوحه الله الي كاحدكم فقد يتخلف ما اظن وقوعه كما تقدم في تطليع النخل لما قال لهم لعلكم لو --لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت او نفضت طب وابن شاهين في----- السنة عن معاذ بن جبل قال الشيخ حديث صحيح اني لم ابعث لعانا--------- اي مبالغا في اللعن اي الابعاد عن الرحمة والمراد هنا نفي اصل الفعل وسببه كما في مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ادع علي المشركين قال اني لم فذكره اي لو دعوت عليهم لبعدوا عن الرحمة مع كوني لم ابعث بهذا طب عن كرير بن اس---------------------------------------امة اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة لمن اراد الله-	847	4205980788979521059	360	571.5	280	656	54.878047943115234	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0621	true	-5435835913416252668	138	299	668	1472	1475	300	اخراجه من الكفر الي الايمان فاقر به الي رحمة الله فاللعن مناف لحالي فكيف العن ولعن الكافر المعين قبل موته لا يجوز حم م عن ابي هريرة اني لامزح اي بالقول والفعل- ومن ذلك قوله لعجوز لا تدخل الجنة عجوز اي لا تبقي عجوزا عند دخولها و لكن لا اقول لاحقا لعصمتي عن الزلل في القول والعمل قال الغزالي ويعسر علي غيره ضبط ذلك جدا فالاولي ترك المزاح لانه يظلم القلب ويسقط المهابة ويورث الضغاءن لكن لا باس به نادرا سيما مع المراة والطفل تط-يبا لقلبه طب عن ابن عمر بن الخطاب خط عن انس ابن مالك واسناد الطبراني حسن اني وان داعبتكم--- لاطفتكم بالقول-- فلا اقول الا حقا قاله لما قالوا له انك تداعبنا والمداعب محبوبة لكن في مواضع مخصوصة تنبيه فرق بعضهم---- بين المداعبة والمزاح بان المداعبة ما لا يغضب جده والمزاح ما يغضب جده حم ت عن ابي هريرة باسناد- حسن اني لاعطي رجالا الش-----------ء وادع اترك من هو احب الي منهم اي اولي بالعطاء منهم ------------لا اعطيه	621	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0848	false	-7324969129689303242	0	121	0	588	1498	300	اخراجه من الكفر الي الايمان-------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي هريرة اني لامزح ولا ا-قول الا حقا ومن ذلك قوله لعجوز لا يدخل الجنة عج-ز اي لا تبقي عجوزا عند دخولها---------------------------------------------------- قال الغزالي ويعسر علي غيره ضبط ذلك جدا فال-ولي ترك المزاح لانه يظلم القلب ويسقط -لمهابة ويورث الضغاءن لكن لا باس به نادرا سيما مع المراة والطفل تطييبا لقلبه طب عن ابن عمر بن الخطاب خط عن انس ابن مالك وهو حديث حسن -------اني وان داعبتكم اي لاطفتكم ومازحتكم فلا اقول الا حقا و---------------------------------------------------------------------------بعضهم فرق بين المداعبة والمزاح بان المداعبة ما-لا يغضب جده والمزاح ما يغضب جده حم ت عن ابي هريرة واسناده حسن اني لاعطي رجالا الشء من نحو فيء وادع----- من هو احب الي م---------------------نهم لقوة ايمانه لا اعطيه	848	4205980788979521059	523	879.0	414	839	62.33611297607422	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0622	true	-7243236503263349625	6	220	28	1149	1550	300	مخافة -----------ان يكبوا بضم اوله وفتح الكاف وشد -الموحدة في النار اي يقلبوا في نار جهنم علي وجوههم تاكيد يعني انما اعطي بعضا لضعف ايمانه حتي لو لم اعطه اعرض عن الحق فسقط في النار واترك بعضا لعلمي بتمكن الاسلام في قلبه حم ت عن سعد بن ابي وقاص --------------------اني تارك فيكم بعد موتي خليفتين زاد في رواية احدهما اكبر من الاخر كتاب الله القر-----------------ان حبل-------------------- اي هو حبل ممدود ما زاءدة بين السماء والارض قيل اراد به عهده وقيل اراد به السبب الموصل لرضاه وعترتي بمثناة فوقية----- اهل بيتي --تفصيل بعد اجمال بدلا او بيانا وهم اصحاب الكساء يعني ان علمتم بالقران واهتديتم بهدي عترتي العلماء لم تضلوا------------------------------- وانهما لن يفترقا اي الكتاب والعترة ----------حتي يردا علي الحوض الكوثر يوم القيامة وقيل اراد به بعترته العلماء العاملين لانهم الذين لا يفارقون القران اما نحو جاهل وعالم مخلط فلا وانما ينظر للاصل والعنصر عند التحلي بالفضاءل والتخلي عن الرذاءل فكما ان كتاب الله فيه الناسخ والمنسوخ المرتفع الحكم فكذا ترتفع القدوة بالمخذولين منهم--------------------------------------- حم طب عن زيد بن ثابت ورجاله موثقون اني لارجو اي اءمل ان لا تعجزامتي بفتح التاء---------- وكسر الجيم -----------------------------------اي اغنياءها عن الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها---------- ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم في الدنيا ---------------------------------------نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد-كم نصف ذلك اليوم قال خمسماءة عام وق------------يل المعني	622	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0848	false	-7324969129689303242	122	300	593	1498	1498	300	مخافة علة للاعطا ان يكبوا بضم اوله وفتح الكاف وسدة الموحدة في النار ----------------------علي وجوههم اي مخافة ارتدادهم المءدي الي دخولهم النار حم ن----------------------------------------------------------------------------- عن سعد بن ابي وقاص قال الشيخ حديث صحيح اني تارك فيكم--------- خلي----------------------------------فتين كتاب الله بالنصب بدلا او عطف بيان حبل بالرفع خبر عن محذوف اي هو حبل ممدود ما زاءدة بين السماء والارض------------------------------------------------- وعترتي عطف علي كتاب الله اهل بيتي يحتمل رفعه ونصبه اي ا-----------------------------عني او ---هم والمراد-------------------- العلماء منهم اي احثكم علي اتباعهما لا تخالفوهما وانهم----------ا اي الكتاب والعترة ان يتفرقا حتي يردا علي الحوض يحتمل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد العلماء منهم يستمرون امرين بما في الكتاب الي قيام السماعة والله اعلم بمراد نبيه حم طب عن زيد بن ثابت --------------اني لارجو اي اءمل ان لا تعجز---- بفتح المثناة الفوقية وكسر الجيم من عجز عن الشء عجزا كضرب ضربا امتي اي اغنياءها عن الصبر علي الوقوف للحساب عند ربها في الموقف ان بفتح الهمزة وسكون النون يءخرهم اي بتاخيرهم ن لحاق فقراء امتي السابقين الي الجنة نصف يوم من ايام الاخرة قيل لسعد كم نصف ذلك اليوم قال خمسماءة عام قال المناوي وقيل المعني-	848	4205980788979521059	484	627.0	380	1384	34.971099853515625	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0622	true	-7243236503263349625	220	300	1149	1550	1550	300	اني لارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة يمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة حم د عن سعد ابن ابي وقاص باسناد جيد ---------اني نهيت صرفت وزجرت بما نصب لي من الادلة وانزل علي من الوحي عن قتل المصلين------------ يعني المءمنين سماهم به لان الصلاة اظهر الافعال الدالة علي الايمان دعن ابي هريرة قال اتي النبي------------------- بمخنث خضب يديه ورجليه بالحناء فنفاه فقلنا الا تقتله فذكره--------------- واسناده ضعيف اني-	622	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0849	false	-2482651336626403121	0	80	0	401	1493	300	اني لارجو ان يكون لامتي عند الله مكانة تمهلهم من زماني هذا الي انتهاء خمسماءة سنة بحيث لا يكون اقل من ذلك الي قيام الساعة حم د عن سعد ابن ابي وقاص قال الشيخ حديث صحيح اني نهيت--------------------------------------------------- عن قتل المصلين قال المناوي يعني المءمنين سماهم به لان الصلاة اظهر الافعال الدالة علي الايمان قال ابو هريرة---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمخنث خضب يديه ورجليه بالحنا- فنفاه فقلنا الا نقتله فذكره د عن ابي هريرة واسناده ضعيف اني	849	4205980788979521059	330	582.0	265	457	72.21006774902344	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0623	true	6244084468854122698	0	122	0	594	1476	300	نهيت عن زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الموحدة اي عطاءهم اورفدهم حيث لا مصلحة فان كان لها كتالف فلا نهي ولذلك-------------------------------------- قبل هدية الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوقس د--ت عن عياض بن حمار قال اهديت النبي------------------- ناقة فقال اسلمت قلت--------------------------------------- لا فذكره قا-------------------ل الترمذي ح-سن صحيح اني لا اقبل هدية مشرك اي ما يهديه قل او كثر الا لمصلحة طب عن كعب بن مالك قال جاء ملاعب الاسنة الي النبي صلي الله عليه وسلم يهدية فقال اسلم فابي فذكره ورجاله رجال ال-----------صحيح اني لا اصافح النساء------------ اي لا اضع يدي في يدهن بلا ------------------------------------حاءل --قاله --لاميمة بنت رقيقة لما اتته---------------------------------------------- في نسوة----------- تبايع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال اني لا اصافح النساء وانما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة ت ن ه عن اميمة بالتصغير ويقال امينة بنت رقيقة بضم	623	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0849	false	-2482651336626403121	80	296	401	1474	1493	300	نهيت عن زيد--------- بفتح الزاي وسكون الموحدة اي رفد او اعطا المشركين لان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا فردها قطعا سبب الميل ورد انه قبل هدية المقوقس وغيره فجمع بعضهم بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تالفه واسلامه وسببه كما في ابي داود عن عياض بن حماد قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فقال اسلمت قلت لا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت فذكره دت عن عياض بن حماد قال الترمذي حديث صحيح اني لا اقبل هدية مشرك اي كافر ولو كتابيا--- الا لمصلحة طب عن كعب بن ---------------------------------------------------------------------------------------------مالك وهو حديث صحيح اني لا اصافح النساء قال المناوي اي لا اضع يدي في يدهن بلا حاءل اه قال العلقمي وسببه كما في النساءي وتمامه عن اميمة بنت رقيقة بالتصغير فيهما انها قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نسوة من الانصار تبايعه فقلنا يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ولا ناتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف فقال فيما استطعتن واطقتن قالت قلنا الله ورسوله ارحم بنا منا هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء -انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة-- ن ه عن اميم---------------------ة بنت رقيقة قال	849	4205980788979521059	360	491.0	275	1202	29.950082778930664	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0623	true	6244084468854122698	126	297	617	1457	1476	300	لم اومر ان انقب بشدة القاف افتش عن قلوب الناس لا علم ما فيها ولا--- اشق بطونهم يعني لم اومران استكشف عما في ضماءرهم بل امرت بالاخذ بالظاهر قاله لما قسم مالا------------------------------- فاعترضه رجل فاراد خال----------د ضرب عنقه فنهاه------------------------- وقال لعله يصلي -قال ------كم من يصلي يقول بلسانه ما ليس في قلبه فذكره حم خ عن ابي سعيد الخدري ان-------------------- حرمت ما بين لابتي المدينة اي ما ----------------------------------------------------------------------بين جبليها كما حرم ابراهيم مكة اي كما اظهر حرمة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم----------------- م عن ابي سعيد الخدري اني لاشفع وفي رواية اني لارجو ان اشفع عند الله يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من شجر وحجر ومدر بالتحريك جمع مدرة كقصب وقصبة التراب المتلبد او قطع الطين يع-----ني اشفع لخلق كثير جدا----------------- لا يحصيهم الا الله------------------------------ حم عن بريدة ب---------اسناد- حسن اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها وفي رواية اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي يعني الطفل الشامل للصبية فاتجوز في صلاتي شفقة مما اعلم اخف--فها واقتصر علي اقل ممكن من اتمام الاركان والا يعاض والهي-ات من---- شدة وجد امه اي حزنها-- ببكاءه	623	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0850	false	-5206135641813418093	0	220	0	1128	1523	300	لم اومر ان انقب بشدة القاف----- عن قلوب الناس--------------- ولا ان اشق بطونهم ا--ي لم اومر ب-استكشاف ما في بواطنهم بل امرت بالاخذ بالظاهر وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمال فقسمه فاعترضه رجل فاراد خالد بن الوليد ضرب عنقه فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال لعله يصلي فقال خالد وكم من يصلي يقول بلسانه ما ليس في قلبه فذكره حم خ عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه اني حرمت ما بين لابتي المدينة تثنية لابة وهي ارض ذات حجارة سود وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما ما بين جبليها كما حرم ابراهيم مكة اي في------ حرمة التعرض للصيد وقطع النبات لا في الضمان ومثل المدينة وج الطاءف بفتح الواو وتشديد الجيم واد بصحراء الطاءف فلا يضمن المتعرض لصيد حرم المدينة ووج ولاباتهام لانهما ليسا محلين للنسك بخلاف حرم مكة وقيل بالضمان م عن ابي سعيد ان-------ي لاشفع------------------------------------- يوم القيامة لاكثر مما علي وجه الارض من -----حجر ومدر بالتحريك-------------------- التراب المتلبد او قطع الطين وشجر يعني اشفع لخلق كثير جدا ممن استحق العذاب لا يحصيهم الا الله تعالي وهذه غير الشفاعة العظمي حم عن بريدة بالتصغير واسناده حسن اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيل-----------------------ها فاسمع بكاء الصبي يعني الطفل-------------- فاتجوز في صلاتي -----مما اعلم اي اخفها واقتصر علي اقل ممكن مع اتمام الاركان والاب-عاض والهيءات من اجل شدة وجد---- اي حزن امه ببكاءه	850	4205980788979521059	652	993.0	515	1273	51.21759796142578	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0624	true	-5512215405582589197	25	76	125	374	1510	300	حم ق ه عن انس -بن مالك اني سالت ربي اي طلبت منه اولاد المشركين------------ اي العفو عنهم وان لا يلحقهم باباءهم فاعطانيهم خدما لاهل الجنة في ال--------------جنة لانهم اي لكونهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول اي قبضوا وهم علي حكم الس-ت بربكم قالوا بلي	624	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0850	false	-5206135641813418093	236	286	1206	1461	1523	300	حم ق ه عن انس ابن مالك اني سالت ربي------------ اولاد المشركين قال المناوي اي العفو عنهم وان لا يلحقهم باباءهم فاعطانيهم خدما لاهل الجنة في الجنة فيدخلون الجنة لا----------نهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول اي قبضوا وهم علي حكم السبت بربكم قالوا بلي	850	4205980788979521059	227	413.5	181	277	81.94945526123047	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0624	true	-5512215405582589197	140	203	702	1029	1510	300	ن عن النعمان بن بشير الانصاري اني عدل لا اشهد الا علي عدل سببه ما تقرر فيما قبله وتمسك به احمد علي تحريم تفضيل بعض الاولاد بنحو هبة والجمهور علي كراهته ابن قانع في المعجم عنه اي النعمان عن ابيه بشير الانصاري -------------------اني لا اخيس بفتح------------ الخاء المعجمة وسكو-ن المثناة التحتي-----------ة بالعهد -----------------------لا افسده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احبس بحاء وسين مهملتين بينهما موحدة البرد بضم	624	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0851	false	-1039864249782505731	58	144	302	730	1501	300	ق عن النعمان بن بشير ---------اني عدل لا اشهد الا علي عدل سببه ما تقرر فيما قبل-----------------------------------------------------------------------ه ابن قانع---------- عنه اي النعمان عن ابيه بشير الانصاري قال اشيخ حديث صحيح اني لا اخيس بفتح الهمزة وكسر الخاء المعجمة واسكان المثناة التحتية وسين مهملة بالعهد اي لا انقضه ولا انكثه ولا افسده اصله من قولك خاس الشء في الاناء اذا فسد وقال في النهاية لا اخيس بالعهد اي لا انقضه يقال خاس بعهده يخيس وخايس بوعده اذا اخلفه ولا احبس بحاء وسين مهملتين بينهما موحدة البرد بضم	851	4205980788979521059	232	381.5	185	518	44.78764343261719	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0624	true	-5512215405582589197	259	291	1304	1461	1510	300	التسليم حقيقة بان انطقه الله------ كما انطق الجذع ويحتمل كونه مضافا الي ملاءكة عنده علي حد واسال القرية---------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت عن جابر بن سمرة اني رايت الملاءكة تغسل حنظلة بن ابي	624	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0852	false	-9084797738484154552	0	52	0	257	1536	300	التسليم حقيقة بان انطقه الله تعالي كما انطق الجذع ويحتمل كونه مضافا الي ملاءكة عنده علي حد واسال القرية اه قال العلقمي والصحيح انه حقيقة قبل ان ابعث قيد به لان الحجارة كلها كانت تسلم عليه بعد البعث حم م ت عن جابر بن سمره اني رايت الملاءكة تغسل حنظلة بن ابي	852	4205980788979521059	156	291.5	124	257	60.70038986206055	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0624	true	-5512215405582589197	49	80	238	392	1510	300	لاهل الجنة في الجنة لانهم اي لكونهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول اي قبضوا وهم علي حكم--------------------- الست بربكم قالوا بلي فهم خدم اهل الجنة	624	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1286	false	4115992668740877269	0	30	0	155	1510	300	لاهل الجنة وذلك---- لا----------نهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول الماخوذ----- علي الخلق في عالم الذر بقوله الست بربكم قالوا بلي فهم من- اهل الجنة	1286	4205980788979521059	119	183.5	93	175	68.0	21	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0625	true	7589068093146332295	0	219	0	1120	1536	300	استشهد جنبا فراي------------- الملاءكة تغسله بين السماء والارض اي في الهواء بماء المزن اي المطر في صحاف الفضة قتله شداد بن اوس يوم احد --------------------------------------ابن سعد في طبقاته عن خزيمة -بن ثابت الاوسي ان------------ي احدثكم لفظ رواية الطبراني اني محدثكم الحديث فليحدث الحاضر عندي منكم الغاءب عني فان بالتحديث يحصل التبليغ ويحفظ الحديث طب عن عبادة بن الصامت ورجاله موثقون ا------ني اشهد------------ بضم الهمزة وكسر الهاء عدد تراب الدنيا ان مسيلمة كذاب في جراءته علي الله --ودعواة النبوة طب عن وبر بالتحريك الحنفي ا--------------------ني لابغض------------ بضم الهمزة وغين معجمة مكسورة المراة التي------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرج من بيتها تجر ذيلها تشكو زوجها الي القاضي او الي الناس كالاهل والجيران فيكره لها شكواه ولو بحق لكن لا طاعة لمخلوق في معصية طب ------------------------------------------------------عن ام سلمة باسناد ضعيف ا--------ني لم ابعث بقطيعة رحم اي قرابة لانه تعالي اكد وصلها وحظر قطعها طب------------------------------------- عن حصين بن وحوح بمهملتين كجعفر الانصاري له صحبة اني---- احرج لفظ -----رواية البيهقي------------------ ا--------------حرم عليكم ايهاالامة حق الضعيفين اي اضيقه واحرمه علي من ظلمهما اليتيم والمراة وجه تسميتها بالضعيفين ظاهر بل محسوس ك هب عن ابي هريرة قال ال حاكم علي شرط مسلم واقروه اني رايت اي في النوم كما صرح به في رواية البارحة ه---------ي اقرب ليلة مضب عجبا اي شيا يتعجب منه جدا قالوا وما هو يا رسول الله قال رايت رجلا من امت---ي امة الاجابة وكذا يقال فيما	625	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0852	false	-9084797738484154552	53	300	262	1536	1536	300	استشهد يوم احد وهو جنب فغسلته الملاءكة------ بين السماء والارض------------- بماء المزن--------- في صحاف الفضة اي بماء المطر والمزن السحاب وقيل المزن السحاب الابيض وماءه عذب ابن سعد في طبقاته عن خزيمة ابن ثابت رضي الله تعالي عنه اني احد------------------------------ثكم الحديث فليحدث الحاضر----- منكم الغاءب فب-------التحديث يحصل التبليغ و-حفظ الحديث طب عن عبادة بن الصامت قال الشيخ حديث صحيح اني اشهد قال المناوي بضم الهمزة وكسر الهاء عدد تراب الدنيا ان مسيلمة كذاب ----------علي الله في دعواه النبوة طب عن وبر بالتحريك الحنفي قال الشيخ حديث صحيح اني لابغض قال المناوي بضم الهمزة وغين معجمة مكسورة ووافقه الشيخ علي هذا الضبط فالرواية متبعة وان كان الافصح في الماضي بغض وابغض لغة رديءة كما في القاموس المراة تخرج من بيتها تجر ذيلها تشكو زوجها---- للحاكم او غيره--------------------- فيكره لها ذلك-- ولو بحق ويظهر ان محل ذلك ما لم تضطر الي شكواه والجمل المذكورة احوال من المراة او صفات لها طب عن ام سلمة قال الشيخ حديث صحيح اني لم ابعث بقطيعة رحم اي قرابة وانما بعثت ب---وصلها بالاحسان والانة الكلام ودفع ما شان بحسب الامكان طب عن حصين بن وحوح بمهملتين كجعفر قال الشيخ حديث صحيح _اني احرج قال في النهاية الحرج في الاصل الضيق وروي احرم اي اضيق واحرم عليكم---------- حق الضعيفين------------------------------ اليتيم والمراة خصهما لمزيد التاكيد فحق غيرهما كذلك ك هب عن ابي هريرة وهو حديث صحيح ------------------اني رايت اي في النوم-------------------- البارحة قال المناوي اقرب ليلة مضت عجب---------------------ا قالوا وما هو يا رسول الله قال رايت رجلا من امتي اي امة الاجابة وكذا يقال فيما-	852	4205980788979521059	692	974.0	545	1485	46.599327087402344	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0625	true	7589068093146332295	219	300	1120	1536	1536	300	بعده قد احتوشته ملاءكة العذاب اي احاطت به زبانية جهنم من كل جهة فجاء اليه وضوءه بضم الواو------------ يحتمل الحقيقة بان يجسد الله تعالي ثوابه ويخلق فيه حياة ونطقا ويحتمل انه مضاف الي الملك الموكل بكتابه ثوابه وكذا يقال فيما بعده فاستنقذ- من ذلك اي استخلصه منهم ورايت رجلا من امتي قد بسط اي نشر عليه عذاب القبر فجاءته صلاته فاستنفذته من ذلك اي خلصته من عذاب القبر ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله اي ثواب ذكره-	625	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0853	false	5072943546192771606	0	81	0	419	1534	300	بعده قد احتوشته ملاءكة العذاب اي احاطت به زبانية جهنم من كل جهة فجاء----ه وضوءه بضم الواو قال المناوي يحتمل الحقيقة بان يجسد الله ثوا------به ويخلق فيه حياة ونطقا ويحتمل انه يضاف الي الملك الموكل بكتابة ثوابه وكذا يقال فيما بعده فاستنقذه من ذلك اي استخلصه منهم ورايت رجلا من امتي قد بسط اي نشر عليه عذاب القبر فجاءته صلاته فاستنقذت- من ذلك اي خلصته من عذاب القبر ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله اي ثواب ذكره	853	4205980788979521059	400	761.5	322	430	93.02325439453125	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0626	true	-5333010081243734476	0	187	0	942	1527	300	الذي كان يذكره في الدنيا او يحسد علي ما مر فخلصه منهم اي سلمه ونجاه من ضيقهم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان فيه العمل السابق فسقاه حتي ارواه ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني احاطت به الظلمة من جميع جهاته الست بحيث صار مغمورا فيها فجاءته حجته وعمرته فاستخرجاه من الظلمة الي النور ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت اي عزراءيل علي ما اشتهر قال المصنف ولم اقف علي تسميته بذلك في حديث ليقبض روحه فجاءه بره بكسر الباء بوالديه فرده عنه اي عن قبض روحه لان بر الوالدين يزيد في العمر اي بالنسبة لما في اللوح المحفوظ او الصحف ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد--- احسانه الي اقاربه فقالت ان------------ بفتح الهمزة وسكون النو----ن كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---- واصلا لرحمه اي بارا بهم محسنا اليهم فكلمهم وكلموه وصار معهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبيين اراد بهم ما يشمل المرسلين وهم حلق حلق ------------بفتحتين اي دواءر دواءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما مر علي حلقة طرد اي ابعد ونحي وقيل له اذهب	626	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0853	false	5072943546192771606	81	300	419	1534	1534	300	الذي كان يذكره في الدنيا------------------ فخلصه منهم اي سلمه ونجاه من ضيقهم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا فجاءه صيام رمضان----------------- فسقاه حتي -رواه ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني احاطت به الظلمة من جميع جهاته الست بحيث صار مغمورا فيها فجاءته حجته وعمرت- فاستخرجاه من الظلمة الي النور ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت اي عزراءيل علي ما اشتهر قال المصنف ولم اقف علي تسميته بذلك في حديث ليقبض روحه فجاءه بره بكسر الباء لوالديه فرده عنه اي عن قبض روحه لان بر الوالدين يزيد في العمر--- بالنسبة لما في اللوح --------او الصحف ورايت رجلا من امتي يكلم المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم بكسر الصاد اي احسانه الي اقاربه فقالت ان قال المناوي بفتح الهمزة وسكون النون فان كانت الرواية كذلك فالمقول محذوف اي فقالت كلموه او اما علمتم ان الخ والا فلا وجه لفتح الهمزة بعد القول هذا كان واصلا لرحمه اي بارا لهم محسنا اليهم فكلمهم وكلموه وصار معهم ورايت رجلا من امتي ياتي النبي--------------------------ين وهم حلق حلق قال المناوي بفتحتين اي دواءر دواءر اه وقال في مختصر النهاية الحلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع حلقة بفتح الحاء وسكون اللام وهي الجماعة من الناس مستديرين كلما مر علي حلقه طرد اي ابعد ونحي وقيل له اذهب-	853	4205980788979521059	864	1598.0	693	1190	72.60504150390625	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0626	true	-5333010081243734476	187	291	942	1477	1527	300	عنا فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي ورايت رجلا- من امتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه اي يجعل يديه وقاية لوجهه لءلا يصيبه حر النار وشررها والوهج بفتحتين كما في الصحاح حر النار فجاءته صدقته اي تمليكه شي-ا لنحو الفقراء بقصد- ثواب الاخرة فصارت ظلا علي راسه اي وقاية عن حر الشمس يوم تدنو من الرء-س وسترا علي وجهه اي حجابا عنه ورايت رجلا من امتي جاثيا علي ركبتيه بينه وبين الله تعالي حجاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله علي الله وذلك لان سوء الخلق حجاب علي القلب فان مداني الاخلاق تظلمه وحسن الخلق وصفاءه يوصل الي الله تعالي	626	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0854	false	-1654945393547518576	0	100	0	513	1547	300	عنا فجاءه اغتساله من الجنابة فاخذ بيده فاجلسه الي جنبي ورايت رجلاص من امتي يتقي وهج النار بيديه عن وجهه اي يجعل يديه وقاية لوجهه لءلا يصيبه حر النار وشررها والوهج بفتحتين كما في الصحاح حر النار فجاءته صدقته اي تمليكه شيءا لنحو الفقراء بقصده ثواب الاخرة فصارت ظلا علي راسه اي وقاية من حر الشمس يوم تدنو من الءروس وسترا ع-ن وجهه اي حجابا عنه ورايت رجلا من امتي جاثيا علي ركبتيه بينه وبين الله ح------جاب فجاءه حسن خلقه فاخذ بيده فادخله علي الله وذلك -ان سوء الخلق حجاب علي القلب ي------------------ظلمه وحسن الخلق يجلوه ويوصل الي الله تعالي	854	4205980788979521059	496	935.5	397	539	92.02226257324219	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0627	true	7772658573745704130	5	183	24	932	1534	300	فيوصله ذلك الي الله تعالي-------------- ويمنع عنه ال--حجب ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب اي الملاءكة الذين يدفعون الناس في جهنم للعذاب فجاءه امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذ- من ذلك اي استخلصه منهم ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلي جهنم الي اسفلها فجاءته دموعه التي بكي بها في الدنيا من خشية الله تعالي اي من خوف عقابه فاخرجته من النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله اي سقطت صحيفة اعماله في يده اليسري فجاءه خوفه من الله فاخذ صحيفته من شماله فجعلها في يمينه ليكون ممن اوتي كتابه بيمينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءه افراطه بفتح الهمزة اولاده الصغار الذين ماتوا في حياته جمع فرط بفتحتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثقلوا ميزانه اي رجحوها ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم اي علي حرفها وشاطءها فجاءه وجله من الله تعالي اي خوفه منه فاستنفذه من ذلك اي خلصه ومضي اي انطلق وذهب ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة-------------------------------------------------------- اي يضطرب كما تضطرب فجاءه حسن ظنه بالله تعالي فسكن رعدته بكسر الراء ورايت رجلا من امتي يزحف علي	627	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0854	false	-1654945393547518576	96	300	492	1547	1547	300	ويوصل ا-----لي الله تعالي بكثرة الطاعات والكف عن- الشهوات ورايت رجلا من امتي جاءته زبانية العذاب اي الملاءكة الذين يدفعون الناس في جهنم للعذاب فجاء- امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فاستنقذه من ذلك اي استخلصه منهم ورايت رجلا من امتي هوي في النار اي سقط من اعلي جهنم الي اسفلها فجاءته دموعه التي بكي بها في الدنيا من خشية الله------ اي من خوف عذابه فاخرجته من النار ورايت رجلا من امتي قد هوت صحيفته الي شماله اي سقطت صحيفة اعماله في يده اليسري فجاءه خوفه من الله فاخذ صحيفته من شماله فجعلها في يمينه ليكون ممن اوتي كتابه بيمينه ورايت رجلا من امتي قد خف ميزانه فجاءه افراطه بفتح الهمزة اولاده الصغار الذين ماتوا في حياته جمع فرط بفتحتين قال العلقمي قال في الدر الفرط الذي يسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلا اه والمراد هنا من تقدمه من اولاده فثقلوا ميزانه اي رجحوها ورايت رجلا من امتي علي شفير جهنم اي علي حرفها وشاطءها فجاءه وجله من الله تعالي اي خوفه منه فاستنقذه من ذلك اي خ-------------------لصه ورايت رجلا من امتي يرعد كما ترعد السعفة بفتح السين والعين المهملتين واحدة السعف وهي اغصان النخل اي يضطرب كما تضطرب فجاءه حسن ظنه بالله------ فسكن رعدته بكسر الراء ورايت رجلا من امتي يرجف علي-	854	4205980788979521059	852	1610.0	683	1094	77.87934112548828	157	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0627	true	7772658573745704130	183	300	932	1534	1534	300	الصراط مرة اي يجر استه عليه------ لا يستطيع المشي عليه---- ويحبو مرة وفي رواية احيانا اي يمشي علي يديه ورجليه فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز اي حتي- قطع الصراط ونفذ منه ومضي الي الجنة ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه ومنع من دخولها فجاءته شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسو----له فاكتفي باحد الشقين عن الاخر لكونه معروفا بينهم فاخذت بيده فادخلته الجنة قال القرطبي هذا حديث عظيم ذكر فيه اعمالا خاص------ة من اهوال خاصة لكنه فيمن اخلص لله تعالي في عمله وصدق الله في قوله وفعله واحسن نيته الحكيم الترمذي طب وكذا الديلمي عن عبد الرحمن بن سمرة بفتح المهملة وضم الميم قال-	627	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0855	false	8166935268671611647	0	108	0	557	1535	300	الصراط ----اي يجر استه علي الصراط لا يستطيع المشي عليه مرة ويحبو مرة وفي رواية احيانا اي يمشي علي يديه ورجليه فجاءته صلاته علي فاخذت بيده فاقامته علي الصراط حتي جاز اي جاوز قطع الصراط--------- ومضي الي الجنة ورايت رجلا من امتي انتهي الي ابواب الجنة فغلقت الابواب دونه ومنع من دخولها فجاءته شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فاكتفي باحد الشقين عن الاخر لكونه معروفا بينهم فاخذت بيده فادخلته الجنة قال القرطبي هذا حديث عظيم ذكر فيه اعمالا خاصة منجية من اهوال خاصة لكنه فيمن اخلص لله------ في عمل-----------------------------------ه الحكيم الترمذي طب------------- عن عبد الرحمن بن سمرة بفتح المهملة وضم الميم قال	855	4205980788979521059	531	983.5	428	624	85.09615325927734	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0628	true	-4220888908203993539	0	223	0	1145	1533	300	خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فذكره وا سناده ضعيف رواه الطبراني باسنادين في احدهما سليمان الواسطي وفي الاخر خالد المخزومي وكلاهما ضعيف ان بالكسر------- شرطية اتخذ منبرا -بكسر الميم اي ان كنت اتخذت منبرا لاخطب عليه فلا لوم علي فيه فقد اتخذه من قبلي ابي ابراهيم الخليل وقد امرت باتباعه وان اتخذ العصا لاتوكا عليها واغرزها امامي في الصلاة بفقد اتخذها ابي ابراهيم فلا لوم علي في اتخاذها لاني امرت باتباع ملته فيستحب اتخاذ العصا لا سيما في السفر ويندب التوكا عليها الان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان له عصا يتوكا عليها وفي حديث ان التوكا علي العصا من اخلاق الانبياء البزار طب عن معاذ بن جبل باسناد ضعيف ان اتخذت بفتح التاء شعرا اي اردت ابقاء شعر راسك وان لا تزيله بنحو حلق فاكرمه ب------دهنه وتسريحه------------ وذا قاله لابي قتادة فكان يرجله كل يوم مرتين هب عن جابر وضعف اسناده ان -------ادخلت بالبناء للمجهول وفتح التاء الجنة اي ان ادخلك الله تعالي اياها اتيت----------- بفرس من ياقوتة زاد في رواية حمراء له جناحان يطير بهما كالطاءر فحملت عليه اي اركبته والمركب الملاءكة ثم طار ذلك الفرس بك حيث شءت مقصود الحديث ان ما من شء تشتهيه النفس في الجنة الا تجده فيها حتي لو اشتهي ان يركب فرسا وجده بهذه الصفة ت------------------------------- عن ابي ايوب الانصاري قال قال اعرابي يا رسول الله	628	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0855	false	8166935268671611647	108	298	557	1526	1535	300	خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ونحن -ي مسجد المدينة فذكره واسن-اده ضعيف------------------------------------------------------------------------------------- ان ب--كسر الهمزة شرطية اتخذ منبرا سبكون النون لا ---------------------خطب عل----------------يه فقد اتخذه-------- ابي ابراهيم الخليل وقد امرت باتباعه وان اتخذ العصا لاتوكا عليها واغرزها امامي في الصلاة -فقد اتخذها ابي ابراهيم فلا لوم علي في اتخاذها---------------------- فيستحب اتخاذ العصا لا-سيما في السفر و-----التوكا عليها -لان ال--نبي صلي الله عليه وسلم كان له عصا يتوكا عليها وفي حديث ان التوكا علي العصا من اخلاق الانبياء البزار طب عن معاذ بن جبل باسناد ضعيف ان اتخذت بفتح التاء شعرا اي تركت------ شعر راسك ---بلا ازالة--------- فاكرمه بغسله ودهنه وتسريحه قال المناوي وذا قاله لابي قتادة فكان ترجل- كل يوم مرتين هب عن جابر قال الشيخ حديث حسن ان ادخلت بالبناء للمجهول وفتح التاء الجنة اي ان ادخلك الله------ اياها اتيت بضم الهمزة بفرس من ياقوت-------------ة حمراء له جناحان يطير بهما كالطي-ر فحملت عليه بالبناء للمفعول----------- ثم طار---------- بك حيث شءت يعني----------- ما من شء تشتهيه النفس في الجنة الا تجده فهيا حتي لو اشتهي ان يركب فرسا وجده بهذه الصفة قال العلقمي وسببه كما في الترمذي عن ابي ايوب--------- قال اتي ا-لنبي ----صلي الله	855	4205980788979521059	831	1385.5	657	1220	68.11475372314453	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0628	true	-4220888908203993539	219	299	1125	1530	1533	300	اعرابي----- يا رسول الله اني احب الخيل افي ا-جنة خيل------------------------------------------------ فذكره ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي اسناده غير قوي ان اردت بك سر التاء خطاب لعاءشة اللحوق ب------------ي اي ملازمتي في درجتي في الجنة فليكف-ك من الدنيا كزاد الراكب اي مثل الزاد للراكب--- واياك بكسر الكاف ومجالسة الاغنياء اي احذري ذلك فانه من مبادء الطمع ولءلا تزدري نعمة الله تعالي عليك ولا تستخلقي بخاء معجمة وقاف ثوبا قميصا او غيره اي لا تعديه خلفا حتي ترقعيه اي تخيطي علي ما تخرق منه رقعة	628	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0856	false	2625429507901369584	0	146	0	719	1514	300	اعرابي فقال يا رسول الله اني احب الخيل افي الجنة خيل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخلت الجنة فذكره قلت واخرج البيهقي والطبراني بسند جيد عن عبد الرحمن بن ساعدة قال كنت احب الخيل فقلت يا رسول الله هل في الجنة خيل قال ان ادخلك الله الجنة كان فيها فرس من ياقوتة له جناحان يطير بك حيث شءت اه فمن قال انه عبد الرحمن ابن عوف وجعله في حديث الباب لم يصب فان الذي في الباب اعرابي لم يعلم وهذا معلوم ت عن ابي ايوب الانصاري قال الشيخ حديث صحيح -------ان اردت بكس-ر التاء خطاب لعاءشة -للحوق بي قال المناوي اي ملازمتي في درجتي في الجنة ف-يكفيك من الدنيا كزاد الراكب اي الاقتصار علي الكفاف واياك----------- ومجالسة الاغنياء اي احذرك اياها -------------------لءلا تزدري نعمة الله------ عليك ولا تستخلقي---------------- ثوبا روي بالقاف--- اي لا تعديه خلقا حتي ترقعيه اي تخيط----ي ما تخرق منه رقعه	856	4205980788979521059	289	251.5	230	788	36.67512512207031	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0629	true	2172869573839751	9	186	42	984	1557	300	ومقصود الحديث ان من اراد الارتقاء في دار البقاء خفف ظهره من الدنيا واقتصر علي اقل ممكن واخذ منه السهروردي وغيره تفضيل لبس المرقعات قالوا ولانها اقل مءنة وتخرقا واتقي وابقي واقرب الي التواضع واصبر علي الكد وتدفع الحر والفر ولا مطمع لاهل الشر فيها وتمنع من الكبر والفخر والفساد ت ك عن عاءشة باسناد ضعيف وردوا تصحيح الحاكم ان احببتم ان يحبكم الله تعالي اي يعاملكم معام-ة المحب ورسوله---------- فادوا الامانة اذا اءتمنتم علي------------------------------------------------------ها واصدقوا اذا حدثتم بحديث--------------------- واحسنوا جوار----------------- من جاوركم بكف الاذي والمعاملة باللطف والعطف والاحسان طب عن عبد الرحمن بن ابي قراد ويقال ابن ابي القراد بضم القاف وخفة الراء الانصاري السلمي باسناد ضعيف ان اردت اي يلين قلبك لقبول اوامر الله تعالي وزواجره وتاثيرها فيه فاطعم المسكين المراد به ما يشمل الفقير وامسح راس اليتيم--- الطفل الذي مات ابوه اي من خلف الي قدام عكس غير اليتيم اي افعل به ذلك ايناسا وتلطفا طب في مكارم الاخلاق هب عن ابي هريرة قال شكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قسوة قلبه فذكره وفي اسناد مجهول ان استطعتم ان تكثروا من	629	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0856	false	2625429507901369584	158	300	784	1514	1514	300	ومقصود الحديث ان من اراد الارتقا- في دار البقاء خفف ظهره من الدنيا واقتصر علي اقل ممكن واخذ منه السهروردي وغيره تفضيل لبس المرقعات ل--------نها -----------------------------اقرب الي التواضع-------------------------------------------------------- وتمنع من الكبر والفخر والفساد ت ك عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح -----------ان احببت -ان يحبكم الله تعالي اي يعاملكم معاملة المحب ورسوله فيشفع لكم فادوا الامانة اي لا تخونوا فيها اذا ثفنتم فالواجب ان يخلي بينها وبين صاحبها عند طلبها واصدقوا اذا حدثتم فالكذب حرام وقد يكون كبيرة واحسنوا جوار بضم الجيم وكسرها من جاوركم بكف الاذي------------------------ والاحسان طب عن عبد الرحمن بن ابي قر---------------------اد بضم القاف وخفة الراء قال الشيخ حديث صحيح --------ان اردت ان يلين قلبك اي تزول قسوت------------------------------ه فاطعم المسكين------------------------- وامسح راس اليتيم اي الطفل الذي مات ابوه ذكرا كان او انثي---------------------------------------------- طب في مكارم الاخلاق هب عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح ---------------------------------------------------------ان استطعتم ان تكثروا من-	856	4205980788979521059	524	833.5	423	1048	50.0	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0629	true	2172869573839751	186	290	984	1511	1557	300	الاستغفار اي طلب المغفرة من الله تعالي باي صيغة كانت والوارد اولي فافعلوا اي----------------------------------------------------------- ما استطعتموه ف--------------------------------------------------------------انه ---------------------------------------------ليس شء انجح--------------- عند الله ولا احب اليه منه لانه يحب اسماءه وصفاته ويحب من تخلق بها ومن صفاته الغفار والغفور الحكيم الترمذي عن ابي الدرداء باسناد ضعيف لكن له شواهد ان استطعت ان تكون انت المقتول ولا تقتل احدا من اهل الصلاة فافعل سببه ان رجلا قال لسعد اخبرني عن عثمان قال كان اطولنا صلاة واعظمنا نفقة في سبيل الله تعالي ثم ساله عن امر الناس فقال سمعت المصطفي يقول فذكره ابن عساكر في تاريخه عن سعد بن ابي وقاص باسناد ضعيف -------------ان تصدق الله يصدقك	629	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0857	false	5897034872149754391	0	109	0	530	1463	300	الاستغفار اي طلب المغفرة من الله تعالي باي صف-ة كانت والوارد اولي ومنه اللهم انت ربي لا اله الا انت خلفتني وانا عبدك وانا علي عهد ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فافعلوا فانه اي الشان ليس شء انجح بالنصب خير ليس عند الله ولا احب اليه منه----------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن------ ان استطعت ان تكون انت المقتول ولا تقتل احدا من اهل الصلاة فافعل فالاستسلام للمسلم افضل من قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عساكر---------- عن سعد بن ابي وقاص قال الشيخ حديث حسن لغيره ان تصدق الله يصدقك	857	4205980788979521059	266	387.5	211	721	36.89320373535156	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0630	true	190081552463849739	19	114	96	564	1567	300	ن ك عن شداد بن الهاد الليثي واسم الهاد اسامة --------------------ان تغفر اللهم تغفر جما اي------- كثيرا واي عبد لك لا الما اي لم يلم بمعصية يعني لم يتلطخ بصغار الذنوب-------- وهذا بيت لامية -بن ابي الصلت تمثل به المصطفي----------------- والمحرم عليه انشاء الشعر لا انشاده ت ك عن ابن عباس قال الترمذي----- حسن صحيح غريب ان سركم ان تقبل صلاتكم اي--- يقبلها الله تعالي منكم باسقاط الواجب واعطاء الاجر فليءمكم خياركم--- في الدين --لان الامامة شفاعة دينية فاولي الناس بها اتقاهم وهو اقرب الي قبول الشفاعة من غيره ابن عساكر تخ عن ابي امامة	630	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0857	false	5897034872149754391	200	296	977	1445	1463	300	ن ك عن شداد بن الهاد------- واسم الهاد اسامةق ال الشيخ حديث صحيح ان تغفر اللهم تغفر جما اي غفرانا كثيرا واي عبد لك لا الم- اي ا---لم بمعصية يعني لم يتلطخ ب-----الذنوب الصغاءر وهذا بيت لامية ابن ابي الصلت تمثل به النبي صلي الله عليه وسلم والمحرم عليه انشاء الشعر لا انشاده ت ك عن ابن عباس قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب ان سركم ان تقبل صلاتكم اي ان يقبلها الله تعالي ويثيبكم عليها ثوابا كمالا------ فليءمكم خياركم اي في الدين فثواب الصلاة خلفه اكثر من ثوابها خلف----------------------------------------- غيره ابن عساكر--- عن ابي امامة	857	4205980788979521059	345	530.0	270	534	64.60674285888672	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0630	true	190081552463849739	116	299	576	1561	1567	300	ان سركم ان تقبل صلاتكم الواقعة في جماعة فليءمكم علماءكم اي العاملون العالمون باحكام الصلاة--------- فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم اي هم الواسطة بينكم وبينه في ال--فيض لان الواسطة الا-صلي هو النبي------------------- وهم ورثته ولان الفقيه ادري بمصححات الصلاة ومبطلاتها وغيره قد يقع في الفساد وهو لا يشعر طب عن مرثد بسكون الراء بعدها مثلثة الغنوي بفتح المعجمة والنون باسنا---د ضعي----------ف ان شءتم انباتكم اخبر---تكم----------- ما اول ما يقول الله تعالي للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقومون له قالوا اخبرنا -------------قال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك اي املنا منك ستر الذنوب ومحو اثرها فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي لانه---------- عند ظن عبده به حم طب عن معاذ بن جبل باسنادين احدهما حسن ان شءتم انباتكم اخبرتكم عن الامارة بكسر الهمزة اي عن شانها وحالها وما هي اولها ملامة ------------اي يلوم الانسان نفسه علي الدخول فيها وثانيها ندامة وثالثها ع---------------------------------ذاب يوم القيامة الا من عدل لانها تحرك الصفات الباطنة الكامنة ويغلب علي النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر وذلك يجر- الي العذاب طب--------------------------------------------- عن عوف بن مالك	630	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0858	false	9087293897920540522	1	179	6	917	1539	300	ان سركم ان تقبل صلاتكم----------------- فليءمكم علماءكم--------------------- باحكام الصلاة العاملون فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم اي هم الواسطة بينكم وبينه في التبليغ لان الواسط- الا صلي هو النبي صلي الله عليه وسلم وهم ورثته طب -----------------------------------------------------------------------------عن مرثد بسكون الراء بعدها مثلثة الغنوي بفتح المعجمة والنون قال الشيخ حديث حسن لغيره ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اي باذي هو اول ما يقول الله تعالي المءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك في-----------------------------------قول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي لان الله تعالي عند ظن عبده به حم طب عن معذا بن جبل قال الشيخ حديث صحيح ان شءتم انبا--------تكم عن الامارة بكسر الهمزة اي عما يترتب عليها وما هي اولها ملامة قال المناوي اي يلوم الانسان نفسه علي الدخول فيها وثانيها ندامة وثالثها عذاب اي يجر الي ارتكاب ما يوجب العذاب يوم القيامة الا من--------------------------------------------------------------------------------------- عدل فلا يجره الي العذاب بل له الثواب ومضاعفة الاجر كما ورد في احاديث طب عن عوف بن مالك	858	4205980788979521059	681	1154.0	547	1157	58.8591194152832	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0631	true	-2569702681956003146	0	89	0	457	1464	300	صحيح ان قضي الله تعالي شيءا اي قدر--------- في الازل كون ولد ليكونن اي لا بد من كونه وابراره الي الوجود وان عزل المجامع ماءه بانه انزل----- خارج الفرج و----------------------------------------ذا قاله لمن ساله عن العزل يعني فلا فاءدة للعزل ولا لعدمه الطيالسي وابو داود عن ابي سعيد الخدري --------------------ان قامت الساعة اي القيامة وفي يد احدكم فسيلة نخلة صغيرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استطاع ان لا يقوم--- من مكانه حتي يغرسها فليغرسها ندبا واراد بقيام الساعة اماراتتها بدليل حديث اذا سمع احدكم بالدجال وفي يده فسيلة فليغرسها فان للناس عيشا بعد ومقصوده	631	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0858	false	9087293897920540522	182	295	932	1514	1539	300	صحيح ان قضي الله تعالي شيءا اي قدر وجود ولد في الازل-------- ليكونن اي لا-بد من وجوده------------------ وان عزل المجامع اي------- انزل ماءه خارج الفرج فالعزل لا يمنع من الحمل فقد يسبق الماء واذا قاله لمن ساله عن العزل------------------------------- الطيالسي ----------عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح ان قامت الساعة اي القيامة وفي يد احدكم فسيلة بفتح الفاء وكسر السين المهملة والفسيل صغار النخل والجمع فسلان مثل رغيف ورغفان الواحدة فسيلة وهي اليت تقطع من الام او تقلع من الارض فتغرس فان استطاع ان لا يقوم اي من مكانه حتي يغرسها فليغرسها ندبا واراد بقيام الساعة امارا-تها بدليل حديث اذا سمع احدكم بالدجال وفي يده فسيلة فليغرس-ا فان للناس عيشا بعد ومقصود -	858	4205980788979521059	360	580.5	287	660	54.54545593261719	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0631	true	-2569702681956003146	95	300	487	1464	1464	300	ظهرت الاشراط ولم يبق من الدنيا الا القليل----------------- حم خد وعب--------د عن انس باسناد صحيح ان كان خرج يسعي علي ولده-------------------------------- صغارا اي يسعي علي مءنة بنيه حال كونهم اطفالا لا ممون لهم غيره فهو ا----ي ذلك الانسان الخارج او الخروج اوا ----------لسعي في سبيل الله اي في طريقه فهو مثاب ماجور وان كان خرج يسعي علي مءنة ابوين له شيخين كبيرين اي ادركهما الهرم عنده فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها اي لاجل ان يعفها------------ عن سءال الناس او عن اكل الحرام او عن الوطء الحرام فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي لا لواجب ولا مندوب بل رياء ومفاخرة بين الناس فهو في سبيل الشيطان اي طريقه وعلي ما يحبه ويرضاه والمراد ابليس او الجنس طب عن كعب بن عجرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلم-------------- برجل فراي اصحابه من جلده ونشاطه ما اعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فذكره واسناده صحيح ان -------------------------كان في شء من ادويتكم خير ففي اي فهو في او فيكون في شرطة محجم اي استفراغ الدم بالحجم والشرطة بفتح الشين-------------------- ضربة --مشراط علي محل الحجم لاخراج الدم و-----------------------------------------------------------------المحجم هنا بفتح الميم موضع الحجامة وخصه لان غالب اخراجهم الدم بالحجا-------------------------------------------مة او شربة من عسل ا---------ي بان يدخل-	631	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0859	false	2997366910922144700	0	210	0	1024	1510	300	ظهرت الاشراط لما يترتب عليه من اجراء الثواب بعد موت الغارس حم خد وعبد بن حميد عن انس بغسناد صحيح ان كان خرج يسعي علي ولده بضم الواو وسكون اللام حال كونهم صغارا --------------------------------------------------------فهو اي سعي ذلك الشخص في سبيل الله اي طريقه الذي امر بالسعي فيها------------------------ مثاب ماجور وان كان خرج يسعي علي----- ابوين--- شيخين كب----------------------يرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي علي نفسه يعفها اي حال كونه قاصدا اعفاف نفسه عن سءال الناس او عن اكل الحرام او عن الوطء الحرام فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعي---------------------- رياء ومفاخرة---------- فهو في سبيل الشيطان اي طريقه التي يحب ان يسعي بنو ادم فيها وسببه ان----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه برجل فراي اصحابه من ج-ده ونشاطه ما اعجبهم فقالوا يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فذكره طب عن كعب بن عجرة قال الشيخ حديث صحيح ان كان في شء من ادويتكم خير ففي اي فهو كاءن -------في ش------------------------------------رطة بفتح الشين المعجمة وسكون الراء ضربة المشراط في موضع الحجم لاخراج الدم محجم قال العلقمي بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم وقال المناوي المحجم هنا بفتح الميم موضع الحجامة وخصه لان غالب اخراجهم الدم بالحجامة اه فالمصدر مضاف لمفعوله اي شق موضع الحجامة او شربة من عسل قال المناوي بان يدخل	859	4205980788979521059	632	984.0	494	1239	51.00887680053711	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0632	true	-6154443710357580536	6	254	37	1220	1433	300	البدن او لذعة بنار------------ بذال معجمة ساكنة وعين مهملة اي حرقتها والم----------------------------------------------------------------------------------------راد الكي توافق داء ف-----تذهبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احب انا ------ان اكتو---------------ي اشارب-ه الي كراهة الكي شرعا لا لمنعه عند الضرورة حم ق ن عن جابر بن عبد الله ان كان شء من ال----داء يعدي اي يجاوز-------------------------- صاحبه لغيره فهو هذا يعني الجذام هذا من كلام الراوي لا تتمة للحديث وقوله ان كان دليل علي ان هذا الامر غير محقق عنده وقد مر وياتي الجمع بينه وبين خبر- لا عدوي--------- عد عن ابن عمر باسناد-------- ضعيف ان كان الشءم ضد اليمن------ في شء من الاشياء المحسوسة حاصلا ففي اي فهو في الدار والمراة والفرس يعني ان كان له وجود في شء يكون في هذه الثلاثة فانها اقبل الاشياء له لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا وقيل غير ذلك مالك حم خ ه عن سهل بن سعد الساعدي ق عن ابن عمر بن الخطاب م ن عن جابر بن عبد الله ان كنت عبد الله حقا----------------------- فارفع ازارك اي الي انصاف الساقين فاسبال الازار للرجل الي اسفل من الكعبين بقصد الخيلاء حرام وبدونه مكروه طب هب عن --------ابن عمر بن الخطاب --قال دخلت علي المصطفي----------------- وعلي ازار يتقعقع -قال من هذا قلت عبد الله فذكره واحد اسانيده----------------------------- صحيح ان كنت ايها الرجل الذي حلف بالله انه يحبني تحبني حقيقة كما تزعم فاعد للفقر تجفافا اي مشقة------------------- والتجفاف ما جلل ب------------ه الفرس ليقيه الاذ-----------------------------------------------------------------------------ي فاستعير للصبر علي الشدة يعني انك ادعيت دعوي كبيرة فعليك البينة وهو اختبارك بالصبر علي الفقر وتجرع مرارته فان الفقر------------------------------------- اسرع الي من يحبني	632	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0860	false	-3583111398895447631	10	300	47	1456	1456	300	البلا ول ذعه- بنار قال العلقمي بذال معجمة ساكنة وعين مهملة اللذع هو الخفيف من حرق النار وان اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة فهو ضرب او عض ذوات السموم اه والمراد الكي توافق داء فانها تذهبه وفيه اشارة الي ان الكي انما يشرع منه ما يتعين طريقا الي ازالة ذلك الداء وانه لا ينبغي التجربة لذلك ولا استعماله الا بعد التحقيق ويحتمل ان يكون المراد بالموافقة موفاقة القدر وما احب فعل مضارع ان اكتوي اي لا احب الكي اشار به الي كراهة الكي شرعا لا لمنعه عند الضرورة حم ق ن عن جابر بن عبد الله ان كان شء من هذا الداء يعدي اي يكون سببا في حصول مثله لمن خالط صاحب------ه فهو هذا يعني الجذام مدرج من---- الراوي وتقدم----------------------------------------------------------------------- الجمع بينه وبين حديث لا عدوي ولا طيرة عد عن ابن عمر قال الشيخ حديث ضعيف من كان الشءم ضد اليمن حاصلا في شء من الاشياء المحسوسة------ ففي اي فهو في الدار والمراة والفرس تقدم بيان شءمها------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك حم خ ه عن سهل بن سعد-------- ق عن ابن عمر بن الخطاب م ن عن جابر ان ------------كنت عبد الله ممتثلا لما شرعه من الاحكام فارفع ازارك الي نصف سقك--------- فاسبال الازار للرجل الي اسفل من الكعبين بقصد الخيلا- حرام وبدونه مكروه وسببه ان عبد الله بن عمر راوي الحديث قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ازار يتقعقع فقال من هذا قلت عبد الله فذكره طب هب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح ان كنت------------------------------------ تحبني--------------- فاعد للفقر تجفافا قال العلقمي قال في المصباح والتجفاف تفعال بالكسر شء يلبسه الفرس عند الحرب كانه درع والجمع تجافيف قيل سمي بذلك لما فيه من الصلابة واليبوسة اه قال المناوي فاستعير للصبر علي الشدة--------------------------------------------------------------------------------- فان الفقر قال الشيخ الذي لا يحجب عن كمال الدين اسرع الي من يحبني-	860	4205980788979521059	695	991.5	534	1762	39.44381332397461	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0633	true	5251467374783674311	3	222	14	1071	1480	300	فصم ندبا شهر المحرم فانه شهر الله هذا تعليل لندب صومه لا ما علله به القرطبي من كونه فاتحة السنة فيه يوم تاب الله فيه علي قوم ويتوب فيه علي اخرين وهو يوم عاشوراء فانه يوم تاب الله فيه علي ادم وعلي قوم يونس ويتوب فيه علي قوم غيرهم ت عن علي قال قال رجل يا رسول ال---------------------------------------له اي شهر تامرني ان اصوم بعد---- رمضان فذكره قال الترمذي ح-ديث حسن غريب ان كنت صاءما نفلا----------- فعليك بالغر البيض اي الزم صومها ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اي يوم--------------- الليلة الثلاث عشرة وهكذا وذلك لان صوم الثلاثة كصوم الشهر اذ الحسنة بعشر امثالها ويبدل ثالث عشر الحجة بسادس عشره ن عن ابي ذر قال قلت --------يا رسول الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني صاءم قال اي الصيام تصوم قال او--------------ل الشهر وا-----خره فذكره واسن------------اده حسن ان كنت لا بد ساءلا اي طالبا امرا من الامور فاسال الصالحين اي ذوي المال الذين لا يمنعون ما عليهم من الحق وقد لا يعلمون المستحق او الساعين في مصالح الخلق بنحو شفاعة او الذين لا يمنون علي احد بما اعطوه او فعلوه د ن عن الفراسي قال قلت اسال يا رسول الله قال لا ثم ذكره واسناده ضعيف ان كنت يا -------------------------------------------------------------------عاءشة الممت بذنب اي اتيته من غير عادة بل علي سبيل الهفوة والسقطة فاستغفري الله تعالي وتوبي اليه توبة نصوحا فان التوبة من الذنب الندم والاستغفار	633	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0861	false	-5921426892548782828	58	299	268	1419	1422	300	فصم ندبا---- المحرم فانه شهر الله --------------------------------------------------------------فيه يوم ناب----- فيه علي قوم --------------------وهو يوم عاشوراء--------- تاب الله فيه علي ادم وعلي قوم يونس ويتوب فيه علي اخرين فيتاكد طلب التوبة فيه لكل احد والاكثار من ذلك وسببه ان رجلا قال يا رسول الله اي شهر تامرني ان اصوم بعد شهر رمضان فذكره ت عن علي وهو حديث حسن ان -----كنت صاءما اي مريد صوم نفل فعليك بالغر البيض-------------- ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اي الزم صيام ايام هذه الليالي قال العلقمي وسببه كما في النساءي عن ابي------------------------------------------------------------------------- ذر قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ارنب قد شواها وخبز فوضعهما بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اني وجدت بها دما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضر كلوا وقال للاعرابي كل قال اني صاءم قال ------صوم ماذا قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت فذكره ت عن ابي ذر واسناده حسن ان كنت لا-بد ساءلا اي ان اضطررت الي السءال فاسال الصالحين اي ذوي المال الذين لا يمنعون ما عليهم من الحق وقد لا يعلمون المستحق او-الساعين في مصالح الخلق بنحو شفاعة او الذين لا يمنونع-لي احد بما اعطوه او فعلوه دن -عن الفراسي قال قلت اسال يا رسول الله قال لا ثم ذكره قال اشيخ هو بفاء فراء فسين صحابي لا يعرف له اسم قال وهو حديث صحيح ان كنت بكسر التاء خطاب لعاءشة الممت بذنب اي اتيتيه-------------------------------------- فاستغفري الله------ وتوبي اليه----------- فان التوبة من الذنب الندم والاستغفار	861	4205980788979521059	635	986.0	499	1408	45.099430084228516	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0633	true	5251467374783674311	222	288	1071	1421	1480	300	وهذا بعض من حديث الافك والقصة مشهورة هب عن عاءشة باسناد- حسن ان كنتم تحبون حلية اهل الجنة بكسر الحاء المهملة وسكون اللام زينتها والمراد علي الذهب والفضة وحريرها فلا تلبسوهما في الدنيا فان من لبسهما من الرجال في الدنيا لم يلبسهما في الاخرة ويحرم علي الرجل ومثله الخنثي استعم------ال حلي التقدين و--------الحرير لغير حاج-ة حم ن ك عن عقبة بن عامر الجهني-------------------- ان لقيتم عشارا	633	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0862	false	2900597108220636958	1	61	8	299	1482	300	وهذا بعض من حديث الافك-------------- هب عن عاءشة واسناده حسن ان كنتم تحبون حلية---- الجنة اي ما يتحلي به من نحو ------------------------------ذهب و--فضة وحريرها فلا تلبسوهما في الدنيا النهي للتحريم في حق ---------------------------------------------الرجل ومثله الخنثي فيحرم عليه التحلي بما ذكر وكذا لبس الحرير الا لضرورة حم ن ك عن عقبة بن عامر الجهني قال الشيخ حديث صحيح ان لقيتم عشارا	862	4205980788979521059	197	256.5	155	386	51.03627014160156	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0634	true	-3914772856026598781	72	181	369	887	1474	300	عبد المطلب واسمه شيبة ال----------حمد وكنيته ابو الح-رث ابن هاشم ---واسمه عمرو ولقب به لانه اول من هشم الثريد لقومه في الجدب -----------ابن عبد مناف اسمه المغيره وكنيته ابو عبد شمس -بن قصي ---تصغير قصي اي بعد عن قومه في بلاد قضاعة مع امه واسمه مجمع اوزيد بن كلاب بكسر الكاف مخففا لقب به لصيد-----------ها كثيرا واسمه حكيم او حكيمة او عروة وكنيته ابو زهرة بن مرة بضم الميم -كنيته ابو يقظة -بن كعب------------ وهو اول من قال اما بعد واول من جمع يوم العروبة ابن لءي بضم اللام و-همزة وتسهل ابن غالب -كنيته ابو تيم ابن فهر بكسر ف------سكون ا------------------سمه قريش واليه تنسب قريش فما فوقه كناني ابن	634	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0862	false	2900597108220636958	196	300	969	1482	1482	300	عبد المطلب واسمه شيبة الحمد وقيل عامر وكنيته ابو الحارث ابن هاشم هذا لقبه ------لقب به لانه اول من هشم الثريد لقومه في الجدب واسمه عمرو ابن عبد مناف اسمه المغيرة وكنيته ابو عبد شمس ابن قصي بالتصغير واسمه زيد ا----------------------------------------------بن كلاب بكسر الكاف------ لقب به لانه كان يصيد بها كثيرا واسمه --------حكيم--------- وكنيته ابو زهرة بن مرة بضم الميم وكنيته ابو يقظة ابن كعب قال العلقمي وهو اول من قال اما بعد في احد الاقوال ---------ابن لءي بضم اللام وبهمزة وتسهل ابن غالب وكنيته ابو تيم ابن فهر بكسر الفاء وسكون الهاء قال المناوي اسمه قرشي واليه تنسب قريش فما فوقه كناني ابن-	862	4205980788979521059	394	653.5	310	598	65.88628387451172	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0634	true	-3914772856026598781	0	73	0	373	1474	300	وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينهم او مستحلا-------------------------------- فاقتلوه لكفره طب عن مالك بن عتاهية بن حرب الكندي باسناد---------------------------------------------- ضعيف لا موضوع كما وهم ابن الجوزي ان نساني الشيطان شي-ا من صلاتي اي من واجباتها كنسيان الاعتدال او مندوباتها كالتشهد الاول فليسبح----- القوم اي الرجال وليصفق النساء ندبا فان صفق وسجت لم يضر لكنه خلاف السنة دعن ابي هريرة-------------------- انا محمد بن عبد الله --بن عبد	634	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0862	false	2900597108220636958	70	142	346	712	1482	300	وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذ- اهل الجاهلية مقيما علي دينه -او مستحلا تاركا ما فرض الله وهو ربع العشر فاقتلوه لكفره طب عن مالك بن عتاهية قال الشيخ بفتح المهملة والمثناة الفوقية فهاء فمثناة تحتية وهو حديث ضعيف---------------------------- ان نساني الشيطان شيءا من صلاتي---------------------------------------------------------- فليسبح ندبا القوم اي الرجال ولتصفق النساء اي ذكروني بذلك د -------------------------عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح انا محمد بن عبد الله تزوج عبد	862	4205980788979521059	221	325.0	176	479	46.137786865234375	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0634	true	-3914772856026598781	187	300	913	1474	1474	300	ويكني-- ابا الحرث -بن النضر بفتح------ فسكون ا--------------------سمه قيس -لقب به---- لنضارة وجه-------ه ابن كنانة لقب به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان سترا علي قومه كالكنانة اي الجعبة بفتح الجيم الساترة للسهام ابن خزيمة تصغير خزمة يكني ا-------------------با اسد -بن مدركة بض------م فسكون اسمه عمرو وكنيته ابو هزيل بن---------------------------------------- الياس بكس------------ر الهمزة وتفتح ولامه للتعريف وهمزته للوصل عند الاكثر -كنيته ابو عمرو -بن مضر بضم ففتح معدول عن ما ضر -اسمه عمرو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن نزار بكسر النون وخفة الزاي من النزر القليل وكنيته ابو اياد ب---------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معد بن عدنان الي هنا معلوم الصحة متفق عليه وفيما بعده الي ادم خلاف كثيرو انكر مالك علي من رفع نسبه الي ادم وما افترق الناس فرقتين الا جعلني الله في-	634	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0863	false	-3287283089303487854	1	226	5	1189	1554	300	-وكنيته ابوالحارث ابن النضر بفتح النون وسكون الضاد المعجمة فراء واسمه قيس ولقبه النضر لنضارة وجهه وجماله ابن كنانة بكسر الكاف ونونين مفتوحتين بينهما الف ثم هاء منقول من الكنانة التي هي الجعبة بفتح الجيم وسكون العين المهملة سمي بذلك لانه كان سترا علي قومه كالكنانة--------------------- الساترة للسهام ابن خزيمة بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي ويكني ابا اسد ابن مدركة بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر الراء وفتح الكاف ثم هاء واسمه عمرو علي الصحيح ابن الياس قال المناوي بكسر الهمزة وتفتح ولامه للتعريف وهمزته للوصل عند الاكثر وكنيته ابو عمرو ابن مضر بضم ففتح معدول عن ما ضر واسمه عمرو وفي العلقمي عن سعيد بن المسيب مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا مضر فانه كان علي ملة ابراهيم يعني الاسلام ابن نزار بكسر النون وخفة الزاي---------------- وكنيته ابو اياد وقيل ابو ربيعة قال العلقمي وبقي من النسب الصحيح الذي اتفق عليه النسابون معد وعدنان فاما معد فهو بفتح الميم والعين واسكان الدال المهملة وعدنان بفتح العين المهملة وسكون الدال ثم نون بينهما الف ماخوذ من عدم بالمكان اذا اقام به وكنيته ابو معد هذا هو النسب الصحيح المتفق عليه وما فوق ذلك مختلف فيه وروي ابن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اكن اذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان ثم ارد ثم يمسك ثم يقول كذب النسابون ----------------------------------------------------------وما افترق الناس فرقتين الا جعلني الله في	863	4205980788979521059	367	478.0	292	1280	28.671875	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0635	true	-3561163148626293523	0	68	0	330	1499	300	خيرهما فرقة فاخرجت من بين -ابوي فلم يصبني شء من عهد الجاهلية وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي وفيه اشكال ياتي مع جوابه فانا خي--------------ركم نسبا وخيركم ابا وخيركم اما----------------- والمخاطب بقوله انا خيركم قريش الذين هم خير العرب البيهقي في الدلاءل اي في كتابه دلاءل النبوة عن انس انا ال--------------------نبي لا كذب اي انا النبي حقا لا كذب	635	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0863	false	-3287283089303487854	226	297	1189	1541	1554	300	خيرهما----- فاخرجت من بين يابوي فلم يصبني شء من عهر الجاهلية وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي بيان لقول فلم يصبني شء من عهر الجاهلية وانا خيركم نسبا وخيركم ابا قاله تحدثا بنعمة الله تعالي والمخاطب بقوله انا خيركم قريش الذين هم خير العرب البيهقي في الدلاءل اي في كتاب- دلاءل النبوة عن انس قال الشيخ حديث صحيح انا النبي لا كذب ------------------------	863	4205980788979521059	258	452.0	202	382	67.53926849365234	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0635	true	-3561163148626293523	71	196	342	953	1499	300	من ال--كفار انا ابن عبد المطلب نسب نفسه الي جد-----------------------------ه لشهرته به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللتعريف والتذكير بما اخبرهم به الكهنة قبل ميلاده انه حان ان يظهر من بني عبد المطلب نبي فذكرهم به لا للفخر فانه كان يكرهه ولا للعصبية فانه كان يذمها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا-------------------------------------------------------------------------------------- موزون لكنه لم يقصد فلا يسمي شعرا-------------------------------------------------------------------- حم ق ن عن البراء بن عازب انا النبي لا كذب اي انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول انا ابن عبد المطلب انا اعرب العرب اي ادخلهم في العربية المحضة الخالص--ة ولدتني قريش ونشات في بني سعد بن بكر يعني استرضعت فيهم وهم من افصح العرب فاني ياتيني اللحن تعجب اي كيف يجوز علي النطق بال--------------------لحن وانا اعرب العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي سعيد الخدري باسناد- ضعيف بل واه انا ابن العواتك جمع عاتكة	635	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0864	false	5387958396953276570	11	258	52	1254	1457	300	من النصر حق انا ابن عبد المطلب نسب نفسه الي جده عبد المطلب دون ابيه عبد الله لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف عبد الله فانه مات شابا ولهذا كان كثير من العرب يدعونه ابن عبد المطلب وللتعريف والتذكير بما اخبرهم به الكهنة قبل ميلاده انه حان ان يظهر من بني عبد المطلب نبي فذكرهم به لا للفخر فانه كان يكرهه قال العلقمي قد اجيب عن مقالته صلي الله عليه وسلم هذا الرجز باجوبة احدها انه نظم غيره وانه كان فيه انت النبي لا كذب انت ابن عبد المطلب فذكره بلفظ انا في الموضعين ثانيها ان هذا رجز وليس من اقسام الشعر وهذا مردود ثالثها انه لا يكون شعرا حتي يتم قطعة وهذ كلمات يسيرة لا تسمي شعرا رابعا انه خرج موزونا و---لم يقصد به الشعر وهذا اعدل الاجوبة وذا قاله يوم حنين لما انهزم اصحابه فنزل عن بغلته فذكره حم ق ن عن البراء بن عازب انا النبي لا كذب--- انا ابن عبد الم----------------------------------------------طلب انا اعرب العرب علي الاطلاق فليس من يساويه في الفصاحة ولدتني قريش ونشات في بني سعد بن بكر اي و-استرضعت فيهم وهم من افصح العرب فاتي ياتيني اللحن----- اي كيف يجوز علي النطق باللحن وقد نشات بين قبيلتين هما افصح العرب وقد قال له ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه يا رسول الله لقد طفت في العرب وسمعت فصحاءهم فما سمعت افصح منك فمن ادبك اي علمك فقال ادبني ربي فاحسن ادبي طب عن ابي سعيد الخدري واسناده ضعيف انا -------ابن العواتك جمع عاتكة	864	4205980788979521059	441	696.5	346	1267	34.8066291809082	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0635	true	-3561163148626293523	198	300	961	1499	1499	300	قال في القاموس العواتك من جداته تسع وهذا قاله يوم حنين ص طب عن سيابة بمهملة مكسورة ومثناة تحتية ثم موحدة ابن عاصم ابن شيبان السلمي ورجاله رجال الصحيح انا النبي الامي اي الذي جعلني الله بحيث لا اهتدي للخط ولا احسنه لتكون------------- الحجة اثبت الصادق الزكي -اي الصالح الميمون الويل كل الويل ا---------------------ي التحسر والهلاك كله ----------------------------------------------------------لمن كذبني فيما جءت به وتولي عني اعرض وناي بجانبه و-----------------------------------------------------------قاتلني----------------------------------------------------------------------------- والخير كله لمن اواني انزلني عنده واسكنني في مسكنه وهم الانصار ونصرني اعانني علي عدوي وامن بي وصدق قول------------ي جمع بينهما للاطناب والتقرير في الاذهان وجاهد معي في سبيل الله ابن سع-----د في طبقاته-	635	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0865	false	-3073012598411397820	25	161	135	830	1529	300	قال في القاموس العواتك من جداته تسع و-ذا قاله يوم حنين ص طب عن سيابة بمهملة مكسورة ومثناة تحتية ثم موحدة -بن عاصم -بن شيبان السلمي ورجاله رجال الصحيح انا النبي الامي اي--------------------- ---------------لا احسن الكتابة وهو اقوي في الحجة -----الصادق الزكي قال الشيخ فيه الماح باية ويزكيهم وفي نسخة الزاكي الويل اي التحسر والهلاك كل الويل اي الكامل الذي ما فوقه ولا يساويه تحسر ولا هلاك حاصل لمن كذبني فيما جءت به وتولي ا-ي اعرض عني الظاهر انه عطف تفسير بين به ان المراد بالتكذيب عدم القبول والتصديق وقاتلني فان لم يقاتل بان كذب وهرب مثلا فيحتمل ان يكون عذابه اخف من عذاب من كذب وقاتل والخير كله لمن اواني ونصرني---------------------- وهم الانصار----------------------- وامن بي وصدق قولي قال المناوي جمع بينهما للاطناب والتقرير في الاذهان وجاهد معي في سبيل الله ابن سعد محمد في طبقانه	865	4205980788979521059	396	623.0	319	785	50.445858001708984	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0636	true	-5181869418242127401	2	126	7	638	1515	300	عمرو بن جبلة بفتح الجيم والموحدة الكلبي نسبة الي بني كلب له وفادة وشعر ا------نا ابو القاسم هذا اشهر كناه وكنيته ايضا ابو ابراهيم وابو المءمنين وابو الارامل ا----------------------------------------لله يعطي عب---------اده ما له----- من نحو فء او غنيمة وانا اقسم ------------ذلك بينهم كما امرني الله فالمال مال الله والعباد عباده وانا قاسم باذنه فلا لوم علي في المفاضلة ك عن ابي هريرة وصححه واقروه ا-نا اكثر الانبياء تبعا بفتح------ المثناة الفوقية و------الموحدة التحتية يوم القيامة خصه لانه يوم ظهور ذلك الجمع وانا اول من يقرع باب الجنة اي يطرقه للاستفتاح فيفتح له في----كون اول داخل كما مر م عن انس -بن مالك انا اول الناس خروجا اذا بعثوا اي اثيروا من قبورهم قال الرافعي وهذا معني قوله اول---- من تنشق عنه الارض وانا خطيبهم	636	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0865	false	-3073012598411397820	162	279	833	1429	1529	300	عمرو بن جبلة بفتح الجيم والموحدة الكلبي نسبة الي بني كلب قال الشيخ حديث صحيح انا ابو القاسم قيل انه اختص بهذه الكنية فلا يجوز لغيره التكني بذلك والمعتمد عند الشافعية ان التحريم مخصوص بمن اسمه محمد الله يعطي اي ييسر لعباده ما قسم لهم من نحو فيء و-غنيمة وانا اقسم بفتح الهمزة ذلك------------------------------------------------------------- باذنه فلا لوم علي في المفاضلة ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح انا اكثر الانبياء تبعا بفتح التاء المثناة الفوقية والباء الموحد--------ة يوم الق----------------------------يامة وانا اول من يقرع باب الجنة--------- للاستفتاح فيفتح له ويدخل فهو اول من يدخلها-- م عن انس ابن مالك انا اول الناس خروجا اذا بعثوا قا--------------------ل الرافعي وهذا معني قوله انا اول من تنشق عنه الارض وانا خطيبهم	865	4205980788979521059	390	596.0	307	725	53.7931022644043	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0636	true	-5181869418242127401	130	283	657	1437	1515	300	علي ربهم و------------------انا مبشرهم بقبول شفاعتي لهم عند ربهم ا------------ذا ايسوا كذا هو بخط المءلف وفي نسخة اذا ابلسوا وهو رواية من الابلاس الانكسار والحزن لواء الحمد------------------------------------------------------------------------------------------ رايته يومءذ يوم القيامة بيدي جريا علي عا-دة العرب ان اللواء انما يكون مع كبير القوم ليعرف مكانه لكن هذا لواء معنوي كما قاله المءلف والمراد انه يشهر بالحمد يومءذ وا----------نا اكرم ولد ادم علي ربي اخبار بما منحه من السودد وتحدث بمزيد الفضل والاكرام وزاد قوله ولا فخر دفعا لتوهم ارادته اي اقول ذلك غير مفتخر به فخر تكبر ت عن انس باسنا---------د لين انا اول من تنشق عنه الارض للبعث اي اول من تعاد فيه الروح عند النفخة الثانية فاكسي بالبناء للمجهول حلة من حلل الجنة------------ ويشاركه في ذلك الخليل ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري خصيصية شرفني الله بها والخلاءق جمع خلق فيشمل الثقلين والملاءكة ت عن ابي ه--------------------ريرة انا اول من تنشق عنه الارض للبعث	636	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0866	false	-1983230795690895203	0	147	0	737	1505	300	علي ربهم للحساب وفصل القضا وانا مبشرهم بقبول شفاعتي حين يقول انا لها انا لها اذا ايسوا من شفاعة-------------------------------------------------- الانبياء لو-------اء الحمد يومءذ بيدي قال الشيخ هو المقام المحمود المعبر عنه بالشفاعة العظمي او هو غيره وقال المناوي رايته----------------------- جريا علي قاعدة العرب ان اللواء انما يكون مع كبير القوم لتعرف مكانه لكن هذا لواء معنوي كما قاله المءلف والمراد انه يشهر بالحمد يومءذ وينفرد به وانا اكرم ولد ادم علي ربي بضم الواو وسكون اللام او بفتحهما----------------------------- ولا فخر اي قلت ذلك شكرا لا فخرا ت ----------------------------عن انس قال الشيخ حديث صحيح انا اول من تنشق عنه الارض -------------------------------عند النفخة الثانية فاكسي بالبناء للمفعول حلة من حلل الجنة قال المناوي ويشاركه في ذلك الخليل ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري من انس وجن وملك ت -----------------------------------------------عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح انا اول من تنشق عنه الارض للبعث	866	4205980788979521059	453	729.0	352	952	47.58403396606445	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0637	true	-590765644781446386	5	149	31	759	1492	300	ثم اتي اهل------ البقيع مقبرة بالمدينة فيحشرون معي لكرامتهم علي ربهم قال الحكيم هذا معني بعيد لا اعلمه يوافق الا في حال واحد فان حشر المصطفي صلي الله عليه وسلم غير حشر الشيخين لان حشره حشر سادة الرسل بل هو امامهم ومقامهم في العرصة في مقام الصديقين وفي وصفهم فالظاهر ان المراد الانضمام في اقتراب بعضهم من بعض في محل القربة ثم انتظر اهل مكة اي المءمنين منهم ---حتي ا-------حشر------------ بين الحرمين اي حتي يكون لي ولهم اجتماع بين الحرمين ت ك عن ابن عمر بن الخطاب------------------- انا سيد ولد ادم يوم القيامة خصه ل------------------------------------------انه يوم مجموع له الناس فيظهر سو----دده لكل------------------- احد عيانا واول من ينشق عنه القبر للحشر تكريما وتبجيلا واول ش-------------------------افع فلا يتقدمني شافع لا بشر ولا ملك واول مشفع بشد- الفاء المفتوحة اي مقبول الشفاعة ولم يكتف بقوله اول شافع لانه قد يشفع الثاني فيشفع قبل الاول قاله تحدثا بالنعمة	637	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0866	false	-1983230795690895203	152	284	755	1422	1505	300	ثم اتي اهل مقبرة البقيع--------------- فيحشرون معي قال المناوي حش------------------------------------------------------------------ر المصطفي------------------- غير حشر الشيخين لان حشره حشر سادة الرسل بل هو امامهم ومقامهم في العرصة في مقام الصديقين وفي -صفهم فالظاهر ان المراد الانضمام في اقتراب بعضهم من بعض-------------- ثم انتظر اهل مكة اي المءمنين منهم زاد في الكبير يحشرون معي ونبعث بين الحر---------------------------------------مين ت ك عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن انا سيد ولد ادم يوم القيامة حكمة التقييد به مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة انه --------------------يظهر فيه سءدده لكل احد ولا يبقي منازع ولا معاند واول من ينشق عنه القبر للحشر اي اول من يعجل احياءه مبالغة في الكرامة واول شافع فلا يتقدم-ه شافع وا---------------ول مشفع بشدة الفاء--------- اي مقبول الشفاعة ولم يكتف بقوله اول شافع لانه قد يشفع الثاني فيشفع قبل الاول قاله تحدثا بالنعمة	866	4205980788979521059	479	763.0	379	866	55.3117790222168	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0637	true	-590765644781446386	242	290	1197	1443	1492	300	اي لا اقوله تبجحا بل ------------------تحدثا بالنعمة واعلاما للامة حم ت ه عن ابي سعيد الخدري قال الترمذي حسن صحيح انا قاءد المرسلين والنبيين يوم القيامة اي اكون امامهم وهم خلفي ولا فخر وانا خاتم النبيين والمرسلين ولا فخر وانا اول شافع للخلق ومشفع فيهم ولا فخر وجه -	637	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0867	false	8880498621670851683	201	249	1015	1262	1538	300	اي لا اقوله تبجحا ولكن شكرا لله تعالي وتحدثا ب--نعمته------------- حم ت-- عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث- صحيح انا قاءد المرسلين والنبيين يوم القيامة اي اكون امامهم وهم خلفي ولا فخر وانا خاتم النبيين والمرسلين ولا فخر وانا اول شافع للخلق ومشفع فيهم ولا فخر قاله	867	4205980788979521059	212	370.0	170	265	80.0	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0637	true	-590765644781446386	149	239	759	1185	1492	300	م د عن ابي هريرة------------------- انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------فخر اي اقوله شكرا الا فخرا وبيدي لواء الحمد بالكسر والمد--------- علمه ولا فخر لي بالعطاء بل بالمعطي وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي فاءدة قوله ما من نبي الي اخره مع ان ما قبله يفيده ان ادم ليس بولد ففيه انه سيد الاباء والاب----------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع يوم القيامة او في الجنة لرفع الدرجات فيها او فيهما واول مشفع مقبول الشفاعة------------- في جميع اقسام الشفاعة	637	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0867	false	8880498621670851683	1	118	7	582	1538	300	م د عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انا سيد ولد ادم يوم القيامة السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقيل هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامرهم ويتحمل مكارههم ولا فخر اي اقوله شكرا لا- فخرا وبيدي لواء بكسر اللام-- والمد الحمد اي علمه ولا فخر---------------------- وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي فهو -----------------------------------------------------------------------سيد الاباء والابناء وادم يجوز جره ورفعه وظاهر كلام العلقمي انه مرفوع فانه قال وقوله ادم فمن سواه بدل او بيان من محل نبي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع اي لا يتقدمه شافع لا من الملاءكة ولا من النبيين لامرسلين ولا غيرهم من الادميين المءمنين في جميع اقسام الشفاعة	867	4205980788979521059	245	345.5	187	671	36.51266860961914	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0638	true	-6641158914459392663	19	290	102	1459	1503	300	وصهيب سابق ا---------------لروم الي الجنة او الي الاسلام وسلمان الفارسي سابق الفرس------------ بضم الفاء وسكون الراء---------------- وبلال الحبشي المءذن سابق الحبش------------- الي الجنة او الي الاسلام ك عن انس بن مالك باسناد حسن ا---------نا اعربكم انا من قريش اي انا ادخلكم في العرب يعني اوسطكم فيها نسبا وانفسكم فيهم فخرا ولساني لسان بني سعد بن بكر اي لغتي لغتهم لكوني استرضع------ت فيهم قال الثعالبي بنو معد مخصوصة من بين قباءل العرب بالفصاحة وحسن البيان فلذلك كان لسانه لسانهم وتسمي سعد الله وفي المثل سعد الله اكثر ام جذام وهما حيان بينهما فضل بين لا ينكره الا جاهل قال الشاعر لقد افحمت حتي لست تدري اسعد الله اكثر ام جذام ابن سعد في طبقاته عن يحيي بن يزيد السعدي مرسلا --------------------انا رسول من ادركت حيا م------------ن الجن والانس ومن يولد بعدي الي ان تقوم الساعة فلا نبي ولا رسول بعده بل هو خاتم الانبياء والرسل وعيسي انما ينزل بشرعه وفيه ان رسالته لم تنقطع بالموت بل هي مستمرة وهو ما جري عليه السبكي وتبعه المءلف ابن سعد عن الحسن البصري مرسلا ا--------------------نا اول من يدق باب الجنة من البشر فلم تسمع الاذان احسن من طنين الحلق بالتحريك جمع حلقة بالسكون علي تلك المصاريع يعني الابواب والمصراع من الباب شطره ابن النجار في تاريخه عن انس -بن مالك ا-------------------------نا فءة المسلمين ا-----------------------ي الذي- ي---------------تحيز المسلمون اليه فليس من انحاز الي م-ن المعركة فارا قاله لابن عمرو جمع فروا من الزحف------------------------------------------------------------------------- وجاءوه نادمين------ د عن ابن عمر بن الخطاب ا--------------------نا فرطكم بالتحريك ------------سابقكم علي الحوض اي اليه لاهيء لكم ما يليق بالوارد واحوطكم واخذلكم طريق النجاة حم ق عن جندب خ عن ابن مسعود عبد الله م عن جابر -بن سمرة انا محمد واحمد	638	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0868	false	-7983577830312036823	0	251	0	1256	1531	300	وصهيب سابق الروم قال المناوي اي الي الجنة او الي الاسلام وسلمان الفارسي سابق الفرس قال المناوي بضم الفاء وسكون الراء ولم يزد علي ذلك وبلال الحبشي المءذن سابق الحبشة قال المناوي الي الجنة او الي الاسلام ك عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح انا اعربكم انا من قريش--------------------------------------------------------------- ولساني لسان بني سعد بن بكر اي لغتي لغتهم لكوني استرضعت ونشات فيهم قال الثعالبي بنو سعد مخصوصة من بين قباءل العرب بالفصاحة وحسن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ابن سعد---------- عن يحيي بن يزيد السعدي مرسلا قال اشليخ حديث صحيح انا رسول من ادركت حيا قال المناوي من الجن والانس ومن يولد بعدي ف-------------------------------------------هو خاتم الانبياء والرسل وعيسي انما ينزل بشرعه وفيه ان رسالته لم تنقطع بالموت بل هي مستمرة وهو ما جري عليه السبكي وتبعه المءلف ابن سعد عن الحسن البصري مرسلا قال الشيخ حديث صحيح انا اول من يدق باب الجنة--------- فلم تسمع الاذان احسن من طنين الحلق بالتحريك جمع حلقة بالسكون علي تلك المصاريع يعني الابواب والمصراع من الباب شطره ابن النجار---------- عن انس ابن مالك قال الشيخ حديث حسن لغيره انا فءة المسلمين بكسر الفاء وفتح الهمزة اي الذين يتحيزون فليس المتحي----------------------------ز اليه من المعركة فارا م------------------------ن الزحف اي قتال الكفار اي ليس اثما وسببه كما في ابي داود ان ابن عمر فر هو وجماعة وجاء-ه نادمين فذكره د عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح انا فرطكم بفتح الفاء والراء اي سابقكم لا -----------------هيء لكم ما يليق بالوارد علي الحوض------------------ حم ق عن جندب خ عن ابن مسعود ص ---------عن جابر ابن سمرة انا محمد واحمد	868	4205980788979521059	906	1535.5	722	1658	54.64414978027344	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0639	true	1645082637075665411	31	300	173	1502	1502	300	بميم اوله اي الترفق والتحنن علي المءمنين والشفقة علي المسلمين حم م عن ابي موسي الاشعري زاد طب ونبي الملحمة اي الحرب سمي به لحرصه علي الجهاد انا محمد واحمد انا رسول الرحمة انا رسول الملحمة انا المقفي والحاشر بعثت بالجهاد ولم ابعث بالزراع------------ هذا يرد ما في سيرة ابن سيد الناس عن بعض السلف من انه كان يزرع ارضه بخيبر فيدخر لاهله منها قوت سنة ويتصدق بالباقي ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد في طبقاته عن مجاهد بضم الميم وكسر الهاء ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة مرسلا ا--------------------نا دعوة ابراهيم اي صاحب دعوته بقوله حين بني الكعبة ابع------ث فيهم رسولا منهم وفاءدته مع تقدير كونه التنويه بشرفه وكونه مطلوب الوجود وكان اخر من بشر بي اي باني سابعث عيسي بن مريم بشر بذلك قومه ل-----------يءمنوا به عند م-جيءه ابن عساكر في التاريخ عن عبادة بن الصامت ورواه عنه ايضا الطيالسي وغيره انا دار الحكمة------------ وفي رواية نبي الحكمة وعلي -بن ابي طالب بابها الذي يدخل منه اليها ومن زعم انه من العلو وهو الارتفاع فقد تمحل لغرضه الفاسد بما لا يجديه ت عن علي وقال غريب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليات الباب فان المصطفي هو المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها ولا بد للمدينة من باب يدخل منه فا-------------------خبر ان بابها هو علي فمن اخذ طريقه دخل المدينة ومن لا فلا عق عد طب ك وصححه عن ابن عباس عد ك عن جابر ب-ن عبد الله وهو حسن-------------------- باعتبار طرفه لا صحيح ولا ضعيف فضلا عن كونه موضوعا ووهم ابن الجوزي انا اولي اي احق الناس بعيسي بن مريم وصفه بامه ايذانا بانه لا اب له اي الذي خلق منها بلا واسطة في الدنيا------------------------------------- لانه بشر بانه ياتي-	639	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0869	false	-1189810813533322784	0	268	0	1364	1519	300	بميم اوله اي الترفق والتحنن علي المءمنين والشفقة علي المسلمين حم م عن ابي موسي الاشعري زاد طب ونبي الملحمة اي الحرب سمي به لحرصه علي الجهاد انا محمد واحمد انا رسول الرحمة انا رسول الملحمة انا المقفي والحاشر بعثت بالجهاد ولم ابعث بالزراع قال المناوي هذا يرد ما في سيرة ابن سيد الناس عن بعض السلف من انه كان يزرع ارضه بخيبر فيدخر لاهله منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وقال الشيخ ترك الجهاد والاشتغال بالزراعة راسا من غير طاءفة تقوم بفرض الجهاد مفسدة في الدين ابن سعد في طبقاته عن مجاهد بضم الميم وكسر الهاء ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة مرسلا قال الشيخ حديث صحيح انا دعوة ابراهيم اي صاحب دعوته بقول- حين بني الكعبة ربنا وابعث فيهم رسولا منهم------------------------------------------------------- وكان اخر من بشر بي-------------- عيسي بن مريم بشر----- قومه بانه سيبعث فيءمنوا به عند منجيءه ابن عساكر في التاريخ عن عبادة بن الصامت قال الشيخ حديث حسن لغي-----ره انا دار الحكمة قال المناوي وفي رواية نبي الحكمة وعلي ابن ابي طالب بابها فيه التنبيه علي فضل علي واستنباط الاحاكم الشرعية من------------------------------------ه ت عن علي قوال غريب قال العلقمي وزعم القزويني وابن الجوزي بانه موضوع ورد عليهما الحافظ العلاي وابن حجر والمءلف بما يبطل قولهما اه وقال اشيخ حديث حسن انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليات ال--------------------------------------------------------------------------باب يءخذ منه انه ينبغي للعالم ان يخبر الناس بفضل من عرف فضله لياخذوا عنه العلم------------ عق عد طب ك------ عن ابن عباس عد ك عن جابر ابن عبد الله قال الشيخ حديث حسن لغيره اي باعتبار طرقه ا-----------------------------------------------------نا اولي الن-------اس بعيسي بن مريم في---------------------------------------------------------- الدنيا والاخرة اي اخص الناس به واقربهم اليه لانه بشر بانه ياتي	869	4205980788979521059	873	1442.0	685	1690	51.656803131103516	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0640	true	-5866443367847630539	38	93	198	482	1495	300	اصل دينهم واحد وهو التوحيد وفروع شراءعهم مختلفة حم ق د عن ابي هريرة انا اولي بالمءمنين من انفسهم في كل شء لاني الخليفة الاكبر الممد لكل موجود فحكمي عليهم انفذ من حكمهم علي انفسهم وذا قاله لما نزلت الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمن توفي بالبناء للمجهول اي مات من المءمنين فترك عليه دينا بفتح الدال فعلي قضاءه	640	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0870	false	-1311871887656572188	135	264	700	1374	1563	300	اصل دينهم واحد وهو التوحيد وفروع شراءعهم مختلفة حم ق د عن ابي هريرة انا اولي بالمءمنين من انفسهم قال المناوي---------------------------------------------------------------------- وذا قاله لما نزلت الاية اه وقال البيضاوي في تفسير قول تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم في الامور كلها فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق يجب ان يكون احب اليهم من انفسهم وامره انفذ عليهم منامرها وشفقته عليهم اتم من شفقتهم عليها وروي انه عليه الصلاة والسلام اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت وقرء وهو اب لهم اي في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة فمن توفي بالبناء للمفعول اي مات من المءمنين فترك عليه دينا وهو معسر-- فعلي قضاءه	870	4205980788979521059	191	316.0	152	746	25.60321807861328	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0640	true	-5866443367847630539	100	299	513	1489	1495	300	وذا ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين ومن ترك مالا يعني حقا فذكر المال غالبي فهو لورثته وفي رواية البخاري فليرثه عصبته من كانوا فرد علي----------------------- الورثة المنافع وتحمل المضار والتبعات حم ق ن ه عن ابي هريرة انا الشاهد علي-------------------------------------------- ان الله اي بان لا يعثر بعين مهملة ومثلثة يز--------------ل عاقل اي كامل العقل الا رفعه الله من ---------------------عثرته ثم لا يعثر مرة ثانية الا رفعه منها ثم لا يعثر مرة ثالثة الا رفعه منها وهكذا حتي يجعل مصيره الي الجنة اي لا يزال يرفعه ويغفر له حتي يصير اليها ومقصوده التنويه بفضل العقل واهله طس عن ابن عباس باسناد حسن انا برء ممن حلق اي من انسان حلق شعره عند المصيبة وسلق ب--سين و--صاد اي رفع الصوت -بالبكاء عندها------ او الضارب وجهه عندها وخر------ق ثوبه عندها------ ذكرا ----او انثي اي انا برء من فعلهن او ------------------------------من عهدة ما لزمني بيانه او مما يستوجبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبه بهذه المذكورات علي ما في معناها من تغيير الثوب ونحوه بالصبغ واتلاف البهاءم بغير الذبح الشرعي وكسر الاواني وغير ذلك فكله حرام م ن ه عن ابي موسي الاشعري انا وكافل اليتيم اي القيم بامره ومصالحه هبة من مال نفسه او من م----------------------ا----------------------ل اليتيم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج	640	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0871	false	-5013691556865101340	5	300	30	1491	1491	300	وذا ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين ومن ترك مالا او اختصاصا--------------- فهو لورثته وفي رواية البخاري فلترثه عصبته من كانوا قال الداودي المراد بالعصبة هنا الورثة لا من يرث بالتعصيب----------- حم ق ن ه عن ابي هريرة انا الشاهد علي الله قال الشيخ اي اشهدني الله اي اجري وجوده ان اي -----بان لا يعثر بعين مهملة ومثلثة مضمومة من باب قتل عاقل اي كامل العقل الا رفعه الله اي وفقه للتوبة والندم علي ذلك ثم لا يعثر مرة ثانية الا رفعه----- ثم لا يعثر مرة ثالثة الا رفعه----- وهكذا حتي يجعل مصيره الي الجنة قال المناوي----------------------------- ومقصوده التنويه بفضل العقل واهله طس عن ابن عباس باسناد حسن انا برء ممن حلق اي ازال-------- شعره عند المصيبة وسلق بالسين والصاد اي رفع --صوته بالبكاء عند المصيبة او ض---رب وجهه عندها وخرق اي شق ثوبه عند المصيبة ذكرا كان او انثي اي ب----رء من هذه الافعال او مما توجبه من العقوبة او من عهدة ما لزمني بيانه واصل البراءة الانفصال وقال النووي يجوز ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور ولا يقدر فيه حذف اه وقال المناوي ونبه بهذه المذكورات علي ما في معناها من تغيير الثوب ونحوه بالصبغ واتلاف البهاءم بغير الذبح الشرعي وكسر ال-واني وغير ذلك -كله حرام م ن ه عن ابي موسي الاشعري انا وكافل اليتيم اي القيم بامره ومصالحه --وحفظ ماله وتنميته بالبيع والشراء ونحو ذلك قال العلقمي زاد مالك كافل اليتيم له او لغيره وقوله له اي بان كان جدا او عما او اخا ونحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فقامت امه مقامه او ماتت امه فقام ابوه في التربية مقامها وفي حديث رواه البزار عن ابي هريرة من كفل يتيما ذا قرابة او لا قرابة له وهذه الرواية تفسر المراد بالرواية اليت قبلها في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي وفرج-	871	4205980788979521059	782	1271.0	616	1553	50.35415267944336	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0641	true	3706175524492411837	78	120	366	567	1507	300	حم د ت عن بريدة باسناد ضعيف-------- انت ايها الرجل القاءل ان ابي بريد ان يجتاح مالي اي يستاصله ومالك لابيك يعني ان اباك كان سبب وجودك ووجودك سبب وجود مالك فكان اولي به منك فاذا احتاج فله الاخذ منه بقدر الحاجة	641	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0872	false	7574244255192854555	208	237	1013	1150	1440	300	حم د ت عن بريدة قال الشيخ حديث صحيح انت------------------------------------------------------- ومالك لابيك يعني ان اباك كان سبب وجودك ووجودك سبب وجود مال-----------------ك فاذا احتاج فله الاخذ منه بقدر الحاجة	872	4205980788979521059	120	210.5	94	209	57.41626739501953	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0641	true	3706175524492411837	120	300	567	1507	1507	300	ه عن جابر ابن عبد الله ورجاله ثقات طب عن سمرة بن جندب وابن مسعود باسنا--------د ضعيف انتم ايها--------- المتوضءون من المءمنين الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء اي من اثر اتمامه وغسل ما زاد علي الواجب فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ندبا بان يغسل مع الوجه مقدم الراس وصفحة العنق ومع اليدين والرجلين العضدين والساقين م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة انتم اعلم بامر دنياكم مني وانا اعلم بامر اخرتكم منكم م عن انس بن مالك وعاءشة قالا مر النبي---------------------- بقوم يلقحون --نخلا فقال لو لم تفعلوا لصلح------- فخرج شيصا--------------------------------------------------------------- ف----------------ذكره انتم ايها الامة المحمدية شهداء الله في الارض فاذا شهدوا علي انسان بصلاح او فساد قبل الله شهادتهم--------------- والملاءكة شهداء الله في السم------------------------------اء------------------------- والاضافة للتشريف ايذانا بانهم بمكان- ومنزلة عالية عند الله كما ان الملاءكة كذلك طب عن سلمة بن الاكوع-------------------- انبسطوا في النفقة علي----------- الاهل والحاشية وكذا علي الفقراء ان فضل عن اولءك شء في شهر رمضان اي كثروها واوسعوها فان النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله في تكثير الاجر وتكفير الوزر اي يعدل ثوابها ثواب النفقة علي الجهاد ابن ابي الدنيا------------ ابو بكر في كتاب فضل-	641	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0873	false	-7145677480037422692	11	264	60	1384	1578	300	ه عن جابر -بن عبد الله طب ع------------ن سمرة بن جندب وابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح انتم ايها المءمنون المتوضءو------------ن الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء اي------- اتمامه وغسل ما زاد علي الواجب فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ندبا بان يغسل مع الوجه مقدم الراس وصفحة العنق ومع اليدين والرجلين العضدين والساقين قال العلقمي المراد بالغرة في الحديث محل الواجب والزاءد عليه هو المطلوب علي سبيل الاستحباب وان كان يطلق علي الجميع غرة لعموم النور لجميعه فلو اقتصر علي الواجب فقط سمي غرة وكان النور اقل من نور من زاد عليه قال النووي قال العلماء سمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس م عن ابي هريرة انتم اعلم بامر دنياكم وسببه ان------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون النخل ف-قال لو لم تفعلوا لصلح فتركوه فخرج شيصا فمر بهم فقال ما بال نخلكم قالوا قلت لنا كذا وكذا قال انتم اعلم فذكره م عن عاءشة وانس انتم ايها الامة المحمدية شهداء الله في الارض ف-من اثنوا علي خيرا وجبت له الجنة ومن اثنوا عليه شرا وجبت له النار والملاءكة شه-اء الله في السماء ظاهره انهم كبني ادم في الثناء والخير والشر قال المناوي والاضافة للتشريف ايذانا بانهم بمكانة ومنزلة عالية عند الله كما ان الملاءكة كذلك طب عن س-مة بن الاكوع قال الشيخ حديث صحيح انبسطوا في النفقة اي اوسعوها علي الاهل والجيران و--------الفقرا-------------------ء في شهر رمضان------------------- فان النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله---------------------------- اي يعدل ثوابها ثواب النفقة علي الجهاد ابن ابي الدنيا قال المناوي ابو بكر في كتاب فضل	873	4205980788979521059	702	1148.5	565	1488	47.17741775512695	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0642	true	3264559040544970900	0	83	0	416	1528	300	شهر رمضان عن ضمرة وراشد بن سعد الحمصي مرسلا ارسل عن سعد وغيره انتظار الفرج من الله عبادة اي انتظاره بالصبر علي المكروه وترك الشكاية وما اجود قول بعضهم اذا بلغ الحوادث منتهاها فرج بقربها الفرج المطلا وكم خطب تولي اذ تولي وكم كرب تجلي حين حلا وقال اخر اذا حل بك الامر فكن بالصبر لواذا والا فاتك الاجر فلا هذا ولا هذا عد خط عن انس باسناد واه انتظار الفرج بالصبر عبادة لان اقباله علي ربه في تفريج كربه-------------------------------- وعدم شكواه لمخلوق	642	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0873	false	-7145677480037422692	264	296	1384	1561	1578	300	شهر رمضان عن ضمرة وراشد بن سعد------- مر------------------سلا انتظار الفرج من الل-----------------ه بالصبر علي المكروه وترك الشكاية عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لان اقباله علي ربه و--تفريج كربه وتفويض اموره اليه سبحانه وتعالي وعدم شكواه لمخلوق	873	4205980788979521059	139	231.5	112	448	31.026784896850586	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0642	true	3264559040544970900	156	286	773	1453	1528	300	القضاعي عن ابن عمر بن الخطاب -وعن ابن عباس باسنا--------د ضعيف انتظار الفرج من الله عبادة اي من العبادة كما تقرر ومن رضي بالقليل من الرزق ----------رضي الله تعالي منه بالقليل من العمل------------ بمعني انه لا يعاقبه علي اقلاله من نوافل العبادات ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة وابن عساكر في التاريخ عن ------------علي باسناد ضعيف انتعلوا وتخففوا اي البسوا النعال والخفاف ولا تمشوا حفا-----------------ة وخالفوا اهل الكتاب اليهود والنصاري فانهم لا ينتعلون ولا يتخففون والظاهر انه اراد في الصلاة هب عن ابي امامة الباهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انتهاء بالمد بالايمان الي الورع اي غاية الايمان واقصي ما يمكن ان يبلغه من القوة انتهاءه الي درجة الورع الذي هو توقي الشبهات من قنع اي ر---ضي بما رزقه الله تعالي دخل الجنة مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب	642	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0874	false	1568783019439424209	27	193	139	978	1514	300	القضاعي عن ابن عمر بن الخطاب د عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف انتظار الفرج من الله عبادة اي من العبادة كما تقدم ومن رضي بالقليل من الرزق فصبر وشكر رضي الله تعالي منه بالقليل من العمل قال المناوي بمعني انه لا يعاتبه علي اقلاله من نوافل العبادات ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة وابن عساكر في التاريخ عن علي بن ابي طالب باسناد ضعيف انتعلوا وتخففوا اي البسوا --------الخفاف والنعال في الصلاة ان اكنت طاهرة وخالفوا اهل الكتاب اليهود والنصاري فانهم لا يف-علون ذلك----------------------------------- هب عن ابي امامة الباهلي قال الشيخ حديث حسن انتي الايمان الي الورع في كثير من النسخ رسم انتهي بالياء فهو فعل ماض وهو ظاهر شرح الشيخ فانه قال والي الورع يتعلق به لكن قال المناوي انتهاء بالمد افتعال------------ اي غاية الايمان واقصي ما يمكن ان يبلغه من القوة انتهاءه الي درجة الورع الذي هو توقي الشبهات من قنع اي من رضي بما رزقه الله تعالي دخل الجنة مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب	874	4205980788979521059	592	1061.0	473	895	66.14524841308594	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0643	true	8950458011191568830	2	106	9	512	1475	300	ومن اراد الجنة -لا شك اي قطعا بغير تردد فلا يخاف في الله لومة لاءم اي -------------------------------------------لا يمتنع عن القيام بالحق للوم لاءم له عليه--- قط في الافراد عن ابن مسعود باسناد-- ضعيف جدا بل قيل بوضعه انزل الله ------علي في القران امانيه لامتي قالوا وما هما يا رسول الله قال قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم مقيم بمكة بين اظهرهم حتي يخرجوك وما كان ا----------------------------------------------------------لله معذبهم وهم يستغفرون اي وفيهم من يستغفر ممن لم يستطع الهجرة من مكة اولو استغفروا او فيهم من يصلي ولم يهاجر بعد فاذا مضيت اي مت وذهب الي ربي تركت فيهم بعدي الاستغفار الي يوم القيامة	643	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0874	false	1568783019439424209	193	300	978	1514	1514	300	ومن اراد الجنة بلا شك اي بلا------ تردد فلا يخاف في الله لومة لاءم بان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب طاقته ولا يمتنع من ذلك--------- للوم لاءم له علي ذلك قط في الافراد عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف----------------- انزل الله تعالي علي في القران امانين لامتي قالوا وما هما يا رسول الله قال قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم مقيم بمكة بين اظهرهم لان العذاب اذا نزل عم ولم يعذب امة الا بعد خروج نبيها والمءمنين منها وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون حيث يقولون في طوافهم غفرانك وقيل هم المءمنون المستغفرون فيهم----------------------------- فاذا مضيت اي مت------------- تركت فيهم----- الاستغفار الي يوم القيامة-	874	4205980788979521059	335	520.5	261	616	54.38311767578125	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0643	true	8950458011191568830	106	300	512	1475	1475	300	فكلما اذنب احدهم واستغفر غفر له وان عاد الف مرة ت عن ابي موسي باسنا--------د ضعيف انزل الله------ جبريل في احسن ما كان ياتيني في صورة فقال ا---ن الله تعالي يقرءك السلام يا محمد ويقول لك اني قد اوحيت الي الدنيا------------ وحي الهام ان تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي علي اولياءي-------------------------------------------------------------------------------------------- كي يحبوا لقاءي اي لاجل محبتهم اياه فاني خلقتها فيه التفات من الحضور الي الغيبة سجنا لاولياءي وجنة----------- لاعداءي اي الكفار فانه سبحانه وتعالي يبتلي بها خواص عباد ويضيقها عليهم غيرة عليهم هب عن قتادة بن النعمان -الظفري ال---بدري باسناد ضعيف انزل القران علي سبعة احرف اختلف فيه علي نحو اربعين قولا مر منها اشهرها والمختار-ان هذا من متشابه الحديث الذي لا يدرك معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ت عن ابي ابن كعب حم عن حذيفة ورجال----------ه ثقات انزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف------------------------ كلها كاف شاف------------ اي كل حرف منها شاف للعليل كاف في اداء المقصود من فهم المعني واظهار البلاغة طب عن معاذ بن جبل ورجال----------ه ثقات انزل القران علي سبعة احرف فمن قرا علي حرف منها فلا يتحول الي غيره رغبة عنه------------ بل يتم قراءته في ذلك المجلس به طب عن ابن مسعود بل خرجه عن مسلم فذهب عنه -المءل------------ف انزل القران-	643	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0875	false	-6808024343333550455	0	272	0	1352	1481	300	فكلما اذنب احدهم واستغفر غفر له ت عن ----------------ابي موسي قال الشيخ حديث صحيح انزل الله تعالي جبريل في احسن ما كان ياتيني في صورة فقال لي ان الله تعالي يقرءك السلام يا محمد ويقول لك اني قد اوحيت الي الدنيا قال المناوي وحي الهام ان تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي علي اولياءي فسرهم الله تعالي بقوله في كتابه العزيز الذين امنوا وكانوا يتقون اي يتقون بامتثال امره ونهيه كي يحبوا لقاءي اي لاجل ان يحبو---ه فاني خلقتها فيه التفات من الحضور الي الغيبة سجنا لاولياءي وجنة بفتح الجيم لاعداءي اي الكفار---------------------------------------------------------------- هب عن قتادة بن النعمان قال---- الشيخ حديث حسن------- انزل القران علي سبعة احرف اختلف فيه علي نحو اربعين قولا ----------------المختار ان هذا من متشابه الحديث الذي لا يدرك معناه ال الله وقال بعضهم اراد بالحرف اللغة يعني علي سبع لغات من لغات العرب يعني انها فرقت في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه قال العلقمي وقد ظن كثير من العوام ان المراد بها القراات السبع وهو جهل قبيح اه وقد تقدم ايضاح ذلك وتوجيهه حم ت عن ابي -بن كعب حم عن حذيفة --قال الشيخ حديث صحيح انزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف الله اعلم بمراد نبيه به كلها شاف كاف قال المناوي اي كل حرف منها شاف للعليل كاف في اداء المقصود من فهم المعني واظهار البلاغة طب عن معاذ بن جبل --قال الشيخ حديث صحيح انزل القران علي سبعة احرف فمن قرا علي حرف منها فلا يتحول الي غيره رغبة عنه قال المناوي بل يتم قراءته في ذلك المجلس به طب عن ابن م-------------------------سعود قال الشيخ حديث صحيح انزل القران	875	4205980788979521059	777	1281.0	613	1492	52.0777473449707	141	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0644	true	6966355466021973730	0	25	0	114	1543	300	علي سبعة احرف لكل حرف في رواية لكل اية منها ظهر وبطن فظهره ما ظهر تاويله --------------وبطنه ما خفي تفسيره ولكل حرف حد اي م------------نتهي	644	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0875	false	-6808024343333550455	272	298	1352	1475	1481	300	علي سبعة احرف لكل حرف----------------- منها ظهر وبطن فظهره ما ظهر من معانيه لاهل العلم وبطنه ما خفي تفسيره ولكل حرف حد قال العلقمي اي ينتهي	875	4205980788979521059	86	145.0	67	140	61.42856979370117	17	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0644	true	6966355466021973730	51	156	243	792	1543	300	طب عن ابن م-------------------سعود انزل القران علي ثلاثة احرف------------------- لا يناقض السبعة--------------- لجواز ان الله------ اطلعه علي القليل ثم الكثير حم طب ك عن سمرة قال ال----حاكم صحيح واقروه انزل القران علي ثلاثة احرف فلا تختلفوا فيه ولا تحاجوا---- بحذف احدي التاءين للتخفيف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه مبارك كله------------ اي زاءد الخير كثير الفضل فاقروه كالذي اقرءتموه بالبناء للمفعول اي كالقراءة التي اقراتكم اياها كما انزله علي بها جبريل ابن الضريس عن س-----------------------------------------مرة بن جندب واسنا-------ده ضعيف انزل القران علي عشرة احرف اي عشرة وجوه---- بشير اسم فاعل من البشارة وهي الخبر السار ونذير من الانذار---- الاعلام بما يخاف منه وناسخ ومنسوخ------------ اي حكم مزال بحكم وعظة	644	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0876	false	8238374536864374310	49	218	278	1183	1625	300	طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن انزل القران علي ثلاثة احرف قال العلقمي القليل لا ينفي الكثير اه وقال المناوي لجواز ان الله تعالي اطلعه علي القليل ثم الكثير حم طب ك عن سمرة قال الشيخ حديث صحيح------- انزل القران علي ثلاثة احرف فلا تختلفوا فيه ولا تحاجوا فيه بحذف احدي التاءين للتخفيف فالاختلاف المنهي عنه هو ما يءدي الي التشاجر والتباغض بلا فاءدة قال الشيخ واما الاختلاف في استنباط الاحكام علي وجه مطلوب كما يقع بين فضلاء الامة لاستخراج المعاني فهو محمود واما المذموم ايقاعه علي غير مواقعه وارادة الهوية فانه مبارك كله قال المناوي اي زاءد الخير كثير الفضل فاقرءه كالذي اقرءتموه بالبناء للمفعول اي كالقراءة التي اقراتكم اياها كما انزله علي بها جبريل ابن الضريس بضم الضاد المعجمة فراء فمثناة تحتية مصغر عن سمرة بن جندب قال الشيخ حديث صحيح انزل القران علي عشرة احرف اي عشرة وجوه وهي بشير اسم فاعل من البشارة وهي الخير السار ونذير من الانذار وهو الاعلام بما يخاف منه وناسخ ومنسوخ قال المناوي اي حكم مزال بحكم وقال	876	4205980788979521059	506	877.0	404	912	55.48245620727539	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0644	true	6966355466021973730	169	300	869	1543	1543	300	وحلال وحرام------------ وهما حرفا- الاذن والزجر والبشارة والنذارة السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن علي امير المءمنين ا--------------------نزل القران بالتفخيم اي -التعظيم يعني اقرءه علي قراءة الرجال ولا تخفضوا الصوت به ككلام النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء ك في التفسير عن زيد بن ثابت قال ال----حاكم صحيح فقال الذهبي لا والله انزل علي ايات لم نر----- بالنون وروي بمثناة تحتية مضمومة مثلهن قط------------ من جهة الفضل------------------------------------------------ قل اعوذ برب الفلق--- الصبح لان الليل ينفلق عنه وقل اعوذ برب الناس اي مربيهم وخصهم لاختصاص التوسوس بهم م ت ن عن عقبة بن عامر الجهني انزل علي عشر ايات من اقامهن اي عدلهن واحسن قراءتهن بان اتي بها علي الوجه المطلوب في حسن الاداء----------- دخل الجنة اي مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب قالوا وما هي -------------قال قد-	644	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0877	false	5986609429895836629	24	193	144	1009	1560	300	وحلال وحرام قال المناوي وهما حرفان الاذن والزجر والبشارة والنذارة السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة عن علي امير المءمنين قال الشيخ حديث صحيح انزل القران بالتفخيم اي بالتعظيم يعني اقرءه علي قراءة الرجال ولا تخفضوا ا-صوت به ككلام النساء قال العلقمي ولا يدخل في ذلك قراءة الامالة التي هي اختيار بعض القراء فيرخص فيها مع كونه نزل بالتفخيم في امالة ما تحسن امالته ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء ك----------- عن زيد بن ثابت قال الشيخ حديث صحيح انزل ع---------------------لي ايات لم ير يروي بالنون و----بمثناة تحتية مضمومة مثلهن قط قال المناوي من جهة الفضل اه وقال العلقمي فيه بيان عظم فضل هاتين السورتين قل اعوذ برب الفلق اي الصبح لان الليل ينفلق عنه وقل اعوذ برب الناس -----------خصهم لاختصاص التوسوس به--م ت ن عن عقبة بن عامر انزل -------علي عشر ايات من اقامهن اي -------احسن قراءتهن بان اتي بها علي الوجه المطلوب في حسن الاداء او علم بهن دخل الجنة اي مع السابقين الاولين او بغير سبق عذاب قالوا وما هي يا رسول الله قال قد	877	4205980788979521059	597	1034.0	480	929	64.26264953613281	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0645	true	-8187690038539360012	0	108	0	561	1554	300	افلح المءمنون اي فازوا وظفروا بمرادهم قطعا الايات العشرة من اول السورة ت عن عمر بن الخطاب ان--------------------زلت صحف ايراهيم بضمتين جمع صحيفة اي كتاب ---------------------------------اول ليلة من شهر رمضان وانزلت التوراة لست مضين من رمضان وانزل الانجيل لثلاث عشرة مضت من رمضان وانزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان وانزل القران لا-ربع وعشرين خلت من رمضان قا------------ل الحليمي يريد به ليلة خمس وعشرين ثم المراد بانزاله في تلك الليلة انزاله الي اللوح المحفوظ فانه -نزل فيها جملة ثم انزل منجما في نيف وعشرين سنة طب عن واثلة بن- الاسقع ورجاله ثقات فب ----انزلوا الناس منازلهم اي احفظوا حرمة كل احد علي قدره وعاملوه بما يل-يق بحاله في	645	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0877	false	5986609429895836629	193	295	1009	1529	1560	300	افلح المءمنون اي فاز المءمنون------------- الايات العشرة من اول السورة ت عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح انزلت صحف-------- بضمتين جمع صحيفة اي كتب ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم اول ليلة من-------------------------------------------------------------------- شهر من رمضان وانزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان وانزل القران لا ربع وعشرين خلت من رمضان قال المناوي قال الحليمي يريد به ليلة خمس وعشرين ثم المراد بانزاله--- تلك الليلة انزاله الي اللوح المحفوظ فانه انزل فيها جملة ثم انزل منجما في نيف وعشرين سنة طب عن واثلة ابن الاسقع قال الشيخ حديث حسن انزلوا الناس منازلهم اي عاملوا----- كل احد----------------- بما يلايم منصبه في	877	4205980788979521059	407	695.5	323	634	64.19558715820312	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0645	true	-8187690038539360012	150	300	767	1554	1554	300	بن جبل الناس منازلهم التي انزلهم الله اياها من وفي رواية في الخير والشر فان الاكرام غذاء الادمي والتارك لتدبير الله في خلقه لا يستقيم حاله واحسن ادبهم عل-------------------------ي الاخلاق الصالحة اي تلطف في تعليمهم رياضة النفس علي التحلي بمحاسن الاخلاق والتخلي عن رذاءلها الخراءطي في مكارم الاخلاق عن معاذ بن جبل------------------------- انشد الله بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة والله بالنصب----------------- رجال امتي اي اسالهم بالله واقسم عليهم به لا يدخل----------------وا الحمام الا بمءزر يستر عورتهم عمن يحرم نظره اليها وانشد الله نساء امتي ان لا يدخلن الحمام مطلقا لا بازار ولا بدونه فدخول-- الحمام لهن مكروه تنزيها الا لضرورة كحيض او نفاس ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة وغير-------------------ه انصر في رواية اعن اخاك في الدين ظالما بمنعه من الظلم من تسمية الشء بما يء-ل اليه او مظلوما باعانته علي ظالمه وتخليصه منه قيل يعني قال انس كيف انصره ظالما يا رسول الله قال رسول الله تحجزه عن-	645	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0878	false	-8505385784461391653	95	224	510	1184	1536	300	بن جبل------ منازلهم بحسب ما هم عليه من-------------------- الخير والشر------------------------------------------------------------------- واحسن ادبهم اي علمهم وتلطف بهم وحثهم علي الاخلاق الص-------------------------------------------الحة وتجنب الاخلاق الرديءة----------- الخراءطي في مكارم الاخلاق عن معاذ بن جبل قال الشيخ حديث حسن لغيره انشد الله بفتح الهمزة وضم الشين المعجمة ونصب الاسم الكريم بنزع الخافض رجال امتي اي اسالهم بالله واقسم عليهم به لا يدخلوا اي ان لا يدخلوا الحمام الا بمءزر يستر عورتهم عمن يحرم نظره اليها وانشد الله نساء امتي ان لا يدخلن الحمام مطلقا------------------- فدخولهن الحمام---- مكروه تنزيها الا لضرورة------------- ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره انصر------------- اخاك في الدين ظالما بمنعه من الظلم من تسمية الشء بما يءول اليه او مظلوما باعانته علي ظالمه وتخليصه منه قيل يعني قال انس كيف انصره ظالما قال----------------------- تحجزه عن	878	4205980788979521059	517	854.0	415	893	57.894737243652344	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0646	true	6514364613441918317	0	67	0	304	1466	300	الظلم اي تمنعه منه وتحول بينه وبينه فان ذلك اي منعه منه نصرة له لانه لو ترك علي ظلمه جره الي الاقتصاص منه حم خ ت عن انس------------------- انصر اخاك ظالما كان او مظلوما قيل كيف ذلك قال ان يك ظالما فاردده عن ظلمه وان يك مظلوما فانصره ا--عنه علي خصمه----------------------------------------------------------------- الدارمي وابن عساكر عن جابر-------------------- انظر--- تامل وتدبر فانك يا انسان لست بخير م-----------------------------ن احد من	646	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0878	false	-8505385784461391653	224	300	1184	1536	1536	300	الظلم اي تمنعه م-----------------نه فان ذلك ----نصهر اي نصرك ايا----------------------------------------ه حم خ ت عن انس رضي الله تعالي عنه انصر اخاك ظالما---- او مظلوما فان--------------- يك ظالما فاردده عن ظلمه وان يك مظلوما فانصره اي عنه علي خصمه قال الشيخ والامر في الرد والنصر للوجوب فيما يجب بحسب الطاقة شرعا الدارمي وابن عساكر عن جابر قال الشيخ حديث صحيح انظر اي تامل وتدبر فانك--------- لست بخير من احمر ولا اسود اي لست بخير من احد من-	878	4205980788979521059	202	280.5	157	442	45.701358795166016	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0646	true	6514364613441918317	88	279	406	1352	1466	300	حم عن ابي ذر الغفاري ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع انظروا---- قريشا اي تاملوا اقوالهم وافعالهم فخذوا من قولهم وذروا فعلهم --------------------------------------------------اي اتركوا اتباعهم فيه وذروا الراي المصيب لكن قد يفعلون ما لا يسوغ شرعا ف--احذروا متابعتهم فيه حم حب عن عامر بن شهر------------ احد عمال المصطفي علي ا--------------------ليمن انظروا الي من هو اسفل منكم في امور الدنيا اي الحزم ذلك ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيها فهو-------------------------------------- اجدر اي فالنظر الي من هو اسفل لا الي من هو فوق حقيق ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا نعمة الله عليكم ف--------------------------------ان المرء-- اذا نظر الي من فضل عليه في الدنيا ------------------استصغر ما عنده من نعم- الله فكان سببا لمقته----------------------------------------------------------- واذا نظر للدون شكر النعمة-------------------------------------------- وتواضع وحمد فينبغي للعبد ان لا----------------------- ينظر الي تجمل اهل الدنيا فانه يحرك داعية الرغبة فيها ومصداقه ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا ولهذا قال روح الله لا تنظروا الي اهل الدنيا فان بريق اموالهم يذهب بحلاوة ايمانكم حم م ت ه عن ابي هريرة انظرن ب---همزة --وصل وضم المعجمة من النظر بمعني التفكر من استفهامية اخوانكن اي تاملن ايها النساء في شان اخوانكن من الرضاع ا-------------------------هو رضاع صحيح	646	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0879	false	-4337404788735335241	21	227	105	1117	1483	300	حم عن ابي ذر الغفاري قال الشيخ حديث صحيح انظروا بضم الهمزة قريشا اي تاملوا اقوالهم وافعالهم فخذوا من قولهم الموافق للكتاب والسنة والقياس فانهم فصحاء ذووا راي مصيب وذروا اي اتركوا فعلهم الذي -------------------------------------لا يسوغ شرعا اي احذروا متابعتهم فيه حم حب عن عامر بن شهر قال المناوي احد عمال المصطفي علي اليمن قال الشيخ حديث صحيح انظروا الي من هو اسفل منكم في امور الدنيا------------- ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيه- فهو اي النظر الي من هو اسفل دون من هو فوق اجدر اي اح----------------------------------------ق ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا نعمة الله عليكم هذا الحديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي---- من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرض علي الازدياد ليلتحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واذا نظر في الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير واما امور الاخرة فالمطلوب ان ينظر الي من هو فوقه ليلتحق به فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت ه عن ابي هريرة انظرن بضم همزة الوصل و---المعجمةم-ن النظر بمعني التفكر من استفهامية اخوانكن اي تاملن ايها-النساء في شان اخوانكن من الرضاع اي تاملن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح	879	4205980788979521059	548	765.0	426	1281	42.77907943725586	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0647	true	-1853434408124979174	44	167	222	817	1485	300	حم ق د ن ه عن عاءشة انظر------------ي تاملي ايتها المراة التي هي ذات بعل اين ان---------------------------------------------------------------------------------ت منه اي في اي منزلة انت من زوجك اقريبة من مودته مشفقة له عند شدته ام متباعد منه كافرة لعشرته فانما هو اي الزوج جنتك ونارك اي--- سبب لدخولك الجنة برضاه عنك وسبب لدخولك النار بسخطه عليك واحسني عشرته ولا تخالفي امره قاله لامراة جاءته تساله عن شء قال اذات زوج انت قالت نعم ابن سعد طب عن عم-ه حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن محصن ورواه عنها النساءي وغيره انعم علي نفسك بالانفاق عليها مما اتاك الله من غير اسراف ولا تقتير------- كما انعم الله علي----------------------------------ك ولا يمنعك من ذلك خوف الفقر فان الحرص لا يزيل الفقر والانفاق لا يورثه ابن النجار عن والد	647	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0880	false	-4567247911628204639	176	300	855	1458	1458	300	حم ق-- ن ه عن عاءشة انظري قال المناوي تاملي ايتها المراة التي هي ذات بعل قاله لامراة جاءته تساله قال اذات زوج انت قالت نعم وقال الشيخ انظري خطاب للرواية اينت انت منه اي في اي منزلة انت من زوجك فاعر في حق-------------------------------------------------ه فانما هو اي الزوج جنتك ونارك اي هو سبب لدخولك الجنة برضاه عنك وسبب لدخولك النار بسخطه عليك فاحسن- عشرته ------------------------------------------------------------------------ابن سعد طب عن عمره حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن محصن قال الشيخ حديث صحيح ا-----نعم علي نفسك بالانفاق عليها مما اتاك الله من غير اسراف ولا تقتير انعاما كما انعم الله عليك فان وسع عليك فاوسع وان امسك فامسك ولا يمنعك من ذلك خوف الفقر فان الحرص لا يزيل الفقر والانفاق لا يورثه ابن النجار عن والد-	880	4205980788979521059	428	734.5	338	733	58.39017868041992	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0647	true	-1853434408124979174	171	300	839	1485	1485	300	ولا تخش من ذي العرش اقلالا فان خوف الاقلال من سوء الظن بالله تعالي لانه تعالي وعد علي الانفاق خلفا في الدنيا وثوابا في العقبي وما احسن ذكر العرش في هذا المقام قال ابن جحظة واجاد انفق ولا تخش اقلالا فقد قسمت بين العباد مع الاجال ارزاق لا ينفع البخل مع دنيا مولية ولا يضر مع الاقبال اقبال تنبيه علم من ذلك الانفاق من غير اقتار وترك الادخار وذلك لان الكامل يري خزاءن فضل الحق فهو كالمقيم علي شاطء بحر والمقيم عليه لا يدخر الماء في سقايته وكان عيسي عليه السلام ياكل من الشجر ويلبس الشعر ويبيت حيث امسي ولم يكن له ولد يموت ولا بيت يخرب ولا يخبا شيءا لغد فالكامل كل خباياه في خزاءن الله لصدق توكله وثقته بربه فالدنيا عنده كدار الغربة ليس فيها ادخار ولا-	647	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0881	false	4609547776232414408	23	60	119	315	1515	300	ولا تخش من ذي العرش اقلالا---------------------------------------- لانه تعالي وعد علي الانفاق خلفا في الدنيا وثوابا في الاخرة--------------------------------- قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالكامل كل خباياه في خزاءن الله لصدق توكله وثقته بربه فالدنيا عنده كدار الغربة ليس فهيا ادخار ولا	881	4205980788979521059	183	303.5	147	647	28.28438949584961	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0648	true	6349360218097813739	0	178	0	870	1486	300	له منها استكثار البزار عن بلال المءذن قال----------------- دخل النبي ---------وعندي صبر من تمر فقال ما هذا قلت ادخره لاضيافك فذكره --------------د عن ابي هريرة طب عن ابن مسعود باسانيد حسا------ن انفق---ي تصدقي يا اسماء بنت ابي بكر فان ما انفقتيه في خير ---------------------------------------فهو يخلفه بنص القران ولا -----------------------تحصي لا تبقي شيءا للادخار او لا ت-عدي ما انفقتيه فتستكثري---------------------------------------------------ه فيحصي الله عليك -------------------------------اي يقلل رزقك بقطع البركة او بحبس مادته ولا توعي بعين مهملة--- لا تحفظي فضل مالك في الوعاء او لا تجمعي الشء فيه وتدخر به بخلا فيوعي الله عليك--- يمنع عنك مزيد نعمته------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق عن اسماء بنت ابي بكر الصديق انكحوا اكثروا من الجماع فاني مكاثر بكم اي الامم يوم القيامة كما يجء في خبر ه عن ابي هريرة انكحوا الايامي اي النساء اللاتي بلا ازواج اي تزوجوهن علي ما تراضي به الاهلون اي الاقارب والمراد الاولياء منهم ولو قبضة بفتح القاف وتضم------------------------- ملء اليد من اراك اي ولو كان الصداق الذي وقع عليه التراضي شيءا قليلا جدا اي لكنه يتمول فهو جاءز صحيح فلا يشترط ان لا ينقص عن عشرة دراهم وبه قال---- الشافعي	648	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0881	false	4609547776232414408	60	267	315	1356	1515	300	له منها استكثار قال الشيخ والسبب هنا ان صلي الله عليه وسلم دخل عل--ي بلال فوجد عنده صبرة-- تمر فقال ما هذا فقال----- لاضيافك فذكره البزار عن بلال وعن ابي هريرة طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن انفقي اي تصدقي يا اسماء بنت ابي بكر الصديق فان ذلك سبب للبركة والكثرة قال تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه ول-----------ا تحصي الاحصاء معرفة قدر الشء وزنا او عددا او كيلا اي لا تضبطي ما انفقتيه فتستكثر به وقيل المراد بالاحصا عد الشء لان يدخر ولا ينفق منه فيحصي الله عليك بالنصب جواب النهي وكذا ما بعده اي يق-ل رزقك بقطع البركة او يحبس مادته ولا توعي بعين مهملة اي لا تجمعي فضل مالك في الوعاء وتبخيل بالنفقة-------------------- فيوعي الله عليك اي يمنع عنك مزيد نعمته قال العلقمي والمعني النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة حم ق عن اسماء بنت ابي بكر الصديق انكحوا بكسر الهمزة اي تزوج--------------------------------------------------------------------وا الايامي---------- اللاتي بلا ازواج -----------علي ما تراضي به الاهلون اي الاقارب والمراد ال-ولياء منهم ولو قبضة ب----القاف والباء الموحدة والضاد المعجمة ملء اليد من اراك اي ولو كان الصداق الذي وقع عليه التراضي شيءا قليلا جدا اذا كان متمولا------------- فلا يشترط ان لا ينقص عن عشرة دراهم وهو ما عليه الشافعي	881	4205980788979521059	584	838.5	453	1189	49.116905212402344	98	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0648	true	6349360218097813739	178	300	870	1486	1486	300	طب عن ابن عباس ضعيف لضعف السليماني انكح----------------------وا امهات الاولاد فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة يحتمل ان المراد النساء اللاتي يلدن فهو حث علي نكاح الولود وتجنب العقيم وان المراد السراري--------------------------------------------------- حم عن ابن عمرو بن العاص باسناد- حسن انهاكم---------------------------------------------- عن كل مسكر اي عن تناول كل شء من شانه الاسكار اسكر عن الصلاة اي ازال كثيره العقل اي التمييز حتي حجزه ذلك عن اداء الصلاة وان اتخذ من غير العنب فكل مسكر حرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ابي موسي الاشعري انها كم عن الكي نهي تنزيه او في غير حالة الضرورة واكره الحميم اي الماء الحار اي استعماله في نحو شرب او طهر والمراد الشديد الحرارة لضرره ومنعه الاسباغ ابن قانع في المعجم عن سعد الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاء واخره راء-	648	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0882	false	2176577764226077592	10	219	48	1127	1525	300	طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح انكحوا بكسر الهمزة اي تزوجوا امهات الاولاد فاني اباهي بهم الامم يوم القيامة يحتمل ان المراد النساء اللاتي يلدن فهو حث علي نكاح الولود وتجنب العقيم وهو ظاهر شرح الشيخ وفي نسخ فاني اباهي بهم الامم قال وضمير بهم للاولاد حم عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن انهي بفتح الهمزة والهاء وسكون النون بينهما فعل مضارع عن كل مسك----------------------------------ر اسكر عن الص-----------------------------------------------------------لاة وان اتخذ من غير العنب وسببه كما في مسلم عن ابي موسي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذ الي اليمن فقال ادعوا الناس وبشرا لا تنفرا قال فقلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة الفوقية وهو من نبيذ العسل وهو شراب اهل اليمن ينبذ حتي يشتد والمذر بكسر الميم وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد فقال انهي فذكره وفيه انه يستحب للمفتي اذا راي بالساءل حاجة الي غير ما سال ان يضمه في الجواب عن المسءول عنه ونظير هذا الحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته م عن ابي موسي الاشعري انهي ع---ن الكي نهي تنزيه او في غير حالة الضرورة واكره الحميم اي الماء الحار اي استعماله في الطهارة -------والمراد الشديد الحرارة لضرره ومنعه الاسباغ ابن قانع---------- عن سعد الظفري بفتح الظاء المعجمة والفاء واخره راء	882	4205980788979521059	446	762.0	355	1192	37.416107177734375	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0649	true	4066360227597711167	0	84	0	411	1520	300	نسبة الي ظفر بطن من الامصار انها كم ------------------عن قليل ما اسكر كثيره سواء كان من عصير العنب او من غيره خلافا للحنفية فالقطرة من المسكر حرام وان لم تءثر ن عن سعد -بن ابي وقاص باسناد صحيح انهاكم عن صيام يومين اي يوم عيد الفطر و يوم عيد الاضحي فصومهما حرام ولا ينعقد ومثلهما ايام التشريق ع عن ابي سعيد ال--------------------خدري انهاكم عن الزور وفي رواية عن قول الزور اي الكذب والبهتان لتناهيه في القبح والسماجة في جميع الاديان او عن شهادة الزور	649	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0882	false	2176577764226077592	219	300	1127	1525	1525	300	نسبة الي ظفر بطن من ال-نصار قال الشيخ حديث حسن انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره سواء كان من عصير العنب ام من غيره خلافا للحنفية فالقطرة من المسكر حرام وان لم تءثر ن عن سعد ابن ابي وقاص باسناد صحيح انهاكم عن صيام يومين--- يوم عيد الفطر و-يوم عيد الاضحي فصومهما حرام ولا ينعقد وكذ---ا ايام التشريق ع عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح انهاكم عن الزور وفي رواية عن قول الزور اي الكذب والبهت------------------------------------------ان او-عن شهادة الزور-	882	4205980788979521059	343	630.0	272	450	76.22222137451172	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0649	true	4066360227597711167	83	287	405	1455	1520	300	الزور طب عن معاوية بن ابي سفيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهر----- وفي رواية امر وفي اخري امرر الدم اي دم الذبيحة اي اسله بما شءت من كل ما اسال الدم غير السن والظفر------------- واذكر اسم الله عليها تمسك به من شرط التسمية عند الذبح وحمله الشافعي علي الندب جمعا بين الادلة ن عن ع---------------دي بن حاتم---- قلت يا رسول الله ارسل كلبي فياخذ الصيد ولا اجد ما اذكيه به افاذكيه بالمروة اي وهي حجر ابيض والعصا فذكره----------------------------------------------------------------------------------------- انهشوا اللحم----------------------------------- ارشاد اي ازيلوه عن العظم بالاسنان ولا تحزوه بالسكين نهشا -----بشين --معجمة بخط المءلف قال الحافظ العراقي بمهملة------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه اشهي واهنا وامرا وفي رواية وابرا اي من السوء ونهش اللحم اخذه بمقدم الاسنان حم ت ك عن صفوان بن امية بضم المهملة باسناد ضعيف انهكوا ندبا------------------ الشوارب ا------------ي استقصوا قصه-----ا واعفوا اللحي اي اتركوها فلا تاخذوا منها شيءا خ عن ابن عمر بن الخطاب اهتبلوا ---------------------------------------------------------------------اغتنموا العفو عن عثرات اي هفوات ذوي المروات فان العفو عن عثراتهم------------------------------- مندوب ندبا مءكدا والخطاب للاءمة ابو بكر -بن المرزبان بضم الميم وسكون الراء وضم الزاي وفتح الموحدة التحتية في كتاب المرواة عن عمر بن الخطاب-------------------- اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ا-------------------------------------ي تحرك فرحا وسرورا بانتقاله من دار الفناء الي دار البقاء وارواح الشهداء مستقرها تحت العرش في قناديل هناك	649	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0883	false	6086634805337863092	4	293	20	1549	1581	300	الخاص طب عن معاوية بن ابي سفيان قال هو حديث صحيح انهر بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الهاء قال في المصباح نهر الدم ينهر بفتحتين سال بقوة ويتعدي بالهمزة فيقال انهرته اه وفي رواية امر وفي اخري امرر الدم اي دم الذبيحة اي اسله بما شءت من كل ما اسال الدم غير السن والظفر وساءر العظام واذكر اسم الله------ تمسك به من شرط التسمية عند الذبح وجمله الشافعي علي الندب جمعا بين الادلة وسببه في النساءي عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ارسل كلبي فياخذ الصيد ولا اجد ما اذكيه به افاذكيه بالمروة---------------- والعصا فذكره والمروة حجر ابيض براق وقيل هي التي يقدح منها النار ن عن عدي ابن حاتم قال الشيخ حديث صحيح انهشوا اللحم بكسر الهمزة وفتح الهاء قال المناوي ارشادا--------------------------------------------- نهشا هو بالشين المعجمة فيهما وقال -----------العراقي هو بالسين المهملة وفي الدر النهس اي بالمهملة اخذ اللحم باطراف الاسنان والنهش اي بالمعجمة الاخذ بجميعها فانه اشهي واهنا وامرا كلاهما بالهمز اي لا يثقل علي المعدة وينهضم عنها طيبا----- حم ت ك عن صفوان بن امية قال الشيخ حديث صحيح---- انهكوا بكسر الهمزة وفتح الهاء الشوارب قال المناوي اي استقصوا قصها ندبا واعفوا اللحي اي اتركوها فلا تاخذوا منها شيءا خ عن ابن عمر بن الخطاب اهتبلوا بكسر الهمزة وسكون الهاء وفتح المثناة الفوقية وكسر الموحدة اي تحببوا واغتنموا العفو عن عثرات اي زل-ات ذوي المروات ف---العفو عن ذنوبهم الصغاءر الواقعة علي سبيل الندور مندوب----------- والخطاب للاءمة ابو بكر ابن المرزبان بضم الميم وسكون الراء وضم الزاي وفتح الموحدة التحتية في كتاب المروءة عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ المختار كما قال النووي انه علي ظاهره اي تحرك فرحا وسرورا بانتقاله من دار الفناء الي دار البقاء وارواح الشهداء مستقرها تحت العرش في قناديل هناك	883	4205980788979521059	840	1364.5	669	1631	51.50214767456055	146	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0650	true	7147043607771444962	0	175	0	856	1473	300	حم م عن انس بن مالك حم ق ت ه عن جابر وهو متواتر اهل البدع--- اصحابها جمع بدعة---- ما خالف الكتاب او السنة---------------------------- شر الخلق مصدر بمعني المخلوق والخليقة ------------بمعناه فذكره للتاكيد او اراد بالخلق من خلق وبالخليقة من سيخلق او الخلق الناس والخليقة البهاءم وانما كانوا شرهم لانهم ابطنوا الكفر وزعموا انهم اعرف الناس بالايمان واشدهم تمسكا بالقران فضلوا واضلوا حل عن انس باسنا---د ضعي----ف اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم لا يناقضه حديث انه---------------------------------------م شطر اهل الجنة لانه رجا--------------------------------------------------- اولا ان يكونوا نصفا فزاده الله-------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه حب ك عن بريدة طب ك عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن ابي موسي وبعض اسانيده-- صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف اهل الجنة جرد مرد اي----------------------------- لا شعر علي ابدانهم و-----------------------------------------------------------لا لحي لهم------------ قيل الا موسي وقيل الا هارون كحل----------- اي علي اجفانهم سواد خلقي ------------------------------------------------------لا يفني شبابهم بل كل منهم في سن ابن ثلاث وثلاثين داءما و-----------------------------------------------------------------لا تبلي ثيابهم اي ------------لا يلحقها البلاء او لا يزال عليهم الثياب الجدد ت عن ابي هريرة وقال	650	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0884	false	-7334760376875302606	37	297	177	1473	1487	300	حم م عن انس بن مالك حم ق ت ه عن جابر اه-----------ل البدع اي اصحابها جمع بدعة وهي ما خالف قانون الشرع والمراد المذمومة كما يفيده قوله شر الخلق مصدر بمعني المخلوق والخليقة قال المناوي بمعناه فذكره للتاكيد او اراد بالخلق من خلق وبالخليقة من سيخلق او الخلق الناس والخليقة البهاءم وانما كانوا شرهم لانهم ابطنوا الكفر وزعموا انهم اعرف الناس بالايمان واشدهم تمسكا بالقران فضلوا واضلوا حل عن انس قال الشيخ حديث حسن اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم قال العلقمي قال النووي ما ملخصه وقع في حديث ابن مسعود انتم شطر اهل الجنه وفي رواية نصف اهل الجنة والجواب انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بالبناء للمفعول بثبوت الشطر ثم تفضل الله تعالي بالزيادة فاعلمه بحديث الصفوف فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك حم ت ه حب ك عن بريدة طب-- عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن ابي موسي قال الشيخ حديث -----------------------صحيح اهل الجنة جرد بضم الجيم وسكون الراء ودال مهملة اي لا شعر علي ابدانهم قال في النهاية الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر مرد بوزن جرد اي لا لحي لهم قال المناوي قيل الا موسي وقيل الا هارون كحل بوزنه ايضا اي علي اجفانهم سواد خلقي قال في النهاية الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة لا يفني شبابهم بل كل منهم في سن ابن ثلاث وثلاثين داءما قال الشيخ علي خلق ادم طوله ستون ذراعا في عرض سبعة اذرع حتي السقط ولا تبلي ثيابهم قال المناوي اي لا يلحقها البلا ولا ت---زال عليهم الثياب الجدد ت عن ابي هريرة -قال	884	4205980788979521059	714	1194.0	560	1336	53.443115234375	130	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0650	true	7147043607771444962	177	300	865	1473	1473	300	اهل الجنة من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس عليه خي-----را وهو يسمع حملة----- مءكدة واهل النار من -ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس عليه شرا وهو يسمع يعني من ملا اذنيه من ثناء الناس خيرا عمله ومن ملا اذنيه من ثناء الناس شرا عمله فكانه قال اهل الجنة من لا يزال يعمل الخير حتي ينتشر عنه فيثني الناس عليه بذلك والشر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- والثناء حقيقة في الخير مجاز ف-ي الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ه عن ابن عباس وفيه ابو الجوزاء فيه مقال اهل الجور اي الظلم واعوانهم في النار لان الداعي الي الجور والطيش والخفة والاشر والبطر الناشء عن عنصر النار التي هي شعبة من الشيطان فجوزوا من جنس مرتكبهم ك عن حذيفة وصححه فتعقب بانه منكر اهل الشام سوط الله تعالي في الارض-	650	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0885	false	-1946413652056177435	0	151	0	731	1537	300	اهل الجنة من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس عليه خيار عمله وهو يسمع الجملة ال مءكدة --------اي من وفقه الله تعالي لفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخير حتي ينتشر عنه فيثني الناس عليه به واهل النار من ملا الله تعالي اذنيه من ثناء الناس شرا وهو يسمع اي من ينتشر عنه فعل الشر حتي يثني الناس عليه به والثناء حقيقة في الخير مجازا في الشر قال العلقمي قال الدميري هذا الحديث نيظر ما في الصحيحين عن انس لما مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه باخري فقال كذلك ثم قال انتم شهداء الله في الارض من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار ه عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح اهل ال------جور اي الظلم واعوانهم في ال----------------------------------------------------------------------نار اي يدخلونها للتطهير ان لم يحصل عفو----------- ك عن حذيفة قال الشيخ حديث صحيح اهل-- الشام سوط الله تعالي في الارض	885	4205980788979521059	254	359.5	197	976	26.02458953857422	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0651	true	4982373299811275979	0	163	0	890	1572	294	يعني عذابه الشديد يرسله علي من يشاء ينتقم بهم ممن يشاء من عباده اي يعاقبه بهم وحرام علي منافق-هم ان يظهروا علي مءمنيهم اي -يمتنع عليهم ذلك و--------------------------------------------------------------ان يموتوا الا هما اي قلق-------------ا وغيظا غضب _ _ _ _ _ _ هوامش قوله بضم المهملة صوابه بفتح المهملة وقوله في المرزبان بضم الميم صوابه بفتح الميم كما في الكبير واللب للسيوطي اه من هامش شديدا وغما كربا ودهشا وحزنا فيه ايذان بان اهل الشام قد رزقوا حظا في سيوفهم------------- حم ع طب والضياء في المختارة عن خزيم بض------------م الخاء المعجمة وفتح الزاي--------------------------------------------------- ابن فاتك بفتح الفاء وكسر المثناة التحتية الاسدي الص-------------------حابي اهل القران اي حفظته الملازمون لتلاوته العاملون باحكامه عرفاء اهل الجنة الذين ليسوا بقراء اي هم زعماءهم وقادتهم وفيه ان في الجنة اءمة وعرفاء فالاءمة الانبياء فهم امام القوم وعرفاءهم القراء والعريف من تحت يد الامام فله شعبة من السلطان فالعرافة هناك لاهل القران الذين عرفوا به تلاوة وعملا به الحكيم في نوادره عن ابي امامة باسناد ضعيف اهل القران هم اهل الله وخاصته اي حفظته العاملون به	651	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0885	false	-1946413652056177435	153	299	743	1534	1537	300	يعني عذابه الشديد يرسله علي من ياشء ينتقم بهم ممن يشاء من عباده اي يعاقبه بهم وحرام علي منافقيهم ان يظهروا علي مءمنيهم اي ظهورهم عليهم ممتنع قال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا حقا علينا وحرام عليهم ان يموتوا الا هما اي قلقا وغما اي كربا وغيظا اي غضبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد----------------ا وحزنا اي وموتهم غير متصفين بهذ الصفات ممتنع بل لابد ان يتصفوا بها حم ع طب والضيا- في المختارة عن خزيم قال المناوي بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي اه لكن في القاموس خريم كزبير بالخاء المعجمة والراء ابن فاتك بفتح الفاء وكسر المثناة الفوقية الاسدي الصحابي قال الشيخ حديث حسن اهل القران اي حفظته الملازمون لتلاوته العاملون باحكامه عرفاء اهل الجنة الذين ليسوا بقراء اي هم زعماءهم وقادتهم وفيه ان في الجنة اءمة وعرفاء فالاءمة الانبياء فهم اءمة القوم وعرفاءهم القراء----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في نوادره عن ابي امامة باسناد ضعيف اهل القران------------------- اي حفظته العاملون به	885	4205980788979521059	545	957.5	439	1062	51.318267822265625	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0651	true	4982373299811275979	157	294	857	1572	1572	294	الله وخاصته اي حفظته العاملون به اولياء الله المختصون به اختصاص اهل الانسان به سموا بذلك تعظيما لهم ابو القاسم بن حيدر في مشيخته عن علي امير المءمنين باسناد حسن اهل النار كل جعظري اي فظ غليظ متكبر او جسيم غليظ اكول شروب جواظ اي جموح منوع او ضخم مختال او صياح مهدار مستكبر اي متعاظم واهل الجنة الضعفاء اي الخاضعون المتواضعون المغلبون بشدة اللام المفتوحة اي الذين كثيرا ما يغلبهم الناس ابن قانع ك عن سراقة بضم المهملة وخفة الراء وبالقاف ابن مالك بن جعثم بضم الجيم وسكون المهملة الكناني بنونين قال الحاكم علي شرط مسلم واقروه اهل اليمن ارق قلوبا والين افءدة------------------ واسمع طاعة لله ورسوله وقد مر تقريره في حديث-- اتاكم اهل اليمن طب عن عقبة بن عامر الجهني باسناد حسن اهل ---------شغل الله بفتح الشين وسكون الغين المعجمة في-------------------------------- الدنيا هم اهل شغل-	651	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0886	false	134889678877967329	0	134	0	700	1548	300	الله وخاصته اي------------------ اولياء الله المختصون به اختصاص اهل الانسان به سموا بذلك تعظيما لهم ابو القاسم بن حيدر في مشيخته عن علي امير المءمنين باسناد حسن اهل النار كل جعظري اي فظ غليظ متكبرا و-جسيم عظيم اكول شروب جواظ اي جموح منوع او ضخم مختال او صياح مهدار مستكبر اي متعاظم واهل الجنة الضعفاء اي الخاضعين المتواضعين المغلبون بشدة اللام المفتوحة اي الذين كثيرا ما يغلبهم الناس ابن قانع ك عن سراقة بضم المهملة وخفة الراء وبالقاف ابن مالك قال الشيخ حديث صحيح اهل ال----------------------------------------------------------يمن ارق قلوبا والين افءدة والفءاد وسط القلب واسمع طاعة لله ورسوله وقد تقدم الكلام عليه في اتاكم اهل اليمن طب عن عقبة بن عامر الجهني قال الشيخ حديث صحيح اهل شغل الله بفتح الشين وسكون الغين المعجمة اي الذين اشتغلوا بطاعة الله في دار الدنيا هم اهل شغل	886	4205980788979521059	578	1077.5	466	777	74.388671875	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0652	true	-929919833589798678	1	138	5	701	1496	294	في الاخرة واهل شغل انفسهم في الدنيا--------------------------------------- هم اهل شغل انفسهم في الاخرة لان الاخرة اعواض وثواب مترتب علي ما كان في النشاة الاولي قط في الافراد فر عن ابي هريرة باسناد-------- ضعيف اهون اهل النار عذابا ايسرهم وادونهم يوم القيامة رجل هو ابو طالب كما يعينه ما------ بعده يوضع في اخمص قدميه وهو -------------------------------------------------------------------ما تجافي عن الارض فلا يمسها جمرتان تثنية جمرة قطعة من نار ملتهبة يغلي منهما دماغه------------ زاد في رواية حتي يسيل علي قدميه وحكمته انه كان مع المصطفي بجملته لكنه مثبت لقدميه علي ملة عبد المطلب فسلط العذاب علي قدميه فقط حم عن النعمان بن بشير بفتح الموحدة التحتية وكسر المعجمة اهون اهل النار عذابا ابو طالب عم المصطفي و-----------------هو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه------------ وفي رواية للبخاري تغلي منه ام دماغه وهذا يءذن بموته علي كفره وهو الحق ووهم البعض	652	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0886	false	134889678877967329	140	300	733	1548	1548	300	في الاخرة واهل شغل انفسهم في الدنيا بارتكاب ما تهواه والاعراض عن طاعة الله هم اهل شغل انفسهم في الاخرة لان الجزاء من جنس العمل--------------------------------- قط في الافراد فر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف اهون اهل النار عذابا اي اخفهم عذابا يوم القايمة رجل هو ابو طالب كما في الحيدث الذي بعده يوضع في اخمص قدميه بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح الميم اشهر من كسرها وضمها والاخمص ما تجافا عن الارض فلا يمسها جمرتان تثنية جمرة قطعة من نار------- يغلي منهما دماغه قال المناوي زاد في رواية حتي يسيل علي قدميه وحكمته انه كان مع المصطفي بجملته لكنه مثبت لقدميه علي ملة عبد المطلب فسلط العذاب علي قدميه فقط -م عن النعمان بن بشير بفتح الموحدة التحتية وكسر المعجمة اهون اهل النار عذابا ابو طالب عم النبي صلي الله عليه وسلم وهو منتعل بنعلين من نار يغلي منهما دماغه قال المناوي وفي رواية للبخاري يغلي منه ام دماغه وهذا يوزن بموته علي كفره وهو الحق ووهم البعض-	886	4205980788979521059	597	1052.0	474	857	69.66161346435547	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0652	true	-929919833589798678	138	294	701	1496	1496	294	حم م عن ابن عباس وغيره اهون الربا بموحدة تحتية كالذي ينكح--- يجامع امه ------------في عظم الجرم-------------------------- وان اربي الربا ------------اي اعظمه واشده استطالة المرء في عرض اخيه في الدين اي-------------------------------------------- احتقاره له-------------- والوقيعة فيه وذكره بما يءذيه او يكره-------------ه ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب التوبيخ عن ابي هريرة باسناد-------- ضعيف------ اوتروا--- صلوا صلاة الوتر--------------- قبل ان تصبحوا--- تدخلوا في الصباح يعني في اية ساعة من الليل فيما بين صلاة العشاءو الفجر فاذا طلع الفجر خرج وقته ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ت ه عن ابي سعيد الخدري او-------------------تيت مفاتيح وفي رواية مفاتح----------- كل شء الا الخمس المذكورة في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة الاية بكمالها ومنه اخذ انه ينبغي للعالم اذا سءل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم ولا ينقصه ذلك----------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب ا-------------------وتي موسي بن عمران يعني اتاه الله الالواح _ _ _ _ _ _ هوامش قوله التحتية صوابه الفوقية اه واوتيت المثاني ا----------------------ي السور التي تقصر عن المءين وتزيد علي المفصل كان المءين جعلت مبادي-	652	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0887	false	1601915925818794752	0	205	0	1026	1515	300	حم م عن ابن عباس------ اهون الربا بموحدة تحتية كالذي ينكح اي يجامع امه قال المناوي في عظم الجرم وقال الشيخ هو تشبيه للزجر وان اربي الربا قال المناوي اي اعظمه واشده استطالة المرء في عرض اخيه ي- الدين قال العلقمي قال في الدر الاستطالة في عرض الناس احتقار---ه والترفع عليهم والوقيعة فيهم اي-- بما--------- يكرهنه ويتاذون منه ابو الشيخ---------- في كتاب التوبيخ عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف منجبر اوتروا اي صلوا صلاة الوتر بعد فعل العشاء قبل ان تصبحوا اي تدخلوا في الصباح------------------------------------------------------ فاذا طلع الفجر خرج وقت وتاخيره افضل لمن وثق من نفسه بالاستيقاظ ومن لم يثق فتقديمه افضل ومنه حديث ابي هريرة اوصاني خليلي ان لا انام الا علي وتر حم م ت ه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه اوتيت مفاتيح وفي رواية مفاتح بحذف الياء كل شء الا الخمس المذكورة في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة الاية بالنصب وم-نه اخذ انه ينبغي للعالم اذا سءل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم وقيل انه اعلمها بعد هذا الحديث طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح وتي موسي الكليم ا----ي اتاه الله الالواح------------------------------------------------ واوتيت المثاني قال العلقمي قال شيخنا هي السور التي تقصر عن المءين وتزيد علي المفصل كان المءين جعلت مبادء	887	4205980788979521059	611	955.0	485	1164	52.49140930175781	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0653	true	-5110776282928071197	0	80	0	407	1466	300	والتي تليها----- مثاني ابو سعيد النقاش بفتح النون وشدة القاف نسبة لمن ينقش السقوف وغيرها في كتاب فواءد العراقيين عن ابن عباس------------------------- اوثق عرا الايمان -------------------------------------اي اقواها واثبتها الموالاة اي التعاون في الله اي فيما يرضاه والمعاداة في الله اي فيما يبغضه ويكرهه والحب في الله والبغض في الله عز وجل اي لاجله ولوجهه خالصا ------------قال مجاهد عن ابن عمر فانك لا تنال الولاية الا بذلك ولا تجد طعم الايمان حتي تكون كذلك طب عن ابن عباس-------------------- اوجب فعل ماض	653	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0887	false	1601915925818794752	205	298	1026	1504	1515	300	والتي تليها جعلت مثاني ابو سعيد النقاش بفتح النون وشدة القاف---------------------------- في كتاب فواءد العراقيين عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره اوثق عري الايمان تشبيه بالعروة التي يتمسك بها ويستوثق اي اقواها واثبتها الموالاة اي التعاون في الله اي فيما يرضاه والمعاداة في الله اي فيما يغضبه ويكرهه والحب في الله والبغض في الله عز وجل اي لاجله ولوجهه خالصا قال المناوي قال مجاهد عن ابن عمر فانك لا تنال الولاية الا بذلك ولا تجد طعم الايمان حتي تكون كذلك طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح اوجب فعل ماض	887	4205980788979521059	375	669.5	300	506	74.11067199707031	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0653	true	-5110776282928071197	75	299	385	1458	1466	300	ابن عباس اوجب فعل ماض اي عمل الداعي عملا وجبت له به الجنة او فع-----------------ل ما تجب له به الاجابة والاول لابن حجر والثاني للمءلف ان ----------------ختم دعاءه بامين اي بقول امين فذلك الفعل مما يوجب له الجنة ويبعده عن النار د عن ابي زهير النميري قال الح رجل في المسءلة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فذكره اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ------------اي اعلمه بواسطة جبريل او غيره ان بفتح الهمزة وسكون النون قل لفلان العابد اي الملازم لعبادتي الزاهد في الدنيا المنقطع عن الناس اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك لان الزهد فيها يريح القلب والبدن واما انقطاعك الي اي لاجل عبادت------------ي فتعززت بي اي صرت بي عزيزا فماذا عملت في مالي عليك قال يا رب وماذا -لك عل------------ي فيه اختصار والتقدير فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك للعابد فقال له العابد قل لربي مالك عليه يا رب فقال النبي يا رب يقول لك ومالك علي ق-ال اي قال الله------ لنبيه قل له هل عاديت في عدوا او هل واليت في وليا زاد في رواية الحكيم وعزتي لا ينال رحمتي من لم يوال في ولم يعاد في حل خط عن ابن مسعود باسنا---------د واه اوحي الله تعالي الي ابراهيم الخليل------------------- بان قال له يا خليلي اي يا صديقي حسن خلقك بالضم مع ال------ناس------------ ولو مع الكفار فانك------------------------ ان فعلت ذلك تدخل مداخل الابرار اي الصادقين	653	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0888	false	-3157286979949919292	4	271	21	1313	1459	300	ابن حجر في اماليه---- اي عمل------- عملا وجبت له به الجنة قلت الظاهر ان معناه فعل ما تجب له به الاجابة اه قلت وما قاله شيخنا هو الظاهر من سياق الحديث ان ختم دعاءه بامين وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه ذات ليلة برجل قد------------------- الح في---- المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فقال صلي الله عليه وسلم اوجب ان ختم بامين فقد اوجب فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فاتي الرجل فقال اختم يا فلان بامين وابشر د عن ابي زهير النميري بضم النون والتصغير قال الشيخ حديث صحيح اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء قال المناوي اي اعلمه بواسطة جبريل او غيره ان بفتح الهمزة وسكون النون قل لفلان العابد اي الملازم لعبادتي---------------------------------- اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك لان الزهد فيها يريح القلب والبدن واما انقطاعك لي- اي لاجل عبادتي وفي نسخ الي فتعززت بي اي صرت بي عزيزا فماذا عملت فيما لي عليك قال يا رب وماذا الك علي قال المناوي فيه اختصار والتقدير فقال النبي -------------------ذلك للعابد فقال له العابد قل لربي مالك عليه------ فقال النبي يا رب يقول لك -مالك عليه قال اي قال الله تعالي لنبيه قل له هل عاديت في عدوا او هل واليت في وليا زاد في رواية الحكيم وعزتي لا ينال رحمتي من لم يوال في ولم يعاد في حل خط عن ابن مسعود قال الشيخ حديث ضعيف اوحي الله تعالي الي ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم بان قال له يا خليل------------ي حسن خلقك بالضم بالتلطف بالناس وتحمل اذاهم ولو مع الكفار تدخل بالجزم جواب شرط مقدر اي ان فعلت ذلك تدخل مداخل الابرار اي الصادقين	888	4205980788979521059	823	1394.5	644	1399	58.827735900878906	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0654	true	5039734765427826015	19	289	87	1426	1485	300	لا ظل الا ظله وان اسكنه حظيرة قدسي----------------------------------- اي جنتي و----------------------------------------------------------------------ان ادنيه من جواري بكسر الجيم افصح من ضمها وقد امتثل السيد الجليل الخليل امر ربه فبلغ من حسن خلقه ما لم يبلغه سواه تامل سياق نصحه لابيه ووعظه اياه تري عجبا الحكيم طس عن ابي هريرة --باسناد ضعي----ف اوحي الله --الي نبيه داود يا داود----------- ان قل للظلمة لا يذكروني فاني اذكر من يذكرني وان ذكري اياهم ان العنهم اي اطردهم عن ر--------------------------------------------------------------------------------------------------حمتي وا-بعدهم عن اكرامي وكرامتي ابن عساكر عن ابن --------------------------عباس اوحي الله تعالي الي داود يا داود----------------------- ما من عبد يعتصم اي يستمسك بي دون خلقي اعرف ذلك من نيته اي والحال اني اعرف---- من نيته انه مستمسك بي وحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكيده السموات السبع بمن فيها من الملاءكة وغيرهم والكواكب وافلاكها وغير ذلك ---------------الا جعلت له من بين ذلك مخرجا اي مخلصا من خداعهم له ومكرهم به وانما قال اعرف ذلك الي اخره اشارة الي انه مقام يعز وجوده في غالب الناس وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء م-ن يديه اي حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات والنواحي التي يتوصل بها الي الاستعلاء والسمو ونيل المطالب وبلوغ المارب وارسخت الهوي من تحت قدميه قد- يزالا ساقطا في مهواه متباعدا عن مولا-------ه وما من عبد يطيعني ----------------الا وانا معطيه قبل ان يسالني وغافر له قبل ا--------------ن يستغفرني اي قبل ان يطلب مني المغفرة والمراد الصغاءر لانه لا يكون مطيعا مع اصراره علي شء من الكباءر ابن عساكر عن كعب بن مالك------------------------- اوسعوا مسجدكم ايها المءمنون تملءه فانكم ستكثرون ويدخل الناس------- في دين الله افواجا ف------لا تنظروا الي قلة عددكم اليوم طب عن كعب ابن مالك قال مر النبي ----------------------علي قوم يبنون مسجدا	654	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0889	false	-4556219580543202245	0	300	0	1491	1491	300	لا ظل الا ظله وان اسكنه حظيرة قدسي بفتح الحاء المهملة بعدها ظاء معجمة اي جنتي قال العلقمي وهي في الاصل الموضع الذي يحاط عليه لياوي فيه الغنم والابل وان ادنيه من جواري بكسر الجيم افصح من ضمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكيم طس عن ابي هريرة قا الشيخ حديث حسن اوحي الله تعالي الي- داود صلي الله عليه وسلم ان قل للظلمة لا يذكروني فاني اذكر من -ذكرني وان ذكري اياهم ان العنهم اي اطردهم عن رحمتي ظاهره انه لا ثواب لهم في جميع لاذكر الواقع منهم فان كان المراد بهم الكفار فذاك والا فالمراد الزجر والتنفير عن الظلم--------- ابن عساكر عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف منجبر اوحي الله تعالي الي داود اي قال له بواسطة جبريل او غيره ما من عبد يعتصم اي يستمسك بي دون خلق--------------------ي والحال اني اعرف ذلك من نيته اي اطلع عليه لوقوعه منه قال المناوي وانما قال اعرف ذلك الخ اشارة الي انه مقام يعز وجوده في غالب الناس اه قال يلزم من قوله اعرف جواز اطلاق المعرفة عليه سبحانه وتعالي اذ هو بمعني اطلع فتكيده السموات السبع بمن فيها من الملاءكة وغيرهم وكذل---------------------ك الارض ومن فيها الا جعلت له من بين ذلك مخرجا اي مخلصا من خداعهم له ومكرهم----------------------------------------------------------------------- به وما من عبد يعتصم بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء بين يديه اي حجبت ومنعت عنه الطرق والجهات--------- التي يتوصل بها الي نيل مطملوبه و--------------------------------رسخت الهوي من تحت قدميه فلا يزال---------------- متباعدا عن اسباب الرحمة وما من عبد يطيعني باجتناب الكباءر الا وانا معطيه قبل ان يسالني وغافر له ذنوبه الصغاءر قبل ان يستغفرني اي------- يطلب مني الم---------------------------------------------------------------غفرة ابن عساكر عن كعب بن مالك قال الشيخ حديث حسن لغيره اوسعوا مسجدكم-------------------- فانكم ستكثرون ويدخل الناس افواجا في دين الله الي ان تملءه ولا تنظروا الي قلة عددكم اليوم وسببه ان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قوم يبنون مسجدا-	889	4205980788979521059	836	1287.5	652	1892	44.1860466003418	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0655	true	-110478232332444225	0	268	0	1400	1553	300	امتي فروج النساء والحرير اي تستبيح الرجال وطء الفروج علي وجه الزنا ولبس----- الحرير الذي حرم عليهم بلا ضرورة ابن عساكر عن علي باسناد ضعيف------------- اوصاني الله بذي القربي------------------ وامرني ان ابدا بالعباس بن عبد المطلب اي ببرهم لانه احق الناس بالمعروف وهم المتوسلون بالوالدين لمالهم من اكيد الوصلة د عن عبد الله بن ثعلبة --------------------اوصي انا------ الخليفة من بعدي بتقوي الله------ اي بمخافته والحذر من مخالفت-----------ه واوصيه ثانيا بجماعة المسلمين ان يع-----------------ظم كبيرهم قدرا او سنا------------------------------------------- ويرحم صغيرهم كذلك----- ويوقر اي يعظم عالمهم بالعلوم الشرعية وان لا يضر-بهم فيذلهم اي يهينهم ويحقرهم ولا يوحشهم اي يبعدهم ويقطع مودتهم ويعاملهم بالجفاء وعدم الوفاء فيكفرهم اي يلجءهم الي تغطية محاسنه ونشر مساويه ويجحدون نعمته ويتبرءون منه فيءدي ذلك الي شق العصا وتحرك الفتن وان لا يغلق--------- بابه دونهم يعني- يمنعهم من الوصول اليه وعرض الظلامات عليه فياكل قويهم ضعيفهم اي يستولي علي حقه ظلما فلا يجد ناصرا هق عن ابي امامة الب--------------------اهلي اوصيك ان لا تكون لعانا اي لا تلعن معصوما فان اللعنة تعود علي اللاعن وصيغة المبالغة غير مرادة هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم تخ طب عن جرموز قال قلت يا رسول الله اوصني فذكره ونسبه ابن قانع فقال جرموز بن اوس ابن جرير الهجيمي له صحبة وفيه رجل مجهول اوصيك ان تستحي من الله------ كما تستحي من الرجل الصالح من قومك---------------------------------------------------- هذا ابدع بيان واوجز تبيان اذ لا احد الا وهو يستحي من عمل القبيح عن اعين اهل الصلاح والفضل ان تراه يفعله فاذا استحيا من الله استحياءه من صالح قومه تجنب المعاصي الحسن بن سفيان طب هب عن سعيد بن يزيد بن الازور -الازدي قلت يا رسول الله اوصني فذكره ورجاله وثقوا علي ضعف فيهم اوصيك بتقوي الله تعالي	655	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0890	false	-6971837849483167400	36	300	170	1520	1520	300	امتي فروج النساء-------- اي تستبيح الرجال وطء الفروج علي وجه الزنا و استعمال الحرير الم--حرم عليهم بلا ضرورة ابن عساكر عن علي قال الشيخ حديث حسن لغيره اوصاني الله بذي القربي اي بالاحسان اليهم وامرني ان ابدا بالعباس بن عبد المطلب ك -------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن ثعلبة قال الشيخ حديث صحيح اوصي فعل مضارع الخليفة من بعدي بتقوي الله تعالي اي بامتثال ما امر به واجتناب ما نهي عنه واوصيه------ بجماعة المسلمين ان يعظم كبيرهم اي بتعظيم كبيرهم قدرا وسنا فان يعظم وما عطف عليه بدلا من جماعة المسلمين ويرحم صغيرهم قدرا وسنا ويوقر اي يعظم عالمهم بالعلوم الشرعية وان لا يضر بهم فيذل------------------هم ولا يوحشهم اي --------يقطع مودتهم ويعاملهم بالجفا------------- فيكفرهم اي يلجءهم الي تغطية محاسنه ونشر مساويه و-جحد-- نعمته والتبري- منه فيءدي ذلك الي ----------تحرك الفتن وان لا يغلق بضم اوله بابه دونهم اي لا يمنعهم من الوصول اليه وعرض الظلامات عليه فياكل قويهم ضعيفهم اي ياكل------ حقه------------------- هق عن ابي امامة الباهلي قال الشيخ حديث صحيح اوصيك ان لا تكون لعانا ----------------------------------------------صيغة المبالغة غير مرادة هنا فالمراد نفي اصل اللعن اي ان لا تلعن محترما ولو كافرا او بهيمة لان اللعنة تعود علي اللاعن ويجوز لعن كافر غير معين كلعنة الله علي اليهود والنصاري لعنة الله علي الكافرين حم تخ طب عن جر-----------------------------------------------------------موز بن اوس قال الشيخ حديث صحيح اوصيك --------------------ان تستحي من الله تعالي كما تستحي من الرجل الصالح من قومك لان الله تعالي مطلع عليك في جميع الحالات فمن استحضر هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجنب المعاصي الحسن بن سفيان طب هب عن سعيد بن يزيد بن الازور قال---- قلت يا رسول الله اوصني فذكره قال الشيخ حديث صحيح او------صيك بتقوي الله تعالي-	890	4205980788979521059	840	1329.5	667	1801	46.64075469970703	141	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0656	true	-3389974211790807115	29	260	149	1330	1567	300	فاذا زهد الرهبان الدنيا وتخلوا للتعبد فلا تخلي ولا زهد للمسلم افضل من بذل النفس في سبيل الله وعليك بذكر الله وتلاوة القران اي الزم-هما فانه يعني لزومهما روحك بفتح الراء--- راحتك في السماء وذكرك في الارض------------ باجراء الله السنة الخلق بالثناء الحسن عليك اي عند توفر الشروط والاداب حم عن ابي سعيد الخدري ورجاله ثقات ا---------------وصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته اي باطنه وظاهر-------ه واذا اسات- اي فعلت سوا بمعصوم فاحسن اليه والمراد اذا فعلت سيءة اي خطيءة ف--------اتبعها حسنة تمحها ان الحسنات يذهبن السيءات ولا تسالن احدا من الخلق شيءا من الرزق ارتقاء الي مقام التوكل ول--------ا تقبض امانة وديعة او نحوها سيما ان عجزت عن حفظها فانه ---------------------------يحرم عليك حينءذ ول--------------------------------------------------------------------------------ا تقض لا تحكم ولو بين اثنين في قضية واحدة فقط لخطر امر القضاء وحسبك خبر من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين والخطاب لابي ذر وكان يضعف عن ذلك حم عن ابي ذر ورجاله رجال الص---------حيح اوصيك بتقوي الله فانه------------------------------- راس الامر كله وعلي------------------------------------------------------------ك بتلاوة القران ---------------وذكر الله فانه------------------------ ذكر لك في السماء يعني يذكرك الملا الاعلي بسببه بخير ونور لك في الارض اي بهاء وضياء يعلوك بين اهلها عليك بطول الصمت اي الزم السكوت ا----------------------------------------------------------------لا في خير كتلاوة وعلم وانقاذ مشرف علي الهلاك واصلاح بين الناس وغير ذلك فانه----------------------- مطردة للشيطان اي مبعدة ل----ه عنك وعون لك علي امر دينك اي ظهير ومساعد لك عليه اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب اي يغمسه ف-------ي الظلمات	656	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0892	false	4363525570381609274	31	296	166	1485	1505	300	فاذا زهد الرهبان ال-نيا وتخلوا للتعبد فلا تخلي ولا زهد للمسلم افضل من بذل النفس في سبيل الله وعليك بذكر الله وتلاوة القران اي الزم ذلك فانه------------- روحك بفتح الراء اي راحتك في السماء وذكرك في الارض قال المناوي باجراء الله السنة الخلق بالثناء الحسن عليك--- عند توفر الشروط والاداب حم عن ابي سعيد الخدري --------قال الشيخ حديث صحيح وصيك بتقوي الله في سر امرك وعلانيته اي -------ظاهره وباطنه واذا اساته اي فع---------------------------------------لت س---------يءة فاحسن اي اتبعها -سنة تمحها و-------------------------لا تسالن احدا--------- شيءا يمكنك ان تستغني عنه والا فقد يجب السءال ولا تقبض امانة تعجز----------------------- عن حفظها او تقدر لكن لم تثق بامانة نفسك فيحرم قبولها في الاول ويكره في الثاني فان قدر علي الحفظ ولم يكن ثم غيره وجب او كان ثم غيره استحب ولا تقض ب------------ين اثنين اي ما لم يتعين عليك ذلك قال المناوي ----------------------------------------والخطاب لابي ذر وكان يضعف عن ذلك حم عن ابي ذر --------قال الشيخ حديث صحيح اوصيك بتقوي الله تعالي اي الزمها فانه اي لزوم التقوي راس الامر كله فانها وان قل لفظها جامعة لحق الحق والخلق شاملة لخير الدارين وعليك بتلاوة القران والعمل بما فيه وذكر الله اي الزم ذلك فانه اي لزوم ذلك ذكر لك في السماء يعني يذكرك الملا الاعلي بسببه بخير ونور لك في الارض اي----------- يعلوك بين اهلها عليك بطول الصمت اي الزم السكوت عما لا ينبغي من نحو سب وغيبة كما يءخذ من التعليل ولا تطلق لسنانك لا في خير كذكر------------------------------ واصلاح بين الناس فانه اي طول الصمت ويحتمل رجوعه للخير مطردة للشيطان اي يطرده ويبعده عنك وعون لك علي امر دينك و----------------------اياك وكثرة الضحك فانه يميت القلب اي يصيره مغمورا في الظلمات	892	4205980788979521059	789	1201.5	620	1580	49.936710357666016	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0657	true	-6341404116913769828	0	239	0	1152	1462	300	الدنيوية ولا-تنظر الي من فوقك فيها فانه اجدر اي احق واخلق ان لا تزدري------ نعمة الله عندك اما في الامور الاخروية ف------------انظر الي من فوقك ليبعثك ذلك عن- اللحوق به وتحتقر------ اعمالك في جنبه صل قرابتك بالاحسان اليه-------------------------م وان قطعوك فان قطيعتهم لك ليست عذرا لك في قطيعتهم--------------- قل الحق اي الصدق يعني مر ---بالمعروف وانه عن المنكر وان كان مرا اي وان كان في قوله مرارة اي مشقة عليك ما لم تخف علي نفس او مال او عرض او مفسدة فوق مفسدة المنكر الواقع لا تخف في الله لومة لاءم علي صدعك بالحق ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقل-ما تخلو من عيب يماثله او اقبح منه فتش تجد ولا تجد اي لا تغضب عليهم فيما تاتي-------------------------------------------------- وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال ------ان يعرف من الناس ما يجهل من نفسه اي يعرف من عيوبهم ما يجهله من نفسه منها ت-----بصر القذي في- عين اخيك وتنسي الجذع في عينك ويستح-------------ي لهم مما هو فيه اي يستح-ي منهم ان يذكروه بما فيه من النقاءص والعيوب مع اصراره عليها و---------يءذي جليسه بقول او فعل يا ابا ذر لا عقل كالتدبير اي ف---------ي المعيشة وغيرها -----------------------------------------------ولا ورع كالكف اي كف اليد عن تناول ما يضطرب القلب في تحليله وتحريمه ولا حسب------------------ كحسن الخلق بالضم اذ به صلاح الدنيا والاخرة وناهيك بهذه الوصايا ما انفعها و---اجمعها وابدعها فطوبي لمن وفق لقبولها والعمل بها عبد	657	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0893	false	6823571024072566278	59	300	333	1507	1507	300	الدن--يا ولا تنظر الي من فوقك فيها فانه اجدر اي اح------ق ان لا تزدري تحتقر نعمة الله عندك اما في ا--مور الاخر--ة فورد الامر بالنظر الي من فوق- ليبعث -ذلك علي اللحوق به ويحتقر الشخص اعمال نفس----ه صل قرابتك بالاحسان اليهم بحسب الامكان ولو بالسلام وان قطعوك فالواصل يصله الله برحمته واحسانه والقاطع يقطعه عن ذلك قل الحق وان كان مرا اي اءمر بالمعروف وانه عن المنكر وان ---------------كان في ذلك- مرارة اي مشقة عليك اذا امنت --------------------------------------------------------لا تخف في الله لومة لاءم علي ذلك------- ليحجزك عن الناس ----------------اي ليمنعك عن التكلم في اعراض الناس والوقيعة فيهم ما تعلم من نفسك من العيوب فقل ما تخلو من عيب فاشتغل بعيب نفسك و----------لا تجد اي لا تغضب عليهم فيما ياتي يحتمل ان المعني بسبب ما تفعل او تقول مما يذم شرعا وكفي بالمرء عيبا ان يكون فيه ثلاث خصال الولي ان يعرف من الناس ما يجهل من ن-----------------------------------فسه من العيوب يبصر القذاة في عين اخيه وينسي الجذع في عينه و الثانية ان يستحيي لهم مما هو فيه اي يستحيي منهم ان يذكروه بما فيه من النقاءص-------- مع اصراره عليها و الثالثة يءذي جليسه بقول او فعل يا ابا ذر لا عقل كالتدبير قال المناوي في المعيشة وغيرها اه ويحتمل ان يكون المراد النظر في عواقب الامور ولا ورع كالكف اي-------- عن تناول ما يضطرب القلب في تحليله وتحريمه ولا حسب اي لا شء يفتخر به كحسن الخلق فانظر ايها الواقف علي ------------------هذه الوصية- ما ابلغها وما اجم--------عها فعليك ب--------قبولها والعمل بها عبد-	893	4205980788979521059	804	1238.0	632	1384	58.09248733520508	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0657	true	-6341404116913769828	239	300	1152	1462	1462	300	بن حميد في تفسيره طب عن ابي ذر الغفاري ورواه ايضا الديلمي وغيره اوصيك يا ابا هريرة بخصال اربع لا تدعهن ---لا تتركهن ابدا ما بقيت اي مدة بقاءك في الدنيا فانهن مندوبات ندبا مءكدا عليك بالغسل يوم الجمعة بنيتها اي الزمه ودم عليه ولا تهمله ان اردت حضورها وان لم تلزمك ووقته من صادق الفجر والافضل تقريبه من الرواح اليها-	657	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0894	false	2926670485301048848	0	59	0	289	1555	300	بن حميد في تفسيره طب عن ابي ذر قال الشيخ حديث صحيح------------- اوصيك يا ابا هريرة بخصال اربع لا تدعهن اي لا تتركهن ابدا ما بقيت اي مدة بقاءك في الدنيا فانهن مندوبات ندبا مءكدا عليك بالغسل يوم الجمعة------- اي الزمه ودم عليه ولا تهمله ان اردت حضورها وان لم تلزمك ووقته من----- الفجر والافضل تقريبه من الرواح اليها	894	4205980788979521059	267	488.0	213	314	85.03184509277344	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0658	true	-2513878407106232920	0	261	0	1397	1610	300	والبكور اليها من طلوع الفجر ان لم تكن معذورا ولا خطيبا ولا تلغ اي لا تتكلم باللغو حال الخطبة وهو علي حاضرها مكروه عند الشافعي وحرام عند الثلاثة ولا تله ---لا تشتغل عن استماعها بحديث ولا غيره وهو مكروه عند الشافعي حرام عند غيره واوصيك ايضا بخصال ثلاث لا تدعهن ابدا ما بقيت بصيام ثلاثة ايام من كل شهر والاولي كونها البيض وهي الثالث عشر وتالياه فانه اي صيامها صيام الدهر اي يعدل صيامه لان الحسنة بعشر امثالها فال-يوم بعشرة والشهر بثلاثين واوصيك بالوتر اي بصلاته و-----وقته بين-- العشاء و-----------الفجر ووقت اختياره الي ثلث الليل ان اردت تهجدا اولم تعتد اليقظة اخر الليل فحينءذ تصليه قبل النوم فان اردت تهجدا او وثقت بالانتباه فالافضل --تاخيره الي اخر صلاة الليل الذي تصليها بعد النوم واوصيك بركعتي الفجر اي بصلاتهما لا تدعهما ل---ا تترك المحافظة عليهما وان صليت الليل كله فانه لا يجزي عنهما فان فيهما الرغاءب اي ما يرغب فيه من عظيم الثواب ولهذا كانتا افضل الرواتب بل اوجبهما بعض المجتهدين ع عن ابي هريرة باسناد ضعيف-------- اوصيك- باصحابي-------------------- ثم الذين يلونهم اي التابعين وقوله باصحاب وليس هناك احد غيرهم مراده به ولاة الامور ثم بعد ذلك يفشو- الكذب اي يظهر وينتشر بين الناس بغير نكير ح--تي يحلف الرجل تبرعا ولا يستحلف اي لا يطلب منه الحلف لجراءته علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد اي يبدي ----------------الشهادة من قبل نفسه وان لم تطلب منه -----------------------------------الا بالتخفيف حرف تنبيه لا يخلون رجل بامراة اجنبية الا كان الشيطان ثالثهما --------بالوسوسة وتهييج الشهوة حتي يج------------مع بينهما بالجماع او ما دونه من مقدماته الموقعة فيه والنهي للتحريم عليكم بالجماعة اي السواد الاعظم من اهل السنة اي	658	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0894	false	2926670485301048848	71	300	348	1555	1555	300	والبكور اليها من طلوع الفجر ان لم تكن معذورا ولا خطيبا ولا تلغ اي لا تتكلم------- حال الخطبة وهو علي حاضرها مكروه عند الشافعي وحرام عند الثلاثة ولا تله اي لا تشتغل ع- استماعها بحديث ولا غيره وهو مكروه عند الشافعي حرام عند غيره واوصيك-------------------------------------- بصيام ثلاثة ايام من كل شهر والاولي كونها---------- الثالث عشر وتالييه فانه اي صيامها صيام الدهر اي يعدل صيامه لان الحسنة بعشر امثالها فكل يوم بعشرة ----------ايام واوصيك بالوتر اي بصلاته ويدخل وقته بصلاة العشاء ويخرج بطلوع الفجر قب---------------------------------------------------------------------------------ل النوم اي ان لم تثق باستيقاظك قبل الفجر فالافضل التاخير واوص------------------------------------------يك بركعتي الفجر اي بصلاتهما لا تدعنها اي لا تترك المحافظة عليهما وان صليت الليل كله -------------------فان فيهما الرغاءب اي ما يرغب فيه من----- الثواب العظيم فهما افضل الرواتب بعد الوتر--------------- ع عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح اوصيكم باصحابي الخطاب لولاة الامور ثم الذين يلونهم اي التابعين ثم-------------------------------------------------------------- يفشوا الكذب اي يظهر وينتشر بين الناس وتحصل البدع حتي يحلف الرجل ولا------ يستحلف اي لا يطلب منه الحلف لرجا-ته علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد اي قبل ان يطلب منه اداء الشهادة ومحل ذم ذلك في غير شهادة الحسبة اما فيها فليس بمذموم لدليل اخر الا بالتخفيف حرف تنبيه لا يخلون رجل بامراة اجنبية الا ك--------ان ثالثهما الشيطان بالوسوسة وتهييج الشهوة قال الشيخ وهو نهي مع بيان العلة التي هي من العدو الاعظم-------------- والنهي للتحريم عليكم بالجماعة اي السواد الاعظم من اهل السنة اي-	894	4205980788979521059	923	1509.5	742	1527	60.445316314697266	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0658	true	-2513878407106232920	261	300	1397	1610	1610	300	الزموا هديهم واياكم والفرقة اي احذروا مفارقتهم ما امكن فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وهو من الثلاثة ابعد منه من الاثنين وهكذا من اراد بحبوحة الجنة بضم الموحدتين اي من اراد ان يسكن وسطها و--اوسعها واحسنها-	658	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0895	false	7367848260268771328	0	40	0	216	1544	300	الزموا هديهم واياكم والفرقة اي احذروا مفارقتهم ما امكن فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وهو من الثلاثة ابعد منه من الاثنين وهكذا من اراد بحبوحة الجنة بضم الموحدتين اي من اراد ان يسكن وسطها او اوسعها واحسنها	895	4205980788979521059	212	412.5	174	216	98.14814758300781	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0659	true	-7759394166194763716	0	182	0	934	1515	300	فليلزم الجماعة ---------------------فان من شذ وانفرد بمذهب- عن مذاهب الا-مة فقد خرج عن الحق لان الحق لا يخرج عن جماعتها من سرته حسنته وساءته سيءته فذلكم المءمن اي الكامل لانه لا احد يفعل ذلك الا لقطعة بان له ربا علي حسناته مثيبا بسيءاته مجازيا فهو لتوحيد الله مخلص حم ت ك عن عمر بن الخطاب باسناد صحي--------ح اوصيكم بالجار اي بالاحسان اليه وكف انواع الاذي والض-ر عنه واكرامه بكل ممكن لما له من الحق المءكد الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن ابي امامة ورواه عنه الطبراني واسناده جيد اوفق الدعاء اي اكثره موافقة للداعي ان يقول الرجل في دعاءه وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان -----------------اللهم انت رب---------ي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي------ فاغفر لي ذنبي انك انت رب---ي لا رب لي غيرك وانه--------- لا يغفر الذنوب الا انت لانك السيد المالك وانما كان اوفق الدعاء لما فيه من الاقرار بالظلم وارتكاب الجرم ثم الالتجاء اليه مضطرا لا يجد لذنبه غافرا----------- غيره محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ابي هريرة وغيره-------------- اوفوا من الوفاء وهو القيام بمقتضي العهد بحلف----------------------- الجاهلية اي -----------------------------العهود التي وقعت فيها مما لا يخالف الشرع فان	659	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0895	false	7367848260268771328	40	219	216	1109	1544	300	فليلزم الجماعة اي ما عليه اهل السنة فان من ----انفرد بمذهبه عن مذاهب الاءمة فقد خرج عن الحق لان الحق لا يخرج عن جماعتها من سرته حسنته وسا-ته سيءته فذلكم المءمن اي الكامل الايمان--------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح اوصيكم بالجار اي بالاحسان----- وكف انواع الاذي والضرر عنه واكرامه بكل ممكن لما له من الحق المءكد الخراءطي في----- مكارم الاخلاق عن ابي امامة قال الشيخ حديث ضعيف منجبر اوفق الد-----عاء اي اكثره موافقة للداعي ان يقول الرجل اي---------------------------------- الانسان ذكرا كان او انثي اللهم انت ربب اي مالكي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي يا رب فاغفر لي ذنبي انك انت ربي اي لا رب لي غيرك وانه اي الشان لا يغفر الذنوب الا انت لانك السيد المالك وانما كان اوفق للدعاء لما فيه من الاقرار بالظل--------------م ثم الالتجاء الي الله تعالي للعلم بانه لا يغفر الذنوب غيره محمد بن نصر في----- الصلاة عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح اوفوا---------------------------------- بحلف بكسر الحاء وسكون اللام الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا شدة اي العهود التي وقعت فهيا مما لا يخالف الشرع قال	895	4205980788979521059	657	1088.0	522	1087	60.44158172607422	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0659	true	-7759394166194763716	207	271	1060	1371	1515	300	بان يرث بعضكم بعضا فانه لا عبرة به حم ت عن ابن عمرو بن العاص وحسنه الترمذي اوقد------ علي النار اي نار جهنم ال-ف سنة حتي احمرت بعد-------------ما كانت شفافة لا لون لها ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي الان سوداء مظلمة كالليل المظلم---- والقصد الاعلام بفظاعتها والتحذير من فعل ما يءدي الي الوقوع فيها	659	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0896	false	6546658733698258203	0	65	0	314	1465	300	بان يرث بعضكم بعضا---------------- حم ت عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح اوقد علي النار اي نار جهنم الاف سنة حتي احمرت قال المناوي بعد ما كانت شفافة لا لون لها ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي----- سوداء مظلمة كالليل المظلم قال والقصد الاعلام بفظاعتها والتحذير من فعل ما يءدي الي الوقوع فيها	896	4205980788979521059	270	492.0	213	335	80.59701538085938	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0660	true	-2922449359160839741	13	261	48	1345	1531	300	الرحمن بن عوف وله عدة طرق في الصحيحين والسنن اولياء الله اي الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة هم الذين اذا رءوا----------------------------------- ذكر الله برءيتهم يعني ان عليهم من الله سيما ظاهرة تذكر بذ------------------------------------------------------------كره الحكيم الترمذي عن ابن عباس قال سءل المصطفي من اولياء الله فذكره وفي اسناده مجهول اول بضم اللام الايات اي علامات الساعة طلوع الشمس من مغربها------------ والايات اما امارات دالة علي قرب الساعة فاولها بعث نبينا------------------- او امارات متوالية دالة علي وقوعها والكلام هنا فيها وجاء في خبر اخر ان اولها الدجال قال الحليمي وهو الظاهر طب عن ابي امامة باسنا--------د ضعيف اول الارض خرابا يسراها ثم يمناها قا--------------------------------------------------------------------------ل الديلمي ويروي اسرع الارضين ابن عساكر في تاريخه عن جرير بن عبد الل--------------------------ه اول العبادة الصمت اي اول مقامات الساءرين الي الله ان لا ي-شغل العبد لسانه بغير ذكره-------------------------------------------------------- هناد بن السري التميمي الدارمي عن الحسن البصري مرسلا بفتح السين ---وكسرها اول الناس هلاكا------------ بنحو قتل او فناء قريش القبيلة المعروفة واول قريش هلاكا اهل بيتي فهلاكهم من اشراط الساعة طب وكذا ابو يعلي عن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة اول ال-----ناس فناء بالمد--- موتا وانقراضا قريش واول قريش فناء بنو- هاشم اي والمطلب كما يدل عليه ما قبله ع عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة اول ال-----وقت اي ايقاع الصلاة اول وقتها-------- رضوان الله بكسر الراء وضمها بمعني الرضا وهو خلاف السخط واخر الوقت عفو الله قال-------------------------- الصديق -ثم الشافعي رضوان----ه احب الينا من عفوه----------------------------------------------- قط عن جرير باسنا----د فيه كذاب اول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله اي احسانه وتفضله	660	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0897	false	-1350164574122757404	0	300	0	1566	1566	300	الرحمن بن------------------------------- عوف اولياء الله اي الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة ال---ذين اذا رء-ا ذكر الله ببناء الفعلين للمفعول اي يذكر الله من راهم ---لما يعلوهم من البهاء والوقار والسكينة قال ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم من اولياء الله فذكره الحكيم الترمذي عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح اول-------------------------------------------- الايات اي علامات الساعة طلوع الشمس من مغربها قال المناوي والايات اما امارات دالة علي قرب الساعة فاولها بعث نبينا صلي الله عليه وسلم او امارات متوالية دالة علي وقوعها والكلام هنا فيها وجاء في خبر اخر ان اولها الدجال قال الحليمي وهو الظاهر طب عن ابي امامة قال الشيخ حديث صحيح اول الارض خرابا يسراها ثم يمناها قال الشيخ المراد بيسراها جهة بيت المقدس وبيمناها جهة اليمن اه قال المناوي قال الديلمي ويروي اسرع الارضين ابن عساكر في تاريخه عن جرير بن عبد الله قال الشيخ حديث صحيح لغيره اول العبادة الصمت اي السكوت عما--------------------- لا ينبغي اذ به يسلم من الغيبة والنميمة ونحوهما ولهذا قال بعض الاصوليين الصامت ات بواجب هناد -------------------------عن الحسن البصري مرسلا -قال الشيخ حديث ضعيف اول الناس هلاكا قال المناوي بنحو قتل او فناء قريش القبيلة المعروفة واول قريش هلا ك-اهل بيتي فهلاكهم من اشراط الساعة طب --عن اب--------ن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح اول الناس فناء بالمد اي موتا وانقراضا قريش واول قريش فناء بنوا هاشم اي والمطلب كما يدل عليه ما قبله ع عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح اول الوقت اي ايقاع الصلاة اول وقتها يحصل به رضوان الله بكسر الراء وضمها بمعني الرضي وهو خلاف السخط واخر الوقت عفو الله قال ابن العربي روي عن ابي بكر الصديق انه قال فيه رضوان الله احب الينا من عفوه قال علماءنا لان رضوانه للمحسنين وعفوه للمقصرين قط عن جرير قال الشيخ حديث صحيح اول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله اي احسانه وتفضله-	897	4205980788979521059	992	1621.5	792	1707	58.113651275634766	165	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0661	true	5493486960767927635	0	200	0	993	1507	300	موضع البيت الحرام ---------اي الكعبة فله سر الاولية في المعابد ثم مدت بالبناء المجهول اي بسطت منها الارض---------- من جميع جوانبها فهي وسط الارض وقطبها وان اول جبل وضعه الله علي ظهر الارض ابو قبيس بمكة وهو معروف ثم -----مدت منه الجبال------------ واختلف في اول من بني البيت فقيل ادم وقيل شيث وقيل الملاءكة قبل ادم ثم رفع ثم اعيد والبيت علم بالغلبة علي الكعبة كما مر وكانت العرب اذا ارادوا تاكيد اليمين حلفوا ببيت الله كما قال زهير فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنته من قريش وجرهم هب عن ابن عباس باسناد ضعيف --------------اول تحفة المءمن اي------------- الكامل الايمان اي اول ما يحصل له من البر واللطف والصلة والاكرام ان يغفر بالبناء للمفعول اي ان يغفر الله لمن صلي عليه صلاة الجنازة------------ اذ من شان الملك اذا قدم عليه بعض خدمه بعد طول غيبته ان يتلقاه ومن معه بالاكرام-------------------------------- الحكيم في نوادره عن انس باسنا--------د ضعيف اول جيش من امتي يركبون البحر للغزو فقد اوجبوا-------------------------------------------------------------------------------- اي فعلوا فعلا وجبت لهم به الجنة---------------------------------------------------------------- واول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر ملك الروم يعني القسطنطينية او المراد مد بنته التي كان فيها يوم قال النبي------------------- ذلك وهي حمص وكانت دار مملكته مغفور لهم لا يلزم منه كون ------يزيد بن معاوية	661	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0898	false	-1783124251741568839	37	244	178	1220	1485	300	موضع البيت هو علم بالغلبة علي الكعبة ثم --------------------------مدت بالبناء للمجهول اي بسطت منها الارض اي باقيها من جميع جوانبها فهي وسط الارض------- وان اول جبل وضعه الله علي وجه الارض ابو قبيس جبل----- معروف بمكة ثم مدت منه الجبال قال المناوي واختلف في اول من بنا البيت فقيل ادم وقيل شيث وقيل الملاءكة قبل ادم ثم رفع ثم اعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح لغيره اول تحفة المءمن اي اكرام المءمن الكامل الايمان بعد موته ان ي----------------------------------------غفر بالبناء للمفعول اي ان يغفر الله لمن صلي عليه صلاة الجنازة قال المناوي اذ من شان الملك اذا قدم اليه بعض خدمه بعد طول غيبه -ان يتلقاه ومن معه بالاكرام اه وفيه الترغيب في صلاة الجنازة الحكيم في نوادره عن انس قال الشيخ حديث صحيح اول جيش من امتي يركبون البحر للغزو -قد اوجبوا قال شيخ الاسلام زكريا لانفسهم المغفرة والرحمة باعمالهم الصالحة اه وقال في الفتح اي فعلوا فعلا وجبت لهم به الجنة قال المهلب في هذا الحديث منقبة لمعاوية لانه اول من غزا في البحر واول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر ملك الروم يعني القسطنطينية او المراد مدي-نته التي كان فيها يوم قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وهي حمص وكانت دار مملكته مغفور لهم قال المهلب فيه منقبة ليزيد بن معاوية	898	4205980788979521059	691	1161.0	548	1277	54.11119842529297	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0661	true	5493486960767927635	238	300	1182	1507	1507	300	عن ام حرام بحاء وراء مهملتين بنت ملحان ----------------------ابن خالد الانصاري- اول خصمين يوم القيامة جاران اي اول خصمين يقضي بينهما يوم القيامة جاران اذي احدهما صاحبه اهتماما بشان حق الجوار الذي حث الشرع علي رعايته طب وكذا احمد عن عقبة -بن عامر الجهني باسنادين احدهما جيد اول زمرة بضم الزاي طاءفة او جماعة تدخل الجنة وجوههم علي صورة القمر في الضياء-	661	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0899	false	-818796093246001274	184	245	925	1243	1529	300	عن ام حرام بحاء وراء مهملتين بنت ملحان بكسر الميم سكون اللام ابن خالد الانصارية اول خصمين يوم القيامة------ اي اول خصمين يقضي بينهما يوم القيامة جاران اذي احدهما الاخر اهتماما بشان حق الجوار الذي حث الشرع علي رعايته طب---------- عن عقبة ابن عامر الجهني قال الشيخ حديث صحيح اول زمرة -------اي طاءف---------ة تدخل الجنة وجوههم علي صورة القمر في الضياء	899	4205980788979521059	274	474.0	221	350	78.28571319580078	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0662	true	7730931654929924452	0	66	0	354	1536	300	والبهاء والاشراق ليلة البدر ل---يلة تمامه وذلك ليلة اربع عشرة و الزمرة الثانية--- التي تدخل عقبهم تكون علي لون احسن كوكب دري بضم الدار وتكسر------------ اي مضي متلالء كالزهرة في صفاته منسوب الي الدر او فعيل من الدرء بالهمزة فانه يدفع الظلام بضوءه في السماء لكل رجل منهم زوجتان اثنتان موصوفتان بان علي كل زوجة منهما سبعون حلة------------ يعني حللا كثيرة جدا فالمراد التكثير لا التحديد	662	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0899	false	-818796093246001274	245	300	1243	1529	1529	300	والبهاء والاشراق ليلة البدر اي ليلة تمامه وذلك ليلة اربع عشرة و الزمرة الثانية اي التي تدخل عقب الاولي علي لون احسن كوكب دري ب-----------كسر الدال وضمها اي مضء يتلالا في السماء------- منسوب الي الدر---------------------------------------------------------- لكل رجل منهم زوجت--------------------ان علي كل زوجة منهما سبعون حلة قال المناوي يعني حلل- كثيرة جدا فالمراد التكثير لا التحديد-	899	4205980788979521059	236	382.5	190	384	61.45833206176758	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0662	true	7730931654929924452	67	299	359	1531	1536	300	يبدو مخ ساقها من وراءها كناية عن غاية لطافتها ويكون له سبعون لسن بهذا الوصف فلا تعارض بينه وبين خبر ادني اهل الجنة من له ثنتان وسبعون زوجة حم ت عن ابي سعيد الخدري باسنا--------د صحيح اول سابق الي الجنة اي الي دخولها عبد اي انسان اطاع الله بان امتثل امره وتجنب نهي-----------------ه واطاع مواليه--- ساداته لان له اجرين كما مر في عدة اخبار فاستحق بذلك السبق الي دار الابرار والمراد انه اولي سابق بعد من مر انه اول داخل طس خط عن ابي هريرة باسناد ضعيف ا--------ول شهر رمضان رحمة ووسطه مغفرة واخره عتق من النار اي في اوله يصب الله الرحمة علي الصاءمين صبا وفي وسطه--------- يغفر الله لهم و-------------------------------في اخر ليلة منه يعتق جمعا جما استوجبوا النار منها ابن ابي الدنيا في فضل رمضان خط وابن عساكر عن ابي هريرة با-------سانيد ضعيفة اول شء يحشر الناس وفي رواية اول اشراط الساعة نار تحشرهم من المشرق الي المغرب اي تخرج من جهة المشرق فتسوقهم الي جهة المغرب والمراد ان ذلك اول الاشراط المتصلة بالس-----اعة الدالة علي مزيد قربها الطيالسي ابو داود عن انس رواه عنه احمد وغيره باسناد صحيح اول شء اي اول ماكول ياكله اهل الجنة في الجنة اذا دخلوها زيادة كبد الحوت وهي القطعة المنفردة عن الكبد المتعلقة به وهي اطيبه والذه وحكمة اختصاصها باولية الاكل مذكورة في الاصل الطيالسي ابو داود عن انس قال جاءت-------------------------- اليهود الي المصطفي فقالوا اخبرنا عن اول ما ياكل اهل الجنة فذكره	662	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0900	false	6079247547517543505	0	217	0	1093	1514	300	يبدو مخ ساقها من وراءها كناية عن غاية لطافتها ويكون له سبعون لسن بهذا الوصف فلا تعارض بينه وبين خبر ادني اهل الجنة من له ثنتان وسبعون زوجة حم ت عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح اول سابق الي الجنة-------------- عبد--------- اطاع الله تعالي بامتثال ما امر به واجتناب ما نهي عنه واطاع مواليه اي سا-------------------------------------------------------داته قال المناوي والمراد انه س-----ابق بعد من مر-انه اول داخل طس خط عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح اول شهر رمضان رحمة اي--------------------------------------- يصب الله الرحمة علي الصاءمين صبا و---وسطه مغفرة اي يغفر الله لهم واخره عتق نم النار اي يعتق الله في اخر ليلة منه----- جمعا ممن استوجبوا النار منها ابن ابي الدنيا في فضل رمضان خط وابن عساكر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف- اول شء يحشر الناس وفي رواية اول اشراط الساعة نار تحشرهم من المشرق الي المغرب اي تخرج من جهة المشرق -تسوقهم الي جهة المغرب والمراد ان ذلك اول الاشراط المتصلة بقيام الس----------------------اعة الطيالسي ابو داود عن انس -قال الشيخ حد-----------يث صحيح اول شء -------------ياكله اهل الجنة في الجنة اذا دخلوها زيادة كبد الحوت وهي القطعة المنفردة عن الكبد المتعلقة به وهي اطيبه والذه وحكمة اختصاصها باولية الاكل انها ابرد شء في الحوت فباكلونها تزول الحرارة الحاصلة لهم في الموقف وسببه ان اليهود -------------قالوا اخبرنا ما اول ما ياكل اهل الجنة فذكره	900	4205980788979521059	863	1479.0	682	1286	67.10730743408203	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0663	true	8048547993581049461	3	96	21	504	1519	300	صحيح اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة وهي الخمس لانها اول ما فرض بعد الايمان وهي علمه ورايته فان صلحت بان كان اتي بها متوفرة الشروط والاركان-- وشملها القبول من الرحمن صلح له ساءر عمله------------ يعني سومح في جميع اعماله ولم يضيق عليه في جنب محافظته عليها المامور به بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات وان فسدت بان لم تكن كذلك---- فسد ساءر عمله تبعا لفسادها وهذا خرج مخرج الزجر والتحذير من التفريط فيها واعلم ان من اهم او اهم ما يتعين رعايته في الصلاة الخشوع فانه روحها ولهذا عده الغزالي	663	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0900	false	6079247547517543505	225	300	1133	1514	1514	300	صحيح اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة وهي الخمس لانها اول ما فرض بعد الايمان---------------- فان صلحت ب----ان اتي ب--------------------اركانها وشروطها---------------- صلح له ساءر عمله قال المناوي يعني سومح في جميع اعماله ولم يضيق عليه--------------------------------------------------------------- وان فسدت بان اخل بشء مما ذكر فسد ساءر عمله تبعا لفسادها وهذا خرج مخرج الزجر والتحذير من التفريط فيها واعلم ان من اهم او اهم ما يتعين رعايته في الصلاة الخشوع فانه روحها ولهذا عده الغزالي-	900	4205980788979521059	347	600.0	278	501	69.261474609375	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0663	true	8048547993581049461	96	300	504	1519	1519	300	شرطا وذلك لان الصلاة صلة بين العبد وربه وما كان صلة كذلك فحق العبد ان يكون خاشعا لصولة الربوبية علي العبودية طس والضياء في المختارة عن انس باسنا---------د حسن اول ما يرفع من الناس في رواية من هذه الامة الامانة وهي معني يحصل في القلب فيامن به المرء من الردي في الاخرة والدنيا واخر ما يبقي من دينهم الصلاة فكلما ضعف الايمان بحب الدنيا ونقص نوره بالمعاصي اضمحلت الامانة واذا ضعفت شيءا فشيءا اخرت الصلاة عن اوقاتها ثم ينتهي الامر الي ارتفاع اصلها ورب مصل--- ات بصورة الصلاة لا خلاق له عند الله اي لا نصيب له من---------------------- قبولها والاثابة عليها لكونه غافلا لا هي القلب وليس للمرء من صلاته الا ما عقل الحكيم في نوادره عن زيد -بن ثابت باسناد ضعيف اول-------- ما تفقدون من----------- دينكم الامانة------------ تمامه عند مخرجه الطبراني ولا دين لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له وحسن العهد من الايمان طب عن شداد بن اوس باسنا---------د حسن اول ما يرفع من الناس الخشوع------------ اي خشوع الايمان الذي هو روح العبادة وهو الخوف او السكون او معني يقوم بالقلب فيظهر عنه سكون الاطراف قال بعضهم الزم الخشوع فان الله تعالي ما اوجدك الا خاشعا فلا تبرح عما اوجدك عليه فان الخشوع حالة حياء والحياء خير كله طب-----	663	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0901	false	-157019259677202280	0	192	0	959	1513	300	شرطا وذلك لان الصلاة صلة بين العبد وربه وما كان---- كذلك فحق العبد ان يكون خاشعا لصولة الربوبية علي العبودية طس والضيا -------------عن انس قال الشيخ حديث صحيح اول ما يرفع من الناس في رواية من هذه الامة الامانة قال الشيخ والاولية نسبية اذ رفع القران يسبقه-------------------ا واخر ما يبقي من دينهم الصلاة فعليكم بتعلم اركانها وشروطها ومندوب-------------------------------------------------------------------ات--------------------------------ها ورب مصل اي ات بصورة الصلاة لا خلاق له عند الله اي لا نصيب له من ثوابها لاختلالها وعدم قبولها قال المناوي--- لكونه غافلا لا هي القلب وليس للمرء من صلاته الا ما عقل الحكيم في نوادره عن زيد ابن ثابت قال الشيخ حديث صحيح اول ما تفقدون بكسر القاف من دينكم الامانة قال المناوي تمامه عند مخرجه الطبراني ولا دين لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له وحسن العهد من الايمان طب عن شداد بن اوس قال الشيخ حديث صحيح اول ما يرفع من الناس الخشوع قال المناوي اي خشوع الايمان الذي هو روح العبادة وهو الخوف او السكون او معني يقوم بالقلب فيظهر عنه سكون الاطراف قال بعضهم الزم الخشوع فان الله------ ما اوجدك الا خاشعا فلا تبرح عما اوجدك عليه فان الخشوع حالة حياء والحياء---- كله خير طب	901	4205980788979521059	761	1305.0	601	1107	68.74435424804688	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0664	true	-5410103675206681825	0	117	0	611	1522	300	عن شداد بن اوس باسناد حسن ---------اول شء يرفع من هذه الامة المحمدية الخشوع حتي لا تري فيها خاشعا خشوع ايمان بل خشوع تماوت ونفاق فيصير الواحد منهم ساكن الجوارح تصنعا ورياء وقلبه مملوء بالشهوات وقيل المعني خشوع الصلاة قال الطيبي وخشوعها خشية القلب---------------------------------------------------------------- والزام البصر محل السجود وجمع الهمة لها والاعراض عما سواها وتوقي كف الثوب والعبث به وبجسده والالتفات والتمطي والتثاءب ونحوها طب عن ابي الدرداء باسناد حسن اول وفي رواية اثقل ما يوضع في الميزان من اعمال البر يوم القيامة الخلق الحسن ------------------------زاد في رواية والسخاء طب عن ام الدرداء باسناد- ضعيف بل قيل لا اصل له اول ما يوضع في الميزان نفقة الرجل -علي اهله اي علي من تلزمه مءنته من نحو زوجة	664	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0901	false	-157019259677202280	192	300	959	1513	1513	300	عن شداد بن اوس قال الشيخ حديث صحيح اول شء يرفع من هذ- الامة--------- الخشوع حتي لا تري فيها خاشعا خشوع ايمان بل خشوع تهافت ونفاق فيصير الواحد منهم ساكن الجوارح تصنعا ورياء وقلبه مملوا بالشهوات --او المراد خشوع الصلاة----------- وخشوعها خشية القلب وكف الجوارح عن العبث وتدبر القراءة والذكر وترك الشواغل الدنيوية والزام البصر محل السجود وان صلي بقرب الكعبة طب --------------------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء قال ا-----لشيخ حديث صحيح ا-ول ما يوضع في الميان--------------------------- الخلق الحسن وفي رواية اثقل بدل اول وزاد في رواية والسخاء طب عن ام الدرداء واسناده -----------------ضعيف اول ما يوضع في --ميزان العبد نفقته علي اهله اي علي من تلزمه مءنته من نحو زوجة-	901	4205980788979521059	384	607.5	305	710	54.08450698852539	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0664	true	-5410103675206681825	120	300	628	1522	1522	300	والاولية في هذا الخبر وما قبله علي معني من طس عن جابر باسنا--------د ضعيف اول ما يقضي بضم اوله وفتح الضاد مبنيا للمفعول اي اول قضاء يقضي بين ال----------------ناس يوم القيامة----- في الدماء اي اول ما يحكم الله بين الناس فيه-----ا لعظم مفسدة سفكها والا-------------وجه ان الاولية في هذا مطلقة وفي اول خصمين وفي اول ما يحاسب بمعني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن ه عن ابن مسعود اول ما يحاسب به العبد الصلاة لانها علم الايمان وام العبادات واول ما يقضي بين الناس في الدماء لانها----------------- اكبر الكباءر بعد الشرك ن عن ابن مسعود وغيره اول م--------------ا يرفع من هذه الامة الاسلامية الحياء والامانة------------ تمامه كما في الفردوس فسلوهما الله عز وجل والمراد بالامانة ضد الخيانة او الصلاة القضاعي وكذا ابو يعلي عن ابي هريرة باسناد ضعيف اول-------- ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان شرب الخمر قا------------ل القضاعي وذلك اول ما بعث قبل ان تحرم علي الناس بنحو عشرين سنة فلم تحل له قط وملاحاة الرجال--- مقاولتهم ومخاصمتهم ومناظرتهم بقصد الاستعلاء فانها سم ناقع طب عن ابي الدرداء وعن معاذ بن جبل باسنا---------د واه اول ما ي-راق اي يصب من-	664	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0902	false	3206383586575378904	4	244	22	1211	1484	300	والاولية في هذا الخبر وما قبله علي معني من طس عن جابر قال الشيخ حديث صحيح اول ما يقضي بالبناء------------------ للمفعول اي اول قضاء يقضي او ما يحكم الله بين الناس يوم القيامة يكون في الدماء ا----------لتي وقعت بين الناس في الدنيا لعظم مفسدة سفكها قال المناوي والا وجه ان الاولية في هذا مطلقة وفي اول خصمين وفي اول ما يحاسب بمعني من اه وقال العلقمي لا تعارض فحديث اول ما يحاسب محمول علي حق الله تعالي علي العبد وحديث اول ما يقضي محمول علي حقوق الادميين فان قيل ايهما يقدم فالجواب ان هذا الامر توقيفي وظاهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد حم ق ن ه عن ابن مسعود اول ما يحاسب به العبد الصلاة لانها عماد الدين-------------- واول ما يقضي بين الناس في الدماء اي قتل بعضهم بعضا لانه اكبر الكباءر بعد الشرك ن عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح اول ما يرفع من هذه الام----------ة الحياء والامانة قال المناوي تمامه كما في الفردوس فسلوهما الله عز وجل والمراد -الامانة ضد الخيانة او الصلاة القضاع--------------ي عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح اول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان شرب الخمر قال المناوي قال القضاعي وذلك اول ما بعث قبل ان يحرم علي الناس بنحو عشرين س-ة فلم يحل له قط وملاحات الرجال اي مقاولتهم ومخاصمتهم ومناظرتهم بقصد الاستعياء-------------- طب عن ابي الدرداء وعن معاذ بن جبل قال الشيخ حديث صحيح اول ما يهراق اي يصب من	902	4205980788979521059	735	1254.0	578	1271	57.8284797668457	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0665	true	-6055192758301943412	5	42	30	214	1472	300	وهو من قاتل الكفار لتكون كلمة الله هي العليا ومات بسبب القتال يغفر له ذنبه كله الا الدين بفتح الدال يريد به الا التب---------------------------------------------------------------------------------عات طب ك عن سهل بن حنيف بضم المهملة وفتح النون الانصاري ورجاله رجال	665	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0902	false	3206383586575378904	246	299	1222	1479	1484	300	وهو من قاتل الكفار لتكون كلمة الله هي العليا ومات بسبب القتال يغفر له ذنبه كله الا الدين بفتح الدال يريد به الا التبعات وهذا في المغازي في البر اما المغازي في البحر فورد انه يغفر له كل ذنب حتي التبعات طب ك عن سهل بن حنيف بضم المهملة وفتح النون الانصاري قال --------	902	4205980788979521059	172	337.5	137	265	64.9056625366211	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0665	true	-6055192758301943412	43	300	221	1472	1472	300	اول من اشفع له يوم القيامة من امتي امة الاجابة اهل بيت------------ي هم مءمنو- بني هاشم والمطلب او اصحاب الكساء ثم الاقرب فالاقرب الي قريش ثم الانصار ثم من امن بي واتبعني من اليمن اي من اقطار اليمن وجهاته ثم من ساءر العرب علي اختلاف طبقاتهم ثم الاعاجم جمع عجمي والمراد من عدا العرب ومن اشفع له اولا وهم اهل البيت افضل ممن بعدهم اي ثم من بعدهم افضل وهكذا ولا يعارضه الحديث الاتي اول من اشفع له من امتي اهل المدينة لان الاول في الاحاد والجماعة والثاني في اهل البلد كله طب وكذا الدارقطني في الافراد والمخلص عن ابن عمر -----وفيه ---مجاهيل اول من اشفع له من امتي اهل المدينة واهل مكة واهل الطاءف فهذا بالنسبة للبلاد طب عن عبد الله بن جعفر -----وفيه ---مجاهيل اول من يلحقني من اهلي اي يموت علي اثري فيلحقني انت يا فاطمة الزهراء خاطبها بذلك في مرضه الذي مات فيه وذلك انه اسر اليها انه ميت فبكت ثم اسر اليها انها اول اهله لحوقا به فضحكت واول من يلحقني من ازواجي زينب بنت جحش مشتق من الزين وهو الحسن وهي اطولكن كفا وفي رواية يدا ولم يرد بالطول الحسي بل المعنوي وهو كثرة الصدقة وهذا من معجزاته------------------- فانه اخبار عن غيب وقع ابن عساكر عن واثلة بن الاسقع اول من تنشق عنه الارض انا ولا فخر ثم تنشق عن ابي بكر وعمر ثم تنشق عن الحرمين اي عن اهل الحرمين مكة والمدينة------------- اكراما لهم واظهارا لمزيتهم علي غيرهم ثم ابعث اي انشر بينهما ليجتمع الي الفريقان ك عن ابن عمر بن الخطاب وصححه ورد بانه ضعيف اول من يشفع يوم-	665	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0903	false	7149502088197117952	2	220	10	1056	1488	300	اول من اشفع له يوم القيامة من امتي ------------اهل بيتي قال المناوي هم مءمنوا بني هاشم والمطلب او-اصحاب الكسا- ثم الاقرب فالاقرب من- قريش ثم الانصار ثم من امن بي واتبعني من اليمن ثم------------------------- من ساءر العرب ثم------------------- الاعاجم جمع عجمي والمراد من عدا العرب ومن اشفع له اولا ا--------------فضل ممن بعده ---------------------------ولا يعارضه الحديث الاتي اول من اشفع له من امتي اهل المدينة لان الاول في الاحاد والجماعة والثاني في اهل البلد كل----------------------------------ه طب عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح اول من اشفع له من امتي اهل المدينة واهل مكة واهل الطاءف طس-------------------- عن عبد الله بن جعفر قال الشيخ حديث صحيح اول من يلحقني من اهلي اي يموت بعد------------ي انت يا فاطمة-------- خاطبها بذلك في مرضه الذي مات فيه ----لانه اخبراه ب--انه ميت فبكت فاخبرها ب----انها اول من يلحق-----ه فضحكت واول من يلحقني من ازواجي زينب بنت جحش------------------------ وهي اطولكن كفا وفي رواية يدكا كناية عن-------------------------- كثرة الصدقة وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فانه اخبار عن غيب وقع ابن عساكر عن واثلة بن الاسقع اول من تنشق عنه الارض انا ولا فخر ثم تنشق عن ابي بكر وعمر ثم تنشق عن الحر------------------مين مكة والمدينة اي عن اهلهما اكراما لهم واظهارا لفضل-هم علي غيرهم ثم ابعث-------- بينهما ليجتمع الي الفر-قان ك عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح اول من يشفع يوم	903	4205980788979521059	899	1502.5	703	1313	68.46915435791016	173	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0666	true	9065769239809014617	0	86	0	474	1603	300	القيامة عند الله الانبياء الفاءزون بالاحاطة بالعلم والعمل ثم العلماء بالعلوم الشرعية العاملون بعلمهم ثم الشهداء الذين ادي لهم الحرص علي الطاعة حتي بذلوا نفوسهم لل-------------ه الموهبي بكسر الهاء في كتاب فضل العلم والعلماء خط عن عثمان -بن عفان باسناد-------- ضعيف------ اول من يدعي الي الجنة اي الي دخولها زاد في رواية يوم القيامة الحمادون صيغة مبالغة ال----------ذين يحمدون الله كثيرا علي في رواية في السراء سعة العيش والسرور والضراء الامراض والمصاءب طب ك هب وابو نعيم عن ابن عباس وبعض اسانيده-- صحيح اول من يكسي	666	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0903	false	7149502088197117952	220	300	1056	1488	1488	300	القيامة عند الله الانبياء ث--------------------------------م العلماء بالعلوم الشرعية العاملون بعلمهم ثم الشهداء الذين----------------------------- بذلوا انفسهم لاعلاء كلمة الله المرهبي بكسر الهاء في كتاب فضل العلم والعلماء خط عن عثمان ابن عفان قال الشيخ دحيث ضعيف منجبر اول من يدعي الي الجنة اي الي دخولها زاد في رواية يوم القيامة الحمادون اي الكثيرون الحمد لله الذين يحدو-ن الله ------علي في رواية في السراء سعة العيش والسرور والضراء الامراض والمصاءب طب ك------------- عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح اول من يكسي-	903	4205980788979521059	358	595.0	289	514	69.6498031616211	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0666	true	9065769239809014617	86	299	474	1596	1603	300	يوم القيامة من الخلاءق علي اختلاف طبقاتها بعدما يحشر الناس كلهم عراة او الغالب او بعدما تتناثر ثيابهم التي ماتوا فيها وخرجوا بها من قبورهم ابراهيم الخليل فيكسي من حلل الجنة لانه جرد في ذات الله حين القي في النار--------------------------------------------------- فجوزي بذلك او لكونه اخوف الناس فعجلت كسوته ليطمءن قلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار عن عاءشة باسناد حسن اول ---------من فتق لسانه ببناء فتق للمفعول------ بالعربية اي باللغة العربية المبينة اي الموضحة الصريحة الخالصة اسماعيل بن ابراهيم الخليل ولذلك سمي ابا الفصاحة وهو ابن اربع عشرة سنة وبين بقوله المبينة ان اوليته بحسب الزيادة والبيان والا فاول من تكلم -العربية جرهم الشيرازي في كتاب الالقاب والكني عن ------------علي باسناد حسن اول- من خضب اي لون--- شعره اي صبغه بالحناء والكتم بفتحتين نبت فيه حمرة يخلط بالحناء او الوسمة فيختضب به ابراهيم الخليل واول من اختضب بالسواد فرعون فلذلك كان الاول مندوبا والثاني محرما الا للجهاد فرو ابن النجار عن انس باسنا--------د ضعيف اول من دخل الحمامات وصنعت له النورة بضم النون نبي الله سليمان -بن داود فلما دخله وجد حره وغمه فقال اوه من عذاب الله اوه قبل ان لا تكون اوه بشد الواو المفتوح--------ة كلمة تقال ل------------لشكاية والتوجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه -ذكر بحره وغمه حر جهنم وغمها فان الحمام اشبه شء بجهنم النار من تحت والظلام من فوق عق طب عد هق عن ابي موسي الاشعري	666	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0904	false	3371425087984803635	0	265	0	1403	1568	300	يوم القيامة من الخلاءق بعد --------------------------------------------------------------تناثر ثيابهم التي ------------خرجوا بها من قبورهم ابراهيم الخليل فيكسي من حلل الجنة قال الشيخ وذلك لانه اول من سن الستر بالسراويل او لانه لم يكن في الارض اخوف من الله منه اي فجوزي بذلك-------------------------------- ليطمءن قلبه ويحتمل ان نبينا صلي الله عليه وسلم يخرج من قبره بثيابه والحلة التي يكساها حلة الكرامة فلهذا قدم ابراهيم البزار عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح اول من فتق بال----بناء---- للمفعول لسانه بالعربية اي باللغة العربية المبينة اي الواضحة الصريحة الخالصة اسماعيل بن ابراهيم الخليل---------------------- وهو ابن اربع عشرة سنة وبين بقوله المبينة--- اوليته بحسب الزيادة والباين والا فاول من تكلم بالعربية جرهم الشيرازي في----- الالقاب والكني عن علي بن ابي طالب باسناد ضعيف اول من خضب اي من صبغ شعره بالح--------ناء والكتم بفتحتين نبت فيه حمرة يخلط بالحناء او الوشمة فيختضب به ابراهيم الخليل واول من اختضب بالسواد فرعون فلذلك كان الاول مندوبا والثاني محرما الا للجهاد فر وابن النجار عن انس قال الشيخ حديث ضعيف اول من دخل الحمامات وصنعت له النورة بضم النون--------- سليمان ابن داود فلما دخله وجد حره وغمه فقال اوه من عذاب الله اوه قبل ان لا يكون اوه قال العلقمي قال في النهاية كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او ووبعضهم بفتح الواو مع التشديد فقالو ااو اه وعلي هذا الاخير اقتصر المناوي وقال يعني انه تذكر بحره وغمه حر جهنم وغمها فان الحمام اشبه شء بجهنم النار من تحت والظلام من فوق عق طب عد هق عن ابي موسي الاشعري	904	4205980788979521059	862	1502.5	693	1564	55.115089416503906	143	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0667	true	3639026134301935322	1	34	6	170	1516	300	اول من غير بتشديد الياء دين ابراهيم اي اول من بدل احكام شرعه وجعلها علي خلاف ما هي عليه عمرو بن لحي بضم اللام وفتح الحاء المهملة------ واسمه ربيعة ووهم الكرماني ابن قمعة	667	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0904	false	3371425087984803635	269	299	1422	1564	1568	300	اول من غير------------- دين ابراهيم اي اول من بدل احكام شرعه وجعلها علي خلاف ما هي عليه عمرو بن لحي بضم اللام وفتح الحاء المهملة مصغرا واسمه ربيعة ---------------بن قمعة	904	4205980788979521059	136	241.5	107	170	80.0	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0667	true	3639026134301935322	24	297	110	1498	1516	300	اللام وفتح الحاء ---المهملة واسمه ربيعة ووهم الكرماني ابن قمعة بن خندف بكسر اول- المعجم واخره فاء ابو خزاعة القبيلة الشهيرة------- طب عن ابن عباس باسناد ضعيف ا--------ول من يبدل سنتي اي طريقتي وسيرتي القويمة الاعتقادية والعملية رجل من بني امية بضم الهمزة زاد الروياني وابن عساكر في روايتهما يقال له يزيد قال البيهقي -هو يزيد بن معاوية ع عن ابي ذر الغ--------------------فاري اول ما يرفع اي من الدنيا في اخر الزمان الركن -اي اليماني---------------------------------------------- والقران اي بذهاب حفظته او بمحوه من صدورهم ورءيا النبي في المنام ال- عهدية والمعهود نبينا ويحتمل كونها جنسية فلا يري احد احدا من الانبياء الازرقي في تاريخ مكة عن عثمان بن عمر بن ساج بمهملة اوله وجيم اخره وينسب الي جده غالبا بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال في التقريب وفيه ضع-ف اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس ا---------ي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسالون يوم القيامة عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع منها شيءا بان لم يفعله اصلا او فعله مع اختلاف بعض الاركان او الشروط يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكلموا به- فرضه وانظروا في صيام----- شهر رمضان فان كان ضيع شيا- منه بالمعني المقرر فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله	667	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0905	false	6159488493251909846	0	286	0	1439	1502	300	القاف وفتح الميم وعين مهملة ا----------------------------------بن خندف بكسر اوله المعجم واخره فاء ابو خزاعة بضم المعجمة وفتح الزاي طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح اول من يبدل سنتي اي طريقتي وسيرتي---------------------------- رجل من بني امية بضم الهمزة زاد الروياني وابن عساكر في روايتهما يقال ي---زيد قال البيهقي وهو يزيد بن معاوية ع عن ابي ذر الغفاري قال الشيخ حديث صحيح اول ما يرفع م---ن الدنيا في اخر الزمان الركن قال الشيخ هو الحجر وكني به عن جميع البيت حين تهدمه الحبشة والقران اي بذهاب حفظته او بمحوه من صدورهم ورءي- النبي في المنام الي عهدية والمعهود نبينا ويحتمل كونها جنسية فلا يري احد احدا من الانبياء الازدي- في تاريخ مكة عن عثمان------- بن ساج بمهملة اوله وجيم اخره-------------------- بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال--- ال--شيخ حديث ضعيف اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من-اعمالهم الصلوات الخمس قال المناوي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها اه ويحتمل ان يكون المراد اول ما يرفع الي الله تعالي من ثواب اعمالهم ثواب الصلواة فلا تعارض بينه وبين اول ماي رفع من الناس الامانة واخر ما يبقي من دينهم الصلاة واول ما يسالون يوم القيامة عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع----- شيءا منها----------------------------------------------------- يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظر-------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا------ة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا بها فرضه وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا من-------------------------ه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي بمعني من فراءض الله-------- وذلك برحمة الله	905	4205980788979521059	1096	1896.5	869	1652	66.34382629394531	198	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0668	true	6240994977417181414	19	74	80	347	1481	300	ميزانه فرجح وقيل له من قبل الله تعالي علي لسان بعض --ملاءكته ادخل الجنة مسرورا فرحا بما اتاك الله من فضله وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض والنوافل التي يكمل بها نقصها امرت به الزبانية اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي فاخذوه بيديه ورجليه ثم قذف--- في النار اي -	668	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0906	false	-7686106917261523534	0	48	0	232	1510	300	ميزانه فرجح وقيل له من قبل الله------ علي لسان بعض الملاءكة- ادخل الجنة مسرورا--------------------------- وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض والنوافل التي يكمل ب------ها امرت به الزبانية اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي -اخذوه بيديه ورجليه ثم قذف به في النار قال	906	4205980788979521059	222	394.0	176	273	81.31867980957031	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0668	true	6240994977417181414	85	200	408	991	1481	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابن عمر بن الخطاب------------------------- اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته لان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي قد امره بالاهتمام بشانها والمحافظة عليها واعلمه انها مقدمة علي غيرها وانها راية الايمان عماد الدين فان كان اتمها كتبت له تامة اي في صحف المحاسبة وان لم يكن اتمها قا--------------------------------------------------------ل الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملون بها--------------------------------- فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك قال العراقي المراد من الاكمال اكمال ما نقص من السنن او الهيءة المشروعة وانه يحصل له ثوابه في الفرض وان لم يفعله او ما نقص من اركانها وشروطها او ما ترك من الفراءض راسا حم د ه ك عن تميم الداري	668	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0906	false	-7686106917261523534	199	300	1000	1510	1510	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته قال المناوي وهو علي معني من وقال العلقمي ظاهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اتمها كتبت له تامة وان -------------------لم يكن اتمها صادق بتركها او ترك بعض فرضها او سنتها وخصه بعضهم بالسنن قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملوا بها اتي بضمير المءنث باعتبار النافلة فريضته ثم الزكاة كذلك تم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ه ك عن تميم الداري-	906	4205980788979521059	288	484.5	229	796	36.180904388427734	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0668	true	6240994977417181414	202	300	1003	1481	1481	300	ال---------صحيح اول نبي ارسل نوح------------ لا تعارض بينه وبين ما بعده من ان اولهم ادم لان نوحا اول رسول الي الكفار وادم اول رسول الي اولاده ولم يكونوا كفارا ابن عساكر عن انس وهو في مسلم في اثناء حديث اول الرسل ادم الي بنيه فعلمهم شراءع علم الله تعالي واخرهم محمدا------------------ فلا نبي بعده وعيسي انما ينزل بشرعه واول انبياء بني اسراءيل موسي بن عمران واخرهم عيسي بن مريم واول من خط بالقلم اي كتب به ونظر في علم النجوم والحساب ادريس -----------------------------------------وهو المثلث لانه نبي وملك وحكيم سمي به لكثرة درسه لكتاب الله تعالي قال الحكيم ثم-	668	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0907	false	-101718049354105545	1	107	4	527	1511	300	الشيخ حديث صحيح اول نبي ارسل نوح قال المناوي لا تعارض بينه وبين ما بعده من ان اولهم ادم لان نوحا اول رسول الي الكفار وا-م اول رسول الي اولاده ولم يكونوا كفارا ابن عساكر عن انس قال الشيخ حديث ضعيف منجبر اول الرسل ادم الي بنيه فعلمهم شراءع علم الله تعالي واخرهم محمد صلي الله عليه وسلم فلا نبي بعده وعيسي انما انزل بشرعه واول انبياء بني اسراءيل موسي بن عمران واخرهم عيسي بن مريم واول من خط بالقلم اي كتب به ونظر في علم النجوم والحساب ادريس قال المناوي سمي به لكثرة درسه لكتاب الله وهو المثلث لانه نبي وملك وحكيم قا-----------------------------------ل الحكيم ثم	907	4205980788979521059	415	749.5	328	559	74.23971557617188	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0669	true	892212932718233630	136	231	705	1185	1538	300	طس عن سمرة بن جندب وعن انس باسناد حسن ---------الا بفتح الهمزة و--تخفيف اللام حرف افتتاح معناه التنبيه احدثكم حديثا عن الدجال اي عن صفاته ما حدث به نبي قومه اي لم يحدث نبي قومه بمثله في الايضاح ومزيد البيان فانه ما من نبي الا وقد انذر قومه به لكن لم يوضحوا صفاته انه اعور اي ذاهب العين اليمين كما في رواية وفي اخري اليسري وجمع بان احداهما ذاهبة والاخري معيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يجء معه تمثال الجنة والنار هذا بالنسبة للراءي فاما بالسحر واما يجعله تعالي باطن الجنة نار و---عكسه فالتي يقول انها الجنة هي النار	669	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0907	false	-101718049354105545	149	300	744	1511	1511	300	طس عن سمرة بن جندب وعن انس قال الشيخ حديث صحيح الا بفتح الهمزة والتخفيف------ حرف افتتاح معناه التنبيه احدثكم حديثا عن الدجال اي عن صفاته ما حدث به نبي قومه اي لم يحدث نبي قومه بمثله في الايضاح ومزيد البيان فانه ما من نبي الا وقد انذر قومه به لكن لم يوضحوا صفاته انه اعور اي ذاهب العين اليمني كما في رواية وفي اخري اليسري وجمع بان احداهما ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل واحدة عورا اذ الاصل في العورا العيب قال العلقمي قال شيخ شيوخنا انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحديث في الدجال ظاهرة لكن العور اثر محسوس يدركه العالم والعاين وهو من لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي عن النقص علم انه كاذب وانه يجء معه تمثال الجنة والنار هذا بالنسبة للراءي فاما بالسحر واما بجعله تعالي باطن الجنة نارا او عكسه فالتي يقول انها الجنة هي النار-	907	4205980788979521059	459	865.0	369	774	59.30232620239258	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0669	true	892212932718233630	0	38	0	193	1538	300	علم نوحا حتي كتب ديوان السفينة واول من كتب بالعربية اسماعيل الحكيم في نوادره عن ابي ذر باسناد ضعيف اولا-------------د المشركين اي من مات من اولاد الكفار------------ قبل البلوغ خدم اهل الجنة فيها فهم من اهلها فيما يرجع --	669	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0907	false	-101718049354105545	107	148	527	736	1511	300	علم نوحا حتي كتب -يوان السفينة واول من كتب بالعربية اسماعيل الحكيم في نوادره عن ابي ذر قال الشيخ حديث حسن لغيره اولاد المشركين اي اولا----------د الكفار الذين ماتوا قبل البلوغ خدم اهل الجنة فيها فهم من اهلها هذا ما عليه	907	4205980788979521059	154	279.5	123	220	70.0	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0669	true	892212932718233630	231	300	1185	1538	1538	300	اي -سبب للعذاب بالنار والتي يقول انها النار هي الجنة واني انذركم به كما انذر نوح قومه خصه------- لانه اول نبي انذر قومه--------- ولانه اول الرسل وابو ----البشر الثاني ق عن ابي هريرة الا احدثكم بما -------اي بالذي يدخل-----------كم الجنة قالوا بلي قال ضرب بالسيف اي قتال به--------------- في سبيل الله ل----اعلاء كلمة الله واطعام الضيف لوجه الله واهتمام بمواقيت الصلاة اي بدخول اوقاتها--- لايقاع الصلاة في اول الوقت-	669	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0908	false	4832124363348509123	0	76	0	399	1507	300	اي تسبب للعذاب بالنار والتي يقول انها النار هي الجنة واني انذركم به كما انذر نوح قومه خصه بالذكر لانه اول نبي انذر ق-مه اي خوفهم ولانه اول الرسل ولانه ابوالبشر الثاني ق عن ابي هريرة الا احدثكم بما يدخلكم اي بالذي يكون سببا لدخولكم الجنة قالوا بلي قال ضرب بالسيف اي قتال به والمراد الجهاد في سبيل الله لاجل اعلاء كلمة الله واطعام الضيف---------- واهتمام بمواقيت الصلاة اي بدخول اوقاتها اي لايقاعها----- في اول الوقت	908	4205980788979521059	329	561.5	265	415	79.27710723876953	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0670	true	4408081471074424983	0	210	0	1053	1493	300	واسباغ الطهور بضم الطاء اي اتمام الوضوء و--الغسل لا سيما في الليلة القرة بفتح القاف وشدة الراء اي الشديدة البرد----------------------------------------------------------------------------------------------- واطعام الطعام علي حبه اي مع حب الطعام او شهوته او عزته لقلته وحاجتهم او علي حب الله ابن عساكر عن ابي هريرة ا--------------------------لا احدثكم باشقي الناس رجلين عطف بيان او تمييز احيمر ثمود تصغير احمر وهو قدار -بن سالف الذي عقر الناقة اي قتلها لاجل قول نبيهم صالح ناقة الله وسقياها اي احذروا ان تصيبوها بسوء وانما قال احيمر لانه احمر اشقر ازرق دميم والذي اي وعبد الرحمن بن ملجم قبحه الله الذي يضربك يا علي بن ابي طالب بالسيف علي هذه يعني هامته حتي تبتل منها بالدم هذه اي لحيته فكان كذلك طب ك وكذا احمد عن عمار بن ياسر ورواته ثقات لكن فيه انقطاع الا اخبرك اي اعلمك باخير في رواية بدله باعظم سورة في القران قال-- بلي قال هي الحمد لله رب العالمين اي سورة الحمد بكمالها فهي اعظم سور القران فانها امه واساسه ومتضمنة لجميع ما فيه حم عن عبد الله بن جابر البياضي الانصاري باسنا---د حسن او صحيح الا اخبرك عن ملوك الجنة اي عن صفتهم وفي رواية ملوك اهل الجنة------ رجل وصف طردي والمراد انسان مءمن ضعيف في نفسه مستضعف بفتح العين اي يستضعفه الناس ويحتقرونه لرثاثته وخموله او فقره ذو طمرين بكسر	670	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0908	false	4832124363348509123	76	299	399	1502	1507	300	واسباغ الطهور بضم الطاء اي اتمام الوضوء او الغسل ف--------ي الليلة القرة بفتح القاف وشدة الراء اي --شديدة البرد ومحل هذا عند الشافعي عند العجز عن تسخين الماء فان قدر علي التسخين فلا ثواب في ذلك لكراهته عنده واطعام الطعام علي حبه اي مع حب الطعام اي شهوته او عزته لقلته --------او علي حب الله ابن عساكر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف منجبر الا احدثكم باشقي الناس رجلين عطف بيان او تمييز احيمر ثمود تصغير احمر وهو قدار ابن سالف الذي عقر الناقة اي قتلها لاجل قول نبيهم صالح ناقة الله وسقياها اي احذروا ان يصيبوها بسوء وانما قال احيمر لانه احمر اشقر ذمم و عب--------------د الرحمن بن ملجم ا----------لذي يضربك يا علي بن ابي طالب بالسيف علي هذه يعني هامته حتي يب-ل منها بالدم هذه اي لحيته فكان كذلك طب ك ----------عن عمار بن ياسر قال الشيخ حديث صحيح الا اخبر----------------ك باخير في رواية بدله باعظم سورة في القران قالوا بلي قال هي الحمد لله رب العالمين اي سورة الحمد بكمالها فهي اعظم سور القران فانها امه واساسه ومتضمنة لجميع ما فيه حم عن عبد الله بن جابر البياضي الانصاري قال اشليخ ح--ديث صحيح الا اخبرك عن ملوك الجنة اي عن صفتهم وفي رواية ملوك اهل الجنة هم كل رجل اي-------------- انسان مءمن ضعيف في نفسه مستضعف بفتح العين اي يستضعفه الناس ويحتقرونه لرثاثته وخموله او فقره ذو طمرين بكسر	908	4205980788979521059	920	1695.0	731	1188	77.44107818603516	171	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0670	true	4408081471074424983	211	299	1059	1488	1493	300	ثوبين خلقين لا يءبه له اي لا يحتفل ب--------ه لو اقسم علي الله تعالي لابره اي لو حلف يمينا علي ان الله يفعل كذا او لا يفعله جاء الامر فيه علي ما يوافق يمين----------ه ه عن معاذ بن جبل باسناد-------- صحيح الا اخبرك باهل النار قالوا اخبرنا قال كل انسان جعظري بجيم مفتوحة وظاء معجمة بينهما عين مهملة--- فظ غليظ جواظ بفتح الجيم وشد- الواو وظاء معجمة--- ضخم مختال او سمين ثقيل من الاشر والتنعم مستكبر ذاهب بنفسه تيها جماع بالتشديد كثي---ر الجمع للمال منوع كثي---ر المنع له	670	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0909	false	-8945203804232565193	4	90	20	432	1490	300	ثوبين خلقين لا يوبه له اي لا يحتفل به لحقارته لو اقسم علي الله تعالي لابره اي لو حلف يمينا---- ان الله يفعل كذا او لا يفعله جاء الامر فيه علي ما يوافق يمينه اكراما له ه عن معاذ بن جبل قال الشيخ حديث صحيح الا اخبرك باهل النار قالوا اخبرنا قال كل------ جعظري بجيم مفتوحة وظاء معجمة بينهما عين مهملة اي فظ غليظ جواظ بفتح الجيم وشدة الواو وظاء معجمة اي ضخم مختال------------------------------ مستكبر---------------- جماع بالتشديد اي كثير الجمع للمال منوع اي كثير المنع له	909	4205980788979521059	362	643.5	285	468	77.35042572021484	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0671	true	-5552645556306647831	4	219	21	1063	1434	300	الا اخبركم باهل الجنة----------------- كل مسكين لو اقسم علي الله لابره -المراد بالحديث ان اغلب اهل الجنة والنار وهذان الفريقان طب عن ابي الدرداء باسنا--------د ضعيف الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون اي ما اعتصم به المعتصمون قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس زاد في رواية ولن يتعوذ الخلاءق بمثلهما ما سميتا بالمعوذتين لانهما عوذتا صاحبهما اي عصمتاه -------من كل سوء طب عن عقبة بن عامر ورواه النساءي عن عابس الا اخبرك بتفسير لا حول ولا قوة الا بالله اي ببيان معناها وايضاح فحواها لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله هكذا اخبرني جبريل يا ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود ابن النجار عن ابن مسعود قال جءت الي النبي فقلت لا حول ولا قوة الا بالله فذكره وفي- اسناده ل--ين الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف برفع كل لا غير اي هم كل ضعيف عن اذي الناس او عن المعاصي ملتزم الخشوع والخضوع---------- متضعف------------------------------------------- بفتح العين كما في التنقيح قال وغلط من كسرها لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل بالضم والتشديد شديد جاف او جموح -------------------------------------منوع او -----------------اكول --شروب جواظ جعظري مستكبر صاحب كبر حم ق ت ن ه عن حارثة -بن وهب الخزاعي اخي عبيد الله بن عمر لامه الا اخبركم بخيركم من شركم	671	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0909	false	-8945203804232565193	90	295	432	1466	1490	300	الا اخبركم باهل الجنة قالوا اخبرنا قال كل مسكين لو اقسم علي الله لابره والمراد-------- ان اغلب اهل الجنة والنار -هذان الفريقان طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون اي--- اعتصم به المعتصمون قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس زاد في ر-اية-ولن يتعوذ الخلاءق بمثله---ما سميتا بالمعوذتين لانهما عوذت--------ا اي عصمتا صاحبهما من كل سوء طب عن عقبة بن عامر --قال الشيخ حديث صحيح الا اخبرك بتفسير لا حول ولا قوة الا بالله اي ببيان معن--------------اها لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا با----لله هكذا اخبرني جبريل يا ابن ام عبد هو عبد الله بن مسعود ابن النجار عن ابن مسعو------------------------------------------د قال-- الشيخ حديث حسن--- لغيره الا اخبركم باهل الجنة-------------------------- هم كل ضعيف والمراد بالضعيف من نفسه ضعيفة لتواضعه وضعف حاله في الدنيا متضعف قال العلقمي بكسر العين وفتحها وقال المناوي بفتح العين كما في التنقيح قال وغلط من كسرها لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل ب--ضم المهملة والمثناة بعدها لام ثقيلة اي الشديد الخصومة او الجموع المنوع او الفظ الشديد او الاكول الشروب جواظ جعظري مستكبر صاحب كبر حم ق ت ن ه عن حارثة ابن و----------------------------------هب الا اخبركم بخيركم من شركم	909	4205980788979521059	781	1305.5	611	1188	65.74073791503906	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0671	true	-5552645556306647831	214	288	1037	1379	1434	300	الا اخبركم بخيركم من شركم اي اخبركم بخيركم مميز---------------------------------------ا من شركم---- خيركم من يرجي خيره ويءمن شره اي من يءمل الناس الخير من جهته ويامنون من الشر من جهته وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره اي وشركم من لا يءمل الناس الخير منه ولا يامنون شره وبين به ان عدل الانسان مع اكفاءه واجب حم ت حب عن ابي هريرة باسناد جيد--------- الا اخبركم بخير الناس اي بمن هو--- من خير الناس	671	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0910	false	7284195052368999024	16	93	75	433	1450	300	الا اخبركم بخيركم من شركم فسكتوا فقال ذلك ثلاثا فقال رجل بلي يا رسول الله اخبرنا بخيرنا من شرنا قال خيركم من يرجي خيره ويءمن شره اي من يءمل الناس الخير من جهته ويامنون من الشر من جهته وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره اي -شركم من لا يءمل الناس الخير منه ولا يءمنون شره-------------------------------------- حم ت حب عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح الا اخبركم بخير الناس وشر الناس ان من خير الناس	910	4205980788979521059	263	447.5	203	397	66.2468490600586	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0672	true	1288992793980734365	0	169	0	834	1485	300	الكافر شر منه ان-- من خير الناس رجلا عمل-------- في سبيل الله عز وجل اي جاهد الكفار لاعلاء كلمة الجبار علي ظهر فرسه او علي ظهر بعيره اي----- راكبا علي احدهما وخصهما لانهما مراكب العرب او علي ظهر قدميه اي ماشيا ---علي قدميه ولفظ الظهر مقحم حتي ياتيه الموت بالقتل او غيره------------- وان من شر الناس رجلا فاجرا اي منبعثا في المعاصي جريءا علي فعيل اسم فاعل من جرا اي هجوما قوي الاقدام يقرا كتاب الله القران لا يرءو---ي لا ينكف ولا ينزجر الي شء منه اي من مواعظه وزواجره ووعده ووعيده وهذا هو الذي يقرا ال--قران وهو يلعنه حم ن ----------------------ك عن ابي سعيد الخدري -------------------قال كان النبي يخطب------------------ عام تبوك -----وهو مسند ظهره الي راحلته--------- ف----------------------------------------------ذكره الا اخبركم بايسر العبادة واهونها علي البدن الصمت اي الامساك عن الكلام فيما لا يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن الخلق بالضم اي مخالقة الناس بخلق حسن ----------------------------ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل الصمت علي الكلام عن صفوان -بن سليم بضم المهملة وفتح اللام الزهري مرسلا ورجاله ثقات الا اخب---------------------ركم عن الاجود الله	672	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0910	false	7284195052368999024	86	297	401	1434	1450	300	الناس وشر الناس ان من خير الناس رجلا عمل اي جاهد في سبيل الله عز وجل--------------- لاعلاء كلمة ال--له علي ظهر فرسه او علي ظهر بعيره اي جاهد راكبا او------------------------------------------------------ ماشيا او علي قدميه ولفظ الظهر مقحم حتي ياتيه الموت اي استمر علي ذلك الي ان مات وان من شر الناس رجلا فاجرا اي منبعثا في المعاصي جريءا من الجراءة اي قوم-------------------- الاقدام يقرا كتاب الله و------لا يرعوي اي لا ينكف ولا ينزجر الي شء منه اي--- مواعظه وزواجره ووعده ووعيده----- او الي بمعني الباء او ضمن يرعوي معني بتنبه قال العلقمي واوله عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام تبوك يخطب وهو مسند ظهره الي راحلته فقال الا فذكره حم ن ك عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح الا اخبركم بايسر العبادة واهونها علي البدن الصمت اي الامساك عن الكلام فيما لا يعني اي ما لا ثواب فيه قال العلقمي قال في المصباح صمت صمتا من باب قتل سكت وصموتا وصماتا فهو صامت واصمته غيره وربما استعمل الرباعي لازما ايضا وحسن الخلق بملاين--------ة الناس وملاطفتهم وتحمل اذاهم وكف الاذي عنهم ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل الصمت----------- عن صفوان ابن سليم بضم المهملة وفتح -للام------- مرسلا --------قال الشيخ حديث حسن لغيره الا اخبركم عن الاجود اي --	910	4205980788979521059	590	881.0	462	1175	50.212764739990234	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0672	true	1288992793980734365	167	300	822	1485	1485	300	الاجود الله الاجود الاجود الاكرم الاسمح------------- وانا اجود ولد ادم فانه ما سءل شيءا قط فقال لا وكان يعطي عطاء من لا يخاف الفقر واجودهم من بعدي رجل علم--------- علما من علوم الشر ع فنشر علمه--- بثه لمستحقيه يبعث يوم القيامة امة وحده -------------------------------------------------------------------------------------قال في الفردوس الامة هنا هو الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد به ورجل جاد بنفسه في سبيل الله تعالي حتي يقتل او ينتصر ع عن انس وضعفه المنذري وغيره الا اخبركم بشء يعني بدعاء نافع للكرب والبلاء اذا نزل برجل يعني انسان منكم وخصة لان غالب البلايا انما تقع للرجال كرب و--مشقة وجهد او بلاء بالفتح والمد--- محنة من امر الدنيا دعا به الله تعالي فيفرج عنه اي ي-كشف غمه-- قالوا اخبرنا قال د---عاء ذي النون اي هو دعاء صاحب الحوت وهو يونس عليه --------السلام حين التقمه الحوت فنادي في-	672	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0911	false	-2449298433316988446	0	131	0	662	1501	300	الاجود اي---------------- الاكرم الاجود كرره للتاكيد وانا اجود ولد ادم بضم الواو وسكون اللام او بفتحتين--------------------------- واجودهم من بعدي رجل علم بالتخفيف علما شرعيا--------- فنشر علمه اي بثه لمستحقيه يبعث يوم القيامة امة وحده يحتمل ان المراد انفراده يوم القيامة بكرامة من الله سبحانه وتعالي تليق به قال المناوي قال في الفردوس الامة هنا هو الرجل الواحد المعلم للخير المنفرد به ورجل جاد بنفسه في سبيل الله------ حتي يقتل او ين-صر ع عن انس قال الشيخ حديث حسن- الا اخبركم بشء ا--ي بدعاء نافع للكرب والبلاء اذا نزل برجل----------- منكم-------------------------------------- كرب اي مشقة وجهد او بلاء بالفتح والمد اي محنة من امر الدنيا دعا به ف------------فرج عنه اي ينكشف ما به قالوا اخبرنا قال هو دعاء ذي النون اي-------- صاحب الحوت وهو يونس عليه الصلاة والسلام حين التقمه الحوت فنادي في	911	4205980788979521059	470	724.5	371	793	59.26860046386719	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0673	true	-5274646583092515628	0	189	0	930	1478	297	الظلمات انه لا اله ا----------------لا انت اي ما صنعت من شء فلن اعبد غيرك سبحانك تنزهت عن كل النقاءص ومنها العجز اني كنت من الظالمين يعني ظلمت نفسي فكانه قال كنت من الظالمين وانا الان من التاءبين لضعف البشرية والقصور في اداء حق العبودية ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة ك عن سعد -بن ابي --------------------وقاص الا اخبركم بسورة ملا عظمتها اي فخامتها وجلالت----------ها ما بين السماء والارض ولكاتبها تميمة او غيرها من الاجر مثل ذلك اي ثوابا عظيما يملا ما بينهما لو جسم ومن قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري اي الصغاءر الواقعة منه من يوم الجمعة الي يوم الجمعة التي بعدها وزيادة------- ثلاثة ايام ومن قرا الايات الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادة- النوم بعثه الله اي اهبه الله من اي الليل شاء قالوا بلي قال------ سورة اصحاب الكهف وزاد في رواية عقب قوله ومن قراها كما انزلت اي من غير نقص حسا ولا معني ابن مردويه في تفسيره عن عاءشة وفيه اعضال ا-------و ارسال الا اخبركم بمن تحرم عليه النار اي دخول جهنم غدا اي يوم القيامة واصل الغد اليوم الذي بعد يومك ثم توسع فيه حتي اطلق	673	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0911	false	-2449298433316988446	131	300	662	1501	1501	300	الظلمات---- لا اله اي لا معبود بحق الا انت------------------------------- سبحانك ان يعجزك شء-------------------- اني كنت من الظالمين ل---------نفسي بالمبادرة بالمهاجرة عن قومي قبل ان اومر ابن -------------------------------------------------ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة ك عن سعد ابن ابي وقاص قال الشيخ حديث صحيح الا اخبركم بسورة ملا عظمتها اي عظمة الثواب الحاصل لقارءها ما بين السماء والارض ولكاتبها تميمة او غيرها من الاجر مثل ذلك اي ثواب- عظيم- يملا ما بينهما لو جسم -من قراها يوم الجمعة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري اي الصغاءر الواقعة منه من يوم الجمعة الي---- الجمعة التي بعدها وزيادة بالرفع ثلاثة ايام ومن قرا الايات الخمس الاواخر منها عند نومه اي عند ارادته النوم بعثه الله اي ايقظه ----من اي الليل شاء قالوا اخبرنا قال هي سورة اصحاب الكهف وزاد في رواية عقب قوله ومن قراها كما انزلت ---------------------------ابن مردويه في تفسيره عن عاءشة -------قال الشيخ حديث ضعيف الا اخبركم بمن تحرم عليه النار اي دخول جهنم غدا اي يوم القيامة واصل الغد اليوم الذي بعد يومك ثم توسع فيه حتي اطلق-	911	4205980788979521059	681	1168.5	538	998	68.2364730834961	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0673	true	-5274646583092515628	189	278	930	1385	1478	297	علي البعيد المترقب علي-------------------------- كل هين مخففا من الهو-ن بفتح الهاء السكينة والوقار لين مخفف لين بالتشديد علي فيعل من اللين ضد الخشونة يطلق علي الانسان بالتخفيف وعلي غيره علي الاصل--------------------- قريب الي الناس سهل------------ يقضي حواءجهم _ _ _ هامش قوله اي ما صنعت الخ ينظر فيه اه وينقاد للشارع في امره ونهيه ع عن جابر بن عبد الله ت طب عن ابن مسعود باسانيد جيدة------- الا اخبركم بخير الشهداء جمع شهيد بمعني شاهد--- الذي ياتي بشهادته اي يشهد عند الحاكم قبل ان يسءلها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلب منه	673	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0912	false	-3888796154498951919	0	87	0	453	1574	300	علي البعيد المترقب قالوا اخبرنا يا رسول الله قال كل هين مخففا من الهوان بفتح الهاء السكينة والوقار لين مخفف لين بالتشديد م---------ن اللين ضد الخشونة قال- ابن الاعرابي العرب تمدح بالهين واللين مخففين وتذم بهما مثقلين قريب الي الناس سهل قال المناوي يقضي حواءجهم------------------------------------------- وينقاد للشارع في امره ونهيه ع عن جابر بن عبد الله ت طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح الا اخبركم بخير الشهداء جمع شهيد بمعني شاهد هو الذي ياتي بشهادته قبل -------------------ان يسالها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلب منه	912	4205980788979521059	329	544.0	261	525	62.66666793823242	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0674	true	-5173045788516511501	0	71	0	354	1549	300	ان يستشهد لانه في غير ذلك مالك حم م د ت عن زيد بن خالد الجهني الا اخبركم بصلاة المنافق قالوا اخبرنا قال ان يءخر العصر اي صلاته حتي اذا كانت الشمس اي صارت صفراء كثرب البقرة بمثلثة مفتوحة فراء ساكنة فموحدة اي شحمها الرقيق فوق الكرش-------- شبه به تفرق الشمس عند المغيب ومصيرها في محل دون اخر صلاها اي يءخرها الي ذلك الوقت تهاونا بها ويصليها فيه ليدفع عنه الاعتراض	674	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0912	false	-3888796154498951919	223	294	1180	1539	1574	300	ان يستشهد لانه في غير ذلك مالك حم م د-ت عن زيد بن خالد الجهني الا اخبركم بصلاة المنافق قالوا اخبرنا قال ان يءخر العصر اي صلاته حتي اذا كانت الشمس اي صارت صفرا- كثرب البقرة بمثلثة مفتوحة فراء ساكنة فموحدة اي شحمها الرقيق فوق الكرش والامعا شبه به تغير الشمس عند المغيب ومصيرها في محل دون اخر صلاها اي يءخرها الي ذلك الوقت تاه-نا بها ويصليها فيه ليدفع عنه الاعتراض	912	4205980788979521059	346	666.5	276	362	95.58010864257812	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0674	true	-5173045788516511501	61	274	298	1412	1549	300	الي ذلك الوقت تهاونا بها ويصليها فيه ليدفع عنه الاعتراض قط ك عن رافع بن خديج قال الحاكم صحيح واقروه الا اخبركم بافضل اي بدرجة هي افضل من درجة الصيام والصلاة و الصدقة اي المستمرات او الكثيرات اصلاح ذات البي--------------ن اي اح------وال البين حتي ت-------------------------كون احوالهم مءتلفة ا--------------------------------------و اصلاح الفساد والفتنة بي----------ن القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فساد ذات البين هي الحالقة ا---------------ي الخصلة التي--- شانها ان تحلق-------- وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر حم د ت عن ابي الدرداء --باسانيد صحيحة الا اخبركم برجالكم من اهل الجنة النبي في الجنة ---في اعلي درجاتها------------ وال للعهد او الجنس او الاستغراق والشهيد القتيل في معركة الكفار في الجنة والصديق بالتشديد صيغة مبالغة اي الكثير الصدق والتصديق للشارع في الجنة والمولود--- الطفل----- يموت قبل البلوغ في الجنة والرجل الذي يزور اخاه في الدين في ناحية المصر في الله تعالي اي لا لاجل ناءل ولا مداهنة بل لوجه الله تعالي في الجنة واراد بقوله في ناحية المصر في مكان بعي-------------------د عنه الا اخبركم بنساءكم من اهل الجنة الودود بفتح الواو--- المتحببة الي زوجها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولود ال---كثيرة الولادة------------ العءود بفتح العين المهملة ال------------------تي تعود علي زوجها بال---------------------------------------نفع التي اذا ظلمت اي ظلمها زوجها بنحو تقصير في انفاق او قسم قالت مستعطفة له هذه يدي في يدك اي ذاتي في قبضتك لا اذوق غمضا بالضم اي لا اذوق نوما حتي ترض---ي عني	674	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0913	false	5305837327260881797	0	300	0	1547	1547	300	الي هذا الوقت بتسميته منافقا لا النفاق الحقيقي--------- قط ك عن رافع بن خديج وهو --حديث صحيح------- الا اخبركم بافضل اي بدرجة هي افضل من درجة الصيام والصلاة وا-لصدقة اي المستمرات او الكثيرات اصلاح ذات البين قال ابن رسلان اي اصلاح احوال البين يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوالكم احوال صحبة والفة واتفاق وقيل اصلاح ذات البين هو اصلاح الفساد والفتنة التي تكون بين القوم واسكان الفتنة الثاءرة بين لقوم او بين اثنين فالاصلاح اذ ذاك واجب وجوب كفاية مهما وجد اليه سبيلا ويحتمل الاصلاح بمواساة الاخوان والمحتاجين ومساعدتهم مما رزقه الله تعالي فان فساد ذات البين هي الحالقة قال في النهاية هي الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموس- الشعر حم د ت عن ابي الدرداء وهو حدحيث صحيح- الا اخبركم برجالكم من اهل الجنة النبي في الجنة اي في اعلي درجاتها قال المناوي وال للعهد او الجنس او الاستغراق والشهيد القتيل في قتال- الكفار في الجنة والصديق--------- صيغة مبالغة اي الكثير الصدق والتصديق للشارع في الجنة والمولود اي الطفل الذي يموت قبل البلوغ في الجنة والرجل الذي يزور اخاه في الدين في ناحية المصر في الله اي -------------------------------------------------------------------------------------في مكان بعيد عنه لوجه الله في الجنة الا اخبركم بنساءكم من اهل الجنة الودود بفتح الواو اي المتحببة الي زوجها قال في المصباح وددته اوده من باب تعب ودا بفتح الواو وضمها احببته والاسم المودة ثم قال وتودد اليه تحبب وهو ودود اي محب يستوي فيه الذكر والانثي الولود اي الكثيرة الولادة او التي تلد العءود بفتح العين المهملة ثم همزة مضمومة اي التي تعد- علي زوجها بالنفع يقال هذا الشء اعود عليك من هذا اي انفع التي اذا ظلمت اي ظلمها زوجها بنحو تقصير في انفاق او قسم قالت مستعطفة له هذه يدي في يدك اي ذاتي في قبضتك لا اذوق غمضا بالضم اي لا اذوق نوما حتي ترضي اي عني-	913	4205980788979521059	915	1539.0	733	1665	54.9549560546875	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0675	true	7371802212633225279	0	169	0	849	1505	300	الايام---------------- يوم الجمعة وافضل الشهور شهر رمضان الذي انزل فيه القران وافضل الليالي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر وافضل النساء مريم بنت عمران الصديقة بنص القران ف---------------------------------------------------------------------------------------------هي افضل نساء عالمها وفاطمة افضل نساء عالمها طب عن ابن عباس باسنا--------د ضعيف الا ادلك بكسر الكاف بضبط المءلف بخطه خطابا لمءنث وهي الشفاء ----------------------------------------------------------علي جهاد لا شوكة فيه---------------------------- حج البيت اي اتيان الكعبة بالنسك فانه جهاد للشيطان او المراد ان ثواب الحج يعدل ثواب الغزو طب عن الشفاء----------------------------------------- جدة عثمان بن سليم ام ابيه واسنا--------ده حسن الا ادلك عل----------------ي كلمة من تحت العرش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ناشءة من تحت العرش من كنز الجنة بدل منه فا-------------------------------------------------------------------ن الجنة تحت العرش والعرش سقفها ت-------------------------------------------قول لا حول ولا قوة الا بالله يعني اجرها مدخر لقاءلها كالكنز فيقول الله تعالي اذا قلتها اسلم عبدي واستسلم اي فوض امر الكاءنات الي وانقاد لي مخلصا ك عن ابي هريرة وقال----------- صحيح واقره الذهبي ونوزع الا ادلك يا ابا هر---يرة علي غراس هو خير لك من هذا الغراس الذي تغرسه وكان راه يغرس فسيلا تقول سبحان الله	675	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0914	false	4773455763874947765	41	285	217	1427	1513	300	الايام اي ايام الاسبوع يوم الجمعة وافضل الشهور شهر رمض---------------------ان وافضل الليالي ليلة القد-----------------------ر وافضل النساء مريم بنت عمران قال العلقمي اي نساء زمانها وقدمنا ان افضل النساء فاطمة بل قدمنا انها افضل الصحابة حتي من الشيخين اه وقال المناوي هي افضل نساء عالمها وفاطمة افضل نساء عالمها طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح الا ادلك بكسر الكاف خطاب لراوية الحديث قال الشيخ حين سالت هل علي المراة من جهاد وفي رواية ما جهاد المراة يا رسول الله علي جهاد لا شوكة فيه اي لا مشقة فيه كمشقة الجهاد حج البيت فهو كالجهاد في حصول الثواب وان تفاوت طب -------------------------------------------عن الشفاء بنت عبد الله ابن عبد شمس العدوية القرشية جدة عثمان بن سليم ام ابيه قال الشيخ حديث صحيح الا ادلك علي كلمة اراد بها الكلام من تحت العرش من كنز الجنة يعني ان ثوابها مدخر لقاءلها كما يدخر الكنز قال الطيبي من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ان تكون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه واما من الثانية فليست الا بيانية فاذا اذهب الي ان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ان يكون من كنز الجنة بدلا من تحت العرش تقول لا حول ولا قوة الا بالله------------------------------- فيقول الله ا---ي اذا قلتها اسلم عبدي واستسلم اي فوض امر الكاءنات الي وانقاد لي مخلصا ك عن ابي هريرة -قال الشيخ حديث صحيح --------------------لا ادلك خطاب لابي هريرة علي غراس هو خير لك من هذا الغراس الذي تغرسه وكان---- يغرس فسيلا تقول سبحان الله	914	4205980788979521059	565	828.5	443	1356	41.66666793823242	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0675	true	7371802212633225279	169	279	849	1395	1505	300	والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانك اذا قلت ذلك يغرس لك بكل كلمة منها شجرة في الجنة وهذه الكلمات هي الباقيات الصالحات عند جمع ه ك عن ابي هريرة وصححه واقروه الا ادلك يا قيس بن سعد علي باب من ابواب الجنة لا حول ولا قوة الا بالله فانها لما تضمنت براءة النفس من حولها وقوتها الي حول الله وقوته كانت موصلة اليها والباب ما يتوصل منه الي المقصود حم ت ك عن قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي صاحب شرطة المصطفي بانساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطاي------ا كناية عن غفران------------ها ويرفع به الدرجات-------------- المنازل في الجنة--------------------------------------------------------------------------- اسباغ الوضوء--- اتمامه واستيعابه علي المكاره	675	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0915	false	-4645453501032383659	123	234	680	1234	1585	300	والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ي-----------------غرس لك بكل كلمة منها شجرة في الجنة وهذه الكلمات هي الباقيات الصالحات عند جمع منهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وسببه كما في ابن ماجه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر به وهو يغرس غرسا فقال يا ابا هريرة ما الذي تغرس قلت غرساص قال الا ادلك فذكره ه ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا محوها كناية عن غفرانها والعفو عنها ويرفع به الدرجات قال الباجي اي المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة بالثواب الجزيل اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله --علي المكاره	915	4205980788979521059	251	393.5	203	801	31.335830688476562	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0676	true	-5330180245015614694	3	48	15	269	1570	300	وكثرة الخطا جمع خطوة بالضم وهي محل القدمين واذا فتحت تكون للمرة الي المساجد للصلاة ون-حوها وانتظار الصلاة بعد الصلاة سواء ادي الصلاة ب--جماعة او منفردا في مسجد او بيته وقيل اراد الاعتكاف فذلكم الرباط المذكور في--- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا-------------------- وصابروا	676	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0915	false	-4645453501032383659	247	296	1292	1565	1585	300	وكثرة الخطا جمع خطوة بالضم ما بين- القدمين واذا فتحت----- للمرة الي المساجد للصلاة ويمحوها وانتظار الصلاة بعد الصلاة سواء ادي الصلاة في جماعة ام منفردا في مسجدا و-بيته وقيل اراد الاعتكاف فذلكم الرباط يعني به تفسير قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا اي علي مشاق الطاعات وصابروا	915	4205980788979521059	227	389.0	186	280	81.07142639160156	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0676	true	-5330180245015614694	49	288	277	1521	1570	300	وحقيقته ربط النفس والجسم علي الطاع-ة فذلكم الرباط فذلكم الرباط كرره اهتماما به وتعظيما لشانه وتخصيصها بالثلاث اما لانه كان عادته تكرار الكلام المهم ثلاثا ليفهم عنه او لان الاعمال المذكورة في الحديث ثلاث واتي باسم الاشارة ايماء الي تعظيمه بالبعد مالك حم م ت ن عن ابي هريرة الا ادلكم علي اشدكم قالوا بلي قال اشدكم املككم لنفسه عند الغضب ------------لان من لم يملك نفسه عنده فهو في اسر الشيط---ان ذليل ضعيف ومن راض نفسه بتجنب اسباب الغضب ومرنها علي ما يوجب حسن الخلق فقد ملكها وصار الشيطان تحت قهره طب في مكارم الاخلاق عن انس قال مر المصطفي ب-----------------قوم يرفعون ح-جرا يريدون الشدة ------------------------------------------فذكره واسناده حسن الا ادلكم علي الخلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء--- قبلي----------------------------- هم حملة القران اي حفظته المداومون علي تلاوته والعمل به و حملة الاحاديث--------- عني وعنهم------------ اي عن الصحابة وعن الانبياء في الله ولله اي في رضاه ولوجهه لا لغرض في---- دنيا ولا طمع في نحو جاه السجزي يعني السجستاني نسبة الي سجستان البلد المعروف في كتاب الابانة عن اصول الديانة خط في كتاب بيان شرف اصحاب الحديث عن علي باسناد ضعيف ا--------------------------لا ارقيك يا ابا هر------------------يرة برقية اي اعوذك بتعويذة رقاني بها جبريل-------------------------------------- تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك لفظه خبر والمراد الدعاء من كل ----------داء بالمد اي مرض ياتيك من شر النفاثات في العقد النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط---------------- وينفثن -فيها ويرقين ومن شر حاسد اذا حسد اي اظهر حسنده وعمل بمقتضاه ترقي بها ثلاث مرات	676	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0916	false	-8023113698215718207	37	300	212	1557	1557	300	وحقيقته ربط النفس والجسم مع- الطاعات فذلكم الرباط فذلكم الرباط كرره اهتماما به وتعظيما لشانه وذكره ثلاثا----- اما لانه كان عادته تكرار الكلام المهم ثلاثا ليفهم عنه او لان الاعمال المذكورة في الحديث ثلاث------------------------------------------ مالك حم م ت ن عن ابي هريرة الا ادلكم علي اشدكم قالوا بلي قال------ املككم لنفسه عند الغضب قال المناوي لان من لم يملك نفسه عنده فهو في اسر الشيطان ان ذليل ضعيف ومن راض نفسه بتجنب اسباب الغضب ومرنها علي ما يوجب حسن الخلق فقد ملكها وصار الشيطان تحت قهره وسببه عن انس --------------قال مر النبي صلي الله عليه وسلم يقوم يرفعون حخجرا يريدون الشدة فذكره طب في مكارم الاخلاق عن انس قال الشيخ حديث -------صحيح الا ادلكم علي الحلفاء مني ومن اصحابي ومن الانبياء من قبلي يحتمل ان يكون بمعني بمعني عن هم حملة القران اي حفظته العاملون -------------------به و حملة الاحاديث الماخوذة عني وعنهم قال المناوي اي عن الصحابة و---الانبياء في الله ولله اي في رضاه ولوجهه لا لغرض من نحو دنيا او- طمع في---- جاه السجزي يعني السجستاني نسبة الي سجستان البلد المعروف في كتاب الابانة عن اصول الديانة خط في كتاب بيان شرف اصحاب الحديث عن علي بن ابي طالب قال الشيخ حديث ضعيف منجبر الا ارقيك بفتح الهمزة والخطاب لابي هريرة برقية اي اعوذك بتعويذة رفاني بها جبريل اي وعلمنيها وانا ارقيك بها واعلمها لك تقول بسم الله ارقيك والله يشفيك------------------------ من كل داء ياتيك داء بالمد اي مرض------ من شر النفاثات في العقد النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط علي اسم المسحور وينفثن عليها -------ومن شر حاسد اذا حسد اي اظهر حس-ده وعمل بمقتضاه ترقي بها ثلاث مرات-	916	4205980788979521059	1033	1792.5	825	1486	69.5154800415039	182	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0677	true	3913415464216988591	76	295	396	1494	1523	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صير------------ بصاد مهملة فمثناة تحتية جبل لطي واما صبير بزيادة باء موحدة فجبل باليمن وليس مرادا هنا ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المءلف بخطه فرايته كتبه صبير بالباء وضبطها بخطه بفتح الصاد دينا بفتح الدال------------------- اداه الله عنك------------------- الي مستحقه قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك من الخلق فمن قال ذلك بصدق نية وجد اثر الاجابة سريعا حم ت ك عن علي قال ت حسن غريب والحاكم صحيح واقروه الا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او الماء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجر والكسل الهم والحزن متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع و-----------العجز فقد القدرة والكسل عدم انبعاث النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدرة واعوذ بك من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي كثرته واستيلاءه وقهر الرجال غلبتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي سعيد الخدري باسنا--------د ضعيف الا اعلمك يا علي كلمات اذا قلتهن غفر الله لك اي---- الصغاءر وكم له من نظاءر وان كنت مغفورا لك------------------- الكباءر قل لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله سبحان الله رب السم-وات السبع ورب العرش	677	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0918	false	-2833786757669585080	1	300	5	1497	1497	300	الا اعلمك كلمات لو كان عليك مثل جبل صير قال المناوي بصاد مهملة فمثناة تحتية جبل لطي واما صبير بزيادة---- موحدة فجبل باليمن وليس مراد- هنا ذكره ابن الاثير لكن وقفت علي نسخة المءلف بخطه فرايته كتب- صبير بالباء وضبطها بخطه بفتح الصاد دينا بفتح الدال والنصب علي التمييز اداه الله عنك اي اعانك علي اداءه الي مستحقه قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك من الخلق فمن قاله--- بصدق نية وجد اثر الاجابة------ حم ت ك عن علي قال الشيخ --------حديث صحيح --------لا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح والمس-اء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن قا--------ل ال-----مناوي الهم والحزن متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع واعوذ بك من العجز فقد القدرة والكسل عدم انبعاث النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدرة واعوذ بك من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي كثرت----------ه وقهر الرجال وسببه كما في ابي داود عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال له يا ابا امامة مالي اراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة قال هموم لزمتني وديون يا رسول الله قل افلا اعلمك كلاما فذكره وفي اخره قال فقلت ذلك اي لازمت هذا الدعا صباحا ومساء فاذهب الله همي ثم قضي عني ديوني وذلك ببركة الدعاء وصدق نيته واخلاصه د عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح الا اعلمك يا علي كلمات اذا قلتهن غفر الله لك الذنوب الصغا----------------ءر وان كنت مغفورا لك قال المناوي الذنوب الكباءر قل لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله سبحان الله رب السماوات السبع ورب العرش-	918	4205980788979521059	993	1783.5	790	1564	63.49104690551758	184	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0678	true	194619512577222090	0	264	0	1363	1555	300	وهذه كلمات جامعة وحده اولا ثم وصفه بالعلو والعظمة ثانيا ثم وصفه بالحلم والكرم ثم نزهه بالتسبيح ثم ختم بالتحميد واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ت عن علي واسناده صحيح ورواه خط بلفظ اذا انت قلتهن وعليك مثل عدد الذر بذال معجمة صغار النمل خطايا غفر الله لك واسناده ضعيف الا اعلمك خصلات اذا عملت بهن ينفعك الله تعالي بهن قال علمني قال عليك بالعلم ا-------ي الزمه تعلما وتعليما والمراد الشرعي فان العلم خليل المءمن لانه قد خله اي ضمه الي- الايمان--------------------- والحلم وزيره لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعة الصدر وطيب النفس فاذا اتسع ابصرت النفس رشدها من غيرها فطابت وانبسطت وزالت الحيرة والمخافة والعقل دليله علي مراشد الامور والعمل قيمه يهيء له مساكن الابرار في دار القرار ويدبر له معاشه في هذه الدار والرفق ابوه فانه يتلطف له في اموره ويعطف عليه بالحنو والتربية واللين اخوه فانه يريح البدن من الحدة والشدة والغضب والصبر امير جنوده فان الصبر ثبات فاذا ثبت الامير ثبت الجند-------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي عن ابن عباس باسنا--------د ضعيف الا اكلمك كلمات من يرد الله به خيرا اي كثيرا كما يءذن به التنكير يعلمهن اياه------------- بان يلهمه اياها او يسخر له من يعلمه ذلك ثم لا ينسيه الله تعالي اياها ابدا قل اللهم اني ضعيف اي عاجز فقو في رضاك ضعفي اي اجبره به وخذ الي الخير بناصيتي اي جرني واجذبني اليه ودلني عليه واجعل الاسلام منتهي رضاي اي غايته واقصاه اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل اي مستهان بي عند الناس لهواني عليهم فاعزني واني فقير فارزقني اي ابسط لي في رزقي وفي رواية بدله فاغن-ني طب عن ابن عمرو بن العاص ع ك عن بريدة بن الحصيب باسناد ضعيف جدا	678	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0919	false	-8347846905846303161	5	300	29	1552	1552	300	وهذه كلمات جامعة وحده اولا ثم وصفه بالعلو والعظمة ثانيا ثم وصفه بالحلم والكرم ثم نزهه بالتسبيح ثم ختم بالتحميد واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ت عن علي واسناده صحيح ورواه خط بلفظ اذا انت قلتهن وعليك مثل عدد الدر بذال معجمة صغار النمل خطايا غفر الله لك واسناده ضعيف الا اعلمك خصلات------------- ينفعك الله تعالي بهن-------------- عليك بالعلم الشرعي اي الزم- تعلمه وتعليمه والعمل به فان----- العلم خليل المءمن------------ اي يجر اليه النفع كما يجره الخليل لخليله والحلم وزيره اي فعليك بالحلم وكذا يقال فيما عصف عليه فلا يقال الخصلتان جمع خصلة والمامور به واحد قال المناوي لانه اي الحلم سعة الصدر وطيب النفس فاذا اتسع ابصرت النفس رشدها من غي-ها فطابت وانبسطت وز-لت الحيرة والمخافة والعقل دليله علي مراشد الامور والعمل قيمه يهيء له مساكن الابرار في دار القرار ويدبر له معاشه في هذه الدار والرفق ابوه فانه يتلطف له في اموره ويعطف عليه بالحنو والتربية واللين اخوه فانه يريح البدن من الحدة والشدة والغضب والصبر امير جنوده فان الصبر ثبات فاذا ثبت الامير ثبت الجند قال الشيخ وذكر الخصال هنا لان ما هنا من باب التخلق بالفعل وما مر من باب التخلق بالقول الحكيم الترمذي عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف الا اعلمك كلمات من يرد الله به خيرا اي كثيرا ي--------------------علمهن اياها قال المناوي بان يلهمه اياها او يسخر له من يعلمه---- ثم لا ينسيه الله ايا------ها ابدا قل اللهم اني ضعيف اي عاجز فقو في رضاك ضعفي اي اجبره به وخذ الي الخير بناصيتي اي جرني واجذبني اليه ودلني عليه واجعل الاسلام من-هي رضاي اي غايته واقصاه اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل اي مستهان--- عند الناس لهواني عليهم فاعزني واني فقير فارزقني اي ابسط لي في رزقي وفي رواية بدله فاغنيني طب عن ابن عمرو بن العاص خ ك عن بريدة بن الحصيب باسناد ضعيف الا-	919	4205980788979521059	1245	2315.0	1000	1605	77.5700912475586	224	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0678	true	194619512577222090	265	300	1367	1555	1555	300	اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته اياهن صل ليلة الجمعة اربع ركعات------------ امر بالصلاة قبل الدعاء لان طالب الحاجة يحتاج الي قرع باب المحتاج اليه وافضل قرع بابه------ بالصلاة تقرا في الركعة الاولي-	678	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0920	false	3248587489725495080	0	38	0	206	1578	300	اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وتنفع من علمته اياهن صل ليلة الجمعة اربع ركعات قال المناوي امر بالصلاة قبل الدعاء لان طالب الحاجة يحتاج الي قرع باب المحتاج اليه وافضل قرع بابه تعالي بالصلاة تقرا في الركعة ال-ولي	920	4205980788979521059	186	343.0	152	207	89.85507202148438	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0679	true	-5910165296044762390	0	300	0	1562	1562	300	بفاتحة الكتاب ويس اي وبعدها سورة يس بكمالها وفي الثانية بفاتحة الكتاب وبحم الدخان اي وبعدها تقرا الدخان بكمالها وفي الثالثة بفاتحة الكتاب وبالم تنزيل السجدة كذلك وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل اي تبارك التي هي من المفصل وهي تبارك الذي بيده الملك فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة فاحمد الله تعالي واثن عليه----------- يحتمل قبل السلام ويحتمل بعده والاول اقرب الي ظاهر اللفظ وصل علي النبيين اي وعلي المرسلين لقوله في الحديث الاتي صلوا علي انبياء الله ورسله واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات ثم بعد اتيانك بذلك قل اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني اي مدة بقاءك لي في الدنيا وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني من قول او فعل فان من حسن الاسلام المرء تركه ما لا يعنيه وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع -اي يا --بديع فحذف حرف النداء السموات والارض اي مبدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي يا ذا الجلال اي العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك و-نور وجهك الذي اشرقت له السموات والارض ان تلزم قلبي حب حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والمراد تعقل معانيه ومعرفة اسراره وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق عل---ي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به كر-----------------بي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعين-- علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا اي ادني الكمال ثلاث واوسطه خمس واعلاه سبع فان حصل المقصود بثلاث فذاك والاخمس فان حصل والاسبع تحفظه باذن الله تعالي وما اخطا مءمنا قط بنصب مءمنا كذا وقفت عليه بخط المءلف اي وما اخطا هذا الدعاء مءمنا قط بل لا بد ان	679	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0920	false	3248587489725495080	38	300	206	1578	1578	300	بفاتحة الكتاب ويس وفي --------------------------الثانية بفاتحة الكتاب وبحم الدخان وفي ------------------------------الثالثة بفاتحة الكتاب وبالم تنزيل السجدة وف-----ي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل اي تبارك التي هي من المفصل وهي تبارك الذي بيده الملك فاذا فرغت من التشهد في اخر الرابعة فاحمد الله------ واثن عليه قال الماوي يحتمل قبل السلام ويحتمل بعده والاول -قرب الي ظاهر اللفظ وصل علي النبيين اي و----المرسلين لقوله في الحديث الاتي صلوا علي انبياء الله ورسله واستغفر للمءمنين اي وللمءمنات ثم---------------- قل اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني اي مدة بقاء---ي في الدنيا وارحمني من ان اتكلف ما-لا يعنيني من قول او فعل فان من حسن --اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع بالنصب منادي----- مضاف ال---ي السموات والارض اي مبدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي صاحب----------- العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك وبنور وجهك الذي اشرقت له السموات -------ان تلزم قلبي حب حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والمراد تعقل معانيه -معرفة اسراره وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق به علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به كربي وفي نسخة عن قلبي وتشرح به صدري وتستعمل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا اي ادني الكمال ثلاث واوسطه خمس واعلاه ---------------------------------------------------سبع تحفظه باذن الله تعالي وما اخطا اي------------------------------------------------------ هذا الدعاء مءمنا قط بل لا-بد ان	920	4205980788979521059	1308	2454.0	1057	1599	81.8011245727539	238	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0680	true	-7736964696523602059	0	293	0	1528	1565	300	تصيبه اجابته وتعود عليه بركته ت طب ك عن ابن عباس باسناد واه واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب في جزمه بوضعه لان غايته شدة الضعف الا انبءك بشر الناس اي بمن هو من شرهم من اكل وحده بخلا وشحا ان ياكل معه غيره او تيها وتكبرا ومنع رفده بالكسر عطاءه وصلت------------------------------------------------------------------------ه وسافر وحده اي منفردا عن رفقة-- وضرب عبده اي قنه ذكر او انثي الا انبءك بشر من هذا الانسان المتصف بهذه القباءح من اي انسان يبغض الناس ويبغضونه لدلالته علي ان الملا الاعلي يبغضونه وان الله يبغضه الا انبءك بشر من هذا الانسان الذي هو في عداد الاشقياء من يخشي بالبناء للمفعول اي من يخاف شره ولا يرجي خيره اي ولا يرجي الخير من جهته الا انبءك بشر من هذا الانسان الذي هو من اهل النيران من باع اخرته بدنيا غيره فهو اخس الاخاء والاخساء ال-----ناس صفقة واطولهم ندامة يوم القيامة الا انبءك بشر من هذا من --------------------اكل الدنيا بالدين كالعالم الذي جعل علمه مصيدة يصطاد بها الحطام ومرقاة لمصاحبة الحكام ابن عساكر في تاريخه عن معاذ -بن جبل وضفه ال--------------منذري الا اخبركم بخياركم اي بالذين هم من خياركم اي ازكاكم واتقاكم عند الله ال-------ذين اذا رءوا ذكر الله اي بسمتهم وهيءتهم لكون الواحد منهم حزينا منكسرا مطرقا صامتا ظهرت عليه اثار الخشية وعلاه النور والبهاء--------- حم ه عن اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية باسناد حسن او صحيح الا انبءكم بخير اعمالكم اي افضلها وازكاها عند مليككم اي انماها واطهرها عند ربكم وارفعها في درجاتكم اي منازلكم في الجنة وخير لكم من انفاق الذهب والورق بكسر الراء الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم يعني الكفار فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم يعني تق-تلوهم ويق-تلوكم بسيف او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وما ذاك قال ذكر الله لان جميع العبادات من الانفاق ومقاتلة العدو وغيرهما و-ساءل ووسايط يتقرب بها الي الله والذكر هو المقصود	680	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0921	false	-249852819169072888	0	300	0	1567	1567	300	تصيبه اجابته وتعود عليه بركته ت طب ك عن ابن عباس----------- واورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب وهو حديث ضعي--------------------ف الا انبءك بشر الناس اي بمن هو من شرهم من اكل وحده بخلا وشح-------------------------ا وتكبرا ومنع رفده بالكسر عطا-ه وصلته قال في المصباح رفده رفداص من باب ضرب اعطاه واعانه والرفد بالكسر اسم منه وسافر وحده اي منفردا عن الرفيق وضرب عبده----------- او امته الا انبءك بشر من هذا الانسان المتصف بهذه القباءح من اي انسان يبغض الناس ويبغضونه لدلالته علي ان الملا الاعلي يبغضونه وان الله يبغضه الا انبءك بشر من هذا الانسان المتصف بذلك م-------------ن يخشي بالبناء للمجهول اي من يخاف شره ولا يرجي خيره اي -لا يرجي --خير من جهته الا انبءك بشر من هذا الانسان المتصف بذلك م-----------ن باع اخرته بدنيا غيره فهو اخس --------الاخسا واخسر الناس صفقة واطولهم ندامة يوم القيامة الا انب-ك بشر من هذا الانسان المتصف بذلك من اكل الدنيا بالدين كالعالم الذي جعل علمه مصيدة يصي-د بها الحطام ومرقاة لمصاحبة الحكام ابن عساكر في تاريخه عن معاذ ابن جبل -قال الشيخ حديث ضعيف منجبر الا انبءكم بخياركم اي بالدين هم من خياركم اي ازكاكم واتقاكم عند الله خياركم الذين اذا رء-ا ذكر الله لما يعلوهم من البهاء و------------------------------------------------------------------النور والسكينة والوقار حم ه عن اسماء بنت يزيد قال الشيخ حديث------------------ صحيح الا انبءكم بخير اعمالكم اي افضلها وازكاها عند مليككم اي ---------------عند ربكم وارفعها في درجاتكم اي منازلكم في الجنة وخير لكم من انفاق الذهب والورق بكسر الراء الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم يعني الكفار فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم --اي تقاتلو-م ويقاتلوكم بسيف او غيره وخير قال الطيبي مجرور بالعطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم قالوا وماذا --قال ذكر الله لان جم-ع العبادات من الانفاق ومقاتلة العدو وغيرهما ومساءل ووساءط يتقرب بها الي الله والذكر هو المقصود-	921	4205980788979521059	1209	2122.5	971	1780	67.92134857177734	209	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0681	true	-1597272980154156294	111	300	626	1601	1601	300	ت ه ك عن ابي الدرداء------ عويمر قال الحاكم---- صحيح واقروه الا يا رب -----------نفس طاعمة ناعمة في الدنيا اي مشغولة بلذات المطاعم والملابس غافلة عن الاخرة جاءعة عارية بالرفع خبر---- المبتدا اي هي------------ لانه اخبار عن حالها يوم القيامة اي تحشر وهي جاءعة عارية يو------------م الموقف الاعظم الا يا رب نفس جاءعة عارية في الدنيا طاعمة من طعام دار الرضا ناعمة يوم القيامة بطاعتها لمولاها وعدم رضاها بما رضي به الكفار في الدنيا الا يا رب مكرم لنفسه بمتابعته هواها وتبليغها مناها وهول-ها مهين فان ذلك يبعده عن الله ويوجب حرمانه الا يا رب مهين لنفسه بمخالفتها واذلالها والزامها للعبودية وهو لها مكرم يوم العرض الاكبر لسعية فيما يوصلها الي العز الابدي والسعادة السرمدية ولله در الاستاذ ابي اسحاق الشيرازي حيث يقول صبرت علي بعض الاذي خوف كله والزمت نفسي صبرها فاستقرت وجرعتها المكروه حتي تدربت ولو حملته جملة لاشمازت فيا رب عز جر للنفس ذلة ويا رب نفس بالتذلل عزت وما العز الا خيفة الله وحده ومن خاف منه خافه ما اقلت الا يا رب منخوص ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ماله عند الله من خلاق اي نصيب الا وان عمل اهل الجنة اي العمل الذي-	681	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0922	false	-6156246438350775676	50	176	279	934	1553	300	ت ه --عن ابي الدرداء واسمه عويمر قال الشيخ حديث صحيح------- الا يا ايها الناس رب نفس طاعمة ناعمة في الدنيا اي مشغولة بلذات المطاعم والملابس غافلة عن الاخرة جاءعة عارية بالرفع علي حذف المبتدا والتقدير هي جاءعة لانه اخبار عن حالها يوم القيامة اي تحشر وهي جاءعة عارية يوم القيامة يوم الموقف الاعظم الا يا-رب نفس جاءعة عارية في الدنيا طاعمة من طعام دار الرض- ناعمة-يوم القيامة لطاعتها لمولاه---------------------------------------ا الا يا رب مكرم لنفسه بمتابعة- هواها وتبليغها مناها وهو لها مهين فان ذلك يبعده عن الله ويوجب حرمانه الا يا رب مهين لنفسه بمخالفتها واذلالها وهو ل------------------ها مكرم يوم العرض الاكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا يا رب متخوض ومتنعم فيما افاء الله علي رسوله ماله عند الله من خلاق اي نصيب الا وان عم----ل الجنة اي العمل الذي	922	4205980788979521059	579	1044.0	466	1026	56.43274688720703	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0682	true	3665692263420394466	3	142	16	721	1521	300	اليها حزن ضد السهل------- بربوة بضم الراء وتفتح--------------- مكان مرتفع الا وان عمل اهل النار سهل بسهوة بسين مهملة ارض --------------------------لينة التربة شبه المعصية في سهولتها علي مرتكبها ب--ارض --سهلة لا حز-----ونة فيها الا يا رب شهوة ساعة واحدة كشهوة نظر الي مستحسن محرم اورثت حزنا طويلا في الدنيا والاخرة ابن سعد في الطبقات هب عن ابي البجير بالجيم صحابي له رواية وحديث----- اياك منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره وتقديره هنا باعد وانق وكل امر يعتذر منه اي احذر ان-------- تتكلم بما يحتاج ان تعتذر عنه------------ وفيه -شاهد لما ذكره بعض سلفنا الصوفية انه لا ينبغي الدخول في مواضع التهم ومن ملك نفسه خاف من مواضع التهم اكثر من خوفه من وجود الا-لم فان دخولها يوجب سقم القلب كما توجب الاغذية الفاسدة سقم البدن وسقم البدن اطباءه كثير بخلاف سقم القلب قال فاياك والدخول علي الظلمة وقد راي	682	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0922	false	-6156246438350775676	177	300	939	1553	1553	300	اليها حزن ضد السهل اي صعب بربوة بضم الراء افصح من فتحها وكسرها مكان مرتفع الا وان عم----ل النار سهل بسهوة بسين مهملة قال في النهاية السهوة الارض اللينة التربة شبه المعصية في سهولتها علي مرتكبها بالارض السهلة التي لا خشونة في-ا الا يا رب شهوة ساع------ة كشهوة بطن الي مستحسن محرم اورثت حزنا طويلا في الدنيا والاخرة ابن سعد في الطبقات هب عن ابي البجير بالجيم قال الشيخ ------حديث ضعيف اياك----------------------------------------------------- وكل امر يعتذر منه اي احذر ان تفعل او تتكلم بما يحتاج ان تعتذر منه قال المناوي وفيه مشاهد لما ذكره بعض سلفنا الصوفية انه لا ينبغي الدخول في مواضع التهم ومن ملك نفسه خاف من مواضع التهم اكثر من خوفه من وجود الا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاياك والدخول علي الظلمة وقد راي-	922	4205980788979521059	503	865.5	400	789	63.751583099365234	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0682	true	3665692263420394466	142	300	721	1521	1521	300	العارف ابو هاشم عالما خارجا من بيت القاضي فقال له نعوذ بالله من علم لا ينفع الضياء في المختارة عن انس بن مالك قال قال رجل للمصطفي اوصني واوجز فذكره واسناده حسن اياك----------------------- وما يسوء الاذن اي احذري النطق بكلام يسوء غيرك اذا سمعه عنك فانه موجب للتنافر والعداوة وربما اوقع في شر حم عن ابي الغادية بغين معجمة بخط المءلف ابو نعيم في المعرفة ا---ي كتاب معرفة الصحابة عن حبيب بن الحرث باسناد فيه مجهول طب عن عمة العاص بن عمرو الطفاوي بضم الطاء وفتح الفاء وبعد الالف واو نسبة الي طفاوة بطن من قيس عيلان وفيه مجهول اياك بالنصب علي التحذير وقرين السوء بالفتح مصدر فانك به تعرف ولهذا قال علي كرم الله وجهه ما شء ادل علي الشء ولا --دخان علي النار من الصاحب علي الصاحب ابن عساكر عن انس باسناد-------- ضعيف اياك والسمر بفتح السين والميم بعد هداة بفتح الهاء وسكون الدال الرجل بكسر الراء وسكون الجيم وفي رواية بعد هداة الليل ومراده النهي-	682	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0923	false	-256961577206454141	0	148	0	743	1530	300	العارف ابو هاشم عالما خارجا من بيت القاضي فقال له نعوذ بالله من علم لا ينفع الضياء في المختارة عن انس قال الشيخ حديث--------------------------------------- حسن اياك بكسر الكاف خطاب لامراة وما يسوء الاذن اي احذري النطق بكلام يسوء غيرك اذا سمعه عنك فانه موجب للتنافر والعداوة----------------- حم عن ابي الغادية بغين معجمة -----------ابو نعيم في المعرفة اي في كتاب معرفة الصحابة عن حبيب بن الحارث---------------- طب عن عمه العاص بن عمر- الطفاوي بضم الطاء وفتح الفاء وبعد الالف واو نسبة الي طفاوة بطن من قيس غيلان قال الشيخ حديث صحيح اياك---------- وقرين السوء بالفتح مصدر فانك به نعرف ولهذا قال علي كرم الله وجهه ما شء ادل علي الشء ولا الدخان علي النار من الصاحب علي الصاحب ابن عساكر عن انس قال الشيخ حديث ضعيف اياك والسمر بفتح السين والميم بعد هداة بفتح الهاء وسكون الدال الرجل بكسر الراء وسكون الجيم وفي رواية بعد هداة الليل ومراده النهي	923	4205980788979521059	661	1177.5	527	837	78.97251892089844	123	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0683	true	-1751205634587806756	0	95	0	481	1538	300	عن التحدث بعد سكون الناس واخذهم مضاجعهم ثم علل ذلك بقوله فانكم لا تدرون ما ياتي الله تعالي في خلقه اي ما يفعله فيهم ك في الادب عن جابر وقال علي شرط مسلم واقروه اياك والتنعم اي التعمق فيه فان عباد الله اي خواصه من خلقه الذين تحلوا بشرف العبودية ليسوا بالمتنعمين------------ لان التنعم بالمباح وان كان جاءزا لكنه يوجب الانس به والغفلة عن ذكر الله------ وكراهة لقاءه حم هب عن معاذ ورواته ثقات اياك-------- والحلوب اي احذر ذبح --شاة ذات --لبن------------ قاله لابي التيهان الانصاري لما اضافه فاخذ الشفرة وذهب ليذبح له وفيه قصة	683	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0923	false	-256961577206454141	148	243	743	1228	1530	300	عن التحدث بعد سكون الناس واخذهم مضاجعهم ثم علل---- بقوله فانكم لا تدرون ما ياتي الله تعالي في خلقه اي ما يفعله فيهم ك في الادب عن جابر -قال الشيخ حديث صحيح اياك---- والتنعم اي التعمق فيه فان عباد الله اي خواصه من خلقه-------------------------- ليسوا بالمتنعمين قال المناوي لان التنعم بالمباح وان كان جاءزا لكنه يوجب الانس به والغفلة عن ذكر الله تعالي وكراهة لقاءه حم هب عن معاذ قال الشيخ حديث صحيح اياك والحلوب اي احذر ذبح الشاة ذات اللبن قال المناوي قاله لابي التيهان الانصاري لما اضافه فاخذ الشفرة وذهب ليذبح--- وفيه قصة	923	4205980788979521059	408	734.0	325	523	78.011474609375	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0683	true	-1751205634587806756	95	277	481	1413	1538	300	م ه عن ابي هريرة وخرجه الترمذي في الشماءل مطولا اياك والخمر اي احذر شربها فان خط-يءتها تفرع بمثناة فوقية مضمومة وفاء وراء مشددة وعين مهملة الخطايا اي تطول وتكثر الذنوب---------------------- وتزيد عليها كما ان شجرتها يعني الكرمة تفرع الشجر اي تطول جميع الشجر التي يتعلق بها ويتسلق عليها ---فتعلوها شب----------------------------------ه المعقول بالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسوس ه عن خباب بن الارت اي-----------اك ونار المءمن لا تحرقك اي احذرها لءلا تحرقك يعني احذر اذاه فان النار تسرع الي من اذاه كهيءة الاختطاف فمن تعرض له بمكروه احترق بنارنوره فانه وان عثر كل يوم سبع مرات اراد التكثير لا التحديد اي وان سقط في الهفوات والكبوات كل يوم مرارا فان يمينه اي يده اليمني بيد الله يع-ني انه لا يكله ل---نفسه ولا يتخلي عنه اذا شاء ان ينعشه اي ينهضه ويقوي جانبه انعشه اي اذا شاء ان يقيله من عثرته اقاله فهو ممسكه وحافظه وانما قدر عليه تلك العثرة ليجدد عليه امرا او يرفع له شانا-------------------------------- الحكيم الترمذي عن الغاز --------------------بن ربيعة --------------------------اياكم والطعام الحار اي اجتنبوا اكله حتي يبرد فانه اي اكله حارا يذهب بالبركة------------------------------ لان الاكل منه ياكل وهو مشغول بالم حرارته فلا يدري ما	683	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0924	false	-5516626289738837428	101	300	513	1547	1547	300	م ه عن ابي هريرة اي-------------------------------اك والخمر اي احذر شربها فان خط يثنها تفرع بمثناة فوقية مضمومة وفاء وراء مشددة وعين مهملة الخطايا يعني خطيءة شربها تطول جميع الخطايا وتعلوها وتزيد عليها كما ان شجرتها ت------------فرع الشجر اي تطول ساءر الشجر التي تتعلق بها وتتسلق عليها حتي تعلوها وفي الحديث معنيان لطيفان احدهما تشبيه المعقول بالمحسوس وجعل الاحكام الشرعية في حكم الاعيان المرءية والاخر ان الخمر طريق الي الفواحش ومحسنة لها ودرجة الي كل خبيثة ولذلك سميت ام الخباءث ه عن حباب قال الشيخ حديث صحيح اياك ونار المءمن لا تحرقك اي احذرها لءلا تحرقك يعني احذر اذاه فان النار تسرع الي من اذاه ------------------------------------------------------وان عثر كل يوم سبع مرات --------------------------------------------------------------------فان يمينه-------------- بيد الله بمعني انه لا يكله الي نفسه ولا يتخلي عنه اذا شاء ان ينعشه اي ينهضه ويقوي جانبه انعشه اي اذا شاء ان يقيله من عثرته اقاله فهو ممسكه وحافظه وانما قدر عليه تلك العثرة ل------------------يرفع قدره بتجديد التوبة فان المءمن مفتن تواب الحكيم --------عن الفار بمعجمة فالف ثم راء ابن ربيعة قال الشيخ حديث ضعيف منجبر اياكم والطعام الحار اي اجتنبوا اكله حتي يبرد فانه اي اكله حارا يذهب بالبركة الباء للتعدية اي يذهب بمعظمها لان الاكل منه ياكل وهو مشغول ب----حرارته فلا يدري ما-	924	4205980788979521059	661	1101.5	524	1244	53.135047912597656	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0684	true	-4719502869432664684	3	300	14	1600	1600	300	بركة--------- عبدان في كتاب معرفة الصحابة عن بولي بموحدة غير منسوب ذكر- ابو موسي لكن في المءتلف بمثناة فوقية وهذا ال----حديث اسناده مجهول اياكم والحمرة اي اجتنبوا التزين باللباس الاحمر القاني فانها احب الزينة الي الشيطان يعني انه يحب هذا اللون ويرضاه ويقرب ممن تزين به ويعكف عليه وذا تمسك به من حرم لبس الاحمر القاني من الاءمة طب------- عن عمران بن حصين وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات اياكم وابواب السلطان اي لا تقربوها فانه يعني باب السلطان الذي هو احد الابواب او الضمير للسلطان قد اصبح صعبا اي شديدا هبوطا بفتح الهاء---------- اي مهبط- لدرجة من لازمه مذلا-له في الدنيا والاخرة وفي رواية للبيهقي والطبراني حبوطا بحاء مهملة اي يحبط العمل او المنزلة عند الله وروي بخاء معجمة وما زال السلف الصالح يتحامونها ويتباعدون عنها ولله در الاستاذ ابي اسحاق الشيرازي حيث يقول ساصدق نفسي ان في الصدق حاجتي وارضي بدنيايا وان هي قلت واهجر ابواب الملوك فانني اري الحرص جلابا لكل مذلة طب عن رجل من---- سليم يعني به ابا الاعور السلمي ورجاله ثقات ايا-------كم ومشارة الناس بشدة الراء وفي رواية مشاررة الناس بفك الادغام مفاعلة من الشر اي لا تفعل بهم شرا تحوجهم الي ان يفعلوا بك مثله فانها تدفن الغرة بغين مهملة مضمومة وراء مشددة الحسن والعمل الصالح شبهه بغرة الفرس وتظهر العرة بعين مهملة مضمومة وراء مشددة هي القذر استعير للعيب والدنس ورايت بخط الحافظ ابن حجر العورة بدل العرة هب عن ابي هريرة وضعف-------------------ه اياكم والجلوس اي احذروا ندبا القعود----- علي في رواية في الطرقات يع------------------------ني الشوارع المسلوكة وفي رواية الصعدات بضمتين وهي الطرقات وذلك لان الجالس بها قل-ما يسلم من سماع ما يكره او رءية ما لا يحل فان ابيتم من الاباء الا المجالس اي ان امتنعتم الا عن الجلوس في الطريق كان دعت حاجة فعبر عن الجلوس بالمجالس وفي رواية فان اتيتم الي المجالس بمثنا------ة وبالي التي للغاية فاعطوا-	684	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0925	false	1688253913454871946	32	270	173	1410	1566	300	بركة من الحار عبدان في----------- الصحابة عن بولا بموحدة غير منسوب ذكره ابو موسي لكن في المءتلف بمثناة فوقية -قال الشيخ حديث ضعيف اياكم-------- والحمرة اي اجتنبوا التزين باللباس الاحمر القاني فانها احب الزينة الي الشيطان يعني ان- يحب هذا اللون ويرضاه ويقرب ممن تزين به وا----------ذا تمسك به من حرم لبس الاحمر القاني اي الشديد الحمرة طب عن عمران بن حصين قال الشيخ حديث حسن اياك----------م وابواب السلطان اي لا تقربوها فانه اي قربها المفهوم من التحذير--------------------------- قد اصبح صعبا اي شديدا هبوطا بفتح الهاء بوزن فعول اي مهبطا لدرجة من لازمه مذلا له في الدنيا والاخرة طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل من بني سليم يعني--- ابا الاعور السلمي قال الشيخ حديث حسن اياكم ومشارة الناس بشدة الراء وفي رواية مشاررة------ بفك الادغام مفاعلة من الشر اي لا تفعل بهم شرا يحوجهم الي ان يفعلوا بك مثله فانها تدفن الغرة بغين م-------عجمة وراء مشددة الحسن والعمل الصالح شبهه بغرة الفرس وتظهر العرة بعين مهملة مضمومة وراء مشددة هي القذر استعير للعيب والدنس------------------------------------------ هب عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره اياكم والجلوس اي احذرو-----ا القعود ندبا------------ علي الطرقات جمع طرق بضمتين جمع طريق يعني الشوارع المسلوكة وفي رواية الصعدات------- وهي الطرقات----- لان الجالس بها قل ما يسلم من سماع ما يكره او رءية ما لا يحل فان ابيتم من الاباء ال- المجالس اي--- امتنعت -الا عن الجلوس في الطريق كان دعت حاجة فعبر عن الجلوس بالمجالس وفي رواية فان اتيتم الي المجالس بمثناة فوقية وبالي التي للغاية فاعطوا	925	4205980788979521059	1042	1813.0	837	1686	61.80308532714844	174	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	2	39	10	206	1566	300	الطريق حقها اي وفوها حقوقها الموظفة علي الجالس فيها قالوا وما هي قال غض وفي رواية غضوض البصر اي كفه عن النظر الي محرم وكف الاذي اي الامتناع مما يءذي المارة ورد السلام المشروع اكراما للمسلم والامر	685	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0925	false	1688253913454871946	270	300	1410	1566	1566	300	الطريق حقها اي وفوها حقوق------------------------ها قالوا وما هي قال غ---------------ض البصر اي كفه عن النظر الي محرم وكف الاذي اي الامتناع مما يءذي المارة ورد السلام المشروع اكراما للمسلم والامر-	925	4205980788979521059	156	292.5	127	196	79.59183502197266	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	39	120	206	611	1566	300	بالمعروف والنهي عن المنكر وان ظن ان ذلك لا يفيد بشرط سلامة العاقبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د عن ابي سعيد الخدري وغير-------ه اياكم والظن اي احذروا اتباع الظن او احذروا سوء الظن بمن لا يساء الظن به من العدول والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الظن اقام المظهر مقام المضمر حثاء علي تجنبه اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان ووصف الظن بالحديث مجاز فانه ناشء عنه ولا تجسسوا بجيم------------------------------------------ اي لا تتعرفوا خبر الناس	685	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0926	false	3930089099535755105	0	174	0	886	1564	300	بالمعروف والنهي عن المنكر وان ظن ان ذلك لا يفيد بشرط سلامة العاقبة والمراد به استعمال جميع ما يشرع وترك جميع ما لا يشرع وللطريق اداب غير المذكورة جمعها ابن حجر في ابيات له فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي الطريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما زاد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اغث واعن لهفان اهد سبيلا واهد جيرانا بالعرف مروانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا حم ق د عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اياكم والظن اي احذروا اتباع الظن او احذروا سوء الظن بمن لا يساء الظن به من العدول والظن تهمة ف----ي القلب بلا دليل وليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الاحكام غالبا بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون فان الظن اقام المظهر مقام المضمر حثا -علي تجنبه اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان ووصف الظن بالحديث مجاز فانه ناشء عنه ولا تجسسوا بجيم وحذف احدي اثامن فيه وفيما بعده من المناهي اي لا تتعرفوا خبر الناس	926	4205980788979521059	395	735.5	316	891	44.332210540771484	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	181	300	943	1566	1566	300	اخوانا اي اكتسبوا ما تصيرون به -اخوانا بما ذكر وغيره ولا يخطب ا-----------------------------------لرجل علي خطبة اخيه في الدين بان يخطب امراة فيجاب فيخطبها اخر حتي ينكح او يترك الخاطب الخطبة فان تركها ا----------------جاز لغيره خطبتها وان لم ياذن له والنهي للتحريم ملك---- ق د ت عن ابي هريرة اياك و--لتعريس اي ال----------------------------------------------------------------نزول --------اخر الليل لنحو نوم -----------علي جواد الطريق بشدة الدال-------- جمع جادة اي معظم الطريق والمراد نفسها والصلاة عليها اي فيها فانها ماوي الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فانها------------------------------ الملاعن ان الامور الحاملة علي اللعن والشتم الجالبة لذلك ه عن جابر ورواته ثقات اياكم-------- والوصال اي اجتنبوا تتابع الصوم من غير فطر ليلا فيحرم علينا لانه يورث الضعف والملل قالوا فانك تواصل قال انكم لستم في ذلك مثلي-	685	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0927	false	-3902825523178030863	50	188	277	1032	1575	300	اخوانا--- اكتسبوا ما تصيرون به كاخوان النسب في الشفقة والمحبة والرحمة والمواساة والمعاونة ولايخطب لرجل علي خطبة اخيه في الدين بان يخطب امراة فيجاب فيخطبها اخر حتي ينكح او يترك الخاطب الخطبة فان تركها او اعرض من اجابه جاز لغيره خطبتها وان لم ياذن له والنهي للتحريم مالك حم ق د ت عن ابي هريرة اياكم والتعريس بالمثناة الفوقية وسكون العين المهملة فراء فمثناة تحتية فسين مهملة هو نزول المسافر اخر الليل ل---لنوم والاستراحة علي جواد الطريق بشدة الدال المهملة جمع جادة اي معظم الطريق والمراد نفسها والصلاة عليها اي فيها فانها ماوي الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فانها اي الخصلة التي هي قضاء الحاجة الملاعن اي تجلب-------------- اللعن والشتم لفاعلها----- ه عن جابر قال الشيخ حديث صحيح اياكم والوصال اي اجتنبوا تتابع الصوم من غير فطر ليلا قصدا------------------------------ قالوا -انك تواصل قال انكم لستم في ذلك مثلي	927	4205980788979521059	502	824.5	402	811	61.89889144897461	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0686	true	-3933420479974057875	60	286	294	1453	1533	300	النهي وهو خوف الملل والتقصير فيما هو اهم من العبادات ق عن ابي هريرة اياكم وكثرة الحلف في البيع اي توق-وا اكثاره لانه مظنة الوقوع في الكذب والمراد الايمان الصادقة اما الكاذبة فحرام وان قلت فانه تعليل لما قبله ينفق اي يروج البيع ثم يمحق بفتح حرف المضارعة اي يذهب ب--بركته بوجه ما من نحو تلف او صرف فيما لا ينفع وثم للتراخي في الزمن حم م ن ه عن ابي قتادة اياكم والدخول اي اتقوا الدخول علي النساء الاجانب ودخولهن عليكم وتضمن منع الدخول منع الخلوة بالاجنبية بالاولي حم ق عن عقبة بن عامر الجهني وزادوا فقال رجل----------- يا رسول الله ا-رايت الحمو قال الحمو الموت والحم-------------------------------------------و اخو الزوج وقريبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياكم والشح الذي هو---- قلة الافضال بالمال فهو رديف البخل او اشده--------------------------------------------------------------------- فانما هلك من كان قبلكم من الامم الشح كيف وهو من سوء الظن بالله امرهم بالبخل فبخلوا بكسر الخاء وامرهم بالقطيعة للرحم فقطعوها ومن قطعها قطع الله عنه مزيد رحمته وامرهم بالفجور الانبعاث في المعاصي او الزنا ففجروا فالشح من جميع وجوهه يخالف الايمان ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون د ك عن ابن عمرو بن العاص قال خطب رسول الله فذكره قال ال----حاكم صحيح واقروه اياكم والفتن اي احذروا -وقعها والقرب منها فان وقع اللسان فيها مثل وقع السيف فانه يجر الي وقع السيف ------------------------------------اخرا-- ه عن ابن عمر بن الخطاب باسنا--------د ضعيف اياكم والحسد وهو قلق النفس من رءية النعمة	686	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0928	false	5312827106176590596	0	278	0	1468	1580	300	النهي وهو خوف الملل والتقصير ق عن ------------------------ابي هريرة اياكم وكثرة الحلف في البيع اي احذروا اكثاره لانه مظنة الوقوع في الكذب والمراد الايمان الصادقة اما الكاذبة فحرام وان قلت فان---------------ه ينفق-------------- ثم يمحق بفتح اوله----------- يذهب بالبركة ب-----------نحو تلف او صرف فيما لا ينفع--------------------- حم م ن ه عن ابي قتادة اياكم والدخول اي اتقوا الدخول علي النساء الاجانب ودخولهن عليكم وتضمن منع الدخول منع الخلوة ب--اجنبية بالاولي وتتمته كما في البخاري------------- فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرايت الحمو قال الحمو الموت والحمو بفتح الحاء المهملة وسكون الميم غير مهموز قرابة الزوج من اخ وابن اخ وعم وابن عم ونحوهم يعني ان الخلوة به منزلة منزلة الموت اي احذروا ذلك كما تحذروا الموت والعرب تصف الشء المكروه بالموت وقال القرطبي المعني ان دخول قريب الزوج علي امراة الزوج يشب الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم انما بالغ في الزجر عنه شبهه بالموت لتسامح الناس فيه حم ق ت عن عقبة ابن عامر الجهني اياكم والشح قال المناوي قلة الافضال بالمال فهو رديف البخل او اشده اه وقيل هو البخل مع الحرص وقيل هو البخل بالمال والشح بالمال والمعروف فانما هلك من كان قبلكم من الامم القديمة بالشح----------------- امرهم بالبخل فبخلوا بكسر الخاء وامرهم بالقطيعة للرحم فقطعو-ا ومن قطعها قطع الله عنه مزيد رحمته وامرهم بالفجور الانبعاث في المعاصي او الزنا ففجروا فالشح-------------- يخالف الايمان ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون د-ك عن---- عمرو بن العا------------------------ص قال الشيخ حديث صحيح------- اياكم والفتن اي احذروا اوقعها والقرب منها فان وقع اللسان فيها مثل وقع السيف فانه يجزا لي وقع السيف اخرا والقصد منع اللسان من الوقوع في الباطل ه عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح اياكم والحسد حب زوال-------------- النعمة	928	4205980788979521059	881	1495.5	708	1661	53.04033660888672	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0687	true	-5367804630859414924	0	300	0	1554	1554	300	ويحرقها او يحبطها كما تاكل النار الحطب اليابس فانه يقضي بصاحبه الي ايذاء المحسود وقد يسعي في اتلاف ماله او سفك دمه وهذه مظالم تءخذ فيها الحسنات في الاخرة فاءدة سال عبد الملك بن مروان الحجاج عن خلقه فتلكا وابي ان يخبره فاقسم عليه فقال حسود كنود لحوح حقود فقال ما في ابليس شر من هذه الخصال د عن ابي هريرة وفي اسناده مجهول اياكم ---والغلو في الدين بكسر الدال اي التشدد فيه ومجاوزة الحد والبحث عن الغوامض فانما هلك من كان قبلكم من الامم بالغلو في الدين والسعيد من اتعظ بغيره حم ن ه ك عن ابن عباس واسنا-------ده صحيح اياكم والنعي بفتح ف------سكون --فان ال----------------------------------------------------------نعي من عمل الجاهلية كانوا-------------------------------------------------------------------------------------- اذا مات منهم و------قدر ركب انسان فرسا------------------- ويقول نعاء اي كنزال فلانا اي انع-ه واظهر خبر موته ت عن -------------------------------------------------ابن مسعود باسناد ضعيف لكن بعضده خبر الصحيح نهي عن النعي اياكم والتعري اي التجرد عن اللباس وكشف العورة فان معكم من لايفارقكم الا عند الغاءط--------------- وحين يفضي الرجل الي اهله اي يجامع يريد الكرام الكاتبين فاستحيوهم اي استحيوا منهم واكرموهم بالستر-------- منهم وعدم هتك الحرمة ت عن ابن عمر بن الخطاب وقال حسن غريب ايا-------كم وسوء ذات البين اي------------------- التسبب في المخاصمة والمشاجرة بين اثنين او قبيلتين بحيث يحصل بينهما فرقة او فساد فانها اي الفعلة او الخصلة المذكورة الحالقة--- الماحية للثواب او المهلكة ت عن ابي هريرة وقال صحيح غريب ونوزع اياكم والهوي بالقصر ------------وهو نزوع النفس الي شهواتها والمراد الاسترسال فيه فان الهوي يعمي ويصم اي يعمي------- البصيرة ويصم-ها عن طرق الهدي والانزجار بقوارع الايات القرانية السجزي اي السجستاني في كتاب الابانة عن ابن عباس باسناد --حسن اياكم وكثرة الحديث اي احذروا اكثار التحديث عني فانه قل-ما سلم مكثار من الخطا او الغفلة فمن قال علي شيءا اي حدث عني بشء فليقل حقا او صدقا----------- شك من الراوي او لان الحق غير مرادف للصدق اذ الصدق خاص-	687	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0929	false	-957790871576793970	10	288	59	1521	1586	300	ويحرقها و--يحبطها كما تاكل النار الحطب اليابس لسرعة ايقادها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح اياكم والغلو في الدين بكسر الدال اي التشدد فيه ومجاوزة الحد والبحث عن الغوامض فانما هلك من كان قبلكم من الامم بالغلو في الدين والسعيد من اتعظ بغيره حم ن ه ك عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح اياكم والنعي بفتح النون وسكون العين المهملة وتخفيف الياء وفيه ايضا كسر العين وتشديد الياء فان النعي من عمل الجاهلية قال الجوهري النعي خبر الموت والمراد به هنا النعي المعروف في الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب- فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاي--------- فلان -اي انعيه واظهر خبر وفاته قال الجوهري نعاي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال ت عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح اياكم-------------------------- والتعري اي ------------------كشف العورة فان معكم لا --يفارقكم الا عند الغاءط اي قضاء الحاجة وحين يفضي الرجل الي اهله--- يجامع يريد الكرام الكاتبين فاستحيوهم اي من--------هم واكرموهم بالستر والحياء منهم ت عن ا----------------بن عمر بن الخطاب -قال الشيخ حديث صحيح اياكم وسوء ذات البين الحال بينكم اي احذروا التسبب في المخاصمة والمشا-رة ---------------------------------------------------فانها اي ----------الخصلة المذكورة الحالقة اي الماحية للثواب----------- ت عن ابي هريرة -قال الشيخ حديث صحيح اياكم والهوي بالقصر قال المناوي وهو نزوع النفس الي شهواتها والمراد الاسترسال فيه فان الهوي يصم- وي-------عمي اي يصم البصيرة ويعميها عن طرق الهدي-والانزجار بالمواعظ --------------السجزي اي السجستاني في كتاب الابانة عن ابن عباس وهو حديث حسن اياكم وكثرة الحديث اي احذروا اكثار التحديث عني فانه قل ما سلم مكثار من الخطا و--الغفلة فمن قال علي----- اي حدث عني بشء فليقل حقا او صدقا قال المنوي شك من الراوي او ان- الحق غير مرادف للصدق اذ الصدق خاص	929	4205980788979521059	991	1595.0	794	1878	52.76890182495117	158	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0688	true	4458527905888349672	8	296	52	1543	1561	300	تقول علي بمثناة مفت------وحة وواو مشددة مفتوحة----------- ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له نزلا اي بيتا فيها حم ه ك عن ابي قتادة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر فذكره قال الحاكم علي شرط مسلم وله شاهد اياكم ودعوات المظلوم اي احذروا جميع انواع الظلم لءلا يدعو عليكم المظلوم وان كانت من كافر------ فانه اي الشان وفي رواية فانها اي الدعوة ليس لها حجاب دون الله عز وجل اي هي مستجابة قطعا حتي من الكافر وليس لله حجاب يحجبه عن خلقه سموية عن انس بن مال------------------ك اياكم ومحقرات الذنوب اي صغاءرها التي لا تستعظمونها فلا تتحرزون عنها فانها مءدية الي ارتكاب كباءرها ثم ضرب مثلا زيادة في البيان فقال فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء -ذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها بان لم يوجد لها مكفرا تهلكه فالصغاءر اذا اجتمعت ولم تكفر---------------------- اهلكت لمصيرها كباءر بالاصرار حم طب هب والضياء عن سهل بن سعد ورجال احمد رجال ال---------صحيح اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل وصف طردي والمراد الانسان -------------------------حتي يهلكنه كرجل كان بارض فلاة ذكر الارض او الفلاة مقحم فحضر صنيع القوم-------------------------------------------------------------------- بطعامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوادا اي شيءا كثيرا واججوا بجيمين--- اوقدوا نارا فانضجوا ما فيها والقصد به الحث علي عدم التهاون بالصغاءر ومحاسبة النفس عليها فان في اهمالها الهلاك ولذا قيل اعظم الذنوب ما صغر عند صاحبها حم طب عن ابن مسعود ورجاله ثقات اياكم --------ومحادثة النس-----------------------اء الاجانب الجار- الي الخلوة بهن فانه اي الشان لا يخلو رجل بامراة اجنبية بحيث تحتجب اشخاصهما عن ابصار الناس والحال انه ليس لها محرم حاضر معها الا هم بها اي بجماعها او -مقدماته الحكيم في	688	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0930	false	6868965760838526002	1	300	4	1543	1543	300	تقول---- بمثناة فوقية مفتوحة وواو مشددة مفتوحة اي قال عني ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له-------- بيتا فيها حم ه ك عن ابي قتاد------------------------------------------------------------ة قال الشيخ حديث صحيح ايا-------------كم ودعو-ة المظلوم اي احذروا----------- الظلم لءلا يدعو عليكم المظلوم وان كانت من كافر محترم فانه اي الشان وفي رواية فانها اي الدعوة ليس لها حجاب دون الله عز وجل اي هي مستجابة -----حتي من الكافر---------------------------- سمويه عن انس قال الشيخ حديث ضعيف منجبر اياكم ومحقرات الذنوب ا-------------------------------------ي صغارها لانها تءدي ا-لي ارتكاب كباءرها ثم ضرب مثلا زيادة في البيان فقال فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء اذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها بان لم يوجد لها مكفر- تهلكه فالصغاءر اذا اجتمعت ولم يوجد لها مكفر ولم يحصل عفو اهلكت لمصيرها كباءر بالاصرار حم طب هب والضيا- عن سهل بن سعد ------------قال الشيخ حديث صحيح اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن علي الرجل الم----------راد الانسان ذكرا كان او انثي او خنثي حتي يهلكنه كرجل كان بارض فلاة ذكر الارض او الفلاة مقحم فحضر صنيع القوم يحتمل ان المراد بالرجل الجمع اي كرجل كانوا بارض فلاة فحضر صنيعهم اي بطعامهم اي وقت صنيعهم فصنيع مرفوع علي الفاعلية وان بقي اللفظ علي ظاهره فالظاهر ان صنيع منصوب علي المفعول به والفاعل ضمير الرجل فجعل الرجل يجء بالعود والرجل يجء بالعود حتي جمعوا من ذلك سوارا اي شيءا كثيرا واججوا بجيمين اي اوقدوا نارا فانضجوا ما فيها والقصد به الحث علي عدم التهاون بالصغاءر ومحاسبة النفس عليها حم------------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح اياكم ومحادثة النساء اي اتقوا محادثة النساء-------- الجارة الي الخلوة بهن فانه اي الشان لا يخلو رجل بامراة اجنبية بحيث تحتجب اشخاصهما عن ابصار الناس ليس ل-----------ها محرم حاضر معها الا هم بها اي بجماعها او بمقدماته الحكيم في-	930	4205980788979521059	1147	2059.5	921	1812	63.30022048950195	197	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0689	true	-1720174899027073590	0	165	0	829	1523	300	سعد بن مسعود اياكم والغيبة الت-------ي هي ----ذكر العيب بظهر الغيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الغيبة اثمها اشد من الزنا اي من اثمه من بعض الوجوه ثم بين وجهه بقوله ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وقد لا يغفر له وقد يموت فيتعذر استحلاله ابن ---------------------------------------------------------------------------------------ابي الدنيا في ذم الغيبة وفي فضل الصمت وابو الشيخ الاصبهاني في التوبيخ عن جابر -بن عبد الله وابي سعيد الخدري باسناد ضعيف اياكم والتمادح في رواية المدح فانه الذبح لان------------ المذبوح هو الذي يفتر عن العمل والمدح يوجب الفتور او لان المدح يوجب العجب والكبر وهو مهلك كالذبح فالمدح مذموم سيما ان كان فيه مجازفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم من----- مدح --رجلا بما ليس فيه فقد بالغ في ذمه و-----------------------------------------------------------------------عن معاوية -بن ابي سفيان اياكم وفي رواية اياكن ونعيق الشيطان اي الصياح والنوح اضيف للشي----طان لانه الحامل عليه فانا مهما يكن من ------------------------------------------------------العين والقلب فمن الرحمة وما يكون من اللسان---------------- واليد بنحو ضرب خد ونتف شعر فمن الشيطان اي هو الامر والم-سوس	689	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0931	false	527553778258203643	4	300	19	1539	1539	300	سعد بن مسعود اياكم والغيبة قال الغزالي هي ان يذكر اخاه بما يكرهه لو بلغه وهل هي من الصغاءر او الكباءر اعتمد بعضم انها من الصغاءر الا في حق العلماء وحملة القران ونقل القرطبي الاجماع علي انها من الكباءر لان حد الكبيرة صادق عليها لانها مما ثبت الوعيد الشديد فيه اه وتباح الغيبة في مساءل تقدم بعضها فان الغيبة------ اشد من الزنا اي من اثمه في بعض الوجوه--- بين وجهه بقوله ان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وقد لا يغفر له وقد يموت فيتعذر استحلاله وفيه دليل علي انه لا يغفر له الا بعد اعلامه واستحلاله فان تعذروا وتعسرا استغفر لصاحبها ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة وفي فصل الصمت وابو الشيخ الاصبهاني في التوضيح عن جابر ابن عبد الله وابي سعيد الخدري باسناد ضعيف اياكم والتمادح في رواية المدح فانه الذبح قال المناوي لان المذبوح هو-الذي يفتر عن العمل والمدح يوجب الفتور او لان المدح يورث العجب والكبر وهو مهلك كالذبح فالمدح مذموم سيما ان كان فيه مجازفة وقد اثني علي رجل من الصالحين فقال اللهم ان هءلاء لا يعرفونني وانت تعرفني وقال علي رضي الله تعالي عنه لما اثني عليه اللهم اغفر لي مالا يعلمون ولا تءاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون وقال البيهقي في الشعب قال بعض السلف اذا مدح الرجل في وجهه فالتوبة منه ان يقول اللهم لا تءاخذني بمايقولون واغفر لي ما لا يعلمون واجعلني خيرا ما يظنون ه عن معاوية ابن ابي سفيان اياكم وفي رواية اياكن ونعيق الشيطان اي الصياح والنوح اضيف الي الشيطان لانه الحامل عليه فانه مهما يكن وفي نسخة يكون بالرفع ضمير عاءد الي ما ينشا عنه النعيق من العين والقلب فمن الرحمة وما يكون من اللسان اي من صياح ونوح واليد بنحو ضرب خد ونتف شعر فمن الشيطان اي هو الامر والموسوس-	931	4205980788979521059	744	1309.5	597	1531	48.59568786621094	130	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0689	true	-1720174899027073590	165	300	829	1523	1523	300	به وهو مما يحبه ويرضاه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس اياكم--------------------- والجلوس في الشمس فا---------------------------------------------------------------نها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين اي المدفون في البدن فالقعود فيها منهي عنه ارشادا لضرره ك عن ابن عباس قال الذهبي هذا من وضع الطحان اياكم والخذف بخاء وذال معجمتين--- ان تاخذ حصاة او نواة بين سبابتيك وترمي بها فا----------------------------------نها اي هذه الفعلة تكسر السن وتفقا العين ولا تنكي العدو--- نكاية يعتد بها----------------------------- طب عن عبد الله -بن مغفل وا-----------سناده ضعيف لكن معناه صحيح اياكم والزنا اي احذروه فان فيه اربع خصال يذهب------- البهاء عن الوجه و--------يقطع الرزق يعني يقله ويضيقه و-----------يسخط الرحمن اي يغضبه والخلود اي وفيه الخلود في النار اي ان استحله والا فهو زجر وتهويل طس عد عن ابن عباس باسناد ضعيف اياكم والدين بفتح الدال -------------------------------فانه هم بالليل لان اهتمامه بقضاءه والنظر في-	689	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0932	false	2919594200292100332	0	162	0	832	1521	300	به وهو مما يحبه ويرضاه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اياكم والجلوس في الشمس اي احذروا الجلوس فيها قال الزيادي هذا محمول علي غير زمن الشتاء فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين اي المدفون في البدن----------------------------------- ك عن ابن عباس اياكم -----------------------------والخذف بخاء وذال معجمتين هو ان تاخذ حصاة او نواة بين سبابتيك وترمي بها اي احذروا هذا الفعل واتركوا تعلمه فانها اي هذه الفعلة تكسر السن وتفقا العين ولا تنكي العدو اي نكاية يعتد بها فانها لا لا تصيب سنه او عينه طب عن عبد الله ابن معقل قال المناوي اسناده ضعيف لكن معناه صحيح اياكم والزنا اي احذروه فان فيه اربع خصال الاولي يذهب البهاء عن الوجه والثانية يقطع الرزق اي يذهب البركة منه و الثالثة يسخط الرحمن اي يغضبه و الرابعة------ الخلود في النار اي ان استحله والا فهو زجر وتهويل--- طس عن ابن عباس اياكم------------ والدين بفتح الدال احذروا الاستدانة من غير احتياج فانه هم بالليل لان اهتمامه بقضاءه والنظر في	932	4205980788979521059	555	970.5	442	917	60.52344512939453	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0690	true	8631788402714650955	0	140	0	702	1518	300	اسباب اداءه يسلبه لذة نومه ومذلة بالنهار فانه يتذلل لغريمه ليمهله هب عن انس--------- ضعيف لضعف الحرث بن تيهان اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم فكان من الكافرين واياكم والحرص وهو شدة الكد والاسراف ف-ي الطلب فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة فاخرج من الجنة فانه حرص علي الخلد في الجنة فاكل منها بغير اذن ربه طمعا فيه فالحرص علي الخلد اظلم عليه فلو انكشفت عنه ظلمته لقال كيف اظفر بالخلد فيها مع اكلي منها بغير اذن ربي ففي ذلك الوقت حصلت الغفلة منه فهاجت من النفس شهوة الخلد فيها فوجد العدو فرصته فخدعه حتي صرعه فجري ما جري قال الخواص الانبياء قلوبهم صافية ساذجة لا تتوهم ان احدا يكذب ولا يحلف كاذبا فل-ذلك صدق من قال له ادلك علي شجرة الخلد حرصا علي عدم خروجه من حضرة ربه الخاصة ونسي النهي	690	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0932	false	2919594200292100332	162	300	832	1521	1521	300	اسباب اداءه يسلبه لذة نومه -مذلة بالنهار لانه يتذلل لغريمه ليمهله هب عن انس وهو حديث ضعيف-------------------- اياكم والكبر فان ابليس حمله الكبر علي ان لا يسجد لادم فكان من الكافرين واياكم والحرص وهو شدة الكد والانهماك في الطلب فان ادم حمله الحرص علي ان اكل من الشجرة فاخرج من الجنة فانه حرص علي الخلد في الجنة فاكل منها بغير اذن ربه طمعا فيه فالحرص علي الخلد اظلم عليه فلو انكشفت عنه ظلمته لقال كيف اظفر بالخلد فيها مع اكلي منها بغير اذن ربي ففي ذلك الوقت حصلت الغفلة منه فهاجت في النفس شهوة الخلد فيها فوجد العدو فرصته فخدعه حتي صرعه ف-ري ما جري قال الخواص الانبيا- قلوبهم صافية صادحة لا تتوهم ان احدا يكذب ولا يحلف كاذبا فلصذلك صدق من قال له ادلك علي شجرة الخلد حرصا علي عدم خروجه من حرضة ربه الخاصة ونسي النهي-	932	4205980788979521059	664	1272.0	530	713	93.12763214111328	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0690	true	8631788402714650955	140	298	702	1510	1518	300	السابق وانكشف له سر تنفيذ اقدار ربه فيه وطلب باكله من الشجرة المدح عند ربه فكانت السقطة في استعجاله بالاكل من غير اذن صريح فلذلك وصفه تع-----الي بانه كان ظلوما جهولا حيث اختار لنفسه حالة يكون عليها دون ان يتولي الحق تعالي ذلك ولذلك قال خلق الانسان من عجل وكان الانسان عجولا واياكم والحسد فان ابني ادم قابيل وهابيل انما قتل احدهما--------- صاحبه------ حسدا حين ت------------زوج اخته دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهن اي الكبر والحرص والحسد------------- اصل كل خطيءة فجميع الخطايا تنشا عنها ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود اياكم والطمع الذي هو انبعاث هوي النفس الي ما في ايدي الناس فانه ال---فقر الحاضر والحر عبد ان طمع والعبد حر ان قنع والطمع فيما في ايدي الناس انقطاع عن الله------ ومن انقطع عن الله فهو المخذول الخاءب فانه عبد بطنه وفرجه وشهوته واياكم وما يعتذر منه اي قوا انفسكم الكلام فيما يحوج-- الي الاعتذار طس عن جابر--------- ضعيف لضعف محمد بن ابي حميد اياكم والكبر فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكبر يكون في الرجل	690	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0933	false	-5825737720528308741	0	221	0	1133	1580	300	السابق وانكشف له سر تنفيذ اقدار ربه فيه فطلب باكله من الشجرة المدح عند ربه فكانت السقطة في استعجاله بالاكل من غير اذن صريح فلذلك وصفه الله تعالي بانه كان ظلوما جهولا حيث اختار لنفسه حالة يكون عليها د-ن ان يتولي الحق تعالي ذلك ولذلك قال خلق الانسان من عجل وكان الانسان عجولا واياكم والحسد فان ابني ادم قابيل وهابيل انما قتل احدهما اي قابيل صاحبه هابيل حسدا قال المناوي حيث تزوج اخته دونه وقال البيضاوي اوحي الله سبحانه وتعالي الي ادم ان تزوج كل واحد منهما توام الاخر فسخط قابيل لان توامه كانت اجمل فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايهما قبل يتزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل سخطا وفعل ما فعل فهن اي الكبر والحرص والحسد وفي نسخة فهو اصل كل خطيءة فجميع الخطايا تنشا عنها ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود اياكم والطمع اي ميل------------ النفس الي ما في ايدي الناس فانه هو الفقر الحاضر وال----------------------------------طمع فيما في ايدي الناس انقطاع عن الله تعالي ومن انقطع عن الله فهو المخذول الخاءب فانه عبد بطنه وفرجه وشهوته واياكم وما يعتذر منه واحذر واقول او فعل ----ما يحوجكم الي الاعتذار طس عن جابر وهو حديث ----------------------ضعيف اياكم والكبر اي التعاظم فان العظمة والكبر ياء لله ومنه ان يري الشخص في نفسه انه افضل من غيره ولا يمنع منه الفقر والرثاثة فان الكبر يكون في الرجل	933	4205980788979521059	699	1245.0	561	1206	57.96019744873047	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0691	true	-4360389358297797259	1	75	8	431	1589	300	الانسان وان عليه العباءة------ من شدة الحاجة والفقر وضنك العيش ولا يمنعه منه رثاثة حاله طس عن ابن عمر ورجاله ثقات ايا--كم وهاتين البقلتين المنتنتين--- الثوم والبصل ان تاكلوهما وتدخلوا مساجدنا ----------------------------------فان الملاءكة تتاذي بريحهما فان كنتم لا بد اكليهما فاقتلوهما بالنار قتلا مجاز عن ابطال ريحهما الكريه بالنضيج والحق بهما كل ما له ريح كريه طس عن انس ورجاله موثقون اياكم والعضه بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة علي الاشهر هي النميمة القالة	691	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0933	false	-5825737720528308741	222	298	1136	1571	1580	300	الانسان وان عليه العباءة بالمد من شدة الحاجة والفقر وضنك العيش طس ع-------------------------ن ابن عمر وهو حديث صحيح اياكم وهاتين البقلتين المنتنتين اي الثوم والبصل ان تاكلوهما وتدخلوا مساجدنا اي تجنبوا دخول المساجد عند اكلهما فان الملاءكة تتاذي بريحهما فان كنتم لا-بد اكليهما فاقتلوهم -بالنار قتلا مجاز عن ابطال ريحهما الكريه بالنض-ج والحق بهما لك ما-له ريح كريه طس عن انس وهو حديث صحيح اياكم والعضه بفتح العين المهملة وسك-ن الضاد المعجمة علي الاشهر الت---ميمة القالة	933	4205980788979521059	356	637.0	295	468	76.06837463378906	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0691	true	-4360389358297797259	72	299	413	1587	1589	300	هي النميم-ة القالة بين الناس اي نقل الكلام علي وجه الافساد فيحرم--------- ابو الشيخ في التوبيخ عن ابن مسعود اياكم والكذب فان الكذب مجانب للايمان فانه اذا قال لما لم يكن انه كان فقد زع---------------------------------------------------م انه تعالي خلقه ولم يكن خلقه فقد افتري علي الله فيكذبه ايمانه قال ارسطو فضل الناطق علي الاخرس بالنطق وزين النطق بالصدق فاذا كان الناطق كاذبا فالاخرس خير منه وقال احذر صحبة الكذاب واذا اضطررت اليها فلا تصدقه ولا تعلمه انك كذبته فينتقل عن وده ولا ينتقل عن كذبه وقال بزرجمهر الكاذب والميت سواء فانه اذا لم يوثق بكلامه بطلت فاءدة حياته حم وابو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الاخلاق عن ابي بكر الصديق قال قام فينا رسول الله مقامي هذا عام اول ثم بكي وذكره واسناده حسن لكن قال الدارقطني في العلل الاصح وقفه اياكم والالتفات في الصلاة فانها اي هذه الخصلة هلكة لاستحالة كمال الصلاة مع وجوده------------------------------ عق عن ابي هريرة باسناد ضعيف اياكم والتعمق في الدين--- الغلو فيه وادعاء طلب اقصي غاياته فان الله تعالي قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون-------------- فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا اي ولا يحب العمل المتكلف غير الداءم وان كان كثيرا وقد كان المصطفي يبغض المتعمقين ابو القاسم ابن بشر-ان في اماليه عن عمر اياي فيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ عند النحاة لكن المراد في الحقيقة تحذير المخاطب والفرج بضم الفاء وفتح الراء	691	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0934	false	-8428828400905377024	10	176	50	894	1519	300	هي التميمية القالة بين الناس اي نقل الكلام علي وجه الا-ساد فهو من الكباءر ابو الشيخ في التوبيخ عن ابن مسعود اياكم والكذب فان الكذب مجانب للايمان اي لكماله فهو من الذنوب الصغاءر ان لم يترتب عليه ضياع حق فان ترتب عليه ذلك فهو كبيرة وتقدم انه مباح في مساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم وابو الشيخ في التوبيخ وابن لال في مكارم الاخلاق عن ابي بكر الصديق --------------رضي الله تعالي عن-----------------------------------------------------------------------ه اياكم والالتفات في الصلاة فانها اي هذه الخصلة هلكة لنقصها-- ثواب الصلاة او بطلانها ان تكررت ثلاث مرات متواليات عق عن ابي هريرة باسناد ضعيف اياكم والتعمق في الدين اي الغلق فيه و------طلب اقصي غاياته فان الله تعالي قد جعله سهلا فخذوا منه ما تطيقون المداومة عليه فان الله تعالي يحب ما دام من عمل صالح وان كان يسيرا فهو خير من العمل المتكلف غير الداءم وان كان كثيرا اب-------------------------------و القاسم -بن بشر ان في اماليه عن عمر اياي فيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ عند النحاة لكن المراد في الحقيقة تحذي رالمخاطب والفرج بضم الفاء وفتح الراء	934	4205980788979521059	650	1088.5	515	1283	50.66250991821289	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0692	true	3870090672225890672	0	52	0	276	1537	300	الصلاة يعني--- اتركوا اهمالها واصرفوا همتكم الي سدها-------------------------- طب عن ابن عباس ورجاله ثقات-- اياي ان تتخذوا اي دعوني من اتخاذ---- ظهور دوابكم منابر اي اتركوا جلوسكم عليها وهي واقفة فان ذلك يءذيها فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس------------------- وجعل لكم الارض فعليها	692	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0934	false	-8428828400905377024	178	240	902	1221	1519	300	الصلاة يعني لا تتركوها بلا سد فان الشياطين تقف فيها ويزيدون في الوسوسة للمصلين طب عن ابن عباس وهو حديث صحيح اياي---------- اي دعوني من ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر اي اتركوا -لوسكم عليها وهي واقفة لان ذلك يءذيها فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس اي الا بكلفة ومشقة وجعل لكم الارض فعليها	934	4205980788979521059	221	353.0	176	330	66.96969604492188	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0692	true	3870090672225890672	67	299	362	1535	1537	300	د عن ابي هريرة باسناد- ضعيف ايام التشريق وهي الثلاثة----- بعد يوم الاضحي ايام اكل وشرب بضم الشين وفتحها وذكر الله------ اي ايام ياكل الناس فيها ويشربون ويذكرون فاضافة الايام اليها اضافة تخصيص ذكره جمع وقال الطيبي تنكير اكل و شرب للنوع اي سعة واباحة فيهما ثم اتبعهما بذكر الله----- صيانة عن التلهي والتشهي كالبهاءم بل يكونان اعانة علي ذكر الله وطاعته انتهي فيحرم صومها ولا ينعقد عند الشافعي وع-----------------ند ابي حنيفة يحرم وينعقد حم م عن نبيشة بضم النون وفتح الموحدة ومثناة تحتية وشين معجمة قال المءلف وهذا متواتر ايكم خلف بتخفيف اللام الخارج لنحو حج او غزو في اهله اي حلاءله وعياله وماله بخير اي بنوع من انواعه قضاء حاجة وحفظ مال كان له اي من الاجر مثل اجر الحاج لفظ رواية الصحيح مثل نصف اجر ال-------------------------------------------------حاج م د عن ابي سعيد واستدركه الحاكم فوهم ايما امام سها فصلي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم علي التمام اي صحت لهم ثم ليغتسل هو عن الجنابة ثم ليعد صلاته وان صلي بغير وضوء ساهيا فمثل ذلك فتصح-- صلاة المقتدين به ولا تصح صلاته فنلزمه الاعادة عند الشافعي ابو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار في تاريخه عن البراء بن عازب باسناد فيه ضعف وانقطاع ايما امرء بجر امرء باضافة اي اليه وبرفعه بدل من اي وما زاءدة قال لاخيه اي في الاسلام ك----افر بالرفع والتنوين علي انه خبر مبتدا محذوف ----------------------------------فقد باء بها اي رجع بها احدهما فان كان كما قال	692	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0935	false	1478011939164899576	14	194	79	960	1481	300	د عن ابي هريرة واسناده ضعيف ايام التشريق وهي --ثلاثة ايام بعد يوم الاضحي ايام اكل وشرب----------------- وذكر الله بالجر اي انهاكم عن صومها وامركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذكر الله فيها صيانة عن التلهي والتشهي كالبهاءم------------------------------------------ فيحرم صومها ولا ينعقد عند الشافعي ويحرم مع الانعقاد عند ابي حنيفة------------ حم م عن نبيشة بضم النون وفتح الموحدة ومثناة تحتية وشين معجمة----------------------- ايكم خلف بتخفيف اللام الخارج لنحو حج او غزو في اه-----------------له وماله بخير اي بفعله ك--------قضاء حاجة وحفظ مال كان له -------------------------------------------مثل نصف اجر الخارج وفي نسخة شرح عليها المناوي كان له مثل اجر الحاج م د عن ابي سعيد ايم---------------------ا امام سهي فص-ي بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاته-----------م اي صحت لهم ثم ليغتسل هو ث-----------م ليعد صلاته وان صلي بغير وضوء ساهيا فمثل ذلك في صحة صلاة المقتدين ووجوب------------------ الاعادة عليه------- ابو نعيم في معجم شيوخه وابن النجار في تاريخه عن البراء بن عازب باسناد فيه ضعف وانقطاع ايما امرء ---------------------------------------------------قال لاخيه اي في الاسلام انت كافر ب-------التنوين علي انه خبر مبتدا محذوف او بالضم علي انه منادي اي يا كافر فقد باء---- اي رجع بها احدهما فان كان كما قال	935	4205980788979521059	715	1147.5	563	1296	55.16975402832031	131	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0693	true	2085478669748616439	5	68	25	323	1442	300	بان لم يكن كذلك- رجعت عليه ا-----------------------ي فيكفر------------------- م ت عن ابن عمر بن الخطاب ايما امراة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها------------ كناية عن تكشفها للاجانب فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل فكما هتكت نفسها وخانت زوجها يهتك الله سترها والجزاء من جنس العمل حم ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن عاءشة باسناد صحيح ايما امراة اصابت بخورا بالفتح------ ما يتبخر به	693	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0935	false	1478011939164899576	191	300	948	1481	1481	300	كان كما قال والا رجعت عليه اي علي القاءل قال المناوي فيكفر اه وقد تقدم تاويله م ت عن ابن عمر---------- ايما امراة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها قال المناوي كناية عن تكشفها للاجانب فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله عز وجل فكما هتكت نفسها وخانت زوجها يهتك الله سترها والجزا- من جنس العمل ه وقال العلقمي واوله كما في ابن ماجه عن ابي المليح الهذلي ان نسوة من اهل حمص استاذن علي عاءشة فقالت لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما امراة فذكره حم م ك عن عاءشة باسناد صحيح ايما امراة اصابت بخورا ب--فتح الباء ما يتبخر به-	935	4205980788979521059	269	461.5	212	547	49.177330017089844	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0693	true	2085478669748616439	180	240	863	1140	1442	300	باسناد صحيح ايما امراة خرجت من بيتها اي من محل اقامتها بغير اذن زوجها لغير ضرورة كانت في سخط الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ترجع الي بيتها او يرضي عنها زوجها اما لو خرجت لما يحل الخروج له فلا ضير خط عن انس بن مالك ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس بزيادة ما للتاكيد اي في غير حال شدة	693	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0937	false	5158200731183901746	0	90	0	453	1493	300	باسناد صحيح ايما امراة خرجت من بيتها اي--- محل اقامتها بغير اذن زوجها لغير ضرورة كانت في سخط الله تعالي قال العلقمي قال في المصباح سخط سخطا من باب تعب والسخط بالضم اسم منه وهو الغضب ويتعدي بنفسه وبالحرف فيقال سخطته سخطت عليه واسخطته فسخط مثل اغضبته فغضب وزنا ومعني اه وقال في النهاية السخط والسخط الكراهية للشء وعدم الرضي به حتي ترجع الي بيتها او يرضي عنها زوجها-------------------------------------- خط عن انس بن مالك ايما امراة سالت زوجها الطلاق من يغر ما باس بزيادة ما للتاكيد اي من غير---- شدة	937	4205980788979521059	228	409.0	179	498	45.78313064575195	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0694	true	1061454767493308726	31	75	148	375	1468	300	طلب ان يجامعها فهو كناية حسنة عن ذلك فامتنعت عليه كتب الله عليها اي امر كاتب السيءات ان يكتب في صحيفتها ثلاثا من الكباءر------------ لصومها بغير اذنه واستمرارها فيه بعد نهيه ونشوزها عليه بعدم تمكينه------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة وفي بقية مدلس ايما اهاب	694	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0938	false	-917659296505510438	0	48	0	250	1618	300	طلب ان يجامعها---------------------- فامتنع ع-ليه كتب الله عليها اي امر كاتب السيءات ان يكتب في صحيفتها ثلاثا من الكباءر قال المناوي لصومها بغير اذنه واستمرارها فيه بعد نهيه ونشوزها عليه بعد- تمكينه اه والظاهر ان هذا خرج مخرج الزجر عن مخالفة الزوج طس عن ابي هريرة-------------- ايما اهاب	938	4205980788979521059	187	326.5	152	288	64.93055725097656	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0694	true	1061454767493308726	101	297	504	1456	1468	300	حم ت ن ه عن ابن عباس باسانيد صحيحة ايما رجل ام قو-----------------ما وهم له اي لامامته كارهون-------------------------- لامر يذم فيه شرعا لم تجز صلاته اذنيه--------------------------------- طب عن طلحة بن عبيد الله باسناد ضعيف ايما رجل استعمل رجلا علي عشرة انفس اي جعله اميرا عليهم والحال ان--------------------------------ه علم ان في العشرة افضل ممن استعمل----------------------- فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين بفعله ذلك لعكس المقتضي بتاميره المفضول علي الفاضل ومحله حيث لم يقتض الحال والوقت خلافه وهذا العدد لا مفهوم له ع عن حذيفة بن اليمان ايما رجل كسب مالا من---- حلال فاطعم نفسه وكسا--------------ها منه فمن دونه------------------ من خلق الله اي واطعم وكسا منه من دون نفسه من عياله وغيرهم فانها اي---- الخصلة وهي الاطعام والكسوة له زكاة طهرة وبركة وايما رجل مسلم ذكر الرجل وصف طردي لم تكن له صدقة يعني لا مال له يتصدق منه فليقل ندبا في دعاءه اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك وصل علي المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فانها له زكاة--- اي تقوم مقام الصدقة للمعسر ع حب ك عن ابي سعيد واسناده حسن ايما رجل تدين دينا من اخر وهو مجمع بضم الميم الاولي ------------------------------اي جازم علي ان لا يوفيه اياه لقي الله تعالي يوم القيامة سارقا اي	694	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0939	false	-5626171560553509843	75	274	412	1369	1509	300	حم ت ن ه عن ابن عباس باسنا-د صحيح- ايما رجل ام قوما اي صلي بهم اماما وهم ل-----------ه كارهون والحال انهم يكرهون امامته لامر يذم فيه شرعا لم تجز صلاته اذنيه يحتمل ان المراد نفي ثواب الجماعة طب عن طلحة باس-------------ناد ضعيف ايما رجل استعمل رجلا --------------اي جعله اميرا علي عشرة انفس قال المناوي وهذا العدد لا مفهوم له علم ان في العشرة افضل ممن استعمل اي حال كونه عالما بذلك فقد غش الله وغش رسوله وغش جماعة المسلمين بفعله ذلك---------------------------------------- ومحله حيث لم يقتض الحال------- خلاف-----------------------ه ع عن حذيفة بن اليمان ايما رجل كسب مالا من وجه حلال فاطعم نفسه وكساها اي انفق عليها منه فمن دونه اي وانفق علي غيره من خلق الله الذي يجب عليه نفقتهم------------------ وغيرهم فانها اي هذه الخصلة له ز--------------------كاة طهرة وبركة وايما رجل مسلم -------------------لم تكن له صدقة يعني لا مال له يتصدق منه فليقل----- في دعاءه اللهم صل -علي محمد عبدك ورسولك وصل علي المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات فانها--- زكاة له اي تقوم مقام الصدقة------- ع حب ك عن ابي سعيد واسناده حسن ايما رجل تدين دينا من اخر وهو مجمع بضم الميم الاولي وكسر الثانية بينهما جيم ساكنة اي جازم---- ان لا يوفيه اياه لقي الله تعالي------------ سارقا اي	939	4205980788979521059	716	1183.5	563	1156	61.93771743774414	133	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0695	true	5633253026538064496	2	26	16	144	1497	300	بجزاءهم------- ه عن صهيب بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان بالنون الرومي باسناد ضعيف ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها	695	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0939	false	-5626171560553509843	275	300	1375	1509	1509	300	بجزاء السارقين ه عن صهيب بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان بالنون الرومي باسناد ضعيف ايما رجل تزوج امراة فنوي ان لا يعطيها-	939	4205980788979521059	125	235.0	102	135	92.59259033203125	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0695	true	5633253026538064496	37	293	212	1458	1497	300	مات يوم يموت وهو زان اي مات وهو متلبس باثم مثل اثم الزاني اي والزاني في النار بدليل قوله بعده والخاءن في النار وايما رجل اشتري من رجل بيعا اي شيءا مما يباع فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن والخاءن في النار يعني يعذب فيها ما شاء الله ثم يدخل الجنة ع طب عن صهيب الرومي باسناد ضعيف ايما رجل اي انسان عاد مريضا اي توجه لعيادة مريض تسن عيادته----------- فانما يخوض حال ذهابه اليه في الرحمة فاذا قعد عند المريض غمرته الرحمة------------ اراد بذلك انه من شروعه في الرواح للعيادة يكون في عبادة فيدر الله عليه فضله واحسانه ما دام في الطريق فاذا وصل اليه وجلس عنده صب الله عليه الر-----حمة صبا اي يعطيه عطاء كثيرا فوق ما افاضه عليه في سلوكه اليه باضعاف وتتمة الحديث قالوا فهذا الصحيح فما للمريض قال يحط عنه ذنوبه حم من حديث ابي داود الحبطي عن انس قال اتيت انسا فقلت المكان بعيد ويعجبنا ان نعودك فقال سمعت المصطفي يقول فذكره وابو داود ضعيف ايما شاب تزوج في حداثة سنه اي اذا بلغ عج شيطانه اي رفع صوته قاءلا يا ويله اي يا هلاكي احضر فهذا او انك عصم مني يتزوجه دينه --------اي معظم دينه كما بينته رواية الديلمي وغيره عصم مني ثلثي دينه ع عن جابر--------- ضعيف لضعف خالد المخزومي ايما عبد جاءته موعظة وهي التذكير بالعواقب من الله------------ بواسطة من شاء من خلقه او بالهام في دينه اي في شء من امور دينه فانها نعمة من الله سيقت بكسر المهملة وسكون المثناة التحتية من السوق اي ساقها الله اليه فان قبلها	695	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0940	false	-5739157639445584463	3	212	15	1018	1431	300	مات يوم يموت وهو زان اي----------------------- اثم ما لم يتب وياما ر--------------------------------------------------جل اشتري من رجل بيعا اي مبيعا-------- فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يمت -وهو خاءن والخاءن في النار للتطهير ان لم يحصل العفو-- ثم يدخل الجنة ع طب غن صهيب الرومي باسناد ضعيف ايما رجل--------- عاد مريضا اي زاره مخلصا لله لا لغرض من اغراض الدنيا فانما يخوض حال ذهابه اليه في الرحمة فاذا قعد عند المريض غمرته الرحمة قال المناوي اراد بذلك انه من شروعه في الرواح للعيادة يكون في عبادة فيدر الله عليه فضله واحسانه ما دام في الطريق فاذا وصل----- وجلس عنده صب ع-----ليه الله الرحمة صبا اي يعطيه عطاء كثيرا فوق ما افاضه ع--------------ليه باضعاف وتتمة الحديث قالوا فهذا للصحيح فما للمرضي قال يحط عنه ذنوبه حم------------------------ عن انس ايما رجل---------------------------------------------------------------------------------------- شاب تزوج في حداثة سنه اي اذا بلغ عج شيطانه اي رفع صوته قاءلا يا ويله اي يا هلاكه احضر فهذا او-انك عصم مني------- دينه بتزويجه اي معظم دينه كما بين-ه راويه الديلمي وغيره عصم مني ثلثي دينه ع عن جابر وهو حديث ضعيف ا-------------------يما عبد جاءته م---------------------وعظة من الله قال المناوي بواسطة من شاء من خلقه او بالهام في د----------------------ينه فانها نعمة من الله سيقت بكسر المهملة وسكون المثناة التحتية من السوق اي ساقها الله اليه فان قبلها	940	4205980788979521059	856	1492.0	670	1303	65.69454956054688	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0696	true	3256847256663605751	1	88	7	436	1440	300	بما تقتضيه زاده الله نعما اخري------------------------------------------------ والا بان لم يقابلها بالشكر كما ذكر كانت حجة من الله ع------ليه ليزداد بها اثما حيث تمادي اي في غيه ولم تنفع فيه الايات والنذر ويزداد الله ع------ليه بها سخطا--- غضبا وعقابا ابن عساكر في تاريخه عن عطية بن قيس المازني ورواه عنه ايضا البيهقي وغيره واسناده حسن ايما عبد اي رجل او امراة قال او قالت لوليدتها---------- فعيلة بمعني مفعولة اي امتها-------- واصل الوليدة ما ولد من الاماء في ملك الانسان ثم اطلق علي كل امة يا زانية ولم تطلع	696	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0940	false	-5739157639445584463	215	299	1032	1429	1431	300	بما يقتضيه بشكر اي مع شكر الله تعالي علي ذلك نجا من المهالك ودخل في سلك الناسك والا بان لم يتعظ------------------ كانت حجة من الله تعالي عليه ليزداد بها اثما----------------------------------------------- ويزداد الله تعالي عليه بها سخطا اي غضبا وعقابا ابن عساكر---------- عن عطية بن قيس وهو حديث------------------------------------ حسن ايما عبد اي رجل او امراة قال او قالت لوليدتها او وليدته فعيله بمعني مفعولة اي امتها او امته واصل الوليد- ما-ولد من الاماء في ملك الانسان ثم اطلق علي كل امة يا زانية ولم يطلع	940	4205980788979521059	286	441.0	222	510	56.07843017578125	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0696	true	3256847256663605751	87	300	431	1440	1440	300	تطلع منها علي زنا جلدتها ول---------يدتها---------- يوم القيامة حد القذف -انه لا حد لهن في الدنيا لانه لا حد للارقاء علي السادات بذلك في الدنيا لشرف المالكية فالامة مثال فالعبد كذلك ك عن عمرو بن العاص وصححه ورد بانه ضعيف بل واه ساقط ايما عبد اي انسان اصاب شيءا مما نهي الله عنه------------------------- ثم اقيم عليه حده في الدنيا اي وهو غير الكفر اما هو اذا عوقب به في الدنيا فليس كفارة بل ابتداء عقوبة كفر الله عنه باقامة الحد عليه ذلك الذنب فلا يءاخذ به في الاخرة فانه ------لا يجمع علي عبده عقوبتين وهذا في حق الله اما حق الادمي فلا يدخل تحت المغفر----------------------------------------------------------ة ك عن خزيمة بن ثابت و-صححه واقروه ايما عبد اي قن ولو امة مات في اباقه اي حال غيبته عن سيده هاربا منه تعديا دخل النار اي استحق دخولها وان كان قتل حال اباقه في سبيل الله اي في معركة الكفار------------ واذا دخلها عذب بها ما شاء الله ثم مصيره الي الجنة طب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن جابر باسناد- حسن ايما عبد ابق من مواليه بفتح الموحدة اي فر منهم بلا عذر فقد كفر--- نعمة الموالي و-----------سترها ولم يقم بحقها ويستمر هذا حاله حتي يرجع اليهم اي يعود الي طاعتهم------------------------------------------------ وذكره بلفظ العبدية لا ينافي خبر لا يقل احدكم عبدي لان المقام هنا مقام تغليظ ذنب الاباق وثم مقام بيان-	696	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0941	false	-8054542458021180745	0	241	0	1177	1478	300	يطلع منها علي زنا جلدتها او جلدته وليدتها او وليدته يوم القيامة حد القذف لانه لا حد لهن في الدنيا لانه لا حد للارقاء علي السادات بذلك في الدنيا لشرف المالكية فالامة مثال والعبد كذلك ك عن عمرو بن ا--------------------------------لعاص ايما عبد اي انسان اصاب شيءا مما نهي الله تعالي ورسوله عنه ولم يكفر به ثم اقيم عليه حده في الدنيا كف-------------------------------------------------------------------------ر الل----ه باقامة الحد عليه ذلك الذنب فلا يءاخذ به في الاخرة فانه تعالي لا يجمع علي عبده عقوبتين علي ذنب واحد ويحتمل ان يكون فاعل كفر عاءد الي الحد اما اذا كافر به وعوقب في الدنيا فليس كفارة بل ابتدا عقوبة ك عن خزيمة بن ثابت وهو حديث صحيح ايما عبد-------------- مات في اباقه اي هربه م-----ن سيد----------ه تعديا دخل النار اي استحق دخولها وان كان قتل حال اباقه في سبيل الله اي في -قتال الكفار قال المناوي واذا دخلها عذب بها ما شاء الله ثم مصيره الي الجنة اه والظاهر ان هذا خرج مخرج الزجر والتنفير عن الاباق لانه ورد ان الجهاد يكفر الكباءر خصوصا اذا كان في البحر فانه يكفر حقوق الله وحقوق العباد طس هب عن جابر واسناده حسن ايما عبد ابق من مواليه بفتح الموحدة اي هرب---- بلا عذر فقد كفر اي نعمة المو-لي والاحسان اي ستر--------------ها ويستمر هذا حاله حتي يرجع اليهم وقيل هذا محمول علي المستحل وقيل عمله يشبه اعمال الكفار قال المناوي وذكره بلفظ العبدية لا ينافي خبر لا يقل احدكم عبدي لان المقام هنا مقام تغليظ ذنب الاباق وثم مقام بيان	941	4205980788979521059	751	1264.0	586	1335	56.25468063354492	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0697	true	2439587655681937005	0	66	0	342	1515	300	الشفقة والحنو م عن جرير موقوفا وقيل مرفوعا ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي علي حالة عري للمكسي كساه الله تعالي من خضر الجنة بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر اي من الثياب الخضر فيها وخصها لانها احسن الالوان وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما------- سقاه الله تعالي يوم القيامة	697	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0941	false	-8054542458021180745	241	300	1177	1478	1478	300	الشفقة والحنو م عن جرير------------------- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي محتاجا الي الكسوة-- كساه الله تعالي من خضر الجنه بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر------------------------ وخصه- لانه- احسن الالوان وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقا مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي يوم القيامة-	941	4205980788979521059	276	495.5	222	349	79.08309173583984	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0697	true	2439587655681937005	66	283	342	1432	1515	300	من الرحيق المختوم اي يسقيه من خمر الجنة الذي ختم عليه بمسك جزاء وفاقا اذ الجزاء من جنس العمل والم------------راد انه يخص بنوع من ذلك اعلي والا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها واطعمه وسقاه من ثمارها وخمرها------------------------------------------------------- حم د ت عن ابي سعيد الخدري باسناد- حسن ايما مسلم كسا مسلما ثوبا كان المكسي-- في حفظ الله تعالي اي حراسته ورعايته ما بقيت عليه منه رقعة اي مدة دوام بقاء شء عليه منه وان قل وصار خلقا جدا وليس المراد بالثوب في هذا الحديث وما قبله القميص فحسب بل-- كل ما عل-----ي البدن من اللباس طب عن ابن عباس--------- ضعيف لضعف خالد بن طهمان ايما امراة نكحت -في رواية انكحت نفسها بغير اذن وليها اي تزوجت -----بغير اذنه فنكاحها اي عقدها باطل و----لا مجال لارادة الوطء هنا لان الكلام في صحة النكاح وفساده فنكاحها باطل فنكاحها باطل كرره ثلاثا -لتاكيد افادة فسخ النكاح من اصله وانه لا ينعقد موقوفا علي اجازة الولي وتخصيص البطلان بغير الاذن غالبي فيبطل وان اذن عند الشافعي فان دخل بها اي ادخل حشفته في قبلها فلها المهر بما استحل من فرجها افاد ان وطء الشبهة يوجب المهر واذا وجب ثبت النسب وانتفي الحد فان اشتجروا اي تخاصم الاولياء والمراد مشاجرة -لعضل لا الاختلاف فيمن يباشر العقد فالسلطان يعني من له السلطان علي التزويج فشمل القاضي ------ولي من لا ولي له	697	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0942	false	-6055678955741200517	0	194	0	958	1466	300	من الرحيق المختوم اي يسقيه من خمر الجنة اليت ختم عليه بمسك جزا- وفاقا اذ الجزاء من جنس العمل قال المناوي والمراد انه يخص بنوع من ذلك اعلي والا فكل من دخل الجنة كساه الله من ثيابها واطعمه وسقاه من ثم-رها وخمرها اه ويحتمل انه ينال ذلك قبل غيره ممن لم يتصف بهذ الصفات حم د ت عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن ايما مسلم كسا مسلما ثوبا كان الذي كسا في حفظ الله تعالي------------------ ما بقيت عليه منه رقعة اي مدة دوام بقاء شء عليه منه وان قل وصار خلقا جدا وليس المراد بالثوب خصوص------------------ القميص بل المراد كل ما يلبس علي البدن---------- طب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف ا-------------------يما امراة نكحت وفي رواية انكحت نفسها بغير اذن وليها لا مفهوم له عند الشافعي فنكاحها ب---------اطل وان اذن لها وليها-- لحديث لا نكاح ال------ا بولي فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل كرره ثلاثا للتاكيد فغن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل ب-----------------------ها فلها المهر بما استحل من فرجها افاد ان وطء الشبهة يوجب المهر واذا وجب ثبت النسب وانتفي الحد فان اشتجروا اي تخاصم الاولياء والمراد مشاجرة العضل لا الاختلاف فيمن يباشر العقد اي عضلوا اي امتنعوا من--------- التزويج فالسلطان او ناءبه ولي من لا ولي له	942	4205980788979521059	751	1249.0	588	1194	62.897823333740234	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0698	true	-1152620814024029986	0	75	0	342	1414	300	ه ك عن عن عاءشة واسناده- صحيح ايما امراة -نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها عليه صداقها اي مهر مثلها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما وان كان لم يدخل بها فرق بينهما والسلطان ولي من لا ولي له اي ولي كل امراة ليس لها ولي خاص------------------------- طب عن ابن عمرو -بن العاص باسناد-- حسن ايما رجل نكح امراة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنت--------------ها وان سفلت فان لم	698	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0942	false	-6055678955741200517	223	300	1113	1466	1466	300	ه ك ---عن عاءشة وهو حديث صحيح ايما امراة تنكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان كان دخل بها فلها عليه صداقها اي مهر مثلها بما استحل من فرجها ويفرق بينهما وان كان لم يدخل بها فرق بينهما والسلطان ولي من لا ولي له---------------------------- خاص من عصبات النسب او الولاء طب عن ابن عمرو ابن العاص وهو حديث حسن ايما رجل نكح امراة فدخل بها لم- يحل له نكاح ابنتها ولا بنت ابنها وان سفلت فان لم-	942	4205980788979521059	297	530.5	231	386	76.94300842285156	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0698	true	-1152620814024029986	75	299	342	1412	1414	300	يكن دخل بها فلينك-----------------ح ابنتها ان شاء وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل بها فلا يحل له نكاح امها اي لا يجوز ولا يصح والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها ت عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف ايما رجل اتاه الله بالمد علما تنكيره في حيز الشرط يءذن بالعموم لكنه خص بالشرعي فكتمه عن الناس عند الحاجة الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار شبه ما جعل من النار في فم الكاتم بال-------------------------------------لجام وهو وعيد شديد يفيد انه كبيرة سيما ان كان الكتم لغرض فاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود--------- ضعيف لضعف سوار بن مصعب ايما رجل اي انسان حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي فيحجب عن الحد------------------ بعد وجوبه بان بلغ الامام وثبت عنده لم يزل في سخط الله اي غضبه حتي ينزع اي يقلع ويترك------ وايما رجل شد غضبا------------ اي شد طرفه اي بصره بالغضب ع-----------------------------------لي مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه------------------------------------------- وحرص -------------------------علي سخطه وعليه لعنة الله----------- المتتابع------------ة الي يوم القيامة لانه بمعاندته الله صار ظالما وقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وايما رجل اشاع علي رجل مسلم بكلمة اي اظهر عليه بها ما يعيبه ويشينه وهو منها برء يشينه بها اي فعل ما فعل بقصد ان يشينه ويع-يره بها في الدنيا بين الناس كان حقا علي الله	698	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0943	false	4748027906088157304	0	280	0	1367	1469	300	يكن دخل بها فلينكح اي فليبح له نكاح ابنتها------- وايما رجل نكح امراة فدخل بها او لم يدخل بها فلا يحل له نكاح امها اي لا يجوز ولا يصح والفرق ان الرجل يبتلي----- بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليحصل ذلك بخلاف بنتها ت عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف ايما رجل اتاه الله بالمد علما شرعيا------------------------------------------- فكتمه عن الناس عند الحاجة الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار لما الجم لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار له عوقب في الاخرة بلجام --------------------------------------------------------من نار قال العلقمي وهذا خرج علي معني مشاكلة العقوبة للذنب وهذا في العلم الذي يتعين عليه كمن راي كافرا يريد الاسلام يقول علموني ما الاسلام وما الدين وكيف اصلي وكمن جاء يستفتينا في حلال او حرام فيلزم وليس الامر كذلك في نوافل العلم التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها طب عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف ايما ر------------------جل اي انسان حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي اي منعت شفاعته حدا من حدود الله بعد ثبوته عند ----الامام ----------لم يزل في سخط الل--------ه حتي ينزع اي ------يترك ويقلع وايما رجل شد غضبا قال المناوي اي شد طرف- اي بصره بالغضب اه ويحتمل ان يكون المعني اشتد غضبه علي مسلم في خصومة لا علم له بها فقد عاند الله حقه اي في حقه الذي من جملته ترك الغضب بال موجب وحرص قال في القاموس كضرب وعلم علي سخطه وعليه لعنة الله التابعة اي المتتابعة كما في نسخة الي يوم القيامة لانه بمعاندته الله صار ظالما وقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وايما رجل اشاع علي رجل مسلم بكلمه اي اظهر عليه بها ما يعيب-------ه وهو منها برء يشينه بها اي----------- يقصد بها عيبه وتعييره ف----ي الدنيا ----------كان حقا علي الله	943	4205980788979521059	808	1207.0	633	1557	51.89466857910156	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0699	true	-9009248236580038754	16	300	82	1479	1479	300	عن دوام تعذيبه---------------------------------------------- بها طب عن ابي الدرداء باسناد فيه مجاهيل ايما رجل اي انسان ظلم شبرا من الارض ذكر الشبر اشارة الي استواء القليل والكثير في الوعيد لا لخصوصه كلفه الله ان يحفر ح-تي يبلغ اخر سبع ارضين بفتح الراء وتسكن ثم يطوقه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية فانه يطوقه يوم القيامة اي يكلف نقل الارض التي اخذها ظلما لي المحشر ويكون كالطوق في عنقه او المراد يعاقب بالخسف الي الارض السابعة فتكون كل ارض كالطوق له وتستمر كذلك حتي يقضي بين الناس ------------ثم يصير الي الجنة او النار بحسب ارادة الغفار الجبار وفيه ان الغصب كبيرة طب---------------------------------------------------------------------- عن يعلي بن مرة بضم الميم وشدة الراء باسناد جيد ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما من الضيافة اي لم يطعمه من نزل به تلك الليلة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قراه بكسر القاف اي ضيافته اي بقدر ثمن ما يشبعه ليلته ولا حرج عليه في ذلك و------------هذا كان في اول الاسلام حين كانت الضيافة واجبة ثم نسخ ك عن ابي هريرة ورجاله ثقات ايما امراة ناءحة ماتت قبل ان تتوب البسها الله------ سربالا بكسر اوله قميصا ------------------------من نار واقامها للناس يوم القيامة ليشهر امرها علي رءوس الاشهاد يوم ذلك العرض الاكبر فالنوح شد---------------------------------------يد التحريم ع عد عن ابي هريرة واسناده ح-سن ايما امراة نز--------عت ثيابها اي قلعت ما يسترها منه في غير بيتها--------------------- خرق الله عز وجل عنها ستره لانها لما لم تحافظ علي ما امرت به من الستر عن الاجانب جوزيت بذلك ونزع الثياب عبارة عن تكشفها لاجنبي حم طب ك هب عن ابي امامة باسناد حسن او صحيح ايما امراة استعطرت اي استعملت العطر اي- الطيب يعني ما ----ظهر ريحه منه ثم خرجت من بيتها فمرت علي قوم من الاجانب ليجدوا ريحها اي بقصد ذلك- فهي زانية اي-	699	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0944	false	1137566645607069478	0	269	0	1319	1462	300	عن دوام تعذيبه بها اه ولعله خرج مخرج الزجر عن هذه الخصلة القبيحة طب عن ابي الدرداء باسناد في- مجاهيل ايما رجل--------- ظلم شبرا من الارض او اقل من شبر فقد ورد الوعيد علي الحصاة---------------------- كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين بفتح الراء وتسكن ثم يطوقه ب------------البناء للمجهول وفي رواية فانه يطوقه يوم القيامة اي ------------------------------------------يكون كالطوق في عنقه ح----------------------------------------------------------------------------تي يقضي بين الناس قال المناوي ثم يصير الي الجنة او النار بحسب ارادة الغف-------ار وفيه ان الغصب كبيرة اه وهذا ان لم يحصل عفو من المغصوب منه ولم يفعل الغاصب ما يكفر التبعات طب عن يعلي بن مرة بضم الميم وشد- الراء باسناد جيد ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما من الضيافة اي لم يطعمو---------ه تلك الليلة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قراه بكسر القاف اي ضيافته اي بقدر ثمن ما يشبعه ليلته ولا حرج عليه في ذلك قال المناوي وهذا كان في اول الاسلام حين كانت الضيافة واجبة ثم نسخ ك عن ابي هريرة ورجاله ثقات ايما امراة ناءحة ماتت قبل ان تتوب البسها الله تعالي سربالا بكسر اوله قال في النهاية السربال القميص من نار واقامها للناس -------------يشهر امرها علي رءوس الاشهاد يوم القيامة--------- فالنوح وهو رفع الصوت بالندب من الكباءر لهذا الوعيد الشديد- ع عد عن ابي هريرة وهو حديث حسن ايما امراة نزعت اي قلعت ثيابها---------------------- في غير بيتها المراد تكشفت للاجانب خرق الله عز وجل عنها ستره اي ----ما لم تتب----------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك هب عن ابي امامة وهو حديث----- صحيح ايما امراة استعطرت اي استعملت العطر وهو الطيب والمراد ما يظهر ريحه منه ثم خرجت--------- فمرت علي قوم من الاجانب ليجدوا ريحها علة لما قبله فهي زانية اي	944	4205980788979521059	972	1649.0	765	1644	59.124088287353516	178	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0700	true	-9169689043681212787	67	266	329	1301	1450	300	في يده من كسبه واضافه اليه اضافة اختصاص فالمال له اي للغلام بمعني انه----------------------------- ينبغي لسيده ان يسمح له به منحة منه وتصدقا عليه بما في يده ليكون اتماما للصنيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن مسعود باسناد-- حسن ايما امرء ب------------------------------------------------كسر الراء ولي من امر المسلمين شيءا لم يحطهم بفتح فضم يحفظهم ويذب عليهم بما يحوط به نفسه اي بمثل الذي يحفظ به نفسه فالمراد لم يعاملهم بما يحب ان يعامل به نفس----------------------------------------------ه لم يرح راءحة الجنة حين يجد ريحها الامام العادل الحافظ لرعيته وفي المنهج الملك خلافة الله في عباده وبلاده ولن يستقيم امر خلافته مع مخالفته عق عن ابن عباس باسناد-- ضعيف جدا ايما رجل عاهر بصيغة ال--------------------------------------------ماضي والعاهر الزاني وعاهر--- المراة----------------------------- اتاها ليلا للفجور بها بحرة او امة يعني زني بها فحملت------------------------------- فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث لان الشرع قطع الوصلة-------- بينه وبين الزاني فلا قريب له الا من جهة امه---------------------- ت عن ابن عمرو بن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واسناده صحيح ايما مسلم اي انسان مسلم ولو انثي شهد له اربعة نفر اي رجال بخير بعد موته------------------ ممن اتصف بالعدالة لا نحو فاسق ومبتدع----- ادخله الله الجنة اي مع الاولين او بغير عذاب والا فم---ن مات مسلما دخلها	700	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0945	false	2500441091305937661	42	300	209	1501	1501	300	في يده من كسبه له اي ا--------------------------------لغلام وهذا متاول علي وجه الندب والاستحباب اي ينبغي لسيده ان يسمح له به-------------------------------------- اتماما للصنيعة وزيادة للنعمة التي اسداها اليه وحكي عن ابراهيم النخعي انه كان يري المال للعبد اذا اعتقه السيد عملا بالحديث اي يظاهره واحتج الجمهور بما جاء في بعض طرق هذا الحديث من اعتق مملوكا فليس للمملوك من ماله شء ه عن ابن مسعود وهو حديث حسن ايما امرء بتغير اخره وما قبله بحسب العوامل ولي بفتح الواو وكسر اللام ----من امر المسلمين شيءا لم يحطهم اي ل---م يحفظهم ويذهب عنهم بما يحوط به نفسه اي بمثل الذي يحفظ به نفسه فالمراد لم يعاملهم بما يحب ان يعامل به نفسه قال في النهاية حاطه يحوطه حوطا اذا حفظه وصانه لم يرح راءحة الجنة حين يجد ريحها الامام العادل الحافظ لرعيته وقال بعضهم الملك خليفة الله في عباده وبلاده ولن يستقيم امر خلافته مع مخالفته عق عن ابن عباس وهو حديث ضعيف ا----يما رجل عاهر بصيغة الماضي بحر او امة يعني زنا بها فحملت قال في النهاية العاهر الزاني وعهر الي المراة يعهر عهرا وعهورا وعهرانا اذا اتاها ليلا للفجور بهاءم غلب علي الزنا مطلقا اه فالعاهر الزاني كما تقدم والعهر الزنا فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث اي من جهة الاب لانقطاع النسب بينه وبين الزاني -----ويرث ويورث من جهة الام لثبوت النسب من جهتها ت عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث---------------------------------------- صحيح ايما مسلم----------------------- شهد له اي-------------------- بعد موته اربعة قال المناوي ممن اتصف بالعدالة لا نحو فاسق ومبتدع بخير ادخله الله الجنة اي مع الاولين اي بغير عذاب والا فكل من مات مسلما دخلها-	945	4205980788979521059	683	1052.5	536	1462	46.716827392578125	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0701	true	-2777891388639497828	1	106	4	504	1487	300	عمر بن الخطاب ايما صبي او صبية حج حال صباه ثم بلغ الحنث بسن او احتلام فعليه ان يحج حجة اخري اي يلزمه ذلك وايما اعرابي مثلا حج قبل ان يسلم ثم اسلم و هاجر من بلاد الكفر الي ديار الاسلام فعليه ان يحج حجة اخري اي يلزمه الحج باسلامه وا-----------------------يما عبد اي قن ولو امة حج حال رقه ثم اعتق اي اعتقه سيده فعليه ان يحج حجة اخري اي يلزمه الحج بعد مصيره حرا----- خط في التاريخ والضياء في المختارة عن ابن عباس باسناد ضعيف ورواه الطبراني باسناد صحيح ايما مسلم----------------ين التقيا في نحو طريق فاخذ احدهما بيد صاحبه اي تناول يده اليمني بيمناه	701	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0946	false	-1949717084239647566	193	300	989	1513	1513	300	عمر بن الخطاب ايما صبي او صبية حج--------- ثم بلغ الحنث بسن او احتلام فعليه ان يحج حجة اخري اي يلزمه ذلك وايما اعرابي مثلا حج قبل ان يسلم ثم اسلم و هاجر من بلاد الكفر الي ديار الاسلام فعليه ان يحج حجة اخري اي يلزمه الحج باسلامه واستطاعته وان لم يهاجر وايما عبد اي قن ولو-امة حج --------ثم اعتق اي اعتقه سيده فعليه ان يحج حجة اخري اي يلزمه الحج بعد عتقه واستطاعته خط في التاريخ والضيا ف-ي المختارة عن ابن عباس باسناد ضعيف ورواه الطبراني باسناد صحيح ايما مسلمين ذكرين او انثيين التقيا في نحو طريق فاخذ احدهما بيد صاحبه اي تناول يده اليمني بيمناه-	946	4205980788979521059	469	883.0	372	544	86.2132339477539	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0701	true	-2777891388639497828	106	300	504	1487	1487	300	وتصافحا ولو بحاءل والا كمل بدونه وحمد- الله------ اي اثنيا عليه وزاد قوله جميعا للتاكيد تفرقا وليس بينهما خطيءة يعني من الصغاءر وكم له من نظاءر فلا تعمم حم والضياء في المختارة عن البراء بن عازب باسناد صحيح ايما امرء من المسلمين حلف عند منبري هذا وكذا عند غيره وخصه لكون--------ه اقبح علي يمين بزيادة علي للتاكيد كاذبة يستحق بها حق مسلم ولو -----------------------------------جلد ميتة وسءجينا وحد قذف ونحوها ادخله الله------ النار--- نار جهنم للتطهير لا للتخليد وان---------- علي سواك اخضر اي وان حلف علي سواك فحذف لدلالة الاول عليه والتقيد بالمسلم غالبي فالذي كذلك حم عن جابر باسناد حسن او صحيح ايما امرء----- اقتطع حق امرء مسلم بزيادة لفظ امرء اي ذهب بطاءفة منه ففصلها عنه بيمين كاذبة كانت له------------------------------------ نكتة سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شء الي يوم القيامة فان-- لم يدركه العفو دخل النار حتي تنجلي تل-------ك النكتة------------------ الحسن -بن سفيان طب ك عن ثعلبة بلفظ الحيوان المشهور الانصاري واسناده ضعيف ايما عبد يعني قناولو --------------امة كوتب علي ماءة اوقية مثلا وفي رواية علي الف اوقية فاداها--------- الا عشرة اواق في نسخ -اواقي ب---شد الياء وقد تخفف جمع اوقية ----------------------------------------------فهو عبد وايما عبد كوتب علي م---------------------------اءة دينار فاداها الا-	701	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0947	false	6191373134675627093	0	216	0	1076	1465	300	فتصافحا ولو بحاءل والا كمل بدونه وحمدا الله تعالي اي اثنيا عليه وزاد قوله جميعا للتاكيد تفرقا وليس بينهما خطيءة يعني من الصغاءر------------------------- حم والضيا -في المختارة عن البراء بن عازب باسناد صحيح ايما امرء من المسلمين حلف عند منبري هذا ---------------خصه لكون ذلك عنده اقبح علي يمين بزيادة علي للتاكيد كاذبة يستحق بها حق مسلم او كافر له امان وشمل الحق المال وغيره كجلد ميتة-------- وحد قذف------- ادخله الله تعالي النار اي نار جهنم للتطهير لا للتخليد وان كان الحلف علي سواك اخضر فهو من الكباءر وان كان تافها----------------------------------------------- حم عن جابر وهو حد-----يث صحيح ايما امرء مسلم اقتطع حق امرء مسلم او كافر له امان----------------------------- بيمين كاذبة كانت له تلك الخصلة اليت هي الاقتطاع اي صارت نكتة سوداء من نفاق في قلبه لا يغيرها شء الي يوم القيامة اي ما لم يتب فان تاب توبة صحيحة صقل قلبه وانجلت تلك النكتة كما ورد في احاديث الحسن ابن سفيان طب ك عن ثعلبة بلفظ الحيوان المشهور الانصاري واسناده ضعيف ايما عبد ا---------و امة كاتب وفي نسخة كوتب علي ماءة اوقية مثلا وفي رواية علي الف اوقية فاداها الي سيده الا عشرة اواق في نسخة اواقي بتشديد الباء وقد تخفف جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وهي اسم لاربعين درهما فهو عبد وايما عبد كاتب في نسخة كوتب اي كاتبه سيده علي ماءة دينار فاداها الي	947	4205980788979521059	741	1175.5	588	1222	60.63829803466797	122	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0702	true	1985946994024490438	0	80	0	391	1474	300	عشرة دنانير فهو عبد المراد انه ادي مال الكتابة الا شيءا قليلا فان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم---- ولا يعتق الا باداء الكل-------------------------------------------------------- حم د ه ك عن ابن عمرو -بن العاص وصححه الحاكم- ايما رجل مسلم بزيادة الرجل اعتق رجلا مسلما بزيادة رجل فلو اعتق صبيا كان الحكم كذلك فان الله تعالي جاعل وقاء كل عظم بكسر الواو وتخفيف القاف ممدودا من ------عظامه اي العتيق عظما من عظام محرره بضم الميم وفتح الراء المشددة اي من عظام القن	702	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0947	false	6191373134675627093	218	300	1085	1465	1465	300	عشرة دنانير فهو عبد فيه حجة لما عليه الجمهور وا-----------------ن المكاتب عبد وان ادي اكثر ما عليه ولا يعتق حتي يءدي جميع ما عليه وقال علي رضي الله تعالي عنه يعتق منه بقدر ما ادي حم د ه ك عن ابن عمرو ابن العاص وهو حديث صحيح ايما رجل مسلم ا-------------عتق رجلا مسلما فا----------------------------------------ن الله تعالي جاعل وقا-------- بكسر الواو وتخفيف القاف والمد كل عظم من عظامه اي المعتق عظما من عظام محرره بضم الميم وفتح الراء المشددة اي من عظام القن-	947	4205980788979521059	232	366.0	180	459	50.54466247558594	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0702	true	1985946994024490438	80	300	391	1474	1474	300	الذي حرره من النار جزاء وفاقا وايما امراة اعتقت امرا------ة يعني انثي مثلها ولو طفلة مسلمة فان الله تعالي جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار يوم القيامة والكلام في الافضل فلو ا-----عتق رجل--- امراة وعكسه كان كذلك لكن المثلية اول------------ي بل في بعض الاحاديث ما يقتضي تفضيل الذكر مطلقا دحب ع عن ابي نجيح السلمي باسناد-- صحيح ايما امة ولدت من سيدها اي وضعت منه ما فيه صورة خلق ادمي فانها ينعقد لها سبب العتق وتكون حرة اذا مات السيد----------- الا ان يعتقها قبل موته فانها تصير حرة لا يتوقف عتقها علي موته ه ك عن ابن عباس باسناد ضعيف ايما قوم جلسوا فاطالوا الجلوس واكثروا اللغط ثم تفرقوا قبل ان يذكروا الله باي صيغة كانت من صيغ الذكر او يصلوا علي نبيه محمد كذلك ك--------------انت تلك الجلسة عليهم ترة من الله بفتح المثناة الفوقية والراء اي نقصا وتبعة وحسرة وندامة لتفرقهم ولم ياتوا بما يكفر ان شاء اي الله عذبهم بتركهم كفارة المجلس وان شاء غفر لهم فضلا وطولا منه تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ك عن ---------------------------ابي هريرة وصححه واقروه ايما امراة توفي عنها زوجها اي ما ت عنها وهي في عصمته فتزوجت بعده فهي اي فتكون في الجنة زوجة لاخر ازواجها في الدنيا------------ وذا احد الاسباب الماءعة لنكاح ازواج النبي ب-------------------عده طب-	702	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0948	false	3552474182489888143	0	198	0	971	1473	300	الذي حرره من النار جزاء وفاقا وايما امراة اعتقت امراة مسلمة يعني انثي مثلها ولو طفل------ة فان الله تعالي جاعل وقا- كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار يوم القيامة فيه ان---- الافضل للرجل ان يعتق رجلا وللمراة ان تعتق امراة كما في جزاء الصيد قال المناوي بل في بعض الاحاديث ما يقتضي تفضيل الذكر مطلقا دحب عن --ابي نجيح السلمي وهو حديث صحيح ايما امه ولدت من سيدها------------ ما فيه صورة خلق ادمي فانها --------------------------حرة اذا مات ولا تعتق قبل ذلك الا ان يعتقها قبل م---------------------------------------وته ه ك عن ابن عباس باسناد ضعيف ايما قوم جلسوا فاطالوا الجلوس-------------- ثم تفرقوا قبل ان يذكروا الله تعالي--------------------- او يصلوا علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم كانت تلك الجلسة علي-م ترة من الله بفتح المثناة الفوقية والراء اي نقصا وتبعة وحسرة وندامة--------------------------- ان شاء-------- عذبهم-------------------- وان شاء غفر لهم اي لانهم اذا اطالوا الجلوس وقع منهم في الغالب ما نهوا عنه من قول او فعل ولم يتداركوا ما كفر عنهم ذلك ك عن ابي هريرة------------- ايما امراة توفي عنها زوجها-------------------------- فتزوجت بعده فهي ت----كون في الجنة زوجة لاخر ازواجها في الدنيا قال المناوي وذا احد الاسباب المانعة لنكاح ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بعده طب	948	4205980788979521059	718	1156.5	569	1195	60.083683013916016	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0703	true	2859866753368765103	0	57	0	272	1396	300	عن ابي الدرداء باسناد حسن ايما رجل ضاف قوما اي نزل بهم ض---------------------------------------------------------------------------------------------------يفا فاصبح الضيف محروما م---ن القري بان لم يقدموا له عشاء تلك الليلة فان نصره بفتح النون نصرته واعانته علي----- حقه حق كل مسلم اي مستحق علي كل من-- علم بحاله من المسلمين حتي ياخذ بقري ليلته اي بقدر ما يصرفه في عشاءه تلك الليلة	703	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0948	false	3552474182489888143	198	263	971	1282	1473	300	عن ابي الدرداء باسناد حسن ايما رجل ضاف قوما اي نزل بهم ضيفا وي نسخة اضاف بالالف قال العلقمي قال ثعلب ضفت الرجل اذا نزلت به ضيفا واضفته بالالف اذا نزلت به ضيفا فاصبح الضيف محروما اي من القري--------------------------------- فان نصره اي-------- نصرته واعانته علي اداء حقه -----------------حق علي كل مسلم علم بحاله------------ حتي ياخذ بقري ليلته اي بقدر ما يصرفه في عشاءه تلك الليلة	948	4205980788979521059	198	339.5	155	381	51.968502044677734	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0703	true	2859866753368765103	57	300	272	1396	1396	300	من زرعه وماله اي زرع ومال الذي نزل به فلم يضفه وهذا في المضطر او في اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة من -مر بهم او منسوخ حم د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن المقدام -بن معد يكرب باستاد-- صحيح ايما رجل كشف سترا اي ازاله اونحا-----------------------------ه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من حرم او غيرهن ولم يكتف بقوله ايما رجل ادخل بصره افادة لان من لم يجعل لبيته سترا او اهمل مكشوفا فهو المقصر من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حد الا يحل ا---ن ياتيه اي فيحرم عليه ذلك حرمة شديدة ولو ان رجلا يعني انسانا ممن هم وراء الستر فقا عينه اي عين الناظر اي حذف-ه بنحو حصاة ففقا عينه لهدرت ف-------لا يضمنها الرامي وبه اخذ الشافعي وهو حجة علي ابي حنيفة حيث ذهب الي عدم الضمان ولو ان رجلا اي انسانا ولو انثي مر علي باب اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه اي ليس عليه ما يستر ما وراء من نحو خشب فراي عورة اهله من المنفذ المكشوف فلا خطيءة عليه---------------------------------------- انما الخطيءة علي اهل الباب حيث اهملوا ما امروا به من الستر واذا حرم النظر بغير اذن فالدخول اولي حم ت عن ابي ذر ورجال احمد رجال الصحيح غير ان ابن لهيعة وحديثه حسن ايما وال ولي من امر المسلمين شيءا اي ولم يعدل فيهم وقف به علي جسر جهنم ا----ي الصراط فيهتز به الجسر حتي يزول كل عضو منه من مكانه اي تتناثر اعضاءه في جهنم عضوا عضوا ابن عساكر عن بشر بكسر الموحدة وسكون------ المعجمة-	703	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0949	false	-33183483679937244	22	274	120	1291	1416	300	من زرعه وماله اي زرع ومال الذي نزل به فلم يضفه وهذا في حق اهل---------- الذمة المشروط عليهم ضيافة من يمر عليهم من المسلمين او في حق المضطر الذي لا يجد ما ياكله ويخاف علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان وقال العلقمي قال شيخنا هذه الاحاديث كانت في اول الامر حين كانت الضيافة واجبة وقد نسخ وجوبها وقد اشار اليه ابو داود بقوله باب نسخ الضيف ياكل من مال غيره حم ه ك عن المقدام ابن معدي كرب وهو حديث صحيح ايما رجل كشف سترا فان لم يكشف بان لم يكن ساءر ونظر فسياتي حكمه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه اي -يحرم عليه ذلك----------- ولو ان رجلا او امراة من المنظور اليهم---- فقا عينه اي---- النظار بان رماه بنحو حصاة---------- لهدرت عينه اي لا يضمنها الرامي وبه اخذ الشافعي وهو حجة علي ابي ح-----------------------نيفة ولو ان رجلا------------------- مر علي باب اي -----نحو بيت لا سترة عليه--------------------------------------- فراي عورة اهله من المنفذ المكشوف فلا خطيءة عليه اي اذا لم يقصد النظر وكف بصره علي الفور انما الخطيءة علي اهل الباب حيث اهملوا ما امروا به من الستر------------------------------------- حم ت عن ابي ذر وهو حديث صحيح ا-------------------------------------يما وال ولي من امر المسلمين شيءا و---لم يعدل فيه- وقف به علي جسر جهنم اي علي الصراط فيهتز به------ حتي يزول كل عضو منه عن مكانه اي تتناثر اعضاءه في جهنم ----------ابن عساكر عن بشر بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة	949	4205980788979521059	698	1123.0	541	1499	46.56437683105469	136	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0704	true	-4861278491912187376	15	250	71	1245	1514	300	لم ينصح لهم ف-----------------هو في النار اي يعذب بنار جهنم ما شاء الله ان لم يعف عنه ابن عساكر عن معقل بفتح الميم وسكون المهملة ابن يسار بمثناة تحتية ومه----ملة مخففة ضد اليمين ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه اي سادته فوطء زوجته فهو زان لان نكاحه بغير اذن سيده باطل وبه قال الشافعي ه عن ابن عمر--------- ضعيف لضعف مندل بن علي ايما امر----------------------------------------------------------------------------------اة مات لها ثلاثة في رواية ثلاث من الولد بفتحتين يشمل الذكر والانثي وخص الثلاث-----------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------- لانها اول مراتب الكثرة--------------------------- كن بضم الكاف وشدة النون في رواية كانوا اي الثلاث لها وانت باعتبار ال-نفس او النسمة-------------------- حجابا من النار اي--------- وان لم يقارن ذلك صبر وبه صرح في حديث للطبراني وتمام الحديث عند البخاري قالت امراة واثنان قال واثنان وخص المراة لا لاخراج الرجل فانه مثلها في ذلك بل لان الخطاب بالحديث وقع لهن منفردات خ عن ابي سعيد قال قال النساء للنبي------------------- اجعل لنا يوما فوعظ---------------------------------------------هن فذكره ا--------------يما رجل مس فرجه اي ذكر نفسه ببطن كفه او حلقه دبر----------ه فليتوضا وجوبا بالانتفاض طهره بذلك وايما امراة مست فرجها ا--------------------ي ملتقي -----------المنفذ من قبلها او حلقة دبرها ببطن كف---------------ها فلتتوضا كذلك وبه اخذ الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم قط عن ابن عمرو بن العاص واسناده قوي كما في التنقيح ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما بزيادة امرء للايضاح فهو فكاكه بفت------------ح الفاء ونكسر من النار اي فعتقه سبب لخلاصه من --نار جهنم يجزي بضم المثناة التحتية وفتح الزاي غير مهموز اي ---------------ينوب بكل عظم منه	704	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0950	false	-5253917532527258631	0	300	0	1534	1534	300	لم ينصحه وزين له غير المصلحة فهو في النار اي يعذب بنار جهنم ما شاء الله ان لم يعف عنه ابن عساكر عن معقل بفتح الميم وسكون المهملة ابن يسار بمثناة تحتية وسين مهملة مخففة ضد اليمين ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه اي سادته فوطء زوجته فهو زان لان نكاحه بغير اذن سيده باطل وبه قال الشافعي ه عن ابن عمر وهو حديث ضعيف لكن قال العلقمي ولفظ الترمذي عن جابر ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر ثم قال هذا حديث حسن صحيح ايما امراة مات لها ثلاثة في رواية ثلاث من الولد-------- يشمل الذكر والانثي وتمام الحديث عند البخاري قالت امراة واثنان قال واثنان والرجل مثل المراة في ذلك وانما خص المراة لان الخطاب كان مع النساء قال القرطبي وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اول مراتب الكثرة فتعظيم المصيبة لكثرة الاجر كن بضم الكاف وشدة -لنون وانث----------------------------- باعتبار الانفس او النسمة وفي رواية كانوا لها حجابا من النار قال المناوي وان لم يقارن ذلك صبر وبه صرح في حديث الطبراني وسببه ان النساء قلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل لنا يوما اي عين لنا يوما تعظنا فيه فاجابهن ووفي بوعده ولقيهن فذكره خ عن ابي سعيد ايما رجل مس فرجه اي ذكر-------------ه او حلقة دبره بباطن كفه فليتوضا وجوبا عند الشافعي-------- وايما امراة مست فرجها والمراد به عند الشافعي ملتقي شفريها علي المنفذ فلا ينقض ظهر الكف ولا رءوس الاصابع ولا ما بينها فلتتوضا والاضافة في الموضعين ليست للاحتراز فينقض مس فرج الغير بطريق الاولي لكن الماس دون الممسوس ان اتفقا ذكورة او انوثة فان اختلفا تنقض الوضوء من الجانبين لحصول الملامسة حم قط عن---- عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه ايما ا--------مرء مسلم اعتق امرا مسلما ف--------------------هو فكاكه قال العلقمي بفتح الفاء و-كسرها لغة اي --------------خلاصه من النار----- يجزي بضم المثناة التحتية وفتح الزاي غير مهموز قال العلقمي يقضي وينوب بكل عظم منه-	950	4205980788979521059	753	1156.0	592	1792	42.02008819580078	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0704	true	-4861278491912187376	252	300	1254	1514	1514	300	حتي الفرج بالفرج -----------كما في ------------------رواية وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة بزيادة امراة فيهما للايضاح فهي فكاكها من النار تجزي بكل عظم منها عظما منها حتي الفرج بالفرج وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين فهما فكاكه من النار يجزي بكل عظمين منهما عظما منه------------ فعتق الذكر يعدل-	704	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0951	false	1139750658502020513	13	64	63	338	1515	300	حتي الفرج بالفرج قال بعضهم والاولي ان لا يكون المعتوق خصيا وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة--------------------------- فهي فكاكها من النار تجزي بكل عظم منها عظما منها حتي الفرج بالفرج وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين فهما فكاكه من النار يجزي بكل عظمين منهما عظما منه قال المناوي فعتق الذكر يعدل	951	4205980788979521059	225	385.0	183	302	74.50331115722656	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0705	true	6813151027079378431	0	176	0	850	1423	300	عتق الانثيين ولهذا كان اكثر عتقاء النبي------------------- ذكورا طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن عوف احد العشرة ده طب عن مرة بضم اوله مشددا ابن كعب ت عن ابي امامة وقال---- حسن -ايما امراة زوجها وليان اي اذنت لهما معا او اطلقت او اذنت لاحدهما وقالت زوجني بزيد وللاخر زوجتي بعمرو فهي زوجة للاول اي للسابق منهما ببينة او تصادق معتبر فان وقعا معا او جهل الس-بق بظ------لا معا وايما رجل باع بيعا من رجلين اي مرتبا فهو اي البيع للاول اي للسابق منهما فان وقعا معا او جهل الس-بق بطلا حم 4 ك من حديث الحسن عن سمرة بن جندب وحسنه الترمذي وصححه الحاكم لكن ان لم يثبت سماع الحسن من سمرة فمنقطع ايما امراة نكحت اي تزوجت علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف------ الموحدة ممدو--د اصله العطية وهو المسمي---------- بالحلوان او عدة بكسر ففتح---------------------- مخففا وفي رواية ------------------------------ابن ماجه او هبة بدل --عدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح فهو لها اي مختص بها دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط فيه لابيها ما شرط فلاحق لابيها ---فيه الا برضاها	705	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0951	false	1139750658502020513	64	300	338	1515	1515	300	عتق الانثيين ولهذا كان اكثر عتقا- النبي صلي الله عليه وسلم ذكورا اه وقال العلقمي قال القاضي اختلفا العلماء هل الافضل عتق الاناث ام الذكور فقال بعضهم الاناث لانها اذا عتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حرا وعبد وقال اخرون عتق الذكور افضل لما في الذكر من المعاني العامة التي لا توجد في الاناث كالقضاء والجهاد ولان من الاناث من اذا عتقت تضيع بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح طب عن عبد الرحمن بن عوف د ----------ه طب عن مرة بضم اوله مش-دا ابن كعب ت عن ابي امامة وهو حديث حسن اايما امراة زوجها وليان اي اذنت لهما معا او اطلقت او اذنت لاحدهما وقالت زوجني لزيد وللاخر زوجني لعمرو فهي زوجة للاول اي للسابق منهما ببينة و--تصادق------ فان وقعا معا او جهل السابق منهما بطلا معا وايما رجل باع بيعا من رجلين اي مرتبا فهو اي البيع للاول اي للسابق منهما فان وقعا معا او جهل السابق بطلا حم ع ك-------------- عن سمرة بن جندب وحسنه الترمذي وص------------------------------------------------ححه ايما امراة نكحت اي تزوجت علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة مع المد اصله العطية وهو المسمي عند العرب بالحلوان او عدة بكسر العين وفتح الدال المهملتين مخففا قال العلقمي ظاهره انه يلزمه الوفاء وعند ابن ماجه او هبة بدل العدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح فهو لها اي مختص بها دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط فيه لابيها ما شرط ول-يس لابيها حق فيه الا برضاها-	951	4205980788979521059	730	1281.0	573	1261	57.89056396484375	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0705	true	6813151027079378431	176	242	850	1171	1423	300	وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة بعد عقد النكاح فهو حق لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره قال الخطابي وهذا مءول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم بالبناء للمجهول عليه الرجل اي لاجله فعلي --تعليلية اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------نته بالرفع خبرا حق وقد ينصب ------------------علي حذف كان ---تقديره احق ما اكرم الرجل لاجله------ اذا كانت ابنته	705	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0952	false	8327451970011442612	0	89	0	448	1482	300	وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة بعد عقد النكاح فهو حق لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره قال الخطابي -هذا مءول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم بالبناء للمجهول عليه الرجل اي لاجله فعلي للتعليل قال العلقمي قال ابن رسلان قال القرطبي احق ما اكرم عليه استءناف كلام يقتضي الحض علي اكرام الولي تطييبا لنفسه ابنته بالرفع خبر المبتدا الذي هو احق ويجوز نصبه علي حذف كان والتقدير- احق ما اكرم لا------جله الرجل اذا كانت ابنته	952	4205980788979521059	294	533.0	232	456	64.47368621826172	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0705	true	6813151027079378431	242	300	1171	1423	1423	300	او اخته او ام-ه وظاهر العطف ان الحكم لا يختص بالاب بل كل ولي كذلك حم د ن ه عن ابن عمرو بن العاص باسناد جيد ايما امراة نيب ابو بكر زوجت نفسها من غير ولي فهي زانية نص صريح ف----------------------------------ي اشتراط الولي لصحة النكاح وقوله من غير ولي ايض----------------------اح خط عن معاذ بن جبل قال ابن الجوزي-	705	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0952	false	8327451970011442612	224	291	1133	1440	1482	300	او اخته او امته وظاهر العطف ان الحكم لا يختص بالاب بل كل ولي كذلك حم د ن ه عن ابن عمرو بن العاص باسناد جيد ايما امراة ثيب و---بكر زوجت نفسها من غير ولي زاده لدفع توهم ارادة اذنت في تزويج نفسها فيه ودليل علي اشتراط الولي لصحة النكاح فهي زانية اي اثمة ان كانت عالمة بطلان النكاح خط عن معاذ بن جبل قال ابن الجوزي	952	4205980788979521059	210	344.5	160	310	67.74193572998047	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0706	true	-397912723397756826	72	147	350	721	1455	300	عليها وصل الشعر---- بغيره مطلقا ن عن معاوية بن ابي سفيان ايما رجل اعتق امة ثم تزوج بها بمهر جديد فله اجران اجر بالعتق واجر بالتعليم والتزويج طب عن ابي موسي الاشعري ايما رجل قام الي وضوءه بفتح-- الواو اي الماء الذي------------ يتوضا به او بضمها اي الي فعله يريد الصلاة جملة حالية ثم غسل ك------------فيه نزلت خطيءته من كفيه مجاز عن غفرانها لانها ليست باجسام فتخرج حقيقة وكذا يقال فيما بعده مع اول قطرة	706	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0953	false	-6912086608520673303	230	300	1106	1443	1443	300	عليها حلق شعر راسها بغير ضرورة- ن عن معاوية بن ابي سفيان ايما رجل اعتق امة ثم تزوج--ها بمهر جديد فله اجران اجر بالعتق واجر ب---------التزويج طب عن ابي موسي الاشعري ايما رجل قام الي وضوءه هو بضم الواو اسم للفعل ويفتحها اسم لما يتوضا ب---------------------ه يريد الصلاة جملة حالية ثم غسل كفه في نسخة كفيه نزلت خطيءته من كفيه مجاز عن غفرانها------------------------------ وكذا يقال فيما بعده مع الو قطرة-	953	4205980788979521059	277	463.5	218	401	69.07730865478516	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0706	true	-397912723397756826	11	73	51	356	1455	300	خرجت الي المسجد لتصلي فيه لم تقبل لها صلاة ما دامت متطيبة حتي---------- تغتسل يعني تزيل اثر ريح الطيب بغسل او غيره يعني لا تثاب------------------------- علي الصلاة ما دامت متطيبة لكنها صحيحة مغنية عن القضاء فعبر عن نفي الثواب بنفي القبول ارعابا ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف ايما امراة زادت في راسها شعرا ليس منه فانه زور تزيد فيه فيحرم عليها	706	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0953	false	-6912086608520673303	0	57	0	271	1443	300	خرجت الي المسجد لتصلي فيه لم تقبل لها صلا---------------ة حتي اي الي ان تغتسل ا--ي تزيل اثر ريح الطيب ي-------------عني لا تثاب علي صلاتها التي صلتها في غير بيتها- ما دامت متطيبة لكنها صحيحة مغنية عن القضاء-------------------------------------- ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف ايما امراة زادت في راسها شعر اليس منه فانه زور تزيد فيه فيحرم عليها	953	4205980788979521059	225	387.0	177	340	66.17646789550781	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0706	true	-397912723397756826	147	295	721	1433	1455	300	نقطر منهما فاذا غسل وجهة نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة تقطر منه فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هوله اي واقع منه ومن كل خطيءة فخرج من ذنوب---------------------------------ه كهيءته يوم ولدته امه لا شء عليه منها كما انه كان لا شء عليه وقت ولادته فاذا قام الي الصلاة--- وصلاها رفعه الله تعالي- بها درجة اي منزلة عالية في الجنة وان قعد قعد سالما اي وان لم يصل بذلك الوضوء بعينه بل قعد عن الصلاة بان اخرها العذر قعد سا--------لما من الذنوب فانه قد غفر له بتمام الوضوء ولا يشترط في غفرانها ان يصلي بذلك الوضوء صلاة وظاهر ان المراد الصغاءر حم عن ابي امامة واسناده حسن لا باس به في المتابعات ذكره المنذري ايما مسلم رمي بسهم في سبيل الله اي في الجهاد----- لاعلاء كلمة الله فبلغ الي العدو اي وصل اليهم---- مخطء---------------ا او مصيبا فله من الاجر كرقبة	706	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0954	false	-7831062820597030068	0	119	0	568	1452	300	تقطر منهما فاذا غسل وجهه نزلت خطيءته من سمعه وبصره مع اول قطرة تقطر منه فاذا غسل يديه الي المرفقين ورجليه الي الكعبين سلم من كل ذنب هو ل-----------ه ومن كل خطيءة جمع بينهما للتاكيد فيصير مغفورا له لا ذنب عليه كهيءته يوم ولدته امه وظاهره ان المراد الصغاءر ف-------------------------اذا قام الي الصلاة اي وصلاها رفعه الله عز وجل بها درج---------------ة في الجنة وان قعد اي ----------------------------------------------عن الصلاة اي لم يصلها بذلك الوضوء قعد سالما من الذنوب فانه قد غفر له بتمام الوضوء---------------------------------------------------------------------- حم عن ابي امامة واسناده حسن------------------------------------ ايما مسلم رمي بسهم في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله فبلغ اي---------- وصل الي العدو مخطءا اي لم يصب احدا او مصيبا فله من الاجر كرقبة	954	4205980788979521059	422	697.0	331	781	54.03329086303711	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0707	true	5470522406663611827	0	185	0	898	1482	300	من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل وايما رجل اي مسلم شاب في سبيل الله اي في الجهاد او الرباط------------ يعني من هول ذلك او من دوامه الجهاد حتي اسن فهو له نور اي الشيب المفهوم من شاب---- والشيب في نفسه نور ولكل مءمن كما في حديث فالحاصل لهذا الرجل نور علي نور وايما رجل اعتق رجلا مسلما بزيادة رجل للتاكيد والتوضيح فكل عضو من المعتق بكسر التاء-------------- بعضو من المعتق بفتحها فداء له من النار وا------------------------------------------------لمراة مثل الرجل وايما رجل قام اي هب---- من نومه او تحول من مقعده وهو يريد الصلاة اي التهجد فافضي الوضوء بفتح الواو الي اماكنه اي اوصل الماء الي مواضعه وهو الاسباغ سلم من كل ذنب وخطيءة------ عطف تفسير وقوله هي له تاكيد والمراد الصغاءر كما مر فان قام الي الصلاة فصلاها رفعه الله------ بها درج---------ة وان رقد رقد سالما من الذنوب والبلايا لحفظ الله له ورضاه عنه علي ما سلف تقريره طب عن عمرو بن عبسة بن عامر او ابن ابي خالد السلمي ايما وال ولي امر امتي بعد------------ي قيد بالبعدية لاخراج من ولي امر امته في حياته من امراءة فانه لا يجري فيه التفصيل الاتي لانهم كلهم عدول	707	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0954	false	-7831062820597030068	120	299	575	1448	1452	300	من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل وايما رجل ---مسلم شاب في سبيل الله اي في القتال او الرباط قال المناوي يعني من هول ذلك او من دوامه الجهاد حتي اسن فهو له ا----ي الشيب المفهوم من شاب نور والشيب ----كله نور -لكل مءمن كما في حديث فالحاصل لهذا الرجل نور علي نور وايما رجل اعتق رجلا مسلما---------------------------- فكل عضو من المعتق بكسر التاء مقابل او مفدي بعضو من المعتق بفتحها فداء له من النار بنصب فدا علي الحال او التمييز او المفعول المطلق والمراة مثل الرجل وايما رجل قام اي استيقظ من نومه او تحول من مقعده وهو يريد الصلاة اي التهجد فاقضي الوضوء بفتح الواو الي اماكنه اي اوصل الماء الي مواضعه وهو الاسباغ سلم من كل ذنب وخطيءة هي له عطف تفسير وا------------------لمراد الصغاءر كما مر فان قام الي الصلاة فصلاها رفعه الله تعالي بها درجة في الجنة وان رقد رقد سالما من الذنوب-------------------------------------------------- طب عن عمرو بن عيس-------------------------------ي ايما وال ولي امر امتي بعدي قال المناوي قيد بالبع-ية لاخراج من ولي امر امته في حياته من امراءه فانه لا يجري فيه التفصيل الاتي لانهم كلهم عدول	954	4205980788979521059	744	1330.0	587	1013	73.4452133178711	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0707	true	5470522406663611827	189	272	919	1345	1482	300	علي الصراط اي وقف به علي متن جهنم ونشرت الملاءكة صحيفته التي فيها حسناته وسيءاته فان كان عادلا نجاه الله بعدله اي بسبب عدله بين رعيته وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل بين مفاصله اي تفارق تلك الانتفاضة بين مفاصله فيجعل كل مفصل منها وحدة حتي يكون بين كل عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام------------ يعني بعدا كثيرا جدا لا تسعة العقول فالمراد التكثير لا التحديد ومثله غير عزيز ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه	707	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0955	false	-8373315064415416622	0	65	0	345	1567	300	علي الصراط ونظ-----------------------رت الملاءكة صحيفته التي فيها حسناته وسيءاته فان كان عادلا نجا------ بعدله في-------------- رعيته وان كان جاءرا انتفض به الصراط انتفاضة تزايل----------- اي تفارق تلك الانتفاضة بين مفاصله------------------------ حتي يكون بين كل عضوين من اعضاءه مسيرة ماءة عام قال المناوي يعني بعدا كثيرا جدا لا تسعه العقول فالمراد التكثير لا التحديد--------------- ثم ينخرق به الصراط فاول ما يتقي به النار انفه وحر وجهه	955	4205980788979521059	328	579.5	265	438	74.8858413696289	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0708	true	-8310196558051225182	2	190	12	972	1529	300	الزبانية ايا------ه ابو القاسم بن بشر-ان في اماليه عن علي امير المءمنين ايما مسلم استرسل الي مسلم اي اتانس به واطمان اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغب--------------------نه في --بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره بنقص في العوض او نحوه كان غبنه ذلك ربا -اي مثل الربا في التحريم ومنه اخذ بعض المجتهدين ثبوت الخيار بالغبن وخالف الشافعي لدليل اخر حل عن ابي امامة باسناد-- ضعيف بل واه ايما امراة قعدت علي بيت اولادها بزيادة بيت للتاكيد والايضاح اي اقامت ايما علي حضانتهم فلم تتزوج بعد------------ ابيهم لموته او انقطاع خبره فهي معي في الجنة اي تسابقني اليها بدليل حديث انا اول من يدخل الجنة لكن تبادرني امراة فاقول ما انت فتقول انا امراة قعدت علي يتاماي فليس المراد انها معه في درجته هكذا فافهم ابن بشران ابو القاسم في اماليه عن انس بن مالك ايما راع اي حافظ مءتمن علي شء من امور المسلمين لم يرحم رعيته اي لم يعاملهم بالعطف والشفقة والرفق حرم الله عليه الجنة اي دخولها قبل تطهيره--------- بالنار خيثمة ال-----------------------------------------------------------------------طرابلسي في جزءه الحديثي عن ابي سعيد الخدري ايمانا -------------------شء نشا في طلب العلم الشرعي لله تعالي والعبادة تعميم بعد تخصيص ويستمر كذلك حتي يكبر -------------اي يطعن في السن ويموت علي ذلك	708	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0955	false	-8373315064415416622	67	276	355	1447	1567	300	المهملة ما اقبل منه ابو القاسم بن بشر ان في اماليه عن علي امير المءمنين ايما مسلم استرسل الي مسلم قال في النهاية الاسترسال الاستءناس والطمانينة الي الانسان والثقة به فيما يجديه واصله السكون والثبات ومنه الحديث غبن المسترسل رباء فغبنه قال في المصباح غبنه في البيع والشراء غبنا من باب ضرب مثل غبنه فانغبن وغبنه نقصه وغبن بالبناء للمفعول فهو مغبون اي منقوص في الثمن او غيره والغبنة اسم من------ه كان غبنه ذلك رباء اي مثل الربا في التحريم ومنه اخذ بعض المجتهدين ثبوت الخيار بالغبن وخالف الشافعي لدليل اخر حل عن ابي امامة وهو حديث ضعيف ا-------يما امراة قعدت علي بيت اولادها اي تركت ال-------------------------------------------------تزوج وحضنتهم بعد موت ابيهم--------------------- فهي معي في الجنة اي قريبة من منزلتي او تدخل مع السابقين--------------------------------------------------------------- علي اثري ولا مانع من اجتماع اشيءين----------------- ابن بشران ---------------------عن انس ا--------يما راع اي متو---------لي شء من امور المسلمين لم يرحم رعيته اي--- يعاملهم بالعطف والشفقة والرفق حرم الله عليه الجنة اي دخولها مع السابقين بل يعذب بالنار ان لم يعف عنه جيثمه بفتح المعجمة وسكون المثناة التحتية وفتح المثلثة والميم الا طرابلسي في جزءه عن --------ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ايما ناشء نشا في طلب العلم----------------- والعبادة تعميم بعد تخصيص ويستمر -ذلك حتي يكبر بفتح الموحدة اي يطعن في السن ويموت علي ذلك	955	4205980788979521059	577	838.0	455	1322	43.645992279052734	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0708	true	-8310196558051225182	193	300	989	1529	1529	300	يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا بكسر الصاد وشدة الدال المكسورة اي مثل ثوابهم اجمعين طب عن ابي امامة قال ا-----------الذهبي منكر ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا كان لهم امانا من عذاب الله تعالي ذلك اليوم وتلك الليلة حتي يمسوا اي وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانة من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا------------ والمراد بالعذاب هنا القتال بدليل حديث كان اذا نزل بساحة قوم فسمع الاذان كف عن القتال طب عن معقل بن يسار--------- ضعيف لضعف اغلب بن تميم ايما مال اديت زكاته------------------------------------------------------ فليس بكنز وان دفن في الارض وايما مال لم تءد زكاته فهو كنز-وان لم يدفن فيدخل صاحبه في اية والذين-	708	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0956	false	2734513313320660838	0	113	0	577	1543	300	يوم القيامة ثواب اثنين وسبعين صديقا بكسر الصاد وشد- الدال المكسورة اي مثل ثوابهم طب -------عن ابي امامة قال المناوي قال الذهبي منكر ايما قوم نودي فيهم بالاذان صباحا كان لهم امانا من عذاب الله تعالي ح----------------------تي يمسوا--- وايما قوم نودي فيهم بالاذان مساء كان لهم امانا من عذاب الله تعالي حتي يصبحوا قال المناوي والمراد بالعذاب هنا القتال بدليل حديث كان اذا نزل بساحة قوم فسمع الاذان كف عن القتال طب عن معقل بن يسار وهو حديث ------------------ضعيف ايما مال اديت زكاته بالبناء للفاعل اي اداها مالكه لمستحقها او الي السلطان فليس بكنز وان دفن في الارض وايما مال مل تءد زكاته فهو كنز وان لم يدفن فيدخل صاحبه في اية والذين	956	4205980788979521059	479	866.5	384	628	76.27388763427734	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0709	true	-757383011548642055	0	190	0	989	1523	300	يكنزون الذهب والفضة خط عن جابر باسناد-- ضعيف بل ساقط واه ايما راع استرعي رعية---------------- اي طلب الله منه ان يكون راعي جماعة اي اميرهم بان نصبة عليهم فلم يحطها اي لم يحفظها بالامانة والنصيحة اي بارادة الخير والصلاح والنصح ضاقت علي-------ه رحمة الله التي وسعت كل شء بمعني انه يبعد به عن منازل الابرار خط -----------------------------------------عن عبد الرحمن بن سمرة -بن حبيب العبسي باسناد ضعيف ايما وال ولي شيا--من امر امتي فلم ينصح لهم في امر دينهم ودنياهم و لم يجتهد اي يبذل جهده ويستفرغ وسعه لهم فيما يصلحهم وينفعهم كنصيحته وجهده اي اجتهاده لنفسه كبه الله علي------ وجهه يوم القيامة في النار اي القاه فيها علي وجه الاذلال والاهانة والاحتقار لانه انما ولاه عليهم ليديم النصيحة لهم لالنفسه فلما قلب القضية استحق النار الجهنمية طب عن معقل بن يسار ايما وال ولي بالبناء للمجهول ويجوز للفاعل علي قوم فلان لهم اي لاطفهم بالقول والفعل ورفق بهم ساسهم بلطف رفق الله تعالي به يوم القيامة فلم يناقشه -الحساب ولم يوبخه بالعتاب ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن عاءشة ا--------------يما داع دعا بالبناء للفاعل الي ضلالة فاتبع بالبناء للمفعول اي اتبعه علي تلك الضلالة ناس فان عليه مثل اوزار	709	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0956	false	2734513313320660838	113	300	577	1543	1543	300	يكنزون الذهب والفضة خط عن جابر وهو حديث ضعيف ا------------يما راع استرعي رعية بالبناء للمجهول اي طلب الله منه ان يكون راعي جماعة اي اميرهم بان نصبه عليهم فلم يحطها اي لم يحفظها بالامانة والنصيحة اي بارادة الخير والصلاح والنصح ضاقت عليه اي عنه رحمة الله التي وسعت كل شء بمعني انه يحرم منها وهذا خرج مخرج الزجر والتنفير لان رحمه الله ترجي للعاصين خط عن عبد الرحمن بن سمرة وهو حدي--------------ث ضعيف ايما وال ولي شيءا من امر امتي فلم ينصح لهم في امر دينهم ودنياهم و----يجتهد اي يبذل جهد-------------ه لهم فيما يصلحهم وينفعهم كنصيحته وجهده اي اجتهاده لنفسه كبه الله تعالي علي وجهه يوم القيامة في النار اي القاه فيها علي وجه الاذلال والاهانة والاحتقار وقد تدركه الرحمة فيعفي عنه--------------------------------------------------------- طب عن معقل بن يسار ايما وال ولي بالبناء للمفعول ويجوز للفاعل علي قوم فلان لهم اي لاطفهم بالقول والفعل ورفق بهم----------- رفق الله تعالي به يوم القيامة فلم يناقشه بالحساب ولم يوبخه بالعتاب ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن عاءشة رضي الله عنها ايما داع دعا بالبناء للفاعل الي ضلالة فاتبع بالبناء للمفعول اي اتبعه علي تلك الضلالة ناس ف-ن عليه مثل اوزار-	956	4205980788979521059	810	1447.5	649	1079	75.06951141357422	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0709	true	-757383011548642055	190	294	989	1494	1523	300	من اتبعه علي ذلك ولا ينقص ----------------------من اوزارهم شي-ا فان من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر-من عمل بها---------------- وايما داع دعا الي هدي فاتبع فان له مثل اجور من اتبعه ولا ينقص من اجورهم شي-ا فان من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن انس ابن مالك اين الراضون بالمقدور اي بما-قدر الله لهم في الازل يعني هم قليل اين الساعون للمشكور اي---- المداومون علي السعي والجهد في تحصيل كل فعل محمود شرعا يعني هم قليل عجبت لمن يءمن بدار الخلود وه------------------------------ي الجنة والنار كيف يسعي لدار الغرور الد----نيا سميت به-- لانها تغر وتضر----------------------------------- وما الحياة الدنيا الا-متاع الغرور	709	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0957	false	-1669745254386676893	0	143	0	714	1495	300	من اتبعه-------- ولا ينقص اي ما حصل له من الوزر من اوزارهم شيءا فان من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة وايما داع دعا الي هدي فاتبع فان له مثل اجور من اتبعه ولا ينقص من اجورهم شيءا فان من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة وفي الحديث الحث علي استحباب الدعاء الي الهدي والطاعة والتحذير من الدعاء الي الضلالة والبدعة ه عن انس اي---------ن الراضون بالمقدور اي بما قدر الله لهم في الازل يعني هم قليل اين الساعون للمشكور اي اين المداومون علي السعي والجهد في تحصيل كل فعل محمود شرعا يعني هم قليل عجبت لمن يءمن بدار الخلود وهي الدار الاخرة وقال المناوي وهي الجنة والنار كيف يسعي لدار الغرور وهي الدنيا سميت بذلك لانها تغر من اشتغل بها وشهواتها ولذاتها قال تعالي وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور	957	4205980788979521059	479	828.5	379	731	65.52667236328125	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0710	true	4673218171288306430	1	202	8	1048	1570	300	ولذاتها والدنيا والشيطان اخوان هنا د---------------------عن عمر وبن مرة بضم الميم وشد- الراء ابن عبدالله المرادي الكوفي الاعمي احد الاعلام مرسلا ايها الناس اي يا ايها الناس اتقوا الله خافوه واحذروا عقابه علي التهافت علي الدنيا والكد في تحصيلها واجملوا في الطب ترفقوا في السعي في طلب حظكم من الرزق فان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا فرغ ربك من ثلاث عمرك ورزقك وشقي او سعيد فما هو لنا فلا بد من وصوله الينا بلا تعب وان ابطا-عنها فلا فاءدة في الجهد والكد- ونصب شباك الحيل والطمع وقرن ذلك بالامر بالتقوي لانها تردع--- الشهوات وتدفع المطامع ومن ثم كرر ذلك فقال فاتقوا الله واجملوا في الطلب اطلبوا الرزق طلبا رفيقا وبين كيفية الاجمال بقوله خذوا ما حل لكم تناوله ودعوا--- اتركوا ما-حرم عليكم اخذه ومدار ذلك علي اليقين فانه اذا علم ان ما قدر له من الرزق لا بد-- منه علم ان طلبه لما لم يقدر عنا فيقتصر ويختصر ويستريح------------------ ه عن جابر بن عبد الله ايها الناس عليكم بالقصد--- الزموا --------السداد والتوسط بين طرفي الافراط والتفريط عليكم بالقصد كرره للتاكيد فان الله تعالي لا يمل حتي تملوا بفتح الميم فيهما اي لا يترك الثواب عنكم حتي تتركوا عبادته------------------------------------------------------ ه ع حب عن جابر	710	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0957	false	-1669745254386676893	134	299	662	1491	1495	300	ولذاتها قال تعالي وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور هناد عن عمرو بن مرة بضم الميم وشدة الراء---------------------------------------------- مرسلا ايها الناس اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ترفقوا في السعي في طلب حظكم من الرزق فان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها اي ما قدر لها من الرزق--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابطا عنها فلا فاءدة في الجهد والكذب ونصب شباك الحيل والطمع وقرن ذلك بالامر بالتقوي لانها تردع عن الشهوات-------------- ومن ثم كرر ذلك فقال فاتقوا الله واجملوا في الطلب------------------------ وبين كيفية الاجمال بقوله خذوا ما حل لكم تناوله ودعوا اي اتركوا ما حرم عليكم----- ومدار ذلك علي اليقين فانه اذا علم ان ما قدر له من الرزق لابد له منه و------طلبه برفق من وجه حلال --------------يستريح في الدنيا والاخرة ه عن جابر------------ ايها الناس عليكم بالقصد اي الزموا التوسط والسداد والتوسط بين طرفي الافراط والتفريط عليكم بالقصد كرره للتاكيد فان الله ------لا يمل حتي تملوا بفتح الميم فيهما اي لا يترك الثواب عنكم حتي تتركوا عبادته وسءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق الازدواج في الكلام ه ع حب عن جابر	957	4205980788979521059	649	1083.5	521	1156	56.141868591308594	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0710	true	4673218171288306430	205	287	1064	1506	1570	300	الناس اتقوا الله بالغوا في الخوف منه باستحضار ماله من العظمة والجلال فوالله لا-يظلم مءمن مءمنا الا-انتقم الله تعالي له منه يوم القيامة حيث لم يعف عنه المظلوم ولم تحفه العناية الالهية فيرضية عنه وذكر المءمن غالبي فمن له ذمة او-عهد او امان كذلك عبد بن حميد عن ابي سعيد الخدري ايها الناس لا تعلقوا ------------------علي بواحدة اي لا-تاخذوا علي في فعل ولا-قول واحد يعني لاتن-سبوني فيما اقوله وافعله الي هوي وغرض دنيوي ما احللت الاما- احل الله تعالي وما------------حرمت الاما--حرم الله	710	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0958	false	5671516298473189802	0	95	0	455	1463	300	الناس اتقوا الله بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه------------------ فوالله لا يظلم مءمن مءمنا الا انتقم الله تعالي له منه يوم القيامة حيث لم يعف عنه المظلوم ولم تحفه العناية الالهية فيرضيه عنه وذكر المءمن غالبي فمن له ذمة او عهدا و-امان كذلك عبد بن حميد عن ابي سعيد------- ايها الناس لا تعلقوا بحذف احدي التاءين علي بواحدة اي لا تاخذوا علي في فعل ولا قول واحد يعني لا نتسبوني فيما اقوله وافعله الي هوي وغرض دنيوي ما احللت الا ما احل الله تعالي اي اذن فيه وما حرمت الا ما حرم الله	958	4205980788979521059	374	653.0	303	481	77.75467681884766	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0711	true	7264606527974630733	5	172	24	855	1543	300	ابن سعد في طبقاته عن عاءشة ايها المصلي وحده اي المنفرد-عن الصف الا--- هلا------------ وصلت الي الصف فدخلت معهم او------------جررت اليك رجلا من االصف ليصطف معك ان ضاق بك المكان اي الصف فقام معك فصر تما صفا اعد صلاتك التي صليتها----- منفردا عن الصف فا -------------------------------نه لا صلاة لك اي كاملة قاله لرجل را ه يصلي خلف القوم طب عن وابصة بن معبد باسناد ضعيف ايتها الامة--- الجماعة المحمدية اني لا اخاف عليكم فيما لا تعلمون فان الجاهل اذا لم يقصر معذور ولكن انظروا تاملوا كيف تعملون فيما تعملون فان العالم اذا لم يعمل بعمله -عذب من قبل عابد الوثن حل عن ابي هريرة باسناد ضعي--ف اي بفتح الهمزة وتشديد الياء عبد زارا خا--------------له في الله الله نودي من قبل الله علي لسان بعض ملاءكته ان بالفتح طبت في نفسك وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي---------------------------------------------------------- زارني علي قراه اي علي ضيافته ولن ارضي لعبدي بقري دون الجنة اضاف الزيارة اليه تعالي وانماه-ي للعبد المزور العاجز-------- حثا للخلق علي المءاخاة في الله والتزاور والتحابب فيه	711	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0958	false	5671516298473189802	99	285	472	1391	1463	300	ابن سعد---------- عن عاءشة ايها المصلي وحده اي المنفرد عن الصف الا اي هلا فهي للتحضيض وصلت الي الصف ودخلت معهم اي المصلين او جررت اليك رجلا منهم---- ليصطف معك ان ضاق بك المكان اي الصف فقام معك فصر-تما صفا اعد صلاتك التي صليتها وحدك منفردا عن الصف مع جماعة ليحصل لك الثواب الكامل فانه لا صلاة لك اي كاملة قاله لرجل را-ه يصلي خلف القوم طب عن وابصة ------وهو حديث ضعيف ايه-ا الامة اي الجماعة المحمدية اني لا اخاف عليكم فيما لا تعلمون فان الجاهل اذا لم يقصر معذور ولكن انظروا تاملوا كيف تعملون فيما تعلمون فان العالم اذا لم يعمل بعلمه يعذب من قبل عباد الوثن حل عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف اي بفتح الهمزة وتشديد الياء عبد زار اخا له في نسخة اخاه في الله -لله نودي من قبل الله علي لسان---- ملاءكته ان بالفتح طبت في نفسك وطابت لك الجنة ويقول الله عز وجل عبدي زار في بالفاء في كثير من النسخ وفي نسخة شرح عليها المناوي زارني بالنون بدل الفاء فنه قال---------------------------- اضاف الزيارة اليه تعالي وانما هي للعبد -------العاجز المذكور حثا للخلق علي المءاخاة في الله والتزاور والتحابب فيه	958	4205980788979521059	710	1228.5	564	982	72.30142211914062	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0711	true	7264606527974630733	196	300	984	1543	1543	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في الكتاب فضل زيارة الاخوان في الله عن انس بن مالك باسناد ضعيف اي بفتح الهمزة وتخفيف الياء مقلوب يا وهو حرف نداء ذكره ابو البقاء اخي ناداه نداء تعطف وشفقة ليكون ادعي الي الامتثال اني موصيك بوصية بليغة عظيمة النفع لمن فتح الله قفل قلبه وجعل خليقته مستقيمة واذنه سميعة فاحفظها عني لعل الله ان ينفعك بها اي يتدبرها واستحضارها والعمل بمضمونها زر القبور اي قبور المءمنين لا سيما الصالحين فانك تذكر بها اي بزيارتها او بمشاهدة القبور والاعتبار باهل النشور الاخرة لان من راي مصارع اخوانه وعلم انه عن قرب صاءر اليهم تذكر الاخرة لا محالة واللاولي-	711	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0959	false	-5159516695104690550	5	88	27	464	1569	300	ابن ابي الدنيا في ----------كتاب ----------الاخوان-------- عن انس وهو حديث------ ضعيف اي بفتح الهمزة وتخفيف الياء------------- حرف نداء ذكره ابو البقاء اخي ناداه نداء تعطف------ ليكون ادعي الي الامتثال اني موصيك بوصية بليغة عظيمة النفع لمن فتح الله قفل قلب- وجعل خليقته مستقيمة واذنه سميعة فاحفظها---- لعل الله ان ينفعك بها اي ب-------------------العمل بمضمونها زر القبور اي قبور المءمنين لا سيما الصالحين ت-----ذكر بها اي بزيارتها الاخر----------------------------------------ة لان من راي مصارع اخوانه وعلم انه عن قرب صاءر اليهم يذكر الاخرة لا محالة وا-لاولي	959	4205980788979521059	418	732.5	338	560	74.64286041259766	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0712	true	2435741813859546307	0	287	0	1497	1548	295	كون الزيارة بالنهار اي فيه لان في الليل وحشة وهذا ارادبه من لم يحصل له مقام الانس بالله وكونها احيانا اي غبالا في كل وقت ولا تكثر منها فان الاكثار منها ربما اعدم الامل وضيع ما هو-اهم منها واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو--- فارغ من الروح عظة بليغة وهو دواء للنفوس القاسية والطباع الجاسية وصل علي الجناءز التي تطلب الصلاة عليها من عرفت منهم ومن لم تعرف فانك ان تفعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي اي في ظل عرشه او تحت كنفه معرض لكل خير بضم الميم وشدة الراء المفتوحة وجالس المساكين اي والفقراء ايناسا-لهم وجبر الخواطرهم فانه تعالي قال انا عند المنكسرة قلوبهم وسلم علي-----------هم اي ابداهم بالسلام اذا لقيتهم في الطرق ببشر وبشاشة وكل مع صاحب البلاء كالاجذم والابرص _ _ _ _ _ هامش قوله الجناءز يحزن الخ هكذا في نسخ الشرح والذي في نسخ المتن المعتمدة لعل ذلك يحزن اه تواضعا لله تعالي وايمانا به اي تصديقا بانه لا يصيبك من ذلك البلاء ال---ا قدر عليك في الازل وهذا يخاطب به من قوي توكله كما خاطب بقوله فر من المجذوم فرارك من الاسد من ضعف توكله والبس------------------- الضيق الخشن من الثياب من نحو قميص وجبة وعباءة لعل العزو الكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ وذلك لا ينافي ان الله يحب اثر نعمته علي عبده خشنا لما مر تقريره وتزين احيانا بالملابس الحسنة لعبادة ربك كما في العيدين والجمعة فان المءمن كذلك يفعل اي البس الخشن حتي اذا جاء موسم من المواسم او اجتماع لعبادة او لقدوم وفد فتزين تعففا اي اظهار اللعفة والاستغناء عن الناس وتكرما عليهم وتحملا يحتمل انه بالحاء المهملة اي تحملا عنهم مءنة مواساته ويحتمل بالجيم اي تجملا في المل-بس للتحدث بالنعمة والله تعالي جميل يحب الجمال ولا تعذب شي-ا مما خلق الله -النار حتي من استحق القتل فانه لا	712	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0959	false	-5159516695104690550	88	300	464	1569	1569	300	كون الزيارة بالنهار اي فيه متعلق بزر احيانا و-----------------------------------------------------------------------------لا تكثر --اي فان الاكثار منها ربما اعدم الامل وضيع ما هو اهم منها واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح عظة بليغة وهو دواء للنفوس------------------------ وصل علي الجناءز التي يطلب الصلاة عليها لعل ذلك ي----------------------------------حزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي اي في ظل عرشه او تحت كنفه م-رض لكل خير بضم الميم وشد- الراء المفتوحة وجالس المساكين اي والفقراء ايناسا لهم وجبرا لخواطر---------------------------------------هم وسلم عليهم اذا لقيتهم اي ابداهم بالسلام-------------------------------- وكل مع صاحب البلاء كالاجذم والابرص--------------------------------------------------------------------------------------------------- تواضعا لله تعالي وايمانا به اي تصديقا بانه لا يصيبك من الب----لاء الا ما قدر عليك--------- وهذا خا-طب به من قوي توكله كما خاطب بقوله فر من المجذوم فرارك من الاسد من ضعف توكله والبس بفتح الموحدة الخشن الضيق م------ن الثياب من نحو قميص وجبة -------لعل العز والكبرياء لا يكون لهما فيك مساغ---------------------------------------------------------------- وتزين احيانا بالملابس الحسنة لعبادة ربك كما في العيدين والجمعة فان المءمن كذلك يفعل اي يلبس الخشن حتي اذا جاء موسم من المواسم او اجتماع لعبادة او لقدوم وفد فتزين تعففا اي اظهار -للعفة والاستغناء عن الناس وتكرما عليهم وتحملا يحتمل انه بالحاء المهملة--- تحملا عنهم مءنة مواساته ويحتمل بالجيم اي تجملا في الملابس للتحدث بالنعمة و----------------------------لا تعذب شيءا مما خلق الله بالنار حتي من استحق القتل فانه لا-	959	4205980788979521059	1025	1854.5	829	1538	66.6449966430664	175	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0713	true	-6382280021489194110	0	243	0	1233	1546	300	عساكر عن ابي ذر باسناد-- ضعيف ا ي اخواني لمثل هذا اليوم فاعدوا اي لمثل يوم نزول احدكم قبره فليعد الزاد اي فليتخد عدة تنفعه في بيت الظلمة والوحشة وهي العمل الصالح فان المصطفي قال ذلك وهو واقف علي شقير قبرو بكي حتي بل الثري حم ه عن البراء بن عازب واسناده حسن ايحسب بهمزة ا----------لانكار احدكم------ فيه حذف تقديره ايظن احدكم اذا كان يبلغه الحديث عن---ي حال كونه متكءا علي اريكته اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سريره و-فراشه او منصت--ه قال البغوي اراد بهذه الصفة اهل الترفه والدعة الذين لزموا البيوت وقعدوا عن طلب العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي لم يحرم شي-ا الا ما في هذا القران ------------هذا من تتمة مقول ذلك الانسان اي قد يظن بقوله بيننا وبينكم كتاب الله ان الله لم يحرم الا ما في---- القران الا يعن-----------------------------------------------------------------------------ي تنبهوا لما القيه عليكم واني والله قد امرت بفتح الهمزة والميم ووعظت متعلق الامر والوعظ محذوف اي امرت ووعظت باشياء ونهيت عن اشياء انها كمثل القران بكسر الميم وسكون المثلثة وتفتح اي قدر القر--------ان او اكثر وهي بالحقيقة مستمدة منه فانها بيان له واوليست للشك بل لتوفية الزيادة طورا بعد طور وان الله ل------م يحل لكم بضم المثناة التحتية وكسر المهملة ان تدخلو ب-يوت اهل الكتاب اليهود والنصاري ممن له ذمة او امان الا باذن منهم لكم صريحا وفي معني بيوتهم متعبداتهم ولا ضرب نساءهم لاخذ شء منهم او لوطءهم فلا تظنوا ان نساء اهل الذمة لكم حل كالحربيين ولا اكل ثمارهم ونحوها من كل ماكول اذا اعطوكم الذي عليهم من جزية ونحوها د في الخراج	713	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0960	false	-6734039493837937831	5	300	27	1504	1504	300	عساكر عن ابي ذر وهو حديث ضعيف ا-ي اخواني لمثل هذا اليوم فاعدوا اي لمثل يوم نزول احدكم قبره فليع------د اي فليتخذ عدة تنفعه في بيت الظلمة والوحشة وهي العمل الصالح فان المصطفي قال ذلك وهو واقف علي شفير قبر يبكي حتي بل الثري حم ه عن البراء وهو حديث------- حسن ايحسب احدكم الاستفهام للانكار قال العلقمي فيه حذف تقديره ايظن احدكم اذا كان يبلغه الحديث عني في حال كونه متكءا علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ان الله لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران والاريكة قال في النهاية السرير في الحجلة من دون ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما تكء عليه من سرير او فراش- او منصة اه قال-------------------------------------------------------------------------------- ابن رسلان وترجح هذا هنا فانهم كانوا في غزوة خيبر ولم تكن الحجلة موجودة عليه وهي بفتح الحاء والجيم بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له ازرار كبار ان الله تعالي لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران قال المناوي هذا من تتمة مقول ذلك الانسان اي قد يظن بقوله بيننا وبينكم كتاب الله ان الله لم يحرم الا ما في هذا القران اه وليس بظاهر فان المقول محذوف كما بينه العلقمي الا اداة الاستفتاح ومعناها التنبيه اي تنبهوا لما القيه عليكم واني والله قد امرت بفتح الهمزة والميم باشياء وو--------------------------------عظت باشياء ونهيت عن اشياء انها كمثل------- بكسر الميم وسكون المثلة ما امرو ووعظ ونهي عنه القران او اكثر واو -------------------------------------ليست للشك بل للاضراب-------------------- وان الله تعالي لم يحل لكم بضم المثناة التحتية وكسر المهملة ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب اليهود والنصاري ممن له ذمة او امان الا باذن منهم لكم------ وفي معني بيوتهم متعبداتهم ولا ضرب نساءهم لاخذ شء منهم او لوطءهم فلا تظنوا ان نسا- اهل الذمة حل لكم كالحربيين ولا اكل ثمارهم ونحوها من كل ماكول اذا اعطوكم الذي عليهم من جزية ونحوها د في الخراج-	960	4205980788979521059	951	1531.5	755	1676	56.742244720458984	174	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0713	true	-6382280021489194110	243	287	1233	1477	1546	300	عن العرباض بكسر العين المهملة وفتح------------------ الموحدة التحتية مخفف-ة ابن سارية السلمي بضم المهملة ايمن-------------------------------------------------- امرء وا---------شامه------------------------------------------------- اي اعظم ما في جوارح الانسانا يمنا اي بركة واعظم ما فيها شءما اي شرا ما بين لحييه وهو اللسان---------- واللحيان بفتح اللام وسكون المهملة العظمان اللذان	713	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0961	false	-6490278224966690464	0	68	0	379	1576	300	عن العرباض بكسر العين المهملة وسكون الراء وفتح الباء الموحدة اخره ضاد معجمة ابن سارية السلمي بضم المهملة ايمن بفتح الهمزة وسكون المثناة التحتية وفتح الميم تبدا امرء مضاف اليه وشامه بفتح الهمزتين بينهما شين معجمة معطوف علي المبتدا اي اعظم ما في جوارح الانسان- يمنا اي بركة واعظم ما فيه- شءما اي شرا ما بين لحييه خبر المبتدا اي لسانه واللحيان بفتح اللام وسكون المهملة العظمان اللذان	961	4205980788979521059	219	363.5	176	381	57.480316162109375	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0714	true	9201573085872116917	32	251	165	1312	1529	294	طب عن عدي بن حاتم بحاء مهملة ومثناة تحتية مكسورة فصل في المحلي بال من هذا الحرف الاخذ بكس------ر الخاء المعجمة والمد بالشبهات جمع شبهة وهي هنا محل تجاذب الادلة _ _ _ _ _ _ هوامش قوله بضم الميم كذا بخطه وهو سبق قلم والصواب بفتح الميم افعل تفضيل اه من هامش واختلاف العلماء يستحل الخمر بالنبيذ يت----اول الخمر بالنبيذ ويقول النبيذ حلال فيشربه والسحت بضمتين كل مال حرام بالهدية اي يت-اول ما ياخذه من الظلمة او الرشوة بانه هدية والهدية ساءغة القبول والبخس بالزكاة بموحدة وخاء معجمة وسين مهملة مما ياخذه الولاة باسم العشر والمكسر يتاولون فيه الزكاة فالاخذ بالشبهات يقع في الحرام ولا بد فر-عن علي باسناد-- ضعيف الاخذ والمعطي سواء في الربا اي اخذ الربا ومعطيه في الاثم سواء وان كان الاخذ محتاجا كما مر قط ك عن ابي سعيد الخدري الامر بكس------ر الميم ممدودا بالمعروف اي بما عرف في الشرع بالحسن كفاعله في حصول الاجر له لكن لا يلزم منه التساوي في المقدار يعقوب -بن سفيان في مشيخته اي في تراجم مشايخه فر عن عبد الله بن جراد الخفاجي العقيلي باسناد ضعيف الان حمي الوطيس بفتح الواو وكسر الطاء اي الان اشتد الحرب واصله التنور يخبز فيه فكني به عن اشتباك الحرب والتحامه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذا قاله يوم حنين حين نظر الي المعركة وهو علي بغلته ولم يسمع قبله حم م عن العباس بن عبد المطلب ك عن جابر بن عبد الله	714	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0961	false	-6490278224966690464	78	300	443	1576	1576	300	طب عن عدي بن حاتم بحاء مهملة ومثناة فوقية مكسورة فصل في المحلي بال من هذا الحرف الاخذ بالمد وكسر الخاء المعجمة بالشب------هات جمع شبهة وهي هنا محل تجاذب الادلة----------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف العلماء يستحل الخمر بالنبيذ اي يتناول الخمر بالنبيذ ويقول النبيذ حلال ليشربه والسحت بضمتين كل مال حرام بالهدية اي يتناول ما ياخذه من الظلمة او الرشوة بانه هدية والهدية ساءغة القبول والبخس بالزكاة بموحدة وخاء معجمة وسين مهملة -ما ياخذه الولاة باسم العشر والمكس- يتاءلون فيه الزكاة فالاخذ بالشبهات يقع في الحرام ولا-بد فر عن علي وهو حديث ضعيف الاخذ والمعطي سواء في الربا اي اخذ الربا ومعطيه في الاثم سواء وان كان الاخذ محتاجا كما مر قط ك عن ابي سعيد الخدري الامر بالمد وكسر الميم -------بالمعروف اي بما عرف في الشرع بالحسن كفاعله في حصول الاجر له لكن لا يلزم منه التساوي في المقدار يعقوب ابن سفيان في مشيخته اي في تراجم مشايخه فر عن عبد الله بن جراد وهو حديث ضعيف ا--------------لان حمي الوطيس بفتح الواو وكسر الطاء اي الان اشتد الحرب واصله التنور يخبز فيه -كني به عن اشتباك الحرب والتحامه لان شدة الحرب تشبه حره وهذا من فصيح الكلام وبديعه الذي لم يسمع من احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم وذا قاله يوم حنين حين نظر الي المعركة وهو علي بغلته البيضا------- حم م عن العباس بن عبد المطلب ك عن جابر بن عبد الله-	961	4205980788979521059	976	1829.5	784	1267	77.03235626220703	177	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0714	true	9201573085872116917	251	292	1312	1523	1529	294	طب عن شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدري الحجبي الان نغزوهم ولا يغزوننا بنونين وفي رواية بنون اي في هذه الساعة اعلمني الله انا ايها المسلمون نسير الي غزو قريش ونظفر بهم ولا يغزونا بعدها قاله حين اجلي عند الاحزاب	714	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0962	false	4225402238206088772	0	39	0	196	1532	300	طب عن شيبة بن عثمان بن ابي طلحة--------------- الان نغزوهم ولا يغزوننا بنونين وفي رواية بنون اي في هذه الساعة اعلمني الله انا ايها المسلمون نسير الي غزو قريش ونظفر بهم ولا يغزونا بعدها قاله حين اجلي عنه الاحزاب	962	4205980788979521059	195	383.0	156	211	92.41706085205078	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0715	true	752717243058954447	1	170	8	859	1552	300	حم خ عن سليمان بن صرد بضم ففتح ابن الجون بفتح الجيم الخزاعي الان بردت عليه جلده ي------------عني الرجل الذي مات وعليه ديناران فقضاهما رجل عنه بعد يوم حم قط ك عن جابر قال مات رجل فاتينا به المصطفي ----------------------يصلي عليه فقال اعليه دين -قلت ديناران فانصرف فنحملهما ابو قتادة فذكره ثم صلي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده حسن الايات بعد الماءتين اي تتابع الايات وظهور الاشراط علي التتابع والتوالي بعد ماءتي سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذا قاله قبل ان يعلمه الله بانها تتاخر زم-نا طويلا ه ك عن ابي قتادة صححه الحاكم فانكروا عليه وقالوا واه جدا بل قيل بوضعه الايات خرزات بالتحريك جمع خرزة كقصبات وقصبة منظومات في سلك فانقطع------ اي فاذا انقطع السلك فيتبع بعضها بعضا من غير فصل بزمن طويل وهذا ورد في حديث اخر ما يعارضه حم ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن الايتان من اخر سورة البقرة وهما--- قوله------ امن الرسول الي اخرها ------------------------------------------------------من قراهما في ليلة في رواية بعد العشاء الاخرة كفتاة في ليلته من شر الشيطان او الثقلين او الافات او اغنتاه عن قيام الليل	715	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0962	false	4225402238206088772	83	286	421	1444	1532	300	حم خ عن سليمان بن صرد بضم فف---------------تح-------------- الان بردت عليه جلده قال المناوي يعني الرجل الذي مات وعليه ديناران---------------------------------------------------- فاتي-- به الي النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقال اعليه دين فقيل ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فذكره ثم صلي عليه وامتناعه من الصلاة علي من مات وعليه دين كان قبل ان يءمر بقضاء دين من مات من المسلمين معسرا حم قط ك عن جابر واسناده حسن الايات بعد الماءتين اي تتابع الايات وظهور الاشراط علي التتابع والتوالي بعد ماءتي سنة قال الدميري في سنده عون وهو منكر الحديث وقال قال البخاري وقد مضي ماءتان ولم يكن من الايات شء اه قال المناوي وذا قاله قبل ان يعلمه الله بانها تتاخر زمانا طويلا ه ك عن ابي قتادة وهو حديث ضعيف الايات اي العلامات الدالة علي قيام الساعة---- خرزات بالتحريك جمع خرزة اي كخرزات--- منظومات في سلك فانقطع السلك اي فاذا انقطع------ فيتبع بعضها بعضا---------------------------------------------------- حم ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن الايتان من اخر سورة البقرة يعني من قوله تعالي امن الرسول الي اخر السورة فاخر الاية الاولي المصير ثم الي اخر السورة واحدة من قراهما في ليلة في رواية بعد العشاء الاخرة كفتاه في ليلته من شر الشيطان او الثقلين او الافات او اغنتاه عن قيام الليل	962	4205980788979521059	629	1055.0	503	1171	53.71477508544922	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0715	true	752717243058954447	170	223	859	1136	1552	300	حم ق ه عن ابي مسعود البدري الابدال بفتح الهمزة جمع بدل بفتحتين-------------------------------------------------------------------------------- في هذه الامة ثلاثون رجلا قلوبهم علي قلب ابراهيم خليل الرحمن اي انفتح لهم طريق الي الله تعالي علي طريق ابراهيم فصارت كقلب واحد كلما مات رجل منهم ابدل الله مكانه رجلا فلذلك سموا ابدالا او لانهم ابدلوا اخلاقهم السيءة	715	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0963	false	-3637483362217441256	14	81	63	412	1551	300	حم ق ه عن ابي مسعود البدري الابدال بفتح الهمزة جمع بدل بفتحتين خصهم الله تعالي بصفات منها انهم ساكنون الي الله تعالي بلا حركة منها حسن اخلاقهم في هذه الامة ثلاثون رجلا قلوبهم علي قلب ابراهيم خليل الرحمن اي انفتح لهم طريق الي الله ------علي طريق ابراهيم فصارت كقلب واحد كلما مات رجل منهما بدل الله مكانه رجلا فلذلك سموا ابدالا او لانهم -بدل-ا اخلاقهم السيءة	963	4205980788979521059	267	502.5	216	357	74.7899169921875	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0715	true	752717243058954447	223	300	1136	1552	1552	300	حم عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح الابدال في امتي امة الاجابة ثلاثون رجلا بهم تقوم الارض اي تعمر وبهم تمط----------------------------------------------------رون بهم تنصرون علي الاعداء ------------لان الانبياء اوتاد الارض فلما انقطعت النبوة ابدل الله تعالي مكانهم هءلاء فبهم يغاث ويستنصر طب عنه اي عن عبادة باسناد صحيح الابدال في اهل الشام اي من اهلها وبهم ينصرون علي الاعداء وبهم يرزقون اي تمطرون فيكثر النبات------------ ولا ينافي تقييد النصرة هنا باهل الشام اطلاقها فيما قبله لان نصرتهم لمن-	715	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0963	false	-3637483362217441256	197	281	1002	1459	1551	300	حم عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح الابدال في امتي------------ ثلاثون رجلا بهم تقوم الارض اي تعمر وبهم اي بسببهم يمطرون بالبناء للمفعول اي ينزل الله عليكم المطر وبهم ينصرون علي الاعداء قال المناوي لان الانبياء اوتاد الارض فلما انقطعت النبوة ابدل الله------ مكانهم هءلاء------------------ طب عنه اي عن عبادة باسناد صحيح الابدال في اهل الشام اي من اهلها وبهم ينصرون علي الاعداء وبهم يرزقون اي يمطرون فيكثر النبات قال المناوي ولا ينافي تقييد النصرة هنا باهل الشام اطلاقها فيما قبله لان نصرتهم لمن	963	4205980788979521059	371	675.0	302	493	75.25354766845703	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0716	true	-5272020193456453237	19	300	93	1583	1583	300	مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب -----------------------------------------زاد في رواية الحكيم لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صو-م ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله حم عن علي باسناد حسن الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله تعالي مكانه رجلا وكلما ماتت امراة ابدل الله تعالي مكانها امراة -------------لا ينافي خبر الاربعين خبر الثلاثين لان الجملة اربعون رجلا فثلاثون علي قلب ابراهيم وعشرة ليسوا كذلك الخلال بفتح المعجمة وشدة اللام في كتاب كرامات الاولياء فر عن انس بن مالك باسناد-- ضعيف بل قيل بوضعه الابدال من الموال------------ي تمامه ولا يبغض الموالي الا منافق ومن علاماتهم ايضا انه -لا يولد لهم وانهم لا يلعنون شيءا الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن عطاء بن ابي رباح مرسلا بفتح السين وكسرها وهو حديث منكر الا بعد فالابعد اي من داره بعيدة من المسجد الذي تقام فيه الجماعة اعظم اجرا ممن هو اقرب منه فكلما زاد البعد زاد الاجر لان ب-------------كل خطوة عشر حسنات حم د ه ك هق عن ابي هريرة باسناد صالح الابل عز لاهلها اي لمالكيها والغنم بركة يشمل الضان والمعز والخير معقود في نو----------------اصي الخيل الي يوم القيامة اي منوط بها ملازم لها كانه عقد فيها لاعانتها علي الجهاد وعدم قيام غيرها مقامها في الكر والفر --عن عروة بضم المهملة ابن الجعد بفتح الجيم وسكون المهملة ويقال ابن ابي الجعد البارقي بموحدة وقاف صحابي نزل الكوفة الاثمد بكسر الهمزة والميم------------------- حجر الكحل المعروف يجلو-- البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر بالتحريك هنا للازدواج اي هدب العين لانه يقوي طبقاتها تخ عن معبد بن هوذة بذال معجمة الانصاري الاجدع------ بسكون الجيم ودال مهملة-	716	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0964	false	4168059606110774034	0	296	0	1559	1577	300	مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب وكذا عن غيرهم كما علم مما مر قال المناوي زاد في رواية الحكيم لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صيام ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله حم عن علي باسناد حسن الابدال اربعون رجلا واربعون امراة كلما مات رجل ابدل الله------ مكانه رجلا وكلما ماتت امراة ابدل الله م------كانها امراة قال المناوي ولا ينافي خبر الاربعين خبر الثلاثين لان الجملة اربعون رجلا -ثلاثون علي قلب ابراهيم وعشر- ليسوا كذلك الخلال بفتح المعجمة وشدة اللام في كتاب كرامات الاولياء فر عن اسن بن مالك وهو حديث ضعيف الابد-------------ال من الموالي قال المناوي تمامه ولا يبغض الموالي الا منافق ومن علام-تهم ايضا انهم لا يولد لهم وانهم لا يلعنون شيءا الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن عطاء بن ابي رباح مرسلا بفتح السين وكسرها وهو حديث منكر الا-بعد فالابعد اي من داره بعيدة من المسجد الذي تقام فيه الجماعة اعظم اجرا ممن هو اقرب منه --لما في- البعد عن المسجد من كثرة الخطا وفي كل خطوة عشر حسنات حم د ه ك هق عن ابي هريرة باسناد صالح الابل عز لاهلها اي لمالكيها والغنم بركة يشمل الضان والمعز والخير معقود في نواصي وفي نسخة بنواصي الخيل الي يوم القيامة اي منوط بها ملازم لها كانه عقد فيها لاعانتها علي الجهاد وعدم قيام غيرها مقامها في الكر والفر ه عن عروة بضم المهملة ابن الجعد بفتح الجيم -سكون المهملة ويقال ابن ابي الجعد البارقي بموحدة وقاف----------------- الاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة حجر الكحل المعروف يجعلوا البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر بالتحريك هنا للازدواج اي هدب العين لانه يقوي طب-اقها نخ عن معبد بن هوذة بذال معجمة ---------الاجدع شيطان بسكون الجيم ودال مهملة	964	4205980788979521059	1397	2600.0	1130	1619	86.28783416748047	245	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0716	true	-5272020193456453237	264	287	1382	1515	1583	300	يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر بالتحريك هنا للازدواج اي هدب العين لانه يقوي طبقاتها	716	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1460	false	745949542929896357	10	31	52	167	1566	300	يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر اي شعر------------------ هدب العين لانه يقوي طبقاتها	1460	4205980788979521059	110	203.5	90	133	82.7067642211914	19	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0717	true	-7742270432958946345	208	294	1044	1465	1491	300	ابن ابي حاتم طس وابن عساكر عن ابي هريرة--------- ضعيف لضعف بشر بن عبيد الاختصار اي وضع اليد علي الخصر في الصلاة راحة اهل النار يعني اليهود لان ذلك عادتهم----- في صلاتهم وهم اهلها لا--------- ان لاهل النار راحة ----------لا يفتر عنهم العذاب حب هق عن ابي هريرة قال الذهبي هذا منكر الاذان تسع عشرة كلمة بالترجيع والاقامة احدي عشرة كلمة------------------------- فيه حجة للشافعي في قوله ان التكبير في اول الاذان اربع اذ لا يكون الفاظه تسعة عشر الا-بناء علي ذلك وذهب مالك الي انه مرتين	717	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0966	false	6230003972270827835	8	102	52	507	1520	300	ابن ابي حاتم طس وابن عساكر عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف----------------- الاختصار اي وضع اليد علي الخصر في الصلاة راحة اهل النار يعني --------ان ذلك عادة اليهود في صلاتهم وهم اهلها وليس المراد ان لاهل النار راحة قال تعالي لا يفتر عنهم العذاب حب هق عن ابي هريرة قال الذهبي هذا منكر الاذان تسع عشرة كلمة بالترجيع وهو ان ياتي بالشهادتين سرا قبل ان ياتي بهما جهرا فيه حجة للشافعي في قوله ان التكبير في اول الاذان اربع اذ لا تكون الفاظه تسعة عشر الا بناء علي ذلك وذهب مالك الي انه مرتين	966	4205980788979521059	369	651.5	291	480	76.875	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0718	true	-6416095031897344698	82	300	403	1551	1551	300	موسي الاشعري وعن ابن عباس وقال تفرد به ضعيف وعن ابن عمر وقال الصواب موقوف وعن عاءشة وقال ابو اليمان حذيفة ضعيف والمرسل اصح الارتداء وهو وضع الرداء علي الكتفين لبسة العرب بضم اللام او توارثها العرب ع-ن اباءهم فانهم كانوا في الجاهلية كلهم في ازار ورداء وكانوا يسمونها حلة والالتفات وهو تغطية الراس واكثر الوجه لبسة---- الايمان اي اهله لانهم لما علاهم من الحياء من ربهم ما اخجلهم اضطروا الي مزيد الستر وما ازداد عبد بالله علما الا ازداد منه حياء وهو لبسة بني اسراءيل ورثوها عن اباءهم طب عن ابن عمر -بن الخطاب--------- ضعيف لضعف سعد بن سنان الشامي الارض كلها مسجد اي محل للسجود ا-------لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمام والمقبرة فانهما غير محل للصلاة فيكره فيهما تنزيها وتصح ما لم يتيقن نجاسة محل منهما كما لو نبشت المقبرة ذكره الشافعية ---------------------------------------------------واخذ بظاهره بعض المجتهدين فابطل الصلاة فيهما مطلقا تنبيه قال ابن حجر هذا الحديث يعارضه عموم حديث جابر المتفق عليه وجعلت لي الارض طيبة وطهورا--------------- ومسجدا وحديث ابي امامة عند البيهقي والطبراني وجعلت لي الارض كلها مسجدا حم د ت ه حب ك عن ابي سعيد الخدري ورجاله ثقات لكن فيه اضطراب الارض ارض الله والعباد عباد الله من احيا مواتا فهي له اي فهي ملكة والموات كسحاب الارض التي لم يتيقن عمارتها في الاسلام وليست من حقوق عامر فتملك بالاحياء وان --لم ياذن الامام عند الشافعية وشرط-	718	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0967	false	4519450691096779456	0	234	0	1233	1568	300	موسي الاشعري وعن ابن عباس وقال تفرد به ضعيف وعن ابن عمر وقال الصواب موقوف وعن عاءشة ---------------------------------------الارتداء وهو وضع الرداء علي الكتفين لبسة العرب بضم اللام اي توارثها العرب علي اباءهم فانهم كانوا في الجاهلية كلهم في ازار ورداء وكانوا يسمونها حلة والالتفاع وهو تغطية الراس واكثر الوجه لبسة اهل الايمان لا--------نهم لما علاهم من الحياء من ربهم ما اخجلهم اضطروا الي مزيد الستر وما ازداد عبد بالله علما الا ازداد منه حياء وهو لبسة بني اسراءيل ورثوها عن اباءهم طب عن ابن عمر ابن الخطاب وهو حديث ضعيف------------------------ الارض كلها مسجد اي محل --سجود الصلاة الا المقبرة بتثليث الباء اي الطاهرة مع الكراهة قال العلقمي ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه نعم يستثني مقابر الانبياء لانهم ايحياء في قبورهم فلا كراهة اه اما النجسة وهي ما تحقق نبشها فلا تصح الصلاة فيها الا بحاءل والحمام يدخل فهي المكان الذي اعتاد الناس نزع ثيابهم فهي فت------------------------------------------------------كره الصلاة فهي كراهة تنزيه لانه بيت الشياطين وماواهم قال المناويواخذ بظاهره بعض المجتهدين فابطل الصلاة فيه-ا مطلقا تنبيه قال ابن ح-ر هذا الحديث يعارضه عموم حديث حابر المتفق عليه وجعلت لي الارض طيبة -طهورا اي طاهرة مطهرة ومسجدا وحديث ابي امامة عند البيهقي والطبراني وجعلت لي الارض كلها مسجدا حم د ت ه--- ك عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه الا--------رض ارض الله والعباد عباد الله من احيي مواتا فهو له اي يملكه------------------------------------------------------------------------------------------ وان يالم --ذن الامام عند الشافعي- وشرط	967	4205980788979521059	828	1436.0	664	1467	56.44171905517578	138	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0719	true	5105139448293541268	129	251	740	1328	1561	300	خ عن عاءشة------------ لكن معلقا فاطلاقه عزوه اليه غير جيد حم م د عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا مسلم بلفظ الارواح جنود مجندة فما تعارف منها في الله اءتلف وما تناكر منها في الله اختلف طب عن ابن مسعود ورجاله رجال الصحيح وزاد فيه تلتقي فت-شام كما تشام الخيل قال البيهقي سالت الحاكم عن معناه فقال المءمن والكافر لا يسكن قلبه الا الي شكله الازار محله الشرعي الي نصف الساق او الي الكعبين لا خير في اسفل من ذلك لانه اما حرام ان نزل عن الكعبين او شبهة ان حاذاهما ولا خير في كل من الامرين حم عن انس ورجاله رجال الصحيح الاسبال المذموم وهو ما اصاب الارض يكون في الازار-و في القميص و في العمامة ونحو ذلك من كل ملبوس	719	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0968	false	3213390045455528873	172	266	923	1370	1550	300	خ عن عاءشة قال المناوي لكن معلقا فاطلاق- عزوه اليه غير جيد--- م د عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا مسلم بلفظ الارواح جنود مجندة فما تعارف منها في الله اءتلف وما تنافر منها في الله اختلف طب عن ابن مسعود ورجال- رجال الصحيح وزاد فيه تلتقي فتتشام كما تشام ا-------------------------------------------------------------------------------لخيل الازار يسبل -------الي نصف الساق او الي الكعبين لا يخر في اسفل من ذلك لانه ان كان يقصد الخيلاء حرم والا كره-------------------------------------- حم عن انس ورجاله رجال الصحيح الاسبال-------------------------- يكون في الازار و في القميص و في العمامة ونحو ذلك من كل ملبوس	968	4205980788979521059	393	694.0	307	602	65.28239440917969	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0719	true	5105139448293541268	4	48	18	254	1561	300	عن فضالة -بن عبيد ورجاله رجال الصحيح الارواح التي تقوم بها الاجساد جنود مجندة اي جموع متجمعة وانواع مختلفة فما تعارف--- توافق في الصفات وتناسب في الاخلاق منها اءتلف اي الف كل منهما الاخر وان تباعد وما تناكر منها فلم يتوافق ولم يتناسب اختلف	719	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0968	false	3213390045455528873	0	40	0	217	1550	300	عن فضالة ابن عبيد ورجاله رجال الصحيح الارواح التي تقوم بها الاجساد جنود مجندة اي جموع م-جمعة وانواع مختلفة فما تعارف اي توافق في الصفات وتناسب في الاخلاق منها اءتلف في الدنيا---------------------- وما تناكر منها فلم يتوافق ولم يتناسب اختلف	968	4205980788979521059	208	379.5	169	240	86.66666412353516	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0719	true	5105139448293541268	251	279	1328	1462	1561	300	من جر منها شيءا علي الارض خيلاء اي علي وجه------------------------------------ الخيلاء اي التيه والكبر والتعاظم لم ينظر الله اليه يوم القيامة اي نظر رحمة ورضا اذا لم يتب	719	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0969	false	-6044170459553379094	62	93	326	485	1592	300	من جر منها شيءا علي الارض خيلاء بضم المعجمة وفتح المثناة التحتية والمد اي لاجل الخيلاء--------- والكبر والفخر --لم ينظر الله اليه يوم القيامة اي نظر رحمة ورضي اذا لم يتب	969	4205980788979521059	109	186.5	86	170	64.11764526367188	21	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0720	true	3567373623174673493	0	173	0	935	1613	300	بن الخطاب باسناد حسن الاستءذان للدخول وهو استدعاء الاذن ا-------------ي طل--به ثلاث من المرات فان- استاذنت ثلاثا و اذن لك فادخل والا اي وان لم يءذن لك فارجع لقوله تعالي فلا تدخلوها حتي يءذن لكم م ت عن ابي موسي الاشعري وابي سعيد الخدري ورواه عنه ايضا البخاري الاستءذان ثلاث---------- فالاولي تستمعون------------ بمثناة فوقية اوله اي يسمع اهل المنزل الاستءذان عليهم والثانية تستصلحون اي يصلحون المكان ويسوون عليهم ثيابهم والثالثة تاذنون للمستاذن او تردون عليه بالمنع قط في الافراد بفتح الهمزة عن ابي هريرة باسناد- ضعيف الاستجمار ا-------------لاستنجاء -او التبخر--------------------------- تو بفتح المثناة الفوقية وش---د الواو واي وتر وهو ثلاثة و---------------التو الفرد ورمي الجمار في الحج تو اي سبع حصيات والسعي بين الصفا والمروة تو اي سبع والطواف تو اي سبعة اشواط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استجمر احدكم فليوتر------ ليس تكرار- بل المراد بالاول الفعل وبالثاني عدد الاحجار م في الحج عن جابر بن عبد الله الاستغفار في الصحيفة اي صحيفة المكلف التي يكتب فيها كاتب اليمي-ن يتلالا نورا اي يضء يوم القيامة فيها حين يعطي كتابه بيمينه ابن عساكر فر عن معاوية بن حيدة بفتح	720	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0969	false	-6044170459553379094	103	300	519	1592	1592	300	بن الخطاب باسناد حسن الاستءذان------------------------- اي طلب الاذن في الدخول ثلاث من المرات فاذا استاذنت فان---- اذن لك فادخل والا اي وان لم يءذن لك فارجع لقوله تعالي فلا تدخلوها حتي يءذن لكم م ت عن ابي موسي الاشعري وابي سعيد الخد-----------------------ري الاستءذان ثلاث من المرات فالاولي مستمعون قال المناوي بمثناة فوقية -----اي يسمع اهل المنزل الاستءذان عليهم والثانية تستصلحون اي تصلحون المكان و--------------------الثالثة تاذنون للمستاذن اوتر دون عليه بالمنع قط في الافراد بتفح الهمزة عن ابي هريرة باسناده ضعيف الاستجمار اي التجمر او الاستنجاء قال العلقمي والاول اولي لقرنه بالطواف تو بفتح المثناة الفوقية وتشديد الواو -اي وتر وهو ثلاثة وقال في النهاية التو الفرد ورمي الجمار تو وال---------------------سعي بين الصفا والمروة تو------- والطواف تو يريد انه يرمي بالجمار في الحجج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعي سبعا وقيل اراد بفردية الطواف والسعي ان الواجب منهما مرة واحدة لا يثني ولا يكرر سواء كان المحرم مفردا او قارنا واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ليس تكرارا بل المراد بالاول الفعل وبالثاني عدد الاحجار م-------- عن جابر بن عبد الله الاستغفار في الصحي---------فة------- التي يكتب فيها حسنات المءمن يتلالا نورا اي يضء يوم القيامة فيها حين يعطي كتابه بيمينه ابن عساكر فر عن معاوية بن حيدة بفتح-	969	4205980788979521059	755	1270.5	612	1204	62.7076416015625	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0720	true	3567373623174673493	173	294	935	1585	1613	300	المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح------ المهملة القشيري بضم القاف وفيه بهز بن حكيم الاستغفار ممحاة للذنوب بفتح الميم الاولي وسكون الثانية مفعلة اي هو مذهب للخطايا كلها اذا اقترن بتوبة صحيحة والا فهو نافع كيفما كان فر عن حذيفة بن اليمان باسناد ضعيف لضعف عبيد التمار الاستنجاء-------------------------------------- بثلاثة احجار يعني ثلاث مسحات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيهن ر----------------------جيع اي ليس واحد من الاحجار عذرة فعيل بمعني مفعول-------------------------------------------------- طب عن خزيمة بن ثابت الاسلام المعتبر ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول ال-----------------------------له وتقيم الصلاة اسم جنس اريد به المكتوبات الخمس وتءتي الزكاة لمستحقيها او للامام وتصوم رمضان حيث لا عذر وتحج البيت اسم جنس غلب علي الكعبة وصار علما له كالنجم ل----لثريا والسنة لعام القحط ان استطعت اليه سبيلا اي طريقا	720	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0970	false	-6026491146445085913	0	139	0	741	1562	300	المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح الدال المهملة ا-----------------------------------لاستغفار ممحاة------- بفتح الميم الاولي وسكون الثانية للذنوب------------------ كلها ان- اقترن بتوبة صحيحة------------------------ فر عن حذيفة بن اليمان باسناد ضعيف ا-----------------لاستنجاء وهو ازالة الخارج من القبل والدبر يكون بثلاثة احجار او ما يقوم مقامها من كل جام طاهر قالع غير محترم فلا يكفي اقل منها وان حصل الانقاء به فان لم يحصل الانقاء بالثلاثة وجب الزيادة عليها ليس فيهن رجيع قال في النهاية الرجيع ال---------------------عذرة والروث سمي رجيعا لانه رجع عن حالته الاولي بعد ان كان علفا او طعاما طب عن خزيمة بن ثابت الاسلام-------- ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذا عماد وما بعده مكملات له وتقيم الصلاة المفروضة وهي------------- الخمس وتءتي الزكاة لمستحقيها او للامام وتصوم رمضان حيث لا عذر وتحج البيت علم بالغلبة علي الكعبة------------- كالنجم علي الثريا ------------------ان استطعت اليه سبيلا اي طريقا	970	4205980788979521059	417	603.0	337	916	45.524017333984375	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0721	true	-2712821617426562189	13	119	61	613	1526	300	عن عمر بن الخطاب الاسلام علانية بالتخفيف --------------------والايمان في القلب لان الايمان يقال باعتبار العلم وهو متعلق بالقلب والاسلام بفعل الجوارح ش عن انس بن مالك باسناد حسن الاسلام ذلول كرسول اي سهل منقاد لا يركب الا ذلولا يعني لا يناسبه ويليق به ويصلحه الا اللين والرفق والعمل والتعامل بالمسامحة حم عن ابي ذر باسناد ضعيف الاسلام يزيد ولا ينقص اي يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرتدين او يزيد بما -فتح من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه الكفرة منها او ان حكمه يغلب ومن تغليبه الحكم باسلام الولد باسلام احد ابويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ك هق عن معاذ بن جبل ورواته ثقات لكن فيه انقطاع الاسلام	721	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0970	false	-6026491146445085913	140	297	743	1551	1562	300	عن عمر بن الخطاب الاسلام علانية بالتخفيف اي النطق بالشهادتين والايمان في القلب لان الايمان هو التصديق محله القلب------------------------------------ ش عن انس بن مالك باسناد حسن الاسلام ذل------ول اي سهل منقاد لا يركب الا ذلولا يعني لا يناسبه ويليق به ويصلحه الا اللين والرفق والعمل والتعامل بالمسامحة حم عن ابي ذر باسناد ضعيف الاسلام يزيد ولا ينقص اي يزيد بالداخلين فيه ولا ينقص بالمرت-ين او يزيد بما يفتح من البلاد ولا ينقص بما غلب عليه الكفرة منها او ان حكمه يغلب ومن تغليبه الحكم باسل-------------ام احد ابويه قال العلقمي واوله كما في ابي داد حدثنا عبد الله بن بريدة ان اخوين اختصما الي يحيي بن معمر يهودي ومسلم فورث المسلم منهما وقال حدثني ابو الاسودان رجلا حدثه ان معاذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص فورت المسلم اه استدل معاذ بهذا الحديث علي ان المسلم يرث الكافر ولا عكس حم د-ك هق عن معاذ------- ورواته ثقات لكن فيه انقطاع الاسلام	970	4205980788979521059	467	855.5	375	872	53.55504608154297	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0721	true	-2712821617426562189	155	298	810	1517	1526	300	وفي رواية يهدم ما كان قبله بزيادة كان اي من كفر وعصيان وما يترتب عليهما من حقوق الله اما حق الادمي فلا يسقط اجماعا ابن سعد عن الزبير بن العوام وعن جبير بن مطعم بضم اوله وكسر ثالثه الاسلام تنظيف اي نقي من الوسخ والدنس فتنظفوا ندبا-------------- فانه لا ---------يدخل الجنة الان-ظيف نظافة معنوية اي لا يدخلها الا المطهر من دنس العيوب ووسخ الاثام وغيره لا يدخلها حتي يطهر بالنار ان لم يعف عنه------- الجبار طس عن عاءشة باسناد ضعيف الاشره بفتح-------------- المعجمة------- البطر او اشده-------------------------------------------- شر في كل ملة خدع عن البراء -بن عازب باسناد حسن الاشعريون في الناس كصرة فيها مسك هم قبيلة تنسب الي الاشعر بن ادر بن يزيد بن يشجب نزلوا غور تهامة من اليمن فلما قدموا علي المصطفي قال---- انتم مهاجرة اليمن من ولد اسماعيل ثم ذكره ابن سعد في طبقاته عن ابن شهاب الزهري مرسلا الاصابع تجزي	721	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0971	false	2075034372762888195	0	158	0	790	1520	300	وفي رواية يهدم ما كان قبله بزيادة كان اي من كفر وعصيان وما يترتب عليهما من حقوق الله اما حق الا-مي فلا يسقط اجماعا ابن سعد عن الزبير بن العوام وعن جبير بن مطعم بصيغة اسم الفاعل--- الاسلام ن-ظيف اي نقي من -------الدنس فتنظفوا من الاوساخ والعيوب فانه اي الشان لا يدخل الجنة الا نظيف نظافة معنوية اي لا يدخلها الا المطهر من دنس العيوب و----الاثام وغيره لا يدخلها حتي يطهر بالنار ان لم يعف عنه العزيز الجبار طس عن عاءشة باسناد ضعيف الاشرة بفتح الهمزة والشين المعجمة والراء البطر وقيل الشدة وقال المحلي في تفسير كذاب اشر مستكبر بطر شر في كل ملة خدع عن البراء ابن عازب باسناد حسن الاشعريون ف- الناس كصرة فيها مسك هم قبيلة تنسب الي الاشعر بن ادد بن يزيد بن يشحب نزلوا غور تهامة من اليمن فلما قدموا علي المصطفي قال لهم انتم م-اجرة اليمن من ولد اسماعيل ثم ذكره ابن سعد في طبقاته عن ابن شهاب الزهري مرسلا الاصابع تجري	971	4205980788979521059	656	1191.5	519	808	81.18811798095703	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0722	true	-6224377842789621583	5	163	34	833	1572	300	مجزي السواك في حصول اصل السنة اذا لم يكن سواك يعني اذا كانت خشنة لانها تزيل القلح وهذا في اصبع غيره-------- اما اصبعه---------------------- فلا تجزي عند الشافعية و---------------------------مفهومه انه اذا كان س-----واك لا تجزي ولم ار من اخذ بالتفصيل من الاءمة ابو نعيم في كتاب السواك اي في كتاب فضل السواك عن عمرو -بن عوف المزني باسناد ضعيف الاضح------------ي جمع اضحاة وهي الاضحية علي فريضة اي واجبة وجوب الفرض وعليكم سنة غير واجبة فالوجوب من خصاءصه وهي لنا سنة وبه قال الش---افعي طب عن ابن عباس ورجاله ثقات لكن في رفعه خلف الاقتصاد في النفقة نصف العيش اي التوسط في النفقة بين الافراط والتفريط نصف المعي---------شة وحسن الخلق ب---ال---------ضم نصف الدين لان سوء الخلق يوقع صاحبه في رقة الديانة وقلة الامانة وحسنه يحمل ------علي تجنب ما يخل بدينه ومرواته فمن حازه فقد توفر عليه نصف الدين خط عن انس باسناد ضعيف الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد الي الناس نصف العقل لانه يبعث علي السلامة من شرهم وحسن	722	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0971	false	2075034372762888195	158	300	790	1520	1520	300	مجري السواك في حصول اصل السة----------------- يعني اذا كانت خشنة لانها تزيل الصلح وهذا في اصبع غيره المتصلة اما اصبعه او اصبع غيره المنفصلة فلا تجزي عند الشافعية اذا لم يكن سواك قال المناوي مفهوم----ه اذا كان هناك سواك لا يجزي ولم ار من اخذ بالتفصيل من الاءمة ابو نعيم في ك------------------تاب فضل السواك عن عمرو ابن عف- المزني باسناد ضعيف الاضحي قال المناوي جمع -ضحاة وهي الاضحية علي فريضة-------------------- وعليكم سنة فوجوبها---------- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم عند الشافعي طب عن ابن ----------------------------عباس الاقتصاد ا--------------------ي التوسط في النفقة بين الاطراف والتفريط نصف العيش اي المعيشة وحسن الخلق بضم الخاء المعجمة نصف الدين لا------------------------------------------------------نه يحمل صاحبه علي تجنب ما يخل بدينه ومروءته فمن حازه فقد توفر عليه نصف الدين خط عن انس باسناد ضعيف الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد الي الناس نصف العقل لانه يبعث علي السلامة من شرهم وحسن-	971	4205980788979521059	577	972.0	459	904	63.82743453979492	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0722	true	-6224377842789621583	163	300	833	1572	1572	300	السءال نصف العلم فان الساءل اذا احسن سءال شيخه اقبل عليه واوضح له ما اشكل لما يراه من استعداده وقابليته طب في مكارم الاخلاق هب عن ابن عمر بن الخطاب الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب في ------------الاكرام والاحترام والرجوع اليه والتعويل عليه وتقديمه في المهمات والمراد الاكبر دينا وعلما والا فسنا طب عد هب عن كليب مصفر كلب الجهني ويقال الحضرمي صحابي مقل الاكل في السوق دناءة--------------------------------- فهو خارم للمرواة زاد- للشهادة ان صدر ممن لا يليق به طب عن ابي امام----------------ة باسناد ضعيف الاكل باصبع واحدة اكل الشيطان اي يشبه اكله وباثنين اكل الجبابرة اي العتاة الظلمة اهل التكبر وبالثلاث اكل الانبياء وخلفاءهم وورثتهم وهو الانفع الاكمل والاكل بالخمس مذموم ولهذا لم يحفظ عن المصطفي انه اكل الا بثلاث نعم كان يستعين بالرابعة ابو احمد الغطريف بكسر المعجمة في جزءه وابن النجار في تاريخه عن ابي-	722	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0972	false	4501602397097318233	0	142	0	765	1615	300	السءال نصف العلم فان الساءل اذا احسن سءال شيخه اقبل عليه واوضح له ما-اشكل لما يراه من استعداده وقابليته طب في مكارم الاخلاق هب عن ابن عمر بن الخطاب الاكبر من الاخوة بمنزلة الاب قال المناوي في الاكرام والاحترام والرجوع اليه وال-عويل عليه وتقديمه في المهمات والمراد الاكبر دينا وعلما والا فسنا طب عد هب عن كلي---------ب الجهني ال------------------------اكل في السوق دناءة قال في القاموس الدنية النقيصة اه فهو خارم للمروءة رادا للشهادة ان صدر ممن لا يليق به طب عن ابي امامة خط عن ابي هريرة باسناد ضعيف الاكل باصبع واحدة اكل الشيطان اي يشبه اكله وباثنين اكل الجبابرة اي العتاه الظلمة اهل التكبر وبالثلاث اكل الانبياء وخلفاءهم وورثتهم وهو الانفع الاكمل والاكل بالخمس مذموم ولهذا لم يحفظ عن المصطفي انه اكل الا بثلاث نعم كان يستعين بالرابع- ابو احمد الغطريف بكسر المعجمة في جزءه -ابن النجار في تاريخه عن ابي	972	4205980788979521059	694	1314.5	566	802	86.5336685180664	118	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0723	true	1645597379372824124	0	46	0	243	1565	300	هريرة الاكل مع الخادم من التواضع فيندب وتمام الحديث فمن اكل معه اشتاقت اليه الجنة وهو يطلق علي الذكر والانثي والقن والحر لكن محل ندب الاكل معه حيث لا محذور فر عن ام سلمة باسناد واه- الامام ضامن اي متكفل بصحة صلاة المقتدين لارتباط صلاتهم بصلاته	723	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0972	false	4501602397097318233	142	175	765	944	1615	300	هريرة الاكل مع الخادم---------------------------------------------------------------- يطلق علي الذكر والانثي والقن والحر من التواضع فهو مندوب- حيث لا محذور فر عن ام سلمة باسناد ضعيف الامام ضامن اي متكفل بصحة صلاة المقتدين لارتباط صلاتهم بصلاته	972	4205980788979521059	155	274.0	125	244	63.52458953857422	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0723	true	1645597379372824124	50	299	265	1562	1565	300	علي صلاة الناس وصيامهم وسحورهم وعلي حرم الناس لاشرافه علي دورهم فعليه الاجتهاد في اداء الامانة في ذلك اللهم ارشد الاءمة اي------- دلهم علي اجراء الاحكام علي وجهها واغفر للمءذنين ما فرط منهم في الامانة التي حملوها قال الاشرفي----- واستدل به ------علي تفضيل الاذان عليها ------لان حال الامين افضل من الضمين قال الطيبي ويجاب بان هذا الامين يتكفل بالوقت فحسب وهذا الضامن متكفل باركان الصلاة ومتعمد الي السفارة بين القوم وبين ربهم في الدعاء واين احدهما من الاخر كيف لا والامام خليفة الرسول والمءذن بلال ولذا فرق بين الدعاء بالارشاد وبينه في الغفران لان الارشاد لدلالة الموصلة الي البغية والغفران مسبوق بذنب اه وهذا تاييد منه لتصحيح الرافعي ان الاذان افضل وعكس النووي د ت حب هق عن ابي هريرة حم عن ابي امامة باسناد صحيح الامام ضامن فان احسن طهوره وصلاته فله ولهم الاجر وان اساء في طهوره او صلاته بان اخل ببعض الاركان او الشروط فعليه الوزر ولا عليهم------------ واوله كما في سنن ابن ماجه كان سهل بن سعد-------- يقدم فتيان قومه يصلون به- فقيل--- تفعل ذلك ولك من القدم مالك قال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------- فذكره--------------------------------------------------------------------------------- ه ك عن سهل بن سعد الساعدي الامام اي الاعظم الضعيف العاجز عن حفظ بيضة الاسلام وتنفيذ الاحكام-------- ملعون اي مطرود عن منازل الابرار فعليه عزل نفسه ان اراد الخلاص في الدنيا والاخرة وعلي الناس نصب غيره طب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مجاهيل ومع ذلك منقطع الام-نة في الازد والحياء في قريش اي هما في القبيلتين اكثر منهما في غيرهما طب عن ابي معاوية	723	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0973	false	5859058776376278766	0	196	0	1017	1540	300	علي صلاة الناس وصيامهم وسحورهم وعلي حرم الناس لاشرافه علي دورهم فعليه الاجتهاد في اداء الامانة في ذلك اللهم ارشد الاءمة لياتوا بالصلاة علي ا-كمل الاحوال---------- واغفر للمءذنين ما قصروا فيه من مراعاة الوقت بتقدم عليه او تاخر عنه واستدل به بعضهم علي تفضيل الاذان علي الامامة لان حال الامين افضل من الضمين ه ت عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة حم عن ابي امامة باسناد صحيح الامام ضامن فان احسن طهوره وصلاته فله ولهم الاجر وان اساء في طهوره وصل--اته بان اخل ببعض الاركان او الشروط فعليه الوزر ولا عليهم قال العلقمي واوله كما في ----ابن ماجه كان سهل بن سعد الساعدي يقدم فتيان قومه يصلون بهم فقيل له تفعل ذلك ولك من القدم مالك قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الامام فذكره قال في الاحياء كان الصحابة يتدافعون اربعة اشياء الامامة والوديعة والوصية والفتوي ه ك عن سهل بن سعد الساعدي الامام ----لاعظم الضعيف عن اقام-------------------------ة الاحكام الشرعية ملعون اي مطرود عن منازل الابرار فعليه عزل نفسه ان اراد الخلاص في الدنيا والاخرة وعلي الناس نصب غيره طب عن ابن عمر بن ال--------------------------خطاب الامانة في الازد والحياء في قريش اي هما في القبيلتين اكثر منهما في غيرهما طب عن ابي معاوية	973	4205980788979521059	799	1406.0	635	1446	55.25587844848633	141	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0724	true	4710972502048222454	2	110	10	567	1529	300	الازدي الامانة غني كرضا ----اي من اتصف بها رغب الناس في معاملته فيحسن حاله ويغزر ماله القضاعي في الشهاب عن انس وفيه يزيد الرقاشي متروك الامانة تجلب كينصر ويقتل وفي رواية تجر الرزق لان من عرف بها كثر زبونه ومعاملوه فتكون سببا لنفاق سلعته وا-----------لخيانة تجلب الفقر لان من عرف --------------------------------------بها فالناس منه علي حذر فتكون سببا لكساد سلعته فيكد رحاله ويقل ماله فر عن جابر بن عبد الله القضاعي في الشهاب عن علي باسناد حسن الامراء من قريش ما عملوا فيكم اي مدة دوام معاملتهم لكم بثلاث من الخصال ثم بين تلك الخصال بقوله ما رحموا اذا استرحموا بالبناء للمفعول اي طلبت منه- الرحمة بلسان الفال او	724	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0973	false	5859058776376278766	196	300	1017	1540	1540	300	الازدي الامانة غني بوزن رضي اي من اتصف بها رغب الناس في معاملته فيحسن حاله ويكثر ماله القضاعي في الشهاب عن انس رضي------ ال-----له عنه الامانة تجلب -------------في رواية تجر الرزق اي هي سبب تيسيره وحصول البركة فيه ورغبة الناس في معاملة من اتصف بها اولخيانة تجلب الفقر اي تمهق بركة الرزق وتنفر الناس عن معاملة من اتصف بها--------------------------------------------------------------- فر عن جابر بن عبد الله القضاعي في الشهاب عن علي باسناد حسن الامراء من قريش ما عملوا فيكم اي مدة دوام معاملتهم لكم بثلاث من الخصال ثم بين تلك الخصال بقوله ما رحموا اذا استرحموا بالبناء للمفعول اي طلبت منهم الرحمة بلسان القال او-	973	4205980788979521059	389	665.0	310	611	63.66612243652344	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0724	true	4710972502048222454	110	300	567	1529	1529	300	الحال و-قسطوا اي عدلوا اذا -قسموا ما جعل اليهم من نحو خراج وفء -غنيمة وعدلوا اذا حكموا فلم يجوروا في احكامهم ومفهومه انهم اذا عملوا بضد المذكورات جاز العدول بالامارة عنهم وهو مءو-------------------------------------ل اذ لا يجوز الخروج علي الامام بالجور ك عن انس باسناد حسن الامراء من قريش من ناواهم اي عاداهم او اراد ان يستفزهم اي يفزعهم ويزعجهم تحات تحات الورق اي تساقط تساقط الورق من الشجر في الشتاء الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن كعب -بن عجرة الامر-------------------------- اسرع وفي رواية اعجل من ذاك اي هجوم هاذم اللذات اعجل من ان يبني الانسان بناء او يصلح جدرانا ------------------------------------------قاله وقد مر علي جمع يبنون خصا كان قد وهي فاخذوا في تجديد------------------------------------------------------------------ه د عن ابن-------- عمرو بن العاص الامر المفظع بفاء وظاء معجمة اي الشديد والحمل المضلع اي المثقل والشر الذي لا ينقطع هو اظهار البدع اي العقاءد الزاءغة التي علي خلاف ما عليه اهل السنة والجماعة وكم قتل بسبب ذلك من القول بخلق القران وغيره خلق طب عن الحك-م بن عمير --------------الامن والعافية نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس لان بهما ما يتكامل التنعم بالنعم ومن لا يعرف قدر النعم بوجدانها عرف بوجود فقدانها طب عن ابن عباس الامور-	724	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0974	false	4008655699887878063	0	209	0	1054	1532	300	الحال واقسطوا اي عدلوا اذا اقسموا ما جعل اليهم من نحو خراج وفء وغنيمة وعدلوا اذا حكموا فلم يجوروا في احكامهم ومفهومه انهم اذا عملوا بضد المذكورات جاز العدول بالامارة عنهم وهو مءول فالمراد منهم ان يكنوا علي تلك الخصال اذ لا يجوز الخروج علي الامام بالجور ك عن انس ا-----------لامراء من قريش من ناواهم اي عاداهم او اراد ان يستفزهم اي يفزعهم ويزعجهم تحات تحات الورق كناية عن اهلاكه واذلاله واهانته-------- الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن عكب ابن عجرة الامر اي امر الاخرة وهجوم الموت اسرع وفي رواية اعجل من ذلك اي ----------------------من ان يبني الانسان بناء او يصلح جدرانا وسببه كما في ابي داود عن عبد الله بن عمر وقال----- مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اطين حاءطا اي حاءط خص كما في الرواية الاخري وهو بيت يعمل من خشب وقصب فذكره د عن عبد الله بن عمرو بن العاص الامر المفظع بفاء وظاء معجمة اي الشديد والحمل المضلع اي المثقل والشر الذي لا ينقطع هو اظهار البدع اي العقاءد الزاءغة التي علي خلاف ما عليه اهل السنة طب ---------------------------------------------------------عن الحكيم بن عمير وهو حديث ضعيف الامن والعافية نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس لان به---ما يتكامل التنعم بالنعم ومن لا يعرف قدر الن-م بوجدانها عرف بوجود فقدانها طب عن ابن عباس الامور	974	4205980788979521059	775	1370.0	618	1161	66.75279998779297	137	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0725	true	-1446253253257386193	0	178	0	916	1590	300	كلها خيرها وشرها من الله اي كل كاءن بقدر-ه وارادته خالق كل شء فلا تكون فلتة خاطر ولا لفتنة ناظر الا بمشيءته فمنه الخير والشر والنفع والضر والايمان والكفر ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن طس عن ابن عباس باسناد ضعيف لضعف هانء بن المتوكل الاناة من ا--------------------لله تعالي------------------------ والعجلة من الشيطان اي هو الحامل عليها بوسوسته --لان العجلة تمنع من التثبت والنظر في العواقب وذلك وقع في المعاطب وذلك من كيد الشيطان ووسوسته ولذلك قال المرقش يا صاحبي تلوما لا تعجلا ان النجاح رهين ان لا تعجلا وقال عمرو بن العاص لا يزال المرء يجتني من ثمرة العجلة الندامة ثم العجلة المذمومة هي ما كان في غير طاعة ومع عدم التثبت وعدم خوف الفوت ولهذا قيل لابي العيناء لا تعجل فالعجلة من الشيطان فقال لو كان كذلك لما قال موسي وعجلت اليك رب لترضي والحزم ما قال بعضهم لا تعجل عجلة الاخرق ولا تحجم احجام الواني الفرق ت عن سهل بن سعد الساعدي الانبياء احياء في قبورهم يصلون------------ لانهم كالشهداء بل افضل والشهداء احياء عند ربهم وفاءدة التقييد بالعندية الاشارة الي ان حياتهم ليست	725	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0974	false	4008655699887878063	209	300	1054	1532	1532	300	كلها خيرها وشرها من الله اي كل كاءن بقدرته وارادته خالق--------------------------------------------------------- الخير والشر والنفع والضر والايمان والكفر ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن طس عن ابن عباس باسناد ضعيف ---------------------الاناة بوزن قناة اي التاني من الله تعالي اي مما يرضاه ويثيب عليه والعجلة من الشيطان اي هو الحامل عليها بوسوسته اي ان العجلة تمنع من التثبت والنظر في العواقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن سهل بن سعد الساعدي -لانبياء احياء في قبورهم يصلون قال المناوي لانهم كالشهداء بل افضل والشهداء احياء عند ربهم وفاءدة التقييد بالعندية الاشارة الي ان حياتهم ليست-	974	4205980788979521059	414	750.5	337	975	42.46154022216797	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0725	true	-1446253253257386193	178	300	916	1590	1590	300	بظاهرة عندنا بل هي كحياة الملاءكة وكذا الانبياء ولهذا كانت الانبياء لا تورث قال الشبلي وهذا يقتضي الحاق الحياة في احكام الدنيا-- وذلك زاءد علي حياة الشهداء والقران ناطق بموت النبي -------------------قال تعالي انك ميت وانهم ميتون وقال المصطفي------------------- اني امرء مقبوض وقال الصديق------------------- ان محمدا قد مات واجمع المسلمون علي اطلاق ذلك فالوجه ان يقال انه احيي بعد الموت وقيل المراد بالصلاة التسبيح والذكر ع عن انس قال السمهودي رجاله ثقات وصححه البيهقي الانبياء قادة جمع قاءد اي يقودون الناس ويسوسونهم بالعلم والموعظة والفقهاء سادة جمع سيد وهو الذي يفوق قومه في الخير والشرف اي مقدمون في امر دين الله ومجالستهم زيادة في العلم و--معرفة الدين القضاعي عن علي غريب جدا والاصح وقفه الايدي ثلاثة فيد الله هي العليا لانه المعطي-	725	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0975	false	857741109178468721	0	129	0	690	1588	300	بظاهرة عندنا بل هي كحياة الملاءكة وكذا الانبياء ولهذا كانت الانبياء لا تورث قال السبكي وهذا يقتضي ايجاد الحياة في احكام دن احكام وذلك زاءد علي حياة الشهداء والقران ناطق بموت النبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي انك ميت وانهم ميتون وقال المصطفي صلي الله عليه وسلم اني امرء مقبوض وقال الصديق رضي الله تعالي عنه ان محمدا قد مات واجمع المسلمون علي اطلاق ذلك فالوجه ان يقال انه احيي بعد الموت وقيل المراد بالصلاة التسبيح -الذكر ع عن انس وهو حديث صحيح الانب------------------------ياء قادة جمع قاءد اي يقودون الناس ويسوسونهم بالعلم والموعظة والفقهاء سادة جمع سيد وهو الذي يفوق قومه في الخير والشرف اي مقدمون في امر دين الله ومجالستهم زيادة في العلم او معرفة الدين القضاعي عن علي--------------------- الايدي ثلاثة فيد الله هي العليا لانه المعطي	975	4205980788979521059	599	1105.0	487	736	81.38587188720703	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0726	true	-6661013279904235826	0	171	0	892	1539	300	ويد المعطي التي تليها فيه حث علي التصدق ويد الساءل التي تليها --------------------فيه زجر للساءل عن سءال- الخلق والرجوع الي الحق فاعط الفضل اي الفاضل عن نفسك وعن من تلزمك مءنته ولا تعجز عن نفسك بفتح التاء وكسر الجيم اي -لا تعجز بعد عطيتك عن مءنة نفسك ومن عليك مءن-ته بان تعطي مالك كله ثم تعول علي السءال حم د ك عن مالك بن نضلة بفتح النون وسكون المعجمة والد ابي الاحوص --صحابي قليل الحديث الايمان ان تءمن ليس هو من تعريف الشء بنفسه لان الاول لغوي والثاني شرعي بالله اي بانه واحد ذاتا وصفات وافعالا وملاءكته اي بان تلك الجواهر العلوية النورانية عباد الله لا كما زعم المشركون من الوهيتهم وكتبه ------بانها كلام الله------- الازلي القاءم بذاته المنزه عن الحرف والصوت انزلها علي بعض رسله ورسله بانه ارسلهم الي الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم ومعادهم وانهم معصومون وقدم-- الملاءكة لا للتفضيل بل للترتيب الواقع في الوجود و تءمن باليوم الاخر وهو من وقت الحشر الي ما لا يتناهي او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة وال----نار النار وتءمن بالقدر حلوه ومره	726	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0975	false	857741109178468721	129	300	690	1588	1588	300	ويد المطعي التي تليها فيه حث علي التصدق ويد الساءل السفلي اي الساءل من غير اضطرار فيه زجر للساءل عن سءاله الخلق والرجوع الي الحق فاعط الفضل اي الفاضل عن نفسك وعن--------- عيالك ولا تعجز بفت--------ح التاء وكسر الجيم اي ولا تعجز بعد عطيتك عن نفقة نفسك ومن تلزمك نفقته بان تعطي مالك كله ثم تقعد تسال الناس حم د ك عن مالك بن نضلة بفتح النون وسكون المعجمة والد ابي الاحوص الصحابي------------ الايمان ان تءمن ليس هو من تعريف الشء بنفسه لان الاول لغوي والثاني شرعي بالله اي بانه واحد ذاتا وصفات وافعالا وملاءكته اي بان تلك الجواهر العلوية النورانية عباد الله لا كما زعم المشركون من توهين-هم وكتبه ورسله بانها كلام الله القديم الازلي القاءم بذاته المنزه عن الحرف والصوت انزلها علي بعض رسله ل------انه ارسلهم الي الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم ومعادهم وانهم معصومون وتقديم الملاءكة لا للتفضيل بل للترغيب الواقع في الوجود و تءمن باليوم الاخر هو- من وقت الحشر الي ما لا يتناهي او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وتءمن بالقدر حلوه ومره-	975	4205980788979521059	800	1484.0	641	936	85.47008514404297	141	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0726	true	-6661013279904235826	171	300	892	1539	1539	300	خيره وشره بالجر بدل من القدر اي بان ما قدر في الازل لا بد منه وما لم يقدر فوقوعه محال وبانه تعالي قدر الخير والشر م 3 عن عمر -بن الخطاب الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله من البشر وتءمن بالجنة والنار اي بانهما موجودتان الان وان-هما باقيتان لا تفنيان والميزان اي بان وزن الاعمال حق وتءمن بالبعث بعد الموت الذي كذب به كثير فاختل نظامهم ببغي بعضهم علي بعض وتءمن بالقدر خيره وشره اي بان تعتقد ان ذلك كله بارادة الله تعالي وخلقه تعالي ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن هب عن عمر بن الخطاب الايمان معرفة وفي رواية لابن ماجه ايضا بدل معرفة عقد بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان قال ابن حجر المراد ان الاعمال شرط في كماله وان الاقرار اللساني يعرب عن-	726	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0976	false	-1972608900729767117	0	124	0	632	1564	300	خيره وشره بالجز بدل من القدر اي بان ما قدر في الازل لا-بد منه وما لم يقدر فوقوعه محال وبانه تعالي قدر الخير والشر م-- عن عمر ابن الخطاب الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله--------- وتءمن بالجنة والنار اي بانهما موجودتان الان وبانهما باقيتان لا يفنيان والميزان اي بان وزن الاعمال حق وتءمن بالبعث بعد الموت الذي كذب به كثير فاختل نظامهم ببغي بعضهم علي بعض وتءمن بالقدر خيره وشره اي بان تعتقد ان ذلك كله بارادة الله تعالي وخلقه------ ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن هب عن عمر بن الخطاب الايمان معرفة وفي رواية لابن ماجه ايضا بدل معرفة عقد بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان قال ابن حجر المراد ان الاعمال شرط في كماله وان الاقرار اللساني يعرب عن	976	4205980788979521059	625	1210.0	502	650	96.15384674072266	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0727	true	954938752928119054	0	64	0	368	1558	291	التصديق النفساني ه طب عن علي قال ابن الجوزي موضوع ونوزع الايمان بالله الاقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالاركان -المراد بذلك الايمان الكامل فاعتبار مجموعها علي وجه التكميل لا الركنية الشيرازي في الالقاب عن عاءشة باسناد واه الايم---ان اي ثمراته وفروعه بضع بكسر------ الموحدة وتفتح------ عدد مبهم مقيد بما بين الثلاث الي التسع و--------------قيل الي العشر--------------------------------------------------------------------- وسبعون بتقديم السين شعبة بضم اوله--- خصلة او	727	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0976	false	-1972608900729767117	124	205	632	1073	1564	300	التصديق النفساني ه طب عن علي وهو حديث ضعيف الاي-------------مان بالله --اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالاركان والمراد بذلك الايمان الكامل واعتبار مجموعها علي وجه التكميل لا الركنية الشيرازي في الالقاب عن عاءشة وهو حديث ضعيف الايمان اي ثمراته وفروعه بضع بكسر الباء الموحدة و-فتحها وهو عدد مبهم يقيد بما بين الثلاث الي التسع هذا هو الاشهر وقيل الي العشرة وقيل من واحد الي تسعة وقيل من اثنين الي عشرة وعن الخليل البضع السبع وسبعو-------------ن شعبة بضم اوله اي خصلة او	976	4205980788979521059	304	527.5	248	470	64.68085479736328	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0727	true	954938752928119054	125	276	696	1484	1558	291	القبيح بسبب الايمان لا النفساني المخلوق في الجبلة وافرده بالذكر لانه كالداعي الي جميع الشعب----------------------------------------------------------------------------- م د ن ه عن ابي هريرة الايمان يمان اي منسوب الي اهل اليمن لاذعان----------هم الي الايمان من غير كلفة ق عن ابن مسعود قال المءلف وهو متواتر الايمان قيد الفتك اي يمنع من الفتك الذي هو القتل بعد الامان غدرا كما يمنع القيد من التصرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفتك مءم----------------ن خبر بمعني النهي لانه متضمن للمكر والخديعة او هو نهي والفتك بكعب بن الاشرف وغيره كان- قبل النهي تخ د ك عن ابي هريرة حم عن الزبير ابن العوام وعن معاوية واسناده جيد الايمان الصبر والسماحة اي الصبر عن المحارم _ _ _ _ _ _ _ _ _ هوامش قوله لان الاول لغوي الخ الظاهر -العك-س اه والسماح- باداء الفراءض----------- ع طب في مكارم الاخلاق عن جابر باسناد ضعيف الايمان----------- بالقدر بفتحتين -----------------------------------------نظام التوحيد اذ لا يتم نظامه الا باعتقاد ان الله------ منفرد بايجاد الاشياء وان كل نعمة من الله فضل وكل نقمة منه عدل	727	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	19	220	94	1124	1551	300	القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما -------افرده بالذكر لانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر شعبة اي خصلة من خصال الايمان م د ن ه عن ابي هريرة الايمان يمان اي منسوب الي اهل اليمن لاجابتهم وانقيادهم الي الايمان من غير قتال ق عن ابن مسعود الاي----------------------مان قيد الفتك اي يمنع من الفتك الذي هو-القتل بعد الامان غدرا قال في النهاية الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غاد غافل فيشد عليه فيقتله الغيلة اني خدعه ثم يقتله في موضع خفي اه اقل في الصحاح والغيلة بالكسر الاغتيال يقال قتله غيلة وهو ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله لا يفتك مءمن اي كامل الايمان خبر بمعني النهي قال المناو------------------------ي والفتك لكعب بن الاشرف وغيره كانه قبل النهي تخ د ك عن ابي هريرة حم عن الزبير ب-ن العوام وعن معاوية واسناده حسن الايمان الصبر--------- اي الصبر عن الم-------------------------------------------------------حارم والمكروهات والسماحة باداء الفراءض والمندوبات ع طب في مكارم الاخلاق عن جابر باسناد ضعيف الايمان اي التصديق بالقدر بفتحتين اي بان الله تعالي قدر الاشياء من خير وشر نظام التوحيد اذ لا يتم نظامه الا باعتقاد ان الله تعالي منفرد بايجاد الاشياء وان كل نعمة من----ه فضل وكل نقمة منه عدل	978	4205980788979521059	569	938.0	449	1153	49.34952163696289	99	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0728	true	418848803468265680	10	85	47	457	1567	300	الايمان بالقدر يذهب الهم والحزن لان العبد اذا علم ان ما قدر في الازل لا بد منه وما لم يقدر يستحيل وقوعه استراحت نفسه وذهب حزنه علي الماضي ولم يهتم للمتوقع ك في تاريخه والقضاعي عن ابي هريرة باسناد واه الاي---مان عفيف عن المحارم عفيف عن المطامع اي شان اهله تجنب المحرمات والاكتفاء بالكفاف حل عن محمد بن النضر الحارثي الصوفي الزاهد مرسلا الايمان بالنية واللسان اي يكون بتصديق القلب والنطق بالشهادتين والهجرة من بلاد	728	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	227	300	1154	1551	1551	300	الايمان بالقدر يذهب الهم والحزن لان العبد اذا علم ان ما قدر في الازل لا-بد منه وما لم يقدر يستحيل وقوعه استراحت نفسه وذهب حزنه علي الماضي ولم يهتم للمتوقع ك في تاريخه والقضاعي عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف الايمان عفيف عن المحارم عفيف عن المطامع اي شان اهله تجنب المحرمات والاكتفاء بالكفاف حل عن محمد بن النضر الحارثي-------------- مرسلا الايمان بالنية واللسان اي يكون بتصديق القلب والنطق بالشهادتين والهجرة من بلاد-	978	4205980788979521059	380	733.5	311	413	92.00968170166016	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0728	true	418848803468265680	85	300	457	1567	1567	300	الكفر الي بلاد الاسلام تكون بالنفس والمال متي تمكن من ذلك فان لم يتمكن الا بنفسه فقط هاجر بها لان الميسور لا يسقط بالمعسور عبد الخالق بن زاهر الشحناني بضم المعجمة وسكون--- المهملة ثم نون محدث مشهور في الاربعين عن عمر بن الخطاب الايمان والعمل اخوان اي شريكان في قرن واحد لا يقبل----- احدهما الا بصاحبه لا------------ن العمل بدون الايمان الذي هو تصديق القلب لا اثر له والتصديق بلا عمل لا يكفي اي في الك--------------------------------------مال ابن شاهين في كتاب السنة عن علي ورواه عنه ايضا الحاكم وغيره في الايمان والعمل قرينان لا يصلح كل واحد منهما الا مع صاحبه -----وهما الخلطان-------- ال-----لذان يتركب منهما ال----ادوية لامراض القلوب ابن شاهين في السنة عن محمد بن علي مرسلا وهو ابن الحنفية الايمان نصفان فنصف في الصبر----------- ونصف في الشكر اي ماهيته مركبة منهما لان الايمان اسم لمجموع القول والعمل والنية وهي ترجع الي شطرين فعل وترك فالفعل العمل بالطاعة وهو حقيقة الشكر والترك الصبر عن المعصية والدين كله في هذين هب عن انس وفيه يزيد الرقاشي متروك ورواه الحكيم الترمذي بلفظ نصفان نصف للشكر ونصف للصبر وبه يتقوي الايماء خيانة اي الاشارة بنحو عين او حاجب خفية من الخيانة المنهي عنها ليس لنبي ان يومء قاله لما امر بقتل ابن ابي سرح يوم الفتح وكان رجل من الانصار نذر ان راه ان يقتله فشفع فيه عثمان وقد-	728	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0979	false	4704924047547846568	0	179	0	902	1539	300	الكفر الي بلاد الاسلام تكون بالنفس والمال متي تمكن من ذلك فان لم يتمكن الا بنفسه فقط هاجر بها لان الميسور لا يسقط بالمعسور عبد الخالق بن زاهر الشحام-ي بضم المعجمة وفي نسخة الشحاني بالنون بدل الميم في- الاربعين عن عمر بن الخطاب الايمان والعمل اخوان اي شريكان في قرن واحد لا يقبل الله احدهما الا بصاحبه قال المناوي لان العمل بدون الايمان الذي هو تصديق القلب لا اثر له والتصديق بلا عمل لا يكفي اي في الكمال اه ويحتمل ان المراد بالعمل عمل اللسان ابن شاهين في----- السنة -------------------------------عن علي الايمان والعمل قريبان لا يصلح كل واحد منهما -لا مع صاحبه فان انتفي الايمان لم ينفع العمل واذا------- انتفي العمل لم يكمل الايما----ن ابن شاهين في السنة عن محمد بن علي مرسلا وهو ابن الحنفية الايمان نصفان فنصف في الصبر عن المحارم ونصف في الشكر اي الع-------------------------------------------------------------------------------------------------مل بالطاعة----------------------------------------------------------- هب عن انس ال---------------------------------------------------------------------------------------ايماء خيانة اي الاشارة بنحو عين او حاجب خفية من الخيانة المنهي عنها ليس لنبي ان يومء قاله لما امر بقتل ابن ابي سرح يوم الفتح وكان رجل من الانصار نذر -------ان يقتله فشفع فيه عثمان وقد	979	4205980788979521059	748	1327.0	593	1202	62.229618072509766	137	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0729	true	-7067412301870872348	0	123	0	645	1561	300	اخذ الانصاري بقاءم السيف ينتظر النبي -------------------متي يومء اليه فقال النبي------------------- للانصار- هل لا وفيت بنذرك قال انتظرت متي تومء فذكره ابن سعد عن سعيد بن المسيب بفتح الياء عند الاكثر مرسلا وفيما ابن جدعان ضعفوه الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا اصلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وليهم الاشرار---------------------- وان امرت عليكم قريش عبد- حبشيا مجدعا بجيم ودال------ مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه ليضرب بالسيف ولا يرتد عن الاسلام ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بحال ك هق عن علي قال الحاكم صحيح وتعقب بانه منكر الايم اي	729	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0979	false	4704924047547846568	179	300	902	1539	1539	300	اخذ الانصاري بقاءم السيف ينتظر النبي صلي الله عليه وسلم متي يومء اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم للانصاري هلا-- وفيت بنذرك قال انتظرت متي تومء فذكره ابن سعد عن سعيد بن المسيب بفتح الياء عند الاكثر مرسلا---------------------- الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها هذا علي جهة الاخبار عنهم ---علي طريق الحكم فيهم اي اذا -صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وليهم الاشرار كما تكونوا بولي عليكم وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا بجيم ودال مهملة مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عن-----------------------------قه فليقدم عنقه ليضرب بالسيف ولا يرتد عن الاسلام فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق----- ك هق عن علي رضي الله تعالي عنه------------- الايم في-	979	4205980788979521059	552	982.5	447	713	77.41935729980469	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0729	true	-7067412301870872348	123	300	645	1561	1561	300	الثيب باي طريق كان احق بنفسها من وليها في الرغبة والزهد في النكاح وفي اختيار الزوج لا في العقد لان مباشرته لوليها والبكر البالغ تستاذن في نفسها اي يستاذنها وليها-------------------------------------------- في تزويجه اياها ايا كان او غيره واذنها صماتها اي وصمات--------------ها بمنزلة اذنها لانها تستحي ان تفصح مالك---------------------------------------------------------------------------------------- حم م 4 عن ابن عباس الايمن فالايمن اي ابدءوا بالايمن او قدموا الايمن يعني من علي اليمين في نحو شرب فهو منصوب وروي مرفوعا و---------خبره محذوف اي الايمن احق--------- وكرره ثلاثا للتاكيد اشارة الي ندب البداءة بالايمن ولو مفضولا مالك حم ق 4 عن انس قال--------------------------------------------- اتي النبي بلبن -------------------وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي فذكره والله تعالي اعلم واحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الباء بسم الله الرحمن الرحيم مفتاح كل كتاب اي لفظ البسملة قد افتتح به كل كتاب من الكتب السماوية المنزلة علي الانبياء --قال صاحب الاستغناء في شرح الاسماء الحسني عن شيخه التنوخي اجمع علماء كل ملة ان الله اف-------تتح كل كتاب بالبسملة خط في الجامع لاداب الراوي والسامع عن ابي جعفر معضلا باب امتي---------------------- اي باب الجنة المختص بامتي من بين الابواب-	729	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0980	false	9035534737155347995	41	274	203	1429	1569	300	الثيب خاصة ا--------حق بنفسها من وليها في الرغبة والزهد--------------------------- لا في العقد فان مباشرته لوليها والبكر------- تستاذن--------- اي يستاذنها وليها ندبا ان كان ابا او جدا ووجوبا ان كان غيرهما في تزويج نفسها----------------- واذنها صماتها اي سكو-تها بعد استءذانها بمنزلة اذنها لانها تستحي ان تفصح وهذا في البالغة فالصغيرة لا تستاذن ولا يزوجها عند الشافعي الا الاب او الجد عند فقد الاب مالك حم م ع--ن ابن عباس الايمن فالايمن بالنصب اي----------- قدموا----------------------------------------------- وروي مرفوعا بالابتداء خبره محذوف اي الايمن احق بالتقديم وكرره------ للتاكيد اشارة الي ندب البداءة بالايمن ولو مفضولا وسببه كما في البخاري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ات------ي بلبن قد شيب اي خلط بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن مالك حم ق ع عن انس رضي الله تعالي عنه امين تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث الجزء الثالث من شرح العلامة الشيخ العزيزي علي متن الجامع الصغير للامام السيوطي تغمدهما الله تعالي بالرحمة والرضوان ونفعنا بعلومهما امين جزء ثالث من كتاب العزيزي AUTO حرف الباء بسم الله الرحمن الرحيم مفتاح كل ك-----------------------------------تاب من الكتب التي انزلها الله تعالي علي رسله قال صاحب الاستغني- في شرح الاسماء الحسني عن شيخه التونسي اجمع علماء كل ملة ان الله عز وجل افتتح كل كتاب بالبسملة خط في الجامع لاداب الراوي ع--------ن ابي جعفر معضلا باب امتي الذي يدخلون منه الجنة اي باب الجنة المختص بامتي من بين الابواب	980	4205980788979521059	623	982.5	499	1411	44.15308380126953	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0730	true	892563742283435065	31	298	168	1605	1612	300	الفرس الجيد والمراد الراكب الذي يجود ركض الفرس الجيد ثلاثا من الايام بلياليها ثم انهم ليضغطون اي ليعتصرون عليه اي ذلك الباب حتي تكاد مناكبهيم تزول ل--شدة الزحام ت عن ابن عمر بن الخطاب واستغربه وقال سالت عنه البخاري فلم يعرفه بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا اي قبل موت فاعلهما البغي اي مجاوزة الحد في الظلم والعقوق للوالدين وان عليا او احدهما ايذاءهما ومخالفتهم------------------------------------------------------------------------------------ا فيما لا يخالف الشرع----------- ك عن انس وقال---- صحيح واقروه بادروا اي سابقوا وتعجلوا الصبح بالوتر اي سابقوا به بان توقعوه قبل دخول وقت-----ه م ت عن ابن عمر بن الخطاب بادروا اي اسرعوا بصلاة المغرب اي بفعلها قبل طلوع النجم اي ظهوره للناظرين فان المبادرة بها مندوبة لضيق وقتها ويبقي وقتها الي مغيب الشفق حم قط عن ابي ايوب الانصاري وفيه ابن لهيعة لكن له شاهد بادروا اولادكم بالكني بالضم اي بوضع كنية حسنة للولد من صغره قبل ان تغلب عليهم الالقاب اي قبل ان يكبروا فيلقبهم الناس بالقاب غير مرضية والامر للارشاد وكما ينبغي مبادرتهم بالكني ينبغي مبادرتهم بتعليم الادب ومن ثم قيل بادروا بتاديب الاطفال قبل تراكم الاشغال قط في الافراد عد عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف جدا بادروا بالاعمال-------- فتنا كقطع الليل المظلم اي وقوع---------------------------------- فتن مظلمة سوداء والمراد الحث علي ال-عم-ل الصالح ق-بل تعذره او تعسره------- بما يحدث من الفتن ------------------المتراكمة كتراكم ظلام الليل----------------------------------------------------------------------- يصبح الرجل يعني الانسان فيها مءمنا وبمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا اي لعظم-ها ينقلب الانسان من الايمان ل----لكفر وعكسه في اليوم الواحد------------------------------------------------------ يبيع احدهم دينه بعرض بفتح الراء من الدنيا قليل اي بقليل من حطامها والعرض ما عرض لك من منافع الدنيا حم م ت عن ابي هريرة بادروا بالاعمال هرما	730	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0981	false	-7865981569461957550	0	292	0	1570	1606	300	الفرس الجيد والمر-د الراكب الذي يجود ركض الفرس الجيد ثلاثا من الايام بلياليها ثم انهم ليضغطون اي يزحم--ون عليه------------- حتي تكاد مناكبه-م تزول من شدة الزحام-- عن ابن عمر بن الخطاب----------------------------------------- بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا اي قبل موت فاعلهما البغي اي مجاوزة الحد في الظلم والعقوق للوالدين وان عليا او احدهما قال في النهاية يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق اذا اذاه وعصاه وخرج عليه وهو ضد البر به انهي فلوخالفهما فيم---ا يخالف الشرع فليس عقوقا ك عن انس وهو حديث صحيح------- بادروا اي سابقوا وتعجلوا الصبح بالوتر اي صلوا الوتر ----------قبل دخول وقت الصبح م ت عن ابن عمر بن الخطاب بادر----------وا بصلاة المغرب ----------قبل طلوع النجم اي ظهوره للناظرين فان المبادرة بها مندوبة لضيق وقتها ويبقي وقتها الي مغيب الشفق حم قط عن ابي ايوب بادر------------------------------------وا اولادكم بالكني بالضم اي بوضع كنية حسنة للولد من صغره قبل ان تغلب عليهم الالقاب اي قبل ان يكبروا فيلقبهم الناس بالقاب غير مرضية والامر للارشاد وكما ينبغي مبادرتهم بالكني ينبغي مبادرتهم ب------الادب ومن ثم قيل بادروا بتاديب الاطفال قبل تراكم الاشغال قط في الافراد عد عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف---- بادروا بالاعمال الصالحة فتنا------------------ اي وقوع فتن كقطع الليل المظلم قال العلقمي قال شيخنا معناه -المباد---رة الي الاعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر ووصف صلي الله عليه وسلم نوعا من شواهد تلك الفتن بقوله يصبح الرجل --اي الانسان فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا--- لعظمتها ينقلب الانسان من الايمان الي الكفر وعكسه في اليوم الواحد هذه رواية الترمذي بالواو ورواية مسلم بلفظ او علي الشك يبيع احدهم دينه بعرض بفتح الراء من الدنيا قليل اي بقليل من حطامها والعرض ما عرض لك من منافع الدنيا حم م ت عن ابي هريرة بادروا بالاعمال هرما	981	4205980788979521059	1195	2085.0	967	1743	68.55995178222656	202	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0731	true	-1126328189338646966	6	270	34	1497	1665	300	اي مكدرا وموتا خالسا ب--خاء مع--جمة اي يخلسك-م بسرعة علي غفلة كانه يخ-طف الحياة بهجومه--------------------------------------------------------------- ومرضا حابسا------------------------------------- اي معوقا مانع------ا وتسويفا مءيسا هو -------------------------قول الرجل-- سوف افعل فلا يعمل الي ان ياتيه اجله فيياس من ذلك وفيه ندب المبادرة بالاعمال والامور المهمة حذرا من الفوت وحصول الندم كما قيل اصبحت تنفخ في رمادك بعدما ضيعت حظك من وقود النار وقال بعضهم المرء تلقاه مضياعا لفرصته حتي اذا فات امر عاتب القدرا هب عن ابي امامة بادروا بالاعمال ستا اي انكمشوا بالعمل الصالح قبل وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها طلوع الشمس من مغربها فانها اذا طلعت منه لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل والدخان بالتخفيف اي ظهوره ودابة الارض والدجال اي خروجهما وخويصة احدكم تصغير خاصة بسكون الياء لان ياء التصغير لا تكون الا ساكنة والمراد حادثة الموت التي تخص الانسان----------------------------------------------------------------- وامر العامة--- القيامة لانها تعم الخلاءق او الفتنة التي تعمي وتصم حم م عن ابي هريرة بادروا بالاعمال ستا من اشراط الساعة امارة السفهاء بكسر الهمزة اي ولايتهم علي الرقاب وكثرة الشرط بضم فسكون او ففتح اعوان الولاة والمراد كثرتهم بابواب الامراء فيتكثر الظلم وبيع الحكم باخذ الرشوة عليه واستخفافا بالدم اي بحقه بان لا يقتص من القاتل وقطيعة الرحم اي القرابة بايذاء او هجر ونحو ذلك ونشو--------------------------------------------------------ا يتخذون القران اي قراءته مزامير اي يتغنون به ويتمشدقون وياتون به بنغمات مطربة يقدمون يعني الناس الذين هم اهل ذلك الزمان احدهم ليغنيهم بالقران بحيث يخرجون الحروف عن موضوعها ويزيدون وينقصون لاجل الالحان وان كان اي المقدم اقلهم فقها لان غرضهم --تلذذ الاسماع بتلك الالحان والاوضاع طب عن عابس بعين مهملة و----موحدة مكسورة ثم مهملة ابن العبس الغفاري بكسر الغين المعجمة مخففا نزيل الكوفة بادروا بالاعمال سبعا	731	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0982	false	9171717701133767548	14	300	80	1685	1685	300	اي -كدره وموتا خالسا بالخاء المعجمة اي يختلسهم بسرعة علي غفلة كانه يختطف الحياة بهجومه قال في المصبح خلست الشء خلسا من باب ضرب اختطفته بسرعة علي غفلة ومرضا حابسا الحبس ضد التخلية وحبسه واحتبسه بمعني اي------ مانعا معوقا وتسويفا مءيسا التسويف المطل والتاخير كان يقول الانسان سوف افعل فلا يعمل حتي--- ياتيه اجله فييءس من ذلك -فيه ندب المبادرة بالاعمال الصالح-------ة حذرا من الفوت وحصول الندم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي امامة بادروا بالاعمال ستا اي اسرعوا- بالعمل الصالح قبل وقوعها قال في النهاية في تانيث الست اشارة الا انها مصاءب ودواهي ومعني مبادرتها بالاعمال الانكماش في الاعمال الصالحة والاهتمام بها قبل وقوعها طلوع الشمس من مغربها فانها اذا طلعت منه لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل والدخان بالتخفيف اي ظهوره ودابة الارض والدجال اي خروجهما وخويصة احدكم تصغير خاصة بسكون الياء لان ياء التصغير لا تكون الا ساكنة والمراد حادثة الموت التي تخص الانسان وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب وغير ذلك وامر العامة اي القيامة لانها تعم الخلاءق او الفتنة التي تعمي وتصم حم م عن ابي هريرة بادروا بالاعمال ستا من اشراط الساعة امارة السفهاء بكسر الهمزة اي ولايتهم علي الرقاب وكثرة الشرط بضم فسكون او ففتح اعوان الولاة والمراد كثرتهم بابواب الامراء في-كثر الظلم وبيع الحكم باخذ الرشوة عليه واستخفافا بالدم اي بحقه بان لا يقتص من القاتل وقطيعة الرحم اي القرابة بايذاء و--هجر ونحو ذلك ونشوا بسكون الشين المعجمة كانه تسميته بالمصدر اي جماعة احداثا يتخذون القران اي قراءته مزامير اي يتغنون به ويتمشدقون وياتون به بنغمات مطربة يقدمون يعني الناس الذين هم اهل ذلك الزمان احدهم ليغنيهم------------------------------------------------------------------- وان كان---------- اقلها فقها لان غرضهم التلذذ-------- بتلك النغمات--------- طب عن عابس بعين مهملة وباء موحدة مكسورة ثم مهملة---------- الغفاري بكسر الغين المعجمة م------------خففا بادروا بالاعمال سبعا-	982	4205980788979521059	1168	2102.0	952	1866	62.59378433227539	192	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0731	true	-1126328189338646966	270	300	1497	1665	1665	300	اي سابقوا وقوع الفتن بالاشتغال بالاعمال الصالحة واهتموا بها قبل حلولها ما------------ في رواية هل ينتظرون بمثناة تحتية بخط المءلف الا فقرا منسيا بفتح اوله اي نسيتموه ثم ياتيكم فجاة-	731	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0983	false	6876080804545616479	2	34	10	191	1515	300	اي سابقوا وقوع الفتن بالاشتغال بالاعمال الصالحة واهتموا بها قبل نزولها ما قال المناوي في رواية هل ينتظرون بمثناة تحتية بخط المءلف الا فقرا منسيا بفتح اوله اي نسيتموه ثم ياتيكم فجاة	983	4205980788979521059	166	314.5	137	181	91.71270751953125	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0732	true	-3497547801352257074	0	271	0	1392	1539	300	او غني مطغيا اي موقعا في الطغيان او مرضا مفسدا للمزاج مشغلا للحواس او هرما مفندا اي موقعا في الكلام المحرف عن سنن الصحة من الخرف والهذيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او موتا مجهزا بجيم وزاي اخره اي سريعا يعني فجاة ا----------------------------------------و الدجال اي خروجه فانه شر منتظر بل هو اعظم الشرور المنتظرة كما ياتي في خبر او الساعة والساعة ادهي وامر وا-------لقصد الحث علي البدار بالعمل الصالح قبل حلول شء من ذلك واخذ منه ندب تعجيل الحج ت ك عن ابي هريرة وصححه واقروه باك-روا بالصدقة--- سارعوا بها فان البلاء لا -------------------------يتخطاها تعليل للامر بالتبكير وهو تمثيل جعلت الصدقة والبلاء كفرسي رهان فايهما سبق لم يلحقه الاخر ولم يتخطه طس عن علي هب عن انس باسناد-- ضعيف بل قيل بوضعه باكروا في طلب الرزق والحواءج اي اطلبوهما في اول النهار فان الغدو بركة ونجاح اي هو مظنة الظفر بقضاء الحواءج واستدرار الرزق وذلك لان حالة الاقبال حالة ابتداء وتمكن وحالة الادبار حالة انتهاء وزوال ولهذا قال الحكماء ان السعي في الحاجة قبل الزوال انجح منه بعده وكرهوا الحركة اواخر النهار قال الشاعر بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير واول النهار شباب وقوة واخره مشيب وهرم طس عد عن عاءشة باسناد-- ضعيف لضعف اسماعيل بن قيس بحسب ا---------------------------------لمرء اي يكفيه في الخروج عن عهدة الواجب والباء زاءدة اذا راي منكرا يعني علم به والحال انه لا يستطيع له تغييرا بيده ولا بلسانه ان يعلم الله من نيته انه له منكر بقلبه لان ذلك مقدوره فيكرهه بقلبه تخ طب عن ابن مسعود باسناد-- ضعيف لضعف الربيع بن سهل بحسب امرء من الايمان اي يكفيه منه من جهة القول ان يقول رضيت بالله ربا----- لا شريك له وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا اتدين باحكامه دون	732	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0983	false	6876080804545616479	44	300	243	1515	1515	300	او غني مطغيا اي موقعا في الطغيان او مرضا مفسدا للمزاج مشغلا للحواس او هرما مفندا اي موقعا في الكلام المحرف عن سنن الصحة من الخرف والهذيان قال العلقمي الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا الشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن متن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند او موتا مجهزا بجيم وزاي اخره اي سريعا يعني فجاة يقال اجهز علي الجريح يجهز اذا اسرع قتله او الدجال اي خروجه فانه شر منتظر بل هو اعظم الشرور المنتظرة كما ياتي في خبر او الساعة والساعة ادهي اي اشدوا مروا لقصد الحث علي البدار بالعمل الصالح قبل حلول شء من ذلك واخذ منه ندب تعجيل الحج ت ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح باكروا بالصدقة اي سارعوا بها فان البلاء لا يتخطي الصدقة وفي نسخة لا يتخطاها اي لا يجاوزها يعني لا------------------------------------------------------ يلحق صاحبها ----------طس عن علي هب عن انس وهو حديث ضعيف باك-------------روا في طلب الرزق والحواءج اي اطلبوهما في اول النهار فان الغدو بركة ونجاح اي هو مظنة الظفر بقضاء الحواءج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طس عد عن عاءشة وهو حديث ضعيف بح--------------------سب المرء بفتح الحاء وسكون السين المهملتين اي يكفيه في الخروج عن عهدة الواجب والباء زاءدة اذا راي منكرا اي ما انكره الشرع -----لا يستطيع له تغييرا بيده ولا بلسانه ان يعلم الله تعالي ا--نه له منكر بقلبه لان ذلك مقدوره فيكرهه بقلبه تخ طب عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف بح-------------------سب امرء من الايمان اي يكفيه منه من جهة القول ان يقول رضيت بالله ربا وحده لا شريك له وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا اتدين باحكامه دون-	983	4205980788979521059	902	1607.0	714	1668	54.07674026489258	170	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0733	true	-8203757167340851952	8	300	42	1484	1484	300	ان يشار اليه بالاصابع اي يشير الناس بعضهم لبعض اليه باصابعهم في دين او دنيا فيقولون هذا فلان العابد او العالم ويطرون في مدحه فان ذلك بلاء ومحنة له الا من عصمه الله نعالي بحيث صار له ملكة يقتدر بها علي قهر نفسه بحيث لا يلتفت الي ذلك ولا يستفزه الشيطان بسببه وقيل المراد انه انما يشار اليه في دين لكونه احدث بدعة فيشار اليه بها وفي دنيا لكونه احدث منكرا غير متعارف بينهم هب عن انس باسناد فيه متهم د عن ابي هريرة باسناد فيه متروك بحسب امرء يدعو اي يكفيه اذا اراد ان يدعو ان يقول اللهم اغفر لي وارحمني وادخلني الجنة فانه لم يترك شيءا يهتم به الا وقد دعا به طب عن الساءب بن يزيد بن سعد المعروف بابن اخت نمر ورجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وفيه ضعيف بحسب اصحابي القتل اي ------------------------------------------------------يكفي المخطء منهم في قتاله في الفتن القتل فانه كفارة لذنوبه اما المصيب فشهيد حم طب عن سعيد -بن زيد باسانيد احد رجالها ثقات بخ بخ ك------------------------------------لمة تقال ل----لمدح والرضا------ وتكرر للمبالغة ---------------------فان وصلت جرت ونونت----------- وربما شددت لخمس من الكلمات ما ------------اثقلهن اي ارجح--------هن في الميزان يوم القيامة لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر يعني ثوابهن يجسد ثم يوزن فيرجح علي جميع الاعمال وكذا يقال في قوله والولد الصالح اي المسلم يتوفي للمرء يعني الرجل ومثله الانثي المسلم فيحتسبه عند الله --تعالي صابرا علي ما مسه من حرقة فقده---------------------------------- البزار عن ثوبان مولي المصطفي باسناد حسن ن حب ك عن ابي سلمي راعي المصطفي حمصي له صحبة وحديث قيل واسمه حريث حم عن ابي امامة -------------بخل الناس بالسلام الذي لا كلفة فيه ولا بذل مال ومن بخل به فهو بغيره ابخل ولهذا قال الشاعر اذا ما بخلت برد السلام فانت ببذل الندي ابخل حل عن انس باسناد ضع--يف براءة من-	733	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0984	false	-7433694506923140162	35	270	179	1328	1505	300	ان يشار اليه بالاصابع كناية عن اشتهاره في ----------------------دين او دنيا فيقال-- هذا فلان العابد او العالم او الكريم ---------------------------الا من عصمه الله تعالي بحيث صار له ملكة يقتدر بها علي قهر نفسه ف----------------------لا يستفزه الشيطان بسببه ولا يعجب بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن انس وعن -----------------ابي هريرة بح-----------------سب امرء يدعو اي يكفيه اذا اراد ان يدعو ان يقول اللهم اغفر لي وارحمني وادخلني الجنة فانه لم يترك شيءا يهتم به الا وقد دعا به طب عن الساءب بن يزيد بن سعد المعروف بابن اخت نمر بح-------------------------------------------سب اصحابي القتل اي بالجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله وقال المناوي اي يكفي المخطي منهم في قتاله في الفتن القتل فانه كفارة لذنوبه اما المصيب فشهيد حم طب عن سعيد ابن زيد بخ بخ لخمس بفتح الموحدة وكسر المعجمة صيغة تعظيم قال في النهاية هي كلمة تقال عند المدح والرضي بالشء وتكرر للمبالغة وهي مبنية علي السكون فان وصلت جرت وتءنث فقلت بخ بخ وربما شددت ومعناها تعظيم الامر وتفخيمه ما اثقلهن اي ما اثقل ثوابهن في الميزان------------ لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر------------------------------------------------------------------ والولد الصالح اي المسلم يتوفي للمرء الم------------------------سلم فيحتسبه عند الله اي يقصد بصبره علي--------------- فقده حصول الثواب من الله سبحانه وتعالي البزار عن ثوبا------------------------ن ن حب ك عن ابي سلمي----------------------------------------------- حم عن ابي امامة وهو حديث حسن بخل الناس بالسلام ا--ي لا كلفة فيه ولا بذل مال ومن بخل به فهو بغيره ا-------------------------------------------------------------بخل حل عن انس وهو حديث ضعيف براءة من	984	4205980788979521059	819	1324.0	641	1647	49.726776123046875	149	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0734	true	-645183211901617744	0	29	0	174	1556	300	الكبر لبوس----------------------- لفظ رواية البيهقي لباس الصوف بقصد صالح لا اظهارا للزهد وايهاما للتعبد ومجالسة فقراء المءمنين بقصد ايناسهم وجبر خواطرهم وركوب الحمار اي او نحوه كبرذون حقير واعتقال	734	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0984	false	-7433694506923140162	270	299	1328	1499	1505	300	الكبر لبوس بفتح اللام قال المناوي لفظ رواية البيهقي لباس الصوف بقصد هضم النفس لا ليقال انه زاهد م--تعبد -مجالسة فقراء المءمنين بقصد ايناسهم وجبر خواطرهم وركوب الحما-----------------------ر واعتقال	984	4205980788979521059	121	203.0	102	197	61.42131805419922	15	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0734	true	-645183211901617744	30	287	180	1473	1556	300	او قال البعير كذا هو علي --شك في رواية مخرجه يعني اعتقاله ليحلب لبنه والقصد ان المذكورات بنية صالحة تبعد فاعلها من التكبر حل هب عن ابي هريرة باسناد ضعفه المنذري برء من ا--------لشح الذي هو اشد البخل من ادي الزكاة و-قري الضيف واعطي في الناءبة اي اعان انسانا علي ما نابه من العوارض وفيه دليل علي ان الشح يدخل تحته منع الواجب وبه رد علي ابن العربي قوله ان البخل منع الواجب والشح منع المستحب هناد في الزهد ع طب عن خالد بن زيد بن حارثة باسناد-- حسن كما في الاصابة لكن قيل ان خالدا تابعي برءت الذمة اي ذمة اهل الاسلام ممن اي من مسلم اقام مع المشركين يعني الكفار وخصهم لغلبتهم حينءذ في ديارهم ف--لم يهاجر منها مع تمكنه من الهجرة وتمام الحديث قيل لم قال لا تتراي ناراهما وكانت الهجرة في صدر الاسلام واجبة طب عن جرير البجلي ورواه عنه الترمذي بردوا طعامكم اي امهلوا باكله حتي يبرد فانكم --ان فعلتم ذلك يبارك---------------- لكم فيه فان الحار غير ذي بركة---- كما مر في حديث عد عن عاءشة باسناد ضعيف بر الحج اطعام الطعام وطيب الكلام اي اطعام المسافرين ومخاطبتهم بالتلطف واللين ك عن جابر بن عبد الله بر الوالدين بالكسر----------------- الاحسان اليهما قولا وفعلا يجزي من الجهاد اي ينوب عنه ويقوم مقامه و------------هذا ورد جوابا لساءل اقتضي حاله ذلك والا فالجهاد اعلي ش عن الحسن البصري مرسلا و------------هذا ذهول من المءلف فقد عزاه الديلمي وغيره الي الحسن بن علي فلا يكون مرسلا بر الوالدين يزيد في العمر اي------ في عمر البار----------------------- بالنسبة لما في صحف الملاءكة والكذب ا---لذي لغير مصلحة ينقص الرزق اي	734	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0985	false	987668895699911092	0	235	0	1178	1526	300	او قال البعير كذا هو علي الشك في رواية مخرجه يعني اعتقاله ليحلب----- والقصد ان المذكورات بنية صالحة تبعد فاعلها من التكبر حل هب عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف------ برء فعل ماض من الشح الذي هو اشد البخل من ادي الزكاة واقري الضيف واعطي في الناءبة اي اعان انسانا علي ما نابه من العوارض قال في النهاية الناءبة ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات والحوادث-------------------------------------- هناد في الزهد ع طب عن خالد بن زيد بن جارية وهو حديث حسن-------------------------------------- برءت الذمة اي ذمة اهل الاسلام ممن اي من مسلم اقام مع المشركين-------------------------------- في ديارهم اي لم يهاجر----- مع تمكنه من الهجرة ف-----------------------------------------كانت الهجرة في صدر الاسلام واجبة طب عن جرير البجل------------------ي بردوا طعامكم---------------- حتي -لا ينالكم مشقة في تناوله يبارك بالبناء للمفعول لكم فيه فان الحار لا---- بركة فيه كما تقدم------ عد عن عاءشة ب------------ر الحج اطعام الطعام وطيب الكلام اي اطعام المسافرين ومخاطبتهم بالتلطف واللين ك عن جابر بن عبد الله بر الوالدين ب--كسر الباء الموحدة اي الاحسان اليهما قولا وفعلا يجزء عن الجهاد اي ينوب عنه ويقوم مقامه قال المناوي وهذا ورد جوابا لساءل اقتضي حال -ذلك والا فالجهاد اعلي ش عن الحسن البصري مرسلا قال المناوي وهذا ذهول من المءلف فقد عزاه الديلمي وغيره الي الحسن بن علي فلا يكون مرسلا بر الوالدين يزيد في العمر اي يبارك في عمر البار بان يمضي في الطاعات او بالنسبة لما في صحف الملاءكة والكذب اي الذي لغير مصلحة ينقص الرزق اي	985	4205980788979521059	956	1628.5	758	1403	68.13970184326172	170	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0735	true	4153221077722931296	0	82	0	443	1541	300	يرد القضاء الاله-------------------------------------ي اي غير المبرم في الازل كما بينه قوله ولله عز وجل في خلقه قضا-ان قضاء نافذ وقضاء محدث مكتوب في صحف الملاءكة او اللوح فهذا--- الذي فيه التغيير واما الازلي المبرم فلا وللانبياء والمرسلين علي العلماء اي اصحاب علوم الشرع العاملين فضل درجتين اي زيادة درجتين اي هم اعلي منهم بمنزلتين عظيمتين في الاخرة وللعلماء الموصوفين بما ذكر علي الشهداء في سبيل الله تعالي بقصد اعلاء كلمة الله تعالي فضل درجة يعني هم اعلي منهم بدرجة فاعظم بدرجة تلي	735	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0985	false	987668895699911092	241	299	1212	1522	1526	300	يرد القضاء اي قضاء الله اي يسهله فكانه رد وقال المناوي اي غير المبرم في الازل كما بينه قوله ولله------- في خلقه قضا ان قضاءنا فذو قضاء محدث مكتوب في صحف الملاءكة او اللوح فهذا هو الذي فيه التغيير واما الازلي المبرم فلا وللانبياء والمرسلين علي العلماء-------------------- العاملين فضل درجتين----------------------------------------------------------- وللعلماء عل------------------ي الشهداء فضل---------------------------------------------- د------------------------رجة فاعظم بدرجة تلي	985	4205980788979521059	257	410.0	211	484	53.09917449951172	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0735	true	4153221077722931296	83	300	450	1541	1541	300	وفوق----- الشهادة ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب التوبيخ عد عن ابي هريرة وضعفه المنذري بروا اباءكم اي وامهاتكم فانكم ان فعلتم ذلك تبركم ابناء-----------كم وكما تدين تدان وعفوا---------- عن نساء الناس فلا تتعرضوا لهن بالزنا تعف نساءكم عن الرجال لما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمر باسناد حسن بل قيل صحيح ووهم ابن الجوزي بروا اباءكم اي اصولكم تبركم ابناءكم وعفوا عن النساء تعف نساءكم ومن تنصل اليه -------------------------------اي انتقي من ذنبه واعتذر الي------- اخيه فلم يقبل اعتذاره فلن يرد علي الحوض الكوثر يوم القيامة وفيه وجوب الايمان بالحوض وقد انكره بعضهم ومن انكره لم يرده طب ك عن جابر قال الحاكم صحيح وابن الجوزي موضوع بركة الطعام اي نموه و-زيادة نفعه في--- البدن الو-------------------ضوء قبله اي تنظيف اليد بغسلها والوضوء بعده كذلك فالمراد الوضوء اللغوي وفيه رد علي مالك حيث قال يكره قبله لانه من فعل الاعاجم حم د ت ك عن سلمان الفارسي باسناد حسن وقول القرطبي لا يصح في هذا شء ممنوع بشري الدنيا كذا وقفت عليه بخط المءلف اي بشري المءمن في الدنيا الرءيا الصالحة يراها في منامة او تري له طب عن ابي الدرداء بشر من شهد بدرا اي حضر وقعة بدر لقتال الكفار بالجنة اي بدخولها من غير سبق عذاب لان------------------------------------------- الله تعالي اطلع عليهم فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قط في الافراد عن ابي بكر الصديق بشر هذه الامة-	735	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0986	false	-6520748175652415333	1	240	9	1219	1516	300	وفوق درجة الشهداء ابو الشيخ الاصفهاني في كتاب التوبيخ عد عن ابي هريرة وضعفه المنذري بروا اباءكم اي وامهاتكم------------------- تبركم ابناءكم اي وبناتكم وكما تدين تدان وعفوا بكسر اوله عن نساء الناس فلا تتعرضوا لهن بالزنا تعف نساءكم عن الرجال اي عن الزنا بهم قال البرماوي في شرحه علي لامية ابن مالك والحاصل في مضارع المضاعف اللازم الكسر والمتعدي الضم وما سمع من المضموم في الاول نادر وما سمع من المكسور في الثاني نادر فيحفظ في كل منهما ولا يقاس عليه طس عن ابن عمر باسناد حسن---------------------------- بروا اباءكم اي اصولكم تبركم ابناءكم وعفوا عن النساء تعف نساءكم ومن تنصل اليه بالبناء للمفعول قال في النهاية اي انتفي من ذنبه واعتذر اليه اي ال اخيه فلم يقبل اعتذاره فلن يرد علي الحوض الكوثر يوم القيامة----------------------------------------------------------- طب ك عن جابر قال الحاكم صحيح وابن الجوزي موضوع بركة الطعام اي حصول الزيادة فيه او نفع البدن به لسر علمه الشارع الوضوء قبله اي تنظ-ف اليد بغسلها والوضوء بعده كذلك فالمراد الوضوء اللغوي وفيه رد علي مالك حيث قال يكره قبله لانه من فعل الاعاجم حم د ت ك عن سلمان الفارسي باسناد حسن بشري الدنيا -------------------------------------------------------------اي بشري المءمن في الدنيا الرءيا الصالحة يراها في منامه او تري له طب عن ابي الدرداء بشر من شهد بدرا اي حضر وقعة بدر لقتال الكفار بالجنة اي بدخولها من غير سبق عذاب لانهم مغفور لهم وان فرض وقوع ذنب من احدهم وفقه الله للتوبة------------------------------------------- قط في الافراد عن ابي بكر الصديق بشر هذه الامة	986	4205980788979521059	838	1478.0	668	1421	58.97255325317383	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0736	true	2096645427020751281	2	57	12	291	1515	300	بالسناء بالفتح والمد ----ارتفاع المنزلة والقدر---------------- والدين اي التمكن فيه والرفعة اي العلو في الدارين والنصر علي الاعداء والتمكين في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا اي جعل عمله الاخروي وسيلة الي تحصيلها لم يكن له في الاخرة من نصيب لانه لم يعمل لها حم حب ك هب عن ابي بن كعب ورجال احمد	736	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0986	false	-6520748175652415333	240	300	1219	1516	1516	300	بالسناء بالفتح والمد اي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله عز وجل والدين اي التمكن فيه والرفعة اي العلو في الدارين والنصر علي الاعداء والتمك-ن في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا اي جعل عمله الاخروي وسيلة الي تحصيلها لم يكن له في الاخرة من نصيب لانه لم يعمل لها حم حب ك هب عن ابي بن كعب ورجال احمد-	986	4205980788979521059	277	525.5	223	299	92.64214324951172	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0736	true	2096645427020751281	57	181	291	920	1515	300	رجال الصحيح بشر -------------------------------خطاب --عام -لم يرد به معين ----------المشاءين بالهمز والمد من تكرر منه المشي الي اقامة الجماعة في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها اي ظلمة الليل الي المساجد بالنور---------------- التام--- الذي يحيط بهم من جميع جهاتهم------------ اي علي الصراط لما قاسوا مشقة المشي في ظلمة الليل جوزوا ب----------------------------------------------------------------------------نور يضء لهم ويحوطهم يوم القيامة د ---------------------ت عن بريدة ورجاله ثقات ه ك عن انس وعن سهل بن سعد الساعدي وقال صحيح علي شرطهما قال المءلف وهو متواتر--- بطحان بضم الموحدة وسكون المهملة وادا بالمدينة هذه رواية المحدثين وضبطه اهل اللغة بفتح فكسر علي بركة من برك الجنة وفي رواية علي ترعة من ترع الجنة اي يكون في الاخرة هنالك البزار عن عاءشة وفيه راو مجهول بعثت اي ارسلت انا والساعة	736	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0987	false	5590007971112202022	0	134	0	692	1595	300	رجال الصحيح بشر قال العلقمي قال شيخنا هذا من الخطاب العام ولم يرد به امر واحد بعينه المشاءين بالهمز والمد في الظ------------------------------------لم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها اي ظلمة الليل الي المساجد بصلاة او اعتكاف بالنور التام اي الذي يحيط بهم من جميع جهاتهم يوم القيامة اي علي الصراط قال ابن رسلان ويحتمل ان يراد بالنور المنابر التي من النور لرواية الطبراني بشر المدلجين الي المساجد في الظلم بمنابر من ----------------نور يوم القيامة يفزع الناس ولا يفزعون دت عن بريدة------------ ه ك عن انس وعن سهل بن سعد الساعدي-------------------------------- وهو حديث صحيح بطحان بضم الموحدة وسكون المهملة واد- بالمدينة هذه رواية المحدثين وضبطه اهل اللغة بفتح فكسر علي بركة من برك الجنة وفي رواية علي ترعة من ترع الجنة اي يكون في الاخرة هنالك البزار عن عاءشة--------------- بعثت اي ارسلت انا والساعة	987	4205980788979521059	456	748.0	359	804	56.7164192199707	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0736	true	2096645427020751281	207	297	1065	1500	1515	300	الاخري حم ق ت عن انس بن مالك حم ق عن سهل بن سعد الساعدي وهو متواتر بعثت الي الناس العرب والعجم كافة قال الامام يختص بالمكلف واعترض فان لم يستجيبوا لي كلهم فالي العرب كافة فان لم يستجيبوا الي فالي قريش الذين هم قومي فان لم يستجيبوا الي فالي بني هاشم اي والمطلب الذين هم اله فان لم يستجيبوا الي فالي وحدي اي فلا اكلف حينءذ الا نفسي ولا يضرني من خالف وكان المصطفي------------------- حكيما يعرف اوضاع الناس فيامر كلا بما يصلح له اما في رتبة الدعوة ف----كان يعتم	736	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0988	false	-8257121517574353067	182	260	925	1288	1483	300	الحديث حم ق ت عن انس بن مالك حم ق عن سهل بن سعد الساعدي----------- بعثت الي الناس العرب والعج-----------------------------م كا--فة فان لم يستجيبوا لي فال-----ي العرب كافة فان لم يستجيبوا -لي فالي --------------قريش فان لم يستجيبوا -لي فالي بني هاشم اي وال-------------مطلب فان لم يستجيبوا -لي فالي وحدي اي فلا اكلف حينءذ الا نفسي ولا يضرني من خالف وكان المصطفي صلي الله عليه وسلم حكيما ------------------يامر كلا بما يصلح له اما في رتبة الدعوة فانه كان يعمم	988	4205980788979521059	322	567.0	249	458	70.30567932128906	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0737	true	4629208812049305640	35	276	173	1458	1573	300	طبقة بعد طبقة سمي قرنا لاقتران امة بامة وعالم بعالم فيه حتي كنت في القرن ا--------------------------------------------------لذي كن-----------ت فيه اراد تقلبه في الاصلاب ابا فابا حتي ظهر في القرن الذي وجد فيه فالفاء لترتيب في الفضل علي الترقي تقربا من ابعد اباءه الي اقربهم فاقربهم وما احسن ما قال بعضهم قريش خيار بني ادم وخير قريش بنو هاشم وخير بني هاشم احمد رسول الاله الي العالم خ عن ابي هريرة بعثت بجوامع الكلم ------------القران سمي به لاحتواء لفظه اليسير علي المعني الكثير ونصرت بالرعب اي الفزع يلقي في قلوب اعداءي وبينا انا ناءم ا-تيت بمفاتيح خزاءن الارض اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما فتح علي ا-مته من --خزاءن--------- كسري وقيصر----------------------------------------------------------------------------------- فوضعت بالبناء للمفعول اي المفاتيح في يد------------ي بالافراد وفي رواية بالتثنية اي حقيقة او مجازا باعتبار الاستيلاء ق ن عن ابي هريرة بعثت بالحنيفية السمحة اي الشريعة الماءلة عن كل دين باطل فهي حنيفية في التوحيد سمحة في العمل ومن خالف سنت---ي طريقتي بان شدد وعقد فليس مني اي ليس من المتبعين لي فيما امرت به من اللين والرفق والقيام بالحق والمساهلة مع الخلق وفيه ان المشقة تجلب التيسير وهي احدي القواعد الاربع التي رد القاضي حسين جميع مذهب الشافعي اليها خط عن جابر باسناد ضعيف لكن له شواهد بعثت بمداراة الناس----------------------------- اي خفض الجناح ولين الكلمة لهم وترك الاغلاظ عليهم وذلك من اسباب الالفة واجتماع الكلمة وانتظام الامر ولهذا قيل من لانت كلمته وجبت محبته وحسنت احدوثته وظمءت القلوب الي لقاءه وتنافست في مودته والمداراة تجمع الاهواء المتفرقة وتءلف الاراء الم-شتتة وهي غير المداهنة المنهي	737	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0989	false	777496783176063539	1	263	3	1404	1610	300	طبقة بعد طبقة ------------------------------------------حتي كنت من القرن قال العلقمي في رواية الاسماعيلي حتي بعثت من القرن الذي كنت وجدت وظهر-------------------------------------------------------------ت فيه قال المناوي------------------------------------------------------------- وما احسن ما قال بعضهم قريش خير -بني ادم وخير قريش بنو هاشم وخير بني هاشم احمد رسول الاله الي العالم خ عن ابي هريرة بعثت بجوامع الكلم قال المناوي القران سمي به لاحتواء لفظه اليسير علي المعني الكثير ونصرت بالرعب اي الفزع يلقي في قلوب اعداءي وبينا انا ناءم اوتيت بمفاتيح خزاءن الارض قال العلقمي قال اهل التعبير المفتاح عز ومال وسلطان فمن راي انه فتح بابا بمفتاح فانه يظفر بحاجته بمعونة من له باس وان راي ان بيده مفاتيح فانه يصيب سلطانا عظيما قال الخطابي المراد بخزاءن الارض ما فتح علي الامة من الخزاءن من دخاءر كسري وقيصر وغيرهما ويحتمل معادن الارض التي فيها الذهب والفضة وقال غيره بل يحمل علي اعم من ذلك فوضعت بالبناء للمفعول اي المفاتيح في يدي قال المناوي بالافراد وفي رواية بالتثنية اي حقيقة او مجازا باعتبار الاستيلاء ق ن عن ابي هريرة بعثت بالحنيفية ا-------ي الشريعة الماءلة عن كل دين باطل السمح----ة اي ال------سهلة في العمل ومن خالف سنتي اي طريقتي بان شدد وعقد فليس مني اي ليس من المتبعين لي فيما امرت به من اللين والرفق والقيام بالحق والمساهلة مع الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------ خط عن جابر وهو حديث حسن لغيره بع------ثت بمداراة الناس المداراة بلا همز قال المناوي اي خفض الجناح ولين الكلمة لهم وترك الاغلاظ عليهم وذلك من اسباب الالفة واجتماع الكلمة وانتظام الامر ولهذا قيل من لانت كلمته وجبت محبته وحسنت احدوثته وظمءت القلوب الي لقاءه وتنافست في مودته والمداراة تجمع الاهواء المتفرقة وتءلف الاراء المتشتتة وهي غير المداهنة المنهي	989	4205980788979521059	955	1706.0	772	1685	56.67655944824219	163	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0737	true	4629208812049305640	278	300	1466	1573	1573	300	عن جابر باسناد ضعيف بعثت بين يدي الساعة بالسيف------------ خص نفسه به وان كان غيره من الانبياء امر بالقتال لانه لا يبلغ-	737	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0990	false	-5051564160317543494	62	86	333	453	1539	300	عن جابر باسناد ضعيف بعثت بين يدي الساعة بالسيف قال المناوي خص نفسه به وان كان غيره من الانبياء امر بالقتال لانه لا يبلغ	990	4205980788979521059	107	198.5	86	120	89.16666412353516	20	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0738	true	-8932616329198244473	0	236	0	1198	1501	300	مبلغه فيه حتي---------- يعبد الله تعالي وحده لا شريك له اي ويشهد اني رسوله وجعل رزقي تحت ظل رمحي يعني الغناءم وكان سهم منها له------------------- خاصة والمراد ان معظم رزقه كان منه والا فقد كان ياكل من الهبة والهدية وغيرهما وجعل الذل اي الهوان والخسران والصغار بالفتح ------الضيم علي من خالف امري وكما ان الذلة مضروبة علي من خالف فالعز مجعول لاهل طاعته ومتابعيه ومن تشبه بقوم فهو منهم------------ اي حكمه حكمهم لان كل معصية ميراث من امة من الامم التي اهلكها الله تعالي فكل من لابس منها شيءا فهو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حم عم طب عن ابن عمر باسناد حسن وعلقه البخاري بعثت داعيا اي بعثني الله تعالي داعيا لمن يريد هدايته ومبلغا------ ما اوحاه اليه الحق الي الخلق وليس الي من الهدي شء لاني عبد لا اعلم المطبوع علي قلبه من غيره وخلق ابليس مزينا للدنيا والمعاصي ليضل بها من اراد الله اضلاله وليس اليه من الضلالة شء فالرسل انما هم مستجلبون لامر جبلات الخلق وفطرهم فيبشرون من فطر علي خير وينذرون من جبل علي شر والشيطان انما ينشر حباءله لامر جبلات الخلق وكلاهما لا يستانف امرا لم يكن بل يظهر امرا كان مغيبا عق عد عن عمر بن الخطاب وفيه ضعف وانقطاع بعثت مر--------حمة للعالمين وملحمة اي مقتلة لاعداء الله تعالي------------------------------------------ ولم ابعث تاجرا اي احترف بالتجارة ولا زارعا وفي رواية ولا زراعا بصيغة المبالغة الا حرف تنبيه وان شرار الامة اي من شرارهم التجار الذين--- ليسوا باهل صدق ولا امانة او الذين يكثرون الحلف	738	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0990	false	-5051564160317543494	86	300	453	1539	1539	300	مبلغه فيه حتي حرف تعليل يعبد الله------ وحده لا شريك له اي ويشهد اني رسوله وجعل رزقي تحت ظل رمحي يعني الغناءم وكان سهم منها له صلي الله عليه وسلم خاصة والمراد ان معظم رزقه كان منه والا فقد كان ياكل من الهبة والهدية وغيرهما وجعل الذل اي الهوان والخسران والصغار بالفتح الذل والضيم علي من خالف امري اي ومن اطاع امري فله -------------العز في الدنيا والاخرة --------ومن تشبه بقوم فهو منهم قال المناوي اي حكمه حكمهم لان كل معصية ميراث م-------ن الامم التي اهلكها الله------ فكل من لابس منها شيءا فهو منهم انتهي ويحتمل ان المراد به التحذير من المخالفة اي لا تخالفوا ما امركم به فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم بمخالفتهم انبياءهم حم ع- طب عن ابن عمر باسناد حسن ب--------------عثت داعيا------------------------------------------ ومبلغا الناس ما امرني الله بتبليغه وليس -------الي من الهدي شء ما علي الرسول الا البلاغ----------------- وخلق ابليس مزينا للدنيا والمعاصي -يضل بها من اراد الله اضلاله وليس اليه من الضلالة شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عق عد عن عمر بن ال-----------------خطاب بعثت برحمة اي رحمة للعالمين وملحمة اي مقتلة لاعداء الله وقال العلقمي يعني بالقتال وهو كقوله بعثت بالسيف ولم ابعث تاجرا اي احترف ال-تجارة ولا زارعا وفي رواية---- زراعا بصيغة المبالغة الا حرف تنبيه وان شرار الامة اي من شرارهم التجار الذين هم ليسوا -اهل صدق و---امانة او الذين يكثرون الحلف-	990	4205980788979521059	773	1295.0	615	1424	54.28370666503906	138	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0738	true	-8932616329198244473	239	300	1219	1501	1501	300	الا من شح علي دينه اي حرص عليه ولم يفرط في شء من احكامه باهمال رعايته وهذا يوهن ما ذكره اليعمري في سيرته عن بعضهم من انه كان يزرع ارض بني النضير او خيبر حل عن ابن عباس باسناد ضعيف لكنه منجبر بتعدد طرقة بغض بني ه-------اشم والانصار كفر اي حقيقة ان ابغض بني هاشم من حيث كونهم اله عليه الصلاة-	738	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0991	false	4104869363494654930	41	87	233	446	1493	300	الا من شح علي دينه اي حرص عليه ولم يفرط في شء من احكام--------------ه وهذا يرشد الي الاحتمال السابق----------------------------------------------------- حل عن ابن عباس ويءخذ من كلام المناوي انه حديث حسن لغيره بغض بني هاشم والانصار كفر ان ----------بغض بني هاشم من حيث كونهم اله عليه الصلاة	991	4205980788979521059	140	222.0	107	290	48.27586364746094	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0739	true	7473437716500489341	0	164	0	824	1489	300	والسلام او ابغض الانصار من حيث كونهم ظاهروه وناصروه والا فالمراد كفر النعمة وبغض العرب نفاق حقيقة ان ابغضهم من حيث كون النبي منه--------------م والا فالمراد النفاق العملي لا الاعتقادي طب عن ابن عباس واسناده حسن صحيح بكاء المءم------------------ن ناشء من قلبه اي من حزن قلب--ه وبكاء المنافق من هامته------------------------------------- اي يرسله متي شاء فهو يملك ارساله دفعة عق طب حل عن حذيفة باسناد ضعيف بكروا بالافطار اي تقدم--------وا به واوقعوه في اول وقت الفطر والتبكير التقدم في اول الوقت وان لم يكن في اول النهار واخروا السحور اوقعوه اخر الليل ما لم تقعوا في شك في طلوع الفجر والامر للندب عد عن انس بن مالك بكروا بالصلاة في يوم الغيم اي حافظوا عليها وقدمو--------------ها لءلا يخرج الوقت-- وانتم لا تشعرون واخراج الصلاة عن وقتها شديد التحريم سيم-ا العصر كما يشير اليه قوله فانه--------- من ترك صلاة العص---------ر حبط عمله اي بطل ثوابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه حب عن بريدة بن الحصيب الاسلمي بلغوا عني اي انقلوا عني ما امكنكم ليتصل بالامة نقل ما جءت به	739	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0991	false	4104869363494654930	87	300	446	1493	1493	300	والسلام وبغ---ض الانصار من حيث كونهم ظاهروه ون-صروه والا فالمراد كفر النعمة وبغض العرب نفاق حقيقة ان -بغضهم من حيث كون النبي صلي الله عليه وسلم والا فالمراد النفاق العملي لا الاعتقادي طب عن ابن عباس واسناده حسن صحيح بكاء المءمن اي الكامل الايمان ناشء من قلبه اي من رقته وحزنه وبكاء المنافق من هامته الهامة الراس كناية عن بعضها اي العين اي يرسله متي شاء فهو يملك ارساله دفعة عق طب حل عن حذيفة باسناد ضعيف بكروا بالافطار من الصوم اي عجلوا به بعد تحقق غروب الشمس -----------------------------------------------------------واخروا السحور الي--- اخر الليل ما لم تقعوا في شك في طلوع الفجر والامر للندب عد عن انس بن مالك بكروا بالصلاة في يوم الغيم اي حافظوا عليها وقدموها بد دخول وقتها لءلا يخرج --وقتها وانتم لا تشعرون واخراج الصلاة عن وقتها شديد التحريم خصوصا العصر كما يشير اليه قوله فانه اي الشان من ترك صلاة العصر بغير عذر حبط عمله اي بطل ثوابه قال الطيبي وليس ذلك من احباط ما سبق من عمله فان ذلك في حق من مات مرتدا بل يحمل الحبوط علي نقصان عمله من يومه لا سيما في الوقت الذي يقرب من ان ترفع فيه اعمال العباد الي الله تعالي حم ه حب عن بريدة بن الحصيب الاسلمي بلغوا عني اي انفلوا عني ما امكنكم ليتصل بالامة نقل ما جءت به-	991	4205980788979521059	709	1267.0	564	1117	63.47359085083008	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0739	true	7473437716500489341	242	276	1205	1382	1489	300	ومن كذب علي متعمدا------------ يعني لم يبلغ حق التبليغ ولم يحتط في الاداء ولم يراع صحة الاسناد فليتبوا بسكون اللام مقعده من النار اي فليدخل في زمرة الكاذبين نار جهنم والامر بالتبوي تهكم حم	739	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0992	false	-1752706758978757071	264	300	1357	1545	1545	300	ومن كذب علي متعمدا قال المناوي يعني لم يبلغ حق التبليغ ولم يحتط في الاداء ولم يراع صحة الاسناد فليتبوا بسكون اللام مقعده من النار اي فليدخل في زمرة الكاذبين نار جهنم والامر بالتبوء تهكم حم-	992	4205980788979521059	175	333.5	142	189	92.59259033203125	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0739	true	7473437716500489341	166	242	831	1205	1489	300	ولو كان الانسان انما يبلغ عني اية واحدة من الق-------------------------------------------------------ران وخصها لانها اقل ما يفيد في التبليغ ولم يقل ولو حديثا لان حاجة القران الي التبليغ اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحدثوا عن بني اسراءيل بما بلغكم عنهم مما وقع لهم من الاعاجيب ولا حرج------------ لا ضيق عليكم في التحديث به الا ان يعلم انه كذب او ولا حرج ان لا تحدثوا واذنه هنا لا ينافي نهيه في خبر اخر لان الماذون فيه التحد-ث بقصصهم والمنهي عنه العمل بالاحكام لنسخها	739	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0992	false	-1752706758978757071	0	130	0	660	1545	300	ولو كان المبلغ ا---------------ية واحدة من القران وجعلها غاية ليسارع كل سامع الي تبليغ ما وقع له من الاي و---------ان قل قا-------ل المناوي ولم يقل ولو حديثا لان حاجة القران الي التبليغ اشد اه قال البيضاوي قال ولو اية ولم يقل ولو حديثا لان الامر بالتبليغ للحديث يفهم من هذا بطريق الاولي به فان الايات مع انتشارها وكثرة حملته تكفل الله سبحانه وتعالي بحفظها وصونها عن الضياع والتحريف فاذا كانت واجبة التبليغ فالحديث الذي لا شء فيه مما ذكر اولي وحدثوا عن بني اسراءيل بما بلغكم عنهم مما وقع لهم من الاعاجيب ولا حرج قال المناوي لا ضيق عليكم في التحديث--- الا ان يعلم انه كذب او ولا حرج ان لا تحدثوا واذنه هنا لا ينافي نهيه في خبر اخر لان الماذون فيه التحديث بقصصهم والمنهي عنه العمل بالاحكام لنسخها	992	4205980788979521059	323	579.0	256	694	46.541786193847656	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0740	true	7978831230871286763	2	113	13	589	1554	300	-للوصل كما يستعار اليبس للقط----يعة لان--------------- الاشياء ------تختلط بالنداوة وت--------------------تفرق باليبس------------------------------------ البزار عن ابن عباس باسناد ضعيف لضعف الغنوي طب عن ابي الطفيل وفيه مجهول هب عن انس بن مالك وسويد بن عمرو الانصاري وطرقه كلها ضعيفة لكنها تقوت بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد اي كشء واحد في الكفر والاسلام ولم يخالف بنو المطلب بني هاشم في شء اصلا فلذلك شاركوهم في خمس الخمس دون بني عبد شمس ونوفل اخوي هاشم والمطلب طب عن جبير بن مطعم قال لما قسم المصطفي سهم ذوي القربي بينهما قلت انا وعثمان اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة------------------------------------------------------ فذكره------------ وهو في البخاري بلفظ انما بني--------------------------- بالبناء للمجهول اي اسس الاسلام علي دعاءم	740	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0993	false	-1388400338781809611	24	144	119	737	1556	300	الصلة- كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء تتصل وتختلط بالنداوة ويحصل منها التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل للوصل واليبس للقطيعة البزار عن ابن عباس طب ع------------------------ن ابي الطفي-----------ل هب عن انس بن مالك وسويد بن عمرو الانصاري وطرقه كلها ضعيفة لكنها تفوت بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد اي كشء واحد في الكفر والاسلام ولم يخالف بنو المطلب بني هاشم في شء اصلا فلذلك شاركوهم في خمس الخمس دون بني عبد شمس ونوفل اخوي هاشم والم---------------------------------------------------------------------------------------------طلب وسببه عدم اعطاءه صلي الله عليه وسلم بني عبد شمس ونوفل من خمس الخمس فقيل له في ذلك فذكره قال المناوي وهو في البخاري بلفظ انما طب عن جبير بن مطعم بني الاسلام بالبناء للمجهول اي اسس علي خمس---- دعاءم	993	4205980788979521059	393	655.0	311	751	52.33022689819336	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0740	true	7978831230871286763	135	300	694	1554	1554	300	ولم يذكر الجهاد معها لانها فروض عينية وهو---- كفاية ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولم يذكر الايمان بالملاءكة وغيرهم مما جاء في خبر جبريل لانه اراد بالشهادة تصديق الرسول------------------- بكل ما جاء به فيستلزم ذلك واقام اصله اقامة حذفت تاوه للازدواج الصلاة------------ اي المداومة علي----------------------------------------------------------ها وايتاء -------اي اعطاء الزكاة اهلها فحذف للعلم به ورتب الثلاثة في كل رواية لانها وجبت كذلك او تقديما للافضل فالافضل وحج البيت اي الكعبة وصوم رمضان لم يذكر فيهما الاستطاعة لشهرتها ووجه الحصر--------- ان العبادة ام---------------------------------------------------------------ا بدنية محضة كصلاة او مالية محضة كزكاة او مركبة كالاخيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن عن ابن عمر بن الخطاب بورك لامتي في بكورها يوم الخميس كذا ساقه ابن حجر عازيا للطبراني فسقط من قلم المءلف واما بدون لفظ الخميس فاخرجوه في السنن الاربعة خص البكور بالبركة لكونه وقت النشاط وفي الخميس اعظم بركة طس عن ابي هريرة باسناد ضعيف عبد الغني في كتاب الايضاح اي ايضاح الاشكال عن ابن عمر بن الخطاب بول الغلام الذي لم يطعم غير لبن للتغذي-	740	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0994	false	-2898696550721789214	56	249	282	1329	1591	300	ولم يذكر الجهاد منها لانها فروض عينية وهو فرض كفاية--------------------------------------- ولم يذكر الايمان بالملاءكة وعبر بها------ في خبر جبريل لانه اراد بالشهادة تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم بكل ما جاء به فيستلزم ذلك واقام اصله اقامة حذفت تاءه للازدواج الصلاة قال المناوي اي المداومة عليها اه وقال العلقمي المراد المداومة عليها او مطلق الاتيان بها وايتاء الزكاة اي اعطاءها----- اهلها-------------- ورتب الثلاثة في كل رواية لانها وجبت كذلك او تقديما للافضل فالافضل وحج البيت---------- وصوم رمضان قال العلقمي-------------------- ووجه الحصر في الخمس ان العبادة اما قولية وهي الشهادة او غير قولية فاما تركي وهو الصوم او فعلي اما بدني- وهو الصلاة او مالي- وهو الزكاة او مركب منهما وهو الحج قال النووي حكم الاسلام في الظاهر ثبت بالشهادتين وانما اضيف اليهما الصلاة ونحوها لكونها اظهر شراءع الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وبتركه لها يشعر بانحلاله انتهي فالاسلام الحقيقي يحصل بالشهادتين بشرط التصديق حم ق ت-- عن ابن عمر بن الخطاب بورك لامتي في بكورها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خص البكور بالبركة لكونه وقت النشاط وفي الخميس اعظم بركة طس عن ابي هريرة باسناد ضعيف عبد الغني في كتاب الايضاح اي ايضاح الاشكال عن ابن عمر بن الخطاب بول الغلام الذي لم يطعم غير لبن التغذي	994	4205980788979521059	611	1006.0	492	1253	48.762969970703125	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0741	true	-1916449745527165681	67	172	339	843	1483	300	حم م ت د ه عن عاءشة بيت لا صبيان فيه يعني لا اطفال فيه ذكورا او اناثا لا بركة فيه------------ تمامه عند مخرجه وبيت لا خل فيه -قفار اهله وبيت لا تمر فيه جياع اهله ابو الشيخ في الثواب عن ابن عباس باسناد ضعيف بيع المحفلات اي المجموعات اللبن في ضروعها لاي-هام كثرة لبنها وتسمي المصراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلابة------------------- اي غش وخداع ولا تحل الخلابة لمسلم يعني لا يحل لمسلم ان يفعلها بهذا القصد ويثبت للمشتري الخيار حم ه عن ابن مسعود باسناد ضعيف بين كل اذانين ------------اي اذان واقامة فغلب صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اي--------- وقت صلاة او المراد صلاة نافلة ونكرت لتناول كل عدد نواه المصلي من	741	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0995	false	-2638790537617830769	126	285	610	1405	1483	300	حم م د ن ه عن عاءشة بيت لا صبيان فيه يعني لا اطفال فيه ذكورا او اناثا لا بركة فيه قال المناوي تمامه عند مخرجه وبيت لا خل فيه فقراء اهله وبيت لا تمر فيه جياع اهله ابو الشيخ في الثواب عن ابن عباس باسناد ضعيف بيع المحفلات اي المجموعات اللبن في ضروعها لا بهام كثرة لبنها وتسمي المصراة قال في النهاية المحفلة الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فيظنها المشتري غزيرة فيزيد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها فيثبت له الخيار خلابة بكسر الخاء المعجمة اي غش وخداع ولا تحل الخلابة لمسلم ولا لغيره وانما خصه للتنفير عنها--------------------------- حم ه عن ابن مسعود باسناد ضعيف بين كل اذانين قال العلقمي اي اذان واقامة قال الشرح وهو تغليب كالقمرين قال ابن حجر ويحتمل خلافه وان تسمي الاقامة اذانا حقيقة لانها اعلام بحضور فعل الصلاة صلاة اي نافلة او وقت صلا---------------------ة ونكرت لتناول كل عدد نواه المصلي من	995	4205980788979521059	416	703.0	325	843	49.34756851196289	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0741	true	-1916449745527165681	181	294	888	1456	1483	300	حم ق 4 عن عبد الله بن مغفل بين كل اذانين صلاة الا المغرب------------ فانه ليس بين اذانها واقامتها صلاة بل تندب المبادرة بالمغرب في اول وقتها-------------------------------------------------------- البزار عن بريدة باسناد ضعيف بين وفي رواية مسلم ان بين الرجل يعني الانسان وخص الرجل لان الخطاب معه غالبا وبين الشرك بالله تعالي والكفر عطف عام علي خاص وكرر بين لمزيد التاكيد ترك الصلاة اي تركها----------------------------------------- وصلة بين العبد وبين الكفر --------يوصله اليه وقد يقال لما يوصل الشء بالشء هو بينهما وان الصلاة حاءلة بينه وبين الكفر فاذا تركها زال------------------------ الحاء---------------------------------------------------------------------ل او ان فعله فع----ل الكفرة اخذ بظاهره احمد فكفر بتركها----------------------- م د ت ه عن جابر ولم يخرجه البخاري بين الملحمة بفتح الميمين الحرب	741	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0996	false	1748992602956301156	55	183	305	966	1624	300	حم ق ع عن عبد الله بن مغفل بين كل اذانين صلاة الا المغرب قال المناوي فانه ليس بين اذانها واقامتها صلاة بل تندب المبادرة بالمغرب في اول وقتها اه وتقدم ان هذا لا يعارض الصحيح فتندب ركعتان قبل المغرب البزار عن بريدة باسناد ضعيف بي----------------------ن الرجل ا--ي الانسان ذكرا كان او انثي وبي--------------ن الشرك بالله وال------كفر عطف عام علي خاص وكرر بين لمزيد التاكيد ترك الصلاة مبتدا والظرف خبره ومتعلقه محذوف تقديره ترك الصلاة وصلة بني العبد و----الكفر والمعني يوصله اليه وبهذا التقدير--------------------------------------------------------------------- زال الاشكال فان المتبادر ان الحاجز بين الايمان الكفر فعل الصلاة لا تركها قال بعضهم هو محمول علي المستحل او ان فعله فعل اهل الكفر او انه يستحق--------- بتركها عقوبة الكافر وهي القتل م د ت ه عن جابر بين------------------ الملحمة بفتح الميمين الحرب	996	4205980788979521059	363	579.0	286	805	45.09316635131836	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0742	true	9158447544166850262	14	46	86	261	1524	300	ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة يشكل بخبر المل------------------------------------------حمة الكبري وفتح المد---ينة وخروج الدجال في سبعة اشهر------ الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة	742	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0996	false	1748992602956301156	251	293	1360	1586	1624	300	ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة قال العلقمي قال شيخنا قال ابن كثير هذا مشكل مع حديث الملحمة الكبري وفتح القسطنطينة وخروج الدجال في سبعة اشهر اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة	996	4205980788979521059	159	302.0	129	226	70.3539810180664	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0742	true	9158447544166850262	48	270	272	1380	1524	300	مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د ه عن عبد الله بن بسر بضم المواحده وسكون المهملة وفيه بقية بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة اي افة حسية او معنوية الا برء يعني استجيب دعاءه وبرء من عاهته ان صحب ذلك صدق نية وقوة يقين طب عن ابن عباس بين العبد والجنة اي دخولها سبع عقبات------------ جمع عقبة كذا في نسخ الكتاب ثم رايت خط المءلف عقاب اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي اذا تعلق المظلومون بالظالمين يشكل بحديث القبر اول منزل من منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده اهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد النقاش بالقاف في معجمه وابن النجار عن انس بن مالك باسناد ضعيف بين يدي الساعة اي قدامها ايام الهرج ------------اي الفتن والشرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن خالد بن الوليد بين يدي الساعة فتن فساد في الاهواء والعقاءد والمناصب كقطع الليل المظلم اي مظلمة سوداء فظيعة زاد في رواية احمد يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا يسير ك عن انس بن مالك بين يدي الساعة مسخ تحويل صورة الي اقبح منها او مسخ القلوب وخسف-------------------------- غور في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذف--- رمي بالحجارة من السماء ه عن ابن مسعود بين العالم العامل بعلمه والعابد الجاهل سبعون درجة اي هو فوقه بسبعين منزلة في الجنة والمراد بالسبعين التكثير فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف بين كل ركعتين تحية اي تشهد	742	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0997	false	6541219030287306993	0	299	0	1503	1508	300	مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د ه عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة- وسكون المهملة بي----------ن الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة اي افة حسية او معنوية الا-برء يعني استجيب دعاءه وبرء من عاهته ان صحب ذلك صدق نية وقوة يقين طب عن ابن عباس بين العبد والجنة اي دخولها سبع عقبات قال المناوي جمع عقبة كذا في نسخ الكتاب ثم رايت خط المءلف عقاب اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله تعالي اذا تعلق المظلومون بالظالمين يشكل بحديث القبر اول منزل من منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده اهون منه انتهي وقال الشيخ وجاء ذكر الخمس الاخر منها القبر والقيام مع الاسراع الي المحضر وتطاير الصحف والميزان والصراط واما رواية القبر وانه ان نجا منه فما بعده ايسر منه الخ فذلك من باب تهويل امره ابو سعيد النقاش بالقاف في معجمه وابن النجار عن انس بن مالك باسناد ضعيف بين يدي الساعة اي قدامها ايام الهرج قال المناوي اي الفتن والشرور اه قال العلقمي وتمامه كما في البخاري يزول فيها العلم ويظهر فيها الجهل قال في النهاية اي قتال واختلاط وقد هرج الناس يهرجون هرجا اذا اختلطوا واصل الهرج الكثرة في الشء والاتساع فيه حم طب عن خالد بن الوليد بين يدي الساعة فتن فساد في اله--اء والعقاءد--------- كقطع الليل المظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن انس بن مالك بين يدي الساعة مسخ تحويل صورة الي اقبح منها او مسخ القلوب وخسف من باب ضرب وخسوفا ايضا اي غور في الارض وذكر الخطابي ان المسخ يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها وقذف اي رمي بالحجارة من السماء ه عن ابن مسعود بين العالم العامل بعلمه والعابد الجاهل سبعون درجة اي هو فوقه بسبعين منزلة في الجنة والمراد بالسبعين التكثير فر عن ابي هريرة ------------بين كل ركعتين تحية اي تشهد	997	4205980788979521059	950	1782.5	757	1655	57.40181350708008	184	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0742	true	9158447544166850262	23	54	135	300	1524	300	الملحمة الكبري وفتح المدينة وخروج الدجال في سبعة اشهر---------- الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدين--------------------ة قريبة تكون--------- مع خروج الدجال في سبعة اشهر	742	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2149	false	-7991064985430504596	111	149	575	772	1533	300	الملحمة------- وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير هذا مشكل اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	2149	4205980788979521059	131	204.5	103	204	64.21568298339844	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0743	true	-5174805357364469191	0	213	0	1130	1561	300	الله الكبير المتعال اي ن--------------------------------------------------------سي ان الكبرياء والتعالي ليس- الا-له بءس العبد عبد تجبر بالجيم اي --جبر الخلق علي هواه واعتدي في تجبره فمن خالفه قهره بقتل او غيره ونسي الجبار ال--------------------------------------------------------------------------------------------اعلي بءس العبد عبد سها باستغراقه في الاماني وجمع الحطام ولها باكبابه علي اللهو واللعب ونيل الشهوات ونسي المقابر والبلا ف--------------------------------------لم يستعد ليوم نزول قبره ولم يتذكر فيما هو صاءر اليه من بيت الوحشة والدود بءس العبد عبد عتا من العتو وهو التكبر والتجبر وطغي من الطغيان وهو مجاوزة الحد ونسي المبتدا والمنتهي اي نسي المبدا والمعاد وما هو صاءر اليه بعد حشر الاجساد بءس العبد عبد يحتل بتحتي-------ة ثم خاء معجمة فمثناة فوقية --يطلب الدنيا بالدين اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع وحيلة بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات ------------اي يتشبث بالشبهات ويءول المحرمات بءس العبد عب---------------------------------------د طمع --يقوده---- اي يقوده---------------- طمع بءس العبد عبد هوي يضله اي يضله هو بالقصر ---هوي ا----------------------------------------------------------------------------لنفس بءس العبد عبد رغب بفتح الراء والغين المعجمة بذله بضم اوله وكسر الذال اي بذله حرص علي الدنيا وتهافت عليها واضافة العبد اليه للاهانة ه ك عن اسماء بفتح الهمزة ممدودا بنت عميس بضم المهملة وفتح الميم الخثعمية باسناد مظلم طب هب عن نعيم بن حمار بكسر المهملة وخفة الميم--------- ضعيف لضعف طلحة الرقي بءس العبد المحتكر اي حابس --قوت تعم الحاجة اليه ليغلو فانه ان ارخص الله	743	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0998	false	-8003401536404024868	39	300	199	1576	1576	300	الله الكبير المتعال بكسر اللام ونصبه بفتحه مقدرة علي الياء المحذوفة للتخفيف اي نسي ان الكبرياء والتعالي ليسا الا له بءس العبد عبد تجبر بالجيم من الجبر القهر--------- واعتدي في تجبره فمن خالفه قهره بقتل او غيره ونسي الجبار الاعلي الجبار من اسماءه تعالي ومعناه الذي يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي وقيل العالي فوق خلقه بءس العبد عبد سهي باستغراقه في الاماني وجمع الحطام ولها اشتغل ب------------اللعب ونيل الشهوات ونسي المقابر والبلا بكسر الموحدة والقصر او بفتحها والمد اي لم يستعد ليوم نزول قبره ولم يتفكر فيما هو صاءر اليه من بيت الوحشة والدود بءس العبد عبد عتا من العتو وهو التكبر والتجبر وطغي من الطغيان وهو مجاوزة الحد ونسي المبتدا والمنتهي اي نسي المبدا والمعاد وما هو صاءر اليه بعد حشر الاجساد بءس العبد عبد يختل بتحتية مفتوحة ثم خاء معجمة فمثناة فوقية مكسورة الدنيا بالدين اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع وحيلة بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات قال المناوي اي يتشبث بالشبهات ويءول المحرمات بءس العبد عبد طمع قبله مضاف او بعده وصف اي ذو طمع او طمع عظيم فهو مبتدا يقوده خبر والجملة صفة عبد بءس العبد عبد هوي---------------- بالقصر اي هوي النفس يضله وجمعه اهواء واما الهواء المسخر بين السماء والارض فهو ممدود وجمعه اهوية بءس العبد عبد رغب بفتح الراء والغين المعجمة اي سعة الامل وطلب الكثير وال-----حرص علي الدنيا والانهماك في تحصيلها يذله ت ك هب---------- عن اسماء------------------- بنت عميش بضم المهملة وفتح المي---------------------م طب هب عن نعيم بن حماد بكسر المهملة وخفة الميم وهو حديث ----------------ضعيف بءس العبد المحتكر اي حابس القوت ثم بين جهة ذمه بقول------ه ان ارخص الله-	998	4205980788979521059	897	1532.0	719	1492	60.120643615722656	146	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0743	true	-5174805357364469191	213	299	1130	1555	1561	300	تعالي الاسعار حزن وان اغلاها الله فرح فهو يحزن لمسرة الخلق ويفرح لحزنهم وكفي به ذما-------------------------------------------------------------------- طب هب عن معاذ باسناد ضعيف بءس البيت الحمام ترفع فيه الاصوات وتكشف فيه العورات اي------ غالبا بل لا يكاد يخلو عن ذلك لان من السرة الي العانة لا يعده الناس عورة عد عن ابن عباس باسناد فيه كذاب بءس البيت الحمام بيت لا يستر اي لا تستر فيه العورة وماء لا يطهر بضم المثناة التحتية وشد- الهاء وكسرها اي لكونه---- مستعملا غالبا هب عن عاءشة باسناد واه بء---س الشعب	743	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0999	false	5891153239514684051	0	85	0	443	1585	300	تعالي الاسعار حزن وان اعلاها----- فرح فهو يحزن لمسرة الخلق ويفرح لحزنهم فاحتكار القوت حرام لكن خصه الشافعية بما اذا اشتراه في الغلاء وحبسه ليرتفع السعر طب هب عن م------------عاذ بءس البيت الحمام ترفع فيه الاصوات وتكشف فيه العورات اي عورات غالب الداخلين خصوصا النساء--------------------------------------------- عد عن ابن عباس وهو حد--يث ضعيف بءس البيت الحمام بيت لا يستر اي لا تستر فيه العورة وماء لا يطهر بضم المثناة التحتية وشدة الهاء وكسرها اي لكونه ماء مستعملا غالبا هب عن عاءشة وهو حديث ضعيف بءس الشعب	999	4205980788979521059	304	510.5	240	507	59.96055221557617	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0744	true	-2541627063033647882	0	203	0	1063	1545	300	الطريق او في الجبل جياد ارض بمكة او جبل بها ويقال اجياد ايضا تخرج الدابة اي تخرج منه دابة الارض فتصرخ ثلاث صرخات اي تصيح بشدة فيسمعها من بين الخافقين -------------------------------------------------المشرق والمغرب------------------------- طس عن ابي هريرة باسناد ضعيف بءس الطعام طعام العرس بالضم اي طعام الزفاف فالعرس الزفاف ويذكر ويءنث وهو ايضا طعام الزفاف وهو مذكر لا غير لانه اسم للطعام يطعمه ب--------ضم اوله وفتح ثالثه الاغنياء استءناف جواب عمن ساله عن كونه مذموما ويمنعه المساكين والفقراء وقضيته انه اذا لم يخص بدعوته الاغنياء ولم يمنع منه الفقراء لا يكون مذموما لان الاجابة اليه حينءذ واجبة قط في فو---------------اءد ابن مردك عن ابي هريرة بءس القوم -------------------------قوم لا ينزلون الضيف فان الضيافة----- من شعاءر الدين فاذا اهملها اهل محل دل علي تهاونهم به هب عن عقبة بن عامر الجهني باسناد حسن بءس القوم قوم يمشي المءمن بينهم بالتقية والكتمان------------ اي يتقيهم ويكتم عنهم حالهم--- يعلمه منهم من انهم بالمرصاد للاذي والاضرار ان راوا حسنة ستروها او سيءة نشروها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن مسعود باسناد-- ضعيف بل منكر بءس الكسب اجر الزمارة بفتح الزاي وشدة الميم الزا--------نية اي ما تاخذه علي الزنا بها وقيل--- بتقديم الراء علي الزاي من الرمز---- الاشارة بنحو عين او حاجب والزانية تفعله---- وثمن الكلب ولو كلب صيد لعدم صحة بيعه	744	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0999	false	5891153239514684051	92	300	483	1585	1585	300	الطريق ف---ي الجبل جياد ارض بمكة او جبل به-----------------ا تخرج الدابة اي منه---------------- فتصرخ ثلاث صرخات اي تصيح بشدة فيسمعها من بين الخافقين قال العلقمي الخافقان هما طرفا السماء والارض وقيل المشرق والمغرب وعلي الاول اقتصر في الدر طس عن ابي هريرة باسناد ضعيف بءس الطعام طعام العرس بالضم اي طعام الزفاف ثم بين وجه ذمه بقوله---------------------------------------------------------- يطعمه بالبناء للمجهول------------ الاغنياء------------------------------------- ويمنعه المساكين والفقراء فان----------- لم يخص------- الاغنياء فليس بمذموم----------------------------------------------------- قط في فواءد وفي نسخة زواءد ابن مردك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره بءس القوم قوم لا ينزلون الضيف قال المناوي فانه من شعاءر الدين فاذا اهملها اهل محل دل علي تهاونهم به هب عن عقبة بن ------------------عامر بءس القوم قوم يمشي المءمن فيهم- بالتقية والكتمان قال المناوي اي يتقيهم ويكتم عنهم حاله لما يعلمه منهم من انهم بالمرصاد للاذي والاضرار ان راوا حسنة ستروها او سيءة نشروها اه وقال العلقمي قال في النهاية التقية والتقاة بمعني يريدون انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك فر عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف بء--------س الكسب اجر الزمارة بفتح الزاي و----الميم المشددة الزانية اي ما تاخذه علي الزنا بها وقيل هو بتقديم الراء علي الزاي من الرمز وهو الاشارة بنحو عين او حاجب والزواني يفعلن ذلك وثمن الكلب ولو كلب صيد لعدم صحة بيعه-	999	4205980788979521059	744	1207.5	592	1348	55.19287872314453	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0744	true	-2541627063033647882	244	300	1272	1545	1545	300	الكذب حم د عن حذيفة وفيه انقطاع ورواه البخاري في الادب المفرد عن ابي مسعود واورده في الكشاف بلفظ زعموا مطية الكذب قال ابن حجر ولم اجده بهذا اللفظ بءسما اي---------------- شيءا كاءنا لاحدكم ان يقول----------------- نسيت اية كيت وكيت بفتح التاء اشهر من كسرها اي كذا وكذا لنسبته الفعل الي نفسه وهو فعل الله بل-	744	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1000	false	-816328641200470017	125	163	630	810	1506	300	الكذب حم د عن حذيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بءسما نكرة موصوفة اي بءس شيءا كاءنا لاحدكم ان يقول هو المخصوص بالذم نسيت اية كيت وكيت بفتح التاء اشهر من كسرها اي كذا وكذا لنسبة- الفعل الي نفسه وهو فعل الله بل	1000	4205980788979521059	143	241.0	112	307	46.579803466796875	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0745	true	-6333231586144115676	0	80	0	403	1518	300	هو نسي بضم النون وشدة المهملة المكسورة فنهوا عن نسبة ذلك اليهم وانما الله انساهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت-- ن عن ابن مسعود البادي------------------------------- اخاه المسلم بالسلام اذا لقيه برء من الصرم بفتح المهملة وسكون الراء الهجر والقطع------------------------------------------------------------ حل عن ابن مسعود وقال غريب البادء بالسلام برء من الكبر------------------------- اي التعاظم------------------------------------------------- هب خط في الجامع عن ابن مسعود وفيه ابو الاخوص ضعيف البحر الملح وهو المراد حيث اطلق--------- من جهنم كناية عن انه ينبغي تجنب ركوبه لكثرة افاته وغلبة الغرق ابو ---	745	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1000	false	-816328641200470017	163	300	810	1506	1506	300	هو نسي بضم النون وشدة المهملة المكسورة فنهوا عن نسبة ذلك اليهم وانما الله انساهم قال النووي انما كره ذلك لانه يتضمن نسبة التساهل والتغافل عنها الي نفسه وقال عياض اولي ما يتاول عليه الحديث ان معناه ذم الحال لا ذم القول اي بءست الحالة حالة من حفظ القران فغفل عنه حتي نسيه حم ق ت ه ن عن ابن مسعود فصل في المحلي بال من هذا الحرف البادء اخاه بالس-------لام اذا لقيه برء من الصرم بفتح المهملة وسكون الراء -------القطع والتصارم التقاطع قال في المصباح صرمته صرما من باب ضرب قطعته حل عن ابن مسعود الب----------ادء بالسلام برء من الكبر بكسر الكاف وسكون الموحدة اي التعاظم قال بعضهم الكبر والتكبر والاستكبار الفاظ متقاربة هب خط في الجامع عن ابن مسعود--------------------- البحر الملح وهو المراد حيث اطلق اي ركوبه من جهنم------------------------------ لكثرة افاته وغلبة الغرق فيه ابو	1000	4205980788979521059	314	507.5	248	771	40.7263298034668	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0745	true	-6333231586144115676	141	247	727	1249	1518	300	سالوا عن ماء البحر فاجابهم عن ماءه وطعامه لانه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء ه عن ابي هريرة باسناد صحيح البخيل اي الكامل في البخل كما يفيده تعريف المبتدا من ذكرت عنده اي ذكر اسمي بمسمع منه فلم يصل علي لانه بخل علي نفسه حيث حرمها صلاة الله عليه عشرا اذا هو صلي واحدة حم ت ن حب ك عن الحسين بن علي باسانيد صحيحة البذا- بفتح الباء-- وبالهمز والمد وتقصر الفحش في القول شوم--------- اي شر واصله الهمز فخفف واوا وسوء الملكة لءم بالضم اي الاساءة الي نح-----------------------------------------و المماليك دناءة وشح نفس وسوء الملكة اية سو---------------------------------------------------------ء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان قال --	745	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1001	false	-5023628381415460164	131	246	675	1254	1545	300	ساله عن- ماء البحر فاجاب بحكمه وحكم ميتته لانهم يحتاجون الي الطعام ك----------الماء ه عن ابي هريرة باسناد صحيح البخيل اي الكامل في البخر كما يفيده تعريف المبتدا من ذكرت عند----------------------ه فلم يصل علي لانه بخل علي نفسه حيث حرمها صلاة الله عليه عشرا اذا هو صلي واحدة حم ت ن حب ك عن الحسين بن علي باسانيد صحيحة البذاء بفتح الموحدة وب-------المد ويقصر الفحش في القول شوم ضد اليمن اي شر واصله الهمز فخفف واوا وسوء الملكة ا----------ي الاساءة الي نحو المماليك قال في النهاية اي الذي يسء صحبة المماليك يقا-----ل فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع اليهم وقال الطيبي يعني سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شوم والشوم يورث الخذلان ودخول	1001	4205980788979521059	400	670.0	315	634	63.09148406982422	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0745	true	-6333231586144115676	80	138	403	715	1518	300	مسلم ابراهيم بن عبد الله الكجي بفتح الكاف وشدة الجيم نسبة الي الكج وهو الجص في سننه ك هق عن يعلي بفتح التحتية وسكون المهملة وفتح اللام ابن امية بضم الهمزة وفتح الميم وشدة التحتية التميمي المكي وفيه مجهول البحر الطهو----------ر ماءه بفتح الطاء المبالغ في الطهارة فالتطهير به حلال صحيح الحل ميتته اي الحلال ميتته بفتح الميم	745	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1001	false	-5023628381415460164	0	39	0	205	1545	300	مسلم ابراهيم بن عبد الله الكجي بفتح الكاف وشدة الجيم----------------------- في سننه ك هق عن يعلي بفتح التحتية وسكون المهملة وفتح اللام -بن امية بضم الهمزة وفتح الميم وشدة التحتية------------------------- البحر الطهور اي المطهر ماءه ----------------------------------------------------الحل مي----------------تته بفتح الميم	1001	4205980788979521059	195	347.0	158	322	60.55900573730469	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0746	true	-7450883745232880853	1	37	8	202	1582	300	طب عن ابي الدرداء باسناد حسن البذاذة بفتح الموحدة وذالين معجمتين--------------- رثاثة الهيءة من الايمان------------ اي من اخلاق اهل الايمان ان قصد به تواضعا وزهدا وكفا للنفس عن الفخر لا شحا بالمال واظهارا للفقر والا فليس	746	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1001	false	-5023628381415460164	259	300	1325	1545	1545	300	طب عن ابي الدرداء باسناد حسن البذاذة بفتح الموحدة وذالين معجمتين قال في النهاية رثاثة الهيءة من الايمان قال المناوي اي من اخلاق اهل الايمان ان قصد به تواضعا وزهدا وكفا للنفس عن الفخر لا شحا بالمال واظهارا للفقر والا فليس-	1001	4205980788979521059	193	361.5	158	221	87.33031463623047	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0746	true	-7450883745232880853	37	294	202	1550	1582	300	منه حم ه ك عن ابي امامة بن ثعلبة الحارثي واسمه اياس باسناد حسن او صحيح البر بالكسر اي الفعل المرضي اي معظمه حسن الخلق بالضم اي التخلق مع الحق والخلق والمراد هنا المعروف وهو طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندي ونح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها والاثم ما حاك بحاء مهملة في صدرك اختلج------ وتردد ف------------------------ي القلب ولم تطمءن اليه النفس--- وكرهت ان يطلع عليه الناس اي اماثلهم الذين يستحيا منهم والمراد بالكراهة القرينة الجازمة خدمت عن النواس بفتح النون وشد- الواو ابن سمعان بكسر المهملة وفتحها الكلابي البر ما سكنت اليه النفس واطمان اليه القلب ولهذا قال الاستاذ ابن فورك كل موضع تري فيه اجتهادا ولم يكن عليه نور فاعلم انه بدعة خفية قال السبكي وهذا الكلام بالغ في الحسن دال علي كمال ذوق الاستاذ واصله هذا الحديث والاثم ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمءن اليه القلب لانه تعالي فطر عباده علي الميل الي الحق والسكون اليه وركز في طبعهم حبه وان افتاك المفتون اي جعلوا لك رخصة والكلام في انفس ربضت وتمرنت حتي صفت وتحلت بانوار اليقين حم عن ابي ثعلبة بفتح المثلثة الخشني بضم المعجمة الاولي وفتح الثانية وكسر النون ورجاله ثقات البر-لا يبلي اي الاحسان وفعل الخير لا يبلي ثناءه وذكره في الدارين والذنب لا ينسي بصيغة المجهول------------ اي لا بد من الجزاء عليه لا يضل ربي ولا ينسي والديان لا يموت فيه جواز اطلاق الديان عليه تعالي اعمل ما شءت تهديد شديد كما تدين تدان كما تجازي تجازي عب عن ابي قلابة مرسلا ووصله احمد في الزهد باثبات ابي الدرداء البربري اي الانسان البربر----------------------------ي نسبة لل--بربر قوم بين اليمن والحبشة سموا به لبربرة في كلامهم	746	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1002	false	-7114894211467363574	0	250	0	1300	1585	300	منه حم ه ك عن ابي امامة بن ثعلبة الحارثي واسمه اياس باسناد حسن او صحيح البر بالكسر اي الفعل المرضي اي معظمه حسن الخلق بالضم اي التخلق مع الحق والخلق والمراد هنا المعروف وهو طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل الندي ونحوها وقال النووي قال العلماء البر يكون بمعني الصلة وبمعني الصدق وبمعني اللطف والمبرة وحسن الصحبة العشرة وبمعني الطاعة وهذه الامور هي مجامع حسن الخلق والاثم ما حاك بحاء مهملة في صدرك اي تحرك فيه وتردد ولم ينشرح له الصدر وحصل في القلب منه الشك وخوف كونه ذنبا وكرهت ان يطلع عليه الناس اي اماثلهم الذين يستحي- منهم خد م -------------------------------ت عن النواس بفتح النون وشدة الواو -بن سمعان ا----------------------------لبر ما سكنت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمءن اليه القلب لانه تعالي فطر عباده علي الميل الي الحق والسكون اليه وركز في طبعهم حبه وان افتاك المفتون اي جعلوا لك رخصة والكلام في -نفي ريضت وتمرنت حتي صفت وتحلت بانوار اليقين حم عن ابي ثعلبة بفتح المثلثة الخشني بضم المعجمة الاولي وفتح الثانية وكسر النون ورجاله ثقات البر لا يبلي اي الاحسان وفعل الخير لا يبلي ثناءه وذكره في الدارين والذنب لا ينسي بصيغة المجهول قال المناوي اي لا-بد من الجزاء عليه لا يضل ربي ولا ينسي والديان لا يموت فيه جواز اطلاق الديان عليه تعالي اعمل ما شءت تهديد شديد كما تدين تدان كما تجازي تجازي عب عن ابي قلابة م---------------------------------------رسلا البربري بفتح الموحدتين واسكان الراء الاولي قال المناوي نسبة الي بربر قوم بين اليمن والحبشة سموا به لبربرة في كلامهم	1002	4205980788979521059	1020	1883.5	816	1569	65.00955963134766	187	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0747	true	5467573069851665009	9	295	46	1564	1591	300	نبي فذبحوه وطبخوه واكلوه طس عن ابي هريرة باسناد ضعيف البركة اي النمو لزيا------------دة حاصله في نواصي الخيل اي تنزل في نواصيها اي ذواتها لبركة نسلها وحصول المغانم والاجور بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق ن عن انس بن مالك البركة حاصلة في ثلاثة من الخصال في الجماعة اي صلاتها او لزوم جماعة المسليمن والثريد مرقة اللحم بالخبر والسحور بمعني انه -قوة علي الصوم ففيه رفق طب هب عن سلمان الفارسي وفيه البصري لا يعرف وبقيته ثقات البركة في صغر القرص اي تصغير اقراص الخبز وطول الرشاء اي الحب-------------------------ل الذي يستقي به الماء--------------------------------------------------------- وقصر الجدول-------------------------------- النهر الصغير ل---------------انه اكثر عاءدة علي الزرع والشجر من الطويل ابو الشيخ -بن حيان في في كتاب الثواب عن ابن عباس عبد الله السلفي بكسر المهملة وفتح اللام مخففة الحافظ ابو طاهر في الطيوريات عن ابن عمر وهذا كما قاله النساءي وغيره كذاب البركة في المماسحة اي المصافحة في البيع اي ونحوه كملاقاة الاخوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله عن محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري كاتب الواقدي البركة مع اكابركم--- المجربين للامور المحافظين علي تكثير الاجور فجالسوهم لتقتدوا برايهم او المراد من له منصب العلم------- وان صغر سنه حب حل ك هب عن ابن عباس باسناد صحيح البركة في اكابرنا----------------------------------------------------------- فمن لم يرحم صغيرنا ويجل كبيرنا اي يعظمه ف------ليس منا اي فليس عاملا بهدينا متبعا لطريقتنا طب عن ابي امامة باسناد ضعيف البزاق والمخاط والحيض والنعاس بعين مهملة كما وقفت عليه بخط المءلف فما في نسخ من انه بالفاء تحريف اي طروا لمذكورات في الصلاة فرضها ونفلها من الشيطان يعني يحبه ويرضاه لقطع الاخيرين للصلاة وللاشتغال بالاولين عن القراءة والذكر ه عن دينار باسناد ضعيف البزاق في المسجد ظرف للفعل لا للفاعل سيءة اي حرام لانه تقذير للمسجد واستهانة به ودفنه في ارضه ان كانت ترابية او رملية حسنة--- مكفرة لتلك السيءة اما المبلط	747	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1003	false	2394288376672188193	0	297	0	1538	1554	300	نبي فذبحوه وطبخوه واكلوه طس عن ابي هريرة باسناد ضعيف البركة اي الخير من اجر وغنيمة ونسل حاصلة في نواصي الخيل------------------- اي ذواتها قال ابن حجر-------------- والاولي ان يقدر المتعلق ما ثبت في رواية اخري فقد اخرجه الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة بلفظ البركة تنزل في نواصي الخيل حم ق ن عن انس بن مالك البركة حاصلة في ثلاثة من الخصال في الجماعة اي صلاتها او لزوم جماعة المسلمين والثريد مرقة اللحم والخبز والسحور -----لانه يقوي علي الصوم ففيه رفق طب هب عن سلمان الفارسي البركة-------------------------------- في صغر القرص اي تصغير اقراص الخبز وطول الرشاء بالكسر والمد حبل الدلو وقيل الحبل الذي يستقي به الماء قال في المصباح الرشاء الحبل والجمع ارشية مثل كساء واكسية وقصر الجدول قال في المصباح والجدول فعول وهو النهر الصغير اه قال المناوي لانه اكثر فاءدة علي الزرع والشجر من الطويل ابو الشيخ ابن حبان في-------- الثواب عن ابن عباس--------- السلفي بكسر المهملة وفتح اللام مخففة الحافظ ابو طاهر من الطيوريات عن ابن عمر وهذا كما قاله النساءي وغيره كذ-ب البركة في المماسحة اي المصافحة في البيع--- ونحوه كملاقاة الاخوان قال العلقمي عن خالد بن ابي مالك قال بايعت محمد بن سعد سلعة فقال هات يدك اماسحك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البركة فذكره د في مراسيله عن محمد بن سعد البركة في ا------------------------------------كابركم اي المجربين للامور المحافظين علي تحصيل الاجور فجالسوهم لتقتدوا برايهم او المراد من حاز ----العلم والعمل وان صغر سنه حب حل ك هب عن ابن عباس باسناد صحيح البركة في اكابرنا يحتمل ان المراد بالاكابر الاءمة ونوابهم كما يرشد اليه قوله فمن لم يرحم صغيرنا ويجل------- اي يعظم كبيرنا فليس منا اي -ليس عاملا بهدينا متبعا لطريقتنا طب عن ابي امامة باسناد ضعيف الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاق في المسجد-------------------- سيءة اي حرام------------------------------ ودفنه في ارضه ان كانت تراب---------ية حسنة اي مكفرة لتلك السيءة اما المبلط	1003	4205980788979521059	1004	1733.5	804	1982	50.65590286254883	171	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0747	true	5467573069851665009	217	273	1138	1449	1591	300	طب عن ابي امامة باسناد ضعيف البزاق والمخاط والحيض والنعاس----------------- بعين مهملة كما وقفت عليه بخط المءلف فما في نسخ من انه بالفاء تحريف اي طروا لمذكورات في الصلاة فرضها ونفلها من الشيطان يعني يحبه ويرضاه لقطع الاخيرين للصلاة وللاشتغال بالاولين عن القراءة والذكر ه عن دينار باسناد ضعيف البزاق في المسجد ظرف للفعل لا للفاعل	747	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1004	false	8236048843440170499	9	66	43	356	1580	300	طب عن ابي امامة باسناد صحيح البزاق والمخاط والحيض والنعاس قال المناوي يعني بعين مهملة كما وقفت عليه بخط المءلف فما في نسخ من انه بالفاء تحريف اي طرو المذكورات في الصلاة -------------من الشيطان ا--ي يحبه ويرضاه لقطع الاخيرين الصلاة وللاشتغال بالاولين عن القراءة والذكر ه عن دينار باسناد ضعيف البصاق في المسجد ظرف للفعل لا للفاعل	1004	4205980788979521059	288	542.5	235	328	87.80487823486328	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0748	true	4672516451581133536	1	228	3	1167	1524	300	زيادة في التقذير فيتعين ازالة عينة منه حم طب عن ابي امامة باسناد صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصاق في المسجد اي القاءه في ارضه او جدره او اي جزء منه وان كان الباصق----------- خارج-----------------ه خطيءة بالهمز فعليه اي اثم وكفارتها دفنها اي دفن سببها وهو البصاق في تراب المسجد ان كان --------------والا لزم اخراجه ق 3 عن اني بن مالك البضع بكسر الباء وفتحها ما بين الثلاث من الاحاد الي التسع منها قاله -------------------في تفسير قوله------ في بضع سنين طب وابن مردويه عن نيار بكسر النون ومثناة تحتية ابن مكرم بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء الاسلمي باسناد ضعيف البطن اي الموت بداء البطن من نحو استسقاء وذات الجنب والغرق اي الموت بالغرق في الماء مع عدم ترك التحرز شهادة اي الميت ب---هما من شهداء الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي هريرة ورجاله رجال الصحيح البطيخ بالكسر اي اكله قبل اكل الطعام يغسل البطن اي المعدة والامعاء غسلا مصدر مءكد للغسل ويذهب بالداء الذي بالبطن اصلا اي مستاصلا اي قاطعا له من اصله------------ قيل المراد الاصفر لانه المعهود عندهم وقال ابن القيم المراد الاخضر قال الحافظ العراقي وفيه نظر ابن عساكر في التاريخ عن بعض عمات النبي صلي الله عليه وسلم وقال اي ابن عساكر شاذ بل لا يصح اصلا لان فيه مع شذوذه احمد الجرجاني وضاع لا تحل الرواية عنه البغايا جمع بغي بالتشديد وهي الفاجرة التي تبغي الرجال اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة اي شهود فالنكاح باطل عند الشافعي والحنفي	748	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1004	false	8236048843440170499	5	300	23	1580	1580	300	زيادة في التقذير---------------------- حم طب عن ابي امامة باسناد صحيح البزاق والمخاط والحيض والنعاس قال المناوي يعني بعين مهملة كما وقفت عليه بخط المءلف فما في نسخ من انه بالفاء تحريف اي طرو المذكورات في الصلاة من الشيطان اي يحبه ويرضاه لقطع الاخيرين الصلاة وللاشتغال بالاولين عن القراءة والذكر ه عن دينار باسناد ضعيف البصاق في المسجد ظرف للفعل لا للفاعل فيتناول من------------- كان في المسجد ومن كان خارجا عنه ولو في جداره خطيءة بالهمز ------اي اثم وكفارتها دفنها--------------------------------------- ان كانت الارض ترابية والا وجب ازالتها ق -عن انس بن مالك البضع بكسر الباء وفتحها ما بين الثلاث من الاحاد الي التسع منها قاله صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي في بضع سنين طب وابن مردويه عن نيار بكسر النون ومثناة تحتية ابن مكرم بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء الاسلمي باسناد ضعيف البطن الم---وت بداء البطن من نحو استسقاء وذات الجنب والغرق اي الموت بالغرق في الماء------------------ شهادة اي الميت باحدهما من شهداء الاخرة قال العلقمي قال في المصباح وبطن بالبناء للمفعول فهو مبطون اي عليل البطن وقال الجوهري وبطن الرجل علي ما لم يسم فاعله اشتكي بطنه وبطن بالكسر يبطن بطنا عظم بطنه من الشبع طس عن ابي هريرة ورجاله رجال الصحيح البطيخ بالكسر اي اكله قبل اكل الطعام يغسل البطن اي المعدة والامعاء غسلا مصدر مءكد للغسل ويذهب بالداء الذي بالبطن اصلا اي مستاصلا اي قاطعا له من اصله قال المناوي قيل المراد الاصفر لانه المعهود عن-هم وقال ابن القيم المراد الاخضر قال الحافظ العراقي وفيه نظر ابن عساكر في التاريخ عن بعض عمات النبي صلي الله عليه وسلم وقال اي ابن عساكر شاذ بل لا يصح اصلا لان فيه مع شذوذه احمد الجرجاني وضاع لا تحل الرواية عنه البغايا جمع بغي بالتشديد وهي الزانية التي تبغي الرجال اللاتي ينكحن انفسهن بغير بينة اي شهود فالنكاح باطل عند الشافعي والحنفي-	1004	4205980788979521059	1010	1720.5	814	1661	60.80674362182617	181	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0748	true	4672516451581133536	228	289	1167	1471	1524	300	ومن لم يشترط الشهود اوله بانه اراد بالبينة ما به يتبين النكاح من الولي ت عن ابن عباس البق--------------------رة ومثلها الثور مجزءة عن سبعة في الاضاحي والجزور من الابل خاصة يشمل---- الذكر والانثي مجزء عن سبعة في الاضاح------------ي وبه قال كافة العلماء الا مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن جابر بن عبد الله باسناد صحيح البقرة عن س-----------------------------------------------بع------------------------------------------ة والجزور عن سبعة في الاضاحي	748	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1005	false	-6727066313112323238	0	130	0	678	1509	300	ومن لم يشترط الشهود اوله بانه اراد بالبينة ما به يتبين النكاح من الولي ت عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح البقرة ومثلها الثور تجز-ي عن سبعة في الاضاحي والجزور من الابل خاصة يطلق علي الذكر والانثي يجزء عن سبعة في الاضاحي قال المناوي وبه قال كافة العلماء الا مالك وقال العلقمي فيه دليل علي انه يجوز ان يشترك السبعة في التضحية بالجزور والبقرة واجبا كان او تطوعا سواء كانوا كلهم متقربين او بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم وبهذا قال الشافعي ومالك واحمد وقال ابو حنيفة يجوز للمتقربين ولا يجوز اذا كان بعضهم غير متقرب حم د عن جابر بن عبد الله باسناد صحيح البقرة اي البالغة من السن سنتين ودخلت في الثالثة تجزء عن سبعة والجزور المستكمل خمس سنين ودخل في السادسة --يجز-ء عن سبعة في الاضاحي	1005	4205980788979521059	285	489.5	224	682	41.788856506347656	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0749	true	-3886614142834928058	1	224	5	1114	1512	300	طب عن ابن مسعود-------------------- البكاء من غير صراخ من الرحمة اي رقة القلب والصراخ من الشيطان اي يرضاه ويحبه فيحرم ابن سعد في الطبقات عن بكير بالتصغير -بن عبد الله بن الاشج بفتح المعجمة والجيم المدني مرسلا-------------------- البلاء موكل بالقول يعني--- العبد في سلامة ما سكت فاذا تكلم عرف ما عنده بالنطق فيتعرض للخطر او الظفر ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغيبة بكسر المعجمة عن الحسن البصري مرسلا هب عنه اي الحسن عن انس و فيه ضعف وغرابة البلاء موكل بالقول ما قال عبد لشء اي علي شء لا والله لا افعله ابدا الا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتي يءثمة اي يوقعه في الاثم بايقاعه في الحنث بفعل المحلوف عليه هب خط عن ابي الدرداء باسناد فيه ضعف البلاء موكل بالمنطق------------ زاد في رواية ابن ابي شيبة ولو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا وعليه انشدوا احفظ لسانك لا تقول فتبتلي ان البلاء موكل بالمنطق وقال بعضهم لا يتمني احد امنية سوء الا تري ان المءمل قال شذ المءمل يوم الحيرة النظر ليت المءمل لم يخلق له بصر فذهب بصره وهذا مجنون بني عامر قال فلو كنت اعمي اخبط الارض بالعصا اصم ونادتني اجبت المناديا فعمي وصم القضاعي عن حذيفة بن اليمان واب-ن السمعاني في تاريخه عن علي ورواه البخاري في الادب عن ابن مسعود البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها	749	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1005	false	-6727066313112323238	130	295	678	1489	1509	300	طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح البكاء من غير صراخ من الرحمة اي رقة القلب والصراخ من الشيطان اي يرضاه ويحبه فيحرم ابن سعد في الطبقات عن بكير بالتصغير ابن عبد الله بن الاشج بفتح المعجمة والجيم المدني مرسلا قال الشيخ حديث صحيح البلاء موكل بالقول يعني ان العبد في سلامة ما--------------------------------------------------- سكت ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغيبة بكسر المعجمة عن الحسن البصري مرسلا هب عنه اي الحسن عن----------------- انس البلاء موكل بالقول ما قال عبد لشء اي علي شء لا والله لا افعله ابدا ال- ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم بايقاعه في الحنث بفعل المحلوف عليه هب خط عن ابي الد---------------رداء البلاء موكل بالمنطق قال المناوي زاد في رواية ابن ابي شيبة ولو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاعي عن حذيفة بن اليمان و ابن السمعاني في تاريخه عن علي ورواه البخاري في الادب عن ابن مسعود البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها	1005	4205980788979521059	740	1399.5	589	1166	63.46483612060547	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0750	true	3666379504356489494	25	184	133	950	1531	300	حم عن الزبير بن العوام باسناد ضعيف وفيه مجاهيل البيت الذي يقرا فيه القران يتراءي لاهل السماء كما تتراءي النجوم لاهل الارض وفي رو------------------------------------اية بدل يقرا فيه القران يذكر فيه الله هب عن عاءشة البيعان بشد- الياء اي---------- المتبايعان يعني الباءع والمشتري بالخيار في فسخ البيع او امضاءه-------------- ما لم وفي رواية حتي يتفرقا بابدانهما عن محلهما الذي تبايعا فيه عند الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك بالكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدقا اي صدق كل منهما فيما يتعلق به من ثمن ومثمن وصفة مبيع وغيرها وبينا ما يحتاج الي بيانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بورك لهما اي اعطاهما الله تعالي الزيادة والنمو في بيعهما اي في صفقتهما وان كتما شيءا مما يجب الاخبار به شرعا وكذبا في نحو صفات الثمن او المثمن محقت--- ذهبت واضمحلت بركة بيعهما خاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمن وقع منه التدليس وقيل عام فيعود شءم احدهما علي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق 3 عن حكيم بن حزام بفتح الحاء والزاي البيعان تثنية بيع اذا اختلفا في الب----يع اي ف-----------------------ي صفة من صفاته بعد الاتفاق علي---- الاصل ولا	750	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1006	false	1955172022511099250	39	300	192	1543	1543	300	حم عن الزبير بن العوام باسناد ضعيف ------------البيت الذي يقرا فيه القران يتراء الاهل السماء كما تتراء- النجوم لاهل الارض اي يرونه مضيءا كما يرون النجوم كذلك وفي رواية بدل يقرا فيه القران يذكر فيه الله هب عن عاءشة البيعان بشدة المثناة التحتية اي المتبايعان يعني الباءع والمشتري بالخيار في فسخ البيع وهذا الخيار خيار المجلس ما لم-------------- يتفرقا بابدانهما عن محلهما الذي تبايعا فيه عند الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك بالكلام وهل للتفرق المذكور حد ينتهي اليه المشهور الراجح من مذاهب العلماء في ذلك انه موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا فان صدقا اي صدق كل منهما في قدر عوضه وصفته-------------------------- وبينا اي بين الباءع ان كان في السلعة عيب وبني المشتري العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما تاكيد للاخر بورك لهما اي اعطاهما الله------ الزيادة والنمو في بيعهما اي في صفقتهما وان كتما شيءا مما يجب الاخبار به شرعا وكذبا في نحو صفات الثمن او المثمن محقت اي ذهبت واضمحلت بركة بيعهما يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب الواقع في العقد يمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه ابن ابي جمرة وفي الحديث فضل الصدق والحث عليه وذم الكذب والحث علي تركه فانه سبب لذهاب البركة وان عمل الاخرة يحصل خيري الدنيا والاخرة حم ق-- عن حكيم بن حزام بفتح الحاء والزاي البيعان تثنية بيع اذا اختلفا في قدر البيع اي المبيع من ثمن ومثمن او في صفة من صفاته بعد الاتفاق علي صحة العقد ولا-	1006	4205980788979521059	661	1117.5	530	1413	46.77989959716797	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0750	true	3666379504356489494	184	294	950	1501	1531	300	بينة ترادا البيع اي بعد التحالف والفسخ طب عن ابن مسعود البينة علي المدعي وهو من يخالف قوله الظاهر او من لو سكت لخلي واليمين علي المدعي عليه لان جانب المدعي ضعيف فكلف حجة قوية وهي البينة وجانب المدعي عليه قوي فقنع----------------------- منه بحجة ضعيفة وهي اليمين ت عن ابن عمرو واسناده ضعيف البينة علي المدعي في رواية علي من ادعي واليمين علي من انكر ما ادعي عليه به الا في القسامة----------- فان الايمان فيها في جانب المدعي وبه اخذ الاءمة الثلاثة وخالف ابو حنيفة هق وابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص وفيه مسلم الزنجي حرف التاء هامش قوله بفتح الحاء صزابه بكسر اه تابعوا بين الحج والعمرة اي	750	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1007	false	3967553968381780940	0	92	0	470	1588	300	بينة ترادا البيع اي بعد التحالف والفسخ طب عن ابن مسعود البينة علي المدع-------------------------------------------ي واليمين علي المدعي عليه لان جانب المدعي ضعيف فكلف حجة قوية وهي البينة وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل براءة ذمته فاكتفي منه بحجة ضعيفة وهي اليمين ت عن ابن عمرو------------- البينة علي المدعي في رواية علي من ادعي واليمين علي من انكر ما ادعي علي---ه الا في القسامة بفتح القاف فان الايمان فيها في جانب المدعي وبه اخذ الاءمة الثلاثة وخالف ابو حنيفة هب وابن عساكر عن ابن عمرو AUTO--------------------- حرف التاء----------------------------------- تابعوا بين الحج والعمرة اي	1007	4205980788979521059	428	755.5	342	585	73.16239166259766	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0751	true	-5826828845864967608	8	177	44	922	1556	300	فانهما ينفيان الفقر والذنوب لخاصية علمها الشارع او لان الغني الاعظم هو الغني ب--طاعة الله------ كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة مثل بذلك تحقيقا للانتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للحجة المبرورة اي المقبولة او التي لا يشوبها اثم---------------------------------------------- ثواب الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبها من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد من دخوله الجنة------------ حم ت ن عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح غريب تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة ما بينهما ت---------------------زيد في العمر والرزق وتنف---------------ي الذنوب من بني ادم كما ينفي الكير خبث الحديد لجمعه الانواع الرياضات قط في الافراد طب عن ابن عمر بن الخطاب تاكل النار ابن ادم الذي يعذب بها يوم القيامة الا اثر السجود من الاعضاء السبعة المامور بالسجود عليها حرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود اكراما للمصلين واظهارا لفضلهم ه عن ابي هريرة تبا للذهب والفضة اي هلاكا لهما و--الزمهما الله الهلاك وتمامه قالوا يا رسول الله فاي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجه صالحة حم في الزهد عن رجل من الصحابة هب عن	751	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1007	false	3967553968381780940	98	300	508	1588	1588	300	فانهما ينفيان الفقر والذنوب لخاص-ة علمها الشارع او لان الغني الاعظم هو الغني في طاعة الله تعالي كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة مثل لذلك تحقيقا للانتفاء لان الحج جامع لانواع الرياضات من انفاق المال وجهد النفس بالجوع والعطش والسهر واقتحام المهالك ومفارقة الاوطان ومهاجرة الاخوان والخلان وليس للحجة المبرورة وهي----------- التي وفيت احكامها ووقعت موقعا كما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل ثواب الا الجنة اي لا يقتصر -صاحبها من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا-بد ان يدخل- الجنة مع السابقين حم ت ك عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح غريب تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة ما-بينهما بنصب بني علي الظرفية يزيد في العمر والرزق اي يبارك فيهما وينفي الذنوب من بني ادم كما ينفي الكير خبث الحديد لجمعه -لانواع الرياضات قط في الافراد طب عن ابن عمر تا----------كل النار ابن ادم الذي يعذب بها يوم القيامة الا اثر السجود من الاعضاء -------المامور بالسجود عليها حرم الله عز وجل علي النار ان تاكل اثر السجود اكراما للمصلين واظهارا لفضلهم ه عن ابي هريرة تبا للذهب والفضة اي هلاكا لهما او الزمهما الله الهلاك وتمامه قالوا يا رسول الله فاي المال نتخذ قال قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة حم في الزهد عن رجل من الصحابة هب عن-	1007	4205980788979521059	812	1478.5	653	1115	72.82511138916016	144	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0751	true	-5826828845864967608	181	286	942	1486	1556	300	في وجه اخيك في الدين لك صدقة يعني اظهارك له البشاشة والبسر اذا لقيته تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع بالحسن ونهيك عن المنكر اي ما انكره------ وقبحه صدقة كذلك وارشادك الرجل -------------في ارض الضلال وفي رواية الفلاة لك صدقة بالمعني المقرر كذا اقتصر المءلف عليه وسقط من قلمه خصلة ثابتة في الترمذي---------------------- وهي قوله وبصرك الرجل الردء البصر صدقة واماطتك ان تنحيتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق اي المسلوك او المتوقع السلوك لك صدقة وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يستقي بها في دلو اخيك في الاسلام لك صدقة يشير بذلك كله الي ان	751	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1008	false	-5354594728408473839	26	120	127	617	1531	300	في وجه اخيك في الدين لك صدقة يعني اظهارك له البشاشة والبشر اذا لقيته تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع بالحسن ونهيك عن المنكر اي ما انكره الشرع وقبحه صدقة----- وارشادك الرجل يعني الانسان في ارض الضلال وفي رواية الفلاة لك صدقة وف------------------------------------------------------------ي الترمذي خصلة لم يذكرها المءلف وهي قوله وبصرك الرجل الردء البصر صدقة واماطتك اي تنحيتك الحجر والشوك والعظم عن الطريق لك صدق-----------------------------ة وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يستقي بها في دلو اخيك في الاسلام لك صدقة -فيه الحث علي القيام	1008	4205980788979521059	429	777.5	342	585	73.33333587646484	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0752	true	3134861313352524167	0	168	0	824	1509	300	بحق الحق والخلق بما ذكر خد حب ت عن ابي ذر باسناد ضعيف تبلغ الحلية بكسر الحاء-------- اي التحلي بالذهب المكلل بالدر من المءمن يوم القيامة حيث يبلغ الوضوء------------ بفتح الواو--- ماءه وقال ابو عبيد اراد بالحلية هنا التحجيل لانه العلامة الفارقة بين هذه الامة وغيرها ونازعه بعضهم ثم قال لو حمل علي قوله------ يحلون فيها من اساور من ذهب كان اولي ورده التوربشتي بانه غير مستقيم اذ لا مرابطة بين الحلية والحلي لان الحلية السيما وال-حلي ا-------لتزين قال ويمكن ان يجاب بانه مجاز عن ذلك م عن ابي هريرة بل هو متفق علي---ه تجافوا عن عقوبة ذ-ي المرواة -------------------------------------------------------------علي هفوة او زلة صدرت منه----- فلا يعذر عليها كما مر ابو بكر بن المرزبان في كتاب المرواة طب في كتاب مكارم الاخلاق عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف لضعف محمد بن عبد العزيز تجافوا عن عقوبة ذ-ي المرواة اي لا تءاخذوه بذنب ندر منه لمرواته الا في حد من حدود الله تعالي فانه اذا بلغ الحاكم وثبت عنده وجبت اقامته كما مر طس عن زيد بن ثابت	752	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1008	false	-5354594728408473839	120	296	617	1511	1531	300	بحق الحق والخلق-------- خد حب ت عن ابي ذر باسناد ضعيف تبلغ الحلية بكسر الحاء المهملة اي التحلي بالذهب المكلل بالدر من المءمن يوم القيامة حيث يبلغ الوضوء قال المناوي بفتح الواو اي ماءه وقال ابو عبيد اراد بالحلية هنا التحجيل لانه العلامة الفارقة بين هذه الامة وغيرها ونازعه بعضهم ثم قال لو حمل علي قوله تعالي يحلون فيها من اساور ل------كان اولي ورده التوربشتي بانه غير مستقيم اذ لا مرابطة بين الحلية التحلي لان الحلية السيما والتحلي الزينة للتزين قال ويمكن ان يجاب بانه مجاز عن ذلك م عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة ورسمها النووي بانها تخلق الانسان بخلق امثاله في زمانه ومكانه علي هفوة او زلة صدرت من احدهم فلا يعذر عليها كما مر ابو بكر بن المرزبان في كتاب المروءة طب في كتاب مكارم الاخلاق عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف------------------------ تجافوا عن عقوبة ذوي المروءة اي لا تءاخذوه بذنب ندر منه لمروءته الا في حد من حدود الله تعالي فانه اذا بلغ الحاكم وثبت عنده وجبت اقامته كما مر طس عن زيد بن ثابت	1008	4205980788979521059	765	1376.0	609	932	82.08154296875	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0752	true	3134861313352524167	185	300	919	1509	1509	300	اي الكريم فان الله تعالي اخذ بيده كلما عثر اي سقط في هفوة او هلكة لانه لما سخا بالاشياء اعتمادا علي ربه شمله بعنايته فكلما كثر--- مهلكة انقذه منها قط في الافراد طب حل هب عن ابن مسعود باسانيد في بعضها مجهول وفي البعض ضعف بل قيل بوضعه تجاوزوا عن ذنب السخي اي تساهلوا وخففوا فيه وزلة العالم اي العامل بقرينة ذكر العدل فيما بعده وسطوة السلطان العادل في احكامه فان الله تعالي اخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم بان يخلصهم من عثرته ويقبل كلا منهم من هفوته لما مر------------------------------------- خط عن ابن عباس باسناد ضعيف تجاوز-ا لذوي المرواة بالهمز وتركه الانسانية او الرجولية عن عثراتهم فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وارادته ان احدهم ليعثر-	752	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1009	false	-6961532907686079006	0	93	0	474	1541	300	اي الكريم فان الله تعالي اخذ بيده كلما عثر اي سقط في هفوة او هلكة لانه لما سخي بالاشياء اعتمادا علي ربه شمله بعنايته فكلما عثر في مهلكة انقذه منها قط في الافراد طب حل هب عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف تجاو------------------------------------زوا عن ذنب السخي---------------------- وزلة العالم------------------------------------- وسطوة السلطان الع----------ادل فان الله تعالي اخذ بيدهم لكما عثر عاثر منهم لان ما يصدر م------------------نهم من الخيرات يكفر تلك الهفوات ان الحسنات يذهبن السيءات خط عن ابن عباس باسناد ضعيف تجاوزوا لذوي المروء-----------------------------------ة عن عثراتهم فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وارادته ان احدهم ليعثر	1009	4205980788979521059	386	659.5	307	632	61.075950622558594	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0753	true	-1406343824227949664	0	205	0	1053	1546	300	وان يده لفي يد الله يعني ينعشه من عثرته ويسامحه من زلته ابن المرزبان في معجمه عن جعفر بن محمد المعروف بالصادق الامام الصدوق الثبت معضلا تجب الصلاة اي الصلوات المكتوبة علي الغلام اي الصبي ومثله الصبية -----------------------------اذا عقل اي ميز والصوم ا-----ذا اطاق صومه والحدود اي وتجب اقامة الحدود عليه اذا فعل موجبها والشهادة اي وتجب شهادته اي --------قبولها اذا شهد اذا احتلم اي بلغ سن الاحتلام او خرج منيه وما ذكر من وجوب الصلاة والصوم عليه بالتمييز والا طاقة لم ار من اخذ به من الاءمة الموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء وموحدة نسبة الي موهب بطن من مغافر في كتاب فضل العلم عن ابن عباس--------- ضعيف لضعف جويبر الازدي تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او خنثي لنقصهما او صبيا او مجنونا او مملوكا بعضه او كله لنقصه-------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي هق عن رجل من الصحابة من بني واءل بفتح الواو وسكون الالف وكسر المثناة التحتية قبيلة معروفة باسناد واه--- تجد المءمن مجتهد- فيما يطيق من صنوف العبادات وضروب الخيرات متلهفا اي مكروبا علي ما لا يطيق فعله من ذلك كالصدقة لفقد المال والمراد ان المءمن هذا خلقه وهذه سجيته حم في كتاب الزهد عن عبيد بن عمير بتصغيرهما مرسلا وهو الليثي قاضي مكة تابعي ثقة تجدون الناس معادن اي اصولا مختلفة	753	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1009	false	-6961532907686079006	93	300	474	1541	1541	300	وان يده لفي يد الله يعني يخلصه من عثرته ويسامحه من زلته ابن المرزبان في معجمه عن جعفر بن محمد المعروف بالصادق الامام الصدوق الثبت معضلا تجب الصلاة اي الصلوات المكتوبة علي الغلام اي الصبي ومثله الصبية اي يجب علي وليه ان يامره بها اذا عقل اي ميز والصوم كذلك اذا اطاق----- والحدود اي وتجب اقامة الحدود عليه اذا فعل موجبها والشهادة اي وتجب شهادته اي اداءها وقبولها اذا شهد اذا احتلم اي بلغ سن الاحتلام او خرج منيه-------------------------------------------------------------------------------- الموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء وموحدة نسبة الي موهب بطن من مغافر في كتاب فضل العلم عن ابن عباس وهو حديث ضعيف تج------------------ب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او خنثي لنقصها- او صبي -او مجنونا او مملوك- بعضه او كله لنقصه وصبي مملوك منصوبان وحذفت الالف منهما علي طريقة المتقدمين الذين يرسمون المنصوب بلا الف الشافعي هق عن رجل من الصحابة من بني وايل بفتح الواو وسكون الالف وكثر المثناة التحتية قبيلة معروفة وهو حديث ضعيف تجد المءمن مجتهدا فيما يطيق من صنوف ال-بادات وضروب الخبرات متلهفا اي مكروبا علي ما لا يطيق فعله من ذلك كالصدقة لفقد المال يعني------------- هذا شان المءمن----- حم في كتاب الزهد عن عبيد بن عمير بتصغيرهما مرسلا وهو الليث- قاضي مكة تابعي ثقة تجدون الناس معادن اي اصولا مختلفة-	1009	4205980788979521059	892	1632.0	715	1194	74.70687103271484	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0753	true	-1406343824227949664	213	300	1090	1546	1546	300	------فخيارهم في الجاهلية هم خيارهم في الاسلام لان اختلاف الناس في الغراءز والطباءع كاختلاف المعادن فكما ان المعدن--------------------------------- منه ما لا يتغير فكذا------ صفة الشرف لا تتغير في ذاتها ثم لما اطلق الحكم خصه بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فقهو----------------------ا اي صاروا فقهاء فان الانسان انما يتميز عن الحيوان بالعلم والشرف -الاسلامي لا يتم الا بالتفقه في الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجدو---ن خير الناس في هذا الشان--- الخلافة او الامارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشدهم له كراهية يعني خيرهم دينا وعقلا يكره الدخول فيه لصعوبة لزوم العدل قبل ان وفي روا-- حتي يقع فيه فاذا وقع فيه-	753	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1010	false	1316860211518757399	15	186	84	999	1595	300	الناس فخيارهم في الجاهلية--- خيارهم في الاسلام وجه التشبيه ان ----------------------------------------------المعدن لما كان اذا استخرج يظهر ما اختفي منه --ولا تتغير صفته فكذلك صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فاذا اسلم استمر شرفه وكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية اذا فقهوا بضم القاف ويجوز كسرها اي صاروا فقهاء فان الانسان انما يتميز عن الحيوان بالعلم والشرف والاسلام- لا يتم الا بالتفقه في الدين والمراد بالخيار والشرف ما كان متصفا بمحاسن الاخلاق كالكرم والعفة والحلم وغيرها متوقيا لمساويها كالبخل والفجور والظلم وغيرها وتجدون من خير الناس في هذا الشان اي الخلافة و--الامارة قال القاضي ويحتمل ان المراد به الاسلام مثل ما وقع لعمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وغيرهم ممن كان يكره الاسلام كراهية شديدة ثم لما دخل فيه اخلص واحبه وجاهد فيه حق جهاده اشدهم له كراهية يعني خيرهم دينا وعقلا يكره الدخول فيه لصعوبة لزوم العدل قبل ان وفي رواية حتي يقع فيه فاذا وقع فيه	1010	4205980788979521059	359	556.0	289	969	37.04850387573242	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0754	true	-1151015200745187852	0	45	0	236	1517	300	قام بحقه ولا يكرهه وتجدون شر وفي رواية من شر الناس--------- يوم القيامة عند الله ذا الوجهين وفسره بانه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء القوم بوجه وياتي هءلاء بوجه فيكون عند ناس بكلام وعند اعداءهم بضدة مذبذ--بين بين ذلك وذلك من السعي في الارض بالفساد	754	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1010	false	1316860211518757399	186	233	999	1236	1595	300	قام بحقه ولا يكرهه وتجدون شر وفي ر-اية من شر الناس عند الله يوم القيامة--------- ذا الوجهين وفسره بانه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء القوم بوجه وياتي هءلاء بوجه فيكون عند ناس بكلام وعند اعداءهم بضده مذ بذ بين بين ذلك وذلك من السعي في الارض بالفساد	1010	4205980788979521059	223	416.0	180	247	90.28340148925781	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0754	true	-1151015200745187852	45	258	236	1316	1517	300	حم ق عن ابي هريرة تجري الحسنات علي صاحب الحمي اي الذي لازمته الحمي ما اختلج عليه قدم او ضرب عليه عرق يعني يكتب له بكل اختلاج او ضرب عرق حسنة وتتكثر له الحسنات بتكثر ذلك طب عن ابي بن كعب باسناد فيه مجهولان تجعل النواءح من النساء يوم القيامة في الموقف صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم يعني اهل النار كما يدل عليه قوله فينبحن علي اهل النار كما تنبج الكلاب جزاء بما كانوا يعملون وذا يفيد ان النوح كبيرة ا-----بن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة باسناد-- ضعيف جدا تجوزوا اي خففوا في الصلاة--- صلاة الجماعة والخطاب للاءمة بقرينة قوله فان خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة والاطالة تشق عليهم اما المنفرد فيطيل -ما يشاء وكذا امام محصورين راضين طب ع---------ن ابن عباس باسناد صحيح تجيء ريح -بين يدي الساعة اي امام------ قيامها بقربها فيقبض فيها روح كل مءمن ومءمنة حتي لا يقال في الارض الله الله طب ك عن عياش بفتح المهملة وشد- المثناة التحتية فمعجمة ابن ابي ربيعة المغيرة بن عبد الله القرشي المخزومي تحرم الصلاة التي لا سبب لها متقدم ولا مقارن---------- اذا انتصف النهار اي عند الاستواء كل يوم ولا يتنعقد الا يوم الجمعة فانها لا تحرم فيه لما ياتي هق عن ابي هريرة ثم قال اسناد- ضعيف تحروا بفتح اوله--- اطلبوا باجتهاد ليلة القدر بسكون الدال	754	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1011	false	1521719254779583132	32	227	171	1150	1534	300	حم ق عن ابي هريرة تجري الحسنات علي صاحب ال---------------------حمي ما اختلج عليه قدم او ضرب عليه عرق ا--ي يكتب له بكل اختلاج او ضرب عرق حسنة وتتكثر له الحسنات بتكثر ذلك طب عن ابي هريرة-------------------- تجعل النواءح من النساء يوم القيامة في الموقف صفين صف عن يمينهم وصف عن يسارهم يعني اهل النار كما يدل عليه قوله فينبحن علي اهل النار كما تنبح الكلاب وهذا يدل علي------------------ ان النوح من الكباءر ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف---- تجوزوا اي خففوا في الصلاة اي صلاة الجماعة والخطاب للاءمة------------ فان خلفكم الضعيف والكبير وذا الحاجة والاطالة تشق عليهم اما المنفرد فيطيل بما -شاء وكذا امام محصورين راضين بالتطويل طب عن ابن عباس باسناد صحيح تج-ء ريح وبين يدي الساعة اي امامها قرب قيام-------ها فيقبض فيها روح كل مءمن ومءمنة حتي لا يبقي احد من الموحدين--- طب ك عن بياش بفتح الموحدة وشدة المثناة التحتية فمعجمة ابن ابي ربيعة ت------------------------------------حرم الصلاة التي لا سبب لها م-قدم ولا مقارن ولا تنعقد اذا انتصف النهار اي عند الاستواء كل يوم----------- الا يوم الجمعة فانها لا تحرم فيه لما ياتي هق عن ابي هريرة ------واسناده ضعيف تحروا بفتح اوله اي اطلبوا باجتهاد ليلة القدر بسكون الدال	1011	4205980788979521059	880	1566.0	697	1122	78.4313735961914	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0754	true	-1151015200745187852	257	292	1310	1478	1517	300	الدال- في الوتر من ليالي العشر الاواخر من رمضان اي تعمدوا طلبها فيها واجتهدوا فيه وهي في ليلة الحادي او الثالث---------- والعشرين ارجي حم ق ت عن عاءشة هذا صريح في ان لفظ في الوتر	754	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1012	false	4774193803382376835	32	59	158	296	1521	300	الليلة في الوتر من ليالي العشر الاواخر من رمضان وارجاها--------------------------------- ليلة الحادي او الثالث او السابع والعشرين----- حم ق ت عن عاءشة قال المناوي--- لفظ في الوتر	1012	4205980788979521059	109	160.0	84	179	60.893856048583984	20	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0755	true	5855263816286249423	1	277	4	1425	1534	300	يخرجها البخاري بل من افراد مسلم من حديث عاءشة كما بينه الزركشي تحروا ليلة القدر في الليالي السبع الاواخر من رمضان------------ هذا مما استدل به من رجح ليلة ثلاث وعشرين علي احدي وعشرين واول السبع الاواخر ليلة ثلاث وعشرين علي حساب نفص الشهر دون تمامه وقيل يحسب تاما مالك م د عن ابن عمر بن الخطاب تحروا ليلة القدر فمن كان متحريها اي مجتهدا في طلبها ليحوز فضلها فليتحرها ليلة سبع وعشرين فانها فيها اقرب به اخذ اكثر الصوفية وقطع به بعضهم ان وافقت ليلة جمعة حم عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله رجال الصحيح تحروا ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين حاول جمع الجمع----------------- بانها تنتقل لكن مذهب الشافعي لزومها ليلة معينة طب عن عبد الله بن انيس الانصاري باسناد حسن تحروا الدعاء عند فء الافياء اي عند الزوال كذا في نسخ الكتاب والذي وقفت عليه في النسخ المعتمدة من الحلية تحروا الدعاء في الفيافي وللحديث عند مخرجه تتمة وهي وثلاثة لا يرد دعاءهم عند النداء للصلاة وعند الصف في سبيل الله تعالي وعند نزول المطر حل عن سهل بن سعد تحروا الصدق اي قوله والعمل به وان راي---------تم ان فيه الهلكة ظاهرا فان فيه النجاة باطنا باعتبار العاقبة -------------------------ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي مرسلا ومناقبه جمة تحروا الصدق وان رايتم ان فيه الهلكة فان فيه النجاة واجتنبوا الكذب وان رايتم ان فيه النجاة فان فيه الهلكة ومحله و-------ما قبله------------------- ما لم يترتب علي الصدق وقوع محذورا وعلي الكذب مصلحة محققة والا جاز الكذب-------------------------- بل قد يجب هناد عن مجمع ---------------------------بن يحيي مرسلا هو الانصاري الكوفي ثقة تحريك الاصابع وفي رواية الاصبع في---------------- الصلاة يعني في التشهد مذعرة اي مخوفة للشيطان اي يفرق منه فيتباعد عن المصلي	755	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1012	false	4774193803382376835	60	294	299	1492	1521	300	يخرجه- البخاري بل انفرد به مسلم عن----- ع-----------------اءشة تحروا ليلة القدر في الليالي السبع الاواخر من رمضان قال المناوي هذا مما استدل به من رجح ليلة ثلاث وعشرين علي احدي وعشرين واول السبع الاواخر ليلة ثلاث وعشرين علي حساب نقص الشهر دون تمامه وقيل بحسب تاما مالك م د عن ابن عمر بن الخطاب تحروا ليلة القدر فمن كان متحريها اي مجتهدا في طلبها ليحوز فضلها فليتحرها ليلة سبع وعشرين و---------------به اخذ اكثر الصوفية وقطع به بعضهم ان وقع-ت ليلة جمعة حم عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله رجال الصحيح تحروا ليلة القدر ليله ثلاث وعشرين ----وجمع بعضهم بين هذه الروايات بانها تنتقل----------------------------------- طب عن عبد الله بن انيس الانصاري باسناد حسن تحروا الدعاء عند فء الافياء اي عند الزوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن سهل بن سعد تحروا الصدق اي قوله والعمل به وان رايتم اي ظننتم ان فيه الهلكة------ فان فيه النجاة لانه من حملة التقوي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ابن ابي الدنيا في كتاب ا-صمت عن منصور بن المعتمر المع-----------تمر مرسلا------------ تحروا الصدق وان رايتم ان فيه الهلكة فان فيه النجاة واجتنبوا الكذب وان رايتم ان فيه النجاة فان فيه الهلكة والامر فيه وفيما قبله للوجوب فيحرم الكذب ما لم يترتب عليه---------------------------- مصلحة كاصلاح بين الناس وانكار وديعة من ظالم فلا يحرم بل قد يجب هناد عن مجمع بصيغة اسم الفاعل والتشديد ابن يحيي مرسلا----------------------- تحريك ------------------الاصبع اي سبابة اليمني في الصلاة يعني في التشهد مذعرة اي مخوفة للشيطان------------ فيتباعد عن المصلي	1012	4205980788979521059	959	1632.5	762	1579	60.734642028808594	177	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0756	true	6145075266515019994	1	295	4	1487	1509	300	باسناد ضعيف تحفة الصاءم بضم التاء وسكون---------- الحاء-------- وقد تفتح الدهن والمجمر يعني تحفته التي تذهب عنه مشقة الصوم وشدته هما فاذا زار احدكم اخاه وهو صاءم فليتحفه بذلك ت هب عن الحسن بن علي وفيه ضعيف ومتهم تحفة الصاءم الزاءر اخاه المسلم حال صومه ان تغلف---------------------------------------- لحيته اي تضمخ بالطيب وتجمر ثيابه --------بالبخور وتزرر------------ ازراره--------------------------------------------------------------------------------- وتحفة المراة الصاءمة الزاءرة لنحو اهلها او بعلها ان تمشط راسها ببناء تمشط وما بعده للمفعول وتجمر ثيابها او تزرر اي فان ذلك يذهب عنها مشقة الصوم هب عنه اي الحسن وفيه من ذكر تحفة المءمن الموت لان الدنيا سجنه وبلاءه فلا يزال فيها في عناء وتعب من مقاساة نفسه ورياضة شهواته ومدافعة شيطانه والموت اطلاق له من هذا العذاب ولله در من قال قد قلت اذ مدحوا الحياة فاسرفوا في الموت الف فضيلة لاتعرف منها امان عذابه بلقاءه وفراق كل معاشر لا ينصف طب حل ك هب عن ابن عمرو بن العاص وهو----- حسن غريب بل قال ك صحيح تحفة المءمن في الدنيا الفقر ------------------------------------لانه تعالي لم يفعله به الا لعلمه بانه لا يصلحه الا هو وان الغني يطغيه فر عن معاذ ابن جبل------------ وله طرق كلها واهية تحفة الملاءكة تجمير المساجد اي تبخيرها بنحو عود لانهم ياوون اليها وليس لهم حظ فيما بايدينا الا الراءحة الطيبة فمن اراد ان يتحفهم فليجمر المساجد ابو الشيخ الاصبهاني عن سمرة بن جندب وفيه ضعف تحفظوا من الارض -------------------------------فانها امكم التي خلقتم منها وانه--------- ليس من احد من بني ادم عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به بالبناء للفاعل اي تشهد به عليه يوم القيامة ويمكن للمفعول بان يخبرها به الحفظة لتخفف ----او تضيق عليه في الضم اذا قبر طب عن ربيعة بن عمر الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة تحول ايها القاعد في الشمس الي الظل فانه مبارك--- كثير النفع للبدن ---------------لمن لزمه وال------------جلوس في الشمس	756	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1013	false	-8768980387758375276	16	286	73	1491	1561	300	باسناد ضعيف تحفة الصاءم بضم المثناة الفوقية وسكون الحاء المهملة وقد تفتح الدهن والمجمرة بكسر الميم الاولي وفتح الثانية وسكون----------------- احدكم اخاه وهو صاءم فليتحفه بذلك ت ه -عن الحسن بن علي وفيه ضع-ف ومتهم تحفة الصاءم الزاءر اخاه المسلم ---------ان تغلف بالغين المعجمة والتشديد والبناء للمفعول لحيته اي تضمخ بالطيب وتجمر ثيابه اي تبخر بالبخور وتزرر قال المناوي ازراره فالنسخة التي شرح عليها بالزاي وقال الشيخ وتذرر بالذال المعجمة اي يذر عليها الطيب وتحفة المراة الصاءمة الزاءرة -نحو اهل---------ها ان تمشط راسها ببناء يمشط وما بعده للمفعول وتجمر ثيابها وتذرر----- فان ذلك يذهب عنها مشقة الصوم هب عنه اي الحسن وفيه من ذكر تحفة المءمن الموت لان الدنيا سجنه وبلاءه فلا يزال فيها في عناء ونصب من مجاهدة نفس--------------ه ومدافعة شيطانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب حل ك ---عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث------------------- حسن تحفة المءمن في الدنيا الفقر يحتمل ان يكون المراد به حصول الكفاف لانه صلي الله عليه وسلم استعاذ من الفقر اي الفقر المحوج او فقر النفس- فر عن معاذ -بن جبل قال المناوي وله طرق كلها واهية تحفة الملاءكة تجمير المساجد اي تبخيرها----------------------------------------------------------------------- فمن اراد ان يتحفهم فليجمر المساجد ابو الشيخ الاصبهاني عن سمرة بن جندب--------- تحفظوا من الارض اي احذروا ارتكاب المعاصي عليها فانها امكم ا--ي خلقتم منها وانه اي الشان ليس من احد----------- عامل عليها خيرا او شرا الا وهي مخبرة به بالبناء للفاعل اي تشهد به عليه يوم القيامة ويمكن للمفعول بان يخبرها به الحفظة لتخفف عنه او تضيق عليه-------- اذا قبر طب عن ربيعة بن عمر الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة تحول--------------------- الي الظل فانه مبارك اي كثير النفع للبدن وسببه انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا جالسا في الشمس	1013	4205980788979521059	1003	1678.5	803	1769	56.698699951171875	172	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0757	true	-3782362445649183457	122	163	625	841	1560	300	الدابة من الارض تكلم الناس وهي ذات زغب وريش ومعها خاتم سليمان نبي الله وعصا موسي كل-يم الله------- فتجلوا وجه المءمن بالعصا بالهام من الله تعالي فيصير بين عينيه نكتة------ يبيض منها وجهه وتخطم اي تسم انف الكافر بالخاتم فيسود وجهه	757	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0640	false	-3433742499545493590	241	277	1246	1442	1575	300	الدابة من الارض تكلم الناس----------------- ومعها خاتم سليمان وعصي--------- موسي صلوات الله عليهما فتجلو- وجه المءمن------- بالهام من الله تعالي فيصير بين عينيه نكتة بيضاء يبيض منها وجهه وتخطم اي تسم وجه الكافر بالخاتم فيسود وجهه	640	4205980788979521059	172	296.5	138	230	74.78260803222656	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0757	true	-3782362445649183457	21	300	111	1560	1560	300	صلاة الصبح قاله في قصة التعريس بالوادي--------------- فلما تحولوا امر بلالا فاذن واقام فصلي الصبح بعد الشمس دهق عن ابي هريرة واصله في مسلم بدون الاذان والاقامة تختموا بالعقيق فا------------------------------------------نه مبارك اي كثير الخير والمراد المعدن المعروف ومن قال تخيموا بالعقيق ب--تحتية بدل الفوقية وقال اسم واد بظاهر المدينة فقد صحف عق وابن لال في مكارم الاخلاق ك في تاريخ- هب خط وابن عساكر فر عنه عاءشة باسناد ضعيف تختموا بالعقيق فانه ينفي الفقر قيل اراد به اتخاذ خاتم فصة من عقيق وعلله في حديث بانه يذهب الغم ما دام عليه عد عن انس بن مالك ثم قال حديث باطل تخرج الدابة من الارض تكلم الناس وهي ذات زغب وريش ومعها خاتم سليمان نبي الله وعصا موسي كليم الله فتجلوا وجه المءمن بالعصا بالهام من الله تعالي فيصير بين عينيه نكتة------ يبيض منها وجهه وتخطم اي تسم انف الكافر بالخات------------------------------------------------------------------------م فيسود وجهه حتي ان اهل الخوان بكسر الخاء المعجمة الماءدة التي تجتمع عليها الجماعة للاكل ليجتمعون عليه فيقول هذا لهذا يا مءمن ويقول هذا لهذا يا كافر----------------------- لتميز كل منهم ببياض او سواد بحيث لا يلتبس حم ت ه ك عن ابي هريرة باسناد صحيح تخرج الدابة اخر الزمان فتسم بين مهملة من السمة وهي العلامة الناس يعني الكفار بان تءثر في وجه كل منهم اثرا كالكي علي خراطيمهم جمع خرطوم وهو الانف ثم يعمرون فيكم اي تمتد اعمارهم بعد ذلك حتي يشتري الرجل يعني الانسان الدابة مثل----ا فيقال له ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم وفي رواية اشتريته من احد المخطمين حم عن ابي امامة باسناد رجاله ثقات تخللوا--- اخرجوا ما بين الاسنان من الطعام بالخلال فانه نظافة للفم والاسنان والنظافة تدعو الي الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة------------ وفي رواية بدل فانه الخ فانه مصحة للناب والنواجذ-	757	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1014	false	4637874591784933094	0	276	0	1431	1560	300	صلاة الصبح في ------------------الوادي حتي طلعت الشمس فلما تحولوا امر بلالا فاذن واقام فصلي الصبح بعد الشمس دهق عن ابي هرير-----------------------------------ة تختموا بالعقيق قيل اراد به اتخاذ خاتم من فضة فصه من عقيق فانه مبارك قال المناوي-- والمراد المعدن المعروف ومن قال تخيموا بالعقيق بالتحتية بدل الفوقية وقال اسم واد بظاهر المدينة فقد صحف عق وابن لال في مكارم الاخلاق ك في تاريخه هب خط وابن عساكر فر عن- عاءشة باسناد ضعيف تختموا بالعقيق فانه ينفي الفقر لسر علمه الشارع------------------- وعلله في حديث بانه يذهب الغم ما دام عليه عد عن انس بن مالك--- وهو حديث ضعيف تخرج الدابة من الارض تكلم الناس----------------- ومعها خاتم سليمان نبي الله وعصي موسي كليم الله فتجلو -وجه المءمن بالعصا بالهام من الله------ فيصير بين عينيه نكتة بيضاء يبيض منها وجهه وتخطم اي تسم انف الكافر بالخاتم من خطم البعير اذا كواه خطا من الانف الي اخر خديه وتسمي تلك السمة الخطام فيسود وجهه حتي ان اهل الخوان بكسر الخاء المعجمة الماءدة التي تجتمع عليها الجماعة للاكل ليجتمعون عليه فيقول هذا لهذا يا مءمن ويقول هذا لهذا يا كافر اي يقول ذلك بعضهم لبعض لتميز كل منهم ببياض و--سواد بحيث لا يلتبس حم ت ه ك عن ابي هريرة باسناد صحيح تخرج الدابة----------- فتسم ال-------------------------------ناس يعني الكفار----------------------------------- علي خراطيمهم جمع خرطوم وهو الانف ثم يعمرون فيكم اي تمتد اعمارهم بعد ذلك حتي يشتري الرجل اي --الانسان الدابة او غيرها فيقال له ممن اشتريت فيقول من الرجل المخطم بصيغة اسم المفعول---------------- حم عن ابي امامة باسناد رجاله ثقات تخللوا اي اخرجوا ما بين الاسنان من الطعام بالخلال فانه نظافة للفم والاسنان والنظافة تدعو الي الايمان والايمان مع صاحبه في الجنة قال المناوي وفي رواية بدل فانه الخ فانه مصحة للناب والنواجذ	1014	4205980788979521059	1192	2112.5	960	1630	73.12883758544922	210	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0758	true	4455822137139296048	8	299	42	1509	1514	300	اي لا تضعوا نطفكم الا في اصل طاهر فانكحوا الا كفاء وانكحوا اليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رد علي من لم يشترط الكفاءة ه ك هق عن عاءشة وفيه ثلاث ضعفاء تخيروا لنطفكم اي تكلفوا طلب ما هو خير لكم في المناكح وازكاها وابعدها عن الفجور فان النساء يلدن اشباه اخوانهن خلقا وخلقا واخواتهن غالبا عدوا ابن عساكر عن عاءشة باسناد ضعيف بل قال الخطيب طرقه كلها واهية تخيروا لنطفكم فان الولد ينزع الي اصل امه وطباعها وشكلها واجتنبوا هذا السواد ا------------ي اللون الاسود وهو الزنج لا الحبش كما يعلم من احاديث اخري فانه لون مشوه------------ اي قبيح وهو من الاضداد يقال للمراة الحسناء الراءعة شوهاء---- حل عن انس وهو كما قال ابو حاتم حديث ضعيف من جميع طرقه تداووا-------------------------------------------------- يا عباد الله وصفهم بالعبودية ايماء الي ان التداوي لا ينافي التوكل اي تداووا ولا تعتمدوا في الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله تعالي متوكلين عليه فان الله ------لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد وهو الهرم اي الكبر جعل ------داء تشبيها به لان الموت يعقبه كالداء ولا ينافي هذا ما في حديث مسلم هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون حم 4 حب ك عن اسامة بالضم ابن شريك الثعلبي بمثلثة ومهملة واسناده صحيح تداووا من ذات الجنب------------ وهي هنا ورم حار يعرض في نواحي الجنب من ربح غليظ مءذ بالقسط البحري وهو العود الهندي والزيت المسخن بان يدق ناعما ويخلط به ويجعل لصوقا او يلعق فانه محل----------------------ل لمادته حم ك عن زيد بن ارقم قال ---ك صحيح واقروه تداووا بالبان البقر فاني ارجو اي امل ان يجعل الله------ فيها شفاء فانها تاكل من كل الشجر فيه كالذي قبله ان التداوي لا ينافي التوكل--------------------------------- طب عن ابن مسعود وفي الباب ابو هريرة وغيره تداركوا الغموم والهموم--------------------- بالصدقات فانكم ان فعلتم ذلك يكشف الله------ ضركم وينصركم علي عدوكم	758	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1015	false	6713741239238067440	0	281	0	1457	1562	300	اي لا تضعوا نطفكم الا في اصل طاهر فانكحوا الا-كفاء وانكحوا اليهم يحتمل ان المراد تزوجوا الخيرات وانضموا اليهن فالهمزة همزة وصل في الفعلين واطلق ضمير المذكر علي المءنث وفيه رد علي من لم يشترط الكفاءة ه ك هق عن عاءشة---------------- تخيروا لنطفكم اي اطلبوا نكاح الخيرات فا------------------------------------------ن النساء يلدن اشباه اخوانهن خلقا وخلقا واخواتهن غالبا عد و-ابن عساكر عن عاءشة باسنا------------------------------د ضعيف تخيروا لنطفكم------------------------------------------ واجتنبوا هذا السواد قال المناوي اي اللون الاسود وهو الزنج لا الحبش كما يعلم من احاديث اخر ف-انه لون مشوه قال العلقمي اي قبيح وهو من الاضداد يقال للمراة الحسن-ة الرب-عة شوها ايضا حل عن انس وهو ح-----------------ديث ضعيف------------- تداووا اي اطلبوا الدواء واسالوا الحكماء عما يناسب ما بكم يا عباد الله وصفهم بالعبودية ايماء الي ان التداوي لا ينافي التوكل اي تداووا ولا تعتمدوا في الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله------ متوكلين عليه فان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد وهو الهرم اي الكبر جعل الهرم داء تشبيها به لان الموت يعقبه كالداء------------------------------------------------------------------------------- حم 4 حب ك عن اسامة -------بن شريك الثعلبي بمثلثة ومهملة واسناده صحيح تداووا من ذات الجنب قال المناوي وهي هنا ورم حار يعرض في نواحي الجنب من ريح غليظ مءذ بالقسط البحري وهو العود الهندي والزيت المسخن بان يدق ناعما ويخلط به ويجعل لصوقا او يعلق وان جمعهما كان اولي فان ذلك محل لمادته حم ك عن زيد بن ارقم وهو حديث صحيح تدا-------ووا بالبان البقر فاني ارجو------- ان يجعل الله تعالي فيها شفاء فانها تاكل من كل الشجر --------يحتمل- ان التعليل للغالب فان اكلت نوعا واحدا ففي لبنها الشفاء ايضا طب عن ابن مسعود-------------------------- تداركوا الغموم والهموم اي تسببوا في ازالتها بالصدقات فانكم ان فعلتم ذلك يكشف الله تعالي ضركم وينصركم علي عدوكم	1015	4205980788979521059	1094	1825.0	873	1763	62.05331802368164	194	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0759	true	7646668523998094125	17	300	88	1515	1515	300	تدرون بحذف همزة الاستفهام ما يقول الاسد في زءيره اي ف-------------------------------------------------ي صياحه--------------------------------------------------------------- قالوا----- ورسوله اعلم قال يقول اللهم لا تسلطني علي احد من اهل المعروف------------ يحتمل الحقيقة بان يطلب ذلك من الله تعالي بهذا الصوت ويحتمل انه عبارة عن كونه ركز في طباعه محبة اهل المعروف طب في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة تذهب الارضون بفتح الراء وسكونها كلها يوم القيامة الا المساجد فانها ينضم بعضها الي بعض اي وتصير بقعة في الجنة طس عد عن ابن عباس باسناد فيه كذاب ومن ثم قيل موضوع تذهبون ايها الامة الخير فالخير ب-------التشديد اي الافضل فالافضل حتي لا يبقي منكم الا مثل هذه -واشار -الي حشف التمر اي حتي لا يبقي الا اشرار الناس تخ طب ك عن رويفع بالفاء ---------ابن ثابت الانصاري تربوا صحفكم اي امر والتراب عليها بعد كتابتها -لتجف فانه انجح لها اي اكثر نجاحا ان التراب مبارك وقيل اراد وضع المكتوب اذا فرغ منه علي التراب وان جف ه عن جابر وفيه مجهول والمتن منكر ترك الدنيا اي لذاتها وشهواتها امر من الصبر اي اشد مرارة منه لحرص النفس عليها واشد من حطم--------------------------------- السيوف في سبيل الله عز وجل في الجهاد وتمامه عند مخرجه ولا يتركها احد الا اعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء وتر---كها قله الاكل والشبع وبغض الثناء من الناس فانه من احب الثناء منهم احب الدنيا ونعيمها فرعن عن ابن مسعود باسناد ضعيف ترك السلام علي الضرير خيانة لان شرعية السلام ان يفيض كل من المتلاقيين الامان علي صاحبه فمن اهمل ذلك فقد خان صاحبه والضرير معذور لعدم الابصار فرعن ابي هريرة باسناد ضعيف ترك الوصية عار اي عيب وشين في الدنيا ونار وشنار في الاخرة والشنار اقبح من العيب والعار طس عن ابن عباس وفيه جماعة مجاهيل تركت فيكم اي اني تارك فيكم بعدي كما عبر به-	759	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1016	false	5272095554402884491	1	275	5	1392	1522	300	تدرون بحذف همزة الاستفهام ما يقول الاسد في زءيره بفتح الزاي وكسر الهمزة بعدها مثناة تحتية ساكنة فراء اي صياحه قال العلقمي يقال زار الاسد يزار زار او زءير اذا صاح وغضب انتهي قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول اللهم لا تسلطني علي احد من اهل المعروف قال المناوي يحتمل الحقيقة بان يطلب ذلك من الله------ بهذا الصوت ويحتمل انه عبارة عن كونه ركز في طب-عه محبة اهل المعروف طب في مكارم الاخلاق عن ابي هريرة تذهب الارضون بفتح الراء وسكونها كلها يوم القيامة الا المساجد فانها ينضم بعضها الي بعض اي وتصير بقعة في الجنة طس عد عن ابن عباس وهو حديث ضعيف -------------------تذهبون اي تموتون- الخير فالخير بالنصب والتشديد اي------- مترتبين حتي لا يبقي منكم الا-مثل هذه الاشارة الي حشف التمر اي حتي لا يبقي ال--اشرار الناس تخ طب ك عن رويفع بالفاء والتصغير ابن ثابت الانصاري تربوا صحفكم--------------------- بعد كتابتها التجف فانه انجح لها اي اكثر نجاحا ان التراب مبارك وقيل اراد وضع المكتوب اذا فرغ منه علي التراب وان جف ه عن جاب-----------------------ر ترك الدنيا اي لذاتها وشهواتها امر من الصبر اي اشد مرارة منه لحرص النفس عليها واشد من حطم بفتح الحاء وسكون الطاء المهملتين السيوف في سبيل الله عز وجل---------- وتمامه عند مخرجه ولا يتركها احد الا اعطاه الله مثل ما يعطي الشهداء ومن تركها قلة الاكل والشبع وبغض الثناء من الناس فر عن ---------------------------------------------ابن مسعود باسناد ضعيف ترك السلام علي الضرير خيانة ممن لقيه ولم يسلم عليه لتركه ما امر الشارع بافشاءه فر عن ابي هر-------------------------------------------------------------يرة باسناد ضعيف ترك الوصية عار اي عيب ف-----ي الدنيا ونار ش-نار في الاخرة -الشنار اقبح--- العيب والعار طس عن ابن عباس------------------ تركت فيكم اي اني تارك فيكم بعدي كما عبر به	1016	4205980788979521059	1102	1956.5	881	1612	68.3622817993164	202	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0760	true	-1275420397226488292	43	300	234	1624	1624	300	ك عن ابي هريرة قال خطب المصطفي الناس في حجة الوداع فذكره تزوجوا في ال------------حجز بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون الجيم وزاي اي الاصل والمنبت الصالح كناية عن العفة فان العرق دساس اي دخال بالتشديد لانه ينزع في خفاء ولطف والمراد ان الرجل اذا تزوج في منبت صالح يجء الولد يشبه اصل الزوجة في الاعمال والاخلاق وعكسه عد عن انس من طرق كلها ضعيفة تزوجوا النساء ندبا فانهن ياتين وفي رواية ياتينكم بالمال بمعني ان ادرار الرزق يكون بقدر العيال والمعونة تنزل بحسب المءنة فمن تزوج بقصد اخروي كتكثير الامة او عفته عن الزنا رزقه الله تعالي من حيث لا يحتسب البزار خط عن عاءشة باسناد رجاله ثقات د في مراسيله عن عروة بضم المهملة ابن الزبير مرسلا ---------وله شواهد كثيرة تزوجوا الابكار فانهن اعذب افواها------------------ وانتق ارحاما بنون ومثناة فوقية وقاف اي اكثر اولادا وارضي باليسير زاد في رواية من العمل اي الجماع ولولا هذه الرواية -كان الحمل علي الاعم------------------ اتم طب عن ابن مسعود باسناد ضعيف لضعف ابي بلال الاشعري تزوجوا الودود ---المتحببة لزوجها بنحو تلطف في الخطاب وكثرة --خدمة و--ادب الول------------------ود اي من هي مظنة الولادة وهي ال----------------------------------------------------------------------شابة فاني مكاثرب-كم اي اغالب بكم الامم السابقة في الكثرة د-ن عن معقل بن يسار ورجاله ثقات تزوجوا فاني مكاثر تعليل للامر بالتزويج اي مفاخر بكم الامم المتقدمة اي اغالبهم بكم كثرة ولا تكونوا كرهبانية النصاري الذين يتبتلون في الصوامع وقلل الجبال تاركين النساء والمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنكاح تجري فيه الاحكام الخمسة فيكون فرض كفاية لبقاء النسل وفرض عين لمن خاف العنت ومندوبا لمن هو محتاج اليه ووجد اهبته ومكروها لفاقد الحاجة والاهبة اووا جد هاوية علة كهرم او-	760	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1017	false	2452602529606992238	1	287	8	1544	1606	300	ك عن ابي هريرة تزوج------------------------------------------وا في الحجز اي من الحجز بضم الحاء المهملة وكسرها وسكون الجيم وزاي اي الاصل والمنبت الصالح كناية عن العفة فان العرق دساس اي دخال بالتشديد لانه ينزع في خفاء ولطف والمراد ان الرجل اذا تزوج من منبت صالح يجء الولد يشبه اهل الزوجة في الاعمال والاخلاق وعكسه عد عن انس تزوجو------------------ا النساء فا-----نهن ياتين ------------------بالمال ل-----ان ادرار الرزق يكون بقدر العيال-------------------------- فمن تزوج بقصد اخروي كتكثير الامة او عفته عن الزنا رزقه الله------ من حيث لا يحتسب البزار خط عن عاءشة------------------ د في مراسيله عن عروة----------------------- مرسلا باسناد رجاله -------ثقات تزوجوا الابكار فانهن اعذب افواها العذب الماء الطيب وانتق ارحاما بنون ومثناة فوقية وقاف اي اكثر اولادا وارضي باليسير زاد في رواية من العمل اي الجماع ولولا هذه الرواية لكان الحمل علي الاعم من الجماع والنفقة اتم طب عن ابن مسعود باسناد ضعيف تزوجو----------------------ا الودود هي المتحببة لزوجها بال--تلطف في الخطاب وكثرة الخدمة والادب والبشاشة في الوجه الولود اي من هي مظنة الولادة وهي الشابة قال العلقمي وتعرف الولود ان كانت بكرا باقار بها او ثيبا فبزوجها الاول فاني مكاثر بكم اي -غالب بكم الامم السابقة في الكثرة ه ن عن معقل بن يسار ورجاله ثقات تزوجوا فاني مكاثر تعليل للامر بالتزويج اي مفاخر بكم الامم المتقدمة اي اغالبه----م كثرة ولا تك-نوا كرهبانية النصاري ينشء-------ون في الصوامع وقلل الجبال تاركين النساء والمال هق عن ابي امامة باسناد ضعيف تزوجوا ولا تطلقوا بغير عذر شرعي فان الله لا يحب الذواقين من الزجال اي الكثير النكاح والطلاق بغير عذر شرعي ولا الذواقات اي التي تتسبب في فراق زوجها بغير عذر شرعي لتتزوج غيره والنكاح تجري فيه الاحكام الخمسة فيكون فرض كفاية لبقاء النسل وفرض عين لمن خاف العنت ومندو بال------محتاج اليه واجد اهبته ومكروها لفاقد الحاجة والاهبة او احدهما وبه علة كهرم او	1017	4205980788979521059	1127	2017.5	913	1747	64.51058959960938	188	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0761	true	8432403775178540781	112	265	572	1354	1541	300	والطلاق تجري فيه الاحكام الخمسة يكون واجبا وهو طلاق الحكمين والمولي ومندوبا وهو من خاف ان لا يقيم حدود الله تعالي في الزوجية ومن وجد ريبة وحراما وهو البدعي وطلاق من لم ي-فها حقها من القسم ومكروها فيما عدا ذلك وعليه حمل الحديث ومباحا عند تعارض مقتضي الفراق وضده عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن علي باسناد-- ضعيف بل قيل موضوع تساقطوا الضغاءن بينكم جمع ضغينة وهي الحقد والعداوة والحسد فان ذلك من الكباءر البزار عن ابن عمر بن الخطاب تسحروا ندبا لا وجوبا اجماعا فان في السحور بركة قال الحافظ العراقي روي بفتح السين وضمها فبالضم الفعل وبالفتح ما يتسحر به والمراد بالبركة الاجر فيناسب الضم او التقوي علي الصوم فيناسب الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن ه عن اني بن مالك ن عن ابي هريرة وعن ابن مسعود حم عن ابي سعيد الخدري تسحروا من اخر الليل اي في اخره قبيل الفجر هذا الغذاء و---------------------------------------------------------------------------------------------في رواية فانه الغذاء المبارك اي الكثير الخير لانه يكسب قوة علي	761	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1018	false	3416549588284505188	2	300	10	1557	1557	300	والطلاق تجري فيه الاحكام الخمسة يكون واجبا وهو طلاق الحكمين والمولي ومندوبا وهو من خاف ان لا يقيم حدود الله------ في الزوجية ومن وجد ريبة وحراما وهو البدعي وطلاق من لم يوفها حقها من القسم ومكروها فيما عدا ذلك وعليه حمل الحديث ومباحا عند تعارض مقتضي الفراق وضده اه ومثل بعضهم المباح بطلاق من لا يهواها الزوج ولا تسمح نفسه بمءنتها طس عن ابي موسي تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز منه العرش كناية عن تهويل امره لما يترتب عليه من المفاسد كقطع النسل والوقوع في الزنا لان كلا منهما تعلقت اماله بالاخر عد عن علي وهو حديث ضعيف------------- تساقطوا الضغاءن بينكم جمع ضغينة وهو الحقد والعداوة والحسد فان ذلك من الكباءر البزار عن ابن عمر بن الخطاب تسحروا ندبا لا وجوبا اجماعا فان في السحور بركة قال الحافظ العراقي روي بفتح السين وضمها فبالضم الفعل وبالفتح ما يتسحر به والمراد بالبركة الاجر فيناسب الضم او التقوي علي الصوم فيناسب الفتح قال العلقمي وقع للمتصوفة في مسءلة السحور كلام من جهة اعتبار حكمة الصوم وهي كسر شهوة البطن والفرج والسحور قد يباين ذلك قال والصواب ان يقال ما زاد في المقدار حتي يعدم هذه الحكمة بالكلية فليس بمستحب كالذي يصنعه المترفهون من الناس في الماكل وكثرة الاستعداد لها ويحصل السحور باقل ما يتناوله المرء من ماكول او مشروب ومن نظم شيخنا في ذلك يا معشر الصوام في السحور ومبتغي الثواب والاجور تنزهوا عن رفث وزور وان اردتم غرف القصور تسحروا فان في السحور بركة في الخير الماثور حم ق ت ن ه عن انس بن مالك ن عن ابي هريرة وعن ابن مسعود حم عن ابي سعيد الخدري تسحروا من اخر الليل اي في اخره قب-ل الفجر هذا الغذاء بكسر الغين وذال معجمة وبالمد ما يتغذي به من طعام وشراب اما الغدا بفتحها ودال مهملة فضد العشاء في رواية فانه الغذاء المبارك اي الكثير الخير لانه ي----قوي علي-	1018	4205980788979521059	746	1392.0	599	1572	47.45547103881836	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0761	true	8432403775178540781	265	293	1354	1502	1541	300	الصوم طب عن عتبة بضم العين المهملة وسكون المثناة الفوقية ابن عبد بغير اضافة وهي السلمي وابي الدرداء--------- ضعيف لضعف جبارة بن مغلس تسحروا ولو بجرعة من ماء	761	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1019	false	-7183032605582910020	0	26	0	138	1566	300	الصوم طب عن عتبة بضم العين المهملة وسكون المثناة الفوقية ابن عبد بغير اضافة وهو السلمي وابي الدرداء وهو حديث ضعيف------------------- تسحروا ولو بجرعة من ماء	1019	4205980788979521059	128	234.0	104	157	81.5286636352539	22	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0762	true	8746689756196134897	11	268	58	1387	1571	300	ع عن انس--------- ضعيف لضعف عبد الواحد الباهلي تسحروا ولو بالماء فان البركة في الفعل باستعمال السنة لا في نفس الطعام ابن عساكر عن عبد الله بن سراقة باسناد ضعيف تسحروا و---------------------------------------------------------------------لو بشربة من ماء وافطروا اذا تحققتم الغروب ------ولو علي شربة من ماء ولا تواصلوا فان الوصال عليكم حرام عد عن علي باسناد ضعيف لضعف حسين بن عبد الله تسعة اعشار الرزق في التجارة جمع عشير وهو العشر كنصيب وانصباء والعشر في المواشي يعني النتاج صلي الله عليه وسلم عن نعيم بن عبد الرحمن الازدي تابعي ثقة من الطبقة الثالثة ويحيي بن جابر الطاءي مرسلا هو قاضي حمص ثقة يرسل كثيرا ورجاله ثقات تسليم الرجل باصبع واحدة يشير بها فعل اليهود فيكره الاقتصار علي الاشارة بالتسليم اذا لم يكن في حالة تمنعه من التكلم ع طس هب عن جابر ورجاله ثقات تسمعون بفتح المثناة الفوقية ويسمع مبني للمجه---ول منكم خبر بمعني------------------------------ الامر اي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منكم ويسمع بالبناء للمفعول ممن يسمع بفتح فسكون---- اي وي-سمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعد-----------هم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل التبليغ وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء---------------------------------------- حم د ك عن ابن عباس قال ك--- صحيح واقروه تسموا باسمي محمد واحمد ومحمد افضل ولا تكنوا بفتح المثناة الفوقية والكاف وش---د النون وحذف احدي التاءين او بسكون الكاف وضم النون بكنيتي ابي القاسم اعظاما لحرمت------------ي فيحرم التكني به لمن اسمه محمد وغيره في زمنه وبعده علي الاصح عند الشافعية حم ق ت ه عن انس بن مالك حم ق ه--- جابر وفي الباب عن ابن عباس وغيره تسموا باسماء الانبياء لفظ	762	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1019	false	-7183032605582910020	38	297	202	1550	1566	300	ع عن انس وهو حديث ضعيف تسحروا و------------------------لو بالماء لان البركة في العمل ب--------السنة لا في نفس الطعام ابن عساكر عن عبد الله بن سراقة باسناد ضعيف تسحروا ويدخل وقته بنصف الليل وتاخيره الي اخره افضل ما لم يوقع التاخير في شك ولو بشربة من ماء وافطروا اذا تحققتم --غروب الشمس ولو علي شربة من ماء ولا تواصلوا فان الوصال عليكم حرام عد عن علي باسناد ضعيف---------------------- تسعة اعشار الرزق في التجارة تقليب المال لاجل الربح---------- والعشر في المواشي يعني النتاج ص----------------- عن نعيم بن عبد الرحمن الازدي---------------------------- ويحيي بن جابر الطاءي مرسل---------------------------ا ورجاله ثقات تسليم الرجل باصبع واحدة يشير بها فعل اليهود فيكره الاقتصار علي الاشارة بالتسليم اذا لم يكن في حالة تمنعه من ال-كلم ع طس هب عن جابر ورجاله ثقات تسمعون بفتح المثناة الفوقية ويسمع بالبناء للمفعول منكم قال ابن رسلان يشبه ان يكون خبرا في معني الامر ان لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منكم ويسمع بالبناء للمفعول ممن يسمع بالبناء للفاعل اي وليسمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعدهم ليسمع منهم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل التبليغ وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء ومن هذا المعني ليبلغ الشاهد منكم الغاءب حم د-ك عن ابن عباس وهو حديث صحيح------- تسموا باسمي محمد واحمد ومحمد افضل ولا تكنوا بفتح المثناة الفوقية والكاف وتشديد النون وحذف احدي التاءين او بسكون الكاف وضم النون بكنيتي ابي القاسم اعظاما لحرمتي قال المناوي فيحرم التكني به لمن اسمه محمد وغيره في زمنه وبعده علي الاصح عند الشافعية حم ق ت ه عن انس بن مالك حم ق ه عن جابر تسموا ----------------------------باسماء الانبياء قال	1019	4205980788979521059	1080	1906.5	864	1523	70.91267395019531	192	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0762	true	8746689756196134897	269	290	1391	1517	1571	300	ومعناه الاباحة لانهم اشرف الناس واسماءهم اشرف الاسماء فالتسمي بها شرف للمسمي واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن	762	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1020	false	8132762236021480456	0	21	0	126	1546	300	ومعناه الاباحة لانهم اشرف الناس واسماءهم اشرف الاسماء فالتسمي بها شرف للمسمي واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن	1020	4205980788979521059	126	252.0	105	126	100.0	21	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0763	true	9138144188485024161	7	106	43	570	1570	300	واصدقها ح-رث وهمام اذ لا-ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما واقبحها حرب ومرة لما في حرب من البشاعة وفي مرة من المرارة----------------------------------------------------- خددن عن ابي وهب الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة واخره ميم نسبة ل---قبيلة جشم بن الخزرج من الانصار تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم استفهام انكاري انكر اللعن اجلالا لاسمه كما منع ضرب الوجه تعظيما لصورة ادم البزار ع ك عن انس باسناد فهي لين تصافحوا من الصفحة والمراد الافضاء بصفحة -------اليد الي صفحة لبد- يذهب الغل------------------- اي الحقد والضغن من قلوبكم فالمصافحة لذلك سنة مءكدة عد عن ابن عمر تصدقوا فسياتي عليكم زمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستغني الناس فيه عن المال	763	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1020	false	8132762236021480456	30	164	178	888	1546	300	واصدقها حارث وهمام اذ لا ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما واقبحها حرب ومرة لما في حرب من البشاعة وفي مرة من المرارة وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن خددن عن ابي وهب الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة واخره ميم نسبة الي قبيلة جشم من الخزرج من الانصار يسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم استفهام انكاري انكر اللعن اجلالا لاسمه صلي الله عليه وسل----------------م البزار ع ك عن انس--------------- تصافحوا المصا-----------------------فحة الاخذ باليد كما في الصحاح يذهب الغل بكسر الغين المعجمة اي الحقد ع-------ن قلوبكم فالمصافحة----- سنة مءكدة عد عن ابن عمر تصدقوا فسياتي عليكم زمان يمشي الرجل يعني الانسان بصدقته فيقول الذي ياتيه بها وجءت بها بالامس لقبلتها فاما الان فلا حاجة لي فيها فلا يجد من يقبلها قال القسطلاني وهذا انما يكون في الوقت الذي يستغني الناس فيه عن المال	1020	4205980788979521059	426	715.5	342	776	54.896907806396484	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0763	true	9138144188485024161	175	300	930	1570	1570	300	عبد العزيز متعقب بالرد------------------------------ حم ق ت عن حارثة بحاء مهملة ومثلثة ابن وهب الخزاعي ربيب عمر ب-ن الخطاب تصدقوا فان الصدقة فكاككم من النار اي خلاصكم من نار جهنم قا------------ل العبادي والصدقة افضل من حج التطوع عند ابي حنيفة طس حل عن انس ورجاله ثقات ذكره الهيثمي تصدقوا ولو بتمرة بمثناة فوقية فانها تسد من الجاءع اي تسد رمق الجاءع فلا تستقلوا من الصدقة شيءا وقيل اراد بالمبالغة وتطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار يعني تذهب الخطيءة حقيقة ان الحسنات يذهبن السي-ات ابن المبارك عن عكرمة البربري مولي ابن عباس مرسلا باسناد حسن تطوع الرجل في بيته اي في محل سكنه بيتا او غير---ه خاليا ي-----------------------------زيد علي تطوعه اي صلاة التطوع عند الناس اي بحضرتهم كفضل اي كما يزيد فضل صلاة الرجل في جماعة-	763	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1021	false	2595859961850960937	1	115	3	577	1515	300	عبد العزيز العدل وايصال الحقوق الي اهلها حتي استغنوا حم ق ن عن حارثة -------------------بن وهب الخزاعي ربيب عمر ابن الخطاب تصدقوا فان الصدقة فكاككم من النار اي خلاصكم من نار جهنم قال المناوي قال العبادي والصدقة افضل من حج التطوع عند ابي حنيفة طس حل عن انس ورجاله ثقات تصد-------------قوا ولو بتمرة بمثناة فوقية فانها تسد مر الجاءع اي تسد رمقه----------------------------------------------------- وتطفء الخطي-ة كما يطفء الماء النار------------------------ ان الحسنات يذهبن السيءات ابن المبارك عن عكرمة-------- مولي ابن عباس مرسلا باسناد حسن تطوع الرجل في بيته ا---ي محل سكنه ويحتمل ان تطوعه خاليا من الناس ولو في غير محل سكنه يزيد علي تطوعه اي صلاته ع------ند الناس اي بحضرتهم ك----------------فضل صلاة الرجل في جماعة	1021	4205980788979521059	467	795.0	371	717	65.13249969482422	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0764	true	-6270127432232915022	0	159	0	771	1519	300	علي صلاته وحده لانه ابعد من الرياء ش عن رجل من الصحابة تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم اي يجب علي من صلي ثم بان انه كان ببدنه او ملبوسه قدر درهم من الدم ان يعيد صلاته واخذ بمفهومه ابو حنيفة فقال لا تعاد الصلاة من نجاسة دون درهم عد ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عن ابي هريرة قال العقيلي هذا حديث باطل تعافوا الحدود بفتح الفاء وضم الواو بغير همز فيما بينكم اي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها الي فابل--غني من حد اي ثبت عندي فقد وجب علي اقامته يعني الح---دود التي بينكم ينبغي ان يعفوها بعضكم لبعض قبل ان تبلغني فان بلغتني وجب علي ان اقيمها والحكام مثله في ذلك د ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ك عن ابن عمرو بن العاص قال ك--- صحيح واقره الذهبي تعافوا الحدود بينكم تسقط الضغاءن بينكم------------ كالتعليل للعفو كانه قيل لم التعافي قال لاجل ان يسقط ما بينكم من الضغاءن فان الحد اذا اقيم اورث في النفوس حقدا بل عداوة ومثله التعزير البزا-----ر عن- ابن عمر بن الخطاب	764	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1021	false	2595859961850960937	115	298	577	1507	1515	300	علي صلاته وحده لانه ابعد عن الرياء ش عن رجل من الصحابة تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم قال المناوي ---------------------------------------------------------------------اخذ بمفهومه ابو حنيفة فقال لا تعاد الصلاة من نجاسة دون درهم اه وقال الشافعية تعاد من الدم الكثير دون اليسير ومرجع الكثرة والقلة العرف وفي المسءلة تفصيل مذكور في كتب الفقه عد عق عن ابي ه------------ريرة وهو حديث ضعيف تعافوا الحدود بفتح الفاء وضم الواو بغير همز فيما بينكم اي تجاوزوا عنها ولا-ترفعوها الي فما بلغني من حد اي ثبت عندي فقد وجب علي -قامته يعني ان الحدود التي بينكم ينبغي ان يعفوها بعضكم لبعض قبل ان تبلغني فان بلغتني وجب علي ان اقيمها والحكام مثله في ذلك وهذا لا ينافي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لامكان حمل ما هنا علي ما بعد انقضاء المعصية وذاك علي حال التلبس بها دن ك عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث صحيح------------- تعافوا الحدود بينكم تسقط الضغاءن بينكم قال المناوي كالتعليل للعفو كانه قيل لم التعافي قال لاجل ان يسقط ما بينكم من الضغاءن فان الحد اذا اقيم اورث في النفوس حقدا بل عداوة ومثله التعزير اه والمشهور عند الصوفية ان النجاة	1021	4205980788979521059	625	1123.0	492	1026	60.91617965698242	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0764	true	-6270127432232915022	153	300	743	1519	1519	300	البزار عن ابن عمر بن الخطاب--------- ضعيف لضعف السلماني تعاهدوا القران اي قراء--------------------ته لءلا تنسوه فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصريفه لهو اللام لتاكيد القسم اشد تفصيا بمثناة فوقية وفاء وصاد مهملة اي اسرع ذهابا من قلوب الرجال يعني حفظته وخصهم لانهم الذين يحفظونه غالبا فالاثني كذلك من الابل من عقلها جمع عقال اي هو اشد ذهابا منها اذا انفلتت من العقال فانها لا تكاد تلحق حم ق عن ابي موسي الاشعري تعاهدوا نعالكم اي تفقدوها عند ابواب المساجد فان وجدتم بها خبثا او قذرا فامسحوه بالارض قبل ان تدخلوا وذلك لان تقذير المسجد ولو بمستقذر طاهر حرام قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة خط عن ابن عمر بن الخطاب باسناد فيه كذاب تعتري الحدة اي النشاط والخفة خيار امتي---------------------------------------------------------------------------------- والمراد------- هنا الصلابة في الدين والسرعة في امضاء الخير وعدم الالتفات للغير طب عن ابن عباس باسناد-- ضعيف لضعف سلام الطويل تعجلوا الي الحج اي بادروا به-	764	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1022	false	4893754621609324618	1	158	6	832	1597	300	البزار عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف-------------- تعاهدوا القران اي جددوا العهد بملازمة تلاوته لءلا تنسوه فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصريفه لهو اللام لتوكيد القسم اشد تفصيا بمثناة فوقية وفاء وصاد مهملة اي اسرع ذهابا من قلوب الرجال يعني حفظته وخصهم لانهم الذين يحفظونه غالبا م-------------ن الابل من عقلها جمع -قال اي هو اشد ذهابا منها اذا انفلتت--- العقال فانها لا تكاد تلحق حم ق عن ابي موسي الاشعري تعاهدوا نعالكم اي تفقدوها عند ابواب المساجد فان وجدتم بها خبثا و--قذرا فامسحوه بالارض قبل ان تدخلوا وذلك -ان تقذير المسجد ولو بمستقذر طاهر حرام قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة خط عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف-- تعتري الحد-----------------ة خيار امتي قال في النهاية الحدة كالنشاط والسرعة في الامور والامضاء فيها ماخوذ من حد السيف اه والمراد بالحدة هنا الصلابة في الدين والسرعة في امضاء الخير وعدم الالتفات للغير طب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف----------------- تعجلوا الي الحج -ي بادروا به	1022	4205980788979521059	681	1218.0	549	897	75.91973114013672	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0765	true	-3965638705956016035	0	206	0	1125	1588	300	ندبا فان احدكم لا يدري ما يعرض له فيسن تعجيله خوفا من عروض الا فات القاطعة والعوارض المعوقة حم عن ابن عباس تعرض اعمال الناس علي الله تعالي في كل جمعة--------- مرتين اراد بالجمعة الاسبوع فعبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده يوم الاثنين استشكل استعماله بالنون بان المثني والملحق به تلزمه الالف اذا جعل علما واعرب بالحركة واجيب بان عاءشة من اهل اللسان فنطقها به يدل علي انه لغة ويوم الخميس مر الجمع بينه وبين--------------------------- رفع ال---------اعما----ل بالليل مرة وبالن--هار مرة فيغفر------------- لكل عبد مءمن الا----------- عبدا وفي رواية عبد بالرفع وتقديره فلا يحرم احد من المغفرة الا عبد ومنه فشربوا منه الا قليل بينه وبين اخيه في الاسلام شحناء بفتح ف--------------سكون ونون ----------------------ممدودا--------------------- عداوة------------------ فيقال اتركوا هذين اي اخروا مغفرتهما حتي يفيا -------------اي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض وتعرض الاعمال ايضا ليلة نصف شعبان والقدر فالاول عرض اجمالي باعتبار الاسبوع والثاني تفصيلي باعتبار العام وفاءدة تكرير العرض اظهار شرف العاملين في الملكوت واما عرضها تفصيلا فترفع الملاءكة بالليل مرة وبالنهار اخري كما مر م عن ابي هريرة تعرض الاعمال علي الله------ يوم الاثنين والخميس اي تعرضها الملاءكة عليه فيهما قال الحليمي------ ان ملاءكة الاعمال يتناوبون فيقيم فريق من الاثنين الي الخميس فيعرج وفريق من الخميس الي الاثنين فيعرج كلما عرج	765	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1022	false	4893754621609324618	158	300	832	1597	1597	300	ندبا فان احدكم لا يدري ما يعرض له فيسن تعجيله خوفا من ----------------------العوارض المعوقة حم عن ابن عباس تعرض اعمال الناس--------------- في كل جمعة اي اسبوع م----------------------------------------------------------رتين مرة يوم الاثنين و مرة يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخميس قال العلقمي والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانها في الليل مرة وفي النهار مرة فيغفر اي يغفر الله لكل عبد مءمن ويقبل عمله الا عبدا بينه و--------------------------------------------------------------------------------------بين اخيه في الاسلام شحناء بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة وفتح النون الممدودة بعدها همزة مرفوعة اي عداوة والمتشاحن المعادي فيقال اتركوا هذين اي اخروا مغفرتهما حتي يفيءا بهمزة ممددة اي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ابي هريرة تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس اي تعرضها الملاءكة عليه فيهما قال الحليمي يحتمل ان ملاءكة الاعمال يتناوبون فيقيم فريق من الاثنين الي الخميس فيعرج وفريق من الخميس الي الاثنين فيعرج كلما عرج-	1022	4205980788979521059	531	843.0	430	1300	40.846153259277344	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0765	true	-3965638705956016035	206	300	1125	1588	1588	300	فريق قرا ما كتب في موقعه من السماء فيكون ذلك عرضا في الصورة واما الباري في نفسه فغني عن نسخهم وعرضهم وهو اعلم باك-ساب عباده منهم فيغفر الله تعالي للمذنبين منهم ذنوبهم الا ما كان من متشاحنين اي متعاديين او قاطع رحم اي قرابه بنحو ايذاء او هجر فيءخر كلا منهم- حتي يرجع ويقلع والمغفور في هذا الحديث وما قبله الصغاءر لا الكباءر فانه لا بد من التوبة منها طب عن اسامة بن زيد باسناد ضعيف لضعف موسي بن عبيدة لكن ما قبله شاهد له تعرض الاعمال يوم الاثنين و يوم الخميس علي الله-	765	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1023	false	1157861272100186846	0	80	0	410	1561	300	فريق قرا ما كتب في موضعه من السماء فيكون ذلك عرضا في الصورة واما الباري في نفسه فغني عن نسخهم وعرضهم وهو اعلم باكتساب عباده منهم فيغفر الله------ للمذنبين----- ذنوبهم الا ما كان من متشاحنين اي متعاديين او قاطع رحم اي قرابة بنحو ايذاء او هجر فيءخر كلا منهما حتي يرجع ويقلع والمغفور في هذا الحديث وما قبله الصغاءر لا الكباءر فانه لا-بد عن التوبة منها طب عن اسامة بن زيد باسناد ضعيف--------------------------------------- تعرض الاعمال يوم الاثنين و-----الخميس علي الله	1023	4205980788979521059	404	751.5	325	466	86.69528198242188	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0766	true	3267296633670760816	0	300	0	1559	1559	300	وتعرض علي الانبياء اي الرسل اي تعرض عمل كل امة علي نبيها وعلي الاباء والامهات يحتمل اجراءه علي ظاهره ويحتمل ان المراد الاصول وان علوا لكن الكلام في اصل مسلم يوم الجمعة اي يوم كل جمعة فيفرحون اي الانبياء والاباء والامهات بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا المراد وجوه ارواحهم اي ذواتها اي ويحزنون ويساءون بسياتهم كما يدل عليه قوله فاتقوا الله اي خافوه ولا تاذوا موتاكم الذين يقع العرض عليهم بارتكاب المعاصي وفاءدة العرض اظهار الله تعالي للاموات عذره فيما يعامل به احياءهم الحكيم الترمذي عن والد عبد العزيز تعرف بفتح المثناة اوله وشد الراء الي الله ------اي تحبب وتقرب اليه بالطاعة في الرخاء يعرفك في الشدة بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا فاذا تعرفت اليه في الاختيار -جازاك به عند الاضطرار بمدد توفيقه وخفي لطفه ابو القاسم ابن بشر-ان في اماليه عن ابي هريرة حسن غريب ورواه غيره عن ابن عباس مطولا فقال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا غلام الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الله في الرخاء يعرفك في الشدة الحديث تعشوا ارشادا ولو بكف اي بملء كف من حشف تمر ----يابس او فاسد او ضعيف------------------ لا نوي له كالشيص اي لا تتركوا العشاء ولو بشء حقير يسير فان ترك العشاء مهرمة بفتح الميم والراء اي مظنة للضعف والهرم لان النوم مع خلو المعدة يورث تحليلا للرطوبات الاصلية لقوة الهاضمة ت عن انس باسناد متفق علي ضعفه بل قيل موضوع تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم اي ما تعرفون به اقاربكم لتصلوها فتعلم النسب مندوب فان صلة الرحم م---------------حبة في ال-------------------------اهل مثراة بفتح الميم وسكون المثلثة من الثراء اي لكثرة في المال اي سبب لكثرته من ساة في--------------- الاجل---------- مفعلة من النساف-ي العمر اي مظنة لتاخيره------------ واما خبر علم النسب علم لا ينفع وجهالة -لا تضر فاراد به-	766	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1023	false	1157861272100186846	81	287	416	1502	1561	300	وتعرض علي الانبياء اي الرسل اي يعرض عمل كل امة علي نبيها وعلي الاباء والامهات والم--------------------------------راد --اصول المسلمين -----------------------يوم المج--------------معة فيفرحون اي الانبياء والاباء والامهات بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا--------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الل---------ه ولا تءذوا موتاكم فانهم يحزنون ويساءون بسيءاتكم فلا تءذو--------------------------------------------------------------هم الحكيم الترمذي عن والد عبد العزيز تعرف بفتح المثناة الفوقية------- الي الله تعالي اي تحبب وتقرب اليه بالطاعة في الرخاء يعرفك في الشدة بتفريجها عنك وجعله لك من كل ضيق مخرجا ونم كل هم فرجا فاذا تعرفت اليه في الاختيار حجازاك به عند الاضطرار بمدد توفيقه وخفي لطفه ابو القاسم -بن بشر ان في اماليه عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعشو-------ا ولو بكف اي بملء كف من حشف الحشف اليابس ال-فاسد من التمر وقيل الضعيف الذي لا نوي له كالشيص --------------------------------------فان ترك العشاء مهرمة بفتح الميم والراء اي مظنة للضعف والهرم------------------------------------------------------------------ ت عن انس وهو حديث ضعيف-------------------- تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم اي ما تعرفون به اقاربكم لتصلوها ------------------فان صلة الرحم اي القرابة ذات محبة في الاهل اي يتسبب عنها محبة الاهل مثراة بفتح الميم وسكون المثلثة من الثرا ا---لكثرة في المال اي سبب لكثرته منش-اة في الاثر وفي نسخة الاجل بدل الاثر مفعلة من النسا في العمر اي مظنة لتاخيره قال المناوي واما خبر علم النسب علم لا ينفع وجهالته لا تضر فاراد به	1023	4205980788979521059	889	1466.5	713	1669	53.26542663574219	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0767	true	7231009274573217038	13	300	56	1553	1553	300	مناسك-----------كم فانها من دينكم اي جزء من دينكم او من جنس دينكم او مما فرض عليكم في الدين فالحج فرض عيني وكذا العمرة عند الشافعي ابن عساكر عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف تعلموا العلم وتعلموا للعلم الوق-------------------ار الحلم والرزانة------------ قياما لناموس العلم واعطاء لحقه من الاجلال حل عن عمر باسناد غريب ضعيف تعلموا العلم زاد في رواية فان احدكم لا يدري متي يفتقر الي ما عنده وتعلموا للعلم السكينة بتخفيف الكاف وشد من شدد السكون والطمانينة والوقار اي------- المهابة وت-----------------------واضعوا لمن تعلمون---- بحذف احدي التامين للتخفيف منه فان العلم لا ينال الا بالتواضع والقاء السمع وتو-----------اضع الطالب لشيخه رفعة وذلة له عز وخضوع---ه فخر طس عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف لضعف عباد بن كثير تعلموا ما ش---------ءتم ان تعلموا بحذف احدي التاءين للتخفيف فلن ينفعكم الله تعالي بما تعلمتموه حتي تعملوا بما تعلمون فان العمل متي تخلف عن العلم كان حجة علي صاحبه عد خط عن معاذ بن جبل ابن عساكر عن ابي الدرداء باسناد ضعيف ووقفه صحيح تعلموا من العلم ما شءتم فوالله لا تءجروا بجمع العلم---------------------- حتي تعملوا بمقتضاه فان العلم كالشجرة والعمل كالثمرة فاذا كانت الشجرة لا ثمر لها فلا فاءدة لها وان كانت حسنة المنظر ابو الحسن بن الاخرم بخاء معجمة وراء مهملة المديني بكسر الدال في اماليه عن انس بن مالك تعلموا الفراءض اي علم الفراءض وعلموه الناس فانه نصف العلم اي قسم واحد منه سماه نصفا توسعا---- او اعتبارا بحالتي الحياة والموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي اي ينزع علمه منهم بموت من يعلمه----- واهمال من بعدهم له ه ك عن ابي هريرة وفيه حفص بن عمر متروك تعلموا الفراءض والقران وعلموا الناس ذلك فاني امرء مقبوض------------ وتمامه وان العلم سيقبض اي بموت اهله وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما-	767	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1024	false	-1716718605741792808	1	291	3	1519	1569	300	مناسك حجكم وعمرتكم فانها من دينكم اي --------------------------------مما فرض عليكم في ا---------------------------------------لدين ابن عساكر عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف تعلموا العلم وتعلموا للعلم الوقار قال الجوهري الوقار الحلم والرزانة اه امر بذلك قياما لناموس العلم واعطاء لحقه من الاجلال حل عن عمر باسناد غريب ضعيف تعلموا العلم الشرعي وتعلموا للعل----------------------------------------------م السكينة بتخفيف الكاف اي --------السكون والطمانينة وا-وقار لانه يورث المهابة التي يحفظ بها حق العلم وتواضعوا لمن تعلمون منه بحذف احدي التاءين للتخفيف---- فان العلم لا ينال الا بالتواضع والقاء السمع قال المناوي تواضع الطالب لشيخه رفعة وذله له عز وخضوعه له فخر طس عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف------------------ تعلموا من العلم ما شءتم ان تعلموا بحذف احدي التاءين للتخفيف فلن ينفعكم الله------ بما تعلمتموه حتي تعملوا بما تعلمون لان العمل متي تخلف عن العلم كان حجة علي صاحبه عد خط عن معاذ بن جبل ابن عساكر عن ابي الدرداء باسناد ضعيف----------- تعلموا من العلم ما شءتم فوالله لا تءجروا بجمع العلم المطلوب منكم العمل به حتي تعملوا به واما نحو علم الفراءض واللغة مما لا يتعلق به عمل فيءجر بتعلمه---------------------------------------- ابو الحسن بن الاخرم بخاء معجمة وراء مهملة المديني بكسر الدال في اماليه عن انس بن مالك تعلموا الفراءض اي علم الفراءض وعلموه الناس فانه نصف العلم---------------- سماه نصفا تعظيما له او اعتبارا بحالة- الحياة والموت وقيل هذا الحديث من المتشابه الذي لا يدري معناه كما قيل بذلك في حديث قل هو الله احد ثلث القران وقل يا ايها الكافرون ربع القران وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي اي ب---------------موت من يعلمه منهم واهمال من بعدهم له ه ك عن ابي هريرة رضي الله عن---------ه تعلموا الفراءض والقران وعلموا الناس ذلك فاني امرء مقبوض قال المناوي وتمامه وان العلم سيقبض اي يموت اهله وتظهر الفتن حتي يختلف --اثنان في --فريضة فلا يجدان من يفصل بينهما	1024	4205980788979521059	1140	1990.0	917	1766	64.55265808105469	190	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0768	true	6529112168675431897	9	297	51	1502	1514	300	الله تعالي علي عباده بقرينة ذكر القران ت عن ابي هريرة وقال فيه اضطراب تعلموا القران واقرءه اي في التهجد وغيره وارقدوا فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به ك--------------------------------مثل بزيادة الكاف اي مثل جراب بكسر الجيم والعامة تفتحها محشو مسكا بكسر الميم يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء---------------- اي ربط فمه علي مسك في جوفه فهو لا يفوح منه وان فاح فقليل ت ن ه حب عن ابي هريرة قال ت------ حسن غريب تعلموا كتاب الله تعالي اي القران--- احفظوه وتفهموه وتعاهدوه زاد في رواية واقتنوه اي الزموه وتغنوا به اي اقرء-ه بتحز-ن وترقيق وليس المراد قراءته بالالحان فوالذي نفسي بيده اي ب-------تصريفه لهو اشد تفلتا اي ذهابا من المخاض اي النوق الحوامل المحبوسة في العقل بضم فسكون جمع عقال فانها اذا انفلتت لا تكاد تلحق حم عن عقبة بن عامر ورجاله رجال الصحيح تعلموا من قريش القبيلة المعروفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعلموها--- الشجاعة او الراي او الحزم فانها به عالمة وقدموا قريشا في المطالب العالية ولا تءخروها زاده تاكيد -والا فهو معلوم مما قبله وعلله بقوله فان للقرشي قوة --رجلين اي مثل قوة اثنين من غير قريش في ذلك ش عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعده الانصاري تعلموا من النجوم اي من علم احكامها ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر فان ذلك ضروري لا بد منه سيما للمسافر ثم انتهوا اي اتركوا النظر فيما سوي ذلك فان النجامة تدعو الي الكهانة فالماذون في تعلمه علم التسيير لا علم التاثير ابن مردويه في تفسيره خط في كتاب النجوم عن ابن عمر وليس اسناده مما يحتج به تعمل هذه الامة برهة بضم الموحدة وقد تفتح مدة من الزمان--------------------------------- بكتاب الله تعالي اي القران يعني بما فيه ثم تعمل برهة بسنة	768	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1025	false	325412447210384084	0	300	0	1537	1537	300	الله تعالي علي عباده بقرينة ذكر القران ت عن ابي هريرة تعل----------------موا القران واقرءه اي في التهجد وغيره --------فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به اي بالعمل به والاكثار من تلاوته كمثل بزيادة الكاف اي مثل جراب بكسر الجيم والعامة تفتحها محشو مسكا بكسر الميم يفوح ريحه في كل مكان ومثل من يعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء بالبناء للمفعول اي ربط فمه عل- مسك في جوفه فهو لا يفوح منه وان فاح فقليل ت ن ه حب عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب تعلموا كتاب الله الق---------ران اي احفظوه وتفهموه وتعاهدوه بالتلاوة---------------------- وتغنوا به--- اقرءوه بتحزين وترقيق---------------------------- فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصريفه لهو اشد تفلتا اي ذهابا من المخاض اي النوق الحوامل المحبوسة في العقل بضم فسكون جمع عقال فانها اذا انفلتت لا تكاد تلحق حم عن عقبة بن عامر ورجاله رجال الصحيح تعلموا من قريش القبيلة المعروفة وحذف المعمول يفيد العموم اي تعلموا منها كل شء يطلب تعلمه او المراد العلم فان عالمها يملا طباق الارض علما ولا تعلموها اي الشجاعة او الراي و--الحزم فانها به عالمة وقدموا قريشا في المطالب العالية ولا تءخروها زاده تاكيدا والا فهو معلوم مما قبله وعلله بقوله فان للقرشي قوة الرجلين اي مثل قوة اثنين من غير قريش في ذلك ش عن سهل بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعدة الانصاري تعلموا من النجوم اي من علم احكامها ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر فان ذلك ضروري لا-بد منه سيما للمسافر ثم انتهوا اي اتركوا النظر فيما سوي ذلك فان النجامة تدعو الي الكهانة فالماذون في تعلمه علم التسيير لا علم التاثير ابن مردويه في تفسيره خط في كتاب النجوم عن ابن عمر ت------------------------عمل هذه الامة برهة بضم الموحدة و---تفتح مدة من الزمان والجمع بره وبرهات مثل غرف وغرفات بكتاب الله------ اي القران يعني بما فيه ثم تعمل برهة بسنة-	1025	4205980788979521059	1307	2432.0	1046	1661	78.68753814697266	246	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0769	true	-2536515833058723313	0	248	0	1228	1505	300	بهديه وطريقته وما ندب اليه ثم تعمل بعد ذلك بالرا------------ي اي بما لم يات به اثر ولا خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عملوا بالراي فقد ضلوا في انفسهم واضلوا من اتبعهم-- عن ابي هريرة باسناد ضعفوه تعوذوا بالله من جهد البلاء بفتح الجيم افصح الحالة التي يمتحن بها الانسان او بحيث يتمني الموت او قلة المال وكثرة العيال ودرك الشقاء بتحريك الراء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة والشقاء السبب المءدي للهلاك وسو---------------------------------------------------------ء القضاء اي المقضي لان قضاء الله تعالي كله حسن لا سوء فيه وشماتة الاعداء اي فرحهم ببلية تنزل بعد وهم خ عن ابي هريرة بل هو متفق عليه تعوذوا بالله من جار السوء----------------------------------------------------------------- في دار المقام ا-ي الاقامة فان الجار البادي يتحول عندك------------- والبادي الذي يسكن البادية وينتجع من محل لاخر ن عن ابي هريرة باسناد صحيح تعوذوا بالله من ثلاث فواقر اي دواهر واحدتها فاقرة لانها تحطم فقار الظهر جار سوء بالاضافة ان راي خيرا اي الذي ان اطلع منك علي خير كتمه عن الناس حسد او سوء طبيعة وان راي عليك شر- اذاعة اي افشاه بين الناس ونشروه وزوجة سوء بالاضافة ان دخلت انت عليها في بيتك لسنتك اي رمتك بلسانها واذتك به وان غبت عنها خانتك في نفسها او مالك او عرضك- وامام سوء بالاضافة ان احسنت اليه بقول او فعل لم يقبل منك ذلك وان اسات لم يغفر لك ما فرط منك من زلة او هفوة هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف تعوذوا بالله من الرغب بالتحريك------------ اي كثرة الاكل فان المءمن ياكل في معي -واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	769	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1026	false	-5062491695347747156	3	293	13	1475	1512	300	بهديه وطريقته وما ندب اليه ثم تعمل بعد ذلك بالراي قال المناوي اي بما لم يات به اثر ولا خبر اه وقال في النهاية المحدثون يسمون اصحاب القياس اصحاب الراي يعنون انهم ياخذون باراءهم فيما يشكل من الحديث فاذا عملوا بالراي فقد ضلوا في انفسهم واضلوا من اتبعهم ع عن ابي هريرة باسناد ضعفوه تعوذوا بالله من جهد البلاء بفتح الجيم افصح الحالة التي يمتحن بها الانسان--- بحيث يتمني الموت او قلة المال وكثرة العيال ودرك الشقاء بتحريك الراء وسكونها اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة والشقاء بالمد ا-------لهلاك في الدنيا والاخرة وقيل المراد به سوء الخاتمة نعوذ به منه وسوء القضاء اي المقضي لان قضاء الله------ كله حسن لا سوء فيه وشماتة الاعداء اي فرحهم ببلية تنزل بعد-وهم خ عن ابي هريرة---------------- تعوذوا بالله من جار السوء بينه في الحديث الاتي الذي ان راي منك خيرا كتمه وان راي شرا اذاعه في دار المقامة اي الاقامة فان الجار البادي يتحول عنك فلا يعظم ضرره والبادي الذي يسكن البادية وينتجع من محل لاخر ن عن ابي هريرة باسناد صحيح تعوذوا بالله من ثلاث فواقر اي دواهي واحد-ها فاقرة لانها تحطم فقار الظهر جار سوء بالاضافة ان راي خيرا اي الذي ان اطلع منك علي خير كتمه عن الناس حسدا و-سوء طبيعة وان راي عليك شرا اذاعه اي افشاه بين الناس ونشر-ه وزوجة سوء بالاضافة ان دخلت انت عليها في بيتك لسنتك اي رمتك بلسانها واذتك به وان غبت عنها خانتك في نفسها او مالك او فيهما وامام سوء بالاضافة ان احسنت اليه بقول او فعل لم يقبل منك ذلك وان اسات لم يغفر لك ما فرط منك من زلة او هفوة هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف تعوذوا بالله من الرغب بفتحتين واعجام الغين اي كثرة الاكل فان المءمن ياكل في معاء واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	1026	4205980788979521059	1163	2173.5	927	1498	77.63684844970703	222	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0769	true	-2536515833058723313	248	300	1228	1505	1505	300	الحكيم في نوادره عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف تغطية الراس------------- بالنهار فقه اي من نتاءج الفهم لكلام العلماء الحكماء وبالليل ريبة اي تهمة بستراب منها فان من وجد متقنعا ليلا انما يظن به فجورا و--سرقة عد عن واثلة بن الاسقع وفيه بقية وغيره من الضعفاء تفتح بضم الفوقية مبنيا للمفعول ابواب-	769	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1027	false	-3304877563008935173	6	55	28	277	1571	300	الحك-م في نوادره عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف تغطية الراس مع بعض الوجه بالنهار فقه اي من نتاءج الفهم فهي محمودة----------- وبالليل ريبة اي تهمة يستراب منها فان من وجد متقنعا ليل-----ا يظن به فجورا او سرقة عد عن واثلة بن الاسقع--------------------------- تفتح بضم الفوقية مبنيا للمفعول ابواب	1027	4205980788979521059	222	382.5	179	293	75.7679214477539	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0770	true	-3744804312256951777	0	260	0	1322	1537	300	السماء ويستجاب الدعاء ممن دعا -دعا- مشروع في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف في سبيل الله اي جهاد الكفار وعند نزول الغيث المطر وعند اقامة الصلاة اي الصلوات ل-خمس وعند رءية الكعبة اي اول ما يقع بصر القادم عليها طب عن ابي امامة وفيه عفير بن معدان ضعيف تفتح ابواب السماء ال--------------خمس اي عند وقوع واحد منها لقراءة القران------------------------------------- وللقاء الزحفين ولنزول القطر ولدعوة المظلوم وللاذان اي اذان الصلاة والمراد ان الدعاء في هذه الاوقات يستجاب كما بينه ما قبله طس عن ابن عمر---------- قال ابن حجر غريب ضعيف تفتح ابواب السماء نصف الليل اي ولا تزال مفتوحة الي الفجر فينادي مناد من الملاءكة بامر الله تعالي هل من داع اي من طالب حاجة فيستجاب له هل من ساءل فيعطي مسءولة والجمع بينه وبين ما قبله للتاكيد و--اشعارا بتحق-ق الوقوع هل من مكروب يسال ازالة كربه فيفرج عنه فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله تعالي له الا زانية وزاد قوله تسعي بفرجها اي تكتسب به رمز الي ان الكلام فيمن جعلت الزنا حرفة تحترف بها فانها اقبح فعلا واشد اثما وابعد من الرحمة بخلاف من وقع منها فلتة او هفوة من غير قصد لذلك ولا استعداد له فان امرها اخف في الجملة او عشار بالتشديد اي مكاس طب عن عثمان بن ابي العاص باسناد حسن صحيح تفتح لكم ارض الاعاجم اي ارض فارس من ديار كسري وما والاها وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات م-----------------------------------------------------------ن الحميم وهو الماء الحار ف---------------------------------------------------لا يدخلها الرجال الا بازار لان دخولهم بدونه ان كان فيها احد راي عورته والا فقد يفجءه احد وامنعوا النساء ان يدخلنها مطلقا ولو بازار الا مريضة-------- او حاءضا	770	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1027	false	-3304877563008935173	55	281	277	1472	1571	300	السماء ويستجاب الدعاء ممن دعا بدعاء مشروع في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف في سبيل الله اي جهاد الكفار وعند نزول الغيث المطر وعند اقامة الصلاة اي الصلوات الخمس وعند رءية الكعبة اي اول ما يقع بصر القادم عليها طب عن ابي ا------------------------مامة تفتح ابواب السماء ويستجاب الدعاء لخمس اي عند وجود واحد منها لقراءة القران يحتمل ان المراد عقب الفراغ من قراءته وللقاء الزحفين ولنزول الفطر ولدعوة المظلوم وللاذان اي اذان الصلوات الخمس-------------------------------------------------- طس عن ابن عمر بن الخطاب قال ابن حجر غريب ضعيف تفتح ابواب السماء نصف الليل وتستمر----- مفتوحة الي الفجر فينادي مناد من الملاءكة بامر الله تعالي هل من داع اي--- طالب حاجة فيستجاب له هل من ساءل فيعطي مسءوله والجمع بينه وبين ما قبله للتاكيد وللاشعار- بتحقيق الوقوع هل من مكروب يسال زوال- كربه فيفرج عنه فلا يبقي مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله------ له الا زانية---------- تسعي بفرجها اي تكتسب به وخرج بهذا الوص---------------------------------------------------------------------------------ف من وقع منها الزنا علي سبيل الندور---------------------------------------------- او عشار بالتشديد طب-------- عن عثمان بن ابي العاص باسناد حسن ت-----فتح لكم ارض الاعاجم اي ارض فارس من ديار كسري وما والاها وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات الحمام مذكر اللفظ لا يءنث بالاتفاق قاله الازهري وغيره مشتق من الحميم وهو الماء الحار واول من اتخذه سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام فلا يدخلها الرجال الا بازار-------------------------------------------------------------- وامنعوا النساء ان تدخلنها مطلقا ----------الا مريضة او نفسا او حاءضا	1027	4205980788979521059	945	1652.0	757	1507	62.707366943359375	166	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0771	true	-8946554254000672840	31	268	166	1440	1614	300	الا رجل بال---------رفع وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا رجل ومنه فشربوا منه الا قليل بالرفع--------------------------------------------------------------- كانت بينه وبين اخيه شحناء في الدين شحناء بفتح المعجمة و--------------المد اي عداوة فيقال من قبل الله تعالي للملاءكة الموكلين بكتابة من يغفر له انظروا بكس------------ر الظاء المعجمة--- اخروا او امهلوا هذين اي لا تعطوا منها انصباء هذين الرجلين المتعاديين حتي ترتفع العداوة بينهما و يصطلحا ولو بمراسلة عند البعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان الهجر لله تعالي فلا يحرمان خد-م د-- عن ابي هريرة تفتح بضم الفوقية مبنيا للمفعول اليمن اي بلادها سميت به لانها عن يمين الكعبة او الشمس او بيمين بن قحطان فياتي قوم يبسون بفتح المثناة التحتية او ضمها مع كسر الموحدة او ضمها وشد السين المهملة من البس وهو سوق بلين----------------------------------------------- اي يسوقون دوابهم الي المدينة فيتحملون من المدينة الي اليمن باهليهم اي زوجاتهم وابناءهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي اليمن والمراد ان---------------------------------------------------------------- قوما ممن شهدوا فتحها اذا شاهدوا سعة عيشها هاجروا ا--------------------------------------ليها ودعوا الي ذلك غيرهم والمدينة خير لهم من اليمن لكونها حرم الرسول-------------------------- ومهبط الوحي لو كانوا يعلمون بفضلها وما في الاقامة فيها من الفواءد الدينية وجواب لو محذوف اي لو كانوا من العلماء لعلموا ذلك------------- فان جعلت للتمني فلا جواب وتفتح الشام سمي به لا-نه عن شمال الكعبة فياتي قوم يبسون بضبط ما قبله فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم لو كانوا يعملون وتفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا	771	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1029	false	-1814873746843543648	11	300	63	1635	1635	300	الا رجل فانه قال بالرفع وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا رجل ومنه فشربوا منه الا قليل بالرفع اه ويمكن حمله علي طريقة المتقدمين الذين يرسمون المنصوب بلا الف كانت بينه وبين اخيه ف------ي الدين شحناء بفتح المعجمة وسكون المهملة والمد اي عداوة فيقال من قبل الله تعالي للملاءكة الموكلين بكتابة من يغفر له انظروا بقطع الهمزة وكسر الظاء المعجمة اي اخر----------و-----------------------------ا هذين الشخصين المتعاديين حتي----------------------- يصطلحا قال العلقمي فلو كانا متباعدين فتراسلا بالسلام والمودة قام مقام الصلح والظاهر ان احدهما لو صالح الاخر وسلم عليه فلم يرد عليه ولم يصالحه فيغفر للمصالح ويءخر من لم يصالح قال المناوي نعم ان كان الهجر لله------ فلا يحرمان خد م د ت عن ابي هريرة تفتح بضم الفوقية مبنيا للمفعول اليمن اي بلادها سميت به لانها عن يمين الكعبة او الشمس او يم--ن بن قحطان فياتي قوم يبسون بفتح المثناة التحتية-------- مع كسر الموحدة او ضمها وشد السين المهملة من البس وهو سوق بلين وجوز العلقمي ضم المثناة التحتية مع كسر الموحدة اي يسوقون دوابهم الي المدينة فيتحملون من المدينة الي اليمن باهليهم اي زوجاتهم واولادهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي اليمن والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال البيضاوي المعني انها تفتح اليمن فيعجب قوما بلادها وعيش اهلها فيحملهم ذلك الي المهاجرة- اليها بانفسهم واهليهم حتي يخرجوا من المدينة والحال ان الاقامة في المدينة خير لهم لا----------نها حرم الرسول صلي الله عليه وسلم وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات اه ---------------------------------------------وجواب لو محذوف اي لو كانوا----------- يعلمون ذلك ما خرجا منها فان جعلت للتمني فلا جواب وتفتح الشام سمي به لكونه عن شمال الكعبة فياتي قوم يبسون بضبط ما قبله فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا-	1029	4205980788979521059	1006	1710.5	812	1724	58.35266876220703	167	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0772	true	6397292996187902104	13	300	66	1541	1541	300	واشار بقوله ما استطعتم الي ان ذلك لا يمكن بالكلية الا لذوي النفوس القدسية فانه من كانت الدنيا اكبر همه اي اعظم شء يهتم به افشي الله تعالي ضيعته اي اكثر عليه معاشه ليشغله عن الاخرة وجعل فقره بين عينيه فلا يزال منهمكا علي الجمع والمنع ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلبه الي الله تعالي الا جعل الله قلوب المءمنين تفد بفتح المثناة الفوقية وكسر الفاء---------------- اي تسرع اليه بالود والرحمة ويسخر له الناس و-------------------يفيض عليه الخير بغير حساب ولا قياس ثم اكد ذلك بغاية المني فقال وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع اي الي حبه وكفايته ومعونته من جميع عباده ليعرف بركة فراغ قلبه ومن الخير الذي يسرع الله به اليه ما قال المصطفي من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله هموم الدنيا والاخرة فالعبد اذا صح مع الله وافني هواه طالبا رضاه رفع عن باطنه هموم الدنيا وجعل الغني في قلبه وفتح عليه باب الرفق وكل الهموم المتسلطة علي بعضهم لكون قلوبهم لم تستكمل الشغل بالله والاهتمام بحقاءق العبودية فعلي قدر ما خلت من هم الله ابتليت بهم الدنيا ولو امتلات من هم الله لم تعذب بهموم الدنيا ووقفت طب عن ابي الدرداء وضعفه المنذري تفقدو- نع-لكم عند ابواب المساجد اي اذ- اردتم دخولها فان كان علق بها قدر فاميطوه لءلا يتنجس المسجد او يتقذر وتقذيره ولو بطاهر حرام حل عن ابن عمر وهذا حديث منكر تفكرون في كل شء استدلالا واعتبارا ولا تفكروا في ذات الله فان بين السماء السابعة الي كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك اي مستول عليه ابو الشيخ الاصفهاني في كتاب العظمة عن ابن عباس تفكروا في خلق الله تعالي اي مخلوقاته التي يعرف العباد اصلها جملة لا تفصيلا كالسماء بكواكبها وحرك-تها والارض بما فيها من-	772	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1030	false	772315189109746075	91	289	465	1493	1560	300	واشار بقوله ما استطعتم الي ان ذلك لا يمكن بالكلية الا لذوي النفوس القدسية فانه من كانت الدنيا اكبر همه اي اعظم شء يهتم به افشي الله تعالي ضيعته اي -كثر عليه معاشه ليشغله عن الاخرة وجعل فقره بين عينيه فلا يزال منهمكا علي الجمع والمنع ومن كانت الاخرة اكبر همه جمع الله تعالي له امره وجعل غناه في قلبه وما اقبل عبد بقلب- الي الله تعالي الا جعل الله قلوب المءمنين تفد بفتح المثناة الفوقية وكسر الفاء الايفاد الاسراع اي تسرع اليه بالود والرحمة وكان الله تعالي بكل خير اليه اسرع فيفيض عليه الخير بغير حساب ولا قياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعبد اذا اشتغل بالل----------ه طالبا رضاه رفع عن باطنه هموم الدنيا وجعل الغني في قلبه وفتح عليه باب الرفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء وضعفه المنذري تفقدوا نعالكم عند ابواب المساجد اي اذا اردتم دخولها---------------------------- لءلا -تنجس----وها او -تقذروها-------------------- حل عن ابن عمر بن الخطاب تفكروا -----في كل شء استدلالا واعتبارا ولا تفكروا في ذات الله فان بين السماء السابعة الي كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك اي مستول عليه ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب العظمة عن ابن عباس تفكروا في خلق الله ------اي مخلوقاته التي يعرف العباد اصلها جملة لا تفصيلا كالسماء بكواكبها وحركاتها والارض بما فيها من	1030	4205980788979521059	947	1730.5	761	1515	62.50825119018555	172	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0773	true	-5600574922420326367	15	300	89	1536	1536	300	ولا تتفكروا في الله------------------------- فته--------------------------------------------لكوا ابو الشيخ عن ابي ذر الغفاري تفكروا في الخلق -ي تامل ف--ي المخلوقات ودروان هذا الفلك ومجاري هذه الانهار فمن تحقق ذلك علم ان له- صانع -لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا تتفكروا في الخالق فانكم لا تقدرون قدره اي لا تعرفونه حق معرفته قال رجل لعلي يا امير المءمنين اين الله فقال اين سءال عن مكان وكان الله ولا مكان ابو الشيخ عن ابن عباس قال خرج المصطفي ذات يوم وهم يتفكرون فذكره تفكروا في الاء الله اي انعمه التي انعم بها عليكم ولا تتفكروا في الله تعالي فان كل ما يخطر في الباب فهو بخلافه ابو الشيخ طس عد هب عن ابن عمر فيه الوازع بن نافع متروك تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في الله تعالي فانه لا تحيط به الافكار بل تتحير فيه العقول والانظار حل عن ابن عباس باسناد-- ضعيف جدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبلوا بفتح-------- الفوقية اوله والقاف وشدة الموحدة المفتوحة وفي رواية تكفلوا لي بست من الخصال اتقبل لكم بالجنة --------------اي تكفلوا الي بهذه الست- اتكفل لكم بدخول الجنة ------------------------------اذا حدث احدكم فلا يكذب اي الا لضرورة او مصلحة محققة واذا وعد اخاه فلا يخلف اذا كان الوفاء خيرا واذا اءتمن اي جعل امينا علي شء فلا يخن من اءتمنه غضوا ابصاركم عن النظر الي ما لا يجوز وكفوا ايديكم فلا تبسطوها ---بما لا يحل واحفظوا فروجكم عن الزنا واللواط واتيان البهاءم ومقدمات ذلك ك هب عن انس باسناد واه--- تقربوا الي الله اي اطلبوا رضاه ببغض اهل المعاصي من حيث كونهم اهل المعاصي لا لذواتهم فالمامور يبغضه في الحقيقة انما هو تلك الافعال المنهية والقوهم بوجوه مكفهرة بضم الميم وكسر الهاء وشدة الراء اي عابسة قاطبة فعسي ان ينجع ذلك فيهم فينزجروا والتمسوا اطل---بوا ببذل الجهد رضا ا-لله عنكم بسخطهم فانهم اعداء الدين وتقربوا الي-	773	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1031	false	-4558837419653353186	4	288	30	1472	1539	300	ولا -تفكروا في الله اي في ذاته سبحانه وتعالي فتهلكوا بكسر اللام لان كل شء يخطر بالبال فهو بخلافه ابو الشيخ عن ابي ذر الغفاري تفكروا في الخلق اي تاملوا في المصنوعات فتعلموا--------------------------------------------- ان لها صانعا لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا -تفكروا في الخالق فانكم لا تقدرون قدره اي لا تعرفونه حق معرفته قال رجل لعلي يا امير المءمنين اين الله -قال اين سءال عن مكان وكان الله ولا مكان ابو الشيخ عن ابن عباس تفكروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خلق الله ولا -تفكروا في الله ف------انه لا يحيط به الافكار بل تتحير فيه العقول والانظار حل عن ابن عباس وهو حديث ضعيف تفكروا في الاء الله اي نعمه التي انعم بها عليكم ولا تفكروا في الله فانه منزه عن كل ما يخطر في الاوهام من الاعراض والاجسام ابو الشيخ طس عد هب عن ابن عمر ابن الخطاب تقبلوا بفتح المثناة الفوقية -----والقاف وشدة الموحدة المفتوحة وفي رواية تكفلوا لي بست من الخصال اتقبل لكم -الجنة القبيل الكفيل اي تكفلوا -لي بهذه الستة اتكفل لكم بدخول الجنة يعني مع السابقين او بغير عذاب اذا حدث احدكم فلا يكذب و-----------------------------اذا وعد اخاه فلا يخلف اذا كان الوفاء خيرا واذا اءتمن اي جعل امينا علي شء فلا يخن من اءتمنه غضوا ابصاركم عن النظر الي ما لا يجوز وكفوا ايديكم فلا تبسطوها الي ما لا يحل واحفظوا فرجوكم عن الزنا واللواط واتيان البهاءم ومقدمات ذلك ك هب عن انس وهو حديث ضعيف تقربوا الي الله اي اطلبوا رضاه ببغض اهل المعاصي من حيث كونهم اهل المعاصي لا لذواتهم فالمامور ببغضه في الحقيقة انما هو تلك الافعال المنهية والقوهم بوجوه مكفهرة بضم الميم وكسر الهاء وشدة الراء اي عابس------ة فعسي ان ينتج ذلك فيهم فينزجروا والتمسوا اي اطلبوا ببذل الجهد رضاء الله عنكم بسخطهم فانهم اعداء الدين وتقربوا الي	1031	4205980788979521059	1091	1914.5	873	1746	62.48568344116211	189	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0774	true	5714466169081718494	12	300	68	1553	1553	300	شاهين في كتاب الافراد بفتح الهمزة عن ابن مسعود باسناد ضعيف تقعد الملاءكة اي الذين منهم في الارض علي ابواب المساجد اي الاماكن التي تقام فيها الجمعة وخص المساجد لان الغالب اقامتها فيها يوم الجمعة من اول النهار فيكتبون في صحفهم الاول والثاني والثالث وهكذا حتي اذا خرج الامام ليصعد المنبر للخطبة رفعت الصحف اي طووها ورفعوها للعرض -من جاء بعد ذلك فلا تصيب له في ثواب التبكير حم عن ابي امامة باسناد حسن تقوم الساعة اي القيامة والروم اكثر الناس ومن عداهم من العرب وغيرهم بالنسبة اليهم قليل حم م عن المستورد بن شداد تقول النار للمءمن يوم القيامة بلسان القال او الحال جزيا مءمن فقد اطفا نورك لهبي --------------------------------------------------والمراد المءمن الكامل ومن خاف الله تعالي حق خيفته خافته المخاوف والمءمن الكامل اهل نور وضياء فاذا اشرف علي النار غدا وقع ضوءه عليها علي مقدار جسده فذلك ظله في النار كما ان الشمس اذا اشرقت علي الارض فاضاءت وقع بجسده الذي لا ضوء له علي ذلك الضوء ظلمة فذاك ظله هنا طب حل عن يعلي بن منية بضم الميم وسكون النون وهو ابن امية ومنيه امه وفيه ضعف وانقطاع تكفير كل لحاء بكسر اللام وحاء مهملة ممدود -اي مخاصمة ومسابة -ركعتان اي صلاة ركعتين بعد الوضوء لهما فانه يذهب الغضب------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة باسناد ضعيف تكون لاصحابي من بعدي زلة يغفرها الله-------------- لهم-------- لسابقتهم معي وتمامه ثم ياتي قوم بعدهم يكبهم الله علي مناخرهم في النار ابن عساكر عن علي باسناد ضعيف تكون بعدي امراء جمع امير يقولون اي ما يخالف الشرع ولا يرد عليهم اي لا يستطيع احد ان يامرهم بمعروف ولا ينهاهم عن منكر يتهافتون--- يتساقطون في النار اي نار جهنم يوم القيامة يتبع بعضهم بعضا اي كل-ما مات واحد ولي غيره مكانه فعمل بعمله او المراد يتبع بعضهم بعضا في السقوط في النار-	774	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1032	false	8787182062961302729	0	266	0	1405	1566	300	شاهين في كتاب الافراد بفتح الهمزة عن ابن مسعود باسناد ضعيف تقعد الملاءكة اي الذين منهم في الارض علي ابواب المساجد اي الاماكن التي تقام فيها الجمعة وخص المساجد لان الغالب اقامتها فيها يوم الجمعة من اول النهار فيكتبون في صحفهم الاول والثاني والثالث وهكذا حتي اذا خرج الامام ليصعد المنبر للخطبة رفعت الصحف اي طورها ورفعوها للعرض فمن جاء بعد ذلك فلا نصيب له في ثواب التبكير حم عن ابي امامة باسناد حسن تقوم الساعة اي القيامة والروم اكثر الناس ومن عداهم من العرب وغيرهم بالنسبة اليهم قليل حم م عن المستورد بن شداد تقول النار للمءمن يوم القيامة بلسان القال او الحال جزيا مءمن فقد اطفا نورك لهبي يحتمل ان المراد عند المرور علي الصراط قال المناوي والمراد المءمن الك---------------------------------------------------------امل الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب حل عن يعلي بن منيه بضم الميم وسكون النون وفتح المثناة التحتية------------------- تكفير كل لحاء بكسر اللام وحاء مهملة وبالمد اي مخاصمة ومشاتمة ركعتان اي صلاة ركعتين بعد الوضوء لهما فانه يذهب الغضب قال الجوهري لاحيته ملاحاة ولحاء اي نازعته وفي المثل من لاحاك فقد عاداك وتلاحوا اذا تنازعوا طب عن ابي امامة باسناد ضعيف تكون لاصحابي من بعدي زلة يغفرها الله تعالي اي يغفر لهم الصغاءر لسابقتهم معي وتمامه ثم ياتي قوم بعدهم يكبهم الله علي مناخرهم في النار ابن عساكر عن علي باسناد ضعيف يكون بعدي امراء جمع امير يقولون اي ما يخالف الشرع ولا يرد عليهم اي لا يستطيع احد ان يامرهم بمعروف ولا ينهاهم عن منكر يتهافتون اي يتساقطون في النار اي نار جهنم يوم القيامة يتبع بعضهم بعضا اي كل ما مات واحد ولي غيره مكانه فعمل بعمله او المراد يتبع بعضهم بعضا في السقوط في النار	1032	4205980788979521059	1197	2276.5	966	1656	72.28260803222656	214	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0775	true	9065800341967038163	0	30	0	139	1536	300	طب عن معاوية بن ابي سفيان تكون فتن اي محن وبلاء لا يستطيع ان يغير فيها----------- ببناء يغير للمفعول اي لا يستطيع احد ان يغير فيها ما يقع من المنكرات	775	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1032	false	8787182062961302729	266	298	1405	1555	1566	300	طب عن معاوية بن ابي سفيان تكون فتن اي محن وبلاء لا يستطيع ان يغير فيها قال المنوي ببناء يغير للمفعول اي لا يستطيع احد ان يغير فيها ما يقع من المنكرات	1032	4205980788979521059	139	268.0	109	150	92.66666412353516	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0775	true	9065800341967038163	30	300	139	1536	1536	300	بيد ولا لسان خوفا من السيف فيكفي فيها انكار- ذلك بالقلب رسته في كتاب الايمان عن علي تكون النسم اي الارواح بعد الموت طيرا اي علي شكل الطير او في حواصل طير علي ما مر تعلق بالشجر اي تاكل منه والمراد شجر الجنة حتي اذا كان يوم القيامة يعني اذا نفخ في الصور النفخة الثانية دخلت كل نفس في جسدها التي كانت فيه في الدنيا قال الحكيم الترمذي كونها في جوف طير انما هو في ارواح كمل المءمنين طب عن ام هانء بنت ابي طالب او انصارية قالت سءل المصطفي انتزاور اذا متنا-ويري بعضنا بعضا فذكره وفيه ابن لهيعة تمام البر بالكسر ان تعمل بمثناه فوفية في السر عمل العلانية فان من ابطن خلاف ما اظهر فهو منافق ومن اقتصر علي العلانية فهو مراء طب عن -----------------------------------------------------ابي عامر السكوني الشامي قلت يا رسول الله ما تمام البر فذكره واسناده ضعيف تمام الرباط ا------------ي المرابطة يعني مرابطة النفس بالاقامة علي مجاهدتها لتتبدل اخلاقها الرديءة بالحسنة اربعون ي-----------------------وما ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حدثا اي لم يفعل شيءا من الامور الدنيوية الغير الضرورية خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اي بغير ذنب وذلك مظنة لحصول الفتح الرباني والكشف الوهباني طب عن ابي امامة وفيه ايوب بن مدركة متروك تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار اي النجاة من دخولها فذلك هو الغاية المطلوبة لذاتها حم خدت عن معاذ قال مر النبي صلي الله عليه وسلم--- برجل يقول اللهم اني اسالك تمام نعمتك قال -تدري ما تمام النعمة فذكره--------------- تمسحوا بالارض ندبا بان تباشروها بالصلاة بلا حاءل---- وقيل اراد التميم---------------------------------------------------------------------- فانها بكم برة------------ بفتح الموحدة وشدة الراء اي مشفقة كالوالدة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم-	775	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1033	false	-915561232353470369	2	295	12	1506	1531	300	بيد ولا لسان خوفا من السيف فيكفي فيها انكاره ذلك بقلبه- رسته في كتاب الايمان عن علي تكون النسم اي الارواح بعد الموت طيرا اي علي شكل الطير او في حواصل طير علي ما مر تعلق بالشجر اي تاكل منه والمراد شجر الجنة حتي اذا كان يوم القيامة يعني اذا نفخ في الصور النفخة الثانية دخلت كل نفس في جسدها التي كانت فيه في الدنيا قال الحكيم الترمذي كونها في جوف طير انما هو في ارواح كمل المءمنين وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ان -------------تزاور اذا متنا ويري بعضنا بعضا فذكره طب عن ام -هانء تمام الب-------ر ان تعمل بمثناة فوقية في السر عمل العلانية فان من ابطن خلاف ما اظهر فهو منافق ومن اقتصر علي العلانية فهو مراء وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما تمام البر فذكره طب عن ابي عامر السكوني نسبة الي سكون قبيلة من اليمن ب--------------اسناد- ضعيف تمام الرباط قال المناوي اي المرابطة يعني مرابطة النفس بالاقامة علي مجاهدتها لتتبدل اخلاقها الرديءة بالحسنة اربعين يوما اي حاصل في اربعين يوما ومن رابط اربعين يوما لم يبع ولم يشتر ولم يحدث حدثا اي لم يفعل شيءا من الامور الدنيوية الغير الضرورية خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يحتمل ان يكون المراد غير حقوق العباد طب عن ---------------------ابي ا-------------------------مامة تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار اي النجاة من دخولها فذلك هو الغاية المطلوبة لذاتها -------------وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر برجل يقول المهم اني اسالك تمام نعمتك قال اتدري ما تمام النعمة فذكره حم خدت عن معاذ تمسحوا بالارض قال العلقمي قال في النهاية اراد التيمم وقيل اراد مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حاءل ويكون امر تاديب واستحباب لا وجوب فانها بكم برة قال المناوي بفتح اوله--- وشدة الراء اي مشفقة كالوالدة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم	1033	4205980788979521059	1116	1982.0	893	1593	70.0564956665039	193	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0776	true	-3568406528357757362	11	300	63	1610	1610	300	تمعددوا اي تشبهوا بمعد بن عدنان في التقشف وخشونة العيش وكان-- كذلك واخشوشنوا ب-----------------------------------------------------النون امر من الخشونة اي البسوا الخشن واتركوا زي المعجم وتنعمهم------------ وروي بموحدة تحتية وانتضلوا----------------------------------------------------------------------------------- وامشوا حفاة محافظة علي التواضع والقصد النهي عن الترفه وان كان جاءزا طب عن ابن ابي ح---------------------------------------------------درد باسناد ضعيف تناصحوا في العلم-------------------------------------------------------- اي لينصح بعضكم بعضا في تعلمه وتعليمه ولا يكتم بعضهكم بعضا ولا يكتم بعضكم بعضا شيءا من العلم عن غير اهله ----فان خيانة في العلم اشد من خيانة في المال------------ وتمام الحديث عند مخرجه والله ساءلكم عنه ولعل المءلف ذهل عنه حل عن ابن عباس باسناد-- ضعيف بل قيل بوضعه تناكحوا لكي تكثروا ندبا وقيل وجوبا فاني تعليل للامر بالتناكح ابا هي بكم اي افاخر بسبب كثرتكم الامم المتقدمة يوم القيامة بين به طلب تكثير امته وهو لا يكون الا بكثرة التناسل وهو بالتناكح فهو مامور به عب عن سعيد بن ابي هلال الليثي مولاهم مرسلا واسنده ابن مردويه عن ابن عمر واسناده ضعيف تنام عيناي ولا ينام قلبي لان النفوس الكاملة القدسية لا يضعف ادراكها بنوم العين ومن ثم كان جميع الانبياء مثله ابن سعد في طبقاته عن الحسن مرسلا وهو البصري تنزهوا م------------ن البول اي تباعدوا عنه-------- واستبرءوا منه فان عامة عذاب القبر منه اي من ترك التنزه عنه فعدم التنزه منه كبيرة لاستلزامه بطلان الصلاة وتركها كبيرة قال بعض المحققين لما كان القبر اول منازل الاخرة والطهارة اول منازل الصلاة والاستبراء اول منازلها والصلاة اول ما يحاسب عليه ناسب المجازاة فيه وفيه دليل علي نجاسة الابوال كلها كما هو مذهب الشافعي لان الجمع المفرد المحلي بال والمضاف يفيد العموم علي الاصح قط عن انس واسناده وسط تنظفوا بكل ما استطعتم من نحو سواك وازالة ريح كريهة في بدن او ملبوس فان الله تعالي بني الاسلام علي النظافة علي الحدثين والخبث وكل مكروه ومذموم فالمراد النظافة صورة-	776	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1034	false	-7409600098453397641	1	261	8	1412	1623	300	تمعددوا اي تشبهوا بمعد بن عدنان في التقشف وخشونة العيش وكانوا كذلك واخشوشنوا بفتح المعجمة الاولي وسكون الواو وكسر المعجمة الثانية والنون امر من الخشونة اي البسوا الخشن واتركوا زي ال-عجم وتنعمهم قال المناوي وروي بموحدة تحتية وانتضلوا يحتمل ان المراد تعلموا الرمي بالسهام قال في الصحاح ونتضل القوم وتناضلوا رموا للسبق وامشوا حفاة محافظة علي التواضع والقصد النهي عن الترفه وان كان جاءزا طب عن ----ابي حدرد بفتح الحاء المهملة وسكون المهملة الاولي وفتح الراء باسناد ضعيف تناصحوا في العلم النصيحة كلمة يعبر بها عن حملة هي ارادة الخير للمنصوح له اي لينصح بعضكم بعضا في -------تعليم---------------------ه ولا يكتم بعضكم بعضا شيءا من العلم عن المحتاج اليه فان خيانة في العلم اشد من خيانة في المال قال المناوي وتمام الحديث عند مخرجه والله ساءلكم --------------------عنه حل عن ابن عباس وهو حديث ضعيف------------- تناكحوا---- تكثروا---------------- فاني ابا----------------------هي بكم اي افاخر بسبب كثرتكم الامم المتقدمة يوم القيامة بين به طلب تكثير امته وهو لا يكون الا بكثرة التناسل وهو بالتناكح فهو مامور به هب عن سعيد بن ابي هلال الليثي مرسلا------------------------------------------------- تنام عيناي ولا ينام قلبي لان النفوس-------- القدسية لا يضعف ادراكها بنوم العين ومن ثم كان جميع الانبياء مثله ابن سعد في طبقاته عن الحسن مرسلا وهو البصري تنزهوا عن وفي نسخة من البول اي تباعدوا عنه وتطهروا واستبرءوا ----فان عامة عذاب القبر منه اي من ترك التنز----ه فعدم التنزه منه كبيرة لاستلزامه بطلان الصلاة وتركها كبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قط عن انس------------ تنظفوا بكل ما استطعتم من نحو سواك وازالة ريح كريه- في بدن او ملبوس فان الله تعالي بني الاسلام علي النظافة عن -الحدثين والخبث وكل مكروه ومذموم فالمراد النظافة صورة	1034	4205980788979521059	1079	1923.5	873	1843	58.54584884643555	189	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0777	true	-8627581286053410922	0	34	0	195	1615	300	ومعني ولن يدخل الجنة اي بغير عذاب الاكل نظيف اي نقي من الادناس والعيوب الحسية والمعنوية الظاهرة والباطنة وغيره يطهر بالنار------------------ ثم يدخلها ابو الصعاليك والطرسوسي بفتح الطاء والراء في جزءه عن ابي هريرة	777	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1034	false	-7409600098453397641	261	300	1412	1623	1623	300	ومعني ولن يدخل الجنة اي بغير عذاب الاكل نظيف اي نقي من الادناس والعيوب الحسية والمعنوية الظاهرة والباطنة وغيره يطهر بالنار ان لم يحصل له عفو ثم يدخلها ابو الصعاليك -الطرسوسي بفتح الطاء والراء في جزءه عن ابي هريرة-	1034	4205980788979521059	193	364.0	160	213	90.6103286743164	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0777	true	-8627581286053410922	34	243	195	1304	1615	300	باسناد ضعيف تنق بال---------------------نون وتوق-------------------------------------------------- اي تخير الصديق ثم احذره اواتق الذنب واحذر عقوبته او تبق بموحدة تحتية اي ابق عليك مالك ولا تسرف في الا-----------------نفاق البارودي بموحدة تحتي--ة في المعرفة اي في كتاب المعرفة عن سنان بن سلمة بن المحبق البصري الهذلي له رءية وقد ارسل احاديث تنقه وتوقه بالقاف فيهما وهاء السكت اي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الافات طب حل عن ابن عمر بن الخطاب وفيه ابن كدام متروك تنكح المراة لاربع اي لاجلها يعني ---------------------------------------------------------------------------------------انهم يقصدون عادة نكاحها لذلك لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بدل من اربع باعادة العامل ولحسبها بفتح المهملتين فموحدة تحتية شرفها بالاباء والاقارب ولجمالها اي حسنها صورة او معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدينها ختم به اشارة الي انها وان كانت تنكح لتلك الاغراض لكن الدين هو المقصود بالذات فلهذا قال فاظفر بذات الدين اي اخترها وقربها ولا تنظر لغير ذلك تربت يداك افتقرتا او لصقتا بالتراب من شدة القفر ان لم تفعل ق د ن ه عن ابي هريرة وهو من جوامع الكلم تهادوا تحابوا----- ان كان بالتشديد فمن المحبة او بالتخفيف فمن المحابا------------ة ويشهد للاول خبرتها دوا تزيدوا وافي القلب حبا وذلك لان الهدية تءلف القلوب وتنفي سخاءم -----الصدور وقبولها سنة لكن الاولي ترك ما فيه منة------- ع عن ابي هريرة باسناد جيد تهادوا تحابوا وتصافحوا------------------------------------------------------------------ يذهب الغل بكسر الغين المعجمة عنكم اي الحقد والشحناء	777	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1035	false	816303037962241141	0	300	0	1608	1608	300	باسناد ضعيف تنق بفتح المثناة الفوقية والنون وشدة القاف وتوق بفتح المثناة الفوقية والواو وشدة القاف اي تخير الصديق ثم احذره وروي بالباء بدل النون -----------------------اي ابق المال و----لا تسرف في الانفاق وتوق في الاكتساب الباوردي بالباء الموحدة-------------- في كتاب المعرفة عن سنان بن سلمة بن المحبق البصري الهزلي------------------------ تنقه وتوقه ب-------------هاء السكت وهو بمعني ما قبله------------------------------- طب حل عن ابن عمر بن الخطاب ت--------------------نكح المراة لاربع اي لاجلها قال النووي الصحيح في معني هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم اخبر بما تفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع وقال القرطبي معني الحديث ان هذه الخصال الاربع هي التي يرغب في ناكح المراة لاجلها فهو خبر عما في الوجود من ذلك لا انه وقع الامر بذلك بل ظاهره اباحة النكاح لقصد كل من ذلك لكن قصد الدين اولي لما لها بدل من اربع باعادة العامل ولحسبها بفتح المهملتين فموحدة تحتية شرفها بالاباء والاقارب ولجمالها اي حسنها صورة وم--عني وفي حديث الحاكم خير النساء من تسر اذا نظرت وتطيع اذا امرت فلا تخالف في نفسها ومالها ويءخذ منه استحباب تزوج الجميلة قال الماوردي لكنهم كرهوا ذات الجمال البارع فانها تزهو بجمالها ولدينها ختم به اشارة الي انها وان كانت تنكح لتلك الاغراض لكن الدين هو المقصود بالذات فلهذا قال فاظفر بذات الدين اي اخترها وقربها ولا تنظر لغير ذلك تربت يداك افتقرتا او لصقت -بالتراب من شدة الفقر ان لم تفعل ق د ن ه عن ابي هريرة تهادوا -بفتح الدال تحابوا قال المناوي ان كان بالتشديد فمن المحبة او بالتخفيف فمن المحاباة اي المسامحة ويشهد للالو خبر تهادوا يزد ف-----ي القلب حبا وذلك لان ال-دية تءلف القلوب وتنفي البغضاء من الصدور وقبولها سنة والتهادي تفاعل فيكون من الجانبين ع عن ابي هريرة باسناد جيد تهادوا تحابوا وتصافحوا قال العلقمي المصافحة الصاق صفحة الكف بالكف واقبال الوجه علي الوجه يذهب الغل بكسر الغين المعجمة عنكم اي الحقد والشحناء-	1035	4205980788979521059	817	1345.5	654	1748	46.739131927490234	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0777	true	-8627581286053410922	243	295	1304	1594	1615	300	ابن عساكر عن ابي هريرة تهادوا فانكم اذا فعلتم ذلك تزدادوا حبا------------ عند الله لمحبة بعضكم بعضا او تزدادوا بينكم حبا وهاجروا تورثوا ابناءكم مجدا كانت الهجرة في اول الاسلام واجبة وبقي شرفها لاولاد المهاجرين بعد نسخها واقيلوا الكرام عثراتهم اي زلاتهم في غير------ الحدود اذا بلغت الامام ابن عساكر عن عاءشة	777	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1036	false	-1156692651655995087	0	47	0	268	1617	300	ابن عساكر عن ابي هريرة تهادوا تزدا--------------------دوا حبا قال المناوي عند الله----------------- او تزدادوا بينكم حبا وهاجروا تورثوا ابناءكم مجدا كانت الهجرة في اول الاسلام واجبة وبقي شرفها لاولاد المهاجرين بعد نسخها واقيلوا الكرام عثراتهم اي زلاتهم التي لا توجب الحد والخطاب للاءمة--- ابن عساكر عن عاءشة	1036	4205980788979521059	226	400.0	185	308	73.37662506103516	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0778	true	-5151192467276945757	0	249	0	1306	1570	300	تهادوا الطعام بينكم فان ذلك توسعة في ارزاقكم ومن وسع من ذلك وسع عليه ومن قتر قتر عليه-------- عد عن ابن عباس باسناد ضعيف تهادوا اي ليهد بعضكم الي بعض ندبا ان وفي رواية فان الهدية تذهب وحر الصدر بواو وحاء مهملة مفتوحتين وراء غله و----------غشه وحقده------------------------------------------------ ولا تحقرن جار- لجارتها اي اهداء شء لجارتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو ان تبعث اليها وتتفقدها بشق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسن شاة وهو قطعة لحم بين ظفري عرقوب الشاة فان التهادي يزيل الضغاءن وكني عن الضرة بالجارة حم ت عن ابي هريرة باسناد ضعيف تهادوا بينكم هكذا ثبتت هذه اللفظة في الرواية الصحيحة فان الهدية تذهب بالسخيمة بمهملة فمعجم-------------------------------------ة الحقد في النفس لان السخط جالب للحقد والبغضاء والهدية جالبة للرضا فاذا جاء بسبب الرضا ذهب السخط ولو دعيت الي كراع---------- يد شاه لا جبت ولو اهدي الي كراع لقبلت اشار بالكراع الي الحث علي قبول الهدية وان قلت وفيه رد لزعم ان الكراع هنا اسم مكان هب عن انس باسناد ضعيف تهادوا فان الهدية تضعف--------- الحب اي تزيده اضعافا مضاعفة وتذهب بغواءل الصدر جمع غل وهو الحقد والتهادي تفاعل فيكون من الجانبين طب عن ام حكيم بنت وداع و--------------------------قيل وادع الخراعية واسناده غريب ليس بحجة تواضعوا للناس بلين الجانب وخفض الجناح وجالسوا المساكين اي المنكسرة قلوبهم من مشاهدة جلال الله تعالي تكونوا من كبراء الله تعالي اي الكبراء عند----------------------ه وتخرجوا من ال-------------------كبر فانه من تواضع الله تعالي وراي نفسه دون الخلق رفعه الله تعالي قال بعضهم واذا تنسك الشريف تواضع واذا تنسك الوضيع تكبر حل عن ابن ----------عمر باسناد ضعيف تواضعوا لمن تعلمون بحذف احدي التاءين للتخفيف منه	778	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1036	false	-1156692651655995087	47	300	268	1617	1617	300	تهادوا الطعام بينكم فان ذلك توسعة في ارزاقكم فان الصدقة سبب البركة خصوصا علي الجيران والاقارب عد عن ابن عباس باسناد ضعيف تهادو---------------------------ا ان وفي رواية فان الهدية تذهب وحر الصدر بواو وحاء مهملة مفتوحتين وراء قال في النهاية غشه ووسواسه وقيل الحقد والغيظ وقيل العداوة وقيل اشد الغضب ولا تحقرن جارة لجارتها شيءا تهديه الي---ها ولو كان المهدي شق بكسر الشين المعجمة وفي نسخة شرح عليها المناوي ولو بشق بجر شق بالباء فانه قال ولو ان تبعث اليها وتتفقدها بشق الخ فرسن بكسر الفاء وسكون الراء ونون شاة اي ظلفها قال في النهاية الفرسن عظم قليل اللحم وهو خف البعير كالحافر للدابة وقد يستعار للشاة فيقال فرسن شاة والذي للشاة هو الظلف------------------------------------------------------------ حم ت عن ابي هريرة باسناد ضعيف تهادوا فان الهدية تذ----------------------------------------------هب بالسخيمة قال العلقمي بالسين المهملة والخاء المعجمة والتحتية الحقد في النفس --------------------------------------------------------------------------------ولو دعيت الي كراع بضم الكاف يد شاة لا-جبت ولو اهدي الي كراع لقبلت فيه------------- الحث علي قبول الهدية وان قلت وفيه رد لزعم ان الكراع هنا اسم مكان هب عن انس باسناد ضعيف تهادوا فان الهدية تضعف بالتشديد الحب اي تزيده اضعافا مضاعفة وتذهب بغواءل الصدر جمع غل قال في القاموس الغل الحقد----------------- طب عن ام حكيم بنت وداع بفتح الواو والدال المهملة وقيل وادع الخزاعية واسناده غريب ليس بحجة تواضعوا للناس بلين الجانب------------ وجالسوا المساكين والفقراء------------------------------------ تكونوا من كبراء الله ا------ي الكبراء عنده الذي يفيض عليهم رحمته وتخرجوا من الكبر اي يزول عنكم لتكبر فان- من تواضع لله--------------------------- رفعه الله------------------------------------------------------------- حل عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف تواضعوا لمن تعلمون بحذف احدي التاءين للتخفيف منه-	1036	4205980788979521059	779	1230.5	616	1740	44.77011489868164	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0779	true	-2080492596199362956	0	173	0	900	1525	300	حرم بركته ومن قال لشيخه لا لا يفلح ابدا وتواضعوا لمن تعلمونه بخفض الجناح ولين الجانب--- وسعة الخلق ولا تكونوا جبابرة العلماء------------ تمامه فيغلب جهلكم علمكم انتهي ومن التواضع المتعين علي العالم ان لا يدعي ولو بحق وقد قيل لسان الدعوي اذا انطق اخرسه الامتحان وقال الشاعر ومن البلوي التي ليس لها في العلم كنه ان من يحسن شيءا يدعي اكثر منه واذا شرع التواضع لمطلق الناس فكيف لمن له حق الصحبة وحرمة التودد وشرف الطلب خط في الجامع بين اداب الراوي والسامع عن ابي هريرة قال الذهبي رفعه لا يصح توبوا الي الله تعالي قياما بحق العبودية واعظاما لمنصب الربوبية فاني اتوب اليه كل يوم امتثالا لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا امرهم مع طاعتهم بالتوبة لءلا يحجبوا عنها بطاعتهم وتوبة العوام من الذنوب و-----الخواص من غفلة القلوب وخواص الخواص مما سوي المحبوب فذنب- كل عبد بحسبه ماءة مرة ذكره للتكثير لا للتحديد ولا للغاية خد عن ابن عمر---------- ورواه مسلم ايضا توضءوا مما مسته وفي رواية---- غيرت النار اي من اكل كل ما اثرت فيه بنحو طبخ او شي او قلي	779	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1037	false	-6820222444375564899	32	154	164	790	1552	300	حرم بركته ومن قسي -شيخه ---لا يفلح ابدا وتواضعوا لمن تعلمون بضم المثناة الفوقية بالتلطف وسعة الخلق ولا تكونوا جبابرة العلماء قال المناوي تمامه فيغلب جهلكم عليكم انتهي ومن التواضع المتعين علي العالم ان لا يدعي و-----------قيل لسان الدعوي اذا -نطق اخرسه الامتحان------------------------------------------------------------------------------- واذا شرع التواضع لمطلق الناس فكيف لمن له حق الصحبة و-----التودد----------- خط في الج------------------------امع عن ابي هريرة----------------------- توبوا الي الله------------------------------------------------ فاني اتوب اليه كل يوم ماءة مرة ذكره للتكثير لا للتحديد وتوبة---------------------------------------------------------- العوام من الذنوب وتوبة الخواص من غفلة القلوب وخواص الخواص مما سوي المحبوب فتوبة كل عبد بحسبه-------------------------------------------- خد عن ابن عمر بن الخطاب ورواه مسلم ايضا توضءوا مما مست- وفي رواية مما غيرت النار اي من اكل كل ما اثرت فيه بنحو طبخ او شي او قلي	1037	4205980788979521059	526	867.0	419	935	56.256683349609375	93	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0779	true	-2080492596199362956	207	300	1070	1525	1525	300	ولا توضءوا من لحوم الغنم لانها ليست في الغلظ الزهومة كتلك وتوضءوا من البان الابل اي من شربها ولا توضء-ا من البان الغنم لما ذكر وصلوا في مراح الغنم بالضم------- ماواها ليلا فانها بركة ولا تصلوا في معاطن الابل فانها من الشياطين ه عن ----------------------------------------ابن---------------------- عمر والاصح وقفه التاءب من الذنب توبة صحيحة مخلصة كمن لا ذنب له لان العبد اذا استقام ضعفت نفسه وانكسر هواه و------ساوي من لا صبوة له---- ه عن ابن مسعود باسناد حسن الحكيم عن ابي سعيد الخدري------------- التاءب من الذنب كمن لا ذنب له لان التاءب حبيب الله-	779	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1038	false	-1531667689986281890	114	212	589	1059	1522	300	ولا توضءوا من لحوم الغنم--------------------------------- وتوضءوا من البان الابل اي من شربها ولا توضءوا من البان الغنم-------- وصلوا في مراح الغنم بضم الميم اي ماواها والامر للاباح-ة ولا تصلوا في معاطن الابل النهي للتنزيه وسببه ما يخاف من نفارها وتشويشها علي المصلي ه عن ابن عمر فصل في المحلي بال من هذا الح---رف التاءب من الذنب توبة صحيح------ة كمن لا ذنب له لان ندمه وذل-----------------ه وانكساره طهرة منه فساوي من لم يسبق له ذنب ه عن ابن مسعود----------- الحكيم عن ابي سعيد الخدري وهو حديث حسن التاءب من الذنب كمن لا ذنب له بل يصير احب الي الله	1038	4205980788979521059	302	427.5	235	549	55.00910568237305	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0780	true	7891177656055305588	5	116	24	603	1567	300	واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب------------ معناه انه اذا احبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية القشيري في --رسالته وابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك ورواه عنه الديلي ايضا التاءب من الذءب كمن لا ذنب له اخذ منه الغزالي ان التوبة تصح من ذنب دون ذنب لانه لم يقل التاءب من الذنوب كلها والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه ولهذا قيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين ومن اذي مسلما كان عليه من الذنوب مثل منابت النخل اي ف--ي الكثرة المفرطة وخص ضرب المثل بالنخل لكثرتها بالحجاز جدا هب وابن عساكر عن ابن عباس قال الذهبي اسناده مظلم والاشبه وقفه التءدة بضم المثنا--------ة وهمزة مفتوحة ودال	780	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1038	false	-1531667689986281890	215	300	1071	1522	1522	300	واذا احب الله عبدا لم يضره ذنب قال المناوي معناه انه اذا احبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب الماضية القشيري في الرسالة و-ابن النجار في تاريخه عن انس بن ----------------------مالك التاءب من الذنب كمن لا ذنب له------------------------------------------------------------------------------- والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه ولهذا قيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين ومن اذي مسلما كان عليه من الذنوب مثل منابت النخل يعني في الكثرة------------------------------------------------- هب وابن عساكر عن ابن عباس قال الذهبي اسناده مظلم والاشبه وقفه التءدة بضم المثناة الفوقية وهمزة مفتوحة ودال-	1038	4205980788979521059	415	771.0	336	603	68.82255554199219	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0780	true	7891177656055305588	119	296	623	1553	1567	300	في كل شء خير اي مستحسن محمود الا في عمل الاخرة فان الحزم التسارع اليه-------------------- فاستبقوا الخيرات د ك هب عن سعد بن ابي وقاص قال ---ك صحيح علي شرطهما التءدة وفي رواية التودد والاقتصاد التوسط في الامور والتحرز عن طرفي الافراط والتفريط--------- والسمت الحسن اي ح------------------------------------------سن الهيءة والمنظر جزء ---------من اربع------------ انثه باعتبار الاصل--------------- وعشرين جزا من النبوة اي هذه --------من اخلاق الانبياء ومما لا يتم امر النبوة بدونها طب عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة التاني اي التثبت في الامور من الله والعجلة من الشيطان لانها خفة وطيش تجلب الشرور وتمنع الخيور وذلك مما يحبه الشيطان فاضيف اليه هب عن انس بن مالك باسناد فيه ضعف وانقطاع التاجر الامين الصدوق المسلم يحشر مع الشهداء يوم القيامة لجمعه للصدق والشهادة بالحق والنصح للخلق وامتثال الامر المتوجه عليه من قبل الشارع ومحل الذم في اهل الخيانة ه ك عن ابن عمر قال ك صحيح واعترض التاجر الصدوق الامين فيما يتعلق باحكام البيع يحشر يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن اولءك رفيقا ت ك عن ابي سعيد قال ---ت حسن	780	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1039	false	-5719401793886634523	20	209	106	1108	1586	300	في كل شء خير اي مستحسن محمود الا في عمل الاخرة هذا عام في كل شء من اعمال الاخرة قال تعالي فاستبقوا الخيرات د-ك هب عن سعد بن ابي وقاص وهو حديث صحيح----------- التءدة -----------------والاقتصاد التوسط في الامور والتحرز عن طرفي ---------التفريط والافراط والسمت الحسن اي الهيءة الحسنة قال العلقمي قال شيخنا السمت حسن الهيءة والمنظر في الدين جزء من اربع قال المناوي انثه باعتبار الاصل وفي نسخة اربعة وعشرين جزء من النبوة اي هذه الاخلاق من اخلاق الانبياء ومما لا يتم امر النبوة بدونها طب عن عبد الله بن سرجس بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة التاني اي التثبت في الامور من الله والعجلة من الشيطان لانها خفة وطيش يجلب الشرور ويمنع الخيور وذلك مما يحبه الشيطان فاضيف اليه هب عن انس بن مالك و------فيه ضعف وانقطاع التاجر الامين الصدوق المسلم يحشر مع الشهداء يوم القيامة لجمعه الصدق والشهادة بالحق والنصح للخلق وامتثال الامر المتوجه عليه من قبل الشارع ومحل الذم في اهل الخيانة ع----ن ابن عمر قال ك صحيح واعترض التاجر الصدوق الامين فيما يتعلق باحكام البيع يحشر يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن اوليك رفيقا ت ك عن -بي سعيد وهو حديث حسن	1039	4205980788979521059	840	1550.5	676	1051	79.92388153076172	146	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0781	true	-2533232644010218246	2	102	13	538	1567	300	التاجر الصدوق يكون----- تحت ظل العرش يوم القيامة يعني يقيه الله تعالي من حر يوم القيامة علي طريق الكناية الاصفهاني في ترغيبه فر عن انس بن مالك التاجر الصدوق لا يحجب من ابواب الجنة بل يدخل من ايها شاء------------ لنفعه لنفسه ولصاحبه وسرايه نفعه الي عموم الخلق ابن النجار عن ابن عباس التاجر الجبان بالتخفيف اي الضعيف القلب محروم من مزيد الربح والتاجر الجسور مرزوق قال الديل-ي معناه انهما يظنان ذلك وهما مخطءان في ظنهما وما قسم لهما من الرزق لا يزيد ولا ينقص القضاعي عن انس باسناد حسن التثاءب بالهمز اي سببه وهو كثرة الغذاء وثقل البدن من الشيطان	781	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1039	false	-5719401793886634523	209	299	1108	1584	1586	300	التاجر الصدوق يظله الله تحت ظل العرش يوم القيام--------------------------------------------------------ة الاصبهاني في ترغيبه فر عن انس بن مالك التاجر الصدوق لا يحجب من ابواب الجنة بل يدخل من ايها شاء قال المناوي لنفعه لنفسه ولصاحبه وسراية نفعه الي عموم الخلق ابن النجار عن ابن عباس التاجر الجبان بالتخفيف اي الضعيف القلب محروم من مزيد الربح والتاجر الجسور مرزوق قال الديلمي معناه انهما يظنان ذلك وهما يخطءان في ظنهما وما قسم لهما من الرزق لا يزيد ولا ينقص القضاعي عن انس باسناد حسن التثاءب بالهمز اي سببه وهو كثرة الغذاء م-----------ن الشيطان	1039	4205980788979521059	451	849.5	364	543	83.05709075927734	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0781	true	-2533232644010218246	121	299	645	1564	1567	300	فاذا تثاءب احدكم فليرده اي فلياخذ في اسباب رده كان يمسك بيده علي فيه ما استطاع فان احدكم اذا قال ها مقصور من غير همز حكاية صوت المتثاءب ضحك منه الشيطان فرحا بذلك ومحبة له لما يترتب عليه من الكسل عن الصلاة والفتور عن العبادة ق عن ابي هريرة التثاءب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان ليشوه صورة الانسان ويضحك منه علي فيه كما في رواية ولذلك لم يتثاءب بني قط ابن السني في عمل يوم وليلة عن ام سلمة ام المءمنين رضي الله عنها التحدث بنعمة الله شكر اي اشاعتها من الشكر واما بنعمة ربك فحدث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتركها كفر اي ستر وتغطية لما حقه الاعلان ومحله ما لم يترتب علي التحدث بها محذور والا فالكتم اولي ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله اي من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم فعادته كفران نعم الله تعالي وترك الشكر له والجماعة بركة والفرقة عذاب اي اجتماع جماعة المسلمين وانتظام شملهم زيادة خير وتفرقهم يترتب عليه الفتن والحروب ونحوها من عذاب الدنيا وامر الاخرة الي الله تعالي هب عن النعمان بن بشير	781	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1040	false	3498646571901638934	10	173	53	898	1552	300	فاذا تثاءب احدكم فليرده اي فلياخذ في اسباب رده كان يمسك بيده علي فيه ما استطاع فان احدكم اذا قال ها بالقصر---------- حكاية صوت التث-اءب ضحك منه الشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان ليشوه صورة الانسان ويضحك منه--------------------- ولذلك لم يتثاءب نبي قط ابن السني في عمل يوم وليلة عن ام سلمة ام المء--------------منين التحدث بنعمة الله شكر في-----حسن من الانسان الثناء علي نفسه بذكر محاسنه في مواضع وهي مستثناة من الاصل الغالب وهو ان الانسان يهضم نفسه ولا يثني عليها من ذلك قصد للتحدث بنعمة الله ومنها كونه لا يعرف فيقصد نشر العلم بالاخذ عنه وتركها كفر اي ستر وتغطية لما حقه الاعلام ومحله ما لم يترتب علي التحدث بها محذور والا فالكتم اولي ومن لا يشكر القليل لا يشكر الكثير ومن لا يشكر النسا لا يشكر الله اي من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم فعادته كفران نعم الله------ وترك الشكر له والجماعة بركة والفرقة عذاب اي اجتماع جماعة المسلمين وانتظام شملهم زيادة خير وتفرقهم -مرتب عليه الفتن والحروب------------------------------------------------- هب عن النعمان بن بشير	1040	4205980788979521059	638	1173.0	511	1081	59.01942825317383	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0782	true	5535744529012217031	2	118	12	617	1568	300	التدبير اي النظر في عواقب الانفاق نصف العيش اذ به يحترز عن ال------------------------------------------------------------اسراف وال-تقتير وكمال العيش شيءان مدة الاجل وحسن العيش فيه والتودد اي التحبب الي الناس نصف العقل ------------لان من كف اذاه وبذل نداه للناس ودوه وفاعل ذلك يحوز نصف العقل فاذا اقام -العبودية لله تعالي استكمل العقل كله والهم نصف الهرم الذي هو ضعف ليس رواءه قوة وقلة العيال احد اليسارين لان الغني نوعان غني بالشء وغني عن الشء لعدم الحاجة اليه وهذا هو الحقيقي فقلة العيال لا حاجة معها الي كثرة المال القضاعي عن علي امير المءمنين فر-عن انس بن مالك باسناد حسن التذلل للحق اقرب الي العز من التعزز بالباطل تمامه عند مخرجه ومن تعزز بالباطل جزاه الله ذلا بغير ظلم فرعن	782	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1040	false	3498646571901638934	176	300	912	1552	1552	300	التدبير اي النظر في عواقب الانفاق قال العلقمي ولعل مراد الحديث الاقتصاد في المعيشة اي بتدبر في الانفاق بحيث لا يكون هناك اسراف ولا تقتير --نصف العيش -------------------------------والتودد اي التحبب الي الناس نصف العقل قال المناوي لان من كف اذاه وبذل نداه للناس ودوه وفاعل ذلك يحوز نصف العقل فان- اقام بالعبودية لله------ استكمل العقل كله والهم نصف الهرم الذي هو ضعف ليس وراءه قوة وقلة العيال احد اليسارين لان الغني نوعان غني بالشء وغني عن الشء لعدم الحاجة اليه وهذا هو الحقيقي فقلة العيال لا حاجة معها الي كثرة المال القضاعي عن علي امير المءمنين فر عن انس بن مالك باسناد حسن التذلل للحق اقرب الي العز من التعزز بالباطل تمامه عند مخرجه ومن تعزز بالباطل جزاه الله ذلا بغير ظلم فر عن	1040	4205980788979521059	532	967.0	428	680	78.23529052734375	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0782	true	5535744529012217031	118	300	617	1568	1568	300	ابي هريرة باسناد فيه كذاب الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه التراب ربيع الصبيان اي هولهم كالربيع للبهاءم والانعام يرتعون ويلعبون فيه فينبغي ان لا يمنعوا من ذلك فانه يزيدهم قوة ونشاطا و--انبساطا خط في كتاب رواه مالك -بن انس عن سهل بن سعد الساعدي وعن ابن عمر بن الخطاب قال الخطيب المتن لا يصح التسبيح للرجال اي السنة لهم اذا نابهم شء في الصلاة ان يسبحوا والتصفيق اي ضرب احدي اليدين علي الاخري للنساء خصهن بالتصفيق صونا لهن عن سماع كلامهن لو سجن هذا هو المندوب لكن لو صفقوا وسجن لم تبطل حم عن جابر بل هو متفق عليه بل اخرجه الستة وذهل المءلف التسبيح نصف الميزان اي يفعم نصف الميزان او------------------------------------------------------------------------------ ياخذ نصف كفة الحسنات والحمد لله تملءه بان تاخذ النصف الاخر وتفعمه لان ------------الغرض الاصلي من شرعية الاذكار ينحصر في------------- التنزيه والتحم------يد والتسبيح يستوعب------ الاول والتحميد------------ الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب اي ليس لقبولها حجاب يحجبها عنه لاشتمالها علي التنزيه والتحميد ونفي السوي صريحا حتي تخلص اي تصل اليه المراد به سرعة القبول ت عن ابن عمرو ب-ن العاص-	782	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1041	false	-1165562842794878800	0	212	0	1147	1626	300	ابي هريرة باسناد فيه كذاب الخرايطي في كتاب مكارم الاخلاق عن عمر بن الخاطب موقوفا عليه التراب ربيع الصبيان اي هولهم كالربيع للبهاءم والانعام يرتعون ويلعبون فيه فينبغي ان لا يمنعوا من ذلك فانه يزيدهم قوة ونشاطا او انبساطا خط-في كتاب رواة مالك ابن انس عن سهل بن سعد الساعدي وعن ابن عمر بن الخطاب قال الخطيب المتن لا يصح التسبيح للرجال اي السنة لهم اذا نابهم شء في الصلاة ان يسبحوا والتصفيق اي ضرب احدي اليدين علي الاخري للنساء خصهن بالتصفيق صونا لهن عن سماع كلامهن لو سجن هذا هو المندوب لكن لو صفقوا وسجن لم تبطل حم عن جابر -------------------------------------------التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملاه قال العلقمي فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها-------- ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التحميد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني ثانيهما ان المراد تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه اضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والحمد لله وحده يملاه ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب اي ليس لقبولها حجاب يمنعها عنه لاشتمالها علي التنزيه والتحميد ونفي السوي صريحا حتي تخلص اي تصل اليه المراد به سرعة القبول ت عن ابن عمرو ابن العاص	1041	4205980788979521059	808	1448.5	651	1199	67.38948822021484	141	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0783	true	-5957990254041836882	97	277	502	1439	1576	300	ت عن رجل من بني سليم من الصحابة التسويف اي المطل--------- شعار------------ لفظ رواية الديلمي شعاع الشيطان يلقيه في قلوب المءمنين فيمطل احدهم غريمه فيسر الشيطان باث-مه فر-عن عبد الرحمن بن عوف باسناد فيه مجهول التضلع من ماء زمزم -اي الاكثار م----------------------------------ن الشرب منه حتي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمدد الضلوع والجن----وب براءة من النفاق لدلالة حال فاعله علي انه انما فعله ايمانا وتصديقا بما جاء به الشارع الازرقي في تاريخ مكة عن ابن عباس النفل بمثناة فوقية مفتوحة وفاء ساكنة------------ في المسجد خطيءة وكفارته ان يواريه في تراب المسجد ان كان له تراب والا-وجب اخراجه كما مر د عن انس ابن مالك التكبير في الفطر اي في صلاة عيد الفطر------------- سبع في الركعة الاولي سوي تكبيرة التحرم--------------------------------- وخمس في الركعة الاخرة بعد استواءه قاءما والقراءة بعدهما اي الخمس والسبع--- كلتيهما اي كلت---ا الركعتين د عن ابن عمرو بن العاص قال ت في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال هو صحيح التلبينة بفتح ف----------------سك----------------------------------------ون حساء يتخذ من دقيق او نخالة وربما جعل بعسل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن مجمة بفتح الميمين والجيم مشدد--------------------------------------------- اي مريحة لفءاد المريض وفي رواية الحزين اي تريح قلبه وتسكنه باخمادها للحمي	783	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1042	false	-8984341322664167579	4	292	26	1557	1601	300	ت عن رجل من بني سليم من الصحابة التسويف اي المطل والتاخير شعار قال المناوي لفظ رواية الديلمي شعاع الشيطان يلقيه في قلوب المءمنين فيمطل احدهم غريمه فيسر الشيطان تاثيمه فر عن عبد الرحمن بن عوف باسناد فيه مجهول التضلع من ماء زمزم قال العلقمي قال في الدر وشرب حتي تضلع اي اكثر من الشرب---- حتي -تمدد جنبه واضلاعه وقال الدميري قال الضحاك بن مزاحم بلغني ان التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق وان ماءها يذهب الصداع وان الاطلاع فيها يجلو البصر وانه سياتي عليها زمان تكون اعذب من النيل والفرات ومما ذكر من خواصها ان ماءها يقوي القل-ب ويسكن الروع براءة من النفاق لدلالة حال فاعله علي انه انما فعله ايمانا وتصديقا بما جاء به الشارع الازرقي في تاريخ مكة عن ابن عباس التفل بمثناة فوقية مفتوحة وفاء ساكنة نفخ معه ريق في المسجد خطيءة وكفارته ان يواريه في تراب المسجد ان كان له تراب والا وجب اخراجه كما مر د عن انس -بن مالك التكبير في الفطر اي في صلاة عيد الفطر و كذا الاضحي سبع في الركعة الاولي سوي تكبيرة الاحرام بعد دعاء الاستفتاح وقبل القراءة وخمس في الركعة الاخرة بعد استواءه قاءما والقراءة بعدهما اي الخمس والسبع في كلتيهما اي في كتلا الركعتين د عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث------------------------------------------ صحيح التلبينة بفتح المثناة الفوقية وسكون اللام وكسر الموحدة بعدها تحتانية ثمانون حساء يعمل من دقيق او نخالة وربما جعل بعسل او لبن سميت تلبينة تشبيها لها باللبن في بياضها ورقتها قال الداودي يءخذ العجين غير خمير فيخرج ماءه فيجعل حساء فيكون لا يخالطه شء فلذلك كثر نفعه وقال الموفق البغدادي التلبينة الحساء ويكون في قوام اللبن مجمة بفتح الميمين والجيم مشدد او المصدر الاجماء وهو الراحة والجام المستريح اي مريحة لفءاد المريض وفي رواية الحزين اي تريح قلبه وتسكنه باخمادها للحمي	1042	4205980788979521059	853	1502.5	683	1580	53.987342834472656	146	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0784	true	-4066822505400955590	0	54	0	277	1538	300	ق عن عاءشة التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح ض-لا بمثلا يدا بيد فمن زاد اي اعطي الزيادة او استزاد اي طلب اكثر فقد اربي اي فعل الربا المحرم الا ما اختلفت الوانه يعني اجناسه فانه لا يشترط فيه التماثل بل الحلول والتقابض حم م ن عن ابي هريرة التواضع لا يزيد	784	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1043	false	-8282642438229469494	24	77	144	417	1555	300	ق عن عاءشة التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل- يدا بيد فمن زاد اي اعطي الزيادة او استزاد اي طلب اكثر فقد اربي اي فعل الربا المحرم الا ما اختلفت الوانه يعني اجناسه فانه لا يشترط فيه التماثل بل الحلول والتقابض حم م ن عن ابي هريرة التواضع قال ----	1043	4205980788979521059	268	518.5	216	278	96.40287780761719	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0784	true	-4066822505400955590	52	179	269	926	1538	300	لا يزيد العبد الا-رفعة في الدنيا-------- لانه به يعظم في القلوب وترتفع منزامه في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب وفي الاخرة بتكثير الاجور قال بعضهم من راي لنفسه سبوقا علي غيره من الخلق مقته الله تعالي في نفسه من حيث لا يشعر والعفو-- اي التجاوز عن الذنب لا يزيد العبد الا-عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في الصدور فاعفوا يعزكم الله تعالي في الدارين والصدقة لا تزيد المال الا كثرة بمعني انه يبارك فيه وتندفع فيه الملهكات فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل اي يضاعف عليكم الرحمة- ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن محمد بن عمير بالتصغير العبدي واسناده ضعيف التوبة النصوح كذا هو ثابت في رواية مخرجيه فسقط من قلم المءلف سهوا من الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب ان لا تعود اليه ابدا	784	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1043	false	-8282642438229469494	164	294	849	1520	1555	300	لا يزيد العبد الا رفعه في الدنيا والاخرة لانه به يعظم في القلوب وترتفع منزله ف-ي النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب وفي الاخرة بتكثير الاجو--------------------------------------------------------------------------------------ر والتجاوز اي التجاوز عن الذنب لا يزيد العبد الا عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في الصدور فاعفو- يعزكم الله في------ الدارين والصدقة لا تزيد المال الا بركة بمعني انه يبارك فيه وتندفع عنه الهل-كات فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل اي يضاعف عليكم --رحمته ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن محمد بن عمير بالتصغير العبدي واسناده ضعيف الت---------------------------------------------------------------------وبة وهي لغة الرجوع وفي الشروع الرجوع عن الذنب بان يقلع عنه ويندم عليه ويعزم ان لا يعود اليه ويرضي الادمي في ظلامته وتصح التوبة من الذنب وان كان مصرا علي ذنب اخر من الذنب ان لا تعود اليه ابدا	1043	4205980788979521059	474	757.0	382	837	56.63082504272461	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0784	true	-4066822505400955590	192	289	994	1489	1538	300	ابن مردويه هب عن ابن مسعود ثم قال البيهقي رفعه ضعيف التوبة النصوح اي الصادقة او البالغة في النصح او الخالصة--------------------------------------------------------------------------- الندم علي الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله ثم لا تعود اليه ابدا اي ثم تنوي ان لا تعود اليه بقية عمرك بان يوطن قلبه ويجرد عزمه علي عدم العود البتة فان تردد فيه فهو لم يتب ابن ابي حاتم وابن مردوية في تفسيريهما عن ابي بن كعب باسناد ضعيف التيمم ضربتان فلا تكفي ضربة واحدة خلافا لجمع ضربة للوجه وضربه لليدين الي المرفقين فلا يكفي الاقتصار علي الكفين عند الشافعي والحنفي اعطاء للبدل حكم المبدل	784	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1044	false	-4534822991516277188	64	151	340	791	1508	300	ابن مردويه هب عن ابن مسعود ثم قال البيهقي رفعه ضعيف التوبة النصوح اي الصادقة او البالغة في النصح او الخالصة او المشتملة علي خوف ورجاء او كون ذنبه بين عينيه لا ينساه ابدا وقيل غير ذلك الندم علي الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله ثم لا تعود اليه ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي حاتم وابن مردويه عن -------------ابي بن كعب باسناد ضعيف التيمم ضربتان فلا يكفي ضربة واحدة خلافا لجمع ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين فلا يكفي الاقتصار علي الكفين عند الشافعي والحنفي اعطاء للبدل حكم المبدل	1044	4205980788979521059	371	714.0	300	570	65.08772277832031	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0785	true	-2091944739913989914	0	160	0	765	1454	300	للوجه وضربة لليدين وضربة للذراعين وعلي الزهري في قوله يكفي ال---مسح الي الكوعين هب ك ----------------------------------------عن ابن عمر بن الخطاب باسناد فيه كذاب--- حرف الثاء ثلاث نكرة هي صفة لمحذوف ولهذا وقعت مبتدا اي خصال ثلاث والخبر قوله من--------------- كن اي حصلن فيه وجد اصاب حلاوة الايمان اي التلذذ بالطاعة وتحمل المشقة في رضا- الله ورسوله ا-------ن يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما اي اول الثلاثة كون الله ورسوله في محبته اياهما اكثر محبة من محبة سواهما من نفس واهل ومال وكل شء و---------------------------------------------------------ان يحب المرء لا يحبه الا لله اي لا يحبه لغرض الا لغرض رضا- الله تعالي وان يكره ان يعود في الكفر اي يصير اليه بعد ان انقذه الله منه اي نجاه منه بالاسلام كما يكره ان يلقي بالبناء للمفعول في النار لثبوت ايمانه وتمكنه في جنانه حم ق ت ن ه عن انس بن مالك ثلاث من كن فيه نشر الله عليه بشين معجمة من النشر ضد العلي كنفه بكاف ونون وفاء مفتوحات اي ستره	785	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1044	false	-4534822991516277188	134	291	687	1452	1508	300	للوجه وضربة لليدين الي المرفقين فلا------------------ يكفي الاقتصار علي الكفين عند الشافعي والحنفي اعطاء للبدل حكم المبدل طب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف AUTO حرف الثاء ثلاث-------- صفة لمحذوف----------------- اي خصال ثلاث فهو مبتدا والجملة بعده خبر من كن اي حصلن فيه وجد----- حلاوة الايمان اي التلذذ بالطاعة وتحمل المشقة في رضاء الله ورسوله الاولي ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سوا------------------------------------------------------------------------هما من نفس واهل ومال وكل شء ومحبة العبد ربه بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسوله وان يحب المرء لا يحبه الا لله اي لا يحبه لغرض الا لغرض رضاء الله وا------ن يكره ان يعود في الكفر اي يصير اليه بعد اذ انقذه الله منه اي نجاه منه بالاسلام كما يكره ان يلقي بالبناء للمفعول في النار لثبوت ايمانه وتمكنه في جنانه حم ق ت ن ه عن انس بن مالك ثلاث من كن فيه نشر الله عليه بشين معجمة من النشر ضد الط-ي كنفه بكاف ونون وفاء مفتوحات اي ستره	1044	4205980788979521059	577	1018.5	449	892	64.68609619140625	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0785	true	-2091944739913989914	161	300	771	1454	1454	300	وروي بمثناة تحتية وسين مهملة وبدل كنفه حتفه بحاء مهملة ومثناة فوقية اي موته علي فراشه وادخله جنته الاضافة للتشريف رفق بالضعيف ضعفا معنويا او حسيا وشفقة علي الوالدين اي الاصلين وان عليا والاحسان الي المملوك اي مملوك الانسان نفسه وكذا غيره بنحو اعانة او شفاعة عند سيده ت عن جابر وقال غريب انتهي وفيه عبد الله المغافري متهم ثلاث من كن فيه اواه الله تعالي بالمد في كنفه ونشر عليه رحمته وادخله جنته اي من غير سبق عذاب من اذا اعطي بالبناء للمفعول شكر المعطي علي ما اعطاه واذا قدر غفر اي اذا قدر علي عقوبة من استحق العقوبة عفا عنه واذا غضب لغير الله تعالي فتر اي سكن عن حدته وكظم الغيظ ك هب عن ابن عباس قال ك----- صحيح ورد بانه واه ثلاث من كن فيه فهو من الابدال ------------------------------------------------------------------------اي اجتماعها فيه يدل علي كونه منهم-	785	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1045	false	-6484742179671320750	9	160	49	794	1442	300	وروي بمثناة تحتية وسين مهملة ويدل كنفه حتفه بحاء مهملة ومثناة فوقية اي موته علي فراشه وادخله جنته الاضافة للتشريف رفق بالضعيف ضعفا معنويا او حسيا وشفقة علي الوالدين اي الاصلين وان عليا والاحسان الي المملوك اي مملوك الانسان نفسه وكذا غيره بنحو اعانة او شفاعة عند سيده ت عن جابر وقال غريب اه--- وفيه عبد الله المغافري متهم ثلاث من كن فيه اواه الله------ بالمد في كنفه ونشر عليه رحمته وادخله جنته اي من غير سبق عذاب من اذا اعطي بالبناء للمفعول شكر المعطي علي ما اعطاه واذا قدر عفا اي اذا قدر علي عقوبة من استحق العقوبة عفا عنه واذا غضب لغير الله------ فتر اي سكن عن حدته وكظم الغيظ ك هب عن ابن عباس قال الحاكم صحيح ورد بان- واه ثلاث من كن فيه فهو من الابدال الذين بهم قوام الدين واهله قال المنوي وهذا من الحديث فسقط من قلم المءلف اي اجتماعها فيه يدل علي كونه منهم	1045	4205980788979521059	662	1272.0	526	761	86.99079895019531	130	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0786	true	-3590528118537137192	0	161	0	758	1436	300	الرضا بالقضاء اي بما قدره الله تعالي والصبر عن محارم الله تعالي اي كف النفس عنها والغضب في ذات الله عز وجل اي عند رءيته من ينتهك محارم الله تعالي وقد سقط من قلم المءلف قطعة من الحديث وهي قوله بعد من الابدال الذين بهم قوام الدين واهله فر عن معاذ بن جبل باسناد فيه كذاب ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا يوم القيامة فلا يناقشه ولا يشدد عليه وادخله ال-----جنة برحمته وان كان عمله لا يبلغ ذلك لقلته تعطي من حرمك عطاءه او مودته او معروفه وتعفو عمن ظلمك في نفس او مال او عرض وتصل من قطعك من ذوي قرابتك وغيرهم وتمامه قال اي ابو هريرة اذا فعلت هذا فما-لي يا نبي الله قال يدخلك الله الجنة ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغضب طس ك عن ابي هريرة قال ك----- صحيح ورد بان فيه سليمان اليماني واه ثلاث من كن فيه وقي بالبناء للمفعول من الوقاية شح نفسه اي صانه الله تعالي عن اذي	786	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1045	false	-6484742179671320750	160	300	794	1442	1442	300	الرضا بالقضا- اي بما قدره الله------ والصبر عن محارم الله------ اي كف النفس عنها والغضب في ذات الله عز وجل اي عند رءيته من يهت-ك محارم ال----------------------------------------------------------------------------------------------له فر عن معاذ بن جبل وهو حد--يث ضعيف ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا يوم القيامة -لا يناقشه ولا يشدد عليه وادخله الله الجنة برحمته وان كان عمله لا يبلغ ذلك لقلته تعطي من حرمك عطاءه او مودته او معروفه وتعفو عمن ظلمك في نفس او مال او عرض وتصل من قطعك من ذوي قرابتك وغيرهم وتمامه قال ---ابو هريرة اذا فعلت هذا فما لي يا نبي الله قال يدخلك الله الجنة ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب ذم الغضب طس ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورد بان فيه سليمان اليمامي واه ثلاث من كن فيه وقي بالبناء للمفعول من الوقاية شح نفسه اي صانه الله ------عن اذي-	1045	4205980788979521059	624	1142.0	488	769	81.14434051513672	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0786	true	-3590528118537137192	161	300	758	1436	1436	300	شح نفسه ومن يوق شح نفسه فا-لءك هم المفلحون من ادي الزكاة الي مستحق-ها او الامام وقري الضيف اي اضافه و--------------------------------------اكرم-------ه واعطي في الناءبة ------------------------------------------هي ما ينوب الانسان او الناس اي ما ينزل من --------------الحوادث والفتن ونحوها طب------------------------------------------------------------ عن خالد بن زيد بن حارثة بحاء مهملة ومثلثة الانصاري مختلف في صحبته واسناده حسن ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك من الذنوب وان كثرت---------------------------------------------------------------- من مات لا يشرك بالله شيءا في الوهيته ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ليتعل-م السحر ويعلمه ويعمل به ولم يحقد علي اخيه في الدين فان الحقد شءم خد طب عن ابن عباس باسناد حسن ثلاث من كن فيه فهي راجعة علي صاحبها اي فشءمها يعود عليه البغي اي--------------------- مجاوزة الحد في الاعتداء والمكر اي الخداع والنكث بمثلثة نقض العهد وتمامه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحيق-	786	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1046	false	870629959727103609	0	176	0	887	1483	300	شح نفسه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون من اذي الزكاة الي مستحقيها او الامام وقري الضيف يقال قريت الضيف من باب رمي قري بالكسر والقصر اي اكرمه واضافه واعطي في الناءبة قال العلقمي جمعه نواءب قال في الدر كاصله وهي ما ينوب الانسان اي------------ ينزل عليه من المهمات والحوادث وقال في المصباح والناءبة النازلة والجمع نواءب وهو ما ينوب الانسان من الشر طب عن خالد بن زيد بن حارثة بحاء مهملة ومثلثة الانصاري--------------- واسناده حسن ثلاث من كن فيه فان الله تعالي يغفر له ما سوي ذلك من الذنوب وان كثرت والظاهر ان اسم الاشارة واقع علي ثلاث فيءول بالمذكور او بما يذكر من مات لا يشرك بالله شيءا في الوهيته ولم يكن ساحرا يتبع السحرة ل-تعليم السحر ويعلمه ويعمل به ولم يحقد علي اخيه في الدين فان الحقد شوم خد طب عن ابن عباس باسناد حسن ثلاث من كن فيه فهي راجعة علي صاحبها اي فشر-ها يعود عليه البغي اي الظلم والعدوان واصله مجاوزة الحد------------ والمكر اي الخداع والنكث بمثلثة نقض العهد وتمامه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحيق	1046	4205980788979521059	605	1055.0	480	928	65.19396209716797	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0787	true	3697727756008510613	0	140	0	699	1459	300	المكر السء الا باهله وقرا فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ابو الشيخ وابن مردويه معافي التفسير خط عن انس باسناد ضعيف ثلاث اصله ثلاث خصال بالاضافة فحذف المضاف اليه ولذلك جاز الابتداء بالنكرة من كن فيه استوجب الثواب اي استحقه بوعد الله تعالي كرما منه ولا يجب علي الله تعالي شء واستكمل الايمان اي حصل له كمال التصديق القلبي خلق بضم الخاء واللام يعيش به في الناس بان يحصل له ملكة يقتد ربها علي المداراة وورع اي كف عن المحارم والشبهات بحيث يحجزه اي يمنعه عن محارم الله تعالي اي عن الوقوع في شء منها وحلم بالكسر انا-ة وتثبت ووقار يرده عن جهل الجاهل اذا جهل عليه فلا يقابله بمثله بل يعفو ويصفح البزار عن انس بن مالك وفيه مجاهيل ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء اي ما اراد من العدد رجل	787	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1046	false	870629959727103609	176	293	887	1452	1483	300	المكر السء الا باهله وقرا فمن نكث فانما ينكث علي نفسه------------------------------------ خط عن انس باسناد ضعيف ثلاث من كن ف--------------------------------------------------------------------يه استوجب الثواب اي استحقه بوعد الله تعالي كرما منه ولا يجب علي الله------ شء واستكمل الايمان اي حصل له كمال التصديق القلبي خلق بضم الخاء واللام يعيش به في الناس بان يحصل له ملكة يقتدر بها علي المداراة وورع اي كف عن المحارم والشبهات----- يحجزه اي يمنعه عن محارم الله تعالي اي عن الوقوع في شء منها وحلم بالكسر اناءة وتثبت ووقار برده عن جهل الجاهل اذا جهل عليه فلا يقابله بمثله بل يعفو ويصفح البزار عن انس-------------------- ثلاث من كن فيه او واحدة منهن فليتزوج من الحور العين حيث شاء اي ما اراد من العدد رجل	1046	4205980788979521059	554	1056.0	440	700	79.14286041259766	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0787	true	3697727756008510613	140	300	699	1459	1459	300	اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل اي مخافة عقابه ان هو خان فيها ورجل خلي بالتشديد عن قاتله اي عف------------ا عنه قبل موت---------------------------------------------------ه ورجل قرا في دبر كل صلاة اي في اخر كل مكتوبة قل هو الله احد عشر مرات اي سورتها بكمالها وذكر الرجل وصف طردي ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس باسناد ضعيف ثلاث من كن فيه اظله الله تحت--- عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره اي المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة البرد-------------------------- والمشي الي المساجد -----لصلاة او --اعتكاف في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظ---------لمة بسكونها واطعام الجاءع لوجه الله تعالي لا يريد جزاء ولا شكورا ابو الشيخ في الثواب والاصبهاني في الترغيب والترهيب عن جابر بن عبد الله ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله وادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه ولم يشعر به وقرا-	787	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1047	false	-2655370767697113549	0	173	0	820	1427	300	اءتمن علي امانة فاداها مخافة الله عز وجل اي مخافة عقابه ان هو خان فيها ورجل خلي بالتشديد عن قاتله قال المناوي اي عفا عنه قبل موته انتهي ويحتمل انه علي حذف مضاف اي عفا عن قاتل مورثه ورجل قرا في دبر كل صلاة اي في اخر كل مكتوبة قل هو الله احد عشر مرات اي سورتها بكمالها ا--------------------بن عساكر في تاريخه عن ابن عباس باسناد ضعيف ثلاث من كن فيه اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره اي المشاق من كونه بماء شديد البرد في شدة البرد وقد عجز عما يسخن به الماء والمشي الي المساجد الي الصلاة او الاعتكاف في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة جمع ظلمة بسكونها واطعام الجاءع لوجه الله----------------------------- ابو الشيخ في الثواب والاصبهاني في الترغيب والترهيب عن جابر بن عبد الله ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاءله وادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه ولم يشعر به وقرا	1047	4205980788979521059	704	1334.0	556	869	81.01265716552734	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0788	true	-6627329969345400167	1	125	3	600	1449	300	دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات قل هو الله احد وتمامه عند مخرجه فقال ابو بكر او احداهن يا رسول الله قال او احداهن ع عن جابر باسناد-- ضعيف جدا ثلاث من حفظهن -----------فهو وليي حقا ومن ضيعهن فهو عدوي حقا الصلاة المفروضة والصيام اي صيام رمضان والجنابة اي الغسل منا------- ومثلها الحيض والنفاس والمراد بكونه عدوه انه يعاقب ويهان ان لم يعف عنه فان تركها جاحدا فهو كافر طس عن ا--نس باسناد ضعيف صلي الله عليه وسلم عن الحسن مرسلا هو الحسن البصري ثلاث من فعلهن فقد اجرم بالجيم من عقد لواء في غير حق اي لقتال من لا يجوز قتاله شرعا او عق والديه اي اصليه وكذا احدهما او مشي مع ظالم لينصره------------ تمامه يقول الله تعالي انا	788	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1047	false	-2655370767697113549	173	300	820	1427	1427	300	دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات قل هو الله ادح وتمامه عند مخرجه فقال ابو بكر او احداهن يا رسول الله قال او احداهن ع عن جابر وهو حديث ضعيف---- ثلاث من حفظهن اي اتي بهن فهو ولي -حقا ومن ضيعهن فهو عدو -حقا الصلاة المفروضة والصيام اي صيام رمضان والجنابة اي الغسل من الجنابة ومثلها الحيض والنفاس والمراد بكونه عدوه انه يعاقب ويهان ان لم يعف عنه فان تركها جاحدا فهو كافر طب عن الحسن باسناد ضعيف د عن ال-----------------حسن مرسلا هو الحسن البصري ثلاث من فعلهن فقد اجرم بالجيم من عقد لواء في غير حق اي لقتال من لا يجوز قتاله شرعا او قع والديه اي اصليه وكذا احدهما او مشي مع ظالم لينصره قال المناوي تمامه يقول الله تعالي انا-	1047	4205980788979521059	552	1035.5	437	631	87.48018646240234	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0788	true	-6627329969345400167	125	300	600	1449	1449	300	من المجرمين منتقمون ابن منيع طب عن معاذ بن جبل باسناد ضعيف ثلاث من فعلهن اطاق الصوم يعني سهل عليه فلم بشق من اكل قبل ان يشرب اي عند الفطر وتسحر اي اخر الليل وقال من القيلولة اي استراح نصف النهار بنحو اضطجاع ولو بلا نوم البزار عن انس باسناد حسن ثلاث من فعلهن ثقة بالله واحتسابا للاجر عنده كان حقا علي الله تعالي ان يعينه اي يوفقه لطاعته ويدبره في معاشه وان يبارك له في عمره ورزقه من سعي في فكاك رقبة اي خلاص ادمي من الرق بان اعتقه او تسبب في اعتاقه ثقة بالله واحتسابا اي لا لغرض سوي ذلك كان حقا علي الله------ ان يعينه وان يبارك له كرره لمزيد التاكيد وتشويقا الي فعل ذلك وتحقيقا لوقوعه ومن تزوج ثقة بالله واحتسابا اي فلم يخف العيلة بل وثق بالله تعالي في حصول الرزق كان حقا علي الله تعالي ان يعينه علي الانفاق وغيره وان يبارك له في زوجته ومن احيا ارضا ميتة ثقة بالله واحتسابا اي ط-لبا للاجر بعمارتها نحو مسجد او لتاكل منها العافية او نحو ذلك كان حقا علي الله-	788	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1048	false	2213823551885629217	0	163	0	793	1429	300	من المجرمين منتقمون ابن منيع طب عن معاذ بن جبل باسناد ضعيف ثلاث من فعلهن اطاق الصوم يعني سهل عليه فلم يشق من اكل قبل ان يشرب اي عند الفطر وتسحر اي اخر الليل وقال من القيلولة اي استراح نصف النهار بنحو اضطجاع ولو بلا نوم البزار عن انس باسناد جيد ثلاث من فعل-ن ثقة بالله واحتسابا للاجر عنده كان حقا علي الله اني يع-----ينه اي يوفقه لطاعته ويدبره في معاشه وان يبارك له في عمره ورزقه من سعي في فكاك رقبة اي خلاص ادمي من الرق بان اعتقه او تسبب في اعتاقه ثقة بالله واحتسابا اي لا لغرض سوي ذلك كان حقا علي الله تعالي ان يعينه وان يبارك له كرره لمزيد التاكيد وتشويق- الي فعل ذلك وتحقيقا لوقوعه ومن تزوج ثقة بالله واحتسابا اي فلم يخف العيلة بل وثق بالله------ في حصول الرزق كان حقا علي الله------ ان يعينه علي الانفاق وغيره وان يبارك--- في زوجته ومن احيي ارضا ميتة ثقة بالله واحتسابا اي طالبا للاجر بعما------------------------------------------رتها كان حقا علي الله	1048	4205980788979521059	771	1480.0	611	857	89.96499633789062	151	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0789	true	-1315960691191464025	0	167	0	786	1466	300	ان يعينه علي احياءها وغيره وان يبارك له فيها وفي غيرها لان من وثق بالله تعالي لم يكله الي نفسه طس عن جابر واسناده صالح مع نكارته ثلاثة من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود اي من اوتيهن فقد اوتي الشكر فهو شاكر كشكر ال داود نبي الله العدل في الغضب والرضا فاذا عدل فيهما صار القلب ميزانا للحق لا يستفزه الغضب ولا يميل به الرضا والقصد في الفقر والغني بحيث لا يبطره الغني حتي ينفق في غير حق ولا يعوزه الفقر حتي يمنع من فقره حقا وخشية الله في السر والعلانية فاذا اوتي عبد هذه الثلاثة قوي علي ما قوي عليه ال داود الحكيم في نوادره عن ابي هريرة قال خطب المصطفي وتلا اعملوا ال داود شكرا ثم ذكره ثلاث من اخلاق الايمان اي اخلاق اهله من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل بان يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله تعالي ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق بل يقول الحق حتي علي اصله وفرعه ومن اذا قدر لم	789	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1048	false	2213823551885629217	163	300	793	1429	1429	300	ان يعينه علي احياءها وغيره وان يبارك له فيها وفي غيرها لان من وثق بالله ------لم يكله الي نفسه طس عن جابر واسناده صالح---------- ثلاث- من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال د--------------------------------------------------اود نبي الله العدل في الغضب والرضي----------------------------------------------------------------------- والقصد في الفقر والغني بحيث لا يبطره الغني حتي ينفق في غير حق ولا يعوزه الفقر حتي يمنع من فقره حقا وخشية الله في السر والعلانية فاذا اوتي عبد هذه الثلاث- قوي علي ما قوي عليه ال داود الحكيم في نوادره عن ابي هريرة قال خطب المصطفي وتلا اعملوا ال داود شكرا ثم ذكره ثلاث من اخلاق الايمان اي اخلاق اهله من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل بان يكون عنده ملكة تمنعه من ذلك خوفا من الله------ ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق بل يقول الحق ع----لي اصله وفرعه ومن اذا قدر لم-	1048	4205980788979521059	634	1217.0	498	786	80.66157531738281	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0789	true	-1315960691191464025	167	293	786	1425	1466	300	يتعاط ما ليس له اي لم يتناول غير حقه طس عن انس باسنا------د فيه كذاب ثلاث من الميسر القمار بكسر القاف ما يتخاطر الناس عليه كان الرجل في الجاهلية يخاطر عن اهله وماله فايهما قمر صاح--------به ذهب بهما والضرب بالكعاب اي اللعب بالنرد والصفير بالحمام اي دعاءها للعب بها والصفير الص-وت الخالي عن الحروف د في مراسيله عن يزيد بن شريح------------ بالتصغير كذا فيما وقفت عليه من النسخ وصوابه شريك التيمي الكوفي مرسلا وهو ثقة ثلاث من اصل الايمان اي ثلاث خصال من قاعدة الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الكف عن نفسه وماله ولا يكفر بذنب------------------------------------ بضم المثناة التحتية وجزم الراء علي النهي و--------------------------لا يخرجه من الاسلام بعمل اي بعمل يعمله من المعاصي ولو كبيرة	789	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1049	false	8808930745991226116	0	140	0	719	1560	300	يتعاط ما ليس له اي لم يتناول غير حقه طس عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف ثلاث من الميسر القمار بكسر القاف ما يتخاطر الناس عليه كان الرجل في الجاهلية يخاطر عن اهله وماله فايهما قمر صاحبه اي غلبه ذهب بهما والضرب بالكعاب اي اللعب بالنرد والصغير بالحمام اي دعاءها للعب بها والصفير الصووت الخالي عن الحر-ف د في مراسيله عن يزيد بن شريح قال المناوي بالتصغير كذا فيما وقفت عليه من النسخ وصوابه شريك التيمي الكوفي مرسلا-------- ثلاث من اصل الايمان اي ثلاث خصال من قاعدة الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الكف عن نفسه وماله ولا يكفر بذنب من الذنوب قال العلقمي وتبعه المناوي بضم المثناة التحتية وجزم الزاء علي النهي وانفرد العلقمي بقوله وكذا ولا يخرجه من الاسلام بعمل اي بعمل يعمله من املعاصي ولو كبيرة	1049	4205980788979521059	615	1151.5	492	728	84.47801971435547	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0790	true	3313797161350693140	0	51	0	270	1502	300	الجهاد نافذا حكمه منذ بعثني الله تعالي يعني امرني بالقتال وذلك -------------------------بعد الهجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يقاتل اخر امتي الدجال فينتهي حينءذ الجهاد لا يبطله جور جاءر اي لا يسقط فرضه بظلم الامام وفسقه ولا عدل عادل والايمان بالاقدار اي با------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ قدر الاشياء في الازل وعلم انها ستقع في اوقات معلومة	790	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1049	false	8808930745991226116	187	289	974	1506	1560	300	الجهاد نافذا حكمه منذ بعثني الله اي اول ما بعثه الله امره بالتبليغ والانذار بلا قتال ثم بعد الهجرة امره الله بالقتال اذا ابتدا الكفار به ثم ابيح لهم القتال ابتداء في غير الاشهر الحرم ثم امر به من غير شرط ولا زمان ووجوب القتال مستمر بعد ذلك الي ان يقاتل اخر امتي الدجال فينتهي حينءذ الجهاد لا يبطله جور جاءر اي لا يسقط فرضه لظلم الامام وفسقه ولا عدل عادل والايمان بالاقدار قال العلقمي اي ومن اصل الايمان الايمان بالقدر ومذهب اهل الحق الايمان بالقدر قال النووي ومعناه ان الله تعالي قدر الاشياء في القدم وعلم انها ستقع في اوقات معلومة	1049	4205980788979521059	234	413.5	188	532	43.984962463378906	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0790	true	3313797161350693140	53	296	279	1485	1502	300	قدرها د عن انس وفي اسناده مجهول ثلاث من الجفاء ----------------ان يبول الرجل قاءما فانه خلاف الاولي الا لضرورة او يمسح جبهته من نحو حصي- وتراب اذا رفع راسه من السجود قبل ان يفرغ من صلاته ولو نفلا او ينفخ في سجوده اي ينفخ التراب في الصلاة ل-وضع سجوده البزار عن بريدة ورجاله رجال الصحيح ثلاث من فعل اهل الجاهلية اي من عادة العرب في الحالة التي كانوا عليها ق------بل الاسلام------------------------------------------------------------------------------ لا يدعهن اهل الاسلام استسقاء بالكواكب كانوا يزعمون ان المطر فعل النجم لا -سقيا من الله تعالي اما من لم يرده وقال مطرنا في وقت كذا النجم طالع او غارب فلا حرج عليه وطعن في النسب اي انساب الناس والنياحة علي الميت فانه من عمل الجاهلية ولا يزال المسلمون يفعلون ذلك وذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع تخ طب عن جنادة بضم الجيم ثم نون ابن مالك الازدي الشامي قال ابن حجر في اسناده نظر ثلاث من ال--------------------كفر بالله شق الجيب--- عند المصيبة والنياحة علي الميت والطعن في النسب والمراد بالكفر الله كفر نعمته فان فرض ان فاعل ذلك استحل فالكفر علي بابه ك في الجناءز عن ابي هريرة وصححه واقره الذهبي ثلاث من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها حقيقة او يدوم او يعتد به مركب وطء اي دابة لينة السير والمراة الصالحة لدينها وللاستمتاع بها والمنزل الواسع لان الضيق يضيق الصدر ويجلب الغم ش عن ابن قرة بضم القاف وشد- الراء او هو قرة بن اياس بن هلال المزني ثلاث من كنوز البر بكسر الموحدة اخفاء الصدقة	790	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1050	false	2070517056211209713	26	260	151	1324	1532	300	---ه ---عن----------------- انس ثلاث من الجفاء بالمد خلاف البر ان يبول الرجل قاءما فانه خلاف الاولي الا لضرورة او يمسح جبهته من نحو حصاء وتراب اذا رفع راسه من السجود قبل ان يفرغ من صلاته ---------او ينفخ في سجوده اي ينفخ التراب في الصلاة لموضع سجوده البزار عن بريدة ورجاله رجال الصحيح ثلاث من فعل اهل الجاهلية قال في النهاية ه--ي الحالة التي كانت -عليها العرب قبل الاسلام من الجهل بالله ورسوله وشراءع الدين والمفاجرة بالانساب والكبر والتجبر وغير ذلك لا يدعهن اهل الاسلام استسقاء بالكواكب كانوا يزعمون ان المطر فعل النجم لا بسقيا من الله------ اما من لم يرده وقال مطرنا في وقت كذا لنحو- طالع او غارب فلا حرج عليه وطعن في النسب اي انساب الناس والنياحة علي الميت فانه من عمل الجاهلية ولا يزال المسلمون يفعلون ذلك وذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع--- طب عن جنادة بضم الجيم ثم نون--------- الازدي ال--------------------------شامي ثلاث من الكفر اي من فعل اهل الكفر بالله شق الجيب اي طوق القمي-ص والنياحة علي الميت والطعن في النسب يفيد ان هذه الخصال من الكباءر ك ع-----------------------------------------------------ن ابي هريرة ثلاث -------------------من نعيم الدنيا وان كان لا نعيم لها حقيقة او يدوم او يعتد به مركب وطء اي دابة لينة السير والمراة الصالحة لدينها -للاستمتاع بها والمنزل الواسع لان الضيق يضيق------ ويجلب الغم ش عن ابن قرة بضم القاف وشدة الراء او هو قرة بن اياس بن هلال المزني ثلاث من كنوز البر بكسر الموحدة اخفاء الصدقة	1050	4205980788979521059	975	1740.5	775	1333	73.1432876586914	182	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0791	true	-3631509358797171385	3	42	14	209	1538	300	ليعدها من الرياء ومن ثم قيل لا خير في المعروف اذا ذكر ولا في-------- الصدقة--- اذا نشرت وكتمان المصيبة عن الناس وكتمان الشكوي عنهم فلا يشكو بثه وحزنه الا الي ا----------لله تعالي يقول الله اذا ابتليت عبدي ببلية كمرض	791	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1050	false	2070517056211209713	261	300	1329	1532	1532	300	ابعد-- من الرياء لكن قال الفقهاء اذا كان المتصدق ممن يقتدي به فاظهار الصدقة في حقه افضل وكتمان المصيبة عن الناس وكتمان الشكوي عنهم فلا يشكو بثه وحزنه الا الي الله يقول الله تعالي ----------اذا ابتليت عبدي ببلية كمرض-	1050	4205980788979521059	134	205.5	107	216	62.03703689575195	21	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0791	true	-3631509358797171385	42	300	209	1538	1538	300	فصبر علي ذلك ولم يشكني الي عواده بضم المهملة وشد- الواو اي -زواره في مرضه ابدلته لحما خير- من لحمه ودما خيرا من دمه الذي اذابه المرض فان ابراته اي قدرت له البرء من مرضه ابراته منه ولا ذنب له بان اغفر له جميع ذنوبه وان توفيته فالي رحمتي اي فاتو فاه ذاه--با الي رحمتي طب حل عن انس واسناد-ه ضعيف بل قيل بوضعه ثلاث من كنوز البر كتمان الاوجاع------------------------------------------------------------------- والبلوي والمصيبات هي كل ما يصيب الانسان من مكروه ومن بث اي اذاع ونشر وشكا مصيبته ل----لناس لم يصبر لان الشكوي منافية للصبر تمام في فواءده عن ابن مسعود باسناد ضعيف ثلاث من الايمان الانفاق من الاقتار اي القلة اذ لا يصدر الا عن ثقة بالله تعالي وبذل السلام للعالم بفتح اللام والمراد به جميع المسلمين من شريف ووضيع والانصاف من نفسك باداء حق الله تعالي وح-----ق الخلق البزار طب عن عمار بن ياسر باسناد ضعيف ثلاث من تمام الصلاة اي من مكملاتها اسباغ الوضوء اي اتمامه بالاتيان بسننه وتجنب مكروهاته وعدل الصف اي تسوية الصفوف واقامتها علي سمت واحد والاقتداء بالامام بمعني الصلاة جماعة فانها من مكملات الصلاة عب عن زيد بن اسلم مرسلا وهو الفقيه العمري ثلاث من اخلاق النبوة تعجيل الافطار بعد تحقق الغروب ولا يءخر لاشتباك النجوم كاهل الكتاب وتاخير السحور الي قبيل الفجر بحيث لا ي-قع في شك ووضع اليد اليمين علي الشمال في الص-----لاة بان يجعلهما تحت صدره فوق سرته قابضا باليمني طب عن ابي الدرداء روي مرفوعا وموقوفا والموقوف صحيح والمرفوع فيه مجهول ثلاث من الفواقر اي--------------- الدواهي----------------------------------------------------- امام يعني خليفة او سلطان او امير- ان احسنت لم يشكر ك علي-	791	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1051	false	-8075762096839650059	0	262	0	1323	1492	300	فصبر علي ذلك ولم يشكني الي عواده بضم المهملة وشدة الواو اي وزواره في مرضه ابدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه الذي اذابه المرض فان ابراته اي قدر- له البرء من مرضه ابراته منه ولا ذنب له بان اغفر له جميع ذنوبه وان توفيته فالي رحمتي اي فاتو-فاه ذاهب به الي رحمتي طب حل عن انس وهو حديث ضعيف ثلاث------------- من كنوز البر كتمان الاوجاع جمع وجع كسبب واسباب من باب تعب يقال وجع وجعا فهو وجع اي مريض متالم والبلوي والمصيبات هي كل ما يصيب الانسان من مكروه ومن بث اي اذاع ونشر وشكي مصيبته الي الناس لم يصبر لان الشكوي منافية للصبر تمام في فواءده عن ابن مسعود باسناد ضعيف ثلاث من الايمان الانفاق من الاقتار اي القلة اذ لا يصدر الا عن ثقة بالله------ وبذل السلام للعالم بفتح اللام والمراد به جميع المسلمين من شريف ووضيع والانصاف من نفسك باداء حق الله تعالي واداء حق الخلق البزار طب عن عمار بن ياسر باسناد ضعيف ثلاث من تمام الصلاة اي من مكملاتها اسباغ الوضوء اي اتمامه بالاتيان بسننه وتجنب مكروهاته وعدل الصف--- تسوية الصفوف واقامتها علي سمت واحد والاقتداء بالامام ي-عني الصلاة جماعة فانها من مكملات الصلاة عب عن زيد بن اسلم مرسلا ثلاث ------------------من اخلاق النبوة تعجيل الافطار بعد تحقق الغرو------------------------------------ب وتاخير السحو---------------ر بحيث لا يوقع في شك ووضع اليد اليمني علي الشمال في قيام الصلاة بان يجعله-ا تحت صدره فوق سرته طب ع--------------ن ابي الدرداء ثلاث م----------------------------------------------------ن الفواقر قال في النهاية اي الدواهي جمع فاقرة كانها تحطم فقار الظهر كما يقال قاصمة الظهر امام ا--ي خليفة او سلطان او اميره ان احسنت لم يشكر-ك علي	1051	4205980788979521059	1129	2097.5	904	1487	75.9246826171875	203	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0792	true	296648886367499099	0	38	0	171	1464	300	احسانك وان اساءت لم يغفر لك ما فرط منك من هفوة بل يءاخذ بها وجار جاءر ان راي اي علم منك خيرا فعلته دفنه اي ستره واخفي اثره وان راي عليك شرا اذاعه اي نشره واظهره بين الناس	792	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1051	false	-8075762096839650059	262	300	1323	1492	1492	300	احسانك وان اسا-ت لم يغفر لك ما فرط منك من هفوة بل يءاخذ بها وجار جاءر ان راي اي علم منك خيرا فعلته دفنه اي ستره واخفي اثره وان راي عليك شرا اشاعه اي نشره واظهره بين الناس-	1051	4205980788979521059	168	325.0	131	171	98.24561309814453	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0792	true	296648886367499099	38	299	171	1460	1464	300	ليعيبك به وامراة اي حليله لك ان حضرت عندها اذنك بقول او فعل وان غبت عنها خانتك في نفسها بالزنا او في مالك بالاسراف وعدم الرفق وكل واحدة من هذه الثلاث داهية دهياء وبلية عظ-مي طب عن فضالة بن عبيد واسناده حسن ثلاث----------------------------------------------------- اخاف علي امتي امة الاجابة الاستسقاء بالانواء هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع فاذا وقع في احده-ا مطر نسبوه لذلك النجم لا لله وحيف السلطان--- جوره وظلمه وعسفه وتكذيب بالقدر بالتحريك علي ما مر مرارا حم طب عن جابر بن سمرة باسناد ضعيف لضعف محمد الازدي ثلاث احلف عليهن اي علي حقيتهن لا يجعل الله تعالي من له س-م في الاسلام من اسهمه الاتية كمن لا سهم له منها اي لا يساويه به في الاخرة واسهم الاسلام ثلاث- الصلاة اي المكتوبات الخمس والصوم اي صوم رمضان والزكاة فهذه واحدة من الثلاثة و الثانية لا يتولي الله ع------بدا من عباده في الدنيا -فيحفظه ويرعاه ويوفقه--- فيوليه غيره اي بكل امره الي غيره من الخلق فيتولاه يوم القيامة بل كما -تولاه في الدنيا يتولاه في العقبي و الثالثة لا يحب رجل قوما في الدنيا الا جعله الله تعالي اي حشره معهم في الاخرة فمن احب اهل الخير حشر معهم ومن احب اهل الشر حشر معهم والرابعة لو حلفت عليها كما حلفت علي تلك الثلاثة رجوت اي املت ان لا اثم اي لا يلحقني ثم بسبب حلفي عليها---- وهي لا يستر الله عبدا في الدنيا الا سترة يوم القيامة لفظ رواية الحاكم في الاخرة بدل يوم القيامة ثم قال فقال عمر بن عبد العزيز اذا سمعتم مثل هذا الحديث يحدث به عروة عن عاءشة فاحفظوه حم ن ك هب عن عاءشة	792	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1052	false	-5277257828961620774	0	232	0	1160	1487	300	ليعيبك به وامراة اي حليلة لك ان حضرت عندها اذتك بقول اوف عل وان غبت عنها خانتك في نفسها بالزنا و--في مالك بالاسراف وعدم الرفق فكل واحدة من هذه الثلاث داه------------ية عظيمة طب عن فضالة بن عبيد ثلاث هو بصورة المرفوع في جميع النسخ التي اطلعت عليها فيحتاج الي تاويل اخاف علي امتي امة الاجابة الاستسقاء بالانواء هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع فاذا وقع في احدهما مطر نسبوه لذلك النجم لا لله وحيف السلطان اي جوره وظلم------ه وتكذيب بالقدر بالتحريك---------------- حم طب عن جابر بن سمرة باسناد ضعيف ثل-----------------اث احلف علي--------------هن لا يجعل الله تعالي من له سهم في الاسلام من اسهمه الاتية كمن لا سهم له منها اي لا يساويه به في الاخرة واسهم الاسلام ثلاثة الصلاة اي المكتوبات الخمس والصوم اي صوم رمضان والزكاة فهذه واحدة من الثلاثة و الثانية لا يتولي الله تعالي عبدا من عباده في الدنيا بالحفظ والرعاية والتوفيق فيوليه غيره اي يكل امره ال-----------------ي غيره يوم القيامة بل كما يتولاه في الدنيا يتولاه في الاخرة و الثالثة لا يحب رجل قوما في الدنيا الا جعله الله ------اي حشره معهم في الاخرة فمن احب اهل ال-شر حشر معهم ومن احب اهل الشر حشر معهم والرابعة لو حلفت عليها كما حلفت علي تلك الثلاث- رجو--------ت ان لا اثم اي لا يلحقني--- بسبب حلفي عليها اثم وهي لا يستر الله عبدا في الدنيا الا ستره يوم القيامة لفظ رواية الحاكم في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ك هب عن عاءشة	1052	4205980788979521059	1036	1862.0	822	1364	75.95307922363281	189	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0793	true	-3476999618399386123	1	49	6	233	1441	300	ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة ورواته ثقات ثلاث اذا خرجن اي ظهرن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او--------------------------- كسبت في ايمانها خير--------------------------------------------------------------------------ا طلوع الشمس من مغربها فلا ينفع كافرا قبل طلوعها ايمانه بعده ولا مءمنا لم يعمل صالحا قبله عمله بعده	793	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1052	false	-5277257828961620774	232	300	1160	1487	1487	300	ع عن ابن مسعود طب عن ابي امامة ورواته ثقات ثلاث اذا خرجن اي ظهرن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل الجملة صفة نفس او نفسا لم تكن كسبت في ايمانها خيرا طاعة اي لا ينفعها توبتها فحكمها حكم ساءر العصاة الذين ماتوا قبل ان يتوبوا طلوع الشمس من مغربها فلا ينفع كافرا قبل طلوعها ايمانه بعده ولا مءمنا لم يعمل صالحا قبله عمله بعده-	1052	4205980788979521059	225	420.0	178	328	68.59756469726562	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0793	true	-3476999618399386123	49	259	233	1241	1441	300	لان حكم الايمان والعمل حينءذ كهو عند الغرغرة----------------------------------------------------------------------------------------------- والدجال اي ظهوره ودابة الارض والمراد ان كلا من الثلاثة مستبد في ان الايمان لا ينفع بعد مشاهدتها فايها تقدم ترتب عليه عدم النفع م ت عن ابي هريرة ثلاث ان كان في شء شفاء فشرطه محجم او شربة عسل او-كية نصيب الما اي تصادفه فنذهبه وانا اكره الكي ولا احبه فلا ينبغي فعله الا لضرورة وقوله ولا احبه تاكيد لما قبله حم عن عقبة بن عامر الجهني باسناد حسن ثلاث اقسم عليهن اي علي حقيتهن ما نقص مال قط من صدقة فانه وان ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص في الدنيا نفعه في الاخرة باق فكانه ما نقص-------------- فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل اي انسان عن مظلمة----------- ظلمها بالبناء للمفعول الا زاده الله تعالي بها عزافا فاعفوا يزدكم الله عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح رجل اي انسان علي نفسه باب مسءلة اي شحاذة يسال الناس اي يطلب منهم ان يعطوه من مالهم مظهر- للحاجة وهو بخلافه الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يتلف ما بيده بسبب من الاسباب ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن عبد الرحمن -بن عوف باسناد فيه غرابة وضعف ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة تصدق بها منه بل يبارك له فيه بما يجبر نقصه الحسي ولا ظلم	793	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1053	false	-1509852192126050272	0	300	0	1445	1445	300	لان حكم الايمان والعمل حينءذ كهو عند الغرغرة قال البيضاوي وهو دليل لمن لا يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم والدجال اي ظهوره ودابة الارض والمراد ان كلا من الثلاث- مستند في ان الايمان لا ينفع بعد مشاهدتها فانها تقدم ترتب عليه عدم النفس م ت عن ابي هريرة ثلاث ان كان في شء شفاء فشرطة محجم او شربة عسل او كية تصيب الما اي تصادفه فتذهبه وانا اكره الكي ولا احبه فلا ينبغي فعله الا لضرورة وقوله ولا احبه تاكيد لما قبله حم عن عقبة بن عامر الجهني باسناد حسن ثلاث اقسم علي--------------هن ما نقص مال قط من صدقة قال العلقمي قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه معناه ان ابن ادم لا يضيع له شء وما لم ينتفع به في دنياه انتفع به في الاخرة فالانسان اذا كان له داران فحول بعض ماله من احدي داريه الي الاخري لا يقال ذلك البعض المحول نقص من ماله وقد كان بعض السلف يقول اذا راي الساءل مرحبا بمن جاء يحول ما لنا من دنيانا لاخرانا فهذا معني الحديث وليس معناه ان المال لا ينقص في الحس ولا ان الله تعالي يخلف عليه لان ذلك معني مستانف فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل اي انسان عن مظلمة بكسر اللام ظلمها بالبناء للمفعول الا زاده الله تع-لي بها عزافا --عفوا يزدكم الله عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح رجل اي انسان علي نفسه باب مسءل---------ة يسال الناس اي يطلب منهم ان يعطوه من مالهم مظهرا للحاجة وهو بخلافه الا فتح الله عليه باب فقر لم يكن له في حساب بان يتلف ما بيده بسبب من الاسباب ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن عبد الرحمن ابن عوف باسناد فيه غرابة وضعف ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة تصدق---- منه بل يبارك له فيه بما يجبر نقصه الحسي ولا ظلم-	1053	4205980788979521059	928	1707.5	733	1477	62.83005905151367	177	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0793	true	-3476999618399386123	259	300	1241	1441	1441	300	عبد بالبناء للمفعول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل عزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد علي نفسه باب مسالة اي سءال للناس الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله-	793	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1054	false	-954712920209778149	0	41	0	201	1428	300	عبد بالبناء للمفعول مظلمة صبر عليها الا زاده الله عز وجل غزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد علي نفسه باب مسءلة اي سءال للناس الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله	1054	4205980788979521059	198	389.0	158	201	98.50746154785156	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0794	true	7436403397978800505	2	263	9	1257	1445	300	ينفعكم به انما الدنيا لاربعة نفر اي انما حال اهلها حال اربعة الاول عبد رزقه الله مالا من جهة حل وعلما شرعيا نافعا فهو يتقي فيه اي في الانفاق من المال والعلم ربه ويصل فيه اي في كل منهما رحمه بالصلة من المال وبالاسعاف بجاه العلم ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافضل المنازل اي الدرجات عند الله تعالي و الثاني عبد رزقه الله علما شرعيا نافعا ولم يزرقه مالا ينفق منه في وجوه القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبين الله لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بينته اي يءجر علي حسبها فاجر علي حسبها فاجرهما سواء اي فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء ويكون اجر العلم زيادة له و الثالث عبد رزقه الله ما-لا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله تعالي اي اخسها واحقرها و الرابع عبد لم يزرقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فمن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها فوزنهما سواء--- فهما بمنزلة واحدة في الاخرة لا يفضل احدهما علي الاخر من هذه الجهة-------------------------------------------- حم ت عن ابي كبشة واسمه سعيد بن عمرو او عمرو	794	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1054	false	-954712920209778149	41	300	201	1428	1428	300	ينف-كم به انما الدنيا لاربعة نفر اي انما حال اهلها حال اربعة الاول عبد رزقه الله مالا من جهة حل وعلما شرعيا نافعا فهو يتقي فيه اي في الانفاق من المال والعلم ربه ويصل فيه اي في كل منهما رحمه بالصلة من المال وبالاسعاف بجاه العلم ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافضل المنازل اي الدرجات عبد الله و ------الثاني عبد رزقه الله علما شرعيا نافعا ولم يرزقه مالا ينفق منه في وجوه القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبني الله لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بنيته اي يءجر علي حسبها ---------------فاجرهما سواء اي فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء و -------------------------الثالث عبد رزقه الله ما لا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط من ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا--------------- باخبث المنازل عند الله ------اي اخسها واحقرها و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها فوزنهما سواء اي فهما بمنزلة واحدة في الاخرة لا يفضل احدهما علي الاخر من هذه الجهة هذا ما في شرح المناوي وفي نسخة ثوابهما سواء حم ت عن ابي كبشة واسمه سعيد بن عمرو او عمرو-	1054	4205980788979521059	1164	2247.0	919	1296	89.81481170654297	235	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0794	true	7436403397978800505	263	300	1257	1445	1445	300	بن سعيد الانماري بفتح الهمزة وسكون النون واخره راء نسبة الي انمار- ثلاث جدهن جد بكسر الجيم فيهما ضد الهزل وهزلهن جد فمن فعل شيءا منهن هازلا اي لاعبا لزمه وترتب عليه اثره النكاح فمن زوج بنته-	794	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1055	false	-3543094485819953400	0	37	0	188	1551	300	بن سعيد الانماري بفتح الهم-ة وسكون النون -اخره راء نسبة الي انماره ثلاث جدهن جد بكسر الجيم فيهما ضد الهزل وهزلهن جد فمن فعل شيءا منها هازلا اي لاعبا لزمه وترتب عليه اثره النكاح فمن زوج بنته	1055	4205980788979521059	185	349.0	149	190	97.36842346191406	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0795	true	5491001674123845936	0	223	0	1167	1531	294	هازلا نفذ وان لم يقصده عند الثلاثة دون مالك والطلاق فيقع طلاقه اجماعا والرجعة وخص الثلاثة لتاكد امر الفروج والا فكل تصرف ينعقد بالهزل علي الاصح عند الشافعية د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابي هريرة قال ت ------حسن غريب ونوزع ثلاث حق علي الله تعالي ان لا يرد لهم اي لكل----- منهم دعوة دعا بها مع توفر الاركان والشروط دعوة الصاءم اي دعوة الانسان في حال تلبسه بالصوم الكامل حتي ------------قال في الاذكار هكذا الرواية بمثناة فوقية اي فحين تصحيف يفطر بالفعل ويحتمل حتي يدخل او-ان افطاره والمظلوم حتي ينتصر اي ينتقم من ظالمه لانه مضطر ملهوف والمسافر اي سفرا في غير معصية حتي يرجع الي وطنه لانه مستوفز مضطرب فهو كثير الانابة الي الله تعالي فلا يرده البزار عن ابي هريرة وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات ثلاث دعوات بفتح العين مستجابات عن--------------------------د الله تعالي اذا توفرت شروطها واركانها دعوة الصاءم ولو نفلا حتي يفطر ومراده كامل الصوم ودعوة المسافر سفرا جاءزا حتي يصدر ودعوة المظلوم علي من ظلمه حتي ينتصر عق هب _ _ _ _ _ _ هوامش قوله ويعمل كذا بخطه والذي في نسخ المتن المعتمدة ويعلم من العلم ا ه من هامش قوله دعوة الصاءم كذا في نسخ الشرحين والذي في نسخ المتن المعتمدة الصاءم باسقاط لفظ دعوة اه عن ابي هريرة باسناد حسن ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن اي في اجابتهن دعوة المظلوم --------------------------وان كان ف---------------------------------------------اجرا ودعوة المسافر سفرا مباحا ودعوة الوالد لولده	795	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1055	false	-3543094485819953400	37	300	188	1551	1551	300	هازلا نفذ وان لم يقصده عند الثلاثة دون مالك والطلاق فيقع طلاقه اجماعا والرجعة وخص الثلاثة لتاكد امر الفروج والا فكل تصرف ينعقد بالهزل علي الاصح عند الشافعية وفي رواية العتق بدل الرجعة قال العلقمي قال ابن رسلان وهذا الحديث له سبب وهو ما رواه ابو الدرداء قال كان الرجل يطلق في الجاهلية وينكح ويعتق ويقول انما طلقت وانا لاعب فانزل الله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا فقال عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد الحديث ومعني لا تتخذوا ايات الله هزوا اي لا تتخذوا احكام الله في طريق الهزل فانها جد كلها فمن هزل فيها لزمته وفيه ابطال امر الجاهلية وتقرير لاحكام الشريعة ت ه عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب ث------لاث حق علي الله تعالي ان لا يرد لهم اي لكل واحد منهم دعوة اي طلب شء مباح طلبه الصاءم فرضا او نفلا -----------------------------------------------حتي قال المناوي قال في الاذكار هذه- الرواية بمثناة فوقية اي فحين تصحيف يفطر بالفعل ويحتمل حتي يدخل او ان فط--ره والمظلوم حتي ينتصر اي ينتقم من ظالمه لانه مضطر ملهوف والمسافر اي سفرا في غير معصية حتي يرجع الي وطنه لانه مستوفز مضطرب فهو كثير الانابة الي الله------ فلا يرده البزار عن ابي هريرة وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات ثلاث دعوات بفتح العين مستجابات اي هي اسرع اجابة من غيرها عند الله دعوة الص--------------------------------اء------------------------------------م ودعوة المسافر سفرا جاءز---------- ودعوة المظلوم علي من ظلمه حتي ينتصر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق هب عن ابي هريرة باسناد حسن ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن اي في اجابتهن دعوة المظلوم وورد دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه اخرجه الامام احمد باسناد حسن ودعوة المسافر سفرا مباحا ودعوة الوالد لولده-	1055	4205980788979521059	781	1436.0	626	1687	46.29520034790039	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0795	true	5491001674123845936	241	292	1262	1524	1531	294	فالام اولي---- عن ابي هريرة ثلاث دعوات مبتدا مستجابات خبر- لا شك فيهن اي في استجابتهن دعوة الوالد علي ولده ومثله جميع الاصول ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وما ذكر في الوالد محله في والد ساخط علي ولده- لنحو عقوق بدليل خبر الديلمي سالت الله ان لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه	795	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1056	false	-855192155664090963	4	56	23	291	1514	300	والام والجدة ه عن ابي هريرة ثلاث دعوات مبتدا مستجابات خيره لا شك فيهن اي في استجابتهن دعوة الوالد علي ولده ومثله جميع الاصول ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وما ذكر في الوالد محله في والد ساخط علي الولد لنحو عقوق بدليل خير الديلمي سالت الله ان لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه	1056	4205980788979521059	253	482.0	202	268	94.40298461914062	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0796	true	2557328740876816477	0	196	0	972	1502	300	عن ابي هريرة قال ت------ حسن ونوزع بان فيه مجهولا ثلاث دعوات لا تر-د دعوة الوالد لولده يعني الاصل لفرعه ودعوة ----------------------------------العالم --------------------العامل بعلمه ودعوة المسافر قال هنا لا ترد و-انفا مستجابات تفننا لان عدم الرد كناية عن الاستجابة والكناية ابلغ فلذلك لم يقيده بنفي الشك ابو الحسن بن مهودية في الاحاديث الثلاثيات والضياء في المختارة عن انس باسناد ضعيف ثلاث اعلم انهن حق اي ثابتة واقعة بلا ريب ما عفا امرء بدل مما قبله عن مظلمة ظلمها الا زاده الله تعالي بها عزا في الدارين وما فتح رجل علي نفسه باب مسالة للناس ليعطوه من مالهم ينبغي بها اي بالمسالة كثرة من حطام الدنيا الا زاده الله تعالي بها فقرا من حيث لا يعلم وما فتح رجل علي نفسه باب صدقة اي تصدق من ماله يبتغي بها وجه الله تعالي لا رياء و---سمعة وفخرا الا زاده الله بها كثرة في ماله واجره هب عن ابي هريرة ثلاث كلهن حق علي كل مسلم اي فعلهن متاكد علي كل منهم بحيث يقرب------------------------------------------------------------------------------- من الواجب-------------------------- عيادة المريض اي زيارته في مرضه وان كان رمدا وشهود الجنازة اي حضور جنازة المسلم والذهاب للصلاة عليه ودفنه وتشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول -رحمك الله فان لم يحمد لم يشمته	796	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1056	false	-855192155664090963	82	299	427	1511	1514	300	عن ابي هريرة قال الترمذي حسن غريب ث----------------لاث دعوات لا تردد دعوة الوالد لولده يعني الاصل لفرعه ودعوة الصاءم وفي نسخة شرح عليها المناوي العالم بدل الصاءم فانه قال العامل بعلمه ودعوة المسافر قال هنا لا تردوا انفا مستجابات تفننا لان عدم الرد كناية عن الاستجابة والكناية ابلغ فلذلك لم يقيده بنفي الشك ابو الحسن بن مهرويه في الاحاديث الثلاثيات والضياء في المختارة عن انس باسناد ضعيف ثلاث اعلم انهن حق اي ثابتة واقعة بلا ريب ما عفا امرء------------- عن مظلمة ظلمها الا زاده الله ------بها عزا في الدارين وما فتح رجل علي نفسه باب مسءلة للناس ليعطوه من مالهم يبتغي بها اي بالمسءلة كثرة من حطام الدنيا الا زاده الله ------بها فقرا من حيث لا يعلم وما فتح رجل علي نفسه باب صدقة اي تصدق من ماله يبتغي بها وجه الله تعالي لا رياء ولا سمعة وفخرا الا زاده الله بها كثرة في ماله واجره هب عن ابي هريرة ثلاث----- حق علي كل مسلم اي فعلهن متاكد عليه كما تقرر الغسل يوم الجمعة والسواك والطيب اي يوم الجمعة وان كان ذلك مطلوبا في غيره ايضا ش عن رجل من الصحابة ثلاث كلهن حق علي كل مسلم عيادة المريض اي زيارته في مرضه------------- وشهود الجنازة اي حضور جنازة المسلم والذهاب للصلاة عليه ودفنه وتشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول يرحمك الله فان لم يحمد لم يشمته	1056	4205980788979521059	876	1588.5	698	1143	76.64041900634766	166	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0796	true	2557328740876816477	187	300	932	1502	1502	300	بان يقول رحمك ا------لله فان لم يحمد لم يشمته لاساءته خد عن ابي هريرة باسناد حسن ثلاث حق علي كل مسلم اي فعلهن متاكد عليه كما تقرر الغسل يوم الجمعة بنيتها والسواك ويتاكد للصلاة والطيب اي التطيب بما تيسر من الاطياب فان لم يجد تنظف ولو بالماء ش عن رجل من الصحابة ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم بزيادة المرء في الدنيا الجار الصالح اي المسلم الذي لا يءذي جاره والمسكن الواسع بالنسبة لساكنه والمركب الهنء اي الدابة السريعة اللينة غير نحو الجموح- و-النفور- حم طب ك عن نافع بن عبد الح-رث الخزاعي قال ك--- صحيح واقروه ثلاث خصال من لم تكن فيه واحدة منهن كان الكلب الذي يجوز قتله خيرا منه فضلا-	796	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1057	false	-4044658303976639943	5	80	25	405	1487	300	بان يقول له قل الحمد لله فاذا حمد -------شم--------ته خد عن ابي هريرة باسناد حس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم بزيادة المرء في الدنيا الجار الصالح اي المسلم الذي لا يءذي جاره والمسكن الواسع بالنسبة لساكنه والمركب الهنء اي الدابة السريعة اللينة التي ليست جموحا ولا نفورا حم طب-- عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي وهو حديث صحيح------- ثلاث خصال من لم يكن فيه واحدة منهن كان الكلب الذي -جوز قتله خيرا منه فضلا	1057	4205980788979521059	336	583.0	270	584	57.53424835205078	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0797	true	8920317099205029458	0	223	0	1095	1453	294	عن كونه مثله ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل الجاهل عليه او حسن خلق بضم الخاء واللام يعيش به في الناس فمن جمع الثلاثة فقد وقع لقلبه علما شهد به مشاهد القيامة وصار الناس منه في عفاء وهو من نفسه في عفاء هب عن الحسن مرسلا وهو البصري ورواه الطبراني مسندا عن ام سلمة فذهل عنه المءلف ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن بدعوة الا استجيب له--------------------------------------------------------- ما لم يسال قطيعة رحم او ماثما اي ما فيه قطيعة قرابة او ما ---------فيه حرام وهو عطف عام علي خاص حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت اي يفرغ من اذانه وحين يلتقي الصفان في الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي حتي يحكم الله بينهما ينصر من يشاء لا يسال عما يفعل وحين ينزل المطر حتي يسكن اي الي ان _ _ _ _ _ _ هوامش قوله مهودية بواو ثم دال كذا بخطه والذي في نسخ الجامعين وخط الداودي مهروية بالراء اه من هامش ينقطع ويستقر في الارض حل عن عاءشة باسناد ضعيف ثلاث فيهن البركة اي النمو وزيادة الخير البيع بثمن معلوم الي اجل معلوم والمعارضة ب--عين مهملة وراء --مهملة بخط المءلف وقال علي الحاشية اي بيع العرض بالعرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاط البر بالشعير للبيت اي لاجل اكل اهل بيت مالكه لا للبيع اي لا ليخلطه ليبيعه فانه لا بركة فيه بل هو تدليس وغش ه وابن عساكر عن صهيب قال الذهبي حديث واه جدا ثلاث	797	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1057	false	-4044658303976639943	80	300	405	1487	1487	300	عن كونه مثله ورع يحجزه عن محارم الله عز وجل او حلم يرد به جهل --جاهل عليه او حسن خلق بضم الخاء واللام يعيش به في الناس فمن جمع الثلاثة ارتفع قدره عند الحق والخلق-------------------------------------------------------- هب عن الحسن مرسلا وهو البصري ورواه الطبراني مسندا عن ام سلمة رضي الله عنها ث--لاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن------ الا استجيب له والمراد ان دعاءه فيها اقرب الي الاجابة من دعاءه في غيرها ما لم يسال قطيعة رحم اي ما ---------فيه قطيعة قرابة او ماثما اي ما فيه حرام وهو عطف عام علي خاص حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت اي يفرغ من اذانه وحين يلتقي الصفان في الجهاد لاعلاء كلمة الله ح------تي يحكم الله بينهما بنصر من -شاء لا يسال عما يفعل وحين ينزل المطر حتي يسكن اي الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقطع---------------- حل عن عاءشة باسناد ضعيف ثلاث فيهن البركة اي النمو وزيادة الخير البيع بثمن معلوم الي اجل معلوم والمعارضة بالعين ----والراء المهملتين قال في النها-----------ية اي بيع العرض بالعرض وهو بالسكون اي المتاع بالمتاع لا نقد فيه يقال اخذت هذه السلعة عرضا اذا اعطيت في مقابلتها سلعة اخري انتهي قال الدميري وبعضهم يعبر عن هذا البيع بالمقايضة واخلاط البر بالشعير للبيت اي لاجل اكل اهل بيت مالكه لا للبيع اي لا اخلاطه ل-بيعه فانه لا بركة فيه بل هو تدليس وغش ه وابن عساكر عن صهيب وهو------- حديث ضعيف ثلاث----	1057	4205980788979521059	783	1392.0	617	1317	59.453304290771484	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0797	true	8920317099205029458	223	294	1095	1453	1453	294	فيهن شفاء من كل داء الا السام اي الموت فانه لا دواء له السنا بالقصر نب--------------------ت معروف-------------------------------------------------------- يسهل الصفراء والسوداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسنوت بفتح السين المهملة افصح العسل او الرب او الكمون او التمر او الشمر او الشبت---------------------------------------------- كذا ساق المءلف هذا الحديث ذكر ثلاث- اولا ثم ذكر ثنتين هكذوا رايته بخطه فيحرر-------------- ن عن انس ثلاث لازمات اي ثابتات داءمات-------------------------------------------- لامتي سوء الظن بالناس بان لا يظن -بهم --خيرا والحسد والطيرة بكسر-	797	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1058	false	2458125033409040033	0	170	0	900	1547	300	فيهن شفاء من كل داء الا السام اي الموت فانه لا دواء له السنا بالقصر وبعضهم يرويه بالمد نبات معروف من الادوية قريب الاعتدال لانه حار يابس في الدرجة الاولي يسهل الصفراء والسوداء ويقوي جرم القلب وهذه فضيلة شريفة فيه وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي ومن شقاق الاطراف وتشنج العضو وانتشار الشعر ومن القمل والصداع العتيق والجرب والحكة واذا طبخ في زيت وشرب نفع من اوجاع الظهر والوركين وهو يكون بمكة كثيرا وافضل ما يكون هناك ولذلك يختار السنا المكي وقال في الهدي شرب ماءه مطبوخا اصلح من شربه مدقوقا ومقدار الشرب منه الي ثلاثة دراهم ومن ماءه الي خمسة دراهم والسنوت بضم- السين الع-------------سل او الرب او الكمون او التمر او الشمر او الشبت او الرازيانج او العسل الذي يكون في رقاق السمن كذا ساق المءلف هذا الحديث ذكر ثلاثا اولا ثم ذكر ثنتين قال العلقمي قال الراوي ونسيت الثالثة ن عن انس ثلاث لازمات اي ثابتات داءمات قال في المصباح لزم الشء يلزم لزوما ثبت ودام لامتي سوء الظن بالناس بان لا يظن فيهم الخير -والحسد والطيرة بكسر	1058	4205980788979521059	317	517.0	252	915	34.64480972290039	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0798	true	-4349102646442634508	0	256	0	1322	1543	300	الطاء وفتح المثناة التحتية وقد تسكن--- التشاءم----------------------------------------------------------------------------- فاذا ظننت فلا تحقق الظن وتعمل بمقتضاه بل توقف عن القطع والعمل به واذا حسدت فاستغفر الله تعالي اي تب من الاعتراض عليه في تصرفه في خلقه فانه حكيم واذا تطيرت من شء فامض لمقصدك ولا تعد كفعل الجاهلية فان ذلك لا اثر له في جلب نفع ولا دفع ضر ابو الشيخ في كتاب التوبيخ طب عن حارثة بن النعمان بن نفيع بن زيد الانصاري باسناد ضعيف ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد للخلق والظن بالناس سوا والطيرة اي التطير لا انبءكم بالمخرج منها بفتح الميم والراء ويجوز ضم الجيم وكسر الراء قالوا انبءنا قال اذا ظننت فلا تحقق مقتضي ظنك واذا حسدت احدا فلا تبغ اي ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به واذا تطيرت فامض متوكلا عليه تعالي رستة بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة الفوقية عبد الرحمن ابن عمر الاصفهاني في كتاب الايمان عن الحسن مرسلا وهو البصري ثلاث لن تزلن في امتي التفاخر بالاحساب وفي رواية بالانساب مع ان العبرة انما هي بالاعمال لا بالاحساب والنياحة علي الميت كداب اهل الجاهلية والانواء الاستسقاء بها تنبيه قال الغزالي ينبغي للمفاخر ان ينظر الي نسبه فان اباه نطفة مذرة قذرة وجده التراب ولا اقذر من النطفة ولا اذل من التراب ثم المفتخر بالنسب يفتخر بخصال غيره ولو نطق اباءه لقالوا من انت في نفسك وما انت الا دودة من بول ولذا قيل لءن فخرت باباء ذوي حسب لقد صدقت ولكن بءسما ولدوا وكيف يتكبر بنسب ذوي الدنيا وغالبهم صاروا حمما في النار يودون لو كانوا خنازير وكلابا يتخلصون مما هم فيه وكيف يتكبر بنسب اهل	798	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1058	false	2458125033409040033	170	300	900	1547	1547	300	الطاء وفتح الياء---------- وقد تسكن هي التشاءم بالشر وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما فاذا ظننت فلا تحقق الظن وتعمل بمقتضاه بل توقف عن القطع والعمل به واذا حسدت فاستغفر الله تعالي اي تب من الاعتراض عليه في تصرفه في خلقه فانه حكيم واذا تطيرت من شء فامض لمقصدك ولا تعد كفعل الجاهلية فان ذلك لا اثر له في جلب نفع ولا دفع ضر ابو الشيخ في كتاب التوبيخ طب عن حارثة بن النعمان------------------------ باسناد ضعيف ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث لن يزلن في امتي التفاخر بالاحساب وفي رواية بالانساب مع ان العبرة انما هي بالاعمال لا بالاحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لءن فخرت باباء ذوي حسب لقد صدقت ولكن بءسما ولدوا وكيف يتكبر بنسب ذوي الدنيا وهي عند الله لا تساوي جناح بعوض-------------------------------------------ه وكيف يتكبر بنسب اهل-	1058	4205980788979521059	534	955.5	425	1402	38.088443756103516	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0798	true	-4349102646442634508	74	153	364	778	1543	300	ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد للخلق والظن بالناس سوا-- والطيرة اي التطير -لا انبءكم بالمخرج منها بفتح الميم والراء ويجوز ضم الجيم وكسر الراء قالوا انبءنا قال اذا ظننت فلا تحقق مقتضي ظنك واذا حسدت احدا فلا تبغ اي ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به واذا تطيرت فامض متوكلا علي----ه تعالي رستة بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة الفوقية عبد الرحمن ابن عمر الاصفهاني في كتاب الايمان عن الحسن مرسلا وهو البصري------ ثلاث لن تزلن	798	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1059	false	-3283777635572230214	41	120	221	637	1573	300	ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد للخلق والظن بالناس السوء والطيرة اي التطير الا انبءكم بالمخرج منها بفتح الميم والراء ويجوز ضم الميم وكسر الراء قالوا انبءنا قال اذا ظننت فلا تحقق مقتضي ظنك واذا حسدت احدا فلا تبغ اي ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به واذا تطيرت فامض متوكلا علي الله تعالي رسته بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة الفوقية عبد الرحمن -بن عمر الاصبهاني في كتاب الايمان عن الحسن---------- البصري مرسلا ثلاث لو يعلم	1059	4205980788979521059	393	743.0	316	427	92.03746795654297	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0799	true	3539878526225573638	3	178	15	920	1561	300	اي بقرعة فلا يتقدم اليها الا من خرجت قرعته حرصا علي ما فيهن من الخير الاخروي والبركة الدنيوية التاذين بالصلاة- فان المءذن يغفر له مد- صوته والتهجير اي التبكير بالجماعات اي المحافظة----- في اول الوقت عليها والصلاة في اول الصفوف وهو الذي يلي الامام ابن النجار في تاريخه عن ابي هريرة ثلاث ليس لاحد من الناس فيهن رخصة اي في تركهن بر الوالدين مسلما كان------- او كافرا اي معصوما والوفاء بالعهد لمسلم كان او كافر اي معصوم واداء الامانة الي مسلم كان او كافر- كذلك هب عن علي باسناد فيه كذاب ثلاث معلقات بالعرش الرحم تقول اللهم اني بك فلا اقطع بالبناء للمجهول اي اعوذ بك من ان يقطعني قاطع يريد الله والدار الاخرة والامانة تقول اللهم اني بك فلا اختان بالبناء للمفعول اي اني اعوذ بك ان يخونني خاءن لا يخافك والنعمة تقول اللهم اني بك فلا اكفر بالبناء للمفعول اي اني اعوذ بك ---ان يكفرني المنعم عليه الذي يخافك هب عن ثوبان بضم المثلثة---- غريب ضعيف لضعف يزيد بن ربيعة ثلاث منحييات في الا--------خرة خشية الله------ اي خوفه تعالي في السر والعلانية والعدل	799	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1059	false	-3283777635572230214	140	287	747	1514	1573	300	اي -قرعة فلا يتقدم اليها الا من خرجت قرعته حرصا علي ما فيهن من الخير الاخروي والبركة الدنيوية التاذين بالصلوات فان المءذن يغفر له صدا صوته والتهجير اي التبكير بالجماعات اي المحافظة عليا في اول الوقت------ والصلاة في اول الصفوف وهو الذي يلي الامام ابن النجار في تاريخه عن ابي هريرة ثلاث ليس لاحد من الناس فيهن رخصة ---في تركهن بر الوالدين مسلما كان الوالد او كافرا م---عصوما والوفاء بالعهد لمسلم كان او كافر م---عصوم واداء الامانة الي مسلم كان او كافرا كذلك هب عن علي وهو حديث ضعيف ثل--اث معلقات بالعرش الرحم بقول اللهم اني بك فلا اقطع بالبناء للمجهول اي اعوذ بك من ان يقطعني قاطع ------------------------والامانة تقول اللهم اني بك ف-------------------------------------------------------------------------------------------لا اكفر بالبناء للمفعول ا----ي اعوذ بك من ان يكفرني المنعم عليه هب----------- عن ثوبان بضم المثلثة وهو حديث ضعيف ثل-------------------اث منج-يات في الدنيا والاخرة خشية الله تعالي اي خوفه ف------ي السر والعلانية والعدل	1059	4205980788979521059	700	1258.5	562	941	74.38894653320312	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0799	true	3539878526225573638	196	300	1014	1561	1561	300	والقصد في الفقر والغني اي التوسط فيهما في الانفاق ونحوه وثلاث مهلكات هوي بالقصر متبع بان يطيعه صاحبه في منع الحق الواجب وشح مطاع واعجاب المرء بنفسه اي تحسينه فعل نفسه علي غيره وان كان قبيحا وهو فتنة العلماء فاعظم بها ف---تنة ذكره الزمخشري ابو الشيخ في التوبيخ طس عن انس واسناده ضعيف ثلاث مهلكات اي موقعات لفاعلها في الهلاك وثلاث منجيات اي مخلصات لصاحبها من العذاب وثلاث كفارات اي لذنوب عاملها وثلاث درجات اي منازل في الاخرة فاما المهلكات فشح مطاع اي بخل يطيعه الانسان فلا يءدي ما عليه من حق الحق وحق الخلق ولم يقل مجرد الشيخ يكون مهلكا لانه انما يكون-	799	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1060	false	4043817889111214665	4	101	20	536	1608	300	والقصد في الفقر والغني اي التوسط فيهما في الانفاق وغيره وثلاث مهلكات هوي بالقصر متبع اي اتباع هوي النفس---------------- وشح مطاع واعجاب المرء بنفسه اي تحسينه فعل نفسه علي غيره وان كان قبيحا وهو فتنة العلماء فاعظم بها من فتنة ذكره الزمخشري ابو الشيخ في التوبيخ--- عن انس واسناده ضعيف ثلاث مهلكات اي موقعات لفاعلها في الهلاك وثلاث منجيات اي مخلصات لصاحبها من العذاب وثلاث كفارات--- لذنوب عاملها وثلاث درجات اي منازل في الاخرة فاما المهلكات فشح مطاع اي بخل يطيعه الانسان فلا يءدي ما عليه من حق الحق وحق الخلق وقي الشح بالمطاع------------- لانه انما يكون	1060	4205980788979521059	478	890.5	387	551	86.75135803222656	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0800	true	8099667806274538982	0	229	0	1242	1617	300	مهلكا اذا كان مطاعا اما لو كان موجودا في النفس غير مطاع فلا يكون كذلك لانه من لوازم النفس مستمدا من اصل جبلتها الترابي وفي التراب قبض وامساك وليس ذلك بعجيب من الادمي وهو جبلي انما العجب وجود السخاء في الغريزة وهو النفوس الفاضلة الداعي لهم الي البذل والايثار وهوي متبع--- بان يتبع ما يامره به هواه واعجاب المرء بنفسه اي ملاحظته اياها بعين الكمال مع نسيان نعمة الله تعال قال الغزالي حقيقة العجب استعظام النفس وخصالها التي هي من النعم والركون اليها مع نسيان اضافتها الي المنعم والامن من زوالها واما المنجيات فالعدل في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية قدم السر لان تقوي الله تعالي فيه اعلي درجة واما الكفارات جمع كفارة وهي الخصلة التي شانها ان تكفر اي تستر الخطيءة وتمحوها فانتظار الصلاة بعد الصلاة ليصليها في المسجد واسباغ الوضوء في السبرات جمع سبرة بفتح السين المهملة وسكون------ الموحدة التحتية وهي شدة البرد---------------- ونقل الاقدام الي الجماعات اي الي الصلاة مع الجماعة واما الدرجات فاطعام الطعام للضيف والجاءع وافشاء السلام بين الناس من عرفته ومن لم تعرفه والصلاة بالليل والناس نيام اي التهجد في جوف الليل اي حالة غفلة الناس واستغراقهم في لذة النوم طس عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف ثلاث من كن فيه اي اجتمعن فيه فهو منافق اي حاله يشبه حال المنافق --وان صام رمضان وصلي الصلاة المفروضة وحج البيت واعتمر اي اتي بالعمرة يعني وان اتي	800	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1060	false	4043817889111214665	101	300	536	1608	1608	300	مهلكا اذا كان مطاعا اما لو كان موجودا في النفس غير مطاع فلا يكون كذلك لانه من لوازم النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهوي متبع اي بان يتبع ما يامره به هواه واعجاب المرء بنفسه اي ملاحظته اياها بعين الكمال مع نسيان نعمة الله----- قال الغزالي حقيقة العجب استعظام النفس وخصالها التي هي من النعم والركون اليها مع نسيان اضافتها الي المنعم والامن من زوالها واما المنجيات فالعدل في الغضب والرضي والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية قدم السر لان تقوي الله ف------يه اعلي درجة واما الكفران -جمع كفارة وهي الخصلة التي شانها ان تكفر اي تستر الخطيءة وتمحوها فانتظار الصلاة بعد الصلاة ليصليها في المسجد واسباغ الوضوء في السبرات جمع سبرة بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة --------وهي شدة البرد مثل سجدة وسجدات ونقل الاقدام الي الجماعات اي الي الصلاة مع الجماعة واما الدرجات فاطعام الطعام للضيف وللجاءع وافشاء السلام بين الناس من عرفته ومن لم تعرفه والصلاة بالليل والناس نيام اي التهجد في جوف الليل حال---- غفلة الناس واستغراقهم في لذة النوم طس عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف ثلاث من كن ----اي اجتمعن فيه فهو منافق اي حاله يشبه حال المنافقين وان صام رمضان وصلي الصلاة المفروضة وحج البيت واعتمر اي اتي بالعمرة يعني وان اتي-	1060	4205980788979521059	1034	1978.5	843	1269	81.48148345947266	185	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0800	true	8099667806274538982	229	300	1242	1617	1617	300	بامهات العبادات واعظمها وقال اني مسلم وهذا الشرط اعتراض وارد للمبالغة لا يستدعي جوابا من اذا حدث كذب في حديثه واذا وعد اخلف اي جعل الوعد خلافا و--اذا اءتمن خان فيما جعل امينا عليه والكلام فيمن صارت هذه الصفات ديدنه وشعاره لا ينفك عنها بدليل قرن الجملة الشرطية باذا رستة بضم فسكون في كتاب الايمان وابو الشيخ في التوبيخ عن انس باسناد ضعيف لضعف الرقاشي وغيره ثلاث من الايمان اي من-	800	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1061	false	4347413536641175938	0	57	0	281	1491	300	بامهات العبادات واعظمها وقال اني مسلم ------------------------------------------------من اذا حدث كذب في حديثه واذا وعد اخلف ما وعد به من غير عذر واذا اءتمن خان فيما جعل امينا عليه والكلام فيمن صارت هذه الصفات ديدنه وشعاره لا ينفك عنه------------------------------ا رسته بضم فسكون في كتاب الايمان وابو الشيخ في التوبيخ عن انس باسناد ضعيف------------------- ثلاث من الايمان اي من	1061	4205980788979521059	261	467.5	208	378	69.04762268066406	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0801	true	-3055383259641004639	0	248	0	1250	1509	300	قواعد الايمان وشان اهله الحياء بحاء مهملة ومثناة تحتية والعفاف اي كف النفس عن المحارم والشبهات والعي -المراد به عي اللسان عن الكلام عند الخصام غير عي الفقه اي الفهم في الدين والعلم اي وغير العي في العلم الشرعي فان العي عنهما ليس من اصل الايمان بل محض نقص وخسران وهن مما ينقصن من الدنيا لان اكثر الناس لاحياء عندهم ومن استعمل معهم الحياء اضاعواه واذوه و هن يزدن في الاخرة اي في عمل الاخرة او في رفع الدرجات في الاخرة وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقص- في الدنيا وللاخرة خير من الاولي وثلاث من النفاق اي من شان اهله البذاء وال------------------------------------------فحش ف--------------------ي القول والفعل والشح الذي هو اشد البخل وهن مما يزدن في الدنيا لكونها طباع اهلها فالعامل بها تقبل عليه الدنيا واهلها وينقصن من الاخرة------------- لما فيهن من الوزر وما ينقصن من الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا لان متاع الدنيا وان كثر ظل زاءل وحال حاءل ونعيم الاخرة لا يتناهي رستة في كتاب الايمان عن عون -بن عبد الله بن عتبة بعين مهملة مضمومة ومثناة فوقية ساكنة الهذلي الكوفي التابعي الزاهد- بلاغا اي قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ثلاث اي صوم ثلاثة ايام من كل شهر زاد النساءي ايا-------------م البيض------------------------------------- ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله اشارة الي مجموع صوم ثلاثة ايام وصوم رمضان ادخل الفاء علي الخبر لكون المبتدا نكرة موصوفة او الفاء زاءدة ذكره بعضهم واعترض بانه صح خبر صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر فلا فاءدة لذكر رمضان م د ن عن ابي	801	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1061	false	4347413536641175938	57	300	281	1491	1491	300	قواعد الايمان وشان اهله الحياء بحاء مهملة ومثناة تحتية والعفاف اي كف النفس عن المحارم والشبهات والعي والمراد به عي اللسان عن الكلام عند الخصام غير عي الفقه اي الفهم في الدين والعلم اي وغير العي في العلم الشرعي فان العي عنهما ليس من اصل الايمان بل محض نقص وخسران وهن مما ينقصن من الدنيا لان اكثر الناس لاحياء عندهم ومن استعمل معهم الحياء اضاعو-ه واذوه و هن يزدن في الاخرة اي في عمل الاخرة او في رفع الدرجات في الاخرة وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا---------------------- وثلاث من النفاق اي من شان اهله البذاء بفتح الباء الموحدة والذال المعجمة والمد هو الفحش في اللسان والفحش اي في القول والفعل والشح الذي هو اشد البخل وهن مما يزدن في الدنيا في ظن اه------------------------------------------لها وينقصن من الاخرة اي من ثوابها لما يفهن من الوزر وما ينقص- من الاخرة اكثر مما يزدن في الدنيا لان متاع الدنيا وان كثر ظل زاءل وحال حاءل ونعيم الاخرة لا يتناهي رستة في كتاب الايمان عن عون ابن عبد الله بن عتبة بعين مهملة مضمومة ومثناة فوقية ساكنة الهذلي الكوفي التابعي الزاهدي بلاغا اي قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ثلاث اي صوم ثلاثة ايام من كل شهر زاد النساءي من حديث جابر ايام البيض صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ورمضان الي رمضان فهذا صيام الدهر كله اي كصيامه في حصول الثواب و----------------------------------------------------------------------------------------------------صح خبر صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر فلا فاءدة لذكر رمضان م د --عن ابي-	1061	4205980788979521059	1042	1922.0	830	1379	75.56200408935547	198	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0801	true	-3055383259641004639	248	300	1250	1509	1509	300	قتادة ثلاث هن علي فريضة لفظ رواية الحاكم فراءض وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الضحي و ركعتا الفجر ق------------ال ابن حجر يلزم من قال به وجوب ركعتي الفجر عليه ولم يقولوا به وقد ورد ما يعارضه انتهي واقول اخشي ان يكون ذا تحريفا فان الذي في المستدرك وتلخيصه النحر بنون و--------------------------------------------------------------------حاء مهملة-	801	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1062	false	4372857546813615854	0	66	0	335	1488	300	قتادة ثلاث هن علي فريضة لفظ رواية الحاكم فراءض وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الضحي و-ركعت- الفجر قال المناوي قال ابن حجر يلزم من قال به وجوب ركعتي الفجر عليه ولم يقولوا به وقد ورد ما يعارضه اه--- واقول اخشي ان يكون ذا تحريفا فان الذي في المستدرك وتلخيصه النحر بنون وحاء اخشي ان يكون ذا تحريفا فان الذي في المستدرك وتلخيصه النحر بنون وحاء مهملة	1062	4205980788979521059	253	478.0	203	340	74.4117660522461	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0802	true	7535205851309075683	0	218	0	1076	1508	300	وعليه فلا اشكال حم ك عن ابن عباس قال اذهبي حديث منكر ثلاث وثلاث وثلاث اي اعدهن وابين حكمهن فثلا- لا يمين فيهن يعمل بمقتضاها بل اذا وقع الحلف ينبغي الحنث والتكفير وثلاث الملعون فيهن اي الفعل الملعون فاعله موجود فيهن وثلاث اشك فيهن فلا اجزم فيهن بشء فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده اي للاصل مع فرعه فلو كانت يمين الفرع يتاذي بها اصله ينبغي للولد ان يكفر عنها ولا يستمر ولا للمراة مع زوجها فاذا حلفت علي شء لا يرضاه تحنث وتكفر ولا للمملوك مع سيده كذلك فيحنث ويكفر بالصوم لكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق واما الملعون فيهن فملعون من لعن والديه اي من لعن اصلية او احدهما فهو الملعون وملعون م-------ن ذبح لغير الله تعالي كالاوثان وملعون من غير تخوم الارض بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة اي حدودها جمع تخم- بفتح فسكون كفلس وفلوس واما التي اشك فيهن فعزير ولا ادري اكان نبيا ام لا ولا ادر-------------------------ي العن---------------- تبع ام لا وهذا قبل علمه بانه كان قد اسلم فانه سيجء في خبر لا تسبوا وفي اخر لا تلعنوا تبعا فانه كان قد اسلم ولا ادري الحدود التي تقام علي اهلها في الدنيا كفارة لاهلها في الاخرة ام لا وذا قاله قبل علمه بانها كفارة لهم فقد سمح خبر من اصاب ذنبا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته	802	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1062	false	4372857546813615854	66	284	335	1405	1488	300	وعليه فلا اشكال حم ك عن ابن عباس-------------------- ثلاث وثلاث وثلاث اي اعدهن وابين حكمهن فثلاث لا يمين فيهن يعمل بمقتضاها بل اذا وقع الحلف ينبغي الحنث والتكفير وثلاث الملعون ف----------------------------------يهن وثلاث اشك فيهن فلا اجزم فيهن بشء فاما الثلاث التي لا يمين فيهن فلا يمين للولد مع والده اي للفرع مع اصله فلو كانت يمين الفرع يتاذي بها اصله ينبغي للولد ان يكفر عنها ولا يستمر ولا للمراة مع زوجها فاذا حلفت علي شء لا يرضاه تحنث وتكفر ولا للمملوك مع سيده كذلك فيحنث ويكفر بالصوم لكن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق واما الملعون فيهن فملعون من لعن والديه اي من لعن اصليه او احدهما اي مطرود عن رحمة الله وملعون ذبح لغير الله تعالي كالاوثان وملعون من غير تخوم الارض بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة اي حدودها جمع تخمة بفتح فسكون كفلس وفلوس واما التي اشك فيهن فعزير -لا ادري اكان نبيا ام لا وهذا قبل ان يعلم انه نبي ولا ادري العن بالبناء للمفعول تبع ام لا وهذا قبل علمه بانه كان قد اسلم فانه سيجء في خبر لا تسبوا وفي اخر لا تلعنوا تبعا فانه كان قد اسلم ولا ادري الحدود التي تقام علي اهلها في الدنيا كفارة لاهلها في الاخرة ام لا وذا قاله قبل علمه بانها كفارة لهم فقد ص-ح خبر من اصاب ذنفا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته	1062	4205980788979521059	987	1888.5	782	1126	87.6554183959961	192	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0802	true	7535205851309075683	218	300	1076	1508	1508	300	الاسماعيلي بكسر الهمزة وسكون المهملة وكسر العين المهملة نسبة الي جده اسماعيل في معجمه وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس ثلاث لا تءخروهن ب----------مثناة فوقية------------------------------------------- الصلاة اذا اتت بمثناتين فوقيتين وروي بنون ومد بمعني حانت وحضرت اي دخل وقتها والجنازة اذا حضرت للمصلي فلا تءخر ندبا--------------------------------------------------------------------------------------------- لزيادة المصلين ولا لغيره--------- لكن ينتظ---------ر الولي اذا لم يخف تغيره- والايم اذا وجدت كفءا فلا يءخر تزويجها به ندبا ت ك عن علي قال الترمذي غريب ليس بمتصل وجزم غيره بضعفه ثلاث لا ترد-	802	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1063	false	-7598438430457806933	34	149	168	764	1548	300	الاسماعيلي بكسر الهمزة وسكون المهملة وكسر العين المهملة نسبة الي جده اسماعيل في معجمه وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس ثلاث لا تءخرن قال المناوي بمثناة فوقية اه وفي نسخة لا تءخروهن وفي اخري لا يءخروهن الصلاة اذا اتت بمثناتين فوقيتين وروي بنون ومد بمعني حانت وحضرت اي دخل وقتها والجنازة اذا حضرت قال المناوي المراد اذا تيقن موت الانسان لا تءخر جنازته لحديث لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس كما في ابي داود ولا تءخر لزيادة --مصلين للامر بالاسراع بها لكن لا باس بانتظار الولي اذا لم يخف تغيرها والايم اذا وجدت كفءا فلا يءخر تزويجها به ندبا ت ك عن علي قال الترمذي غريب ليس بمتصل وجزم غيره بضعفه ثلاث لا ترد	1063	4205980788979521059	396	719.0	320	598	66.22073364257812	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0803	true	5284810951473595646	0	112	0	557	1482	300	اي لا ينبغي ردها الوساءد جمع وسادة بالكسر المخدة والدهن قال الترمذي يعني بالدهن الطيب------------------------------------------------------------- واللبن فينبغي لمن اهديت اليه ان لا يردها فانها قليلة المنة خفيفة المءنة ت عن ابن عمر بن الخطاب واسناده حسن ثلاث لا يجوز اللعب فيهن لان جد-هن جد الطلاق والنكاح والعتق فمن طلق او زوج او تزوج او اعتق هازلا نفذ له وعليه طب عن فضالة بن عبيد الانصاري وفي -سنده ابن لهيعة وبقيته ثقات ثلاث اصله ثلاث -------------------------------------------------------خصال لا يحل لاحد من الناس ان يفعلهن في تقدير مصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يحل لاحد فعلهن ----------------لا يءم رجل اي ولا امراة للنساء قوما فيخص منصوب بان المقدرة لوروده بعد النفي علي حد لا يقضي عليهم فيموتوا نفسه	803	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1063	false	-7598438430457806933	149	300	764	1548	1548	300	اي لا ينبغي ردها الوساءد جمع وسادة بالكسر المخدة والدهن قال الترمذي يعني بالدهن الطيب اه ويدخل في الطيب انواع الرياحين المشمومة وانواع الطيب العطر واللبن فينبغي لمن اهديت اليه ان لا يردها فانها قليلة المنة خفيفة المءنة ت ع----ن عمر بن الخطاب واسناده حسن ثلاث لا يجوز اللعب فيهن لان هزلهن جد الطلاق والنكاح والعتق فمن طلق او زوج او تزوج او اعتق هازلا تعد-له وعليه طب عن فضالة بن عبيد الانصاري وفي مسنده ابن لهيعة وبقيته ثقات ثلاث اصله ثلاث خصال بالاضافة ثم حذف المضاف اليه ولهذا جاز الابتداء بالنكرة لا يحل لاحد من الناس ان يفعلهن المصدر المنسبك من ان والفعل الابتداء بالنكرة لا يحل لاحد من الناس ان يفعلهن المصدر المنسبك من ان والفعل فاعل يحل اي لا يحل لاحد فعلهن بل يحرم او يكره لا يءم رجل اي ولا امراة للنساء قوما فيخص منصوب بان المقدرة لوروده بعد النفي علي حد لا يقضي عليهم فيموتوا نفسه-	1063	4205980788979521059	530	978.0	423	790	67.08860778808594	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0803	true	5284810951473595646	112	298	557	1475	1482	300	بالدعاء في رواية بدعوة دونهم فتخصيص الامام نفسه بالدعاء مكروه بل ياتي ندبا بلفظ الجمع في نحو القنوت-------------------------------------------------------------- والتشهد فان فعل اي خص نفس---ه فقد اي حقيق خانهم لان كل ما امر به الشارع امانة وتركه خيانه ولا ينظر بالرفع عطفاء علي يءم في قعر كفلس ب------يت اي صدره قبل ان يستاذن علي اه-----------------------------------------له فيحرم فان فعل اي اطلع فيه بغير اذن فقد دخل اي ارتكب اثم من دخل البيت و-------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي---- بكسر اللام المشدد--------- مضارع والفعل في معني النكرة والنهي ف----------ي معرض النفي يعم فيشمل الفرض وغيره ----------------------------------------------------------وهو حقن بفتح فكسر اي حاقن اي حابس للبول----------------------------------------------------- كالحاقب للغاءط والحازق الذي خف---------------- حتي يتخفف بمثناة تحتية مفتوحة ففوقية اي يخفف نفسه بخروج الفضلة والريح حيث امن خروج الوقت دت عن ثوبان بالمثلثة ثلاث لا يحاسب بهن العبد اي الانسان الفاعل لهن ظل خص بالضم بيت من قصب يستظل به وكسره يشد بها صلبه وثوب يواري به عورته اذ لا بد له من ذلك حم في الزهد هب عن الحسن البصري مرسلا جيد الاسناد ثلاث لا يفطرن الصاءم الحجامة فلو حجم نفسه او حجمه غيره باذنه لم يفطر------------------------------------- وخبر افطر الحاجم والمحجوم منسوخ والقء ف--من ذرعه القء	803	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1064	false	-6103036257474911473	0	246	0	1233	1517	300	بالدعاء في رواية بدعوة دونهم اي في---------------------------------------------------------- القنوت خاصة بخلاف دعاء الافتتاح والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين والتشهد فان فعل اي خص نفسه به فقد اي حقيق خانهم لان كل ما امر به الشارع امانة وتركه خيانة ولا ينظر بالرفع عطف --علي يءم في قعر بفتح فسكون بيت اي صدره قبل ان يستاذن---- اهله فيه تحريم الاطلاع في بيت الغير بغير اذنه------ فان فعل اي اطلع فيه بغير اذن فقد دخل اي ارتكب -ثم من دخل البيت والظاهر ان محل هذا اذا كان فيه من يحرم النظر اليه او ما يكره المالك اطلاع الناس عليه ولا يصلي احد بكسر اللام المشددة وهو فعل مضارع والفعل في معني النكرة والنكرة اذا جاءت في معرض النفي تعم فيدخل في نفي الجواز صلاة فرض العين والكفاية كالجنازة والسنة فلا يحل شء منها وهو حقن بفتح فكسر قال في النهاية الحاقن والحقن بحذف الالف بمعني قال والحاقن هو الذي حبس بوله كالحاقب للغاءط والحازق بالزاي لصاحب الخف الضيق حتي يتخفف بمثناة تحتية مفتوحة ففوقية اي يخفف نفسه بخروج الفضلة والريح حيث امن خروج الوقت دت عن ثوبان بالمثلثة ثلاث لا يحاسب بهن العبد اي الانسان الفاعل لهن ظل خص بالضم بيت من قصب يستظل به وكسرة يشد بها صلبه وثوب يواري به عورته اذ لا بد له من ذلك حم في الزهد هب عن الحسن البصري مرسلا جيد الاسناد ثلاث لا يفطرن الصاءم الحجامة فلو حجم نفسه او حجمه غيره باذنه لا يفطروا الاولي ترك ذلك لءلا يضعفه عن الصوم وخبر افطر الحاجم والمحتجم منسوخ والقء اي من ذرعه القء	1064	4205980788979521059	785	1389.5	621	1304	60.19938659667969	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0804	true	-8508730701810031167	21	276	106	1461	1586	300	ثلاث لا يعاد-- صاحبهن اي لا تندب اعادته الرمد وجمع العين وصاحب الضرس الذي به وجع الضرس او نحوه من الاسنان وصاحب الدمل خراج صغير وان تعدد لان هذه اوجاع لا ينقطع صاحبها غالبا------------- طس عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف والاصح وقفه ثلاث لا ي---------------منع-ن اي لا يحل -----منعهن الماء اي ماء البءر المحفورة بموات فماءها مشترك بين الناس وحافرها كاحدهم فان حفرها بملك او بموات للتملك ملكه لكن عليه بذل الفاضل عن حاجته للمحتاج والكلا بالفتح والهمزة والقصر النبات اي المباح وهو النابت في موات فلا يحل منعه اما ما نبت بارض ملكها بالاحياء فملكه والنار اي الاحجار التي توري النار فلا يمنع احد من الاخذ منها اما نار ي-------------------قدها انسان فله منعها-- عن ابي هريرة باسناد صحيح ثلاث يجلين البصر------------ بضم اوله وشد- اللام ومثناة تحتية النظر الي الخضرة والي الما--------------------------------ء الجاري----------- والي الوجه الحسن اي عند ذوي الطباع السليمة ويحتمل عند الناظر ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن علي باسناد فيه كذاب وعن ابن عمر باسناد واه ابو نعيم في الطب النبوي عن عاءشة وفيه سليمان كذاب الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب في التصوف عن ابي سعيد الخدري وفيه كذاب قال المءلف وبمجموع هذه الطرق يرتقي الحديث عن درجة الوضع ثلاث يزدن في قوة البصر الكحل بفتح الكاف ----------بالاثمد بكسر الهمزة اي التكحل بالكحل الاسود المشهور لانه يشد طبقات العين ويجلو البصر والنظر الي الخضرة والنظر الي الوجه الحسن--------------------------------------------------------------------------------- اي وجه الادمي ويحتمل اجراءه في غيره ايضا كالغزال ابو الحسن الفراء بالفاء في فواءده الحديثية عن بري---------دة باسناد ضعيف ثلاث يدخلون الجنة بغير حساب--------------- رجل يعني انسانا ولو انثي غسل ثيابه	804	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1065	false	-8871340925880873757	81	300	425	1573	1573	300	ثلاث لا يعودون صاحب-------------------- الرمد وصاح-----------ب الضرس وصاح-------------------------------------ب الدمل فلم يثبت قال الحافظ عبد الحق هذا يرويه سلمة بن علي الحسيني وهو ضعيف طس عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف والاصح وقفه ثلاث لا يمنعن بالبناء للمفعول اي لا يحل لاحد منعهن الماء المباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكلا بالهمز المب-------------------------اح وهو النابت في موات --------------------------------------------------والنار اي الاحجار التي توري النار لان المسلمين شركاء في ذلك قال المناوي اما النار التي يوقدها انسان فله منعها ه عن ابي هريرة باسناد صحيح ثلاث يجلين البصر قال المناوي بضم اوله وشدة اللام------------- النظر الي الخضرة --اي الشء الا خضر من نبات وغيره والي الماء الجاري في نحو نهر والي الوجه الحسن الذي يحل النظر اليه------------------------ ك في تاريخه --------------عن علي امير المءمنين-- وعن ابن عمر بن الخطاب -ابو نعيم في الطب -------عن عاءشة----------------- الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب عن ----------ابي سعيد الخدري قال ----------المءلف وبمجموع هذه الطرق يرتقي الحديث عن درجة الوضع ثلاث يزدن في قوة البصر الكحل بفتح فسكون اي التكحل بالاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما مثلثة ساكنة كحل معروف والنظر ال-----------------------------ي الخضرة والنظر الي الوجه الحسن من زوجة او امة قال المناوي اي عند ذوي الطباع السليمة ويحتمل عند الناظر وقال ايضا اي وجه الادمي ويحتمل اجراءه في غيره ايضا كالغزال ابو الحسن الفراء بالفاء في فواءده--------- عن بريدة بالتصغير باسناد ضعيف ثلاث يدخلون الجنة بغير حساب اي مع السابقين رجل--------------------- غسل ثيابه-	1065	4205980788979521059	718	1078.5	571	1583	45.35691833496094	118	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0805	true	-651432232865163315	0	242	0	1241	1531	300	فلم يقل له بالبناء للمفعول اي لم يقل له نحو خادمه المستدعي منه ايهما تريد اي ليس عنده غير نوع من الاشر به لضيق حاله وقلة ماله ابو الشيخ في----- الثواب عن ابي سعيد باس-------ناد ضعيف ثلاث يدرك بهن اي يفعلهن العبد--- الانسان------- رغاءب------------------ الدنيا والاخرة------------ جمع رغيبة وهي العطاء الكثير الصبر علي البلاء --------------------------------والرضا بالقضاء والدعاء في الرخاء اي في حال الامن وسعة الحال وفراغ البال---- من تعرف الي الله في الرخاء تعرف اليه في الشدة والرخاء بالمد العيش الهنء والخصب والسعة ابو الشيخ عن عمران بن حصين ثلاث يصفين لك ود اخيك في الدين تسلم عليه اذا لقيته في نحو طريق وتوسع له في المجلس اذا قدم عليك وتدعوه باحب الاسماء- اليه من اسم او كنية او لقب---------------------------------------------- طس ك هب عن عثمان بن طلحة بن ابي طلحة العبدري الحجبي بفتح الحاء المهملة------------ وكسر الموحدة نسبة الي حجابة الكعبة باسناد فيه ضعف هب عن عمر---------- موقوفا عليه من قوله ثلاث اذا رايتهن فعند ذلك اي فعند رءيتهن اي علي القرب منها تقوم الساعة اي القيامة اخراب العامر------------ وعمارة الخراب ------------اي اخراب بناء جيد محكم وبناء غيره في موات بغير علة الا اعطاء النفس شهو-تها او محو الاثار من قبله كما يفعله بعض الملوك وان يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا اي يكون ذلك داب الناس فمن امرهم بمعروف عدوه منكرا او مفتوه وعكسه وان يتمرس الرجل بمثناه تحتية فمثناه فوقية فميم مفتوحات فراء مشددة فسين مهملة بالامانة اي يتلعب بها تمرس البعير بالشجرة اي يعبث ويلعب بها كما يفعل البعير بالشجرة	805	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1066	false	6756391784406572039	25	284	136	1491	1572	300	فلم يقل--- بالبناء للمفعول اي لم يقل له نحو خادمه المستدعي منه ايهما تريد اي ليس عنده غير نوع من الاشربة- لضيق حاله وقلة ماله ابو الشيخ في كتاب الثواب عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف ثلاث يدرك ب----------هن العبد اي الانسان المسلم رغاءب اي ما يرغب فيه في الدنيا والاخرة قال المناوي جمع رغيبة وهي العطاء الكثير الصبر علي البلاء اي الاختبار بنحو مرض او فقد مال والرضي بالقضا- والدعاء في الرخاء اي في حال الامن وسعة الحال وفراغ البال فان من تعرف الي الله في الرخاء تعرف اليه في الشدة والرخا- بالمد العيش الهنء والخصب والسعة ابو الشيخ عن عمران بن حصين ثلاث يصفين لك ود اخيك في الدين تسلم عليه اذا لقيته في نحو طريق وتوسع له في المجلس اذا قدم عليك وتدعوه باحب --اسماءه اليه فيندب فعل هذه الخصال والملازمة عليها لتنشا عنها المحبة وتدوم المودة طس ك هب عن عثمان بن ط------------لحة-------- الحجبي بفتح الحاء املهملة وسكون الجيم وكسر الموحدة نسبة الي حجاب- الكعبة باسناد فيه ضعف هب عن عمر بن الخطاب موقوفا ث-------------لاث اذا رايتهن فعند ذلك اي فعند رءيتهن اي علي القرب منها تقوم الساعة اي القيامة اخراب العامر بكسر الهمزة وعمارة الخراب قال المناوي اي اخراب بناء جيد محكم وبناء غيره في موات بغير علة الا اعطاء النفس شهواتها او محوا لاثار من قبله كما يفعله بعض الملوك وان يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا اي يكون ذلك داب الناس فمن امرهم بمعروف عدوه منكرا ومق--توه وعكسه وان يتمرض الرجل بمثناة تحتية فمثناة فوقية فميم مفتوحة- فراء مشددة فسين مهملة بالامانة------------- تمرس البعير بالشجرة اي يعبث ويلعب بها كما يفعل البعير بالشجرة	1066	4205980788979521059	1135	2054.0	913	1423	79.76107025146484	195	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0805	true	-651432232865163315	246	300	1261	1531	1531	300	ابن عساكر عن محمد بن عطية بن عروة السعدي و-----------صوابه ان يقول مرسلا فقد وهم الحافظ ابن حجر من زعم ان له صحبة واسناده ضعيف ثلاث اصوات يباهي الله بهن الملاء-----------------------------كة الاذان والتكبير في سبيل الله حال قتال الكفار ورفع الصوت بالتلبية------ في النسك للذكر بحيث لا يجهد نفسه ابن النجار فر عن جابر-	805	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1067	false	8296151602803720920	16	76	90	400	1533	300	ابن عساكر عن محمد بن عطية بن عروة السعدي قال المناوي صوابه ان يقول مرسلا فقد-وهم الحافظ ابن حجر من زعم ان له صحبة واسناده ضعيف ثلاث اصوات يناهي الله بهن الملاءكة اي يظهر فضل اصحابها للملاءكة الاذان والتكبير في سبيل الله حال قتال الكفار ورفع الصوت بالتلبية للذكر في النسك------ بحيث لا يجهد نفسه ابن النجار فر عن جابر	1067	4205980788979521059	261	482.0	210	317	82.33438110351562	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0806	true	6428762813229406553	2	142	11	708	1537	300	ثلاثة اعين لا تمسها النار اي-------------- نار جهنم عين فقءت----------------------- اي خسفت وبخست في سبيل الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عين حرست المسلمين في سبيل الله وعين بكت من خشية الله كنا-----ية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه------------- ك عن ابي هريرة قال ك----- صحيح ورد بان فيه عمر بن راشد ضعيف ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة ذكر الثلاثة ليس للتقييد----------- فانه ------خصم كل ظالم بل مراده التغليظ ومن كنت خصمه خصمته لانه------ لا يغلبه شء------------ وهذا من الاحاديث القدسية واوله كما في رواية للبخاري قال الله تعالي فوقع في هذه الرواية اختصار رجل اعطي بي اي اعطي -------الامان باسمي او بذكري ثم غدر نقض العهد لانه جعل الله تعالي كفيلا له فيما لزمه من الوفاء والكفيل خصم المكفول به للمكفول ورجل باع حرا فاكل ثمنه لانه غاصب لعبد الله فالمغصوب منه خصم الغاصب ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه اي العمل ولم يوفه اجره	806	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1067	false	8296151602803720920	79	229	414	1176	1533	300	ثلاثة اعين لا تمسها النار اي لا تمس صاحبها نار جهنم عين فقءت بالهمز والبناء للمفعول اي خسفت وبخست في سبيل الله يقال بخست العين بخسا فقاتها وبخصتها ادخلت الاصبع فيها وقال ابن الاعرابي بخستها وبخصتها خسفتها والصاد اجود وعين حرست--------- في سبيل الله وعين بكت من خشية الله لما في ذلك من التذلل والخضوع والندم علي ما وقع من الذنوب ك عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح ورد بان فيه عمر بن راشد ضعيف ثلاث- انا خصمهم يوم القيامة ذكر الثلاث- ليس للتقييد بل للتغليظ فانه تعالي خصم كل ظالم----------------- ومن كنت خصمه خصمته لانه تعالي لا يغلبه شء قال المناوي وهذا من الاحاديث القدسية واوله كما في رواية للبخاري قال الله تعالي فوقع في هذه الرواية اختصار رجل اعطي بي اي اعطي العهد والامان باسمي او بذكري ثم غدر نقض العهد و--------------------------------------------------------------------------------رجل باع حرا فاكل ثمنه اي انتفع به ور--------------------------------جل استاجر اجيرا فاستوفي منه--- العمل ولم يوفه اجره	1067	4205980788979521059	508	807.5	398	905	56.13259506225586	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0806	true	6428762813229406553	142	294	708	1504	1537	300	لانه الاجير عبد الله وغلة العبد ل-ولاه فهو الخصم --عن ابي هريرة باسناد حسن ثلاثة يكونون تحت العرش يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران له ظهر وبطن يحاج العباد فظهره لقطة وبطنه معناه او ظهره ما ظهر تاويله وبطنه ما بطن تفسيره او ظهره تلاوته وبطنه تفهمه------------------------------------------------------------------- والرحم تنادي صل من وصلني واقطع من قطعني لانه تعالي اعطاها ذلك والامانة تحت العرش عبارة عن اختصاص الثلاثة من الله تعالي بمكان بحيث لا يضيع اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من ضيعها الحكيم الترمذي ومحمد بن نصر في فواءده عن عبد الرحمن بن عوف باسناد ضعيف ثلاثة تستجاب دعوتهم الوالد اي الاصل لقرعه والمسافر ح----------تي يرجع والمظلوم حتي ينتصر حم طب عن عقبة بن عامر الجهني باسناد حسن ثلاثة حق علي الله------ عونهم المجاهد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله تعالي والمكاتب الذي يريد الاداء اي الذي نيته ان يءدي ما كوتب عليه---------- والناكح الذي يريد العفاف اي المتزوج بقصد عفة فرجه ع-----------------ن الزنا واللواط	806	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1068	false	9102704413738528896	64	230	365	1226	1567	300	لان- الاجير عبد الله وغلة العبد لمولاه فهو الخصم ه عن ابي هريرة باسناد حسن ثلاثة تك--ون تحت العرش يوم القيامة قال المناوي عبارة عن اختصاص الثلاثة من الله بمكان بحيث لا ضعيف اجر من حافظ عليها ولا يهمل مجازاة من صنعها القران له ظهر وبطن------------ فظهره لفظه وبطنه معناه او ظهره ما ظهر تاويله وبطنه ما بطن تفسيره او ظهره تلاوته وبطنه تفهمه يحاج العبد يحتمل ان يكون المراد يحاجج عن العباد العاملين دون غيرهم والرحم تنادي صل من وصلني واقطع من قطعني---------------------- والامانة تدعو لمن قام بها وعلي من خان فيه----------------------------------------------------------------------------ا الحكيم الترمذي ومحمد بن نصر في فواءده عن عبد الرحمن بن عوف باسناد ضعيف ثلاثة تستجاب دعوتهم للوالد اي الاصل لفرعه والمسافر سفر مباحا حتي يرجع والمظلوم حتي ينتصر حم طب عن عقبة بن عامر الجهني باسناد حسن ثلاثة حق علي الله تعالي عونهم المجاهد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ------والمكاتب الذي يريد الاداء اي اداء ما ------------------عليه من النجوم والناكح ا-----------------ي المتزوج الذي يريد العفاف اي اعفاف نفسه عن الزنا واللواط	1068	4205980788979521059	586	1012.5	472	1015	57.73398971557617	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0807	true	-2199400811794840192	2	53	14	258	1425	300	حم ت ن ه ك عن ابي هريرة باسناد---- صحيح ثلاثة علي كثبان المسك جمع كثيب بمثلثة رمل مستطيل محدودب يوم القيام- يغبطهم الاولون والاخرون اي يتمنون ان لهم مثل مالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد اي قن ذكر او انثي ادي حق الله------ وحق مواليه اي قام بالحقين معا فلم يشغله احدهما عن الاخر	807	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1068	false	9102704413738528896	230	300	1226	1567	1567	300	حم ت ن ه ك عن ابي هريرة باسناد حسن صحيح ثلاثة علي كثبان المسك جمع كثيب بمثلثة رمل مستطيل محدودب يوم القيامة يغبطهم الاولون والاخرون اي يتمنون ان هلم مثل مالهم قال في النهاية الغبطة حسد خاص يقال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ماله وان يدوم عليه ما هو فيه عبد ومثله الامة------ ادي حق الله تعالي وحق مواليه و-------------------لم يشغله احدهما عن الاخر-	1068	4205980788979521059	205	341.5	162	367	55.85831069946289	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0807	true	-2199400811794840192	53	300	258	1425	1425	300	ورجل يءم قوما وهم به راضون وامراة تءم نساء كذلك ور---جل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة اي--------- محتسبا كما جاء في رواية حم ت عن ابن عمر قال ت حسن غريب ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة لا يهو لهم الفزع ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل يعني انسانا ولو انثي تعلم القران فقام به اي قراه في تهجده او اقام بحقه من العمل به والحال انه يطلب بذلك وجه الله تعالي لا للرياء والسمعة وما عنده من جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة خمس صلوات اي نادي بالاذان لها بطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه بل قام بحق الحق وحق سيده طب عن ابن عمر وفيه بحر السقاء متروك ثلاثة في ظل الله------- اي في ظل عرشه كما في رواية عز وجل يوم لا ظل الا ظله اي يوم القيامة رجل يعني انسانا حيث توجه علم ان الله معه ورجل دعته امراة الي نفسها ا----ي الزنا بها فتركها من خشية الله تعالي لا لغرض اخر كخوف من عار او حاكم ورجل احب رجلا لجلال الله تعالي لا لاحسانه اليه بمال او جاه طب عن ابي امامة فيه بشر بن نمير متروك ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله واصل الرحم اي القرابة بالاحسان ونحوه فهذا يزيد الله في رزقه اي يوسع الله عليه فيه ويمد في اجله بالمعني المار وام--راة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا يعني اولادها منه ومن في معناهم كاولاد ولدها واليتيم صغير مات ابوه فقوله صغارا تاكيد-	807	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1069	false	-2953900524892306049	0	231	0	1081	1427	300	ورجل يءم قوما وهم به راضون اي ليس فيه ما يكره شرعا ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة اي يءذن لها محتسبا كما جاء في رواية----------------------------------------- كثبان المسك يوم القيامة لا يهو-لهم الفزع ولا يفزعون حين يفزع الناس رجل يعني انسان- ولو انني تعلم القران فقام به اي قراه في تهجده او -قام بحقه من العمل به والحال انه يطلب بذلك وجه الله ------لا للرياء والسمعة وما عنده من جزيل الاجر ورجل نادي في كل يوم وليلة خمس صلوات اي نادي بالاذان لها يطلب وجه الله وما عنده ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه بل قام بحق الحق وحق سيده طب عن ابن عمر ------بن الخطا------ب ثلاثة في ظل الله عز وجل اي في ظل عرشه كما في رواية------- يوم لا ظل الا ظله اي يوم القيامة رجل يعني انسان- حيث توجه علم ان الله معه ورجل دعته امراة الي نفسها اي الي الزنا بها فتركها من خشية الله ------لا لغرض اخر كخوف من عار او حاكم ورجل احب رجلا لجلال الله ------لا لاحسانه اليه بمال او جاه طب عن ابي ا----------------------مامة ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله واصل الرحم اي القرابة با--حسان ونحوه فهذا يزيد الله في رزقه اي يبارك له ف------يه ويمد في اجله اي يبارك له فيه وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا يعني اولادها منه ومن في معناهم كاولاد ولدها واليتيم صغير مات ابوه فقوله صغارا تاكيد	1069	4205980788979521059	999	1833.0	784	1193	83.73847198486328	199	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0808	true	3358401060843176317	0	69	0	347	1481	300	فقالت لا اتزوج بل اقيم علي ايتامي اي علي حضانتهم حتي يموتوا او يغنيهم الله تعالي بنحو كسب وعبد اي انسان صنع طعاما اي طبخه وهياه فاضاف منه ضيفه واحسن نفقته اي وسع الصرف عليه فدعا عليه اي فطلب لطعامه ذلك اليتيم والمسكين اراد به هنا ما يشمل الفقير فاطعمهم لوجه الله عز وجل لا لغرض اخر كرياء وسمعة وتوصل الي شء من المقاصد الدنيوية ابو الشيخ في الثواب	808	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1069	false	-2953900524892306049	231	300	1081	1427	1427	300	فقالت لا اتزوج بل اقيم علي ايتامي اي علي حضانتهم حتي يموتوا او يغنيهم الله تعالي بنحو كسب وعبد اي انسان صنع طعاما اي طبخه وهياه فاضاف منه ضيفه واحسن نفقته اي وسع الصرف عليه فدعا عليه اي فطلب لطعامه ذلك اليتيم والمسكين اراد به هنا ما يشمل الفقير فاطعمهم لوجه الله عز وجل لا لغرض اخر كرياء وسمعة وتوصل الي شء من المقاصد الدنيوية ابو الشيخ في الثواب-	1069	4205980788979521059	346	687.0	278	347	99.7118148803711	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0808	true	3358401060843176317	69	300	347	1481	1481	300	والاصبهاني في الترغيب فر عن انس باسناد فيه ضعف واضطراب ثلاثة في ضمان الله عز وجل اي في حفظه ورعايته رجل خرج الي مسجد من مساجد الله تعالي اي لصلاة او اعتكاف في اي مسجد كان ورجل خرج غازيا في سبيل الله تعالي لاعلاء كلمة الله تعالي ورجل خرج حاجا اي------- بمال حلال والمراة مثل-------------------------------ه حل عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة اي دخولها------------------------------------------ مدمن الخمر اي الملازم لشربها والعاق لاصلية او لاحدهما والديوث ب-----------مثلثة وهو ا----------------لذي يقر في اهله اي حليلته او قريبته الخبث يعني الزنا وهءلاء ان استحلوا ذلك فهم كفار والجنة حرام عليهم والا فالمراد انهم يمنعون منها قبل التطهير بالنار فاذا طهروا ودخلوا------------------- حم عن ابن عمر---------- وفيه مجهول وبقيته ثقات ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة راضية اي مرضية او ذو ضمان رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله اي في رعايته وكفالته من مضار الدنيا والاخرة حتي يتوفاه الله تعالي فيدخله الجنة برحمته او يرد- بما نال من اجرا او غنيمة ورجل راح الي المسجد لصلاة او اعتكاف فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ك--حصول شء له من الدنيا مما فرق في المسجد من الصدقة مثلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته ط-لبا للسلامة من الفتنة او اذا دخله سلم علي اه------------------له د حب ك عن ابي امامة قال ك----- صحيح واقروه-	808	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1070	false	4045179914878162633	0	239	0	1177	1491	300	والاصبهاني في الترغيب فر عن انس باسناد فيه ضعف واضطراب ثلاثة في ضمان الله عز وجل اي في حفظه ورعايته رجل خرج الي مسجد من مساجد الله ------اي لصلاة او اعتكاف--------------- ورجل خرج غازيا في سبيل الله------ لاعلاء كلمة الله------ ورجل خرج حاجا او معتمرا بمال حلال والمراة كذلك بشرط ان يخرج معها محرم او نحوه حل عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة اي دخولها مطلقا ان استحلوا والا فالمراد مع السابقين مدمن الخمر اي الملازم لشربها والعاق لاصليه او -احدهما والديوث هو بالثاء المثلثة فسره في الحديث بانه الذي يقر في اهل--------------------ه الخبث يعني الزنا وقال فقهاءنا هو الذي لا------------------------------------------- يمنع الداخل علي زوجته من الدخول والحق بعضهم بالزوجة المحارم والاماء حم عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مجهول وبقيته ثقات ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة راضية اي مرضية اي ذو ضمان رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله اي في رعايته وكفالته من مضار الدنيا والاخرة حتي يتوفاه ال-----موت فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر او غنيمة اي حصول شء له من الدنيا ك----------------------صدقة حصلت له في المسجد او في طريقه ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه الله فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر ورجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته طالبا -لسلامة من الفتنة او اذا دخله سلم علي اهله فهو ضامن علي الله د حب ك عن ابي امامة قال الحاكم صحيح واقروه	1070	4205980788979521059	819	1381.0	646	1413	57.96178436279297	149	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0809	true	-6811938423931476674	0	45	0	238	1587	294	ثلاثة ليس عليهم حساب فيما طعموا اي اكلوا وشربوا اذا كان حلالا للصاءم عند الفطر والمتسحر للصوم والمرابط في سبيل الله عز وجل بقصد الجهاد----------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس وفيه مجهولان ثلاثة من كن فيه يستكمل ايمانه بالبناء للمفعول اي اجتماعهن في انسان يدل علي	809	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1070	false	4045179914878162633	239	300	1177	1491	1491	300	ثلاثة ليس عليهم حساب فيما طعموا اي اكلوا وشربوا اذا كان حلالا الصاءم عند الفطر والمتسحر للصوم والمرابط في سبيل الله عز وجل يقصد الجهاد يحتمل ان المراد وان تنعموا لان النعيم قد يسال عنه اذا كان ممن يلهي عن الاخرة طب عن ابن عباس وفيه مجهولان ثلاثة من كن فيه يستكمل ايمانه بالبناء للمفعول اي اجتماعهن في انسان يدل علي-	1070	4205980788979521059	235	451.0	191	315	74.6031723022461	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0809	true	-6811938423931476674	45	294	238	1587	1587	294	كمال ايمانه رجل لا يخاف في الله--------------------------------------------------------------- لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله بل يعمل لوجه الله تعالي مخلصا في جميع اعماله واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والا------خرة اختار امر الاخرة لبقاءها علي الدنيا لفناءها وسرعة زوالها ابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة من قالهن دخل الجنة اي------------ من غير عذاب او مع السابقين الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رضي بالله -------------------------ربا وبالاسلام ودينا وبمحمد رسولا والرابعة اي الخصلة الرابعة لهن لها من الفضل كما بين السماء والارض اي لها من الفضل عليهن مثل ذلك في البعد وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل لاعلاء كلمة الله تعالي حم عن ابي سعيد الخدري _ _ _ _ _ _ هوامش قوله بسلام سقط من خط الشارح زيادة وهي فهو ضامن علي الله وهي ثابتة في نسخ المتن المعتمدة ا ه باسناد حسن ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاوة فمن السعادة المراة الصالحة اي الدينة العفيفة الجميلة التي تراها فتعجبك وتغيب عنها فتامنها علي نفسها لكونها من الحافظات فروجهن الا علي ازواجهن ومالك فلا تخون---- بسرقة ولا تبذير والدابة التي تكون وطيءة--------------------------------------------------------------- اي سريعة المشي سهلة الانقياد فتلحقك باصحابك بلا تعب في الاحثاث والدار تكون واسعة كثيرة المرافق بالنسبة لحال ساكنها ومن الشقاوة والمراة السوء وهي التي تراها فستوءك لقبح افعالها او ذاتها وتحمل لسانها عليك بالبذاءة وان غبت عنها لم تامنها علي نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا بفتح القاف--- بطيءة السير فان ضربتها لتسرع بك اتعبتك وان تركتها اي تركت ضربها لم تلحقك باصحابك اي رفقتك بل تخلفك عنهم والدار تكون ضيقة قليلة المرافق بالنسبة لحال ساكنها وعياله ك عن سعد بن ابي وقاص-	809	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1071	false	-5101760180655819553	0	299	0	1587	1593	300	كمال ايمانه رجل لا يخاف في الله اي في قيامه بما امر الله به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لومة لاءم ولا يراءي بشء من عمله بل يعمل لوجه الله------ مخلصا في جميع اعماله واذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة اختار امر الاخرة لبقاءها علي الدنيا لفناءها وسر-ة زوالها ابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة من قالهن دخل الجنة قال المناوي اي من غير عذاب او مع السابقين الاولين اه فان قيل لا حاجة الي هذا التقدير لان من انتفي عنه خصلة من الخصال الثلاث لا يدخل الجنة اصلا فالجواب ان هذا فيمن قالهن من المسلمين وهل المراد قالهن في كل يوم او مرة في عمره الظاهر الثاني من رضي بالله ربا اي من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام -دينا وبمحمد رسولا والرابعة اي الخصلة الرابعة لهن لها من الفضل كما بين السماء والارض اي لها من الفضل -ليهن مثل ذلك في البعد وهي الجهاد في سبيل الله عز وجل لاعلاء كلمة الله------ حم عن ابي سعيد الخدري باس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد حسن ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاوة فمن السعادة المراة الصالحة اي الدينة العفيفة الجميلة التي تراها فتعجبك وتغيب عنها فتامنها علي نفسها لكونها من الحافظات فروجهن الا علي ازواجهن ومالك فلا تخون فيه بسرقة ولا تبزير والدابة التي تكون وطيءة بفتح الواو وكسر الطاء المهملة وسكون المثناة التحتية بعدها همزة اي سرية- المشي سهلة الانقياد فتلحقك باصحابك بلا تعب في الاحساس والدار تكون وسيعة كثيرة المرافق بالنسبة لحال ساكنها ومن الشقاوة والمراة السوء وهي التي تراها فتسيءك بقبح افعالها او ذاتها وتحمل لسانها عليك بالبذاءة وان غبت عنها لم تامنها علي نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا بفتح القاف اي بطيءة السير فان ضربتها لتسرع بك اتعبتك وان تركتها اي تركت ضربها لم تلحقك باصحابك اي رفقتك بل تخلفك عنهم والدار تكون ضيقة قليلة المرافق بالنسبة لحال ساكنها وعياله ك عن سعد بن ابي وقاص	1071	4205980788979521059	1208	2290.5	983	1713	70.5195541381836	207	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0810	true	-7256260314090085756	2	294	11	1518	1541	300	فيه انقطاع ثلاثة من الجاهلية اي من افعال اهلها الفخر بالاحساب اي التعاظم بالاباء والطعن في الانساب اي انساب الناس بان يقال هذا ليس بابن فلان والنياحة علي الميت طب عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف ثلاثة من مكارم الاخلاق عند الله تعالي اضافها اليه للتشريف ان تعفو عمن ظلمك فلا تنتقم منه عند القدرة وتعطي من حرمك عطاءه او تسبب في حرمانك عطاء غيره وتصل من قطعك ولا تعامله بمثل فعله خط عن انس بن مالك ثلاثة من السحر الرقي بغير اسماء الله تعالي مما لايعقل معناه والتول جمع تولة-------------------------------------------------- وهي ما يحبب المراة الي زوجها او ما تجعله في عنقها لنحس- عنده والتماءم جمع تميمة خرزات تعلقها العرب علي اولادها لدفع العين طب عن ابي امامة باسناد ضعيف لضعف علي الالهاني ثلاثة من اعمال الجاهلية لا يتركهن الناس اي اهل الاسلام الطعن في الانساب والنياحة علي المي--ت وقولهم مطرنا بنوء----------------------------- كذا وكذا اي بالنجم الفلاني من الثمانية والعشرين طب عن عمرو بن عوف بن مالك المزني--------- ضعيف لضعف كثير المزني ثلاثة مواطن لا ترد فيها دعوة عبد اي انسان رجل ي-------------------------------------------------كون في برية بحيث لا يراه احد الا الله والحفظة فيقوم فيصل------------ي فرضا او نفلا ورجل يكون معه فءة في الجهاد فيفر عنه اصحابه فيثبت هو للعدو فيقاتل معه حتي يقتل او ينتصر ورجل يقوم من اخر الليل يتهجد فيه عند فتح ابواب السماء وتنزلات الرحمة ابن منده وابو نعيم في الصحابة عن ربيعة ابن--- وقاص قال الذهبي حديث مضطرب ثلاثة نفر بفتحتين اي ثلاثة رجال كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشرة اواق فنصدق منها باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشرة اواق هم في الاجر سواء ك-ل قد تصدق بعشر ماله اي فاجر الدينار بقدر اجر الاوقية واجر الاوقية بقدر اجر العشرة الاواق فلا فضل لاحدهم- علي الاخر طب عن ابي مالك الاشحعي كعب	810	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1072	false	1075132322374738396	2	300	8	1540	1540	300	فيه انقطاع ثلاثة من الجاهلية اي من افعال اهلها الفخر بالاحساب اي التعاظم بالاباء والطعن في الانساب اي انساب الناس كان يقال هذا ليس بابن فلان والنياحة علي الميت طب عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف ثلاثة من مكارم الاخلاق عند الله------ اضافها اليه للتشريف ان تعفو عمن ظلمك فلا تنتقم منه عند القدرة وتعطي من حرمك عطاءه او تسبب في حرمانك عطاء غيره وتصل من قطعك ولا تعامله بمثل فعله خط عن انس بن مالك ثلاثة من السحر الرقي بغير اسماء الله ممالا ------يعقل معناه والتول جمع تولة بكسر المثناة الفوقية وفتح الواو كعنبة قال المناوي وهي ما يحبب المراة الي زوجها او ما تجعله في عنقها لتحسن عنده والتماءم جمع تميمه خرزات تعلقها العرب علي اولادها لدفع العين طب عن ابي امامة باسناد ضعيف ثلاثة ------------------من اعمال الجاهلية لا يتركهن الناس اي اهل الاسلام الطعن في الانساب والنياحة علي الاموات وقولهم مطرنا بنوء بفتح النون وسكون الواو وهمزة كذا وكذا اي بالنجم الفلاني من الثمانية و--عشرين طب عن عمرو بن عوف بن مالك المزني وهو حديث ضعيف ثلاث------------------ مواطن لا ترد فيها دعوة عبد اي انسان رجل خبر مبتدا محذوف بعد حذف المضاف اي احدها موطن رجل يكون في برية -حيث لا يراه احد الا الله والحفظة فيقوم فيصلي قال المناوي فرضا او نفلا ورجل يكون معه فءة في الجهاد فيفر عنه اصحابه فيثبت هو للعدو----------- حتي يقتل او ينتصر ورجل يقوم من اخر الليل يتهجد فيه عند فتح ابواب السماء وتنزلات الرحمة ابن منده وابو نعيم في الصحابة عن ربيعة بن ابي وقاص قال الذهبي حديث مضطرب ثلاثة نفر بفتحتين اي ثلاثة رجال كان لاحدهم عشرة دنانير فتصدق منها بدينار وكان لاخر عشرة اواق فتصدق منها باوقية واخر كان له ماءة اوقية فتصدق منها بعشرة اواق هم في الاجر سواء كال قد تصدق بعشر ماله ---------------------------------------------------------------------فلا فضل لاحدهما علي الاخر طب عن ابي مالك الاشعري كعب-	1072	4205980788979521059	1350	2558.5	1082	1664	81.12980651855469	250	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0811	true	-8361434094972975012	0	270	0	1348	1497	300	ثلاثة هم حداث الله يوم القيامة اي يكلمهم الله ويكلمونه في الموقف والناس مشغولون بانفسهم رجل لم يمش بين اثنين بمراء ------اي بجدال قط بضم الطاء مشددة اي في الزمن الماضي ورجل لم تحدثه نفسه بزنا قط ولا بلواط ورجل لم يخلط كسبه بربا قط والرجل في الثلاثة وصف طردي فالمراة كذلك------------ حل عن انس باسناد ضعيف ثلاثة لا تحرم عليك اعراضهم بالفتح------- جمع عرض بالكسر وهو موضع المدح والذم من الانسان المجاهر بالفسق فيجوز ذكره بما تجاهر به فقط والامام الجاءر اي السلطان الظالم والمبتدع اي------------ المعتقد لما لا يشهد له شء من الكتاب والسنة ابن ابي الدنيا في كتاب ذم العيبة عن الحسن مرسلا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم---------------------- اي لا ترتفع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي رفع قبول العبد اي الفن ----الابق اي الهارب من سيده وبدا به تغليظا لشان الا باق حتي يرجع من اباقة الا ان يكون اباقة لاضرار السيد به وامراة باتت وزوجها عليها ساخط لامر شرعي بخلاف ما لو سخط عليها بنحو عدم تمكينها له من الوطء في دبرها وامام قوم وهم له كارهون لمعني مذموم فيه شرعا لان الامامة شفاعة ولا يستشفع المرء الا بمن يحبه ت عن ابي امامة وقال حسن غريب وضعفه البيهقي ثلاثة لا تري اعينهم النار يوم القيامة اشارة الي شدة ابعادهم منها ومن بعد عنها قرب من الجنة عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله وعين غضت بالتشديد اي خفضت واطرقت عن محارم الله اي عن النظر الي ما حرمه الله تعالي امتثالا لامر الله تعالي طب عن معاوية -بن حيدة وفي -سنده مجهول وبقيته ثقات ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا اي بل شيءا قليلا ---رجل ام قوما ما وهم له كارهون اي اكثرهم	811	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1073	false	-8913314261189147790	6	300	24	1488	1488	300	ثلاثة هم حداث الله يوم القيامة اي يكلمهم----- ويكلمونه في الموقف والناس مشغولون بانفسهم رجل لم يمش بين اثنين بمراء بالمد اي بجدال قط بضم الطاء مشددة اي في الزمن الماضي ورجل لم يحدث- نفسه بزنا قط ولا بلواط ورجل لم يخلط كسبه بربا قط و---------------------------المراة في ذلك مثل الرجل حل عن انس------------ ثلاثة لا يحرم عليك اعراضهم ب--فتح الهمزة جمع عرض بالكسر وهو موضع المدح والذم من الانسان المجاهر بالفسق فيجوز ذكره بما يجاهر به فقط والامام الجاءر اي السلطان الجاءر والمبتدع قال المناوي اي المعتقد لما لا يشهد له شء من الكتاب والسنة ابن ابي الدنيا في----- ذم الغيبة عن الحسن مرسلا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم قال العلقمي قال شيخنا اي لا ترتفع الي السماء كما في حديث ابن عباس عند ابن ماجه لا ترتفع صلاتهم فوق رءسهم شبرا وهو كناية عن عدم القبول كما في حديث ابن عباس عند الطبراني لا يقبل الله------ لهم صلاة العبد ومثله الامة الابق اي الهارب من سيده وبدا به تغليظا لشان الا-باق حتي يرجع من اباقه الا ان يكون اباقه لاضرار السيد به وامراة باتت وزوجها عليها ساخط لنحو نشوز بخلاف ما لو سخط عليها لنحو عدم تمكينها له من الوطء في دبرها وامام قوم وهم له كارهون لمعني مذموم فيه شرعا لان الامامة شفاعة ولا يستشفع العبد الا بمن يحبه ت عن ابي امامة وقال حسن غريب-------------- ثلاثة لا تري اعينهم النار يوم القيامة اشارة الي شدة ابعادهم عنها ومن بعد عنها قرب من الجنة عين بكت من خشية الله وعين حرست في سبيل الله وعين غضت بالتشديد اي خفضت واطرقت عن محارم الله اي عن النظر الي ما حرمه الله------ امتثالا لامر الله------ طب عن معاوية ابن حيده وفي مسنده مجهول وبقيته ثقات ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رء-سهم شبرا كناية عن عدم القبول رجل ام قو---ما وهم له كارهون اي اكثرهم-	1073	4205980788979521059	1198	2179.5	950	1554	77.09137725830078	222	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0812	true	7165328782900909573	0	142	0	743	1569	300	واسناده حسن ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل بين رعيته والصاءم حتي وفي رواية حين يفطر بالفعل او يدخل اوان فط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ودعوة المظلوم وقوله يرفعها الله تعالي في موضع الحال فوق الغمام اي السحاب وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالي وعزتي وجلالي لانصرنك مجاز عن اثارة الاثار العلوية لنصره ولو بعد حين فيه انه يمهل الظالم ولا يهمله حم ت ه عن ابي هريرة -قال ------ت حسن ثلاثة لا تسال عنهم اي فانهم من الهالكين رجل فارق بقلبه ولسانه واعتقاده او ببدنه الجماعة المعهودين وهم جماعة المسلمين وعصي امامه اما بنحو بدعة كالخوارج او بنحو بغي او حرابة اوصيال ومات عاصيا فميتته ميتة جاهلية------------ وامة او عبد ابق------- من سيده او سيدته اي تغيب عنه بلا عذر بمحل ولو قريبا فمات فانه يموت عاصيا وامراة غاب عنها زوجها وهو كفاها مءنة الدنيا من النفقة ونحوها بما خلف لها فتزوجت بعده	812	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1074	false	1334145442798475417	97	274	494	1439	1581	300	واسناده حسن ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل بين رعيته والصاءم حتي وفي رواية حين يفطر بالفعل او يدخل اوان فطره قال العلقمي قال الدميري يستحب للصاءم ان يدعو في حال صومه بمهمات الاخرة والدنيا له ولمن يحب وللمسلمين لهذا الحديث والرواية فيه حتي بالمثناة من فوق هو كذلك في بعض الاصول وفي بعضها بالمثناة التحتية والنون وفي خط شيخنا كذلك ويءده ان للصاءم عند فطره لدعوة ما ترد كما تقدم وقول ساءر اصحابنا يستحب للصاءم ان يدعو عند افطاره ودعوة المظلوم وقوله يرفعها الله------ في موضع --حال فوق الغمام اي السحاب وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالي وعزتي وجلالي لانصرنك -----------------------------------ولو بعد حين فيه انه يمهل للظالم ولا يهمله حم ت ه عن ابي هريرة وقال الترمذي حسن ثلاثة لا تسال عنهم اي فانهم من الهالكين رجل فارق بقلبه ولسانه واعتقاده او بنيته الجماعة المعهودين وهم جماعة المسلمين وعصي امامه-------------- كالخوارج---------------------------- ومات عاصيا ان لم يرجع الي الطاعة قبل موته وامة او عبد ابق بفتحات من سيده-------------------------------------------- فمات فانه يموت عاصيا وامراة غاب عنها زوجها وقد كفاها مءنة الدنيا من النفقة ونحو------------ها فتبرجت بعده	1074	4205980788979521059	575	1024.0	464	1086	52.94659423828125	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0812	true	7165328782900909573	142	300	743	1569	1569	300	فلا تسال عنهم فاءدة ذكره ثانيا لتاكد العلم ومزيد بيان الحكم خدع طب ك هب عن فضالة بن عبيد ورجاله ثقات ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه اكد بان والجملة الاسمية لمزيد الرد علي المتكبر الكبرياء وازاره العز فكل مخلوق تكبر او تعزز فقد نازع الخالق رداءه وازاره الخاصين به ورجل في شك من امر الله اي في انفراده بالالوهية ا-في الله تعالي شك والمقنوط بالضم --اي ال-ياس من رحمة الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون----------------------------------------------- خدع طب عن فضالة بن عبيد ورجاله ثقات ثلاثة لا تقربهم الملاءكة اي النازلون بالبركة والرحمة والطاءفون علي بني ادم لا الكتبة فانهم لا يفارقون المكلفين جيفة الكافر والمتضمخ اي المتلطخ بالخلوق بالفتح------- طيب يتخذ من زعفران وغيره لما فيه من التشبه- بالنساء والجنب اي من اجنب وترك الغسل مع وجود الماء الا ان يتوضا لان الوضوء يخفف الحدث د عن عمار ابن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسر باسناد حسن ثلاثة لا تقربهم الملاءكة-	812	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1075	false	2559911755659004554	4	216	28	1127	1604	300	فلا تسال عنهم كرره لمزيد التاكيد خدع--------------------------- طب ك هب عن فضالة بن عبيد ورجاله ثقات ثلاث الا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه اكد-بان والجملة الاسمية لمزيد الرد علي المنك-ر الكبرياء وازاره العز فكل مخلوق تكبر او تعزز فقد نازع -لخالق رداءه وازاره الخاصين به ورجل في شك من امر الله اي في انفراده بالالوهية و في ال----------------قنوط بالضم مصدر الاياس من رحمة الله تعالي وقنط يقنط من باب ضرب وتعب وحكي الجوهري لغة ثالثة من باب فقد ويتعدي بالهمزة والتضعيف خدع طب عن فضالة بن عبيد ورجاله ثقات ثلاثة لا تقربهم الملاءكة اي النازلون ب--------الرحمة والبركة --علي بني ادم لا الكتبة فانهم لا يفارقون المكلفين جيفة الكافر والمتضمخ اي المتلطخ بالخلوق بالفتح والقاف طيب يتخذ من زعفران وغيره لما فيه من التشبيه بالنساء والجنب اي من اجنب وترك الغسل مع وجود الماء الا ان يتوضا فان الوضوء يخفف الحدث د عن عمار -بن ياسر ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير جيفة الكافر اي جسد من مات كافرا و الرجل المتضمخ بالخلوق والجنب الا ان يبدو له ان ياكل اي او يشرب او ينام قبل الاغتسال فيتوضا فانه اذا فعل ذلك لم تنفر الملاءكة عنه وبين بقوله وضوءه للصلاة ان المراد الوضوء الشرعي لا اللغوي طب عن عمار بن ياسر باسناد حسن ثلاثة لا تقربهم الملاءكة	1075	4205980788979521059	697	1265.0	561	1156	60.29411697387695	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0813	true	-3703312367873558310	0	119	0	639	1580	300	بخير جيفة الكافر اي جسد من مات كافر- و الرجل المتضمخ بالخلوق والجنب الا ان يبدو له ان ياكل اي او يشرب او ينام قبل الاغتسال فيتوضا فانه اذا فعل ذلك لم تنفر الملاءكة عنه وبين بقوله وضواه للصلاة ان المراد الوضوء الشرعي لا اللغوي طب عن عمار بن ياسر باسناد حسن ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير السكران اي المتعدي بسكره و الرجل المتضمخ بالزعفران بخلاف المراة والحاءض والجنب ومثلهما النفساء والمراد بالحاءض والنفساء من انقطع دمه منهما وامكنه-- الغسل فلم يغتسل- البزار عن بريدة بن الحصيب وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات ثلاثة لا يجيبهم ربك عز وجل اي لا يجيب دعاءهم رجل نزل بيتا خرابا لانه عرض نفسه للهلاك وخالف قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ورجل	813	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1075	false	2559911755659004554	160	279	846	1488	1604	300	بخير جيفة الكافر اي جسد من مات كافرا و الرجل المتضمخ بالخلوق والجنب الا ان يبدو له ان ياكل اي او يشرب او ينام قبل الاغتسال فيتوضا فانه اذا فعل ذلك لم تنفر الملاءكة عنه وبين بقوله وضوءه للصلاة ان المراد الوضوء الشرعي لا اللغوي طب عن عمار بن ياسر باسناد حسن ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير السكران اي المتعدي بسكره و الرجل المتضمخ بالزعفران بخلاف المراة والحاءض والجنب ومثلهما النفساء والمراد بالحاءض والنفساء من انقطع دمه عنهما وامكنهما الغسل فلم يغتسلا البزار عن بريدة بن الحصيب وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات ثلاثة لا يجيبهم ربك عز وجل اي لا يجيب دعاءهم رجل نزل بيتا خر-با لانه عرض نفسه للهلاك وخالف قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقال	1075	4205980788979521059	634	1243.5	515	643	98.60031127929688	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0813	true	-3703312367873558310	123	299	661	1575	1580	300	اي بالنهار تتخ-طاه المارة وكذا بالليل فان لله دواب يبثها فيه ورجل ارسل دابته اي اطلقها عبثا ثم جعل يدعو الله ان يحبسها عليه فلا يجيب الله دعوتهم لمخالفتهم ل---ما امروا به من التحفظ طب عن عبد الرحمن بن عاءذ بذال معجمة الثمالي بمثلثة مضمومة مخففا نسبة الي ثمالة بطن من الازد باسناد حسن ثلاثة لا يحجبون عن النار المنان بما اعطاه وعاق والده فعاق امه اولي ومدمن الخمر اي المداوم علي شربها رستة في كتاب الايمان عن ابي هريرة ثلاثة لا يدخلون الجنة حتي يطهروا بالنار------------------ مدمن الخمر و--قاطع الرحم اي القرابة ومصدق بالسحر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي ويدخل فيه عقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامراته ومن مات وهو مدمن الخمر جملة حالية سقاه الله من نهر الغوطة نهر بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف ---وهو نهر في جهنم يجري فيه القيح والصديد الساءل من فروج النساء المومسات اي الزانيات يءذي اهل النار ريح فروجهن اي ريح نتنها وفيه ان الثلاثة كباءر حم طب ك عن ابي موسي الاشعري قال ك----- صحيح واقروه ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه اي لاصليه وان عليا والديوث بمثلثة	813	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1076	false	-655009692372407108	0	201	0	1044	1569	300	اي بالنهار تتخاطاه المارة وكذا بالليل فان لله دواب يبثها فيه ورجل ارسل دابته اي اطلقها عبثا ثم جعل يدعو الله ان يحبسها عليه فلا يجيب الله دعاءهم لكونهم خالفوا ما امروا به من التحفظ طب عن عبد الرحمن بن عاءذ بذال معجمة الثمالي بمثلثة مضمومة مخففا نسبة الي ثمالة بطن من الازد باسناد حسن ثلاثة لا يحجبون عن النار المنان بما اعطاه وعاق والده فعاق امه اولي ومدمن الخمر اي المداوم علي شربها رسته في كتاب الايمان عن ابي هريرة ثلاثة لا يدخلون الجنة حتي يطهروا بالنار او يعفو الله عنهم مدمن الخمر او قاطع الرحم اي القرابة ومصدق بالسحر يحتمل ان المراد به فاعله لان الفقهاء قالوا في الجنايات لو قال الساحر قتلت فلانا بسحري اخذ باقراره قال الذهبي ويدخل فيه عقد المرء عن زوجته ومحبة الزوج لامراته ومن مات وهو مدمن الخمر جملة حالية سقاه الله من نهر الغوطة نهر بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف اي وهو نهر في جهنم يجري فيه القبح والصديد الساءل من فروج النساء المومسات اي الزانيات يءذي اهل النار ريح فروجهن اي ريح نتنها وفيه ان الثلاثة كباءر حم طب ك عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم صحيح واقروه ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه اي لاصليه وان عليا والديوث بمثلثه	1076	4205980788979521059	895	1729.5	720	1044	85.72796630859375	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0814	true	-5943254570247169387	11	108	64	585	1538	300	ورجله النساء بفتح الراء وضم الجيم وفتح اللام اي المتشبهة بالرجال في الزي والهيءة لا في العلم والراي ك هب عن ابن عمر باسناد صحيح ثلاثة لا يدخلون الجنة ابدا تقييده بابدا التي لا يجامعها التخصيص يءذن بان الكلام هنا في المستحل الديوث والرجلة من النساء بمعني المترجلة ومدمن الخمر وتمامه قالوا اما مد-من الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي لا يبالي -من دخل علي اهله قالوا فما الرجلة قال التي تتشبه بالرجال طب عن عمار بن ياسر باسناد حسن لثلاثة لا يرد الله دعاءهم اذا توفرت شروطه واركانه الذاكر الله كثيرا يحتمل علي الدوام ويحتمل	814	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1076	false	-655009692372407108	203	300	1056	1569	1569	300	ورجلة النساء بفتح الراء وضم الجيم وفتح اللام اي المتشبهة بالرجال في الزي والهيءة لا في العلم والراي ك هب عن ابن عمر باسناد صحيح ثلاثة لا يدخلون الجنة ابدا تقييده بابدا التي لا يجامعها التخصيص يءذن بان الكلام هنا في المستحل الديوث والرجلة من النساء بمعني المترجلة ومدمن الخمر وتمامه قالوا اما مد من الخمر فقد عرفناه فما الديوث قال الذي لا يبالي بمن دخل علي اهله قالوا فما الرجلة قال التي تتشبه بالرجال طب عن عمار بن ياسر باسناد حسن -ثلاثة لا يرد الله دعاءهم اذا توفرت شروط--------ه الذاكر الله كثيرا يحتمل علي الدوام ويحتمل-	1076	4205980788979521059	510	990.5	415	523	97.51434326171875	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0814	true	-5943254570247169387	108	300	585	1538	1538	300	الذاكر الله تعالي كثيرا عند ارادة الدعاء والمظلوم وان كان كافر-------ا والامام المقسط اي العادل في حكمه هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة لا يريحون راءحة الجنة حين يجد المقربون ريحها رجل ادعي الي غير ابيه لانه كاذب اثم كالذي يدعي ان الله تعالي خلقه من ماء فلان غير ماء ابيه فهو كاذب علي الله تعالي- ورجل كذب علي اي اخبر عني بما لم اقل او افعل ورجل كذب علي عينيه اي قا--ل رايت في منامي كذا كاذبا لانه كذب علي الله تعالي او علي ملك الرءيا فيستحق العقوبة خط عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق بين النفاق ذو الشيبة ف-------------------------------ي الاسلام ودوا العل----------م العامل بعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه والامام المقسط اي العادل ومعلم الخير للناس وهو اعم من ذي العلم ابو الشيخ في كتاب التوبيخ عن جابر بن عبد الله ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق ذو الشيبة في الاسلام وذو العلم وامام مقسط عادل والمراد في هذا وما قبله النفاق العملي طب عن ابي امامة باسناد ضعيف لكن له شواهد ثلاثة لا يقبل الله منهم يوم القيامة صرفا توبة او نافلة ولا عدلا اي فريضة يعني لا يقبل منهم فريضة قبولا يكفر به هذه الخطيءة وان كان-	814	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1077	false	-1203423239568765169	0	165	0	812	1513	300	الذاكر لله------- كثيرا عند ارادة الدعاء والمظلوم وان كان كافرا معصوما والامام المقسط اي العادل في حكمه هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة لا يريحون راءحة الجنة حين يجد المقربون ريحها رجل ادعي الي غي----------------------------------------------------------------------------------------------ر ابيه ورجل كذب علي اي اخبر عني بما لم اقل او افعل ورجل كذب علي عينيه كان يقول رايت في منامي كذا وكذا وهو كاذب------------------------------------------------- خط عن ابي هريرة باسناد ضعيف ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق بين النفاق ذو الشيبة يحتمل ان المراد من طعن في السن في الاسلام وان لم يشب وذ والعلم العامل بعلمه وامام مقسط اي عادل طب عن ابي امامة باسناد ضعيف لكن له شواهد ثلاثة لا يستخف بحقهم الا منافق بين النفاق ذو الشيبة في الاسلام والامام المقسط اي العادل ومعلم الخير للناس وهو اعم من ذي العلم ابو الشيخ في كتاب التوشيح عن جابر بن عبد الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثة لا يقبل -لله منهم يوم القيامة صرفا-------- نافلة ولا عدلا اي فريضة يعني لا يقبل منهم فريضة قبولا يكفر به هذه الخطيءة وان كان	1077	4205980788979521059	601	1110.5	478	1128	53.28014373779297	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0815	true	-4790907988500620709	0	146	0	763	1527	300	يكفر بها ما شاء من الخطايا عاق لاصلية ومنان بما يعطيه ومكذب بالقدر بالتحريك اي بان جميع الامور بتقدير الله تعالي وارادته طب عن ابي امامة باسنادين في احدهما متروك وفي الاخر ضعيف ثلاثة لا يقبل الله منهم----- اي قبولا كاملا صلاة الرجل ومثله المراة للنساء يءم قوما وهم اي اكثرهم له كارهون ----لمذموم شرعي والرجل الذي لا ياتي الصلاة الا دبارا بكسر الدال اي بعد فو-ت وقتها اي يصليها حين ادب-ر وقتها ورجل اعتبد محررا اي اتخذه عبدا كان يعتقه ثم يكتمه ويستخدمه ده عن ابن عمرو با---------سناد ضعيف كما في المجموع ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة قبولا كامل-------ا ولا ترتفع لهم الي السماء حسنة رفعا تاما العبد اي القن ولو امة الابق بلا عذر حتي يرجع الي مواليه ذكره بلفظ الجمع ولم يقل مولاه للان العبد تتناوبه ايدي الناس غالبا والمراة الساخط عليها زوجها لموجب شرعي حتي يرضي عنها زوجها والسكران اي المتعدي	815	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1077	false	-1203423239568765169	165	300	812	1513	1513	300	يكفر بها ما شاء من الخطايا عاق لاصليه ومنان بما يعطيه ومكذب بالقدر بالتحريك اي بان جميع الامور بتقدير الله تعالي وارادته طب عن ابي امامة باسنادين في احدهما متروك وفي الاخر ضعيف ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة اي قبولا كاملا----- الرجل ومثله المراة للنساء يءم قوما وهم اي اكثرهم له كارهون اي المذموم شرعي والرجل الذي لا ياتي الصلاة الا دبارا بكسر الدال اي بعد فوات وقتها اي يصليها حين ادبار وقتها ورجل اعتبد محررا اي اتخذه عبدا كان يعتقه ثم يكتمه ويستخدمه ده عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف كما في المجموع ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة اي لا يثيبهم عليها ولا تر-فع لهم الي السماء حسنة---------- العبد وكذا ال-----امة الابق بلا عذر حتي يرجع الي مواليه------------------------------------------------------------------ والمراة الساخط عليها زوجها لنحو نشوز حت-ي يرضي عنها زوجها والسكران اي المتعدي-	1077	4205980788979521059	649	1201.5	524	790	82.15190124511719	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0815	true	-4790907988500620709	146	300	763	1527	1527	300	بسكره حتي يصحو من سكره ابن خزيمة حب هب عن جابر قال في المهدب هذا من مناكير زهير ثلاثة من الناس لا يكلمهم الله تعالي تكليم رضا عنهم او كلا ما يسرهم يوم القيامة الذي من اعرض عنه فيه خاب وخسر ولا ينظر اليهم نظر رحمة وعطف ولا يزكيهم يطهرهم من الذنوب او لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم والعذاب كل ما يمنع عن المطلوب المسبل ازاره ا-ي المرخي له الجار طرفيه خيلاء والمنان الذي لا يعطي غيره شيءا الا منه بفتح الميم وشد- النون اي الا-من به -لي من اعطاه والمنفق سلعته بشد -الفاء المكسورة اي الذي يروج متاعه بالحلف بكسر اللام وسكونها الكاذب اي الفاجر قدم الجزاء مع تاخر رتبته عن الفعل لتفخيم شانه وتهويل امره ولو قبل المسبل والمنان لا يكلمهم لم يقع هذا الموقع حم م 4 عن ابي ذر الغفاري ثلاثة لا يكلمهم الله تعالي كلا ما يسرهم يوم القيامة استهانة بهم وغضبا عليهم ولا ينظر اليهم نظر-	815	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1078	false	-7422904798110148306	0	105	0	530	1517	300	بسكره حتي يصحو من سكره ابن خزيمة حب هب عن جابر قال في المهذب هذا من مناكير زهير ثلاثة من الناس لا يكلمهم الله --------------------------غضبا عليهم يوم القيامة------------------------------ ولا ينظر اليهم نظر رحمة وعطف ولا يزكيهم يطهرهم من الذنوب او-لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم الم------------------------------سبل ازاره الي اسفل الكعبين بقصد الخيلا والم---نان الذي لا يعطي غيره شيءا الا منه بفتح الميم وشدة النون اي الا من به علي من اعطاه والمنفق سلعته بشدة الفاء --مكسورة اي الذي يروج متاعه بالحلف------------------- الكاذب حم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ذر الغفاري ثلاثة لا يكلمهم الله------ كلا ما يسرهم يوم القيامة استهانة بهم وغضبا عليهم ولا ينظر اليهم نظر	1078	4205980788979521059	483	840.5	385	770	62.727272033691406	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0816	true	442507331136550228	0	213	0	1076	1497	300	رحمة رجل خبر مبتدا محذوف حلف علي سلعته بكسر اوله بضاعته والجمع سلع كسدرة وسدر لقد اعطي بها اكثر مما اعطي بالبناء للفاعل او للمفعول وهو كاذب في اخباره بذلك رجل حلف علي يمين بزيادة علي اي يمينا كاذبة بعد العصر خصه----------------- لشرفه لكونه وقت ------------------------رفع الاعمال---- فغلظت العقوبة فيه ليقتطع بها مال رجل مسلم اي لياخذ قطعة من ماله وذكر الرجل غالبي فالانثي كذلك ورجل منع فضل ماءة الزاءد علي حاجته عن المحتاج فيقول الله عز وجل اليوم اي يوم القيامة امنعك بضم العين فضلي الذي لا ينجي في ذلك اليوم غيره كما منعت فضل ما لم تعمل يداك اي ما لا صنع لك في اجراءه لكونه نبع بموضع لا يختص باحد والذين لا يكلمهم الله تعالي لا ينحصرون في الثلاثة والعدد لا ينفي الزاءد ق عن ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم مءلم يسمع ووصف العذاب به للمبالغة ونكر العذاب للتهويل رجل علي فضل ماء اي له ماء فاضل عن كفايته بالفلاة اي في المفازة يمنعه اي الفاضل من الماء من ابن السبيل اي المسافر المضطر للماء لنفسه او لمحترم معه ورجل بايع رجلا بسلعة اي ساومه فيها وروي سلعة بغير باء وعليه فبايع بمعني باع بعد العصر فحلف له اي الباءع للمشتري بالله تعالي لاخذها بصيغة الماضي بكذا وكذا فصدقه	816	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1078	false	-7422904798110148306	105	300	530	1517	1517	300	رحمة رجل خبر مبتدا محذوف حلف علي سلعته بكسر اوله بضاعته والجمع سلع كسدرة وسدر لقد اعطي بها اكثر مما اعطي بالبناء---------- للمفعول وهو كاذب في اخباره و----رجل حلف علي يمين بزيادة علي اي يمينا كاذبة بعد العصر وخص بعد العصر بالحلف لشرفه بسبب اجتماع ملاءكة الليل والنهار ورفع الاعمال فيه فغلظت العقوبة فيه ليق-طع بها ر----جل مسلم اي لياخذ قطعة من ماله ور------------------------------جل منع فضل ماءه الزاءد عن- حاجته عن المحتاج فيقول الله عز وجل اليوم اي يوم القيامة امنعك---------- فضلي الذي لا يرج---ي ذلك اليوم غيره كما منعت فضل ما لم تعمل يداك اي ما لا صنع لك في اجراءه----------------------------- والذين لا يكلمهم الله ل------ا ينحصرون في الثلاثة والعدد لا ينفي الزاءد ق عن ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم مءلم وصف------------- به للمبالغة --------------------رجل علي فضل ماء اي له ماء فاضل عن كفايته بالفلاة اي ب--المفازة يمنعه اي الفاضل من الماء من ابن السبيل اي المسافر المضطر للماء لنفسه او لمحترم معه ورجل بايع رجلا بسلعة اي ساومه فيها وروي سلعة بغير باء وعليه فبايع بمعني باع بعد العصر فحلف له اي الباءع للمشتري بالله تعالي لاخذها بصيغة الماضي بكذا وكذا فصدقه-	1078	4205980788979521059	918	1704.0	733	1121	81.89116668701172	175	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0816	true	442507331136550228	213	300	1076	1497	1497	300	وهو علي غير ذلك اي والحال ان الباءع لم يشترها بذلك الثمن ورجل بايع اماما اي عاقد الامام الاعظم علي ان يعمل بالحق والحال انه لا يبايعه لا يعاقده الا لدنيا بلا تنوين كحبلي اي لغرض دنيوي فان اعطاه منها وفي له بيعته وان لم يعطه منها لم في له بها لان الاصل ان --يبايعه علي ان يعمل بالحق فمن جعل مبايعته لما يعطاه دون ملاحظة المقصود استحق الوعيد حم ق 4 عن ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة كناية عن غضبه عليهم ولا يزكيهم-	816	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1079	false	-701554749801579333	0	85	0	416	1553	300	وهو علي غير ذلك اي والحال ان الباءع لم يشترها بذلك الثمن ورجل بايع اماما اي عاقد الامام الاعظم علي ان يعمل بالحق والحال انه لا يبايعه لا يعاقده الا لدنيا بلا تنوين كحبلي اي لغرض دنيوي فان اعطاه منها وفي له بيعته وان لم يعطه منها لم يف له بها لان الاصل ان المبايعة علي ان يعمل بالحق فمن جعل مبايعته لما يعطاه دون ملاحظة المقصود استحق الوعيد حم ق-- عن ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة اي يغضب------ عليهم ولا يزكيهم	1079	4205980788979521059	403	777.0	320	424	95.04717254638672	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0817	true	-4779141703513157836	37	219	197	1156	1573	300	وملك كذاب لان الكذب يكون غاءبا لجلب نفع او دفع ضر فلا ضرورة اليه لذلك وع-------------------------------اءل اي فقير مست--------كبر لان -كبره مع فقد سببه من مال وجاه علامة كونه مطبوعا عليه فيستحق العذاب م ن عن ابي هريرة ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه او لاحدهما والمراة المترجلة اي المتشبه- بالرجال والديوث بالمثلثة وثلاثة لا يدخلون الجنة مع السابقين الاولين او بغير عذاب العاق لوالدين ومدم-من الخمر والم-ان بما اعطي من المنة وهي الاعتداد بالصنيعة او من المن وهو النقص يعني النقص من الحق حم ن ك عن ابن عمر---------- باسناد حسن ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة المنان عطاءه الذي يكثر المنة علي غيره والمسبل ازاره خيلاء اي بقصد الفخر والتكبر بخلافه لا بقصد ذلك ومدمن الخمر والجامع بين الثلاثة عدم المبالاة بالغير طب عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله ثقات ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة استهانة بهم ولا يزكيهم لكونهم لم يزكوا احكامه ولهم عذاب اليم يعرفون به ما جهلوا من عظمته اشيمط بالتصغير زان واشيمطه زانية وع---------------------------اءل مستكبر اي فقير ذو عيال ويتكبر علي السعي علي عياله فلا يحترف ولا يسال لهم ورجل	817	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1079	false	-701554749801579333	150	300	772	1553	1553	300	وملك كذاب لان الكذب انما يحتاج -----------------------------اليه من يخاف الناس والملك لا يخشي من احد وعاءل اي فقير ذو عيال مستكبر لان تكبره مع فقد سببه من مال وجاه علامة كونه مطبوعا------------------- م ن عن ابي هريرة ثلاثة لا -نظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه او لاحدهما والمراة المترجلة اي المتشبهة بالرجال والديوث بالمثلثة وثلاثة لا يدخلون الجنة مع السابقين الاولين او بغير عذاب العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما اعطي----------------------------------------------------------------------- حم ن ك عن -بن عمر بن الخطاب باسناد حسن ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة المنان عطاءه اي في عطاءه -------------والمسبل ازاره خيلاء اي بقصد الفخر والتكبر -------------------ومدمن الخم----------------------------------------ر طب عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله ثقات ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة و------------لا يزكيهم----------------------- ولهم عذاب اليم---------------------------- اشيمط بالتصغير زان واشيمطة زانية قال في النهاية الشمط الشيب وعاءل مستكبر اي فقير ذو عيال مت-كبر علي السعي علي عياله فلا يحترف ولا يسال لهم ورجل-	1079	4205980788979521059	662	1133.5	533	1039	63.715110778808594	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0817	true	-4779141703513157836	219	300	1156	1573	1573	300	جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه وان كان صادقا لاستهانته باسم الله تعالي ووضعه في غير محله طب هب عن سلمان الفارسي ورجاله رجال الصحيح ثلاثة لا ينظر الله اليهم غدا اي في الاخرة شيخ زان لقصده معصية ربه بلا حاجة لضعفه عن الوطء الحلال فكيف الحرام ورجل اتخذ الايمان بضاعة يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال اي مخادع مراوغ او متكبر-------------------------------------- يزهو--- يفتخر ويتعاظم بنفسه طب عن عصمة بكسر العين وسكون الصاد المهملتين ابن-	817	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1080	false	-7200295718160793015	0	77	0	394	1571	300	جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه وان كان صادقا لاستهانته باسم الله------ ووضعه في غير محله طب هب عن سلمان الفارسي ورجاله رجال الصحيح ثلاثة لا ينظر الله اليهم غدا اي في الاخرة شيخ زان----------------------------------------------------------- ورجل اتخذ الايمان بضاعة يحلف في كل حق وباطل وفقير مختال اي مخادع مراوغ او متكبر وفي النهاية يقال ختله اذا خدعه وراوغه يزهو اي يفتخر ويتعاظم بنفسه طب عن عصمة بكسر العين وسكون الصاد المهملتين ابن	1080	4205980788979521059	352	664.5	284	459	76.6884536743164	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	0	204	0	1097	1588	300	مالك الانصاري باسناد ضعيف ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة رجل باع حرا وحر باع نفسه لكونه اذلها واحقرها ورجل ابطل كراء اجير حين جف رشحه اي استعمله حتي تعب وعرق بدنه فلما فرغ وجف عرقه لم يعطه شيءا الاسماعيلي في معجمه عن ابن عمر---------- ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين بضم العين من العق وهو القطع والفرار من الزحف اي الهرب من القتال عند التقاء الصفوف بلا عذر طب عن ثوبان مولي المصطفي واسنا------ده ضعيف ثلاثة من الرجال او رجال ثلاثة وخبره قوله يءتون اج-رهم اي يءتيهم الله تعالي يوم القايمة اجرهم مرتين رجل من اهل الك---------------------------------------تاب اي الانجيل----- لان ال----------------يهودية نسخت بدليل رواية البخاري رجل امن بعيسي امن بنبيه او علي عمومه لان اليهود كانوا ماجورين بايمانهم لكن بطل بكفرهم بعيسي فبايمانهم بمحمد يحتسب ------------------------ذلك الاجر وا-------------------------درك النبي---------------------------------------------------- محمدا اي في عهد بعث-------------ته فامن به واتبعه وصدقه فيما جاء به اجمالا في الاجمالي وتفصيلا في التفصيلي فله اجران اجر الايمان بنبيه واجر الايمان بمحمد----------------------------------------------------------------------------------- وعبد مملوك ادي حق الله وحق سيده فله اجران اجر تاديته للعبادة واجر نصحه لسيده وكرره لطول الكلام اهتماما ورجل كانت له امة يطءها فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فاحسن غذاءها بالمد ثم ادبها بان راضها بحسن الاخلاق وحملها علي جميل الخصال فاحسن تاديبها بان	818	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1080	false	-7200295718160793015	77	300	394	1571	1571	300	مالك الانصاري باسناد ضعيف ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة حر -باع حرا وحر باع نفسه لكونه اذلها واحقرها ورجل ابطل كراء اجير حتي جف رشحه اي استعمله حتي تعب وعرق بدنه فلما فرغ وجف عرقه لم يعطه شيءا الاسماعيلي في معجمه عن ابن عمر بن الخطاب ثلاثة لا ينفع معهن عمل الشرك بالله وعقوق الوالدين بضم العين من العق وهو القطع والفرار من الزحف اي الهرب من القتال عند التقاء الصفوف بلا عذر طب عن ثوبان مولي المصطفي صلي الله عليه وسلم ثلاثة----------------------------------- يءتون اجورهم اي يءتيهم الله------ يوم القيامة اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب المراد به التوراة والانجيل وقيل المراد به الانجيل خاصة لان النصرانية ناسخة لليهودية ------------واجاب الطيبي بانه لا يبعد ان يكون طري--------------ان الايمان----------------------------------------------------- بمحمد صلي الله عليه وسلم سببا لقبول ذلك الدين وان كان منسوخا امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخة شرح عليها المناوي وادرك محمدا اي------- بعثته ولو بعد موته فامن به واتبعه وصدقه فيما جا---------------------------------------ء به فله اجران اجر الايمان بنبيه واجر الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وكرر ذلك في المواضع الثلاثة للاهتمام والحث علي فعل ما يتسبب عنه وعبد مملوك اذي حق الله وحق سيده فله اجران اجر تاديته للعبادة واجر نصحه لسيده و--------------------------رجل كانت له امة يءطها فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فاحسن غذاءها بالمد ثم ادبها بان راضها بحسن الاخلاق وحملها علي جميع الخصال فاحسن تاديبها بان-	1080	4205980788979521059	830	1407.0	668	1371	60.53975296020508	138	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	204	300	1097	1588	1588	300	استعمل معها الرفق والتاني وبذل الجهد في اصلاحها وعلمها ما يتعين عليها من احكام الدين فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران اجر في مقابلة تعليمها وتاديبها واجر لاعتاقها وتزويجها وغاير بين التاديب والتعليم مع انه قد يدخل فيه لان الاول عرفي والثاني شرع-----------------------------------ي او الاول دنيوي والثاني اخرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حم ق ت ن ه عن ابي موسي الاشعري ثلاثة يتحدثون في ظل العرش يوم القيامة حال كونهم امنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه-	818	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1081	false	7858797859841885866	0	158	0	803	1555	300	استعمل معها الرفق والتاني وبذل الجهد في اصلاحها وعلمها ما يتعين عليها من احكام الدين فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران اجر في مقابلة تعليمها وتاديبها واجر لاعتاقها وتزويجها وممن يءتي اجره مرتين من يقرا القران وهو عليه شاق والمتصدق علي قريبه والمراة علي زوجها ومن صلي في الصف الثاني او الثالث مخافة ان يءذي مسلما ومن دنا من الخطيب فاستمع وانصت ومن غسل يوم الجمعة واغتسل ومن تصدق يوم الجمعة ومن علم فيه خيرا مطلقا ومن تبع الجنازة ماشيا ومن اتي الي الجمعة ماشيا ومن صلي علي جنازة وتبعها حياء من اهلها ومن يقرا في المصحف ومن يسارع الي خير ماشيا حافيا ومن اراد الزيادة علي ذلك فليراجع العلقمي حم ق ت ن ه عن ابي موسي الاشعري ثلاثة يتحدثون في ظل العرش يوم القيامة حال كونهم اثنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه	1081	4205980788979521059	403	733.0	323	804	50.1243782043457	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	276	300	1487	1588	1588	300	لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه-	818	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1294	false	9102908253264588580	272	295	1432	1526	1558	300	لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل -------له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه	1294	4205980788979521059	93	170.0	71	102	91.17646789550781	20	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0819	true	-3440404006701253293	0	133	0	717	1597	300	لانه لما حفظ جوارحه التي هي امانة عنده جوزي بالا-من يوم الفزع الاكبر والرجل وصف طردي الاصفهاني في ترغيبه عن ابن عمر---------- باسناد ضعيف ثلاثة يحبهم الله تعالي وثلاثة يبغضهم الله فساله ابو ذر عنهم فقال فاما الذين يحبهم الله تعالي- فر-------------جل اتي قوما فسالهم بالله تعالي اي يعطوه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان وما في الترمذي فمثناة تحتية والف فنون فتصحيف فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله تعالي والحفظة والذي اعطاه و-------------قوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رء-سهم فقام احدهم يتملقني اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال----------------------------------------------------------------------------- ويتلو اياتي اي القران ورجل كان في سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا اي اهل الاسلام فاقبل بصدره علي القتال حتي	819	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1081	false	7858797859841885866	158	300	803	1555	1555	300	لانه لما حفظ جوارحه التي هي امانة عنده جوزي بالا من يوم الفزع الاكبر---------------- الاصبهاني في ترغيبه عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف ثلاثة يحبهم الله------ وثلاثة يبغضهم الله فساله ابو ذر عنهم فقال فاما الذين يحبهم الله عز وجل فرجل اي فمعطي رجل اتي قوما فسالهم بالله ان------ يعطوه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان--------------------------------------------- فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله------ والحفظة والذي اعطاه وقوم اي وذاكر قوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم فقام ادحهم بتملقني اي يتضرع الي ويزيد في الود والدعاء والابتهال قال في النهاية الملق بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي ويتلو اياتي اي القران ورجل كان ف- سرية فلقي العدو يعني الكفار فهزموا اي اهل الاسلام فاقبل بصدره علي القتال حتي-	1081	4205980788979521059	625	1143.5	507	833	75.03001403808594	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0819	true	-3440404006701253293	133	300	717	1597	1597	300	يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم بفتح الظاء وضم اللام اي الكثير الظلم للناس او لنفسه وقوله يتملقني و-----اياتي يدل علي ان هذا حكاية عن الله تعالي وانه حديث قدسي ت ن حب ك عن ابي ذر قال ت------ صحيح والحاكم علي شرطهما ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم----- اي يبغضهم--------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل الذي يلقي العدو في فءة اي جماعة من اصحابه------- فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم الذين يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض اي ان يضطج-وا ليناموا من شدة التعب والنعاس فينزلون عن دوابهم فيتنحي احدهم فيصلي وهم نيام حتي يصبح و يوقظهم لرحيلهم من ذلك المكان والرجل الذي يكون له الجار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهم- بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال لاحدهما والذين يشنءهم الله التاجر الحلاف بالتشديد اي الكثير الحلف علي سلعته والفقير المختال والبخيل المنان بما اعطاه حم عن ابي ذر باسناد---- مجهول ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل اي للتهجد فيه يتلو كتاب-	819	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1082	false	3478595773612194233	0	185	0	985	1558	300	يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم بفتح الظاء وضم اللام اي الكثير الظلم للناس او لنفسه وقوله يتملقني ويتلو اياتي يدل علي ان هذا حكاية عن الله------ وانه حديث قدسي ت ن حب ك عن ابي ذر قال الترمذي صحيح والحاكم علي شرطهما ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يشنءهم الله اي -بغضهم الله شنا يشنء شنا من باب تعب اي ابغض والفاعل شانء وشانءه في المءنث فالثلاثة الذين يحبهم الله الرجل الذي يلقي العدو في فءة اي جماعة من اصحابه فيولون فينصب لهم نحره حتي يقتل او يفتح لاصحابه والقوم الذين يسافرون فيطول سراهم حتي يحبوا ان يمسوا الارض اي ان يضطجعوا ليناموا من شدة التعب والنعاس فينزلون فينت----------حي احدهم فيصلي وهم نيام حتي يصبح و-يوقظهم لرحيلهم من ذلك المكان والرجل الذي يكون له الجار يءذيه فيصبر علي اذاه حتي يفرق بينهما بموت لاحدهما او ظعن بفتحتين اي ارتحال لاحدهما والذين يشنءهم الله التاجر الحلاف بالتشديد اي الكثير الحلف علي سلعته والفقير المختال والبخيل المنان بما اعطاه حم عن ابي ذر باسناد فيه مجهول ثلاثة يحبهم الله عز وجل رجل قام من الليل اي للتهجد فيه يتلو كتاب	1082	4205980788979521059	857	1611.0	695	1003	85.44367218017578	154	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0820	true	-7011894292161749525	0	104	0	513	1519	300	الله تعالي القران في صلاته وخارجها ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها اي يكاد يخفيها من شماله ورجل كان في سرية فانهزم اصحابه دونه فاستقبل العدو وحده فقاتل حتي قتل او فتح عليه ت عن ابن مسعود وقال غريب غير محفوظ ثلاثة من الاشياء يحبها الله عز وجل اي يثيب فاعلها تعجيل الفطر من الصوم عند تحقق الغروب وتاخير السحور الي اخر الليل بحيث لا يقع في شك وضرب اليدين احداهما بالاخري في الصلاة اي اذا نابه شء فيها------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن يعلي بن مرة بضم الميم وشد- الراء باسناد ضعيف لضعف عمر بن عبد الله ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم رجل كان	820	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1082	false	3478595773612194233	185	300	985	1558	1558	300	الله------ القران في صلاته وخارجها ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها اي يكاد يخفيها من شماله ورجل كان في سرية فانهزم اصحابه دونه فاستقبل العدو وحده فقاتل حتي قتل او فتح عليه ت عن ابن مسعود وقال غريب غير محفوظ ثلاثة من الاشياء يحبها الله عز وجل اي يثيب فاعلها تعجيل الفطر من الصوم عند تحقق الغروب وتاخير السحور الي اخر الليل بحيث لا يقع في شك وضرب اليدين احداهما بالاخري في الصلاة اي اذانا به--- فيها شء وهذا في حق غير الذكر اما وفالافضل في حقه التسبيح وقال الزيادي اي وضع اليمني علي اليسري طب عن يعلي بن مرة بضم الميم وشدة الراء باسناد ضعيف ثل---------------------اثة يدعون الله عز وجل فلا يستجاب لهم رجل كان-	1082	4205980788979521059	477	904.5	382	604	78.9735107421875	93	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0820	true	-7011894292161749525	104	300	513	1519	1519	300	تحته امراة سيءة الخلق بضمتين فلم يطلقها فاذا دعا الله تعالي عليها لا يستجاب له لانه المعذب نفسه بمعاشرتها ورجل كان له علي رجل مال فلم يشهد بضم اوله عليه به فانكره فاذا دعا لا يستجاب له لانه المفرط المقصر بما امر الله تعالي به ورجل اتي بالمد ا---عطي سفيها اي محجورا عليه بسفه ماله اي شيءا من ماله مع علمه بحاله فاذا دعا لا يجاب لانه المضيع لماله فلا عذر له وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي موسي الاشعري وقال علي شرطهما لكن نوزع بانه وان كان اسناده نظيفا لكن فيه نكارة ثلاثة يضحك الله اليهم اي يقبل عليهم برحمته الرجل اذا قام من الليل يصلي نفلا وهو التهجد والقوم اي الجماعة اذا صفوا----------------------------- للصلاة وسووا صفوفهم علي سمت واحد كما امروا به والقوم المسلمون اذا صفوا للقتال اي لقتال الكفار بقصد اعلاء كلمة----- الجبار حم ع عن ابي سعيد ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد وراعي الشمس بالنهار يعني المءذن المحتسب ك في تاريخه تاريخ نيسابور فر عن ابي هريرة وفيه مجاهيل ثلاثة يهلكون عند الحساب يوم القيامة------------- جواد بالتخفيف اي انسان كثير الجو-د اعطي لغير الله تعالي وشجاع -قاتل-	820	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1083	false	8359393374770183192	0	263	0	1380	1569	300	تحته امراة سيءة الخلق بضمتين فلم يطلقها فاذا دعا الله ------عليها لا يستجاب له لانه المعذب نفسه بمعاشرتها ورجل كان له علي رجل مال فلم يشهد بضم اوله عليه به فانكره فاذا دعا لا يستجاب له لانه المفرط المقصر بما امر الله ------به ورجل اتي بالمد اي اعطي سفيها اي محجورا عليه بسفه ماله اي شيءا من ماله مع علمه بحاله فاذا دعا لا يجاب لانه المضيع----------------- وقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية قال البيضاوي نهي الاولياء عن ان يءتوا الذين لا رشد لهم اموالهم فيضيعوها وانما اضاف الاموال الي الاولياء لانها في تصرفهم وتحت ولايتهم وهو الملايم للايات المتقدمة والمتاخرة وقيل نهي لكل احد ان يعمد الي ما خوله الله من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ما في ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقلهم وهو اوفق لقوله التي جعل الله لكم قياما اي تقومون بها وتتعيشون وعلي الاول مءول بانه التي من جنس ما جعل الله لكم قياما ك عن ابي موسي الاشعري وقال علي شرطهما ثلا-------------------------------------------------ثة يضحك الله اليهم اي يقبل عليهم برحمته الرجل اذا قام من الليل يصلي نفلا وهو التهجد والقوم اي الجماعة اذا صفوا يحتمل البناء للفاعل وللمفعول للصلاة وسووا صفوفهم علي سمت واحد كما امروا به والقوم المسلمون اذا صفوا للقتال اي لقتال الكفار بقصد اعلاء كلمة الله الجبار حم ع عن ابي سعيد ثلاثة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله التاجر الامين والامام المقتصد وراعي الشمس بالنهار يعني المءذن المحتسب ك في تاريخه-------------- فر عن ابي هريرة وفيه مجاهيل ثلاثة يهلكون عند الحساب يوم القيامة لعدم اخلاصهم جواد بالتخفيف اي انسان كثير الجواد اعطي لغير الله------ وشجاع مقاتل	1083	4205980788979521059	905	1692.5	729	1478	61.23139190673828	169	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0821	true	2643801385896213248	0	38	0	196	1603	300	لغير اعلاء كلمة الله تعالي وعالم لم يعمل بعلمه ك عن ابي هريرة ثلاثون اي من السنين خلافة نبوة بالاضافة وتنوين نبوة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر اي تكبر وعسف وقتل علي الغضب ولا خير فيما وراء ذلك	821	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1083	false	8359393374770183192	263	298	1380	1558	1569	300	لغير اعلاء كلمة الله------ وعالم لم يعمل بعلمه ك عن ابي هريرة ثلاثون اي من السنين خلافة نبوة بالاضاف------------ة وثلاثون خلافة وملك وثلاثون تجبر اي تكبر وعسف وقتل علي الغضب ولا خير فيما وراء ذلك	1083	4205980788979521059	178	339.5	143	196	90.81632995605469	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0821	true	2643801385896213248	41	300	212	1603	1603	300	يعقوب -بن سفيان في تاريخه وكذا ابن عساكر عن معاذ بن جبل ورواه عنه الطبراني ايضا ثمانية من الناس ابغض خليفة الله الي----ه يوم القيامة قيل ومن هم يا رسول الله قال السقارون بسين او صاد مهملتين وقاف مشددة وهم الكذابون وفسره- في حديث اخر بانهم نشو يكون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن والخيالون بخاء معجمة ومثناة تحتية مشددة وه----م المستكبرون والذين يكنزون البغضاء لاخوانهم في الدين في صدورهم اي في قلوبهم فاذا لقوهم تخلقوا لهم بمثناة فوقية وخاء------ مفتوحتين ولام مشددة وقاف اي اظهروا من خل--قهم خلاف ما في قلوبهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي طاعتهما كانوا بطاء بكسر الموحدة ممدودا واذا دعوا الي الشيطان وامره من اللهو والاكباب علي الشهوات كانوا سراعا بتثليث السين والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا الا استحلوه بايمانهم وان لم يكن لهم ذلك بحق والمشاء-ن بين الناس بالنميمة ليفسدوا بينهم والمفرقون بين الاحبة بالفتن ونحوها والباغون البرءاء اي الطالبون-------- الدحضة بالتحريك في المصباح دحض الرجل زلق اولءك يقذرهم الرحمن عز وجل اي يكره فعالهم-------------------------------------------- ابو الشيخ في التوبيخ وابن عساكر في التاريخ عن الوضين ---------------------------------------------------------------بن عطاء مرسلا هو الخزاعي الدمشقي ثقة ثمن الجنة لا اله الا الله اي قولها باللسان مع ---------اذعان القلب وتصديقه فمن قالها كذلك استحق دخولها زاد الديلمي في روايته وثمن النعمة الحمد لله عدو ابن مردويه عن انس باسناد ضعيف عبد بن حميد في تفسيره عن الحسن البصري مرسلا وفي الباب ابن عباس ثمن الخمر حرام فلا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ومهر البغي----- اي ما تعطاه الزانية علي الزنا بها حرام لا يحل لها اخذه وان اعطاه الزاني بطيب نفس وثمن-	821	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1084	false	5895977129715268354	17	294	95	1612	1643	300	يعقوب ابن سفيان في تاريخه وكذا ابن عساكر عن معاذ بن جبل ورواه عنه الطبراني ايضا ثمانية--------- ابغض خليقة الله الي الله يوم القيامة قيل ومن هم يا رسول الله قال السقارون بسين و--صاد مهملتين وقاف مشددة ه-م الكذابون وفسرهم في حديث اخر بانهم تشو-يكون في اخر الزمان تحيتهم اذا التقوا التلاعن والخيالون بخاء معجمة ومثناة تحتية مشددة وهم وهم المستكبرون والذين يكثرون البغضاء لاخوانهم في الدين في صدورهم اي في قلوبهم فاذا لقوهم تخلقوا لهم بمثناة فوقية وخاء معجمة مفتوحتين ولام مشددة وقاف اي اظهروا من اخلاقهم خلاف ما في قلوبهم والذين اذا دعوا الي الله ورسوله اي الي طاعتهما كانوا بطاء بكسر الموحدة ممدودا واذا دعوا الي الشيطان وامره من اللهو والاكباب علي الشهوات كانوا سراعا بتثليث السين والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا الا استحلوه بايمانهم وان لم يكن لهم ذلك بحق والمشاءون بين الناس بالنميمة ليفسدوا بينهم والمفرقون بين الاحبة بالفتن ومحوها والباغون ا--------ي الطالبون البرءاء الدحضة بالتحريك في المصباح دحض الرجل زلق اولءك يقذرهم الرحمن عز وجل اي يكره فعالهم قال في الدر وقذرت الشء اقذره كرهته واجتنبته ابو الشيخ في التوبيخ وابن عساكر في التاريخ عن الوضين بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة وسكون المثناة التحتية بعدها نون ابن عطاء مرسلا و--الخزاعي الدمشقي ثقة ثمن الجنة لا اله الا الله اي قولها باللسان مع قرينتها واذعان القلب وتصديقه فمن قالها كذلك استحق دخولها زاد الديلمي في روايته وثمن النعمة الحمد لله عد وابن مردويه عن انس باسناد ضعيف عبد بن حميد في تفسيره عن الحسن البصري مرسلا وفي الباب ابن عباس ثمن الخمر حرام فلا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ومهر البغي حرام اي ما تاخذه الزانية علي الزنا بها حرام لا يحل لها اخذه وان اعطاه الزاني بطيب نفس وثمن	1084	4205980788979521059	1353	2564.0	1102	1540	87.85713958740234	233	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0822	true	5760925917775788500	6	162	32	844	1517	300	بيعه ولو معلما عند الشافعي وخصه الحنفي بغيره والكوبة بضم الكاف وفتح الموحدة التحتية طبل ضيق الوسط واسع الطرفين حرام لحرمة الضرب عليه ------------------وان اتاك صاحب الكلب الذي باعك اياه يلتمس ثمنه فاملا يديه ترابا كناية عن رده خاءبا والخمر والميسر حرام وكل مسكر اي ما شانه الاسكار حرام وان كان متخذا من غير العنب حم عن ابن عباس ثمن القينة بفتح القاف وسكون المثناة التحتية وفتح النون الامة المغنية سحت ------------بضم فسكون اي حرام سمي به لانه يسحت البركة اي يذهبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغناءها حرام اي استماعه حيث خشي منه الفتنة والنظر اليها اي نظر الاجنبي اليها حرام وثمنها مثل ثمن الخمر-------------------------------------------------- يعني اخذ ثمنها حرام كاخذ ثمن العنب من الخمار لكونه اعانة وتوصلا لمحرم لا--ن البيع باطل وثمن الكلب سحت ومن نبت لحمه علي السحت بتناوله ثمن شء من ذلك فالنار اولي به لان الخبيث للخبيث اسند ما ذكر الي اللحم لا الي صاحبه اشعارا بالغلبة طب ع----ن عمر قا----------ل الذهبي حديث منكر ثمن الكلب خبيث	822	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1085	false	-8403857606377007840	0	192	0	994	1546	300	بيعه ولو معلما عند الشافعي وخصه الحنفي بغيره والكوبة بضم الكاف وفتح الموحدة التحتية طبل ضيق الوسط واسع الطرفين حرام فيحرم الضرب عليه بخلاف ساءر الطبول وان اتاك صاحب الكلب الذي باعك اياه يلتمس ثمنه فاملا يد-ه ترابا كناية عن رده خاءبا والخمر والميسر حرام وكل مسكر اي ما شانه الاسكار حرام وان كان متخذا من غير العنب حم عن ابن عباس ثمن القينة بفتح القاف وسكون المثناة التحتية وفتح النون الامة المغنية سحت قال المناوي بضم فسكون اي حرام سمي به لانه يسحت البركة اي يذهبها وفي شرح البهجة لشيخ الاسلام زكريا وفي شراءه مغنية بالغين تساوي الفا بلا غناء وجوه ثالثها ان قصد الغناء بطل والا فلا والا صح في شرح الروضة صحته مطلقا واعتمده الرملي وغناءها حرام اي استماعه حيث خيف منه --فتنة والنظر اليها اي نظر الاجنبي اليها حرام------- مثل ثمن الكلب وفي نسخة شرح عليها المناوي مثل ثمن الخمر فانه قال يعني اخذ ثمنها حرام كاخذ ثمن العنب من الخمار لكونه اعانة وتوسلا لمحرم لا ان البيع باطل وثمن الكلب سحت ومن نبت لحمه علي السحت بتناوله ثمن شء من ذلك فالنار اولي به-------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الذهبي حديث منكر ثمن الكلب خبيث	1085	4205980788979521059	721	1344.5	579	1072	67.25746154785156	130	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0822	true	5760925917775788500	194	253	1013	1279	1517	300	والمراد به----- من يخرج الدم بحجم او غيره حم م د ن عن رافع بن خديج وهو من افراد مسلم ووهم في العمدة حيث ادعي انه متفق عليه ثمن الكلب خبيث وهو اي الكلب اخبث منه اي اشد خبثا لنجاسة عينه او -دناءته ك عن ابن عباس باسناد واه ثنتان اي دعوتان ثنتان لا تردان------------ وفي رواية -----------قلما تردان	822	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1086	false	8388355448040551424	241	289	1311	1538	1588	300	والمراد بالحجام من يخرج الدم بحجم او غيره حم م د ت عن رافع بن خديج-------------------------------------------------------- ثمن الكلب خبيث وهو اي الكلب اخبث منه------------ لنجاسة عينه او لدناءته ك عن ابن عباس باسناد واه ثنتان اي دعوتان ثنتان لا تردان قال العلقمي وفي رواية لابي داود وقلما تردان	1086	4205980788979521059	196	338.0	152	295	66.44068145751953	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0822	true	5760925917775788500	253	300	1279	1517	1517	300	الدعاء عند النداء اي عند الاذان وعن--------د الباس بهمزة بعد الموحدة بمعني الصف في الجهاد للقتال حين يلحم بعضهم بعضا بضم اوله وحاء مهملة مكسورة------------ اي حين يلتحم الحرب ويلزم بعضهم بعضا وروي ب--جيم والالجام ادخال الشء في الشء د حب ك عن سهل -بن سعد الساعدي-	822	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1087	false	-8629209908467733320	52	100	270	519	1527	300	الدعاء عند النداء اي---- الاذان والثانية عند الباس بهمزة بعد الموحدة بمعني الصف في الجهاد للقتال حين يلحم بعضهم بعضا ب---------حاء مهملة مكسورة بعد ضم اوله اي حين يلتحم الحرب ويلزم بعضهم بعضا وروي بالجيم والالحام ادخال الشء في الشء ه حب ك عن سهل ابن سعد الساعدي	1087	4205980788979521059	221	395.5	178	262	84.35114288330078	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0823	true	-5261443698756690737	0	128	0	655	1494	300	واسناده صحيح كما في الاذكار ثنتان ما وفي رواية لا تردان الدعاء عند النداء اي الاذان للصلاة وتحت المطر اي ودعاء من دعا تحت المطر اي وهو نازل عليه لانه وقت نزول الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك عنه اي عن سهل باسناد ضعيف لكن له شواهد الثالث اي الانسان الذي ركب دابة وعليها اثنان فكان هو الثالث وك-------------------------------انت لا تطيق ذلك كما هو الغالب ملعون اي مطرود عن منازل الابرار حتي يطهر بالنار ف----------------------------------------------------قوله يعني علي الدابة مدرج من كلام الراوي طب عن المهاجر بن قنفذ بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة ابن عمير التميمي صحابي قال راي المصطفي ثلاثة علي بعير فذكره -رجاله ثقات ووهم ابن الجوزي الثلث بالرفع فاعل فعل محذوف اي يكفيك يا سعد الثلث او خبر مبتدا محذوف اي المشروع الثلث والثلث كثير بموحدة او بمثلثة وال-------اكثر	823	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1087	false	-8629209908467733320	100	299	519	1519	1527	300	واسناده صحيح كما في الاذكار ثنتان ما وفي رواية لا تردان الدعاء عند النداء اي الاذان للصلاة وتحت المطر اي ودعاء من دعا تحت المطر اي وهو نازل عليه لانه وقت نزول الرحمه لا سيما اول مطر السنة لما روي مسلم عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حين اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه ومعناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي فيتبرك بها ك عنه اي عن سهل باسناد ضعيف لكن له شواهد الثالث اي الانسان الذي ركب دابة وعليها اثنان فكان هو الثالث ملعون اي مطرود عن رحمة الله اذا كانت لا تطيق ذلك كما هو الغالب وعليه حمل الاحاديث الدالة علي المنع فان كانت مطيقة لذلك قال مع وعليه حمل الاحاديث الدالة علي الجواز وقوله يعني علي الدابة مدرج من كلام الراوي طب عن المهاجري-ن قنفد بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة ابن عمير الت-يمي صحابي قال راي المصطفي ثلاثة علي بعير فذكره ورجاله ثقات ال----------------ثلث بالرفع فاعل فعل محذوف اي يكفيك يا سعد الثلث او خبر مبتدا محذوف اي المشروع الثلث والثلث كثير---------- بمثلثة او موحدة واكثر	1087	4205980788979521059	570	1033.0	455	1028	55.447471618652344	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0823	true	-5261443698756690737	129	300	663	1494	1494	300	اي هو كثير بالنسبة لما دونه في الوصية------------ وذا مسوق لبيان الجواز بالثلث والاولي النقص عنه وقد اجمعوا علي جواز الوصية بالثلث وكذا باكثر ان اجاز الورثة حم ق ن عن ابن عباس قال قال سعد----------------------------------------------------------------- في مرضه للنبي ا------------------اتصدق بثلثي مالي قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث فذكره--------------------- الثلث والثلث كثيرا انك ان تذر اي تترك وفي رواية للبخاري تدع ورثتك اغنياء خير------------ روي بفتح همزة ان علي التعليل اي لان تذر فمحله جر او هو مبتدا فمحله رفع وخبره خير وبكسرها علي الشرط وجوابها جملة حذف صدرها اي فهو خير من ان تذرهم عالة اي فقراء جمع عاءل وهو الفقير يتكففون الناس يطلبون الصدقة من اكف الناس او يسالونهم باكفهم وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالي اي ذاته لا للرياء والسمعة--------------------------------------------------------- الا اجرت بالبناء للمفعول بها اي عليها حتي ما تجعل اي الذي تجعله في في امراتك اي حتي بالشء الذي تجعله ف------ي فم امراتك فما اسم موصول وحتي عاطفة مالك حم ق 4 عن سعد بن ابي وقاص الثوم والبصل والكراث من سك-	823	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1088	false	6930634187174383249	1	197	9	948	1488	300	اي هو كثير بالنسبة لما دونه في الوصية قال المناوي وذا مسوق لبيان الجواز بالثلث والاولي النقص عنه اه وفي شرح مسلم للنووي ان كان----------------------- الورثة فقراء استحب له ان ينقص عنه وان كانوا اغنياء فلا وسببه ان سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال في مرضه للنبي صلي الله عليه وسلم اتصدق بثلثي مالي قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث فذكره حم ق ن ه عن ابن عباس الثلث والثلث كثير- انك ان تذر اي تترك وفي رواية للبخاري تدع ورثتك اغنياء خير قال المناوي روي بفتح همزة ان علي التعليل اي لان تذر فمحله جر او هو مبتدا فمحله رفع وخبره خبر وبكسرها علي الشرط وجوابه- جملة حذف صدرها اي فهو خير من ان تذرهم عالة اي فقراء جمع عاءل وهو الفقير يتكففون الناس يطلبون الصدقة من اكف الناس او يسالونهم باكفهم وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالي اي ذانه وجملة تبتغي حال من فاعل تنفق اي حال كونك طالب الثواب من الله سبحانه وتعالي الا اجرت بالبناء للمفعول بها اي عليها حتي ما تجعل ---------------------------اي حتي ب-----الذي تجعله في في اي فم امراتك------------------------- مالك حم ق-- عن سعد بن ابي وقاص الثوم والبصل والكرات من سك	1088	4205980788979521059	671	1164.5	530	1023	65.59140014648438	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0824	true	-3565100302997369916	0	115	0	601	1536	300	ابليس ب-----سين --مهملة مضمومة وكاف مشددة طيب معروف والمراد انه طيبه الذي يحب ريحه طب عن ابي امامة وفيه مجهول الثيب احق بنفسها من وليها في الاذن بمعني انه لا يزوجها حتي تاذن له بالنطق لا انها احق منه بالعقد كما تاوله الحنفية والبكر اي البالغ يستاذنها ابوها اي وليها ابا كان اوجد ندبا عند الشافعي ووجوبا عند الحنفي في نفسها يعني في تزويجها واذنها صماتها بضم الصاد اي سكوتها وهذا حجة لمن اجبر البكر البالغ حم دن عن ابن عباس بل هو في مسلم الثيب تعرب اي تبين وتتكلم عن نفسها لزوال حياءها بممارسة الرجال والبكر رضاها صمتها اي سكوتها فالثيب البالغ لا يزوجها اب ولا غيره الا برضاها نطقا اتفاقا والبكر الصغير- يزوجها	824	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1088	false	6930634187174383249	197	300	948	1488	1488	300	ابليس بضم السين المهملة وشدة الكاف------- طيب معروف والمراد انه طيبه الذي يحب ريحه طب عن ابي امامة وفيه مجهول الثيب احق بنفسها من وليها في الاذن بمعني انه لا يزوجها حتي تاذن له بالنطق لا انها احق منه بالعقد كما تاوله الحنفية والبكر اي البالغ يستاذنها ابوها وان علا-------------- ندبا عند الشافعي ووجوبا عند الحنفي في نفسها يعني في تزويجها واذنها صماتها بضم الصاد اي سكوتها م د -------------------------------ن عن ابن عباس ال--------------ثيب تعرب اي تبين وتتكلم عن نفسها لزوال حياءها بممارسة الرجال والبكر رضاها صمتها اي سكوتها فالثيب البالغ لا يزوجها اب ولا جد-- الا برضاها نطقا اتفاقا والبكر الصغيرة يزوجها-	1088	4205980788979521059	508	933.0	411	609	83.41543579101562	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0824	true	-3565100302997369916	115	300	601	1536	1536	300	ابوها اتفاقا وفي الثيب غير البالغ خل-ف حم ه عن عميرة بفتح العين المهملة بضبط المءلف الكندي بكسر الكاف وسكون النون نسبة الي كندة قبيلة كبيرة باليمن----- حرف الجيم جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح اي اسل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء علي العضو---- ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزي او -----------------------------------------------------------------------------رش الازار الذي يلي الفرج بالماء لنفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسواس---------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابي هريرة وقال ت غريب وقال غيره ضعيف جار الدار احق بدار الجار فللجار اذا باع جاره داره اخذها بالشفعة وعليه الحنفية وتاوله الشافعي--------------------------------------------ة ن ع حب ك عن انس -بن مالك حم د ت عن سمرة بن جندب قال ت------ حسن صحيح جار الدار احق بالشفعة اي مقدم بالاخد بها علي غيره-- وبه قال الحنفية طب عن سمرة بن جندب باسناد ضعيف جار الدار احق بالدار من غيره اذا باعها جاره واول الشافعي الجار بالشريك جمعا بين الادل------------ة ابن سعد في طبقاته عن الشريد ابن سويد الثقفي جالسوا الكبراء--------------- الشيوخ المجربين لتتادبوا بادابهم وتتخلقوا باخلاقهم او من له رتبة في الدين والعلم وان صغر سنه فان مجالسة اهل الله تكسب احوالا سنية وتهب اثارا علية مرضية والنفع باللحظ فوق النفع باللفظ فمن نفعك-	824	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1089	false	7507588383475863707	0	252	0	1338	1561	300	ابوها اتفاقا وفي الثيب غير البالغ خلاف حم ه عن عم-رة بفتح العين المهملة بضبط المءلف الكندي بكسر الكاف وسكون النون نسبة الي كندة قبيلة كبيرة باليمن AUTO حرف الجيم جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح قال العلقمي قال شيخنا قال ابن العربي اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال احدها معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزي فيه الا الغسل الثاني معناه استبرء الماء بالنثر والتنحنح الثالث معناه اذا توضات فرش الازار الذي علي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس قال النووي في شرح مسلم قال الجمهور وهو نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس اه وعليه مشي في النهاية وكذا شيخنا في مختصرها الرابع معناه الاستنجاء بالماء ت ه عن ابي ه---------------------------ريرة جار الدار احق بدار الجار فللجار اذا باع جاره داره اخذها بالشفعة وعليه الحنفية وتا-له الشافعية وقالوا المراد بالجار الشريك جمعا بين الادلة ن ع حب --عن انس ابن مالك حم د ت عن سمرة بن جندب قال الترمذي حسن صحيح جار الدار احق بالشفعة اي----- بالاخذ بها من المشتري وبه قال الحنفية طب عن سمرة بن جندب باسناد ضعيف جار الدار احق بالدار من غيره اذا باعها جاره ---------فله اخذها بالشفعة عند الحنفية وتاوله الشافعية ابن سعد في طبقاته عن الشريد -بن سويد الثقفي جالسوا الكبراء قال المناوي اي الشيوخ المجربين لتتادبوا بادابهم وتتخلقوا باخلاقهم او من له رتبة في الدين والعلم وان صغر سنه فان مخالطة اهل الله تكسب احوالا سنية وتهب اثارا عليه مرضية والنفع باللحظ فوق النفع باللفظ فمن نفعك	1089	4205980788979521059	835	1460.0	666	1384	60.33237075805664	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0825	true	-1671187506583127536	0	46	0	213	1557	300	لحظة نفعك لفظة ومن لا فلا وماذا ينكر المنكر من قدرة الله ------انه تعالي كما جعل في بعض الافاعي من الخاصية----- انه اذا نظر الي انسان او نظر اليه انسان هلك جعل في نظر بعض خواص خلقه انه اذا نظر الي طالب صادق اكسبه حالا وحياة	825	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1089	false	7507588383475863707	252	300	1338	1561	1561	300	لحظه نفعك لفظه ومن لا فلا وماذا ينكر المنكر من قدرة الله تعالي انه تعالي كما جعل في بعض الافاعي من الخاصية التي انه اذا نظر الي انسان او نظر اليه انسان هلك جعل في نظر بعض خواص خلقه انه اذا نظر الي طالب صادق اكسبه حالا وحياة-	1089	4205980788979521059	210	398.5	165	224	93.75	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0825	true	-1671187506583127536	46	300	213	1557	1557	300	وكان السهروردي يطوف في---- مسجد الخيف بم-ني يتصفح الوجوه فقيل له فيه فقال--- لله عباد -اذا نظروا الي شخص اكسبوه سعادة الابد فانا اطلب ذلك وساءلوا العلماء العاملين عما يعرض لكم من احكام الدين وخالطوا الحكماء اي اختلطوا بهم في كل وقت فانهم المصيبون في اقوالهم وافعالهم ففي مداخلتهم تهذيب للاخلاق طب عن ابي جحيفة مرفوعا وموقوفا والموقوف صحيح جاهدوا المشركين يعني الكفار وخص اهل الشرك لغلبتهم باموالكم اي بكل ما يحتاجه المسافر من سلاح ودواب و--------------------انفسك-----------------------------------------------------------------م والسنتكم بالمكافحة عن الدين وهجو- الكفار-- فلا تداهنوهم بالقول بل اغلظوا عليهم حم د-ن حب ك عن انس وقال صحيح واقروه جبل الخليل بالاضافة ا-ي الجبل- المعروف بابراهيم الخليل مقدس اي مظهر وان الفتنة لما ظهرت في بني اسراءيل----------------------------------------- اوحي الله الي انبياءهم ان يفروا بدينهم الي جبل الخليل فله مزية علي ذلك- من بين الاجبل فتندب زيارته ابن عساكر عن الوضين ابن عطاء مرسلا 0 باسناد ضعيف جبلت القلوب اي خلقت وطبعت علي حب من احسن اليها بقول او فعل وبعض من اساء اليها بذلك ومن احسن اليك فقد استرقك بامتنانه ومن اذاك فقد اعتقك من رق احسانه تنبيه قال بعض الاعيان للعطاء في النفوس اثر فادح في الايمان واحذر ان تقبل ممن امرك الله تعالي بمعاداته هدية لقول المصطفي جبلت القلوب علي حب الخ ولذلك حرمت الرشو---------------ة لانه اذا قبلها لم يمكنه العدل ولو حرص عد----------------------------------------------------------------------------------------- حل هب عن ابن مسعود باسناد ضعيف بل قيل موضوع وصحح هب----- وقفه قال السخاوي وهو باطل مرفوعا وموقوفا جددوا ايمانكم قالوا كيف نجدد ايماننا قال اكثروا من قول لا اله الا الله فان المداومة عليها تملا القلب نورا-	825	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1090	false	9069627958697938812	0	252	0	1347	1598	300	وكان السهروردي يطوف في بعض مسجد الخيف بمعني يتصفح الوجوه فقيل له فيه فقال ان لله عبادا اذا نظروا الي شخص اكسبوه سعادة------ فانا اطلب ذلك وساءلوا العلماء العاملين عما يعرض لكم من احكام الدين وخالطوا الحكماء اي اختلطوا بهم في كل وقت فانهم المصيبون في اقوالهم وافعالهم ففي مداخلتهم تهذيب للاخلاق طب عن ابي ج-يفة مرفوعا وموقوفا والموقوف صحيح جاهدوا المشركين يعني الكفار وخص اهل الشرك لغلبتهم باموالكم اي بكل ما يحتاجه المسافر من ------دواب وسلاح وزاد وغير ذلك وانفسكم اي بالقتال بالسلاح قال تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم والسنتكم بالمكافحة عن الدين وهجوا الكافرين فلا تداهنوهم بالقول بل اغلظوا عليهم حم د ن حب ك عن انس وقال صحيح واقروه جبل الخليل بالاضافة الي الخليل المعروف بابراهيم الخليل مقدس اي مطهر وان الفتنة لما ظهرت في بني اسراءيل يحتمل ان يكون المراد بها ظهور الزنا فيهم اوحي الله الي انبياءهم ان يفروا بدينهم الي جبل الخليل فله مزية علي غيره من بين الجبال فتندب زيارته ابن عساكر عن الوضين -بن عطاء مرسلا-- باسناد ضعيف جبلت القلوب اي حلقت وطبعت علي حب من احسن اليها بقول او فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك حرم علي القاضي قبول الهدية لانه اذا قبلها لم يمكنه العدل ولو حرص وكره قبولها من الكافر الا ان رجي اسلامه وبغض من اساء بالمد اليها اي عليها كما نسخة بذلك عده حل هب عن ابن مسعود باسناد ضعيف بل قيل موضوع وصحح البيهقي وقفه قال السخاوي وهو باطل مرفوعا وموقوفا جددوا ايمانكم قالوا كيف نجدد ايماننا قال اكثروا من قول لا اله الا الله فان المداومة عليها تملا القلب نورا	1090	4205980788979521059	1070	1978.5	867	1596	67.04261016845703	183	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0826	true	4607450992776873310	0	33	0	175	1533	300	وتزيده يقينا حم ك عن ابي هريرة واسناده احمد صحيح جرير بن عبد الله البجلي منا اهل البيت ظهر------------ بالرفع بخط المصنف البطن تمامه عند مخرجه قالها ثلاثا وجرير من كبراء الصحابة وافاضلهم	826	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1090	false	9069627958697938812	252	287	1347	1532	1598	300	وتزيده يقينا حم ك عن ابي هريرة واسناد- احمد صحيح جرير بن عبد الله البجلي منا اهل البيت ظهر قال المناوي بالرفع بخط المءلف -لبطن تمامه عند مخرجه قالها ثلاثا وجرير من اكابر الصحابة وفضلاءهم	1090	4205980788979521059	161	289.5	128	187	86.09626007080078	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0826	true	4607450992776873310	33	300	175	1533	1533	300	طب عد عن علي وفيه انقطاع جزاء الغني من الفقير اذا فعل معه معروفا النصيحة له والدعاء لانهما مقدوره فاذا نصح ودعا له فقد كافاه ابن سعد ع طب عن ام حكيم بنت وداع الانصارية جزي الله الانصار اسم اسلامي سمي به المصطفي صلي الله عليه وسلم الاوس والخزرج عنا خيرا اي اعطاهم ثواب ما اووا -نصروا ولا سيما بالتشديد والتخفيف اي اخص عبد الله بن عمرو بن حرام بفتح المهملة والد-- جابر بن عبد الله وسعد بن عبادة بضم العين مخففا عظيم الانصار ع حب ك عن جابر باسناد صحيح جزي الله العنكبوت------------ عنا خيرا اي اعطاها جزاء ما اسلفت من طاعته فانها نسجت علي في الغار اي في فمه حتي لم يره المشركون حين اوي اليه مهاجرا ابو بكر ازهر بن سعد البصري السمان بفتح المهملة وش---د الميم نسبة الي بيع السمن او عمله في مسلسلاته اي في الاحاديث المسلسلة بمحبة العنكبوت فر عن ابي بكر الصديق وهو عنده ايضا مسلسل بمحبة العنكبوت واسناده ضعيف جزوا في لفظ قصوا وفي اخر حفوا الشوارب اي خذوا منها حتي تبين الشفة بيانا ظاهرا عند الشافعية ومعناه عند الحنفية استاصلوا وارخوا اللح------------ي بخاء معجمة علي المشهور وقيل بالجيم وهو ما وقفت عليه ب--خط المءلف في مسودة الكتاب من الترك والتاخير واصله الهمز فحذف تخفيفا وكان من زي ال كسري قص اللحي وتوفير الشوارب فندب المصطفي -------------------الي مخالفتهم بقوله خالفوا المجوس في هذا وفي غيره ايضا م عن ابي هريرة جعل الله اي اخترع واوجد او قدر الرحمة ماءة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزا وانزل في الارض بين اهلها جزا واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق اي يرحم بعضهم بعضا وبه تعطف الوالدة علي ولدها حتي ترفع الفرس-	826	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1091	false	-8688610449299439778	20	271	92	1378	1527	300	طب عد عن علي وفيه انقطاع جزاء الغني من الفقير اذا فعل معه معروفا النصيحة له والدعاء لانهما مقدوره فاذا نصح ودعا له فقد كافاه ابن سعد-- طب عن ام حكيم بنت وداع الانصارية جزي الله الانصار اسم اسلامي سمي به--------------------------- الاوس والخزرج عنا خيرا اي اعطاهم ثواب ما اووا ونصروا ولا سيما بالتشديد والتخفيف اي اخص عبد الله بن عمرو بن خدام بفتح المهملة والدال جابر بن عبد الله وسعد بن عبادة بضم العين مخففا عظيم الانصار ع حب ك عن جابر باسناد صحيح جزي الله العنكبوت حيوان معروف عنا خيرا اي اعطاها جزاء ما اسلفت من طاعته فانها نسجت علي في الغار ا---ي فمه حتي لم يره المشركون حين اوي اليه مهاجرا ---------------------------السمان بفتح المهملة وتشديد الميم نسبة الي بيع السمن او عمله في مسلسلاته اي في الاحاديث المسلسلة بمحبة العنكبوت فر عن ابي بكر الصديق وهو عنده ايضا مسلسل بمحبة العنكبوت واسناده ضعيف جزوا في لفظ قصوا وفي اخر حفوا الشوارب اي خذوا منها حتي تبين الشفة بيانا ظاهرا وقيل--------------------------- استاصلوا وارخوا اللحا قال المناوي بخاء معجمة علي المشهور وقيل بالجيم وهو ما وقفت عليه في خط المءلف في مسودة الكتاب من الترك والتاخير واصله الهمز فحذف تخفيفا وكان من زي ال-كسري قص اللحا وتوفير الشوارب فندب المصطفي صلي الله عليه وسلم الي مخالفتهم بقوله خالفوا المجوس في هذا وفي غيره ايضا م عن ابي هريرة جعل الله اي اخترع واوجد او قدر -لرحمة ماءة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزا وترك في- الارض بين اهلها جزا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق-------- بعضهم بعضا ح---------------------------تي ترفع الفرس	1091	4205980788979521059	1217	2299.0	977	1410	86.31205749511719	226	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0827	true	-8693947016746050908	0	36	0	192	1519	300	وغيرها من الدواب حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه خص الفرس لانها اشد الحيوان المالوف ادراكا ق عن ابي هريرة جعل الله الاهلة جمع هلال مواقيت للناس للحج والصوم فصوموا رمضان لرءيته اي الهلال الذي هو	827	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1091	false	-8688610449299439778	271	300	1378	1527	1527	300	وغيرها من الدواب حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه------------------------------------------ ق عن ابي هريرة جعل الله الاهلة جمع هلال مواقيت للناس للحج والصوم فصوموا رمضان لرءيته اي الهلال الذي هو-	1091	4205980788979521059	149	281.0	121	192	77.60416412353516	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0827	true	-8693947016746050908	36	300	192	1519	1519	300	واحد الاهلة وافطروا لرءيته فان غم عليكم------------ اي حال بينكم وبينه غيم اي سحاب فعدوا شعبان ثلاثين يوما ثم صوموا وان لم تروه ع-دوا رمضان ثلاثين وافطروا وان لم تروه ك عن ابن عمر باسناد صحيح جعل الله التقوي زادك وغفر ذنبك اي محا عنك ذنوبك ووجهك بشد- الجيم للخير اي البركة والفلاح حيث-ما تكون اي في اي جهة توجهت اليها قاله لقتادة حين ودعه فيندب قول ذلك للمسافر طب عن قتادة بن عياش عن ابي هاشم الجرشي وقيل الرهاوي جعل الله عليكم صلاة قوم ابرار يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا باثمة بالتحريك اي بذوي اثم ولا فجار جمع فاجر وهو الفاسق والظاهر ان المراد بالصلاة هنا الدعاء من قبيل دعاءه------------------- لمن افطر عندهم بقوله وصلت عليكم الملاءكة -----------------------------------------------------------------------------------------------عبد بن حميد والضياء المقدسي عن انس باسناد ضعيف جعل الله الحسنة بعشر امثالها الشهر بعشرة اشهر اي صيام الشهر اي رمضان بص----يام عشرة اشهر وصيام ستة ايام بعد الشهر تمام السنة فمن صام رمضان واتبعه بست من شوال كان كمن صام الدهر ابو الشيخ في الثواب عن ثوبان بضم المثلثة باسناد ضعيف جعل الله عذاب هذه الامة في دنياها اي يقتل بعضهم بعضا في الحروب والاختلاف ولا عذاب عليهم في الاخرة طب------------ عن عبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو الاوسي جعلت---------------- قرة بضم فتشديد عيني في الصلاة لانه كان حالة كونه فيها مجموع الهم علي مطالعة--------- جلال الله تعالي فيحصل له من اثار ذلك ما تقر به عينه طب عن المغيرة بن شعبة جعلت لي الارض مسجدا اي كل جزء منها يصلح ان يكون محلا للسجود وطهورا بالضم مطهرا عند فقد الماء وعموم ذكر الارض من مخصوص بغير ما نهي الشارع عن الصلاة-	827	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1092	false	5997224745687249620	0	251	0	1274	1526	300	واحد الاهلة وافطروا لرءيته فان غم عليكم بضم المعجمة اي حال بينكم وبينه غيم اي سحاب فعدوا شعبان ثلاثين يوما ثم صوموا وان--- تروه وعدوا رمضان ثلاثين وافطروا وان لم تروه ك عن ابن عمر باسناد صحيح جعل الله التقوي زادك وغفر ذنبك اي محا عنك ذنوبك ووجهك بشدة الجيم للخير اي البركة والفلاح حيث ما تكون اي في اي جهة توجهت اليها قاله لقتادة حين ودعه فيندب قول ذلك للمسافر طب عن قتادة بن --------------------------------عياش جعل الله عليكم صلاة قوم ابرار قال المناوي -------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان المراد بالصلاة هنا الدعاء من قبيل دعاءه صلي الله عليه وسلم لمن افطر عنده- بقوله وصلت عليكم الملاءكة يقومون الليل ويصومون النهار ليسو باءمة بفتحات جمع اثم كفاسق وفسقة ولا فجار جمع فاجر وهو الفاسق عبد بن حميد والضياء المقدسي عن انس باسناد ضعيف جعل الله الحسنة بعشر امثالها الشهر بعشرة اشهر اي صيام --شهر--- رمضان يعدل صيام عشرة اشهر وصيام ستة ايام بعد الشهر تمام السنة فمن صام رمضان واتبعه بست من شوال كان كمن صام الدهر ابو الشيخ في الثواب عن ثوبان بضم المثلثة باسناد ضعيف جعل الله عذاب هذه الامة في دنياها اي بقتل بعضهم ف-----ي الحروب ----------ولا عذاب عليهم في الاخرة كعذاب غيرهم طب عن عبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو الاوسي جعلت بالبناء للمفعول قرة بضم فتشديد عيني في الصلاة لمزيد ما يحصل ل--ه فيها من الخشوع وفيض الرحمة واستحضار جلال الله تعالي وعظمت-----------------------------ه طب عن المغيرة بن شعبة جعلت لي الارض مسجدا اي كل جزء منها تجوز الصلاة فيه بلا كراهة الا---------------------------------------------------------- ما نهي الشارع عن الصلاة	1092	4205980788979521059	1019	1820.5	808	1498	68.02403259277344	188	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0828	true	-399489773905729527	40	271	211	1399	1544	300	المقدسي عن انس واسناده صحيح جعل الخير كله في الانسان الربعة اي المعتدل الذي ليس بطويل ولا قصير ولهذا كان المصطفي ربعة ابن لال وكذا الديلمي عن عاءشة باسناد ضعيف جلساء الله تعالي غدا اي في الاخرة اهل الورع اي المتقون للشبهات والزهد في الدنيا لان الدنيا يبغضها الله تعالي فمن زهد فيها قربه الله تعالي وادناه ابن ابن لال عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف جلوس الامام الذي يفتدي به في الصلاة بين الاذان والاقامة في صلاة المغرب من السنة بقدر ما يتطهر المقتدون به وخص المغرب لضيق وقتها فربما توهم متوهم انه توصل صلاتها بالاذان -فر عن ابي هريرة باسناد لين جمال الرجل الجمال الذي عليه المعول ليس هو ملاحة وجهه بل هو فصاحة لسانه ان كانت فصاحته بالسليقة من غير تصنع ولا تيه فلا ينافي خبر ان الله يبغض البليغ من الرجال القضاعي والعسكري عن جابر باسناد فيه كذاب جنات الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما بكسر الحاء وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما وهذه------------ الاربعة ليس منها جنة عدن فانها ليست من ذهب ولا فضة بل من لءلء وياقوت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم ما هذه نافية الا رداء الكبرياء علي علي وجهه اي ذاته وقوله في جنة عدن راجع للقوم اي وهم في جنة عدن راجع للقوم اي وهم في جنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن لا الي الله لانه لا يحويه مكان وهذه الانهار----------------------------------------------------------- تشخب ب--مثناة --فوقية --مفتوحة و--شين --معجمة --ساكنة و--خاء --معجمة	828	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1093	false	1090549098802294952	0	299	0	1619	1627	300	المقدسي عن انس واسناده صحيح جعل الخير كله في الانسان الربعة اي المعتدل الذي ليس بطويل ولا قصير ولهذا كان المصطفي ربعة ابن لال وكذا الديلمي عن عاءشة باسناد ضعيف جلساء الله------ غدا اي في الاخرة اهل الورع اي المتقون للشبهات والزهد في الدنيا لان الدنيا يبغضها الله------ فمن زهد فيها قربه----------- وادناه ابن ----لال عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف جلوس الامام الذي يقتدي به في الصلاة بين الاذان والاقامة في صلاة المغرب من السنة بقدر ما يتطهر المقتدون به وخص المغرب لضيق وقتها فربما توهم متوهم انه يوصل صلاتها بالاذان افر عن ابي هريرة باسناد لين جمال الرجل فص------------------------------------------------احة لسانه اي من جماله الفصاحة التي طبعه الله عليها--- فلا ينافي خبر ان الله يبغض البليغ من الرجال القضاعي والعسكري عن جابر باسناد فيه كذاب جنان الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما بكسر الحاء وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما قال المناوي وهذه الاربعة ليس منها جنة عدن فانها ليست من ذهب ولا فضه بل من لءلء وياقوت اه قال القرطبي قيل الجنان سبع دار الجلال ودار السلام ودار الخلود وجنة عدن وجنة الماوي وجنة نعيم والفردوس وقيل اربع فقط لهذا الحديث فانه لم يذكر فيه سوي اربع وكلها توصف بالماوي والخلد والعدن ودار السلام وهذا ما اختاره الحليمي فقال ان الجنتين الاولتين للمقربين او لجنتين الاخيرتين لاصحاب اليمين وفي كل جنة درجات ومنازل وابواب وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم ما هذه نافية الا رداء الكبرياء ----علي وجهه اي ذاته -----------------------------------------------------------------------قال البيهقي رداء الكبرياء استعارة لصفة الكبرياء والعظمة لانه لكبرياءه لا يراه احد من خلقه ويءيده ان الكبرياء ليس من جنس الثياب المحسنات في جنة عدن راجع للقوم اي وهم في جنة عدن لا الي الله لانه لا يحويه مكان وهذه الانهار يحتمل ان المراد نهر الماء ونهر اللين ونهر الخمر ونهر العسل تشخب بالمثناة الفوقية المفتوحة والشين المعجمة الساكنة والخاء المعجمة	1093	4205980788979521059	988	1705.5	797	1772	55.75620651245117	171	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0828	true	-399489773905729527	273	300	1407	1544	1544	300	من جنة عدن ثم تصدع-------------- تتفرق -عد ذلك انهارا في الجنان كلها حم طب عن ابي موسي الاشعري ورجاله رجال الصحيح جنبوا مساجدنا في رواية مساجدكم صبيانكم-	828	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1094	false	569418579882330734	43	73	206	359	1565	300	من جنة عدن ثم تصدع بشدة الصاد اي تتفرق بعد ذلك انهارا في الجنان كلها حم طب عن ابي موسي الاشعري ورجاله رجال الصحيح جنبوا مساجدنا في رواية مساجدكم صبيانكم	1094	4205980788979521059	137	252.5	111	153	89.54248046875	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0829	true	9007944125281577654	0	214	0	1142	1593	300	ومجانينكم فيكره ادخالهما مسجدا تنزيها ان امن تنجسه وتحريما ان لم يءمن واطلق بعضهم التحريم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم اي اخراجها من اغمادها فذلك كله مكروه وقال بعضهم في اقامة الحد ان-ه حرام واتخذوا علي ابوابها المطاهر جمع مطهرة ما يتطهر منه للصلاة وجمروها بالجيم بخروها بنحو عود في الجمع جمع جمعة اي في كل يوم جمعة ويحتمل كونه بفتح فسكون اي في مجامع الناس ه عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف جدا- جهاد الكبير اي المسن الهرم والصغير الذي لم يبلغ الحلم والضعيف خلقة او لنحو مرض والمراة الحج والعمرة يعني هما يقومان مقام الجهاد لهم ويءجرون عليهما كاجر الجهاد ن عن ابي هريرة باسناد صحيح جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشء فان الفقر يكاد ان يكون كفرا كما ياتي في حديث فكيف اذا انضم اليه كثرة العيال ولهذا قال ابن عباس كثرة العيال احد الفقرين وقلة العيال احد اليسارين ك في تاريخ ع-ن ابن عمر بن الخطاب قال سمع النبي صلي الله علي- وسلم رجلا يتعوذ من جهد البلاء فذكره جهد البلاء قل---------------------------------------------------------ة الصبر عل---------ي الفقر والمصاءب والاسقام ابو عثمان اسماعيل ب-ن عبد الرحمن المعروف بشيخ الاسلام الصابوني بفتح المهملة وضم الموحدة واخره نون نسبة الي الصابون لعمل احد اجداده في الاحاديث--- الماءتين فر عن انس -بن مالك جهد البلاء ان تحتاجوا الي ما في ايدي	829	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1094	false	569418579882330734	73	300	359	1565	1565	300	ومجانينكم فيكره ادخالهما مسجدا تنزيها ان امن تنجسه وتحريما ان لم يءمن واطلق بعضهم التحريم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وسل سيوفكم اي اخراجها من اغمادها فذلك كله مكروه وقال بعضهم في اقامة الحدود له حرام واتخذوا علي ابوابها المطاهر جمع مطهرة ما يتطهر منه للصلاة وجمروها بالجيم بخروها ف---------ي الجمع جمع جمعة اي في كل يوم جمعة ويحتمل كونه بفتح فسكون اي في مجامع الناس ه عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف جداه جهاد الكبير اي المسن الهرم والصغير الذي لم يبلغ الحلم والضعيف خلقة او لنحو مرض والمراة الحج والعمرة يعني هما يقومان مقام الجهاد لهم ويءجرون عليهما كاجر الجهاد ن عن ابي هريرة باسناد صحيح جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشء فان الفقر يكاد ان يكون كفرا كما ياتي في حديث فكيف اذا انضم اليه كثرة العيال ولهذا قال ابن عباس كثرة العيال احد الفقرين وقلة العيال احد اليسارين ك في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يتعوذ من جهد البلاء فذكره جهد البلاء قتل الصبر هو ان يقتل بعد حبسه وفي نسخة شرح عليها المناوي قلة الصبر فانه قال علي الفقر والمصاءب والاسقام ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن المعروف بشيخ الاسلام الصابوني بفتح المهملة وضم الموحدة واخره نون نسبة الي الصابون لعمل احد اجداده في الاحاديث في الما-تين فر عن انس ابن مالك جهد البلاء ان تحتاجوا الي ما في ايدي-	1094	4205980788979521059	1121	2180.0	912	1217	92.11174774169922	201	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0829	true	9007944125281577654	214	284	1142	1515	1593	300	الناس فتمنعوا اي فتسالوهم فيمنعوكم فيجتمع علي الانسان شدة الحاجة وذل المسءلة وكلاحة الرد فر عن ابن عباس باسناد ضعيف جهنم تحيط بالدنيا------------ من جميع جهاتها فالدنيا فيها كمح البيضة في البيضة وال-----------------------------------------------------------------------------جنة من وراءها اي والجنة تحيط بجهنم كذلك فلذلك صار الصراط علي جهنم طريقا الي الجنة فلا يوصل اليها الا بالمرور عليه خط فر عن ابن عمر -بن الخطاب وهذا كما قال الذهبي حديث منكر الجار احق بصقبه	829	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1095	false	8821410752405131103	0	88	0	463	1557	300	الناس فتمنعوا اي فتسالوهم فيمنعوكم فيجتمع علي الانسان شدة الحاجة وذل المسالة وكلاحة الرد فر عن ابن عباس باسناد ضعيف جهنم تحيط بالدنيا قال المناوي من جميع جهاتها فالدنيا فيها كمح البيضة في البيضة اه ويحتمل ان يكون المراد بالدنيا ارض المحشر او هو علي حذف مضاف اي اهل الدنيا والجنة من وراءها اي والجنة تحيط بجهنم كذلك فلذلك صار الصراط علي جهنم طريقا الي الجنة فلا يوصل اليها الا بالمرور عليه خط فر عن ابن عمر ابن الخطاب وهذا كما قال الذهبي حديث منكر الجار احق بصقبه	1095	4205980788979521059	369	712.5	299	463	79.69762420654297	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0830	true	6597592297223239470	14	118	69	574	1545	300	خ د-ن ه عن ابي رافع مولي المصطفي ن ه عن الشريد بن سويد الجار احق بشفعة جاره ينتظر بالبناء للمفعول بها اي بحقه من الشفعة او ينتظر بها الصبي حتي يبلغ وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا قال الابي هذا اظهر ما يستدل به الحنفية علي شفعة الجار ولكنه حديث مطعون فيه حم 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر قال احمد حديث منكر الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق اي التمسوا قبل السلوك في الطريق رفيقا يحصل به الرفق علي قطع السفر والزاد قبل الرحيل اي واعد لسفرك زاد قبل الشروع فيه واعداده لا ينافي التوكل------------------------------------------------ خط في الجامع عن علي باسناد ضعيف كما في	830	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1095	false	8821410752405131103	151	300	812	1557	1557	300	خ د ن ه عن ابي رافع مولي المصطفي ن ه عن الشريد بن سويد الجار احق بشفعة جاره ينتظر بالبناء للمفعول---- اي بحقه من الشفعة او ينتظر بها الصبي حتي يبلغ وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا قال -لابي هذا اظهر ما يستدل به الحنفية علي شفعة الجار -لكنه----- مطعون فيه فاءدة اذا قضي حنفي بشفعة الجار قيل ينقض قضاءه لمخالفة النص والصحيح انه لا ينقض للاحاديث الدالة له وعلي هذا هل يحل للمقضي له ان يفعله باطنا ان كان شافعيا وجهان اصحهما عند القفال وابي عاصم والبغوي واكثر الفقهاء نعم وعليه مشي الرافعي والنووي حم ه عن جابر قال احمد حديث منكر الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق اي قب--------ل السلوك فيها ل----------يحصل به ا--------------لرفق والزاد قبل الرحيل اي ----السفر وكل من الجار والرفيق والزاد يجوز نصبه ورفعه فنصبه بفعل مقدور رفعه بالابتداء اي اتخذ او يتخذ خط في الجامع عن علي باسناد ضعيف كما في-	1095	4205980788979521059	403	696.0	318	793	50.819671630859375	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0830	true	6597592297223239470	118	278	574	1432	1545	300	الدرر الجالب--- الذي يجلب المتاع للبيع من بلد الي اخر ويبيعه بسعر يومه مرزوق اي يتيسر له الربح من غير اثم والمحتكر المحتبس لطعام تعم الحاجة اليه ليبيعه باغلي ملعون اي مطرود عن مواطن الابرار لان احتكار ما ذكر حرام ه عن ----------عمر باسناد ضعيف الجالب الي سوقنا معشر المءمنين كالمجاهد في سبيل الله تعالي في حصول مطلق الاجر والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله تعالي القران في مطلق حصول الوزر وان اختلف المقدار الزبير بن بكار في اخبار المدينة النبوية ك عن اليسع ب-ن المغيرة مرسلا قال الذهبي حديث منكر واسناد مظلم الجاهر بالقران اي بقراءته كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة فكما ان الاسرار بالصدقة افضل فالاسرار بالقراءة افضل لانه ابعد عن الرياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت ن عن عقبة بن عامر الجهني ك عن معاذ ابن جبل قال الترمذي حسن غريب الجبروت في القلب اي القهر والسطوة والتعاظم فيه----- فالقوة تظهره والعجز يخفيه -----------------------------------------ابن لال والديلمي عن جابر باسناد ضعيف لكن له شواهد الجدال في القران كفر اي -	830	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1096	false	143463710687674892	0	204	0	1080	1607	300	الد-ر الجالب اي الذي يجلب المتاع للبيع من بلد الي اخر ويبيعه بسعر يومه مرزوق اي متيسر له الربح من غير اثم والمحتكر المحتبس لطعام تعم الحاجة اليه ليبيعه باعلي ملعون اي مطرود عن مواطن الابرار ف---احتكار ما ذكر حرام ه عن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف الجالب الي سوقنا معشر المءمنين كالمجاهد في سبيل الله ------في حصول مطلق الاجر والمحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله الق------ران في مطلق حصول الوزر وان اختلف المقدار الزبير بن بكار في اخبار المدينة النبوية ك عن اليسع ابن المغيرة مرسلا قال الذهبي حديث منكر واسناد مظلم الجاهر بالقران اي بقراءته كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة فكما ان الاسرار بالصدقة افضل فالاسرار بالقران ا-فضل لانه ابعد عن الرياء وقال الشيخ النووي جاءت الاحاديث وفضيلة الاسرار والجهر قال العلماء والجمع بينهما ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك فان لم يخف فالجهر افضل بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما د ت ن عن عقبة بن عامر الجهني ك عن معاذ -بن---------------------- جبل لجبروت بلا همز اي- القهر والسطوة والتعاظم في القلب فالقوة تظهره والعجز يخفيه وفي صفات الله سبحانه ذي الجبروت والملكوت ابن لال والديلمي عن جابر باسناد ضعيف لكن له شواهد الجدال في القران كفر قال	1096	4205980788979521059	786	1474.0	639	1121	70.115966796875	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0831	true	2826022249463520224	12	47	64	247	1550	300	ك عن ابي هريرة وصححه ونوزع الجراد بفتح الجيم والتخفيف اسم جنس واحدة جرادة للذكر والانثي نثرة حوت بنون فمثلثة وراء اي عطست--------ه في البحر------------ المراد انه من صيد البحر كالسمك يحل للمحرم ان يصيده	831	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1096	false	143463710687674892	236	275	1270	1473	1607	300	ك عن ابي هريرة وصححه ونوزع الجراد بفتح الجيم والتخفيف اسم جنس واحده جرادة للذكر والانثي نثرة حوت بنون فمثلثة وراء اي عطسته من انفه في البحر قال المناوي المراد انه من صيد البحر كالسمك يحل للمحرم ان يصيده	1096	4205980788979521059	182	344.0	147	203	89.6551742553711	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0831	true	2826022249463520224	47	149	247	760	1550	300	عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله معا واسناده ضعيف بل قيل بوضعه الجراد من صيد البحر تمامه فكلوه عده من صيد البحر لانه يشبهه من حيث انه لا يفتقر الي تذكية او لما قيل ان الجراد يتولد من الحيتان قال بعض المالكية والحق انه نوعان بحري وبري فيترتب علي كل منهما حكمه د عن ابي هريرة باسناد ضعيف الجرس بالتحريك----------------------- الجلجل مزامير وفي رواية مزمار وفي اخري من مزامير الشيطان لان صوته شاغل عن الذكر والفكر فهو يحبه لذلك فينبغي لمن سمعه سد اذنيه ح--م د عن ابي هريرة ووهم الحاكم فاستدركه الجزور الواحد من الابل يشمل الذكر والانثي يجزء	831	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1097	false	-2071674655075032269	192	300	990	1525	1525	300	عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله معا واسناد ض-عيف بل قيل بوضعه الجراد من صيد البحر تمامه فكلوه عده من صيد البحر لانه يشبهه من حيث انه لا يفتقر الي ز-كية او لما قيل ان الجراد يتولد من الحيتان قال بعض المالكية والحق انه نوعان بحري وبري فيترتب علي كل منهما حكمه د عن ابي هريرة باسناد ضعيف الجرس بفتح الجيم والراء وسين مهملة هو الجلجل مزامير وفي رواية مزمار وفي اخري من مزامير الشيطان لان صوته شاغل عن الذكر والفكر فهو يحبه لذلك فينبغي لمن سمعه سد اذنيه حم م د عن ابي هريرة ووهم الحاكم فاستدركه الجزور الواحد من الابل يشمل الذكر والانثي يجزي-	1097	4205980788979521059	499	960.5	399	538	92.75093078613281	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0831	true	2826022249463520224	149	300	760	1550	1550	300	عن سبعة في الاضاحي الطحاوي بفتح الطاء والحاء المهملتين نسبة الي طحا قرية بصعيد مصر ابو جعفر في مسنده عن انس و رواه ابو داود عن جابر بزيادة الجزور في الاضحي يجزي عن عشرة------------ لم ار من اخذ به من المجتهدين طب عن ابن مسعود وفيه عطاء بن الساءب وقد اختلط الجفاء كل الجفاء اي البعد كل البعد--------------------------------------------------------------------------- والكفر والنفاق----- من سمع منادي الله ينادي اي سمع المءذن يءذن- بالصلاة المكتوبة ويدعو الي الفلاح اي يدعوه الي سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة فلا يجيبه بالسعي الي الجماعة والمراد ان وصف النفاق يتسبب عن ال----تخلف عنه----------------ا طب عن معاذ بن انس باسناد حسن الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة بعد الصلاة عبادة اي من العبادة التي يثاب عليها فاعلها والنظر الي وجه العالم بالعلم الشرعي العامل به عبادة ونفسه بالتحريك تسبيح اي بمنزلة التسبيح فر عن اسامة -بن زيد باسناد ضعيف الجلوس مع الفقراء اينا سالهم وجبرا لخواطرهم من التواضع الذي تطابقت-	831	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1098	false	5256939520451947835	0	162	0	856	1579	300	عن سبعة في الاضاحي الطحاوي بفتح الطاء والحاء المهملتين نسبة الي طحا قرية بصعيد مصر ابو جعفر في مسنده عن انس و-رواه ابو داود عن جابر------- الجزور في الاضحي يجزي عن عشرة قال المناوي لم ار من اخذ به من المجتهدين طب عن ابن مسعود الج------------------------------فاء كل الجفاء اي البعد كل البعد قال في النهاية الجفاء البعد عن الشء يقال جفاه اذا بعد عنه واجفاه اذا ابعده والكفر والنفاق خصال من سمع منادي الله اي---------- المءذن ينادي بالصلاة المكتوبة ويدعو الي الفلاح اي يدعوه الي سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة فلا يجيبه بالسعي الي الجماعة والمراد الحث علي حضور الجماعة لان المتخلف يصير كافرا او منافقا طب عن معاذ بن انس باسناد حسن الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة بعد الصلاة عبادة اي من العبادة التي يثاب عليها فاعلها والنظر ف-ي وجه العالم بالعلم الشرعي العامل به عبادة ونفسه بالتحريك تسبيح اي بمنزلة التسبيح فر عن اسامة ابن زيد باسناد ضعيف الجلوس مع الفقراء ايناسا لهم وجبرا لخواطرهم من التواضع الذي تطابقت	1098	4205980788979521059	704	1284.5	569	905	77.79005432128906	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0832	true	-7985767734817143328	2	163	13	859	1552	300	علي مدحه وهو من افضل الجهاد اذ هو جهاد للنفس عما هو سجيتها من التعاظم والتيه علي الفقراء فر عن انس باسناد فيه كذاب الجماعة بركة اي لزوم جماعة المسلمين زيادة في الخبر والسجور بركة والثريد اي اكاه ب----------------------ركة لما فيه من المنا-----------------فع التي اربت علي اللحم ابن شاذان في مشيخته عن انس باسناد ضعيف الجماعة رحمة اي لزوم جماعة المسلمين موصل الي الرحمة او سبب الرحمة والفرقة عذاب لانه تعالي جمع المءمنين علي معرفة واحدة وشريعة واحدة ليالف بعضهم بعضا ليكونوا كرجل واحد علي عدوهم فمن انفرد عن حزب الرحمن انفرد به الشيطان فاضله واغواه واوقعه في عذاب الله تعالي عبد الله بن احمد في زواءد المسند والقضاعي في مسند الشهاب عن النعمان بن بشير باسناد ضعيف الجمال في الرجل اللسان اي فصاحة اللسان طبعا لا تطبعا وتكلفا علي ما مر ك عن علي بن الحسين زين العابدين مرسلا ورواه ابن لال مسندا عن العباس الجمال صواب القول بالحق والكمال حسن الفعال بالصدق هذا قاله لعمه العباس لما جاء وعليه	832	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1098	false	5256939520451947835	163	300	862	1579	1579	300	علي مدحه وهو من افضل الجهاد اذ هو جهاد للنفس عما هو سجيتها من التعاظم عل-------ي الفقراء فر عن انس باسناد فيه كذاب الجماعة بركة اي لزوم جماعة المسلمين زيادة في الخير والسحور بركة والثريد اي الخبز المفتوت في مرق اللحم بركة لما فيه من اللذة وسهولة المساغ ونفع البدن --------------ابن شاذان في مشيخته عن انس باسناد ضعيف الجماعة رحمة اي لزوم جماعة المسلمين موصل الي الرحمة او سبب للرحمة والفرقة عذاب اي مفارقتهم والانفراد عنهم سبب للعذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن احمد اي زواءد المسند والقضاعي في----- الشهاب عن النعمان بن بشير باسناد ضعيف الجمال في الرجل اللسان اي فصاحة اللسان طبعا لا تطبعا وتكلفا علي ما مر ك عن علي بن الحسين زين العابدين مرسلا ورواه ابن لال مسندا عن العباس الجمال صواب القول بالحق والكمال حسن الفعال بالصدق هذا قال- لعمه العباس لما جاء وعليه-	1098	4205980788979521059	625	1166.5	503	885	70.62146759033203	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0832	true	-7985767734817143328	163	300	859	1552	1552	300	ثياب بيض فتبسم المصطفي فقال ما يضحكك قال جمالك قال وما الجمال فذكره الحكيم في نوادره عن جابر باسناد ضعيف جدا الجمال بالفتح في الابل اي في اتخاذها والبركة اي النمو وزيادة الخير في الغنم الضان والمعز والخيل في نواصيها الخير اي معقود في نواصيها الي يوم القيامة الشيرازي في الالقاب عن انس باسناد ضعيف الجمعة الي الجمعة كفارة ما بينهما من الصغاءر ما لم تفش الكباءر ----------------------------اي تءتي الكباءر اي تفعل-------- فان فعلت فلا يكفرها الا التوبة ه عن ابي هريرة الجمعة انما تجب علي من سمع النداء سواء كان داخل البلد او خارجه عند الشافعي كالجمهور وقصر ابو------------------------------------------------------------------------------ حنيفة الوجوب ع------------لي اهل البلد د ع-----------------ن ابن عمرو بن العاص قال عبد الحق الصحيح وقفه الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة فيشترط----------------------- ان تقام في جماعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي-	832	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1099	false	-2966691219869592707	0	182	0	916	1536	300	ثياب بيض فتبسم المصطفي فقال ما يضحكك قال جمالك قال وما الجمال فذكره الحكيم في نوادره عن جابر باسناد ضعيف جدا الجمال بالفتح في الابل اي في اتخاذها والبركة اي النمو وزيادة الخير في الغنم الضان والمعز والخيل في نواصيها الخير اي معقود في نواصيها الي يوم القيامة الشيرازي في الالقاب عن انس باسناد ضعيف الجمعة الي الجمعة كفارة ما بينهما من الصغاءر ما-لم تفش بمثناة فوقية فمعجمتين مبنيا للمجهول اي تءتي --------اي تفعل الكباءر فان فعلت فلا يكفرها الا التوبة ه عن ابي هريرة الجمعة واجبة علي--- من سمع النداء قال ابن رسلان استدل به---------- الشافعي علي ان الجمعة تجب علي من كان خارج البلد وهو يسمع نداء المءذن في المكان الذي يصلي فيه خلافا لابي حنيفة حيث قال لا تجب الا علي اهل البلد والحديث حجة عليه ه عن ابن عمرو الج----------------------------------معة حق واجب علي كل مسلم في جماعة استدل به علي ان من شرط الجمعة ان تقام في جماعة لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم ينقل عنهم ولا عن احد في زمانهم ولا بعدهم انه فعلها فرادي الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي	1099	4205980788979521059	565	969.5	448	972	58.12757110595703	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0833	true	5344866423224189431	0	34	0	171	1503	300	او مريض ومثله من له عذر مرخص في ترك الجماعة------------ والا بمعني غير وما بعده- بالجر صفة لمسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دك عن طارق بمهملة وقاف ابن شهاب البجلي الاحمسي الصحابي الكوفي راي المصطفي ولم يسمع منه	833	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1099	false	-2966691219869592707	182	300	916	1536	1536	300	او مريض ومثله من له عذر مرخص في ترك الجماعة قال المناوي والا بمعني غير وما بعدها بالجر صفة لمسلم اه وقال العلقمي قوله الا اربعة عبد مملوك الخ كذا في النسخ بصيغة المرفوع وقد يستشكل بان المذكورات عطف بيان لاربعة وهو منصوب لانه استثناء من موجب والجواب انها منصوبة لا مرفوعة وكانت عادة المتقدمين ان يكتبوا المنصوب بغير الف ويكتبوا عليه تنوين النصب ذكره النووي في شرح مسلم في مواضع تشبه هذا ورايته انا في كثير من كتب المتقدمين المعتمدة ورايته في خط الذهبي في مختصر المستدرك وعلي تقدير ان تكون مرفوعة تعرب خبر مبتدا محذوف اي هي لا عطف بيان دك عن طارق بمهملة وقاف ابن شهاب البجلي الاخمسي الصحابي الكوفي راي المصطفي ولم يسمع منه-	1099	4205980788979521059	169	303.0	136	621	27.214170455932617	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0833	true	5344866423224189431	34	285	171	1413	1503	300	شيءا فالحديث مرسل بل وضعيف الاسناد الجمعة علي من اواه الليل الي اهله اي واجبة علي كل من كان بمحل لو اتي اليها امكنه العود بعدها الي وطنه قبل الليل ت عن ابي هريرة باسناد ضعيف الجمعة واجبة الا علي امراة او صبي او مريض---------------------------------------------------------------------------------- او عبدا او مسافر طب عن تميم الداري قال البخاري في اسناده نظر الجمعة علي خم--سين رجلا وليس علي ما دون الخمسين جمعة وبه ------------اخذ بعض المجتهدين واشترط الشافعي اربعين لدليل اخر طب عن ابي امامة باسناد واه الجمعة واجبة علي كل اي علي اهل كل قرية------------- زاد في رواية فيها امام وان لم يكن فيها الا اربعة من الرجال قط هب عن ام عبد الله الدوسية باسناد ضعيف ومنقطع الجمعة حج المساكين يعني من عجز -------عن الحج فذهابه يوم الجمعة الي صلاتها هو له في------------ الثواب كالحج ----ابن زنجوية في ترغيبه والقضاعي في شهابه عن ابن عباس باسناد ضعيف الجمعة حج الفقراء بالمعني المقرر القضاعي وابن عساكر عن ابن عباس باسناد واه الجنازة متبوعة وليست بتابعة وفي رواية متبوعة لاتبع وهو صفة مءكدة اي متبوعة غير تابعة ليس منا------------ كذا رايته بخط المءلف وفي نسخ منها وهو اوضح من تقدمها اي لا يعد -شيعا لها وبه اخذ ابو حنيفة وفضل الشافعية المشي --------------------------------------------------------------------------------------امامها وقالوا الخبر ضعيف------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن مسعود باسناد معلول وفيه مجهول الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله------------------------------------ احد سيور النعل والنار مثل ذلك لان سبب دخول الجنة والنار صفة الشخص وهو العمل الصالح والسء وهو اقرب من شراك نعله اذ هو مجاور له والعمل صفة قاءمة به حم خ عن ابن	833	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1100	false	5046486414494223909	0	278	0	1406	1525	300	شيءا فالحديث مرسل بل وضعيف الاسناد الجمعة علي من اواه الليل الي اهله اي واجبة علي كل من كان بمحل لو اتي اليها امكنه العود بعدها الي وطنه قبل الليل ت عن ابي هريرة------------ الجمعة واجبة الا علي امراة او صبي او مريض اي لا يلزمه الحضور اليها فان حضر المكان الذي تقام فيه حرم انصرافه ما لم يزد ضرورة او عبد -او مسافر طب عن تميم الداري قال البخاري في اسناده نظر الجمعة علي الخمسين رجلا وليس علي ما دون الخمسين جمعة قال المناوي وبه اخذ بعض المجتهدين واشترط الشافعي اربعين بدليل اخر طب عن ابي امامة باسناد واه الجمعة واجبة علي-------------- كل قرية اي علي اهلها زاد في رواية فيها امام وان لم يكن فيها الا اربعة من الرجال قط هق عن ام عبد الله الدوسية باسناد ضعيف ومنقطع الجمعة حج المساكين يعني ذهاب العاجزين عن الحج------- الي الجمعة----------- هو لهم كالحج في حصول الثواب وان تفاوت ابن زنجويه في ترغيبه والقضاعي في شهابه عن ابن عباس باسناد ضعيف الجن---------------------------------------------------------------------------ازة متبوعة وليست بتا---------------------------------------------------------بعة ليس منا قال المناوي كذا رايته بخط المولف وفي نسخ منها وهو اوضح من تقدمها اي لا يعد مشيعا لها وبه اخذ ابو حنيفة -قال الدميري جميع الاحاديث التي جاءت بالمشي خلف الجنازة ليست ثابتة وقال البيهقي الاثار التي جاءت في المشي امامها اصح واكثر ومذهب الشافعي المشي امام الجنازة افضل سوء في ذلك الراكب والماشي وبه قال جماهير العلماء ه عن ابن مسعود باسناد معلول وفيه مجهول الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله بكسر المعجمة وتخفيف الراء واخره كاف احد سيور النعل والنار مثل ذلك لان سبب دخول الجنة والنار صفة الشخص وهو العمل الصالح والسء وهو اقرب من شراك نعله اذ هو مجاور له والعمل صفة قاءمة به ----قال ابن	1100	4205980788979521059	999	1788.5	792	1588	62.90932083129883	186	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0834	true	8866625735815103553	92	300	535	1610	1610	300	اجتمعوا في احداهن لوسعتهم لسعة ارجاءها وكثرة مرافقها حم ع عن ابي سعيد الخدري الجنة تحت اقدام الامهات------------ يعني لزوم طاعتهن سبب قريب لدخول الجنة وتمامه من شءن ادخلن -ومن شءن اخرجن- وهذا قاله لمن اراد الغزو معه وله ام تمنعه فقال -لزمها ثم ذكره القضاعي خط في الجامع عن انس وفيه مجهولان و رواه مسلم عن النعمان بن بشير الجنة تحت ظلال السيوف اي -----------السبب الموصل الي الجنة عند الضرب بالسيوف في سبيل الله تعالي او المراد ان---------------------------- الجهاد مصي----ره الجنة فهو تشبيه بليغ كزبد بحر ك عن ابي موسي باسناد صحيح الجنة دار الاسخياء السخاء المحمود شرعا لان السخاء من اخلاق الله تعالي وهو يحب من تخلق بشء من اخلاقه ومن احبه اسكنه بجواره عدو القضاعي عن عاءشة وهو كما قال الذهبي حديث منكر بل قيل بوضعه الجنة اي حيطانها وسورها لبنة من ذهب ولبنة من فضة بين به انها مبنية حقيقة دفعا لتوهم ان ذلك تمثيل طس عن ابي هريرة ورجاله رجال الصحيح الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين مسيرة خمسماءة عام اي حقيقة او اراد الرفعة المنعوية من كثرة النعيم طس عن ابي هريرة بل رواه البخاري الجنة بالمشرق اي بلاد المشرق كالعراقين وما والاهما كالجنة في كثرة الاشجار الملتفة والغياض المونقة فهما جنة الدنيا والا فقد ورد ان الجنة فوق السماء السابعة-	834	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1102	false	3709398752868429624	0	198	0	1018	1508	300	اجتمعوا في احداهن لوسعتهم بسعت------ها وكثرة مرافقها حم عن --ابي سعيد الخدري الجنة تحت اقدام الامهات قال المناوي يعني لزوم طاعتهن سب-----ب لدخول الجنة وتمامه من شءن ادخلنا ومن شءن اخرجنا وهذا قاله لمن اراد الغزو معه ولو ام تمنعه فقال الزمها ثم ذكره القضاعي خط في الجامع عن انس وفيه مجهولان ور-واه مسلم عن النعمان بن بشير الجنة تحت ظلال السيوف اي ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند الضرب-------- في سبيل الله وقال- في النهاية هو كناية عن الدنو من الضرب في الجهاد حتي يعلوه السيف ويصير ظله عليه--------- ك عن ابي موسي باسناد صحيح الجنة دار الاسخياء السخاء المحمود شرعا لان السخاء من اخلاق الله ------وهو يحب من تخلق بشء من اخلاقه ومن احبه اسكنه بجواره عد والقضاعي عن عاءشة وهو كما قال------- حديث منكر بل قيل بوضعه الجنة اي حيطانها وسورها لبنة من ذهب ولبنة من فضة بين به انها مبنية حقيقة دفعا لتوهم ان ذلك تمثيل طس عن ابي هريرة ورجاله رجال الصحيح الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين مسيرة خمسماءة عام حق---يقة او اراد الرفعة المعنوية من كثرة النعيم طس عن ابي هريرة ور--واه البخاري الجنة بالمشرق اي بلاد المشرق---------------------- كالجنة في كثرة الاشجار لانه-------------------------------------------- ورد ان الجنة فوق السماء السابعة	1102	4205980788979521059	914	1653.5	733	1134	80.59964752197266	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0835	true	7687963697484827850	0	83	0	414	1532	300	فر عن انس باسناد واه الجنة حرام علي كل فاحش ب--ذي اللسان فاجر متهتك خارق ستر الديانة ان يدخلها فلا يدخ------------------------------------------------------------------------------لها حتي يطهر بالنار -----------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في الصمت حل عن ابن عمرو بن العاص باسناد لين الجنة لكل تاءب والرحمة لكل واقف اي------- مصر علي المعاصي وروي وقاف وهو المتاني كانه يريد ان يتوب ثم يحجم ويتوقف فالجنة قريب منه ابو الحسين بن المهتدي في فواءده عن ابن عباس باسناد ضعيف الجنة بناءها لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها بكسر الميم	835	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1102	false	3709398752868429624	198	300	1018	1508	1508	300	فر عن انس باسناد واه الجنة حرام علي كل فاحش اي ذي الفحش في كلامه وفعاله -------------ان يدخلها المصدر المنسبك فاعل حرام علي كل فاحش او مبتدا ثان وحرام خبره والجملة خبر الاول اي دخولها حرام علي كل فاحش مع الاولين او قبل تعذيبه الا ان يحصل له من الله عفو ابن ابي الدنيا في الصمت حل عن ابن عمرو بن العاص باسناد لين الجنة لكل تاءب والرحمه لكل واقف عن التوبة مصر علي المعاصي اي ترجي له رحمة الل--------------------------------------------------ه ابو الحسين بن المهتدي في فواءده عن ابن عباس باسناد ضعيف الجنة بناءها لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها بكسر الميم-	1102	4205980788979521059	289	459.0	229	554	52.16606521606445	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0835	true	7687963697484827850	83	300	414	1532	1532	300	اي طينها الذي بين كل لبنتين المسك الاذفر بذال معجمة في خط المءلف اي الذي لا خلط فيه او الشديد الريح وحصباءها اي حصاه-ا الصغار اللءلء والياقوت الاحمر والاصفر وتربتها الزعفران فهو مسك باعتبار الريح وزعفران باعتبار اللون من يدخلها ينعم لا يياس بمثناة تحتية ثم موحدة تحتية اي لا يفتقر ولا يحتاج بمعني ان نعيمها لا يشوبه بءس ولا يعقبه ما يكدره ويخلد لا يموت لانها دار بقاء لا دار فناء ---------------------------لا تبلي ثيابهم ولا يفني شبابهم فكل ما فيها ومن فيها باق علي حاله لا سبيل للبلاء عليه وصفات اهلها من نحو الشباب لا يتغير حم ت عن ابي هريرة الجن ثلاثة اصناف فصنف لهم اجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف حيات وكلاب اي بصورتها وصنف يحلون ويظعنون اي يقيمون ويرحلون والصنف الثاني هم سكان البيوت الذي نهي الشرع عن قتلهم طب ك والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن ابي ثعلبة بمثلثة الخشني باسناد صحيح الجن لا تخبل بخاء معجمة وموحدة تحتية بخط المءلف احدا اي لا تذهب عقله يقال خبله خبلا فهو مخبول اذا افسد عقله او افسد عضوا من اعضاءه في بيته عتيق اي كريم من الخيل يقال فرس عتيق مثل كريم وزنا ومعني والجمع عتاق ككرام وذا الخاصية فيه عملها الشارع ع طب عن عريب بفتح العين المهملة وكسر الراء فمثناة تحتية فموحدة ابو عبد الله المليكي له هذا الحديث الواحد واسناده-	835	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1103	false	-5413810612022223481	0	186	0	974	1573	300	اي طينها الذي بين كل لبنتين المسك الاذفر بذال معجمة------------- اي الذي لا خلط فيه او الشديد الريح وحصباءها اي حصاءها الصغار اللءلء والياقوت الاحمر وال-صفر وتربتها الزعفران فهو مسك باعتبار الريح وزعفران باعتبار اللون من يدخلها ينعم لا يياس بمثناة تحتية ثم موحدة تحتية اي لا يفتقر ولا يحتاج بمعني ان نعيمها لا يشوبه بءس ولا يعقبه ما يكدره ويخلد لا يموت فمن رغب في دخولها فعليه من الاكثار من الاعمال الصالحة لا تبلي ثيابهم ولا يفني شبابهم اي -----------------------------------------------------------------------------لا يتغير حم ت عن ابي هريرة الجن ثلاثة اصناف فصنف لهم اجنحة يطيرون بها في الهواء وصنف حيات وكلاب اي بصورتها وصنف يحلون ويظعنون اي يقيمون ويرحلون طب------------------------------------------------------- والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن ابي ثعلبة بمثلثة الخشني ا------------لجن لا تخبل بخاء معجمة وموحدة تحتية----------- احدا اي لا تذهب عقله يقال خبله خبلا فهو مخبول اذا افسد عقله او افسد عضوا من اعضاءه في بيته عتيق اي كريم من الخيل يقال فرس عتيق مثل كريم وزنا ومعني والجمع عتاق ككرام وذا الخاصية علمه----ا الشارع ع طب عن عريب بفتح العين المهملة وكسر الراء فمثناة تحتية فموحدة ابو عبد الله المليكي له هذا الحديث الواحد واسناده	1103	4205980788979521059	911	1724.5	735	1147	79.4245834350586	168	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0836	true	2033185717792002812	0	126	0	639	1520	300	ضعيف الجهاد واجب عليكم مع كل امير اي مسلم برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر وفجوره انما هو علي نفسه والامام لا ينعزل بالفسق والصلاة المكتوبة واجبة عليكم خلف كل مسلم------------------------ برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر لان مرتكب الكبيرة لا يخرج عن الايمان والصلاة واجبة عليكم علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر لكن الوجوب في هذا علي---------------------- الكفاية د ع عن ابي هريرة ورواته ثقات لكن فيه انقطاع الجهاد اربع اي جهاد النفس اربع مراتب الاولي والثانية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بان يجاهد---ها علي ان تاتمر وتنتهي في ذاتها ثم يجاهدها علي ان تصدع الظلمة بالامر والنهي بحيث لا يخاف في ذلك لومة لاءم و الثالثة الصدق في مواطن الصبر بان يجاهدها علي تحمل	836	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1103	false	-5413810612022223481	186	300	974	1573	1573	300	ضعيف الجهاد واجب عليكم مع كل امير--- مسلم برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر واثمه ---------علي نفسه والامام لا ي-عزل بالفسق والصلاة المكتوبة واجبة عليكم خلف كل مسلم اجتمعت فيه شروط الامامة برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر والاقتداء بغيره افضل والص----------------لاة واجبة عليكم علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر فالجهاد وصلاة الجماعة وصلاة الجنازة من فروض الكفايات دع عن ابي هريرة ورواته ثقات لكن فيه انقطاع الجهاد اربع اي جهاد النفس اربع مراتب الاولي والثانية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بان يجاهد نفسه علي ان تا-مر وتن-هي ول---------------------------------------------------------ا يخاف في ذلك لومة لاءم و الثالثة الصدق في مواطن الصبر بان يجاهدها علي تحمل-	1103	4205980788979521059	496	877.5	396	688	72.09302520751953	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0836	true	2033185717792002812	126	290	639	1460	1520	300	مشاق الدعوة الي الله تعالي وتحمل اذي الخلق و الرابعة شنان------------- الفاسق اي --------------------------اظهار معاداته لله تعالي لاجل فسقه حل عن علي باسناد ضعيف الجلاوزة بفتح الجيم جمع جلواز بكسرها الشرطي كما في القاموس والشرط وزان رطب الجند اي اعوان السلطان واحده شرطي بضم فسكون واعوان الظلمة كلاب النار اي يكونون في جهنم علي صورة الكلاب او ينبحون علي اهلها------------ لشدة العذاب كالكلاب او هم احقر اهل النار كما ان الكلب اخس الحيوانات حل عن ابن عمرو -بن العاص باسناد ضعيف الجيران بالكسر ج------مع جار ثلاثة فجار له حق واحد علي جاره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك اي كافر وخص الشرك لغلبته حينءذ لا رحم له اي لا قرابة--- بينه وبين جاره المءمن فهذا له حق الجوار بكسر الجيم وضمها او لكسر افصح كما في المختار واما الذي له حقان فجار م----------سلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الاسلام وحق الجوار	836	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1104	false	4804621096854156390	0	164	0	812	1498	300	مشاق الدعوة الي الله------ وتحمل اذي الخلق و الرابعة شنان بالمد اي بغض الفاسق اي بغض الحالة التي هو عليها واظهار معاداته لل----------------ه حل عن علي باسناد ضعيف الجلاوذة بفتح الجيم جمع جلواذ بكسرها الشرطي كما في القاموس والشرط وز-ن رطب الجند اي اعوان السلطان واحده شرطي بضم فسكون واعوان الظلمة كلاب النار اي يكونون في جهنم علي صورة الكلاب او ينج-ون علي اهلها نبيح الكلاب لشدة العذاب-------- او هم احقر اهل النار كما ان الكلب اخس الحيوانات حل عن ابن عمرو ابن العاص باسناد ضعيف الجيران ب--كسر الجيم جمع جار ثلاثة فجار له حق واحد عل ج-اره وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فاما الذي له حق واحد فجار مشرك اي كافر لا رحم----------------------------- لا قرابة له بينه وبين جاره المءمن فهذا له حق الجوار بكسر الجيم وضمها والك-سر ---------------افصح واما الذي له حقان فجار مسلم لا رحم له له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الاسلام وحق الجوار	1104	4205980788979521059	719	1335.5	572	892	80.60538482666016	130	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0837	true	3794875648749136372	2	150	16	784	1565	300	البزار وابو الشيخ في الثواب حل عن جابر باسانيد ضعيفة----- حرف الحاء حافظ من المحافظة مفاعلة من الحفظ وهو الرعاية علي العصرين-------------------- اي علي فعلهما فانه لا مندوحة عنهما في حال من الاحوال وتمامه---------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله وما العصرات قال صلاة قبل طلوع الشمس---------- وصلاة قبل غروبها غلب العصر علي الفجر لان رعاية العصر اشد لاشتغال الناس بمصالحهم دك هق عن فضالة الليثي الزهراني حامل القران اي حافظه المواظب علي تلاوته موقي اي محفوظ من كل سوء وبلاء فمن اذاه مقت ------وفي رواية يوقي بمثناة تحتية اوله فر-عن عثمان باسناد ضعيف حامل كتاب الله تعالي اي حافظه له في بيت مال المسلمين في كل سنة ماءتا دينار ان كان ذلك القدر لاءقا بمءنته ومءنة ممنونة والا زيد او نقص بقدر الحاجة فرعن سليك بن عمرو او ابن هدية الغطفاني بفتح الغين المعجمة وسكون المهملة وفاء نسبة الي غطفان قبيلة من قيس عيلان قال ابن الجوزي حديث موضوع	837	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1104	false	4804621096854156390	166	300	822	1498	1498	300	البزار وابو الشيخ في الثواب حل عن جابر باسانيد ضعيفة AUTO حرف الحاء ----------------------------------------حافظ علي العصرين غلب العصر علي الصبح اي علي فعله----------------------ا في اول وقتها خصهما بالذكر لاشتغال الناس في وقت العصر باشغالهم وفي وقت الصبح بنومهم قالوا------------- وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وهي الصبح وصلاة قبل غروبها وهي العصر د ----------------------------------------------------ك هق عن فضالة الليث---------ي حامل القران اي حافظه العامل ب---------ه موقي اي محفوظ من كل سوء وبلاء فمن اذاه مقته الله وفي رواية يوقي بمثناة تحتية اوله فر عن عثمان باسناد ضعيف حامل كتاب الله تعالي اي حافظه له في بيت مال المسلمين في كل سنة ماءتا دينار ان كان ذلك القدر لاءقا بمءنته ومءنة ممونه- والا زيد او نقص فر -----------عن سليك-------------------- الغطفاني بضم- الغين المعجمة وسكون المهملة وفاء نسبة الي غطفان قبيلة -------------قال ابن الجوزي حديث موضوع-	1104	4205980788979521059	533	883.5	425	868	61.4055290222168	93	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0837	true	3794875648749136372	154	300	808	1565	1565	300	حامل القران العامل باحكامه لا من قراه وهو يلعنه حامل راية الاسلام فال ينبغي--- ان يلهو مع من يلهو-------------------- تعظيما لحق القران واشتغالا برفع راية الايمان من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهانه فعليه لعنة الله اي البعد عن منازل الابرار لازم له فر-عن ابي امامة باسناد فيه وض-ع حاملات يعني النساء والدات مرضعات رحيمات باولادهن لولا ما ياتين الي ازواجهن اي من كفران العشير ونحوه دخل مصلياتهن الجنة --------------------------------------------عبر بالماضي لتحقق الوقوع وغير مصلياتهن لا يدخلنها حتي يطهرن بالنار ان لم يعف عنهن حم ه طب ك عن ابي امامة حب الدنيا راس كل خطيءة فانه يوقع في الشبهات ثم في المكروهات ثم في المحرمات قال الغزالي وكما ان حبها راس كل خطيءة فبغضها راس كل حسنة هب عن الحسن البصري مرسلا قال العراقي ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح ونوزع وقال المءلف في فتاويه رفعه وهم بل عده الحفاظ موضوعا حب الثناء من الناس يعمي-	837	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1105	false	9053523711040390318	0	133	0	670	1514	300	حامل القران العامل ب--------------------------ه حامل راية الاسلام فلا ينبغي له ان يلهو مع من يلهو وينبغي لغيره اجلاله تعظيما لحق القر---------------------------ان من اكرمه فقد اكرم الله ومن اهانه فعليه لعنة الله اي الطرد عن رحمة الله---- لازم له فر عن ابي امامة باسناد فيه وضاع حاملات يعني النساء والدات مرضعات رحيمات باولادهن لولا ما ياتين الي ازواجهن اي من كفران العشير ونحوه دخل مصلياتهن الجنة يحتمل ان المراد مع السابقين او من غير عذاب وعبر بالماضي لتحقق الوقوع وغير مصلياتهن لا يدخلنها حتي يطهرن بالنار ان لم يعف عنهن حم ه طب ك عن ابي امامة حب الدنيا راس كل خطيءة فانه يوقع في الشبهات ثم في المكروهات ثم في المحرمات قال الغزالي وكما ان حبها راس كل خطيءة فبغضها راس كل حسنة هب عن الحسن البصري مرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------ا حب الثناء من الناس يعمي	1105	4205980788979521059	588	1073.5	471	827	71.1003646850586	106	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0838	true	-4641484482591547766	0	162	0	797	1538	300	ويصم اي يعمي عن طريق الرشد ويصم عن استماع الحق فر-عن ابن عباس باسناد ضعيف حب العرب ايمان وبغضهم نفاق اي اذا احبهم انسان كان اية ايمانه واذا ابغضهم كان علامة نفاقه------ ك عن انس وقال صحيح ورد بانه ضعيف حب ابي بكر وعمر----------- ايمان------ وبغضهما نفاق اي نوع منه عد عن انس بن مالك باسناد ضعيف حب قريش ايمان وبغضهم كفر وحب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب فقد ابغضن------------ي لان من علامة صدق الحب حب كل ما ينسب الي المحبوب ومن يحب انسانا يحب كلب محلته طس عن انس باسناد ضعيف لكن له شواهد حب الانصار اية الايمان اي علامته وبغض الانصار اية النفاق لانهم نصر و-النبي وجادلوا معه ---------------بالاموال بل بالانفس فمن ابغضهم من هذه الجهة فهو كافر حقيقة ن عن انس -بن مالك حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم	838	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1105	false	9053523711040390318	133	297	670	1491	1514	300	ويصم اي يعمي عن طريق الرشد ويصم عن استماع الحق فر عن ابن عباس باسناد ضعيف حب العرب لكون المصطفي منهم علام---------------------ة ايمان المحب وبغضهم عل----امة نفاق المبغض ك عن انس وقال صحيح ورد بانه ضعيف حب ابي بكر وعمر علامة كمال ايمان المحب وبغضهما نفاق اي نوع منه عد عن انس بن مالك باسناد ضعيف حب قريش ايمان وبغضهم كفر وحب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب فقد ابغضني قال المناوي لان من علامة صدق الحب حب كل-ما ينسب الي المحبوب ومن يحب انسانا يحب كلب محلته طس عن انس باسناد ضعيف لكن له شواهد حب الانصار اية الايمان اي علامته وبغض الانصار اية النفاق لانهم نصروا النبي صلي الله عليه وسلم وجاهدوا بالاموال و---الانفس فمن ابغضهم من هذه الجهة فهو كافر حقيقة ن عن انس ابن مالك حب ابي بكر وعمر من الايمان وبغضهما كفر وحب الانصار من الايمان وبغضهم كفر وحب العرب من الايمان وبغضهم كفر ومن سب اصحابي فعليه لعنة الله ومن حفظني فيهم	1105	4205980788979521059	724	1336.5	575	850	85.17646789550781	136	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0839	true	7630612375562224166	12	69	63	360	1517	300	حم ن ك هق عن انس واسناده جيد حببوا الله الي عبادة يحببكم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذكروهم بما انعم----- به عليهم ليحبوه فيشكروه فيزيد-هم من فضله--------------------- طب والضياء عن ابي امامة باسناد ضعيف حبذا كلمة مدح ركبت من كلمتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حب------- هذا الامر المتخللو------------------ن من امتي اي المنقون افواههم بالخلال من اثار الطعام او المراد المخللون شعورهم واصابعهم	839	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1106	false	-3621118995468190630	186	300	972	1580	1580	300	حم ن ك هق عن انس واسناده جيد حببوا الله الي عباده يحتمل ان يكون المراد بان تخبروهم انه سبحانه وتعالي يقبل توبة المذنب وان ملات ذنوبه ما بين السماء والارض وقال المناوي اي ذكروهم بما انعم الله به عليهم ليحبوه فيشكروه فيزيدوهم من فضله يحبكم الله اي يثيبكم طب والضياء عن ابي امامة باسناد ضعيف حبذا كلمة مدح ركبت من كلمتين وهي مبتدا علي احد الاقوال في اعرابها والمخصوص بالمدح خبرها علي حذف مضاف والمشهور عند النحاة ان حب قعل ماض وذا فاعله والمخصوص بالمدح مبتدا والجملة قبله خبر اي حب اي نعم هذا الامر المتخللون اي تخلل المتخللين من امتي اي المنقون افواههم بالخلال من اثار الطعام او المراد المخللون شعورهم واصابعهم-	1106	4205980788979521059	286	494.5	231	609	46.96223449707031	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0839	true	7630612375562224166	69	300	360	1517	1517	300	في الط---------------------------هارة ابن عساكر عن انس وفيه مجهول حبذا المتخللون في الوضوء-------------------------------- والطعام من فضلات زهومة اللحم ونحوه فيندب ذلك- حم عن ابي ايوب الانصاري باسناد حسن حبذا المتخللون في الوضوء -المتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء فالمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام اي من اثرة انه ليس شء اشد علي الملكين الكاتبين الملازمين للمكلف من ان يري---ا بين اسنان صاحبهما طعاما وهو قاءم يصلي فرضا او نفلا فالتخليل سنة مءكدة طب عن ابي ايوب باسناد ضعيف حبك الشء في رواية للشء يعمي اي يعمي عن رءية القبيح ويصم عن قول النصيح او يعمي عن الرشد ويصم عن الموعظة او يجعلك اعمي عن عيوب المحبوب اصم عن سماعها حت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يبصر قبيح ----فعله ولا يسمع فيه نهي ناصح فاذا وقعت شهوة شء في القلب اعمت بصر القلب واصمت اذنه لان القلب انما صار بصيرا بالنور وصار به سميعا فاذا خالطته شهوة غشي ال-------------------------------------------------بصر وثقل الاذن وقد نظم الخطيب معني ذلك فقال- وحبك الشء يعمي عن قباءحه ويمنع الاذن ان تصغي الي العذل حم تخ د عن عن ابي الدرداء باسناد ضعيف ووقفه اشبه الخراءطي في اعتلال القلوب عن ابي برزة بتقديم الراء علي الزاي ابن عساكر عن عبد الله بن انيس تصغير انس باسناد حسن وزعم وضعه رد حتم علي الله ان لا يستجيب دعوة مظلوم دعا بها علي ظالمه ولا حد من الناس قبله بكسر ففتح اي جهته مثل مظلمته اي في النوع او الجنس عد عن-	839	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1107	false	-3411546417122248643	0	235	0	1201	1580	300	في الطهارة والحديث الاتي يفيد التعميم ابن عساكر عن انس وفيه مجهول حبذا المتخللون اي الذين يخللون اصابعهم وشعورهم في الوضوء والطعام باخراج ما يتبقي بين الاسنان من الطعام حم عن ابي ايوب الانصاري باسناد حسن حبذا المتخللون --بالوضوء والمتخللون من الطعام اما تخليل الوضوء فالمضمضة والاستنشاق وبين الاصابع واما تخليل الطعام فمن الطعام اي من اثره انه ليس شء اشد علي الملكين الكاتبين الملازمين للمكلف من ان يريا ما بين اسنان صاحبهما طعاما وهو قاءم يصلي فرضا او نفلا فالتخليل سنة مءكدة طب عن ابي ايوب باسناد ضعيف حبك ا--------------لشء يعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويصم ترجم ابو داود لهذا الحديث باب الهوي واراد بذلك شرح معناه وانه خبر بمعني التحذير من اتباع الهوي فان الذي يسترسل في اتباع الهوي لا يبصر قبيح ما يفعله ولا يسمع---- نهي من ينصح و-----------------------------------------------------------انما يقع ذلك لمن يحب احوال نفسه ولم ينتقد عليها انتهي وقال ابن رسلان يعمي ويصم عن طرق الهدي وان كان له سمع وبصر ويعمي عن رءية عيوب محبوبه كما قال الشاعر وحبك الشء يعمي عن قباءحه ويمنع الاذن ان تصغي ال- العدل حم ت تخ عن ا---بي الدرداء باسناد ضعيف ووقفه اشبه الخراءطي في اعتلال القلوب عن ابي برزه بتقديم الراء علي الزاي ابن عساكر عن عبد الله بن انيس تصغير انس باسناد حسن وزعم وضعه رد حتم علي الله ان لا يستجيب دعوة مظلوم دعا بها علي ظالمه ولا حد من الناس قبله بكسر ففتح اي جهته مثل مظلمته اي في النوع او الجنس عد عن	1107	4205980788979521059	808	1297.5	642	1407	57.42715072631836	143	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0840	true	-4888987964251550824	0	37	0	194	1441	300	ابن عباس باسناد ضعيف حجبت وفي رواية حفت النار بالشهوات اي ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع منه اصالة او لاستلزامه ترك مامور وحجبت الجنة بالمكاره اي ب----------------ما امر المكلف بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتر --	840	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1107	false	-3411546417122248643	235	270	1201	1390	1580	300	ابن عباس باسناد ضعيف حجبت وفي رواية حفت النار بالشهوات اي ما يستلذ من امور الدنيا مما منع الشرع من تعاطيه----------------------- وحجبت الجنة بالمكاره المراد بالمكاره هنا ما امر المكلف بمجاهدة نفسه فيه فعلا وتركا	1107	4205980788979521059	160	298.0	130	212	75.47169494628906	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0840	true	-4888987964251550824	50	270	265	1310	1441	300	الي الجنة الا بارتكاب المشقات----------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ابي هريرة ورواه عنه مسلم ايضا حجيح تتري اي واحدة علي اثر واحدة وعمر جمع عمرة نسقا بفتحتين فعل بمعني مفعول اي منظومات عطف بعضها علي بعض يدفعن ميتة السوء----------- وعيلة الفقر بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية اي شدة الفقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا عابد كبير القدر فر عن عاءشة باسناد ضعيف حجة لمن ---يحج حجة الاسلام خير له من عشر غزوات اي افضل في حقه من عشر غزوات وغزوة لمن قد حج خير من ---عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر------------ ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه اي الذي تدور راسه من ركوب البحر ك-------------------------------المذبوح---------- المضطرب في دمه طب هب عن ابن عمرو باسناد لا باس به حجة واحدة خير من اربعين غزوة لمن لم يحج وقد لزمه الحج وغزوة واحدة خير- من اربعين حجة ------------لمن حج حجة الاسلام ولزمه الجهاد البزار عن ابن عباس ورجاله ثقات حجة قبل غزوة افضل من خمسين غزوة لمن لم يحج وغزوة بعد حجة افضل من خمسين حجة ------------اي ان تعين فرض الجهاد عليه ولموقف ساعة اي لحظة في سبيل الله افضل من خمسين حجة تطوعا------ لم-----ن الجهاد في حقه فرض عيني------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن عمر ابن الخطاب حج يا رزين عن ابيك عقيل الذي كبر وعجز واعتمر --عنه اما	840	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1108	false	8447536635058574947	25	281	133	1381	1466	300	الي الجنة الا بارتكاب المشقات المعبر عنها بالمكروهات ولا الي النار الا بتعاطي الشهوات وهما محبوبتان فمن خرق الحجاب دخل خ عن ابي هريرة وروا----ه مسلم ايضا حجج- تتري اي واحدة علي اثر واحدة وعمر جمع عمرة نسقا بفتحتين منسوقات-------- اي منظومات عطف بعضها علي بعض يدفعن ميتة السوء بكسر الميم وعيلة الفقر بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية اي شدة الفقر عب عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلا---------------- فر عن عاءشة باسناد ضعيف حجة لمن لم يحج حجة الاسلام خير له من عشر غزوات اي افضل في حقه------------- وغزوة لمن قد حج خير له من عشر حجج وغزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر لمشقة ركوبه ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمنشحط في دمه اي الذي تدور راسه من ركوب البحر للجهاد في سبيل الله ثوابه كثواب المذبوح في الجهاد المضطرب في دمه طب هب عن ابن عمر- باسناد لا باس به حجة واحدة خير من اربعين غزوة لمن لم يحج وقد لزمه الحج وغزوة واحدة خيره من اربعين حجة قال المناوي لمن حج حجة الاسلام ولزمه الجهاد البزار عن ابن عباس ورجاله ثقات حجة قبل غزوة افضل من خمسين غزوة لمن لم يحج وغزوة بعد حجة افضل من خمسين حجة قال المناوي اي ان تعين فرض الجهاد عليه ولموقف ساع--------ة في سبيل الله افضل من خمسين حجة قال المناوي لمن تعين الجهاد في حقه وظاهر هذه الاحاديث ان الجهاد في حق من حج حجة الاسلام افضل مطلقا اي سواء تعين عليه او لم يتعين حل عن ابن عمر ب-ن الخطاب حج عن-------- ابيك------------------- واعتمر وسببه كما	1108	4205980788979521059	936	1619.0	734	1327	70.53504180908203	179	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0840	true	-4888987964251550824	269	300	1306	1441	1441	300	اما الصحيح فلا يحجج عنه ولا فرضا ولا نفلا عند الشافعي وجوز ابو حنيفة واحمد النفل ثم هذا الحديث مخصوص بمن حج عن نفسه ت ن ه ك عن ابي رزين-	840	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1109	false	-859780737271825141	15	46	72	206	1458	300	اما الصحيح فلا يح-ج عنه -لا فرضا ولا نفلا عند الشافعي وجوز ابو حنيفة واحمد النفل ثم هذا الحديث مخصوص بمن حج عن نفسه ت ن ه ك عن ابي رزين	1109	4205980788979521059	133	251.0	103	136	97.79412078857422	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0840	true	-4888987964251550824	141	178	706	889	1441	300	في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه اي الذي تدور راسه من --ركوب ال--بحر كالمذبوح المضطرب في دمه طب هب عن ابن عمرو---------- باسناد	840	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1510	false	5895266217593641212	237	271	1172	1341	1475	300	في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد في----------------ه اي الذي تدور راسه من اضطراب السفينة ك--------المتشحط في دمه ك---- عن ابن عمرو ابن العاص باسناد	1510	4205980788979521059	144	235.5	112	197	73.09644317626953	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0841	true	-4128106437505741689	0	187	0	905	1453	300	بفتح الراء وكسر الزاي لقيط بن عامر العقيلي قال ت------ حسن صحيح حج اولا عن نفسك يا ابا طيش الذي لم يحج عن نفسه وقد قال لبيك عن شبرمة ثم حج عن شبرمة بشين معجمة مضمومة فموحدة ساكنة فراء مضمومة وصحف من قال شبرمنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه لا يصح ممن عليه حج واجب الحج عن غيره د عن ابن عباس ورواته ثقات حجوا قبل ان لا تحجوا اي اغتنموا فرصة الامكان وحجوا قبل ان يحال بينكم وبين الحج فكاني انظر الي حبشي اصمع بصاد مهملة --------------------------------------------------------------------------صغير الاذن---------------- افدع بفاء ودال مهملة بوزن افعل اي يمشي علي ظهور قدميه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيده معول------------------------------------------ يهدمها حجرا حجرا اي الكعبة ----------فلا تعمر بعد ذلك وذلك قرب الساعة ك هق عن علي قال ك ص-----حيح ورد بانه واه حجوا قبل ان لا تحجوا قالوا وما شان الحج يا رسول الله قال تقعد اعرابها بفتح الهمزة سكان البوادي علي اذناب اوديتها اي المواضع التي تنتهي اليها مسايل الماء فيحولون بين الناس وبين البيت فلا يصل الي الحج احد و------------ذلك بعد رفع القران وموت عيسي هق عن ابي هريرة واسناده واه حجوا فان الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن اي الوسخ فهو يكفر الصغاءر والكباءر	841	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1109	false	-859780737271825141	46	300	206	1458	1458	300	بفتح الراء وكسر الراي لقيط بن عامر العقيلي قال الترمذي حسن صحيح حج----- عن نفسك----------------------------------------------------- ثم حج عن شبرمه بشين معجمة مضمومة فموحدة ساكنة فراء مضمومة وصحف من قال شبرمنت وسببه كما في ابي داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة قال اخ او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك فذكره وفيه انه لا يصح ممن عليه حج واجب الحج عن غيره د عن ابن عباس ورواته ثقات حجوا قبل ان لا تحجوا بفتح المثناة الفوقية اي قبل------ ان يحال بينكم وبين الحج فكاني انظر الي حبشي اصمع بفتح الهمزة ثم سكون الصاد المهملة ثم ميم مفتوحة ثم عين مهملة قال في النهاية الاصمع الصغير الاذن من الناس وغيرهم افدع بفاء ودال مهملة بوزن افعل اي يمشي علي ظهور قدميه قال في النهاية الفدع بالتحريك زيغ بين عظم القدم وبين عظم الساق وكذا في اليد وهو ان تزول المفاصل عن اماكنها بيده معول بكسر الميم وسكون العين المهملة وفتح الواو يهدمها ا----------ي الكعبة حجرا حجرا فلا تعرم بعد ذلك وذلك قرب الساعة ك هق عن علي قال الحاكم صحيح ورد بانه واه حجوا قبل ان لا تحجوا ثم بين المانع بقوله---------------- تقعد اعرابها بفتح الهمزة سكون البوادي علي اذناب اوديتها اي المواضع الذي ينتهي اليها مس-يل الماء فيحولون بين الناس وبين البيت فلا يصل الي الحج احد قال المناوي وذلك بعد رفع القران وموت عيسي هق عن ابي هريرة واسناده واه حجوا فان الحج يغسل الذنوب كما يغسل الماء الدرن اي الوسخ فهو يكفر الصغاءر والكباءر-	1109	4205980788979521059	749	1327.0	591	1344	55.72916793823242	137	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0841	true	-4128106437505741689	187	300	905	1453	1453	300	طس عن عبد الله -بن جراد وفي اسناده كذاب حجوا تستغنوا بان يبارك لكم فيما رزقكم وسافروا تصحوا لان السفر مصحة للبدن عب عن صفوان بن سليم بضم المهملة وفتح اللام مرسلا واسنده الديلمي حد بدال مهملة علي ما في جميع النسخ وصوابه حق بالقاف الجوار بكسر الجيم وضمها اربعون دارا من كل جانب من الجوانب الاربع---------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن عاءشة باسناد ضعيف حد الساحر ضربه بالهاء بعد الموحدة كما في خط المولف بالسيف اي حده القتل به ان اعتقد ان لسحره تاثير- بغير القدر او كان سحره لا يتم الا بمكفر ت ك عن جندب قال ك----- صحيح غريب وقال غيره الصحيح موقوف حد يعمل في الارض اي يقام علي من استحقه خير-	841	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1110	false	6604931466060044985	0	119	0	599	1499	300	طس عن عبد الله ابن جراد وفي اسناده كذاب حجوا تستغنوا بان يبارك لكم فيما رزقكم وسافروا تصحوا لان السفر مصحة للبدن عب عن صفوان بن سليم بضم المهملة وفتح اللام مرسلا واسنده الديلمي حد بدال مهملة ا--------------------------------------لجوار بكسر الجيم وضمها اربعون دارا من كل جانب من الجوانب الاربع فاذا اوصي لجيرانه صرف الي من ذكر قال المناوي وصوابه حق بالقاف بدل الدال المهملة ولم يبين وجه الصواب هق عن عاءشة باسناد ضعيف حد الساحر ضربه بالاضافة للمفعول------------------- بالسيف اي حده القتل به ان اعتقد ان لسحره تاثيرا بغير القدر او كان سحره لا يتم الا بمكفر ت ك عن جندب قال الحاكم صحيح غريب وقال غيره الصحيح موقوف حد يعمل في الارض اي يقام علي من استحقه خير	1110	4205980788979521059	477	882.5	379	656	72.71341705322266	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0842	true	2929704441220031007	0	184	0	914	1481	300	لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا اي انفع من ذلك لءلا تنتهك حقوق الله تعالي فيغضب لذلك ن ه عن ابي هريرة حد الطريق اي مقدار عرضه سبعة اذرع فاذا تنازع القوم في ذلك----------------- جعل كذلك كما مر طس عن جابر باسناد حسن حدثوا عن بني اسراءيل اي بلغوا عنهم القصص والمواعظ ونحو ذلك ولا حرج عليكم في التحديث عنهم ولو بلا سند لتعذره بطول الامد فيكفي غلبة الظن بانه عنهم د عن ابي هريرة ---واصله صحيح حدثوا عني بما تسمعون يعني بما صح عندكم من جهة السند الذي به يقر التحرز عن الكذب ولا تحدثوا بكل ما بلغكم مما لم يصح سنده ولا تقولوا عني الا حقا اي الا ما طابق الواقع ومن كذب علي بشدة-- الياء اي قولني ما لم اقله بني بالبناء للمفعول له بيت في جهنم يرتع فيه لجراته علي منصب النبوة وهجومه علي خرق الشريعة طب عن ابي قرصافة بكسر القاف حيدرة بن خيثمة الكناني حدثوا الناس بما يعرفون اي بما يفهمونه وتدركه عقولهم ولا تحدثوهم بغير ذلك اتريدون بهمزة الاستفهام الانكاري ان يكذب الله ورسوله بشد- الذال مفتوحة لان السامع لما لا يفهمه يعتقد استحالته جهلا فلا	842	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1110	false	6604931466060044985	119	300	599	1499	1499	300	لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا اي انفع من ذلك لءلا تنتهك حقوق الله تعالي فيغضب لذلك ن ه عن ابي هريرة حد الطريق اي مقدار عرضه سبعة اذرع فاذا تنازع القوم في ذلك عند احياء الموات جعل كذلك كما مر طس عن جابر باسناد حسن حدثوا عن بني اسراءيل اي بلغوا عنهم القصص والمواعظ ونحو ذلك ولا حرج عليكم في التحديث عنهم ولو بلا سند لتعذره بطول الامد فيكفي غلبة الظن بانه عنهم ه عن ابي هريرة رضي الله -عنه حدثوا عني بما تسمعون يعني بما صح عندكم من جهة السند الذي به يقع التحرز عن الكذب ولا تحدثوا بكل ما بلغكم مما لا يصح سنده ولا تقولوا عني الا حقا ---الا ما طابق الواقع ومن كذب علي بتشديد الياء اي قولني ما لم اقله بني بالبناء للمفعول له بيت في جهنم يرتع فيه ويخلدان استحل-------------------------------- طب عن ابي قرصافه بكسر القاف حيدرة بن خيشنة الكناني حدثوا الناس بما يعرفون اي بما يفهمونه وتدركه عقولهم ولا تحدثوهم بغير ذلك اتريدون بهمزة الاستفهام الانكاري ان يكذب الله ورسوله بشدة الذال مفتوحة لان السامع لما لا يفهمه يعتقد استحالته جهلا فلا-	1110	4205980788979521059	850	1620.5	675	937	90.71504974365234	165	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0842	true	2929704441220031007	184	300	914	1481	1481	300	يصدق ب--وجوده فيلزم التكذيب فر-عن علي مرفوعا وهو في خ------ موقوف عليه من قوله واسناده المرفوع واه بل قيل موضوع حدثني جبريل بان قال يقول الله تعالي لا اله الا الله حصني فمن دخله امن عذابي فمن اراد دخول ذلك الحصن فليجمع حواسه و-ينطق بالشهادة بلسانه عن جميع ذاته وقلبه وجوارح------------------------------------------------------------------ه ابن عساكر عن علي حذف السلام بمهملة فمعجمة------- اي الاسراع--- وعدم مدة سنة والمراد سلام الصلاة وقيل اراد اذا سلم يقوم عجلا حم د ك ه-ق عن ابي هريرة قال ت------ حسن صحيح حرس ليلة في سبيل الله علي ساحل البحر افضل من صيام رجل وقيامه في اهله اي في وطنه وهو مقيم بين ------عياله الف سنة السنة ثلثماءة يوم اليوم كالف سنة قال الذهبي-	842	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1111	false	-67831858666283208	0	125	0	620	1485	300	يصدق في وجوده فيلزم التكذيب فر عن علي مرفوعا وهو في البخاري موقوف علي--------ه واسناده المرفوع واه بل قيل موضوع حدثني جبريل ----قال يقول الله تعالي لا اله الا الله حصني فمن دخله امن عذابي فمن اراد دخول ذلك الحصن فليجمع جوارحه فينطق بالشهادة بلسانه عن جميع ذاته وقلبه وجوارحه والحصن المكان الذي لا يقدر عليه يقال تحصن اذا دخل الحصن واحتمي به ابن عساكر عن علي حذف------- بمهملة فمعجمة السلام اي الاسراع به وعدم مده سنة والمراد سلام الصلاة---------------------------- حم د ك ه ق عن ابي هريرة قال الترمذي حسن صحيح حرس ليلة في سبيل الله علي ساحل البحر افضل من صيام رجل وقيامه في اهله اي في وطنه وهو مقيم بين اهله وعياله الف سنة السنة ثلثماءة يوم اليوم كالف سنة قال الذهبي	1111	4205980788979521059	511	906.0	407	667	76.6116943359375	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0843	true	-183553419467084936	0	172	0	840	1432	300	هذه عبارة عجيبة لو صحت -كان مجموع ذلك الفضل ثلاث ماءة الف الف سنة وستين الف الف سنة ه عن انس وهذا حديث منكر حرس ليلة في سبيل الله عز وجل افضل من الف ليلة بقام ليلها ويصام نهارها ببناء يقام ويصام للمجهول ومحله اذا تعين الحرس لاشتداد الخوف طب ك هب عن عثمان واسناده حسن حرم الله الجمر اي شرب شء منها وان قل وهي المتخذة من عصير العنب وكل مسكر حرام وان اتخذ من غير العنب ن عن ابن عمر بن الخطاب حرم بالبناء للمجهول بضبط المءلف لباس الحرير اي الخالص او ما اكثره منه والذهب علي ذكور امتي اي الرجال العقلاء بلا ضرورة ولا حاجة واحل لاناثهم واطفالهم لبسا وافتراشا ت عن ابي موسي الاشعري وقال حسن صحيح ونوزع حرم ----------------علي عينين ان تنالهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الاسلام واهله من اهل الكفر في القتال او الرباط في الثغر فهذان لا يردان النار الا تحلة القسم جزاء بما كانوا يعملون ك هب عن ابي هريرة وفيه انقطاع حرم ما بين لابتي المدينة علي لساني	843	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1111	false	-67831858666283208	127	300	631	1485	1485	300	هذه عبارة عجيبة لو صحت لكان مجموع ذلك الفضل ثلث--ماءة الف الف سنة وستين الف الف سنة ه عن انس وهذا حديث منكر حرس ليلة في سبيل الله عز وجل افضل من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها ببناء يقام ويصام للمجهول ومحله اذا تعين الحرس لاشتداد الخوف طب ك هب عن عثمان واسناده حسن حرم الله الخمر اي شرب شء منها وان قل وهي المتخذة من عصير العنب وكل مسكر حرام وان اتخذ من غير العنب ن عن ابن عمر بن الخطاب حرم بالبناء للمجهول بضبط المءلف لباس الحرير اي الخالص او ما اكثره منه والذهب علي ذكور امتي اي الرجال العقلاء بلا ضرورة ولا حاجة واحل لاناثهم واطفالهم لبسا وافتراشا ت عن ابي موسي الاشعري وقال حسن صحيح ونوزع حرم بالبناء للمفعول علي عينين ان تنالهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الاسلام واهله من اهل الكفر في القتال او الرباط في الثغر فهذان لا يردان النار الا تحلة القسم جزاء بما كانوا يعملون ك هب عن ابي هريرة وفيه انقطاع حرم ما بين لابتي المدينة علي لساني-	1111	4205980788979521059	834	1637.0	664	857	97.31622314453125	167	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0843	true	-183553419467084936	172	300	840	1432	1432	300	اي لم تكن محرمة كما كانت مكة بل حديث تحريمها علي لساني خ عن ابي هريرة-- عن ابي سعيد الخدري حرم علي النار لفظ رواية احمد حرمت النار علي كل انسان هين لين سهل قريب من الناس والمراد المسلم الذي يكون كذلك حم عن ابن مسعود باسناد حسن حرمت التجارة في الخمر اي بيعها وشراءها ولا يصح لنجاستها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ د عن عاءشة حرمت النار علي عين بكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خشية الله وحرمت النار علي عين سهرت في سبيل الله تعالي اي في الحرس في الرباط او في القتال وحرمت النار علي عين غضت اي خفضت واطرقت عن نظر محارم الله تعالي اي عن تامل شء مما حرمه الله تعالي عن الناظر او عين فقءت اي غارت او شقت في سبيل الله تعالي في قتال الكفار بسببه طب-- عن ابي-	843	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1112	false	4766776698244965529	0	176	0	836	1487	300	اي لم تكن محرمة كما كانت مكة بل حد-ث تحريمها علي لساني خ عن ابي هريرة ن عن ابي سعيد الخدري حرم علي النار لفظ رواية احمد حرمت النار---- كل انسان هين لين سهل قريب من الناس والمراد المسلم الذي يكون كذلك حم عن ابن مسعود باسناد حسن حرمت التجارة في الخمر اي بيعها وشراءها -لا يصح لنجاستها قال العلقمي وسببه كما في البخاري وابي داود عن عاءشة قالت لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراهن علينا وقال حرمت فذكره خ د عن عاءشة حرمت النار علي عين بكت قال في المصباح بكي يبكي بكي وبكاء بالقصر والمد وقد جمع الشاعر اللغتين فقال بكت عيني فحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل من خشية الله وحرمت النار علي عين سهرت في سبيل الله------ اي في الحرس في الرباط او ----لقتال وحرمت النار علي عين غضت اي خفضت واطرقت عن نظر محارم الله------ اي عن تامل شء مما حرمه الله---------------- او عين فقءت اي غارت او شقت في سبيل الله------ في قتال الكفار بسببه طب ك عن ابي	1112	4205980788979521059	548	995.0	429	880	62.272727966308594	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0844	true	-3424341791443182577	0	92	0	479	1508	300	ريحانه شمعون بمعجمة وقيل بمهملة ابن زيد الازدي ورجاله ثقات حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتكم عليكم في حرمة----------------------- التعرض -لهن بريبة من نحو نظر محرم وف------------------------------ي برهن والاحسان اليهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله اي يقوم مقامه في محافظتهم ورعاية امورهم فيخونه فيهم اي يخون المجاهد في اهله الا-وقف له يوم القيامة فقيل له اي فنقول له الملاءكة باذن ربهم قد-------------------------------- خانك هذا الانسان في اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله اي الصالح ما شاء فما استفهامية ظنكم ------------اي فما ظنكم	844	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1112	false	4766776698244965529	176	300	836	1487	1487	300	ريحانة شمعون بمعجمة وقيل بمهملة---- زيد الازدي ورجاله ثقات حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم قال النووي هذا في شيءين احدهما تحريم التعرض ملهن بريبة من---- نظر محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك والثاني برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن التي لا يترتب عليها مفسدة فلا يتوصل بها الي ريبة ونحوها وقوله صلي الله عليه وسلم في الذي يخون المجاهد في اهله ان المجاهد ياخذ يوم القيامة من حسناته وما من رجل من القاعدين -خلف رجلا من المجاهدين في اهل----------------------------------------------------------------------------ه الا وقف له يوم القيامة فقيل له اي فتقول--- الملاءكة باذن ربهم قد خلفك وفي نسخة شرح عليها المناوي خانك هذا الانسان في اهلك فخذ من حسناته ما شءت فياخذ من عمله اي الصالح ما شاء فما استفهامية ظنكم قال المناوي اي فما ظنكم-	1112	4205980788979521059	373	639.0	301	740	50.4054069519043	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0844	true	-3424341791443182577	92	300	479	1508	1508	300	بمن احله الله تعالي هذه المنزلة وخصه بهذه الفضيلة او فما تظنون في ارتكاب هذه الجريمة هل تتركون معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م د ن عن بريدة ب-ن الحصيب حرمة الجار علي الجار اي حرمة ماله وعرضه عليه كحرمة دمه اي كحرمة سفك دمه بالقتل فكما ان قتله حرام فما-له وعرضه عليه حرام وان تفاوت المقدار ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة واسناده ضعيف حرمة مال المسلم كحرمة دمه فكما لا يحل دم-ه لا يحل اخذ شء من ماله بغير رضاه ولو تافها وقيل------------------------------------------------ المراد في وجوب الدفع عنه وصونه له حل عن ابن مسعود---- غريب ضعيف حريم البءر اي الذي يلقي فيه نحو ترا--------------بها ويحرم علي غير المختص بها الانتفاع به مدر شاءها بكسر الراء والمد حبلها الذي يتوصل به لماءها من جميع الجهات ه عن ابي--------------------------------------------------------------- سعيد باسناد لين حريم النخلة مد جريدها فاذا كان طول جريدها خمسة----- مثلا فحريمها كذلك ه عن ابن عمر بن الخطاب وعن عبادة بن الصامت حزقة بالرفع والتنوين اي انت حزقة وهو بضم المهملة والزاي وشد- القاف وقوله حزقة كذلك او خبر مكرر وروي بالضم غير منون منادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحزقة القصير الضعيف وقيل العظيم البطن ترق اي اصعد عين بقة منادي ذهب به الي صغر عينيه تشبيها له بعين البعوضة وسببه انه كان يرقص الحسن او الحسين ويقوله ملاعبة له وكيع بفتح-	844	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1113	false	1215268547020020775	0	278	0	1389	1498	300	بمن احله الله هذه------ المنزلة وخصه بهذه الفضيلة او فما تظنون في ارتكاب هذه الجريمة هل يتركون معها وقال العلقمي فما ظنكم معناه ما تظنون في رغبته في اخذ حسناته والاستكثار منها في ذلك المقام اي لا يبقي منها شيءا ان امكنه حم م د-ن عن بريدة ابن الحصيب حرمة الجار علي الجار اي حرمة ماله وعرضه عليه كحرمة دمه اي كحرمة سفك دمه بالقتل فكما ان قتله حرام فما له وعرضه عليه حرام وان تفاوت المقدار ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة واسناده ضعيف حرمة مال المسلم كحرمة دمه فكما لا يحل قتله لا يحل اخذ شء من ماله بغير رضاه الا لمضطر فيحل له اخذ ما زاد عن كفاية المالك ويلزمه البدل وقيل المراد--- وجوب الدفع عنه وصونه له حل عن ابن مسعود وهو غريب ضعيف حريم البءر وهو ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بها ويحرم علي غير المختص بها الانتفاع به مدر شانها بكسر الراء والمد حبلها الذي يتوصل به لماءها من جميع الجهات وعرفه الفقهاء بانه المكان الذي لو حفر فيه نقص ماءها او خيف انهارها ه عن سعيد باسناد لين حريم النخلة مد جريدها فاذا كان جري----دها خمسة اذرع مثلا فحريمها كذلك ه عن ابن عمر بن الخطاب وعن عبادة بن الصامت حزقة بالرفع والتنوين اي انت حزقة وهو بضم المهملة والزاي وشدة القاف وقوله حزقة كذلك او خبر مكرر وروي بالضم غير منون اي يا حزقة قال العلقمي فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من لعلم المضموم او المضاف اه والحزقة القصير الضعيف وقيل العظيم البطن تزق اي اصعد عين بقة منادي ذهب به الي صغر عين-ه تشبيها له بعين البعوضة وسببه انه كان يرقص الحسن او-الحسين ويقوله ملاعبة له وكيع بفتح	1113	4205980788979521059	954	1771.5	759	1405	67.90035247802734	178	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0845	true	6525216449984120348	0	22	0	110	1515	300	فكسر في كتاب الغرر بضم المعجمة وابن السني في عمل يوم وليلة خط وابن عساكر عن ابي هريرة وفي اسناده مجهول وبقيته	845	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1113	false	1215268547020020775	278	300	1389	1498	1498	300	فكسر في كتاب الغرر بضم المعجمة وابن السني في عمل يوم وليلة خط وابن عساكر عن ابي هريرة وفي اسناده مجهول وبقيته-	1113	4205980788979521059	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0845	true	6525216449984120348	22	293	110	1482	1515	300	ثقات حسان بالفتح والتشديد حجاز بالزاي وفي راوية بالباء وفي------ اخري حاجز بين المءمنين والمنافقين لانه يناضل عنهم بلسانه وسنانه فلا جل ذلك لا يحبه منافق ولا يبغضه مءمن وهو حسان بن ثابت الانصاري شاعر المصطفي----------------- ابن عساكر عن عاءشة ورواه عنها ابو نعيم ايضا حسب بسكون السين المءمن من الشقاق والخيبة اي يكفيه منهما ان يسمع المءذن يثوب بالصلاة اي يقول الصلاة خير من النوم فلا يجيبه------------------- فانه قد فاته خير كثير طب عن معاذ بن انس باسناد حسن حسب امرء من البخل ان يقول لمن له عليه دين اخذ حقي كله ولا ادع منه شيءا------------ فان من البخل بن الشح والدناءة المضايقة في التافه ولذلك ردت به الشهادة فر عن ابي امامة باسناد ضعيف حسبك اي احسبك والاستفهام مقدر من نساء العالمين اي يكفيك في معرفة فضلهن مريم بنت عمران الصديقة بنص القران وخديجة بنت خويلد زوجة المصطفي وفاطمة بنت محمد رسول الله واسية امراة فرعون --------------------------------------------------------------------والخطاب---- عام اولا نس اي كافيك معرف-ة فضلهن من معرفة فضل جميع النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت حب ك عن انس باسناد صحيح حسبي الله ونعم الوكيل اي النطق بهذا مع اعتقاد معناه بالقلب والاخلاص وقوة الرجاء امان لكل خاءف ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اليس الله بكاف عبده فر عن شداد بن اوس باسناد ضعيف حسبي رجاءي من خالقي اي يكفيني---- املي فيه وحسن ظني به وحسبي ديني من دنياي اي يكفيني لان المال غاد وراءح والعاقل من اثر ما يبقي علي ما يفني حل عن ابراهيم بن ادهم العابد الزاهد عن ابي ثابت مرسلا حسن الخلق بضمتين خلق الله الاغظم------------ اي هو اعظم الاخل-----------اق الماءة والسبعة عشر التي خزنها تعالي لعباده في خزاءن جوده قال بعضهم ومن حسن الله تعالي خلقه احبه	845	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1114	false	-2631485721645981653	0	300	0	1511	1511	300	ثقات حسان بالفتح والتشديد حجاز بالزاي وفي رواية بالباء وفي رواية اخري حاجز بين المءمنين والمنافقين لانه يناضل عنهم بلسانه وسنانه فلا-جل ذلك لا يحبه منافق ولا يبغضه مءمن وهو حسان بن ثابت--------- شاعر النبي صلي الله عليه وسلم ابن عساكر عن عاءشة ورواه عنها ابو نعيم ايضا حسب بسكون السين المءمن من الشقاق والخيبة اي يكفيه منه-ا ان يسمع المءذن يثوب بالصلاة اي يقول الصلاة خير من النوم فلا يجيبه بالحضور الي الصلاة فانه قد فاته خير كثير طب عن معاذ بن انس باسناد حسن حسب امرء من البخل ان يقول لمن له عليه دين اخذ حقي كله ولا ادع منه شيءا قال المناوي فان من البخل بل الشح والدناءة المضايقة في التافه ولذلك ردت به الشهادة فر عن ابي امامة------------------------------------- حسبك من نساء العالمي------------------------ن مريم بنت عم-------------------ران وخديجة بنت خويلد------------- وفاطمة بنت محمد---------- واسية امراة فرعون قال العلقمي قال شيخنا حسب مبتدا من نساء العالمين متعلق به مريم خبره والخطاب اما عام او لانس اي كافيك معرفتك فضلهن من معرفة ساءر---- النساء قال الشيخ الرملي وافضل نساء العالمين مريم بنت عمران ثم فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ثم خديجة ثم عاءشة ثم اسية حم ت حب ك عن انس باسناد صحيح حسبي الله ونعم الوكيل اي النطق بهذا مع اعتقاد معناه بالقلب والاخلاص وقوة الرجاء امان لكل خاءف ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اليس الله بكاف عبده فر عن شداد بن اوس باسناد صحيح حسبي رجاءي من خالقي اي يكفيني حسن املي---- وحسن ظني به وحسبي ديني من دنياي اي يكفيني لان المال غاد وراءح والعاقل من اثر ما يبقي علي ما يفني حل عن ابراهيم بن ادهم العابد الزاهد عن ابي ثابت مرسلا حسن الخلق بضمتين خلق الله الاعظم قال المناوي اي هو اعظم الاخلاق اي الاخلاق الماءة والسبعة عشر التي خزنها الله- لعباده في خزاءن جوده قال بعضهم ومن حسن الله------ خلقه احبه-	1114	4205980788979521059	1214	2195.0	968	1641	73.97927856445312	229	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0846	true	-2509445153738036733	0	149	0	784	1588	295	وفي حديث الحكيم الترمذي ذهب حسن الخلق بخير- الدنيا والاخرة طب------------------------------ عن عمار بن ياسر باسناد ضعيف جدا حسن الخلق بضمتين نصف الدين ---------------------------------------------------------------لان حسنه يءدي الي صفاء القلب ونزاهته واذا صفا عظم النور وانشرح الصدر ونشطت الجوارح للاعمال الظاهرة فهو نصف بهذا الاعتبار فر عن انس وفيه مجهول حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد وهو الماء الجامد من شدة البرد لان صناءع المعروف انما تنشا عن حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات عد عن ابن عباس باسناد ضعيف حسن الشعر بفتحتين مال وحسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال يعني في المنام ف-----------------------------------------اذا------------------ راي الانسان-- في منامه شيءا من المذكورات منه او من غيره كذلك فيءول بحصول مال ابن عساكر عن انس باسناد ضعيف حسن الصوت زينة القران لان ترتيله والجهر به بترقق وتحزن زينة وبهجة طب عن ابن مسعود وفيه سعيد بن -رزين ضعيف حسن الظن اي بصلحاء المءمنين من حس------------------ن العبادة يعني	846	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1115	false	7453577479493874528	7	185	34	954	1526	300	وفي حديث الحكيم الترمذي ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والاخرة اه وقال الشيخ هو علي تقدير من طب عن عمار بن ياسر باسناد ضعيف جدا حسن الخلق بضمتين نصف الدين فينبغي للانسان ان يعالج نفسه علي تحمل اذي الناس وكف الاذي عنهم لان حسنه يءدي الي صفاء القلب ونزاهته واذا صفا عظم النور وانشرح الصدر ونشطت الجوارح للاعمال الظاهرة فهو نصف بهذا الاعتبار فر عن انس وفيه مجهول حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد وهو الماء الجامد من شدة البرد لان صناءع المعروف انما تنشا عن حسن الخلق والصناءع حسنات والحسنات يذهبن السيءات عد عن ابن عباس باسناد ضعيف حسن الشعر بفتحتين مال وحسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال يعني في المنام فهذه الامور كلها كل واحد منها يءول بالمال اذا رءيت في النوم فمن راي شعرا حسنا في منامه فهو مال وهكذا في الجميع ا------------------------------بن عساكر عن انس باسناد ضعيف حسن الصوت زينة القران لان ترتيله والجهر به بترقق وتحزن زينة وبهجة طب عن ابن مسعود وفي- سع-د بن زر بي ضعيف حسن الظن اي ب------المسلمين وبالله تعالي من جملة حسن العبادة التي	1115	4205980788979521059	700	1281.5	563	958	73.06889343261719	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0846	true	-2509445153738036733	145	294	764	1584	1588	295	من حسن العبادة يعني اعتقاد الخير والصلاح فيهم من جملة احكام العبادة فمن تبعيضية د --------ك عن ابي هريرة حسن الملكة يعن----------------ي حسن----- الصنيعة مع المملوك يمن اي يوجب البركة والخير وسوء الخلق معه شءم لانه يورث البغض والنفرة ويكدر العيش د عن رافع بن مكيث بفتح الميم وكسر الكاف فمثناة تحتية فمثلثة واختلف في صحبته حسن الملكة نماء بالفتح والتخفيف والمد اي زيادة -رزق واجر وارتفاع مكانة عند -----------------------------------------------------الله تعالي وسوء الخلق شءم فالشءم يورث الخذلان والبر بالكسر زيادة في العمر معني زيادته بركته والصدقة تمنع ميتة السوء بكسر الميم وهي الموت علي وجه النكال والفضيحة ككونه سكرانا حم طب عن رافع بن مكيث -----------------------------------------------------------فيه راو لم يسم وبقيته ثقات حسن الملك---------------------------ة يمن اي الرفق بالمملوك بر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة وسوء الخلق----- شءم _ _ _ _ _ هوامش قوله احسبك الخ حالاجة لتقدير الاستفهام لاثارته للجاج والعناد وقصد الانفس والاموال بما يءذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاعة المراة ندامة اي -------غم لازم لشءم اثاره والصدقة ت--------------منع القضاء السوء اي	846	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1116	false	7428500803191222794	25	219	124	1165	1583	300	من حسن العبادة من اضافة الصفة الي الموصوف كمسجد الجامع تقديره حسن الظن من العبادة الحسنة دك عن ابي هريرة حسن الملكة بفتح الميم واللام اي حسن صنيع الانسان الي مماليكه والصحبة لهم بالمعروف ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بالفتح والتخفيف والمد اي زيادة ورزق واجر وارتفاع مكانة عند الله يقال نما الشء ينمو نموا وينمي نماء وهو الزيادة وال----كثرة وسوء الخلق شءم والشءم يورث الخذلان والبر بالكسر زيادة في العمر معني زيادته بركته والصدقة تمنع ميتة السوء بكسر الميم -هي الموت علي وجه النكال والفضيحة------------- حم طب عن رافع بن مكيث بفتح الميم وكسر الكاف فمثناة تحتية فمثلثة واختلف في صحبته وفيه راو لم يسم وبقيته ثقات حسن الملكة يمن قال البيضاوي اي يوجب اليمن اي البركة والخير اذا الغالب انهم اذا راف السيد بهم واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق معهم شءم لانه يورث البغض والنفرة ويث---------------ير ا-----------------للجاج والعناد وقصد الانفس والاموال بما يءذي ويكدر العيش د عن رافع بن مكيث حسن الملكة اي الرفق بالمملوك يمن اي يجلب البركة والخير وسوء الخلق معه شءم لما تقدم وطاعة المراة ندامة اي تءدي الي الندم لنقص عقلها والصدقة تدفع وفي نسخة تمنع القضاء السوء اي	1116	4205980788979521059	466	686.5	374	1237	37.67178726196289	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0847	true	2363635845729564203	2	78	14	405	1535	300	ابن عساكر عن جابر باسناد حسن حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وفيه فضيلة الصوت الحسن فالسماع لا باس به لاهله--------------------------------- الدارمي و محمد ابن نصر في كتاب الصلاة ك عن البراء بن عازب حسين مني وانا منه علم بنور الوحي ما يحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كشء واحد في حرمة المحاربة احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله تعالي الحسن والحسين سبطان من	847	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1116	false	7428500803191222794	220	300	1171	1583	1583	300	ابن عساكر عن جابر باسناد حسن حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا -فيه --طلب الجهر بالقراءة وتحسين الصوت ومحله فيمن امن من الرياء ولم يءذ نحو مصل الدارمي و-محمد -بن نصر في كتاب الصلاة ك عن البراء بن عازب حسين مني وانا منه علم بنور الوحي ما يحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كشء واحد في حرمة المحاربة احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله ال------حسن والحسين سبطان من-	1116	4205980788979521059	344	632.0	276	424	81.13207244873047	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0847	true	2363635845729564203	78	272	405	1385	1535	300	الاسباط جمع سبط وهو ولد ال----------------------------------------------------------بنت اكدبه البعضية وقررها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خدت ه ك عن يعلي بن مرة بالضم واسناده حسن حصنوا اموالكم بالزكاة اي باخراجها فما تلف مال في بر ولا بحر الا بمنعها وداووا مرضا كم بالصدقة فانها انفع من الدواء الحسي واعدوا للبلاء الدعاء------------ بان تدعو- عند نزوله فانه يرفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب حل خط عن ابن مسعود باسناد ضعيف حصنوا اموالكم بالزكاة اي بتزكيتها وداووا مرضاكم بالصدقة اي صدقة التطوع واستعينوا علي حمل البلاء بالدعاء الي الله تعالي والتضرع اليه فانه يرفعه او يخففه او يسهل وقعه دفي مراسيله عن الحسن البصري مرسلا ومر ما في مراسيل الحسن حضرموت-------------------------- خير من بني الح-رث اي هذه القبيلة افضل من هذه-------- طب عن عمرو بن عبسة باسناد حسن حضر ملك الموت رجلا يموت اي في النزع فشق اعضاءه اي جري فيها و سلكها وفتشها فلم يجد- عمل خيرا قط بعضو من اعضاءه ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا قط ففك لحييه فوحد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر له بالبناء للمفعول والفاعل الله بكلمة الاخلاص بين به ان التوحيد المحض الخالص عن شواءب الشرك لا يبقي معه ذنب ابن ابي الدنيا في كتاب المختصرين هب عن ابي هريرة حقت الجنة بالمكارة	847	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1117	false	5615698203554542427	0	280	0	1414	1504	300	الاسباط جمع سبط وهو ولد الولد قال في النهاية اي امة من الامم في الخير وسببه كما في ابن ماجه عن سعيد بن ابي راشدان يعلي بن مرة حدثهم انهم خرجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي طعام دعوا له فاذا حسين يلعب في السكة قال فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم امام القوم وبسط يديه فجعل الغلام يفز هاهنا وهاهنا ويضاحكه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اخذه فجعل احدي يديه تحت ذقنه والاخري في فاس راسه وقبله وقال حسين مني فذكره خدت ه ك عن يعلي بن مرة --رضي ---الله عنه حصنوا اموالكم بالزكاة اي باخراجها فما تلف مال في بر ولا بحر الا بمنعها وداووا مرضا-كم بالصدقة فانها انفع من الدواء الحسي واعدوا للبلاء الدعاء قال المناوي بان تدعوا عند نزوله فانه يرفعه اه ويحتمل ان يكون المراد طلب الاكثار من الدعاء مطلقا لحديث تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة لكن الحديث الثاني مءيد لما قاله المناوي طب حل خط عن ابن مسعود باسناد ضعيف حصنوا اموالكم بالزكاة------------ وداووا مرضاكم بالصدقة اي صدقة التطوع واستعينوا علي حمل البلاء بالدعاء الي الله و-------لتضرع اليه فانه يدفعه او يخففه د في مر------------اسيله عن الحسن البصري مرسلا----------------------- حضرموت غير منون للعملية والتركيب خير من بني الحارث اي هذه القبيلة افضل من هذه القبيلة طب عن عمرو بن عبسة باسناد حسن حضر ملك الموت رجلا يموت اي في النزع فشق اعضاءه اي جري في--------ها وفتشها فلم يجده عمل خيرا قط بعضو من اعضاءه ثم شق قلبه فلم يجد فيه خيرا قط ففك لحييه فوجد طرف لسانه لاصقا بحنكه يقول لا اله الا الله فغفر له بالبناء للمفعول والفاعل الله بكلمة الاخلاص اي بسبب اخلاصه بها -------------------------------------------ابن ابي الدنيا في كتاب المحتضرين هب عن ابي هريرة حقت الجنة بالمكاره	1117	4205980788979521059	810	1437.0	647	1525	53.11475372314453	146	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0848	true	-5422550631770443206	10	270	31	1352	1495	300	هريرة حم في الزهد عن ابن مسعود موقوفا ورواه البخاري ايضا حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر------------------------------ وحفظ الرجل بعد-ما يكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالكتابة علي الماء اي فان حفظه لا يثبت كما لا تثبت الكتابة علي الماء لضعف حواسه واما الصغير فينطبع حفظه في الصورة الادراكية فلا يزول خط في الجامع عن ابن عباس حقا بالنصب مصدر لفعل محذوف اي---- حق حقا علي المسلمين اي علي كل منهم ان يغتس------------------------------------------------------لوا فاعل وكان حقه التاخير عن قوله يوم الجمعة لكن قدم للاهتمام ---------------------------------------وليمس بفتح الميم وتضم احدهم من طيب اهله ان وجده فان لم يجد فالماء له طيب بكسر الظاء وسكون التحتية اي يقوم مقام الطيب ت عن البراء بن عازب حق المسلم علي المسلم خمس من الخصال------ يعم وجوب العين والكفاية والندب رد السلام فهو واجب كف--------------اية من جماعة مسلم عليهم وعيادة المريض المسلم فهي واجبة حيث لا متعهد له والا ندبت--- واتباع الجناءز فانه فرض كفاية واجابة الدعوة بفتح الدال اي الي وليمة العرس فتجب فان كانت لغيرها ندبت وتشميت العاطس الدعاء له بالرحمة اذا حمد الله تعالي فهي سنة وعطف السنة علي الواجب جاءر مع القريءة قال بعضهم ولا يضيع حق اخيه بما بينهما من مزيد المودة ولما قدم الحريري من الحج وكان صديق الجنيد بدا به الحريري قبل دخوله منزله فسلم عليه ثم ذهب لمنزله فلم يستقر الا والجنيد عنده فقال انما بدات بك لءلا تجء فقال هذا حقك وذاك فضلك ق عن ابي هريرة------------------- حق المسلم علي المسلم ست ا----------ذا لقيته فسلم عليه ندبا لانه اذا لم يسلم عليه فقد احتقره واذا دعاك فاجبه ا--------------لي مادبته وجوبا للعرس وندبا لغيره حيث لا عذر واذا استنصحك فانصح له وجوبا	848	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1118	false	3901472709997334546	0	300	0	1513	1513	300	هريرة حم في الزهد عن ابن مسعود موقوفا ورواه البخاري ايضا حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر اي يثبت ولا يسرع اليه النسيان وحفظ الرجل بعد ما يكبر بفتح الباء الموحدة قال في الصحاح كبر اذا طعن في السن بكبر بالكسر في الماضي والفتح في المضارع واما كبر بمعني عظم يكبر فبالضم فبهما كالكتابة علي الماء اي فان حفظه لا يثبت كما لا تثبت الكتابة علي الماء لضعف حواسه----------------------------------------------------- خط في الجامع عن ابن عباس حقا بالنصب مصدر لفعل محذوف تقديره حق حقا علي المسلمين اي علي كل منهم ان يغتسلوا اي ان يغتسل من اراد حضور صلاة الجمعة منهم وان يغتسلوا فاعل الفعل المحذوف او المصدر- يوم الجمعه افاد ان الغسل وقته يدخل بطلوع الفجر وهو ما عليه الشافعي وليمس بفتح الميم وتضم احدهم من طيب اهله ان وجده فان لم يجد فالماء له طيب بكسر الطاء وسكون التحتية اي يقوم مقام الطيب ت عن البراء بن عازب حق المسلم علي المسلم خمس من الخصال والحق يعم وجوب العين والكفاية والندب رد السلام فرض عين من الواحد وفرض كفاية من جماعة يسلم عليهم وعيادة المريض للمسلم فهي واجبة حيث لا متعهد له والا فمندوبة واتباع الجناءز ف-هو فرض كفاية واجابة الدعوة بفتح الدال اي الي وليمة العرس فتجب فان كانت لغيرها ندبت وتشميت العاطس الدعاء له بالرحمة اذا حمد الله فهو------ سنة وعطف السنة علي الواجب جاءز مع القرينة قال بعضهم ولا يضيع حق اخيه بما بينهما من مزيد المودة ولما قدم الحرير م-ن الحج وكان صديق الجنيد بدا به الحرير- قبل دخوله منزله فسلم عليه ثم ذهب لمنزله فلم يستقر الا والجنيد عنده فقال انما بدات بك لءلا تجء فقال هذا حقك وذاك فضلك ق عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه حق المسلم علي المسلم ست من الخصال اذا لقيته فسلم عليه ندبا و---------------------------------اذا دعاك فاجبه وجوبا او ندبا علي ما مرا و-----------------------------------اذا استنصحك فانصح له وجوبا-	1118	4205980788979521059	1117	2022.0	889	1645	67.9027328491211	200	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0848	true	-5422550631770443206	272	295	1364	1471	1495	300	واذا عطس وحمد الله فشمته بان تقول له يرحمك الله ندبا واذا مرض فعده اي زره في مرضه واذا مات فاتبعه حتي تصلي	848	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1119	false	4112091294611804619	6	29	30	137	1426	300	واذا عطس وحمد الله فشمته بان تقول له يرحمك الله ندبا واذا مرض فعده اي زره في مرضه واذا مات فاتبعه حتي تصلي	1119	4205980788979521059	107	214.0	84	107	100.0	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0849	true	5431216403906413625	10	271	47	1283	1414	300	حقوق اخري فدم عن ابي هريرة حق الزوج علي زوجته ان لا تمنعه نفسها اذا اراد جماعها فيلزمها ذلك وان كانت ------علي ظهر قتب اي ولو--------------- حال ولادتها ان امكن وان لا تصوم يوما واحدا نفلا الا باذنه ان حضر وام-كن استءذانه الا الفريضة كذا في نسخة المءلف بخطه وفي رواية الا المريضة اي التي لا يمكن الاستمتاع بها فلها الصوم بدونه فان فعلت اي صامت بغير اذنه اثمت وصح صومها ولم يتقبل منها صومها فلا تثاب عليه وان لا تعطي فقيرا ولا غيره من بيته شيا- من طعام وغ---يره الا باذنه اي الصريح او علم رضاه به وبقدر المعطي فان فعلت بان اعلت تعديا كان له الاجر وكان عليها الوزر لافتياتها عليه وان لا تخرج من بيته الا باذنه الصريح وا---------------------ن لموت ابيها او امها فان فعلت لغير ضرورة لعنها الله وملاءكة الغضب اي الزبانية حتي تنوب او تراجع اي ترجع وان كان ظالما في منعه لها من الخروج وهذا كانه لمزيد الزجر الطيالسي ابو داود عن ابن عمر---------- حق الزوج علي المراة اي امراته ان لا تهجر فراشه بل تاتيه فيه ليقضي منها وطره ان اراد وان تبر قسمه اذا حلف علي فعل شء او تركه وهو مما لا يخالف الشرع وان تطيع امره اي الذي لا يخالف الشرع وان لا تخرج من بيته الا باذنه وان لا تدخل بضم فكسر بضبط المءلف اليه من يكره اي من يكرهه او يكره دخوله وان لم يكرهه ولو نحو امها او ولدها من غيره فان فعلت اثمت طب عن تميم الداري نسبة الي جده الدار بن هانء واسناده ضعيف حق الزوج علي زوجته اي من حقه عليها ان بفتح الهمزة لو	849	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1119	false	4112091294611804619	36	300	178	1426	1426	300	حقوق اخر خد ع--ن ابي هريرة حق الزوج علي زوجته ان لا تمنعه نفسها اذا اراد جماعها فيلزمها ذلك وان كانت راكبة علي ظهر قتب اي نحو بعير او المراد حال ولادتها ان امكن وان لا تصوم يوما واحدا نفلا الا باذنه ان حضروا امكن استءذانه الا الفريضة كذا في نسخ- المءلف بخطه وفي رواية الا المريضة اي التي لا يمكن الاستمتاع بها فلها الصوم بدونه فان فعلت اي صامت بغير اذنه اثمت وصح صومها ولم يتقبل منها صومها فلا تثاب عليه وان لا تعطي فقير اولا غيره من بيته شيءا من طعام ولا غيره الا باذنه الصر---يح او علم رضاه به وبقدر المعطي فان فعلت بان اعطت تعديا كان له الاجر وكان عليه- الوزر لافتياتها عليه وان لا تخرج من بيته الا باذنه الصريح اذا كان حاضرا بالبلد وان لموت ابيها او امها فان فعلت لغير ضرورة لعنها الله وملاءكة الغضب------------ حتي تتوب او تراجع اي ترجع وان كان ظالما في منعه لها من الخروج وهذا كانه لمزيد الزجر الطيالسي ابو داود عن ابن عمر بن الخطاب حق الزوج علي المراة اي امراته ان لا تهجر فراشه بل تاتيه فيه ليقضي منها وطره ان اراد وان تبر قسمه اذا حلف علي فعل شء او تركه وهو مما لا يخالف الشرع وان تطيع امره--- الذي لا يخالف الشرع وان لا تخرج من بيته الا باذنه وان لا تدخل--------------------- اليه من يكره اي من يكرهه او يكره دخوله وان لم يكرهه ولو نحو امه- او ولدها من غيره فان فعلت اثمت طب عن تميم الداري نسبة الي جده الدار بن هانء واسناده ضعيف حق الزوج علي زوجته اي من حقه عليها ان بفتح الهمزة لو-	1119	4205980788979521059	1169	2230.5	921	1293	90.40989685058594	236	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0849	true	5431216403906413625	271	300	1283	1414	1414	300	كانت به قرحة فلحستها بلسانها غير م-تقذرة لذلك ما ادت حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك عن ابي سعيد قال ك----- صحيح ورده الذهبي وقال بل منكر حق المراة علي الزوج اي من-	849	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1120	false	5403907488362704624	0	66	0	328	1480	300	كانت به قرحة فلحستها بلسانها غير مستقذرة لذلك ما اذت حقه اي حق الزوج علي زوجته عظيم لا تستطيع تاديته والمراد الحث علي طاعة الزوج وعدم كفران نعمته وسببه امتناع ابنة رجل من التزويج حتي شكاها للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت حتي اعلم ما حق الزوج فذكره ك عن ابي سعيد قال الحاكم صحيح ورده الذهبي وقال بل منكر حق المراة علي الزوج اي من	1120	4205980788979521059	129	230.0	101	328	39.32926940917969	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0850	true	1086679606267649359	0	237	0	1173	1491	300	حقها عليه اي يطعمها اذا طعم ويكسوها اذا اكتسي ولا يضرب الوجه ولا يقبح ب-شد-ة الموحدة مكسورة اي لا يسمعها مكروها ولا يقل قبحك الله ولا يهجر وفي رواية ولا يهجرها الا في ال-بيت وهذا الحصر غير مراد بل لا يجوز الهجر في غير البيت والمراد بالهجر ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن طب ك عن معاوية ابن حيدة بفتح المهملة قال ك----- صحيح واقروه حق الجار علي جاره ان مرض عدته في مرضه وان مات شيعته الي المصلي وتصلي عليه والي القبر افضل وان استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شيءا اقرضته ان وجدت وان اعور اي بدت منه عورة سترته وان اصابه خير اي حادث سرور هنا-- به وان اصابته مصيبه في نفس او مال اول اهل عزيته بما ورد ولا ترفع بناءك فوق بناءه رفعا يضره شرعا كما بينه بقوله فتشد عليه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز الرفع الا لذمي علي مسلم ولا تءذيه بريح قدرك بكسر فسكون اي طعامك الذي تطبخه في القدر فاطلق الظرف واراد المظروف الا ان تغرف له منها شيءا يقع موقعا من كفايته وان لم يكفه طب عن معاوية بن حيدة وفيه الهذلي ضعيف حق الولد علي الوالد----------------- اي من حقه عليه والمراد به الاصل وان علا عند فقد الاقرب ان يعلمه الكتابة لعموم نفعها وجموم فضلها والسباحة بكسر المهملة وفتح الموحدة اي العوم والرماية بالقوس وان لا يرزقه الا طيبا------------ بان يرشده الي ما يحمد من المكاسب ويحذره من غيره ويبغضه اليه----------------------------------------------- الحكيم الترمذي وابو الشيخ	850	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1120	false	5403907488362704624	66	300	328	1480	1480	300	حقها عليه ان يطعمها اذا طعم ويكسوها اذا اكتسي ولا يضرب الوجه ولا يقبح بتشديد الموحدة مكسورة اي لا يسمعها مكروها ولا يقل قبحك الله ولا يهجر وفي رواية ولا يهجرها الا في المبيت اي في المضجع عند النشوز اما--- الهجر في الكلام فانه حرام الا لعذر------------------------------- طب ك عن معاوية -بن حيدة بفتح المهملة قال الحاكم صحيح واقروه حق الجار علي جاره ان مرض عدته في مرضه وان مات شيعته الي المصلي وتصلي عليه والي الدفن افضل وان استقرضك اي طلب منك ان تقرضه شيءا اقرضته ان وجدت وان اعور اي بدت منه عورة سترته وان اصابه خير اي حادث سرور هناته به وان اصابته مصيبة في نفس او مال او- اهل عزيته بما ورد ولا ترفع بناءك فوق بناءه رفعا يضره شرعا كما بينه بقوله فتسد عليه الريح او الضوء فان خلا عن الضرر جاز الرفع الا لذمي علي مسلم ولا تءذ-ه بريح قدرك بكسر فسكون اي طعامك الذي تطبخه في القدر فاطلق الظرف واراد المظروف الا ان تغرف له منها شيءا يقع موقعا من كفايته وان لم يكفه طب عن معاوية بن حيدة ح-----------------ق الولد علي الوالد اي الاصل وان علا اي من حقه عليه ----------------------------------------ان يعلمه الكتابة لعموم نفع------------ها والسباحة بكسر المهملة وفتح الموحدة اي العوم والرماية بالقوس وان لا يرزقه الا طيبا قال المناوي بان يرشده الي ما يحمد من المكاسب ويحذره من غيره ويبغضه اليه انتهي ويحتمل ان يكون المراد لا يطعمه الا حلالا الحكيم الترمذي وابو الشيخ-	1120	4205980788979521059	1009	1858.0	800	1259	80.1429672241211	192	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0850	true	1086679606267649359	238	299	1176	1485	1491	300	حيان في الثواب هب عن ابي رافع مولي المصطفي------------------- واسناده ضعيف حق الولد علي والده ان يحسن اسمه اي يسميه باسم حسن و---يزوجه اذا ادرك اي بلغ ويعلمه الكتاب يعني القران ويحتمل ارادة الخط حل فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف حق كبير الاخوة علي صغيرهم كحق الوالد علي ولده اي في وجوب احترامه وتعظيمه وتوقيره واستشارت--------------------ه هب عن سعيد بن	850	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1121	false	-5503482109652246653	1	66	4	328	1478	300	حبان في الثواب هب عن ابي رافع مولي المصطفي صلي الله عليه وسلم واسناده ضعيف حق الولد علي والده ان يحسن اسمه اي يسميه باسم حسن وان يزوجه اذا ادرك اي بلغ ويعلمه الكتاب ا--ي القران ويحتمل ارادة الخط حل فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف حق كبير الاخوة علي صغيرهم-------------------- اي في----- احترامه وتعظيمه وتوقيره واستشارته كحق الوالد علي ولده هب عن سعيد بن	1121	4205980788979521059	280	506.5	224	351	79.77207946777344	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0851	true	3624282809719150020	0	199	0	970	1492	300	باسناد ضعيف حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه و---يحسن ادبه بان ياخذه بمبادء الاداب الشرعية ليانس بها وينشا عليها هب ع--------------------ن ابن عباس باسناد واه بل قيل موضوع حق الولد علي والده ان يحسن اسمه فلا يسميه بما يتطير بنفيه او باثباته فانه مكروه ويحسن موضعه في نسخ بالواو----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعضها بالراء اي رضاعه و---يحسن ادبه بان يدر به بالاخلاق الحميدة ويعلمه القران ولسان العرب وما لا بد منه من احكام الدين هب عن عاءشة باسناد ضعيف جدا كما قاله مخرجه حق لله علي كل مسلم محتلم حضر الجمعة -------------ان يغتسل في كل سبعة ايام ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وهو يوم الجمعة كما عينه في رواية اخري ب--------------------------------------------------غسل فيه اي في اليوم راسه وجسده ذكر الراس وان شمله الجسد--------- اهتماما به ولانه يغسل بنحو خطمي وهذا حق اختيار لاحق وجوب ق عن ابي هريرة حق علي كل مسلم السواك ب--------------------------------------ما يزيل القلح وغسل يوم الجمعة ويدخل وقته بطلوع الفجر و---------------------ان يمس من طيب اهله اي حلاءله ان كان متيسرا فان الملاءكة تحبه والشيطان ينفر منه البزار عن ثوبان باسناد حسن حق علي من قام من مجلس ان يسلم عليهم اي علي اهل المجلس عند مفارقتهم وحق علي من اتي مجلسا ان يسلم عليهم عند قدومه فيندب ذلك طب هب عن معاذ	851	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1121	false	-5503482109652246653	67	300	334	1478	1478	300	باسناد ضعيف حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه وان يحسن ادبه بان يعلمه------- الاداب الشرعية الواجبة والمندوبة ويحثه علي مكارم الاخلاق هب عن ابن عباس باسناد واه بل قيل موضوع حق الولد علي والده ان يحسن اسمه وان ي---------------------------------------------حسن موضعه في نسخ بالواو بان تكون امه دينة من اصل طيب او يكون موضع اقامته يتيسر فيه تحصيل القران والعلم لكثرة القراء والعلماء وفي بعضها بالراء اي رضاعه وان يحسن ادبه كما تقدم هب-------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة باسناد ضعيف حق ا------------------لله علي كل مسلم اراد حضور الجمعة وان لم تلزمه ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما قال في الفتح ابهم في هذه الطريق وقد عينه جابر في حديثه عند النساءي بلفظ الغسل واجب علي كل مسلم في كل اسبوع يوما وهو يوم الجمعة وصححه ابن خزيمة والمراد بالحق والواجب انه يندب ندبا مءكدا يقرب من الواجب يغسل فيه اي في اليوم راسه وجسده ذكر الراس وان كان- الجسد شاملا له اهتماما به---------------------------------------------- ق عن ابي هريرة حق علي كل مسلم السواك في جميع الاحوال الا بعد الزوال للصاءم بما يزيل القلح وغسل يوم الجمعة ويدخل وقته بطلوع الفجر وتقريبه من ذهابه فضل وان يمس من طيب اهله اي حلاءله ان كان متيسرا فان الملاءكة تحبه والشيطان ينفر منه البزار عن ثوبان باسناد حسن حق علي من قام من مجلس ان يسلم عليهم ا----ي اهل المجلس عند مفارقتهم وحق علي من اتي مجلسا ان يسلم عليهم عند قدومه فيندب ذلك طب هب عن معاذ-	1121	4205980788979521059	696	1160.5	548	1340	51.94029998779297	131	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0851	true	3624282809719150020	199	284	970	1419	1492	300	بن انس الجهني وفيه ابن لهيعة وابن قاءد ضعيفان حق علي الله عون من نكح التماس العفاف عما حرم الله تعالي عليه من الزنا ومقدماته--------------------- عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف حقيق بالمرء المسلم ان يكون له مجالس يخلو فيها بنفسه سيما اول الشهر الي الله تعالي ويذكر ذنوبه اي يستحضرها في ذهنه ويستقبح فعله فيستغفر الله منها اي يطلب منه غفرها اي سترها استغفارا مقرونا بالتوبة المتوفرة الشروط هب عن مسروق مرسلا هو ابن الاجدع الهمداني---------- حكيم امتي عويمر تصغير عامر وهو ابو الدرداء	851	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1122	false	-8189449921533887274	0	79	0	417	1530	300	بن انس الجهني وفيه ابن لهيعة وابن قاءد ضعيفان حق علي الله عون من نكح التماس العفاف عما حرم الله------ عليه بان ييسر له الصداق والنفقة من وجه حلال عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف حقيق بالمرء المسلم ان يكون له مجالس يخلو فيها بنفسه------------------------------ ويذكر ذنوبه اي يستحضرها في ذهنه ويستقبح فعله فيستغفر الله من---------------------------ها استغفارا مقرونا بالتوبة المتوفرة الشروط هب عن مسروق مرسلا هو ابن الاجدع الهمداني رحمه الله حكيم امتي عويمر تصغير عامر وهو ابو الدرداء	1122	4205980788979521059	370	687.5	299	480	77.08333587646484	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0852	true	-8737737389382875943	1	189	5	945	1537	300	طس عن شريح بضم المعجمة وفتح الراء ابن عبيد الحضرمي مرسلا ارسل عن ابي امامة وغيره واسناده ضعيف حلق القفا------- اي الشعر الذي فيه من غير حجامة مجوسية اي من عمل المجوس وزيهم ومن تشبه بقوم فهو منهم ابن عساكر عن عمر حلوة الدنيا بضم الحاء المهملة مرة الاخرة ومرة الدنيا حلوة الاخرة------------ يعني لا تجتمع الرغبة فيها والرغبة في الله والاخرة ولا تسكن هاتان الرغبتان في محل واحد ولهذا قال روح الله عيسي لا يستقيم حب الدنيا والاخرة في قلب مءمن كما لا يستقيم الماء والنار في اناء واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب ك هب عن ابي مالك الاشعري باسناد صحيح حليف القوم منهم الحليف المعاهد يقال تحالفا اذا تعاهد- او تعاقدا علي ان يكون امرهما واحد ف-ي النصرة والحماية وابن اخت القوم منهم اي متصل بهم في جميع ما ينبغي ان يتصل به كالنصرة طب عن عمرو بن عوف وفيه الواقدي ضعيف حمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وسيد الشهداء اخي من الرضاعة قاله حين قيل له -الا تخطب ابنة عمك حمزة ابن سعد عن ابن عباس وام سلمة حمزة سيد الشهداء يوم القيامة لنصره للاسلام حين بدا غريبا الشيرازي في الالقاب عن جابر بن عبد	852	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1122	false	-8189449921533887274	87	300	454	1530	1530	300	طس عن شريح بضم المعجمة وفتح الراء ابن عبيد الحضرمي مرسلا------------------------ واسناده ضعيف حلق القفا بالقصر اي الشعر الذي فيه من غير حجامة مجوسية اي من عمل المجوس وزيهم فيكره ذلك ا-------------بن عساكر عن عمر حلوة الدنيا بضم الحاء المهملة مرة الاخرة ومرة الدنيا حلوة الاخرة قال المناوي يعني لا تجتمع الرغبة فيها والرغبة في الله والاخرة ولا تسكن هاتان الرغبتان في محل واحد ولهذا قال روح الله عيسي لا يستقيم حب الدنيا والاخرة في قلب مءمن كما لا يستقيم الماء والنار في اناء واحد ويحتمل ان يكون المراد بحلوة الدنيا ما تشتهيه النفس في الدنيا مرة اي يعاب عليه في الاخرة ومرة الدنيا ما يشق عليها من الطاعات حلوة الاخرة اي يثاب عليه في الاخرة حم طب ك هب عن ابن مالك الاشعري باسناد صحيح حليف القوم منهم الحليف المعاهد يقال------- اذا تعاهدا او تعاقدا علي ان يكون امرهما واحدا في النصرة والحماية وابن اخت القوم منهم اي يتصل بهم في جميع ما ينبغي ان يتصل به كالنصرة طب عن عمرو بن عوف وفيه الواقدي ضعيف حمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وسيد الشهداء اخي من الرضاعة قاله حين قيل له االا تخطب ابنة عمك حمزة ابن سعد عن ابن عباس وام سلمة حمزة سيد الشهداء يوم القيامة لنصره للاسلام حين بدا غريبا الشيرازي في الالقاب عن جابر بن عبد-	1122	4205980788979521059	880	1674.0	705	1121	78.50133514404297	168	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0852	true	-8737737389382875943	189	300	945	1537	1537	300	الله ------حمل نوح معه في السفينة من جميع الشجر حين الطوفان ابن عساكر عن علي-------------- حملة القران حفظته العاملون به عرفاء اهل الجنة يوم القيامة زاد في رواية والشهداء قواد اهل الجنة والانبياء سادة اهل الجنة طب عن الحسين بن علي باسناد ضعيف لكن المتن صحيح حملة القران------------ اولياء الله فمن عاداهم عادي الله ومن و-----------------------------الاهم فقد والي الله تعالي المراد بحملته العاملون باحكامه المتبعون لاوامره ونواهيه فمن حفظه ولم يعمل به فليس الكلام فيه فرو ابن النجار عن ابن عمر باسناد ضعيف حمل العصا -------علي العاتق و--للتوكء عليها علامة المءمن وسنة الانبياء بشهادة عصا موسي وكان للنبي------------------- عنزة تحمل معه في سفره فحملها سنة فر عن انس باسناد فيه وضاع-	852	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1123	false	4502751430875612122	2	124	9	638	1553	300	الله عنهما حمل نوح معه في السفينة من جميع الشجر حين الطوفان ابن عساكر عن علي كرم الله وجهه حملة القران حفظته العاملون به عرفاء اهل الجنة يوم القيامة زاد في رواية والشهداء قواد اهل الجنة والانبياء سادة اهل الجنة طب عن الحسين بن علي باسناد ضعيف لكن المتن صحيح حملة القران العاملون به اولياء الله فمن عاداهم عادي الله ومن عاداه فقد ابعده من رحمته ومن والاهم فقد والي الله ومن والاه فقد افاض رحمته ومن عليه بجزيل نعمته فر و-----------------------------------------------------ابن النجار عن ابن عمر باسناد ضعيف حمل العصا بالقصر علي العاتق او للتوكء عليها علامة المءمن وسنة الانبياء بشهادة عصي موسي وكان للنبي صلي الله عليه وسلم عنزة تحمل معه في سفره فحملها سنة فر عن انس باسناد فيه وضاع	1123	4205980788979521059	490	873.5	395	682	71.84750366210938	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0853	true	5550119957344080092	1	166	6	879	1536	300	الزبير بن العوام من الرجال كلهم----------------------------- وحواري من النساء عاءشة بنت الصديق والحواري الناصر-------------- الزبير بن بكار وابن عساكر عن ابي الخير مرثد بفتح الميم وسكون الراء ومثلثة ابن عبد الله اليزني بفتح التحتية وزاي ونون مرسلا حوسب رجل اي يحاسب يوم القيامة فعبر بالماضي لتحقق الوقوع ممن كان قبلكم من الامم فلم يوجد له شء من الخير ---اي من الاعمال الصالحة عام مخصوص لان عنده الايمان الا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس اي يعاملهم ويضاربهم وكان يامر غلمانه الذين يتقاضون ديونه ان يتجاوزوا عن المعسر اي الفقير المديون له بان يحطوا عنه او ينظروه الي ميسرة فقال الله عز وجل لملاءكته نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه اي عن دنوبه ومقصود الحديث الحث علي المساهلة في التقاضي خد ت ك هب عن ابي مسعود بل رواه مسلم حوضي كما بين صنعاء والمدينة اي مسافة عرضه كالمسافة بينهما فيه الانية مثل الكواكب يعني الكيزان التي يشرب بها منه كالنجوم في الكثرة والاضاءة ق عن حارثة ابن وهب الخزاعي والمستورد بن شداد القرشي حوضي	853	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1123	false	4502751430875612122	127	300	653	1553	1553	300	الزبير بن العوام من الرجال حال من المبتدا علي ما عليه سيبويه وحواري من النساء عاءشة بنت الصديق اي هما من جملة من نصره واعانه الزبير بن بكار وابن عساكر عن ابي الخير مرثد بفتح الميم وسكون الراء ومثلثة ابن عبد الله اليزني بفتح التحتية وزاي ونون مرسلا حوسب رجل اي يحاسب يوم القيامة فعبر بالماضي لتحقق الوقوع ممن كان قبلكم من الامم فلم يوجد له م---ن الخير شء اي من الاعمال الصالحة عام مخصوص لان عنده الايمان الا انه كان رجلا موسرا وكان يخالط الناس اي يعامل---------هم وكان يامر غلمانه الذين يعان-ون ديونه ان يتجاوزوا عن المعسر اي الفقير المديون--- بان يحطوا عنه او ينظروه الي ميسرة فقال الله عز وجل لملاءكته نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه اي عن ذنوبه ومقصود الحديث الحث علي المساهلة في التقاضي خد-ت ك هب عن ابن مسعود بل رواه مسلم حوضي كما بين صنعاء والمدينة اي مسافة عرضه كالمسافة بينهما فيه الانية مثل الكواكب يعني الكيازن التي يشرب بها منه كالنجوم في الكثرة والاضاءة ق عن حارثة -بن وهب الخزاعي والمستورد بن شداد القرشي حوضي-	1123	4205980788979521059	828	1574.5	669	919	90.09793090820312	151	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0853	true	5550119957344080092	169	222	892	1156	1536	300	مسيرة حوضي شهر وزواياه سواء اي عرضه مثل طوله لا يزيد طوله ولا عرضه هكذا فسره راويه وماءه ابيض من اللبن اي اشد بياضا منه وريحه اطيب من ريح المسك خصه لانه اطيب الطيب---------------------------------------------------------------------- وكيزانه كنجوم السماء في الكثرة والاشراق من يشرب منها اي الكيزان فلا يظما ابدا ظ------------ما الم بل ظما اشتهاء	853	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1124	false	-4925614475341553729	0	61	0	303	1521	300	مسيرة----- شهر وزواياه سواء اي عرضه مثل ط-------------ول-------------------------ه وماءه ابيض من اللبن اي اشد بياضا منه وريحه اطيب من ريح المسك وزاد مسلم من حديث ابي ذر وثوبان واحلي من العسل وزاد احمد من حديث ابن مسعود وابرد من الثلج وكيزانه كنجوم السماء في الكثرة والاشراق من يشرب منها اي الكيزان فلا يظما ابدا قال المناوي ظما الم بل ظما اشتهاء	1124	4205980788979521059	201	361.5	160	346	58.09248733520508	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0853	true	5550119957344080092	222	300	1156	1536	1536	300	ق عن ابن عمرو بن العاص------------- حوضي من عدن بفتح العين والدال الي عمان------- بضم العين وخفة ال--ميم قرية باليمن لا بفتحها وشد الميم فانها قرية بالشام وقيل بل هي المرادة البلقاء ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه بموحدة تحتية---------------------------- عدد نجوم السماء اشار به الي غاية الكثرة من قبيل خبر لا يضع العصا عن عاتقه من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش عطشا يتاذي به اول الناس ورودا عليه فقراء-	853	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1124	false	-4925614475341553729	196	276	1006	1395	1521	300	ق عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنه حوضي من عدن بفتح العين والدال الي عمان البلقا بضم العين وتخفيف الميم قرية باليمن لا بفتحها وشد الميم فانها قرية بالشام وقيل بل هي المرادة-------- ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل واكوابه بموحدة تحتية جمع كوب وهو اناء لا عروة له عدد نجوم السماء اشار به الي غاية الكثرة---------------------------------- من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش عطشا يتاذي به اول الناس ورودا عليه فقراء	1124	4205980788979521059	332	617.5	265	431	77.03015899658203	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0854	true	8575760167891369726	22	141	117	710	1515	300	باسناد صحيح حولها اي الجنة ندندن--------------------------------- اي ما ندندن الاحول طلب الجنة وذا قاله لما قال-------------------------------------------------------------------------------- لرجل ما تقول في الصلاة قال--------- اسال الله الجنة واعوذ به من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فذكره والدندنة كلام يسمع ولا يفهم--- د عن بعض الصحابة-- عن ابي هريرة حيث-ما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني لان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية اتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري وتسمع الكل كالمشاهد طب عن الحسن بن علي باسناد حسن حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار هذا تهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم قاله لمن قال ------------------------------------------------------------له ان ابي كان يصل الرحم وكان وكان فاين هو قال في النار---- فكانه وجد من ذلك فقال --------------اين ابوك---------- فذكره	854	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1125	false	-6531477482123592240	0	154	0	736	1442	300	باسناد صحيح حولها اي الجنة ندندن الدندنة كلام يسمع نغمته ولا يفهم اي ما ندندن الا في طلب الجنة قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اسال الله الجنة واعو ذبه من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال عليه الصلاة والسلام حولها ندندن د عن بعض الصحابة ه عن ابي هريرة حيث ما كنتم فصلوا علي فان صلاتكم تبلغني ظاهر هذا الحديث انها تبلغه بلا واسطة------------------------------------------------------------------------- طب عن الحسن بن علي باسناد حسن حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن ابن عمر قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم وكان وكان فاين هو قال في النار قال فكانه وجد من ذلك فقال يا رسول الله فاين ابوك قال حيثما فذكره	1125	4205980788979521059	395	603.5	309	809	48.82571029663086	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0854	true	8575760167891369726	141	300	710	1515	1515	300	ه عن ابن عمر بن الخطاب طب عن سعد بن ابي -------------------وقاص حياتي اي في الدنيا والا فالانبياء احياء في قبورهم خير لكم اي حياتي في هذا العالم موجبة لحفظكم من البدع والفتن والاختلاف ومماتي خير لكم فان لكل نبي في السماء مستقر- اذا قبض والمصطفي مستقر هناك يسال لامته ----------------------------------------لا يقال الحديث مشكل لان افعل التفضيل يوصل بمن عند تجرده ووصله بها هنا غير ممكن اذ يصير المعني حياتي خير لكم من مماتي ومماتي خير لكم من حياتي لانا نقول المراد بخير هنا التفضيل لا الافضلية فلا توصل بمن وليس بمعني افعل وانما المقصود ان كلا من حياته ومماته فيه خير لا ان هذا خير من هذا ولا هذا خير من هذا الحرث عن انس------------- باسناد ضعيف حياتي خير لكم تحدثون بضم المثناة الفوقية بخط المءلف ويحدث بضم المثناة التحتية وفتح الدال بخطه لكم اي تحدثوني بما اشكل عليكم واحدثكم بما يزيح الاشكال ويرفعكم الي درجة الكمال واحتمال ان المعني تحدثون طاعة ويحدث لكم غفرانا يدفعه ان ذلك-	854	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1126	false	-5461323394274333641	176	284	867	1426	1504	300	ه عن ابن عمر بن الخطاب طب عن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه حياتي خير لكم-------------------------------------------- اي حياتي في هذا العالم موجبة لحفظكم من البدع والفتن والاختلاف ومماتي خير لكم فان لكل نبي في السماء مستقرا اذا قبض والمصطفي متشمر هناك يسال لامته ما فيه نفعهم وصلاحهم وخير ليس علي بابه فلا يقال اين المفضل عليه الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث عن انس رضي الله عنه باسناد ضعيف حياتي خير لكم تحدثون بضم المثناة الفوقية بخط المءلف ويحدث بضم المثناة التحتية وفتح الدال بخطه لكم اي تحدثوني بما اشكل عليكم واحدثكم بما يزيل الاشكال ويرفعكم الي درجة الكمال واحتمال ان المعني تحدثون طاعة ويحدث لكم غفرانا يدفعه ان ذلك	1126	4205980788979521059	455	838.5	366	879	51.76336669921875	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0855	true	-5879568502304188343	17	248	89	1308	1592	300	حمدت الله وان رايت شرا استغفرت لكم وذلك كل يوم كما ذكره المءلف وعده من خصوصياته وتعرض عليه ايضا مع الانبياء والاباء يوم الاثنين والخميس ابن سعد في طبقاته عن بكر بن عبد الله المزني مرسلا ورجاله ثقات الحاءض والنفساء اذا اتتا علي الوقت ا---لذي يصح فيه الاحرام بنسك تغتسلان--- غسل الاحرام بني----ة حالة الحيض او النفاس ---مع ان الغسل لا يحل- لهما شيءا حرمه الحيضان بل تشبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمتعبدين----------------------------- وتحرمان بضم المثناة الفوقية وتقضيان اي تءديان المناسك اعمال الحج والعمرة كلها حال الحيض غير الطواف اي الا الطواف بالبيت والا ركعتي الطواف والاحرام فذلك لا يصح مع الدم حم د عن ابن عباس--------------- باسناد حسن الحاج الشعث مصدر الاشعث وهو المغبر الراس التفل بمثناة فوقية وكسر الفاء ا---لذي ترك استعمال الطيب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من هذا نعته فهو الحاج حقيقة الحج المقبول ت عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله رجال الصحيح الحاج الراكب له بكل خف يضعه بعيره حسنة يعني بكل خطوة تخطوها دابته وخص البعير لغلبة الحج عليه-------------------------- وتمام الحديث والماشي له بكل خطوة يخطوها سبعون حسنة انتهي وذا صريح في تفضيل الحج ماشيا وبه قال جمع وخالف الشافعي فر عن ابن عباس باسناد حسن الحاج في ضمان الل----------------ه مقبلا اي ذاهبا الي حجه ومدبرا اي عاءدا الي وطءه يعني في حفظه حال الذهاب والاياب فرعن ابي امامة الباهلي الحاج والغازي وفد الله عز-وجل اي جماعة- القادمون علي بيته ان دعوه اي سالوه شيا اجابهم وان استغفروه غفرلك-م حتي الك---------------باءر في الحج	855	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1127	false	-671822546254574558	0	297	0	1567	1582	300	حمدت الله وان رايت شرا استغفرت لكم وذلك كل يوم كما ذكره المءلف وعده من خصوصياته وتعرض عليه ايضا مع الانبياء والاباء يوم الاثنين والخميس ابن سعد في طبقاته عن بكر بن عبد الله المزني مرسلا ورجاله ثقات الحاءض والنفسا ا-ذا اتتا علي الوقت اي الذي يصح فيه الاحرام ينسك تغتسلان اي غسل الاحرام بنيته في حال حيضهما او --نفاسهما مع ان الغسل لا يبيح لهما شيءا حرمه الحيض او النفاس عليهما فاذا امرت الحاءض والنفسا بذلك فالطاهر اولي باستحباب الغسل منهما وقد تستحب العبادة لمن لا تصح منه تلك العبادة للتشبه بالمتعبدين رجاء مشاركتهم في نيل المثوبة وتحرمان بضم المثناة الفوقية وتقضيان اي تءديان المناسك اعمال الحج وال-مرة كلها حال الحيض غير الطواف اي الا الطواف بالبيت والا ركعتي الطواف والاحرام فذلك لا يصح مع الدم حم د عن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد حسن الحاج الشعث مصدر الاشعث وهو المغبر الراس التفل بمثناة فوقية وكسر الفاء اي الذي ترك استعمال الطيب من التفل وهو الريح الكريهة وقال في المصباح تفلت المراة تفلا فهي تفلة من باب تعب اذا انتن ريحها الترك الطيب والادهان والجمع تفلات وكثر فيها متفالة مبالغة وتفلت اذا تطيبت من الاضداد يعني من هذه صفته فهو الحاج حقيقة الحج المقبول ت عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله رجال الصحيح الحاج الراكب له بكل خف يضع- بعيره حسنة ----------------------------خص البعير لغلبة الحج عليه ومثله كل دابة قال المناوي وتمام الحديث والماشي له بكل خطوة يخطوها سبعون حسنة انتهي وذا صريح في تفضيل الحج ماشيا وبه قال جمع وخالف الشافعي فر عن ابن عباس باسناد حسن الحاج في ضمان الله اي حفظه ورعايته مقبلا اي ذاهبا الي حجه ومدبرا اي عاءدا الي وطنه فر ع-------------------------------ن ابي امامة الباهلي الحاج والغازي وفد الله عز وجل اي جماعته القادمون علي بيته ان دعوه------------- اجابهم وان استغفروه غفر لهم حتي الكباءر بل حتي التبعات في الحج	1127	4205980788979521059	1102	1997.0	890	1644	67.03163146972656	186	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0855	true	-5879568502304188343	253	300	1338	1592	1592	300	ه عن ابي هريرة الحاج والمعتمر والغازي في سبيل الله لاعلاء كلمة الله تعالي والمجمع بش---د الميم الثانية مكسورة مقيم الجمعة في ضمان الله دعاهم الي طاعته فاجابوه وسالوه فاعطاهم عين المسء-ل او ما هو خير منه- الشيرازي في الالقاب عن جابر باسناد ضعيف الحافي احق بصدر-	855	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1128	false	5567472604006456543	0	46	0	254	1544	300	ه عن ابي هريرة الحاج والمعتمر والغازي في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ------والمجمع بتشديد الميم الثانية مكسورة مصلي الجمعة في ضمان الله دعاهم الي طاعته فاجابوه وسالوه فاعطاهم عين المسءول او ما هو اصلح لهم الشيرازي في الالقاب عن جابر باسناد ضعيف الحافي احق بصدر	1128	4205980788979521059	238	437.5	194	260	91.53845977783203	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0856	true	8494775788924909082	0	248	0	1262	1541	300	ال--------------طريق من المنتعل رفقا به طب عن ابن عباس باسناد حسن الحباب بالضم والتخفيف شي--------------------------طان اي اسم شيطان من الشياطين ابن سعد عن عروة بضم العين اب--------ن الزبير وعن الشعبي وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة مرسلا باسناد ضعيف الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء الا الموت المراد كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة لانها حارة يابسة ابو نعيم في الطب النبوي عن بريدة الحجامة في الراس هي المغيثة اي تسمي المغيثة من الامراض اي من بعضها------ امرني بها جبريل حين اكلت طعام اليهودية زينب اي الشاة التي سمتها له في خيبر وقالت ان كان نبيا لم يضره والا استرحنا منه قال الليث والمراد الحجامة في اسفل الراس لا في اعلاه- فانها ربما اعمت انتهي ونقل غيره عن الاطباء ان الحجامة في وسط الراس نافعة ابن سعد في طبقاته عن انس بن مالك باسناد ضعيف كما قال القسطلاني الحجامة يوم الثلاثاء------ لسبع عشرة تمضي من الشهر اي------ شهر كان دواء لداء سنة اي لما يحدث في تلك السنة من الامراض ابن سعد طب عد عن معقل بن يسار------------- باسناد حسن الحجامة في الراس تنفع من الجنون والجذام والبرص والاضراس اي وجعها والنعاس اي تذهبه او تخففه نعم الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان كما في خبرفلا تفعل عق عن ابن عباس طب وابن السني في الطب عن ابن عمر باسناد ضعيف الحجامة في الراس شفاء من سبع من الادواء اذا ما نوي بزيادة ما صاحبها بها الاستشفاء بنية صالحة صادقة من الجنون والصداع---------- والحذام والبرص والنعاس ووجع الضرس والاسنان وظلمة يجدها	856	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1128	false	5567472604006456543	46	299	254	1542	1544	300	الطريق اي بالمشي فيه من المتنعل رفقا به طب عن ابن عباس باسناد حسن الحباب ب--ضم الحاء المهملة وخفة الموحدة التحتية شيطان اي اسم شيطان من الشياطين ابن سعد عن عروة بضم العين المهملة ابن الزبير وعن الشعبي وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة مرسلا باسناد ضعيف الحبة السوداء فيها شفاء من كل داء الا الموت المراد كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة لانها حارة يابسة ابو نعيم في الطب النبوي عن بريرة الحجامة في الراس هي المغ----------------يثة-------------- من بعض الامراض امرني بها جبريل حين اكلت طعام اليهودية زينب اي الشاة التي سمتها له في خيبر وقالت ان كان نبيا لم يضره والا استرحنا منه قال الليث والمراد الحجامة في اسفل الراس لا في اعلاها فانها ربما اعمت انتهي ونفل غيره عن الاطبا- ان الحجامة في وسط الراس نافعة ابن سعد في طبقاته عن انس بن مالك باسناد ضعيف كما قال القسطلاني الحجامة يوم الثلاثاء بالمد لسبع عشرة تمضي من الشهر اي من كل شهر---- دواء لداء سنة اي لما يحدث في--------ها من الامراض ابن سعد طب عد عن معقل بن يسار رضي الله عنه باسناد حسن الحجامة في الراس تنفع من الجنون والجذام والبرص والاضراس اي وجعها والنعاس اي تذهبه او تخففه نعم الحجامة في نقرة الراس تورث النسيان كما في حبر-------- عق عن ابن عباس طب وابن السني في الطب عن ابن عمر باسناد ضعيف الحجامة في الراس شفاء من سبع----------- اذا ما نوي بزيادة ما صاحبها بها الاستشفاء بنية صالحة صادقة من الجنون والصداع وجع الراس والحذام والبرص والنعاس ووجع الضرس والاسنان وظلمة يجدها	1128	4205980788979521059	1175	2227.5	940	1352	86.90828704833984	219	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0856	true	8494775788924909082	250	297	1273	1528	1541	300	عينيه قال حجة الاسلام الغزالي اذا اعتقدت ان المصطفي صلي الله عليه وسلم مطلع علي خواص الاشياء فلا ترض لنفسك بان تصدق محمد بن زكريا- وابن سينا واضرابهما فيما يذكرونه من خواص الاشياء في الحجامة والاحجار والادوية ولا تصدق---- رسول الله في-------------------ما يخبر به عنها--- وانت بعلم	856	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1129	false	7076473455732076632	0	53	0	282	1582	300	عينيه قال حجة الاسلام الغزالي اذا اعتقدت ان المصطفي صلي الله عليه وسلم مطلع علي خواص الاشياء فلا ترض لنفسك بان تصدق محمد بن زكرياء وابن سينا واضرابهما فيما يذكرونه من خواص الاشياء في الحجامة والاشجار والادوية ولا تصدق الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يخبر به عنها طب وابو نعيم	1129	4205980788979521059	248	465.5	201	282	87.9432601928711	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0857	true	4870179813807462633	6	211	37	1116	1596	300	طب وابو نعيم في الطب عن ابن عباس وفيه عمر العقدي متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب ذكره ابن حجر قال القسطلاني لكن له شاهد مرسل رجاله ثقات الحجامة علي الريق اي قبل الفطر----------------------------------------- امثل وفيها شفاء وبركة اي زيادة في الخير وتزيد في الحفظ وفي ا-------------------------------------------لعقل فاحتجموا --------علي بركة الله يو------م ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خميس واجتنباو الحجامة يوم الجمعة والسبت ويوم الاحد واحتجموا يوم الاثنين والثل------------------------------------اثاء فانه اليوم الذي عافي الله فيه ايوب نبيه م-----ن البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء بلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء فانه يوم نحس مستمر وهذه امراض نحيسة دك وابن السني وابو نعيم عن ابن عمر ابن الخطاب ولم يصححه الحاكم واورده ابن الجوزي في الواهيات الحجامة تنتفع من كل داء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالتخفيف حرف تنبيه فاحتجموا امرا رشاد لمن لاق بحاله ومرضه وقطره الحجامة قالوا خاطب بالحجامة اهل الحجاز ومن في معناهم من ذوي البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن لجذب الحرارة الخارجة بها الي سطح البدن فر عن ابي هريرة------------- باسناد فيه كذاب الحجامة يوم الاحد شفاء من الامراض لسر علمه الشارع فر عن جابر بن عبد الله عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم ب-ن الح-رث الحضرمي	857	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1129	false	7076473455732076632	50	300	269	1582	1582	300	طب وابو نعيم في الطب عن ابن عباس وفيه عمر العقدي متروك رماه الفلاس وغيره بالكذب ذكره ابن حجر قال القسطلاني لكن له شاهد----- رجاله ثقات الحجامة علي الريق اي قبل الفطر ولم يقيد بالراس لانها تنفع في ساءر البدن امثل وفيها شفاء وبركة------------------ وتزيد في الحفظ وفي العقل قال ابن القيم تكره الحجامة عندهم علي الشبع فاحتجموا معتمدين علي بركة الله تعالي يوم الخميس ارشد صلي الله عليه وسلم من احتجم او فصد او استعمل دواء ان يكون متوكلا في حصول الشفاء علي الله سبحانه وتعالي لا علي الدواء واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة والسبت وال----احد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء اي اذا وافق سابع عشر الشهر كما تقدم فانه اليوم الذي عافي الله فيه----- نبيه ايوب من البلاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء بلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء ه -----------------------------------ك وابن السني وابو نعيم عن ابن عمر ب-ن الخطاب ولم يصححه الحاكم واورده ابن الجوزي في الواهيات الحجامة تن-فع من كل داء تناسبه فانها تختلف باختلاف الزمان والمكان والانسان والامزجة فالامزجة الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج الحجامة فيها انفع الا بالتخفيف حرف تنبيه فاحتجم--------------------------------------------------وا خاطب به------ اهل الحجاز ومن في معناهم من ذوي البلاد لح-ارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر ال---------------------------------------بدن فر عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد فيه كذاب الحجامة يوم الاحد شفاء من الامراض لسر علمه الشارع فر عن جابر بن عبد الله عبد الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم ابن الحارث الحضرمي-	1129	4205980788979521059	888	1606.0	714	1479	60.04056930541992	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0857	true	4870179813807462633	211	300	1116	1596	1596	300	بفتح الحاء المهملة وسكون المعجمة وفتح الراء نسبة الي حضر موت من اقصي بلاد اليمن معضلا الحجامة تكره تنزيها كراهة ارشادية لا شرعية في اول الهلال ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال بان ينتصف الشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان الاخلاط في اول الشهر لا تكون-- تحركت ولا هاجت و---في وسطه------ تكون----------------------------------------- هاءجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب عن عبد الكريم الحضرمي معضلا الحجاج والعمار وفد الل------------------------------------------ه دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم سءلهم وهذا في حج مبرور وعمرة كذلك البزار عن جابر ورجاله ثقات الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سالوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم-	857	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1130	false	-2951081991583687718	0	159	0	839	1547	300	بفتح------ المهملة وسكون المعجمة وفتح الراء نسبة الي حضر-موت من اقصي بلاد اليمن معضلا الحجامة تكره في او------------------------------ل الهلال ولا يرجي نفعها حتي ينقص الهلال بان ينتصف الشهر قال العلقمي لان الدم لم يكن في اول الشهر قد هاج وفي اخره قد سكن واما في وسطه وبعيده فيكون في نهاية المزيد قال صاحب القانون ويءمر باستعمال الحجامة لا في اول الشهر لان الاخلاط------------- لا تكون د تحركت و---هاجت ولا في اخره لانها تكون قد نقصت بل في وسط الشهر حين تكون الاخلاط هاءجة تابعة في مزيدها لمزيد النور في جرم القمر اه فانظر ما وجه تعلق دم الانسان بنور القمر في الزيادة والنقصان فسبحان من استاثر بعلم الاشياء ومناسبتها وارتباط بعضها ببعض ابن حبيب عن عبد الكريم الحضرمي معضلا الحجاج والعمار وفد الله اي الجماعة القادمون الي بيته طالبين ثوابه دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم ما سالوا او ما هو خير لهم-------- البزار عن جابر ورجاله ثقات الحجاج والعمار وفد الله يعطيهم ما سالوا ويستجيب لهم ما دعوا ويخلف عليهم	1130	4205980788979521059	388	643.5	318	900	43.11111068725586	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0858	true	-7583048719058975890	0	108	0	539	1485	300	ما انفقوا ف-ي الحج والعمرة الدرهم الواحد الف الف درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحج اخو الجهاد في المشقة والاجر علي قدر النصب هب عن انس باسناد لين الحجاج والعمار وفد الله ان سالوا اعطوا بالبناء للمفعول اي اعطاهم -الله وان دعوا اجابهم وان انفقوا اخلف ل--هم ما انفقوه والذي نفس ابي القاسم بيده ب----------تصريفه ما كبر مكبر في حج ولا عمرة علي نشز بنون وشين معجمة وز---اي علي مكان مرتفع ولا اهل--------------------------------------- مهل --------علي شرف بالتحريك اي محل- عال من الاشراف اي الاماكن العالية الا اهل ما بين يديه اي امامه وعن يمينه وشماله من شجر ومدر وغيرهما وكبر كل ذلك ويستمر ذلك كذلك حتي ينقطع به منقطع التراب اي	858	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1130	false	-2951081991583687718	159	300	839	1547	1547	300	ما انفقوا علي الحج والعمرة الدرهم -------الف الف درهم يحتمل ان يكون الخلف في الدنيا وان يكون من جهة الثواب في الاخرة والاحتمال في الثاني هو ظاهر ما في شرح المناوي فانه قال لان الحج اخو الجهاد في المشقة والاجر علي قدر النصب هب عن انس باسناد لين الحجاج والعمار وفدا لله ان سالوا اعطوا بالبناء للمفعول اي اعطاهم والله -ان دعوا اجابهم وان انفقوا اخلف عليهم ما انفقوه والذي نفس ابي القاسم بيده اي بقدرته وتصريفه ما كبر مكبر في حج او- عمرة علي نشر بنون وشين معجمة وزاي اي علي مكان مرتفع ولا اهل بفتح الهمزة والهاء وشدة اللام المفتوحة مهل اي مكبر علي شرف بالتحريك اي مكان عال من الاشراف اي الاماكن العالية الا اهل ما بين يديه اي امامه وعن يمينه وشماله من شجر ومدر وغيرهما وكبر كل ذلك ويستمر---- كذلك حتي ينقطع به منقطع التراب اي-	1130	4205980788979521059	515	912.5	411	722	71.32964324951172	93	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0858	true	-7583048719058975890	106	300	529	1485	1485	300	التراب اي------------- حيث ينتهي طرفه-------------------------------- هب عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف الحج وهو حشر الخلاءق من الاقطار للوقوف بين يدي الغفار سبيل الل---------------------------ه تضعف فيه النفقة بسبعماءة ضعف هذا الحج الاكبر ويلحق به الحج الاصغر وهو العمرة سموية عن انس الح-------------ج المبرور اي المقابل بالبر ومعناه المقبول وهو الذي لم يخالطه اثم ليس له جزاء الا الجنة اي الا -لحكم له بدخولها من غير عذاب طب عن ابن عباس حم عن جابر ضعيف لضعف محمد بن ثابت لكنه في الصحيحين من وجه اخر الحج عرفة مبتدا وخبر اي معظمه وملاكه الوقوف بها لفوت الحج بفوته من جاء قبل طلوع الفجر من ليلة جمع------------ اي ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد سميت ليلة جمع لانه جمع فيها صلواتها فقد ادرك الحج اي من ادرك الوقوف ليلة النحر قبل الفجر فقد ادرك الحج ايام مني الثلاثة هي-------------------------------- الايام المعدودات وايام التشريق ورمي الجمار هي التي بعد النحر فمن تعجل النفر في يومين اي اليومين الاولين فلا اثم عليه في تعجيله وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي اليوم الثالث ومن تاخر عن النفر في ------الثاني من----- التشريق الي الثالث حتي تفر فيه فلا اثم عليه في تاخيره بل هو افضل حم 4 ك هق عن عبد-	858	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1131	false	6393621680550341715	7	198	37	973	1502	300	الشء بصيغة اسم المفعول حيث ينتهي طرفه نحو منقطع الوادي والرمل والطريق هب عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف الحج وهو قصد الكعبة للنسك---------------------------- سبيل الله اي الطريق الموصل الي ثوابه تضعف فيه النفقة بسبعماءة ضعف ومثله في ذلك---------------------------- العمرة سمويه عن انس رضي الله عنه الحج المبرور اي المقابل بالبر ومعناه المقبول وهو الذي لم يخالطه اثم ليس له جزاء الا الجنة اي الا الحكم له بدخولها من غير عذاب طب عن ابن عباس حم عن جابر ضعيف لضعف محمد بن ثابت لكنه في الصحي-ين من وجه اخر الحج عرفة -----------اي معظم-------ه الوقوف بها لفوت الحج بفوته من جاء قبل طلوع الفجر من ليلة جمع بسكون الميم اي ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد سميت ليلة جمع ل--ه جمع فيها صل-اتها فقد ادرك الحج اي من ادرك الوقوف ليلة النحر قبل الفجر فقد ادرك الحج ايام مني --ثلاثة بعد يوم النحر وهي ايام التشريق وهي الايام المعدودات-------------------------------------------- فمن تعجل النفر في يوم-------------------ين فلا اثم عليه في تعجيله وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي --يومها----- ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي الثالث------------ فلا اثم عليه في تاخيره بل هو افضل حم ع ك هق عن عبد	1131	4205980788979521059	758	1303.5	596	1098	69.03460693359375	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0859	true	6301219547968583906	0	93	0	482	1481	300	الرحمن بن يعمر بفتح المثناة التحتية وسكون المهملة وفتح الميم ولم يضعفه ابو داود الحج والعمرة فريضتان-------------------------- لا يضرك بايهما ---------------------------بدات ابا الحج ام بالعمرة وفيه وجوب العمرة واليه ذهب الشافعي ك عن زيد بن ثابت باسناد ضعيف فر عن جابر واسناده ساقط الحج جهاد كل ضعيف لان الجهاد تحمل الالم بالبدن والمال وبذل الروح والحج تحمل الالم بالبدن وبعض المال دون الروح فهو جهاد اضعف من الجهاد في سبيل الله فمن ضعف عن الجهاد فالحج له جهاد ه عن ام سلمة ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع الحج جهاد وفي رواية فريضة والعمرة	859	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1131	false	6393621680550341715	198	300	973	1502	1502	300	الرحمن بن يعمر بفتح المثناة التحتية وسكون المهملة وفتح الميم ولم يضعفه ابو داود الحج والعمرة فريضتان بشروط مذكورة في كتب الفقه لا يضرك بايهما بدات في سقوط الفرض لكن الافضل تقديم الحج علي العمرة وفيه وجوب العمرة واليه ذهب الشافعي ك عن زيد بن ثابت باسناد ضعيف فر عن جابر واسناده ساقط الحج جهاد كل ضعيف لان الجهاد تحمل الالم بالبدن والمال وبذل الروح والحج تحمل الالم بالبدن وال----مال دون الروح فهو جهاد اضعف من الجهاد في سبيل الله فمن ضعف عن الجهاد فالحج له جهاد ه عن ام سلمة ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع الحج جهاد -في رواية فريضة والعمرة-	1131	4205980788979521059	463	890.5	374	535	86.54205322265625	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0859	true	6301219547968583906	93	300	482	1481	1481	300	تطوع تمسك به من لم يوجبها---- ه عن طلحة بن عبيد الله--------- طب عن ابن عباس وفيه كذاب الحج قبل التزويج------------ كذا بخط المءلف واكثر النسخ التزو-ج اي هو مقدم عليه لاحتمال ان يشغله التزوج عنه-------------------------- فر عن ابي هريرة باسناد فيه وضاع الحجر الاسود من الجنة حقيقة------------ او بمعني انه لما-له من الشرف واليمن يشارك --جواهر الجنة فكانه م-------------------------------نها ------حم عن انس بن مالك ن عن ابن عباس الحجر الاسود من حجارة الجنة حقيقة او مجازا كما تقرر------------ سموية عن انس باسناد ضعيف الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك حقيقة او مجازا للمبالغة في التعظيم وان خطايا بني ادم تكاد تءثر في الجماد ------------------------------حم عد هب عن ابن عباس الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء في صفاءه والا فهو لا لون له علي الاصح ول----ولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاهة اي صاحب افة- الا برء من افته طب عن ابن عباس باسناد حسن الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل جبل احد بضمتين اي في الحجم يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا ابن خزيمة في صحيحه عن ابن عباس الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده-	859	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1132	false	-8915420849015827688	0	223	0	1107	1484	300	تطوع تمسك به من قال بانها سنة ه عن طلحة بن عبيد الله بالتصغير طب عن ابن عباس وفيه كذاب الحج قبل التزويج قال المناوي كذا بخط المءلف فاكثر النسخ التزويج اي هو مقدم عليه لاحتمال ان يشغله التزوج عنه ما لم يخف الوقوع في الزنا فر عن ابي هريرة باسناد فيه وضاع الحجر الاسود من الجنة قال المناوي حقيقة او بمعني انه لما له من الشرف واليمن يشارك الجواهر الجنة فكانه منها اه وظاهر هذه الاحاديث انه منها حقيقة حم عن انس بن مالك ن عن ابن عباس الحجر الاسود من -جارة الجنة فينبغي تقبيله واستلامه والدعاء عنده سمويه عن انس باسناد ضعيف الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك فاذا علمتم ان الخطايا------------------------------------ تءثر في الجماد فتجنبوها مخافة ان تسود قلوبكم حم عد هب عن ابن عباس الحجر الاسود من حجارة الجنة وما في الارض من الجنة غيره وكان ابيض كالماء ظاهره ان الماء له--- لون وفي المسالة خلاف واولا ما مسه من رجس الجاهلية ما مسه ذو عاهة اي صاحب بلاء الا برء من----ه طب عن ابن عباس باسناد حسن الحجر الاسود ياقوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل جبل احد بضمتين اي في الحجم يشهد لمن استلمه وقبله من اهل الدنيا ابن خزيمة في صحيحه عن ابن عباس الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عباده	1132	4205980788979521059	867	1566.0	683	1151	75.3258056640625	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0860	true	-6530965770321130899	0	77	0	381	1478	300	اي هو بمنزلة يمينه ومصافحته فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله تعالي وقبل يمينه خط وابن عساكر عن جابر باسناد ضعيف الحجر يمين الله تعالي في الارض فمن مسحه فقد بايع الله تعالي اي صار بمنزلة من بايعه---------------- فلا يعصيه فر عن انس باسناد فيه متهم الازرقي في تاريخ مكة عن عكرمة مولي ابن عباس موقوفا الحجر الاسود نزل به ملك من السماء لا ينافي انه من الجنة لان الجنة فوق السماء الازرقي عن ابي بن كعب	860	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1132	false	-8915420849015827688	223	300	1107	1484	1484	300	اي هو بمنزلة يمينه ومصافحته فمن قبله وصافحه فكانما صافح الله------ وقبل يمينه خط وابن عساكر عن جابر باسناد ضعيف الحجر يمين الله------ في الارض فمن مسحه فقد بايع الله------ اي صار بمنزلة من بايعه علي ترك المعاصي فلا يعص-ه فر عن انس باسناد فيه متهم الازرقي في تاريخ مكة عن عكرمة مولي ابن عباس موقوفا الحجر الاسود نزل به ملك من السماء لا ينافي انه من الجنة لان الجنة فوق السماء الازرقي عن ابي بن كعب-	1132	4205980788979521059	361	677.5	288	397	90.93199157714844	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0860	true	-6530965770321130899	77	300	381	1478	1478	300	الحدة تعتري خيار امتي اي تمسهم وتعرض لهم والمراد هن----ا الصلابة في الدين---------------------------- طب عن ابن عباس باسناد ضعيف الحدة تعتري حملة القران لعزة القران في اجوافهم------------ فيحملهم ذلك علي المبادرة بالحدة قهرا فعلي حامله كف النفس عن التعزز بسطوة القران عد عن معاذ باسناد فيه كذاب الحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكون الا في صالحي امتي اي خيارهم وذا غالبي وابرارها غالبا ثم تفء اي ترجع فلا تتجاوزهم الي غيرهم فر عن انس باسناد ضعيف الحديث عني هو ما تعرفون بان تلين له قلوبكم وابشاركم كما فسره في الحديث المتقدم والمراد ان حدث عني احد بحديث فان عرفته قلوبكم فهو صحيح وان انكرته فلا فر عن علي ورواه الطبراني واسناده حسن الحراءر صلاح البيت والا ماء فساد البيت------------ لان الاماء مبتذلات ولا خشية لهن علي عرضهن ولا خبرة لهن باقامة نظام البيت غالبا فر عن ابي هريرة وضعفه السخاوي الحرب خدعة فيه لغات افصحها فتح الخاء وسكو--------ن الد--------------------ال والثانية ضم فسكون والثالثة ضم ففتح وقد صح في حديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب وذا قاله في غزوة الخندق واتفقوا علي حل خداع الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ت عن جابر ق عن ابي هريرة حم عن انس د-عن كعب بن مالك ه عن ابن عباس وعن عاءشة البزار عن الحسين بن علي طب عن الحسين بن علي وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام وعن عوف بن مالك وعن نعيم ابن مسعود-	860	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1133	false	575272911539577501	0	297	0	1501	1514	300	الحده تعتري خيار امتي اي تمسهم وتعرض لهم والمراد بها هنا الصلابة في الدين اي يسارعون الي انكار المنكر طب عن ابن عباس باسناد ضعيف الحدة تعتري حملة القران لعزة القران في اجوافهم قال المناوي فيحملهم ذلك علي المبادرة بالحدة قهرا فعلي حامله كف النفس عن التعزز بسطوة القران عد عن معاذ باسناد فيه كذاب الحدة قال العلقمي كالنشاط والسرعة في الامور والمضي فيها ماخوذ من حد السيف والمراد بالحدة هنا المضي في الدين والصلابة والقصد الي الخير لا تكون الا في صالحي امت--------------------ي وابراره------ا ثم تفء اي ت-----------------------رجع فر عن انس باسناد ضعيف الحديث عني هو ما تعرفون بان تلين له قلوبكم وابشاركم كما ------------------تقدم يعني--- ان حدث عني احد بحديث فان عرفته قلوبكم فهو صحيح وان انكرته فلا فر عن عل---------------ي واسناده حسن الحراءر صلاح البيت والا-ماء فساد البيت قال المناوي لان الاماء مبتذلات ولا خشية لهن علي عرضهن ولا خبرة لهن باقامة نظام البيت غالبا فر عن ابي هريرة وضعفه السخاوي الحرب خدعة بفت---------------ح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال وال---------------------------------------------------------------------------------اولي افصح واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه يعني الحرب الكامل انما هي المخادعة لا المواجهة وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر وفيه التحريض علي اخذ الحذر في الحرب والندب الي---------------------------- خداع الكفار الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يجوز قال ابن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث الاشارة الي استعمال الراي في الحرب بل الاحتياج اليه اكد من الشجاعة ولهذا وقع الاقتصار علي ما يشير اليه بهذا الحديث وهو قوله الحج عرفة حم ق د ت عن جابر ق عن ابي هريرة حم عن انس د عن كعب بن مالك ه عن ابن عباس وعن عاءشة البزار عن الحسين بن علي طب عن الحسين بن علي وعن زيد بن ثابت وعن عبد الله بن سلام و---عوف بن مالك وعن نعيم -بن مسعود	1133	4205980788979521059	859	1415.5	679	1715	50.08746337890625	161	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0861	true	8098087422405221744	3	297	14	1450	1463	300	سمعان ا-بن عساكر عن خالد بن الوليد وهو متواتر طب عن ابن عمر بن الخطاب الحرير ثياب من لا خلاق له اي من لا حظ ---ولا نصيب في الاخرة من الرجال طب عن ابن عمر بن الخطاب ا---------------------لحريص الذي يطلب المكسبة من غير حلها فمن طلبها من حل لا يسمي حريصا فلا يلحقه الذم طب عن واءلة بن الاسقع الحزم اي جودة الراي في الحذر سوء الظن بمن يخاف من شره فمن حسن ظنه به ربما حل به العطب وهو لا يشعرو من ضيع الحزم طالب ندامته -------------------كما ----------------------------------------------------------------قيل اصبحت تنفخ في رمادك بعدما ضيعت حظك من وقود النار وقال صخر اهتم بامر الحزم لو اس------------------تطيعه وقد حيل بين العير والنزوان وقال قد كان حسن الظن بعض مذاهبي فادبني هذا الزمان واهله ابو الشيخ في الثواب عن علي ورواه عنه ايضا الديلمي القضاعي عن عبد الرحمن بن عاءذ بمثناة تحتية فمعجمة باسناد حسن الحسب المال والكرم التق------------وي اي الشء الذي يكون به الرجل عظيما عند الناس هو المال والذي يكون به عظيما عند الله تعالي هو التقوي والتفاخر بالاباء ليس واحد- منهما فلا فاءدة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه ك عن سمرة بن جندب قال --------حسن صحيح الحسد اي المذموم وهو سخط قضاء الله تعالي والاعتراض عليه فيما لا عذر للعبد فيه وقيل هو تمني زوال نعمة المحسود او حصول مصيبة له وسببه الكبر او العداوة او خبث النفس او بخل بنعمة الله علي عباده ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب لما فيه من نسبة الرب تعالي الي الجهل والسفه ووضع الشء ب--غير محله والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار والصلاة نور المءمن اي ثوابها يكون نور- للمصلي في ظلمة القبر او علي الصراط والصيام جنة من النار بضم الجيم وقاية من نار جهنم فلا يدخل صاحبه النار والمراد الايمان الكامل ه عن انس واسناده ضعيف الحسد في اثنتين اي الحس--------د الذي لا يضر	861	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1134	false	-8504305023205494572	0	293	0	1449	1488	300	سمعان وابن عساكر عن خالد بن الوليد ا-----------------------------------لحرير ثياب من لا خلاق له اي من لا-حظ له ولا نصيب في الاخرة من الرجال طب عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما الحريص الذي يطلب المكسبة من غير حلها فمن طلبها من حل لا يسمي حريصا فلا يلحقه الذم طب عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه الحزم---------- سوء الظن بمن يخاف--- شره قال العلقمي الحزم هو ضبط الرجل امره والحذر من فواته من قولهم حزمت الشء اذا شددته والمعني كما قال الازهري الحذر من الناس يعني ان لا تثق بكل احد فانه اسلم لك و--------------------------------------------------------------------قيل الحزم ان تستشير اهل الراي ثم تطيعهم وحزم فلان رايه اتقن-------------------------------------------------------------ه ابو الشيخ في الثواب عن علي وروا----ه ايضا الديلمي القضاعي عن عبد الرحمن بن عايذ بمثناة تحتية فمعجمة باسناد حسن الحسب المال والكرم التقوي قال المناوي اي الشء الذي يكون به الرجل عظيما عند الناس هو المال والذي يكون به عظيما عند الله ه------و التقوي والتفاخر بالاباء ليس واحدا منهما اه وقال العلقمي الحسب في الاصل الشرف بالاباء وما يعده الانسان من مفاخره والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوفر ولا يحتفل ب والغني الذي لا حسب له يوقر ويجعل في العيون حم ت ه ك عن سمرة بن جندب قال الترمذي حسن صحيح الحسد----------------------------------------------------------------------------- هو تمني زوال نعمة المحسود او حصول مصيبة له وسببه الكبر او العداوة او خبث النفس او بخل بنعمة الله علي عباده ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب لما فيه من نسبة الرب------ الي الجهل والسفه ووضع الشء في غير محله والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار والصلاة نرو المءمن اي ثوابها يكون نورا للمصلي في ظلمة القبر او علي الصراط والصيام جنة من النار بضم الجيم وقاية من نار جهنم فلا يدخل صاحبه النار----------------------- ه عن انس واسناده ضعيف الحسد في اثنتين اي الحسد المحمود الذي لا ضرر	1134	4205980788979521059	1012	1757.0	797	1743	58.060813903808594	189	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0862	true	-1566749514750160770	1	131	3	668	1484	300	خصلتين رجل اتاه الله تعالي القران اي حفظه وفهمه فقام به اي بتلاوته في الصلاة والعمل بما فيه واحل حلاله وحرم حرامه بان فعل الحلال وتجنب الحرام و--------------رجل اتاه الله مالا اي حلالا فوصل به اقرباءه ورحمه------------ عطف خاص علي عام وعمل بطاعة الله تعالي كان تصدق منه واطعم ت-------مني ان تكون -------مثله------------------------------------- من غير تمني زوال نعمة ذاك عنه فالحسد حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال نعمة الغير والمجازي تمني مثلها ويسمي غبطة وهو جاءز ا-------------------------------بن عساكر عن ابن عمرو بن العاص--------------- باسناد حسن الحسد اي المذموم يفس-------------------------د الايما---------------------ن كما يفسد الصبر العسل وهو من نتاءج الحقد والحقد من نتاءج الغضب فهو فرع من الغضب فرعن معاوية بن حيدة وفيه مجهول الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة اي هما سيدا كل من مات شابا ودخل الجنة فانهما ماتا وهما شيخان	862	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1135	false	-2072355453907475629	5	148	29	760	1513	300	خصل--ة رجل اتاه الله الق------ران اي حفظه وفهمه فقام به اي بتلاوت-------------------------ه واحل حلاله وحرم حرامه بان فعل الحلال وتجنب الحرام و الثانية خصلة رجل اتاه الله مالا ---حلالا فوصل به اقرباءه ورحمه قال المناوي عطف خاص علي عام وعمل بطاعة الله------ كان تصدق منه واطعم والحسد تمني ان يكون الحاسد مثله اي مثل من ذكر ممن اوتي القران والمال من غير تمني زوال نعمته--- عنه فالحسد حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال نعمة الغير والمجازي تمني مثلها ويسمي غبطة وهو جاءز ويحتمل ان يكون تمني فعلا ماضيا ابن عساكر عن -بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما باسناد حسن الحمد اي المذموم وهو تمني زوال نعمة الغير يفسد الايمان اي يفسد حسنات المءمن كما يفسد الصبر العسل فر ---------------------------------------------------------عن معاوية بن حيده وفيه مجهول الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة اي هما سيدا كل من مات شابا ودخل الجنة فانهما ماتا وهما شيخان	1135	4205980788979521059	545	950.5	436	834	65.34772491455078	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0862	true	-1566749514750160770	114	300	587	1484	1484	300	سيدا شباب------------- اهل الجنة اي هما سيدا- كل من مات شابا ودخل الجنة فانهما ماتا وهما شيخا------------------ن حم ت عن ابي سعيد طب عن عمرو عن علي وعن جابر وعن ابي هريرة طس عن اسامة بن زيد وعن البراء بن عازب عد عن ابن مسعود قال المءلف وهو متواتر الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما علي-------------- خير منهما اي افضل----- كما يصرح به قوله في رواية الطبراني افضل منهما ه ك عن ابن عمر بن الخطاب طب عن قرة بضم القاف وشد- الراء -بن اياس بكسر الهمزة وفتح-------- التحتية ابن هلال المزني باسناد حسن وعن مالك بن الحويرث مصغر الح-رث الليثي ك عن ابن مسعود وقال صحيح الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي بن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران الصديقة بنص القران فانها افضل منها لانه قد قيل بنبوتها حم ع حب طب-- عن ابي سعيد الخدري قال ك صحيح وتعقب بانه لين الحسن مني والحسين من علي اي الحسن يشبهني والحسين بشبه عليا- وكان الغالب علي الحسن الحلم والاناة كالنبي------------------- وعلي الحسين الشدة كعلي حم وابن عساكر عن المقدام-	862	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1136	false	-5885072930265633391	29	228	138	1098	1490	300	سيدا شباب ولم يقل سيدا اهل الجنة لينبه علي ان كل من فيها شباب فيكونان افضل من فيها الا من خرج بدليل اخر كالنبيين حم ت عن ابي سعيد طب عن عمرو عن علي وعن جابر وعن ابي هريرة طس عن اسامة بن زيد وعن البراء بن عازب عد عن ابن مسعود قال المءلف وهو متواتر الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وابوهما علي رضي الله عنهم خير منهما اي افضل منها كما -صرح ب-----ه في رواية الطبراني----------- ه ك عن ابن عمر بن الخطاب طب عن قرة بضم القاف وشدة الراء ابن اياس بكسر الهمزة وفتح المثناة التحتية ابن هلال المزني باسناد حسن وعن مالك بن الحويرث مصغر الحارث الليثي ك عن ابن مسعود وقال صحيح الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الا ابني الخالة عيسي بن مريم ويحيي بن زكريا وفاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا ما كان من مريم بنت عمران الصديقة بنص القران فانها افضل----- لانه قد قيل بنبوتها حم ع حب طب ك عن ابي سعيد الخدري قال ك صحيح وتعقب بانه لين الحسن مني والحسين من علي اي الحسن يشبهني والحسين يشبه علياص وكان الغالب علي الحسن الحلم والاناء كالنبي صلي الله عليه وسلم وعلي الحسين الشدة كعلي حم وابن عساكر عن المقدام	1136	4205980788979521059	826	1500.0	654	982	84.11405181884766	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0863	true	250808367438815272	0	35	0	197	1528	300	بن معد يكرب بن عمر- الكندي واسناده جيد الحسن والحسين شنفا- العرش------------ بشين معجمة ونون وليسا بمعلقين يعني------ بمنزلة الشنفين من الوجه والشنف القرط المعلق بالاذن والمراد ان احدهما عن يمين العرش والاخر عن يساره	863	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1136	false	-5885072930265633391	228	266	1098	1315	1490	300	بن معدي كرب بن عمرو الكندي واسناده جيد الحسن والحسين شنفاء العرش قال المناوي بشين معجمة ونون وليسا بمعلقين يعني انهما بمنزلة الشنفين من الوجه والشنف القرط المعلق بالاذن والمراد ان احدهما عن يمين العرش والاخر عن يساره	1136	4205980788979521059	195	360.0	161	217	89.86174774169922	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0863	true	250808367438815272	41	255	223	1314	1528	300	ضعيف لضعف حميد بن علي الحق اصل في الجنة والباطل اصل في النار وكل اصل منهما يتبعه فروعه من الناس تخ عن عمر بن الخطاب الحق بعدي مع عمر اي القول الصادق الثابت الذي لا يعتريه الباطل يكون مع عمر -------------حيث كان وقي رواية يدور معه حيث دار الحكيم عن الفضل بن العباس ابن عم المصطفي ورديفه بعرفة و-ذا حديث منكر الحكمة وهي استعمال النفس الانسانية باقتباس النظريات وكسب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة بقدر الطاقة تزيد الشريف شرفا رفعة وعلو قدر وترفع العبد المملوك بزيادة العبد حتي تجلسه مجالس الملوك نبه به علي ثمرتها في الدنيا والاخرة خير واعلي وابقي عد حل عن انس واسناده ضعيف الحكم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة عشرة اجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت فينبغي للسالك تجنب العشرة سيما لغير الجنس عدو ابن لال عن ابي هريرة قال الذهبي اسناده واه الحلف حنث او ندم لانه اما ان يحنث فياثم او يندم علي منعه نفسه م---ما كان له فعله تخ ك عن ابن عمر قال في المهذب فيه ضعف الحلف ا---------------------------------------ي اليمين الكاذبة علي البيع ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ منفقة بفتح الميم والفاء والقاف مفعلة من نفق البيع ر------------------------------------------------اج ضد كسد اي مزيدة للسلعة بكسر المهملة ا---------------------------لبضاعة اي رواج لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممحقة مفعلة من ا--------------------------------لمحق اي---------------------------------- مذهبة للبركة اي مظنة لمحقها اي نقصها او اذهابها وحكي عياض ضم اوله وكسر الحاء لكن الاول هو الرواية	863	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1137	false	-2269398524881575750	0	274	0	1446	1568	300	ضعيف لضعف حميد بن علي الحق اصل في الجنة والباطل اصل في النار وكل اصل منهما يتبعه فروعه من الناس تخ عن عمر بن الخطاب -لحق بعدي مع عمر اي القول الصادق الثابت الذي لا يعتريه الباطل يكون مع عمر رضي الله عنه حيث كان وفي رواية يدور معه حيث دار الحكيم عن الفضل بن --عباس ب-ن عم المصطفي ورديفه بعرفة وهذا حديث منكر الحكمة -هي العلم والعمل------------------------------------------------------------------------------- تزيد الشريف شرفا رفعة وعلو قدر وترفع العبد المملوك بزيادة العبد حتي تجلسه مجالس الملوك نبه به علي ثمرتها في الدنيا والاخرة خير------ وابقي عد حل عن انس واسناده ضعيف الحكمة هي استعمال النفس الانسانية باقتباس النظريات وكسب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة بقدر الطاقة عشرة اجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت فينبغي للسالك تجنب العشرة سيما لغير الجنس عد وابن لال عن ابي هريرة قال الذهبي اسناده واه الحلف حنث او ندم لانه اما ان يحنث فياثم او يندم علي منعه نفسه علي ما كان له فعله تخ ك عن ابن عمر ---رضي الله-- عنه--ما الحلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام قال المناوي اليمين الكاذبة علي البيع ونحوه وظاهر الحديث ان الحلف يمحق البركة ولو كان الحالف صادقا ولعله المراد لان الكذب يمحق البركة ولو بلا حلف منفقة بفتح الميم والفاء والقاف مفعلة من النفاق اي مظنة لنفاقها وموضع له والنفاق بفتح النون وهو الرواج ضد الكساد------ للسلعة بكسر السين المتاع قال في المصباح والسلعة لبضاعة والجمع سلع مثل سدرة وسدر والسلعة الشجة والجمع سلعات مثل سجدة وسجدات وقال في القاموس والسلعة بالكسر المتاع وما يتجر به ممحقة للبركة بالمهملة والقاف وزن الاول اي مظنة للمحق وهو النقص والمحو والابطال وبعضهم قال مذهبة------------------------------------------ وحكي عياض ضم اوله وكسر الحاء لكن الاول هو الرواية	1137	4205980788979521059	880	1484.5	698	1591	55.311126708984375	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0863	true	250808367438815272	255	300	1314	1528	1528	300	د ن عن ابي هريرة واللفظ للبخاري الحليم باللام اي الذي يضبط نفسه هند هيجان الغضب سيد في الدنيا -سيد في الاخرة لانه تعالي اثني علي من هذه صفته في عدة مواضع من كتابه قال الحسن ما نحل الله تعالي عباده شيءا افضل من الحلم-	863	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1138	false	-5537226872542049470	13	55	59	254	1539	300	د ن عن ابي هريرة ---------------الحليم باللام اي الذي يضبط نفسه عند هيجان الغضب سيد في الدنيا وسيد في الاخرة لانه تعالي اثني علي من هذه صفته في عدة مواضع من كتابه قال الحسن ما نجل الله------ عباده شيءا افضل من الحلم	1138	4205980788979521059	191	353.5	150	216	88.4259262084961	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0864	true	1400670799821548176	0	267	0	1389	1560	300	والمراد حلم لا يجر الي محذور شرعي او-عقلي خط عن انس باسناد ضعيف الحمد لله رب العالمين اي السورة المفتتحة بالحم--د هي السبع المثاني سميت به لانها تثني في كل ركعة اي تعاد او---------يثني بها علي الله تعالي--------------------------------------------------- الذي اوتيته والقران العظيم زيادة علي الفاتحة خ د عن ابي سعيد بن المعلي اسمه رافع وقيل الح-رث الانصاري الزرقي الحمد لله رب العالمين اي سورتها هي ام الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران لتضمنها ج-ميع علومه كما سميت مكة ام القري--------------------------- وام الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسبع المثاني قال الزمخشري المثاني هي السبع كانه قيل السبع هي المثاني دت عن ابي هريرة الحمد لله دفن وفي رواية موت البنات من المكرمات لاباءهن فان موت الحرة خير من المعرة وخير البنات من بات في القبر قبل ان يصبح في المهد وما احسن قول البازخري القبر اخفي سترة للبنات ودفنهن يري من المكرمات اما رايت الله عز اسمه قد وضع النعش بجنب البنات طب عن ابن عباس قال لما عزي النبي ببنته رقية ذكره------------------------- واسناده ضعيف لضعف عثمان الخراساني الحمد---- راس الشكر لان ال---------------------حمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح فهو احدي شعبه وراس الشء بعض---------------------------------ه ما شكر الله عبد لا يحمده لا---------------------------------ن الانسان ما لم ياتي بما يدل علي تعظيمه لم يظهر منه شكر وان اعتقدو عمل قال الغزالي والشكر من المقامات العالية وهو اعلي من الصبر والخوف والزهد وجميع المقامات لانها غير مقصودة لنفسها وانما تراد لغيرها فالصبر يراد به قهر الهوي والخوف صوت يسوق الخاءف الي المقامات المحمودة والزهد يصرفه عما يشغله عن الله واما الشكر فمقصود في نفسه وذلك لا ينقطع في الجنة واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين عب هب عن ابن عمرو بن العاص ورجاله ثقات لكنه منقطع الحمد علي النعمة	864	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1138	false	-5537226872542049470	55	300	254	1539	1539	300	والمراد حلم لا يجر الي محذور شرعي او عقلي خط عن انس باسناد ضعيف الحمد لله رب العالمين اي السورة المفتتحة بالتحميد هي السبع المثاني سميت به لانها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني بها ا----لله تعالي وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها الذي اوتيته والقران العظيم زيادة ع-ن الفاتحة خ-د عن ابي سعيد بن المعلي اسمه رافع وقيل الحارث الانصاري الزرقي الحمد لله رب العالمين استدل به المالكية وغيرهم علي ان البسملة ليست باية من الفاتحة وجوابه ان قوله الحمد لله رب العالمين اسم للسورة لا انه اولها ام القران لتضمنها لجميع علومه كما سميت مكة ام القري لانها اول الارض ومنها دحيت وام الكتاب قال الماوردي اختلفوا في جواز تسميتها ام الكتاب فجوزه الاكثرون لهذا الحديث وغيره ومنعه الحسن وابن سيرين لانه اسم اللوح المحفوظ فلا يسمي به غيره والحديث يرد عليهما والسبع المثاني قال الزمخشري المثاني هي السبع كانه قبل السبع هي المثاني دت عن ابي هريرة الحمد لله-------------- دفن البنات من المكرمات لاباءهن فان موت الحرة خير من ال-عرة قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما عزي بي------نته رقية طب عن ابن عباس رضي الله عنهما واسناده ضعيف لضعف عثمان الخراساني الحمد لله راس الشكر اي بعض خصاله واعلاها لان الحمد باللسان وحده والشكر به وبالقلب والجوارح اذ الشكر صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه الي ما خلق لاجله ما شكر الله عبد لا يحمده لفقد بعض اركانه وخص الحمد لانه الركن الاعظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عب هب عن ابن عمرو بن العاص ورجاله ثقات لكنه منقطع الحمد علي النعمة-	1138	4205980788979521059	734	1245.0	588	1868	39.29336166381836	123	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0864	true	1400670799821548176	267	300	1389	1560	1560	300	امان لزوالها ومن لم يحمده عليها فقد عرضها للزوال وقلما نفرت فعادت فر-عن عمر بن الخطاب الحمرة من زينة الشيطان اي يحبها ويدعو اليها لا انه يلبسها ويتزين بها عب عن الحسن مرسلا-	864	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1139	false	-8687518235305695339	0	34	0	172	1535	300	امان لزوالها ومن لم يحمده عليها فقد عرضها للزوال وقلما نفرت فعادت فر عن عمر بن الخطاب الحمرة من زينة الشرطان اي يحبها ويدعو اليها لا انه يلبسه- ويتزين بها عب عن الحسن مرسلا	1139	4205980788979521059	169	322.0	137	173	97.68785858154297	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0865	true	8153318620993085872	88	180	395	849	1462	300	من جهنم اي حقيقة ارسلت منها للدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين انها كفارة لذنوبهم فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار اي نصيبه من الحتم المقضي في قوله وان منكم الا واردها او نصيبه مما اقترف من الذنوب حم عن ابي امامة باسناد لا باس به الحمي كير من جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد بان تصبوا قليلا منه في طوق المحموم او بان تغسلوا اطرافه ه عن ابي هريرة الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار فاذا ذاق لهبها في الدنيا لا يذوق لهب جهنم في الاخرة طب عن	865	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0502	false	-6986995211966549627	195	220	978	1107	1493	300	من جهنم اي------ ارسلت منها للدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين انها كفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ذاق لهبها في الدنيا لا يذوق لهب جهنم في الاخرة طب عن	502	4205980788979521059	129	240.5	104	454	28.41409683227539	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0865	true	8153318620993085872	37	110	189	518	1462	300	اي اسكنوا حرارتها بماء بارد بان تغسلوا اطراف المحموم به وتسقوه اياه ليحصل به التبريد حم خ عن ابن عباس حم ق ن ه عن ابن عمر ت 5-- عن عاءشة حم ق ت ن ه عن رافع بن خديج ق ت ه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق الحمي كير--------------------------------- من جهنم اي حقيقة ارسلت منها للدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين -انها كفارة لذنوبهم فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار	865	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1139	false	-8687518235305695339	219	297	1165	1523	1535	300	اي اسكنوا حرارتها بماء بارد بان تغسلوا اطراف المحموم به وتسقوه اياه ليحصل به التبريد حم خ عن ابن عباس حم ق ن ه عن ابن عمر ق ت ه عن عاءشة حم ق ت ن ه عن رافع بن خديج ق ت ه عن اسماء بنت ابي بكر------- الحمي كير بكسر الكاف وسكون المثناة التحتية من جهنم اي حقيقة ارسلت منها للدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين لانها كفارة لذنوبهم فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار	1139	4205980788979521059	320	615.5	248	365	87.67123413085938	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0865	true	8153318620993085872	125	300	590	1462	1462	300	من الذنوب حم عن ابي امامة باسناد لا باس به الحمي كير من جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد بان تصبوا قليلا منه في طوق المحموم او بان تغسلوا اطرافه ه عن ابي هريرة الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار فاذا -ذاق لهبها في الدنيا لا يذوق لهب جهنم في الاخرة طب عن ابي ريحانة شمعون باسناد ضعيف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي حظ امتي امة الاجابة من جهنم اي فهي تكفر خطايا المحموم فلا يدخلها الا تحلة القسم طس عن انس باسناد ضعيف الحمي تحت الخطايا اي تفتتها كما تحت الشجرة ورقها تشبيه تمثيلي ابن قانع في معجمه عن اسد بن كرز بن عامر القشيري قال الذهبي له صحبة الحمي راءد الموت اي مقدمته وطليعته بمنزلة الرسول ولا ينافيه عدم استلزام كل حمي للموت لان الامراض من حيث هي مقدمات للموت وان افضت الي سلامة جعلها الله تعالي مذكرة للموت و---سجن الله في الارض للمءمن ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن انس------------- باسناد ضعيف الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض للمءمن يحبس ب--------------ها عبده اذا شاء ثم يرسله اذا شاء ففتروها بالماء-	865	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1140	false	4723731894687405380	0	183	0	903	1472	300	من الذنوب حم عن ابي امامة باسناد لا باس به الحمي كير من كير ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم وهي نصيب المءمن من النار فاذا اذاق لهبها في الدنيا لا يذوق لهب جهنم في الاخرة طب عن ابي ريحانة شمعون باسناد ضعيف الحمي كير من كير جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد بان تصبوا قليلا منه في طوق المحموم او بان تغسلوا اطرافه ه عن ابي هريرة الحمي حظ امتي امة الاجابة من جهنم اي فهي تكفر خطايا المحموم فلا يدخلها الا تحلة القسم طس عن انس باسناد ضعيف الحمي تحت الخطايا اي تفتتها كما تحت الشجرة ورقها تشبيه تمثيلي ابن قانع في معجمه عن انس بن كرز بن عامر الس--ري قال الذهبي له صح-ة الحمي راءد الموت اي مقدمته وطليعته بمنزلة الرسول ولا ينافيه عدم استلزام كل حمي للموت لان الامراض من حيث هي مقدمات للموت وان افضت الي سلامة جعلها الله------ مذكرة للموت وهي سجن الله في الارض للمءمن ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن انس رضي الله عنه باسناد ضعيف الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض للمءمن يحبس بها وفي نسخة فيها عبده اذا شاء ثم يرسله اذا شاء ففتروها بالماء	1140	4205980788979521059	744	1391.5	594	1023	72.7272720336914	141	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0866	true	8963218965503868535	0	134	0	650	1497	300	اي البارد علي ما مر تقريره هنا د في كتاب الزهد وابن ابي الدنيا القرشي في كتاب المرض والكفارات هب عن الحسن مرسلا وهو البصري ومراسيله شبه الريح كما مر الحمي حظ كل مءمن من النار اي نصيبه منها حتي انه اذا وردها لا يحس بها البزار عن عاءشة باسنا--------------د فيه مجهول الحمي حظ المءمن من النار يوم القيامة اي تسهل عليه الورود حتي لا يشعر به ابن ابي الدنيا عن عثمان -بن عفان وفيه ضعف الحمي حظ كل مءمن من النار وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة بضم الميم وفتح الجيم وشد- الراء يقال سنة مجرمة بالجيم اي تامة وذلك لانها تهد قوة سنة فمن حم يوما لم تعاوده قوته سنة فجعلت مثوبته بقدر رزيته القضاعي عن ابن مسعود باسناد ضعيف ووهم من صححه الحمي شهادة اي الميت بها من شهداء الاخرة فر	866	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1140	false	4723731894687405380	183	300	903	1472	1472	300	اي البارد علي ما مر تقريره هنا-د في كتاب الزهد وابن ابي الدنيا القرشي في كتاب المرض والكفارات هب عن الحسن مرسلا وهو البصري --------رحمه ال-له تعا-لي الحمي حظ كل مءمن من النار اي نصيبه منها حتي انه اذا وردها لا يحس بها البزار عن عاءشة رضي الله عنها باسناد فيه مجهول الحمي حظ المءمن من النار يوم القيامة اي تسهل عليه الورود حتي لا يشعر به ابن ابي الدنيا عن عثمان عبن عفان وفيه ضعف الحمي حظ كل مءمن من النار وحمي ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة بضم الميم وفتح الجيم وشدة الراء يقال سنة مجرمة -------اي تامة------------------------------------------------------------------------------ القضاعي عن ابن مسعود باسناد ضعيف ووهم من صححه الحمي شهادة اي الميت بها من شهداء الاخرة فر-	1140	4205980788979521059	540	1009.0	427	666	81.0810775756836	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0866	true	8963218965503868535	134	298	650	1487	1497	300	عن انس وفيه كذاب الحمام بالتشديد حرام علي نساء امتي اي دخولها بلا عذر كحيض وبه اخذ بعض العلماء والجمهور علي الكراهة ك عن عاءشة وقال صحيح الحواميم ديباج القران اي زينته والديباج النقش فارسي فيعال بكسر الدال وتفتح----- ابو الشيخ في الثواب عن انس مرفوعا ك عن ابن مسعود موقوفا الحواميم روضة من رياض الجنة يعني لها شان عظيم وفضل جسيم يوصل الي روضة من رياض الجنة ابن مردوية عن سمرة بن جندب الحواميم سبع وابواب جهنم سبع تجء كل حم منها يوم القيامة تقف علي باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يءمن بي ويقرءن-ي بمثناة تحتية في يقرا وموحدة تحتية في بي بخط المءلف اي تقول ذلك علي وجه الشفاعة فيه فيشفعها الله تعالي والتعبير بكان يشعر بان ذلك للمداوم علي قراءتها هب عن الخليل بن مرة بضم الميم وشد- الراء مرسلا هو الضبعي الحور العين خلقن من الزعفران اي زعفران الجنة ابن مردوية خط عن انس باسناد فيه مجهول الحور العين خلقن من تسبيح الملاءكة	866	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1141	false	4594028904369537169	0	162	0	819	1561	300	عن انس وفيه كذاب الحمام بالتشديد حرام علي نساء امتي اي دخوله- بلا عذر كحيض وبه اخذ بعض العلماء والجمهور علي الكراهة ك عن عاءشة وقال صحيح الحواميم ديباج القران اي زينته والديباج النقش فارسي معرب وقد ---------تفتح داله ابو الشيخ في الثواب عن انس مرفوعا ك عن ابن مسعود موقوفا الحواميم روضة من رياض الجنة يعني لها شان عظيم وفضل جسيم توصل الي روضة من رياض الجنة ابن مردويه عن سمرة-------- الحواميم سبع وابواب جهنم سبع تجء كل حم منها يوم القيامة تقف علي باب من هذه الابواب تقول اللهم لا تدخل هذا الباب من كان يءمن بي ويقرا بي بمثناة تحتية في -قرا وموحدة تحتية في بي بخط المءلف اي تقول ذلك علي وجه الشفاعة فيه فيشفعها الله------ والتعبير بكان يشعر بان ذلك للمداوم علي قراءتها هب عن الخليل بن مرة بضم الميم وشدة الراء مرسلا هو الضبعي الحور العين خلقن من الزعفران اي زعفران الجنة ابن مردويه خط عن انس باسناد فيه مجهول الحور العين خلقن من تسبيح الملاءكة	1141	4205980788979521059	798	1531.5	640	844	94.54976654052734	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0867	true	943811082919068485	0	104	0	538	1571	300	عن عاءشة الحلال بين اي ظاهر واضح لا يخفي حله وهو ما نص الله او رسوله او اجمع المسلمون علي تحليله بعينه او جنسه والح-----------------------رام بين واضح لا تخفي حرمته وهو ما نص عليه او ا---------جمع علي تحريمه وبينهما اي الحلال والحرام الواضحين امور اي شءون واحوال----------------------------------------- مشتبهات بغيرها لكونها غير واضحة الحل والحرمة لتجاذب الادلة وتنازع المعاني والاسباب ولا مر حج الا بخفاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلمها كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء نص او عدم صراحة او تعارض نصين فمن اتقي المشتبهات بضم اوله بضبط المءلف اي اجتنبها------------------- فقد استبرا بالهمزة وقد يخفف اي طلب البراءة لدينه م---ن الذم الشرعي وعرضه	867	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1141	false	4594028904369537169	178	300	899	1561	1561	300	عن عاءشة الحلال بين اي ظاهر واضح لا يخفي حله وهو ما نص الله او رسوله او اجمع المسلمون علي تحليله كالخبز والفواكه والزيت والعسل ونحوها والحرام بين واضح لا يخفي حرمته وه- ما نص الله او رسوله او اجمع علي تحريمه وبينهما اي الحلال والحرام الواضحين امور مشبهات قال العلقمي بوزن مفعلات بتشديد الفتوحة وفي رواية مشتبهات ب----------------------------------------------------------------------------------------------وزن مفتعلات بفاء ساكنة ومثناة فوقية مفتوحة وعين خفيفة مكسورة اي اكتسبت الشبهة من وجهين متعارضين وفي رواية متشابهات وعلي الاولي اقتصر مسلم والثانية ابن ماجه والثالثة الدارمي لا يعلمها كثير من الناس اي من حيث الحل والحرمة لخفاء نص او عدم صراحة او تعارض نصين فمن اتقي ال--شبهات ---------------------اي اجتنبها وهي بالضم جمع شبهة فقد استبرا بالهمز------------------------- لدينه اي من الذم الشرعي وعرضه-	1141	4205980788979521059	357	479.5	284	806	44.29280471801758	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0867	true	943811082919068485	111	294	574	1536	1571	300	وقع في المشتبهات بضم اوله يضبطه اي فعلها وتعودها وقع في الحرام اي يوشك ان يقع فيه لانه حول حريمه ومن----- تعاطي- الشبهات -صادف الحرام وان لم يتعمده---------------------------------------------------------------------------------------------------- كراع اي كحافظ الحيوان يرعي ------حول الحمي اي -----المحمي وهو المحظور علي غير مالكه يوشك ب---------كسر الشين----------- يسرع ------ان يواقعه ان تاكل ماشيته منه فيعاقب الا حرف تنبيه وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن غيره ويتوعد من قرب منه بالعقوبة الا وان حمي الله تعالي الذي هو -ملك الملوك في ارضه محارمه اي المعاصي التي حرمها الله تعالي واريد بها هنا ما يشمل المنهي وترك المامور ومن دخل حمي الله تعالي بارتكاب شء منها------ استحق --عقابه ومن قاربه يوشك الوقوع فيه فالم-حتاط لدينه لا يقرب مما ------------يقربه للخطيءة الا -----------------------------وان في الجسد مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضع تقريبا اذا صلحت بفتح اللام--- انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي استعملت الجوارح في الطاعة لانها متبوعة له واذا فسدت--- اظلمت بالضلالة فسد الجسد كله باستعماله في المنكرات الا وهي القلب لانه مبدا الحركات البدنية والارادات النفسانية فان صدرت عنه ارادة صالحة تحرك البدن حركة صالحة او فاسدة ففاسدة فهو ملك والاعضاء رعية قال	867	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1142	false	-958648570613137444	7	198	30	1017	1521	300	وقع في الشب--هات بالضم--------- اي فعل--------ها وقع في الحرام قال العلقمي يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم اخري اغلظ منها وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا كراع----------------- يرعي ماشية حول الحمي اي الشء المحمي من الرعي فيه ي-------------وشك بضم اوله وكسر الشين المعجمة اي يسرع ويقرب ان يواقعه اي تاكل ماشيته منه فيعاقب الا حرف تنبيه وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن غيره ويتوعد من قرب منه بالعقوبة الا وان حمي الله تعالي الذي هو وملك الملوك في ارضه محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة واشباهها فكل هذه حمي الله ------من دخل شيءا---------- بارتكاب--ه من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه فلا يتعلق بشء يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات الا وان في الجسد مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ تقريبا اذا صلحت بفتح اللام اي انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي استعملت الجوارح في الطاعة لانها متبوعة له واذا فسدت اي اظلمت بالضلالة فسد الجسد كله لاستعماله في المنكرات الا وهي القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ملك والاعضاء رعية قال	1142	4205980788979521059	648	1048.5	518	1163	55.71797180175781	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0868	true	7799782845239583961	0	75	0	368	1461	300	منها هذا الحديث قال المءلف اراد انه احد القواعد التي ترد جميع الاحكام اليها عنده ق 4 عن النعمان بن بشير هذا حديث عليه نور النبوة الحلال بين اي جلي الحل والحرام بين لا تخفي حرمته بالادلة الظاهرة فدع ما يريبك الي ما لا يريبك------------ فما اطمان اليه القلب فهو بالحلال اشبه وما نفر عنه فهو ---بالحرام اشبه طص عن عمر باسناد حسن الحلال ما احل الله------ في كتابه والحرام ما حرم الله------ في كتابه	868	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1142	false	-958648570613137444	234	300	1196	1521	1521	300	منها هذا الحديث قال المءلف اراد انه احد القواعد التي ترد جميع الاحكام اليها عنده ق ع عن --نعمان بن بشير الح-------------------------لال بين والح------------رام بين------------------------------ فدع ما يريبك الا ما لا يريبك بفتح اولهما فما اطمان اليه القلب فهو بالحلال اشبه وما نفر منه القلب فبالحرام اشبه طص عن عمر باسناد حسن الحلال ما احل الله تعالي في كتابه والحرام ما حرم الله تعالي في كتابه-	1142	4205980788979521059	284	495.5	224	395	71.89873504638672	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0868	true	7799782845239583961	76	265	372	1300	1461	300	سكت عنه فلم ينص علي حله ولا علي حرمته فهو مما عفي عنه فيحل تناوله وذا قاله لما سءل عن الجبن والسمن والفراء ت ه-- عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف الحياء بالمد من الايمان اي من اسباب اصل الايم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واخلاق اهله لمنعه من الفواحش وحم-----------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------ه علي------ البر والخير----------- م ت عن ابن عمر بن الخطاب وهذا متواتر الحياء والايمان مقرونان------ لا يفترقان الا جميعا اي كانهما رضيعا لبان ثدي او تقاسما ان لا يفترقا قال بعضهم لا ترض قول امرء حتي ترضي فعله ولا فعله حتي ترضي عقله ولا عقله حتي ترضي حياءه وقال بشار واعرض عن مطاعم قد اراها فاتركها وفي بطني انطواء فلا وابيك ما في العيش خير ولا الدنيا اذا اذهب الحياء طس عن ابي موسي باسناد ضعيف الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما رفع الاخر اي معظمه او كماله حل ك هب عن ابن عمر صحيح غريب لكن في رفعه خلف الحياء هو الدين كله لان مبتداه ومنتهاه يقضيان الي ترك القبيح وتركه خير لا محالة طب عن قرة بالضم ابن اياس باسناد ضعيف الحياء خير كله لما تقرر فيما قبله ولان من استحيا كان خاشع القلب لله تعالي متواضعا قد برء--- الكبر ونحوه ----	868	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	2	178	10	883	1477	300	سكت عنه فلم ينص علي حله ولا علي حرمته فهو مما عفا عنه فيحل تناوله----------------------------------------- ت ه ك عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف الحياء بالمد من الايمان وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقال عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي م ت عن ابن عمر بن الخطاب------------ الحياء والايمان مقرونان جميعا لا يفترقان الا جميعا فاذا رفع احدهما تبعه الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابي موسي باسناد ضعيف الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا ر-----------فع الاخر اي معظمه او كماله حل ك هب عن ابن عمر صحيح غريب الح----------------ياء هو الدين كله لما تقدم--------------------------------------------------- طب عن قرة بالضم ابن اياس باسناد ضعيف الحياء خير كله لما تقرر فيما قبله -لان من استحيي كان خاشع القلب لله ------متواضعا قد برء من الكبر ونحوه قال	1143	4205980788979521059	482	761.5	376	1230	39.18699264526367	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0869	true	5285868212461176703	52	76	264	369	1494	300	اسم جامع يدخل فيه الحياء من الله لان ذمه فوق كل ذم ومدحه فوق كل مد------------------------------------ح ق عن عمران بن حصين الحياء من الايمان	869	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	272	300	1337	1477	1477	300	اسم جامع يدخل فيه الحياء من الله فلا يضيع شيءا من حقوقه ومن الناس ويكون بكف الاذي وترك المجاهرة بالقبيح ق عن عمران بن حصين الحياء من الايمان-	1143	4205980788979521059	72	110.0	56	141	51.0638313293457	15	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0869	true	5285868212461176703	73	299	351	1491	1494	300	الحياء من ال---------ايمان لانه يمنع من المعاصي -------------كما يمنع الايمان والايمان في الجنة اي يوصل اليها والبذاء بذال معجمة ومد- الفحش في القول من الجفاء بالمد اي الطرد والاعراض وترك الصلة والجفاء في النار وهل يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم ت ك هب عن ابي هريرة خد-ه ك هب عن ابي بكرة بفتحات طب هب عن عمران بن حصين ورجاله ثقات الحياء والعي------- اي سكوت اللسان تحرزا عن الوقوع في البهتان لا عي القلب ولا عي العمل شعبتان من الايمان اي اثران من اثاره والبذاء الفحش والبيان فصاحة اللسان والمراد ما فيه اثم منها كهجو او مدح بغير حق شعبتان من النفاق اي ---------------------------هما خصلتان منشءهما النفاق او مءديان اليه واراد بالبيان هنا كثرة الكلام والتكلف للناس بكثرة التمل--ق والثناء عليهم واظهار التفصح وذلك--------------------------------------------------------------------------------- ليس من شان اهل الايمان وقد يتملق الانسان الي حد يخرجه الي صريح النفاق وحقيقته حم ت ك عن ابي امامة قالت ت----- حسن وقال غيره صحيح الحياء والايمان في قرن اي مجموعهما في حبل فاذا سلب احدهما تبعه الاخر لان من نزع منه الحياء ر--كب كل فاحشة ولا يحجزه دين اذا لم تستح فاصنع ما شءت طس عن ابن عباس باسناد فيه كذاب الحياء زينة لانه من فعل الروح والروح سماوي نوراني جميل والحياء خجل الروح من كل امر لا يصلح في السماء فهو يخجل من ذلك فهذا يزين الجوارح فهو زينة العبد فمن---ه الوقار والحلم وكفي بهما زينة	869	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1144	false	-1414142279001134112	19	222	108	1141	1543	300	الحياء من الله طريق الي كل طاعة وترك كل --معصية فيفوز صاحبه بكما----ل الايمان والايمان في الجنة اي يوصل اليها والبذاء بذال معجمة ومدا الفحش في القول من الجفاء بالمد اي الطرد والاعراض وترك الصلة والجفاء في النار وهل يكب الناس في النار الا حصاءد السنتهم ت ك هب عن ابي هريرة خد ه ك هب عن ابي بكرة بفتحات طب هب عن عمران بن حصين ورجاله ثقات الحياء والعي بالكسر اي سكون اللسان تحرزا عن الوقوع في البهتان لاعي- القلب ولاع-ي العمل شعبتان من الايمان اي اثران من اثاره والبذاء ---------------------------------------------------------------والبيان شعبتان من النفاق قال في الدر تبعا لاصله اراد انهما خصلتان منشاهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق بالنطق والتصافح----- واظهار التقدم فيه عن الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذا قال في رواية اخري البذاء وبعض البيان لانه ليس --------كل البي-ان مذموما------------------------------------------------ حم ت ك عن ابي امامة قال الترمذي حسن وقال غيره صحيح الحياء والايمان في قرن اي مجموعهما في حبل فاذا سلب احدهما تبعه الاخر لان من نزع منه الحياء ارتكب كل فاحشة -لا يحجزه دين اذا لم تستح فاصنع ما شءت طس عن ابن عباس باسناد فيه كذاب الحياء زينة اي زي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة العبد فان منه الوقار والحلم وكفي بهما زينة	1144	4205980788979521059	756	1271.5	594	1291	58.55925750732422	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0870	true	5720095130322893913	29	105	154	547	1538	300	وخير المركب ال-----------صبر لان الصبر ثبات العبد بين يدي ربه لاحكامه ما احب منها وما كره فهو خير مركب يركب به اليه وانتظار الفرج من الله عز وجل عبادة لان فيه قطع العلاءق والاسباب الي الله تعالي وشخوص الامل اليه الحكيم عن جابر بن عبد الله باسناد ضعيف الحياء من الايمان واحيي امتي عثمان فهو من اكملهم ايمانا ابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف الحياء عشرة اجزاء فتسعة منها في النساء وواحد في الرجال وتمامه	870	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1144	false	-1414142279001134112	229	300	1178	1543	1543	300	وخير المركب بفتح الكاف الصبر لان الصبر ثبات العبد بين يدي ربه لاحكامه ما احب منها وما كره فهو خير مركب ر-كب به اليه وانتظار الفرج من الله------- عبادة لان فيه قطع العلاءق عن الخلاءق------------------------------ الحكيم عن جابر بن عبد الله باسناد ضعيف الحياء من الايمان واحيي امتي عثمان فهو من اكملهم ايمانا ابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف الحياء عشرة اجزاء فتسعة منها في النساء وواحد في الرحال وتمامه-	1144	4205980788979521059	341	638.0	274	404	84.40593719482422	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0870	true	5720095130322893913	105	300	547	1538	1538	300	ولولا ذلك ما قوي الرجال علي النساء فر عن ابن عمر باسناد ضعيف الحيات مسخ الجن اي اصلهن من الجن الذين مسخوا كما مسخت القردة والخنازير من بني اسراءيل الظاهر ان المراد بعض الحيات لا-كلهن ثم ان هذا قد مر--- حديث يعارضه طب وابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس باسناد صحيح الحية فاسقة والعقرب فاسقة والفارة فاسقة والغراب فاسق--------------------------------------------------- تمامه------ والكلب الاسود البهيم شيطان فسقط من قلم المءلف ه عن عاءشة------------------- حرف الخاء خاب عبد وخسر اي حرم وهلك ---------------------------لم يجعل الله تعالي في قلبه رحمة للبشر فويل للقاسية قلوبهم فمن لم يتخلق بالرحمة الالهية فهو من الهالكين الدولابي بضم الدال-- واخر- موحدة تحتية نسبة الي دولاب بفتح الدال قرية بالري في كتاب الكني والالقاب وابو نعيم الاصبهاني في كتاب المعرفة معرفة الصحابة وابن عساكر في تاريخه عن عمرو بن حبيب بن عبد شمس خالد ابن الوليد بن المغيرة سيف من سيوف الله تعالي اي هو في نفسه كالسيف في اسراعه لتنفيذ اوامر الله تعالي لا يخاف فيه لومة لاءم البغوي في المعجم عن عبد الله بن جعفر خالد بن الوليد سيف من سيوف الله تعالي س-----له علي المشركين اي -صبه علي الكفار ابن عساكر عن عمر بن الخطاب خالد سيف من سيوف الله-	870	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1145	false	2398655829391598585	0	205	0	1056	1547	300	ولولا ذلك ما قوي الرجال علي النساء فر عن ابن عمر باسناد ضعيف الحيات مسح الجن اي اصلهن من الجن الذين مسخوا كما مسخت القردة والخنازير من بني اسراءيل الظاهر ان المراد بعض الحيات لا كلهن ثم ان هذا قد مر في حديث يعارضه طب وابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس باسناد صحيح الحية فاسقة والعقرب فاسقة والفارة فاسقة والغراب فاسق والفسق الخروج عن الاستقامة سميت به لخبثهن وافسادهن تمام الحديث والكلب الاسود البهيم شيطان------------------- ه عن عاءشة رضي الله عنها AUTO حرف الخاء خاب عبد وخسر قال في النهاية الخيبة الحرمان والخسران لم يجعل الله تعالي في قلبه رحمة للبشر-------------------- فمن لم يتخلق بالرحمة الالهية فهو من الهالكين الذولابي بضم المهملة واخره موحدة تحتية نسبة الي دولاب بفتح الدال قرية بالري في كتاب الكني والالقاب وابو نعيم الاصبهاني في كتاب المعرفة معرفة الصحابة وابن عساكر في تاريخه عن عمرو بن حبيب بن عبد شمس خالد -بن الوليد بن المغيرة سيف من سيوف الله------ اي هو في نفسه كالسيف في اسراعه لتنفيذ اوامر الله تعالي لا يخاف فيه لومة لاءم البغوي في المعجم عن عبد الله بن جعفر خالد بن الوليد سيف من سيوف الله------ سله الله علي المشركين اي سلطه علي الكفار ابن عساكر عن عمر بن الخطاب خالد سيف من سيوف الله	1145	4205980788979521059	920	1708.5	737	1108	83.0324935913086	169	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0871	true	-1721245042325812934	0	74	0	375	1543	300	ونعم فتي العشيرة هو-- حم عن ابي عبيدة بن الجراح خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة -بن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن -بن عوف من تجار الرحمن عز وجل لان قصد بالتجارة اعانة الخلق علي عبادة الحق فر عن ابن عباس باسناد ضعيف خالفوا المشركين في زيهم احفوا الشوارب اي اح------------------------------------------------------------------------------------------------فوا ما طال عن الشفتين	871	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1145	false	2398655829391598585	205	297	1056	1531	1547	300	ونعم فتي العشيرة خالد حم عن ابي عبيدة بن الجراح خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله وحمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله وابو عبيدة ابن الجراح امين الله وامين رسوله وحذيفة بن اليمان من اصفياء الرحمن وعبد الرحمن ابن عوف من تجار الرحمن عز وجل لان قصده التجارة اعانة الخلق علي عبادة الحق فر عن ابن عباس باسناد ضعيف خالفوا المشركين في زيهم احفوا الشوارب قال العلقمي قال شيخنا هو يقطع الهمزة ووصلها من احفي شاربه حفاه اذا استاصل اخذ شعره قال والمراد هنا احفوا ما طال عن الشفتين	1145	4205980788979521059	366	704.5	294	475	77.0526351928711	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0871	true	-1721245042325812934	105	276	556	1403	1543	300	ق عن ابن عمر خالفوا اليهود زاد في رواية والنصاري اي وصلوا في نعالكم وخفافكم--------------- فانهم لا يصلون في ن-الهم فصلوا فيها اذا كانت غير متنجسة ولا خفافهم وكان من شرع موسي نزع النعال والخفاف في الصلاة د ك هق عن شداد بن اوس باسناد صحيح خدر الوجه اي ضعفه واسترخاءه من--------------------------------------------------------------------- النبيذ اي من شربه تتناثر منه اي من شربه الحسنات فلا يبقي لشاربه حسنة البغوي وابن قانع عد طب عن شيبة بن ابي كثير الاشجعي وفيه الواقدي كذبه احمد خدمت-----ك بكسر الكاف خطابا بالمءنث زوجك صدقة قاله للمراة التي قالت ليس لي مال اتصدق به الا اخرج من بيت زوجي فاعين الناس علي حواءجهم فر عن ابن عمر بن الخطاب باس-------------------ناد حسن خديجة بنت خويلد سابقة نساء العالمين الي الايمان بالله وبمحمد------------ فهي اول من امن من النساء بل مطلقا ك عن حذيفة بن اليمان خديجة خير نساء عالمها ومريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمه-------------------------------------------------------------------ا الح-------------------------------------------------------------------رث بن ابي اسامة عن عروة بن الزبير مرسلا باسناد صحيح خذل وفي رواية خدع عنا يا حذيف-------------------------------------ة امر من التخذيل وهو	871	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1146	false	8603009082862917703	86	300	469	1542	1542	300	ق عن ابن عمر خالفوا اليهود زاد في رواية والنصاري اي -صلوا في نعلاكم وخفافكم اذا كانت طاهرة فانهم لا يصلون في نعالهم------------------------------- ولا خفافهم وكان من شرع موسي نزع النعال والخفاف في الصلاة ك ك هق عن شداد بن اوس باسناد صحيح خدر الوجه اي ضعفه واسترخاءه قال في المصباح وخدر العضو خدرا من باب تعب استرخي فلا يطيق الحركة من شرب النبيذ----------- تتناثر منه اي من شربه الحسنات فلا يبقي لشاربه حسنة البغوي وابن قانع عد طب عن شيبة بن ابي كثير الاشجعي وفيه الواقدي كذبه احمد خدمتك زوجك بكسر الكاف خطاب ---لمءنث----- صدقة قاله للمراة التي قالت ليس لي مال اتصدق به الا اخرج من بيت زوجي فاعين الناس علي حواءجهم فر عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه باسناد حسن خديجة بنت خويلد سابقة نساء العالمين الي الايمان بالله وبمحمد قال المناوي فهي اول من امن من النساء بل مطلقا ك عن حذيفة بن اليمان خديجة خير نساء عالمها ومريم خير نساء عالمها وفاطمة خير نساء عالمها قال العلقمي يءخذ منه ان فاطمة افضل من مريم كما سبق وهو الراجح وهذا الحديث مفسر لباقي الروايات وهو مرسل صحيح اه ولك ان تتوقف في الاخذ الحارث بن ابي اسامة عن عروة بن الزبير مرسلا باسناد صحيح خذل-------------- عنا بفتح الخاء المعجمة وكسر الذال المعجمة الشديدة امر من التخذيل وهو-	1146	4205980788979521059	766	1362.0	611	1139	67.2519760131836	143	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0871	true	-1721245042325812934	276	300	1403	1543	1543	300	حمل الاعداء علي الفشل وترك القتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الحرب خدعة بالضبط المتقدم قاله له لما اشتد الحصار علي المسلمين بالخندق واشتد الخوف الشيرازي في الالقاب-	871	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1147	false	-4264417453514815533	0	59	0	344	1508	300	حمل الاعداء علي الفشل وترك القتال والخطاب لحذيفة والفشل الجبن قال في المصباح خذلته وخذلت عنه من باب قتل والاسم الخذلان اذا تركت نصرته واعانته وتاخرت عنه وخذلته تخذيلا حملته علي الفشل وترك القتال اه قال العلقمي وهذا الاخير اليق بمعني الحديث فان الحرب خدعة بالضبط المتقدم قا---له لما اشتد الحصار علي المسلمين بالخندق واشتد الخوف الشيرازي في الالقاب	1147	4205980788979521059	137	236.0	115	347	39.48126983642578	21	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0872	true	43696863068499530	0	185	0	897	1445	300	عن نعيم الاشجعي باس-------------------ناد ضعيف خذا الامر بالتدبير اي التفكر فيه ودرء مفاسده والنظر في عواقبه فان راي--------ت في عاقبته خيرا فامض اي افعل وان خفت من فعله غيا اي شرا وسوء عاقبة فامسك اي كف عنه والخوف هنا بمعني الظن عد عب هب عن انس قال رجل يا رسول الله اوصني فذكره وضعفه البيهقي خذ الحب من الحب بفتح الحاء فيهما اي في الزكاة-------- فلا زكاة في غير الحبوب وما في معناها كورق سدر وزعفران وعصفر وقطن والشاة م----------------------------------------------ن الغنم اذا بلغت اربعين والبعير من الابل اذا بلغت خمسا وعشرين -------والبقرة من البقر اذا كانت ثلاثين فصاعدا والمراد ان الزكاة من جنس الماخوذ منه اصالة والخطاب للساعي د-------------------------------------------------------------------------------- ه ك عن معاذ باسناد صحيح لكن فيه انقطاع خذ عليك ثوبك ايها العريان اي البسه ولا تمشوا عراة ق م بعد-ما خص ليفيد ان الحكم عام لا يختص بواحد دون اخر فيحرم المشي عريانا بحيث يراه من يحرم نظره لعورت---------------------------------------------------------------------------ه د عن المسور---------- بن مخرمة خذ حقك في عفاف اي احترز في اخذه عن الحرام وسوء المطالبة والقول السء واف او-غير واف اي سواء وفي لك حقك او اعطاك بعضه لا تفحش عليه في القول	872	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1147	false	-4264417453514815533	59	282	344	1429	1508	300	عن نعيم الاشجعي رضي الله تعالي عنه باسناد ضعيف خذالا -مر بالتدبير اي التفكر فيه------------ والنظر في عواقبه فان رايت اي ظننت في عاقبته خيرا فامض اي افعل وان خفت من فعله غيا اي شرا وسوء عاقبة فامسك اي كف عنه والخوف هنا بمعني الظن عد عب هب عن انس قال رجل يا رسول الله اوصني فذكره وضعفه البيهقي خذ الحب من الحب بفتح الحاء فيهما الحب المقتات اختيارا فلا زكاة في غيره------------------------------------------------ والشاة تطلق علي الذكر والانثي لان الهاء ليست للتانيث من الغنم اذ ب-لغت اربعين والبعير من الابل اذا بلغت خمسا وعشرين فصاعدا والبقرة من البقر اذا كانت ثلاثين فصاعدا والمراد ان الزكاة من جنس الماخوذ منه اصالة وسببه كما في ابي داود عن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فقال خذا الحب فذكره ه ك عن معاذ باسناد صحيح لكن فيه انقطاع خذ عليك ثوبك ايها العريان اي البسه ولا تمشوا عراة ع-م بعد ما خص ليفيد ان الحكم عام لا يختص بواحد دون اخر فيحرم المشي عريانا بحضرة---- من يحرم نظره لعورته مع القدرة علي الستر وسببه ان المسور حمل حجرا فسقط ثوبه فانكشفت عورته فذكره د عن المسور بن المسور بن مخرمة خد حقك في عفاف اي احترز في اخذه من الحرام وسوء المطالبة والقول السء واف او غير واف اي سواء وفي لك حقك او اعطاك بعضه لا تفحش عليه في القول	1147	4205980788979521059	790	1439.0	624	1152	68.57638549804688	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0872	true	43696863068499530	189	300	908	1445	1445	300	هريرة باسناد حسن طب عن جرير باسناد ضعيف خذوا القران من اربعة اي تعلموه -----من ابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولي امراة ابي حذيفة -بن عتبة الانصارية فانهم تفرعوا لاخذ القران----------------------- مشافهة -من المصطفي باتقان وضبط ولا يلزم منه ان ل----------------------------------------------------------------------ا يكون احد شاركهم في حفظه اذذاك------------------------------------------------ ت ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد صحيح خذوا من العمل في رواية من الاعمال ما تطيقون اي خذوا من الاوراد ما تطيقون الدوام عليه فان الله لا يمل حتي تملوا اي لا يعرض عنكم اعراض الملول عن الشء او لا يقطع الثواب عنكم ما بقي لكم نشاط للطاعة ق عن عاءشة خذوا من العبادة ما تطيقون الدوام عليه-	872	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1148	false	-5474087938046098662	0	139	0	685	1500	300	هريرة باسناد حسن طب عن جرير باسناد ضعيف خذوا القران من اربعة اي تعلموه منهم من ابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولي امراة ابي حذيفة ابن عتبة الانصارية فانهم تفرغوا لاخذ القران عنه صلي الله عليه وسلم مشافهة ومن سواهم اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض اوان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم اوانه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من تقديم هءلاء الاربعة اوانهم اقرا من غيرهم ت ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد صحيح خذوا من العمل في رواية من الاعمال ما تطيقون اي خذوا من الاوراد ما تطيقون الدوام عليه فان الله لا يمل حتي تملوا اي لا يعرض عنكم اعراض الملول عن الشء او لا يقطع الثواب عنكم ما بقي لكم نشاط -لطاعة ق عن عاءشة خذوا من العبادة ما تطيقون الدوام عليه	1148	4205980788979521059	482	856.0	380	686	70.26239013671875	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0873	true	3778892060327672673	0	108	0	547	1527	300	فان الله لا يسام حتي تساموا اي اعملوا بحسب وسعكم واذا شءتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم واتيتم بالعبادة علي سامة وكلال كانت معاملة ا------------------لله تعالي مع-------------------------------------------كم معاملة الملول----- عن------------------------------------------------كم طب عن ابي امامة ضعيف لضعف بش-ر بن نمير خذوا ع---------ني اي خذوا الحكم في حد الزنا عني قد جعل الله لهن اي للنساء الزواني علي حد حتي توارت بالحجاب سبيلا خلاصا عن امساكهن في البيوت المامور بة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النساء البكر-------------------- بالبكر بكسر الموحدة في الاصل من لم توطا والمراد هنا من لم يتزوج من الرجال والنساء جلد ماءة اي ضرب م-اءة ضربة ونفي سنة عن البلد التي وقع الزنا فيها والثيب-------------------- بالثيب--- في الاصل من تزوج والمراد	873	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1148	false	-5474087938046098662	139	300	685	1500	1500	300	فان الله لا يسام حتي تساموا قال العلقمي قال العلماء الملل وال------------------------------------------سامة بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه ويبسط فضله ورحمته حتي تقطعوا عملكم طب عن ابي امامة ضعيف لضعف بشير بن نمير خذوا عني خذوا عني اي خذوا الحكم في حد الزنا عني قد جعل الله لهن اي للنساء الزواني علي حد حتي توارت بالحجاب سبيلا خل-صا عن امساكهن في البيوت وهو الحد قال العلقمي فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا هو ذاك السبيل واختلف العلماء في هذه الاية فقيل محكمة وهذا الحديث مفسر لها وقيل منسوخ بالاية التي اول سورة الن-ور البكر اي حد البكر اذا زني بالبكر بكسر الموحدة في الاصل ما لم توطا والمراد هنا من لم يتزوج من الرجال والنساء جلد ماءة اي ضربه ماءة ضربة ونفي سنة عن البلد التي وقع الزنا فيها والثيب اي وحد الثيب اذ زني بالثيب هو في الاصل من تزوج والمراد-	1148	4205980788979521059	431	713.5	343	860	50.11627960205078	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0873	true	3778892060327672673	121	300	608	1527	1527	300	السياق جلد ماءة والرجم بالحجارة الي ان يموت والجلد منسوخ والواجب الرجم فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت عن عبادة بن الصامت خذوا العطاء م---ن السلطان اي الشء المعطي من جهته ما كان اي ما دام في الزمن الذي يكون عطاء لله تعالي لا لغرض -----------------دنيوي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تجاحفت بفتح الجيم و-حاء و--فاء --مخففات من الاحجاف الضرب بالسيف قريش بينها الملك يعني تقاتلوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كل انا احق بالخلافة وصار العطاء رشا عن دينكم بان يعطي- العطاء --حملا لكم علي ما لا يحل شرعا فد-------------------عوه اترت--كوا اخذه لحمله علي اقتحام الحرام تخ د عن ذي الزواءد واسمه يعيش خذوا علي ايدي سفهاءكم اي امنعوا المبذرين الذين يصرفون المال فيما لا ينبغي ولا علم لهم بحسن التصرف------------------- وتمامه قبل ان يهلكوا ويهلكوا طب عن النعمان ابن بشير خذوا جنتكم بضم الجيم وقايتكم من النار قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن اي ثواب هذه الكلمات ياتين يوم القيامة مقدمات لقاءلهن ومعقبات ومجنبات وهن الباقيات الصالحات سميت معقبات لانها عادت مرة بعد اخري وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب----------- ن ك عن ابي هريرة باسناد صحيح-	873	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1149	false	4454039463805257598	1	245	4	1256	1551	300	المحصن جلد ماءة والرجم بالحجارة الي ان يموت والجلد منسوخ والواجب الرجم فقط وقوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر الي اخره ليس علي سبيل الاشتراط بل حد البكر الجلد والتغريب سواء زني ببكر ام بثيب وحد الثيب الرجم سواء زني بثيب ام بكر حم م-- عن عبادة بن الصامت خذوا العطاء اي من السلطان--------------------------------- ما دام اي مدة دوامه------ عطاء لله تعالي ليس فيه غرض من الاغراض الدنيوية التي فيها فساد دين الاخذ ومن هذا قول ابي الدرداء للاحنف بن قيس خذ العطاء ما كان نحلة فاذا كان اثمان دينكم فدعوه فاذا تجاحفت بفتح الجيم الحاء والفاء المخففات ------------------------قريش بينها الملك --اي تنازعت علي الملك من قولهم تجاحفت القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف يريد اذا رايت قريشا تخاصموا علي الملك وقال كل انا احق بالخلافة وصار العطاء رشي عن دينكم بان يعطيه العطاء ويحمله علي فعل ما لا يحل قتاله او فعل ما لا يجوز فدعوه اي اتركوا اخذه لحمله علي اقتحام الحرام تخ د عن ذي الزواءد واسمه يعيش خذوا علي ايدي سفهاءكم اي امنعوا المبذرين الذين يصرفون المال فيما لا ينبغي ولا علم لهم بحسن التصرف من التصرف في المال وتمامه قبل ان تهلكوا ويهلكوا طب عن النعمان -بن بشير خذوا جنتكم بضم الجيم وقايتكم من النار قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن-------------------- ياتين يوم القيامة مقدمات لقاءلهن ومعقب------------------------------ات سميت معقبات لانها عادت مرة بعد اخري ومجنبات اي عن كل ما يءذي وهن الباقيات الصالحات ن ك عن ابي هريرة باسناد صحيح	1149	4205980788979521059	719	1194.5	575	1370	52.48175048828125	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0874	true	2247996179652402253	0	55	0	290	1510	300	خذوا--- في لعبكم يا بني ارفده بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء لقب للحبشة ا-----و اسم جنس لهم او معناه يا بني الاماء حتي تعلم اليهود والنصاري الذين يشددون ان في ديننا فسحة قاله يوم عيد------- وقد راهم يرقصون ويلعبون بالدرق والحراب ابو عبيدة في كتاب الغريب والخراءطي في كتاب اعتلال القلوب عن الشعبي بفتح	874	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1149	false	4454039463805257598	245	300	1256	1551	1551	300	خذوا اي في لعبكم يا بني ارفدة بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الفاء لقب للحبشة وقيل هو اسم ابيهم الاقدم يعرفون به-------- حتي تعلم اليهود والنصاري الذين يشددون ان في ديننا فسحة قاله يوم عيد الحبشة وقد راهم يرقصون ويلعبون بالدرق والحراب ابو عبيد- في كتاب الغريب والخراءطي في كتاب اعتلال القلوب عن الشعبي بفتح-	1149	4205980788979521059	260	460.5	211	305	85.24590301513672	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0874	true	2247996179652402253	55	168	290	881	1510	300	المعجمة وسكون المهملة نسبة الي شعب بطن من همدان واسمه عامر مرسلا قال الذهبي حديث منكر خذوا في وضوءكم للراس -------------------ماء جديدا يعني لمسحه فمسحه ببل غسل اليدين لا يكفي لاستعماله طب عن جارية بفتح الجيم وكسر الراء وفتح المثناة التحتية ابن ظفر بفتح المعجمة والفاء الحنفي باسناد حسن خذوا من شعر عرض لحاكم ما طال منه واعفوا طولها اي اتركوه ليغزر ويكثر ندبا فيهما ابو عبيد الله محمد بن مخلد ابن حفص العطار الدوري بضم الدال المهملة نسبة لمحلة ببغداد في جزءه عن عاءشة باسناد ضعيف خذي ايتها المراة التي سالت عن الاغتسال من الحيض واسمها اسماء بنت شكل او غيره----------------------------------------------------- فرصة بكسر الفاء---------------------------------------------------- قطعة--- نحو قطن مطيبة من مسك بكسر الميم	874	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1150	false	-1882887188509546511	0	125	0	650	1553	300	المعجمة وسكون المهملة نسبة الي شعب بطن من همدان واسمه عامر مرسلا قال الذهبي حديث منكر خذوا---------- للراس اي لمسحه في الوضوء ماء جديدا اي غير ماء-------------- اليدين------------------ طب عن جارية بفتح الجيم وكسر الراء وفتح المثناة التحتية ابن ظفر بفتح المعجمة والفاء الحنفي باسناد حسن خذوا من شعر عرض لحاكم ما طال منه واعفوا طولها اي اتركوه----------------------- ابو عب-د الله محمد بن مخلد -بن حفص العطار الدوري بضم الدال المهملة نسبة لمحلة ببغداد في جزءه عن عاءشة باسناد ضعيف خذي ايتها المراة التي سالت عن الاغتسال من الحيض واسمها اسما -بنت شكل بالشين المعجمة والكاف المفتوحتين ثم لام او بنت يزيد بن السكن فرصة بكسر الفاء وحكي ابن سيده تثليثها وباسكان الراء واهمال الصاد اي قطعة من نحو قطن مطيبة من مسك بكسر الميم	1150	4205980788979521059	506	900.0	408	718	70.47354125976562	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0874	true	2247996179652402253	172	238	899	1214	1510	300	مسلم حيث-- قال تاخذ احداكن ماءها وسدرها فتتطهر فتحسن الطهور ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة فتطهري تنظفي بان تتبعي بها اثر دم الحيض فتجعليه في نحو قطنة وتدخليه فرجك----------------------------------------------------------------------- ق ن عن عاءشة خذي يا هند التي------------------- قالت ان زوجها ابا سفيان شحيح لا يعطيها ما يكفيها من ماله اي لا حرج عليك ان تاخذي منه بالمعروف اي من غير تقتير ولا اسراف ما	874	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1150	false	-1882887188509546511	226	300	1175	1553	1553	300	مسلم ولفظه قال تاخذ احداكن ماءها وسدرها ف-تطهر فتحسن الطهور ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة فتطهر------ي بان تتبعي بها اثر دم الحيض فتجعليه في نحو قطنة -تدخليه فرجك والمقصود باستعمال الطيب دفع الراءحة الكريهة علي الصحيح وقيل سرعة الحبل ق ن عن عاءشة خذي الخطاب لهند زوجة ابي سفيان لما قالت ان زوجي- ابا سفيان شحيح لا يعطيني ما يكفيني من ماله اي الزوج------------------- بالمعروف اي من غير تقتير ولا اسراف ما-	1150	4205980788979521059	263	439.5	205	407	64.6191635131836	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0874	true	2247996179652402253	246	300	1254	1510	1510	300	وذا افتاء لا حكم لعدم استيفاء شروطه وافاد ان نفقت---------------------ها مقدرة بالكفاية و------------------------------------الشافعي علي خلافه------------------------------------------------------ ق د ن ه عن عاءشة خرجت من نكاح غير سفاح بالكسر--- زنا اراد بالسفاح ما لم يوافق شريعة ابن سعد في طبقاته عن عاءشة وفيه الواقدي كذاب خرجت من لدن ادم من نكاح غير سفاح------------ اي متولد من-	874	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1151	false	-4762359795723862065	50	125	263	636	1518	300	وذا افتاء لا حكم لعدم استيفاء شروطه ويكفي بنيك منه فيه وجوب النفقة وانها مقدرة بالكفاية وهو قول اكثر العلماء وهو قول محكي عن الشافعي حكاه عنه الجويني والمشهور عنه بالنسبة للزوجة انه قذرها بالامداد ق د ن ه عن عاءشة خرجت من نكاح غير سفاح بالكسر اي زنا اراد بالسفاح ما لم يوافق شريعة ابن سعد---------- عن عاءشة وفيه الواقدي كذاب خرجت من لدن ادم من نكاح غير سفاح قال المناوي اي متولد من	1151	4205980788979521059	227	368.0	178	383	59.26892852783203	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0875	true	535506438654509139	0	158	0	804	1533	300	نكاح لا زنا فيه والمراد عقد معتبر في دين الاسلام ابن سعد---------- عن ان-----س وفيه الواقدي خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولدني ابي وامي فيه تغليب لم يصبني من سفاح الجاهلية شء------------ واستشكل بان كنانه تزوج برة امراة ابيه فولدت تضرا احد اجداد المصطفي واجيب بانه لم يولد له من زوجة ابيه برة بل من بنت اختها و--اسمها برة العدني بفتح العين والدال المهملتين واخره نون نسبة الي عدن مدينة باليمن---------------------------------------- عد طس عن علي------------- باسناد حسن خرجت من حجرتي وانا اريد--------- ان اخبركم بليلة القدر اي بانها الليلة الفلانية فتلاح--ي تنازع وتخاصم رجلان من المسلمين كعب بن مالك وابن ابي حدرد فاختلجت مني ----------------اي من قلبي ونسيت تعيينها بالاشتغال بالمتخاصمين فاطلبوها--- اطلبوا وقوعها لا معرفتها في العشر الاواخر من---- رمضان جمع اخرة في تاسعة تبقي اي في ليلة تبقي بعدها تسع ليال وهي ليلة احدة وعشرين وكذا قوله او سابعة تبقي وهي ليلة ثلاث وعشرين او خامسة تبقي وهي ليلة	875	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1151	false	-4762359795723862065	125	300	636	1518	1518	300	نكاح لا زنا فيه والمراد عقد معتبر في دين الاسلام ابن سعد في طبقاته عن ابن عباس وفيه الواقدي خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم الي ان ولدني ابي وامي و---------لم يصبني من سفاح الجاهلية شء قال المناوي واستشكل بان كنانة تزوج برة امراة ابيه فولدت مضر- احد اجداد المصطفي واجيب بانه لمي ولد له من زوجة ابيه برة بل من بنت اختها او اسمها برة العدني بفتح العين والدال المهملتين واخره نون نسبة الي عدن مدينة باليمن قال الشيخ وهو محمد ابن عمير شيخ الترمذي عد طس عن علي رضي الله عنه باسناد حسن خرجت من حجرتي وانا اريد اي مريدا ان اخبركم بليلة القدر اي بتعيينها------------- فتلاح اي تنازع وتخاصم رجلان من المسلمين كعب بن مالك وابن ابي حدرد فاختلجت مني بالبناء للمفعول اي من قلبي ونسيت تعيينها بالاشتغال بالمتخاصمين فاطلبوها اي اطلبوا وقوعها لا معرفتها في العشر الاواخر من شهر رمضان--------- في سابعة تبقي اي في ليلة يبقي بعدها سبع ليال وهي ليلة ثلاث وعشرين وكذا قوله او تاسعة تبقي وهي احدي وعش-----رين او خامسة تبقي وهي ليلة-	1151	4205980788979521059	734	1318.0	585	920	79.78260803222656	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0875	true	535506438654509139	158	300	804	1533	1533	300	خمس وعشرين الطيالسي ابو داود عن عبادة بن الصامت -------------وهو بنحوه في البخاري خرج رجل ممن كان قبلكم قيل--- قارون وقيل الهيزن في حلة له يختال فيها من الاختيال وهو التكبر في المشي فامر الله تعالي الارض فاخذته اي ابتلعته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب في نزوله فيها------------ ت عن ابن عمرو ابن العاص خرج-------------------- نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان بالناس يستسقون الله تعالي اي يطلبون منه السقيا فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة زاد في رواية----- ولولا البهاءم لم تمطروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك عن ابي هريرة باسناد صحيح خروج الايات اي اشراط الساعة بعضها علي اثر بعض يتتابعن كما يتتابع الخرز في النظام يعني لا يفصل بينهن فاصل طويل عرفا طس عن ابي هريرة واسناده صحيح خروج الامام يعني الخطيب يوم الجمعة للصلاة-	875	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1152	false	-5407892439863812878	0	202	0	1026	1525	300	خمس وعشرين الطيالسي--------- عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهو بنحوه في البخاري خرج رجل ممن كان قبلكم قيل هو قارون 0---------- في حلة له يختال فيها من الاختيار وهو التكبر--------- فامر الله ال------ارض فاخذته اي ابتلعته فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب فيها والجلجلة حركة مع صوت ت عن ابن عمرو ب-ن العاص قال الشيخ حديث صحيح خرح نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان بالناس يستسقون الله تعالي اي يطلبون منه السقيا فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة زاد في رواية احمد ولولا البهاءم لم تمطروا قال الخطيب الشربيني وفي البيان ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم خلقتنا فارزقنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم ك عن ابي هريرة باسناد صحيح خروج الايات اي اشراط الساعة بعضها علي اثر بعض يتتابعن كما يتتابع الخرز في النظام---------------------------------- طس عن ابي هريرة واسناده صحيح خروج الامام يعني الخطيب يوم الجمعة للصلاة	1152	4205980788979521059	642	1167.0	516	1095	58.6301383972168	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0876	true	-8295067548578942959	0	141	0	728	1465	295	يعني لصعوده ل-لمنبر يقطع الصلاة اي يمنع الاحرام بصلاة ل---------ا سبب لها متقدم ولا مقارن----------------------------------------------- وكلامه يقطع الكلام اي -------------شروعه _ _ _ _ _ هوامش قوله في تاسعة تبقي هكذا في نسخ الشرح والذي في نسخ المتن وفي بعض نسخ الشرح في سابعة تبقي او تاسعة تبفي او خامسة تبقي فليحرر في الخطبة يمنع الكلام يعني النطق بغير ذكر ودعاء بمعني انه يكره فيها الي اتمامه اياها تنزيها عند الشافعي وتحريما عند غيره هق عن ابي هريرة والصواب موقوف خشية الله راس كل حكمة لانها الدافعة لا من مكر الله والاغترار به والورع سيد العمل ومن لم يذق مذاق الخوف ويطالع اهواله بقلبه فباب الحكمة عليه مسدود القضاعي عن انس-------------------- خص البلاء بمن عرف الناس وفي رواية خص بالبلاء من عرف الناس او عرفوه وعاش فيهم من لم يعرفهم اي عاش مع ربه وحفظ دينه حيث لم يعرفهم ولم يعرفوه فتركهم وتركوه القضاعي عن محمد	876	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1152	false	-5407892439863812878	202	300	1026	1525	1525	300	يعني اذا صعد المنبر يقطع الصلاة اي يمنع الاحرام بصالة وان كان لها سبب الا التحية فلو اقيمت في غير مسجد جلس الداخل بلا صلاة فتمنع الراتبة وكلامه يقطع الكلام قال المناوي اي وشروع---------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخطبة يمنع الكلام يعني النطق بغير ذكر ودعاء بمعني انه يكره فيها الي اتمامه اياها تنزيها عند الشافعي وتحريما عند غيره هق عن الرجاء--------------------------- راس كل حكمة لانها الدافعة لا من مكر الله------------- والورع سيد العمل اي اشرفه القضاعي --------------------------------------------------------عن انس قال الشيخ حديث ضعيف خص البلاء بمن عرف الناس------------------------------------------- وعاش فيهم من لم يعرفهم اي سلم منهم وسلموا منه القضاعي---------------------------------------- عن محمد-	1152	4205980788979521059	333	546.0	263	818	40.70904541015625	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0876	true	-8295067548578942959	141	295	728	1465	1465	295	بن علي مرسلا باسناد ضعيف خصاء امتي الصيام والقيام قاله لعثمان بن مظعون الذي اراد ان يختصي ويترهب في رء-س الجبال حم طب عن ابن عمرو بن العاص واسناده جيد خصال جمع خصلة وهي الخلة او الشعبة لا تنبغي في المسجد اي لا ينبغي فعلها فيه لا ي---------------------------------------------تخذ طريقا للمرور فيه ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض بمثناة تحتية ثم نون فموحدة فمعجمة فيه بقوس اي لا يوتر فيه القوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه ببناء يمر للمفعول بلحم ن-ء بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودا اي لم يطبخ ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سوقا للبيع والشراء ففعل ذلك فيه مكروه بل ذهب جمع الي حرمة القصاص واقامة الحد فيه وكلما ادي الي تقذيره ولو بالطاهر حرام اتفاقا ه عن ابن عمر بن الخطاب باسناده ضعيف خصال ست ما من مسلم يموت في واحدة منهن اي حال تلبسه بفعلها الا كان ضامنا علي الله ان يدخله-	876	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1153	false	-9089068000049583831	0	133	0	617	1414	300	بن علي مرسلا باسناد ضعيف خصاء امتي الصيام والقيام قاله لعثمان بن مظعون الذي اراد ان يختصي ويترهب في رءوس الجبال حم طب عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث حسن خصال---------------------- لا تنبغي في المسجد اي يكره---- فعلها فيه بل كل شء ادي الي تقذيره ولو بالظاهر فهو حرام لا يتخذ طريقا و-----------لا يشهر فيه سلاح ولا ينبض بمثناة تحتية ثم نون فموحدة فمعجمة في- بقوس اي لا يوتر فيه القوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه------------------ بلحم نيء بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودا اي لم يطبخ ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سوقا للبيع والشراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن عمر بن الخطاب باسناد- ضعيف خصال ست ما من مسلم يموت في واحد- منهن اي حال تلبسه ب---ها الا كان ضامنا علي الله ان يدخله	1153	4205980788979521059	540	969.5	422	785	68.78981018066406	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0877	true	4950598127173108469	0	170	0	798	1448	300	الجنة اي من غير عذاب مع ذوي السبق------------------------------------------------- رجل خرج مجاهدا للكفار------ لاعلاء كلمة الله تعالي فان مات في وجهه اي في سفره ذلك كان ضمانا علي الله------- كرره لمزيد التاكيد ورجل تبع حنازة اي جنازة مسلم للصلاة عليها ودفنها فان مات في وجهه ذلك كان ضامنا علي الله عز وجل ورجل توضا الوضوء الشرعي فاحسن الوضوء بان اتي به متوفر الشروط والاركان والاداب------- ثم خرج الي مسجد -لصلاة اية صلاة كانت في اي مسجد كا---ن فان مات في وجهه ذلك كان ضامنا علي الله ورجل جالس في بيته اي في محل سكنه بيتا او خلوه او غيرهما لا يغتاب المسلمين يعني لا يذكر احدا منهم في غيبته بما يكرهه ولا يجر اليه سخطا اي لا يتسبب في ايصال ما يسخطه اي يغضبه اليه ولا تبعة اي ولا يجر اليه تبعة اي شي-ا يتبع به فان مات في وجهه ذلك كان ضامنا علي الله عز وجل لمزيد التاكيد طس عن عاءشة باسناده ضعيف خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت اي حسن هيءة ومنظر في الدين ولا فقه في الدين	877	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1153	false	-9089068000049583831	133	290	617	1362	1414	300	الجنة اي من غير عذاب مع ذ-ي السبق وضامنا بمعني مضمون واسم كان ضمير يعود علي المسلم رجل خرج مجاهدا في سبيل الله لاعلاء كلم----------ته فان مات في وجهه اي في سفره ذلك كان ضامنا علي الله عز وجل كرره لمزيد التاكيد ورجل تبع جنازة اي جنازة مسلم للصلاة عليها -دفنها فان مات في وجهه ذلك كان ضامنا علي الله عز وجل ورجل توضا-------------- فاحسن الوضوء باتيانه ب------------------اركانه وشروطه وادابه ثم خرج الي مسجد الصلاة ------------تشمل ا--لفرض والنفل فان مات في وجهه ذلك كان ضامنا علي الله ورجل كاءن في بيته اي في محل سكنه -----------------------لا يغتاب المسلمين ولا غيرهم من المعصومين ولا يجر ا-------------------ليه سخطا اي لا يتسبب في ايصال ما يسخطه اي يبغضه ال------------يه ولا يجر اليه تبعة اي شيءا يتبع به فان مات في وجهه ذلك كان ضامنا علي الله عز وجل-------------- طس عن عاءشة باسناد- ضعيف خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت اي حسن هيءة ومنظر في الدين ولا فقه في الدين	1153	4205980788979521059	603	1032.5	465	872	69.15137481689453	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0877	true	4950598127173108469	166	300	781	1448	1448	300	ولا فقه في الدين عطفه علي حسن السمت بلا مع كونه مثبتا لكونه في سياق النفي--- وحقيقة الفقه ما اورث التقوي واما ما يتدارسه المغرورون ف---بمعزل عن ذلك ت عن ابي هريرة باسناده ضعيف خصلتان لا تجتمعان في مءمن اي كامل الايمان البخل وسوء الخلق وا------------------------------------لمراد------------------------------ بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما فلا يشمل----------- من فيه بعض -ذا وبعض ذا-------------------------------------------- خدت عن ابي سعيد باسناد ضعيف خصلتان لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما داءما عبد مسلم بزيادة عبد الا دخل الجنة اي بغير عذاب الا بالتخفيف حرف تنبيه وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالي في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة اي مكتوبة بان يقول سبحان الله عشرا من المرات ويحمده بان يقول الحمد لله عشرا ويكبره عشرا بان يقول الله اكبر عشرا فذلك اي هذه العشرات خمسون وماءة في-	877	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	58	191	306	967	1580	300	ولا فق--------------ه علي حسن --سمت وهو-------- مثبت لانه-- في سياق النفي اه وحقيقة الفقه ما اورث التقوي واما ما يتدارسه المغرورون فهو بمعزل عن ذلك ت عن ابي هريرة باسناد- ضعيف خصلتان لا يجتمعان في مءمن اي كامل الايمان البخل وسوء الخلق فان العلقمي قال شيخنا قال في النهاية المراد من ذلك اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية فيه-ا بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فاما من فيه بعض هذا وبعض هذا وينفك عنه في بعض الاوقات فانه بمعزل عن ذلك خدت عن ابي سعيد باسناد ضعيف خصلتان لا يحافظ عليهما اي علي فعله------ما عبد مسلم -----------الا دخل الجنة اي بغير عذاب الا بالتخفيف حرف تنبيه وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالي في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة--- مكتوبة عشرا------------------------------ ويحمده عشر-------------------ا ويكب------------------------ره عشرا وذلك ا--------------خمسون وماءة في	1154	4205980788979521059	506	851.0	401	796	63.567840576171875	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	130	186	703	953	1525	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه	878	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0261	false	-983909165393393085	266	296	1317	1448	1465	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صا-----------------------------------------------برا من نظر -----------------------------------------------في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله--- عليه ----------------------ومن نظر في دينه الي من هو فوقه	261	4205980788979521059	129	214.0	99	250	51.599998474121094	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	0	121	0	663	1525	300	اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان اي يوم القيامة لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين مرة اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون والصلوات خمس في اليوم والليلة فاذا ضرب احدهما في الاخر بلغ هذا العدد فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة يعني اذا --------------------------اتي بتلك الاذكار كما ذكر يغفر له بعدد كل حسنة سيءة فايكم ياتي كل يوم وليلة بذلك يسير مغفورا له حم خد 4 عن ابن عمرو باسناد صحيح كما في الاذكار خصلتان------ معلقتان -----في اعناق المءذني---------------ن للمسلمين------------ صيامهم وصلاتهم-------------------------------------------------------------------------- شبه حال- المءذنين واناطة الخصلتين للمسلمين بهم بحال ---اسير----- في عنقه ربقة الرق------ لا يخلصه منها الا	878	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	191	300	967	1580	1580	300	اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان ---------------لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذ----- اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان لما ذكر فاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة يعني اذا عمل هذا العدد من السيءات واتي بتلك الاذكار كما ذكر صا--------------------------------------------------------ر مغفورا له حم خد-- عن ابن عمرو باسناد صحيح--------------- خصلتان مبتدا معلقتان صفته في اعناق المءذنين متعلق بمعلقتان للمسلمين خبر المبتدا صيامهم وصلاتهم بيان للخصلتين او بدل منه او خبر عن مبتدا محذوف اي هما صيامهم وصلاتهم فانه شبه حالة المءذنين واناطة الخصلتين للمسلمين بهم بحالة الاسير الذي في عنقه ربقة الرق وقيده لا يخلصه منها الا-	1154	4205980788979521059	444	692.5	367	816	54.411766052246094	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	122	300	668	1525	1525	300	او الفداء ه عن ابن عمر باسناد ضعيف خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا قالوا هذا حديث جامع ل-----انواع الخير ت عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف خصلتان لا يحل منعهما الماء و--------------النار وذكر معهما في رواية الملح وقال لان الله تعالي جعلها متاعا للمقوين وقوة للمستضعفين البزار طس عن------------------- انس وهذا حديث منكر خطوتان احده---------------------------------------------------------------------------ما احب الخطا بالضم الي الله تعالي بمعني انه يثيب صاحبها والاخري ابغض الخطا الي الله بمعني انه يستحق صاحبها العقاب عليها فاما التي يحبها الله فرجل نظر الي خلل في الصف اي صف من صفوف الصلاة فسده اي سد ذلك الخلل بوقوفه فيه واما التي يبغض فاذا اراد الرجل ان-	878	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1155	false	5909592840484287242	12	185	70	891	1463	300	او غيرها- ه عن ابن عمر باسناد ضعيف خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه--------- فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا -من نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فات----ه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا وهذا الح---ديث جامع لجميع انواع الخير ت عن ابن ع---------مرو باسناد ضعيف خصلتان لا يحل منعهما الماء المباح و حجارة النار---------------------------------------------------------------------------------- البزار طص عن انس رضي الله تعالي عنه وهذا حديث منكر خطوتان تثنية خطوة قال في النهاية وهي بالضم ما بين القدمين في المشي وبالفتح المرة احداهما احب الخطا بالضم الي الله تعالي بمعني انه يثيب صاحبها والاخري ابغض الخطا الي الله------------------------------------ فاما التي يحبها----- فرجل نظر الي خلل في الصف اي صف من صفوف الصلاة فسده اي سد ذلك الخلل بوقوفه فيه واما التي يبغض فاذا اراد الرجل ان	1155	4205980788979521059	683	1253.5	534	971	70.33985900878906	137	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0879	true	-2490319182133041349	0	120	0	593	1542	300	يقوم مد رجله اليمني ووضع يده عليها واثبت اليسري ثم قام فذلك مكروه حيث لا عذر ك هق عن معاذ وفيه انقطاع خفف بالبناء للمفعول اي سهل علي داود نبي الله------ القران اي القراءة او المقروء اي الزبور او التوراة سمي قرانا نظر للمعني اللغوي فك------------------ان يامر بدوابه في رواية بدابت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتسرج كذا هو بالفاء في خط المءلف فيقرا القران اي جميعه من قبل ان تسرج دوابه اي قبل الفراغ من اسراجها ولما كان يفهم من كونه له دواب وخدم يسرجها انه علي زي الملوك قال ولا ياكل الا من عمل يده من ثمن عمله وهو نسبح الدروع فيبيعها وياكل من ثمنها فيتقلل من الدنيا كونه ملكا عظيما وقد خفف القران علي بعض هذه الامة فكان يقرءه فيما بين العشاءين	879	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1155	false	5909592840484287242	185	292	891	1434	1463	300	يقوم مد رجله اليمني وضوع يده عليها واثبت اليسري ثم قام فذلك مكروه حيث لا عذر ك هق عن معاذ وفيه انقطاع خفف بالبناء للمفعول اي سهل علي داود نبي الله تعالي القران اي القراءة او المقروء اي الزبور او التوراة ---وقران كل نبي يطلق علي كتابه الذي اوحي اليه فكان يامر بدوابه في رواية بدابته بالافراد ويحتمل الافراد علي الجنس او المراد بها ما يختص بركوبه وبالجمع ما يضاف اليه مما يركبه اتباعه فتسرج كذا هو بالالف في خط المءلف فيقرا القران اي جميعه من قبل ان تسرج دوابه اي قبل الفراغ من اسراجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد خفف القران علي بعض هذه الامة فكان يقرءه فيما بين العشاءين	1155	4205980788979521059	392	732.5	312	718	54.596099853515625	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0879	true	-2490319182133041349	93	299	450	1538	1542	300	ثمن ع----مله وهو نسبح الدروع ف------------------------------------يبيعها و---ياكل---- من ثمنها فيتقلل من الدنيا كونه ملكا عظيما وقد خفف القران علي بعض هذه الامة فكان يقرءه فيما بين العشاءين حم خ عن ابي هريرة خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة اي قللوا الاكل ليسهل عليكم التهجد فان من كثر اكله كثر نومه حل عن ابن عمر-------------------- خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعده---------------ما اذا استمسكتم بهما كتاب الله تعالي القران وسنتي ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض الكوثر يوم القيام------------------------------------------------------------------------------ة ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة------------------------- خلقان------ يحبهما الله تعالي وخلقان يبغضهما الله تعالي فاما اللذان يحبهما الله------ فالسخاء والسماحة----------------------------------- وفي رواية للديلمي -الشجاعة وهي اولي اذ السخاء السماحة واما اللذان يبغضهما الله------ فسوء الخلق والبخل وهما مما يقرب الي النار واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله علي قضاء حواءج الناس اي ثم الهمه القيام بحقها والشكر علي ذلك----- هب عن ابن عمرو بن العاص خلق الل-------------------ه الخلق اي قدرهم فكتب اجالهم واعمالهم وارزاقهم فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون خط عن ابي هريرة باسناد فيه مجهول خلق ا--لله جنة عدن قيل اسم جنة من الجنان والصحيح ----اسم لها كلها وغرس اشجارها بيده اي بصفة خاصة به وعناية تامة فقال لها اي الله تعالي تكلمي فقالت قد افلح المءمنون اي فازوا وظفروا ك --------عن انس وقال	879	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1156	false	927837253773095229	0	236	0	1248	1574	300	ثمن ما يعمله وهو نس-ج الدروع الان الله له الحديد فكان ينسج الدروع يبيعها ولا ياكل الا من ثمنها مع-------------- كونه كان من كبار الملوك------------------------------------------------------ حم خ عن ابي هريرة خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة اي قللوا الاكل ليسهل عليكم التهجد فان من كثر اكله كثر نومه حل عن ابن عمر قال الشيخ حديث ضعيف خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعدهما اي بعد حصولهما اذا استمسكتم بهما كتاب الله الق------ران وسنتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض الكوثر يوم القيامة يحتمل ان يكون المراد بعدم التفرق استمرار احكامهما والعمل بهما الي قيام الساعة ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره خلقان بالضم يحبهما الله تعالي وخلقان يبغضهما الله تعالي فاما اللذان يحبهما الله تعالي فالسخاء والسماحة يحتمل ان المراد بالسماحة حسن الخلق وفي رواية للديلمي والشجاعة وهي اولي اذ السخاء السماحة واما اللذان يبغضهما الله تعالي فسوء الخلق والبخل------------------------ واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله علي قضاء حواءج الناس اي يسر قضاءها علي يديه ووجه ذوي الحاجات اليه هب عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث حسن خلق الله الخلق اي قدرهم فكتب اجالهم واعمالهم وارزاقهم فاطلبوا الرزق برفق ولا تنهمكوا علي تحصيله--- خط عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن خلق الله جنة عدن قيل اسم جنة من الجنان والصحيح انه اسم لها كلها وغرس اشجارها بيده اي بصفة خاصة به وعناية تامة فقال لها-------------- تكلمي فقالت قد افلح المءمنون اي فازوا بالنعيم الداءم د عن انس -قال	1156	4205980788979521059	841	1427.5	677	1365	61.61172103881836	138	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0880	true	-1931338329790588340	3	56	14	288	1555	300	خلق الله ------ادم من تراب وفي رواية من طين الجابية ------------وعجنه بماء الجنة وطينته خمرت في الارض والقيت فيها حتي استعدت لقبول الصورة الانسانية ف--حملت الي الجنة وعجنت بماءها وصورت ونفخ فيه الروح فيها الحكيم عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف-------- خلق الله ادم علي صورته اي علي صورة ادم التي كان عليها	880	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1156	false	927837253773095229	242	300	1278	1574	1574	300	خلق الله تعالي ادم من تراب -في رواية من طين الجابية قرية بالشام وعجنه بماء الجنة وطينته خمرت في الارض والقيت فيها حتي استعدت لقبول الصورة الانسانية ثم حملت الي الجنة وعجنت بماءها وصورت ونفخ---- الروح فيها الحكيم عد عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح خلق الله ادم علي صورته اي علي صورة ادم التي كان عليها-	1156	4205980788979521059	258	463.5	208	302	85.43046569824219	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0880	true	-1931338329790588340	56	253	288	1299	1555	300	من مبدا فطرته الي موته لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطوله ستون ذراعا بذراع نفسه او بالذراع المتعارف ولم ينتقل اطوارا كذريته ثم قال له اذهب فسلم علي اولءك ال--------نفر من الملاءكة---- فاست---------------مع ما يحيونك ب--------مهملة من التحية وفي رواية بجيم------------------------------------------- فانها تحيتك وتحية ذريتك من جهة الشرع او اراد بالذرية بعضهم وهم --مسلمون فذهب فقال السلام عليكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا السلام عليك ورحمة الله وهذا اول مشروعية السلام فزادوه اي ادم ورحمة الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------زيادة الرد مندوبة فكل من يدخل الجنة من بني ادم يدخلها وهو علي صورة ادم اي علي صفته في الحسن والجمال والطول ولا يدخلها علي صورة نفسه من نحو سواد او عاهة في طوله ستون ذر-----------------------------------------------------اع------------------ا فلم ينزل الخلق تنقص ف-----ي الجمال والطول حتي الان--------------------------------------------------- فانتهي التناقص ------الي هذه الامة--------------------- فاذا دخلوا الجنة عادوا الي ما كان عليه ادم من الجمال وامتداد القامة وكان ادم امرد واما حديث ان ادم والطبقة الاولي من ولده كانوا ستين ذراعا والثانية اربعين والثالثة عشرين فقال المءلف لم يرد حم ق عن ابي هريرة خلق الله م------اءة رحمة فوضع رحمة واحدة بين خلقه من انس وجن وحيوان يتراحمون بها اي يرحم بعضها بعضا وخبا------------------------------------------ عنده ماءة الا واحدة الي يوم القيامة م ت عن ابي هريرة خلق الله	880	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1157	false	-3544549341716929987	0	300	0	1533	1533	300	من مبدا فطرته الي موته لم تتفاوت قامته ولم تتغير هيءته وقيل الضمير لله وتمسك قاءله بما في بعض طرقه علي صورة الرحمن والمراد الصورة الصفة والمعني ان الله خلقه علي صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وطوله ستون ذراعا بذراع نفسه او -الذراع المتعارف ولم ينتقل اطوار- كذريته ثم قال له اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة لوس فاستمع في رواية فاسمع ما يحيونك بالحاء المهملة من التحية وفي رواية بكسر الجيم وسكون التحتانية بعده موحدة من الجواب فانها تحيتك وتحية ذريتك من جهة الشرع و--اراد بالذرية بعضهم وهم المسلمون فذهب فقال السلام عليكم يحتمل اني كون الله تعالي علمه كيفية ذلك تنصيصا ويحتمل ان يكون فهم ذلك من قوله فسلم ويحتمل ان يكون الهمه ذلك فقالوا السلام عليك ورحمة الله وهذا اول مشروعية السلام فزادوه اي ادم ورحمة الله فلو زاد المبتدي ورحمة الله استحب ان يزاد وبركانه فلو زاد وبركاته فحاصل ما في الفتح انه تشرع الزيادة علي وبركاته فكل من يدخل الجنة من بني ادم----------- علي صورة ادم اي علي صفته في الحسن والجمال والطول ولا يدخلها علي صورة نفسه من نحو سواد او عاهة--- طوله ستون ذراعا وعند احمد عن ابي هريرة مرفوعا كان طول ادم ستين ذراعا في سبعة اذرع عرضا فلم ي-زل الخلق ينقص بعده في الجمال والطول حتي الان اي ان كل قرن تكون نشاته في الطول اقصر من الذي قبله فانتهي --تناقص الطول الي هذه الامة واستقر الامر علي ذلك فاذا دخلوا الجنة عادوا الي ما كان عليه ادم من الجمال وامتداد القامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابي هريرة خلق الله تعالي ماءة رحمة فوضع رحمة واحدة بين خلقه من انس وج-------ن يتراحمون بها اي يرحم بعضهم بعضا وخبا بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة والهمزة عنده ماءة الا واحدة الي يوم القيامة م ت عن ابي هريرة خلق الله-	1157	4205980788979521059	843	1456.5	675	1683	50.08912658691406	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0880	true	-1931338329790588340	253	300	1299	1555	1555	300	التربة اي الارض يوم السبت فيه رد لزعم اليهود ان- ابتداء خلق العالم يوم الاحد وفرغ يوم الجمعة واستراح يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء يعني الشر وخل-------------ق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما-	880	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1158	false	3585793385791929711	0	47	0	257	1569	300	التربة اي الارض يوم السبت فيه رد لزعم اليهود انه ابتدا- خلق العالم يوم الاحد وفرغ يوم الجمعة واستراح يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه------------- يعني الشر يوم الثلاثاء وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما	1158	4205980788979521059	239	451.0	195	271	88.19187927246094	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0881	true	7706641338076812987	0	295	0	1522	1522	295	خلق- فيه يوم الاربعاء مثلث الباء وبث اي فرق فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من اخر ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل------------ فاول الاسبوع السبت لا الاحد خلافا لابن جرير وانما خلقها في هذه الايام ولم يخلقها في لحظة وهو قادر عليه تعليما لخلقه الرفق والتثبت حم م عن ابي هريرة خلق الله عز وجر الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي علفي صورتها ولذلك ندب انذارها قبل قتلها وصنف كالريح في الهواء وهذان لا حساب عليهم ولا عقاب وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكلفون ولهم عليهم فيما كلفوا به ما يستحقونه وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم و-------------------------------------------------صنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف يكونون يوم القيامة في _ _ _ _ _ هوامش قوله فسلم الخ هكذا بخطه والذي في نسخ المتن فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس ظل الله يوم لا ظل الا ظله يعني في ظل عرشه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الحكيم الترمذي وابن ابي الدنيا القرشي في كتاب مكايد الشيطان وابو الشيخ في كتاب العظمة وابن مردوية عن ابي الدرداء باسانيد ضعيفة خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فخرج منه ذرية سوداء كانهم الحمم ------------------------------------------------قال هءلاء في الجنة واستعملهم بالطاعة ولا ابالي -هءلاء في النار واستعملهم بالمعاصي ولا ابالي فمن سبقت له السعادة قيض الله له من الاسباب ما يخرجه من الظلمات الي النور وعكسه ابن عساكر عن ابي الدرداء ورواه عنه احمد ورجاله ثقات خلق الله يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا وكذا جميع من خلقه فليس للرسل اثر في سعادة احد كما انه ليس لابليس اثر في شقاوة احد لتميز القبضتين عد طب عن ابن مسعود باسناد-	881	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1158	false	3585793385791929711	47	291	257	1525	1569	300	خلقا فيه يوم الاربعاء مثلث الباء وبث------- فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من---- ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل قال المناوي فاول الاسبوع السبت لا الاحد خلافا لابن جرير وانما خلقها في هذه الايام ول- يخلقها في لحظة وهو قادر عليه تعليما لخلقه الرفق والتثبت حم م عن ابي هريرة خلق الله عز وجل الجن ثلاثة اصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الارض اي عل-ي صورت----------------------------ها وصنف كالريح في الهواء وهذان لا حساب عليهم ولا عقاب وصنف عليهم الحساب والعقاب اي مكل------------------------------------فون- وخلق الله الانس ثلاثة اصناف صنف كالبهاءم يحتمل ان يراد به الكفار اولءك كالانعام بل هم اضل وصنف اجسادهم اجساد بني ادم وارواحهم ارواح الشياطين اي مثلها في الخبث والشر وصنف يكونون يوم القيامة في ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله يوم لا ظل الا ظل----------------ه فلا يصيبهم وهج الحر في ذلك الموقف الحكيم الترمذي وابن ابي الدنيا في ك-------تاب مكاءد الشيطان وابو الشيخ في كتاب العظمة وابن مردويه عن ابي الدرداء باسنا-د ضعيف- خلق الله ادم فضرب كتفه اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء كانهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسري فخرج منه ذرية سوداء كانهم الحمم بضم المهملة وفتح الميم اي كالفحم الاسود المحترق قال هءلاء في الجنة واستعملهم بالطاعة ولا ابالي وهءلاء في النار واستعملهم بالمعاصي ولا ابالي -------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر عن ابي الدرداء ورواه عنه احمد ورجاله ثقات خلق الله يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا وكذا جميع من خلقه------------------------------------------------------------------------------- عد طب عن ابن مسعود باسناد	1158	4205980788979521059	1144	2137.0	922	1634	70.01223754882812	205	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0882	true	-3640419989074613410	17	287	84	1448	1510	300	طب عن ابي امامة خلق الانسان والحية سواء------------------------------------------------------- ان راها افزعته وان لدغته------------------------------ اوجعته فاقتلوها حيث وجدتموها قال---------------------------- حين سءل عن قتل الحيات الطيالسي ابو داود عن ابن عباس باسناد ضعيف خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان ------------------ابو الجن ا-و ابليس من مارج من نار اي من نار مختلطة بهواء مشتعل فهو من عنصرين هواء ونار وخلق ادم مما وصف لكم الله تعالي في كتابه اي من تراب عجن بماء فحدث له اسم ------------الطين كما حدث للجان اسم المارج--------------------------------------------------------------------------- حم م عن عاءشة خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة ادم فبينها وبين ادم قرابة وتشابه معنوي ا------------بن عساكر عن ابي سعيد الخدري------------- باسناد ضعيف خلل اصابع يديك ورجليك في الوضوء والغسل ندبا مءكدا-- حم عن ابن عباس فيه عبد الرحمن بن ابي زياد ضعيف خللوا ندبا بين اصابعكم اي اصابع ايديكم وارجلكم اذا تطهرتم لا اي لءلا يخللها الله يوم القيامة بالنار فاحذروا من التفريط فيه فالتخليل-------------------------------- مندوب فان توقف عليه ايصال الماء لما بين الاصابع وجب قط عن ابي هر-رة باسناد واه خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله بينهما بالنار فالتخليل سنة مءكدة كما تقرر وصرفه عن الوجوب خبر توضا كما امرك الله تعالي وليس فيما امر الله تعالي به ذكر تخليل والوعيد مصروف الي من لا يصل الماء بين اصابعه الا به ويل للاعقاب من النار اي شدة هلكة لاصحاب الاعقاب ---------------------------من عذاب جهنم قط عن عاءشة واسناده ضعيف خللوا لحاكم في الوضوء والغسل وقصوا اظفاركم اي اظفار ايديكم وارجلكم اذا طالت فان الشيطان ابليس او ال جنسية يجري ما بين اللحم والظفر بانه يحب ما يجتمع تحت الظفر من الوسخ-------- فيسكن اليه والامر للندب نعم ان توقف ايصال الماء علي ذلك وجب خط في الجامع وابن	882	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1159	false	5088121002672526886	2	300	13	1538	1538	300	طب عن ابي امامة خلق الانسان والحية سواء قال الشيخ في شرحه ومعني السواء هنا المقارنة في العداوة ان راها افزعته وان لدغته بالدال المهملة والغين المعجمة اوجعته فاقتلوها حيث وجدتموها اي في اي مكان وجدتموها فيه قاله حين سءل عن قتل الحيات الطيالسي ابو داود عن ابن عباس باسناد ضعيف خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان قال الجلال المحلي ابو الجن وهو ابليس من مارج من نار هو لهبها الخالص من الدخان وخ---------------------------لق ادم مما وصف لكم----------- في كتابه اي وصف الله بقوله من صلصال كالفخار والصلصال الطين اليابس الذي له صلصلة اذا نفروا الفخار والخزف وهذا لا يخالف قوله من تراب لانه خلقه من تراب جعله طيفا حم م عن عاءشة خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة ادم فلهذا كانت افضل واكثر نفعا من غيرها من الاشجار ابن عساكر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه باسناد ضعيف خلل اصابع يديك ورجليك في الوضوء والغسل والامر للندب حم عن ابن عباس فيه عبد الرحمن بن ابي زياد ضعيف خللو-----ا بين اصابعكم اي اصابع ايديكم وارجلكم اذا تطهرتم لا اي لءلا يخللها الله يوم القيامة بالنار وهذا يقتضي وجوب التخليل ومحله اذا توقف وصول الماء عليه والا فهو مندو----------------------------------------------ب قط عن ابي هريرة----------- خللوا بين اصابعكم لا يخلل الله بينه-ا بالنار فالتخليل سن------ة كما م--ر وصرفه عن الوجوب خبر توضا كما امرك الله------ وليس فيما امر الله------ به ذكر تخليل والوعيد مصروف الي من لا يصل الماء بين اصابعه الا به ويل للاعقاب من النار اي شدة هلكة لاصحاب الاعقاب التي لا يصيبها ماء الطهارة من عذاب جهنم قط عن عاءشة باسناد- ضعيف خللوا لحاكم في الوضوء والغسل وقصوا اظفاركم من اليدين والرجلين -----اذا طالت فان الشيطان ابليس او ال جنسية يجري ما بين اللحم والظفر اي في------------------------- الوسخ المجتمع فيسكن اليه والامر للندب نعم ان توقف ايصال الماء علي ذلك وجب خط في الجامع وابن-	1159	4205980788979521059	1039	1755.0	825	1678	61.91895294189453	188	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0883	true	9029804664822317330	0	296	0	1553	1568	300	عامر او عمرو القرني بفتح القاف والراء نسبة لقبيلة من مراد باليمن وهو راهب هذه الامة لم يره المصطفي وانما ذكر فضله ----------------ابن سعد في الطبقات عن رجل من التابعين مرسلا خمروا--- غطوا الانية جمع قلة واوكءا بكسر الكاف اي شدوا------------- الاسقية اي افواهها بنحو خيط واجيفوا بجيم وفاء--- اغلقوا الابواب اي ابواب الدور واكفتوا ب----------كسر الفاء------------- صبيانكم اي ضموهم اليكم عند المساء اي ما بين العشاءين فامنعوهم من الحركة وادخلوهم البيوت فان للجن في ذلك الوقت انتشار او خطفة بالتحريك جمع خاطف وهو ان ياخذ الشء بسرعة واطفءوا بهمزة قطع وكسر الفاء المصابيح عند الرفاد اي عند ارادة النوم فان الفويسقة بالتصغير الفارة ربما اجترت بجيم ساكنة ومثناة فوقية وراء مشددة الفتيلة من السراج فاحرقت اهل البيت وهم لا يشعرون فان ا---من ذلك كان كان في قنديل لم يطلب اطفاءه خ عن جابر خمروا وجوه موتاكم اي المحرمين فانه قاله في محرم مات ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين للتخفيف باليهود في رواية باهل الكتاب فانهم لا يغطون وجوه موتاهم طب عن ابن عباس ورجاله ثقات خمس من الخصال بخمس من الخصال اي مقابلة بها ما نقض قوم العهد الا س-------لط الله تعالي عليهم عدوهم جزاء بما فعلوه وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي في كتابه الا فشا فيهم الفقر اي ظهر وكثر ولا ظهرت فيهم الفاحشة اي الزنا او اللواط الا فشا فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا طففوا المكيال الا منعوا بضم فكسر------- النبات اي منعوا المطر فلا تنبت الارض واخذوا بالسنين اي المجاعة والقحط ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر اي المطر عند الحاجة اليه طب عن ابن عباس خمس صلوات مبتدا وقوله افترضهن الله عز وجل صفة صلوات والجملة الشرطية بعده خبر وهي قوله من احسن وضواهن اي اسبغ------------------ه وصلاهن لوقتهن اي في اوقاتهن--------- واتم ركوعهن وسجودهن اي اتي بهما تامين بان اطمان فيهما وخشوعهن بقلبه وجوارحه	883	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1160	false	2562314750742642996	16	292	77	1551	1606	300	عامر او عمرو القرني بفتح القاف والراء نسبة لقبيلة من مراد باليمن وهو راهب هذه الامة لم يره المصطفي وانما ذكر فضله وهو من التابعين ابن سعد في الطبقات عن رجل من التابعين مرسلا خمروا اي غطوا الاني--------ة واوكءا بكسر الكاف بعدها همزة اي اربطوا الاسقية اي افواهها--------- واجيفوا بجيم وفاء اي اغلقوا الابواب--------------- واكفتوا بهمزة وصل وكسر الفاء ومثناة فوقية صبيانكم اي ضموهم اليكم عند المساء اي ما بين العشاءين فامنعوهم من الحركة وادخلوهم البيوت فان للجن في ذلك الوقت انتشارا و-خطفة بالتحريك جمع خاطف----------------------- واطفء-ا بهمزة قطع وكسر الفاء المصابيح عند الرقاد اي عند ارادة النوم فان الفويسقة بالتصغير الفارة ربما اجترت بجيم ساكنة ومثناة فوقية وراء مشددة الفتيلة---------- فاحرقت اهل البيت ف--------------ان امن من ذلك كان كان في قنديل لم يطلب اطفاءه خ عن جابر خمروا وجوه موتاكم اي المجرمين فانه قال- في محرم مات ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين للتخفيف باليهود في رواية باهل الكتاب فانهم لا يغطون وجوه موتاهم طب عن ابن عباس ورجاله ثقات خمس من الخصال بخمس من الخصال-------------- ما نقض قوم العهد الا سلط اي سلط الله------ عليهم ع-وهم--------------- وما حكموا بغير ما انزل الله------ في كتابه الا فشا فيهم الفقر اي ظهر وكثر ولا ظهرت فيهم الفاحشة اي الزنا او اللواط -فا فشا فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا طففوا المكيال الا منعوا بالبناء للمفعول النبات اي منعوا المطر فلا تنبت الارض واخذوا بالسنين اي المجاعة والقحط ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر اي المطر عند الحاجة اليه طب عن ابن عباس خمس صلوات------------ افترضهن الله عز وجل --------------------------------------------من احسن وضوءهن باتيانه بواجباته ومندوباته وصلاهن لوقتهن اي في اوقاتهن المعلومة واتم ركوعهن وسجودهن اي اتي بهما تامين بان اطمان فيهما وخشوعهن بقلبه وجوارحه	1160	4205980788979521059	1344	2442.0	1088	1655	81.20845794677734	237	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0884	true	5084849166836394318	0	94	0	438	1516	300	تفضلا وكرما عهد ان يغفر له جملة محذوفة المبتدا او صفة عهد او بدل منه وهو الامان والميثاق ومن --------------------------------------------لم يفعل ذلك فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له فضلا وان شاء عذبه عدلا د هق عن عبادة بن الصامت واللفظ لابي داود-------------------- خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شي-ا استخفافا فابحقهن احترز به عن السهو كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته	884	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1161	false	-2745317151428932406	9	109	43	509	1510	300	تفضلا وكرما عهد العهد ما يتعين حفظه من---------------------------------- الامان والميثاق ان يغفر له بدل من عهد او خبر عن مبتدا محذوف ومن لم يفعل ذلك فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له فضلا وان شاء عذبه عدلا د-هق عن عبادة بن الصامت واللفظ لابي داود قال الشيخ حديث صحيح خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا --بحقهن احترز به عن السهو كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته	1161	4205980788979521059	376	703.5	296	503	74.7514877319336	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0884	true	5084849166836394318	103	179	481	864	1516	300	حم د ن ه حب ك عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح خمس صلوات واجبات في اليوم والليلة من حافظ عليهن اي علي فعلهن كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم عنه ونجاة بالتاء مخففا يوم القيامة من العذاب ومن لم يحافظ عليهن بالشروط والاركان لم يكن له نور يوم القيامة حين يسعي نور المءمنين المصلين بين ايديهم ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف الجمعي فرعون هذه	884	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1161	false	-2745317151428932406	238	300	1212	1510	1510	300	حم د ن ه حب ك عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح خمس ص------------------------لوات من-حافظ علي-------------هن كانت له نورا في قبره وحشره وبرهانا تخاصم عنه ونجاة------------- يوم القيامة من العذاب ومن لم يحافظ عليهن -----------------لم يكن له نور يوم القيامة حين يسعي نور--------- المصلين بين ايديهم ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وابي بن خلف فر-------عون هذه-	1161	4205980788979521059	293	531.0	232	383	76.50130462646484	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0884	true	5084849166836394318	179	300	864	1516	1516	300	الامة الذي اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قتله بيده يوم احد --------------------------ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمرو بن العاص خمس فواسق باضافة خمس لاتنوينه ---والفسق الخروج عن الاستقامة سميت به لخبثهن وافسادهن يقتلن في الحل والحرم------------------------------------------------------------ بفتحتين -------------------------------حرم مكة او بضمتين-------------------------------------------------------- جمع حرام من قبيل------ وانتم حرم والمراد--- المواضع المحرمة -----------والفتح اظهر الحية والغراب الابقع ا---لذي في ظهره و--بطنه بياض وكذا-----------------------------------------------------------غير الابقع لكن -هذا اخبث والفارة بهمزة ساكنة وتسهل والكلب العقور اي الجارح قيل اراد النابح المعروف وقيل----- كل سبع يعقر كاسد و-----الحديا بضم الحاء وفتح الذال---------- وشد المثناة التحتية مقصورا طاءر معروف م ن ه عن عاءشة --------------خمس من الدواب قتلهن حلال في الحرم فالحل اولي الحية والعقرب والحداة والف--------------------ارة والكلب العقور فيحل بل يجب-	884	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1162	false	7557840175592879500	0	181	0	966	1590	300	الامة الذي اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قتله بيده وهذا خرج مخرج الزجر عن ترك الصلاة ابن نصر في كتاب الصلاة عن -بن عمرو بن العاص خمس فواسق باضافة خمس الي الفواسق والفسق الخروج عن الاستقامة سميت به لخبثهن وافسادهن يقتلن في الحل والحرم قال النووي اختلفوا في ضبط الحرم هنا فضبطه جماعة من المحدثين بفتح الحاء والراء اي الحرم المشهور وهو حرم مكة والثاني بضم الحاء والراء ولم يذكره القاضي عياض في المشارق قال وهو جمع حرام كما قال تعالي وانتم حرم والمراد به المواضع المحرمة قال النووي والفتح اظهر الحية والغراب الابقع هو الذي في ظهره او بطنه بياض وقد اخذ بهذا القيد طاءفة واجاب غيرهم بان الروايات المطلقة اصح فغير الابقع مما يءذي مثله والفارة بهمزة ساكنة وتسهل والكلب العقور اي الجارح قيل اراد النابح المعروف وقيل اراد كل سبع يعقر كاسد وذءب والحديا بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وشد المثناة التحتية مقصور- طاءر معروف م ن ه عن عاءشة رضي الله عنها خمس من الدواب قتلهن حلال في الحرم والحل اولي الحية والعقرب والحداة قال الشيخ بوزن عنبة والفارة والكلب العقور فيحل بل يجب	1162	4205980788979521059	596	988.5	482	968	61.570247650146484	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0885	true	-1543665888962916190	0	127	0	677	1584	300	قتلهن باي محل كان ولو في جوف الكعبة د عن ابي هريرة باسناد حسن خمس كلهن فاسقة اي كل------ منهن فاسقة يقتلهن المحرم حال احرامه ولا يوزر بل يءجر ويقتلن في الحرم ولو في المسجد الفارة والعقرب والحية والكلب العقور والغراب سمي به لسواده ومنه غرابيب سود وظاهر تقييد الكلب بالعقور ان غيره محترم فيحرم قتله وهو الاصح عند الشافعية حم عن ابن عباس باسناد حسن خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة المتوفرة بالشروط اول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلة عيد الفطر وليلة عيد النحر فيندب احياء هذه الليالي بالعبادة ويستثني من عموم المغفرة في هذه الليالي جماعة مذكورة في احاديث ابن عساكر عن ابي امامة باسناد ضعيف -------------------خمس م----------ن الفطرة بكسر الفاء اي من السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها	885	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1162	false	7557840175592879500	181	300	966	1590	1590	300	قت-هن باي محل كان ولو في جوف الكعبة د عن ابي هريرة باسناد حسن خمس كلهن------ اي كل واحدة منهن فاسقة يقتلهن المحرم حال احرامه ولا يءزر بل يءجر ويقتلن في الحرم ولو في المسجد الفارة والعقرب والحية والكلب العقور والغراب المءذي بخلاف------ غراب الزرع وظاهر تقييد الكلب بالعقور ان غيره محترم فيحرم قتله وهو الاصح عند الشافعية حم عن ابن عباس -----------خمس ليال لا ترد فيهن الدعوة المتوفرة -الشروط اول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلة عيد الفطر وليلة عيد النحر فيندب احياء هذه الليالي بالعبادة ا--------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابي امامة باسناد ضعيف خمس اي خصال خمس او خمس من الخصال من الفطرة بكسر الفاء اي من السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها-	1162	4205980788979521059	571	1062.5	462	712	80.1966323852539	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0885	true	-1543665888962916190	150	187	806	1010	1584	300	والاستحداد وهو حلق العانة بالحديد--------------------------- والمراد ازالته باي شء كان وقص الشارب--- الشعر النابت علي الشفة العليا --------------ولا باس بترك سباليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقليم الاظافر ---------------------------------اي ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لاجتماع الوسخ------ فيه	885	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1163	false	-6053409178193306000	151	220	804	1178	1584	300	والاستحداد اي- حلق العانة بالحديد وهي الشعر النابت علي الفرج والمراد ازالته باي شء كان وقص الشارب اي الشعر النابت علي الشفة العليا قال في الروضة ولا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب قال الزركشي وهذا يرده ما رواه الامام احمد في مسنده قصوا سبالاتكم ولا تشبهوا باليهود وتقليم الاظافر جمع ظفر بضم الظاء والفاء وسكونها اي ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع لان------------- الوسخ يجتمع فيه	1163	4205980788979521059	185	300.5	150	388	47.68041229248047	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0885	true	-1543665888962916190	187	300	1010	1584	1584	300	ونتف الابط --------------------------لانه محل الريح الكريه فشرع نتفه ليضعف وتحصل السنة بحلقه لكن النتف افضل حم ق عن ابي هريرة خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم------------- الغراب------- والحداة ك----عنبة مقصور والعقرب واحدة العقارب والانثي عقر--------بة والفارة والكلب العقور--- الجارح ق ن ت عن عاءشة-------------- خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح اي -------------------حرج الغراب والحداة وا-------لعقرب والفارة والكلب العقور لان--------------------------------------------------------------------هن مما لا يءكل ---وما لا يءكل ولا ----تولد من ماكول وغيره اذا قتله----- المحرم -لا فدية عليه----- مالك في الموطا ح------------------------------------------------------م ق د ن ه عن ابن عمر بن الخطاب خمس من الخصال--------- من حق المسلم علي المسلم رد التحية يعني السلام واجابة الدعوة لوليمة عرس وجوبا ولغيرها ندبا-	885	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1164	false	-7966231138739928016	7	161	39	817	1523	300	ونتف الابط بكسر الهمزة وسكون الموحدة لانه محل الريح الكريه فشرع نتفه ليضعف وتحصل السنة بحلقه لكن النتف افضل حم ق عن ابي هريرة خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم والحل الاولي الغراب المءذي والحداة بوزن عن------------------------------------------بة والعقرب والفار- والكلب العقور اي الجارح ق ت ن عن عاءشة رضي الله عنها خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح اي لا اثم عليه بل هو مثاب الغراب والحداة بالهمزة بلا مد والفارة والكلب العقور قال النووي اختلف في المعني في ذلك فقال الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره ---فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيه كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله ومالا فلا مالك حم ق د-ن ه عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه خمس من حق المسلم علي المسلم رد التحية يعني السلام واجابة الدعوة لوليمة عرس وجوبا ولغيرها ندبا	1164	4205980788979521059	488	755.0	387	825	59.15151596069336	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0886	true	1628589121104454562	0	66	0	326	1582	300	وشهود --جنازة اي الصلاة عليها واتباعها الي الدفن افضل وعيادة المريض اي زيارته في مرضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشميت العاطس اذا حمد الله بان يقول--- يرحمك ال-------------له فان لم يحمد لم يش----------------------------------------مته ه عن ابي هريرة-------------------- خمس من الايمان اي من خصال اهله------- من لم يكن فيه شء منهن فلا ايمان له اي كاملا التسليم لامر الله فيما امر به والرضا بقضاء الله فيما قدره والتفويض الي الله والتوكل	886	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1164	false	-7966231138739928016	161	300	817	1523	1523	300	وشهود الجنازة اي الصلاة عليها واتباعها الي الدفن افضل وعيادة المريض اي زيارته في مرضه قال بعضهم دخلت علي الشافعي رضي الله عنه في مرض موته اعوده فقلت له كيف اصبحت يا ابا عبد الله قال اصبحت من الدنيا راحلا ولاخواني مفارقا وبكاس المنية شاربا ولا ادري الي الجنة تصير روحي فاهنيها ام الي النار فاعيها ثم انشا يقولك ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا مني لعفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما وتشميت العاطس------------- بان يقال له يرحمك الله اذا حمد الله فان لم يحمد لم يشمته ولا باس بتنبيهه علي الحمد فاذا حمد شمته ه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح خمس-------------- من خصال اهل الايمان من لم يكن فيه شء منهن فلا ايمان له--- كاملا التسليم لامر الله فيما امر به والرضا بقضاء الله فيما قدره والتفويض الي الله والتوكل-	1164	4205980788979521059	293	509.5	235	737	39.755767822265625	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0886	true	1628589121104454562	63	300	309	1582	1582	300	الي الله والتوكل علي الله--------------- والصبر عند الصدمة الاولي وهي حالة فجاة المصيبة البزار عن ابن عمر باسناد ضعيف خمس من سنن المرسلين اي من شانهم وطريقتهم الحياء بمثناة تحتية الذي هو خجل الروح -----------من كل عمل لا يحسن شرعا- والحلم الذي هو سعة الصدر والتحمل والحجامة لان للدم حرارة وقوة وهو غالب علي قلوب المرسلين فاذا لم ينقص اضر والسواك لان الفم طريق الوحي فاهماله تضييع لحرمته والتعطر --------------نن لانه ليس للملاءكة حظ مما للبشر غير الريح الطيب وهم مخالطون للرسل تخ والحكيم الترمذي والبزار والبغوي طب وابو نعيم في المعرفة هب عن حصين مصغر حصن بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين الخطمي جد مليح بن عبد الله باسناد ضعيف خمس من سنن المرسلين اي من طريقتهم ودابهم وهذا من باب التغليب فيشمل الانبياء وكذا يقال فيما قبله الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح اما الحياء فلطهارة ارواحهم من كدورات النفس واما الحلم فلسعة صدورهم وانشراحها بالنور واما الحجامة فلان للدم حرارة وقوة للنور وحرارة فاذا لم ينقص من حرارة الدم اضر واما التعطر فلا جل مخالطتهم للملاءكة واما النكاح فلان النور اذا امتلا منه الصدر فاض علي الجوارح فثارت الشهوة طب عن ابن عباس باسناد واه خمس من فعل واحدة منهن كان------- ض---------امنا علي الله تعالي ان يدخله الجنة ويعيذه من النار من عاد مريضا او خرج مع جنازة للصلاة عليها او خرج غازيا بقصد اعلاء كلمة الله تعالي او دخل علي امامه يع------------ني الامام الاعظم يريد تعزيره--- تعظيمه وتوقيره او قعد في بيته يعني اعتزل الناس-	886	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1165	false	-339305512210148050	0	167	0	891	1532	300	-----------------علي الله في جميع الامور والصبر عند الصدمة الاولي وهي حال- فجاة المصيبة البزار عن ابن عمر باسناد ضعيف خمس من سنن المرسلين اي من طريق-------تهم الحياء بمثناة تحتية والمد وهو تغير يعتري الانسان من كل عمل لا يحسن شرعاص والحلم اي----- سعة الصدر والتحمل والحجامة---------------------------------------------------------------- وال-----------------------------------------سواك والتعطر اي استعمال الطيب لان-- حظ الملاءكة من ا----لبش----ر الريح الطيب وهم مخالطون للرسل تخ والحكيم الترمذي والبزار والبغوي طب وابو نعيم في المعرفة هب عن حصين مصغر حصن بكسر الحاء وسكون الصاد المهملتين ال--------------------خطمي باسناد ضعيف خمس من سنن المرسلين قال المناوي ----------هذا من باب التغليب فيشمل الانبياء وكذا يقال فيما قبله الحياء والحلم والحجامة والتعطر والنكاح والمراد من سنن الخ غالبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس باسناد واه خمس من فعل واحدة منهن كان الفاعل ضامنا اي مضمون علي الله------ ان يدخله الجنة---------------- من عاد مريضا او خرج مع جنازة ليصلي- عليها او خرج غازيا بقصد اعلاء كلمة الله------ او دخل علي امامه قال المناوي يعني الامام الاعظم يريد تعزيره اي تعظيمه وتوقيره او قعد في بيته فسلم ------الناس	1165	4205980788979521059	734	1234.5	589	1346	54.53194808959961	122	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0887	true	8158806233859419056	0	141	0	682	1477	300	فسلم الناس منه اي من اذاه وسلم من الناس اي من اذاهم حم طب عن معاذ باسناد حسن خمس من الخصال من قبض اي مات في شء منهن اي وهو متلبس بشء م----نهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله تعالي اي بسبب قتال الكفار شهيد من شهداء الدنيا والاخرة والغريق في سبيل الله تعالي بان ركب البحر غازيا او حاجا شهيد من شهداء الاخرة والمبطون اي الم-------------يت بداء البطن في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والمطعون اي الميت بالطاعون وهو وخز الجن في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والنفساء--- التي تموت بسبب الولادة عقبها في سبيل الله شهيدة من شهداء الاخرة ن عن عقبة بن عامر الجهني خمسة من عملهن في يوم اي يوم كان كتبه الله من اهل الجنة من صام يوم الجمعة تطوعا اي مع يوم قبله او بعده فلا ينافي كراهة افراده بالصوم وراح الي الجمعة	887	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1165	false	-339305512210148050	165	293	880	1504	1532	300	فسلم الناس من-----------ه وسلم من الناس------------ حم طب عن معاذ باسناد حسن خمس---------- من قبض اي مات في شء منهن اي حال -تلبسه بواحدة منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله------ اي بسبب قتلا الكفار شهيد من شهداء الدنيا والاخرة والغريق في سبيل الله------ بان ركب البحر غازيا او حاجا شهيد من شهداء الاخرة والمبطون في سبيل الله اي الميت بداء البطن------------- شهيد من شهداء الاخرة والمطعون اي الميت بالطاعون وهو وخز الجن في سبيل الله شهيد من شهداء الاخرة والنفساء اي التي تموت بسبب الولادة عقبها في سبيل الله شهيدة من شهداء الاخرة ن عن عقبة بن عامر خمس-------- من عملهن في -------يوم---- كتبه الله من اهل الجنة من صام يوم الجمعة تطوعا اي مع يوم قبله او بعده فلا ينافي كراهة افراده بالصوم وراح الي الجمعة	1165	4205980788979521059	586	1079.0	464	702	83.47578430175781	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0887	true	8158806233859419056	133	300	636	1477	1477	300	فلا ينافي كراهة افراده بالصوم وراح الي الجمعة اي الي محل اقامتها لصلاتها وعاد مريضا ولو اجنبيا وشهد جنازة اي حضرها وصلي عليها واعتق رقبة اي خلصها من الرق لوجه الله ع حب عن ابي سعيد و-------رجاله ثقات خمس لا يعلمهن علي وجه الاحاطة والشمول كليا وجزءيا الا الله ان الله عنده علم الساعة اي تعيين وقت قيامها وينزل مخففا ومشدد-------ا الغيث اي يعلم---- نزول المطر في زمانه ويعلم ما في الارحام من ذكر واثني وشقي ام سعيد وما تدري نفس ماذا تكسب غدا من خير وشر وما تدري نفس باي ارض تموت خص المكان ليعلم الزمان بالاولي لان الاول في وسعنا بخلاف الثاني وخصها لسءالهم عنها حم والروياني عن بريدة ورجال احمد رجال الصحيح خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله تعالي يعني الكفر به وقتل النفس المعصومة بغير حق وبهت المءمن ------------اي اخذ ما له قهرا جهرا--------------------------------------------- والفرار من الزحف حيث لا يجوز ويمين صابرة يقتطع بها مالا لغيره بغير حق وهي الغموس ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وابو الشيخ في التوبيخ عن ابي هريرة باسناد حسن خمس هن قواصم-	887	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1166	false	-7779291071191731650	0	172	0	864	1527	300	فلا ينافي كراهة افراده بالصوم وراح الي الجمعة اي الي محل اقامتها لصلاتها وعاد مريض-----------ا وشهد جنازة-------------------- واعتق رقبة--------------------------- ع حب عن ابي سعيد الخدري ورجاله ثقات خمس لا يعلمهن------------------------------------ الا الله ان الله عنده علم الساعة اي تعيين وقت قيامها وينزل -------مشددا ومخففا الغيث اي يعلم وقت نزول--------------ه ويعلم ما في الارحام من ذكر وانثي وشقي وسع--يد وما -دري نفس ماذا تكسب غدا من خير -شر وما تدري نفس باي ارض تموت وقيل انه صلي الله عليه وسلم اعلمها بعد ح-------------------------------------------م والروياني عن بريدة ورجال احمد رجال الصحيح خمس ليس لهن كفارة الشرك بالل--------------------ه وقتل النفس المعصومة بغير حق وبهت المءمن قال المناوي اي اخذ ما-له قهرا جهرا وقال الشيخ في شرحه اي مواجهته برميه بالفاحشة والفرار من الزحف حيث لا يجوز ويمين صابرة يقتطع بها مالا لغيره بغير حق وهو الغموس والصبر بمعني الحبس سميت بذلك لان صاحبها يحبس بها الحق عن صاحبه وهذا في غير الشرك بالله او محمول علي الزجر التنفير او علي من استحل حم وابو الشيخ في التوبيخ عن ابي هريرة باسناد حسن خمس هن قواصم	1166	4205980788979521059	615	1046.0	489	1047	58.739253997802734	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0888	true	1041542221325185367	0	129	0	693	1558	295	وفي رواية من قواصم الظهر اي كواسره يعني مهلكات عقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين او احدهما--------- والمراة----- ياتمنها زوجها علي نفسها او ماله فتخونه بزنا او سحاق او تتصرف في ماله بغير اذنه و-------الامام الاعظم الذي يطيعه الناس ويعصي الله عز وجل و----رجل وعد رجلا عن نفسه خيرا اي ان يفعل معه خيرا فاخلف ما وعد-----------------------------------------------------------------------------ه واعتراض المرء في انساب الناس وتمامه وكلكم لادم وحواء هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف خمس من العبادة قلة الطعم بالضم اي الاكل والشرب والقعود في المساجد لانتظار الصلاة او اعتكاف والنظر الي الكعبة اي مشاهدة البيت والنظر _ _ _ _ _ هوامش قوله اي اخذ ماله الخ مقتضي تفسير الشارح ان لفظ الحديث ونهب وهو خلاف الصواب في المصحف اي القراءة فيه نظرا والنظر الي وجه العالم العامل بعلمه الشرعي فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف	888	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1166	false	-7779291071191731650	172	300	864	1527	1527	300	وفي رواية من قواصم الظهر اي كواسره يعني مهلكات عقوق الوالدين اي الاصل---------ين او احدهما وان عليا والمراة التي ياتمنها زوجها علي نفسها او ماله -تخونه بزنا و-----------تصرف في ماله بغير اذنه و عصيان الامام الاعظم الذي يطيعه الناس ويعصي الله تعالي و خلف رجل وعد رجلا عن نفسه خيرا اي ان يفعل معه خيرا فاخلف ما وعده من يغر عذر والاولي حمله علي ما اذا كان قصده الخلف حال الوعد فيحرم حينءذ حاله واعتراض المرء في انساب الناس وتمامه -كلكم لادم وحواء هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف خمس من العبادة قلة الطعم بالضم اي الاكل والشرب والقعود في المساجد لانتظار --صلاة او اعتكاف والنظر الي ال----------------كعبة والنظر في------------------------------------------------------------------------------------------- المصحف اي القراءة فيه نظرا والنظر الي وجه العالم العامل بعلمه الشرعي فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف-	1166	4205980788979521059	546	1002.5	443	795	68.67924499511719	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0888	true	1041542221325185367	129	295	693	1558	1558	295	خمس من اوتيهن لم يعذر علي ترك عمل الاخرة زوجة صالحة اي دينة تعفه وبنون ابرار باباءهم وحسن مخالطة الناس------------------------------------------------ اي وملكة يقتدر بها علي مخالطة الناس بخلق حسن ومعيشة في بلده بنحو تجارة او صناعة من غير سفر وحب ال محمد فان حبهم سبب موصل الي السعادة الاخروية فر عن زيد بن ارقم -------------خمس يعجل الله لصاحبها العقوبة في الدنيا البغي اي التعدي علي الناس والغدر للناس وعقوق الوالدين او احدهما وقطيعة الرحم اي القرابة بنحو ايذاء او هجر بلا سبب ومعروف لا يشكر اي لا يشكره من فعل معه ابن لال في المكارم عن زيد بن ثابت -------------------خمس خصال يفطرن الصاءم وينقضن الوضوء الكذب والغيبة والنميمة والنظر بشهوة اي الي محرم ويحتمل الاطلاق واليمين الكاذبة اي الغموس وهذا وارد علي طريق الزجر عن فعل المذكورات وليس المراد الحقيقة الازدي ابو الفتح في كتاب الضعفاء والمتروكين فر عن انس باسناد فيه كذاب خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتي ينتصر وان كان كافر-------ا ودعوة الحاج حجا مبرورا حتي يصدر اي يرجع الي اهله ودعوة الغازي-	888	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1167	false	-3686412144128083508	0	175	0	912	1552	300	خمس من اوتيهن لم يعذر علي ترك عمل الاخرة زوجة صالحة اي دينة تعفه وبنون ابرار باباءهم وحسن مخالطة النساء اي معاشرتهن بالمعروف وفي نسخة الناس بدل النساء اي وملكة يقتدر بها علي مخالطة الناس بخلق حسن ومعيشة في بلدة بنحو تجارة او صناعة من غير سفر وحب ال محمد فان حبهم سبب موصل الي السعادة الاخروية فر عن زيد بن ارقم رضي الله عنه خمس يعجل الله لصاحبها العقوبة في الدنيا البغي اي التعدي علي الناس والغدر لهم-- وعقوق الوالدين---------- وقطيعة الرحم اي القرابة بنحو ايذاء او هجر بلا سبب ومعروف لا يشكر اي لا يشكره من فعل معه ابن لال في المكارم عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه خمس خصال يفطرن الصاءم وينقضن الوضوء الكذب والغيبة والنميمة والنظر بشهوة ---الي محرم--------------- واليمين الكاذبة---------- وهذا و-رد علي طريق الزجر عن فعل المذكورات وليس المراد الحقيقة الازدي ابو الفتح في كتاب الضعفاء والمتروكين فر عن انس باسناد فيه كذاب خمس دعوات يستجاب لهن دعوة المظلوم حتي ينتصر وان كان كافرا معصوما ودعوة الحاج حجا مبرورا حتي يصدر اي يرجع الي اهله ودعوة الغازي	1167	4205980788979521059	819	1528.0	661	953	85.93914031982422	151	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0889	true	188692236251798063	0	151	0	776	1615	300	لاعلاء كلمة الله تعالي لا طلبا للغنيمة حتي يقفل بقاف ثم فاء اي يعود الي وطنه ودعوة المريض اي مرضا لم يعص به حتي يبرا من علته اي او يموت ودعوة الاخ لاخيه في الدين وان لم يكن من النسب بظهر الغيب واسرع هذه الدعوات اي اقربها اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب لما فيها من الاخلاص وعدم الشوب بالرياء ونحوه هب عن ابن عباس باسناد متماسك------ خمس من العبادة النظر الي المصحف للقراءة فيه والنظر الي الكعبة والنظر الي الوالدين اي الاصلين المسلمين والنظر في زمزم اي ف-ي بءر زمزم او في ماءها وهي اي زمزم تحط الخطاي---ا اي النظر اليها مكفر للذنوب يعني الصغاءر والنظر في وجه العالم العامل بعلمه والمراد العلم الشرعي قط ن عن كذا في خط -المءلف وبيض للصحابي خيار المءمنين القانع بما رزقه الله تعالي وشرارهم الطامع في الدنيا لان الطمع ينسي المعاد ويشغل عن اعمال الاخرة القضاعي عن ابي هريرة خيار امتي في كل	889	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1167	false	-3686412144128083508	178	300	925	1552	1552	300	لاعلاء كلمة الله ح----------------------تي يقفل بقاف ثم فاء اي يعود الي وطنه ودعوة المريض ح------------------تي يبرا من علته--- او يموت ودعوة الاخ لاخيه في-------------------- الدين بظهر الغيب واسرع هذه الدعوات---------- اجابة دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب اي بحيث لا يشعر وان كان حاضرا في المجلس----- هب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح خمس من العبادة النظر الي المصحف للقراءة فيه والنظر الي الكعبة والنظر الي الوالدين اي الاصلين المسلمين والنظر في زمزم اي الي بءر زمزم او-في ماءها وهي-------- تحط الخطايا اي ان النظر اليها مكفر للذنوب----- الصغاءر -النظر في وجه العالم العامل بعلمه-------------- الشرعي قط-- عن كذا في خطا المءلف وبيض للصحابي خيار المءمنين القانع بما رزقه الله------ وشرارهم الطامع في الدنيا-------------------------------------------- القضاعي عن ابي هريرة خيار امتي في كل-	1167	4205980788979521059	561	955.5	452	787	71.28335571289062	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0889	true	188692236251798063	151	300	776	1615	1615	300	قرن خمسماءة اي خمسماءة انسان والابدال اربعون رجلا كما مر فلا الخمسماءة ينقصون بل قد يزيدون ولا الاربعون ينقصون ولا يزيدون بل كلما مات رجل منهم ابدل الله من الخمسماءة مكانه رجلا اخر وادخل في الاربعين مكانه ولهذا سموا بالابدال يعفون ع-ن ظلمهم ويحسنون الي ما اساء اليهم اي يقابلونه علي اساءته بالاحسان ويتواسون فيما اتاهم الله فلا يستاثر احدهم علي احد حل عن ابن عمر بن الخطاب خيار امتي اي من خيارهم وكذا يقال فيما ياتي الذين يشهدون ان لا اله الا الله الواجب الوجود واني رسول الله الي كافة الثقلين الذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءواواستغفروا يعني تابوا توبة صحية-------------------------------- وشرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم الوان الطعام والشراب والثياب اي الحرص علي تحصيل المطاعم النفيسة ذات الالوان العديدة والتهالك علي لبس الثياب الفاخرة المرتفعة القيمة ويتشدقون في الكلام اي يتوسعون فيه------------- ويتعمقون في التفصح تيها وتكبرا حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عروة بضم المهملة ابن-	889	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1168	false	-426489877567964614	0	153	0	844	1648	300	قرن خمسماءة اي خمسماءة انسان والابدال اربعون رجلا -------فلا الخمسماءة ينقصون بل قد يزيدون ولا الاربعون ينقصون ولا يزيدون بل كلما مات رجل منهم ابدل الله من الخمسماءة مكانه رجلا---- وادخل في الاربعين مكانه ولهذا سموا بالابدال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم-------------------------------- ويتواسون فيما اتاهم الله فلا يستاثر احدهم علي احد حل عن ابن عمر بن الخطاب خيار امتي اي من خيارهم وكذا يقال فيما ياتي الذين يشهدون ان لا اله الي الله-------------- واني رسول الله الي كافة الثقلين الذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءوا استغفروا ا--ي تابوا توبة صحيحة والموصول الاول نعت والثاني خبر وشرار امتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم الوان الطعام والشراب والثياب--------------------------- النفيس--------------------------------------------------------------------ة ويتشدقون في الكلام اي يتوسعون فيه من غير اتياط ويتعمقون في التفصح ------تكبرا وتعاظما وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم والظاهر ان جملة وانما نهمتهم الخ في محل نصب علي الحال حل عن عروة بضم المهملة ابن	1168	4205980788979521059	672	1221.0	550	1004	66.9322738647461	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0890	true	-6113529714698290850	0	169	0	932	1623	300	رويم بالراء مصغرا مرسلا وهو اللخمي الازدي تابعي ثقة خيار امتي علماءها العاملون بعلمهم وخيار علماءها رحماءها اي الذين يرافون علي الناس ويتخلقون باخلاق الرحمة علي الكافة الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الله تعالي ليغفر للعالم العامل ارب-ين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل البذي هكذا ثبت في رواية من عزا المءلف الحديث لتخريجه ولعله سقط من قلمه سهو او المراد غير المعذور في جهله ذنبا واحدا اكراما للعلم واهله والظاهر ان المراد بالاربعين التكثير الاوا-ن العالم الرحيم بخلق الله تعالي يجء يوم القيامة وان نوره اي نور علمه قد اضاء له يمشي فيه مقدار ما بين المشرق والمغرب اضاءة قوية كما يضء الكوكب الدري في السماء هكذا في نسخ الكتاب والذي في رواية القضاعي الذي عزا المءلف الحديث له بدل يمشي الي اخره فيسير كما يسير الكوكب الدري حل القضاعي عن ابن عمر باسناد ضعيف جدا خيار امتي الذين اذا رءوا ---------------اي اذا نظر اليهم الناس ذكر الله برءيتهم يعني ان رءيتهم مذكرة بالله تعالي لما يعلوهم من البهاء وشرار امتي المشاء-ن بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون البرءاء العنت	890	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1168	false	-426489877567964614	153	298	844	1642	1648	300	رويم بالراء مصغرا مرسلا وهو اللخمي الازدي تابعي ثقة خيار امتي علماءها العاملون بعلمهم ويخرا علماءها رحماءها لكثرة النفع بهم ونشر العلم عنهم ----------------------------الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الله------ ليغفر للعالم العامل اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل البذي هكذا ثبت في رواية من عزي للمءلف الحيدث لتخريجه ولعله سقط من قلمه والم------راد غير المعذور في جهله ذنبا واحد- اكراما للعلم واهله والظاهر ان المراد بالاربعين التكثير الا وان العالم الرحيم بخلق الله------ يجء يوم القيامة وان نوره اي نور علمه قد اضاء له يمشي فيه مقدار ما بين المشرق والمغرب ك-----------ما يضء الكوكب الدري في السماء والظاهر ان فاع--------------------------------------------------------ل يمشي ضمير يعود علي العالم حل خط عن ابي هريرة القضاعي عن ابن عمر باسناد ضعيف---- خيار امتي الذين اذا رءا بالبناء للمفعول اي اذا نظر اليهم النسا ذكر الله برءيتهم--------------------------------- لما يعلوهم من البناء وشرار امتي المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون البر-اء العنت	1168	4205980788979521059	681	1194.5	553	950	71.68421173095703	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0890	true	-6113529714698290850	173	300	956	1623	1623	300	حم عن عبد الرحمن بن غنم باس-------------------------ناد صحيح طب عن عبادة بن الصامت باسناد ضعيف خيار امتي احداءهم بحاء مهملة ومن قال بجيم فقد خالف السوق -------------------------وفي رواية احداءها اي انشطهم واسرعهم الي الخير فالمراد بالحدة هنا الصلابة في الدين والتسارع الي فعل الخيرات وازالة المنكرات الذين اذا غضبوا رجعوا سريعا ولم يعملوا بمقتضي الغضب طس عن علي وفي اسناد---ه وضاع خيار امتي اولها واخرها نهج اعوج بالنون-------------- والنهج الطريق المستقيم فلما وصفه باعوج صار الط---------ريق غير --مستقيم وذكر بعضهم انه انما هو ثبج بمثلثة اوله اي ليسوا من خيارهم ولا من رذالهم بل من وسطهم ليسوا مني ولست منهم هذا يبعد القول الثان--------------------------------------------ي طب عن عبد الله بن السعدي القرشي العامري باسناد ضعيف خيار امتي من دعا الي الله تعالي اي الي دينه وطاعته ورضاه وحبب-	890	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1169	false	3735955786894310163	17	142	114	792	1665	300	حم عن عبد الرحمن بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون باسناد صحيح طب عن عبادة بن الصامت باسناد ضعيف خيار امتي احداءهم بحاء مهملة---- قال العلقمي هو جمع حديد كشديد واشداء قال المناوي وفي رواية احداوها اي انشطهم واسرعهم الي --خير فالمراد بالحدة هنا الصلابة في الدين والتسارع الي فعل الخيرات وازالة المنكرات الذين اذا غضبوا رجعوا سريعا ولم يعملوا بمقتضي الغضب طس عن علي ---باسناد فيه وضاع خيار امتي اولها واخرها نهج اعوج بالنون والهاء والجيم والنهج الطريق المستقيم فلما وصف- باعوج صار يقال فيه الطريق غير المستقي------------------------------------------------------------------------------------م ليسوا مني ولست منهم يحتمل ان المراد ليسوا متصلين بي ولست متصلا بهم لتركهم العمل بسنتي طب عن عبد الله بن السعدي القرشي العامري باسناد ضعيف خيار امتي من دعا الي الله ------اي الي ------طاعت------ه وحبب	1169	4205980788979521059	513	880.5	415	790	64.93670654296875	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0891	true	7144708918875129924	141	218	812	1255	1687	300	الله تعالي ويمشون لله في الارض نصحاء اي دعاة اليه خيار اءمتكم اي امراءكم الذين تحبونهم ويحبونكم لمعاملتهم لكن بالشفقة والاحسان وتصلون عليهم ويصلون عليكم اي تدعون لهم ويدعون لكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم هذا صحيح فان الامام اذا كان عادلا محسنا احبهم واحبوه واذا كان ذا شر ابغضهم وابغضوه م عن عوف بن مالك خيار ولد ادم خمسة نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وخيرهم محمد--------------------------------- وهم اولو- العزم وافضلهم بعد محمد ابراهيم اجماعا	891	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1169	false	3735955786894310163	188	264	1040	1485	1665	300	الله تعالي عنه باسناد ضعيف خ-----------------------يار اءمتكم اي امراءكم الذين تحبونهم ويحبونكم لمعاملتهم لكم بالشفقة والاحسان وتصلون عليهم ويصلون عليكم اي تدعون لهم ويدعون لكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ل---------ان الامام اذا كان عادلا محسنا احبهم واحبوه واذا كان ذا شر ابغضهم وابغضوه م عن عوف بن مالك خيار ولد ادم خمسة نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وغيرهم محمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين وهم اولوا العزم وافضلهم بعد محمد ابراهيم اجماعا	1169	4205980788979521059	392	738.5	324	477	82.18029022216797	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0891	true	7144708918875129924	218	300	1255	1687	1687	300	ابن عساكر عن ابي هريرة ورواه عنه البزار واسناده صحيح خياركم من تعلم القران وعلمه اي مخلصا لوجه الله تعالي ه عن سعد بن ابي وقاص خياركم--------------------------------- من قرا القران واقراه غيره------------ لله تعالي لا لطلب اجر ونحوه ----------------------------ابن الضريس وابن مردوية عن ابن م-------------------سعود خياركم احاسنكم اخلاقا زاد الترمذي واطولكم اعمارا حم ق ت عن ابن عمرو بن العاص خياركم احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا بصيغة اسم المفعول وهو--------------------------------------- مثل -حقيقته من التوطءة وهو التمهيد------------------------------------------------------- اراد الذين جوانبهم وط-ءة يتمكن منها من-	891	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1170	false	-2566994256525021419	9	122	47	635	1617	300	ابن عساكر عن ابي هريرة ورواه عنه البزار واسناده صحيح خياركم من تعلم القران وعلمه ونصح في تعليمه---------- ه عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح خياركم من قرا القران واقراه غيره قال المناوي لله------ لا لطلب اجر ونحوه اه اي لم يكن قصده طلب الاجر ابن الضريس وابن مردويه عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن خياركم احاسنكم اخلاقا فعليكم بحسن الخلق--------- حم ق ت عن ابن عمرو بن العاص خياركم احاسنكم اخلاقا الموطء-ن اكنافا بض------م الميم وفتح الواو والطاء المشددة قال في النهاية هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل وفراش وطء لا يءذي جنب الناءم والاكناف الجوانب اراد الذين -وانبهم وطيءة يتمكن منها من	1170	4205980788979521059	348	570.0	276	621	56.03864669799805	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0892	true	1360546671281045151	0	108	0	622	1639	300	يصاحبهم واشرارك---------م الثرثارون الذ--------------------------------------------------------------ين يكثرون الكلام تكلفا وتشدقا المتفيهقون اي الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم المتشدقون الذين يتكلمون ب----------------------------------------------------------------------------------------------اشداقه-------------م هب عن ابن ----------------------------------------عباس خياركم الذين اذا راوا ذكر الله بهم اي برءيتهم لما علاهم من النور والبهاء وشراركم المشاءون بالنميمة وهي نقل بعض حديث القوم لبعض للافساد المفرقون بين الاحبة الباغون عن البراء العنت تمامه يحشرهم الله في وجوه الكلاب هب عن ابن عمر وف-ه ابن لهيعة خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اي من كان مختارا منكم------- بمكارم الاخلاق في الجاهلية فهو مختار في الاسلام اذا فقهوا اي فهموا احكام الدين خ عن ابي هريرة خياركم الينكم مناكب في الصلاة ا------------ي الزمكم للسكينة والوقار والخشوع	892	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1170	false	-2566994256525021419	122	284	635	1539	1617	300	يصاحبهم ولا يتاذي وشراركم الثرثارون الثرثرة بمثلثة بعدها راء ثم مثلثة فوقية ثم راء كثرة الكلام اي الذين يكثرون الكلام تكلف-------ا المتفيهقون بميم مضمومة ثم مثناة فوقية مفتوحة ثم فاء مفتوحة ثم مثناة تحتية ساكنة ثم هاء مكسورة ثم قاف مضمومة هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم المتشدقون بميم مضمومة ومثناة فوقية مفتوحة وشين معجمة مفتوحة ودال مهملة مشددة مكسورة ثم قاف والمتشدق هو المكثر من تحريك اشداقه تكثيرا للكلام هب عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال الشيخ حديث حسن خياركم الذين اذا رء-ا ذكر الله بهم اي برءيتهم لما علاهم من النور والبهاء وشراركم المشاء-ن بالنميمة وهي نقل بعض حديث القوم لبعض للافساد المفرقون بين الاحبة الباغو---ن البراء ا---------------------------------لعنت هب عن ابن عمر وفيه ابن لهيعة خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اي من كان------- منكم مختارا بمكارم الاخلاق في الجاهلية فهو مختار في الاسلام اذا فقهوا اي فهموا احكام الدين خ عن ابي هريرة خياركم الينك- مناكب في الصلاة قال المناوي اي الزمكم للسكينة والوقار والخشوع	1170	4205980788979521059	530	949.5	434	957	55.38140106201172	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0892	true	1360546671281045151	120	280	678	1533	1639	300	عن ابن عباس وفيه مجهولان خياركم اي في نحو المعاملة احاسنكم في رواية احسنكم قضاء للدين بالفتح بان يردا------- اكثر-مما عليه ب--غير شرط ولا مطل ت ن عن ابي هريرة قال استقرض المصطفي ورد خيرا منه ثم ذكره واخرجه الشيخان ايضا خياركم خيركم لاهله اي حلاءله وبنيه واقاربه طب عن ابي كبشة الانماري خياركم خياركم لنساءهم وفي رواية لابن خزيمة لنساءي فاوصي ابن عوف لهن بحديقته باربعماءة الف ه عن ابن------------------------- عمر خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اعمالا لانه كلما طال عمره وحسن عمله يغتنم من الطاعة الموجبة للسعادة الابدية ك عن جابر بن عبد الله-------------------- خياركم اطولكم اعمارا اي في الاسلام واحسنكم اخلاقا-------- حم والبزار عن ابي هريرة وفيه ابن اسحاق مدلس خياركم الذين اذا سافروا -قصروا الصلاة وافطر-ا احتج به الشافعي علي ان القصر افضل من الاتمام اي اذا زاد السفر علي مرحلتين الشافعي والبيهقي في المعرفة عن سعيد -بن المسيب بفتح الياء و-كسرها مرسلا ووصله ابو حاتم عن جابر خياركم من ذكركم بالله رءيته لما علاه- من نور	892	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1171	false	338596888622553884	20	169	90	868	1525	300	عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح خياركم------------ احاس----------------نكم قضاء للدين بالفتح بان يرد احسن او اكثر مما عليه من غير شرط ولا مطل ت ن عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح خيارك----------------------------------------م خيركم لاهله اي حلاءله وبنيه واقاربه طب عن ابي كبشة الانماري خياركم خياركم لنساءهم بمعاشرتهن بالمعروف كما امر الله------------------------------------ ه عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره خياركم اطولكم اعمارا واحسنكم اعمالا لما يحصل له من ثواب------------------ الطاعات وارتفاع الدرجات------- ك عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث صحيح خياركم اطولكم اعمارا واحسن--------------كم اخلاقا ما تقدم حم والبزار عن ابي هريرة وفيه ابن اسحاق مدلس خياركم الذين اذا سافروا اقصروا الصلاة وافطروا احتج به الشافعي علي ان الفطر افضل من الاتمام اي اذا زاد السفر علي مرحلتين الشافعي والبيهقي في المعرفة عن سعيد ابن المسيب بفتح الياء وتكسر-- مرسلا ووصله ابو حاتم عن جابر خياركم من ذكركم بالله رءيته لما يعلوه من نور	1171	4205980788979521059	585	1005.0	467	923	63.38028335571289	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0893	true	7147944069350739119	116	269	621	1367	1526	300	الحكيم عن ابن عمرو قيل يا رسول الله من يجالس فذكره خياركم كل مفتن بمثناة فوقية مشدد-------ة تواب اي كل ممتحن يمتحنه الله تعالي بالذنب ثم يتوب -----ثم يعود ثم يتوب روي الحكيم الترمذي عن انس مرفوعا من كانت له سجية عقل وغزيرة تفتن لم تضره ذنوبه به شيا قيل وكيف يا رسول الله قال كلما اخطا لم يلبث ان يتوب فتمحي ذنوبه ويبقي فضل يدخله الجنة هب عن علي باسناده ضعيف خير الادام اللحم -هو سيد الادام في الدنيا والاخرة كما في ر----------------------------وا--ية هب عن انس باسناد ضعيف خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران----------- عند الله خيرهم لجاره فكل من كان اكثر خيرا لصاحبه وجاره فهو افضل عند الله والعكس بالعكس حم ت ك عن ابن عمرو -اسناده صحيح خير الاصحاب صاحب اذا ذكرت الله اعانك علي ذكره يعني ذكره معك فحرك همتك واذا نسيت ان تذكره ذكرك بالتشديد اي نبهك علي ان تذكر الله ابن ابي الدنيا في كتاب	893	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1171	false	338596888622553884	189	300	983	1525	1525	300	الحكيم عن ابن عمرو-------------------------------- خياركم كل مفتن بمثناة فوقية مشددة مفتوحة تواب اي كل ممتحن يمتحنه الله------ بالنذب ثم يتوب عليه ثم يعود ثم يتوب هب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي------------- خير الادام اللحم وهو سيد الادام في الدنيا والاخرة كما في رواية وفيه انه افضل من اللبن والعسل هب عن انس------------ خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران بكسر الجيم عند الله خيرهم لجاره فكل من كان اكثر خيرا لصاحبه وجاره فهو افضل عند الله-------------- حم ت ك عن ابن عمرو باسناد- صحيح خير الاصحاب صاحب اذا ذكرت الله اعانك علي ذكره يعني ذكره معك فحرك همتك واذا نسيت ذ----كره ذكرك بالتشديد اي نبهك علي ان تذكر----ه ابن ابي الدنيا في كتاب-	1171	4205980788979521059	480	811.5	380	801	59.92509460449219	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0894	true	-2655398800578278090	2	234	8	1142	1480	300	واخذ بظاهره مالك وخير الكفن الحلة واحدة الحلل برود اليمن ولا يكون ------الا من ثوبين فخير الكفن ما كان من ثوبين او ثلاثة -------------------------------------------ت ه عن ابي امامة د ه ك عن عباده بن الصامت قال ت غريب وقال ك صحيح خير الاعمال الصلاة في اول وقتها الا في---------------------------------------------- صور ذكرت في ال---فر---وع لادلة اخر-----ي ك عن ابن عمر باسناد فيه كذاب خير البقاع المساجد لانها محل فيوض الرحمة وادرار النعمة وشر البقاع الاسواق لانها محل الشياطين والايمان الكاذبة كما مر طب ك عن ابن عمر باسناد صحيح خير التابعين او يس القرني بالفتح لا ينافيه قو------------------------------------ل احمد افضلهم س---------------------عيد بن المسيب ونحوه لان ذاك افضلهم في ------------علوم الشرع واويس ارفعهم درجة واعظمهم ثوابا عند الله ك ------عن علي باسناد صحيح بل هو في مسلم خير الخيل الادهم اي الاسود الاقرح بقاف وحاء مهملة--- الذي في وجهه قرحة بالضم وهي دون الغرة الارثم براء ومثلثة من الرثم بفتح فسكون بياض في شفة الفرس الع-----------------------------------------------------ليا المحجل ثلاث الذي------------------------------------------ في ثلاث من قواءمة بياض مطلق اليمني فليس فيها تحجيل والبياض فيما عداها فان لم يكن ادهم فكميت بضم الكاف------------- لونه بين --سواد و--حمرة عل-------------------------ي هذه الشية بكسر المعجمة وفتح المثناة التحتية اي علي هذا اللون والصفة يكون اعداد الخيل للجهاد وغيره حم ت ه ك عن ابي قتادة قال ت غريب صحيح خير الدعاء يوم عرفة------------------------------------------------ اي دعاء خص به ذلك اليوم وخير ما قلت اي ما دعوت انا والنبيون من قبلي------------------ لا اله	894	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1172	false	3921446456683465165	26	300	152	1508	1508	300	واخذ بظاهره مالك وخير الكفن الحلة واحدة الحلل برود اليمن ولا تكون الحلة الا من ثوبين فخير الكفن ما كان من ثوبين والثلاثة افضل بل يستحب اذا كفن من ماله ولا دين عليه ت ه عن ابي امامة د ه ك عن عبادة بن الصامت ---------وهو حديث صحيح خير الاعمال الصلاة في اول وقتها الا في صور مذكورة في كتب الفقه منها الابراد ومنها ما لو---- تيقن المسافر وجود الماء اخر الوقت ك عن ابن عمر باسناد فيه كذاب خير البقاع المساجد------------------------------------ وشر البقاع الاسواق------------------------------------------- طب ك عن ابن عمر باسناد صحيح خير التابعين او-يس القرني قال العلقمي هذا صريح في انه خير التابعين وقد يقال قد قال احمد بن حنبل وغيره افضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب ان مرادهم ان سعيد افضل في العلوم الشرعية لا في الخير------------------ عند الله تعالي ك عن علي باسناد صحيح خي--------------ر الخيل الادهم اي الاسود الاقرح بقاف وحاء مهملة هو الذي في وجهه قرحة بالضم وهي دون الغرة الارثم براء ومثلثة من الرثم بفتح فسكون بياض في شفة الفرس العليا وقال صاحب النهاية الارثم الذي انفه ابيض وشفته العليا المحجل ثلاث بالرفع بدل من الضمير المستتر في المحجل اي الذي في ثلاث من قواءمه بياض مطلق اليمين -ليس فيها بياض-------------------- فان لم يكن ادهم فكميت بضم الكاف مصغر هو الذي لونه بين السواد والحمرة يستوي فيه المذكر والمءنث علي هذه الشيه بكسر المعجمة وفتح المثناة التحتية اي علي هذا اللون والصفة يكون اعداد الخيل للجهاد وغيره حم ت ه ك عن ابي قتادة قال ت غريب صحيح خير الدعاء يوم عرفة يحتمل نصبه علي الظرفية ويحتمل رفعه علي حذف مضاف اي دعاء يوم عرفة و-------خير ما قل-----------ت انا والنبيون من قبلي في يوم عرفة وغيره لا اله-	1172	4205980788979521059	858	1410.5	676	1521	56.410255432128906	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0895	true	6806208381971828157	22	209	102	1020	1491	300	علي وضعفه الترمذي خير الدواء الحجامة والفصادة اي لمن ناسب حاله ذلك مرضا وسنا وقطرا وزمنا ابو نعيم في الطب النبوي عن علي باسناد ضعيف خير الذكر الخفي وفي رواية المخفي اي ما اخفاه الذاكر وستره عن الناس فهو افضل من الجهر وفي احاديث اخري ما يقتضي ان الجهر افضل وجمع بان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به---- مصل او ناءم والجهر افضل حيث ا---من ذلك وهذا الحديث له تتمة وهي وخير العبادة اخفاها وخير الرزق ما يكفي اي ما يقنع ويرضي به علي وجه الكفاف والعفاف حم حب هب عن سعد بن مالك او ابن ابي وقاص باسناد صحيح خير الرجال رجال الانصار لنصرتهم للدين وجودهم لله تعالي بالنفس والمال وخير الطعام الثريد لكثرة منافعه فر------------ عن جابر بن عب----------------------------------------د الله خير الرزق ما كان يوم- بيوم كفافا اي بقدر كفاية الانسان فلا يعوزه ما يضره------------- ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه عد فر عن انس باسناد ضعيف خير الرزق الكفاف وهو ما كف عن الناس اي اغني عنهم حم في الزهد عن زياد بن جبير بضم الجيم وفتح الموحدة مرسلا خي-------------------ر الزاد التقوي كما نطق به القران وخير ما القي في القلب اليقين	895	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1173	false	8739147035282307706	77	263	372	1286	1465	300	عنه وضعفه الدميري خير الدواء الحجامة والفصاد- اي لمن ناسب حاله ذلك مرضا وسنا وقطرا وزمنا ابو نعيم في الطب النبوي عن علي باسناد ضعيف خير الذكر الخفي وفي رواية المخفي اي ما اخفاه الذاكر------ عن الناس فهو افضل من الجهر وفي احاديث اخر- ما يفيد- ان الجهر افضل وجمع بان الاخفاء افضل حيث خاف الريا- او تاذي به نحو مصل-------- والجهر افضل حيث امن من ذلك وهذا الحديث له تتمة وهي وخير العبادة اخف-ها وخير الرزق ما يكفي اي ما كان بقدر الكفاية-------------------- حم حب هب عن سعد بن مالك و--ابن ابي وقاص باسناد صحيح خير الرجال رجال الانصار لنصرتهم للدين وخي-------------------------------ر الطعام الثريد لسهولة مساغه ونفعه للبدن فر عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال الشيخ حديث حسن خير الرزق ما كان يوما بيوم كفافا اي بقدر كفاية الانسان فلا يحتاج الي ما في ايدي الناس ولا يفضل عنه ما يطغيه ويلهيه عذفر -عن انس باسناد ضعيف خير الرزق الكفاف كما تقد-----------------------م حم في الزهد عن زياد بن جبير بضم الجيم وفتح الموحدة مرسلا قال الشيخ حديث حسن خير الزاد التقوي كما نطق به القران وخير ما القي في القلب اليقين	1173	4205980788979521059	755	1356.5	594	1010	74.75247192382812	141	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0896	true	-6877548771482691422	11	34	61	174	1471	300	ابو الشيخ في الثواب عن ابن عباس-------------------- خير السودان اربعة من الرجال لقمان بن باعور ابن اخت ايوب او ابن خالته والاكثر علي	896	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1173	false	8739147035282307706	275	300	1343	1465	1465	300	ابو الشيخ في الثواب عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف خير السودان اربعة---------- لقمان بن باعور ابن اخت ايوب او ابن خالته والاكثر علي-	1173	4205980788979521059	102	178.0	82	133	76.69172668457031	20	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0896	true	-6877548771482691422	34	172	174	857	1471	300	انه حكيم لا نبي وبلال المءذن الذي عذب في الله تعالي ما لم يعذبه احد والنجاشي ملك الحبشة ومهجع مولي عمر ابن عساكر عن الاوزاعي معضلا خي--------------------ر السودان ثلاثة لغمان وبلال ومهجع زاد الحاكم مولي رسول الله ولا اعرف هذا اي وانما المعروف انه لعمر ك عن الاوزاعي عن ابي عمار عن واءلة بن الاسقع قال ك صحيح خير الشراب في الدنيا والاخرة الماء الذي به حياة كل نام واحد اركان العالم ابو نعيم في الطب عن بريدة خير --------------------الشهادة ما شهد بها صاحبها قبل ان يسءلها بالبناء للمفعول وهذا في شهادة الحسبة فلا ينافي خبر شر الشهود- من شهد قبل ان يستشهد طب عن زيد بن خالد الجهني-------------------- خير الشهود من ادي شهادته عند الحاكم قبل ان يسءلها ه عن زيد بن خالد الجهني خي--------------------ر الصحابة اربعة لان احدهم لو مرض امكنه جعل واحد وصيا والاخرين شهيدين	896	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1174	false	8347107890144459336	0	149	0	748	1528	300	انه حكيم لابن-ي وبلال المءذن الذي عذب في الله------ ما لم يعذبه احد والنجاشي ملك الحبشة ومهجع مولي عمر ابن عساكر عن الاز-اعي معضلا قال الشيخ حديث ضعيف خير السودان ثلاثة لقمان وبلال ومهجع لما ثبت لم من مكارم الاخلاق والزهد والورع والصبر علي المشاق----- ك عن الاز-اعي عن ابي عمار عن واثلة بن الاسقع قال ك صحيح خير الشراب في الدنيا والاخرة الماء لان- به حياة الانام واحد اركان العالم ابو نعيم في الطب عن بريدة قال الشيخ حديث ضعيف خير الشهادة ما شهد بها صاحبها قبل ان يسالها بالبناء للمفعول وهذا في شهادة الحسبة فلا ينافي خبر شر الشههود من شهد قبل ان يستشهد طب عن زيد بن خالد الجهني قال الشيخ حديث صحيح خير الشهود من ادي شهادته عند الحاكم قبل ان يسالها ه عن زيد بن خالد الجهني قال الشيخ حديث صحيح خير الصح-بة اربعة لان احدهم لو مرض امكنه جعل واحد وصيا والاخرين شهيدين	1174	4205980788979521059	595	1068.5	468	764	77.87957763671875	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0896	true	-6877548771482691422	198	300	1004	1471	1471	300	اثنا عشر الفا من قلة لان ذلك ابلغ في حد الكثر------ة د ت ك عن ابن عباس باسناد صحيح علي الاصح خير الصداق ايسره اي اقله لدلالته علي يمن المراة ولهذا نهي عن المغالاة فيه ك هق عن عقبة بن عامر الجهني باسناد صحيح خير الصدقة اي افضلها ما كان عن ظهر غني اي ما وقع من غير محتاج الي ما يتصدق به لنفسه وممونه ولفظ الطهر مقحم تمكينا للكلام ونكر --غني للتعظيم وابدا بالهمز وتركه بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بتقديم ما يجب------------------------------------ علي ما لا يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ د ه عن ابي هريرة خير الص-------------دقة ما ابقت بعد اخراجها-	896	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1175	false	-8354665805936815614	60	222	307	1116	1527	300	اثني عشر الفا انه يحرم جعلوا هذا مخصصا للاية الكريمة د ت ك عن ابن عباس باسناد صحيح خير ----------الصداق ايسره اي اقله لدلالته علي يمن المراة ولهذا نهي عن المغالاة فيه ك هق عن عقبة بن عامر الجهني باسناد صحيح خير الصدقة اي افضلها ما كان عن ظهر غني اي ما صدر عن غير محتاج الي ما يتصدق به لنفسه وممونه ولفظ الظهر مقحم تمك-نا للكلام وتنكير غني للتعظيم وابدا وجوبا ب-------من تعول اي بمن تلزمك نفقته فالمتصدق بما يحتاجه لنفسه وممونه صحح النووي في الروضة عدم استحبابه وفي المجموع تحريمه قال شيخ الاسلام زكريا اما ما زاد عما يحتاجه لدينه ومءنة نفسه وممونه فان صبر علي الفقر استحب التصدق بجميعه والا كره اما التصدق ببعضه فمستحب قطعا والظاهر ان لامراد بما يحتاجه ما يلزمه من نفقة ليومه وكسوة لفصله لا ما يلزمه في الحال فقط ولا ما يلزمه في سنته بان يدخر قوتها ويتصدق بالفاضل خ د ن عن ابي هريرة رضي الله عنه خير الصدقة ما ابقت بعد اخراجها	1175	4205980788979521059	374	655.0	286	827	45.22370147705078	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0897	true	5684442015759647180	1	49	4	250	1569	300	واليد العليا -----------خير من اليد السفي------------------------- وابد------ا بمن تعول اي ما ابقت لك بعد اخراجها كفاية لك ولعيالك طب عن ابن عباس باسناد حسن خير الصدقة المنيحة هي ان يعطيه نحو شاة لينتفع بنحو لبنها او صوفها ويردها تغدو باجر وتروح باجر------------ اي ياخذها مصاحبة لحصول الثواب للمعطي	897	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1175	false	-8354665805936815614	227	274	1144	1395	1527	300	واليد العليا اي المعطية خير من اليد السفلي اي الاخذة من غير احتياج وابدا وجوبا بمن تعول------------------------------------------- طب عن ابن عباس باسناد حسن خير الصدقة المنيحة هي ان يعطيه نحو شاة لينتفع ب----لبنها و--صوفها ويردها تغدو باجر وتروح باجر قال المناوي اي ياخذها مصاحبة لحصول الثواب للمعطي	1175	4205980788979521059	195	326.0	158	300	65.0	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0897	true	5684442015759647180	71	293	371	1531	1569	300	بن عفان قال الحافظ ابن حجر يروي بالموحدة وبالمثناة التحتية ولا اختصاص للحافظ بذلك بل الديلمي ذكره كذلك ومعناه علي المثناة التحتية خير زيارة المريض اخفها مكثا عنده خي-------------------ر العمل ان تفارق الدنيا يعني--- تموت ولسانك رطب من ذكر الله تعالي لان ذلك احب الاعمال الي الله تعالي كما مر قال حجة الاسلام المداومة علي ذكر الله تولد الانس بالله وتوجب الحب له حتي تعظم اللذة به علي فراق الدنيا والقدوم علي الله اذا اللذة علي قدر الحب والحب علي قدر المعرفة والذكر حل عن عبد الله بن يسر بضم الموحدة وسكون المهملة خي--------------------ر الغذاء بالمد ككتاب ما يتغذي به بواكره جمع باكورة وهي اول الفاكهة ونحوها ويحتمل ان المراد ما يءكل في البكرة وهي اول النهار واطيبه---------------------------------------------------- اوله تتمته عند مخرجه وانفعه فر عن انس باسناد ضعيف خير الكسب كسب يد العامل اذا نصح في عمله بان اتقنه وتجنب الغش ونحوه حم عن ابي هريرة واسناده حسن خير الكلام اربع لا يضرك في حيازة ثوابهن بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها الباقيات الصالحات كما في رواية فروي ابن النجا---ر عن ابي هريرة خير------------------- المجالس اوسعها بالنسبة لاهلها ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال حم خد دك هب عن ابي سعيد البزار وفيه مقال ك هن عن انس باس-------------ناد حسن خير الماء الشيم بشين معجمة فموحدة مكسورة البارد او بمهملة --فنون --مكسورة العال-----------ي علي وجه الارض	897	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1179	false	-2972813373276477974	0	204	0	1032	1550	300	بن عفان قال الحافظ ابن حجر يروي بالموحدة وبالمثناة التحتية ---------------------------------------------معناه علي المثناة التحتية خير زيارة المريض اخفها مكثا عنده قال الشيخ حديث حسن خير العمل ان تفارق الدنيا يعني ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله ------لان ذلك احب العم--ل الي الله ------كما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حل عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة قال الشيخ حديث ضعيف خير الغذاء بالمد ككتاب ما يتغذي به بواكره جمع باكورة وهي اول الفاكهة------- ويحتمل ان المراد ما يءكل في البكرة وهي اول النهار واطيبه يحتمل ان المعني الذه وانفعه للبدن ما اكل حالة الجوع اوله تتمته عند مخرجه وانفعه فر عن انس باسناد ضعيف خير الكسب كسب يد العامل اذا نصح في عمله بان اتقنه وتجنب الغش في--ه حم عن ابي هريرة واسناده حسن خير الكلام اربع لا يضرك في حيازة ثوابهن بايهن بدات سبحان الله والحمد لله ل-ا اله الا الله والله اكبر فانها الباقيات الصالحات كما في رواية -----ابن النجار فر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن خير المجالس اوسعها بالنسبة لاهلها لان غيره قد يحصل منه الضرر--------- حم خد دك هب عن ابي سعيد ال----------بزار ك هب عن انس رضي الله عنه باسناد حسن خير الماء الشبم -------قال في النهاية يروي بالسين المهملة والنون المكسورة اي المرتفع الجاري علي وجه الارض	1179	4205980788979521059	815	1402.5	649	1304	62.5	144	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0898	true	-3955346439352813573	2	64	10	328	1509	300	وخير المرعي الاراك--------- السواك المعروف والسلم شجر واحدته سلمة وتمامه والسلم اذا اخلف كان لجينا واذا سقط كان درينا واذا اكل كان لبيا ابن قتيبة في غريب الحديث عن ابن عباس ورواه الديلمي عن ابي هريرة خير ال--------------------مسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده الا بحق------------------------------------------------------ م عن ابن عمرو بن العاص خي-------------ر الناس اقرءهم للقران اي اكثرهم قراءة له لانه كلام	898	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1179	false	-2972813373276477974	231	296	1191	1526	1550	300	وخير المرعي الاراك الذي منه السواك المعروف والسلم شجر واحدته سلمة ----------------------------------------------------------------------ابن قتيبة في غريب الحديث عن ابن عباس ورواه الديلمي عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف خير المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده اي من ايذاءه وخص اللسان واليد لان غالب الايذاء انما يكون بهما م عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنه خير الناس اقرءهم------- اي اكثرهم قراءة للقران لان --	1179	4205980788979521059	220	379.0	177	414	53.14009475708008	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0898	true	-3955346439352813573	77	261	401	1307	1509	300	في دين الله تعالي لان الفقه في الدين حرفة المصطفي الموروثة عنه واتقاهم لل-------------------------------------------ه وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر لان بهما قيام نظام النواميس الدينية واوصلهم للرحم اي القرابة وان قطعوه------------- حم طب هب عن درة بضم الدال المهملة وشد -الراء بنت ابي لهب ورجال احمد ثقات خير الناس اهل قرن------------ي اي عصري يعني اصحابي او من راني او من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعث -نحو ماءة وعشرين سنة ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم وهم التابعون وهم من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين وهم الي حدود العشرين وماءتين ثم يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حال-ين لا في حالة واحدة لانه دور---------------------------------------------- حم ق ت عن ابن مسعود خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث انما كان قرنه افضل لانهم امنوا به عند كفر الناس وصدقوه حين كذبوا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن عاءشة خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قو--م لا خير فيهم----------------------------- وفي رواية والقرن الرابع لا يعبا الله بهم شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن مسعود-------------------- خير الناس قرني الذي انا فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	898	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1180	false	4107405552362684962	0	260	0	1341	1551	300	في دين الل---------------------------------------------------ه واتقاهم لله تعالي بامتثال ما امر به واجتناب ما نهي عنه وامرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر------------------------------------ واوصلهم للرحم اي -لقرابته بالاحسان بحسب الامكان حم طب هب عن درة بضم الدال المهملة وشدة الراء بنت ابي لهب ورجال احمد ثقات خير الناس اهل قرني قال المناوي اي عصري يعني اصحابي او-من راني او من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعثة نحو ماءة وعشرين سنة ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم وهم التابعون وهم من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين وهم الي حدود العشرين وماءتين ثم يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حالتين لا في حالة واحدة اي تارة يقول اشهد بالله او والله وتارة يقول والله اشهد حم ق ت عن ابن مسعود خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث -------------------------------------------------------------------قال العلقمي قال في النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ماءة قال في الفتح اقتضي هذا الحديث ان تكون الصحابة افضل من التابعين والتابعون افضل من اتباع التابعين م عن عاءشة خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء اقوام لا خير فهيم اخبار عن غيب وقع قال العلقمي وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاحشا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءسها وامتحنت اهل العلم بالقول بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح خير الناس قرني الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم	1180	4205980788979521059	690	1018.0	546	1497	46.092185974121094	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0898	true	-3955346439352813573	268	300	1344	1509	1509	300	طب ك عن جعدة بفتح الجيم وسكون المهملة ابن هبيرة المخزومي او الاشجعي ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي-	898	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1181	false	4767003645560544477	9	34	41	164	1465	300	طب ك عن جعدة بفتح الجيم وسكون المهملة ابن هبيرة قال الشيخ حديث صحيح--------------------------- خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم---------------- ثم ياتي	1181	4205980788979521059	104	173.0	83	166	62.650604248046875	20	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0899	true	-5989802075538777833	0	227	0	1123	1488	300	من بعدهم قوم يتسمنون اي يحرصون علي لذيذ المطاعم حتي تسمن ابدانهم ويحبون السمن------------ كذا هو ب--خط المءلف وفي رواية السمانة بفتح السين اي السمن يعطون الشهادة قبل ان يسءلوها بالبناء للمجهول بضبطه اي يشهدون بها قبل طلبها منهم حرصا عليها ت ك عن عمران بن حصين تصغير-------------------- حصن خير الناس من طال عمره وحسن عمله لان من شان المءمن الازدياد والترقي الي مقام القرب حم ت عن عبد الله بن-------------------- بسر خير الناس من طال عمره وحسن عمله لان من كثر خيره كلما امتد عمره وكثر اجره وضوعفت درجاته وشر الناس من طال عمره وساء عمله لان الاوقات كراس مال التاجر وكلما كان راس المال كثيرا كان الربح اكثر حم ت ك عن ابي بكرة بالتحريك باسناد صحيح خير الناس خيرهم قضاء للدين----------------------------------------- كما مر ه عن عرباض بن سارية خير ال--------------------ناس احسنهم خلقا مع الخلق بالبشر والتودد والشفقة والحلم والصبر طب عن ابن عمر بن الخطاب -----وفيه من لم يوثق خير الناس في ال----فتن رجل اخذ بعنان فرسه----------------------------------------------------------- خلف اعداء الله الكفار يخيفهم ويخيفونه او رجل معتزل عن الفتن في بادية يءدي حق الله الذي عليه اي من الزكاة في ماشيته وزرعه ونحوها من الحقوق اللازمة ك عن ابن عباس طب عن ام مالك البهزية صحابية باسناد صحيح خير المناس مءمن فقير يعطي جهده اي مقدوره بمعني يتصدق بما امكنه وتمسك به من فضل الفقير علي الغني فر عن ابن عمر باسنا---د صح--------------------يح خير الناس	899	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1181	false	4767003645560544477	34	262	164	1276	1465	300	من بعدهم قوم يتسمنون اي يحرصون علي لذيذ المطاعم حتي تسمن ابدانهم ويحبون السمن قال النماوي كذا هو في خط المءلف وفي رواية السمانة بفتح السين اي السمن يعطون الشهادة قبل ان يسءلوها بالبناء للمجهول ------اي يشهدون بها قبل طلبها منهم ت ك -----------عن عمران بن حصين تصغير حصن قال الشيخ حديث صحيح خير الناس من طال عمره وحسن عمله لفوزه بكسرة الحسنات ورفع الدرجات حم -------------------عن عبد الله بن بسر قال الشيخ حديث صحيح خير الناس من طال عمره وحسن عمل-------------------------------------------------------ه وشر الناس من طال عمره وساء عمله لكثرة ذنوبه حم ت ع-----------------------------------------------------------ن ابي بكرة بالتحريك باسناد صحيح خير الناس خيرهم قضاء للدين بان ادي اجود او اكثر مما عليه من غير شرط كما مر ه عن عرباض بن سارية قال الشيخ حديث صحيح خير الناس احسنهم خلقا مع الخلق ب-----------------------الحلم والصبر طب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ -حديث صحيح خير الناس في زمن الفتن رجل اخذ بعنان فرسه قال في القاموس العنان ككتاب سير اللجام الذي تمسك به الدابة خلف اعداء الله الكفار يخيفهم ويخيفونه او رجل معتزل عن الناس في با-ية يءدي حق الله الذي عليه الواجب------ في ماشيته وزرعه ك عن ا-------------------------بن عباس طب عن ام مالك البهز-------ية باسناد صحيح خير الن-اس مءمن فقير يعطي جهده اي مقدوره ي-عني يتصدق بما امكنه -تمسك به من فضل الفق-ر علي الغني فر عن ابن عمر قال الشيخ رحمه الله حديث حسن لغيره خير الناس	1181	4205980788979521059	807	1373.5	636	1329	60.722347259521484	143	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0900	true	-1635854781082530532	0	236	0	1208	1548	300	عن ابي هريرة باسناد صحيح خير النساء من تسرك اذا ابصرت اي نظرت اليها--------- وتطيعك اذا امرت وتحفظ غيبتك فيما يجب حفظه في نفسها--------- ومالك ومن ظفر بهذه فقد وقع علي اعظم متاع الدنيا طب عن عبد الله بن سلام بالتخفيف الاسراءيلي باسناد حسن خير النكاح ايسره اي اقله مءنة ويعني مهرا و--اسهله اجابة للخطبة وابركه د عن عقبة بن عامر باسناد -حسن خير ابواب البر الصدقة لتعدي نفعها ولانها -------------تطفء غضب الرب قط في الافراد بفتح الهمزة طب-- وكذا الديلمي عن ابن عباس وفيه مجهول خ---------ير اخوتي علي -بن ابي طالب وخير اعمامي حمزة بن عب----د المطلب فر عن عابس بمهملة وموحدة مكسورة ومهملة ابن ربيعة بالراء باسناد ضعيف خير اسماءكم عبد الله وعبد الرحمن والح-رث كما مر طب عن ابي سبرة عبد الرحمن ورجاله رجال الصحيح خي---------------------------ر امراء السرايا جمع سرية زيد بن حارثة -----اقسمهم اي اقسم الامراء بالسوية بين اهل الفء والغنيمة واعد لهم ف---------------ي الرعية اي فيمن جعل راعيا عليهم ك عن جبير -بن مطعم بضم الميم وكسر العين وفيه الواقدي كذاب خير امتي بعدي ابو بكر------- وعمر فيه اشعار باحقيتهما بالخلافة بعده ابن عساكر عن علي والزبير معا واسناده ضعيف خير امت------------ي القرن الذي بعثت اي ارسلت فيه ثم الذين يلونه- ثم الذين يلونه- ثم يخلف قوم يحبون السمانة ا-------ي السمن يشهدون قبل ان يستشهدوا كما مر تقريره-------------- م عن ابي هريرة خير امتي الذين لم يعطوا اي كثيرا--------- فيبطروا---------------------------- ولم يمنعوا القوت---------- فيسالوا الناس بل كان رزقهم بقدر الكفاي--ة ابن	900	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1176	false	-7920223220581221739	60	300	284	1517	1517	300	عن ابي هريرة باسناد صحيح خير النساء من تسرك اذا ابصرت اي نظرت اليها كما تقدم وتطيعك اذا امرت وتحفظ غيبتك-------------- في نفسها فلا تزني ومالك بحفظه وتعهده طب -----------------------------عن عبد الله بن سلام بالتخفيف----------- باسناد حسن خير النكاح ايسره اي اقله----------- مهرا او اسهله اجابة للخطبة------- د عن عقبة بن عامر باسناد صحيح خير ابواب البر الصدقة -------------لانها تدفع البلاء وتطفء غضب الرب قط في الافراد بفتح الهمزة طب 9 وكذا الديلمي عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح خير اخوتي علي ابن ابي طالب وخير اعمامي حمزة بن ابي عبد المطلب فر عن عابس بمهملة وموحدة مكسورة ومهملة ابن ربيعة بالراء باسناد ضعيف خير اسماءكم عبد الله وعبد الرحمن والحارث------- طب عن ابي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة وفتح الراء قال الشيخ حديث حسن خير امراء السرايا جمع سرية زيد بن حارثة لانه اقسمهم اي----- الامراء بالسوية بين---- الفء والغنيمة واعد-لهم اي اكثرهم عدلا في الرعية------------------------ ك عن جبير ابن مطعم بصيغة اسم الفاعل وهو حديث ضعيف خير ا--------متي بعدي ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب ا------------------------بن عساكر عن علي والزبير معا قال الشيخ حديث حسن لغيره خير امتي القرن الذي بعثت اي ارسلت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يخلف قوم يحبون السمانة بالفتح اي السمن يشهدون قبل ان يستشهدوا اي قبل ان تطلب منهم الشهادة م عن ابي هريرة خير امتي الذين لم يعطوا ما زادعلي الكفاية فيبطروا بفتح المثناة التحتية والطاء ولم يمنعوا ما يحتاجون اليه فيسالوا الناس بل---- رزقهم بقدر --كفايتهم ابن-	1176	4205980788979521059	899	1445.0	713	1398	64.30615234375	154	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0900	true	-1635854781082530532	236	300	1208	1548	1548	300	شاهين عن الجذع---------------------- هو ثعلبة بن زيد قال الذهبي صوابه بمهملة خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا واذا احسنوا استبشروا فرحين بما اتاهم الله من فضله واذا سافروا سفرا يجير القصر----------------- قصروا الرباعية وافطروا ان كان السفر في رمضان---------------- طس عن جابر وفه ابن لهي--------عة خير امتي اولها واخرها وفي وسطها يكون الكدر وتمامه عند مخرجه الحكيم ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح-	900	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1177	false	2083658710658924816	0	66	0	358	1561	300	شاهين عن الجدع بالجيم والدال المهملة هو ثعلبة بن زيد قال الشيخ حديث ضعيف خير ام----تي الذين اذا اساءا- استغفروا واذا احسنوا استبشروا و-----------------------------اذا سافروا سفرا يبج- القصر ويبلغ ثلاث مراحل قصروا الرباعية وافطروا اي -ان تضرروا بالصوم والا فالصوم افضل طس عن جابر قال ا---لشيخ حديث حسن خير امتي اولها واخرها وفي وسطها يكون الكدر وتمامه عند مخرجه------- ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح	1177	4205980788979521059	249	386.0	199	404	61.633663177490234	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0901	true	2210373827340110433	0	270	0	1401	1546	300	اخرها الحكيم في نوادره عن ابي الدرداء------------- باسناد ضعيف خيرا اهل المشرق عبد القيس تمامه عند مخرجه اسلم الناس كرها واسلموا طاءعين طب عن ابن عباس في اسناده وهب بن يحيي مجهول وبقيته ثقات خير بيت في----------- بالبناء للمجهول اي بالقول او الفعل ازو بهما وشر بيت في المسلمين بيت فيه يت-م يساء اليه المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه كذلك انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا----------------------- اي متقاربين فيها مثل اقتران هاتين الاصبعين وذا عام في كل يتيم قريبا او غيره خده حل عن ابي هريرة وضعفه المنذري خي-----ر بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم بنحو اتفاق وتلطف وتاديب وتعليم------------------------- عق حل عن عمر باسنا---د ضعي----ف خير تمركم-- البرني يذهب الداء ولا داء فيه اي فهو خير من غيره من انواع التمر وهو ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي سواد----------------------- الروياني عد هب والضياء عن بريدة بن الحصيب عق طس وابن السني وابو نعيم في الطب النبوي ك عن انس بن مالك طس ك وابو نعيم عن ابي سعيد وا-سانيده كلها ضعيفة خير ثيابكم البياض اي الابيض الي الغاية فالبسوها احياءكم فانها اطهر واطيب------ وكفنوا فيها موتاكم خطاب لعموم الناس لقوله ثيابكم ولم يقل ثيابنا قط في الافراد عن انس-------------------------------- خير ثيابكم البياض فكفنوا فيها موتاكم والبسوها احياءكم اما في يوم العيد فالارفع قيمة فيه افض--------------------------ل وخير اكحالكم الاثمد عطف علي البسوا وابرز الاول في صورة الامر اهتماما بشانه وانه سنة مءكدة وعلل الاكتحال بالاثمد بقوله يثبت الشعر اي شعر الاهداب ويجلو البصر لتجفيفه الرطوبة الفاسدة ودفعه للمواد الرديءة ه طب ك عن ابن عباس --------------------خير جلساءكم من ذكركم الله بشد الكاف رءيته--------- لما علاه من النور والبهاء وزاد في--------------- علمكم منطقه لكونه حسن النية مخلص الطوية عاملا	901	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1177	false	2083658710658924816	66	300	358	1561	1561	300	اخرها الحكيم في نوادره عن ابي الدرداء رضي الله عنه باسناد ضعيف خير- اهل المشرق عبد القيس تمامه عند مخرجه اسلم الناس كرها واسلموا طاءعين طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه بالبناء للمجهول--- بالقول و--الفعل--------- وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه------------------------------------- انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطي اي متقاربين فيها حل عن ---------------------------------------------------------------ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن خير بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم بالاحسان والتلطف وال-----تعليم للخصال الواجبة والمندوبة عق حل عن عمر قال الشيخ حديث حسن خير ثمراتكم البرني هو----------------------------------------------------------------------- اكبر من الصيحاني يضرب الي سواد يذهب الداء ولا داء فيه الروياني عد هب والضياء عن بريدة بن الحصيب عق طس وابن السني وابو نعيم في الطب------- ك عن انس-------- طس ك وابو نعيم عن ابي سعيد قال الشيخ حديث --حسن خير ثيابكم البياض--------------------- فالبسوها بهمزة قطع وكسر الموحدة احياءكم وكفنوا فيها موتاكم--------------------------------------------- قط في الافراد عن انس رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن خير ثيابكم البي-ض فكفنوا فيها موتاكم والبسوها احيا-كم الا في يوم العيد فال--------------افضل فيه ما كان من اللباس اجمل وخير اكحالكم الاثمد ين--------------------------------------------------------------------------------------------------بت الشعر اي شعر الاهداب ويجلو البصر اي بصر العين الصحيح------------------------ة ه طب ك عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح خير جلساءكم من ذكركم الله تعالي---- رءيته فاعل ذكر لما علاه من النور والبهاء وزاد في عملكم وفي نسخة علمكم منطقه لكونه حسن النية خالص الطوية عاملا-	1177	4205980788979521059	824	1238.5	655	1620	50.86419677734375	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0902	true	7185446452031638852	10	300	57	1555	1555	300	تذكر-- الاخرة وعمل لما بعد الموت فالنظر الي العلماء العاملين والاولياء الصادقين ترياق نافع ينظر الرجل الي عمل احدهم فيستكشف ببصيرته حسن استعداده واستحقاقه لمواهب الله الجامة فيقع في قلبه محبته وينظر اليه نظر محبة عن بصره فيسعي خلفه ويقتدي به في اعماله فيصير من المفلحين الفاءزين ومن ثم حثوا علي مجالسة الصالحين فهم القوم لا يشقي بهم جليسهم عبد بن حميد والحكيم الترمذي عن ابن عباس باسناد صحيح خير خصال الصاءم السواك لكثرة فواءده التي منها انه يذكر الشهادة عند الموت وهذا مخصوص بما قبل الزوال اما بعده فيكره له لقوله في حديث اخر فيما خصت به امته في رمضان واما الخامسة فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك والمساء ما بعد الزوال والسواك يزيل الخلوف هق عن عاءشة باسناد فيه لي----ن خير ديار الانصار اي خير قباءلها وبطونها بنو- النجار بفتح النون وشدة الجيم تيم بن ثعلبة سمي بالنجار لانه اختتن بقدوم النجار---------------- ت عن جابر بل هو متفق عليه---- خير ديار الانصار بنو- عبد الاشهل بفتح الهمزة وسكون المعجمة والافضلية في الاول علي بابها وفي الثاني بمعني من ت عن جابر-------------------- خير دينكم ايسره اي الذي لا مشقة فيه والدين كله كذلك اذ لا اصر فيه لكن بعضه ايسر من بعض فامر بعدم التعمق فيه------------------ حم خد طب عن محجن بكسر اوله وسكون المهملة وفتح الجيم ابن الادرع السلمي طب عن عمران بن حصين طس عد والضياء عن انس باسنا---------د جيد خير دينكم ايسره وخير العبادة الفقه فيجب صرف الاهتمام الي معرف--ته والعناية به ابن عبد البر في كتاب العلم عن انس باس-------------ناد ضعيف خير دينكم الورع لان صاحبه داءم المراقبة للحق مستديم الحذر ان يمزج باطلا بحق وفي حديث الحكيم الورع سيد العمل من لم يكن له ورع يصده عن معصية الله اذا خلا بها لم يعبا الله تعالي بساءر عمله ابو الشيخ-	902	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1178	false	-5378780632617439687	10	230	54	1188	1558	300	وذكركم الاخرة -عمله الصالح------ فالنظر الي العلماء العاملين والاولياء الصادقين ترياق نافع فمن حصل له منهم نظرة------------------------------------------------------------------------------------------------ محبة عن بصيرة صار-------------------------------- من المفلحين ----------------------------------------------------------------------عبد بن حميد والحكيم الترمذي عن ابن عباس باسناد صحيح خير خصال الصاءم السواك لكثرة فواءده التي منها انه يذكر الشهادة عند الموت وهذا مخصوص بما قبل الزوال اما بعده فيكره له لقوله في حديث اخر فيما خصت به امته في رمضان واما الخامسة فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك والمساء ما بعد الزوال والسواك يزيل الخلوف هق عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن خير ديار الانصار اي خير قباءلها وبطونها بنوا النجار بفتح النون وشدة الجيم قال المناوي والاخيرية في هذا علي بابها وفي الحديث الاتي بمعني من ت عن جابر قال الشيخ حديث صحيح خير ديار الانصار بنوا عبد الاشهل بفتح الهمزة وسكون الم-------------------------------------------------عجمة ت عن جابر قال الشيخ حديث صحيح خير دينكم ايسره لان----------------------------------------------------------------------------- التعمق فيه يءدي الي الانقطاع حم خد طب عن محجن بكسر اوله وسكون المهملة وفتح الجيم-------------------------------------- طس عد والضياء عن انس قال الشيخ حديث صحيح خير دينكم ايسره وخير العبادة الفقه فهو اعم العلوم بعد--- معرفة علم التوحي---د ابن عبد -------------ال-بر عن انس رضي الله عنه باسناد ضعيف خير دينكم الورع ------------------------------------------------------------وفي حديث الحكيم الورع سيد العمل من لم يكن له ورع يصده عن معصية الله ان اخلا بها لم يعبا الله------ بساءر عمله ابو الشيخ	1178	4205980788979521059	893	1447.5	713	1589	56.19886779785156	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0903	true	1524933648408197621	0	34	0	166	1499	300	في الثواب عن سعد بن ابي وقاص -------------------------خير سحوركم---------- التمر يعني التسحر به افضل من التسحر بغيره عد عن جابر باسناد ضعيف خير شبابكم من تشبه بكهولكم في --سيرتهم لا في --صورتهم فيغلب---- عليه	903	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1178	false	-5378780632617439687	230	265	1188	1359	1558	300	في الثواب عن سعد بن ابي وقاص قال الشيخ حديث حسن لغيره خير سحوركم بفتح اوله التمر------------------------------------ عد عن جابر باسناد ضعيف خير شبابكم من تشبه بكهولكم في السيرة-- لا في الصورة يعني وبردها عليه	1178	4205980788979521059	120	175.5	94	209	57.41626739501953	22	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0903	true	1524933648408197621	35	64	173	311	1499	300	---------والحلم وشر كهولكم من تشبه بشبابكم في الخفة والطيش وقلة الصبر عن الشهوات--------------------------------------------- ع طب عن واثلة بن الاسقع وفيه من لا يعرف هب عن انس باسناد ضعيف وعن	903	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1181	false	4767003645560544477	265	300	1293	1465	1465	300	وعدم الشهوات--- وشر كهولكم من تشبه بشبابكم في الخفة والطيش وقلة الصبر عن الشهوات لا في النشاط للخير وخدمة عياله فان ذلك محمود ع طب عن واثلة بن الاسقع---------------- هب عن انس باسناد ضعيف وعن-	1181	4205980788979521059	117	187.0	93	192	60.9375	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0903	true	1524933648408197621	64	300	311	1499	1499	300	ابن عباس عد عن ابن مسعود باسانيد ضعيفة لكي تعدد طرقه تجبره خير صفوف الرجال في الصلاة اوله---------------ا لاختصاصه بكمال الاوصاف كالضبط عن الامام وشره------------------------------------------ا اخرها لاتصاله باول صفوف النساء وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها لقرب--ه من الر-------جال و-ذا علي عمومه ان صلي---------------------------ن مع الرجال فان تميزن---------- فكالرجال م 4 عن ابي هريرة طب عن ابي امامة وعن ابن عباس خير صلاة النساء حتي الفراءض في قعر بيوتهن اي وسطها وما تقعر منها اي اسفل لطلب زيادة الستر فيهن طب -----------------------------------------------------------------------عن ام سلمة وفيه ابن لهيعة خ----ير طعامكم الخبز اي خبز البر ويليه الشعير وخيرا فاكهتكم العنب فهو مع التمر في درجة فر عن عاءشة باسناد مختلط خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه كمسك وعنبر وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه كالزعفران عق عن ابي موسي باسناد ضعيف خير لهو الرجل المءمن السباحة بموحدة تحتية اي العوم وخير لهو المراة المءمنة المغزل لمن يليق بها ذلك منهن عد عن ابن عباس باسناد ضعيف خير ماء بالمد علي وجه الارض ماء بءر زمزم فيه طعام من الطعم كذا ف------------ي النسخة التي بخط المءلف وفي غيرها طعام طعم بالاضافة والضم اي طعام اشباع من اضافة الشء الي صفته وشفاء من السقم كذا--- في خ-طه وفي غيره شفاء سقم بالاضافة اي شفاء من الامراض اذا شرب بنية صالحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشر ماء بالمد علي وجه الارض ماء بوادي برهوت اي ماء بءر بوادي برهوت بفتح الموحدة والراء بءر عميقة بحضرموت لا يمكن نزول قعرها بقية حضرموت-	903	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1182	false	7203373821468129997	0	282	0	1407	1494	300	ابن عباس عد عن ابن مسعود باسانيد صحيحة خير صفو--------------------ف الرجال في الصلاة اي اكثرها اجرا اولها لاختصاصه بكمال الا-صاف كالضبط عن الامام والتحفظ من المرور بين يديه وشرها اي اقلها ثوابا اخرها------------------------- وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها لما فيه من مقاربة الرجال وهذا في حق النساء ليس علي اطلاقه وانما هو حيث يكن مع الرجال فان تميزن عن الرجال فكالرجال م-- عن ابي هريرة طب عن ابي امامة وعن ابن عباس خير صلاة النساء ولو فرضا--- في قعر بيوتهن اي صدره طلبا لمزيد----------------------- الستر فصلاتها فيه افضل من صلاتها قرب الباب وصلاتها قرب الباب افضل من صلاتها خارجه طب عن ام سلمة قال الشيخ حديث حسن خير طعامكم الخبز اي خبز البر ويليه الشعير وخير- فاكهتكم العنب--------------------- فر عن عاءشة------------- خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه كمسك وعنبر وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه كالزعفران عق عن ابي موسي باسناد ضعيف خير لهو الرجل المءمن السباحة بموحدة تحتية اي العوم وخير لهو المراة المءمنة المغزل لمن يليق بها ذلك----- عد عن ابن عباس باسناد ضعيف خير ماء بالمد علي وجه الارض ماء بءر زمزم فيه طعام من الطعم قال المناوي كذا في النسخة التي بخط المءلف وفي غيرها طعام طعم بالاضافة والضم اي طعام اشباع من اضافة الشء الي صفته وشفاء من السقم اي كذا في خهطه وفي غيره شفاء سقم بالاضافة اي شفاء من الامراض اذا شرب بنية صالحة قال الشيخ وفي قصة ابي ذر رضي الله عنه انه لما دخل مكة اقام بها شهرا لاي تناول غير ماءها وقال دخلتها وانا اعجف فما خرجت الا ولبطني عكن من السمن وشر ماء بالمد علي وجه الارض ماء بالمد------ اي ماء بءر بوادي برهوت بفتح الموحدة والراء بءر عميقة بحضرموت لا يمكن نزول قعرها بقبة حضرموت	1182	4205980788979521059	981	1736.5	775	1527	64.24361419677734	178	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0904	true	3599323652459734683	14	151	67	712	1503	300	ماء بل ولا ارضها مبتلة وانما كانت اشر لان بها ارواح الكفار كما ورد في خبر اخر وفيه انه يكره استعمال هذا الماء وبه قال جمع شافعية وعلق بعضهم القول به علي صحة الخبر وقد صح------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عباس ورجاله ثقات خير ما اعطي الناس وفي رواية الرجل وفي اخري الانسان خلق حسن بان يكف اذاه ويبذل نداه ولا يءذي ولا يتاذي حم ن ه ك عن اسامة -بن شريك باسنا---د قوي------ خير ما اعطي الرجل المءمن خلق حسن وشر ما اعطي الرجل قلب سوء--------------------- في صورة حسنة فمن كان كذلك فعليه ان يجاهد نفسه حتي يحسن خلق-----------------------------------ه ش عن رجل من-------------------------------- جهينة صحابي خير ما تداويتم به الحجامة خاطب به اهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن فتوافقهم الحجامة دون القصد حم طب ك عن --------------------سمرة خير ما تداويتم به الحجامة	904	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1183	false	888607794391226340	0	169	0	823	1581	300	ماء بل ولا ارضها مبتلة وانما كانت شرا لان بها ارواح الكفار كما ورد في خبر اخر وفيه انه يكره استعمال هذا الماء وبه قال جمع شافعية وعلق بعضهم القول به علي صحة الخبر وقد صح قال العلقمي وهذه البءر هي المشار اليها بقوله تعالي وبءر معطلة وقصر مشيد طب عن ابن عباس ورجاله ثقات خير ما اعطي الناس وفي رواية الرجل وفي اخري الانسان خلق حسن ببذل الندي وتحمل الاذي وكف ال----------اذي حم ن ه ك عن اسامة ابن شريك قال الشيخ حديث صحيح خير ما اعطي الرجل المءمن خلق حسن وشر ما اعطي الرجل قلب سوء يحتمل الاضافة والوصف في صورة حسنة فمن كان كذلك فعليه ان يجاهد نفسه حتي يحسن خلقه ويكثر من اعمال الخير حتي يلين قلبه ش عن رجل من جهينه قال الشيخ رحمه الله تعالي حدي-ث صح-يح خير ما تداويتم به الحجامة خاطب به اهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة تميل الي ظاهر البدن فتوافقهم الحجامة دون الفصد حم طب ك عن سمرة قال الشيخ حديث صحيح خير ما تداويتم به الحجامة	1183	4205980788979521059	586	1085.5	457	835	70.17964172363281	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0904	true	3599323652459734683	195	300	979	1503	1503	300	حم ن عن انس باسناد حسن او- صحيح خير ما تداويتم به الحجم والفص----------------د والحجامة انفع لاهل البلاد الحارة لضيق مسامهم والقصد لغيرهم انفع ابو نعيم في الطب النبوي عن علي باسناد ضعيف خير------------- ما اي مسجد ركبت اليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق وهو مسجد الحرم المكي والواو لا تقتضي ترتيبا فخير ما ركبت اليه الرواحل المكي ثم المدني ع حب عن جابر باسناد حسن خير ما يخلف الانسان بعده ثلاث----------------------------- ولد صالح اي مسلم يدعو له بالغفران والنجاة من النيران وصدقة تجري بعد موته يبلغه اي يصل اليه اجر----------ها كوقف وعلم شرعي ينتفع به من بعده كتاليف كتاب ه حب عن ابي قتادة-	904	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1184	false	-5508118436881505241	3	115	16	583	1509	300	حم --عن انس قال الشيخ حديث صحيح خير ما تداويتم به الحجم والفصد وفي نسخة الفصاد والحجامة انفع لاهل البلاد الحارة والف------------صد لغيرهم انفع ابو نعيم في الطب النبوي عن علي قال الشيخ حديث حسن لغيره خير ما اي م-حل ركبت اليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق وهو مسجد الحرم المكي والواو لا تقتضي ترتيبا فخير ما ركبت اليه الرواحل المكي ثم المدني ع حب عن جابر باسناد حسن خير ما يخلف الانسان بعده ثلاث مبتدا وخبر ومفعول يخلف محذوف ولد صالح اي مسلم يدعو له بالغفران والنجاة من النيران وصدقة تجري بعد موته يبلغ------------ه اجرها اي ثوابها كوقف وعلم شرعي ينتفع به من بعده كتاليف كتاب ه حب عن ابي قتادة	1184	4205980788979521059	467	860.0	373	594	78.6195297241211	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0905	true	-6505922971515555972	0	132	0	658	1534	300	واسناده صحيح خير ما يموت عليه العبد ان يكون قافلا اي راجعا من حج بعد فراغه او مفطرا من رمضان اي عقب فراغه فر عن حابر واسناده ضعيف خي------------ر مال المرء مهرة---------- مامورة اي كثيرة النتاج او سكة مابورة اي طريقة مصطفة من النخل مءبرة حم طب عن سويد بن هبيرة بن عبد الح-رث ورجاله ثقات خير مساجد النساء قعر بيو----------تهن فالصلاة لهن فيها افضل منها بالمسجد حتي المكتوبة حم هق عن ام سلمة واسناده صويلح خير نساء العالمين اربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امراة فرعون والمراد ان كلا منهن خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهن فمسكوت عنه حم طب عن انس باسناد صحيح خير نساءها مريم بنت عمران اي خير نساء اهل الدنيا--------------- في زمنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير نساءها------------ اي هذه الامة خديجة بنت خويلد	905	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1184	false	-5508118436881505241	115	300	583	1509	1509	300	واسناده صحيح خير ما يموت عليه العبد-ان يكون قافلا اي راجعا من حج بعد فراغه او مفطرا من رمضان اي عقب فراغه فر عن جابر قال الشيخ حديث حسن لغيره خير مال المرء مهرة بفتح اوله مامورة اي كثيرة النتاج او سكة مابورة اي طريقة مصطفة من النخل مءبرة حم طب عن سويد بن هبيرة بن عبد الحارث ورجاله ثقات خير مساجد النساء قعر بيوتهن اي صلات------------هن في صدر بيوتهن لان ذلك استر لهن----- حم هق عن ام سلمة باسناد--- حسن خير نساء العالمين اربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امراة فرعون والمراد ان كلا منهن خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهن فمسكوت عنه حم طب عن انس باسناد صحيح خير نساءها--------------- اي خير نساء اهل الدنيا مريم بنت عمران في زمنها قال الشيخ ويجوز عود الضمير الي الجنة قال العلقمي وعلي هذا فليس فيه انها افضل من فاطمة رضي الله عنها والمختار ان فاطمة افضل منها ومن غيرها من بقية النساء كما اختاره شيخنا رحمه الله تعالي والذي اعتمده الرملي ان مريم افضل نساء العالمين علي الاطلاق وخير نسابها قال المناوي اي هذه الامة خديجة بنت خويلد-	1184	4205980788979521059	575	1012.0	457	963	59.70924377441406	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0905	true	-6505922971515555972	143	300	722	1534	1534	300	الا----مة ق ت عن علي خير نساء ركبن الابل كناية عن نساء العرب وخرج به مريم فانها لم تركب بعيرا قط صالح بالافراد عند الاكثر نساء قريش فالمحكوم له بالخيرية الصالحة منهن لا علي العموم والمراد صلاح الدين وحسن معاشرة الزوج ونحو ذلك احناه بسكون المهملة فنون م-----------------------------ن الحنو بمعني الشفقة والعطف وهذا استءناف جواب عمن قال ما سبب كونهن خيرا فقال احناه علي ولده اي اكثر مش-قة وعطفا ومن ذلك عدم التزويج في صغره و----------------------------------------------------القياس احنا هن لكن ذكر الضمير------------- باعتبار اللفظ او الجنس و--الشخص او الانسان وكذا --قوله-- وارعاه من الرعاية------ الحفظ والرفق علي زوج لها اي اصون لماله بالامانة فيه وترك التبذير في الانفاق في ذات يده اي في ماله المضاف اليه او هو كناية عن بضعها----------------------------------------------------------------- يعني اشد حفظا لفروجهن علي ازواجهن--------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابي هريرة------------- خير نساء امتي اصبحهن وجها واقلهن مهرا وفي رواية وجوها ومهورا--------- عد عن عاءشة وفيه متهم خير نساءكم الولود اي الكثيرة الولادة الودود اي المتحببة الي-	905	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1185	false	-8798293310237650120	0	177	0	921	1587	300	الا فاطمة ق ت عن علي خير نساء ركبن الابل كناية عن نساء العرب وخرج به مريم فانها لم تركب بعيرا قط صالح بالافراد عند الاكثر نساء قريش------------------------------------------------ والمراد صلاح الدين وحسن معاشرة الزوج اخ---------ناه بسكون المهملة فنون بعده الف والاضافة الي الضمير من الحنو بمعني الشفقة والعطف ----------------------------------------------------------------اي اكثرن شفقة وعطفا علي ولد------------ في صغره وحنت المراة علي ولدها اذا لم تتزوج بعد موت الاب وكان القياس احنا-هن لكن جري لسان العرب بالافراد باعتبار--------- الجنس او الشخص----------- وكذا القول في وارعاه من الرعاية بمعني الحفظ والرفق علي زوج لها في تخفيف الكلف والاثقال عنه----------------------- في ذات يده اي في ماله المضاف اليه بصونه وترك التبذير في الانفاق وقال العلقمي كنايةعما يملك من مال وغيره فيدخل فيه البضع يعني اشد حفظا لفروجهن علي ازواجهن وفي ذلك فضيلة نساء قريش بهاتين الخصلتين هما الحنو علي الاولاد ومراعاة حق الزوج في ماله حم ق عن ابي هريرة رضي الله عنه خير نساء امتي اصبحهن وجها واقلهن مهرا اذ بها تحصل العفة مع قلة الكلفة عد عن عاءشة وفيه متهم خير نساءكم الولود اي الكثيرة الولادة الودود اي المتحببة الي	1185	4205980788979521059	548	842.5	436	1098	49.9089241027832	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0906	true	-6073390928127607959	1	100	6	549	1541	300	المواسية ا--------------لمواتية اي الموافقة للزوج اذا اتقين الله اي خفنه فاط------------------عنه وشر نساءكم المتبرجات اي المظهرات زينتهن للاجانب المتخيلات اي المعجبات المتكبرات وهن المنافقات اي يشبهنهن لا يدخل الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم الابيض الجناحين او-الرجلين اراد قلة من يدخل الجنة منهن لان هذا النعت في الغربان عزيز ع-----ق عن ابن ابي اذينة الصدفي مرسلا وعن سليمان بن يسار مرسلا واسناده صحيح خير نساءكم العفيفة اي التي تكف عن الحرام الغلمة اي ا------------------------لتي شهوتها هاءجة قوية لكن ليس ذلك محمود- مطلقا كما قال عقيقة في فرجها عن الاجانب غلمة علي زوجها ومثلها امة هي كذلك فر عن انس	906	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1185	false	-8798293310237650120	186	297	971	1573	1587	300	المواسية لزوجها بالمال المواتية اي الموافقة للزوج اذا اتقين الله بفعل ماامر به واجتناب ما نهي عنه وشر نساءكم المتبرجات اي المظهرات زينتهن للاجانب المتخيلات اي المعجبات المتكبرات وهن المنافقات نفاق عمل-- لا يدخل الجنة منهن الا-مثل الغراب الاعصم الابيض الجناحين او الرجلين اراد قلة من يدخل الجنة منهن لان هذا الوصف في الغربان عزيز قليل هق عن ابن ابي رزينة الصوفي مرسلا وعن س-يمان بن يسار مرسلا واسناده صحيح خير نساءكم العفيفة اي التي تكف عن الحرام الغلمة بفتح المعجمة وكسر اللام اي التي شهوتها هاءجة قوية لكن ليس ذلك محمودا مطلقا كما قال عفيفة في فرجها عن لا جانب غلمة علي زوجها ومثلها امة هي كذلك فر عن انس	1185	4205980788979521059	503	924.5	409	606	83.00330352783203	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0906	true	-6073390928127607959	194	270	1018	1393	1541	300	حم م ت عن ابي هريرة خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة يعني من ايام الاسبوع واما ايام السنة فخيرها يوم عرفة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة للخلافة في الارض لا للطرد وفيه تيب عليه وفيه قبض اي توفي وفيه ينقضي اجل الدنيا و تقوم الساعة اي القيامة وفيه يحاسب الخلق وما علي وجه الارض--- دابة غير الانس والجن الا وهي تصبح يوم الجمعة مصيخة ب-------سين و--صاد --مهملة-- اي مصغية مستمعة منتظرة لقيامها	906	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	235	294	1261	1551	1582	300	حم م ت عن ابي هريرة خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمع-----------------------------------------------------ة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة للخلافة في الارض لا للطرد وفيه يكب عليه وفيه قبض اي توفي وفيه------------------- تقوم الساعة -----------------------------ما علي وجه الارض من دابة غير الانس والجن الا وهي تصبح يوم الجمعة مصيحة يقال بالسين والصاد المهملتين اي مصغية مستمعة منتظرة لقيامها	1186	4205980788979521059	269	452.0	212	391	68.7979507446289	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0906	true	-6073390928127607959	102	194	561	1018	1541	300	خير هذه الامة اولها يعني القر-ن الذي هو فيه واخ----رها ثم بين وجه ذلك بقوله اولها فيهم رسول الله محمد واخ------------------------رها فيهم عيسي بن مريم روح الله وبين ذلك نهج------------------ اعوج ليس منك-------------------------- ولست منهم-------------------------------------- حل عن عروة بن رويم مرسلا خير يوم طلعت فيه في رواية عليه الشمس يوم الجمعة وذلك لان فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل علي تم-يزه بالخيرية واخراجه--- من الجنة واهباطه الي الارض ترتب عليه خيور ومصالح كثيرة	906	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	4	111	20	574	1582	300	خير هذه الامة اولها يعني القرون التي سبق بيانها واخرها ثم بين وجه ذلك بقوله اولها فيهم رسول الله يعني نفسه صلي الله عليه وسلم واخرها فيهم عيسي بن مريم ---------وبين ذلك نهج بفتح النون والهاء اعوج ليس منك ايها المخاطب العامل بسنتي ولست منهم اي الاتصال بينك وبينهم لمخالفتهم سنتي حل عن عروة بن رويم مرسلا خير يوم طلعت فيه في رواية عليه الشمس يوم الجمعة ---------فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل علي تمييزه بالخيرية واخراج ادم من الجنة واهباطه الي الارض ترتب عليه خيور ومصالح كثيرة	1186	4205980788979521059	420	761.0	334	572	73.42657470703125	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0907	true	1640745918923859948	1	163	7	832	1543	300	عبد -----وهو في الصلاة في رواية وهو يصلي اي يدعو يسال الله------ شيءا الا اعطاه اياه زاد احمد ما لم يكن اثما او قطيعة رحم وفي تعيينها بضعة واربعون قولا افردت بتاليف-------------------------------------------------------------- مالك حم 3 حب ك عن ابي هريرة باسناد صحيح خب---------------------------ر يوم تحتجمعون فيه سبع عشرة من الشهر وتسع عشرة منه واحدي وعشرين--------- وما مررت بملاء من-------- الملاءكة ليلة اسري بي الي السماء الا قالوا لي عليك بالحجامة يا محمد اي الزمها وامر امتك بها حم ك عن ابن عباس باسناد ضعيف --------خير ما تداويتم به اللدود بالفتح ------------------------------------------ما يسقاه المريض من الادوية في احد شقي فمه والسعوط بالفتح --------ما يصب في انفه من الدواء والحجامة والمشي بميم مفتوحة ومعجمة مكسورة ومثناة تحتية مشددة الدواء المسهل لانه يحمل صاحبه علي المشي للخلاء ت وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عباس قال ت حسن-------------------- غريب خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق بفتح العين المهملة واللام دويبة حمراء في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والامراض	907	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1187	false	1872662580364730581	111	300	547	1511	1511	300	عبد مءمن وهو في الصلاة في رواية وهو يصلي اي يدعو يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه زاد احمد ما لم يكن اثما او قطيعة رحم وفي تعيينها بضع- واربعون قولا اقربها عند جلوس الخطيب علي المنبر الي الفراغ من الصلاة واخر ساعة بعد العصر مالك حم 3 حب ك عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال الشيخ حديث صحيح خير يوم تحتجم-ون فيه سبع عشرة--------- وتسع عشرة---- واحدي وعشرين من الشهر وما مررت بملا اي جماعة من الملاءكة ليلة اسري بي الي السماء الا قالوا--- عليك بالحجامة يا محمد------------------------ حم ك عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح خير ما تداويتم به اللدود ب--فتح اللام وبمهملتين بينهما واو ساكنة وزن فعول ما يسقاه المريض من الادوية في احد شقي فمه والسعوط ب--فتح المهملة ما يصب في انفه من الدواء وال---------مشي بميم مفتوحة ومعجمة مكسورة ومثناة تحتية مشددة الدواء المسهل لانه يحمل صاحبه علي المشي للخلاء ت وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشيخ حديث غريب خير الدواء اللدود والسعوط والمشي والحجامة والعلق بفتح العين المهملة واللام دويبة حمراء في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام-	1187	4205980788979521059	722	1270.0	578	1020	70.78431701660156	128	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0907	true	1640745918923859948	163	300	832	1543	1543	300	الدموية لم----صها الدم الغالب علي الانسان ابو نعيم عن الشعبي مرسلا خيركم اي من خيركم خيركم لاهله اي لعياله وذوي رحمه وانا خيركم لاهلي فانا خيركم مطلقا وكان احسن الناس عشرة لهم ت عن عاءشة 5 عن ابن عباس طب عن مع----------------------------اوية وصححه الترمذي خيركم خيركم للنساء ولهذا كان علي الغاية القصوي من حسن الخلق معهن وكان يراعيهن ك عن ابن عباس وقال صحيح واقروه خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي براو نفعا ما اكرم النساء الا كريم------------- وما اهانهن الا لءيم ومن ثم كان---------------- يعتني بهن ويتفقد احوالهن واذا صلي العصر دار علي نساءه لاستقراء احوالهن ثم ينقلب لصاحبة النوبة ابن عساكر عن علي خير-------------------كم من اطعم الطعام للاخوان والجيران والفقراء ورد السلام علي المسلم------------------ ورده واجب وكذا الاطعام ان كان لمضطر ع ك عن صهيب ال--------------------رومي خيركم خيركم قضاء للدين بان يرد احسن مما اخذ-	907	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1188	false	-2928517052209128703	0	148	0	752	1553	300	الدموية لامتصاصها الدم الغالب علي الانسان ابو نعيم عن الشعبي مرس------------لا خيركم خيركم لاهله اي لعياله وذو- رحمه وانا خيركم لاهلي وقد --------------كان احسن الناس عشرة لهم ت عن عاءشة ه عن ابن عباس طب عن معاوية رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح--------- خيركم خيركم للنساء لمعاشرتهن بالمعروف ك عن ابن ع----------------------------------------باس وقال صحيح واقروه خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي برا ونفعا ما اكرم النساء الا كريم ولا وفي نسخة وما اهانهن الا لءيم وقد كان صلي الله عليه وسلم يعتني بهن ويتفقد احوالهن واذا صلي العصر دار عل- نساءه ينظر في احوا-لهن ثم ينقلب لصاحبة النوبة ابن عساكر عن علي قال الشيخ حديث حسن خيركم من اطعم الطعام للاخوان والجيران والفقراء ورد السلام علي من سلم عليه حيث شرع الرد ورده واجب وكذا الاطعام ان كان لمضطر ع ك عن صهيب الرومي قال الشيخ حديث صحيح خيركم خيركم قضاء للدين بان يرد احسن مما اخذ	1188	4205980788979521059	562	999.5	447	830	67.71084594726562	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0908	true	-8445001921160853136	7	126	35	659	1519	300	مطل ن عن عرباض بن سارية خي--------------------ركم خيركم لاهلي من بعدي-------------------- ك عن ابي هريرة باسناد صحيح خيركم قرني اي اهل قرني يعني ا-صحابه فانهم اعلم بالله واقوي يقينا ممن بعدهم من علماء التابعين وان كان في التابعين من هو اعلم منهم بالفتوي والاحكام ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون من بعدهم اي بعد الثلاث قوم فاعل يكون يخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون صفة قوم وينذرون بكسر المعجمة وضمها ولا ي-فون بنذرهم ويظهر فيهم السمن ----------------------------------اي يحبون التوسع في المطاعم الم--------وجبة للسمن او يتعاطون التسمين او يتكثر------ون بما ليس فيهم ق 3 -------------------------عن عمران بن حصين خيركم في الماءتين -----------الذي في الاصول الصحيحة بعد الماءتين كل خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة خفيفة	908	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1188	false	-2928517052209128703	150	283	759	1469	1553	300	مطل ن عن عرباض بن سارية قال الشيخ حديث صحيح خيركم خيركم لاهلي من بعدهي بالاكرام والاحترام ك عن ابي هريرة خي------------ركم قرني اي اهل قرني يعني الصحابة فانهم اعلم بالله واقوي يقينا ممن بعدهم من علماء التابعين وان كان في التابعين من هو اعلم منهم بالفتوي والاحكام كم-------ا تقدم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون بع---دهم اي بعد الثلاث قوم---------- يخينون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون-------- وينذرون بكسر المعجمة وضمها ولا يوفون بنذرهم ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشرب وذلك سبب السمن وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف ت عن عمران بن حصين خيركم في الماءتين قال المنوي الذي في الاصول الصحيحة بعد الماءتين كل خفيف الحاذ بحاء مهملة وذال معجمة خفيفة	1188	4205980788979521059	530	927.5	427	750	70.66666412353516	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0908	true	-8445001921160853136	135	266	695	1354	1519	300	الذي لا اهل له ولا ولد ضربه مثلا لقلة ماله وعياله وزعم نسخه رد بانه------------------------------------------------------------------------- خاص بالطلب ولا يدخل الخبر وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخبر يشير الي فضل التجريد كما قيل لبعضهم تزوج فقال انا الي تطليق نفسي احوج مني الي التزو-ج وقيل لبشر ا------------لناس يتكلمون فيك يقولون ترك السنة يعني النكاح فقال انا مشغول بالفرض عن السنة ولو كنت اعول دجاجة خفت ان اكون جلادا علي كبر ع عن ح-------------------ذيفة باسناد ضعيف خيركم خيركم لنساءه ولبناته فيه دلالة علي ندب حسن العشرة مع الاولاد سيم-ا البنات هب عن ابي هريرة خيركم خيركم للمماليك اي الارقاء لكم وكذا لغيركم بان تنظروا الي من كلف ما لا يطيقه علي الدوام فتعينو-ه او-لمن يجيع عبده فتطعمو-ه فر عن عبد الرحمن بن عوف باسناد ضعيف خي-------------ركم المدافع عن عشيرته ف----------------------يرد عنهم من -ظلمهم في مال-------- او عرض	908	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1189	false	-6164150120903761253	3	237	14	1178	1499	300	الذي لا اهل له ولا ولد وقال في القاموس خفيف الظهر من المال والعيال قال العلقمي واما من قال انه منسوخ فلم يصب لما تقرر في علم الاصول ان النسخ خاص بالطلب ولا يدخل الخبر وهذا خبر كما تري ثم انه لا منافاة بينه وبين حديث تنكاحوا تناسلوا حتي يحتاج الي دعوي النسخ لان الامر بالنكاح ليس عاما لكل احد بل بشروط مخصوصة كما تقرر في علم الفقه فيحمل هذا الحديث علي من ليست فيه الشروط وخشي من النكاح التوريط في امور يخشي منها علي دينه بسبب بطلب المعيشة وبذلك يحصل الجمع بين الحديثين ولا نسخ فدعوي النسخ في الخبر جهل بقواعد الاصول اه قال المناوي وهذا الخبر يشير الي فضل التجريد كما قيل لبعضهم تزوج فقال انا الي تطليق نفسي احوج مني الي التزويج وقيل لبشر رضي الله عنه لناس يتكلمون فيك يقولون ترك السنة يعني النكاح -قال انا مشغول بالفرض عن السنة ولو كنت اعول دجاجة خفت ان اكون جلادا-------- ع عن حذيفة رضي الله تعالي عنه باسناد ضعيف خيركم خيركم لنساءه و-بناته فيه دلالة علي ندب حسن العشرة مع الاولاد خصوصا البنات هب عن ابي هريرة خيركم خيركم للمماليك اي الارقاء لكم وكذا لغيركم بان تنظروا الي من كلف ما لا يطيقه علي الدوام فتعينونه او لمن يجيع عبده فتطعمونه فر عن عبد الرحمن بن عوف قال الشيخ حديث حسن لغيره خيركم المد-فع عن عشيرته ما لم ياثم في دفعه بان يرد عنهم من يظلمهم في مال او بدون او عرض	1189	4205980788979521059	587	1036.5	466	1175	49.95744705200195	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0909	true	-1118485857592269099	20	274	101	1454	1581	300	خ ت عن علي حم د ت ه عن عثمان بن عفان خيركم من لم يترك اخرته لدنياه ولا دنياه لاخرته ولم يكن كلا علي الناس اي ثقلا عليهم فان الدنيا كالجناح المبلغ للاخرة والالة المسهلة الي الوصول اليها----------------------------------------------------------------------------------- خط عن انس و----فيه وضاع خيركم من يرجي خيره ويءمن شره---------------------------- وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره التقسيم العقلي يقتضي اربعة اقسام ذكر قسمين ترغيبا وترهيبا وترك الاخرين اذ لا ترغيب ولا ترهيب فيهما ع عن انس حم ت عن ابي هريرة باسناد صحيح خيركم ازهدكم في الدنيا لدناءتها وفناء---ها وارغبكم في الاخرة لشرفها وبقاءها---------------------- هب عن الحسن مرسلا وهو البصري خير--------------------كم اسلاما احاسنكم اخلاقا اذا فقهوا اي فهموا عن الله تعالي اوامره ونواهيه خد عن ابي هريرة باسناد حسن خيركن اطولكن يدا الخطاب لزوجاته------------------- ومراده بطول اليد -الصدقة الا الطول الحس-ي وكان اكثرهن صدقة زينب ع عن ابي هريرة باسناد حسن خيرهن يعني النساء ايسرهن صداقا بمعني ان يسره دال علي خيرية المراة------------------ وبركتها فهو من الفال الحسن طب عن ابن عباس باسناد ضعيف------------- خير سليمان نبي الله تعالي بين المال والملك والعلم فاختار العلم عليهما ف------------------------اعط-ي الملك والمال معه-------- لاختياره العلم والعلم هو الملك الحقيقي لان الملوك مملوكون لما ملكوا ابن عساكر فر عن ابن عباس----------------------------------------- خيرت اي خيرني الله تعالي بين الشفاعة وبين ان يدخل شطر امتي الجنة بلا شفاعة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفي اذ--------بها يدخلها كلهم ولو بعد دخول النار اترونها---------- استفهام انكاري بمعني النفي اي لا تظنون الشفاعة التي اخترتها للمءمنين المتقين بنون وقاف مفتوحتين مع شدة القاف---------------------- جمع متقي اي مطهر لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين	909	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1190	false	2084861554047731094	14	288	77	1498	1563	300	خ ت عن علي حم د ت ه عن عثمان بن عفان خيركم من لم يترك اخرته لدنياه ولا دنياه لاخرته------------------------------------ فان الدنيا كالجناح المبلغ للاخرة والالة المسهلة ل----لوصول اليها فهي مزرعة للاخرة لمن وفقه الله ولم يكن كلا بفتح الكاف وشدة اللام اي ثقلا علي الناس خط عن انس وهو حديث ضعيف خيركم من يرجي خيره ويءمن شره فعليكم بفعل الخير وترك الشر وشركم من لا يرجي خيره ولا يءمن شره ع عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------انس حم ت عن ابي هريرة باسناد صحيح خيركم ازهدكم في الدنيا اي اكثركم زهدا فيها وارغبكم اي اكثركم رغبة في اعمال الاخري وفي نسخة الاخرة هب عن الحسن مرسلا وهو البصري قال الشيخ حديث ضعيف خيركم اسلاما احاسنكم اخلاقا اذا فقهوا -ي فهموا الاحكام الشرعية------------- خد عن ابي هريرة باسناد حسن خيركن اطولكن يدا الخطاب لزوجاته صلي الله عليه وسلم ومراده -طول اليد بالصدقة -لا الطول الجسمي وكان اكثرهن صدقة زينب ع عن ابي بر-زة باسناد حسن خيرهن يعني النساء ايسرهن صداقا يسر صداق------------------- المراة علامة علي خيريتها وبركتها------------------- طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره خير سليمان نبي الله بين------ المال والملك والعلم فاختار العلم------- فاعطي بالبناء للمفعول اي اعطاه الملك والمال اي مع العلم لاختياره العلم فيه ان من طلب العلم تيسر له ما يحتاج اليه ا-----------بن عساكر فر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال الشيخ حديث ضعيف خيرت اي خيرني الله------ بين الشفاعة وبين ان يدخل شطر امتي الجنة بلا شفاعة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفا بالهمز اذ بها يدخلها كلهم ولو بعد دخول النار اترونها بضم التاء استفهام انكاري اي ا--------------تظنونها------------------- للمءمنين المتقين بنون وقاف مفتوحتين مع شدة القاف وسكون المثناة التحتية جمع منق -اي مطهر لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين	1190	4205980788979521059	959	1528.0	765	1679	57.117332458496094	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0910	true	3545144246782449781	2	225	7	1119	1518	300	من الصدقة--------- كاملا موفرا----------------- طيبة ب---------ه نفسه ثلاثتها حال مما امر به-- فيدفعه عطف علي يعطي الي------ الذي امر له بالبناء للمفعول اي الذي امر الامر ------------له به اي بالدفع ---احد المتصدقين بالتثنية و--الجمع وهو خير المبتدا اي هو ورب الصدقة في الاجر سواء وان اختلف مقداره لهما حم ق دن عن ابي موسي الاشعري الخاصرة عرق الكلية وفي رواية وعرق الكلية اذا تحرك اذي صاحبها فداووها بالماء المحرق والعسل قا------------ل الديلمي الخاصرة وجع الخصر وهو الجنب والمحرق الماء المغلي الح-رث وابو نعيم في الطب عن عاءشة باسناد صحيح ولكن متنه منكر الخال وارث من لا وراث له بفرض ولا تعصيب كما بينه في الحديث بعده ا-بن النجار محب الدين عن ابي هريرة باسنا---د ضعي----------ف الخال وارث من لا وراث له اي ان لم ينتظم---- بيت المال وقيل المراد هو اولي بان----------------------------------------------------------------------------- يصرف له ما خلفه علي بيت المال من جميع المسلمين ت عن عا---------ءشة عق عن ابي الدرداء قال ----ت غريب وضعفه غيره الخالة بمنزلة الام في الحضانة عند فقد الام وامهاتها لانها تقرب منها في الحنو والاهتداء الي ما يصلح الولد ق ت عن البراء بن عازب د عن علي بلفظ انما الخالة ام الخالة والدة اي مثل الام في استحقاق الحضانة لما ذكر ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا واسنده الطبراني عن ابن مسعود الخبث ب------------سكون الباء ا--ي الفجور سبعون جزا للبربر تسعة وستون جزا وللجن والانس جزء واحد	910	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1191	false	-6661982853068380493	59	300	299	1517	1517	300	من الصدقة اي يعطيه كاملا موفرا حالان من الموصول طيبة به اي بدفعه نفسه-------- حال من فاعل يعطي فيدفعه عطف علي يعطي الي الشخص الذي امر--- بالبناء للمفعول اي -----امر الارم وهو المتصدق له به اي بذلك الشء احد المتصدقين بالتثنية او الجمع وهو خبر المبتدا اي هو ورب الصدقة في الاجر سواء وان اختلف مقداره لهما حم ق د- عن ابي مو--------سي الخاصرة عرق الك----------------------لية اذا تحرك اذي صاحبها فداووها بالماء المحرق والعسل قال المناوي قال الديلمي الخاصرة -جع الخصر وهو الجنب والمحرق الماء المغلي الحارث وابو نعيم في الطب عن عاءشة باسناد صحيح -لكن متنه منكر الخال وارث من لا وارث له بفرض ولا تعصيب كما بينه في الحديث بعده البن النجار محب الدين عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره الخال وارث من لا وارث له اي ان لم ينتظم امر بيت المال فاءدة قال ابن عبد السلام اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والطاهر وجوبه ت عن عاءشة عق عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح لغيره الخالة بمنزلة الام في الحضانة عند فقد الام وامهاتها لانها تقرب منها في الحنو والاهتداء الي ما يصلح الولد ق --عن البراء بن عازب د عن علي بلفظ انما الخالة ام الخالة والدة اي كالوالدة في استحقاق الحضانة --------ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا----------------------------- الخبث بضم المعجمة وسكون الموحدة اي الفجور سبعون جزا للبربر تسعة وستون جزا وللجن والانس جزء واحد-	1191	4205980788979521059	906	1526.0	717	1307	69.31905364990234	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0911	true	-1978908328445890791	13	256	74	1304	1546	300	ابن منيع عن انس--------------------------------- الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء اخذ بظاهره ابو حنيفة ومالك فقالا سنة مطلقا وقال احمد واجب للذكر سنة للانثي واوجبه الشافعي عليهما---------- حم عن والد ابي المليح طب عن شداد بن اوس وعن ابن عباس واسناده ضعيف خلافا لقول الم-ءل----------------------------------------------------------ف حسن ال--خراج بالضمان اي الغلة بازاء الضمان اي--------- مستحقة---------- بسببه فمن كان ضمان المبيع عليه فخراجه له وهذا الحديث وان ورد علي سبب خاص هو انه سءل عمن اشتري--------------------------------- عبدا و------------------------------------------------------------------------------استعمله ثم رده بعيب هل بغرم اجرته لكن العبرة بعموم اللفظ عند الشافعي ولا منافاة بين ذكر السبب والعموم ونوزع بانه لو لم يكن مخصصا لم يكن لذكر فاءدة ورد بان معرفة السبب من الفواءد فان اخراجه عن العموم بالقياس ممتنع اجماعا ودخوله مقطوع به لكونه ورد بيانا للحكم بخلاف غيره حم 4 ك عن عاءشة قال ت حسن صحيح غريب الخرق شءم والرفق يمن اي بركة ونماء كما مر ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابن شهاب مرسلا هو الزهري الخضر هو الياس اي الخضر كنيته واسمه هو الياس وهو غير الياس المشهورة فهذا اشتهر بكنيته وذاك باسمه فلا تدافع بينهه وبين ما بعده ابن مردوية عن ابن عباس وفيه من لا يعرف ال----خضر في البحر اي معظم اقامته فيه والياس بكسر الهمزة في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل تمامه طعامهما ذلك انتهي فسقط من قلم المءلف الح-رث -بن ابي اسامة عن انس باسناد ضعيف الخط	911	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1192	false	489114939451493727	79	300	407	1521	1521	300	ابن منيع عن انس رضي الله عنه قال الشيخ حديث ضعيف الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء اخذ بظاهره ابو حنيفة ومالك فقالا سنة مطلقا وقال احمد واجب للذكر سنة للانثي واوجبه الشافعي عليهما لدليل اخر حم عن والد ابي المليح حب عن شداد بن اوس وعن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح وقال المءلف حسن وقال المناوي ضعيف الخراج المراد به ما يحصل من فواءد العين المبتاعة بالضمان الباء متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه لان ---------المبيع لو تلف في يد الم-----------------------------------------------شتري كان من ضمانه وسببه ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فرده فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي فذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره حم 4 ك عن عاءشة قال ت حسن صحيح غريب الخرق شوم والرفق يمن اي بركة ونماء------- ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابن شهاب مرسلا ال----------خضر هو الياس اي الخضر لقب-ه واسمه ال---ياس وهو غير الياس المشهور- فهذا اشتهر بلقب-ه وذاك باسمه فلا تدافع بين-ه وبين ما بعده ابن مردويه عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف الخضر في البحر اي معظم اقامته فيه والياس بكسر الهمزة في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين ياجوج وماجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما الي قابل تمامه طعامهام -------------------------ذلك الحارث ابن ابي اسامة عن انس باسناد ضعيف الخط-	1192	4205980788979521059	756	1290.0	603	1470	51.42856979370117	131	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0912	true	-717433859126277091	0	272	0	1370	1508	300	والانفاق عليهم من فضل ما عنده ع والبزار عن انس طب عن ابن مسعود باسناد ضعيف ال-------------خلق كلهم يصلون علي معلم------------------- الناس الخير اي العلم كما بينه في رواية اخري حتي نينان البحر اي حيتانه جمع نون فر عن انس باسناد ضعيف الخلق بضمتين الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد هو الماء الجامد من شدة البرد والخلق السوء يفسد العمل ك-------ما يفسد الخل العسل بين به ان الرجل انما يحوز جميع الخيرات ويبلغ اقصي الغايات بحسن الخلق------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس وضعفه المنذري ال-----خلق الحسن زمام--------------------------------- من رحمة الله تعالي فمن رزقه فقد افيض عليه من خزاءن الرحمة التي يعيش اهلها عيش اهل الجنان ابو الشيخ في الثواب عن ابي موسي باسناد ضعيف الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حيضة اي ممن جامع ابوه امه في حيضها فعلقت به منه فيه او ولد زنية بكسر الزاي وسكون النون ويقال بفتح الزاي وذا يعارضه حديث ولد الزنا ليس عليه من وزر ابويه شء فر عن ا------نس باسناد ضعيف الخلق بضمتين وعاء الدين لان من حسن الخلق يخرج له الدين فكان كالوعاء له الحكيم الترمذي عن انس لكنه لم يذكر له سندا الخمر ام الفواحش اي ال-تي تجمع ---------كل خبيث واكبر الكباءر اي من اكبرها من شربها وسكر وقع علي امه وخالته وعمته اي جامعها يظنها زوجته وهو لا يشعر طب عن ابن عباس باسناد ضعيف لضعف ابي امية الخمر ام الفواحش الاخروية بل والدنيوية لانها تصدع وتترف المال وكريهة المذاق واكبر الكباءر اي من اعظمها ومن شرب الخمر ترك الصلاة ووقع علي امه وعمته وخالته يظنها حليلته او اجنبية طب عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة ----------------------اراد بالخمر هنا ما يخامر العقل ويزيله	912	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1193	false	2479884928633059458	45	300	244	1535	1535	300	والانفاق عليهم من فضل ما عنده ع والبزار عن انس طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن لغيره الخلق كلهم يصلون علي معلم وفي نسخة علي معلمي الناس الخير اي العلم كما بينه في رواية اخري حتي نينان البحر اي حيتانه جمع نون فر عن ----------عاءشة الخلق بضمتين الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد هو------ الجامد من شدة البرد والخلق السوء يفسد العمل الصالح كما يفسد الخل العسل اي يغيره والا فالخل اذا اضيف الي العسل قد يستعمل دواء والمراد الحث علي تحسين الخلق بمعالجة النفس علي تحمل المكاره وكف الاذي طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن الخلق الحسن زمام اي يمنع من الوقوع في الاثام حاصل من رحمة الله اذ ينشا عنه خير------------------------------------------------------------ ابو الشيخ في الثواب عن ابي موسي باسناد ضعيف الخلق الحسن لا ينزع الا من ولد حيضة اي ممن جامع ابوه امه في حيضها فعلقت به منه فيه او ولد زنية بكسر الزاي وسكون النون ويقال بفت---------------------------------------------------ح الزاي فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف الخلق بضمتين وعاء الدين يحتمل ان المراد يصونه ويحفظ------------------ه الحكيم الترمذي عن انس -قال الشيخ حديث ضعيف الخمر ام الفواحش اي الفواحش من الاقوال والافعال واكبر الكباءر اي من اكبرها من شربها----- وقع علي امه وخالته وعمته اي جامعها يظنها زوجته وهو لا يشعر طب عن ابن عباس باسناد ضعيف-------------- الخمر ام الفواحش واكبر الكباءر------------------------------------------------------------------------ ومن شرب الخمر ترك الصلاة ووقع علي امه وعمته وخالته لزوال شعوره طب عن ا-----------بن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة اي الغالب كونه منهما واراد بالخمر هنا ما يخامر العقل ويزيله-	1193	4205980788979521059	918	1572.0	725	1540	59.610389709472656	172	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0913	true	5845096991277287225	0	219	0	1108	1511	300	عن ابي هريرة الخمر ام الخباءث فمن شربها لم تقبل صلاته اربعين يوما قيل--------------------------------------- تبقي في لحمه وعروقه اربعين------------------------------------------------------------------------- فان مات وهي في بطنه مات ميته بكسر الميم اسم للنوع جاهلية صفة ميتة ي-------------عني صار منابذا للشرع واذا مات علي هذه الحالة مات علي الضلالة كموت الجاهلية طس عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن الخلافة في قريش يعني خلافة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته بعد انما تكون منهم فلا يجوز نصبه من غيرهم عند وجودههم والحكم في الانصار اي الافتاء لان اكثر فقهاء الصحابة منهم والدعوة في الحبشة يعني الاذان وجعله في الحبشة تفضيلا لبلال والجهاد والهجرة في المسلمين اي عامة فيهم والمجاهدين بعد اي في الرتبة سواء حم طب عن عتبة بن عبد السلمي ورجاله ثقات الخلافة اي ح-ق الخلافة انما هي التي تكون بالمدينة النبوية --------------------------------والملك بالشام------------ وهذا من معجزاته فقد كان كما اخبر وشيعة كل فريق تحشر معه تخ ك عن ابي هريرة قال ك--------- صحيح ورد عليه الخلافة بعدي في امتي ثلاثون سنة قالوا لم يكن في الثلاثين الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ملك بعد ذلك لان اسم الخلافة انما هو لمن صدق هذا الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك وانما تسموا بالخلفاء حم ت ع حب عن سفينة مولي المصطفي او مولي ام سلمة الخوارج الذين يزعمون ان كل من فعل كبيرة فهو كافر مخلد في النار كلاب اهل النار هم	913	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1194	false	-8095725294957336879	10	294	42	1512	1531	300	عن ابي هريرة الخمر ام الخباءث فمن شربها لم تقبل صلاته اربعين يوما قال العلقمي قال شيخنا ذكر في حكمة ذلك انها تبقي في ------عروقه واعضاءه ابعين يوما نقله ابن القسيم في الهدي وقال الشيخ محمول علي الزجر والتنفير فان مات وهي في بطنه مات ميتة بكسر الميم والتنوين- جاهلية اي كميتة اهل الجاهلية يعني صار منابذا للشرع تشبيها باهل الجاه---------------------------------لية طس عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن الخلافة في قريش يعني خلافة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ان--------ما تكون منهم فلا يجوز نصبه من غيرهم عند وجودهم- والحكم في الانصار اي الافتاء لان اكثر فقهاء الصحابة منهم والدعوة في الحبشة يعني الاذان وجعله في الحبشة تفضيلا لبلال والجهاد والهجرة في المسلمين والمهاجر-------------ين بعد اي تمام ذلك فيهم- حم طب عن عتبة بن عبد السلمي --------قال الشيخ حديث حسن الخلافة في ----------------المدينة النبوية اي يتولي عليها من يستحق الخلافة والملك بالشام قال المناوي وهذا من معجزاته فقد كان كما اخبر وشيعة كل فريق تحشر معه تح ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح الخل---------افة بعدي من امتي ثلاثون سنة قال العلقمي------------- الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن اه قلت بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان احدي عشرة سنة واحد عشر شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين وسبعة ايام هذا هو التحرير فلعلهم الغوا الايام وبعضوا الشهور اه وذكر النووي ان مدة الحسن نحو سبعة اشهر ثم ملك بعد ذلك لان اسم الخلافة انما هو للعامل با----------------لسنة والمخالفون ملوك لا خل------------فاء حم ت ع حب عن سفينة مولي المصطفي ومول--ي ام سلمة الخوارج الذين يزعمون ان كل من فعل كبيرة فهو كافر مخلد في النار كلاب اهل النار حم	1194	4205980788979521059	858	1500.0	679	1609	53.32504653930664	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0913	true	5845096991277287225	264	300	1335	1511	1511	300	حم ك عن ابي امامة وفي اسناد--------------------------ه وضاع الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه اي يطعم فيه الاضياف من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يضاف فيه بسرعة وصول الشفرة-	913	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1195	false	-5563113121013456442	0	41	0	203	1487	300	حم ك عن ابي امامة قال الشيخ حديث صحيح وقال المناوي فيه وضاع الخير اسرع الي البيت الذي يءكل فيه اي تطعم فيه الاضياف من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يضاف فيه بسرعة وصول الشفرة	1195	4205980788979521059	168	309.5	133	203	82.75862121582031	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0914	true	-6514079531217742776	0	215	0	1033	1466	300	للسنام لانه اول ما يقطع ويءكل ه عن ابن عباس باسناد ضعيف الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مع اكابركم وقد مر----------- البزار عن ابن عباس الخب-------------------ر عادة لعود النفوس اليه وحرصها عليه من اصل الفطرة والشر لجاجة لما فيه من العو---ج وضيق النفس والكرب ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه ويبصره في كلام الله تعالي ورسول-------------------------------------------ه ه عن معاوية باسناد لا ------------------باس به الخير كثير اي وجوه-------ه كثيرة و لكن من يعمل به قليل وفي رواية وفاعله قليل طس عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف الخير كثير اي وجوهه كثيرة وقليل فاعله لاقبال الناس علي دنياهم واهمالهم ما ينفعهم في اخراهم خط عن ابن عمرو بن العاص الخير معقود بنواصي الخيل الي يوم القيامة اي في ذواتها فكني بالناصية عن الذات فهو مجاز مرسل من التعبير بالجزء عن الكل وانما كانت مباركة لحصول الجهاد به--ا والمتفق علي الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها واما حديث الشءم قد يكون في الفرس فالمراد غير الفرس المعدة للغزو طس عن ابي هريرة ورجاله رجال ال--------------صحيح الخير معقود في نواصي-- الخيل اي ملازم لها كانه معقود فيها ويستمر ذلك الي يوم القيامة اي الي قربه مالك حم ق ن ه عن ابن عمر حم ق ن انتهي عن عروة بن الجعد خ عن انس م ت ن ه عن ابي هريرة حم عن ابي ذر وعن ابي سعيد	914	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1195	false	-5563113121013456442	41	300	203	1487	1487	300	للسنام لانه اول ما يقطع ويءكل ه عن ابن عباس باسناد ضعيف الخير اسرع الي البيت الذي يغشي من الشفرة الي سنام البعير بالبناء للمفعول والغين والشين المعجمتين اي يغشاه الناس الاضياف والفقراء فيه حث علي المعروف وبذل الطعام وبشارة بسرعة الخلف ه عن انس قال العلقمي قال الدميري انفرد به ابن ماجه وهو ضعيف الخير مع اكابركم علما ودينا وصلاحا البزار عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن الخير عادة لعود النف-س اليه وحرصها عليه --------------والشر لجاجة لما فيه من الاعوجاج وضيق النفس والكرب ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه ويبصره في كلام الله------ ورسوله فيه فضيلة العلم والفقه في الدين والحث عليه ه عن معاوية قال الشيخ رحمه الله تعالي حديث حسن الخير كثير اي طرقه وانواعه كثيرة و-لكن من يعمل به قليل وفي رواية وفاعله قليل طس عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف الخير كثير اي وجوهه كثيرة وقليل فاعله لاقبال الناس علي دنياهم واهمالهم ما ينفعهم في اخراهم خط عن ابن عمرو بن العاص الخير معقود بنواصي الخيل الي يوم القيامة اي في ذواتها فكني بالناصية عن الذات وذلك----------------------------------------------------- لحصول الجهاد عليها والمنفق علي الخيل كالباسط كفه بالنفقة لا يقبضها واما حديث الشءم قد يكون في الفرس فالمراد غير الفرس المعدة للغزو طس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح الخيل معقود في نواصيها الخير اي ملازم--------------------------- لها الي يوم القيامة اي الي قربه مالك حم ق ن ه عن ابن عمر حم ق ن ه---- عن عروة بن الجعد خ عن انس م ت ن ه عن ابي هريرة حم عن ابي ذر وعن ابي سعيد-	1195	4205980788979521059	871	1557.0	682	1391	62.6168212890625	173	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0914	true	-6514079531217742776	215	300	1033	1466	1466	300	طب عن سوادة بن الربيع وعن النعمان بن بشير وعن ابي كبشة فهو متواتر الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر بدل من قوله الخير والمغنم اي الغنيمة حم ق ت ن-- عن عروة البارقي حم م ن عن جرير الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن اي البركة الي يوم القيامة واهلها معونون عليها اي علي الانفاق عليها قلدوها ولا تقلد------------------------------------وها الاوتار اي قلدوها طلب الاعداء ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية اي تاراتهم اي دماءهم او-------------------------------------------------------------------------------------- اراد -------------وتر القوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن جابر وفيه ابن-	914	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1196	false	-8197274071011223631	0	150	0	802	1654	300	طب عن سوادة بن الربعي وعن النعمان بن بشير وعن ابي كبشة فهو متواتر الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر بدل من قوله الخير والمغنم اي الغنيمة حم ق ت ن ه عن عروة البارقي حم م ت عن جرير الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن اي البركة الي يوم القيامة واهلها معانون عليها اي علي الانفاق عليها قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها الاوتا-------------------ر اي ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعودة لها فنهاهم واعلهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا طس عن جابر وفيه ابن	1196	4205980788979521059	379	684.5	303	821	46.16321563720703	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	0	149	0	842	1604	300	لهيعة الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار اي التي تقلد لدفع العين حم عن جابر ورجاله ثقات الخيل معقود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها في نحو العلف كباسط يده في صدقة في حصول الاجر وابوالها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة اي انها تصير كذلك طب عن عريب بمهملة مفتوحة وراء مكسورة المليكي الشامي وفيه مجهول الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان فاما فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل الله-------------- اي لجهاد الكفار عليه فعلفه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة في كفة الحسنات واما فرس الشيطان فالذي يقامر او يراهن بالبناء للمجهول ع------ليه علي رسوم الجاهلية واما فرس الانسان فالفرس التي يرتبطها الانسان يلتمس بطنها اي يطلب نتاجها فهي لهذا الثالث ستر من فقر اي تحول بينه وبين الفقر لارتفاقه بثمن نتاجها حم	915	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1196	false	-8197274071011223631	150	300	802	1654	1654	300	لهيعة الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار اي التي تقلد لدفع العين حم عن جابر ورجاله ثقات الخير معقود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها في نحو-العلف كباسط يده في صدقة في حصول------ وابوالها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة اي انها تسير كذلك طب عن عريب بمهملة مفتوحة وراء مكسورة المليكي الشامي وفيه مجهول الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان وفرس للانسان فاما فرس الرحمن فالذي ير-بط في سبيل الله سبحانه وتعالي اي لجهاد الكفار عليه فعلقه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة في كفة الحسنات واما فرس الشيطان فالذي يقامر او يراهن بالبناء للمجهول فيهما عليه علي رسوم الجاهلية واما فرس الانسان فالفرس التي يرتبطه- الانسان يلتمس بطنها اي يطلب نتاجها فهي لهذا الثالث ستر من فقر اي تحول بينه وبين الفقر بارتفاقه بثمن نتاجها حم-	1196	4205980788979521059	827	1605.5	681	862	95.9396743774414	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	149	300	842	1604	1604	300	عن ابن مسعود ورجاله ثقات الخيل لثلاثة هن لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني خيلا انما يقتنيها الركوب او بحارة وكل منهما اما ان يقترن به طاعة فهو طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير اولا ولا ه-و الثاني فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله------ فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج بسكون الراء وبجيم ترعي فيه او روضة شك ---الر-----------------------------------------اوي-- وهي الموضع الذي يكثر فيه الماء فيكثر فيه النبات---------- فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح المثناة التحتية الخيط ا-------------لذي تربط فيه ويطول لترعي من المرج او الروضة كانت------------------------- له حسنات يعني فيكون لصاحب الخيل وثواب مقدار مواضع اصابتها في ذلك الطيل ولو انها قطعت طيلها فاستنت بشد- النون اي عدت ومرجت ومرحت شرفا او شرفين اي شوطا او شو------------------------------------------------------------طين والشرف العالي من الارض ك---------------------------------انت اثارها اي مقدارا اثارها ف------ي الارض بحوافرها-	915	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1197	false	-1040050623826682478	0	170	0	854	1535	300	عن ابن مسعود ورجاله ثقات -لخيل ثل-اثة هي لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني خيال انما يقتنيها -لركوب او تجارة وكل منهما اما ان تقترن به طاعة فهو طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير اولا ولا وهو الثاني فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله تعالي فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج--------------------------- او روضة شك من الراوي والمرج بسكون الراء موضع الكلا واكثر ما يطلق في الموضع المطمءن والروضة اكثر ما تطلق في الموضع المرتفع فما اصابت في طيلها---- بكسر الطاء-------- وفتح المثناة التحتية بعدها لام هو الحبل الذي تربط فيه ويطول لترعي من المرج او الروضة كانت تلك المراعي التي اصابتها له حسنات-------------------------------------------------------------- ولو انها قطعت طيلها فاستنت بشدة النون اي غدت ومرج------ت شرفا او شرفين اي شوطا او شوطين قال في النهاية استن الفرس اي غد المرجه ونشاطه شوطا او شوطين ولا راكب عليه وقال الجوهري هو ان يرفع يديه ويطرحهما معا كانت اثارها بهمزة ممدودة ومثلثة اي في الارض بحوافرها	1197	4205980788979521059	561	949.5	443	964	58.19502258300781	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0916	true	-6416782468996690253	0	101	0	521	1546	300	وارواثها اي وابوالها حسنات له يريد ثواب ذلك لا ان الارواث------- توزن--------------------------------- ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها اي والحال انه لم يتعمد سقيها كان ذلك اي ما شربته يعني قدر------ه حسنات له واذا حصل له--- هذا الثواب حين لم يقصد سقيها ففي قصده اولي ورجل ربطها تغنيا بفتح المثناة الفوقية والمعجم-------------------------------ة اي استغناء عن الناس وسترا من الفقر وتعففا عن سءال الناس يبع --------------نتاجها او باجا---------رتها---------------------------------- ثم لم ينس حق الله المفروض في رقابها بالاحسان اليها والقيام بعلفها والشفقة عليها في الركوب و لا في ظهورها بان يحمل عليها الغازي المنقطع ويعير الفحل للطروق وغير ذلك	916	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1197	false	-1040050623826682478	170	291	854	1487	1535	300	وارواثها اي وابوالها حسنات له يريد ثواب ذلك لا ان الارواث بعينها توزن وفيه ان المرء يءجر بنيته كالعامل ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها اي والحال انه لم ي-قصد سقيها كان ذلك اي ما شربته يعني منقداره له حسنات--- واذا حصل له في هذه الحالة فعن---د قصد سقيها--------- اولي ورجل ربطها تغنيا بفتح المثناة الفوقية والمعجمة ثم نون ثقيلة مكسورة ثم تحتانية اي استغناء عن الناس وسترا من الفقر وتعنفا عن سءال الناس والمعني انه يطلب بنتاجها او بما حصل من اجرتها الغني عن الناس والتعفف عن مسالتهم ثم لم ينس حق الله-------- في رقابها بالاحسان اليها ولاقيام بعلفها والشفقة عليها في الركوب و-لا في ظهورها بان يحمل عليها الغازي المنقطع ويعير الفحل للطروق وغير ذلك	1197	4205980788979521059	472	820.5	379	658	71.7325210571289	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0916	true	-6416782468996690253	101	203	521	1055	1546	300	فهي له ستر من المسكنة ورجل ربطها فخرا اي تعاظما ورياء--- اظهار اللطاعة والباطن بخلافه--- ونواء بكسر النون والمد اي مناواة ومعاداة لاهل الاسلام فهي له وزر اي اثم مالك حم ق ت-- ه عن ابي هريرة الخيل في نواصي شقرها الخير اي اليمن والبركة------------ والشقرة من الالوان وهي تختل--------ف بالنسبة للانسان والخيل والابل خط عن ابن عباس باسناد ضعيف الخيمة المذكورة في القران--- قوله حور مقصورات في الخيام درة مجوفة بفتح الواو المشددة اي واسعة الجوف طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها للمءمن اهل لا يراهم الاخرون من سعة تلك الخيمة وكثرة مرافقها ق عن ابي موسي الاشعري	916	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1198	false	323285149888414338	4	112	29	585	1539	300	فهي له ستر من المسكنة ورجل ربطها فخرا اي تعاظما ورياء اي اظهارا للطاعة والباطن -خلاف ذلك ونواء بكسر النون والمد اي --------معاداة لاهل الاسلام فهي له وزر اي اثم مالك حم ق ت ن ه عن ابي هريرة الخيل في نواصي شقرها الخير اي اليمن والبركة قال المناوي والشقرة من الالوان وهي تختلف باختلاف بالنسبة للانسان والخيل والابل خط عن ابن عباس باسناد ضعيف الخيمة المذكورة في القران في قوله حور مقصورات في الخيام درة مجوفة بفتح الواو المشددة اي واسعة الجوف طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها للمءمن اهل لا يراهم الاخرون من سعة تلك الخيمة وكثرة مرافقها ق عن ابي موسي الاشعري	1198	4205980788979521059	522	990.5	422	565	92.3893814086914	93	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0917	true	4797593251419655788	32	215	172	1109	1545	300	ابو الشيخ ابن حيان في كتاب الثواب عن ابي امامة ورواه عنه ايضا الطبراني وغيره باسناد حسن------ داووا مرضاكم بالصدقة فان الصدقة دواء منجح ونبه بها علي بقية اخواتها من القرب كعتق واغاثة لهفان واعانة مكروب فانها تدفع عنكم الامراض والاعراض بفتح الهمزة اي العوارض من المصاءب والبلايا وقد جرب ذلك الموفقون من اهل الله فوجدوا الادوية الروحانية تفعل ما لا تفعله الحسية----------------------------------------------------------------------------- فر عن ابن عمر قال البيهقي منكر دباغ الاديم بفتح الهمزة وكسر الدال الجلد الذي ينجسر بالموت طهوره بفت------------ح الطاء اي مطهره فيصير به------- طاهر العين لكنه متنجس فيغسل وينتفع به وخرج به الشعر فلا يطهر ----به لان الدباغ لا يءثر فيه وفيه حجة علي اح-د حيث ذهب الي ان جلد الميتة لا يطهر بدبغه لخبر لا تنتفعوا من الميتة باهابها ورد بانه قبل الدبغ او منسوخ او للتنزيه حم م عن ابن عباس دعن سلمة بن المحبق وقيل سلمة بن ربيعة بن المحبق الهذلي ن عن عاءشة ع عن انس طب عن ابي امامة وعن المغيرة بن شعبة و-------------هو متواتر دباغ جلود الميتة طهورها شمل الماكول وغيره من كل جلد نجس بالموت وهو مذهب الشافعي---------------------------------- وخصه مالك بالماكول قط	917	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1198	false	323285149888414338	124	300	650	1539	1539	300	ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب عن ابي امامة قال الشيخ حديث---------------------- حسن لغيره داووا مرضاكم بالصدقة--------------------------------------------------------------------------------------- فانها تدفع عنكم الامراض والاعراض بفتح الهمزة اي العوارض من المصاءب والبلايا وقد جرب ذلك الموفقون من اهل الله فوجدوا الادوية الروحانية تنفع اكثر من---- الحسية وقد تقدم الامر التداوي بها في ديث تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء فر عن ابن عمر قال البيهقي منكر دباغ الاديم بفتح الهمزة وكسر الدال الجلد ط------------------هوره قال المناوي بفتح الطاء اي مطهره فيصير بعد الدبغ طاهر العين لكنه متنجس يطهر بغسل-----ه وخرج به الشعر فلا يطهر بالدبغ لانه ------لا يءثر فيه وفيه حجة علي احمد حيث ذهب الي ان جلد الميتة لا يطهر بدبغه لخبر لا تنتفعوا من الميتة باهاب-- ورد بانه قبل الدبغ او منسوخ او للتنزيه حم م عن ابن عباس وعن سلمة بن المحبق------------------------------------ ن عن عاءشة ع عن انس طب عن ابي امامة وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وهو متواتر دباغ جلود الميتة طهورها شمل الماكول وغيره و---------------------هو مذهب الشافعي ما عدا الكلب والخنزير وفرع احدهما وخصه مالك بالماكول قط-	1198	4205980788979521059	691	1206.5	550	1091	63.336387634277344	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0917	true	4797593251419655788	215	300	1109	1545	1545	300	عن زيد بن ثابت باسناد ضعيف-------- دباغ كل اهاب بالكسر ال-------جلد ويقال الجلد قبل ان يدبغ طهوره عام في كل جلد يقبل الدباغ لا مطلقا فخرج جلد المغلظ قط عن ابن عباس بعدة اسانيد وقال صحيح دب اي سار اليكم داء الامم قبلكم اي عادة الامم الماضية الحسد والبغضاء نقل -الداء عن لاجسام الي المعاني ومن امر الدنيا الي الاخرة علي الاستعارة والبغضاء هي الحالقة قالوا وما الحالقة قال حالقة الدين بكسر الدال لا حالقة الشعر اي الخصله التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل-	917	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1199	false	-5866973700097955906	0	63	0	312	1566	300	عن زيد بن ثابت قال الشيخ حديث صحيح دباغ كل اهاب ب--كسر الهمزة الجلد ويقال الجلد قبل ان يدبغ طهوره اي مظهره------------------------------------------ قط عن ابن عباس وهو حديث صحي--------ح دب اي سار اليكم داء الامم قبلكم---------------------- الحسد والبغضاء بدل من داء الامم والبغ--------------------------------------------------------ضاء هي الحالقة قالوا وما الحالقة قال حالقة الدين----------- لا حالقة الشعر اي الخصلة التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل	1199	4205980788979521059	251	402.5	198	453	55.408390045166016	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0918	true	3864161904549168378	0	291	0	1554	1606	300	الدين كما يستاصل الموسي الشعر ونبه به علي ان البغضاء اقطع من الحسد واقبح والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا بالله وبما علم مجء الرسول به ضرورة ولا تءمنوا ايمانا كاملا حتي تحابوا بحذف احدي التاءي--ن الفوقيتين وتشديد الموحدة اي يحب بعضكم بعضا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم اي احب بعضكم بعضا قالوا اخبرنا قال افشوا السلام بينكم اعلنوه وعموا به من عرفتموه وغيره فانه يزيل الضغاءن ويورث التحابب حم م ت والضياء المقدسي عن الزبير ب---اسناد قال المنذري جيد---- دثر مكان البيت اي درس محل الكعبة بالطوفان فلم يحجه هود ولا صالح حتي بواه الله لابراهيم اي اراه اصله ومحله فاسس قواعده وبناه واظهر حرمته ودعا الناس الي حجه الزبير ابن بكار في النسب عن عاءشة باسناد واه--- دحية بمهملتين كحلية وبفتح اوله الكلبي بفتح فسكون الصحابي القديم المشهور يشبه جبريل في براعة جماله وكان جبريل ياتي المصطفي علي صورته غالبا وعروة بضم العين المهملة ابن مسعود الثقفي الذس ارسله قريش الي المصطفي يوم الحديبية ثم اسلم ودعا قومه للاسلام فقتلوه يشبه عيسي -بن مريم ولما قتله قومه قالوا مثله في قومه كصاحب يونس وعبد العزي بن قطن يشبه الدجال في الصورة في الجملة لا في مقدار الجثة وحجم الاعضاء ابن سعد في الطبقات عن الشعبي م--------------------رسلا دخلت الجنة اي في ال------------------------------------------نوم فسمعت خشفة بفتح المعجمتين والفاء صوت حركة او وقع نعل فقلت اي لبعض الملاءكة والظاهر انه جبريل و--رضوان وجنوده ما هذه الخشفة زاد في رواية امامي قالوا هذا--------- بلال المءذن هذا في المنام فلا ينافي ان المصطفي اول داخل يوم القيامة ولا يجوز اجراءه علي ظاهره اذ ليس لنبي ان يتقدمه فكيف باحد من امته ثم دخلت الجنة مرة اخري فسمعت خشفة فقلت ما هذه قالوا هذه الغميصاء بغين معجمة وصاد مهملة مصغرا ويقال الرميصاء امراة ابي طلحة ام سليم بضم	918	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1199	false	-5866973700097955906	63	300	312	1566	1566	300	الدين كما يستاصل الموس -الشعر------------------------------------------- والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا بالله وبما علم مجء الرسول به ضرورة ولا تءمنوا ايمانا كاملا حتي يخل-وا بحذف احدي المثناتين الفوقيتين وشدة --الموحدة اي يحب بعضكم بعضا افلا انبءكم بشء اذا فعلتموه تحاببتم اي احب بعضكم بعضا قالوا اخبرنا قال افشوا السلام بينكم فان ------------------------------------------------يورث التحابب ح--م ت والضياء المقدسي عن الزبير بن العوام قال الشيخ حديث صحيح دثر مكان البيت اي درس محل الكعبة بالطوفان فلم يحجه هود ولا صالح حتي بواه الله لابراهيم اي اراه اصله ومحله فاسس قواعده وبناه واظهر حرمته ودعا الناس الي حجه الزبير -بن بكار في النسب عن عاءشة وهو حديث ضعيف دحية بكسر الدال المهملة وتفتح- الكلبي بفتح فسكون ي-----------------------شبه جبريل في براعة جماله وكان جبريل ياتي المصطف -علي صورته غالبا وعروة بضم العين المهملة ابن مسعود الثقفي ي--------------------------------------------------------------------------شبه عيسي ابن مريم--------------------------------------------- وعبد العزي بن قصي يشبه الرجال في الصورة في الجملة لا في مقدار الجثة وحجم الاعضاء ابن سعد في الطبقات عن الشعبي مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف دخلت الجنة اي في النوم فلا ينافي ان المصطفي اول داخل يوم القيامة فسمعت خشفة بفتح المعجمتين والفاء صوت حركة او وقع نعل فقلت اي لبعض الملاءكة والظاهر انه جبريل او رضوان وجنوده ما هذه الخشفة قالو-------------------ا هذا صوت حركة بلال المءذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخلت الجنة مرة اخري فسمعت خشفة فقلت ما هذه قالوا هذه الغميصا- بغين معجمة وصاد مهملة مصغرا ويقال الرميصا- امراة ابي طلحة ام سليم بضم-	1199	4205980788979521059	1090	1984.0	881	1640	66.46341705322266	190	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0919	true	9152022213362713154	0	225	0	1115	1514	300	ابن خالد الانصاري واسمها نبلة او رملة او سهلة او رميثة او مليكة او نبيهة من الصحابيات الفاضلات عبد بغير اضافة ابن حميد ---------عن انس بن مالك الطيالسي ابو داود عن جابر باسناد حسن دخلت الجنة فسمعت خشفة صوت غير -----------------------------------------------------------------------شديد بين يدي اي امامي بقربي فقلت ما هذه الخشفة فقيل--- هذا بلال يمشي امامك اخبره بذلك ليطيب قلبه ويدوم علي العمل ويرغب غيره فيه وذا لا يدل علي تفضيله علي العشرة ولا بعضهم طب عد عن ابي امامة باسناد حسن دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت في جانبها وجسا بفتح الواو والجيم صوتا ------------------------------خفيا فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا بلال المءذن اي صوت بلال اي صوت وقع قدمه او نعله علي الارض حم ع عن ابن عباس باسناد صحيح دخلت الجنة فرايت لزيد بن عمرو بن نفيل بالتصغير -بن اسد بن عبد العزي ابن قصي وهو ابن عم خديجة درجتين--- منزلتين عظيمتين فيها لكونه امن بعيسي ثم بمحمد ا-------------------بن عساكر في تاريخه عن عاءشة واسنا-------ده جيد دخلت الجنة فرايت مكتوبا علي بابها الصدقة بعشرة والقرض بفتح القاف اشهر من كسرها يراد به اسم المفعول بمعني المقرض و---------المصدر بمعني الاقراض الذي هو تمليك شء علي ان يرد بدله بثمانية عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لان الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع ال-ا في يد من يحتاج اليه فيه--------------------------------------------------------------- ان درهم القرض بدرهمي صدقة	919	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1200	false	-7037612927561191951	9	261	53	1309	1509	300	ابن خالد الانصاري واسمها نبلة او رملة او سهلة او رميثة او مليكة او نبيهة من الصحابيات الفاضلات عبد بن بالرفع صفة- حميد بالتصغير عن انس بن مالك الطيالسي ابو داود عن جابر باسناد حسن دخلت الجنة فسمعت خشفة هي حركة المشي وقال في الفتح خشفة اي حركة وزنا قال ابو عبيد الخشفة الصوت ليس بالشديد بين يدي اي امامي بقربي -قلت ما هذه الخشفة فقيل لي هذا بلال يمشي امامك اخبر- بذلك ليطيب----- ويدوم علي العمل ويرغب غيره فيه وذا لا يدل علي تفضيله علي العشرة ولا بعضهم طب عد عن ابي امامة باسناد حسن دخلت الجنة ليلة اسري بي فسمعت في جانبها وجسا بفتح الواو والجيم صوتا خفيا اي صوت وقع قدم بلال علي الارض فقلت يا جبريل ما هذا قال هذا بلال المءذن---------------------------------------------- حم ع عن ابن عباس باسناد صحيح دخلت الجنة فرايت لزيد بن عمرو بن نفيل بالتصغير ابن اسد بن عبد العزي -بن قصي وهو ابن عم خديجة درجتين اي منزلتين عظيمتين فيها لكونه امن بعيسي ثم بمحمد صلي الله عليه وسلم ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن دخلت الجنة فرايت مكتوبا علي بابها الصدقة بعشرة والقرض بفتح القاف اشهر من كسرها بمعني-------------------- المقرض ويطلق علي المصدر بمعني الاقراض الذي هو تمليك شء علي ان يرد بدله بثمانية عشر فقلت يا جبريل كيف صارت الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر قال لان الصدقة تقع في يد الغني والفقير والقرض لا يقع الاا في يد من يحتاج اليه قال العلقمي قال شيخنا قال الشيخ سراج الدين البلقيني الحديث دال علي ان درهم القرض بدرهمي صدقة	1200	4205980788979521059	1000	1864.0	794	1331	75.13147735595703	188	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0919	true	9152022213362713154	263	300	1320	1514	1514	300	وتمسك به من فضل القرض علي الصدقة--------------------------------------------- طب عن ابي امامة باسناد حسن دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من هذا قالوا اي الملاءكة حارثة بحاء مهملة ومثلثة ابن النعمان الانصاري البدري كذلكم البر كذلكم البر اي-	919	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1201	false	-2640599877159907638	22	67	113	353	1458	300	وتمسك به من فضل القرض علي الصدقة والراجح عند الشافعية ان الصدقة افضل من القرض طب عن ابي امامة باسناد حسن دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة فقلت من هذا قالوا اي الملاءكة حارثة بحاء مهملة ومثلثة ابن النعمان الانصاري البدري كذلكم البر كذلكم البر اي	1201	4205980788979521059	194	368.5	158	240	80.83333587646484	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0920	true	-2924374165653892398	0	259	0	1250	1475	300	حارثة نال تلك الدرجة بسبب البراي بر الوالدين-------------------------------- وكرره للاستيعاب والتاكيد ن ك عن عاءشة باسناد صحيح كما في الاصابة دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ بجيم ونون وذال معجمة اي قبايا من اللءلء ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة من امتك يا محمد------------ مقصود الحديث الاعلام بشرف هاتين الوظيفتين وهل ذلك للمحتسب او مطلقا في بعض الاحاديث ما يدل علي الاول ع عن ابي بن كعب باسناد ---------------------ضعيف دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغميصاء بنت ملحان---- ام سليم الانصارية حم م ن عن انس بن مالك دخلت الجنة فاذا انا بنهر حاف-تاه خيام اللءلء اي خيام من اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا--- مسك اذفر فقال انس قلت ما الاذفر قال الذي لا خلط له فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك- الله اياه ف--ي الجنة حم خ ت ن عن انس بن مالك دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب حكمة كونه من ذهب الاشارة الي ان عمر من الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم فقلت لمن هذا القصر استفهام ل---لملاءكة قالوا الشاب من قريش فظننت---- اني هو فقلت لمن هو قالوا العمر بن الخطاب لم يصرح بكونه له ابتداء تبيانا لفضل قريش فلولا ما علمته من غيرتك لدخلته تمامه فبكي عمر ثم قال اعليك بابي وامي يا رسول الله اغار حم ت حب عن انس بن مالك حم ق عن جابر بن عبد الله حم عن بريدة بن الخصيب وعن معاذ بن جبل دخلت الجنة زاد في رواية البارحة فاستقبلتني جارية شابة فقلت لمن انت قالت لزيد بن حارثة بن شراحيل	920	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1201	false	-2640599877159907638	67	300	353	1458	1458	300	حارثة نال تلك الدرجة ------لكونه برا لوالديه فكل من كان برا لوالديه كان كذلك وكرره ل-----------لتاكيد ن ك عن عاءشة باسناد صحيح--------------- دخلت الجنة فرايت فيها جنابذ بجيم ونون وذال معجمة اي قبا-ب من اللءلء ترابها المسك فقلت لمن هذا يا جبريل قال للمءذنين والاءمة-من امتك يا محمد قال المناوي مقصود الحديث الاعلام بشرف هاتين الوظيفتين وهل ذلك للمحتسب ام مطلقا في بعض الاحاديث ما يدل علي الاول ع عن ابي بن كعب باسناد ضعيف وقال الشيخ حديث صحيح دخلت الجنة فسمعت خشفة بين يدي فقلت ما هذه الخشفة فقيل الغميصا- بنت ملحان اسم ام سليم الانصارية حم م ن عن انس بن مالك دخلت الجن- فاذا انا بنهر حافاتاه خ---------------يام من اللءلء فضربت بيدي الي ما يجري فيه الماء فاذا هو مسك اذفر ق-ال انس قلت ما الاذفر قال الذي لا خلط له فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله عز وجل في الجنة حم خ ت ن عن انس بن مالك دخلت الجنة فاذا انا بق-------------------------------------------------------------------------صر من ذهب فقلت لمن هذا القصر استفهام من الملاءكة قالوا -لشاب من قريش فظننت اني انا هو -قلت ومن هو قالوا --عمر بن الخطاب----------------------------------------- فلولا ما علمت- من غيرتك لدخلته-------------------------------------------------------- حم ت حب عن انس بن مالك حم ق عن جابر بن عبد الله حم عن بريدة بن الحصيب وعن معذا بن جبل دخلت الجنة زاد في رواية البارحة فاستبقلتني جارية شابة فقلت لمن انت قالت لزيد بن حارثة بن شرحبيل-	1201	4205980788979521059	986	1776.0	775	1333	73.96849060058594	184	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0920	true	-2924374165653892398	259	300	1250	1475	1475	300	الكلبي مولي المصطفي الروياني في مسنده والضياء المقدسي عن بريدة باسناد-------------------------- ضعيف دخلت الجنة البارحة اسم لاقرب ليلة مضت فنظرت فيها اي تاملت فاذا جعفر بن ابي طالب الذي استشهد بموتة يطير مع الملاءكة واذا حمزة -بن عبد المطلب الذي استشهد-	920	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1202	false	387889020324822056	0	46	0	253	1534	300	الكلبي مولي المصطفي الروياني في مسنده والضياء المقدسي عن بريدة قال الشيخ حديث صحيح وقال المناوي ضعيف دخلت الجنة البارحة اسم لاقرب ليلة مضت فنظرت فيها اي تاملت فاذا جعفر بن ابي طالب الذي استشهد بمءته يطير مع الملاءكة واذا حمزة ابن عبد المطلب الذي استشهد	1202	4205980788979521059	219	405.0	179	253	86.56126403808594	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0921	true	-416394508309303285	7	156	34	775	1531	300	البيهقي ان ---------جناحي جعفر من ياقوت--------------- طب عدك عن ابن عباس صححه الحاكم ورد عليه دخلت الجنة فاذا جارية ادماء شديدة السمرة لعساء في لونها ادني سواد ومشربة من الحمرة فقلت ما هذه يا جبريل ق-ال ان الله عز وجل عرف شهوة جعفر بن ابي طالب للادم اللعس فخلق له هذه لتكمل لذته وتعظم مسرته لكرامت-----ه وفيه ان من الحور ما هو كذلك و--وصفهن بالبياض غالبي جعفر بن احمد القمي بضم القاف وشدة الميم نسبة الي قم بلد كبير بين اصبهان وساوة في كتاب فضاءل جعفر بن ابي طالب والرافعي عبد الكريم امام الشافعية في تاريخه تاريخ قزوين عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب-------------------- دخلت الجنة في النوم فرايت في عارضتي الجنة ا---ي ناحيتي بابها مكتوبا ثلاثة اسطر جمع سطر وهو الصف من الكتابة بالذهب اي ذهب الجنة وذهبها لا يشبه ذهب الدنيا الا في الاسم السطر الاول لا اله الا الله محمد رسول الله والسطر الثاني	921	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1202	false	387889020324822056	149	300	785	1534	1534	300	البيهقي في الدلاءل وجناحي جبريل من لءلء اخرجه ابن منده طب عدك عن ابن عباس -قال الشيخ حديث صحيح دخلت الجنة فاذا جارية ادماء شديدة السمرة لعساء في لونها ادني سواد ومشربة من الحمرة فقلت ما هذه يا جبريل فقال ان الله عز وجل عرف شهوة جعفر بن ابي طالب للادم اللعس فخلق له هذه لتكمل لذته وتعظم مسرته لكرامته عليه وفيه ان من الحور ما هو كذلك اذ وصفهن بالبياض غالبي جعفر بن احمد القمي بضم القاف وشدة الميم نسبة الي قم بلد كبير----------------- في كتاب فضاءل جعفر بن ابي طالب والرافعي عبد الكريم امام الشافعية في تاريخه تاريخ قزوين عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب قال الشيخ حديث صحيح دخلت الجنة في النوم فرايت في عارضتي الجنة اي في ناحيتي بابها مكتوبا ثلاثة اسطر---------------------------- بالذهب اي ذهب الجنة وذهبها لا يشبه ذهب الدنيا الا في الاسم السطر الاول لا اله الا الله محمد رسول الله والسطر الثاني-	1202	4205980788979521059	664	1215.5	528	796	83.41708374023438	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0921	true	-416394508309303285	156	292	775	1488	1531	300	ما قدمناه في الدنيا وجدناه في الاخرة وما اكلنا م-ن الحلال ربحنا اكله وما خلفنا اي تركناه من مالنا بعد موتنا--------- خسرنا ه فان حسابه ووباله علي المورث والسطر الثالث امة مدءبة اي امة محمد كثيرة الذنوب ورب غفور--- كثيرا لمغفرة فلو اتوه بقراب الارض خطايا قابلهم بقرابها مغفرة الرافعي عبد الكريم في تاريخ قزوين وابن النجار محب الدين في تاريخ بغداد عن انس باسناد ضعيف دخلت الجنة فاذا اكثر اهلها البله بضم فسكون جم-ع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او السليم الصدر الحسن الظن بالناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاهين في كتاب الافراد بفتح الهمزة وابن عساكر في تاريخه عن جابر ق-ال ابن الجوزي حديث لا يصح دخلت الجنة فرايت اكثر اهلها اليمن اي اهل اليمن بفتح الياء---------- والميم------------ اقليم معروف سمي به لانه عن يمين الكعبة ووجدت اكثر اهل اليمن مذ-حج وزان مسجد اسم	921	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1203	false	-3353557331451819434	0	158	0	847	1556	300	ما قدمناه في الدنيا وجدناه في الاخرة وما اكلناه من الحلال ريحنا اكله وما خلف-------------------نا بعد موتنا من المال خسرنا اي فاتنا ثواب التصدق به------ والسطر الثالث امة مذنبة اي امة محمد كثيرة الذنوب ورب غفور اي كثير المغ------------------------------------------------فرة الرافعي عبد الك-يم في تاريخ قزوين وابن النجار محب الدين في تاريخ بغداد عن انس باسناد ضعيف دخلت الجنة فاذا-اكثر اهلها البله بضم فسكون جميع ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او السليم الصدر الحسن الظن بالناس وذلك لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقواان يكونوااكثر اهل الجنة واما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث ابن شاهين في كتاب الافراد بفتح الهمزة وابن عساكر في تاريخه عن جابر وقال ابن الجوزي حديث-لا يصح دخلت الجنة فرايت اكثر اهلها اليمن اي اهل اليمن بفتح المثناة التحتية والميم قال المناوي اقليم معروف سمي به لانه عن يمين الكعبة ووجدت اكثر اهل اليمن مذ حج وزان مسجد اسم	1203	4205980788979521059	603	1096.0	488	923	65.3304443359375	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0922	true	3952022334080315189	9	106	46	533	1544	300	اسما للقبيلة ومنهم قبيلة الانصار وهم المراد خط عن عاءشة باسناد فيه كذاب دخلت الجنة فسمعت نحمة بفتح النون وسكون المهملة اي صوتا او نحنحة من جوف نعيم بضم النون وفتح المهملة القرشي العدوي صحابي قديم جليل استشهد باليرموك او باجنادين ابن سعد في طبقاته عن ابي بكر العدوي بعين ودال مهملتين مفتوحتين نسبة الي عدي بن كعب مرسلا ارسل عن عمر وغيره دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة اي د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت في وقت الحج وشهوره وقيل غير---------------------------------------------------------------- ذلك كما مر م--------------------------------------------------- عن جابر ب-ن عبد الله د-ت عن ابن عباس غريب ضعيف دخلت امراة النار قيل	922	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1203	false	-3353557331451819434	157	298	843	1547	1556	300	اسم قب---يلة ومنهم------ الانصار وهم المراد خط عن عاءشة وهو حديث ضعيف دخل--ت الجنة فسمعت نحمة بفتح النون وسكون المهملة اي صوتا و--نحنحة من جوف نعيم بضم النون وفتح المهملة القرشي العدوي --------------------------------------------ابن سعد في طبقاته عن ابي بكر العدوي بعين ودال مهملتين مفتوحتين نسبة الي عدي بن كعب مرسلا دخل------------------ت العمرة في الحج الي يوم القيامة اختلف في تاويله فمن قال بعدم وجوب العمرة قال المراد ان فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيها ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج في حق القارن والاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بهذا القول واشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم م د عن جابر ابن عبد الله د ت عن ابن عباس دخ----------لت امراة النار قيل	1203	4205980788979521059	359	616.0	284	789	45.500633239746094	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0922	true	3952022334080315189	109	300	555	1544	1544	300	في هرة اي لاجلها او بسببها وذلك انها ربطتها في رواية للبخاري حبستها فلم تطعمها حتي ماتت جوعا كما للبخاري ولم تدعها ولم تتركها تاكل من خشاش------ بفتح الخاء المعجمة اشهر من الكسر-- والضم وزعم انه بمهملة غلط الارض حشراتها وهوامها سميت به لاندساسها في التراب من خشش في الارض دخل وذكر الارض للاحاطة والشمول حتي ماتت وظاهره انها عذبت حقيقة او بالحساب قيل وكانت كافرة والاصح مسلمة وانما دخلت النار بهذا الاثم حم ق ه عن ابي هريرة خ عن ابن عمر دخول البيت--- الكعبة المعظمة دخول في حسنة وخروج من سيءة وفي رواية للبيهقي من دخله دخل في حسنة وخرج من سيءة وخرج مغفورا له عد-هب عن ابن عباس باسناد فيه كذاب درهم ربا ياكله الرجل ذكر الرجل غالبي والمراد الانسان وهو يعلم انه ربا وان الربا حرام اشد عند الله من ذنب ستة وثلاثين زنية بالفتح المرة الواحدة من الزنا وللحديت تتمة عند مخرجه وهي في الحطيم وفي رواية في الخطيءة فسقط من قلم المءلف سهوا وهذا خرج مخرج الزجر والتهويل لاعتياد الجاهلية اكل الربا وعمومه فيهم حم طب عن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الراهب الانصاري له رواية وابوه غسيل الملاءكة واسناده صحيح درهم اعطيه-	922	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1204	false	-251828533187144409	40	173	224	872	1481	300	في هرة اي---------- بسبب----------ها ربطتها في رواية للبخاري حبستها فلم تطعمها و--------------------------لم تدعها اي- تتركها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة اشهر من --كسرها والضم اي----------------------- حشرات--------ها سميت به لاندساسها في التراب من حشر في الارض دخ---------------------------ل حتي ماتت جوعا-------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ه عن ابي هريرة خ عن ابن عمر دخول البيت اي الكعب--------ة دخول في حسنة وخروج من سيءة وفي رواية للبيهقي من دخله دخل في حسنة وخرج من سيءة وخرج مغفورا له عد هب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف د--رهم ربا ياكله الرجل يعني -------------------الانسان وهو يعلم انه ربا وان الربا حرام اشد عند الله من ذنب سته وثلاثين زنية بالفتح المرة الواحدة من الزنا وللحديث تتمة عند مخرجه وهي في الحطيم--------------------------------------------- وهذا خرج مخرج الزجر والتهويل--------------------------------------- حم طب عن عبد الله بن حنظلة -------------------الانصاري----------------------------- واسناده صحيح درهم اعطيه	1204	4205980788979521059	603	1003.5	478	1002	60.17964172363281	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0923	true	1893034888489583355	36	184	172	912	1485	300	دية او جناية احب الي من ماءة في غيره لما فيه من تسكين الفتنة واصلاح ذات البين طس عن انس باسناد فيه مجهول د--------رهم حلال ----------------------يشتري به عسلا ا---راد عسل النحل خاصة وان كانت العرب تسمي كل ما تستحليه عسلا وهو يذكر ويءنث وتانيثه اكثر ويشرب بماء المطر شفاء من كل داء من الادواء البنية او القلبية مع صدق النية وقوة اليقين فر-عن انس باسناد ضعيف درهم الرجل يعني الانسان ينفق في حال صحته في وجوه البر-------- خير من عتق رقبة عند موته اي افضل لما فيه من قهر النفس وهو صحيح شحيح يءمل طول الحياة ويخشي الفقر ومقصوده------ الحث علي الصدقة حال الصحة ابو الشيخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف دعاء المرء المسلم بزيادة المرء مستجاب لاخيه في الدين بظهر الغيب لفظ الظهر مقحم ثم بين الاجابة بجملة استءنافية فقال عند راسه ملك موكل به اي بالتامين علي دعاءه بذلك كما يفيده قوله كلما دعا لاخيه بخير	923	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1204	false	-251828533187144409	176	300	882	1481	1481	300	دية قتيل---- احب الي من ماءة في غيره لما فيه من تسكين الفتنة واصلاح ذات البين طس عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره درهم حلال يشتري به عسل وفي نسخة تشتري به عسلا والمراد عسل النحل------------------------------------------------------------------------ ويشرب بماء المطر شفاء من كل داء اذا صدقت--------------------------- النية وقوي اليقين فر عن انس باسناد ضعيف درهم الرجل------------- ينفق------------ في وجوه البر في صحته خير من عتق رقبة عند موته-------- لما فيه من قهر النفس وهو صحيح شحيح يءمل طول الحياة ويخشي الفقر ومقصود الحديث الحث علي الصدقة حال الصحة ابو الشيخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف دعاء المرء المسلم------------- مستجاب لاخيه في الدين بظهر الغيب اي بحيث لا يشعر ولو كان حاضرا بالمجلس -------------عند راسه ملك موكل به اي ب--تامين ----دعاء--------------------ه كلما دعا لاخيه بخير-	1204	4205980788979521059	483	798.5	382	788	61.29441452026367	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0923	true	1893034888489583355	184	289	912	1426	1485	300	قال الملك الموكل امين اي استجب يا رب ولك ايها الداعي بمثل ذلك اي بمثل ما دعوت به لاخيك فالدعاء يظهر الغيب اقرب للاج----ابة لما ذكر- حم م ه عن ابي الدرداء------------- دعاء الوالد لولده اي الاصل لفرعه يفضي الي الحجاب اي يصعد ويصل الي حضرة القبول فلا يحول بينه وبين الاجابة حاءل ه عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية في اسناده ثلاث نسوة بعضهن مجهول دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لامته في كونه غير مردود فر-عن انس هذا حديث منكر بل قيل موضوع دعاء الاخ لاخيه بظهر الغيب لا يرد--- ما لم يدع باثم لانه اقرب الي الاخلاص البزار عن عمران ابن حصين بالضم	923	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1205	false	-8903959964053898924	0	106	0	508	1452	300	قال الملك الموكل امين اي استجب يا رب ولك ايها الداعي بمثل ذلك اي بمثل ما دعوت به لاخيك فالدعاء بظهر الغيب اقرب الي الاجابة لما تقدم حم م ه عن ابي الدرداء رضي الله عنه دعاء الوالد لولده اي الاصل لفرعه يفضي الي الحجاب اي يصعد ويصل الي حضرة القبول فلا يحول بينه وبين الاجابة حاءل ه عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية قال الشيخ حديث ------------صحيح دعاء الوالد لولده كدعاء النبي لامته في كونه غير مردود فر عن انس وهو حديث ضعيف دعا-------------ء الاخ لاخيه بظهر الغيب لا يرد اي ما لم يدع باثم لانه اقرب الي الاخلاص البزار عن عمران -بن حصين ب--ضم	1205	4205980788979521059	453	822.5	354	536	84.51492309570312	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0923	true	1893034888489583355	7	29	28	142	1485	300	سميت------ عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر --استعماله حتي اطلق------ علي الدية ابلا كانت او نقدا	923	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1447	false	-5221513468714273579	48	72	245	372	1510	300	سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بغناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال- حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	1447	4205980788979521059	112	197.5	90	128	87.5	18	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0924	true	2425319310294311938	2	211	11	1057	1535	300	دعاء المحسن اليه بفتح السين للمحسن بكسرها لا يرد اي يقبله الله مكافاة له علي امتثال امره بالاحسان فرع-ن ابن عمر باسناد ضعيف------------- دعوات المكروب اي المغموم المحزون اي الدعوات النافعة له المزيلة لكربه اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين اي لا تفوض امري الي نفسي لحظة قليلة قدر ما يتحرك البصر واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ختم بهذه الكلمة الشهودية اشارة الي ان الدعاء انما ينفع مع حضور وشهود حم خدد حب عن ابي بكرة بالتحريك واسمه نفيع واسناده صحيح دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو يونس اذ-- دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم بزيادة رجل في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله له لما كانت مسبوقة بالعجز والانكسار ملحوقة بهما صارت مقبولة حم ت ن ك هب والضياء عن سعد بن ابي وقاص قال ك صحيح واقروه دعوة المظلوم علي من ظلمه مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه لانه مضطر ونشا من اضطراره صحة التجاءه الي ربه وقطعه قلبه عما سواه امن يجيب المضطر اذا دعاه الطيالسي ابو داود عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا احمد واسناد----ه حسن دعوة الرجل يعني الانسان فذكر الرجل وصف طردي لاخيه بظهر الغيب مستجابة وملك عند راسه	924	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1205	false	-8903959964053898924	112	300	542	1452	1452	300	دعاء المحسن اليه بفتح السين للمحسن بكسرها لا يرد اي يقبله الله مكافاة له علي امتثال امره بالاحسان فر عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره دعوات المكروب -ي المغموم المحزون اي الدعوات النافعة له المزيلة لكربه اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين اي لا تفوض امري الي نفسي لحظة قليلة قدر ما يتحرك البصر واصل- لي شاني كله لا اله الا انت ختم بهذه الجمل---------ة اشارة الي ان الدعاء انما ينفع من حضور وشهود حم خ-د حب عن ابي بكرة بالتحريك واسمه نفيع واسناده صحيح دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو ي-نس الذي دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم----------- في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله تعالي له--------------------------------------------------- حم ت ن ك هب والضياء عن سعد بن ابي وقاص قال ك صحيح واقروه دعوة المظلوم علي من ظلمه مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه لانه مضطر ملتجء ----------------------الي رب--------------------ه امن يجيب المضطر اذا دعاه الطيالسي ابو داود عن ابي هريرة ورواه عنه----- احمد واسناده عنه حسن دعوة الرجل--------------------------------- لاخيه بظهر الغيب مستجابة وملك عند راسه-	1205	4205980788979521059	862	1581.0	683	1066	80.863037109375	168	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0924	true	2425319310294311938	211	294	1057	1509	1535	300	يقول امين ولك بمثل قال النووي الرواية المشهورة كسر ميم مثل وحكي عياض فتحها---- والمثلثة وزيادة هاء اي عديله سواء ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ام كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي -الكعبية ال----مكية صحابية لها احاديث دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية لان دعاء السر اقرب الي الاخلاص وابعد عن الرياء ------------------ابو الشيخ في الثواب عن انس ورواه عنه ايضا الديلمي دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب بالمعني المار دعوة المظلو---------م ودعوة المرء لاخيه بظهر الغيب قال النووي	924	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1206	false	-9173439932615573878	0	81	0	427	1476	300	يقول امين ولك بمثل قال النووي الرواية المشهورة كسر ميم مثل وحكي عياض فتح الميم والمثلثة وزيادة هاء--- عديله -----ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ام كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي قال----- الشيخ حديث صح-------------يح دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية لان دعاء السر ------------------ابعد عن الرياء واقرب الي الاجابة ابو الشيخ في الثواب عن انس قال الشيخ حديث صحيح--- دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب دعوة-------------- المظلوم لما تقدم ودعوة المرء لاخيه بظهر الغيب لانها ابلغ	1206	4205980788979521059	357	600.0	285	488	73.1557388305664	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0925	true	-3355485191183542686	3	256	18	1280	1494	300	لانها ابلغ في الاخلاص طب عن ابن عباس باسناد ضعيف وزعم المءلف صحته غير معول عليه لكن له شواهد دع عنك معاذا اي اترك ذكره بما ينقصه وما لا يليق بكماله والمراد ابن جبل فان الله يباهي به الملاءكة اي بعبادته وعلمه واصل هذا كما ذكره مخرجه الحكيم ان معاذا -------------قال لرجل من ا-صحابه تعال حتي نءمن ساعة فقال ذاك الرجل لرسول الله------------------- او ما نحن بمءمنين وذكر له قول معاذ فذكره وذلك لان القلب اسرع انقلابا من القدر حين تغلي والايمان كالقميص بينما انت لبسته اذا انت نزعته فالايمان عندهم استقرار النور واشرافه في صدورهم حتي تصير امور الاخرة وامر الملكوت معاينة فمنهم من يدوم له ذلك النور ومنهم من لا فيحتاج لما يجدده الحكيم في نوادره عن معاذ باسناد ضعيف--------------------- دع داعي اللبن اي ابق في الضرع عند الحلب باقيا يدعو ما فوقه من اللبن فينزله ولا تستوعبه فانه اذا استقصي ابطا الدر قاله لضرار حين امره بحلب ناقة والامر---- للارشاد حم تخ حب ك عن ضرار بكسر الضاد المعجمة مخففا ابن الازور واسمه مالك بن اوس باسانيد بعضها رجاله ثقات دع-------- قيل وقال مما لا فاءدة فيه ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعن--------------------يه وكثرة السءال عما لا فاءدة فيه واضاعة المال صرفه في غير له وبذله في غير وجهه الماذون فيه شرعا طس عن ابن مسعود باسناد ضعيف ووهم المءلف في قوله صحيح --------------------------------------------------------------------------دع ما يريبك اي يوقعك في الريب اي الشك والامر للندب لان توقي الشبهات مندوب لا واجب الي ما لا يريبك اي اترك ما تشك فيه واعدل ل---------------لحلال البين لان من اتقي الشبهات فقد استبرا	925	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1206	false	-9173439932615573878	79	300	416	1476	1476	300	لانها ابلغ في الاخلاص طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح------------------------------------ دع عنك معاذا اي اترك ذكره بما ينقصه وما لا يليق بكماله والمراد ابن جبل فان الله يباهي به الملاءكة اي بعبادته وعلمه واصل هذا كما ذكره مخرجه الحكيم ان معاذا رضي الله عنه قال لرجل من الصحابة تعال حتي نءمن ساعة فقال ذلك الرجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم او ما نحن بمءمنين وذكر--- قول معاذ فذكره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد معاذ نتذكر ما يزيد في ايماننا الح------------------------------------------------------------------------------------------------كيم في نوادره عن معاذ باسناد ضعيف وقال الشيخ حديث صحيح دع داعي اللبن اي ابق في الضرع عند الحلب داعيا يدعو ما فوقه من اللبن فينزله ولا تستوعبه فانه اذا استقصي ابطا الدر قاله لضرار حين امره بحلب ناقة والامر فيه للارشاد حم تخ حب ك عن ضرار بكسر الضاد المعجم- مخففا ابن الازور واسمه مالك بن اوس باسانيد بعضها رجاله ثقات دع اي اترك قيل وقال بما لا فاءدة فيه ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ي ما لا ثواب له فيه وكثرة السءال عما لا فاءدة فيه واضاعة المال صرفه فيما لا يجوز-------------------------------- طس عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح دع م يريبك الي ما لا يريبك قال في النهاية يروي بفتح الياء وضمها قال المناوي وفتحها اكثر اي دع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تشك فيه الي ما لا تشك فيه من الحلال البين لان من اتقي الشبهات فقد استبرا-	1206	4205980788979521059	786	1372.5	623	1437	54.69728469848633	146	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0925	true	-3355485191183542686	256	297	1280	1475	1494	300	لدينه وعرضه حم عن انس بن مالك ن عن الحسن بن علي امير المءمنين طب عن وابصة بكسر الموحدة التحتية وفتح المهملة ابن معبد بن عتبة الاسدي خط عن ابن عمر باسناد حسن وله شواهد ترقيه الي الصحة دع ما يريبك	925	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1207	false	704045712181105829	0	41	0	195	1408	300	لدينه وعرضه حم عن انس بن مالك ن عن الحسن بن علي امير المءمنين طب عن وابصة بكسر الموحدة التحتية وفتح المهملة ابن معبد بن عتبة الاسدي خط عن ابن عمر باسناد حسن وله شواهد ترقيه الي الصحة دع ما يريبك	1207	4205980788979521059	195	390.0	154	195	100.0	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0926	true	-9174956651703197378	16	300	74	1419	1419	300	الي ما لا شك فيه فان الصدق ينجي اي فيه النجاة وان ظن ان فيه الهلكة ابن قانع في معجمه عن الحسن بن علي------------------- دع ما يريبك اي اترك ما تشك في كونه حسنا او قبيحا او حلالا او حراما الي ما لا يريبك اي واعدل الي ما لا -شك فيه يعني ما -تيقنت حسنه وحله فان الصدق طمانينة اي يطمءن اليه القلب ويسكن وان الكذب ريبة اي يقلق له القلب ويضطرب حم ت حب عن الحسن بن علي باسناد قوي دع ما يري------------------------------بك الي ما لا يريبك فانك لن تجد فقد شء تركته ل-له بل هو موجود مثاب عليه قال الغزالي ودرجات الورع ثلاثة الاولي هي التي تزول العدالة بزوالها وهي التي تحرمها فتوي الفقيه الثانية ورع الصالحين وهي التحرز عما يتطرق اليه اعمال التحريم وان افتي بحله بناء علي الظاهر وهو المراد بهذا الحديث الثالثة ورع المتقين المشار اليه بحديث لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يترك ما لا باس به مخافة ما به باس حل خط عن ابن عمر قال الخطيب حديث باطل والصواب من قول مالك دعهن يا ابن عتيك يبكين يعني النسوة اللاتي احتضر عندهن عبد الله بن ثابت ما دام عندهن لم تزهق روحه فاذا وجب فلا تبكين باكية تمامه قالوا يا رسول الله ما الوجوب قال الموت افاد انه يكره البكاء علي الميت بعد الموت لا قبله مالك ن ك عن جابر بن عتيك بن قيس الانصاري دعهن يا عمر بن الخطاب يبكين فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب بفقد الحبيب فلا حرج عليهن في البكاء اي بغير نوح ونحوه حم ن ه ك ع-------------------------------------------------------ن ابي هريرة باسناد صحيح دعهن يبكين واياكن التفات من خطاب عمر الي النسوة ونعيق الشيطان اي صياحه ف-----------------------------------------------------------------------------انه مهما كان من العين والقلب من غير صياح ولا ضرب نحو خد فمن-	926	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1207	false	704045712181105829	41	288	195	1348	1408	300	الي ما لا--يريبك فان الصدق ينجي اي فيه النجا---------------------ة ابن قانع في معجمه عن الحسن بن علي قال الشيخ حديث حسن دع ما يريبك اي اترك ما تشك في كونه حسنا او -بيحا لو حلالا او حراما الي ما لا يريبك اي------ الي ما لا تشك فيه يعني ما تتيقن- حسنه وحله فان الصدق طمانينة اي يطمءن اليه القلب ويسكن وان الكذب ريبة اي يقلق له القلب ويضطرب حم ت حب عن الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما قال الشيخ حديث صحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك فانك لن تجد فقد شء تركته الله بل ت---------ثاب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حل خط عن ابن عمر رضي الله عنهما دعهن الخطاب لابن ع---------------------تيك يبكين يعني النسوة اللاتي احتضر عندهن عبد الله بن ثابت ما دام عندهن لم تزهق روحه فاذا وجب فلا تبكين باكية تمامه قالوا يا رسول الله ما الوجوب قال الموت افاد انه يكره البكاء علي الميت بعد الموت لا قبله مالك ن ك عن جابر بن عتيك بن قيس الانصاري دعهن يا عمر بن الخطاب يبكين فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب بفقد الحبيب ولا حرج عليهن في البكاء بلا---- نوح ولا رفع صوت قاله لما ماتت رقية بنته فبكت النسوة فجعل عمر يضربهن م ن ك عن ابي هريرة باسناد صحيح دعهن يبكين واياكن التفات من خطاب عمر الي النسوة ونعيق الشيطان اي صياحه اي واياكن ورفع الصوت نسبه الي الشيطان لانه يحبه ويرضاه لكون ابن ادم منهيا عنه انه مهما كان من العين والقلب من غير صياح ولا ضرب نحو خد فمن	1207	4205980788979521059	893	1639.0	696	1530	58.36601257324219	181	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0927	true	8196508469461623332	8	249	47	1323	1604	300	فلا لوم فيه ومهما كان من اليد بنحو ضرب خد وشق جيب واللسان من نحو صياح و----ندب فمن الشيطان اي هوالا مر به الراضي بفعلة قاله لما ماتت رقية بنته فبكت النسوة فجعل عمر يضربهن حم عن ابن عباس في--------------------------------- الميراث هذا حديث منكر دعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسناء اي اتركوا نكاح المراة الجميلة العاقر التي انقطع حملها لكبر او علة وتزوجوا السوداء وفي رواية السوداء الولود فاني اكاثر بكم الامم يوم القيامة اي افاخرهم واغالبهم بكثرتكم والامر للندب عب عن ابن سيرين مرسلا دعوا الحبشة اي اتركوا التعرض لابتداءهم بالقتال ما ودعوكم يعني ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف واتركوا الترك ما تركوكم اي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم الا ان تعرضوا لكم لقوة باسهم وبرد بلادهم وبعدها كما مر دعن رجل من الصحابة وهو ابن عمرو دعوا الدنيا اي اتركوها لاهلها فان من اخذ من الدنيا اي من متاعها وزهرتها فوق ما يكفيه لنفسه وعياله بالمعروف اخد حتفه اي هل----------------------------------------------------------------اكه وهو لا يشعر بان الماخوذ فيه هلاكه فهي السم القاتل ابن لال في المكارم عن انس قال ينادي مناد يوم القيامة دعوا الدنيا الخ واسناده ضعيف دعوا الناس يصيب بعضهم من بعض لان ايدي العباد خزاءن الملك الجواد فلا يتعرض لها الا باذن فلا تسعروا ولا تتلقوا الركبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا استنصح احدكم اخاه اي طلب منه النصح فلينصحه وجوبا--------------------- وذكر الاخ للاستعطاف والا فالنصح واجب لكل معصوم طب عن ابي الساءب جد عطاء بن الساءب وكان ينبغي تمييزه فانه متعدد واسناده صحيح دعوا لي اصحابي --اضافة --تشريف تءذن باحترامهم وزجر سابهم وتعزيره	927	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1208	false	298737080210706811	0	300	0	1564	1564	300	فلا لوم فيه ومهما كان من اليد بنحو ضرب خد-------- واللسان من---- صياح ونحو ندب فمن الشيطان--------------------------------- لما تقدم-------------------------------------- حم عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح وقال المناوي في الميزان هذا حديث منكر دعوا الحبشة اي اتركوا التعرض لابتداءهم بالقتال ما ودعوكم قال الطيبي رحمه الله قيل قل ما يستعملون الماضي من ودع الا ما روي في بعض الاشعار كقوله ليت شعري عن خليل ما الذي ماله في الحب حتي ودعه ويحتمل ان يكون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف من قلم الرواة قال ولا افتقار الي هذا مع وروده في التنزيل في قوله تعالي ما ودعك قرء بالتخفيف واتركوا الترك ما تركوكم اي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم الا ان تعرضوا لكم لقوة باسهم وبرد بلادهم وبعدها كما مر د عن رجل من اصحابة رضي الله عنهم وهو ابن عمر دعو الحسناء اي اتركوا نكاح المراة الجميلة العاقر التي انقطع حملها لكبر او علة وتزوجوا السوداء وفي رواية السواد- الولود فاني اكاثر بكم الامم يوم القيامة اي افاخرهم واغالبهم بكثرتكم والامر للندب طب عن ابن سيرين مرسلا --------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوا الدنيا اي اتركوها لاهلها فان من اخذ من الدنيا اي--- متاعها وزهرتها فوق ما يكفيه لنفسه وعياله بالمعروف اخذ حتفه بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة الفوقية بعدها فاء اي اخذ في اسباب هلاكه وهو لا يشعر بان الماخوذ فيه هلاكه ----------------ابن لال في المكارم عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره دعو-------------------------------ا الناس اي --------------------------------------------------------------------------لا تسعروا ولا تتلقوا الركبان يصيب بالرفع علي الاستءناف قال الشيخ واما زيادة في غفلاتهم فلا اصل له كما قال السخاوي وشيخه الحافظ بعضهم من بعض بالبيع والشراء فاذا استنصح احدكم اخاه اي طلب منه النصح فلينصحه وجوبا ويجب النصح بدون طلبه وذكر الاخ للاستعطاف والا فالنصح واجب لكل معصوم طب عن ابي الساءب جد عطاء بن الساءب واسن-----------------------------اده صحيح دعوا لي اصحابي الاضافة للتشريف تءذن باحترامهم وزجر سابهم وتعزيره-	1208	4205980788979521059	761	1320.5	611	2022	37.63600540161133	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0927	true	8196508469461623332	249	300	1323	1604	1604	300	فوالذي نفسي بسكون الفاء بيده--- بقدرته وتدبيره لو انفقتم مثل جبل احد ذهبا ما بلغتم اعمالهم اي ما بلغتم من انفاقكم بعض اعمالهم لما قارنها من مزيد اخلاص وصدق نية وكمال يقين------------ والخطاب لخالد ونحوه ممن تاخر اسلامه والمراد من تقدم اسلامه منهم الذين كانت لهم الاثار الجميلة والمناقب الجليلة حم-	927	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1209	false	-6430614872888723503	0	54	0	297	1541	300	فوالذي نفسي بسكون الفاء بيده اي بقدرته وتدبيره لو انفقتم مثل جبل احد ذهبا ما بلغتم اعمالهم اي ما بلغتم من انفاقكم بعض اعمالهم لما قارنها من مزيد اخلاص وصدق نية وكمال يقين قال المناوي والخطاب لخالد ونحوه ممن تاخر اسلامه والمراد من تقدم اسلامه منهم الذين كانت لهم الاثار الجميلة والمناقب الجليلة حم	1209	4205980788979521059	281	540.5	231	297	94.61279296875	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0928	true	-5067728546126182617	0	185	0	938	1527	300	عن انس ورجاله رجال الصحيح دعوا لي اصحابي واصهاري اي اتركوا التعرض لهم بما يءذيهم لاجلي وتمامه فمن اذاني في اصحابي واصهاري اذاه الله تعالي يوم القيامة ابن عساكر عن انس باسناد فيه مجهول ومضعف دعوا صفوان بن المعطل بضم الميم وفتح الطاء المشددة اي اتركوه فلا تتعرضوا له بشر فانه خبيث اللسان طيب القلب اي سليم الصدر نقي القلب من الغش والتكبر والخيانة والعبرة بطهارة القل-ب ع عن سفينة------------ مولي المصطفي يكني ابا عبد الرحمن كان اسمه مهران او غير ذلك فلقب سفينة ل------------------------------------------------انه حمل شيءا كثيرا في السفر واسناده حسن--------------------------------------------------------- دعوا صفوان -بن المعطل فلا تءذوه فانه يحب الله ورسوله وما احب الله حتي احبه الله يحبهم ويحبونه ابن سعد عن الحسن مرسلا هو البصري-------------------------- دعوني من السودان يعني من الزنج كما بينه في رواية اخري فانما الاسود لبطنه وفرجه اي لا يهتم الا بهما فان جاع سرق وان شبع فسق وحينءذ فاقتناء الزنجي خلاف الاولي عبدا كان او امة طب عن ابن عباس باسناد ضعيف------------- دعوه --اي اتركوا يا اصحابي من طلب مني دينه فاغلظ فلا تبطشوا به فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وقوة الحجة خ ت ع------------------------ن ابي هريرة	928	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1209	false	-6430614872888723503	54	271	297	1397	1541	300	عن انس ورجاله رجال الصحيح دعوا لي اصحابي واصهاري اي اتكروا التعرض لهم بما يءذيهم لاجلي تم-امه فمن اذاني في اصحابي واصهاري اذاه الله تعالي يوم القيامة ابن عساكر عن انس قال ا-شليخ ---حديث حسن دعوا صفوان بن المعطل بضم الميم وفتح الطاء المشددة اي اتركوه فلا تتعرضوا له بشء فانه خبيث اللسان طيب القلب اي سليم الصدر نقي القلب من الغش وال-كبر والخيانة والعبرة بطهارة القلوب ع عن سفينة غير مصغر هو مولي المصطفي يكني ابا عبد الرحمن كان اسمه مهران او غير ذلك وسف----ينة لقبه قال خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعه اصحابه يمشون فثقل عليهم متاعهم فحملوه علي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم احمل فانما انت سفينة دعوا صفوان ابن المعطل فلا تءذوه فانه يحب الله ورسوله وما احب الله حتي احبه الله يحبهم ويحبونه ابن سعد عن الحسن--------- البصري مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف دعوني من السودان يعني من الزنج كما بينه في رواية اخري فانما الاسود لبطنه وفرجه اي لا يهتم الا بهما فان جاع سرق وان شبع فسق وحينءذ فاقتناء الزنجي خلاف --اولي عبدا كان او امة طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره دعوه يعني اتركوا يا اصحابي من طلب مني دينه فاغلظ فلا تبطشوا به فان لصاحب الحق مقالا اي صولة الطلب وق-ة الحجة وسببه وتمامه كما في البخاري عن ابي هريرة	1209	4205980788979521059	845	1535.5	673	1122	75.31194305419922	153	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0928	true	-5067728546126182617	180	300	921	1527	1527	300	خ ت عن ابي هريرة وكذا رواه مسلم دعوه اي المريض يءن -------------------------------------------------------------------------------------اي يستريح بالانين اي يقول- اه ولا تعنفوه عليه فان الانين---- من اسماء الله تعالي اي لفظ اه من اسماء الله تعالي لكن هذا تتداوله الصوفية ويذكرون له اسرار- ولم يرد به توقيف من حيث الظاهر يستريح اليه العليل فيه رد لقول طاوس ان الانين مكروه ولكونه شكوي --الرافعي في تاريخ قزوين عن عاءشة قالت دخل المصطفي--------------------------- وعندنا عليل يءن فقلنا--- اسكت فذكره ---------------------------------------------------------دفن البنات من المكرمات اي من الامور التي يكرم الله بها اباءهن ونعم الصهر القبر قال بعضهم -هذا خرج مخرج التعزية للنفس خط عن ابن عمر باسناد ضعيف -------------دفن بالطينة وفي رواية بالتربة التي خلق منها قاله لما راي حبشيا يقبر بالمدينة فما من مولود-	928	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1210	false	391502867473364953	83	239	422	1211	1512	300	خ ت عن ابي هريرة وكذا رواه مسلم دعوه اي المريض يءن قال في المصباح ان الرجل يءن بالكسر انينا وانانا بالضم فالذكر ان علي فاعل والانثي انة اي يستريح بالانين اي بقوله اه ولا تعنفوه عليه فان الانين اسم من اسماء الله تعالي اي لفظ اه من اسماء----ه تعالي لكن هذا -تداوله الصوفية ويذكرون له اسرارا ولم يرد به توقيف من حيث الظاهر يستريح اليه العليل فيه رد لقول طاوس ان الانين مكروه -لكونه شكوي وسببه كما في -----الكبير عن عاءشة قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندنا عليل يءن فقلنا له اسكت فذكره الرافعي في تاريخ قزوين عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره دفن البنات من المكرمات اي من الامور التي يكرم الله بها اباءهن ونعم الصهر القبر قال-بعضهم وهذا خرج مخرج التعزية للنفس خط عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره دفن بالطينة وفي رواية بالتربة التي خلق منها قاله لما راي حبشيا يقبر بالمدينة فما من مولود	1210	4205980788979521059	565	997.0	451	801	70.53682708740234	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0929	true	4444885190991711647	0	42	0	204	1455	300	يولد الا وفي سرته من تربة الارض التي خلق منها ويموت فيها طب عن ابن عمر باسناد ضعيف----------------------- دليل الخير كفاعله اي له ----ثواب كما ان لفاعل الخير ثوابا ولا يلزم تساويهما ابن النجار في تاريخه عن علي-------------- واسناد ضعيف دم---- عفراء	929	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1210	false	391502867473364953	239	285	1211	1435	1512	300	يولد الا وفي سرته من تربة الارض التي خلق منها ويموت فيها طب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الشيخ حديث صحيح دليل الخير كفاعله في حصول الثواب------------------------- ولا يلزم تساويهما ابن النجار في تاريخه عن علي كرم الله وجهه باسناد ضعيف دم شاة عفراء	1210	4205980788979521059	164	275.5	129	249	65.86345672607422	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0929	true	4444885190991711647	44	232	213	1128	1455	300	الله في رواية احب الي الله من دم سوداوين اي ضحوا بالعفراء وهي شاة يضرب لونها الي بياض غير ناصع فان دمها افضل من دم شاتين سوداوين طب عن كثيرة بفتح الكاف وكسر المثلث------------------------ة بنت ابي سفيان الخزاعية لها صحبة كذا ذكره ابو نعيم وابن منده وقال ابن ماكولا بموحدة واسناده ضعيف دم شاة عفراء احب الي من دم سودا------------------------وين يعني في الاضاحي----------------------------------------------------------- حم ك عن ابي هريرة قال في المهذب فيه ابو نفال واه دم عمار ابن ياسر ------حرام علي النار ان تاكله او تمس---------------------------------------------------------------------------------------ه لان كمال الايمان يطفء حر النيران ونبه بالدم علي بقية اجزاء بدنه ابن عساكر عن علي وروا---ه عنه ايضا البزار ورجاله ثقات دوروا مع كتاب الله------ حيثما دار فاحلوا حلاله وحرموا حرامه فانه -لكتابه المبين والصراط المستقيم ك عن حذيفة بن اليمان د--------------------ونك بكسر الكاف اي خذي حقك يا عاءشة فانتصري من زينب التي دخلت من غير اذن وهي غضبي--------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالت------------- احسبك اذا قلب-ت لك بنية ابي بكر ذريعيها ثم اقبلت علي عا--------ءشة فقال لها النبي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عاءشة باسناد لين دي---------ة المعاهد بفتح الهاء اي الذمي الذي له عهد نصف دية الحر اي المسلم وبه اخذ مالك وقال ابو	929	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1211	false	-3045806141401350367	0	250	0	1226	1465	300	الله في رواية احب الي الله من دم سوداوين اي ضحوا بالعفراء------------------------------------- فان دمها افضل من دم شاتين سوداوين طب عن كثير- بفتح الكاف وكسر المثلثة وقال ابن ماكر لا بموحدة بنت---- سفيان الخزاعية قال الشيخ حديث حسن لغيره دم---------------------------------------------------- عفراء احب الي وفي نسخة الي الله من دم شاتين سوداوين يعني في الاضاحي يحتمل ان المراد ان التضحية بالاعفر افضل من التضحية بالاسود حم ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره ------دم عمار -بن ياسر ولحمه حرام علي النار ان تاكله او تمسه اي ما ذكر من لحمه ودمه اي اكل النار دمه ولحمه ومسها لهما ممنوع والمراد ساءر اجزاء بدنه لان كمال الايمان يطفء حر النيران -------------------------------ابن عساكر عن علي رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن----- دوروا مع كتاب الله تعالي حيثما دار فاحلوا حلاله وحرموا حرامه فانه الكتاب- المبين والصراط المستقيم ك عن حذيفة بن اليمان قال الشيخ حديث صحيح دونك بكسر الكاف خطاب لعاء--------شة فانتصري من زينب التي دخلت من غير اذن وهي غضبا قال العلقمي وسببه وتمامه كما في ابن ماجه قالت عاءشة ما علمت حتي دخلت علي زينب وهي غضبا ثم قالت يا رسول الله احسبك اذا اقبلت لك بنية ابي بكر ذريع-ها ثم اقبلت علي فاعرضت عنها تي قال---- النبي صلي الله عليه وسلم دونك فانتصري فاقبلت عليها حت رايت ريقها قد يبس في فيها ما ترد علي شيءا فرايت النبي صلي الله عليه وسلم بتهلل وجهه ه عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح دية المعاهد بفتح الهاء اي الذمي الذي له عهد نصف دية الحر اي ال-------------مسلم -قال ابن	1211	4205980788979521059	639	987.5	502	1391	45.938175201416016	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0929	true	4444885190991711647	234	300	1139	1455	1455	300	--مسلم وقا------------------------------------ل الشافعي كثلثها دعن ابن عمرو في اسناده مجهول دية عقل الكافر نصف عقل المءمن اراد بالكافر من له ذمة او امان وبه قال مالك مطلقا واحمد ان كان القتل خطا والا-فدية مسلم ت عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن دية المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اجمعوا----------- علي ان المكاتب قن- ما بقي عليه-	929	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1212	false	8613171200529664489	18	122	102	581	1442	300	المسلم وحجته ان ذلك اقل ما قيل د عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره -----------------------دية عقل الكافر نصف عقل المءمن اراد بالكافر من له ذمة او امان وبه قال مالك مطلقا واحمد ان كان القتل خطا والا فدية مسلم ت عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن دية المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد وروي ابو داود عن ابن عباس قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل يءدي ما ادي من كتابته دية الحر وما بقي دية المملوك قال الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه	1212	4205980788979521059	269	470.5	211	502	53.58565902709961	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0930	true	7276833136649757944	0	163	0	802	1523	300	درهم جانيا ومجنيا------ عليه ولم يقل بهذ----ا الحديث-------------------------- الا-------- النخعي وتعقب بانه---------------- حكي ----------عن احمد-------- طب عن ابن عباس باسناد حسن دية الذمي دية المسلم اي مثل ديته وبه اخذ جمع منهم ابو حنيفة طس عن ابن عمر باسناد ضعيف والمتن منكر د-ية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وصوابه عشر لان الابل مءنثة ت عن ابن عباس ورواه عنه ايضا احمد واسناده صحيح دين المرء عقله هذا من قبيل الحج عرفة ومن لا عقل له لا دين له لان العقل هو الكاشف عن مقادير العبودية ومحبوب الله ومكروهة ابو الشيخ -بن حيان في كتاب الثواب علي الاعمال وابن النجار في تاريخه عن جابر بن عبد الله-------------------- دينار انفقته في سبيل الله اي في مءن الغزو-ا وفي سبيل الخير ودينار انفقته في رقبة اي في -عتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين او فقير ودينار انفقته علي اهلك اي علي مءنة من تلزمك مءنته اعظمها اجر- الذي انفقته علي اهلك قا---------------------ل القاضي	930	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1212	false	8613171200529664489	122	300	581	1442	1442	300	درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي قال ابن رسلان وفيه نظر فقد حكي هذا القول عن احمد بن حنبل طب عن ابن عباس باسناد حسن دية الذمي دية المسلم اي مثل ديته وبه اخذ جمع منهم ابو حنيفة طس عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع قال ابو البقاء وقع في هذه الرواية عشرة بالتاء وصوابه عشر لان الابل مءنثة ت عن الع--باس ورواه عنه ايضا احمد واسناده صحيح دين المرء عقله ومن---------------------- لا عقل له لا دين له فمن كمل عقله كمل دينه ومن لا فلا اب--------------------------و الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب علي الاعمال وابن النجار في تاريخه عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث ضعيف دينار انفقته في سبيل الله اي في مءن الغزو او في سبيل الخير ودينرا انفقته في رقبة اي في اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين-------- ودينار انفقته علي اهلك نفقة واجبة او مندوبة------ اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك لما فيه من صلة الرحم قال القاضي-	1212	4205980788979521059	627	1042.0	493	926	67.71058654785156	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0930	true	7276833136649757944	163	295	802	1501	1523	300	البيضاوي قوله دينار مبتدا وانفقته صفته وجملة اعظمها اجرا--------------------- خبر والنفقة علي الاهل اعم من كونها واجبة او مندوبة فهي اكثر ثوابا م عن ابي هريرة -------------------------------الدار حرم اي دار الرجل-- حرمه فمن دخل عليك حرمك بغير اذن فاقتله--- ان لم يندفع الا بالقتل فت--------------------دفعه دفع الصاءل حم طب عن عبادة بن الصامت رمز المءلف لصحته وليس كما قال بل ضعيف --------الداعي والمءمن علي الدعاء اي القاءل امين في الاجر شريكان يعني كل منهما له اجر كاجر الاخر لكن لا يلزم التساوي والقارء والمستمع للقراءة اي قاصد السماع في الاجر شريكان كذلك والعالم والمتعلم للعلم الشرعي في الاجر شريكان حيث استويا في الاخلاص ونحوه فرعن ابن عباس باسناد ضعيف الدال علي الخير كفاعله لاعانته عليه فان حصل ذلك الخير فله مثل ثوابه والا فله ثواب دلالته----------- وتمام الحديث والدال علي الشر كفاعله	930	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1213	false	572449316768734278	0	120	0	630	1577	300	البيضاوي----- دينار مبتدا وانفقته صفة- وجملة اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك خبر-------------------------------------------------------------- م عن ابي هريرة فصل في المحلي بال من هذا الحرف الدار حرم اي دار الانسان حرمه فمن دخل عليك حرمك--------- فاقتله اي ان لم يندفع بدون القتل ولم يضطر الي الدخول فيدفعه دفع الصاءل حم طب عن عبادة بن الصامت-------------------------- قال الشيخ حديث صحيح الداعي والمءمن علي الدعاء اي القاءل امين في الاجر شريكان ا--ي كل منهما له اج-----------ر لكن لا يلزم التساوي والقارء والمستمع للقراءة اي قاصد السماع في الاجر شريكان كذلك والعالم والمتعلم للعلم الشرعي في الاجر شريكان حيث استويا في الاخلاص فر ع-----ن ابن عباس باسناد ضعيف الدال علي الخير كفاعله في حصول ال--------------------------------------------ثواب وان تفاوت المقدار وتمام الحديث والدال علي الشر كفاعله	1213	4205980788979521059	498	838.5	402	795	62.641510009765625	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0931	true	2768446088365115738	1	100	5	503	1550	300	البزار وابو يعلي عن ابن مسعود------------ كذا فيما وقفت عليه من نسخ الكتاب وهو سهو وصوابه عن ابي مسعود وعن انس طب عن سهل بن سعد الساعدي وعن ابي مسعود واسناد- ضعيف الدال علي الخير كفاعله في مطلق الاجر لا المساواة اذ الاجر علي قدر النصب كما في حديث والله يحب اغاثة اللهفان اي الملهوف المكروب يعني يرضي -ذلك ويثيب عليه حم ع والضياء عن بريدة بن الخصيب ابن ابي الدنيا القرشي في قضاء الحواءج عن انس باسناد حسن الدباء بضم الدال وشد- الموحدة الق---رع يكبر الدماغ اي يقوي حواسه ويزيد في العقل لخاصية فيه علمها------- ولذلك كان يحبه	931	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1213	false	572449316768734278	120	206	630	1068	1577	300	البزار---------- عن ابي مسعود قال المناوي كذا فيما وقفت عليه من نسخ الكتاب وهو سهو وصوابه عن ابن مسعود وعن انس طب عن سهل بن سعد الساعدي وعن ابي مسعود واسناده ضعيف الدال علي الخير كفاعله------------------------------------------------------------- والله يحب اغاثة اللهفان اي الملهوف المكروب ا--ي يرضي بذلك ويثيب عليه حم-- والضياء عن بريدة بن الحصيب ابن -بي الدنيا في --------ضاء الحواءج عن انس باسناد حسن الذباء بضم الدال وشدة الموح-ة اي الفرع يكبر الدماغ اي يقوي حواسه ويزيد في العقل لخاصية فيه علمها الشارع ولذلك كان يحبه	1213	4205980788979521059	403	714.5	322	523	77.05545043945312	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0931	true	2768446088365115738	217	300	1125	1550	1550	300	لا ضوء له-ا والاخري ناتءة كحبة عنب----------- جفال الشعر بضم الجيم وخفة-- الفاء--- كثيره معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار اي من ادخله ناره لتكذيبه اياه تكون تلك النار سببا لدخوله الجنة ومن ادخله جنته لتصديقه اياه تكون تلك الجنة سببا لدخوله النار في الاخرة حم م ه عن حذيفة ابن اليمان الدجال لا يولد له اي بعد خروجه او مطلقا ولا يدخل المدينة النبوية ولا مكة فان الملاءكة تقوم علي انقابهما تطرده عنهما تشريفا للبلدين حم عن ابي سعيد الخدري الدجال-	931	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1214	false	-3740676614949552199	184	268	1011	1446	1616	300	-----بالهمز واليسري ناتءة وهي الطافية بلا همز جفال الشعر بضم الجيم وتخفيف الفاء اي كثير- معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار اي من ادخله ناره لتكذيبه اياه تكون تلك النار سببا لدخوله الجنة ومن ادخله جنته لتصديقه اياه تكون تلك الجنة سببا لدخوله النار في الاخرة حم م ه عن حذيفة -بن اليمان الدجال لا يولد له اي بعد خروجه او مطلقا ولا يدخل المدينة النبوية ولا مكة فان الملاءكة تقوم علي انقابه-ا تطرده عنهما تشريفا للبلدين حم عن ابي سعيد الخدري الدجال	1214	4205980788979521059	401	744.0	322	443	90.5191879272461	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0931	true	2768446088365115738	109	186	554	969	1550	300	الدجل---- التغطية عينه خضراء تمام الحديث كالزجاجة هكذا هو ثابت عند مخرجه وتشبيهها بالزجاجة لا ينافي تشبيهها في رواية بالعنبة الطافية فان كثيرا ممن يحدث في عينه النتو يبقي معه الادراك وتصير عينه تميل الي الخضرة تخ عن ابي بن كعب ورجاله ثقات الدجال ممسوح العين------------ اي موضع احدي عينيه ممسوح كجبهته ليس فيه- اثر عين مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مسلم زاد في رواية كا--------------تب وغير كاتب------------ والكتابة مجاز عن حدوثه وشقاوته والا لقراها الكافر	931	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1214	false	-3740676614949552199	0	64	0	353	1616	300	الدجل وهو التغطية عينه خضراء تمام الحديث كالزجاجة----------------------- وتشبيهها بالزجاجة لا ينافي تشبيهها في رواية بالعنبة الطافء-----------------------------------------------------------------------------ة تخ عن ابي بن كعب ورجاله ثقات الدجال ممسوح العين قال المناوي اي موضع احدي عينيه ممسوح كجبهة- ليس فيها اثر عين مكتوب بين عينيه كافر يقرءه كل مسلم---- في رواية يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب قال المناوي والكتابة مجاز عن حدوثه وشقاوته والا لقراها الكافر	1214	4205980788979521059	306	529.5	250	458	66.81222534179688	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0932	true	-2896425627828404854	0	35	0	190	1576	300	يخرج من ارض يعني بلد بالمشرق اي بجهة المشرق يقال لها خراسان بضم الخاء المعجمة وخفة الراء وسين مهملة بلد كبير قيل معناها كل بالرفاهية يتبعه اقوام من الاتراك واليهود كان وجوههم المجان جمع مجن	932	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1214	false	-3740676614949552199	268	299	1446	1612	1616	300	يخرج من ارض يعني بلد بالمشرق اي بجهة المشرق يقال لها خراسان بضم الخاء المعجمة وخفة الراء وسين مهملة بلد كبير------------------------ يتبعه اقوام من الاتراك واليهود كان وجوههم المجان جمع مجن	1214	4205980788979521059	166	323.0	135	190	87.36842346191406	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0932	true	-2896425627828404854	168	271	876	1418	1576	300	العبادة اي--- اعظمها فهو كقوله الحج عرفة اي ركنه الاعظم لدلالته علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله معرض عما سواه حم ش خد 4 حب ك عن النعمان بن بشير-ع عن البراء باسانيد صحيحة الدعاء مخ العبادة اي------------------------------------------ خ-------------------------------------------------------------------------------------------الصها لان الداعي انما يدعو الله عند انقطا----------------ع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقهما قال ابن العربي وبالمخ تكون -----------------------------------------------------------------------------------القوة للاعضاء فكذا الدعاء مخ العبادة به تتقوي عبادة العابدين فانه روح العبادة قال بعض المفسرين في قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعاءي ت عن انس وقال غريب وفيه ابن لهيعة الدعاء مفتاح الرحمة والوضوء مفتاح الصلاة	932	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1215	false	2594353370416178636	162	280	828	1439	1538	300	المناوي اي من اعظمها فهو كقوله الحج عرفة اي ركنه الاعظم------------------------------------------------------- حم ش خد 4 حب ك عن النعمان بن بشير ع عن البراء باسانيد صحيحة الدعاء مخ العبادة قال العلقمي قال شيخنا قال في النهاية مخ الشء خالصه وانما كان مخها لامرين احدها انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني فهو مخ العبادة وخالصها ---والثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله تعالي قطع امله عمن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض م-ن العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء وقال الحكيم في نوادر الاصول انما صار مخا لانه تبرء من الحول والقوة واعتراف بان الاشياء كلها له وتسليم اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن انس -قال الشيخ حديث صحيح الدع----اء مفتاح الرحمة والوضوء مفتاح الصلاة	1215	4205980788979521059	234	285.0	183	778	30.07712173461914	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0932	true	-2896425627828404854	36	101	194	531	1576	300	الترس المطرقة بضم الميم وشد- الراء المفتوحة اي الاتراس التي البست العقب شيا فوق شء شبهها بها في غلظها وعرضها ت ك عن ابي بكرة باسناد صحيح الدجال تلده امه وهي منبوذة اي مطروحة في قبرها بعد موتها فاذا ولدته حملت النساء بالخطاءين يعني انهم يرونه ينفر في بطنها ويختلج فيشق جوفها فيستهل صارخا ومن حينءذ يكون من حملت به امه وولدته من اهل الفسوق	932	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1215	false	2594353370416178636	3	49	17	254	1538	300	الترس المطرقة بضم الميم وشدة الراء ال-فتوحة اي الاتراس تشبي--------------------------هها بها في غلظها وعرضها ت ك عن ابي بكر------------- الدجال تلده امه وهي منبوذة اي مطروحة في قبرها بعد موتها فاذا ولدته حملت النساء بالخطاءين------------------------------------------------------------- ومن حينءذ تكون من حملت به امه وولدته من اهل الفسوق	1215	4205980788979521059	232	414.0	186	338	68.63905334472656	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0933	true	7362066540607220675	1	278	5	1455	1555	300	الدعاء سلاح المءمن به يدافع البلاء ويعالجه كما يدافع عدوه بالسلاح وعماد الدين اي عموده الذي يقوم عليه ونور السموات والارض اي يكون للداعي نورا فيهما ع ك عن علي وفيه انقطاع الد--------عاء لا يرد بين الاذان المشروع والاقامة اذا كانت نفس الداعي فعالة وهمته مءثرة حم د ت ن حب عن انس باسناد جيد الد---------عاء بين الاذان والاقامة مستجاب بعد جمع شروط الدعاء واركانه وادابه فان تخلف شء منها فلا يلوم الا نفسه------- ع عن انس باسناد-------------------------- ضعيف الدعاء مستجاب ما بي--ن ال--نداء يعني ما بين النداء بالصلاة وهو الاذان و بين الاقامة للصلا----------------------ة ك عن انس بن مالك الدع--------------------اء يرد القضاء يعني يهونه وييسر الامر فيه وان البر بالكسر يزيد في الرزق بان يبارك فيه واكده وما بعده بان رد الاستبعاد ذلك وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه تمامه ثم قرا رسول الله------------------- انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الاية------------ وهذا يعارضه حديث ان الرزق لا تنقصه المعصية وقد يقال انه تارة ينقصه وتارة لا والاختلاف باختلاف الاشخاص والاحوال ك عن ثوبان بضم المثلثة وقيل بفتحها وصححه ورد عليه بانه واه الدعاء جند من اجناد الله اي عون من اعوانه علي قضاء الحواءج وبلوغ المارب ودفع البلاء والمصاءب واكد ذلك بقوله مجند يرد القضاء بعد ان يبرم اي يحكم بان يسهله من حيث تضمنه للصبر علي القضاء والرضا به والرجوع الي الله فكانه رده ابن عساكر في تاريخه عن نمير بضم النون ابن اوس الاشعري التابعي مرسلا واسنده الديلمي من حديث ابي موسي الدع---------------------------------اء ينفع مما نزل من المصاءب والمكاره اي يسهل تحمل البلاء النازل فيصيره كانه لم ينزل او يرضيه حتي لا يتمني خلافه ومما لم ينزل من ذلك فيمنع نزوله بالمعني المقرر- فعليكم عباد الله بحذف حرف النداء بالدعاء اي الزموه واجتهدوا فيه	933	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1216	false	1264674863096221620	10	274	46	1426	1546	300	الدعاء سلاح المءمن به يدافع البلاء --------كما يدافع عدوه بالسلاح وعماد الدين اي عموده الذي يقوم عليه ونور السموات والارض اي يكون للداعي نورا فيهما ع ك عن علي قال الشيخ حديث صحيح الدعاء لا يرد بين الاذان المشروع والاقامة للصلا-------------------------------ة حم د ت ن حب عن انس قال الشيخ حديث صحيح الدعاء بين الاذان والاقامة مستجاب فادعوا اي اطلبوا ما احببتم بما يتعلق بالدنيا والاخرة والاهم ما يتعلق بالاخرة ع عن انس قال الشيخ حديث صحيح وقال المناوي ضعيف الدعاء مستجاب ما اي في الوقت الذي------ بين النداء وبين-------------------- الاقامة للصلاة ويحتمل ان تكون ما صلة ك عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح الدعاء يرد القضاء ا--ي يهونه وا----------------ن البر بالكسر يزيد في الرزق اي- يبارك فيه وا------------------------------------ن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه تمامه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الاية قال المناوي وهذا يعارضه حديث ان الرزق لا تنقصه المعصية وقد يقال انه تارة تنقصه وتارة لا والاختلاف باختلاف الاشخاص والاحوال ك عن ثوبان بضم المثلثة وقيل بفتحها قال الشيخ حديث صحيح الد----عاء جند من اجناد الله اي عون من اعوان ع-لي قضاء الحواءج وبلوغ المارب ودفع البلاء والمصاءب--------------- مجند يرد القضاء بعد ان يبرم اي يحكم بان يسهله با------------لصبر علي القضاء والرضا به والرجوع الي الله فكانه رده ابن عساكر في تاريخه عن نمير بضم النون ابن اوس الاشعري التابعي مرسلا واسنده الديلمي من حديث ابي موسي الاشعري قال الشيخ حديث حسن لغيره الدعاء ينفع مما نزل من المصاءب ---------اي يسهل تحمل البلاء النازل------------------------------------------------ ومما لم ينزل فيمت------نع نزوله او يسهل اذا نزل فعليكم عباد الله ----------------بالدعاء اي الزموه واجتهدوا فيه	1216	4205980788979521059	1060	1815.5	847	1611	65.79763793945312	185	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0934	true	7806874715979763683	19	55	93	287	1568	300	هريرة واسناده ضعيف الدعاء محجوب عن الله حتي يصلي بالبناء للمفعول اي يصلي الداعي علي محمد واهل بيته يعني لا يرفع الدعاء الي الله------ رفع قبول حتي يصحبه الصلاة عليه وعليهم فهي الوسيلة الي الاجابة ابو	934	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1217	false	-4466007542171323055	0	35	0	187	1600	300	هريرة الد-------------عاء محجوب عن الله حتي يصلي بالبناء للمفعول اي يصلي الداعي علي محمد واهل بيته يعني لا يرفع الدعاء الي الله تعالي رفع قبول حتي تصحبه الصلاة عليه وعليهم فهو الوسيلة الي الاجابة قال	1217	4205980788979521059	173	328.5	139	200	86.5	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0934	true	7806874715979763683	54	300	283	1568	1568	300	ابو الشيخ عن علي ورواه عنه البيهقي ايضا-- الدم مقدار الدرهم يغسل وجوابا وتاد منه الصلاة اي اذا صلي وعلي بدنه او ملبوسه قدر درهم منه وجب قضاء الصلاة وهذا في دم الاجنبي فانه يعفي عن قليله فقط وهو ما دون الدرهم وبهذا اخذ بعض المجتهدين واناط الشافعية القلة والكثرة بالعرف خط عن ابي هريرة باسناد واه بل قيل بوضعه الدنانير والدراهم خواتيم الله في ارضه اي طوابعه المانعة للرد عن قضاء الحواءج من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته يعني هي احدي المسخرات لبني ادم التي قال الله فيها وسخر لكم الاية فاذا وصل اليك منافع المسخرة حصل المطلوب قال الغزالي من نعم الله خلق الدر-هم والد-ينار وبهما قوام الدنيا وفيه ان الخاتم يكني به عن الدينار والدرهم كما بينه الثعالبي طس عن ابي هريرة باسناد ضعيف الدن-------------يا حرام علي اهل الاخرة اي ممنوعة عنهم والاخرة حرام علي اهل الدنيا لان المتقلل من الدنيا يمكنه التوسع في عمل الاخرة والمتوسع فيها لا يمكنه لما بينهما من التضاد فهما ضرتان ولذلك قال روح الله عيسي لا يستقيم حب الدنيا والاخرة في قلب مءمن كما لا يستقيم الماء والنار في اناء واحد والدنيا والاخرة حرام علي اهل الله لان جنات عامة المءمنين جنات المكاسب وجنة العارفين جنة المواهب فلما عبدوه لا خوفا من ناره ولا طمعا في جنته صارت جنتهم النظر الي وجهه ولذلك قال ابو يزيد لله رجال لو حجب الله عنهم طرفة عين استغاثوا من الجنة كما يستغيث اهل النار منها فر عن ابن عباس باسناد ضعيف الدنيا حلوة خضرة اي مشتهاة مونقه تعجب الناظر فمن-	934	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1218	false	-526321463406775161	49	263	243	1350	1547	300	ابو الشيخ عن علي قال الشيخ حديث حسن لغيره الدم مقدار الدرهم يغسل وتع------اد منه الصلاة اي اذا صلي وعلي بدنه او ملبوسه قدر درهم منه وجب قضاء الصلاة وهذا في دم الاجنبي فانه يعفي عن قليله فقط وهو ما دون الدرهم وبهذا اخذ بعض المجتهدين واناط الشافعية القلة والكثرة بالعرف خط عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف الدنان----------ير والدراهم خواتيم الله في ارضه اي طوابعه المانعة للرد عن قضاء الحواءج من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي من نعم الله خلق الدراهم والدنانير و-هما قوام الدنيا------------------------------------------------------------ طس عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره الدنيا حرام علي اهل الاخرة اي ممنوعة عنهم والاخرة----- علي اهل الدنيا لان الم-قلل من الدنيا يمكنه التوسع في عمل الاخرة بخلاف المكثر منها----- لما بينه-ا من التضاد فهما ضرتان ولذلك قال روح الله عيسي لا يستقيم حب الدنيا والاخرة في قلب مءمن كما لا يستقيم الماء والنار في اناء واحد والدنيا والاخرة حرام علي اهل الله لان جنة- عامة المءمنين جنة -المكاسب وجنة العارفين جنة المواهب فلما عبدوه لا خوفا من ناره ولا طمعا في جنته صارت جنتهم النظر الي وجهه ولذلك قال ابو يزيد لله رجال لو حجب الله عنهم طرفة عين استغاثوا من الجنة كما يستغيث اهل النار منها فر عن ابن عباس باسناد ضعيف الدنيا حلوة خضرة اي مشتهاة مءنقة تعجب الناظر فمن	1218	4205980788979521059	1009	1878.0	809	1303	77.43668365478516	185	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0935	true	-4178508713951820784	32	246	180	1235	1516	300	الناس بحلاوتها وطراوتها فر عن سعد بن ابي وقاص باسناد ضعيف الدنيا حلوة خضرة اي طيبة المذاق حسنة المنظر فمن اخذها بحقه ---------------------------------------------------------------اي من---- حلال-------------- بورك له فيها اي انتفع بما اخذه منها في الدنيا بالتنمية والبركة وفي الاخرة بالثواب ورب منخوض اي متسارع ومنهمك فيما اي في نيل الذي اشتهت نفسه منها ليس له يوم القيامة الا النار اي دخولها للتطهير لا للتخليد ولذلك قال لقمان لابنه خذ من الدنيا بلاغك وانفق فضول كسبك لاخرتك طب عن ابن عمرو بن العاص --ورجاله ---ثقا----------------ت الدنيا حلوة خضرة اي روضة خضراء مستحلاة الطعم من اكتسب منها مالا من حله وانفقه في حق-ه الواجب والمندوب اثابه الله عليه في الاخرة واورده جنته اي ادخله اياها--------------------- ومن اكتسب منها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان الن---ار ان لم يدركه العفو ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة فالدنيا لا تذم لذاتها فانها مزرعة الاخرة هب عن ابن عمر بن الخطاب الد-----------------------------------نيا دار من لا دار له لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في القرب فمن اتلفه في لذاته فحقيق ان يقال لا مال له ولها يجمع من لا عقل له	935	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1219	false	-6379685977678774690	0	171	0	841	1480	300	الناس بحلاوتها وطراوتها فر عن سعد بن ابي وقاص باسناد ضعيف الدنيا حلوة خضرة اي طيبة المذاق حسنة المنظر فمن اخذها بحقه يحتمل ان الضمير راجع للاخذ او للدنيا وذكر الضمير باعتبار المال اي من وجه حلال من غير انهماك بورك له فيها اي انتفع بما اخذه منها في الدنيا بالتنمية والبركة وفي الاخرة بالثواب ورب متخوض----------------- فيما--------------- اشتهت نفسه منها ليس له يوم القيامة الا النار اي دخولها للتطهير--------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح الدنيا حلوة خضرة---------------------------- من اكتسب فيها مالا من حل- وانفقه في وجهه الواجب والمندوب اثابه الله عليه---------- واورده جنته اي ادخله اياها فالدنيا مزرعة للاخرة ومن اكتسب فيها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه احله الله دار الهوان اي النار ان لم ي----عف عنه ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيم------------------------------------------ة هب عن بن- عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال الشيخ حديث صحيح الدنيا دار من لا دار له لزوالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال من لا مال له كذلك-------------------------------------------------------------------------- ولها يجمع من لا عقل له	1219	4205980788979521059	643	1055.5	504	1217	52.8348388671875	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0936	true	-8325620148594072536	26	91	136	451	1529	300	حم هب عن عاءشة هب عن ابن مسعود موقوفا باسانيد صحيحة الدنيا اي الحياة الدنيا سجن المءمن بالنسبة لما اعد له في الاخرة من النعيم المقيم وجنة الكافر بالنسبة لما امامه من عذاب الجحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن الكمال وفيه ان نعم------------------------------------------------------------------------------------------ الله الدنيوية اوفي في حق الكافر كذا ادعاه وفيه نظر لا يخفي--------------------------------------- حم م ت ه عن ابي هريرة طب ك عن سلمان الفارسي البزار	936	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1219	false	-6379685977678774690	172	300	846	1480	1480	300	حم هب عن عاءشة هب عن ابن مسعود موقوفا باسانيد صحيحة الدنيا اي الحياة الدنيا سجن المءمن بالنسبة لما اعد له في الاخرة من النعيم المقيم وجنة الكافر بالنسبة لما اصابه من عذاب الجحيم حكي القرطبي عن سهل الصعلوكي الفقيه الخراساني وكان ممن جمع رياسة الدين والدنيا انه كان في بعض مواكبه ذات يوم اذ خرج عليه يهودي من تنور حمام وهو بثياب دنسة وصفة نجسة فقال الستم تزعمون ان نبيكم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وانا عبد كافر وتري حالي وانت مءمن وتري حالك فقال له علي الفور اذا صرت غدا الي عذاب الله كانت هذه الجنة لك واذا صرت انا الي النعيم ورضوانه كان هذا سجني فعجب الخلق من فهمه وحسن جوابه حم م ت ه عن ابي هريرة طب ك عن سلمان الفارسي البزار-	1219	4205980788979521059	247	402.5	192	635	38.89763641357422	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0936	true	-8325620148594072536	97	300	479	1529	1529	300	سجن المءمن لانه ممنوع من شهواتها المحرمة فكانه في سجن والكافر عكسه فكانه في جنة وسنته بفتح اوله والسنة بفتح السين المهملة القحط والجدب ذكره المءلف فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة اي الجدب والقحط لان مثل المءمن حين تخرج روحه كرجل كان في سجن وعذاب وانتقل الي الانفساح ود-ار السرور والافراح حم طب حل ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد صحيح الدنيا ك---لها كذا هو عند مخرجه الديلمي فاسقطه المءلف سهوا سبعة ايام من ايام الاخرة -تمامه عند مخرجه وذلك قوله عز وجل وان يوما عند ربك كاف -سنة مما تعدون فر-عن انس باسناد فيه وضاع الدنيا سبعة الاف سنة اي عمرها ذلك بعدد النجوم السيارة انا في اخرها الفا فاذا تمت السبعة فذلك وقت طي الدنيا------------ وهذا الحديث لا مسكة فيه والفاظه مصنوعة ملفقة والحق ان ذلك لا يعلم حقيقته الا الله------ طب والبيهقي في الدلاءل عن الضحاك بن زمل------- الجهني باسناد واه بل قال جمع منهم ابن الاثير الفاظه موضوعة الدنيا كلها متاع اي هي مع خستها الي فناء وانما خلق ما فيها لان يتمتع به مع حقارته امد- قليلا وخير متاعها----- المراة الصالحة فهي اطيب حلال في الدنيا اي لانه تعالي زين الدنيا بسبعة اشياء واعظمها زينة النساء قال القرطبي فسرت الصالحة في الحديث بقوله التي اذا انظر-	936	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1220	false	-3686704383495728123	78	238	427	1251	1558	300	سجن المءمن لانه ممنوع من شهواته- المحرمة فكانه في سجن والكافر عكسه فكانه في جنة وسنته بفتح اوله والسنة بفتح السين المهملة القحط والجدب ف------------اذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة------------------------------------------------------------------- وانتقل الي الانفساح وديار السرور والافر-ح حم طب حل ك عن ابن عمرو بن العاص باسناد صحيح الدنيا اي كلها كذا--- عند مخرجه سب---------------------------عة ايام من ايام الاخرة وتمامه عند مخرجه وذلك قوله عز وجل وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون فر عن انس وهو حديث ضعيف الد--نيا سبعة الاف سنة اي عمرها ذلك بعدد النجوم السيارة انا في اخرها الفا فاذا تمت السبعة فذلك وقت طي الدنيا قال المناوي وهذا الحديث لا مسكة فيه والفاظه مصنوعة ملفقة والحق ان ذلك لا يعلم حقيقته الا الله تعالي طب والبيهقي في الدلاءل عن الضحاك بن زمل بالزاي الجهني باسناد واه بل قال جمع منهم ابن الاثير الفاظه موضوعة الدنيا كلها متاع اي شء---------------------------------------- يتمتع ب----------ه امدا قليلا وخير متاع الدنيا المراة الصالحة--------------------------------------------------------------------------------------------- فسرت ف--------ي الحديث بقوله التي اذا -نظر	1220	4205980788979521059	759	1337.5	611	1089	69.69696807861328	130	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0937	true	-2134755009766171743	0	51	0	253	1501	300	اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله حم م ن عن ابن عمرو بن العاص الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان منها الله عز وجل قوله ملعونة------------------------------------------------------------------------- اي متروكة مبعدة متروك ما فيها او متروكة الانبياء والاصفياء كما في خبر لهم الدنيا ولنا الاخرة	937	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1220	false	-3686704383495728123	238	299	1251	1555	1558	300	اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله حم م ن عن ابن عمرو--------- الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان منها -لله عز وجل وقد بينه في الاحاديث بعده حل والضياء عن جابر واسناده حسن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها اي متروكة مبعدة عن الله وعن------------ الانبياء والاصفياء كما في خبر لهم الدنيا ولنا الاخرة	1220	4205980788979521059	209	374.0	165	326	64.11042785644531	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0937	true	-2134755009766171743	124	300	633	1501	1501	300	ه عن ابي هريرة طس عن ابن مسعود رمز المءلف لصحته وليس كما قال ا---------ذ فيه مجهول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكرا او ذكر الله فان هذه الامور وان كانت فيها ليست منها بل من اعمال الاخرة تنبيه قال الغزالي من عرف نفسه وعرف ربه وعرف الدنيا وعرف الاخرة شاهد بنور البصيرة وجه عداوة الدنيا للاخرة وانكشف له ان لا سعادة في الاخرة الا لمن قدم علي الله عارفا به محبا وان المحبة لا تنال الا بدوام الذكر والمعرفة لا تنال الا بدوام الفكر البزار عن ابن مسعود رمز المءلف لصحته وليس كما قال ا---ذ فيه مجهول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله تعالي- ومن احب ما لعنه الله فقد تعرض للعنه وغضبه قال الغزالي لعل ثلث القران في ذم الدنيا طب عن ابي الدرداء باسناد لا باس به الدن----------------يا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد فانه تعالي حمي من احبه عنها لءلا يتدنس منها ومنحها اعداءه ليصرف بها وجوههم عنه ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الزهد عن عاءشة باسناد ضعيف الدنيا-	937	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1221	false	-4532432321831795809	12	120	70	589	1489	300	ه عن ابي هريرة طس عن ابن مسعود رضي ا-------------لله عنه قال الشيخ حديث صحيح لغيره الدنيا ملعونة ملع-ن ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر- او ذكر الله فان هذه الامور وان كانت فيها ليست منها بل من اعمال الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار عن ابن مسعود-------------------------- قال الشيخ حديث صحيح الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله عز وجل ومن احب ما لعنه الله فقد تعرض للعنه وغضبه---------------------------------------- طب عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد لانها تلهي عن الاخرة---------------------------------------------------------- ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الزهد عن عاءشة باسناد ضعيف الدنيا	1221	4205980788979521059	426	679.5	331	898	47.438751220703125	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0938	true	5620303938317496180	0	243	0	1222	1495	300	لا تصفو لمءم-------------ن كيف تصفو له وهي سجنه وبلاءه فلا يركن اليها الا اسفه الخلق واقلهم عقلا اثر الخيال علي الحقيقة والمنام علي اليقظة والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا ابن لال عن عاءشة ورواه--- عنها ايضا الديلمي------------ الدهن بالضم اي الادهان به يذهب بالبءس بالضم اي-------- الحزن او الشعث او غم النفس والكسوة اي التجمل بها تظهر الغني للناس والاحسان الي الخادم اي احسان الانسان الي خادمه بحسن الهيءة والملبس مما يكبت الله---------- به العدو اي يحزنه ويذله والقصد الحث علي فعل المذكورات لما يترتب عليها من هذه النتاءج ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن طلحة -------بن عبيد ------الله الدواء من القدر بالتحريك اي من قضاء الله وقدره والشفاء يحصل عنده باذن الله لا به وقد ينفع في ازالة الداء وتحقيقه باذن الله الذي لا ينفع شء ولا يضر الا باذنه قاله لما سءل هل ينفع الدواء من القدر طب وابو نعيم عن ابن عباس باسناد ضعيف الدواء من القدر وهو ينفع اي ينفع الله به من يشاء الله نفعه من خلقه بما شاء من الادوية فربما دواء لشخص لا يكون دواء لاخر من اتحاد العلة فالشافي في الحقيقة هو الله والادوية اسباب وهذا قاله وقد سءل هل ينفع الدواء من القدر ابن السني في الطب عن ابن عباس ورواه--------- عنه الديلمي ايضا الدواوين جمع ديوان بكسر الدال وقد تفتح فارسي معرب وهو الدفتر والمراد ما هو مكتوب فيه ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شي-ا وديوان لا يعبا الله به شي-ا اي لا يبالي به فيسامح به من	938	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1221	false	-4532432321831795809	120	300	589	1489	1489	300	لا تصفو لمءمن كامل الايمان كيف تصفو--- وهي سجنه وبلاءه فكلما قوي ايمانه تكدرت عليه وتشددت --------------------------------------------------------------------------------ابن لال عن عاءشة رضي الله عنها قال الشيخ حديث حسن لغيره الدهن بالضم اي الادهان به يذهب بالبءس ب--ضم الموحدة اي الحزن او الشعث او غم النفس والكسوة اي التجمل بها تظهر الغني للناس والاحسان الي الخادم اي احسان الانسان الي خادمه بحسن الهيءة والملبس مما يكبت بفتح اوله الله به العدو اي يحزنه ويذله ابن ال-------------------------------------------------------------سني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن طلحة قال الشيخ حديث ضعيف منجبر الدواء من القدر بالتحريك اي من قضاء الله وقدره والشفاء يحصل عنده باذن الله لا به وقد ينفع باذن الل---------------------------------------------------------ه قاله لما سءل هل ينفع الدواء--------- طب وابو نعيم عن ابن عباس باسناد ضعيف الدواء من القدر وهو ينفع---------------- من يشاء الله نفع--------ه بما شاء من الاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية ابن السني-------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ا-------------لدواوين جمع ديوان بكسر الدال وقد تفتح فارسي معرب وهو الدفتر والمراد ما ه- مكتوب فيه ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا اي لا يبالي به فيسامح به من-	1221	4205980788979521059	747	1279.0	590	1292	57.81733703613281	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0938	true	5620303938317496180	246	300	1238	1495	1495	300	وديوان لا يترك الله منه شي-ا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شي-ا فالاشراك بالله ان الله لا يغفر ان يشرك به واما الديوان الذي لا يعبا الله به شي-ا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها-	938	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1222	false	-1181403212112459870	1	48	4	238	1539	300	وديوان لا يترك الله منه شيءا بل يعمل فيه بقضية العدل بين اهله فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فالاشراك بالل---------------------------ه واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم مفروض تركه او صلاة مفروضة تركها	1222	4205980788979521059	230	428.0	184	261	88.12260437011719	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0939	true	-2140951235245032150	0	300	0	1538	1538	300	فان الله تعالي يغفر ذلك لمن فرط منه ان شاء ان يغفره ويتجاوز عنه زاد- تاكيد- لما قبله واما الديوان الذي لا يترك الله منه شي-ا فمظالم العباد بعضهم لبعض فانه سيكون------ بينهم القصاص يوم القيامة لا محالة اي لابد ان يطالب بها حتي يقع القصاص وهذا هو الغالب وقد يرضي بعض الخصوم كما في خبر قال في القرينة الاولي لا يغفر ليدل علي ان الشرك لا يغفر اصلا وفي الثانية لا يعبا ليشعر بان حقه تعالي مبني علي المسامحة وفي الثالثة لا يترك ليءذن بان حق الغير لا يهمل قطعا وخص الصلاة والصوم لانهما اعظم اركان الدين فغيرهما من باب اولي حم ك عن عاءشة قال ك--------- صحيح ورد عليه الديك الابيض الا فرق كما ياتي في حديث وكذا يقال فيما بعده صديقي لانه اقرب الحيوان صوتا الي الذاكرين الله ويوقظ للصلاة فهو لاعانته علي ما يوصل للخير كالصديق النافع ابن قانع في المعجم -عن اثوب بوزن احمد واوله مثلثة واخره موحدة ابن عتبة بمهملة فمثناة فوقية قال احمد ح-------------ديث منكر لا يصح اسناده الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدو الله تمام الحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبيته معه في البيت فيندب لنا فعل ذلك تاسيا به------------------- ابو بكر البرقي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء نسبة الي برقة بلد بالمغرب عن ابي -زيد الانصاري باسناد فيه كذاب الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي ولذلك نهي عن سبه وامر باقتناءه الح-رث بن ابي اسامة عن عاءشة وانس معا باسناد ضعيف الديك الابيض صديقي وعدو وعدو والله يحرس دار صاحبه يمنع الشيطان والسحر وسبع ادور من جيرانه ------------وهو بفتح فسكون فضم مثل افلس جمع دار وتهمز الواو ولا تهمز وتقلب فيقال ادر وهو كذلك في رواية وتجمع ايضا علي ديار ودور والاصل--- اطلاق الدار علي المواضع وقد تطلق علي القباءل مجازا والمراد هنا الاول البغوي ناصر السنة في المعجم عن خالد بن معدان بفتح الميم وسكون-	939	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1222	false	-1181403212112459870	48	287	238	1469	1539	300	فان الله ي------غفر ذلك------------ ان شاء ان يغفره ويتجاوز عنه زاده تاكيدا لما قبله واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فمظالم العباد بعضهم لبعض ثم بين ذلك بقوله بينهم القصاص يوم القيامة لا محالة ---------------------------------------------------وقد يرضي بعض الخصوم كما في خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن عاءشة قال الشيخ حديث ---------صحيح الديك الابيض الا فرق كما ياتي في حديث وكذا يقال فيما بعده صديقي لانه اقرب الحيوان صوتا الي الذاكرين الله ويوقظ للصلاة فهو لاعانته علي ا--------لخير كالصديق النافع ابن قانع في --معجمه عن اثوب بوزن احمد -اوله مثلثة واخره موحدة ابن عتبة بمهملة فمثناة فوقية قال احمد رضي الله عنه حديث منكر لا يصح اسناده الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي---- تمام الحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم -بيته معه في البيت فيندب لنا فعل ذلك تاسيا به صلي الله عليه وسلم ابو بكر البرقي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء نسبة الي برقة بلد بال-غرب عن ابي يزيد الانصاري وهو حد--يث ضعيف الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي ولذلك نهي عن سبه وامر باقتناءه الحارث بن ابي اسامة عن عاءشة وانس باس----ناد ضعيف الديك الابيض صديقي وعدو -عدو ال-له يحرس دار صاحبه يمنع الشيطان والسحر وسبع ادور من جيرانه قال المناوي وهو بفتح فسكون فضم مثل افلس جمع دار وتهمز الواو ولا تهمز وتقلب فيقال ادر وهو كذلك في رواية ويجمع ايضا علي ديار ودور والاصل في اطلاق الدار علي المو-ضع وقد تطلق علي القباءل مجازا------------------ البغوي--------------------- عن خالد بن معدان بفتح الميم وسكون	1222	4205980788979521059	1127	2037.0	905	1607	70.13067626953125	197	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0940	true	4082215399118109534	13	300	72	1528	1528	300	مرسلا واسنا--------د ضعيف------ الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته الذي هو فيه وستة عشر بيتا من جيرانه الملاصقين له من الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد في رواية ابي نعيم وكان النبي------------------- يبيته معه في البيت ولا منافاة بين قوله هنا ستة عشر بيتا وقوله في الحديث المار والاتي سبع ادور لان الاقل لا ينفي الاكثر او المراد هنا الابيض الا فرق وفيما مر الابيض فقط---------------------------------------------------------------------------- عق وابو الشيخ في كتاب العظمة عن انس ------وهو حديث منكر كما في الدرر الديك يءذن بالصلاة اي يعلم بدخول وقتها فيجوز الاعتماد عليه اذا كان مجربا من اتخذ ديكا ابيض اي اقتناء في بيته حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن قال الحافظ زعم اهل التجربة ان ذابح الديك الابيض الا فرق لم يزل ينكب في ماله هب عن ابن عمر ثم قال الاشبه --------ارساله الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وسبع -دور حولها وقد افرد ابو نعيم احاديث الديك بالتاليف وتبعه المءلف الحرث في مسنده عن ابي ---------------------------------زيد الانصاري------------- قال الخطيب --------لا يصح الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما زاد في رواية فمن زاد او استزاد فقد اربي فيشترط في بيع بعض الجنس الواحد ببعض المماثلة والحلول والتقابض م ن عن ابي هريرة الدي-------------نار كنز والدرهم كنز والقيراط كنز اي اذا لم تخرج زكاته فهو كنز وان كان علي وجه الارض لم يدفن فيدخل في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فان اخرجت زكاته فليس بكنز وان دفن ابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة باسناد ضعيف الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شء من ذلك فان وقع التفاضل فهو-	940	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1223	false	8791932508691183512	0	280	0	1411	1513	300	مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف منجبر الديك الابيض حب-------يبي وحبيب حبيبي جبريل بحرس بيته الذي هو فيه وستة عشر بيتا من جيرانه الملاصقين له من الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد في رواية ابي نعيم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبيته معه في البيت ولا منافاة بين قوله هنا ستة عشر----- وقوله في الحديث المار------- سبع ادور لان الاقل لا ينفي الاكثر و--المراد هنا الابيض الا فرق وفيما مر الابيض فقط قال الحافظ زعم اهل التجربة ان ذابح الديك الابيض الا فرق لم يزل ينكب في ماله عق وابو الشيخ في كتاب العظمة عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره ال--------ديك يءذن بالصلاة اي يعلم بدخول وقتها فيجوز الاعتماد عليه اذا كان مجربا من اتخذ ديكا ابيض------------------ حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن لسر علمه الشارع------------------------------------------------------------ هب عن ابن عمر--- قال ال-شيخ حديث حسن لغيره الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي يحرس دار صاحبه وتسع ادور حولها ظاهر كلام المناوي انها تسع فقط وكذا رواية السبع ولم يبين هل هي من كل الجوانب او من جانب واحد الحارث عن ابي يزيد الانصاري رضي الله عنه قال ال-شيخ حديث حسن لغيره الدينار بالدينار لا فضل بينهما والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما زاد في رواية فمن زاد او استزاد فقد اربي فيشترط في بيع بعض الجنس الواحد ببعض المماثلة والحلول والتقابض م ت عن ابي هريرة رضي الله عنه الدينار كنز والدرهم كنز والقيراط كنز اي اذا لم تخرج زكاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة باسناد ضعيف الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بين شء من ذلك فان وقع التفاضل فهو	1223	4205980788979521059	1092	1928.5	871	1648	66.26213836669922	199	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0941	true	8190920281755025245	22	295	113	1535	1553	300	كانت له حاجة بورق بتثليث الراء والكسر افصح ومحل تفسير ذلك كتب الفروع اي فضة فليصطرفها ب-------------------------------------------ذهب ومن كانت له حاجة بذهب فليصطرفها---------------------------------------------- بالورق والصرف ها وها بالمد والقصر بمعني خذ وهات فيشترط في الصرف الحلول والتقابض في المجلس ه ك عن علي قال ---ك صحيح غريب واقره الذهبي الدين بكسر الدال يسر اي الاسلام ذو يسر اي مبني علي التسهيل والتخفيف ولن يغالب الدين اي لا يقاومه احد الا غلبه يعني لا يتعمق فيه احد وياخذه -لتشديد الا عليه الدين وعجز المتعمق هب عن ابي هريرة ورواه البخاري بلفظ ان الدين الدين النصيحة اي عماده وقوامه النصيحة لله ولرسوله وللمءمنين بولغ فيه حتي جعل الدين كله اياها وما الطف قول المقري في قصيدة التزام النون في كل كلمة منها نزه لسانك عن نفاق منافق وانزع فان الدين نصح المءمن وتجنب المن المنكد للندي واعن بنيلك من اعانك وامنن تخ عن ثوبان بضم المثلثة وقيل بفتحها البزار في مسنده عن ابن عمر باسناد صحيح الدين بفتح الدال شين الدين بفتح الشين المعجمة وبكسر الدال اي عيبه لانه يشغل القلب بهمه وقضاءه والتذلل للغريم فيشتغل بذلك عن العبادة وقد يحلف فياثم او يموت فيرتهن به ابو نعيم في كتاب المعرفة معرفة الصحابة عن مالك بن يخامر بفتح المثناة التحتية والمعجمة وكسر الميم الحمصي واسناده واه القضاعي في مسند الفردوس عنه اي عن مالك عن معاذ بن جبل واسناده حسن الدين بالفتح راية الله في الارض التي وضعها الاذلال من شاء اذلاله فاذا اراد ان يذل عبدا وضعها في عنقه وذلك بايقاعه في الاستدانة فيحصل له الذل والهوان ك عن ابن عمر وقال صحيح ورد عليه ال--دين دينان بفتح الدال فيهما فمن مات وهو ينوي قضاءه اي وفاءه لربه متي امكنه فانا وليه اقضيه عنه	941	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1224	false	-3029599074824155659	0	216	0	1163	1566	300	كانت له حاجة بورق بتثليث الراء والكسر افصح-------------------------- اي فضة فليصطرفها اي الدراهم المفهومة من قوله الدرهم بالدرهم بذهب ومن كانت له حاجة بذهب فليصطرفها اي الدنانير المفهومة من قوله الدينار بالدينار بالورق والصرف ها-وها بالمد والقصر بمعن- خذ وهات فيشترط في الصرف الحلول والتقابض في المجلس ك --عن علي وهو حديث صحيح الد------------------ين بكسر الدال يسر اي الاسلام ذو يسر اي مبني علي التسهيل و-لتخفيف ولن يغالب الدين -------------احد الا غلبه يعني لا يتعمق فيه احد وياخذ بالتشديد الا غلبه الدين وعجز المتعمق هب عن ابي هريرة ورواه البخاري بلفظ ان الدين الدين النصيحة اي عماده وقوامه النصيحة لله ولرسوله وللمءمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تخ عن ثوبان بضم المثلثة وقيل بفتحها البزار--------- عن ابن عمر باسناد صحيح الدين بفتح الدال شين الدين بفتح الشين المعجمة وبكس رالدال اي عيبه لانه يشغل القلب بهمه وقضاءه والتذلل للغريم فيشتغل بذلك عن العبادة--------------------------------- ابو نعيم في كتاب المعرفة معرفة الصحابة عن مالك بن يخامر بفتح المثناة التحتية والمعجمة وكسر الميم الحمصي------------ القضاعي عنه عن عاذ قال الشيخ حديث صحيح الد---------------------------ين بالفتح راية الله في الارض التي وضعها -لاذلال من شاء اذلاله فاذا اراد ان يذل عبدا وضعها في عنقه اي-- بايقاعه في الاستدانة فيحصل له الذل والهوان ك عن ابن -مر -قال الشيخ حديث صحيح الدين دينان بفتح الدال فيهما فمن مات وهو ينوي قضاء--------------ه متي امكنه فانا وليه اقضيه عنه	1224	4205980788979521059	1006	1797.5	814	1517	66.31509399414062	173	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0942	true	4363557567588229112	3	78	16	366	1477	300	ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك اي المدين الذي لم ينو وفاء هو الذي يءخذ من حسناته يوم القيامة فيعطي لرب الدين فانه------- ليس يومءذ اي يوم الحساب دينار ولا درهم يوفي به فان لم تف حسناته اخذ من سي-ات غريمه فطرحت عليه ثم القي في النار كما في خبر طب عن ابن عمر باسناد ضعيف وقول المءلف------------ حسن فيه ما فيه الدين هم بالليل فان الليل اذا جن وتذكر المديون انه اذا اصبح طولب	942	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1224	false	-3029599074824155659	229	300	1235	1566	1566	300	ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك اي المدين ال-ي لم ينو وفاء هو الذي يءخذ من حسناته و------------يعطي لرب الدين يوم القيامة ليس يومءذ اي يوم الحساب دينار ولا درهم يوفي به فان لم تف حسناته اخذ من سيءات غريمه فطرحت عليه ثم يلقي في النار كما في خبر طب عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال الشيخ حديث حسن ال-----------دين هم بال----------ليل اذا ----تذكر المديون انه اذا اصبح طولب-	1224	4205980788979521059	281	492.0	218	370	75.9459457397461	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0942	true	4363557567588229112	78	300	366	1477	1477	300	وضيق عليه بات طول ليله في هم وغم ومذلة بالنهار سيما اذا كان غريمه سيء التقاضي فر عن عاءشة باسناد ضعيف الدين بفتح الدال ينقص من الدين بكسرها اي ي-----------------------------------------------------------------------------------ذهب منه و من الحسب بالتحريك اي انه مزرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فر عن عاءشة وفيه متروك الدين قبل الوصية اي يجب تقديم وفاءه علي تنفيذها وليس لوارث وصية الا ان يجيز الورثة- فليس المراد نفي صحتها بل نفي لزومها هق عن علي باسناد ضعيف كما قال في المهذب حرف الذال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا اي اكتفي به ربا ولم يطلب غيره وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا بان لم يسلك الا ما يوافق شرعه فمن كان- هذا نعته فقد حصلت له حلاوة الايمان في قلبه حم م ت عن العباس بن عبد ال-------------------مطلب ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين شبه الذاكر الذي يذكر بين جمع لم يذكروا ب--مجاهد يق-----اتل بعد فرار اصحابه---------------------------- فالذاكر قاهر هازم لجند الشيطان والغافل مقهو------------ر طب عن ابن مسعود باسناد حسن او- صحيح ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين لما ذكرو -ذاكر الله بينهم يرد غضب الله ف-----------------------------------يدفع بالذاكر عن اهل الغفلة العذاب وبالمصلي عمن لا يصلي كذباب اجتمعن علي مزبلة وكناسة فعمد رجل الي مكنسة فكنس تلك المزبلة وذاكر الله في الغافلين كرره ليناط به كل مرة ما لم ينط به اولا كالمصباح في البيت المظلم فهم يهتدون به وذاكر الله في الغافلين كمثل-	942	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1225	false	3294928617131706982	0	234	0	1207	1551	300	وضيق عليه حصل له الهم وال-----غم ومذلة بالنهار خصوصا ان كان غريمه س-ء التقاضي فر عن عاءشة باسناد ضعيف الدين----------- ينقص من الدين والحسب لانه شغل عن اعمال الاخرة قال العلقمي قال في المصباح نقص نقصا من باب قتل ونقصانا وانتقص ذهب منه شء بعد تمامه ونقصته وانقصته يتعدي ولا يتعدي هذه اللغة الفصيحة وبها جاء القران في قوله تعالي ننقصها من اطرافها وغير منقوص ويتعدي ايضا بنفسه الي مفعولين فيقال نقصت زيدا حقه فر عن عاءشة ال-----------دين قبل الوصية اي يجب تقديم وفاءه علي تنفيذها وليس لوارث وصية الا ان يجيزها ورثته فليس المراد نفي صحتها بل نفي لزومها هق عن علي قال الشيخ حديث حسن لغيره AUTO حرف الذال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا اي اكتفي به ربا ولم يطلب غيره وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا بان لم يسلك الا ما يوافق شرعه فمن كانت هذه صفته فقد حصلت--- حلاوة الايمان في قلبه حم م ع--ن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين شبه الذاكر الذي يذكر بين جمع لم يذكروا بالمجاهد الذي يقاتل بعد فرار اصحابه في كون كل منهما قاهرا للعدو فالذاكر قاهر ل----------لشيطان وجنده والصابر قاهر للكفار طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارين كما تقدم وذاكر الله في الغافلين كالمصباح في البيت المظلم لحصول النفع به اذ يدفع بالذاكر عن اهل الغفلة الع---------------------------------------------------------------------------------------ذاب وذاكر الله في الغافلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن كمثل	1225	4205980788979521059	728	1204.0	576	1438	50.62586975097656	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0943	true	-5855212068831010252	0	89	0	458	1515	300	بزيادة الكاف او مثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد اي تساقط من شدة البرد شبه الذاكر بغصن اخضر مثمر والغافل بيابس تهيا للاحراق فاهل الغفلة اصابهم حريق الشهوات فذهبت ثمار قلوبهم وهي طاعة الاركان والذاكر قلبه رطب بذكره فلم يضره قحط ولا غيره وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله----------------------------- مقعده من الجنة اي في الدنيا بان يكشف له عنه فيراه او يري له او في القبر وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح واعجمي الفصيح بنو ادم والاعجمي البهاءم حل عن	943	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1225	false	3294928617131706982	234	300	1207	1551	1551	300	بزيادة الكاف او مثل الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي قد تحات من الصريد اي تساقط من شدة البرد شبه الذاكر بغصن اخضر مثمر والغافل بيابس تهيا للا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حراق وذاكر الله في الغافلين يعرفه الله بضم اوله وشدة الراء المكسورة مقعده من الجنة يحتمل -----------------------------ان ي-كون ذلك في النوم وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له بعدد كل فصيح واعجمي الفصيح بنو ادم والاعجمي البهاءم حل عن-	1225	4205980788979521059	295	536.0	236	487	60.574947357177734	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0943	true	-5855212068831010252	89	300	458	1515	1515	300	ابن عمر باسناد ضعيف ذاكر الله في رمضان مغفور له وساءل الله فيه شيءا من خير الاخرة او لادنيا لا يخيب بالبناء للفاعل او للمفعول طس هب عن ابن عمر ابن الخطاب------------- واسناده ضعيف ذاكر الله خاليا اي بحيث لا يطلع عليه الا الله والحفظة كمبارزة الي الكفار اي ثوابه كثواب مبارزة من مسلم الي الكفار من بين الصفوف خاليا اي ليس معه احد فذكر الله في الخلوات يعدل ثواب الجهاد و-لذلك تزول جميع العبادات في عالم القيامة الا الذكر ذكره الامام الرازي الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي و-غيره ذبح ال----------------------------------------------------------------رجل ان تزكيه في وجهه اي تزكيت-----ه في وجهه كالذبح له اذا كان قصد المادح به طلب شء منه فيمنعه الحياء عن الرد فيتالم كما يتالم المذبوح ومقصوده النهي عن ذلك ابن ابي الدنيا في الصمت اي في كتاب فضل الصمت من ابراهيم التيمي بفتح الفوقية وسكون التحتية نسبة الي تيم قبيلة مشهورة مرسلا ارسل عن- عاءشة وغيرها ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عند الذبح او لم يذكر ثم علل ذلك بقوله انه يعني لانه ان ذكر احدا عند الذبح لم يذكر ا-----لا اسم الله احتج به الجمهور علي حل الذبيحة اذا لم يسم الله عليها وحمله------- احمد علي الناسي د في مر اسيله عن الصلت بفتح المهملة وسكون اللام السدوسي بفتح فضم نسبة الي بني-	943	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1226	false	7839604416553489059	0	221	0	1118	1520	300	ابن عمر باسناد ضعيف ذاكر الله في رمضان مغفور له وساءل الله فيه شيءا من خير الاخرة او الدنيا لا يخيب بالبناء للفاعل او المفعول طس هب عن ابن عمر -بن الخطاب رضي الله عنه واسناده ضعيف ذاكر الله خاليا اي بحيث لا يطلع عليه الا الله والحفظة كمبارزة الي الكفار اي ثوابه كثواب مبارزة من مسلم الي الكفار من بين الصفوف خاليا اي ليس معه احد فذكر الله في الخلوات يعدل ثواب الجهاد والذلك تزول جميع العبادات في عالم القيامة الا الذكر ذكره الامام الرازي الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره ذبح الرجل باضافة المصدر الي مفعوله وفاعله محذوف وهو المخاطب اي ذبحك الرجل ان تزكيه في وجهه اي تزكيتك اياه في وجهه كالذبح له اذا كان قصد المادح به طلب شء منه فيمنعه الحياء عن الرد فيتالم كما يتالم المذبوح ومقصوده النهي عن ذلك ابن ابي الدنيا في الصمت اي في كتاب فضل الصمت عن ابراهيم التيمي بفتح الفوقية وسكون التحتية نسبة الي تيم قبيلة مشهورة مرسلا ارسل الي عاءشة وغيرها ذي-حة المسلم حلال ذكر اسم الله عند الذبح او لم يذكر----------------- انه ا--ي لانه ا---------------ن ذكر لم يذكر شيءا الا اسم الله احتج به الجمهور علي حل الذبيحة اذا لم يسم الله عليها وحمله الامام احمد علي الناسي د في مر-اسيله عن الصلت بفتح المهملة وسكون اللام السدوسي بفتح فضم نسبة الي بني	1226	4205980788979521059	989	1873.0	790	1155	85.6277084350586	184	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0944	true	-305511811957959655	0	84	0	429	1571	300	سدوس قبيلة معروفة مرسلا ومع ارساله هو ضعيف- ذبوا اي ادف--------عوا عن اعراضكم بفتح الهمزة باموالكم تمامه عند مخرجه قالوا يا رسول الله كيف تذب باموالنا عن اعراضنا قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه خط عن ابي هريرة ابن لال عن عاءشة------------------------- ذراري المسلمين اي اطفالهم من الذر بمعني التفريق لان الله فرقهم في الارض او من الذرء بمعني الخلق يوم القيامة يكونون تحت العرش اي في ظله يوم لا ظل الا ظله كل منهم شافع--- لابويه ومن شاء الله ومشفع اي مقبول الشفاعة	944	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1226	false	7839604416553489059	221	298	1118	1514	1520	300	سدوس قبيلة معروفة مرسلا قال الشيخ حديث صحيح ذبوا اي ادفعوا وامنعوا عن اعراضكم بفتح الهمزة باموالكم تمامه عند مخرجه قالوا يا رسول الله كيف نذب باموالنا عن اعراضنا قال تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه خط عن ابي هريرة ابن لال عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره ذراري المسلمين اي اطفالهم ----------------------------------------------------------------------يوم القيامة يكونون تحت العرش اي في ظله يوم لا ظل الا ظله كل منهم شافع اي لابويه ومن شاء الله ومشفع اي مقبول الشفاعة	1226	4205980788979521059	342	636.0	274	466	73.39055633544922	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0944	true	-305511811957959655	85	271	432	1412	1571	300	لم يبلغ اثنتي عشرة سنة بدل مما قبله او خبر مبتدا محذوف تقديره هم ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه وله اي فعليه وزر ما فعله بعد البلوغ من المعاصي------------------- واجر ما فعله من الطاعات------------ وظاهره ان التكليف منوط ببلوغ هذا السن وبه قال بعضهم ومذهب الشافعي انه اما بالاحتلام--------- او ببلوغ خمس عشر----ة ابو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر في التاريخ عن ابي امامة باسنا--------د واه ذراري ذراري المسلمين اي ارواح اطفالهم في اجواف عصافير خضر تعلق في شجر الجنة يكلفهم ابوهم ابراهيم الخليل زاد في رواية وسارة امراته ص عن مكحول الدمشقي م--------------------------رسلا ذراري المسلمين في الجنة كذا في رواية احمد يكفلهم ابراهيم زاد في رواية حتي يردهم الي اباءهم يوم القيامة ومر ان الارواح تتفاوت في المقر بحسب المقامات والمراتب ابو بكر بن ابي داود في كتاب البعث والنشور عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا احمد وغيره ولعل المءلف لم يستحضر----ه ذروة الايمان بكسر الذال-------- وضمها اي اع--------------------------------لاه اربع خلا--------------------------------ل الصبر للحكم اي حبس النفس علي كربه تتحمله او لذيذ تفارقه انقياد القضاء -لله والرضا بالقدر بالتحريك اي بما قدر الله في الازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخلاص للتوكل اي افراد الحق تعالي في التوكل عليه	944	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1227	false	6558542091240907099	0	250	0	1305	1564	300	لم يبلغ اثنتي عشرة سنة------------------------------------------ ومن بلغ ثلاث عشرة سنة فعليه وله اي فعليه وزر ما فعله من -----------المعاصي بعد بلوغه هذا السن واجر ما فعله من الطاعات قال المناوي وظاهره ان التكليف منوط ببلوغ هذا السن وبه قال بعضهم ومذهب الشافعي انه اما بالاحتلام او الحيض او ببلوغ خمس عشرة سنة ابو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر في التاريخ عن ابي امامة قال الشيخ حديث حسن لغيره ذراري المسلمين اي ارواح اطفالهم في اجواف عصافير خضر تعلق في شجر الجنة يكفلهم ابوهم ابراهيم الخليل زاد في رواية وسارة امراته ص عن مكحول الدمشقي مرسلا قال الشيخ حديث صحيح لغيره ذراري المسلمين في الجنة كذا في رواية احمد يكفلهم ابراهيم زاد في رواية حتي يردهم الي اباءهم------------ ومر ان الارواح تتفاوت في المقر بحسب المقامات والمراتب ابو بكر بن ابي داود في كتاب البعث والنشور عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا احمد وغيره -قال الشيخ حديث صحيح لغيره ذروة الايمان بكسر الذال المعجمة وضمها اي اعلاه قال في النهاية ذروة كل شء اعلاه اربع خلال جمع خلة بمعني خصلة اي اربع خصال الص-ر للحكم اي حبس النفس علي كريه تتحمله او لذيذ تفارقه انقيادا لقضاء الله والرضي بالقدر بالتحريك ---بما قدر الله في الازل قال العلقمي وثمرته عدم الاعتراض علي شء من المقدور والسلامة من كراهته فلا يتمني انه لم يقع ولا زواله بعد وقوعه وذها لا يمنع الدعاء بما لم يقع من الخيرات اذ الدعاء بالممكن لا يمنع الرضا بالحاصل وان زال ضمنا فانه غير مقصود والرضا ممدوح ومطلوب والاخلاص للتوكل اي افراد الحق تعالي في التوكل عليه	1227	4205980788979521059	870	1574.5	702	1375	63.272727966308594	149	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0944	true	-305511811957959655	273	300	1428	1571	1571	300	اي تفويض جميع اموره اليه ورفض الاختيار معه وتمام الحديث ولولا ثلاث خصال صلح الناس شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه حل عن ابي الدرداء باسناد-	944	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1228	false	2277205371793488325	89	116	501	645	1648	300	اي تقويض جميع اموره اليه ورفض الاختيار معه وتمام الحديث ولولا ثلاث خصال صلح الناس شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه حل عن ابي الدرداء باسناد	1228	4205980788979521059	142	278.0	116	144	98.61111450195312	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0945	true	-4004697741279599645	0	187	0	1032	1611	300	ضعيف ذروة سنام الاسلام الذروة من كل شء اعلاه وسنام الشء اعلاه فاحد اللفظين مزيد هنا للمبالغة الجهاد في سبيل الله اي قتال اعداء الله لا يناله الا افضلهم جملة استءنافية اي لا يظفر به الا افضل المسلمين فمن جاهد بنفسه فهو افضلهم طب عن ابي امامة باسنا--------د ضعيف ووهم المءلف في رمزه لصحته-- ذر الناس------------- يعملون ولا تطعمهم في ترك العمل والاعتماد علي مجرد الرجاء فان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض ودخول الجنة وان كان انما هو بالفضل لكن رفع الدرجات بالاعمال والفردوس اي وجنة الفردوس واصله بستان فيه كروم عربي من الفردسة وهي السعة او معرب اعلاها درجة واوسطها وفوقها عرش الرحمن اي فهو سقفها ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس اي السكني به------------------------- فانه انزه الموجودات واظهرها وانورها واعلي الجنان وافضلها ففيه فليتنافس المتنافسون حم ت عن معاذ بن جبل باس-------------ناد حسن ذروا الحسناء اي اتركوا نكاح الجميلة العقيم التي لا تلد وعليكم بالسوداء--------------------------- الولود ويعرف في- البكر------ باقاربها وكان القياس مقابلة الحسناء بالقبيحة لكن لما كان السواد مستقبحا عند الاكثر قابله به عد عن ابن مسعود باسناد ضعيف ذرو-----------------------ا العارفين المحدثين بفتح الدال وتشديدها	945	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1228	false	2277205371793488325	116	300	645	1648	1648	300	ضعيف ذروة سنام الاسلام الذروة من كل شء اعلاه وسنام الشء اعلاه فاحد اللفظين -زيد هنا للمبالغة الجهاد في سبيل الله اي قتال اعداء الله لا يناله الا افضلهم جملة استءنافية اي لا يظفر به الا افضل المسلمين-------------------------- طب عن ابي امامة قال الشيخ حديث صحيح وقال المناوي رحمه الله ضعيف ذر الناس الخطاب لمعاذ يعملون ولا نطمعهم في ترك العمل والاعتماد علي مجرد الرجاء فان الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض ودخول الجنة وان كان انما هو بالفضل لكن رفع الدرجات بالاعمال والفردوس اي وجنة الفردوس واصله بستان فهي كروم عربي من الفردسة وهي السعة او معرب اعلاها درجة واوسطها وفوقها عرش الرحمن ---فهو سقفها ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس اي السكني به ففيه فليتنافس المتنافسون فانه انزه الموجودات-------- وانورها واعلي الجنان وافضلها------------------------- حم ت عن معاذ بن جبل رضي الله عنه باسناد حسن ذروا الحسناء اي اتركوا نكاح الجميلة العقيم التي لا تلد وعليكم بالسوداء يعني القبيحة لسواد او غيره الولود ويعرف كون البكر ولودا باقاربها----------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابن مسعود قال الشيخ رحمه الله حديث حسن لغيره ذروا العارفين المحدثين بفتح الدال وتشديدها-	1228	4205980788979521059	836	1515.5	679	1150	72.6956558227539	144	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0945	true	-4004697741279599645	187	300	1032	1611	1611	300	اي الذين يحدثون بالمغيبات كان بعض الملاءكة يحدثهم من امتي لا تنزلوهم الجنة ولا النار اي لا تحكموا لهم باحدي الدارين حتي يكون الله هو الذي يقضي فيهم يوم القيامة------------ ويظهر ان المراد بهم المجاذيب ونحوهم الذي- يبدو منهم ما ظاهره يخالف الشرع فلا نتعرض لهم بشء ونسلم امرهم الي الله------ خط عن علي باسناد فيه متهم----------- ذرون---ي اتركوني من السءال-------------- ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من الامر بالشء والنهي عنه لا تتعرضوا الي بكثرة البحث عما لا يعنيكم في دينكم مهما انا تارككم لا اقول لكم شيا فقد يوافق ذلك الزاما وتشديدا او خذوا بظاهر ما امرتكم ولا تستكشفوا كما فعل اهل الكتاب فانما هلك من كان قبلكم من الامم بكثرة-	945	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	0	88	0	450	1521	300	اي الذين يحدثون بالمغيبات فان بعض الملاءكة تحدثهم من امتي لا تنزلوهم الجنة ولا النار اي لا تحكموا لهم باحدي الدارين حتي يكون الله هو الذي يقضي فيهم يوم القيامة قال المناوي ويظهر ان المراد بهم المجاذيب ونحوهم الذين يبدو منهم ما ظاهره يخالف الشرع فلا نتعرض لهم بشء ونسلم امرهم الي الله تعالي خط عن علي رضي الله عنه وهو حديث ضعيف ذروني اي اتركوني من السءال عما لا يعنيكم ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من الامر------ والنهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما هلك من كان قبلكم من الامم بكثرة	1229	4205980788979521059	386	689.0	311	627	61.5629997253418	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0946	true	1569529238922460741	0	84	0	441	1524	300	سءالهم لانبياءهم عما لا يعنيهم واخ------تلافهم بالضم لانه ابلغ في ذم الاختلاف اذ لا يتقيد بكثرة بخلاف ما لو جر علي انبياءهم فانهم استوجبوا بذلك اللعن والمسخ وغير ذلك من البلاء والمحن فاذا امرتكم بشء فاتوا منه وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ما استطعتم اي اطقتم اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا نهيتكم عن شء فدعوه اي داءما بكل تقدير حتما في الحرام وندبا في المكروه اذ لا يمتثل مقتضي النهي الا بترك جميع جزءياته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الميسور لا يسقط بالمعسور	946	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	88	163	450	847	1521	300	سءالهم لانبياءهم عما لا يعنيهم و بسبب اختلافهم---------------------------------------------------------------- علي انبياءهم فانهم استوجبوا بذلك اللعن والمسخ وغير ذلك من البلاء والمحن فاذا امرتكم بشء فاتوا منه--------------------------------- ما استطعتم ------------لا يكلف الله نفسا الا وسعها -----------------------------------------------------------يدخل فيه ما------- لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فاذا عجز عن بعض اركانها او بعض شروطها اتي بالباقي واذا عجز عن غسل بعض اعضاء الوضوء غسل الممكن واذا وجد ما يستر به عورته اتي بالممكن وفيه ان الميسور لا يسقط بالمعسور	1229	4205980788979521059	220	369.0	179	572	38.46154022216797	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0946	true	1569529238922460741	184	300	959	1524	1524	300	ذكاتها د -ك عن جابر بن عبد الله حم د ت ه حب قط ك عن ابي سعيد الخدري ك عن ابي ايوب الانصاري وعن ابي هريرة طب عن ابي امامة الباهلي وابي الدرداء وعن كعب بن مالك واسانيده جياد ذكاة----------------------------- الجنين اذا اشعر اي نبت شعره وادرك بالحاسة ذكاة امه اي تذكية امه مغنية عن تذكيته ولكنه يذبح اي ندبا كما يفيده السياق حتي ينصاب ما فيه من الدم فذبحه لانقاءه من الدم لا يتوقف حله عليه والتقييد بالاشعار لم ياخذ به الشافعية و---الحنفية بل قال- الشافعية ذكاة امة مغنية عن ذكاته مطلقا والحنفية لا مطلقا ك عن ابن عمر ورواه ابو داود عن جابر ذ-------------------------كاة جلود الميتة دباغها اي اندباغها بما ينزع الفضول- فالاندباغ-	946	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1230	false	854521375572059166	96	220	482	1089	1499	300	ذكاة امه دك عن جابر بن عبد الله حم د ت-- حب قط-- عن ابي سعيد الخدري ك عن ابي ايوب الانصاري وعن ابي هريرة طب عن ابي امامة الباهلي وابي الدرداء وعن كعب بن مالك واسانيده جياد قال الشيخ رحمه الله حديث صحيح ذكا الجنين اذا اشعر اي نبت شعره ذكاة --------------امه اي تذكية امه مغنية عن تذكيته ولكنه يذبح اي ندبا كما يفيده السياق حتي ينصاب ما فيه من الدم فذبحه ل-نقاءه من الدم لا لتوقف حله عليه والتقييد بالاشعار لم تاخذ به الشافعية ولا الحنفية بل قالت الشافعية ذكاة امه مغنية عن ذكاته مطلقا والحنفية لا مطلقا ك عن ابن عمر ورواه ابو داود عن جابر قال الشيخ حديث حسن لغيره ذكاة جلود الميتة دباغها اي اندباغها بما ينزع الفضلات فالاندباغ	1230	4205980788979521059	527	975.5	418	626	84.185302734375	98	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0947	true	-1982273037149045657	0	57	0	283	1576	300	يقوم مقام الذكاة في الطهار----------------------------------------------------------------------ة ن عن عاءشة-------------- باسناد صحيح ذكاة كل مسك بفتح الميم وسكون السين المهملة--- جلد دباغه اذا نجس ذلك الجلد بالموت فخرج جلد المغلظ------------------------------------------------------ ك عن عبد الله بن الحريث وصححه واقروه-------------------- ذكر الله شفاء القلوب من امراضها اي هو دواء لها مما يلحقها من ظلمة الذنوب ويدنسها من دنس الغفلة فر عن	947	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1230	false	854521375572059166	220	300	1089	1499	1499	300	يقوم مقام الذكاة في الطهارة بالنسبة لحل الاستعمال في الصلاة وخارجها ال بالنسبة للاكل عند الشافعية ن عن عاءشة رضي الله عنها باسناد صحيح ذكاة كل مسك بفتح الميم وسكون السين المهملة اي جلد تنجس------------------- بالموت فخرج جلد المغلظ دباغه وخرج بالجلد الشعر فلا يطهر لانه لا يتاثر بالدبغ ك عن عبد الله بن الحارث رضي الله تعالي عنه وهو حديث صحيح ذكر الله شفاء القلوب من امراضها اي هو دواء لها مما يلحقها من ظلمة الذنوب و--------------الغفلة فر عن-	1230	4205980788979521059	231	373.0	183	444	52.02702713012695	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0947	true	-1982273037149045657	60	254	299	1342	1576	300	ذكر الانبياء والمرسلين من العبادات وذكر الصالحين--- القاءمين بما عليهم من حق الحق والخلق كفارة للذنوب وذك--------ر الموت صدقة اي يءجر -----كما يءجر عليه علي الصدقة وذكر القبر اي اهواله وفظاعته يقربكم من الجنة لانه من اعظم المواعظ واشد الزواجر فمن اطلع في القبور واعتبر بالنشور دعاه ذلك الي لزوم العمل الاخروي الموصل الي الجنة فر عن معاذ باسناد ضعيف------------- ذكر علي -بن ابي طالب عبادة اي من العبادة المثاب عليها والمراد ذكره بالترضي عنه او بذكر مناقبه وفضاءله ونحو ذلك فر عن عاءشة باسنا----------------------د ضعيف ذكرت بصيغة الفاعل وانا في الصلاة تبرا بكسر فسكون الذهب----- لم يضرب عندنا فكرهت ان يبيت عندنا فامرت بمجرد ---فراغ الص---لاة بقسمته بين الناس او اهل الفي موفي رواية فقسمته اي قبل ال----------------------------مساء حم خ عن عتبة بضم المهملة وسكون المثناة الفوقية ابن الحرث بمثلثة ابن عامر النوفلي المكي من مسلمة بالفتح قال صليت وراء المصطفي-------------------------------- فسلم ثم قام مسرعا----------------------------------- ففزع الناس ثم عاد----------------------------------------------- فذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمة المسلمين واحدة اي كشء واحد لا تختلف باختلاف المراتب لا يجوز نقضها ب----تفرد العاقد بها والذمة العهد فاذا جارت عليهم جاءرة اي احا-----------------------------------------------ر واحد من المسلمين كافرا اي اعطاه ذمت------------------------------------------------------------------------------ه فلا تخفروها بخاء معجمة وراء وهو بضم المثناة الفوقية وكسر الفاء اصوب	947	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1231	false	3803183298152596564	6	300	29	1560	1560	300	ذكر الانبياء والمرسلين من العباد-ة وذكر الصالحين اي القاءمين بما عليهم من حق الحق والخلق كفارة للذنوب الصغاءر وذكر الموت صدقة اي يءجر عليه كما يءجر علي----- الصدقة وذكر--------- اهوال القبر--- يقربكم من الجنة لانه من اعظم المواعظ واشد الزواجر فمن اطلع في القبور واعتبر بالنشور دعاه ذلك الي لزوم العمل الاخروي الموصل الي الجنة فر عن معاذ قال الشيخ حديث حسن لغيره ذكر علي ابن ابي طالب عبادة في---------------ثاب عليه- والمراد ذكره بالترضي عنه او بذكر مناقبه وفضاءله ونحو ذلك فر عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وهو حديث ضعيف ذكرت------------- وانا في الصلاة تبرا بكسر فسكون الذهب الذي لم يضرب------ فكرهت ان يبيت عندنا فامرت اي عقب الفراغ من الصلاة بقسمته بين الناس او اهل الفء -وفي رواية فقسمته اي قبل المساء قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن عتبة ------------------------------------------------------------------------------------------قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطا رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرا انهم عجبوا من سرعته فقال ذكرت فذكره وفي الحديث ان المكث بعد الصلاة ليس بواب وان التخطي للحاجة مباح وان التفكر في الصلاة في امر لا يتعلق بالصلاة لا يفسدها ولا ينقص من كمالها وان انشاء العزم في اثناء الصلاة علي الامور الجاءزة لا يضر وفيه جواز الاستنابة مع القدرة عل المباشرة اه كلام الشيخ العلقمي وفيه ما فيه حم خ عن عتبة بضم المهملة وسكون التاء ابن الحارث بمثلثة ذمة المسلمين واحدة اي كشء واحد ف------------------------لا يجوز نقضها بسبب تفرد العاقد بها والذمة العهد فان- جارت عليهم جاءرة قال في النهاية فوي رواية ويجبر عليهم ادناهم اي اذا جار واحد من المسلمين --حرا او عبدا او امراة واحدا او جماعة من الكفار وامنهم جاز علي المسلمين لا ينقض عليه جواره وامانه فلا تخفروها بخاء معجمة وراء وهو بضم المثناة الفوقية وكسر الفاء اصوب-	1231	4205980788979521059	800	1255.0	642	1703	46.97592544555664	131	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0947	true	-1982273037149045657	254	300	1342	1576	1576	300	من فتح المثناة وضم الفاء-------------- فان اخفارها غدر وان لكل غادر لواء عند -سته كما في رواية يعرف به يوم القيامة والمراد النهي عن نقض العهد------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن عاءشة ورواه عنها ايضا الموصلي ورجاله رجال الصحيح ذنب العالم ذنب واحد وذنب الجاهل ذنبان------------ بقية الحديث قيل-	947	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1232	false	-2205444377088732080	0	70	0	357	1503	300	من فتح المثناة وضم الفاء اي لا تنقضوها فان نقض--ها غدر وان لكل غادر لواء عند استه كما في رواية يعرف به يوم القيامة والمراد النهي عن نقض العهد قال الشيخ وسببه ان ام هانء اجارت كافرا فاراد علي قتله فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فذكره ك عن عاءشة ورواه عنها ايضا الموصلي ورجاله رجال الصحيح ذنب العالم ذهب واحد وذنب الجاهل ذنبان قال المناوي بقية الحديث قيل	1232	4205980788979521059	228	404.0	183	359	63.50975036621094	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0948	true	-360223279966612850	0	265	0	1330	1509	300	ولم يا رسول الله قال العالم يعذب علي ركوبه الذنب والجاهل يعذب علي ركوبه الذنب وترك التعلم--------------------- فر عن ابن عباس باس---------------------ناد ضعيف ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب يغفر فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله ومصداقه ان الله لا يغفر ان يشرك به واما الذي يغفر فذنب العبد الذي بينه وبين الله عز وجل من حقوقه تعالي اي فالعفو يسارع اليه لانه حق اكرم الاكرمين واما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا فاكثر ما يدخل الموحدين النار مظالم العباد لبناء حق الادمي-- علي المضايقة طب عن سلمان باسناد حسن ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله يعني الكفر بشرك او غيره وخصه لغلبته حالتءذ واما الذنب الذي يغفر فعملك الذي بينك وبين ربك اي مالكك فان الله يغفره لمن شاء واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك في الدين فان الله لا يظلم مثقال ذرة وذكر الاخ للغالب فظلم الذمي كذلك طس عن انس ضعيف لضعف طلحة بن عمرو--- ذهاب البصر اي عروض العمي مغفرة للذنوب اذا صبرو احتسب كما قيده به في رواية اخري وذهاب السمع مغفرة للذنوب كذلك وما نقص من الجسد كقطع يد او رجل فعلي قدر ذلك اي بحسبه وقياسه وفي كلام-------ه شمول للكباءر وفضل الله واسع عد خط عن ابن مسعود قال ابن عدي هذا منكر ذهب المفطرون اليوم اي يوم كان الناس مع النبي------------------- في سفر فصام قوم فلم يصنعوا شيا لعجزهم عن العمل وافطر قوم فبعثوا الركاب وعالجوا فبشرهم المصطفي بانهم ذهبوا بالاجر اي الوافر الزاءد علي اجر الصاءمين وهو اجر ما فعلوه من خدمة الصاءمين بضرب الابنية والسقي ونحو ذلك مما حصل من النفع المتعدي	948	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1232	false	-2205444377088732080	70	300	357	1503	1503	300	ولم يا رسول الله قال العالم يعذب علي ركوبه الذنب والجاهل يعذب علي ركوبه الذنب وترك التعلم اهوهذا ورد ما يعارضه فر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما باسناد ضعيف ذنب لا يغفر وذنب لا يترك وذنب يغفر فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله واما الذي يغ-----------------------------------فر فذنب العبد الذي بينه بوينال-له عز وجل من حقوقه تعالي--------------------- لانه حق اكرم الاكرمين واما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا------------------------------------------ لبناء حق الادميين علي المضايقة طب عن سلمان باسناد حسن ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله يعني الكفر بشرك او غ-------------------يره واما الذنب الذي يغفر فعملك الذي بينك وبين ربك اي مالكك فان الله يغفره لمن شاء واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك في الدين ومثله------------------------------------------- الذمي ط ----س عن انس قال الشيخ حديث صحيح لغيره ذهاب البصر اي عروض العمي مغفرة للذنوب اذا صبر واحتسب كما قيد -به في رواية اخري وذهاب السمع مغفرة للذنوب كذلك وما نقص من الجسد كقطع يد او رجل فعلي قدر ذلك اي بحسبه وقياسه قال المناوي وفيه شمول للكباءر وفضل الله واسع عد خط عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن-- ذهب المفطرون اليوم اي يوم كان الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فصام قوم------------------------------- وافطر قوم------------------------------------------------- بالاجر اي------- الزاءدع-لي اجر الصاءمين وهو اجر ما فعلوه من خدمة الصاءمين بضرب الابنية والسقي ونحو ذلك مما حصل من النفع المتعدي-	1232	4205980788979521059	1004	1820.0	797	1403	71.56094360351562	193	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0949	true	-7636553040307082978	0	183	0	987	1583	300	اللام للعهد والمعهود نب-----------------------------------------------------------وته وبقيت المبشرات بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة وهي البشري وفسرها في الخبر الاتي بانها الرءيا الصالحة والمراد انها اشرفت علي الذهاب لقرب موته ه عن ام كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي الكعبية باسناد حسن ذهبت النبوة اي قرب ذهابها فلا نبوة كاءنة بعدي اي بعد وفاتي الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرءيا الصالحة التي يراها الرجل يعني الانسان ولو -----ا--------نثي او تري له---------------- اي يراها غيره من الناس له فهي جزء من اجزاء النبوة باقية الي قرب قيام الساعة طب عن حذيفة بضم المهملة ابن اسيد بفتح الهمزة وكسر المهملة الغفاري صحابي قديم ورجاله رجال الصحيح ذهبت العزي بضم المهملة وشد الزاي المفتوحة فلا عزي بعد اليوم ار-د به الصنم الذي كانوا يعبدونه ارسل اليه------------------------- فكسره حتي صار رضاضا ف-ما اخبر بذلك ذكره ابن عساكر عن قتادة مرسلا-------------------- ذو الدرهمين اي صاحب الدرهمين مثلا اشد حسابا يوم القيامة من ذي الدرهم وذو الدينارين اشد حسابا من ذي الدينار كذلك ولهذا يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام والقصد----- الحث علي الاقلال من المال وتسلية الفقراء ك في تاريخ- تاريخ نيسابور عن ابي هريرة مرفوعا هب عن	949	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1233	false	-350066565033235333	123	300	630	1582	1582	300	اللام للعهد والمعهود نبوته صلي الله عليه وسلم والمراد انها اشرفت علي الذهاب لقرب موته وبقيت المبشرات بكسر الشين المعجمة جمع مب-----------شرة وفسهرا في الخبر الاتي بانها الرءيا الصالحة---------------------------------------- ه عن ام كرز بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي-------- باسناد حسن ذهبت النبوة اي قرب ذهابها فلا نبوة كاءنة بعدي------------- الا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرءيا الصالحة التي يراها الرجل يعني الانسان الذكر والانثي والخنثي او تري له بالبناء للمجهول اي يراها غيره--------- له فهي جزء من اجزاء النبوة باقية الي قرب قيام الساعة طب عن حذيفة -------------بن اسيد بفتح الهمزة وكسر المهملة الغفاري صحابي قديم ورجاله رجال الصحيح ذهبت العزي بضم العين وشدة- الزاي المفتوحة فلا عزي بعد اليوم اراد به الصنم الذي كانوا يعبدونه ارسل اليه بعد الفتح خالد بن الوليد فكسره حتي صار رضاضا فلما اخبر بذلك ذكره ابن عساكر عن قتادة مرسلا قال الشيخ حديث صحيح ذو الدره-----------------مين----- اشد حسابا يوم القي-مة من ذي الدرهم وذو الدينارين اشد حسابا من ذي الدينار-------------------------------------------------------- والقصد بذلك الحث علي الاقلال من المال وتسلية الفقير- ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابي هريرة مرفوعا هب عن-	1233	4205980788979521059	795	1421.5	645	1128	70.47872161865234	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0949	true	-7636553040307082978	183	248	987	1318	1583	300	ابي ذر موقوفا وهو اشبه ذ----------------و السلطان وذو العلم ا----------------حق بشرف المجلس اي كل منهما احق بان يقدم ويءثر بالجلوس في صدور المجالس من الرعايا والمراد العلم الشرعي النافع فر عن انس باسناد فيه مجهول ذ--------------و الوجهين في الدنيا وهو الذي ياتي كل طاءفة بما تحب فيظهر لها انه منها ويخالف لضدها صنيعة وخداعا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------اتي يوم القيامة وله وجهان من نار جزاء له علي افساده	949	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1234	false	-9163462094937052339	0	79	0	396	1489	300	ابي ذر موقوفا قال الشيخ حديث حسن لغيره ذو السلطان وذو العلم الشرعي كل منهما احق بشرف المج-------------------------------------------------------لس من الصدر وغيره------------------------ فر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره ذو الوجهين في الدنيا وهو الذي ياتي كل طاءفة بما تحب ويظهر لها انه منها و-خالف لضدها صنيعة وخداعا قال الشيخ علي حد قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انما معكم ياتي يوم القيامة -له وجهان من نار جزاء له علي افساده	1234	4205980788979521059	211	337.0	165	477	44.23480224609375	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0950	true	2206370977757844457	28	234	141	1182	1567	300	طس عن سعد بن ابي وقاص باسناد فيه كذاب ووهم المءلف في رمزه لحسنه ذيل المراة شبر اي تطيله حتي تجره علي الارض قدر شبر زيادة ف-ي الستر المطلوب وذا قاله اولا ثم استزدنه----- فزادهن شبرا فصار ذراعا وقال لا تزدن عليه هق عن ام سلمة ام المءمنين وعن ابن عمر باسناد حسن ذيلك بكسر الكاف خطا بالمءنث والمخاطب فاطمة او -ام سلمة ذ----------------راع بذراع اليد وهو شبران ف-------لا يزاد عليه لحصول المقصود من زيادة الستر به ه عن ابي هريرة باسناد حسن الذباب كله في النار ي------------------------------------------------------عذب به اهلها لا ليعذب هو----- الا النحل فان فيه شفاء فلا يناسب حالهم وتمامه ونهي عن قتلهن يمن احراق الطعام في ارض العدو البزار-ع طب عن ابن عمر طب عن ابن عباس وعن ابن مسعود باسانيد بعضها رجاله ثقات الذبيح اسح-ق بن ابراهيم الخليل اخذ به الجمهور واجمع عليه اهل الكتابين لكن سياق الاية يدل لكونه اسماعيل وصوبه ابن القيم وصححه البيضاوي قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة عن ابن مسعود البزار وابن مردوية عن العباس بن عبد المطلب ابن مردوية عن ابي هريرة باسانيد بعضها- صحيح الذكر اي ذكر الله بنحو تهليل وتسبيح وتحميد خير اكثر ثوابا وانفع من الصدقة اي صدقة النفل وتمامه عند مخرجه والذكر خير من الصيام------------------------ ابو الشيخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف	950	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1234	false	-9163462094937052339	79	300	396	1489	1489	300	طس عن سعد بن ابي وقاص قال الشيخ حديث حسن----------------------- ذيل المراة شبر اي تطيله حتي تجره علي الارض -در شبر زيادة علي الستر المطلوب وذا قاله اولا ثم استزدنه شبرا فزادهن شبرا فصار ذراعا وقال لا تزدن عليه هق عن ام سلمة ام المءمنين وعن ابن عمر باسناد حسن ذيلك بكسر الكاف قاله ل---------------فاطمة او لام سلمة كما في ابن ماجه ذراع بذراع اليد وهو شبران تقريبا فلا يزاد عليه لحصول المقصود من زيادة الستر به ه عن ابي هريرة باسناد حسن الذباب كله في النار قال في النهاية قيل كونه في النار ليس لعذابه وانما هو ليعذب به اهل النار بوقوعه عليهم الا ال-حل فان فيه شفاء فلا يناسب حالهم وتمامه ونهي عن قتلهن وعن احراق الطعام في ارض العدو البزار ع طب عن ابن عمر طب عن ابن عباس وعن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن ------الذبيح اسحاق بن ابراهيم الخليل اخذ به الجمهور واجمع عليه اهل الكتابين لكن سياق الاية يدل لكونه اسماعيل وصوبه ابن القيم وصححه البيضاوي قط في كتاب الافراد بفتح الهمزة عن ابن مسعود البزار وابن مردويه عن العباس بن عبد المطلب ابن مردويه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح الذكر اي ذكر الله بنحو تهليل وتسبيح وتحميد خير من----------------- الصدقة اي صدقة النفل وتمامه عند مخرجه والذكر خي رمن الصيام اي اكثر ثوابا وانفع منه ابو الشيخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف-	1234	4205980788979521059	902	1614.0	719	1157	77.96024322509766	166	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0950	true	2206370977757844457	234	300	1182	1567	1567	300	الذكر نعمة من الله اذ هو منشور الولاية وعلامة السعادة فاد واشكرها باللسان والجنان والاركان فذكر اللسان القول والبدن العمل والنفس الحال والانفعال فر عن نبيط بضم النون وفتح الموحدة التحتية ابن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي ورواه عنه ايضا ابو نعيم واسناده حسن الذكر الخفي الذي لا تسمعه الحفظة اي الملاءكة الموكلون بكتابة الاعمال يزيد علي الذكر الذي تسمعه الحفظة بسبعين ضعفا------------ قيل اراد به-	950	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1235	false	-2082126942508139413	0	56	0	319	1607	300	الذكر نعمة من الله اذ هو ---------------علامة السعادة فادوا شكرها بالاكثار منه والتدبر لمعانيه-------------------------------------------------- فر عن نبيط بضم النون وفتح الموحدة التحتية ابن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي ورواه عنه----- ابو نعيم واسناده حسن الذكر ا------لذي لا تسمعه الحفظة اي الملاءكة الموكلون بكتابة الاعمال يزيد علي--لذكر الذي تسمعه الحفظة -سبعين ضعفا قال المناوي قيل اراد به	1235	4205980788979521059	278	484.5	229	398	69.8492431640625	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0951	true	-8489271684363764485	0	300	0	1558	1558	300	التدبر والتفكر في منصوعات الله والاءه والمتبادر ارادة الذكر القلبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عاءشة باسناد ضعيف -------------الذنب شءم حتي علي غير فاعله---------------------------------------------- ثم بين وجه شءمه علي غير-----ه بقوله ان غيره اي ان غير الغير به فاعله ابتلي به في نفسه لانه لو عير احد احدا برضاع كلبة لرضعها وان اغتابه اي ذكره به في غيبته -----------------------------------------------اثم اي كتب عليه ثم الغيبة وان رضي به اي بفعله شاركه في الاثم لان الراضي بالمعصية كفاعلها فاذا تاملت الذنوب القاصرة وجدتها متعدية غالبا فر عن انس باسنا---د ضعي----------ف الذهب اي بيع الذهب مضروبا اوغيره بال-------------------------ورق بتثليث الراء الفضة مضروبة اولا ربا بالتنوين الاهاوها--------------------------------------------------------------------------------- اي خذ وهات والمستثني منه مقدر اي هذا البيع ربا في كل حال الا حال حضورهما وتقابضهما فكني عن التقابض---------- بذلك والبر بالبر بضم الموحدة فيهما اي بيع احدهما بالاخر ربا الا بيعا مقولا فيه من العاقدين هاوها اي يقول كل منهما -----------------------------للاخر خذ والتمر بالتمر ربا الا ها وها- والشعير بالشعير بفتح اوله ويكسر ربا الا ها و ها بين به ان البر والشعير صنفان وعليه الجمهور خلافا لمالك وان النسيءة لا تجوز في بيع الذهب بالورق واذا امتنع فيهما ففي ذهب بذهب او فضة بفضة اولي مالك ق 4 عن عمر بن الخطاب وفيه قصة الذهب بالذهب بالرفع اي بيع الذهب فحذف المضاف --للعلم به والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي --ل كونهما متماثلين اي متساويين في القدر يدا بيد اي نقدا غير نسيءة فمن زاد علي مقدار المبيع الاخر من جنسه او استزاد اي طلب الزيادة واخذها فقد اربي اي فعل الربا المحرم والاخذ والمعطي سواء في اشتراكهما في الاثم لتعاونهما عليه فالحق بهذه الستة ما في معناها المشارك لها في العلة حم م ن عن ابي سعيد الخدري الذهب بالذهب اي يباع به والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي حال كونهما متساويين	951	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1235	false	-2082126942508139413	56	298	319	1596	1607	300	التدبر والتفكر في مصنوعات الله والاءه والمتبادر ارادة الذكر القلبي اه وقال العلقمي لعل المراد به التدبر والتفكر في مصنوعات الله تعالي وفي استنباط الاحكام الشرعية وتصور المساءل الفقهية التي يجريها الشخص علي قلبه ويتفكر فيها ولهذا قال الذي لا تسمعه ولم يقل الذي لا تعلمه وسبب الزيادة ان في الاول في غالب مساءله نفعا متعديا وزيادة ايمان واخلاص هب عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره الذنب شءم---- علي غير فاعله نبه علي هذا لخفاءه واما شءمه علي فاعله فمعلوم ثم بين وجه شءمه علي غير فاعله بقوله ان عيره اي ان عير الغير به فاعله ابتلي به في ---------------------------------------نفسه وان اغتابه اي ذكره به في غيبته اثم مالم يتجاهر وان اغتابه اي ذكره به في غيبته اثم اي بالتجاهر ----------وان رضي به اي بفعله شاركه في الاثم لان الراضي بالمعصية كفاعله----------------------------------------------ا فر عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره الذهب اي بيع الذهب قال العلقمي ويجوز النصب اي بيعوا الذهب بالورق بتثليث الراء الفضة ------------ربا بالتنوين الا هاء وهاء بالمد فيهما علي الافصح وفتح الهمزة وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وهو قليل اي خذ وهات -------------------------------------------------------------------------كني عن التقابض في المجلس بذلك والبر بالبر يضم الم-حدة فيهما اي بيع احد-----------------------------------------------------------------هما للاخر ربا الا هاء وهاء اي مع المماثلة والتمر بالتمر ربا الاهاء وهاء والشعير بالشعير بفتح اوله ويكسر ربا الهاء وهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ق --عن عمر بن الخطاب--------- الذهب-------------- اي بيع الذهب فحذف المضاف بالذهب---- والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي حال كونهما متماثلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1235	4205980788979521059	653	1016.5	521	2106	31.00664710998535	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0951	true	-8489271684363764485	225	299	1163	1550	1558	300	في القدر يدا بيد اي نقدا غير نسيءة فمن زاد علي مقدار المبيع الاخر من جنسه او استزاد اي طلب الزيادة واخذها فقد اربي اي فعل الربا المحرم والاخذ والمعطي سواء في اشتراكهما في الاثم لتعاونهما عليه فالحق بهذه الستة ما في معناها المشارك لها في العلة حم م ن عن ابي سعيد الخدري الذهب بالذهب اي يباع به والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي حال كونهما	951	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1236	false	3148019374301372347	0	63	0	329	1521	300	في القدر يدا بيد اي نقدا غير نسيءة فمن زاد علي مقدار المبيع الاخر من جنسه او استزاد اي طلب الزيادة واخذها فقد اربي اي فعل الربا------- والاخذ والمعطي سواء في اشتراكهما في الاثم لتفاوتهما عليه--------------------------------------------------- حم م ن عن ابي سعيد الخدري الذهب بالذهب اي يباع به والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل اي حال كونهما	1236	4205980788979521059	327	634.0	264	387	84.49612426757812	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0952	true	-3370971533550031251	0	198	0	1052	1585	300	في القدر سواء بسواء اي عينا بعين حاضرا بحاضر يدا بيد اي مقابضة في المجلس وجمع بينهما مبالغة وتاكيدا---------------------------- فاذا اختلفت هذه الاصناف هذا لفظ مسلم وهو الصواب وما وقع في المصابيح من ذكر الاجناس بدله من تصرفه فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة حم م ده عن عبادة بن الصامت ال-------------ذهب والحرير حل لاناث امت---ي استعماله--- والتزين به وحرام استعماله علي ذكورها البالغين حيث لا ضرورة والخنثي كالرجل طب عن زيد بن ارقم -عن واثلة بن الاسقع باسانيد بعضها ضعيف وبعضها---- حسن الذهب حلية المشركين اي زينة الكفار سميت الحلية زينة لانها تزين الاعضاء والفضة حلية المسلمين فيحل اتخاذ الخاتم منها لا من الذهب للرجال والحديد حلية اهل النار اي قيود اهلها وسلاسلهم منه والا فاهل النار لا يحلون فيها فاتخاذ الخاتم منه خلاف الاولي----------------------------------------------- الزمخشري بفتح الزاي والميم وسكون الخاء وفتح الشين المعجمتين نسبة الي زمخشر قرية بخوارزم وهو العلامة العديم النظير محمود في جزءه عن انس بن مالك------------------ حرف الراء رات امي------------- سيدة نساء مبني زهرة امنة بنت وهب حين وضعتني رءيا عين والرءيا في الحديث الاتي رءيا نوم سطع منها ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وكذا امهات المءمنين يرين ذلك---------------- اضاءت له قصور بصري بموحدة مضمومة بلد من اعمال دمشق وخصت اشارة الي انها اول	952	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1236	false	3148019374301372347	63	300	329	1521	1521	300	في القدر سواء بسواء اي عينا بعين حاضرا بحاضر---------------------------- وجمع بينهما مبالغة وتاكيدا يدا بيد اي مقابضة في المجلس فاذا اختلفت هذه الاصناف هذا لفظ مسلم وهو الصواب وما وقع في المصابيح من ذكر الاجناس بدله من تصرفه فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة حم م د- عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه الذهب والحرير حل لاناث امتي اي استعمال ذلك والتزين به وحرام--------- علي ذكورها البالغين حيث لا ضرورة والخنثي كالرجل طب عن زيد بن ارقم وعن واثلة بن الاسقع رضي الله عنهما قال الشيخ حديث حسن الذهب حلية المشركين اي زينة الكفار------------------------------------ والفضة حلية المسلمين فيحل اتخاذ الخاتم منها لا من الذهب للرجال والحديد حلية اهل النار اي قيود اهلها وسلاسلهم منه------------------------------ فاتخاذ الخاتم منه خلاف الاولي هذا ما في في شرح المناوي والله اعلم بمراد نبيه الزمخشري بفتح الزاي والميم وسكون الخاء وفتح الشين المعجمتين نسبة الي زمخشر قرية بخوارزم-------------------------------- في جزءه عن انس بن مالك رضي الله عنه AUTO حرف الراء رات امي امنة بنت وهب سيدة نساء -بني زهرة حين -------------وضعتني رءيا عين والرءيا في الحديث الاتي رءيا نوم سطع منها نور وفي خروج هذا النور معه حين وضعته اشارة الي ما يجء به من النور الذي اهتدي به اهل الارض وزال به ظلمة الشرك منها كما قال تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه الاية اضاءت له قصور بصري بموحدة مضمومة بلد من اعمال دمشق وخصت اشارة الي انها اول-	1236	4205980788979521059	850	1491.5	686	1343	63.2911376953125	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0952	true	-3370971533550031251	198	300	1052	1585	1585	300	ما يفتح من بلاد الشام ابن سعد في الطبقات عن ابي العجفاء----------- بفتح العين المهملة وسكون الجيم السلمي البصري تابعي كييرو وهم من ظنه كالمءلف صحابيا فالحديث مرسل----------------------------------------------- رات امي في المنام لانها حين حملت به كانت ظرفا للنور المنتقل اليها من ابيه كانه خرج منها نور اضاءت منه قصور الشام فاول بولد يخرج منها يكون كذلك وذلك النور اشارة لظهور نبوته ما بين المشرق والمغرب ابن --------------------------سعد عن ابي امامة وصححه ابن حبان وغيره راس الحكمة مخافة الله اي اصلها واسها الخوف منه لانها تمنع النفس عن المنهيات والشبهات ولا يحمل علي العمل بها اي -الحكمة الا الخوف منه واوثقها العمل-	952	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1237	false	7384260984535802430	0	107	0	563	1602	300	ما يفتح من بلاد الشام ابن سعد في الطبقات عن ابي العجفا قال المناوي بفتح العين المهملة وسكون الجيم السلمي البصري تابعي كبير ووهم من ظنه كالمءلف صحابيا فالحديث مرسل اه قال العلقمي رجاله ثقات وقال الشيخ حديث صحيح رات امي في المنام-------------------------------------------------------- كانه خرج منها نور اضاءت منه قصور الشام فاول بولد يخرج منها يكون كذلك وذلك النور اشارة الي انه صلي الله عليه وسلم ينور البصاءر ويحيي القلوب الميتة ابن سعد عن ابي امامة وصححه ابن حبان وغيره راس الحكمة مخافة الله اي اصلها واسها الخوف منه لانها تمنع النفس عن المنهيات والشبهات ولا يحمل علي العمل بها اي بالحكمة الا الخوف منه واوثقها العمل	1237	4205980788979521059	436	812.0	353	619	70.43618774414062	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0953	true	3263521989887772937	0	165	0	892	1614	300	بالطاعة بحيث يكون خوفه اكثر من رجاءه قال الغزالي وقد جمع الله للخاءفين الهدي والرحمة والعلم والرضوان وناهيك بذلك فقال تعالي هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وقال انما يخشي الله من عباده العلماء رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه الحكيم في نوادره وابن لال في المكارم عن ابن مسعود وضعفه البيهقي راس الد-------------------------ين اي اصله وعماده الذي يقوم به النصيحة لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وللمسلمين عامة جعل النصيحة للكل راسا لان من نصح بعضا مما ذكر وترك بعضا---------------------------------------- لم يعتد بنصحه فكانه غير ناصح سموية طس عن ثوبان مولي المصطف-------------------------------ي باسناد ضعيف لكن له ش-------------------------------------واهد راس الدين الورع اي قوة الدين واستحكام قواعده التي بها ثباته الورع بالكف عن اسباب التوسع في الامور الدنيوية صيانة لدينه وحراسة لعرضه ومروانه عد عن------------------------------------------ انس باسناد ضعيف راس العقل بعد الايمان بالله التحبب الي الناس اي التودد بالبشاشة والزيارة والتهن-ءة والتعزية ونحو ذلك طس---------------------------------------------------------------- عن علي بن ابي طالب-- وهو ------حسن راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس اي التسبب في	953	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1237	false	7384260984535802430	107	300	563	1602	1602	300	بالطاعة بحيث يكون خوفه اكثر من رجاءه قال الغزالي وقد جمع الله للخاءفين الهدي والرحمة والعلم والرضوان وناهيك بذلك فقال تعالي هدي ورحمة للذين هم بربهم يرهبون وقال انما يخشي الله من عباده العلماء رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه الحكيم في نوادره وابن لال في المكارم عن ابن مسعود وضعفه البيهقي قال الشيخ حديث حسن لغيره راس الدين اي اصله وعماده الذي يقوم به النصيحة لله ولدينه ولرسوله ولكتابه ولاءمة المسلمين وللمسلمين عامة ف-------------------------من نصح بعضا-------- وترك بعضا مع تمكنه من النصح اثيب وعصي قال المناوي لم يعتد بنصحه فكانه غير ناصح سمويه طس عن ثوبان مولي المصطفي صلي الله عليه وسلم قال المناوي باسناد ضعيف لكن له شواهد وقال الشيخ رحمه الله تعالي حديث صحيح راس الدين ال--------------------------------------------------ورع بالكف عن اسباب التوسع في الامور الدنيوية صيانة لدينه و-------عرضه ومروءته عد عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره راس العقل اي اشرف ما دل عليه نور العقل بعد الايمان بالله التحبب الي الناس---------- بالبشاشة والزيارة والتهنيءة والتعزية ونحو ذلك من ملاينتهم وملاطفتهم لان ذلك يءدي الي حسن الحال وتكثير الانصار طس عن علي امير المءمنين وهو حديث صحيح راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس اي التسبب في-	1237	4205980788979521059	749	1357.5	607	1140	65.70175170898438	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0953	true	3263521989887772937	165	300	892	1614	1614	300	محبتهم لك بنحو بشر-------- وطلاقة وجه وهدية واحسان وتمام الحديث في غير ترك الحق البزاز هب عن ابي هريرة وضعفه البي-------------هقي راس العقل بعد الدين التودد الي الناس واصطناع المعروف الي كل بر وفاجر ومن ثم قالوا اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري والمراد الفاجر المعصوم هب عن علي باسناد ضعيف راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس معني التودد الاتيان بالافعال التي تودك الناس ويحبونك لاجلها واهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة اي منزلة عالية فيها ومن كانت له----- في الجنة درجة فهو في الجنة والتودد يعطف القلوب علي المحبة ويزيل البغضاء ويكون ذلك بصنوف البر وذلك من سمات الفضل وشروط السودد ونصف العلم حسن المسءلة اي حسن سءال الطالب للعالم فانه اذا احسن ان يساله اقبل عليه ونصح في تعليمه والاقتصاد في المعيشة اي التوسط بين طرفي الافراط-	953	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1238	false	-2074764617902487725	0	100	0	508	1556	300	محبتهم--- بنحو زيارة وهدية وطلاقة وجه------------------------------------------ البزار هب عن ابي هريرة --قال الشيخ حديث حسن لغيره راس العقل بعد الدين التودد الي الناس واصطناع الخير --الي كل بر وفاجر ومن ثم قالوا اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري هب----------------------- عن علي باسناد ضعيف راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس -------------------------------------------------------------اهل التودد في الدنيا لهم درجة في الجنة اي منزلة عالية فيها ومن كان- له درجة في الجن-----ة فهو في الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصف العلم حسن المسالة اي حسن سءال الطالب للعالم ف----اذا احسن ان يساله اقبل عليه ونصح في تعليمه والاقتصاد في المعيشة اي التوسط بين طرفي الافراط	1238	4205980788979521059	464	785.5	371	749	61.94926452636719	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0954	true	6699891461103927600	0	210	0	1107	1538	300	والتفريط في الانفاق نصف العيش يبقي نصف النفقة وقد اثني الله علي فاعل ذلك بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا الاية وركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط اي لا يتوقي في الشبهات وكل ديانة اسست علي غير ورع فهي هباء وذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله ولهذا كان المصطفي اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء المقبول يرد الامر اي القضاء المبرم بالمعني المار وصدقة السر تطفء غضب الرب بعني تمنع انزال المكروه وصدقة العلانية تقي ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين الحالة التي يكون عليها الانسان عند الموت مما لا تحمد عاقبته وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء الاف---------ات بدل مما قبله او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف اي وهي الافات والهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفة في الاخرة والمعروف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الثناء منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعله كما ياتي توجيهه الشيرازي بكسر المعجمة وسكون النحتية نسبة الي شيراز قصبة فارس في كتاب الالقاب والكني هب عن انس وضعفه البيهقي------------------------- راس العقل المداراة اي ملابنة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم وتحمل اذاهم قال --شاعر ومن لم	954	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1238	false	-2074764617902487725	100	300	508	1556	1556	300	والتفريط في الانفاق نصف العيش يبقي نصف النفقة وقد اثني الله علي فاعله--- بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا الاية وركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعة من رجل مخلط اي لا يتوق---ي الشبهات وكل ديانة اسست علي غير ورع فهي هباء------------------------------------ وما تم دين انسان قط حتي يتم عقله ولهذا كان المصطفي اذا وصف له عبادة انسان سال عن عقله والدعاء المقبول يرد الامر اي القضاء المبرم بالمعني المار وصدقة السر تطفء غضب الرب يعني تمنع انزال المكروه وصدقة العلانية تقي ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين الحالة التي يكون عليها الانسان عند الموت مما لا تحمد عاقبته وصناءع المعروف الي الناس تقي صاحبها مصارع السوء الافات والهلكات بدل مما قبله او عطف بيان او خبر مبتدء حذف------------------------- واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة والمعروف ينقطع فيما بين الناس اي ينقطع الثناء منهم علي فاعله به ولا ينقطع فيما بين الله وبين من افتعل----------------ه الشيرازي بكسر المعجمة وسكون التحتية نسبة الي شيراز قصبة فارس في كتاب الالقاب والكني هب عن انس وضعفه البيهقي قال الشيخ حديث حسن لغيره راس العقل المداراة اي ملاينة النسا -حسن صحبت----------هم وتحمل اذاهم قال الشاعر ومن لم-	1238	4205980788979521059	1001	1909.0	808	1143	87.57655334472656	180	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0954	true	6699891461103927600	210	300	1107	1538	1538	300	يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب وقيل من صحت مودته احتملت جفوته واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة فيه ان المداراة محثوث عليها اي ما لم تءد الي ثلم دين او از-راء بمرواة كما في الكشاف هب عن ابي هريرة وقال وصله منكر------------------------------------------------ راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس مع حفظ الدين وما يستغني رجل اي انسان عن مشورة فان من اكتفي برايه ضل ومن استغني بعقله زل وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل-	954	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1239	false	4277914504619570165	0	95	0	466	1532	300	يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب وقيل من صحت مودته احتملت جفوته واهل المعروف في الدنيا--- اهل المعروف في الاخرة فيه ان المداراة محثوث عليها--- ما لم تءد الي ثلم دين او ازدراء بمروءة كما في الكشاف هب عن ابي هريرة وقال وصله منكر قال الشيخ رحمه الله تعالي صحيح المتن ضعيف السند راس العقل بعد الايمان بالله التودد الي الناس مع حفظ الدين وما يستغني رجل--------- عن مشورة فان من اكتفي برايه ضل ومن استغني بعقله زل وان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة وان اهل	1239	4205980788979521059	415	786.0	330	481	86.2785873413086	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0955	true	8012493359941965403	0	181	0	959	1620	300	المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة فان الدنيا مزرعة الاخرة ط------------------------------------ب عن سعيد بن المسيب مرسلا باسناد-- ضعيف وقال ابن الجوزي متن منكر راس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس اي اشرف ما دل عليه نور العقل بعد الايمان ملاينة الناس وملاطفتهم وذلك يءدي الي حسن الحال وتكثير الانصار ولذلك قيل اتسعت دار من يداري وضاقت اسباب من يماري واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة القصد بهذه الاحاديث الحث علي اتقان علم المعاشرة فان من لا يحسن ذلك يضطر الي الانقباض والعزلة فيدخل عليه الخلل في احواله والخلف في اموره ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابن المسيب مرسلا-------------------- راس العقل بعد الايمان بالله الحياء وحسن الخلق ولا يكمل ذلك الا للمعصوم وانما التخلق بالممكن منهما---------------------------- فر عن انس باسناد ضعيف را-------------س الكفر وفي رواية راس الفتنة اي منشا ذلك--------------- وابتداءه يكون نحو بالنصب لانه ظرف مستقر في محل رفع خبر المبتدا المشرق وفي رواية قبل المشرق -اي اكثر الكفر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جهة المشرق واعظم اسبابه منشءها منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد كفر النعمة واكثر فتن الاسلام ظهرت من تلك	955	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1239	false	4277914504619570165	95	300	466	1532	1532	300	المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة يحتمل ان يكون اهل المعاصي في الدنيا هم اهل العقاب في الاخرة هب عن سعيد بن المسيب مرسلا وهو حديث ضعيف------------------------- راس العقل بعد الايمان بالله مداراة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة القصد بهذه الاحاديث الحث علي مداراة النسا بكل ما امكن من الاحسان اليهم وتحمل اذاهم وكف الاذي عنهم وملاطفتهم ا----------------------------بن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابن المسيب مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف راس العقل بعد الايمان بالله الحياء وحسن الخلق لا---------------------------------------------نهما احسن ما تزين به اهل الايمان فر عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره راس الكفر وفي رواية راس الفتنة اي معظم ذلك وشدته او منشاه وابتداءه يكون نحو المش---------------------------------------------رق وفي رواية قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة قال العلقمي اي من جهته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق وقال شيخنا قال الباجي يحتمل ان يريد فارس وان يريد اهل نجد اه وقال المناوي والمراد كفر النعمة واكثر فتن الاسلام ظهرت من تلك-	1239	4205980788979521059	504	775.5	402	1363	36.977256774902344	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0955	true	8012493359941965403	230	300	1240	1620	1620	300	البقر التي يحرث عليها او----------------- الة الحرث والمراد اصحابها اهل الوب---------------------------------------ر بالتحريك-------------------------------------------------------------------------- اي هم اهل البادية لان-----ه يعبر به عنهم و------------------السكينة فعيلة من السكون وقال الصاغاني هي بكسر السين الوقار او التواضع او الطمانينة او الرحمة في اهل الغنم ------------------------لانهم دون اهل الوبر في التوسع والكثرة الموجبين للفخر والخيلاء------------------------------------------------------ مالك قد عن ابي هريرة------------- راس هذا الامر اي الدين او العبادة و--الذي سال عنه ساءل الاسلام--- النطق بالشهادتين فهو من-	955	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1240	false	6378101315082837983	104	213	577	1165	1597	300	البقر التي يحرث عليها وقال الخطابي الفدان الة الحرث فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف وعلي هذا فهو جمع تكسير مجرور بالكسرة اهل الوبر بفتح الواو والوحدة بالجر بدل مما قبله وبالرفع خبر عن مبتدء محذوف اي هم اهل البادية لان العرب تعبر عن اهل البادية باهل الوبر والسكينة مبتدا اي----------------------------------- الوقار والسكون و-----الطمانينة والتواضع -في اهل الغنم وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم دون اهل الوبر في التوسع والكثرة الموجبين للفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم مالك ق -عن ابي هريرة رضي الله عنه راس هذا الامر اي الدين او العبادة او الذي سال عنه ساءل الاسلام اي النطق بالشهادتين فهو من	1240	4205980788979521059	284	397.5	230	630	45.07936477661133	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0956	true	3785867493569763203	0	85	0	422	1489	300	جميع الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في عدم بقاءه بدونه ومن اسلم سلم في الدنيا يحقن الدم وفي الاخرة بالفوز بالجنة ان صحبه ايمان وعموده الذي يقوم به الصلاة فانها المقيم لشعاءر الدين كما ان العمود هو الذي يقيم البيت وذورة سنامه الجهاد فهو اعلي العبادات من حيث ان به ظهور الدين ومن ثم كان لا يناله الا افضلهم دينا فهو اعلي من هذه الجهة وان كان غيره اعلي من جهة اخري طب عن معاذ بن جبل وهو حسن------------ راصوا الصفوف اي تلاصقوا وتضاموا في	956	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1240	false	6378101315082837983	213	300	1165	1597	1597	300	جميع الاعمال بمنزلة الراس من الجسد في عدم بقاءه بدونه ومن اسلم سلم في الدنيا بحقن الدم وفي الاخرة بالفوز بالجنة ان صحبه ايمان وعموده الذي يقوم به الصلاة فانها المغنم بشعاءر الدين كما ان العمود هو الذي يقيم البيت وذروة سنامه الجهاد فهو -علي العبادات من حيث ان به ظهور الدين ومن ثم كان لا يناله الا افضلهم دينا فهو اعلي من هذه الجهة وان كان غيره اعلي من جهة اخري طب عن معاذ بن جبل قال الشيخ حديث صحيح راصوا الصفوف اي تلاصقوا وتضاموا في-	1240	4205980788979521059	408	786.5	324	434	94.00921630859375	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0956	true	3785867493569763203	85	300	422	1489	1489	300	الصلاة حتي لا يكون بينكم فرجة تسع واقفا فان الشيطان يقوم في الخلل الذي بين الصفوف ليشوش صلاتكم حم عن انس باسناد صحيح راصوا صفوفكم اي صلوها بتواصل المناكب وقاربوا بينها بحيث لا يسع ما بين كل صفين صفا اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم وحاذوا بالاعناق بان يكون عنق كل منكم علي سمت عنق الاخر وتمام الحديث فوالذي نفسي بيده اني لاري الشياطين تدخل من خلل الصف كانها الخذف ن عن انس واسناده صحيح راي عيسي -بن مريم رجلا يسرق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كذلك ثم اكده بالحلف بقوله والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدقت من حلف به وكذبت عيني بالتشديد علي التثنية و-بعضهم بالافراد اي كذبت ما ظهر لي من سرقته لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه ولانه- له فيه حق- وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف لا انه كذب نفسه حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن ه عن ابي هريرة رايت ربي عز وجل بالمشاهدة العينية التي لم يحتمل الكليم ادني شء منها او القلبية بمعني التجلي التام حم عن ابن عباس باسناد صحيح رايت الملاءكة تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب------------ لما استشهد- باحد لانهما ما اصيبا وهما جنبان------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عباس را-----------يت ابراهيم الخليل ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء-	956	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1241	false	777022196420012541	0	245	0	1237	1511	300	الصلاة حتي لا يكون بينكم فرجة تسع واقفا فان الشيطان يقوم في الخلل الذي بين الصفوف ليشوش صلاتكم حم عن انس باسناد صحيح راصوا صفوفكم اي صلوها بتواصل المناكب وقاربوا بينها بحيث لا يسع ما بين كل صفين صفا اخر حتي لا يقدر الشيطان ان يمر بين ايديكم وحاذوا بالاعناق بان يكون عنق كل منكم علي سمت عنق ا-----------------------------------------------------------------------------لاخر ن عن انس باسناد- صحيح راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كذلك ثم اكده بالحلف بقوله والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدق- من حلف به وكذبت عيني بالتشديد علي التثنية ولبعضهم بالافراد اي كذبت ما ظهر لي من سرقته لاحتمال انه اخذ باذن صاحبه او لان له فيه حقا وهذا خرج مخرج المبالغة في تصديق الحالف ل--انه كذب نفسه حقيقة قال العلقمي واستدل به علي درء الحد بالشبهة وعلي منع القضاء بالعلم والراجح عند المالكية والحنابلة منعه مطلقا وعند الشافعية جوازه الا في الحدود وهذه الصورة من ذلك حم ق ن ع--ن ابي هريرة رايت ربي عز وجل بالمشاهدة العينية التي لم يتحمل الكليم ادني شء منها او القلبية بمعني التجلي التام حم عن ابن عباس باسناد صحيح رايت الملاءكة تغسل حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب قال المناوي لما استشهدا باحد لانه---ما اصيبا وهما جنبان اه وقال في المواهب وبذلك تمسكن من قال ان الشهيد يغسل اذا كان جنبا طب عن ابن عباس باسناد حسن رايت ابراهيم الخليل ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرا	1241	4205980788979521059	967	1835.5	770	1323	73.09146118164062	183	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0957	true	6927139674683453344	0	54	0	275	1545	300	امتك السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان جمع قاع وهو ارض مستوية لا-بناء ولا غراس فيها وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها دخول الجنة وان الساعي في	957	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1241	false	777022196420012541	245	300	1237	1511	1511	300	امتك السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان جمع قاع وهو ارض مستوية لا بناء ولا غراس فيها وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها دخول الجنة وان الساعي في-	1241	4205980788979521059	272	531.0	219	276	98.55072784423828	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0957	true	6927139674683453344	54	300	275	1545	1545	300	اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه طب عن ابن مسعود باسناد ضعيف رايت ليلة اسري بي ارواح الانبياء متشكلين بصورهم التي كانوا عليها في الدنيا فرايت موسي رجلا ادم اي اسمر ولفظ رجل مقحم لتزيين الكلام طوالا بضم الطاء وتخفيف الواو ا---ي طويلا---------- جعدا اي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتناز-ه لا الشعر علي الاصح كانه من رجال شنواة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يشبه واحدا من تلك القبيلة والشنواة بالفتح التباعد من الادناس لقب به حي من اليمن لطهارة نسبهم ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت عيسي رجلا مربوع الخلق اي بين الطول والقصر الي الحمرة اي ماءلا لونه الي الحمرة والبياض ف--لم يكن شديد الحمرة ولا البياض سبط الراس اي مسترسل شعر الراس ورايت مالكا خازن النار والدجال تمامه عند البخاري في ايات ارانيهن الله فلا تكن في مرية من لقاءه قيل وهو مدرج من الراوي حم ق عن ابن عباس رايت جبريل اي علي صورته التي خلق عليها له ستماءة جناح------------ اخبر به عن عدد او عن خبر الله او ملاءكته ومر عن السهيلي ان الاجنحة صفات ملكية لا تدرك بالعين ولا تضبط بالفكر واعترض ورجح طب عن ابن عباس بل رواه الشيخان ر-----ايت اكثر من رايت من الملاءكة معتمين اي علي رء-سهم امثال العماءم من نور-اذ الملاءكة اجسام نورانية لا يليق بها الملابس الجسمانية ابن عساكر عن عاءشة باسناد ضعيف رايت جعفر بن ابي طالب ملكا اي علي صورة ملك من الملاءكة يطير في الجنة مع الملاءكة بجناحين ليسا كجناحي الطاءر لان الصورة الادمية اشرف بل قوة روحانية وذا قاله لولده لما جاءه الخبر بقتله وقطع-	957	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1242	false	165113357246620395	0	272	0	1385	1510	300	اكتسابها لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه طب عن ابن مسعود باسناد ضعيف رايت ليلة اسري بي ارواح الانبياء متشكلين بصورهم التي كانوا عليها في الدنيا فرايت موسي رجلا ادم اي اسمر---------------------------- طوالا بضم الطاء وتخفيف الواو بمعني طويل وهما لغتان جعدا اي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتنازعه لا الشعر علي الاصح كانه من رجال شنءة بشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وهي قبيلة معروفة قال الجوهري الشنءة التقزز بقاف وزايين وهو التباعد من الادناس ومنهم ازد شنوءة وهم حي من اليمن ينسب اليهم شناءي اه قال المناوي اي يشبه واحدا من تلك القبيلة والشنوءة بالفتح التباعد من الادناس لقب به حي من اليمن لطهارة نسبهم اي ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن مضر بن الازد ولقب شنوءة لشان كان بينه وبين اهله ورايت عيسي رجلا مربوع الخلق اي بين الطول والقصر-------------- ماءلا لونه الي الحمرة والبياض اي لم يكن شديد الحمرة ولا البياض سبط الراس اي مسترسل شعر الراس ورايت مالكا خازن النار والدجال--------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابن عباس رايت جبريل اي علي صورته التي خلق عليها له ستماءة جناح قال المناوي اخبر به عن عدد او عن خبر الله او ملا--------------------------------------------------------------------------------ءكته طب عن ابن عباس و--رواه الشيخان ايضا رايت اكثر من رايت من الملاءكة معتمين اي علي رءوسهم------ العماءم من نور اذ الملاءكة اجسام نورانية لا يليق بها الملابس الجسمانية ابن عساكر عن عاءشة باسناد ضعيف رايت جعفر بن ابي طالب ملكا اي علي صورة ملك من الملاءكة يطير في الجنة مع الملاءكة بجناحين ليسا كجناحي الطاءر لان الصورة الادمية اشرف بل قوة روحانية -ذا قاله ل-لده لما جاء- الخبر بقتله وقطع	1242	4205980788979521059	1034	1921.5	833	1605	64.42367553710938	186	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0958	true	4691003414162594228	31	284	143	1443	1523	300	قصب لا لغو فيه ولا نصب بفتح الصاد اي تعب طب عن جابر قال سءل المصطفي عنها انها ماتت قبل ان تنزل الفراءض والاحكام فذكره واسناده صحيح واقتصار المءلف علي حسنه تقصير رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا في رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده اي شء من الدنيا اي قد يكون كذلك والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة ولولاها ما بذلك وجهه وقد مر ان لهذا معارضا وتقدم وجه الجمع--------------------------- ه عن انس باسناد ضعيف وقول المءلف حسن ممنوع رايت عمرو بن عامر الخزاعي بضم المعجمة وخفة الزاي احد رءساء خزاعة يجر قصبه بضم القاف وسكون الصاد----------- امعاءه اي مصارينه في النار لكونه استخرج من باطنه بدعة جربها الجريرة الي قومه وكان اول من سيب السواءب اي سن عبادة الاصنام بمكة وجعل ذلك دينا وحملهم علي--- التقرب اليها بتسييب السواءب اي ارسالها تذهب كيف شاءت----------------------------------------- وبحر البحيرة ا---لتي يمنح درها الطواغيت ولا يحلبها احد----------------------------------------------------------------- وهذا بلغته الدعوة واهل الفترة الذين لا يعذبون هم من لم يرسل اليهم عيسي ولا ادركوا محمدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابي هريرة رايت شياطين الانس والجن فروا من عمر بن الخطاب فان القلب اذا كان له حظ من سلطان الجلال والهيبة لم يثبت لمقاومته شء وهابه كل شء عد عن عاءشة باسناد ضعيف ر-------------ايت زاد الطبراني في المنام كان امراة سوداء ثاءرة شعر الراس منتفشته خرجت من المدينة النبوية---------------------------------------------------------------- حتي نزلت مهيعة اي ارض مهيعة كعظمية وهي ا---------------------------------------------------لجحفة فتاولت-----------------ها اي اولتها يعني فسرتها ان وباء المدينة اي مرضها ا---------نقل اليها	958	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1243	false	4138694880156159369	0	300	0	1536	1536	300	قصب لا لغو فيه -لا نصب بفتح الصاد اي تعب طب عن جابر------------------------------------------------------------------ واسناده صحيح ر------------------------------ايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا في رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده--- شء من الدنيا اي قد يكون كذلك والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة------------------------------------------- وتقدم ان الصدقة افضل من القرض عند الشافعية ه عن انس باسناد ضعيف ر----------------------ايت عمرو بن عامر الخزاعي بضم المعجمة وخفة الزاي---------------- يجر قصبه بضم القاف وسكون الصاد المهملة اي امعاءه اي مصارينه في النار-------------------------------------------------- وكان اول من سبب السواءب اي سن عبادة الاصنام بمكة وجعل ذلك دينا وحمل قومه علي التقرب------ بتسييب السواءب اي ارسالها تذهب كيف شاءت كانوا يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عليها شء وبحر البحيرة هي التي يمنح درها الطواغيت ولا يحلبها احد والمعروف في نسبه عمرو بن لحي بن قمعة بن الياس بن مضر قال المناوي وهذا بلغته الدعوة واهل الفترة الذين لا يعذبون هم من لم يرسل اليهم عيسي ولا ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم اه قال العلقمي سبب عبادة عمرو بن لحي الاصنام انه توجه الي جده فوجد الاصنام التي كانت تعبد في زمن نوح وادريس وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا فحملها الي مكة ودعا الي عبادتها فانتشرت بسبب ذاك عبادة الاصنام في العرب حم ق عن ابي هريرة رايت شياطين الانس والجن فروا من عمر بن الخطاب رضي الله عنه لسر اودعه الله فيه------------------------------------------------ عد عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره رايت زاد الطبراني في المنام كان امراة سوداء ثاءرة شعر الراس منتشرته خرجت من المدينة النبوية قال العلقمي في رواية اخرجت بهمزة مضمومة اوله علي البناء للمجهول حتي نزلت مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء بعدها تحتية مفتوحة ثم عين مهملة وقيل بوزن عظيمة اسم للجحفة فتاولتها وفي نسخة فاولتها ا------------ي فسرتها ان وباء المدينة اي مرضها وهو الحمي نقل اليها-	1243	4205980788979521059	918	1583.5	736	1834	50.054527282714844	163	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0959	true	-474931241715215365	46	80	249	390	1470	300	حم ق عن انس حم ق د ت عن ع----------بادة حم ق ه عن ابي هريرة رءيا المسلم وكذا المسلمة لكن اذا كان لاءقا والا فاذا رات المراة ما ليست له اهلا فهو لزوجها	959	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1244	false	1207471476995745110	265	300	1404	1552	1552	300	حم ق عن انس حم ق د ت عن عبادة بن الصامت حم ق --عن ابي هريرة رءيا المسلم وكذا المسلمة لكن اذا كان لاءقا والا فاذا رات المراة ما ليست له اهلا فهو لزوجها-	1244	4205980788979521059	135	256.5	103	151	89.40397644042969	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0959	true	-474931241715215365	80	300	390	1470	1470	300	والقن لسيده والطفل لابويه الصالح اي القاءم بحقوق الحق وحقوق الخلق جزء من سبعين جزا من النبوة اي من اجزاء علم النبوة من حيث ان فيها اخبارا عن الغيب والنبوة وان لم تبق فعلمها باق ه عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح رءيا المءمن الصالح بشري من الله وهي جزء من خمسين جزا من النبوة بالمعني المقرر الحكيم في نوادره طب عن العباس بن عبد ال-------------------مطلب باسناد صحيح رءيا المءمن جزء من اربعين جزا من النبوة اي من علم النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها اي لا استقرار لها ما لم تعبر فاذا تحدث بها سقطت اي اذا كان في حكم الواقع الهم من يتحدث بها بتاويلها علي ما قدر فيقع سريعا كما ان الطاءر ينقض سريعا ولا تحدث بها الا لبيبا اي عاقلا عارفا بالتعبير لانه انما يخبر بحقيقة تفسيرها باقرب ما يعلم منها وقد يكون في تفسيرها بشري لك او موعظة او حبيبا لانه لا يفسرها الا بما نحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي رزين العقيلي وقال حسن صحيح رءيا المءمن الصحيحة المنتظمة الواقعة علي شروطها كلام يكلم به العبد------- ربه في المنام بان يخلق الله في قلبه ادراكا كما يخلقه في قلب اليقظات وبه فسر بعض السلف وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب قال من وراء حجاب في منامه فاذا طهرت النفس من الرذاءل انجلت مراة القلب وقابل اللوح المحفوظ-	959	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1245	false	2970223624270298939	0	235	0	1140	1491	300	والقن لسيده والطفل لابويه الصالح اي القاءم بحقوق الحق وحقوق الخلق جزء من سبعين جزا من النبوة اي من اجزاء علم النبوة من حيث ان فيها اخبارا عن الغيب والنبوة وان لم تبق فعلمها باق ه عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح رءيا المءمن الصالح بشري من الله وهي جزء من خمسين جزا من النبوة بالمعني المقرر الحكيم في نوادره طب عن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه باسناد صحيح رءيا المءمن جزء من اربعين جزا من النبوة اي من علم النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها اي لا استقرار لها ما لم تعبر فاذا تحدث بها سقطت اي وقعت سر------------------------------------------------------------يعا كما ان الطاءر ينفض سريعا ولا تحدث بها الا لبيبا اي عاقلا عارفا بالتعبير لانه انما يخبر بحقيقة تفسيرها باقرب ما يعلم منها وقد يكون من تفسيره ب-شري لك او موعظة او حبيبا لانه لا يفسرها الا بما يحب فاءدة قال الدميري قال هشام بن حسان كان ابن سيرين يسال عن ماءة رءيا فلا يجيب فيها بشء الا ان يقول اتق الله واحسن في اليقظة فلا يضرك ما رايت في النوم ت عن ابن رزين العقيلي وقال حسن صحيح رءيا المءمن------------------------------------ كلام يكلم به العبد بالنصب ربه في المنام بان يخلق الله في قلبه ادراكا كما يخلقه في قلب اليقظان وبه فسر بعض السلف وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء ح-----------------جاب في منامه فاذا طهرت النفس من الرذاءل انجلت مرات القلب وقابل اللوح المحفوظ	1245	4205980788979521059	945	1812.0	750	1254	75.35884857177734	184	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0960	true	-305331727835679974	0	62	0	327	1535	300	في النوم وانتقش فيه من عجاءب الغيب وغراءب الانباء ففي الصديقين من يكون له في منامه مكالمة ومحادثة ويامره الله وينهاه ويفهمه في المنام طب والضياء عن عبادة -بن الصامت وفيه من لا يعرف وعزاه الحافظ -بن حجر---------- الي مخرجه الترمذي عن عبادة وقال انه واه رباط بكسر ففتح مخففا------------- يوم في سبيل الله اي ملازمة المحل الذي بين المسلمين والكفار لحراسة	960	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1245	false	2970223624270298939	235	300	1140	1491	1491	300	في النوم وانتقش فيه من عجاءب الغيب وغراءب الانباء ففي الصديقين من يكون له في منامه مكالمة ومحادثة ويامره الله وينهاه ويفهمه في المنام طب والضياء عن عبادة ابن الصامت وفيه من لا يعرف وعزاه الحافظ ابن حجر رحمه الله الي تخريج الترمذي عن عبادة وقال انه واه رباط بكسر الراء وبالموحدة الخفيفة يوم في سبيل الله اي ملازمة المحل الذي بين المسلمين والكفار لحراسة-	1245	4205980788979521059	313	582.0	253	352	88.92045593261719	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0960	true	-305331727835679974	62	240	327	1216	1535	300	المس---------------لمين خير من النعيم الكاءن في الدنيا وما عليها اي فيها من اللذات وموضع سوط احدكم الذي يجاهد به العدو من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة بالفتح المرة من الغدو وهو الخروج اول النهار والروحة من الرواح وهو من الزوال الي الغروب واو للتقسيم لا للشك خير من الدنيا وما عليها اي ثوابها افضل من نعيم الدنيا كلها لانه نعيم زاءل وذاك باق حم خ ت عن سهل بن سعد الساعدي ووهم من عزاه لمسلم رباط يوم اي ثواب رباط يوم وليلة خير------------ من صيام شهر وقيامه لا يعارضه خير من الف يوم لاحتمال ----------اعلامه بالزيادة او ل----------------اختلاف العاملين وان مات اي المرابط وان لم يتقدم له ذكر لدلالة قوله مرابطا عليه اجري عليه عمله اي اجر عمله الذي كان يعمله حال الرباط اي لا ينقطع اجره بمعني انه يقدر له من العمل بعد موته كما جري منه قبله واجري عليه رزقه في الجنة كالشهداء و--------------------------------------------------------------------------------------------امن بفتح فسكون وفي رواية بض-----------------م الهمزة وزي-ادة واو----- الفتان بفتح الفاء اي فتنة القبر وروي وا-------------------------من فتاني القبر وروي بضم الفاء جمع فاتن	960	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1246	false	4481586744595689120	0	182	0	918	1470	300	المسلمين ولو اتخذه وطنا خير من----------------- الدنيا وما عليها اي فيها من اللذات وموضع سوط احدكم الذي يجاهد به العدو من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة بالفتح المرة من الغدو وهو الخروج اول النهار والروح م-ن الرواح وهو من الزوال الي الغروب واو للتقسيم لا للشك خير من الدنيا وما عليها اي ثوابها افضل من نعيم الدنيا كلها لانه نعيم زاءل وذاك باق حم خ ت عن سهل بن سعد الساعدي رباط ------------------------------------يوم وليلة اي ثواب ذلك خير من صيام شهر وقيامه لا يعارضه خير من الف يوم لامكان حمله علي الاعلام- بالزيادة من الثواب او يختلف باختلاف العاملين وان مات اي المرابط-------------------------------- مرابطا ------جري عليه عمله اي اجر عمله الذي كان يعمله حال الرباط الي يوم القيامة------------------------------------------------------ واجري عليه رزقه--------- كالشهداء الذين تكون ارواحهم في حواصل الطير تاكل من ثمر الجنة وامن من القتال قال العلقمي قال شيخنا ضبط امن بفتح الهمزة وكسر الميم بلا واو واو من يضم الهمزة وبزيادة واو وضبط الفتان بفتح الفاء اي فتان القبر وفي رواية ابي داود في سننه وامن من فتاني القبر و----بضمها---- جمع فاتن	1246	4205980788979521059	665	1137.0	531	1082	61.46025848388672	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0961	true	7309776029746180007	42	92	274	497	1515	300	لا فلا- م عن سلمان الفارسي رباط يوم واحد في سبيل الله خير من صيام شهر تطوعا بدليل قوله وقيامه لا يناقضه ما قبله انه خير من الدنيا وما فيها لان فضل الله متوال كل وقت حم عن ابن عمرو وفيه ابن لهيعة رباط يوم في سبيل الله خير من	961	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1246	false	4481586744595689120	253	300	1264	1470	1470	300	لا يفتن م عن سلمان الفارسي رباط يوم----- في سبيل الله خير من صيام شهر تطوعا----------- وقيامه لا يناقضه ما قبله انه خير من الدنيا وما في-ا لان فضل الله متوال كل وقت حم عن ابن عمرو وفيه ابن لهيعة رباط يوم في سبيل الله خير من-	1246	4205980788979521059	202	373.0	156	224	90.17857360839844	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0961	true	7309776029746180007	92	300	497	1515	1515	300	رباط الف يوم فيما سواه من المنازل------------ فحسنة الجهاد بالف واخذ من تعبيره بالجمع المحلي بال الاستغراقية ان المرابط افضل من المجاهد في المعركة واعترض ت ن ك عن عثمان قال ك صحيح واقروه رباط شهر خير من قيام دهر اي صلاة زمن طويل---------------------------------------------------------------- والمراد النفل ومن مات مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------- وغدي عليه برزقه وريح من الجنة فهو حي عند ربه كالشهيد واجري عليه اجر المرابط ما دام في قبره حتي يبعثه الله يوم القيامة من الامنين الذين لا خوف عليهم طب عن ابي الدرداء------------- باسناد صحيح رباط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر او سنة شك من الراوي صيامها وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل الله اعاذه الله من عذاب القبر واجري له --اجر رباطه ما قامت الدنيا اي مدة قيامها الح-رث -بن ابي اسامة عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح رب اشعث اي ثاءر الراس مغبرة قد اخذ فيه الجهد حتي اصابه الشعث وعلته الغبرة--------------------------------------------------------- مدفوع------ بالابواب --فلا يترك ان يلج الباب فضلا ان يقعد مع-----هم ويجلس بينهم------------- لو اقسم حلف علي الله ليفعلن شيا لابره اي لا بر قسمه واوقع مطلوب------ه اكراما -------------له وصونا ليمينه عن الحنث-------------- لعظم منزلته عند--------------------------------------------------------------------ه حم م عن ابي هر-------------------يرة رب اشعث اي جعد الراس اغبر اي غير الغبار لونه ذي طمرين-	961	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1247	false	-6895875849395876566	0	277	0	1376	1486	300	رباط الف يوم فيما سواه من المنازل قال المناوي فحسنة الجهاد بالف واخذ من تعبيره بالجمع المحلي بال الاستغراقية ان المرابط افضل من المجاهد في المعركة واعترض ت ن ك عن عثمان قال ك صحيح واقروه رباط شهر خير من قيام دهر اي صلاة زمن طويل هذا ما في النسخة التي شرح عليها المناوي وفي نسخ خير من صيام دهر والمراد النفل ومن مات مرابطا في سبيل الله امن من الفزع الاكبر يوم القيامة هو ان يءمر بالعبد الي النار قاله المحلي في تفسير قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر وغدي عليه برزقه وريح من الجنة فه- حي عند ربه كالشهيد واجري عليه اجر المرابط ما دام في قبره حتي يبعثه الله يوم القيامة من الامنين الذين لا خوف عليهم طب عن ابي الدرداء رضي الله عنه باسناد صحيح رباط يوم في سبيل الله يعدل عبادة شهر او سنة شك من الراوي صيامها وقيامها ومن مات مرابطا في سبيل الله اعاذه الله من عذاب القبر واجري عليه اجر رباطه ما قامت الدنيا اي مدة بقاءها الحارث ابن ابي اسامة عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح رب اشعث اي ثاءر الراس مغبره قد اخذ فيه الجهد حتي اصابه الشعث وعلته الغبرة قال النووي الاشعث الملبد الشعر المغبر غير مدهون ولا مرجل مدفوع بالجر بالابواب اي لا قدر- له عند الناس فهم يدفعونه عن ابوابهم ويطردونه عنهم احتقارا له لو اقسم ----علي الله----------- لابره اي لو حلف علي وقوع شء اوقعه الله اكراما له باجابة سءاله وصيانته م-----ن الحنث في يمينه وهذا لعظم منزلته عند الله وان كان حقيرا عند الناس وقيل معن القسم هنا الدعا وابراره اجابته حم م عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه رب اشعث اي جعد الراس اغبر اي غير الغبار لونه ذي طمرين	1247	4205980788979521059	931	1620.5	736	1398	66.59513854980469	168	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0962	true	3197810461736080065	0	23	0	111	1460	300	تثنية طمر وهو الثوب الخلق تنبو عنه اعين الناس اي ترجع وتغض عن النظر اليه احتقارا له لو اقسم علي الله لابره لان	962	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1247	false	-6895875849395876566	277	300	1376	1486	1486	300	تثنية طمر وهو الثوب الخلق تنبو عنه اعين الناس اي ترجع وتغض عن النظر اليه احتقارا له لو اقسم علي الله لابره لان-	1247	4205980788979521059	110	215.0	88	111	99.0990982055664	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0962	true	3197810461736080065	23	299	111	1455	1460	300	الانكسار ورثاثة الحال والهيءة من اعظم اسباب الاجابة ك حل عن ابي هريرة قال ك صحيح واقروه رب ذي طمرين لا يءبه له اي لا يبالي به ولا يلتفت اليه لو اقسم علي الله لابره------------ تمامه عند ابن عدي لو قال اللهم اني اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شي-ا البزار عن ابن مسعود باسناد صحيح رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع وتمامه عند القضاعي والعطش وهو من يفطر علي الحرام او علي لحوم الناس او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي متهجد ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في دار مغصوبة او ثوب مغصوب او رياء وسمعة ه عن ابي هريرة وهو حسن----- رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش يعني انه لا ثواب له لفقد شرط حصوله من نحو اخلاص او خشوع اما الفرض فيسقط طلبه طب عن ابن عمر ب-ن الخطاب حم ه ك هق عن ابي هريرة واسناده صحيح رب طاعم اي غير صاءم شاكر لله تعالي علي ما رزقه اعظم اجرا من صاءم صابر علي الم الجوع والعطش وفقد المالوف القضاعي عن ابي هريرة وهو حسن -----رب عذق بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة-------- النخلة وبالكسر------ العرجون بما فيه وارادته هنا انسب مذلل بضم اوله وشد- اللام مفتوحة اي مسهل علي من يجتني منه الثمر لابن الدحداحة بفتح الدالين المهملتين وسكون الحاء المهملة بينهما صحابي انصاري في الجنة مكافاة له علي كونه تصدق بحاءطه المشتمل علي ستماءة نخلة لما سمع من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا واللام للاختصاص ابن سعد في طبقاته عن ابن مسعود ورواه مسلم عن جابر ر-ب عابد جاهل اي يعبد الله علي جهل فيسخط الرحمن ويضحك الشيطان ورب عالم فاجر اي فاسق	962	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1248	false	-1004276697097642897	0	277	0	1349	1477	300	الانكسار ورثاثة الحال والهيءة من اعظم اسباب الاجابة ك حل عن ابي هريرة قال ك صحيح واقروه رب ذي طمرين لا يوبه به اي لا يبالي به ولا يلتفت اليه لو اقسم علي الله لابره قال المناوي تمامه عند ابن عدي لو قال اللهم اني اسالك الجنة لاعطاه الجنة ولم يعطه من الدنيا شيءا البزار عن ابن مسعود باسناد صحيح رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع -تمامه -ند القضاعي والعطش وهو من يفطر علي الحرام او علي لحوم الناس او من لا يحفظ جوارحه عن الاثام ورب قاءم اي مجتهد ليس له من قيامه الا السهر كالصلاة في دار مغصوبة او ثوب مغصوب او رياء وسمعة ه عن ابي هريرة وهو حديث حسن رب قاءم حظه من قيامه السهر ورب صاءم حظه من صيامه الجوع والعطش يعني انه لا ثواب له لفقد شرط حصوله من نحو اخلاص او خشوع اما الفرض فيسقط طلبه طب عن ابن عمر ابن الخطاب حم-- ك هق عن ابي هريرة واسناده صحيح رب طاعم اي غير صاءم شاكر لله تعالي علي ما رزقه اعظم اجرا من صاءم صابر علي الم الجوع والعطش وفقد المالوف القضاعي عن ابي هريرة وهو حديث حسن رب عذق بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالقاف النخلة وب--كسر العين العرجون بما فيه واراد به ال--نسب مذلل بضم اوله وشدة اللام مفتوحة اي -سهل علي من يجبني منه الثمر لابن الدحداحة بفتح الدالين المهملتين وسكون الحاء المهملة بينهما صحابي انصاري في الجنة مكافاة له علي كونه تصدق بحاءطه المشتمل علي ستماءة نخلة لما سمع من ذا الذي يقرض الله --------------------------ابن سعد في طبقاته عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح رب عابد جاهل اي يعبد الله علي جهل فيسخط الرحمن ويضحك الشيطان ورب عالم فاجر اي فاسق	1248	4205980788979521059	1271	2432.0	1007	1384	91.83525848388672	247	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0963	true	3089953015872871790	0	22	0	124	1513	300	وبال عليه فاحذروا الجهال من العباد بالضم والتشديد جمع عابد والفجار من العلماء اي احترزوا عن الاغترار بهم فان شرهم علي الدين	963	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1248	false	-1004276697097642897	278	300	1354	1477	1477	300	وبال عليه فاحذروا الجهال من العباد بالضم والتشديد جمع عابد والفجار من العلماء اي احترزوا عن الاغترار بهم فان شرهم علي الدين-	1248	4205980788979521059	123	241.0	102	124	99.19355010986328	22	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0963	true	3089953015872871790	22	300	124	1513	1513	300	اشر من شر الشياطين عد فر عن ابي امامة وفيه وضاع رب معلم حروف ابي جاد دارس في النجوم اي يتلوا علمها ويقرر درسها ليس له عند الله خلاق اي حظ ونصيب يوم القيامة لاشتغاله بما فيه اقتحام خطر وخوض جهالة وهذا محمول علي علم التاثير لا التسيير كما مر طب عن ابن عباس باسناد فيه كذاب رب حامل فقه غير فقيه------------ اي غير مستنبط علم الاحكام من طريق الاستدلال بل يحمل الرواية ويحكي الحكاية فقط او------- المراد انه لا-- يعمل بمقتضي ما علمه من الفقه او انه -----------لا يفهم اسرار الاحكام فيعبد الله علي غير بصيرة ومن لم ينفعه علمه ضره جهله اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقرءه فانه حجة عليك طب عن ابن عمرو بن العاص--------- ضعيف لضعف شهر بن حوشب ربيع امتي العنب والبطيخ جعلهما ربيعا للابدان لان النفس ترتاح لا كلهما وينموا به البدن ويحسن كما ان الربيع يحيي الارض بعد موتها ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الاطعمة وابو عمر والنوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف نسبة الي نوقان احدي مداءن طوس في كتاب فضل البطيخ فر وكذا العقيلي عن ابن عمر باسناد ضعيف بل فيه وضاع رجب ويقال له الاصم لانهم كانوا يكفون فيه عن القتال فلا يسمع فيه صوت سلاح شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي فيه اشعار بان صومه من خصاءص هذه الامة ابو الفتح بن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن البصر----------------ي مرسلا ورواه عنه ايضا الاصفهاني في ترغيبه وهو شديد الضعف رحم الله ابا بكر انشاء بلفظ الخبر زوجني ابنته عاءشة وحملني الي دار الهجرة المدينة علي ناقة له واعتق بلالا الحبشي المءذن من ماله لما راه يعذب في الله------------------------------------------------ وما نفعني مال في الاسلام اي في نصرته والاعانة علي توثيق عراه-	963	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1249	false	725565871900464916	0	266	0	1342	1524	300	اشد من شر الشياطين عد-فر عن ابي امامة---------- رب معلم حروف ابي جاد دارس في النجوم اي يتلو -علمها ويقرر درسها ليس له عند الله خلاق اي حظ ونصيب يوم القيامة لاشتغاله بما فيه اقتحام خطر وخوض جهالة وهذا محمول علي علم التاثير لا التسيي-------ر طب عن ابن عباس---------------- رب حامل فقه غير فقيه قال المناوي اي غير مستنبط علم الاحكام من طريق الاستدلال بل يحمل الرواية ويحكي الحكاية فقط ويحتمل ان المراد به من لم يعمل بعلم------------------ه او من يحفظ اللفظ ولا يفهم المعني-------------------------------- ومن لم ينفعه علمه ضره جهله اقرا القران ما نهاك فان لم ينهك فلست تقراه فانه حجة عليك طب عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث ضعيف ر-----------------بيع امتي العنب والبطيخ جعلهما ربيعا للابدان لان لانفس ترتاح لا-كلهما وينمو- به البدن ويحسن كما ان الربيع يحيي الارض بعد موتها ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي في كتاب الاطعمة وابي عمر -النوقاني بفتح النون وسكون الواو وفتح القاف نسبة الي نوقان احدي مداءن طوس في كتاب فضل البطيخ فر وكذا العقيلي عن ابن عمر باسناد ضعيف------------ رجب ويقال له الاصم لانهم كانوا يكفون فيه عن القتال فلا يسمع فيه صوت سلاح شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي فيه اشعار بان صومه من خصاءص هذه الامة ابو الفتح بن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن البصري رحمه الله تعالي مرسلا وهو حديث ضعي------------------------------------ف رحم الله ابا بكر انشاء بلفظ الخبر زوجني ابنته عاءشة وحملني الي دار الهجرة المدينة علي ناقة له واعتق بلالا الحبشي المءذن من ماله لما راه يعذب في الله اي يعذبه المشركون لما اسلم حملا له علي الارتداد وما نفعني مال في الاسلام اي في نصرته والاعانة علي توثيق عراه	1249	4205980788979521059	1201	2214.0	961	1495	80.3344497680664	224	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0964	true	-6260973001971456100	0	35	0	187	1521	300	واشاعته ونشره ما نفعني مال ابي بكر وفيه من الاخلاق الحسان شكر المنعم علي الاحسان والدعاء له لكن مع التوكل وصفاء التوحيد وقطع النظر عن الاغيار ورءية النع-م من المنعم الجبار رحم الله عمر بم	964	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1249	false	725565871900464916	266	300	1342	1524	1524	300	واشاعته ونشره الا----- مال ابي بكر وفيه من الاخلاق الحسان شكر المنعم علي الاحسان والدعاء له لكن مع التوكل وصفاء التوحيد وقطع النظر عن الاغيار ورءية النعيم من المنعم الجبار رحم الله عمر بن-	1249	4205980788979521059	177	333.0	144	188	94.14893341064453	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0964	true	-6260973001971456100	35	300	187	1521	1521	300	الخطاب يقول الحق وان كان مرا اي كريها عظيم المشقة علي قاءلة ككراهة مذاق الشء المر لقد تركه الحق اي قول الحق والعمل به وماله من صديق لعدم انقياد اكثر الخلق للحق رحم الله عثمان بن عفان تستحييه الملاءكة اي تستح-ي منه وكان احيي هذه الامة وجهز جيش العسرة من خالص ماله بما منه الف بعير باقتابها والمراد به تبوك وزاد في مسجدنا مسجد المدينة حتي وسعنا فانه لما كثر- المسلمون ضاق عليهم فصرف عليه عثمان حتي وسعهم رحم الله عليا بن ابي طالب اللهم ادر الحق معه حيث دار ومن ثم كان اقضي الصحابة واعلمهم------------------- ت عن علي رمز- المءلف لصحته وفيه ما فيه ولعله لشواهده رحم الله عبد الله -بن رواحة بفتح الراء والواو والمه------ملة مخففا البدري الخزرجي نقيبهم -ليلة العقبة وهو اول خارج الي الغزو استشهد في غزوة مءتة كان--------------- حيثما ادركته الصلاة وهو ساءر علي بعيره اناخ بعيره وصلي محافظة علي اداءها اول وقتها وفيه انه يسن تعجيل الصلاة اول وقتها ابن عساكر عن ابن عمر ورواه الطبراني ايضا باسناد حسن رحم الله قسا بضم القاف وشد- المهملة انه كان علي دين ابي اسماعيل بن ابراهيم الخليل ولقد كان خطيبا مصقعا وحكيما واعظا متالها متعبدا--------------------------------------------------------------------------------- طب عن غالب بن ابجر بموحدة وجيم بوزن احمد صحابي له حديث ورجاله ثقات رحم الله لوطا ابن اخي ابراهيم كان ياوي -لفظ رواية البخاري لقد كان ياوي اي في الشداءد الي ركن شديد اي اشد اي اعظم وهو الله تعالي قال البيضاوي استغرب منه هذا القول وعده نادرة اذ لا ركن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وهو عصمة الله وحفظه وما بعث الله بعده نبيا الا وهو في ثروة اي كثرة ومنعه من-	964	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1250	false	5891132948712294434	0	277	0	1397	1517	300	الخطاب يقول الحق وان كان مرا اي كريها عظيم المشقة علي قاءله ككراهة مذاق الشء المر لقد تركه الحق اي قول الحق والعمل به وماله من صديق لعدم انقياد اكثر الخلق للحق رحم الله عثم--------ان تستحييه الملاءكة اي تستحيي منه وكان احيي هذه الامة وجهز جيش العسرة من خالص ماله بما منه الف بعير باقتابها والمراد به تبوك وزاد في مسجدنا مسجد المدينة حتي وسعنا فانه لما كثرت المسلمون ضاق عليهم فصرف عليه عثمان حتي وسعه- رحم الله عليا بن ابي طالب اللهم ادر الحق معه حيث دار ومن ثم كان اقضي الصحابة واعلمهم رضي الله تعالي عنه ت عن علي امير المءمنين رحم ال------------------------------له عبد الله ابن رواحة بفتح الراء والواو والحاء المهملة مخففا البدري الخزرجي نفي-هم لليلة العقبة وهو اول خارج الي الغزو استشهد في غزوة موتة كان اينما وفي نسخة حيثما ادركته الصلاة وهو ساءر علي بعيره اناخ بعيره وصلي محافظة علي اداءها اول وقتها وفيه انه يسن تعجيل الصلاة اول وقتها ابن عساكر عن ابن عمر ورواه الطبراني ايضا باسناد حسن رحم الله قسا بضم القاف وشدة المهملة انه كان علي دين ابي اسماعيل بن ابراهيم وقد --------كان خطيب------ا وحكيما واعظ-------ا متعبدا وابي مضاف الي ضمير المتكلم واسماعيل بدل من المضاف او منصوب باعني او خبر عن محذوف طب عن غالب بن ابجر بموحدة وجيم بوزن احمد صحابي له حديث ورجاله ثقات رحم الله لوطا ابن اخي ابراهيم كان ياوي ولفظ رواية البخاري لدق كان ياوي اي في الشداءد الي ركن شديد اي اشد اي اعظم وهو الله تعالي قال البيضاوي استغرب منه هذا القول وعده نادرة اذ لا ----اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وهو عصمة الله وحفظه وما بعث ل-له بعده نبيا الا وهو في ثروة اي كثرة ومنعة من	1250	4205980788979521059	1243	2352.5	993	1463	84.96240234375	227	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0965	true	2772277557341435905	26	297	125	1592	1613	300	ابو قبيلة من اليمن و---المراد هنا القبيلة افواههم سلام وايديهم طعام اي------- افواههم لم تزل ناطقة بالسلام علي كل من لقيهم وايديهم لم --------تزل ممتدة بالطعام للجاءع والضيف فجعل الافواه والايدي نفس السلام والطعام مبالغة وهم اهل امن وايمان اي الناس امنون من ايديهم والسنتهم وقلوبهم مملواة بنور الايمان حم ت عن ابي هريرة قال رجل يا رسول الله العن حمير- فاعرض عنه ثم ذكره رحم ا--------------------لله خرافة بضم الخاء المعجمة وفتح الراء مخففة ولا تدخله ال لانه معرفة---------- انه كان رجلا صالحا من عذرة قبيلة باليمن اختطفته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا طويلا ثم ردوه الي الانس فكان يحدث الناس بما راي فيهم من الاعاجيب فقالوا حديث خرافة واجروه علي كل ما يكذبونه المفضل -بن محمد بن يعلي بن عامر الضبي بفتح المعجمة وشد- الموحدة نسبة الي ضبة بن اد الكوفي في كتاب الامثال عن عاءشة واصله عند الترمذي في حديث ام زرع رحم الله الانصار الاوس والخزرج غلبت عليهم الصفة وابناء الانصار وابنا- ابناء الانصار وفي رواية وازواجهم وفي اخري وموالي الانصار ه عن عمرو ب-ن عوف المزني ورواه عنه ايضا الطبراني واسناده حسن رحم الله المتخللين والمتخللات اي الرجال والنساء المتخللين من اثار الطعام والمتخللين شعورهم واصابعهم في الطهارة دعا لهم بالرحمة لاحتياطهم في العبادة فيتاكد الاعتناء به للدخول في دعوة المصطفي هب عن ابن عباس باسناد ضعيف رحم الله المتخللين من امتي في الوضوء اي والغسل و في الطعام وفي رواية من بدل في وهي اوضح 2 وذلك بتتبع ما بقي---- بين الاسنان منه واخراجه بالخلال لءلا يبقي فينتن الفم وفيه وفيما قبله ندب التخليل في الطهارة وفي الاسنان القضاعي عن ابي ايوب الانصاري وهو حسن غريب رحم الله المتسرولات من النساء اي الذين يلازمون لبس	965	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1251	false	4512800357844816570	2	244	12	1323	1589	300	ابو قبيلة من اليمن وهي المراد هنا افوا--------ههم------------- سلام اي لم تزل افواههم------- ناطقة بالسلام علي كل من لقيهم وايديهم طعام اي لم تزل ممتدة بالطعام للجايع والضيف فجعل الافواه والايدي نفس السلام والطعام مبالغة وهم اهل امن وايمان اي الناس امنون من ايديهم والسنتهم وقلوبهم مملوءة بنور الايمان وسببه ان رجلا---- قا----ل يا رسول الله العن حميرا فاعرض عنه ثم ذكره -حم ت عن ابي هريرة رحمه الله خرافة بضم الخاء المعجمة وفتح الراء مخففة اسم رجل من عذرة من قبيلة من اليمن انه كان رجلا صالحا--------------------- اختطفته الجن في الجاهلية فمكث فيه------ طويلا ثم ردوه الي الانس فكان يحدث الناس بما راي فيهم من الاعاجيب فقالوا حديث خرافة واجروه علي كل ما يكذبونه المفضل ابن محمد بن يعلي بن عامر الضبي بفتح المعجمة وشدة الموحدة نسبة الي ضبة------------- في كتاب الامثال عن عاءشة واصله عند الترمذي في حديث ام زرع رحم الله الانصار الاوس وال-----------------خزرج وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار وفي رواية وازواجهم وفي اخري وموالي الانصار ه عن عمرو بان عوف المزني ورواه عنه ايضا الطبراني واسناده حسن رحم الله المتخللين والمتخللات اي الرجال والنساء المتخللين من اثار الطعام والمخل-لين شع---------ورهم في الطهارة دعا لهم بالرحمة لاحتياطهم في العبادة فيتاكد الاعتناء به للدخول في دعوة المصطفي هب عن ابن عباس------------ رحم الله المتخللين من امتي في الوضوء اي والغسل و----الطعام باخراج----------------------------------- ما بقي منه بين الاسنان----------------------------------------- وفيه وفيما قبله ندب التخل-ل في الطهارة وفي الاسنان القضاعي عن ابي ايوب الانصاري وهو حديث حسن رحم الله المتسرولات من النساء فلبس ----------------	1251	4205980788979521059	1182	2131.5	962	1524	77.55905151367188	195	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0966	true	109232904280476807	0	53	0	247	1472	300	فلبس السراويل سنة وهو في حق النساء اكد قط في الافراد بالفتح ك في تاريخه هب عن ابي هريرة خط في كتاب المتفق والمفترق----------------------- عن سعد بن طريف بطاء مهملة باسناد فيه مجاهيل قيل وليس في الصحابة من اسمه كذا عق عن مجاهد بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله ذلك رحم	966	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1251	false	4512800357844816570	243	299	1318	1584	1589	300	فلبس السراويل سنة وهو في حق النساء اكد قط في الافراد بالفتح ك في تاريخه--- عن ابي هريرة خط في كتاب المتفق والمفترق بصيغة اسم الفاعل فيهما عن سعد بن طريف بطاء مهملة باسناد فيه مجاهيل قيل وليس في الصحابة من اسمه كذا عق عن مجاهد بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله -لك قال	1251	4205980788979521059	240	454.0	188	270	88.88888549804688	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0966	true	109232904280476807	52	300	243	1472	1472	300	رحم الله امرا اكتسب طيبا اي حلالا وانفق قصدا اي بتدبير من غير افراط ولا تفريط وقدم لاخرته فضلا اي ما فضل عن انفاق نفسه وممونه بالمعروف بان تصدق به وادخره ليوم فقره وحاجته وهو يوم القيامة قدم ذكر الطيب اشارة الي انه لا ينفعه الا ما انفقه من --حلال ابن النجار في تاريخه عن ع-------------------اءشة رحم الله امرا اصلح من لسانه ب------------ان تجنب اللحن او بان الزمه الصدق وجنبه الكذب وسبب تحديث عمر بذلك انه مر علي قوم يسيءن- الرمي فقرع--هم فقالوا انا قوم متعلمين فاعرض عنهم وقال والله لخط-ءكم في لسانكم اشد علي من خطءكم في رميكم سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره ابن الانباري ابو بكر محمد بن --قاسم نسبة الي الانبار بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة بلد قديمة علي الفرات علي عشرة فراسخ من بغداد في كتاب الوقف والابتداء والموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء والموحدة نسبة الي موهب بطن من المغافر في كتاب العلم اي فضله عد خط في الجامع لاداب المحدث والسامع عن عمر بن الخطاب -بن عساكر في تاريخه عن انس قال ابن الجوزي واه لا------------------------------------------ يصح رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا قال ابن قدامة هذا ترغيب فيها لكن لم يجعلها من الرواتب-------------- بدليل ان رواية ابن عمر لم يحافظ عليها دت حب عن ابن عمر باسناد صحيح رحو الله امرا تكلم فغنم بسبب قوله الخير او سكت عما لا خير فيه فسلم بسبب صمته عن ذلك وذا من جوامع الكلم لتضمنه الارشاد الي خير الدارين هب عن انس بن مالك وعن الحسن البصري مرسلا------------ وسند المسند ضعيف-	966	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1252	false	-3825920323541068306	14	277	74	1388	1497	300	رحم الله امرا اكتسب طيبا اي حلالا وانفق قصدا اي لم يسرف ولم يقتر------------- وقدم لاخرته فضلا اي ما فضل عن انفاق نفسه وممونه بالمعروف بان تصدق به وادخره ليوم فقره وحاجته وهو يوم القيامة قد- ذكر الطيب اشارة الا انه لا ينفعه الا ما انفقه من الحلال ابن النجار في تاريخه عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن رحم الله امرا اصلح من لسانه قال المناوي بان تجنب اللحن او بان الزمه الصدق وجنبه الكذب وسبب تحديث عمر بذلك انه مر علي قوم يسيءون الرمي ففر عنهم فقالوا انا قوم متعلمون فاعرض عنهم وقال والله لخطاءكم في لسانكم اشد علي من خطاكم في رميكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره ابن الانباري ابو بكر محمد بن القاسم نسبة الي الانبار بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الموحدة بلد قديمة علي الفرات علي عشرة فراسخ من بغداد في كتاب الوقف والابتداء والموهبي بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء والموحدة نسبة الي موهب بطن من المغافر في كتاب العلم اي فضله عد خط في الجامع لاداب المحدث والسامع عن عمر بن الخطاب ابن عساكر في تاريخه عن انس قال ابن الجوزي واه لا يصح وقال الشيخ رحمه الله تعالي حديث حسن لغيره رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا هي عند الشافعي من---------------------------- الرواتب الغير المءكدة بدليل ان رواية ابن عمر لم يحافظ عليها -ت حب عن ابن عمر باسناد صحيح رحم الله امرا تكلم فغنم بسبب قوله الخير او سكت عما لا خير فيه فسلم بسبب صمته عن ذلك وذا من جوامع الكلم لتضمنه الارشاد الي خير الدارين هب عن انس بن مالك وعن الحسن البصري مرسلا قال المناوي وسند المسند ضعيف	1252	4205980788979521059	1140	2147.5	908	1357	84.00884246826172	212	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0967	true	-4288269957167025781	57	222	271	1120	1473	300	في الزهد عن خالد بن ابي عمران مرسلا هو النجيبي التونسي رحم ال------له امرا علق في بيته سوطا يءدب به اهله اي من استحق التاديب منهم ولا يتركهم هملا وقد يكون التاديب مقدما علي العفو في بعض الاحوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عد عن جابر باسناد ضعيف رحم الله اهل المقبرة بتثليث الباء اسم للموضع الذي تقبر فيه الاموات اي تدفن قال ذلك ثلاثا تلك مقبرة تكون بعسقلان بفتح فسكون المهملتين بلد معروف اشتقاقه--------- من العساقيل وهو السراب او العسقيل وهو الحجارة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء -بن ابي مسلم هامش 2 قوله وهي اوضح اي بالنسبة للطعام ا ه مولي المهلب -بن ابي صفرة التابعي الخراساني نسبة الي خراسان بلد مشهور معناه بالفارسية مطلع الشمس بلاغا اي قال بلغنا عن المصطفي ذلك رحم الله حارس الحرس بفتح الحاء والراء اسم للذي يحرس--------- وفي رواية الجيش وتمامه الذين يكونون بين الروم وعسكر المسلمين ينظرون لهم ويحذرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم--------------------------- ه ك عن عقبة بن عامر الجهني قال ك--------- صحيح واقروه رحم الله رجلا------------------------------ قام من الليل فصلي اي ولو -------------------------------------ركعة لخبر- عليكم بصلاة الليل	967	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1253	false	5503654474985828708	0	270	0	1401	1559	300	في الزهد عن خالد بن---- عمران مرسلا قال الشيخ حديث حسن لغيره رحم الله امرا علق في بيته سوطا يءدب به اهله اي من استحق التاديب منهم ولا يتركهم هملا وقد يكون التاديب مقدما علي العفو في بعض الاحوال فعفو الزوج عن تاديب زوجته عند نشوزها اولي وتاديب الطفل اول من العفو وفرقوا بينهما بان تاديب الزوج مصلحة لنفسه وتاديب الطفل مصلحة للطفل عد عن جابر باسناد ضعيف رحم الله اهل المقبرة بتثليث الباء -------------------------------------------------------تلك مقبرة تكون بعسقلان بفتح فسكون للمهملتين بلد معروف ---قال الشيخ علم من ا---------------------------------------------علام النبوة فان فتحها كان في زمن عمرو في بعض طرق الباب يا رسول الله اي مقبرة قال تلك الخ عند احمد بلفظ عسقلان احد العروسين يبعث الله منها يوم القيامة سبعين الف لا حساب عليهم ويبعث الله منها خمسين الفا شهداء وفودا الي الله ص عن عطاء ابن ابي مسلم------------------------------------------- مولي المهلب ابن ابي صفرة التابعي الخراساني نسبة الي خراسان بلد مشهور معناه بالفارسية مطلع الشمس بلاغا اي قال بلغنا عن المصطفي ذلك رحم الله حارس الحرس بفتح الحاء والراء اي المحروس قال المناوي وفي رواية الجيش وتمامه ال-----------------------------------------------------ذين يكونون بين الروم وعسكر المسلمين ينظرون لهم ويحذرونهم ثم ان ما ذكر بان لفظ الحيث حارس الحرس هو ما رايته في نسخ والمذكور في الاصول القديمة حارس الجيش وظاهر صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه فان بقيته الذين يكونون بين الروم وعسكر المسلمين ينظرون لهم ويحذرونهم هكذا هو عند ابن ماجه وغيره ه ك عن عقبة بن عامر الجهني قال الشيخ حديث صحيح------- رحم الله رجلا قال العلقمي ه ماض بمعني الطلب قام من الليل فصلي قال ابن رسلان تحصل هذه الفضيلة ان شاء الله بركعة لحديث عليكم بصلاة الليل	1253	4205980788979521059	592	732.5	473	1611	36.74736022949219	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0967	true	-4288269957167025781	223	300	1126	1473	1473	300	امراته في رواية------------------------ اهله ف------------------------------صلت فان ابت ان تستيقظ نضح اي----------------------------- رش في وجهها الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه مما يدفع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم ورحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلي فان ابي ان يقوم نضحت في وجهه الماء بين به ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصاب خيرا ينبغي ان يحب لغيره ما يحب لنفسه فياخذ بالاقرب فالاقرب حم د ن ه حب ك عن ابي هريرة قال ك علي شرط مسلم وتوزع رحم الله رجلا مات و غسلته امراته وكفن في-	967	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1254	false	-8387567863472464025	0	151	0	749	1478	300	امراته في رواية لابي داود اذ ايقظ الرجل اهله وهو اعم لشموله الولد والاقارب فصلت فان ابت ان تستيقظ نضح في وجهها الماء في رواية بن ماجه رش في وجهها الماء ولا يتعين في هذا الماء ان يكون طهورا وان كان هو اولي لا سيما ان كان بفضل ماء طهوره بل يجوز بما في معناه كماء الورد والزهر ونحو ذلك وخص الوجه بالنضح لانه افضل الاعضاء واشرفها وبه يذهب النوم والنعاس اكثر من بية الاعضاء وهو اول الاعضاء المروضة غسلا وفيه العينان وهما الة النوم -رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلي فان ابي ان يقوم نضحت في وجهه الماء فيه الدعاء بالرحمة للحي كما يدعي بها للميت وفيه فضيلة صلاة الليل وفضيلة مشروعية ايقاظ الناءم للتنفل كما يشرع للفرض وهو من المعاونة علي البر والتقوي-------------------------------------- حم د ت ه حب ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح رحم ا-----لله رجلا مات و غسلته امراته وكفن في	1254	4205980788979521059	236	357.5	180	793	29.76040267944336	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0968	true	4949328859341196126	0	144	0	701	1449	300	اخلاقه اي ثيابه----------- التي اشرفت علي البلي- وفعل ذلك بابي بكر------------------- هق عن عاءشة رمز المءلف لحسنه وليس بصواب فقد ضعفه البيهقي وغيره رحم الله عبدا كانت عنده لاخيه في الدين----- مظلمة بكسر اللام علي الاشهر وحكي فتحها وضمها وانكر في عرض بالكسر محل المدح والذم من الانسان ------------------------------------------او مال--------------- فجاءه فاستحل------------------------------ه قبل ان يءخذ اي تقبض روحه وليس ثم اي هناك يعني في القيامة دينار ولا درهم يقضي به فان كانت له حسنات اخذ من حسناته فيوفي منها الصاحب الحق وان لم يكن له حسنات او لم تف بما عليه حملوا عليه من سياتهم اي القي عليه اصحاب الحقوق من ذنوب-هم بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار كما في خبر ت عن ابي هريرة باسناد صحيح رحم الله ع--------------------------------------بدا سمحا بفتح فسكون جوادا او مساهلا غير مضايق في الامور وهذا صفة مشبهة تدل علي الثبوت ولذلك كرره فيما ياتي اذا باع سمحا اذا	968	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1254	false	-8387567863472464025	151	300	749	1478	1478	300	اخلاقه اي ثيابه البالية اي التي اشرفت علي البلاء وفعل ذلك بابي بكر رضي الله تعالي عنه هق عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن رحم الله ع--------------------------------بدا كانت----- لاخيه في الدين عنده مظلمة بكسر اللام علي الاشه-----------------------ر في عرض بالكسر محل المدح والذم من الانسان وقال في المصباح العرض بالكسر النفس والحسب او مال ومثله الاختصاص فجاءه فاستحله اي طلب مه ان يسامحه ويعفو عنه قبل ان يءخذ اي يموت و-----ليس ثم اي هناك يعني في القيامة دينار ولا درهم ف---------ن كانت له حسنات اخذ من حسناته فيوفي منها -لصاحب الحق وان لم يكن له حسنات او لم تف بما عليه حملوا اي ---------------القي عليه اصحاب الحقوق من سيءاتهم بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار كما في خبر ت عن ابي هريرة باسناد صحيح رحم الله قال العلقمي يحتمل الدعاء ويحتمل الخير عبدا سمحا بفتح فسكون----------------------------------------- صفة مشبهة تدل علي الثبوت ولذلك كرره اي سهلا --اذا باع سمحا اذا-	1254	4205980788979521059	521	875.5	409	863	60.37080001831055	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0968	true	4949328859341196126	144	300	701	1449	1449	300	اشتري سمحا اذا قضي اي وفي ما عليه سمحا اذا اقتضي اي طلب قضاء حقه ومقصود الحديث الحث علي المسامحة في المعاملة وترك المساحة فيتاكد الاعتناء بذلك رجاء للفوز بدعوة المصطفي خ ه عن جابر مطولا ومختصرا رحم الله قوما يحسبهم الناس مرضي وما هم بمرضي وانما ظهر علي وجوههم التغير من استيلاء هيبة الجلال علي قلوبهم ابن المبارك في الزهد عن الحسن البصري مرسلا ورواه احمد موقوفا علي علي وهو الاصح رحم الله موسي بن عمران كليم الرحمن قد اوذي اي اذاه قومة باكثر من هذا الذي اوذيت به من قومي فصبر وذا قاله حين قال رجل يوم حنين والله ان هذه قسمة ما عدل فيها ولا اريد بها وجه الله فتغير وجهه ثم ذكره حم ق عن ابن مسعود رحم الله---- يوسف نبي الله ان كان------------ بفتح 2 همزة ان لذا------------------------------------------------------------------------ اناة تثبت وعدم عجلة وحلم صبر علي تحمل ما يستكره لو كنت انا المحبوس ولبثت في السجن قدر ما لبث ثم ارسل الي-	968	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1255	false	2887915697692958658	0	160	0	779	1480	300	اشتري سمحا اذا قضي اي ادي ما عليه سمحا اذا اقتضي اي طلب----- حقه ومقصود الحديث الحث علي المسامحة في المعاملة وترك المشاحة فيتاكد الاعتناء بذلك رجاء للفوز بدعوة المصطفي خ ه عن جابر رحم ا--------------لله قوما يحسبهم الناس مرضي وما هم بمرضي وانما ظهر علي وجوههم التغير من اجتهادهم في العبادة -----------ابن المبارك في الزهد عن الحسن البصري مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف رحم ا----------------لله موسي بن عمران كل-م الرحمن قد اوذي اي اذاه قومه باكثر من هذا الذي اوذيت به من قومي فصبر وذا قاله حين قال رجل يوم حنين والله ان هذه قسمة ما عدل فبها ولا اريد بها وجه الله فتغير وجهه ثم ذكره حم ق عن ابن مسعود رحم الله اخي يوسف نبي الله ان كان قال المناوي بفتح-- همزة ان والظاهر انها مخففة من الثقيلة مكسورة الهمزة لوجود اللام بعدها الذي اي لصاحب اناة تثبت وعدم عجلة حليما اي كثير الحلم-------- لو كنت انا المحبوس ولبثت في الس-ن قدر ما لبث ثم ارسل الي	1255	4205980788979521059	621	1134.0	487	837	74.19355010986328	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0969	true	2327971707453540292	167	237	867	1209	1527	300	اما بعد الازدي نسبة الي ازد شنواة-------------------------- في كتاب الضعفا ء والمتروكين عن ابي هريرة--------- باسناد ضعيف بل قيل موضوع رحم الله اخي يحيي سماه اخا لان نسب الدين اعظم حين دعاه الصبيان الي اللعب وهو صغير ابن سنتين او ثلاث علي ما في تاريخ الحاكم فقال لهم اللعب خلقت استفهام انكاري لانه تعالي اكمل عقله في صباه هذا مقال من لم يبلغ الحنث- فكيف----------- بمن ادرك الحنث من ----مقاله	969	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1255	false	2887915697692958658	219	287	1086	1429	1480	300	-ما بال النسو-----ة الي ارخ الاية مقصوده الثناء علي يوسف حم في كتاب الزهد وابن المنذر-- عن الحسن البصري مرسلا باسناد حسن-------------- رحم الله اخي يحيي---------------------------- حين دعاه الصبيان الي اللعب وهو صغير ابن سنتين او ثلاث علي ما في تاريخ الحاكم فقال لهم اللعب خلقت استفهام انكاري اي النوع البشري ما خلق لاجل اللعب وانما خلق لعبادة الله فكيف يليق اللعب بمن ادرك الحنث من جهة مقاله	1255	4205980788979521059	205	276.5	157	393	52.16284942626953	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0969	true	2327971707453540292	0	75	0	385	1527	300	لخرجت سريعا ولم اقل ارجع الي ربك الاية وهذا قاله تواضعا واعظاما لشان يوسف ابن جرير الامام المجتهد المطلق في تهذيبه وابن مردوية في تفسيره عن ابي هريرة------------- باسناد حسن رحم الله اخي يوسف لو انا كنت محبوسا تلك المدة و اتاني الرسول يدعوني الي الملك بعد طول الحبس لاسرعت الاجابة حين قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة الي اخر الاية مقصوده الثناء علي يوسف حم في كتاب الزهد وابن المنذر عن الحسن	969	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1255	false	2887915697692958658	160	237	779	1175	1480	300	لخرجت سريعا ولم اقل ارجع الي ربك الاية وهذا قاله تواضعا واعظاما لشان يوسف ابن جرير الامام المجتهد المطلق في تهذيبه وابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد حسن رحم الله اخي يوسف لو انا كنت محبوسا تلك المدة و-اتاني الرسول يدعوني الي الملك بعد طول الحبس لاسرعت -لاجابة حين قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة الي ارخ الاية مقصوده الثناء علي يوسف حم في كتاب الزهد وابن المنذر عن الحسن	1255	4205980788979521059	380	736.0	306	398	95.47738647460938	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0969	true	2327971707453540292	102	169	526	875	1527	300	رحم الله قسا بضم القاف ابن ساعدة الايادي عاش ثل-ثماءة وثمانين سنة وقيل ستماءة قدم وفد اياد- فاسلموا فسالهم عنه فقالوا مات فقال كاني انظر اليه بسوق عكاظ راكبا علي جمل احمر اورق يضرب الي خضرة كالرماد او الي سواد يكلم الناس بكلام له حلاوة لا احفظه فقال بعض القوم نحن نحفظه فقال هاتوه فذكروا خطبة بليغة بديعة مشحونة بالحكم والمواعظ وهو اول من قال اما بعد	969	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1256	false	-3424504907002253266	93	160	476	821	1477	300	رحم الله قسا بضم القاف ابن ساعدة الايادي عاش ثلاثماءة وثمانين سنة وقيل ستماءة قدم وفد ايادي فاسلموا فسالهم عنه فقالوا مات فقال كاني انظر اليه بسوق عكاظ راكبا علي جمل احمر اورق يضرب الي خضرة كالرماد او الي سواد يكلم الناس بكلام له حلاوة لا احفظه فقال بعض القوم نحن نحفظه فقال ما هو فذكروا خطب------ة بديعة مشحونة بالحكم والمواعظ وهو اول من قال اما بعد	1256	4205980788979521059	339	658.0	273	351	96.5811996459961	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0970	true	-7569524202093368183	0	34	0	150	1478	300	لك علي ولدك حقا فلولدك عليك حق ابو الشيخ في الثواب عن علي-------------- باسناد ضعيف رحم الله امر اسمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه من هو اوعي منه قيل فيه انه يجء في اخر	970	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1256	false	-3424504907002253266	263	300	1314	1477	1477	300	لك علي ولدك حقا فلولدك عليك حق ابو الشيخ في الثواب عن علي كرم الله وجهه باسناد ضعيف رحم الله امرا سمع منا حديثا فوعاه ثم بلغه من هو اوعي منه قيل فيه انه يجء في اخر-	1256	4205980788979521059	147	275.5	115	164	89.63414764404297	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0970	true	-7569524202093368183	34	300	150	1478	1478	300	الزمان من يفوق من قبله في الفهم ابن عساكر عن زيد بن خالد الجهني ورواه ايضا الحاكم وقال صحيح رحم الله اخواني الذي --سكونون بعدي بقزوين بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو ومدينة كبيرة بالعجم برز منها علماء واولياء ابن ابي حاتم في فضاءل قزوين عن ابي هريرة وابن عباس معا ابو العلاء العطار فيها عن علي امير المءمنين باسناد ضع---------------------يف رحم الله عينا بكت من خشية الله ورحم الله عينا سهرت في سبيل الله اي في الحرس في الرباط او في قتال الكفار واراد بالعين صاحبها حل عن ابي هريرة وقال غريب---------- رحمة الله علينا وعلي موسي----------------------------------------- لو صبر بمعني تصبر عن المبادرة بسءال الخضر عن اتلاف المال وقتل نفس لم تبلغ الراي من صاحبه الخضر العجب تمامه لكنه قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني الاية فبتركه الوفاء بالشرط حرم بركة صحبته والاستفادة من جهته ولا دلالة فيه علي تفضيل الخضر عليه فقد يكون في المفضول ما لا يوجد عند الفاضل د--رك عن ابي بن كعب زاد الباوردي بعد قوله العجب العاجب قال ك علي شرطهما واقروه رحماء امتي اوساطها اي الذي -يكونون في -وسطها اي قبل ظهور الاشراط فر عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف رد جواب الكتاب حق كرد السلام اي اذا كتب لك رجل بالسلام في كتاب وصلك لزمك الرد باللفظ او المراسلة وبه قال جمع شافعية -نهم المتولي والنووي في الاذكار زاد في المجموع انه يجب الرد فورا عد عن انس باسناد منكر جدا ابن لالي عن ابن عباس ورفعه عن ثابت--------------------- رد سلام المسلم علي المسلم صدقة------------------------------------------------------------------------------------ اي يءجر عليه كما يءجر علي الصدقة اي الزكاة فانه واجب ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة باسناد ضعيف-	970	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1257	false	-4619433975272103088	0	296	0	1461	1481	300	الزمان من يفوق من قبله في الفهم ابن عساكر عن زيد بن خالد الجهني قال الشيخ حديث حسن رحم ال---------له اخواني الذين يسكونون بعدي بقزوين بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو -مدينة كبيرة بالعجم برز منها علماء واولياء ابن ابي حاتم في فضاءل قزوين عن ابي هريرة وابن عباس معا ابو العلا- العطار فيها عن علي امير المءمنين رضي الله عنه قال الشيخ حديث ضعيف رحم الله عينا بكت من خشية الله ورحم الله عينا سهرت في سبيل الله اي في الحرس في الرباط او في قتال الكفار واراد بالعين صاحبها حل عن ابي هريرة -قال الشيخ حديث حسن رحمة الله علينا وعلي موسي فيه ادب من اداب الدعاء وهو ان يبدا بنفسه لو صبر اي لو تصبر عن المبادرة لسءال الخضر عن اتلاف --مال وقتل نفس لم تبلغ -لراي من صاحبه الخضر العجب------ لكنه قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني الاية فبتركه الوفاء بالشرط حرم صحبة -------الاستفادة من جهته ولا دلالة فيه علي تفضيل الخضر عليه فقد يكون في المفضول ما لا يوجد عند الفاضل د ن ك عن ابي بن كعب زاد الباوردي بعد قوله العجب العجاب قال الشيخ حديث صحيح---- رحماء امتي اوساطها اي الذين يكونون في اوسطها اي قبل ظهور الاشراط فر عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف رد جا-ب الكتاب حق كرد السلام اي اذا كتب لك رجل بالسلام في كتاب وصلك لزمك الرد باللفظ او المراسلة وبه قال جمع شافعية منهم المتولي والنووي في الاذكار زاد في المجموع انه يجب الرد فورا عد عن انس -----------------بن لال- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشيخ حديث ضعيف رد سلام المسلم علي المسلم صدقة الجار المجرور متعلق برد ويجوز فتح السين واسكانها وان ثبتت الرواية باحدهما فهي متبعة اي ي-جر عليه كما يءجر علي الصدقة اي الزكاة فانه واجب ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة باسناد ضعيف	1257	4205980788979521059	1200	2197.0	951	1513	79.3126220703125	222	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0971	true	-9203669553681544285	4	276	21	1391	1514	300	بكسر الظاء المعجمة وسكون اللازم حافر محرق يعني تصدقوا بما تيسر وان قل ولو بلغ في القلة ------الظلف مثلا فانه خير من العدم------------------------ وقيد بالمحرق لمزيد المبالغة مالك حم تخ ن عن حواء بفتح الحاء المهملة وشد -الواو بنت السكن تدعي ام بجيد واسناده مضطرب ردوا السلام علي المسلم وجوبا -----ان سلم بالعربي- وغضوا البصر عن النظر الي ما لا يحل واحسنوا الكلام اي الينوا القول وتلطفوا مع الخلق نظر للخالق----------- ابن قانع في معجمه عن ابي طلحة باسناد حسن ردوا القتلي اي قتلي احد الي مضاجعها اي لا تنقلوا الشهداء عن مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا لفضل البقعة بالنسبة اليهم لكونها محل الشهادة ت حب عن جابر قال--------------------------------------------------------------------------------- جاءت عمتي يوم احد بابي لتدفنه في مقابرن---------------------------------------------------------------ا فذكره قال ت ------------حسن صحيح ردوا وجوبا ايها الغانمون ما اخذتم من الغنيمة قبل القسمة المخيط بكسر الميم الابرة والخياط ا-------------ي الخيط--------------------------------------------------- من غل مخيطا او خياطا من الغنيمة ك-لف يوم القيامة ان يجء به وليس بجاء اي يعذب ويقال له جء به وليس يقدر علي ذلك -------فهو كناية عن دوام تعذيبه---- قاله يوم حنين وعبر بالمخيط والخياط مبالغة في عدم المسامحة في شء من الغنيمة طب عن المستورد بن شداد بن عمرو القرشي الفهري باسناد فيه ---نكارة ردوا مذمة الساءل بفتح الميمين وشد- الثانية ------------اي ما تذمون به علي اضاعته و-------------------------------------------------------------------------------لو بمثل راس الذباب من الطعام ونحوه اي ولو بشء قليل جدا مما ينتفع به والامر للندب--------------------- عق عن عاءشة باسناد فيه كذاب رسو----ل الرجل الي الرجل اذنه اي بمنزلة اذنه له في الدخول والصبي المميز ملحق بالرجل فيعمل بقوله في الاذن في دخول الدار ونحو ذلك وذكر الرجل وصف طردي د عن ابي هريرة وسكت عليه فهو صالح رضا الرب في رضا الوالد	971	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1258	false	-7489314948731307368	0	297	0	1524	1536	300	بكسر الظاء المعجمة وسكون اللا-م حافر محرق اي اعطوه ولو ظلفا محرقا ولم يرد رد الحرمان والمنع والظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير وقيد بالمحرق لمزيد المبالغة مالك حم تخ ن عن حواء بفتح الحاء المهملة وشدة الواو بنت السكن قال الشيخ حديث حسن ردو--------ا السلام علي المسلم وجوبا حيث كان سلامه مشروعا وغضوا البصر عن النظر الي ما لا يحل واحسنوا الكلام اي الينوا القول ولو في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ابن قانع في معجمه عن ابي طلحة باسناد حسن ردوا القتلي اي قتلي احد الي مضاجعها اي لا تنقلوا الشهداء عن مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا لفضل البقعة بالنسبة اليهم لكونها محل الشهادة وكانوا نقلوا الي المدينة قال العلقمي وسببه كما في الترمذي عن جابر بن عبد الله قال لما كان يوم احد جاءت عمتي-------- بابي لتدفنه في مقابرنا اي مقابر المدينة فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا فذكره ت حب عن جابر وقال حسن صحيح ردوا--------------------------------------------------- المخيط بكسر الميم الابرة والخياط بكسر المعجمة اي الخيط عبر بهما للمبالغة في عدم المسامحة في شء من الغنيمة من غل مخيطا او خياطا من الغنيمة كالف يوم القيامة ان يجء به وليس بحاء اي لا---------------------- يقدر علي الاتيان به فهو كناية عن شدة- تعذيبه وذا قاله يوم حنين------------------------------------------------------------- طب عن المستورد بن شداد بن عمرو القرشي الغمري قال ا-لشيخ حديث حسن ردوا مذمة الساءل بفتح الميمين وشدة الثانية قال المناوي اي ما تذمون به علي اضاعته وقال العلقمي ردوا بغيته وشهوته انتهي ويحتمل ردوا مذمة الساءل اياكم ان لم تعطوه ولو بمثل راس الذباب من الطعام ونحوه اي ولو بشء قليل جدا مما ينتفع به والامر للندب وللوجوب في حق المضطر عق عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف رسول الرجل الي الرجل اذنه اي بمنزلة اذنه له في الدخول---------------------------------------------------------------------- وذكر الرجل مثال---- د عن ابي هريرة رض-------------------ا الرب في رضي الوالد	1258	4205980788979521059	939	1536.0	745	1770	53.050846099853516	162	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0972	true	-4305702222014263839	5	300	25	1444	1444	300	وعيد شديد يفيد ان العقوق كبيرة وعلم منه بالاولي ان الام كذلك ت ك عن ابن عمرو بن العاص البزار عن ابن عمر بن الخطاب والاول-------- صحيح والثاني ضعيف رضا الرب في رضا الوالدين-------------------- وسخطه في سخطهما اي غضبهما الذي لا يخالف الشرع ويظهر انه اراد بهما الاصلين وان عليا طب عن ابن عمرو باسناد ضعيف لكن يقويه ما قبله رضيت لامتي ما اي ال-شء الذي رضي لها به اب-----------و عبد الرحمن عبد الله بن مسعود الهذلي وامه ام عبد الهذلية لانه كان يشبه المصطفي في سمته وسيرته وهديه ك عن ------ابن مسعود باسناد صحيح رغم بكسر الغين المعجمة وتفتح ---------اي لصق انفه بالتراب كناية عن حصول الذل انف رجل يعني انسان ذكرت عنده بالبناء للمفعول فلم يصل علي اي لحقه ذل وخزي مجازاة له علي تركه تعظيمي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له يعني---- لم يت-ب فيه ويعمل صالحا حتي يغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة لعقوقه لهما وتقصيره في حقهما وهذا اخبار او دعاء------- ت ك عن ابي هريرة قال -----ت حسن غريب وقال---- ك صحيح رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انفه كرره ثلاثا لزيادة التنفير والتحذير من اي انسان ادرك ابويه عنده الكب--------------------------------------------ر احد ما او كلاهما------------- ثم لم يدخل الجنة اي لم يخدمهما ويحسن اليهما حتي يدخل بسيهم-ا الجنة حم م عن ابي هريرة رفع عن امتي الخطا اي اثمه لا حكمة اذ حكمه من الضمان لا يرتفع والنسيان كذلك ما لم يتعاط سببه حتي فوت الواجب فانه ياثم وما استكرهوا عليه في غير الزنا والقتل اذ لا يباحان بالاكراه طب عن ثوبان باسنا---د حسن لا صحيح كما زعمه المءلف بل قيل بضعفه نعم هو صحيح لغيره لكثرة شواهده فان حمل علي ذلك كان متجها رفع القلم عن ثلاثة كناية عن عدم التكليف قال---------------- السبكي الذي وقع-	972	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1259	false	6667435492210432704	7	261	32	1245	1436	300	وعيد شديد يفيد ان العقوق كبيرة وعلم منه بالاولي ان الام كذلك ت ك عن ابن عمرو بن العاص البزار عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح رضي------------- الرب في رضي الوالدين اي الاصلين وان عليا وسخطه في سخطهما اي غضبهما الذي لا-يخالف ا-------------------------------------لشرع طب عن ابن عمرو------------------------------ رضيت لامتي ما اي كل شء -----رضي لها به ابن ام عبد وهو عب-----------د الله بن مسعود--------------------------- لانه كان سديد الراي لا يري لها الا ما فيه الصلاح ك عن ابن مسعود باسناد صحيح رغم بفتح الغين المعجمة وكسرها انف رجل اي لصق انفه بالتراب كناية عن حصول الذل والخزي------------ ذكرت عنده ف----------------لم يصل عل------------------------------------------ي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له يعني قبل ان يتوب فيغفر------------------- له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة لعقوقهم او عقوق احده------ما وهذا يحتمل ال-دعاء والخبر ت ك عن ابي هريرة قال الشيخ رحمه الله تعالي حديث صحيح رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انفه كرره ثلاثا لزيادة التنفير والتحذير م---------ن ادرك ابويه عنده الكبر فاعل ادرك ومن في محل جر علي البدل من الضمير احدهما او كليهما بدل من ابويه ثم لم يدخل الجنة اي لم يخدمهما ويحسن اليهما حتي يدخل بسببهما الجنة حم م عن ابي هريرة رفع عن امتي الخطا اي اءمة لا حكمه اذ حكمه من الضمان لا يرتفع والنسيان كذلك------------------------------------------ وما استكرهوا عليه في غير الزنا والقتل اذ لا يباحان بالاكراه طب عن ثوبان قال الشيخ ح--ديث صحيح --------------------------------------------------------------------------------------رفع القلم عن ثلاثة كناية عن عدم التكليف قال الشيخ تقي الدين السبكي -كذا وقع	1259	4205980788979521059	945	1511.0	739	1573	60.07628631591797	174	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0973	true	8275533462077570933	42	300	217	1492	1492	300	حتي يكبر----------------- اي يبلغ كما في رواية والمراد برفع القلم ترك كتابة الشر عليهم ولم يذكر المغمي عليه لانه في معني الناءم واعلم ان الثلاثة قد تشترك في احكام وقد ينفرد الناءم عن المجنون والمغمي عليه تارة يلحق بالناءم وتارة بالمجنون ويتفرع عن ذلك فروع كثيرة حم د ن ه ك عن عاءشة باسناد صحيح وذكر ابو داود ان ابن جريج رواه عن القاسم بن يزيد عن علي عن النبي وزاد فيه والخرف انتهي ولا يغني عنه الجنون لان الخرف اختلاط العقل لكبروا الجنون مرض سوداوي يقبل العلاج رفع القلم عن ثلاثة والرفع لا يقتضي تقدم وضع كما قد يتوهم عن المج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون المغلوب علي عقله حتي يبرا من جنونه بالافاقة وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم قال السبكي ليس في رواية حتي يكبر من البيان ولا في قوله حتي يبلغ ما في هذه الرواية فالتمسك بها لبيانها وصحة سندها اولي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م د ك عن علي وعمر بن الخطاب بطرق عديدة يقوي بعضها بعضا ركعة اي صلاة ركعة واحدة من عالم بالل------------------------------ه خير من الف ركعة من جا--هل بالله لان العالم به يصلي بتدبر وخشوع والجاهل به وان اتم الاركان والسنن ما يناله في ماءة عام دون ما يناله ذاك في لحظة الشيرازي في الالقاب عن علي ركعتا ا------------------لفجر خير من الدنيا وما فيها اي نعيم ثوابهما خير من كل ما يتنعم به في الدنيا فتتاكد المحافظة عليهما بل قيل بوجوبهما م ت ن-- عن عاءشة ركعتان اي صلاة ركعتين بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك------------ لا دليل فيه علي افضليته علي الجماعة التي هي بسبع وعشرين درجة لان الدرجة متفاوتة المقدار------------------------------------------- قط في الافراد عن-	973	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1260	false	5172589257582637094	0	248	0	1192	1461	300	حتي يكبر بفتح اوله وثالثه اي يبلغ كما في رواية والمراد برفع القلم ترك كتابه الشر عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع لا يقتضي تقدم وضع كما في قول يوسف عليه السلام اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهو لم يكن علي تلك الملة اصلا وكذا قول شعيب قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها ومعلوم ان شعيبا لم يكن علي ملتهم قط حم د ن ك عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله حتي يبرا من جنونه بالافاقة وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخرف والمراد به الشيخ الكبير الذي زال عقله من الكبر فان الشيخ الكبير قد يعرض له اختلاط عقل يمنعه من التمييز فهو في معني المجنون كما ان المغمي عليه في معني الناءم حم د ك عن علي وعمر بن الخطاب بطرق عديدة يقوي بعضها بعضا ركعة اي صلاة ركعة------ من عالم بالله اي بما يجب له وما يستحيل عليه خير من الف ركعة من متجاهل بالله ويحتمل ان يكون المراد منعالم بشروط عبادة الله -----------------------------------------------------------------الشيرازي في الالقاب عن علي ركعتا الفجر اي سنة صلاة الصبح خير من الدنيا وما فيها اي نعيم ثوابه-ا خير من كل ما يتنعم به في الدني---------------------------------------ا م ت ن ه عن عاءشة ركعتان اي صلاة ركعتين بسواك خير من سبعين ركعة بغير سواك قال المناوي لا دليل فيه علي افضليته علي الجماعة التي هي بسبع وعشرين درجة لان الدرجة متفاوتة المقدار اه والظاهر ان هذا خرج مخرج الحث علي السواك قط في الافراد عن	1260	4205980788979521059	591	876.0	466	1815	32.56198501586914	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0974	true	-8055739682637413733	0	39	0	206	1573	300	ام الدرداء واسناده حسن ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك-------------------------------------------------------------------- ودعوة في السر افضل من سبعين دعوة في العلانية ولهذا كان دعاء الانسان لاخيه بظهر الغيب ارجي اجابة وصدقة في السر افضل من سبعين صدقة في العلانية	974	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1260	false	5172589257582637094	248	294	1192	1432	1461	300	ام الدرداء واسناده حسن ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بغير سواك لما فيه من الفواءد التي منها طيب راءحة الفم وتذكر الشهادة عند الموت ودعوة في السر افضل من سبعين دعوة في العلانية لبعدها عن الرياء---------------------------------- وصدقة في السر افضل من سبعين صدقة في العلانية	1260	4205980788979521059	158	270.0	126	274	57.66423416137695	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0974	true	-8055739682637413733	48	288	251	1502	1573	300	فاظهارها افضل ابن النجار فر عن ابي هريرة وفي اسناده كذاب ركعتان بعمامة خير من سبعين ركعة بلا عمامة لا------------ن الصلاة حضرة الملك والدخول الي حضرة الملك بغير تجمل خلاف الادب فر عن جابر وهو غريب ركعتان خفيفتان يصليهما الانسان خير من الدنيا وما عليها من النعيم----------------------------------------- ولو انكم تفعلون ما امرتم به ------------من اكثار الصلاة التي هي خير موضوع------------------------ لاكلتم غيرا ذرعاء ولا اشقياء بذال معجمة جمع ذرع ككتف وهو الطويل اللسان بالشر والسيار ليلا ونهارا يريد لو فعلتم ما امرتم به وتوكلتم -رزقكم بلا تعب ولا جهد في الطلب ولما احتجتم الي كثرة اللدد والخصام والنصب سموية طب عن ابي امامة الباهلي ركعتان خفيفتان مما تحقرون----------- وتنفلون-------------------------------------- اي تتنفلون به يزيدهما -------هذا الرجل الذي ترونه اشعث اغبر لا يءيه ولا يلتفت اليه في عمله احب اليه------------ من بقية دنياكم اي هماله عند الله افضل ابن المبارك في الزهد عن ابي هر--------------------------------يرة ركعتان يصليهما المرء في جوف الليل اي بعد نوم يكفران الخطايا اي الصغاءر لا البكاءر فر عن جابر باسنا---د ضعي----------ف ركعتان من الضحي اي من صلاتها يعدلان عند الله بحجة وعمرة متبقلتين اي لمن لم يستطيع الحج- والعمرة ابو الشيخ في الثواب عن انس باسناد ضعيف ركعتان من المتزوج افضل من سبعين ركعة من الاعزب لان المت------------زوج مجتمع الحواس والاعزب مشغول بمدافعه الغلمة وقمع الشهوة فلا يتوفر له الخشوع الذي هو روح الصلاة عق عن انس وقال هذا حديث منكر ركعتان من المتاهل اي المتخذ اهلا اي زوجة خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب--------- لما تقرر	974	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1261	false	-8477631181814873030	1	262	3	1370	1555	300	فاظهارها افضل ابن النجار فر عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف ركع--تان بعمامة خي رمن سبعين ركعة بلا عمامة قال المناوي لان الصلاة حضرة الملك والدخول الي حضرة الملك بغير تجمل خلاف الادب فر عن جابر--------- ركعتان خفيفت----------------ان خير من الدنيا وما عليها لان ثوابهما يبقي ويدوم نفعه بخلاف الدنيا وما عليها ولو انكم تفعلون ما امرتم به قال المناوي من اكثار الصلاة التي هي خير موضوع اه والظاهر ارادة العموم لاكلتم غير اذرع-----------اء بذال معجمة جمع ذرع ككتف وهو الطويل اللسان بالشر ولا اشقياء--------- يريد لو فعلتم ما امرتم به وتوكلتم لرزقكم بلا تعب ولا جهد في الطلب ولما احتجتم الي كثرة اللدد والخصام والتعب سمويه طب عن ابي امامة الباهلي ركعتان خفيفتان مما تحقرون بكسر القاف وتنفلون بحذف احدي التاءين وشدة الفاء المفتوحة اي تتنفلون به يزيدهما بالزاي هذا الرجل الذي ترونه اشعث اغبر ---------لا يلتفت اليه في عمله احب اليه اي الي الله من بقية دنياكم اي هما-- عند الله افضل ابن المبارك في الزهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن ركعتان-------------- في جوف الليل اي بعد نوم يكفران الخطايا اي الصغ-----------اءر فر عن جابر قال الشيخ حديث حسن لغيره ركعتان من الضحي ت-------------عدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين اي لمن لم يستطع- الحجة والعمرة ابو الشيخ في الثواب عن انس باسناد ضعيف ركعتان من المتزوج افضل من سبعين ركعة من الاعزب قال المناوي لان المتزوج مجتمع الحواس والاعزب مشغول بمدافعة الغلمة وقمع الشهوة فلا يتوفر به الخشوع الذي هو روح الصلاة عق عن انس وقال هذا حديث منكر ركعتان من المتاهل اي المت-----------زوج- خير من اثنتين وثمانين ركعة من العزب بالتحريك لما تقدم	1261	4205980788979521059	1080	1916.5	865	1476	73.17073059082031	182	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0975	true	-5131826864148500245	63	106	346	559	1550	300	ولا تعارض بينه وبين ما قبله لاحتمال انه اعلم بالزيادة بعد ذلك تمام في فواءده والضياء في المختارة عن انس قال ابن حجر حديث منكر ما لاخراجه معني ركعتان من رجل ورع اي متوق ل-لشبهات والرجل مثال افضل من الف ركعة من مخلط	975	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1261	false	-8477631181814873030	262	300	1370	1555	1555	300	ولا تعارض بينه بيون ما قبله لاحتمال انه اعلم بالزيادة بعد ذلك تمام في فواءده والضياء في المختارة عن انس قال ابن حجر حديث منكر---------------- ركعتان من رجل ورع اي متوقي الشبهات------------ افضل من الف ركعة من مخلط-	1261	4205980788979521059	179	328.0	143	214	83.64485931396484	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0975	true	-5131826864148500245	116	300	612	1550	1550	300	فر عن انس باسناد ضعيف ركع-------------تان من ع--------الم عامل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم فان الجاهل مظنة الاخلال بركن او شرط او ادب بخلاف العالم ابن النجار عن محمد -بن علي مرسلا ركع-------------------------تان يركعهما ابن ادم في جوف الليل الاخر خير له من الدنيا وما فيها من النعيم لو فرض انه حصل له وحده ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما اي الركعتين عليهم اي اوجبتهما وفيه ان التهجد غير واجب علي امته ابن نصر محمد المروزي في كتاب الصلاة عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي تابعي ثقة لكنه قدري رمض-------------------------ان بمكة اي صومه فيها افضل من صوم الف رمضان بغير مكة لانه تعالي اختارها لنبيه وحباها بمضاعفة الحسنات وكذا يقال في الصلاة--------------------------------------- البزار عن ابن عمر باسناد حسن رمضان شهر مبارك تفتح فيه ابواب الجنة اي ابواب اسباب دخولها مجاز عن نزول الرحمة وعموم المغفرة وتغلق فيه ابواب السعير بالمعني المقرر------- وتصفد فيه الشياطين--- تشد وتربط بالاصفاد والمراد قهرها بكسر الشهوة النفسية في الجوع او المراد الحقيقة وينادي مناد اي----------------------- ملك يعني--------- يلقي---- في قل-ب من يرد الله به خيرا ويحتمل الحقيقة كل ليله يا باغي الخير هلم-	975	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1262	false	2569504403544953003	11	192	64	956	1519	300	فر عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره ركعتان من عالم اي عالم عامل بعلمه افضل من سبعين ركعة من غير عالم لان الجاهل بكيفية العبادة لا تصح عبادته وان صادفت الصحة ابن النجار عن محمد ابن علي مرسلا قال الشيخ حديث حسن لغيره ركعتان يركعهما ابن ادم في جوف الليل------ خير له من الدنيا وما فيها لما تقدم------------------------ ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما اي الركعتين عليهم ---------------------------------------------ابن نصر---------------------------- عن حسان بن عطية مرسلا قال المناو--------ي تابعي ثقة لكنه قدري انتهي قال الشيخ حديث حسن رمضان بمكة اي صومه ب-ها افضل من صوم الف رمضان بغير مكة قال المناوي------------------------------------ وكذا يقال في الصلاة اه وورد ما يفيد ان ذلك فضل من ماءة الف البزار عن ابن عمر باسناد حسن رمضان شهر مبارك تفتح فيه ابواب الجنة اي ابواب اسباب دخ-لها مجاز عن نزول الرحمة وعموم المغفرة وتغلق فيه ابواب السعير اي ابواب اسباب دخولها وتصفد فيه الشياطين اي تشد وتربط بالاصفاد وهي القيود-------------------------------------------------- وينادي مناد قال العلقمي قيل يحتمل انه ملك او المراد انه يلقي ذلك في قلوب من يرد الله اقباله علي الخير------ كل ليلة يا باغي الخير هلم	1262	4205980788979521059	598	945.5	468	1097	54.512306213378906	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0976	true	7323384655829481790	0	88	0	449	1535	300	اي يا طالبه ------------------------------------اقبل ويا باغي الشر اقصر فهذا زمن----- التوبة وا--------لعمل الصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم هب عن رجل -----صحابي باسناد حسن رمضان بالمدينة النبوية اي ص-ومه--------- خير من صو-م الف رمضان فيما سواها من البلدان اي الا -----------مكة وجمعة اي وصلاة جمعة بالمدينة خير من صلاة الف جمعة فيما سواها من البلدان اي الا مكة بمعني ان ثواب الواحد اكثر من ثواب الالف طب والضياء المقدسي عن بلال بن الح-رث المزني بضم الميم وفتح الزاي نسبة الي مزينة القبيلة المعروفة قال الذهبي اسناده مظلم رميا بني اسماعيل اي ارموا	976	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1262	false	2569504403544953003	192	300	956	1519	1519	300	اي يا طالبه اقبل فهذا وقت تيسر العبادة وحبس الشياطين ويا باغي الشر اقصر فهذا زمن قبول التوبة والتوفيق للعمل الصالح ويا باغي ليس من البغي بمعني التعدي بل معناه يا طالب كما تقدم مصدره بغا وبغاية بضم الباء فيهما قال الجوهري بغيت الشء طلبته حم هب عن رجل من الصحابة باسناد حسن رمضان----------------- اي صيامه بالمدينة خير من صيام الف رمضان فيما سواها من البلدان وجميع الامكنة الا مكة وجمعة اي وصلاة جمعة بالمدينة خير من صلاة الف جمعة فيما سواها من البلدان--------------------------------------------------- طب والضياء المقدسي عن بلال بن الحارث المزني بضم الميم -فتح الزاي نسبة الي مزينة القبيلة المعروفة قال الشيخ حديث ضعيف--- رميا ------------اي ارموا-	1262	4205980788979521059	338	531.5	270	648	52.160491943359375	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0976	true	7323384655829481790	88	300	449	1535	1535	300	رميا يا بني اسماعيل والخطاب للعرب فان اباكم اسماعيل بن ابراهيم الخليل كان راميا فيه فضل-- الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك تمرينا علي الجهاد------------- حم ه ك عن ابن عباس قال مر النبي------------------- بنفر يرمون فذكره-------------------- رهان الخيل طلق اي حبسها علي ا---------لمسابقة عليها جاءز--------------------------------------- سموية والضياء في المختارة عن رفاعة بن رافع بن مالك الزرقي البدري رواح الجمعة اي الذهاب الي محل اقامتها لتفعل واجب علي كل محتلم اي بالغ عاقل اذا كان ذكرا حرا مقيما غير معذور ن عن حفصة بنت عمر ام المءمنين----------------------------------------------- روحو- القلوب ساعة فساعة اي اريحوها بعض الاوقات من مكابدة العبادة بمباح لا عقاب ولا ثواب فيه لءلا تمل --------------------------------------ابو بكر بن المقري في فواءده الحديثية والقضاعي في شهابه عنه اي عن ابي بكر المذكور عن انس ابن مالك د في مراسيله عن ابن شهاب يعني الزهري---------- مرسلا ويشهد له ما في مسلم يا حنظلة ساعة وساعة رياض الجنة المساجد اي فالزموا-------------------------------------------- الجلوس فيها للتعبد --------------------ابو الشيخ في كتاب الثواب عن ابي هريرة باسناد ضعيف ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسماءة عام ولا يجدها يعني ولا يجد- ريحها من طلب الدنيا بعمل الاخرة كان اظهر التعبد ولبس الصوف ليتوهم الناس صلاحه فيعطي----------------------------------- فر عن ابن عباس باسناد ضعيف ريح الجنوب بفتح فضم من الجنة وهي الريح اليم---------انية وهي الريح اللواقح التي ذكر الله في كتابه القران فيها-	976	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1263	false	3213173561227232969	0	241	0	1261	1584	300	رميا يا بني اسماعيل والخطاب للعرب فان اباكم اسماعيل بن ابراهيم الخليل كان راميا فيه فضيلة الرمي -المناضلة والاعتناء بذلك بنية------ الجهاد في سبيل الله حم ه ك عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بنفر يرمون فذكره قال الشيخ حديث صحيح رهان الخيل طلق بكسر الطاء المهملة اي المسابقة عليها حلال قال في القاموس الطلق بكسر الطاء الحلال سمويه والضياء في المختارة عن رفاعة بن رافع---------------------- رواح الجمعة اي الذهاب لصلاتها-------------- واجب علي كل محتلم اي بالغ عاقل ذكر حر---------- مقيم- غير معذور ن عن حفصة بنت عمر ام المءمنين قال العلقمي رحمه الله تعالي بجانبه علامة الصحة روحوا القلوب ساعة فساعة اي اريحوها بعض الاوقات من مكابدة العبادة بمباح--------------------- لءلا تمل قال الجوهري الروح الراحة من الاستراحة ابو بكر بن المقري في فواءده الحديثية والقضاعي في شهابه عنه اي عن ابي بكر المذكور عن انس -بن مالك د في مراسيله عن ابن شهاب----- الزهري رحمه الله م----------------------------------------رسلا رياض الجنة المساجد اي الجالس فيها للتعبد كالجالس في روضة من رياض الجنة او الجلوس فيها للتعبد يوصل الي رياض الجنة ابو الشيخ في كتاب الثواب عن ابي هريرة باسناد ضعيف ريح الجنة يوجد من مسيرة خمسماءة عام ولا يجدها --اي -لا يجدر ريحها من طلب الدنيا بعمل الاخرة كان اظهر التعبد ولبس الصوف ليتوهم الناس صلاحه فيعطي ولعل المراد حين يجد ريحها السابقون فر عن ابن عباس باسناد ضعيف ريح الجنوب بفتح فضم--------- وهي الريح اليمانية من الجنة وهي الريح اللواقح التي ذكر الله في كتابه القران فيها	1263	4205980788979521059	902	1540.5	721	1394	64.70587921142578	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0977	true	4227439351461026624	25	125	130	660	1560	300	الصيف ابن ابي الدنيا في كتاب السحاب وابن جرير الطبري في التهذيب وابو الشيخ الاصبهاني في كتاب العظمة وابن مردوية في تفسيره عن ابي هريرة باسانيد ضعيفة لكن بعضها يقوي بعضا ريح الولد من ريح الجنة يحتمل انه في ولده فقط فاطمة وابناها وا--ن المراد ولد كل---- مءمن لانه تعالي خلق ادم في الجنة وغشي حواء فيها وولد له----- فريح الجنة يسري الي المولود من ذلك طس عن ابن عباس باسناد ضعي-------------------------------ف الراحمون لمن في الارض من ادمي وحيوان محترم بنحو ------شفقة و--------احسان ومواساة يرحم-------هم الرحمن وفي رواية الرحيم تبارك وتعالي اي يحسن اليهم ويتفضل عليهم فاطلاق الرحمة عليه باعتبار	977	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1264	false	-5489721502938853325	2	108	10	559	1547	300	الريح ابن ابي الدينا في كتاب السحاب وابن جرير الطبري في التهذيب وابو الشيخ الاصبهاني في كتاب العظمة وابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة وهو حديث حسن لغيره ري---------------ح الولد من ريح الجنة يحتمل انه في ولده فقط فاطمة وابناها او ان المرا----د كل ولد مءمن لانه تعالي خلق ادم من الجنة وغشي حواء فيها وولد له فيها فريح الجنة يسري الي المولود من ذلك طس عن ابن عباس باسناد ضعيف فصل في المحلي بال من هذا الحرف الراحمون لمن في الارض من ادمي وحيوان لم يءمر بقتله بالشفقة عليهم والاحسان اليهم-- يرحمهم خالقهم الرحمن----------------- تبارك وتعالي اي يحسن اليهم ويتفضل عليهم وا------لرحمة مقيدة باتباع	1264	4205980788979521059	430	740.0	344	593	72.51264953613281	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0977	true	4227439351461026624	127	157	675	831	1560	300	ارحموا من في الارض اي من يمكنكم رحمت--------------------------ه من الخلق--------- برحمتكم المتجددة الحادثة يرحم------------------كم من في السماء اي من رحمته عامة لاهل السماء الذين هم اكثروا واعظم من اهل الارض	977	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1264	false	-5489721502938853325	257	296	1321	1528	1547	300	ارحموا من في الارض اي ارحموا من اهل الارض من تستطيعون ان ترحموه من مخلوقاته تعالي برحمتكم المتجددة الحادثة المخلوقة لله تعالي يرحكم من في السماء اي من رحمته عامة لاهل السماء الذين هم اكثر-- واعظم من اهل الارض	1264	4205980788979521059	133	223.5	104	209	63.6363639831543	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0977	true	4227439351461026624	142	245	757	1267	1560	300	في السماء اي من-------- رحمته عامة لاهل السماء الذين هم اكثروا واعظم من اهل ال-----------------------------------------------------------------ارض حم د ت ك عن ابن عمرو بن العاص قال ت حسن صحيح زاد حم ت ك والرحم شجنة بالكسر والضم --------من الرحمن اي مشتقة من اسمه يعن-------------ي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق------------------------------------------------------------------------------- فمن وصلها وصله الل------------------ه ومن قطعها قطعه الله اي قطع عنه احسانه وانعامه وهذا يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر الراشي ---------------والمرتشي اخذ الرشوة ومعطيها في النار اي يستحقان دخول جهنم- اذا استويا في القصد فرشا المعطي لينال باطلا فلو اعطي للتوصل -لحق او دفع --باطل فلا حرج----- طص عن ابن عمرو بن العاص باسناد صحيح الراكب شيطان	977	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1265	false	5974787988963868422	11	134	56	687	1588	300	في السماء الملاءك ومعني رحمتهم---- لاه------------------------------------ل الارض دعاءهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال تعالي ويستغفرون لمن في الارض حم د ت ك عن ابن عمرو بن العاص قال ت حسن صحيح زاد حم ت ك والرحم شجنة بالكسر والضم وبالجيم من الرحمن اي مشتقة من اسمه قال في النهاية اي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق اي عروق الشجرة شبه بذلك مجازا او اتساعا واصل الشجنة شعبة من غصن من غصون الشجرة فمن -صلها وصله الله اي برحمته واحسانه ومن قطعها قطعه الله اي قطع عنه احسانه وانعامه وهذا يحتمل الدعاء ويحتمل الخبر الراشي اي معطي الرشوة والمرتشي اخذ-------------ها في النار اي يستحقان دخولها الا اذا قصد معطيها ا--------------------------------------لتوصل للحق --ودفع الباطل فلا اثم عليه طص عن ابن عمرو بن العاص باسناد صحيح الراكب شيطان	1265	4205980788979521059	387	629.0	306	725	53.379310607910156	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0978	true	-627083059835782430	0	34	0	201	1563	300	والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها اخذ به ابن جرير وقال الشافعية الافضل لمشيعها كونه امامه- مطلقا وعكسه الحنفية والسقط يصلي عليه اذا استهل او تيقنت حياته ويدعي لوالديه بالمغفرة	978	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1265	false	5974787988963868422	266	300	1387	1588	1588	300	والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها اخذ به ابن جرير وقال الشافعية الافضل لمشيعها كونه امامها مطلقا وعكسه الحنفية والسقط يصلي عليه اذا استهل او تيقنت حياته ويدعي لوالديه بالمغفرة-	1265	4205980788979521059	200	390.0	167	202	99.00990295410156	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0978	true	-627083059835782430	34	253	201	1352	1563	300	والرحمة اي في حال الصلاة عليه------------------------------------------------------- حم د ت ك عن المغيرة بن شعبة باسناد صحيح الرءيا بالقصر مصدر كالبشري مختصة غالبا بمحبوب يري مناما الصالحة ا----------------------------------------------------ي الصحيحة وهي ما فيه بشارة او تنبيه علي غفلة من الله وال----------------------------------------------------------حلم بضمتين او بضم فسكون وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الصالحة من الشيطان اي من وسوسته فهو الذي يري ذلك للانسان ليحزنه وحينءذ يسوء ظنه بربه فاذا راي احدكم شي-ا يكرهه فلينفث بضم الفاء وتكسر-- حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهة للرءيا وتحقيرا للشيطان وخص اليسار -لانها محل القذر والتعوذ بالله من شرها اي الرءيا فانها اذا نفث وتعوذ لا تضره------------ وصيغة التعوذ هنا اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي ق د ت عن ابي قتادة الانصاري الرءيا الصالحة وصفت بالصلاح لتحققها وظهورها علي وفق المرءي من الله والرءيا السوء من الشيطان ليتلعب ب--------------الانسان ويحزنه ويكيده فمن راي رءيا نكره منها شي-ا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فا---------------------------------------------------------------نها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة دافعة ل-----------------لبلاء ولا يخبر بها احدا فقد يفسرها بمكروه بظاهر صورتها ويكون ذلك محتملا فيقع بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم المثناة وسكون------ الموحدة من البشارة وروي بفتح المثناة التحتية وسكون النون من النشر وهو الا---------------------------------------------------شاعة وقيل مصحف ولا يخبر بها الا من يحب لانه	978	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	0	300	0	1601	1601	300	والرحمة اي في حال الصلاة عليه ظاهره انه لا يجب الدعاء له بخصوصه وبه قال بعض الشافعية حم د ت ك عن المغيرة بن شعبة باسناد صحيح الرءيا با-------------------لقصر -اسم للمحبوب---------ة الصالحة من الله قال العلقمي قال شيخنا قال القاضي يحتمل ان معني الصالحة والحسنة حسن ظاهرها ويحتمل ان المراد صحتاه قال ورويا السوء تحتمل الوجهين ايضا سوء الظاهر وسوء التاويل والحلم بضمتين او بضم فسكون اسم للمكروهة من الشيطان قال العلقمي قال النووي وغيره اضافة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها ولكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها قال ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد يعني في اللغة غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم--------------------------------- فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء و-كسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهة للرءيا وتحقيرا للشيطان وخص --يساره لانها محل القذر وليتعوذ بالله من شره----------ا فانها اذا نفث وتعوذ لا تضره قال المناوي وصيغة التعوذ هنا اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي ق د ت عن ابي قتادة الانصاري الرءيا الصالحة من الله-------------------------------------------- والرءيا السوء من الشيطان اي يحبها ويرضاها لحزن الانسان-------------- فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من شرها بما تقدم او بقوله اللهم اني اعوذ بك من عمل الشيطان وسيءات الاحلام فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا يخبر بها احدا فقد يفسرها بمكروه بظاهر صورتها ويكون ذلك محتملا فيقع بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم ال--ياء وسكون الباء الموحدة من البشارة وروي بفتح ال----------ياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة قال القاضي وهو تصحيف وروي فليستر بسين مهملة من ا--------لستر ولا يخبر بها الا من يحب لانه-	1266	4205980788979521059	856	1359.5	684	1755	48.77492904663086	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0978	true	-627083059835782430	253	300	1352	1563	1563	300	لا يامن ممن لا يحبه ان يعبره -علي غير وجهه- حسدا او بغضالا تقصص رءياك علي اخوتك-------------------------- م عن ابي قتادة الرءيا ثلاث فبشري من الله ياتي بها الملك من ام الكتاب وحديث النفس وهو ما كان في اليقظة يكون في مهم فيري ما يتعلق به في-	978	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	0	50	0	240	1448	300	لا يامن ممن لا يحبه ان يعبرها علي غير وجهها حسدا او بغضا فقد يكونظاهر الرءيا مكروها وتفسيرها محبوبا وعكسه م عن ابي قتادة الرءيا ثلاث فبشري من الله ياتي بها الملك من ام الكتاب وحديث النفس وهو ما كان في اليقظة يكون في مهم فيري ما يتعلق به في	1267	4205980788979521059	190	338.5	148	240	79.16666412353516	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0979	true	-8946749763645198342	75	124	377	609	1467	300	يدل علي ذلك وهو كف عن المعاصي والشر والباطل ت ه عن ابي هريرة وروا---ه عنه احمد ايضا الرءيا علي رجل طاءر اي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر اي تفسر فاذا عبرت وقعت اي يلحق الراءي والمرءي له حكمها يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت	979	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	222	268	1092	1302	1448	300	يدل علي منع ما نواه من الافعا-------------ل ت ه عن ابي هريرة رضي الله عنه الر-----------يا علي رجل طاءر اي كشء معلق برجله لا استقرار لها ما لم تعبر اي تفسر فاذا عبرت وقعت اي يلحق الراءي والمرءي له حكمها يريد انه- سريعة السقوط اذا عبرت	1267	4205980788979521059	181	318.0	139	235	77.02127838134766	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0979	true	-8946749763645198342	0	84	0	421	1467	300	النوم وهذا لا يعبر كاللاحقة المذكورة ب--قوله وتخويف من الشيطان بان يري ما يحزنه فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شي-ا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل- ما تيسر زاد في رواية وليستعذ بالله فانها لا تضره واكره الغل------ اي رءيا الغل بان يري نفسه مغلولا في النوم لانه اشارة الي تحمل دين او مظالم او كونه محكوما عليه واحب القيد يراه الانسان في رجليه القيد ثبات في الدين اي يدل علي ذلك-------------------------------------------------- وهو كف عن المعاصي والشر و--------الباطل	979	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	50	145	240	727	1448	300	النوم وهذا لا يعبر كاللاحقة المذكورة في قوله وتخويف من الشيطان بان تري ما يحزنه فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم --يصلي ما تيسر زاد في رواية وليستعذ بالله فانها لن تضره واكره الغل بالضم اي رءيا الغل بان يري نفسه مغلولا في النوم لانه اشارة الي تحمل دين او مظالم او كونه محكوما عليه واجب القيد يراه الانسان في رجليه القيد ثبات في الدين قال العلقمي قال شيخنا قال العلماء انما احب القيد لانه في الرجلين وهو كف عن المعاصي والشرور وانواع الباطل	1267	4205980788979521059	400	741.5	320	489	81.79959106445312	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0979	true	-8946749763645198342	124	295	609	1442	1467	300	ولا تقصها الا علي واد بشد- الدال اي محب لانه لا يفسرها بما تكرهه او ذي راي اي صاحب علم بالتعبير فانه يخبرك بحقيقة حالها ده عن ابي رزين ورواه عنه ايضا الترمذي الرءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ولا حقيقة لها في نفس الامر ومنها ما يهم به الرجل يعني الانسان في يقظته فيراه في نومه لتعلق حواسه به ومنها جزء من ستة واربعين جزا من النبوة اي جزء من اجزاء علم النبوة والنبوة غير باقية وعلمها باق وهذا هو الذي يءول ويظهر اثره ه عن عوف بن --------------------مالك الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزا من النبوة------------ فان قيل اذا كانت جزا منها فكيف كان للكافر منها نصيب قلنا هي وان كانت جزا من النبوة فليست بانفرادها نبوة فلا يمتنع ان يراها الكافر كالمءمن الفاسق خ عن ابي سعيد الخدري م عن ابن عمرو -بن العاص د عن ابي هريرة معا حم ه عن ابي رزين العقيلي طب عن ابن مسعود باسانيد صحيحة واشارة بتعداد مخرجيه الي تواتره الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزا من النبوة	979	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1268	false	-2417319202491920595	38	213	186	1044	1471	300	ولا نقصها الا علي واد بشدة الدال اي محب لانه لا يفسرها بما تكر-ه او ذي راي اي صاحب علم بالتعبير فانه يخبرك بحقيقة حالها ده عن ابي رزين ورواه عنه ايضا الترمذي الرءيا ثلاثة منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ولا حقيقة لها في نفس الامر ومنها ما يهم به الرجل يعني الانسان في يقظته فيراه في نومه لتعلق حواسه به م-نها جزء من ستة واربعين جزا من النبوة اي جزء من اجزاء علم النبوة والنبوة غير باقية وعلمها باق وهذا هو الذي يءول ويظهر اثره ه عن عوف بن مالك قال الشيخ حديث صحيح الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزا من النبوة قال المناوي فان قيل اذا كانت جزا منها فكيف كان للكافر منها نصيب قلنا هي وان كانت جزا من النبوة فليست بانفرادها نبوة فلا يمتنع ان يراها الكافر كالمءمن الفاسق خ عن ابي سعيد الخدري م عن ابن عمرو ابن العاص وعن -ابي هريرة معا حم ه عن ابي رزين العقيلي طب عن ابن مسعود باسانيد صحيحة واشار- بتعداد مخرج-ه الي تواتره الرءيا الصالحة جزء من سبعين---- من النبوة	1268	4205980788979521059	814	1578.0	646	867	93.886962890625	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0980	true	-3643469041546905937	3	92	18	465	1532	300	النبوة لا يكون نبو---ة حم ه عن ابن عمر بن الخطاب حم عن ابن عباس ورجاله رجال ال---------صحيح الرءيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جزا من النبوة اختلاف العدد يرجع الي اختلاف درجات الرءيا --والراءي فلا تعارض ابن النجار عن ابن عمر الرءيا سنة اي ستة اضرب او انواع او اقسام المراة خير اي رءيا المراة في النوم خير والبعير حرب اي يدل علي وقوعه-- واللبن فطرة اي يدل علي العلم والسنة والقران- لانه اول شء يناله المولود من الدنيا وبه حياته كما ان بالعلم حياة القلوب والخضرة جنة	980	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1268	false	-2417319202491920595	212	300	1037	1471	1471	300	النبوة اي من حيث الصحة حم ه عن ابن عمر بن الخطاب حم عن ابن عباس ق--------ال الشيخ حديث صحيح الرءيا الصالحة جزء من خمسة وعشرين جزا من النبوة اختلاف العدد يرجع لاخت---لاف درجات الرءيا او الرا-ي فلا تعارض ابن النجار عن ابن عمر الرءيا ستة اي ستة----------------- اقسام المراة خير اي رءيا المراة في النوم خير والبعير حرب اي يدل علي نوع حرب واللبن فطرة اي يدل علي العلم والسنة والقراءة لانه اول شء يناله المولود من الدنيا وبه حياته كما ان بالعلم حياة القلوب والخضرة جنة-	1268	4205980788979521059	394	708.5	313	464	84.9137954711914	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0980	true	-3643469041546905937	92	284	465	1450	1532	300	والسفينة نجاة والتمر رزق اي هذه المذكورات تءذن بحصول ما ذكر ع في معجمه عن رجل من الصحابة من اهل الشام الربا سبعون بابا اي سبعون وجها او نوعا-------------------- والشرك مثل ذلك لان من طفف في ميزانه فتطفيفه ربا بوجه ما فلذلك تعددت ابوابه البزار عن ابن مسعود الربا ثلاثة وسبعون بابا------------ المشهور ان الربا في هذا وما قبله بالموحدة وصحف من جعله ---------------------------------------------بالمث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناة لكن اقترانه ب--الشرك فيما قبله يدل علي انه بمثناة ه عن ابن مسعود باسناد صحيح الربا ثلاثة وسبعون باب- ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه هذا زجر وتخويف لان العرب كانوا قد تظاهروا عليه وشق عليهم تحريمه وان اربي الربا عرض الرجل المسلم من الوقيعة فيه واستغابته لان فاعله حاول محاربة الشارع بفعله حيث قال فاذنوا بحرب من الله ورسوله ك عن ابن مسعود واسناده صحيح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل------------ بالضم القلة كالذل والذلة اي وان كان زيادة في المال عاجلا يء-ل الي نقص ومحق عاجلا ك عن ابن مسعود باسناد صحيح الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با اثنان وسبعون باب- ادناها مثل اتيان الرجل امه وان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه في الدين اي استحقاره والترفع عليه والوقيعة فيه طس عن البراء بن عازب باسناد صحيح	980	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1269	false	7842600140266234042	0	281	0	1456	1561	300	والسفينة نجاة والتمر رزق اي هذه المذكورات تءذن بحصول ما ذكر ع في معجمه عن رجل من الصحابة -------------الربا سبعون بابا المراد التكثير لا التحديد اي انواعه كثيرة والشرك مثل ذلك الب------------------------------------------------------------زار عن ابن مسعود الربا ثلاثة وسبعون بابا قال العلقمي المشهور انه ---------------------بالموحدة ولذا اورده ابن الجوزي في ابواب التجارات وتصحف علي الغزالي بالمثناة فاورده في باب ذم الجاه والرياء وقد روي البزار حديث ابن مسعود بلفظ الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك وهذه الزيادة قد يستدل بها علي انه الرياء المثناة ل---اقترانه مع الشرك----------------------------- ه عن ابن مسعود باسناد صحيح الربا ثلاثة وسبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه هذا ز-------------------------------------------------جر وتنفير وان اربي الربي عرض الرجل اي------- الوقيعة في--------------------------------------------------------------------------------ه ك عن ابن مسعود واسناده صحيح الربا سبعون حوبا قال العلقمي اي سبعون ضربا من الاثم والحوب الاثم وفي الحديث رب اقبل توبتي واغسل حوبتي اي اثمي واغفر لنا حوبنا اي اثمنا وتفتح الحاء تضم وقيل الفتح لغة الحجاز والضم لغة تميم ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه فيه وفيما قبله ان الربا من اعظم الكباءر قال المناوي قال بعضهم وهو علامة علي سوء الخاتمة ه عن ابي هريرة الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل قال المناوي بالضم القلة كالذل والذلة اي وان كان زيادة في المال عاجلا يءول الي نقص ومحق ا-جلا ك عن ابن مسعود باسناد صحيح الربوة بتثليث الراء الرملة اي هي رملة يعني قوله تعالي واويناهما الي ربوة هي رملة بيت المقدس وقيل دمشق وقيل مصر ابن جرير الطبري وعبد الرحمن ابن ابي حاتم وابن مردويه في التفسير عن مرة بضم الميم بن كعب البهزي الربا اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه وان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه في الدين-------------------------------------- طس عن البراء بن عازب باسناد صحيح	1269	4205980788979521059	636	1007.5	508	1757	36.19806671142578	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0981	true	5976171147393645886	5	97	27	494	1529	300	ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وفيه و--ما قبله ان الربا من اعظم الكباءر ------------قال بعضهم وهو علامة علي سوء الخاتمة ه عن ابي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة باسناد مختلف فيه الربوة بتثليث الراء الرملة اي هي رملة يعني قوله تعالي واويناهما الي ربوة هي رملة بيت المقدس وقيل دمشق وقيل مصر ابن جرير الطبري وابن ابي حاتم عبد الرحمن واب-------------ن مردوية في التفسير عن مرة بضم الميم ابن كعب وقيل كعب بن مرة السلمي البهزي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بكسر الراء وسكون الجيم جبار بالضم وال----تخفيف---------------- اي ما اصابته الدابة برجلها كان رمحت شيا فهو جبار اي	981	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1269	false	7842600140266234042	156	300	828	1561	1561	300	ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه -فيه وفيما قبله ان الربا من اعظم الكباءر قال المناوي قال بعضهم وهو علامة علي سوء الخاتمة ه عن ابي هريرة الربا وان كثر فان عاقبته تصير الي قل قال المناوي بالضم القلة كالذل والذلة اي وان كان زيادة في المال عاجلا يءول الي نقص ومحق اجلا ك عن ابن مسعود باسناد صحيح -----الربوة بتثليث الراء الرملة اي هي رملة يعني قوله تعالي واويناهما الي ربوة هي رملة بيت المقدس وقيل دمشق وقيل مصر ابن جرير الطبري و-------------عبد الرحمن ابن ابي حاتم وابن مردويه في التفسير عن مرة بضم الميم -بن كعب----------------------- البهزي الربا اثنان وسبعون بابا ادناها مثل اتيان الرجل امه وان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه في الدين طس عن البراء بن عازب باسناد صحيح الرجل بكسر الراء وسكون الجيم جبار ب--ضم الجيم وتخفيف الموحدة التحتية اي ما اصابته الدابة برجله-------------ا فهو جبار اي-	1269	4205980788979521059	392	684.5	314	792	49.49494934082031	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0981	true	5976171147393645886	97	300	494	1529	1529	300	هدر لا يلزم صاحبها وبه اخذ الحنفية د عن ابي هريرة باسناده ضعيف الرجل الصالح ياتي بالخبر الصالح------------------- والرجل السوء ياتي بالخبر السوء اي الانسان الصالح دابه نقل الاخبار الصالحة والسوء شانه نقل الاخبار الضارة والذي في الحلية يحب الخبر السوء بدل ياتي حل وابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف الرجل احق بصدر دابته من غيره الا ان يجعل ذلك لغيره كما في رواية واحق بمجلسه كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجع اي اذا قام لحاجة عازما علي العود ثم عاد اليه وذلك في نحو المسجد حم عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح الرجل احق بصدر دابته وبصدر فراشه وان يءم في رحله وفي رواية في بيته فالساكن بحق احق من غيره بالامامة------------------------- لكن يستثني السلطان ا--ن حضر فهو اولي الدارمي والبزار ه-------------ق عن عبد الله بن الحنظلية باسناد كما قال البيهقي ضعيف ووهم المءلف حيث صححه الرجل احق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في منزله الذي هو ساكنه بحق ولو باجرة الا ان يكون اماما يجمع الناس عليه فانه اذا حضر يكون احق من غيره مطلقا طب عن فاطمة الزهراء-------------- باسناد ضعيف -لرجل احق بمجلسه الذي اعتاد الجلوس فيه من نحو المسجد لنحو صلاة او اقراء او افتاء وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه حيث فارقه ليعود فيحرم علي غيره ازعاجه والجلوس-	981	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1270	false	174641412824484233	0	190	0	955	1545	300	هدر لا يلزم صاحبها وبه اخذ الحنفية د عن ابي هري-ة باسناد- ضعيف الرجل الصالح ياتي بالخبر الصالح اي الصادق الذي يسر والرجل السوء ياتي بالخبر السوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل وابن عساكر عن ابي هريرة باسناد ضعيف الرجل احق بصدر دابته من غيره الا ان يجعله--- لغيره كما في رواية واحق بمجلسه في نحوسوق لمعاملة كمسجد لتعليم او تعلم علم شرعي ما لم تطل غيبته عنه بحيث ينقطع عنه من كان يالفه اذا رجع---------------------------------------------------------------- حم عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح الرجل احق بصدر دابته وبصدر فراشه وان يءم في رحله وفي رواية في بيته فالساكن بحق ا-------ولي بالامامة من يغره وان حضر افقه منه لكن ان حضر السلطان او ناءبه فهو احق بالامامة من الساكن بحق الدرمي عق عن عبد الله بن الحنظلية----------- قال الشيخ حد------------------يث صحيح الرجل احق بصدر دابته وصدر فراشه والصلاة في منزله اماما اي اولي من جميع الناس الا ام--------اما يجمع الناس عليه اي الامام الاعظم او ناءبه---------- طب عن فاطمة الزهراء رضي الله عنها باسناد ضعيف الرجل احق بمجلسه الذي اعتاد الجلوس فيه في نحو المسجد لنح--------و اقراء او افتاء وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه حيث فارقه ليعود فيحرم علي غيره ازعاجه والجلوس	1270	4205980788979521059	697	1117.5	556	1201	58.034969329833984	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0982	true	7160380133714698262	0	37	0	177	1515	300	فيه بغير اذنه ت عن وهب بن حذيفة وقال----------- صحيح غريب الرجل احق بهبته ما لم يثب منها اي يعوض عنها ويعارضه الخبر الصحيح العاءد في هبته كالعاءد في هيءه ومذهب الشافعي انه لو وهب------------------ ولم يذكر	982	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1270	false	174641412824484233	190	231	955	1153	1545	300	فيه بغير اذنه ت عن وهب بن حذيفة -قال الشيخ حديث صحيح----- الرجل احق بهبته ما لم يثب منها اي يعوض عنها ويعارضه الخبر الصحيح العاءد في هبته كالعاءد في قيءه قال-- الشافعي رضي الله عنه اذا وهب الانسان ولم يقيد	1270	4205980788979521059	153	258.0	118	206	74.27184295654297	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0982	true	7160380133714698262	45	253	217	1276	1515	300	ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف الرجل يعني الانسان علي دين خليله اي علي عادة صاحبه وطريقته وسيرته فلينظر اي يتامل ويتدبر احدكم من يخالل فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فان الطباع سراقة دت عن ابي هريرة باسناد حسن الرجم كفارة لما صنعت اصله--------------------------------------------- انه امر برجم-------------------------- امراة فرحمت فجء اليه فقيل رجمنا---------------------------------------------------------------------------------- الخبيثة---------------------------------------- فذكره اي فلا توصف بالخبث ن والضياء عن الشريد بن سويد الرح---------م اي القرابة شجنة بالحركات الثلاث لاوله المعج--------م قرابة مشتبكة متداخلة كاشتباك العروق معلقة بالعرش ولا استحالة في تجس-دها بحيث تعقل وتنطق والله علي كل شء قدير وقيل هو استعارة واشارة الي عظم شانها حم طب عن ابن عمرو باسناد صحيح الرحمة معلقة بالعرش اي متمسكة به اخذة بقاءمة من قواءمه تقول بلسان الحال ولا مانع من المقال اذا القدرة صالحة من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله اي قطع عنه----- عنايته وذا دعاء او خبر م عن عاءشة بل اتفقا عليه الرحم شجنة من الرحمن اي اشتق اسمها من اسم الرحمن------------------------------------------- قال الله من------ وصلك بالكسر------ خطابا للرحم وصلته اي رحمته ومن قطعك قط-ته اي اعرضت عنه لاعراضه عما امر به من اعتناءه برحمته خ عن ابي هريرة -عن عاءشة الرحمة عند الله ماءة جزء فقسم بين الخلاءق جزا واحد- في الدنيا------------------------- واخر تسعا وتسعير الي يوم القيامة	982	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1271	false	-3911414971642870536	43	297	237	1529	1543	300	ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف الرجل يعني الانسان علي دين خليله اي علي عادة صاحبه وطريقته وسيرته فلينظر اي يتامل ويتدبر احدكم من يخالل فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فان الطباع سراقة دت عن ابي هريرة باسناد حسن الرجم كفارة -ما صنعت وسببه كما في سنن النساءي الكبري عن عمرو بن الشريد انه سمع الشريد وهو ابن سويد يقول رجمنا امراة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغنا منها جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت قد رجمنا هذه الخبيثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجم فذكره------------------- ن والضياء عن ش--ريد بن سويد بالتصغير الرجم اي القرابة شجنة بالحركات الثلاث لاوله المعجم وبالجيم قرابة مشتبكة متداخلة كاشتباك العروق معلقة بالعرش ولا استحالة في تجسيدها بحيث تعقل وتنطق والله علي كل شء قدير وقيل هو استعارة واشارة الي عظم شانها حم طب عن بان عمرو باسناد صحيح الرحم- معلقة بالعرش اي متمسكة به اخذة بقاءمة من قواءمه تقول بلسان الحال ولا مانع من المقال اذ- القدرة صالحة من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله اي قطع عنه كمال عنايته وذا دعاء او خبر م عن عاءشة بل اتفقا عليه الرحم شجنة من الرحمن اي اشتق اسمها من اسم الرحمن والمعني انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها قال الله تعالي من وصلك ب--كسر الكاف خطاب- للرحم وصلته --برحمتي ومن قطعك قطعته اي اعرضت عن-------------------------------------ه خ عن ابي هريرة وعن عاءشة الرحمة عند الله ماءة جزء فقسم بين الخلاءق جزا واحدا في الدنيا فبذلك يعطف بعضهم علي بعض واخر تسعا وتسعين الي يوم القيامة	1271	4205980788979521059	947	1692.0	755	1358	69.73490142822266	167	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0982	true	7160380133714698262	261	300	1319	1515	1515	300	-----البزار عن ابن عباس------------- باسناد صحيح الرحمن تنزل حال الصلاة علي الامام اي علي امام الصلاة ثم تنزل علي من علي يمينه من الصفوف الاول فالاول ولهذا كان الذي علي الميمنة افضل ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة-	982	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1272	false	9134622590695969277	5	40	19	191	1583	300	الله البزار عن ابن عباس رضي الله عنه باسناد صحيح الرحمة تنزل عل-----------ي الامام اي علي امام الصلاة ثم تنزل علي من علي يمينه من الصفوف الاول فالاو--------------------------------ل ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة	1272	4205980788979521059	150	255.0	120	215	69.76744079589844	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0983	true	-9109417891898195520	0	128	0	689	1579	300	الرزق الي بيت فيه السخاء--- الجود والكرم اسرع من الشفرة بفتح فسكون السكين العظيمة الي سنام البعير اي هو سريع اليه جدا وفي افهامه ان البيت الذي فيه البخل يقل رزقه ابن عساكر عن ابي سعيد الخدري واسناده ضعيف الرزق اشد طالبا للعبد اي الانسان من اجله لان----ه تعالي وعد به بل ضمنه ووعده لا يتخلف وضمانه لا يتاخر القضاع---------------ي وابو نعيم عن ابي الدرداء مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح الرضاع يغير الطباع اي يغير الصبي عن لحوقه بطبع والديه الي طبع مرضعته لصغره ولطف مزاجه ومراده حث الابوين علي تحري مرضعة طاهرة العنصر القضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والديلمي عن ابن عباس وهو حديث منكر الرضاعة بفتح الراء اسم بمعني الارضاع تحرم بشدة الراء المكسورة ما تحرم الولادة اي مثل ما تحرمه وتبيح مثل ما تبيحه ------اجماعا فيما يتعلق بتحريم التناكح وتوابعه	983	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1272	false	9134622590695969277	43	196	206	1038	1583	300	الرزق الي بيت فيه السخاء اي الجود والكرم اسرع من الشفرة بفتح فسكون السكين العظيمة الي سنام البعير ا----------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابي سعيد الخدري واسناد- ضعيف الرزق اشد ط-لبا للعبد اي الانسان من اجله لان الله تعالي تكفل به وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها فاطلبوه برفق القضاعي وابو نعيم عن ابي الدرداء مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح الرضاع يغير الطباع اي يغير الصبي عن لحوقه بطبع والديه الي طبع مرضعته لصغره ولطف مزاجه فينبغي للوالدين طلب -------مرضعة ط-يبة الاصل حسنة الاخلاق قال العلقمي قال في النهاية والطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر وهو اسم مءنث علي فعال نحو مهاد ومثال والطبع المصدر اه وقال في المصباح والطبع بالسكوت الجبلة التي خلق الانسان عليها القضاعي والديلمي عن ابن عباس وهو حديث منكر الرضاعة بفتح ت------------------------حرم بشدة الراء المكسورة ما تحرم الولادة اي------------- وتبيح ----ما تبيح وهو بالاجماع- فيما يتعلق بتحريم النكا-ح وتوابعه	1272	4205980788979521059	489	841.0	397	949	51.527923583984375	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0983	true	-9109417891898195520	128	284	689	1501	1579	300	مالك ق ت عن عاءشة ال--------------رعد ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب يسوقه كما يسوق الحادي ابله معه مخاريق من نار جمع مخراق اصله ثوب يلف ويضرب به الاطفال بعضهم بعضا يسوق بها السحاب حيث شاء الله قاله لليهود حين سالوه عن الرعد------------- ت عن ابن عباس ال--------------------رفث المذكور في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الا-عرابة بالكسر اي النكاح وقبيح الكلام والتعريض للنساء بالجماع---------------------------------------------------------------------------- والفسوق المعاصي كلها والجدال جدال الرجل صاحبه المراد الجدال ليحق باطلا او يبطل حقا طب عن ابن عباس باس---------------ناد صحيح الرفق بالكسر اي الاستعانة علي الامور بالتلطف------------------------- راس الحكمة فان به تنتظم الامور ويصلح حال الجمهور القضاعي عن جرير بن عبد الله باسناد حسن الرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق في المعيشة هي ما يعاش به من اسباب العيش كالزراعة والرفق فيها الاقتصاد في النفقة بقدر ذات اليد خير من بعض التجارة وفي رواية خير من كثير من التجارة قط في الافراد والاسماعيلي في معجمه طس هب عن جابر باسناد حسن الرفق	983	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1273	false	-1200785069752739391	6	201	31	1020	1497	300	مالك ق ن عن عاءشة رضي الله عنها الرعد ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب يسوقه كما يسوق الحادي ابله معه مخاريق من نار جمع مخراق اصله ثوب يلف ويضرب به الاطفال بعضهم بعضا يسوق بها السحاب------------- قاله لليهود حين سالوه عن الرعد حيث شاء الله ت عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح الرفث المذكور في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الا عرابة بالكسر اي النكاح وقبيح الكلام والتعريض للنسا- بالجماع قال العلقمي قال في الدر كاصله الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة والفسوق المعاصي كلها والجدال جدال الرجل صاحبه المراد الجدال ليحق باطلا او يبطل حقا طب عن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد صحيح الرفق بالكسر اي ----------------------التلطف بالناس والقصد في الانفاق راس الحكمة اذ- به ت-حصل الالفة وتقل الكلفة------ القضاعي عن جرير بن عبد الله باسناد حسن الرفق تحصل به الزيادة اي النمو والبركة ومن يحرم الرفق يحرم الخير زاد في رواية كله طب عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه الرفق في المعيشة اي----------------------------------------------- الاقتصاد في النفقة خير-------------- من بعض التجارة وفي رواية خير من كثير من التجارة قط في الافراد والاسماعيلي في معجمه طس هب عن جابر باسناد حسن الرفق	1273	4205980788979521059	679	1182.0	543	1094	62.06581497192383	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0984	true	-3307248917475166079	5	99	20	484	1468	300	الرفق يمن اي بركة والخرق بضم------ او فتح فسكون شءم بسكون الهمزة الحق وان لا يحسن الرجل التصرف في الامور شءم اي محق للبركة وسوء عاقبة طس عن ابن مسعود------------- وضعفه المنذري الرفق يمن والخرق شءم---------------------------------------- واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا-شانه اي عابه ومحق بركته ولذلك كثر ثناء الشارع في جانب الرفق دون الخرق والعنف والحياء من الايمان والايمان ف---------ي الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا وان الفحش--- العدوان في	984	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1273	false	-1200785069752739391	206	300	1041	1497	1497	300	العنف يمن والخ--------رق بضم الخاء او فتح فس----------كون المح------ق وان لا يحسن الرجل التصرف في الامور شءم اي محق للبركة وسوء عاقبة طس عن ابن مسعود رضي الله عنه وضعفه الترمذي الرفق عزو ال-خرق شءم قال في النهاية الخرق بالضم الجهل والمحق واذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم باب الرفق فان الرفق لم يكن في شء قط الا زانه وان الخرق لم يكن في شء قط الا شانه اي عابه ومحق بركته الح------------------------------------------------------ياء من الايمان والايمان اي صاحبه في الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا وان الفحش اي العدوان في-	1273	4205980788979521059	363	640.0	285	536	67.723876953125	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0984	true	-3307248917475166079	99	300	484	1468	1468	300	الجواب ونحوه من الفجور بالضم وهو الانبعاث في المعاصي وان الفجور بالفتح----- اي الكثير الفجور في النار اي جزاءه ادخاله اياها ان لم يدركه العفو ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سو-ا بالضم اي قبيحا غير حسن وان الله لم يخنقني فحاشا هب عن عاءشة باسناد ضعيف الرقبي بضم الراء وفتح الموحدة فعلي جاءز---------------ة هي ان تقول--------------- جعلت لك هذه الدار فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فلك م------------ن المراقبة لان كل يرقب----------- موت صاحبه وقد جعلها بعضهم--------------------- تمليكا وبعضهم ------------عارية ن عن زيد بن ثابت باسناد صحيح الرقوب بفتح فضم المراة التي لا يموت لها ولد------------ لا ما تعارفه الناس انها-- التي لا يعيش لها ولد ابن ابي الدنيا القرشي عن بريدة قال بلغ النبي ------------------------ان امراة مات ابنها فجزعت فقام اليها يعز بها فقال بلغني انك جزعت -قالت مالي لا اجزع وانا رقوب لا يعيش لي ولد فذكره------------------------ واسناده صحيح الرقوب كصبور كل الرقوب الذي له ولد بضم فسكون فمات ولم يقدم منهم شي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان -----------الثواب في---------------------------------------------------------- من قدم منهم وهذا ل------------------------------------م يقله------------------- ابطالا لتفسيره اللغوي بل نقله الي ما ذكره حم عن رجل شهد المصطفي يخطب ويقول اتدرون ما الرقوب قالوا الذي لا ولد له فذكره وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات الرقوب الذي لا فرط له-	984	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1274	false	920198057999824397	0	288	0	1435	1486	300	الجواب ونحوه من الفجور بالضم و---الانبعاث في المعاصي وان الفجور قال المناوي اي الكثير الفجور في النار اي جزاءه ادخاله اياها ان لم يدركه العفو ولو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوءا بالضم اي قبيحا غير حسن وان الله لم يخلقني فحاشا هب عن عاءشة باسناد ضعيف الرقبي بضم الراء وفتح الموحدة----- جاءزة قال في النهاية هي ان يقول الرجل للرجل قد جعلت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والفقهاء فيها مختلفون منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ن عن زيد بن ثابت باسناد صحيح الرقوب بفتح فضم المراة التي لا يموت لها ولد قال المناوي لا ما تعارفه الناس من انه التي لا يعيش لها ولد وسببه ان------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان امراة مات ابنها فجزعت فقام اليها يعزي-ها فقال بلغني انك جزعت فقالت مالي لا اجزع وانا رقوب لا يعيش لي ولد فذكره ابن ابي الدنيا عن بريدة واسناد- صحيح الرقوب------ كل الرقوب الذي له ولد بضم فسكون فمات ولم يقدم منهم شيءا قال العلقمي قال في النهاية الرقوب في اللغة الرجل والمراة اذ لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من ولده شيءا اي يموت قبله تعريضا ان النفع والاجر فيه اعظم ان فقدهم كان في الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له ولم يقله صلي الله عليه وسلم ابطالا لتفسيره اللغوي-------------------- حم عن رجل شهد المصطفي يخطب ويقول -تدرون ما الرقوب قالوا الذي لا ولد له فذكره وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات الرقوب الذي لا فرط له	1274	4205980788979521059	857	1442.0	679	1502	57.05725860595703	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0985	true	5157599005118294392	12	300	53	1584	1584	300	هريرة الركاز بكسر اوله الذهب الذي ينبت في الارض هذا حديث معلول وفي البخاري عن مالك والشافعي--- دفن الجاهلية هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت اي وليس هو بدفن احد هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف الركب الذين معهم الجلجل بالضم جرس صغير والمراد هنا مطلق الجرس الذي يعلق في اعناق الدواب لا تصحبهم الملاءكة اي ملاءكة الرحمة لانه يشبه الناقوس فيكره تعليقه علي الدواب تنزيها الحاكم في الكني عن ابن عمر الركعتان اللتان قبل صلاة الفجر ادبا------------------ر النجوم------------------------------- والركعتان اللتان بعد المغرب ادبار السجود هذا-------- تفسير لقوله تعالي ومن الليل فسبحه وادبار السجود ك عن ا--------------------------------------------------------------------------بن عباس وقال صحيح ورد عليه الركن بالضم اصله الجانب القوي والمراد هنا الحجر الاسود والمقام--- مقام ابراهيم الخليل ياقوتتان من يواقيت الجنة اي هما من ياقوتها غير المتعارف فانه نوعان متعارف وغيره فمن بيانية ك عن انس وقال صحيح ورد عليه الركن يمان عق عن ابي هريرة وقال حديث لا يثبت الرم---ي بالسهام خير اي من خير ما لهوتم اي لعبتم به فيه حل الرمي بالسهام واللعب بالسلاح تدريبا للحرب فر عن ابن عمر باسناد فيه متهم الرهن مركوب ومحلوب اي مالكه يركب------ه ويحلبه فان اوجر فاجر ظهره له و-----نفقته عليه دهق عن ابي هريرة اعل بالوقف الرهن اي الظهر المرهون يركب بنفقته اي ي----------------------------------------------------------------------------------ركب وينفق عليه----------- وهو خبر بمعني الامر لكن لم يتعين فيه المامور ويشرب بضم اوله لبن الدر بفتح المهملة والتشديد اي ذات اللبن فالتركيب من اضافة الشء لنفسه اذا كان مرهونا لم يقل مرهونة باعتبار تاويل الحيوان يعني للمرتهن الركوب والشرب باذن الراهن فلو- هلك بركوبه لا يضمن واخذ بظاهره--------- احمد فجوز---------------------- الانتفاع به بمءنت---------------ه وان لم ياذن -----مالكه خ عن ابي هريرة الرواح يوم الجمعة الي صلاتها واجب علي كل محتلم اي بالغ----------------- والغسل لها كالاغتسال-	985	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1275	false	-4562409691755303070	0	261	0	1411	1608	300	هريرة الركاز ال----------------ذي ينبت في الارض--------------- وفي البخاري عن مالك والشافعي هو دفن الجاهلية هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف الركاز الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت فليس------ بدفن احد هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف الركب الذين معهم الجلجل بالضم جرس صغير والمراد هنا----- الجرس الذي يعلق في اعناق الدواب لا تصحبهم الملاءكة اي ملاءكة الرحمة لانه يشبه الناقوس فيكره تعليقه علي الدواب تنزيها الحاكم في الكني عن ابن عمر الركعتان اللتان قبل صلاة الفجر هما المراد بقوله وادبار النجوم اذا غربت وخفيت وقبل صلاة الصبح والركعتان اللتان بعد المغرب ادبار السجود قال المناوي تفسير لقوله تعالي ومن الليل فسبحه وادبار السجود اه وقال البيضاوي وادبار السجود النوافل بعد المكتوبات وقيل اوتر بعد العشاء ك عن ابن -------------------عباس الركن المراد----------------------------- الحجر الاسود والمقام اي مقام ابراهيم الخليل ياقوتتان من يواقيت الجن------------------------------------------------------------------ة ك عن انس الركن ا------------------يمان هق عن ابي هريرة------------------ الرمي اي بالسهام ----------خير ما لهوتم اي لعبتم به------------------------------------ تدريبا للحرب فر عن ابن عمر ال----------------رهن مركوب ومحلوب اي ------يركبه مالكه وي----------------------حلبه وعليه نفقته ----ك هق عن ابي هريرة ال-----------رهن اي الظهر المركوب يركب بنفقته ويشرب لبن الدر قال العلقمي بفتح المهملة وتشديد الراء مصدر بمعني الدارة اي ذات الضرع ويركب ويشرب بالبناء للمجهول وهو خبر بمعني الامر لكن لا يتعين فيه المامور ----------------------------------------------------------------------------------------اذا كان مره-نا اي يجوز للمرتهن ذلك------------------------------------------- باذن الراهن واذا هلك لا ضمان عليه لكونه اجارة فاسدة وقال احمد واسحاق وطاءفة يجوز للمرتهن الانتفاع بالمرهون اذا قام بمصالحه وان لم ياذن له المالك- خ عن ابي هريرة الرواح يوم الجمعة ل---صلاتها و-جب علي كل محتلم اي بالغ حر ذكر غير معذور والغسل لها كالاغتسال	1275	4205980788979521059	985	1584.0	791	1845	53.387535095214844	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0986	true	-8206187224661882879	0	29	0	143	1496	300	من الجنابة في كونه واجبار هذا محمول علي انه سنة مءكدة تقرب من الواجب طب عن حفصة باسناد ضعيف الروحة -الغدوة في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها	986	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1275	false	-4562409691755303070	264	293	1428	1572	1608	300	من الجنابة في كونه واجبا وهذا محمول علي انه سنة مءكدة تقرب من الواجب طب عن حفصة باسناد ضعيف الروحة والغدوة في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها	1275	4205980788979521059	141	275.0	113	144	97.91666412353516	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0986	true	-8206187224661882879	38	300	189	1496	1496	300	ن عن سهل بن سعد الساعدي الريح اي الهواء المسخر بين السماء والارض من روح الله بفتح الراء ا------------------ي من رواءح الله اي الاشياء التي تجء من حضرته بامره تاتي بالرحمة لمن --شاء رحمت--------------------------------ه وتاتي بالعذاب لمن شاء هلت----------ه فاذا رايتموها هبت فلا تسبوها ف-انها مامورة واسالوا الله خيرها اي خير ما ارسلت به واستعيذوا بالله من شرها اي شر ما ارسلت به وتوبوا عند التضرر بها خددك عن ابي هريرة باسناد صحيح الريح تبعت عذابا لقوم ورحمة لاخرين------------ اي في ان واحد قال الحراني الريح متحرك الهواء فر ع----ن عمر بن الخطاب باسناد متفق علي ضعفه----- حرف الزاي زادك الله -----يا ابا بكرة الذي ادرك الامام راكعا فت-------حرم وركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف خوفا من فوت الركوع-- حرصا علي الخير ولا تعد الي الاقتداء منفردا فانه مكروه او الي الركوع دون الصف او الي المشي الي الصف في الصلاة فان الخطوة والخطوتين وان لم تفسدها--------- فالاولي عدمه حم خ دن عن ابي بكرة------------- زادني ربي صلاة علي الخمس وهي الوتر بكسر الواو وتفتح -وقتها ما بين--------- العشاء الي طلوع الفجر الصادق لا دلالة فيه علي وجوب الوتر اذ لا يلزم كون المزاد من جنس المزيد حم عن معاذ بن جبل باسناد فيه متهم زار رجل اخاله في قرية اي اراد زيارته فارصد الله له ملكا ---------------علي مدرجته بفتح الميم والراء والجيم---- الطريق اي هيا علي طريقه ملكا واقعده يرقبه فق--------------ال اين تريد قال اريد اخالي في هذه القرية اي ازوره فقال هل له عليك من نعمة تربها بفتح المثناة الفوقية وضم الراء وشدة الموحدة--------------- اي تملكها وتستوفيها او معناه تحفظها وتراع--------يها كما يربي الرجل ولده قال-	986	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1276	false	7690738962304645399	2	252	7	1242	1482	300	ن عن سهل بن سعد الساعدي الريح اي الهواء المسخر بين السما- والارض من روح الله بفتح الراء اي يرسلها الله تعالي من رحمته لعباد---------------------------------ه تاتي بالرحمة -من انشاء سحاب ماطر لمن اراد لله تعالي ان يرحمه وتاتي بالعذاب لمن اراد الله ان يهلكه فاذا رايتموها---- فلا تسبوهما لانها مامورة واسالوا الله خيرها اي خير ما ارسلت به واستعذيوا بالله من شرها اي شر ما ارسلت به خ-----------------------دك عن ابي هريرة ال------------ريح تبعث عذابا لقوم ورحمة لاخرين قال المناوي اي في ان واحد------------------------------- فر عن ابن عمر باس----------ناد متفق علي ضعفه AUTO حرف الزاي زادك الله الخطاب لابي بكر رضي الله تعالي عنه لما بلغه انه احرم وركع قبل ان يصل الي الصف --ومشي الي الصف خوفا من فوت الركوع و حرصا علي الخير ولا تعد الي الاقتداء منفردا فانه مكروه او الي الركوع دون الصف او الي المشي الي الصف في الصلاة فان الخطوة والخطوتين وان لم يفسد ذلك الصلاة فالاولي عدمه حم خ دن عن ابي بكرة رضي الله عنه زادني ربي صلاة علي الخمس وهي الوتر بكسر الواو وتفتح ووقتها ما بين فعل صلاة العشاء الي طلوع الفجر----------------------------------------------------------------------- حم عن معاذ بن جبل---------------- زار رجل اخاله في قرية اي اراد زيارته فارصد الله له ملكا اي اقعده يرقبه علي مدرجته بفتح الميم والراء والجيم وهي الطريق سميت بذلك لان الناس يدرجون عليها اي يمضون ويمشون فقال اين تريد قال اريد اخالي في هذه القرية ف---------قال هل له عليك من نعمة تربها بفتح الت--------------------اء وشدة الموحدة قال في النهاية اي-------------------------- تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل ولده قال	1276	4205980788979521059	947	1561.5	750	1494	63.386878967285156	166	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0987	true	2984557271347507250	118	145	572	699	1407	300	واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح موعظة بليغة---------------- وصل علي الجناءز----------------------- لعل ذلك يحزن----ك فان الحزين في ظل الله ------اي في ظل عرشه	987	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0959	false	-5159516695104690550	110	146	573	747	1569	300	واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح --عظة بليغة وهو دواء للنفوس وصل علي الجناءز التي يطلب الصلاة عليها لعل ذلك يحزن قلبك فان الحزين في ظل الله تعالي اي في ظل عرشه	959	4205980788979521059	125	209.5	98	176	71.0227279663086	22	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0987	true	2984557271347507250	98	300	472	1407	1407	300	حم خدم عن ابي هريرة زر القبور تذكر ب------------ها الاخرة لان مشاهدة القبر تذكر الموت وما بعده وفيه عظة واعتبار واغسل الموتي فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك --------------------------فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير من ربه تعالي وفيه ندب زيارة القبور اي للرجال وتغسيل الموتي- لكن لا يمس القبر ولا يقبله فانه--- عادة النصاري ك عن ابي ذر قال ك رواته ثقات قال الذهبي لكنه منكر وفيه انقطاع زر اخاك يا ابا هريرة غبا تزدد حبا اي زر اخاك---------- وقتا بعد وقت ولا تلازم زيارته كل يوم تزدد---- عنده حبا وبقدر الزيارة تهون عليه البزار طس هب عن ابي هريرة ثم قال البزار ولا نعلم فيه حديثا صحيحا البزار هب عن ابي ذر وفيه عويد الجوني متروك طب ك عن حبيب بن مسلمة المكي الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء نسبة الي فهر بن مالك طب عن ابن عمرو بن العاص طس عن ابن عمر بن الخطاب خط عن عاءشة قال المنذري روي من طرق كثيرة ولم اقف له علي طريق صحيح بل له اسانيد حسا-------------------ن زر اخاك في الله فانه من زار اخاه في الله شيعه سبعون الف ملك-	987	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1277	false	5316738940175911046	33	204	181	957	1437	300	حم خدم عن ابي هريرة زر القبور تذكر بها اي بزيارتها الاخرة------------------------------------------------------ واغسل الموت -فان معالجة جسد خاو اي فارغ من الروح موعظة بليغة وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك اي يلين قلبك ويزيل قساوته فان الحزين في ظل الله اي في ظل عرشه يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله يتعرض لكل خير --------------فيه ندب زيارة القبور اي للرجال ---قال المناوي لكن لا-يمس القبر ولا يقبله فانه من عادة النصاري ك عن ابي ذر رضي الله عنه زرغ-----------------------------------------------------------------با اي زر اخاك ابا هريرة وقتا بعد وقت ولا تلازم زيارته كل يوم تزدد حبا عند----------------------------ه البزار طس هب عن ابي هريرة الب---------------------------------------زار هب عن ابي ذر----------------------- طب ك عن حبيب بن -سلمة------ الفهري بكسر الفاء وسكون الهاء نسبة الي فهر بن مالك طب عن ابن عمرو بن العاص طس عن ابن عمر بن الخطاب حظ عن عاءشة قال المنذري روي من طرق كثيرة ولم اقف له علي طريق صحيح بل له اسانيد حسان قال الشيخ حديث حسن زر اخاك في الله فانه من زار اخاه في الله شيعه سبعون الف ملك	1277	4205980788979521059	674	1164.0	522	1011	66.66666412353516	138	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0988	true	4154312382704481135	0	88	0	436	1486	300	في توجهه لزيارته او في عوده الي محله اكراما له حل عن ابن عباس زكاة الفطر بكسر الفاء لا ضمها ووهم نجم الاءمة فرض وعليه اجمع الاربعة لكن الحنفي يري وجوبها لا فرضيتها علي قاعدته علي كل مسلم حر وعبد بان يخرج عنه سيده ذكر وانثي ولو مزوجة عند الحنفية وعند الثلاثة علي ز---------------------------وجها وقوله من المسلمين حال م------------ن العبد------- وما عطف عليه ومعنا-ه فرض علي جميع ال----ناس من المسلمين صاع بالرفع خبر زكاة الفطر وهو اربعة امداد والمد رطل وثلث بغدادي من تمر او صاع من شعير	988	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1277	false	5316738940175911046	204	282	957	1355	1437	300	في توجهه لزيارته او في عوده الي محله اكراما له حل عن ابن عباس زكاة الفطر بكسر الفاء فرض قال المناوي------------ وعليه اجمع الاربعة لكن الحنفي يري وجوبها لا فريضتها علي قاعدته علي كل مسلم حر وعبد------------------ ذكر وانثي ولو مزوجة عند الحنفية وعند الثلاثة علي زوجها فيخرج الانسان عن نفسه وعمن يمو-ن من المسلمين فلا يجب اخراجها عن العبد الكافر ولا ع-ن ال--زوجة الكافرة ---وظاهر الحديث ان من المسلمين للتاكيد صاع---------------------------------------------------- من تمر او صاع من شعير	1277	4205980788979521059	293	438.5	227	487	60.16427230834961	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0988	true	4154312382704481135	135	300	669	1486	1486	300	ال-واقعين منه حال صومه وطعمة للمساكين والفقراء من اداها اي اخرجها الي مستحقيها قبل الصلاة للعيد فهي زكاة مقبولة اي مثاب عليها ومن اداها بعد الصلاة صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات--- وليست بزكاة الفطر وبهذا اخذ ابن حزم فقال لا يجوز تاخيرها عن الصلاة ومذهب الشافعي ان له تاخيرها ما لم تغرب --شمس العيد قط هق عن ابن عباس وغيره زكاة الفطر علي كل حر وعبد بان يخرج عنه سيده كما تقرر ذكر وانثي اخذ بظاهره ابو حنيفة فاوجبها علي الانثي ولو ذات زوج وقال الثلاثة علي زوجها وعلي ولي كل صغير لم يحتلم من ماله ان كان له مال والا فعلي من عليه مءنته وكبير فقير وجسد ما يفضل عن ثيابه وقوته وقوت ممونه ليلة العيد ويومه وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح اخذ بظاهره ابو حنيفة فقال يجزي صاع بر عن اثنين وخالفه الثلاثة هق عن ابي هريرة وفي اسناده من لا يحتج به زكاة الفطر علي الحاضر والبادي اي ساكن البادية وبه قال الاءمة الاربعة وقال الزهري وعطاء-	988	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1278	false	-4681985410806762284	0	132	0	663	1499	300	المواقعين منه حال صومه وطعمة للمساكين والفقراء من اداها اي اخرجها الي مستحقيها قبل الصلاة للعيد فهي زكاة مقبولة اي مثاب عليها ومن اداها بعد الصلاة صلاة العيد فهي صدقة من الصدقات اي وليست بزكاة الفطر وبهذا اخذ ابن حزم فقال لا يجوز تاخيرها عن الصلاة ومذهب الشافعي ان له تاخيرها ما لم تغرب الشمس------ قط هق عن ابن عباس------ زكاة الفطر علي كل حر وعبد ويتحملها عنه سيده--------- ذكر وانثي--------------------------------------------------------------------------------------- صغير----------------- ان كان له مال والا فعلي من عليه نفقته وكبير فقير وج-د ما يفضل عن ثيابه ------وقوت ممونه ليلة العيد ويومه وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح اخذ بظاهره ابو حنيفة فقال يجزي صاع بر عن اثنين وخالفه الثلاثة هق عن ابي ه-------------------------ريرة زكاة الفطر علي الحاضر والبادي اي ساكن البادية---- قال الاءمة الاربعة وقال الزهري وعطاء	1278	4205980788979521059	641	1181.5	511	824	77.791259765625	123	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0989	true	5601929674633034528	0	140	0	699	1517	300	لا تلزم اهل البادية هق عن ابن عمر بن الخطاب واسناد صحيح زمزم بءر بالمسجد الحرام سميت به لكثرة ماءها او لزمزمة جبريل عندها طعام طعم وشفاء سقم اي تشبع من -شرب من-ها كما يشبع الطعام وي------------شفي سقم من -شرب من-ها بقصد التداوي ان صحبه قوة يقين وكمال ايمان ش والبزار عن ابي ذر ورجاله رجال الصحيح زمزم حفنة من جناح بحاء مهملة مفتوحة وفاء ساكنة ونون مفتوحة ا----------------------ي جرفة جرفها جبريل بخافقة جناحه لما امر بحفرها وفي رواية هزمة بدل حفنة اي غمزة يقال هزم الارض اذا شقها فر عن عاءشة باسناد ضعيف زملوهم اي لفو -الشهداء بدماءهم فلا تغسلوها عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه--------- ليس من كلم بفتح الكاف وسكون اللام--- جرح يكلم بضم اوله اي بجرح في الله اي في الجهاد في سبيله لاعلاء كلمته الا وهو ياتي يوم القيامة بدما بفتح المثناة التحتية --------اي يسيل منه الدم لونه لون	989	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1278	false	-4681985410806762284	132	300	663	1499	1499	300	لا تلزم اهل البادية هق عن ابن عمر بن الخطاب ز------------مزم بءر بالمسجد الحرام سميت به لكثرة ماءها و---زمزمة جبريل عندها طعام طعم ا----------ي تشبع من يشرب ماءها كما يشبع الطعام وشفاء سقم اي تشفي سقم من يشرب ماءها بقصد التداوي وسياتي ماء زمزم لما شرب له-- ش والبزار عن ابي ذر ورجاله رجال الصحيح زمزم حفنة-------- بحاء مهملة مفتوحة وفاء ساكنة ونون مفتوحة اي غفرة من جناح جبريل اي----- جرفها ب------------جناحه لما امر بحفرها وفي رواية هزمه بدل حفنه اي غمزه يقال هزم الارض اذا شقها فر عن عاءشة باسناد ضعيف ذملوهم اي لفوا الشهداء بدماءهم وجوبا فتحرم ازالة دم الشهيد عن بدنه ما لم يختلط بنجس فان اختلط بنجس وجبت ازالته وان ادي ذلك الي ازالة الدم واما تلفيفه في ثيابه الملطخة بالدم فمندوب فانه اي الشان ليس من كلم بفتح الكاف وسكون اللام اي جرح يكلم بضم اوله اي يجرح في الله اي في الجهاد في سبيله لاعلاء كلمته الا -هو ياتي يوم القيامة يدما بفتح المثناة التحتية وبالهمز اي يسيل منه الدم لونه لون-	1278	4205980788979521059	590	1014.0	468	890	66.2921371459961	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0989	true	5601929674633034528	160	292	798	1483	1517	300	زنا العينين النظر يعني النظر يريد الزنا ولذة النكاح بالفرج تصل اليه وللحديث تتمة ابن سعد في طبقاته طب وكذا ابو نعيم عن علقمة بن الحويرث الغفاري واسناده حسن زن وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم اي اعطه راجحا والرجحان الميل اعتبر في الزيادة وذا قاله ولد اشتري سراويل وثم رجل يزن بالاجر اي في السوق حم 4 ك حب عن سويد مصغرا ابن قيس العبدي قال ت حسن صحيح وقال ك صحيح وقال ابن الجوزي موضوع زنا اللسان الكلام اسند الزنا اليه لانه يلتذ بالكلام المحرم كما يلتذ الفرج بالزنا وياثم به وان تفاوت مقدار الاثم ابو الشيخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف زني يا فاطمة شعر الحسين بعد حلقه وتصدقي بوزنه فضة وفي رواية للطبراني ذهبا او فضة واعطي القابلة رجل العقيقة اي احدي رجليها يعني فخذها فامتثلت وفعلت ويقدم الحلق	989	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1279	false	-8017963961753135402	220	300	1139	1538	1538	300	زنا العينين النظر ا--ي النظر الي ما لا يحل يجر الي الزنا ------------------------ابن سعد في طبقاته طب وكذا ابو نعيم عن علقمة بن الحويرث رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زنا اللسان الكلام بما لا يحل اي ياثم به------------------- كما ياثم------ بالزنا--------- وان تفاوت مقدار الاثم ابو الشيخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف زني يا فاطمة شعر الحسين بعد حلقه وتصدقي بوزنه فضة وفي رواية للطبراني ذهبا او فضة واعطي القابلة رجل العقيقة اي احدي ر-ليها يعني فخذها فامتثلت وفعلت ويقدم الحلق-	1279	4205980788979521059	335	569.0	270	685	48.90510940551758	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0990	true	6677823156390792775	1	300	8	1570	1570	300	------وتزوجوا الاكفاء----- واختاروا لنطفكم اي لا تضعوها الا في خيار النساء اي بالنسبة اليكم واياكم والزنج اي احذروا جماعهن فانه خلق مشوه فيجء الولد مشوها والامر للندب وفيه اعتبار الكفاءة حب في الضعفاء عن عاءشة وفيه كذاب زوجوا ابناءكم وبناتكم تمامه عند مخرجه قيل يا رسول الله هذا ابناءنا نزوج فكيف بناتنا قال حلوهن -الذهب والفضة واجيدوا لهن الكسوة واحسنوا اليهن بالنحل-ة ليرغب فيهن فر-عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف بل واه زودك الله التقوي وغفر ذنبك زاد في رواية -وقاك الردي ويسرك للخير وفي رواية ويسر لك ال----------------------خير حيثما كنت وفي رواية حيثما توجهت وذا قاله لمن ودعه عند السفر فيندب لكل مودع ان يقوله ت ك عن انس قال ت غريب اي وضعيف زودوا ندبا موتاكم ايها المسلمون قول لا اله الا الله بان تلقونهم اياها عند الموت ويذكر غير الوارث عنده الشهادة ولا يامره بها ولا يلح عليه ولا يزيد محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قالها لامحتضر لا تعاد عليه الا ان تكلم بغيرها ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ك في تاريخه عن ابي هريرة -ورواه عنه الديلمي ايضا زورا القبور فانها تذكركم الاخرة فزيارتها مندوبة للرجال بهذا القصد والنهي منسوخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابي هريرة وله شواهد كثيرة زوروا القبور ولا تقولوا هجرا اي باطلا وفيه ايماء الي ان النهي انما كان لقرب عهدهم بالجاهلية فربما تكلموا بكلام الجاهلية من ندب ونحوه طس عن زيد بن ثابت باسناد ضعيف زين الحاج اهل اليمن اي هم بهجة الحاج ورونقه لما لهم من البهاء والكمال حسا ومعني طب عن ابن عمر- واسناده حسن زين الصلاة الحذاء ب-------------------المد النعل يعني ان الصلاة في النعال------------------------ من جملة مكملاتها والكلام في نعل تيقنت طهارتها او اراد الخفاف ع وكذا ابن عدي عن علي قال الحافظ العراقي هذا وضعه محمد بن الحجاج زينوا القران باصواتكم------------ اي زينوا اصواتكم به فالزينة للصوت لا للقران فهو علي القلب-	990	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1280	false	-7579540106796026358	21	298	104	1580	1593	300	الخاص وتزوجوا الاكفاء ندبا واختاروا لنطفك-------------------------------------------------م واياكم والزنج اي احذروا جماعهم لءلا ----------يجء الولد مشوها فانه خلق مشوه------------------- حب في الضعفاء عن عاءشة---------- زوجوا ابناءكم وبناتكم تمامه عند مخرجه قيل يا رسول الله هذا ابناءنا نزوج فكيف بناتنا قال حلوهن بالذهب والفضة واجيدوا لهن الكسوة واحسنوا اليهن بالتحلية ليرغب فيهن فر عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف------- زودك الله التقوي---------- زاد في رواية ووقاك الردا وغفر ذنبك ------------ويسر لك الخير وفي رواية ويسرك للخير حيثما كنت وفي رواية حيثما توجهت وذا قاله لمن ودعه عند السفر فيندب لكل مودع ان يقوله ت ك عن انس-------------------- زودو-----ا مو------------------تاكم لا اله الا الله بان تلقنوهم اياها عند الموت فيذكر غير الوارث عنده الشهادة ولا يامره بها ولا يلح عليه ولا يزيد محمد رسول الله------------------- واذا قالها المحتضر لا تعاد عليه الا ان تكلم بغيرها ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ك في تاريخه عن ابي هريرة زوروا القب-----------------------ور فانها تذكركم الاخرة فزيارتها مندوبة للرجال بهذا القصد والنهي منسخ بحديث بريدة عند مالك واحمد والنساءي كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجر او الهجر الكلام الباطل ه عن ابي هريرة وله شواهد كثيرة زوروا القبور ولا تقولوا هجرا اي باطلا وفيه ايماء الي ان النهي انما كان لقرب عهدهم بالجاهلية فربما تكلموا بكلام الجاهلية من ندب ونحوه طس عن زيد بن ثابت باسناد ضعيف زين الحاج اهل اليمن اي هم بهجة الحاج ورونقه لما لهم من البهاء والكمال حسا ومعني طب عن ابن عمرو واسناده حسن زين الصلاة الحذاء بكسر الحاء المهملة والمد النعل ي-ني ان الصلاة في النعال الطاهرة والخفاف الطاهرة من جملة مكملاتها ع ---------------------------------------------------------عن علي امير المءمنين زينوا----------------------------- القران باصواتكم قال المناوي اي زينوا اصواتكم به فالزينة للصوت لا للقران فهو علي القلب	1280	4205980788979521059	1209	2156.0	975	1765	68.49858093261719	208	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0991	true	6301333675874268639	4	189	28	1001	1563	300	الله حال القراءة ح-----------م د ن ه حب ك عن البراء بن عازب باسانيد صحيحة ابو نصر السجزي في كتاب الابانة عن ابي هريرة حل عن عاءشة قط في الافراد طب عن ابن عباس وعلقه البخاري زينوا اصواتكم بالقران اي اتخذوا قراءته شعارا وزينة لاصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وفي قراءته بحسن الصوت وجودة الاداء بعث للقلوب علي استماعه وتدبره ك عن البراء وقال صحيح زينوا اعيادكم بالتكبير فيها فانه زينة الوقت وبهاءه وبهجته والتكبير فيه مرسل ومقيد كما هو مبين في الفروع طص ---------------------------------------------عن انس وفي نسخ عن ابي هريرة باسناد فيه ضعف يسير زينوا العيدين بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس اي باكثار قول الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الي اخر الماثور -المشهور زاهر في كتاب تحفة عيد الفطر حل عن انس بن مالك ورواه عنه الديلمي زينوا مجالسكم بالصلاة علي فان صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة اي يكون ثوابها نورا تمشون فيه علي الصراط------------ فر عن ابن عمر باسناد فيه متهم زينوا ارشادا مواءدكم جمع ماءدة--- يءكل عليه بالبقل اي بوضع البقل الذي تاكلونه مع الطعام عليها فانه مطردة للشيطان عن قربان الطعام لكن مع التسمية مع الاكلين او بعضهم	991	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1281	false	-3888676363698352665	145	299	762	1553	1557	300	---------القران حسن الصوت حم م د ن ه--- ك عن البراء بن عازب---------------------------------------------------------------------- قط في الافراد طب عن ابن عباس حل عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح زينوا القران باصوا--------------------تكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا فيه ما تقدم الحاكم عن الب------------------------------------------------راء وقال صحيح زينوا اعيادكم بالتكبير ليلتي العيدين من غروب الشمس الي الاحرام بصلاة العيد و------------------في الاضحي عقب الصلوات من صبح عرفة الي اخر ايام التشريق طس عن انس قال الشيخ حديث حسن---------------------- زينوا العيدين بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس اي باكثار قول الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الي اخر الماثور والمشهور زاهر في كتاب تحفة عيد الفطر حل عن انس بن مالك زي------------------نوا مجالسكم بالصلاة علي فان صلاتكم علي نور لكم------------ اي يكون ثوابها نورا تمشون ب-ه علي الصراط يوم القيامة فر عن ابن عمر زينوا امر------------ ارشاد- مواءدكم جمع ماءدة ما يءكل عليه بالبقل اي بوضع البقل الذي تاكلونه مع الطعام عليها فانه مطردة للشيطا--------------------ن مع التسمية من الاكلين او بعضهم	1281	4205980788979521059	563	916.5	447	1045	53.8755989074707	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0991	true	6301333675874268639	192	300	1019	1563	1563	300	حب في الضعفاء فر عن ابي امامة باسناد ضعيف الزاءر اخاه المسلم اعظم اجرا اي ثوابا عند الله من المزور------------ سياق الحديث عند مخرجه الديلمي الذي عزاه له المءلف الزاءر اخاه المسلم الاكل من طعامه اعظم اجرا من المزور المطعم في الله عز وجل فر عن انس الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه ارفع درجة من الم--------------طعم له فيه --حث علي زيارة الاخوان----------------- والضيافة خط عن انس قال ابن الجوزي لا يصح وفي الميزان باطل الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله اليه يوم القيامة نظر لطف ورحمة ولا يزكيه ويقول له ادخل النار مع الداخلين وعيد شديد يقتضي ان الزنا- بحليلة الجار اعظم اثما من الزنا- بغيرها-	991	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1282	false	3831483592688704157	5	107	23	552	1572	300	حب في الضعفاء فر عن ابي امامة باسناد ضعيف الزاءر اخاه المسلم اعظم اجر---------ا عند الله من المزور قال المناوي سياق الحديث عند مخرجه الديلمي الذي عزاه له المءلف الزاءر اخاه المسلم الاكل من طعامه اعظم اجرا من المزور المطعم في الله عز وجل فر عن انس الزاءر اخاه في بيته الاكل من طعامه ارفع درجة اي اكثر ثوابا من المطعم له فيه الحث علي زيارة الاخوان والاكل من طعامهم والضيافة خط عن انس ---------------------------------------الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله اليه يوم القيامة---------------ولا يزكيه ويقول له ادخل النار مع الداخلين وعيد شديد يقتضي ان الزناء بحليلة الجار اعظم اثما من الزناء بغيرها	1282	4205980788979521059	477	875.5	384	592	80.57432556152344	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0992	true	6105848266709009959	4	201	24	1083	1587	300	من الكباءر ايض-ا الخراءطي في مكارم الاخلاق فر وابن ابي الدنيا عن عمرو بن العاص وضعفه المنذري الزبانية------------ لفظ رواية الطبراني للزبانية فكان حقه ان يورد في حرف اللام اسرع الي فسقة القراء اي اسرع الي اختطاف فسقة القراء من الموقف ليدخلوهم النار منهم ---------------------------------------------------الي عبدة الاوثان فيقولون للزبانية او يقول بعضهم لبعض منكرين لذلك متعجبين منه يبدا بنا قبل عبدة الاوثان فيقال لهم اي تقول لهم الزبانية او غيرهم من الملاءكة ليس من يعلم كمن لا يعلم فان الذنب والمخالفة تعظم بمعرفة قدر المخالف طب حل عن انس قال ابن حبان باطل وابن الجوزي موضوع والذهبي منكر الزبيب والتمر هو الخمر اي هما اصل الخمر لاعتصارها -----------منهما والمراد المبالغة وهو بالنسبة لما كان حالتءذ بالمدينة موجودا ن عن جابر باسناد صحيح الزبير بن- العوام احد العشرة ابن عمتي وحواري اي انصا--------------------------------------------------------------------------------ري من امت------------ي والمراد ان له اختصاصا بالنصرة وزيادة فيها علي غيره والا فكل الصحب انصاره حم عن جابر ورواه الديلمي وغيره الزرقة في العين يمن------------ اي بركة يعني المراة التي عينها زرقاء مظنة للبركة فيندب تزوجها حب في الضعفاء عن عاءشة ك في تاريخه فر عن ابي هريرة باسانيد واهية الزكاة قنطرة الاسلام اي جسره الذي يعبر منه اليه فايتاءها طريق الي التمك-ن في الدين	992	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1282	false	3831483592688704157	104	292	535	1535	1572	300	من الزناء بغيرها الخراءطي في مساوي الاخلاق فر ----------------عن عمرو بن العاص وضعفه المنذري الزبانية قال المناوي لفظ رواية الطبراني للزبانية فكان حقه ان يورد في حرف اللام اسرع الي فسقة القراء اي ا-----لي اختطافهم من---------- الموقف ليدخلوهم النار منهم اي من الزبانية فالزبانية مفضل ومفضل عليه باعتبارين الي عبدة الاوثان فيقولون للزبانية او يقول بعضهم لبعض منكرين لذلك متعجبين منه يبدا بنا قبل عبدة الاوثان فيقال لهم------------------------------------------ ليس من يعلم كمن لا يعلم-------------------------------------------- طب حل عن انس ا-------------------------------------------------لزبيب والتمر هو الخمر اي هما اصل الخمر والغالب اتخاذ المسكر منهم------------------------------------------------------------ا ن عن جابر باسناد صحيح الزبير ابن العوام احد العشرة ابن عمتي وحواري قال الشيخ الياء مشددة مفتوحة ومكسورة اه ورايت في بعض النسخ رسمه بمثناتين تحتيتين اي ناصري من امتي قال المناوي والمراد ان له اختصاصا بالنصرة وزيادة----- علي غيره والا فكل الصحب انصاره حم عن جابر رضي الله عنه------- الزرقة في العين يمن قال المناوي اي بركة يعني المراة التي عينها زرقاء مظنة للبركة فيندب تزوجها حب في الضعفاء عن عاءشة ك في تاريخه فر عن ابي هريرة رضي الله عنه- الزكاة قنطرة الاسلام اي جسره الذي يعبر منه اليه فاءتاءها طريق ف-ي التمكين في الدين	1282	4205980788979521059	761	1327.5	611	1240	61.370967864990234	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0992	true	6105848266709009959	234	300	1249	1587	1587	300	تجب في هذه الحبوب الاربعة الحنطة والشعير والزبيب والتمر وزاد في رواية الذرة--------------------------------------------- قط عن عمر فيه العرزمي متروك الزنا يورث الفقر اي اللازم والداءم لان الغني من فضل الله وقد اغني الله عبده بما احل له من فضله فمن اثر الزنا ذهب عنه الفضل واذا ذهب الفضل ذهب الغني القضاعي هب عن ابن عمر ابن الخطاب قال المنذري ضعيف والذهبي منكر الزنجي بفتح الزاي وتكسر-	992	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1283	false	8692048588403453871	0	44	0	222	1515	300	تجب في هذه الحبوب الاربعة الحنطة والشعير والزبيب والتمر وزاد في رواية الذرة وقيس بها ما في معناها من كل ما يقتات اختيارا قط عن عمر ال------------------زنا يورث الفقر اي يقل بركة الرزق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاعي هب عن ابن عمر -بن الخطاب ------------------------------الزنجي بفتح الزاي وتكسر	1283	4205980788979521059	161	263.5	130	384	41.92708206176758	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0993	true	-8219070699744816900	0	298	0	1515	1523	300	اذا شبع زني واذا جاع سرق فلا ينبغي اقتناءه وان فيهم اي الزنج بفتح الزاي وتكسر جيل من السودان معروف لسماحة ونجدة------------ اي شجاعة وباسا كما هو مشاهد فاتخاذهم لهذا الغرض لا باس به بخلافه لنحو خدمة او نكاح عد عن عاءشة باسناد واه بل قال ابن الجوزي موضوع الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال باخراجه من يده كله ولكن الزهادة في الدنيا حقيقة هي ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك فليس الزهد تجني------------------------------------------------------------------------ب المال بالكلية بل ان يتساوي وجوده وفقده عندك ولا يتعلق به قلبك البتة ث ه عن ابي ذر قال ت غريب وقال غيره ضعيف الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن وفي رواية الجسد والرغبة فيها تتعب القلب والبدن فنفعها لا يقي بضرها وكمال الزهد وصفاء التقوي يصير العبد من الراسخين في العلم والدين------------ طس عد-هب عن ابي هريرة موقوفا هب عن عمر موقوفا قال المنذري اسناده مقارب الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن لانه يفرغه لعمارة وقته وجمع قلبه علي ما هو بصدده ويقطع مواد طعمه التي هي افسد الاشياء للقلب والرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن فالدنيا عذاب حاضر تءدي الي عذاب منتظر فمن زهد فيها استراحت نفسه وطاب عيشه حم في الزهد هب عن طاوس بن كيسان اليماني الحميري التابعي الجليل مرسلا واسنده الطبراني عن ابي هريرة الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة فيها تكثر الهم والحزن والبطالة تقسي القلب اي والشغل بالعبادة او باكتساب الحلال للعيال يرققه ولهذا كان الله يحب العبد المحترف كما مر تتمة قال ابو يزيد ما غلبني الا شاب من بلخ قال لي ما حد الزهد عندكم قلت ان وجدنا اكلنا وان فقدنا صبرنا فقال هكذا عندنا	993	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1283	false	8692048588403453871	44	300	222	1515	1515	300	اذا شبع زنا واذا جاع سرق فلا ينبغي اقتناءه وان فيهم اي الزنج بفتح الزاي وتكسر جيل من السودان معروف لسماحة ونجدة قال المناوي اي شجاعة وباسا كما هو مشاهد فاتخاذهم لهذا الغرض لا باس به بخلافه لنحو خدمة او نكاح عد عن عاءشة باسناد واه بل قال ابن الجوزي موضوع الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال باخراجه من ملكك--- ولكن الزهادة في الدنيا--------- ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك ف----الزهادة استواء الوثوق بما قسمه الله تعالي مما حصل في يديك وما لم يحصل وكونك في ثواب المصيبة في ابتداءها ارغب منك في ثوابها في دوامها ت------------------- ه عن اب--------------------------ي ذر الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن---------------- والرغبة فيها تتعب القلب والبدن فالزاهد فيها يحصل له خ-------------------------ير الداري-ن الرا--حة في الدنيا والثواب في الاخرة طس عد هب عن ابي هريرة مرفوعا هب عن عمر موقوفا------------------------- الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن-------------------------------------------------------------------------------------------- والرغبة فيها تكثر----- الهم والحزن اذ لا غاية لها----------------------------------------------------------- حم في الزهد--- عن طاوس بن كيسان اليماني الحميري التابعي الجليل مرسلا واسنده الطبراني عن ابي هريرة الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة فيها تكثر الهم والحزن والبطالة تقسي القلب اي -الشغل بالعبادة او باكتساب الحلال للعيال يرققه قال المناوي---------------------------- تتمة قال ابو يزيد ما غلبني الا شاب من بلخ قال لي ما حد الزهد عندكم قلت ان وجدنا اكلنا وان فقدنا صبرنا فقال هكذا عندنا-	1283	4205980788979521059	1068	1888.5	852	1612	66.25310516357422	200	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0994	true	5592362063377673143	0	296	0	1517	1540	300	قلت فما حده عندكم قال ان فقدنا صبرنا وان وجدنا اثرنا ا ه القضاعي عن ابن عمرو----- حرف السين ساحدثكم بامور الناس واخلاقهم قال-وا حدثنا يا رسول الله قال الرجل يعني الانسان فالرجل وصف طردي يكون سريع الغضب سريع الفء اي الرجوع عن الغضب فلا يكون له فضل ولا عليه نقص بل يكون كفافا اي راسا براس لمقابلة س---------رعة رجوعه المحمود لسرعة غضبه المذموم فالفضيلة جبرت النق------------------------يصة والرجل يكون بعيد الغضب سريع الفء فذاك له اي فضل ولا عليه -----------------------نقص والرجل يقتضي اي يستوفي الذي له علي غيره ويقضي الدين الذي عليه لغيره فذاك رجل لاله فضيلة ولا عليه نقيصة للمقابلة المذكورة والرجل يقتضي الدين الذي له علي غيره ويمطل----------------------- مع الغني والتمكن من الاداء الناس بالدين الذي عليه فذاك عليه اثم ولا له فضل فان المطل كبيرة والمطل التسويف بالمدين--------- البزار وكذا الطبراني عن ابي هريرة باسناد صحيح او حسن سالت ربي ان لا يعذب اللاهين------------------------------------------------ البله الغافلين او------------------------------------------------------------- الاطفال من ذرية البشر لان اعمالهم كاللهو واللغو من غير عقد ولا عزم فاعطانيهم يعني عفا عنهم لاجلي فلا يعذبهم ش قط في الافراد والضياء في المختارة عن انس وله طرق بعضها ص-حيح سالت ربي ابناء العشرين اي-------------- قبول الشفاعة فيمن مات من امتي علي الاسلام في سن عشرين سنة فوهبهم لي اي شفعني فيهم بان يخرج من شاء تعذيبه من عصاتهم من النار ابن ابي الدنيا القرشي عن ابي هريرة باسناد ضعيف سالت الله في ابناء الاربعين من امتي اي في شانهم بان يغفر لهم فقال يا محمد قد غفرت لهم فقلت فابناء الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني لاستحيي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شي-ا ان اعذبه بالنار------------ نار الخلود فاما ابناء الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون و----قيل تسعون سنة ولذلك بينه بقوله ابناء الثمانين	994	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1284	false	1988406074668570608	2	300	9	1503	1503	300	قلت فما حده عندكم قال ان فقدنا صبرنا وان وجدنا اثرنا---- القضاعي عن ابن عمرو AUTO حرف السين ساحدثكم بامور الناس واخلاقهم فطلبوا منه التحديث بذلك فقا-ل الرجل ي-----------------------------كون سريع الغضب سريع الفء اي الرجوع عن الغضب فلا----- له فضل ولا عليه نقص بل يكون كفافا اي هذه تكافء تلك فالفضيلة وهي سرعة رجوعه------------------------------------ جبرت النقيصة وهي سرعة غضبه وكذا عكسه والرجل يكون بعيد الغضب سريع الفء فذاك له--- فضل ولا عليه نقص وسكت عن عكسه وهو مذموم والرجل يقتضي اي يستوفي الذي له علي غيره ويقضي الدين الذي علي------ه فذاك لا ل---ه فضيلة ولا عليه نقيصة للمقابلة المذكورة والرجل يقتضي الدين الذي له علي غيره ويمطل الناس بالدين الذي عليه مع -------التمكن من الاداء ف-----------------------ذاك عليه اثم ولا له فضل وترك عكسه وهو محمود ان لم يلزم عليه ضرر من يمون ال-------------بزا-ر عن ابي هريرة باسناد صحيح او حسن سالت ربي ان لا يعذب اللاهين من ذرية البشر قال العلقمي قال في النهاية قيل هم البله الغافلون وقيل الذين لم يتعمدوا الذنوب وان ما فرط منهم سهوا وغفلة وقيل هم الاطفال----------------------------------------------------------- فاعطانيهم يعني عفا عنهم لاجلي----------- ش قط في الافراد والضياء في المختارة عن انس قال الشيخ حديث صحيح سالت ربي ابناء العشرين من امتي اي سالته قبول --شفاعتي فيهم--------------------------------------- فوهبهم لي اي شفعني فيهم بان يخرج من شاء تعذيبه من عصاتهم من النار ابن ابي الدنيا------- عن ابي هريرة باسناد ضعيف سالت الله في ابناء الاربعين من امتي اي في شانهم بان يغفر لهم فقال يا محمد قد غفرت لهم -قلت فابناء الخمسين قال اني قد غفرت لهم قلت فابناء الستين قال قد غفرت لهم قلت فابناء السبعين قال يا محمد اني لاستح-ي من عبدي ان اعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيءا ان اعذبه بالنار قال المناوي نار الخلود فاما ابناء الاحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة وقيل تسعون كما------ بينه بقوله ابناء الثمانين-	1284	4205980788979521059	1142	1948.5	906	1752	65.18264770507812	206	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0995	true	2237321576149405348	0	300	0	1475	1475	300	موقفهم يوم القيامة بين يدي فقاءل لهم ادخلوا معكم من احببتم الجنة------------ المراد بالمغفرة هنا التجاوز عن صغاءرهم لا ان تصير امته كلهم مغبورين غيره توفيقا بينه وبين ما دل عليه الكتاب والسنة من تعذيب الفاسق لكن لا يخلد ابو -لشيخ عن عاءشة ورواه عنها الديلمي واسناده ضعيف سالت الله ان يجعل حساب امتي الي اي ان يفوض محاسبتها لي فاسترها لءلا تفتضح عند الامم بما لهم من كثرة الذنوب وقلة الاعمال فاوحي الله عز وجل الي يا محمد بل انا احاسبهم فان كان منهم زلة سترتها حتي عنك انت لءلا يفتضحوا عندك وهذا تنويه عظيم بكرامته علي ربه فر ------عن ابي هريرة باسناد ضعيف سالت ربي ان يكتب اي يفرض علي امتي سبحة الضحي---------- فقال تلك صلاة الملاءكة من شاء صلاها ومن شاء تركها ومن صلاها فلا يصليها حتي ترتفع اي الشمس وان لم يتقدم لها ذكر علي حد حتي توارت بالحجاب وسبحة الضحي صلاتها وفيه ندب صلاة الضحي وان الملاءكة يصلون فر عن عبد الله بن زيد بغير سند سالت ربي فيما تختلف فيه اصحابي اي ما حكمه من بعدي اي بعد موتي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عند----ي هدي لانهم كنفس واحدة في التوحيد ونصرة الدين واختلافهم انما نشا عن اجتهاد ولهم محامل ولذلك كان اختلافهم رحمة كما في حديث السجزي في الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر عن عمر قال ابن الجوزي لا يصح والذهبي باطل سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج الي احد------- من امتي الا كان معي في الجنة فاعطاني ذلك يح--------------------------------------------------------------تمل شموله لمن تزوج او زوج من ذريته طب ك عن عبد الله بن ابي اوفي بفتحات قال ك--- صحيح واقروه سالت ربي ان لا يدخل احدا من اهل بيتي فاطمة وعلي وابناهما او زوجاته النار فاعطانيها------------------- وفي رواية-	995	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1285	false	-941394509795541710	12	272	64	1333	1488	300	موقفهم يوم القيامة بين يدي فقاءل لهم ادخلوا معكم من احببتم الجنة قال المناوي المراد بالمغفرة هنا التجاوز عن صغاءرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ عن عاءشة------------------- واسناده ضعيف سالت الله ان يجعل حساب امتي الي اي ان يفوض محاسبتا الي فاسترها لءلا تفتضح عند الامم فاوح------------------------------------ي الله عز وجل الي يا محمد بل انا احاسبهم فان كان منهم زلة سترتها حتي---- عنك لءلا تفتضح-- عندك وفيه اشعار بان هذا من خصاءص هذه الامة فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف سالت ربي ان يكتب اي يفرض علي امتي سبحة الضحي اي صلاتها فقال تلك صلاة الملاءكة من شاء صلاها ومن شاء تركها ومن صلاها فلا يصل-ها حتي ترتفع اي الشمس وان لم يتقدم لها ذكر قال المناوي ---------------------------------فيه ندب صلاة الضحي وان الملاءكة يصلون فر عن عبد الله بن زيد بغير سند سالت ربي فيما يختلف فيه اصحابي اي ما حكمه من بعدي اي بعد موتي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوء من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي فاختلا-----------------------------------------------------------------------------------------فهم رحمة كما في حديث السجزي في الابانة عن اصول الديانة وابن عساكر عن----------------------------------- عمر سالت ربي ان لا اتزوج الي احد من امتي ولا يتزوج الي احد بالرفع من امتي الا كان معي في الجنة فاعطاني ذلك يحتمل ان الي بمعني من او ضمن التزوج معني الانضمام قال المناوي يحتمل شموله لمن تزوج او زوج من ذريته طب ك عن عبد الله بن ابي اوفي بفتحات وهو حديث صحيح------- سالت ربي ان لا-يدخل احدا من اهل بيتي فاطمة وعلي وابنيهما او زوجاته النار فاعطانيها اي الخصلة المسءولة وفي رواية	1285	4205980788979521059	1078	1977.5	848	1600	67.375	207	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0996	true	-4108249690857535292	0	26	0	148	1510	300	فاعطاني ذلك ابو القاسم بن بشران بكسر الموحدة التحتية وسكون المعجمة في اماليه ---عن عمران بن حصين تصغير حسن باسناد ضعيف سالت ربي فاعطاني اولاد المشركين	996	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1285	false	-941394509795541710	272	299	1333	1484	1488	300	فاعطاني ذلك ابو القاسم بن بشران بكسر الموحدة التحتية وسكون المعجمة في اماليه عن عن عمران بن حصين تصغير حصن باسناد ضعيف سالت ربي فاعطاني اولاد المشركين	1285	4205980788979521059	147	290.0	121	151	97.35099029541016	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0996	true	-4108249690857535292	31	300	175	1510	1510	300	لاهل الجنة وذلك ا-نهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول الماخوذ علي الخلق في عالم الذر بقوله الست بربكم قالوا بلي فهم من اهل الجنة وهذا ما عليه الجمهور وما ورد في بعض النصوص مما يخالفه مءول ابو الحسن بن ملة ----------------------في اماليه عن انس بن مالك سالت ربي ان لا ------------------------------------ازوج الا من اهل الجنة ولا اتزوج الا من اهل الجنة اي فاعطاني ذلك الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس ورواه الطبراني عن ابن عمر سالت الله الشفاعة اي الاذن في الشفاعة لامتي امة الاجابة فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة --بغير حساب ولا عذاب قال في المطامح لعلهم اهل مقام التفويض الذين غلب عليهم حال الخليل قلت ربي زدني فحثا لي بيديه مرتين وعن يمينه وعن شماله ضرب المثل بالحثيات لان شان المعطي اذا استزيد ان يحثي بيديه بغير حساب هنا-------------------د عن ابي هريرة واسناده جيد سالت جبريل اي الاجلين قضي موسي لشعيب هل هو اطولهما الذي هو العشر او -ثمان -قال قضي اكملهما واتمهما وهو العشر ع ك عن ابن عباس قال ك--------- صحيح ورد بان فيه مجاهيل سالت جبريل هل تري ربك قال ان بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو رايت ادناها لاحترقت------------ ذكر السبعين للتكثير لا للتحديد ل-ن الحجب اذا كانت اشياء حاجزة فالواحد منها يحجب والله------ لا يحجبه شء فالحجب عبارة عن الهيبة والجلال طس عن انس وفي اسناد متهم سالت ربي عن هذه الاية ونفخ في الصور فصعق---- من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله من الذين لم يشا الله ان يصعقهم قال هم الشهداء ثنية الله كذا بخط المءلف بمثلث-------ة ونون و------------تحتي-------ة متقلدون اسيافهم حول عرشه فانهم احياء عند ربهم يرزقون وقيل-	996	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1286	false	4115992668740877269	0	254	0	1267	1510	300	لاهل الجنة وذلك لانهم لم يدركوا ما ادرك اباءهم من الشرك ولانهم في الميثاق الاول الماخوذ علي الخلق في عالم الذر بقوله الست بربكم قالوا بلي فهم من اهل الجنة وهذا ما عليه الجمهور-------------------------------------- ابو الحسن بن ملة بفتح الميم وشدة اللام في اماليه عن انس بن مالك سالت ربي ان لا ازوج بضم الهمزة وشدة الواو المكسورة احدا الا من اهل الجنة ولا اتزوج الا من اهل الجنة اي فاعطاني ذلك الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس س--------------------------الت الله الشفاعة اي الاذن فيها------ لامتي امة الاجابة فقال لك سبعون الفا يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب----------------------------------------------------------------- قلت رب- زدني فحثا لي بيديه مرتين وعن يمينه وعن شماله قال العلقمي هو كناية ع---ن المبالغة في الكثرة والا فلا كف ثم ولا حثي تعالي الله عن ذلك هنا د عن ابي هريرة------------ سالت جبريل اي الاجلين قضي موسي لشعيب ال----------------------عشر او لثماني قال قضي اكملهما واتمهما وهو العشر ع ك عن ابن عباس قال الشيخ حديث -------------------صحيح سالت جبريل هل تري ربك قال ان بيني وبنيه سبعين حجابا من نور لو رايت ادناها لاحترقت قال المناوي ذكر السبعين للتكثير لا للتحديد لان الحجب اذا كانت اشياء حاجزة فالواحد منها يحجب والله تعالي لا يحجبه شء فالحجب عبارة عن الهيبة والجلال طس عن انس سالت جبريل------------- عن هذه الاية ونفخ في الصور فصعق مات من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله من الذين لم يشا الله ان يصعقهم قال هم الشهداء ثنية الله ضبطه الشيخ---- بمثلثة مضمومة ونون ساكنة ومثناة تحتية مفتوحة متقلدون اسيافهم حول عرشه فانهم احياء عند ربهم يرزقون وقيل	1286	4205980788979521059	1031	1829.5	817	1476	69.8509521484375	191	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0997	true	-6445913615266767737	48	300	259	1607	1607	300	ساب الموتي كالمشرف علي الهلكة اراد الموتي المءمنين طب عن ابن عمرو بن العاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له يعني قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الاية قا----------------------------------ل الزمخشري لا ينبغي ان يغتر به فان شرطه صحة التوبة انتهي وقال ابن عطاء الظالم الذي يحب الله لاجل الدنيا والمقتصدين من يحبه لاجل العقبي والسابق من اسقط مراده لمراده وقيل الظالم من يجزع من البلاء والمقتصد من يصبر عليه والسابق من يتلذذ به وقيل الظالم من يعبد علي الغفلة والعادة والمقتصد من يعبد علي الرغبة والرهبة والسابق من يعبد علي الهيبة والمنة وقيل وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردوية والبيهقي في البعث علي ابن عمر ابن الخطاب وهذا منكر سادة السودان يعني الحبشان اربعة لقمان الحبشي الحكيم قيل هو عبد داود والنجاشي اصحمة ملك الحبشة وبلال المءذن ومهجع---------------------------------- مولي عمر بن الخطاب ابن عساكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر مرسلا تابعي جليل سارعوا في طلب العلم فالحديث من صادق------------ في نيته ثوابه في الاخرة خير من الدنيا وما عليها من ذهب وفضة قال الحسن اياك والتسويف فانك ليومك ولست لغدك الرافعي امام الدين في تاريخه تاريخ قزوين عن جابر بن عبد الله ساعات الاذي اي الامراض والمصاءب التي تعرض للانسان يذهبن ساعات الخطايا اي يكفرن الخطايا موازنة فهذه بهذه ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة عن الحسن البصري مرسلا ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة اي ما يعرض للانسان من المكاره يكون سببا للنجاة من اهوال الاخرة طب عن الحسن البصري مرسلا فر عن انس بن مالك ساعات الامراض في الدنيا يذهبن	997	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1287	false	2155525211651220761	6	300	27	1596	1596	300	ساب الموتي-كالمشرف علي الهلكة اراد الموتي المءمنين طب عن ابن عمرو بن العاص ساب المءمن كالمشرف علي الهلكة اي مالم يتجاهر بالمعاصي فان تجاهر فلا اثم علي سابه بما يجاهر به البزار عن ابن عمرو ابن العاص باسناد حسن سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له ي-ني قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهم امته صلي الله عليه وسلم قال المناوي قال الزمخشري لا ينبغي ان يغتر به فان شرطه صحة التوبة انتهي وقال ابن عطاء الظالم الذي يحب الله لاجل الدنيا والمقتصد --من يحبه لاجل العقبي والسابق من اسقط مراده لمراده وقيل الظالم من يجزع من البلاء والمقتصد من يصبر عليه والسابق من يلت-ذ به وقيل الظالم من يعبد علي الغف--------لة والمقتصد مني عبد علي الرغبة والرهبة والسابق من يعبد علي اليهبة ----اه وقال الجلال المحلي في تفسيره فمنهم ظالم لنفسه بالتقصير في العمل ومنهم مقتصد يعمل به في اغلب الاوقات ومنهم سابق بالخيرات يضم الي العمل به التعليم والارشاد الي العمل ابن مردويه والبيهقي في البعث ع-ن ابن عمر ابن الخطاب---------- سادة السودان يعني الحبشة- اربعة لقمان الحبشي الحكيم قيل هو عبد داود والنجاشي------ ملك الحبشة وبلال المءذن -مهجع بكسر الميم وسكون الهاء وفتح الجيم مولي عمر بن الخطاب ابن عساكر عب---د الرحمن بن يزيد بن جابر مرسلا تابعي جليل سارعوا في طلب العلم فالحديث من صادق قال المناوي في نيته---------------- خير من الدنيا وما عليها من ذهب وفضة وغيرهما------------------------------------- الرافعي -----------في تاريخه تاريخ قزوين عن جابر بن عبد الله ساعات الاذي اي الامراض والمصاءب التي تعرض للانسان تذهبن ساعات الخطايا ا----------------------------------بن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة عن الحسن البصري مرسلا ساعات الاذي في الدنيا يذهبن ساعات الاذي في الاخرة اي ما يعرض للانسان من المكاره يكون سببا للنجاة من اهوال الاخرة هب عن الحسن البصري مرسلا فر عن انس بن مالك ساعات الامراض---------- يذهبن	1287	4205980788979521059	1165	2107.5	944	1716	67.89044189453125	204	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0998	true	-924135905578916573	0	181	0	897	1540	300	ساعات الخطايا في الاخرة---------- هب عن ابي ايوب الانصاري قال عاد المصطفي رجلا فاكب عليه فساله فقال ما غمضت منذ سبع فذكره وضعفه المنذري ساعة السبحة بالضم ا--------------ي التطوع حين تزول اي الشمس عن كبد السماء اي وسطها وهي حالة الاستواء وهي صلاة المخبتين اي الخاضعين الخاشعين الذين اخبتوا الي ربهم وافضلها في شدة الحر وتسمي هذه صلاة الزوال فهي سنة ابن عساكر عن عوف بن مالك ساعة في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الج-----بار خير من خمسين حجة لمن حج وقد تعين عليه الجهاد فر عن ابن عمر ساعة من عالم اي عامل بعلمه متكء علي فراشه ينظر في علمه ويطالع ايو يقرء ------او يفتي او يءلف خير من عبادة العابد سبعين عاما لان العلم اس العبادة ولا تصح العبادة بدونه والمراد العلم الشرع---------ي فر عن جابر وكذا رواه عنه ابو نعيم ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته الصف لحضور الصلاة والصف في سبيل الله اي في قتال الكفار واشار بقوله قلما الي انها قد ترد لفوت شرط او ركن او ادب طب عن سهل بن سعد الساعدي باسناد حسن سافروا تصح---------وا من	998	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1288	false	1033955919134450139	0	162	0	811	1548	300	ساعات الخطايا ي من الذنوب الصغاءر هب عن ابي ايوب الانصاري قال عاد المصطفي رجلا فاكب عليه فساله فقال ما غمضت منذ سبع فذكره س--------------اعة السبحة ب--ضم السين المهملة اي التطوع حين تزول اي الشمس عن كبد السماء اي وسطها ------------------وهي صلاة المخبتين اي الخاضعين الخاشعين الذي- اخبتوا الي ربهم وافضلها في شدة الحر وتسمي هذه صلاة الزوال فهي سنة ابن عساكر عن عوف بن مالك ساعة في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الله الجبار خير من خمسين حجة لمن حج وقد تعين عليه الجهاد فر عن ابن عمر ساعة من عالم--- عامل بعلمه متكء علي فراشه ينظر في علمه اي يتامل ويتفهم ويقرا او يفتي او يءلف خير من عبادة العابد سبعين ع-------------------اما لتوقف صحة العبادة ----------علي العلم ولان نفعه متعدي فر عن جابر----------------------- ساعتانت-فتح فيهما ابواب السماء وقلما ترد علي داع دعوته تفتح لحضور الصلاة والصف في سبيل الله اي في قتال الكفار لاعلاء كلمة الجبار------------------------------------- طب عن سهل بن سعد الساعدي----------- سافروا تصحوا اي تشفوا من	1288	4205980788979521059	698	1230.5	551	950	73.47368621826172	131	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0999	true	2744193570578700546	29	241	175	1340	1633	300	هق عن ابن عباس باسناد فيه ضعف الشيرازي في الالقاب طس وابو نعيم في الطب والقضاعي في الشهاب عن ابن عمر باسناد واه سافروا تصحوا لان المسافر تارك لحظ نفسه فتطمءن النفس وتلين ويصير لها بالسفر دباغ يذهب عنها الخشونة والرعونة واليبوسة الجبلية والعفونة الطبيعية كالجلد يعود بالدبغ من طبع اللحوم الي طبع الثياب فتعود النفس من طبع الطغيان الي طبع الايمان وترزقوا اي يوسع عليكم في رزقكم بان يبارك لكم فيه فلا ينافي خبر فرغ ربك من ثلاث عمرك ورزقك ومن ثم قيل شمر ذيلا وادرع ليلا فمن لزم القرار ضاجع الصغار عب عن محمد بن عبد الرحمن مرسلا سافروا تصحوا لما ذكر ومن جملة المقاصد في السفر رءية الاثار والعبر وتسريح النظر في مسارح الفكر ومطالعة اجزاء الارض والجبال ومواطء اقدام الرجال فقد تجدد اليقظة ويحصل الانتباه بتجديد العبر والايات وتتوفر بمطالعة المشاهد والموافق الشواهد والدلالات سنريهم اياتنا في الافاق هذا مع ما في السفر من ايثار الخمول وترك حظ القبول واغزوا تستغنوا------------ قرنه بالغزو اشارة الي ان المراد بالسفر في هذه الاخبار سفر الجهاد ونحوه فلا يناقضه خبر السفر قطعة من العذاب حم عن ابي هريرة باسناد صحيح سافروا مع ذوي الجدود اي الحظوظ والميسرة لا----------------------------------------------------------------ن السفر يظهر خبايا الطباءع فمن سافر مع اهل الجد والاحتشام تعلم رعاية الادب وتحمل الاذي وموافقتهم فيما يخالف طبعه فيتهذب فر عن معاذ	999	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1288	false	1033955919134450139	189	298	958	1540	1548	300	هق عن ابن عباس باسناد ضعي---ف الشيرازي في الالقاب طس وابو نعيم في الطب والقضاعي عن ا----------بن عمر باسناد واه سافرو- تصحوا لان الحركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعود علي البدن بالنفع-------------------- وترزقوا اي------------------------ يبارك لكم في رزقكم---------------------------------------------------------------------------------------------- عب عن محمد بن عبد الرحمن مرسلا سافروا تصحوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغزوا تستغنوا قال المناوي قرنه بالغزو اشارة الي ان المراد بالسفر في هذه الاخبار سفر الجهاد ونحوه فلا يناقضه خبر السفر قطعة من العذاب حم عن ابي-هريرة باسناد صحيح سافروا مع ذوي الجدود اي الحظوظ والميسرة يحتمل انه امر بذلك ليحصل منهم الاعانة عند الاحتياج وقال المناوي لان السفر يظهر خبايا الطبا-ع فمن سافر مع اهل الجد والاحتشام تعلم رعاية الادب وتحمل الاذي--------------------------------- فر عن معاذ	1288	4205980788979521059	474	793.0	382	1241	38.195003509521484	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms0999	true	2744193570578700546	244	283	1356	1542	1633	300	ساقي القوم اخرهم اي شربا اي ينبغي ان لا يشرب الا بعدهم وهذا من اداب ساقي ------الماء------- ونحوه كلبن------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم تخ د-عن عبد الله بن ابي اوفي باسناد صحيح ساقي القوم اخرهم شربا لان ذلك ابلغ ل---لقيام بحق الخدمة	999	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1289	false	-8542879914875309881	1	58	5	294	1495	300	ساقي القوم اخرهم اي شربا قال النووي هذا ادب ----------------من اداب ساقي القوم الماء واللبن ونحوهما وفي معناه ما يفرق علي الجماعة من الماكول كلحم وفاكهة ومشموم وغير ذلك فيكون المفرق اخرهم تناولا منه لنفسه حم تخ د عن عبد الله بن ابي اوفي باسناد صحيح ساقي القوم اخرهم شربا لان ذلك ابلغ في القيام بحق الخدمة	1289	4205980788979521059	147	230.0	116	305	48.196720123291016	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1000	true	-584745211901087847	0	219	0	1100	1499	300	ت ه عن ابي قتادة قال ت حسن صحيح طس والقضاعي عن المغيرة بن شعبة وفيه انقطاع-------- سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم والثلاثة اولاد نوح لصلبه حم ت ك عن سمرة بن جندب باسناد حسن ساووا بين اولادكم في العطية اي الهبة ونحوها الذكر والانثي والصغير والكبير-------------------------- فلو كنت مفضلا احدا من الاولاد لفضلت النساء علي الرجال في العطية والامر للندب ل----لشافعي طب خط وابن عساكر عن ابن عباس باسناد ضعيف سباب------- بكسر السين مخففا المسلم اي سبه وشتم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسوق--- خروج عن طاعة الله ورسوله فيحرم سب المسلم بلا سبب شرعي وقتاله اي محاربته لاجل الاسلام كفر حقيقة و---------------------------------------------------------------------------المراد الكفر اللغوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق-- ك ت عن ابن مسعود ه عن ابي هريرة وعن سعد بن ابي وقاص طب عن عبد الله بن المغفل بفتح المعجمة وشدة الفاء وعن عمرو بن النعمان بن مقرن قط في الافراد عن جابر بن عبد الله سباب المسلم فسوق اي مسقط للعدالة والمرتبة وقتاله اي مقاتلته كفر حقيقة ان استحل والا فاطلاق الكفر عليه مبالغة في الزجر وحرمة مال---------ه كحرمة دمه اي كما حرم الله قتله حرم اخذ ماله بغير حق طب عن ابن مسعود ورجاله رجال الصحيح سبحان الله نصف الميزان اي قول العبد سبحان الله يملا ثوابها احدي كفتي الميزان والحمد لله تملا الميزان ------بان تاخذ الكفة الاخري او اراد تفضيل الحمد علي التسبيح والله اكبر تملا ما	1000	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1289	false	-8542879914875309881	58	300	294	1495	1495	300	ت ه عن ابي قتادة--------------- طس والقضاعي عن المغيرة بن شعبة قال الشيخ حديث صحيح سام ابو العرب وحام ابو الجيش ويافث ابو الروم والثلاثة اولاد نوح لصلبه -م ت ك عن سمرة بن جندب باسناد حسن ساووا بين اولادكم-------------------------- الذكر والانثي -الصغير والكبير في العطية اي الهبة ونحوها فلو كنت مفضلا احدا من الاولاد لفضلت النساء علي الرجال ----------والامر للندب عند الشافعي طب خط وابن عساكر عن ابن عباس باسناد ضعيف سباب المسلم بكسر المهملة وتخفيف الموحدة مصدر سب وهو ابلغ من السب فان السب شتم الانسان والتكلم في عرضه بما يعيبه السباب ان يقول فيه بما فيه وما ليس فيه فسوق اي خروج عن طاعة الله ور-----------------------------سوله وقتاله قال العلقمي يحتمل ان يكون علي عابه من المفاعلة وان يكون بمعني القتل كفر ان قاتل المسلم او قتله مستحلا لذلك او المراد الكفر اللغوي وهو الستر لانه بقتاله له ستر ماله وعليه من حق الاعابة وكف الاذي او عبر به مبالغة في التحذير عن ذلك حم ق ت ن ه عن ابن مسعود ه عن ابي هريرة وعن سعد بن ابي وقاص طب عن عبد الله بن المغفل بفتح المعجمة وشدة الفاء وعن عمرو بن النعمان بن مقرن قط في الافراد عن جابر------------ سباب المسلم فسوق وقتال------------------------------------ه كف------------------------------------------------------ر وحرمة ماله واختصاصه كحرمة دمه في ---حصول ال------------اثم وا---ن تفاوت طب عن ابن مسعود ورجاله رجال الصحيح سبحان الله نصف الميزان اي قول العبد سبحان الله يملا ثوابها احدي كفتي الميزان والحمد لله تملا الميزان اي ثوابها يملا الكفتين------------------------------------- والله اكبر تملا ما-	1289	4205980788979521059	751	1198.0	594	1441	52.11658477783203	133	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1000	true	-584745211901087847	219	300	1100	1499	1499	300	بين السماء والارض اي لو فرض ثواب التكبير جسما لملاه والطهور نصف الايمان والصوم نصف الصبر كما مر موضحا-------------------------------- حم هب عن رجل من بني سليم باسناد- صحيح سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ذنب اي ذنوب الانسان المسلم مثل الاكلة كف--------رحة داء في العضو يتاكل منه وياكل بعضه بعضا في جنب ابن ادم يعني قولها يكفر الذنوب لكن اذا حصلت معانيها في القلب فمجرد ذكر اللسان ليس بمكفر ابن السني في عمل يوم وليلة عن-	1000	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1290	false	5078755061731650213	0	78	0	385	1586	300	بين السماء والارض اي لو قدر ثواب ذلك---- جسما لملا- والطهور نصف الايمان والصوم نصف الصبر تقدم الكلام علي معناه في التسبيح نصف الميزان حم هب عن رجل من بني سليم واسناده صحيح سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ذنب اي ذنوب الانسان المسلم مثل الاكلة بالمد اي قرحة داء في العضو يتاكل منه وياكل بعضه بعضا في جنب بني ادم ا--ي قولها يكفر الذنوب الصغاء-------------------------------------------------ر ابن السني في عمل يوم وليلة عن	1290	4205980788979521059	314	538.0	246	441	71.20181274414062	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1001	true	-5653403067606948609	0	183	0	992	1586	300	ابن عباس باسناد حسن سبحان الله نصف الميزان والحمد لله يملا الميزان والله اكبر يملا السموات والارض ولا اله الا الله ليس دونها ستر ولا حجاب جم-ع بينهما لمزيد التقرير والتاكيد اي بل تصعد بلا مانع حتي تخلص الي ربها عز وجل اي تصل اليه بلا ع-اءق ولا حاجب وهو كناية عن سرعة قبولها وكثرة ثوابها السجزي في الابانة عن ابن عمرو بن العاص ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف سبحان الله بالنصب بفعل لازم الحذف قاله تعجبا واستعظاما ماذا استفهام ضمن معني التفخيم والتعجب ا-نزل بهمزة مضمومة----------------------- الليلة من الفتن عبر عن العذاب بالفتن لانها اسبابه او اراد الفتن الجزءية الغريبة الماخذ كفتنة الاهل والمال وماذا فتح من الخز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن خزاءن الاعطية والاقضية او الرحمة---------------------------- ايقظوا--- نبهو- للتهجد صواحب الحجر بضم المهملة وفتح الجيم يعني ازواجه ليصل لهن حظ من تلك النفخات المنزلة -----------------------------خصهن -------لانهن الحاضرات او من قبيل ابدا بنفسك ثم بمن تعول فرب هي هنا للتكثير كاسية في الدنيا من انواع الثياب عارية في الاخرة لعدم العمل او اراد عارية من شكر المنعم ونبه بامرهن بالانتباه علي انه لا ينبغي التغافل والاعتماد علي كونهن ازواجه----------------------------- فلا انساب بينهم	1001	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1290	false	5078755061731650213	78	300	385	1586	1586	300	ابن عباس بغسناد حسن سبحان الله نصف الميزان والحمد لله -ملء الميزان والله اكبر ملء- السموات والارض ولا اله الا الله ليس دونها ستر ولا حجاب جميع بينهما لمزيد التقرير والت-كيد اي بل تصعد بلا مانع حتي تخلص الي ربها عز وجل اي تصل اليه بلا علاءق ولا حاجب وهو كناية عن سرعة قبولها وكثرة ثوابها السجزي في الابانة عن ابن عمرو بن العاص ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف سبحان الله بمعني التنزيه ضمن هنا معني التعجب---------- ماذا استفهام ضمن معني التعجب -والتعظيم انزل بالبناء للمفعول وفي رواية انزل الله الليلة من الفتن------------------------------------------------------------------------------------------ وماذا فتح من الخزاءن قال العلقمي والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور او النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في المنام او في اليقظة انه سيقع بعده فتن وتفتح لهم الخزاءن وهذا من معجزاته فقد وقع بعده الفتن وفتحت الخزاءن من فارس والروم وغيرهما والمراد بالخزاءن خزاءن-------------------- الرحمة وبالفتن العذاب لانها اسبابه ايقظوا اي نبهوا للتهجد صواحب الحجر بضم المهملة وفتح الجيم وفي رواية صواحب---------------------ات الحجر وهن ازواجه صلي الله عليه وسلم وخصهن بالذكر لانهن الحاضرات او من باب- ابدا بنفسك ثم بمن تعول فرب نفس----------- كاسية في الدنيا من انواع الثياب عارية في الاخرة لعدم العمل او اراد عارية من شكر المنعم ونبه بامرهن بالانتباه علي انه لا ينبغي الطواف -والاعتماد علي كونهن ازواجه صلي الله عليه وسلم قال تعالي فلا انساب بينهم-	1290	4205980788979521059	750	1279.0	606	1360	55.14706039428711	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1001	true	-5653403067606948609	184	298	998	1580	1586	300	حم خ ت عن ام سلمة قالت استيقظ المصطفي فزعا ثم ذكره سبحان الله اين الليل اذا جاء النهار قالوا كتب------------------------------------ هرقل ----الي المصطفي----------------- تدعوني الي جنة عرضها السموات والارض فاين النار فذكر----------------ه حم عن التنوخي بفتح المثناة الفوقية وضم النون مخففة وخاء معجمة سبحوا ايها المصلون ثلاث تسبيحات ركوعا اي قولوا في الركوع سبحان الله وبحمده ثلا---------------ثا وثلاث تسبيحات سجودا اي قولوا في السجود مثل ذلك------------------------ والثلاث ادني الكمال واكمل منه------------------------------------------- خمس فسبع فتسع فاحدي عشرة هق عن محمد بن علي مرسلا سبحي الله عشرا اي قولي سبحان الله عشر مرات واحمدي الله عشرا قول---ي الحمد لله عشر مرات وكبري الله عشرا اي قولي الله اكبر عشر مرات ثم سلي الله ما شءت	1001	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1291	false	5265058460742358313	59	201	345	1069	1566	300	حم خ ت عن ام سلمة قالت استيقظ المصطفي فزعا ثم ذكره سبحان الله اين الليل اذا جاء النهار قال العلقمي وسببه كما في الكبير عن التنوخي ان هرقل كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم تدعوني الي جنة عرضها السموات والارض فاين النار فذكره وقال سبحان الله حم عن التنوخي بفتح المثناة الفوقية وضم النون مخففة -خاء معجمة سبحوا في-- ال-صلاة ثلاث تسبيحات ركوعا اي ف------ي الركوع بان يقول المصلي سبحان ربي العظيم ثلاثا وثلاث تسبيحات سجودا اي ف------ي السجود بان يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا والثلاث ادني الكمال واكمل منه في حق المنفرد وامام محصورين راصين بالتطويل خمس فسبع فتسع فاحدي عشرة هق عن محمد بن علي مرسلا سبحي الله عشرا اي قولي سبحان الله عشر مرات واحمدي الله عشرا اي قولي الحمد لله عشر مرات وكبري الله عشرا اي قولي الله اكبر عشر مرات ثم سلي الله ما شءت	1291	4205980788979521059	522	921.0	414	740	70.54054260253906	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1002	true	1287506335968610196	0	96	0	478	1479	300	الدنيا والاخرة فانه---------------------- يقول قد فعلت قد فعلت لكن لابد من احضار معني ذلك في القلب فلا يكفي حركة اللسان كما مر حم ت ن حب ك عن انس واسناده حسن او صحيح سبحي الله ماءة تسبيحة فانها تعدل اي ثوابها لك ماءة رقبة اي عتق ماءة انسان من ولد بضم فسكون اسماعيل بن ابراهيم الخليل------------ وهذا تتميم ومبالغة في معني العتق لان فك الرقبة اعظم مطلوب وكونه من عنصر اسماعيل اعظم واحمدي الله ماءة تحميدة فانها تعدل لك ماءة فرس مسرجة ملجمة تحملين عليها الغزاة في سبيل الله لقتال اعداء الله وكبري الله ماءة تكبيرة	1002	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1291	false	5265058460742358313	206	300	1092	1566	1566	300	الدنيا والاخرة فانه اي الله سبحانه وتعالي يقول قد فعلت اي اعطيت عين المسءول او ما هو اصلح حم ن ت------------------------------------- حب ك عن انس واسناده حسن او صحيح سبحي الله ماءة تسبيحة فانها تعدل اي ثوابها لك ماءة رقبة اي عتق ماءة انسان من ولد بضم فسكون اسماعيل بن ابراهيم الخليل قال المناوي وهذا تتميم ومبالغة في معني العتق لان فك الرقبة اعظم مطلوب وكونه من عنصر اسماعيل اعظم واحمدي الله ماءة تحميدة فانها تعدل لك ماءة فرس مسرجة ملجمة تحملين عليها الغزاة في سبيل الله لقتال اعداء الله وكبري الله ماءة تكبيرة-	1291	4205980788979521059	405	751.5	325	512	79.1015625	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1002	true	1287506335968610196	96	292	478	1438	1479	300	فانها تعدل لك ماءة بدنة اي ناقة مقلدة متقبلة اي اهديت-ها و-قبلها الله واثابك عليها فثواب التكبير بعدل ثوابها وهللي الله ماءة تهليلة اي قولي لا اله الا الله ماءة مرة والعرب اذا كثر استعمالهم لكلمتين ضموا بعض حروف احداهما لبعض الاخري فانها تملا ما بين السماء والارض اي ان ثوابها لو جسم ملا ذلك الفضاء ولا يرفع يومءذ اي يوم قولها لاحد عمل افضل منها اي اكثر ثوابا الا ان ياتي انسان بمثل ما اتيت انت به فانه يرفع له مثله ولولا هذا الحمل لزم كون الاتي بالمثل اتيا بافضل وليس مراد- حم طب ك عن ام هانء فاختة او هند اخت علي----- قلت يا رسول الله كبر سني ورق عظمي فدلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره واسناده حسن سبع من الاعمال يجري للعبد اي المسلم اجر------هن وهو في قبره وقوله بعد موته صفة كاشفة من علم بالتشديد والبناء للفاعل علما اي شرعيا لوجه الله تعالي او اجري نهرا او حفر بءرا للسبيل او غرس نخلا لنحو تصدق بتمره بوقف او غيره ابو بني مسجدا او ورث------------------------ مصحفا بتشديد ورث اي خلفه لوارثه من بعده ليقرا فيه او ترك ولدا صالحا يستغفر له بعد موته اي يطلب له من الله المغفرة البزار وسموية عن انس	1002	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1292	false	-1521719348742340587	0	171	0	856	1579	300	فانها تعدل لك ماءة بدنة اي ناقة مقلدة م-قبله اي اهديتيها وتقبلهاا-لله واثابك عليها فثواب التكبير يعدل ثوابها وهللي الله ماءة تهليلة اي قولي لا اله الا الله ماءة مرة والعرب ا---كثر استعمالهم لكلمتين ضموا بعض حروف احداهما لبعض الاخري فانها تملا ما بين السماء والارض اي ان ثوابها لو جسم ملا ذلك الفضا- ولا يرفع يومءذ اي يوم قولها لاحد عمل افضل منها اي اكثر ثوابا الا ان ياتي------ بمثل ما اتيت انت به فانه يرفع له مثله والتفضيل ----------------------------------------ليس مرادا حم طب --عن ام هانء فاخته او هند اخت علي قالت قلت يا رسول الله كبر سني ورق عظمي فدلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره واسناده حسن سبع----------- يجري للعبد--- المسلم اجرهن احدهن وهو في ------قبره بعد موته---------- من علم بالتشديد والبناء للفاعل علما--- شرعيا لوجه الله------ او اجري نهرا او حفر بءرا للسبيل او غرس نخلا ا------------------------------و بني مسجدا او ورث بالتشديد والبناء للفاعل مصحفا----------- اي خلفه لوارث--------ه ليقرا فيه او ترك ولدا مسلما يستغفر له بعد موته اي يطلب له من الله المغفرة البزار وسمويه عن انس	1292	4205980788979521059	799	1428.0	634	998	80.06011962890625	149	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1003	true	5881367159738316411	0	75	0	426	1523	300	مواطن لا تجوز فيها الصلاة----------------------- ظاهر- بيت الله اي سطح الكعبة لا--خلاله بتعظيمها بالاستعلاء عليها والمقبرة بتثليث الباء والمزبلة محل------------------ الزبل ومثله كل نجاسة متيقنة والمجزرة محل جزء الحيوان اي ذبحه ----------------------------------------------------------والحمام ولو جديدا حتي مسلخه------------------------------ وعطن الابل المكان--- الذي تنحي اليه اذا شربت----- ليشرب غيرها---------------------------------------------------------------- ومحجة الطواف بفتح الميم جادته------ اي وسطه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومذهب الشافعي ان الصلاة في هذه المواضع تكره وتصح والحديث مءول بان المنفي الجواز المستوي الطرفين ه عن عمر باسناد ضعيف سبعة	1003	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1292	false	-1521719348742340587	176	293	880	1549	1579	300	مواطن لا يجوز فيها الصلاة اي جوازا مستوي الطرفين ظاهرا بيت الله اي سطح الكعبة للا خلاله بتعظيمها بالاستعلاء عليها والمقبرة بتثليث الباء والمزبلة بفتح الباء وضمها موضع الزبل ----------------------والمجزرة محل جزر الحيوان اي ذبحه والمعني في الكراهة الثلاثة نجاستها فيما يحاذي المصلي منها والحمام ولو جديدا حتي مسلحه والمعني فيه انه ماوي الشياطين وعطن الابل اي الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها قاله الشافعي وغيره او لتشرب عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومحجة الطريق بفتح الميم جادة الطريق اي وسط الطريق ومعظمه والجمع الجواد مثل دابة ودواب والمعني في الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيها وقطع الخشوع ومذهب الشافعي ان الصلاة في هذه المواضع تكره وتصح----------------------------------------------- ه عن عمر باسناد ضعيف سبعة	1292	4205980788979521059	333	525.5	270	738	45.121952056884766	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1003	true	5881367159738316411	122	256	647	1301	1523	300	نشا في عبادة الله ------اي ابتدا عمره فيها فلم يكن له صبوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قلبه م-----------------------------------------------علق ب-------المسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه كناية عن التردد اليه في اوقات الصلوات فلا يصلي الا فيه ولا يخرج منه الا وهو ينتظر اخري ليعود فيصليها فيه -----ورجلان تحابا------------ بشدة الموحدة اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طلب رضاء او لاجله لا لغرض دنيوي فاج-معا علي ذلك اي الحب بقلوبهما وافترقا عليه اي استمرا --------علي محبتهما لاجله تعالي حتي فرق بينهما الموت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ذكر الله------ بلسانه ابو قلبه خاليا من الناس او من الالتفات لما سواه ففاضت سالت عيناه اي----- دموعه ورجل دعته طلبته امراة الي الزنا بها ذات منصب بكسر الصاد اصل او شرف او حسب او مال---------- وجمال اي مزيد حسن-------------- فقال بلسانه او بقلبه زاجرا لها عن الفاحشة اني اخاف الله رب	1003	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1293	false	2024842757585649716	83	300	432	1535	1535	300	نشا في عبادة الله تعالي اي ابتدا عمره فيها فلم تكن له صبوة وخصه لكونه مظنة الشهوة قال العلقمي وفي رواية نشا بعبادة الله تعالي قال شيخنا كذا في الاصول بالباء وهي للمصاحبة اي نشا متلبسا بها مصاحبا لها قاله النووي قال القرطبي ويحتمل ان يكون بمعني في كما وردت في بمعني الباء في قوله تعالي ياتيم الله في ظلل من الغمام ورجل قلبه معلق قال العلقمي هذا في اكثر الاصول وفي بعضها متعلق بالتاء بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه وفي رواية بالمساجد اي شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام العق-----------ود فيها قاله النووي ورجلان تحابا قال المناوي بشدة الموحدة اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طلب رضاه او لاجله لا لغرض دنيوي فاجتمعا علي ذلك الحب------------ وافترقا عليه اي استمرا علي ذلك علي محبتهما ------------حتي فرق بينهما الموت اه وقال العلقمي حتي تفرقا من مجلسهما قال ومحبة الله تعالي اسم لمعان كثيرة منها ان يحرص علي اداء فراءضه تعالي والتقرب اليه من نوافل الخير بما يطيقه ورجل ذكر الله تعالي بلسانه ا-و قلبه خاليا من الناس او من الالتفات لما سواه ففاض-----ت عيناه اي سالت دموعه ورجل دع------ته امراة-------------- ذات منصب بكسر الصاد اي----------- حسب ونسب شريف ومال ا وجمال اي مزيد حسن الي الزنا بها فقال بلسانه او بقلبه زاجرا لها عن الفاحشة اني اخاف الله رب-	1293	4205980788979521059	485	770.5	383	1176	41.24149703979492	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1004	true	6631216905630229760	1	298	6	1449	1455	300	مالك ت عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري حم ق ن عن ابي هريرة م عن ابي هريرة وابي سعيد معا سبعة من الناس سيكونون في ظل العرش يوم لا ظل في القيمة الا ظله اضاف- الظل الي العرش لانه محل الكرامة والا فالشمس وجميع العالم تحت العرش رجل ذكر الله ففاضت عيناه اسند الفيض الي العين مع ان الفاءض الدمع لا هي مبالغة ورجل يحب عبدا لا يحبه الا لله لانه لما قصد التواصل بروح الله كان ذلك انحياشا الي الله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها لانه لما اثر طاعة الله واوي الي الله اظله في ظله ورجل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله لانه اثر الله علي نفسه ببذله الدنيا فاستحق الاظلال وامام مقسط-------- في رعيته اي متبع امر الله فيهم بوضع كل شء بموضعه فلما اوي المظلوم الي ظل عدله اواه الله في ظله ورجل عرضت عليه امراة نفسها ليجامعها بالزنا ذات منصب وجمال------------------------ فتركها لجلال الله لانه لما خاف من الله هرب اليه فلما هرب اليه منه اواه في الاخرة اليه ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد فانه لما بذل نفسه لله استوجب كونه في القيامة في حماه ابن زنجوية عن الحسن البصري مرسلا ابن عساكر عن ابي هريرة واسناده ضعيف سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته طلبته امراة ذات منصب صاحبة نسب شريف الي نفسها فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا اي اشتركا في جنس المحبة في الله لا لغرض دينوي ورجل غض عينيه عن محارم الله اي كفهما عن النظر الي ما لا يحل وعين حرست في سبيل الله اي في الرباط او في القتال وعين بكت من خشية الله اي من خوف عقابه لما انكشف لها من صفات الجلال والعظمة البيهقي في كتاب الاسماء والصفات	1004	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1295	false	-4162466106747591806	127	300	654	1505	1505	300	مالك ت عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري حم ق ---------------ن عن ابي هريرة وابي سعيد معا سبعة ----------يكونون في ظل العرش يوم لا ظل الا ----------ظله اضافة الظل الي العرش لانه محل الكرامة والا فالظل- وجميع العالم تحت العرش رجل ذكر الله ففاضت عيناه ور-----------------------------------------------------جل يحب عبدا لا يحبه ال--------------------------------------------------------ا لله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها ور-------------------------------------------------جل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله--------------------------------------------------- وامام مقسط اي عادل في رعيته و--------------------------------------------------------------------------------------رجل عرضت علي- امراة نفسه----------------ا ذات منصب وجمال ليزني بها وقيل ليتزوجها فتركها لجلال الله و--------------------------------------------------------------------رجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد -----------------------------------------------------ابن زنجويه عن الحسن البصري مرسلا ابن عساكر عن ابي هريرة واسناده ضعيف سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دع------ته امراة ذات منصب------------------------- فقال اني اخاف الله ورجلان تحاب------------------------ا في الله و--------------رجل غض عينيه عن محارم الله و--------------------------------عين حرست في سبيل الله اي في الرباط او في القتال وعين بكت من خشية الله----------------------------------------------------- البيهقي في كتاب الاسما- والصفات-	1295	4205980788979521059	799	1393.5	635	1476	54.132789611816406	146	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1005	true	6331809461343983817	0	300	0	1506	1506	300	هريرة باسناد حسن سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب اي من شان كل نبي كونه مجاب الدعوة الزاءد في كتاب الله اي من يدخل فيه ما ليس منه او يتاوله بما لا يصح والمكذب بقدر الله بقوله ان العباد يفعلون بقدرهم والمستحل حرمة الله------------ اي من فعل في حرم مكة ما لا يجوز والمس------------------------تحل من عترتي ما حرم الله اي من فعل باقاربي ما لا يجوز من نحو ايذاء والتارك لسنتي بترك العمل بها والمستاثر بالفء اي المختص به من امام او امير-------- فلم يصرفه لمستحقه والمتجبر بسلطانه اي بقوته وقهره ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله طب عن عمرو بن شغوي بشين وغين معجمتين اليافعي واسناد حسن سبعون الفا من امتي اي سبعون الف زمرة --------يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هم الذين لا يكوون ولا يك----------توون ولا يسترقون ليس في البخاري لا يسترقون قال ابن تيمية وهي غلط من راو ولا يتطيرون لان الطيرة نوع من الشرك وعلي ربهم يتوكلون لا علي غيره هذه درجة الخواص المعرضين عن الاسباب الواقفين مع المسبب البزار عن انس--------- ضعيف لضعف مبارك سبق درهم ماءة -------------------------------الف درهم قا----------------لوا كيف قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها فيه ان الصدقة من القليل افضل منها من الكثير ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ولم يستحضر الغزالي من الحديث الا الجملة الاولي فقال اراد ان يعطيه عن طيب نفسه من انفس ماله فذلك افضل من ماءة الف مع الكراهة انتهي ن عن ابي ذر الغفاري ن حب ك عن ابي هريرة باسناد صحيح سبق المفردون بضم الميم وتشديد الراء وتخفف قا----------------------------------------------------ل النووي والمشهور التشديد اي المعتزلون عن الناس للتعبد قالوا وما المفردون قال المسته----------------------------------------------------------------------------ترون وفي رواية المشمر--ون في ذكر الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين اولعوا به ولم يشتغلوا بغيره وضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا اي يذهب الذكر اوزاهم اي ذنوبهم-	1005	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1296	false	-6722967275579564633	3	268	9	1404	1564	300	هريرة باسناد حسن سبعة لعنتهم وكل نبي مجا---------------------------ب الدعوة الزاءد في كتاب الله اي ---يدخل فيه ما ليس منه ---------------------والمكذب بقدر الله بقوله ان العباد يفعلون بقدرهم والمستحل حرمة الله قال المناوي اي من فعل في حرم مكة ما لا يجوز اه وظاهر الحديث الاطلاق والمستحل من عترتي ما حرم الله اي من فعل باقاربي ما لا يجوز------------- والتارك لسنتي بترك العمل بها والمستاثر بالفء اي المختص به من-------- امير او امام فلم يصرفه لمستحقه والمتجبر بسلطانه اي بقوته وقهره ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله طب عن عمرو بن شفوي بشين وغين معجمتين اليافعي باسناد حسن سبعون الفا من امتي المراد التكثير لا التحديد يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هم الذين ل----------ا يكتوون ولا يكوون ولا يسترقون و-------------------------------------------------------لا يتطيرون لان الطيرة نوع من الشرك وعلي ربهم يتوكلون------------------------------------------------------------------- البزار عن انس وهو حديث ضعيف -----------سبق درهم اي فضل ثواب درهم تصدق به صاحبه ماءة الف درهم تصدق بها صاحبها قالوا كيف قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرضه ماءة الف فتصدق بها ت عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر باس----------------------------ناد صحيح سبق المفردون بضم الميم وتشديد الراء وتخفيفها يقال فرد برايه وافرد وفرد واستفرد بمعني انفرد واعتزل الناس اي المنفردون --------المعتزلون عن الناس للتعبد قيل-- ومن المفردون قال المستهترون قال الشيخ اسم فاعل بمثناتين فوقيتين فراء وفي القاموس الهنز الخفاء في الكلام وفي رواية المستهزءون في ذكر الله قال في النهاية سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتزءا في ذكر الله وفي رواية المستهزءن بذكر الله تعالي يعني الذين اولعوا به ولم يشتغلوا بغيره يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا اي يذهب الذكر---------- ذنوبهم	1296	4205980788979521059	963	1657.0	772	1869	51.524879455566406	169	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1005	true	6331809461343983817	1	98	6	472	1506	300	باسناد حسن سبعة لعنت---------------------هم وكل نبي مجاب اي من شان كل نبي كونه مجاب الدعوة------------------------------- الزاءد في كتاب الله اي من يدخل فيه ما ليس منه او يتاوله بما لا يصح والمكذب بقدر الله بقوله ان العباد يفعلون بقدرهم والمستحل حرمة الله اي من فعل في حرم مكة ما لا يجوز والمستحل من عترتي ما حرم الله اي من فعل باقاربي ما لا يجوز من نحو ايذاء والتارك لسنتي بترك العمل بها والمستاثر بالفء اي المختص به من امام او امير فلم يصرفه لمستحقه والمتجبر بسلطانه اي بقوته وقهره ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله	1005	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1299	false	-2766446199051009798	73	125	344	606	1465	300	باسناد صحيح ستة لعنتهم لعنهم الله دعا عليهم وكل نبي مجاب روي بميم وبمثناة تحتية من الحق والخلق والجملة حال من فاعل لعنتهم الزاءد في كتاب الله اي من يدخل فيه ما ليس منه و--يتاوله بما لا يصح والمكذب بقدر الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمتسلط بالجبروت فيعز بذلك ---------من اذل الله ويذل من اعز الله	1299	4205980788979521059	152	217.0	118	518	29.343629837036133	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1006	true	-749689989918865041	27	243	143	1294	1590	300	غير المهاجرين باربعين خريفا الي------- الجنة يتنعمون فيها والناس محبوسون للحساب ثم تكون الزمرة الثانية ماءة خريف طب عن مسلمة بفتح الميم واللازم ابن مخلد وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات ست خصال من الخير جهاد اعداء الله بالسيف اي قتال الكفار بالسلاح وخص السيف لغلبة استعماله فيه والصوم في يوم الصيف يعني في شدة الحر وحسن الصبر عند المصيبة حال الصدمة الاولي وترك المراء بكسر الميم مخففا اي الجدال والخصام وانت محق وخصمك مبطل وتبكير الصلاة اي التبكير بها في يوم الغيم اي المبادرة بايقاعها عقب الاجتهاد في دخول وقتها اوله وحس------------------------ن الوضوء في ايام الشتاء اي اسباغه في شدة البرد بالماء البارد--------------------- هب عن ابي مالك الاشعري ثم ضعفه ببحر بن كثير السقاء ست خصال من السحت اي الحرام لانه يسحت البركة اي يذهبها رشوة الامام اي قبول الامام الاعظم او ناءبه الرشوة ليحق باطلا او يبطل حقا وهي اخبث ذلك كله لان بها----------- الجور وفساد النظام-------------------------------------------------------- وثمن الكلب ولو معلما يعني--- بيعه واخذ ثمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهر البغي بشد الياء المكسورة--------- اي ما تعطاه الزانية للزنا بها سماه مهرا مجازا وعسب الفعل اي اجرة ضرابه وكسب الحجام لرداءته ودناءته فيكره الاكل منه تنزيها وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة------------ مصدر حلوته اذا اعطيته شبه بالح------------------------و من حيث انه -----------------------------------ياخذه بلا تعب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردوية في تفسيره عن ابي هريرة ورواه عنه البزار ايضا ست من الخصال من جاء	1006	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1297	false	1377859675648003883	0	300	0	1612	1612	300	غير المهاجرين باربعين خريفا اي سنة الي الجنة يتنعمون فيها والناس محبوسون للحساب ثم تكون الزمرة الثانية ماءة خريف طب عن مسلمة بفتح الميم واللا-م ابن -----------------------------مخلد ست خصال من الخير جهاد اعداء الله بالسيف اي قتال الكفار بالسلاح وخص السيف لغلبة استعماله فيه والصوم في يوم الصيف يعني في شدة الحر وحسن الصبر عند المصيبة اي في ابتداءها--- وترك المراء بكسر الميم مخففا اي الجدال والخصام وانت محق وخصمك مبطل وتبكير الصلاة اي التبكير لها في يوم الغيم اي المبادرة بايقاعها عقب الاجتهاد ا----ول وقتها عند ظن دخوله لءلا يخرج وقتها وحسن الوضوء في ايام الشتاء اي اسباغه في شدة البرد بالماء البارد عند العجز عند تسخينه هب عن ابي مالك الا----------------------------شعري ست خصال من السحت اي الحرام لانه يسحت البركة اي يذهبها رشوة الامام اي قبول الامام الاعظم او ناءبه اياها- ليحق باطلا او يبطل حقا ويه اخبث ذلك كله لما يترتب عليها من الجور وظلم العباد قال العلقمي قال شيخنا الرشوة الوصلة الي الحاجة بالمصانعة وثمن الكلب ولو معلما يعني ان بيعه واخذ ثمنه حرام وعسب الفحل اي اجرة ضرابه فهو علي حذف مضاف اذ المشهور في تفسي رالعسب انه ضرابه اي طروقه للانثي نعم يجوز لصاحب الانثي ان يعطي صاحب الفحل شيءا علي سبيل الهدية ومهر البغي بفتح الموحدة وتشديد التحتية اي ما تعطاه الزانية للزنا بها سماه مهرا مجازا------------------------- وكسب الحجام ل--------دناءته فيكره الاكل منه تنزيها وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة قال العلقمي مصدر حلوته اذا اعطيته واصله من الحلاوة شبهه بالشء الحلو من حيث انه ياخذ سهلا بلا كلفة ولا مشقة وهو ما ياخذه علي التكهن والكاهن الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر النسا عن الكواءن والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما ابن مردويه في تفسيره عن ابي هريرة---------------------- ست من الخصال من جاء-	1297	4205980788979521059	941	1676.0	756	1734	54.2675895690918	162	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1006	true	-749689989918865041	243	299	1294	1588	1590	300	بواحدة منهن جاء وله عهد عند الله تعالي بان يدخله الجنة يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم اي القرابة بالاحسان اليهم وتحمل اذاهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة باسناده فيه مجهول ست من كن فيه كان مءمنا حقا اي حقيقة---------------- اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله	1006	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1298	false	7598537278265033532	0	75	0	390	1578	300	بواحدة منهن جاء وله عهد عند الله تعالي -ان يدخله الجنة يوم القيامة تقول كل واحدة منهن قد كان يعمل بي الصلاة والزكاة والحج والصيام واداء الامانة وصلة الرحم اي القرابة بالاحسان اليهم والظاهر ان المراد الحث علي فعل المذكورات والمحافظة علي اداء الواجبات او بعد ان يعذبه علي ترك غيرها او يعفو عنه طب عن ابي امامة------------------ ست من كن فيه كان مءمنا حقا اي حقيقة اي كامل الايمان اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله	1298	4205980788979521059	266	485.0	214	409	65.03667449951172	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1007	true	4824715020604025736	2	230	10	1171	1493	300	والمبادرة الي الصلاة اي ايقاع--ها اول وقتها في يوم دجن كفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المطر الكثير وكثرة الصوم في شدة الحر وقتل الاعداء اي الكفار------------------ بالسيف خصه لان اكثر القتل به والصبر علي المصيبة بان لا يظهر الجزع ولا يفعل ما بغضب الرب وترك المراء وان كنت محقا في قولك فر عن ابي سعيد باسناد واه ست من اشراط الساعة اي علاماتها المءذنة بقرب قيامها موتي------------------- وفتح بيت المقدس وان يعطي الرج----------------ل الف دينار فيتسخطها استغلالا لها كناية عن كثرة المال واتساع الحال وفتنة يدخل حرها اي مشقتها وجهدها من كثر- القتل والنهب بيت كل مسلم قيل هي و-قعة التتار اذا لم يقع ف-ي الاسلام بل ولا في غيره مثلها وقيل بل تاتي وموت ياخذ في الناس كقعاس بضم القاف بعدها عين مهملة الغنم داء ياخذها فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة قيل هو طاعون عمواس في زمن عمر مات في ثلاثة ايام سبعون الفا وان يغدر الروم----- العهد الذي يكون بينكم وبينهم فيسيرون بثمانين بندا----------------------------------------------------------- تحت كل بند اثنا عشر الفا من المقاتلة والبند العلم الكبير حم طب عن معاذ باسناد ضعيف وهو في البخاري فالعدول عنه ذهول ستة اشياء تحبط الاعمال الاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس وقسوة القلب اي صلابته وشدته واباءه عن قبول المواعظ وحب الدنيا الذي هو راس كل خطيءة وقلة الحياء من الحق او الخلق وطول الامل وظالم لا ينتهي عن ظلمه فر --------------------------------------عن عدي بن حاتم الطاءي باسناد فيه متهم ستة مجالس -----------------المءمن ضامن	1007	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1298	false	7598537278265033532	79	300	419	1578	1578	300	والمبادرة الي الصلاة اي الي فعلها اول وقتها في يوم دجن بفتح الدال المهملة وسكون الجيم ظل الغيم في اليوم المطير والدجنة الظلمة قاله في مسند الفردوس وقال المناوي الدجن المطر الكثير -كثرة الصوم في شدة الحر وقتل الاعداء اي الكفار الذين لا امان لهم بالسيف---------------------- والصبر علي المصيبة بان لا ي------جزع---------------------- وترك المراء وان كنت محقا فر-------- عن ابي سعيد باسناد واه ست من اشراط الساعة اي علامات--------------------ها موتي مضاف لضمير المتكلم وفتح بيت المقدس وان يعطي الرجل بالبناء للمفعول الف دينار فيستخطها استقلالا بها كناية عن كثرة الم-------------ال وفتنة يدخل حرها اي مشقت-------ها من كثرة القتل والنهب بيت كل مسلم قيل هي واقعة التتار اذ- لم يفعل في الاسلام ---ولا في غير- مثلها وقيل بل تاتي وموت ياخذ في الناس كقعاص بضم القاف بعدها عين مهملة الغنم داء يصيبها فيسيل من انوفها شء فتموت فجاة و-----------------------------------------------------------ان يغدر الروم بنقض العهد الذي يكون بينكم وبينهم فيسيرون بثمانين بندا قال الشيخ بفتح الموحدة وسكون النون ودال مهملة العلم الكبير تحت كل بند اثنا عشر الفا من المقاتلة-------------------- حم طب عن معاذ --------------------------------------------ستة اشياء تحبط الاعمال الاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس وقسوة القلب اي عدم------------------- قبول المواعظ وحب الدنيا--------------------- وقلة الحياء----------------- وطول الامل وظالم لا ينتهي عن ظلمه الظاهر ان هذا خرج مخرج الزجر والتنفير فر عن عدي بن حاتم الطاءي باسناد فيه متهم ستة مجالس بالجر ومنع الصرف المءمن ضامن-	1298	4205980788979521059	850	1445.5	681	1444	58.86426544189453	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1007	true	4824715020604025736	230	285	1171	1427	1493	300	علي الله ما كان في شء منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله تعالي-------- او مسجد جماعة او عند مريض لعيادته او خدمته او في جنازة او في بيته او -------------------عند امام مقسط يعزر---------ه ويوقره معني انه ضامن علي الله ان ينجيه من اهوال القيامة البزار طب عن ابن عمرو بن العاص باسناد صحيح ستة لعنتهم لعنهم الله	1007	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1299	false	-2766446199051009798	0	79	0	378	1465	300	علي الله ما كان في شء منها يحتمل انه بمعني مضمون وعبارة المناوي يعني انه ضامن علي الله ان ينجيه من اهوال يوم القيامة اه والظاهر ان المراد يشبه مدة تلبسه بها كونه في سبيل الله برباط او قتال او مسجد جماعة او عند مريض لعيادته او خدمته او في جنازة او في بيته اي منفردا عن الناس او عند امام مقسط يعزره اي يعظمه ويوقره------------------------------------------------- البزار طب عن ابن عمرو بن العاص باسناد صحيح ستة لعنتهم لعنهم الله	1299	4205980788979521059	201	355.0	156	427	47.072601318359375	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1008	true	-8981124436044969179	4	288	19	1441	1503	300	لعن-ة الله لعنة رسوله وعكسه وكل نبي يجاب روي بميم وبمثناة تحتية علي بناء المفعول عطف علي ستة لعنتهم ولا يصح عطف كل علي فاعل لعنتهم ومجاب صفة لءلا يلزم كون بعض الانبياء غير مجاب الزاءد في كتاب الله ---------------------------------------------والمكذب بقدر الله بالتحريك والمتسلط بالجبروت اي الغالب او الحاكم بالتكبر والجبروت فعلوت وهي في الادمي من يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها فيعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل لحرم الله بفتح الحاء والراء اي---- مكة وضم الحاء علي انه جمع حرمة تصحيف يعني من فعل في الحرم ما يحرم فعله والمستحل من عترتي اي قرابتي ما حرم الله يعني من فعل باقاربي ما لا يجوز فعله من ايذاءهم او ترك تعظيمهم فان اعتقد حله فكافر والا فمذنب وخصهما باللعن لتاكد حق الحرم والعترة وعظم قدرهما باضافتهما الي الله والي رسوله والتارك لسنتي بالاعراض عنها استخفافا ت ك عن عاءشة ك عن علي وقال صحيح ورد عليه ستخرج نار من حضر موت قبل يوم القيامة تحشر الناس تمامه قالوا فما تامرنا قال عليكم بالشام حم ت عن ابن عمر باسناد صحيح ستر ب--------------------كسر السين حجاب وت--------------------------------------------فتح ما بين اعين الجن و----عورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء اي اراد دخوله ان يقول بسم الله لان اسمه كالطابع علي بني ادم فلا تستطيع الجن فكه قال بعض اءمتنا الشافعية ولا يزيد الرحمن الرحيم لان المحل ليس محل ذكر ووقوفا مع ظاهر هذا الخبر حم ت ه عن علي باسناد صحيح ستر--- بين اعين الجن وبين عورات بني ادم يعني الشء الذي يحصل به عدم قدرتهم علي النظر اليها اذا وضع احدهم نوبه اي------------------ -----------------نزعه ان يقول بسم الله ظاهره وان لم يزد الرحمن الرحيم طس عن انس باسناد حسن سترة الامام سترة من وفي رواية لمن خلفه من المفتدين فعلي	1008	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1299	false	-2766446199051009798	77	284	367	1381	1465	300	لعنهم الله دعا عليهم------- وكل نبي مجاب روي بميم وبمثناة تحتية من الحق والخلق والجملة حال من------------------------- فاعل لعنتهم---------------------------------------------- الزاءد في كتاب الله اي من يدخل فيه ما ليس منه ويتاوله بما لا يصح والمكذب بقدر الله ---------والمتسلط بالجب-------------------------------------روت---------------------------------------------------------------------- فيعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل لحرم الله بفتح الحاء والراء اي حرم--------------------------------- مكة يعني من فعل في الحرم ما يحرم فعله والمستحل من عتر----------تي ما حرم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتارك لسنتي بالاعراض عنها استخفافا ت ك عن عاءشة ك عن علي------------------- ستخرج نار من حضر-موت قبل يوم القيامة تحشر الناس تمامه قالوا فما تامرنا قال عليكم بالشام حم ت عن ابن عمر باسناد صحيح ستر قال الدميري الستر بالكسر الح----جاب وبالفتح مصدر سترت الشء استره اذا غطيته اه اي حجاب ما بين اعين الجن وبين عورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء اي اراد دخوله ان يقول بسم الله -------------------------------------------------قال بعض اءمتنا الشافعية ولا يزيد الرحمن الرحيم لان المحل ليس محل ذكر ووقوفا مع ظاهر هذا الخبر حم ت ه عن علي باسناد صحيح ستر ما بين اعين الجن وبين عورات بني ادم --------------------------------------------------اذا وضع احدهم ثوبه يحتمل ان المراد اراد نزعه لنحو نوم كاغتسال ان يقول بسم الله------------------------------- طس عن انس باسناد حسن سترة الامام سترة من وفي رواية لمن خلفه من المقتدين قال -	1299	4205980788979521059	800	1289.0	633	1578	50.697086334228516	151	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1009	true	-6228255202887691503	7	285	39	1489	1564	300	طس عن انس باسناد ضعيف ستشرب امتي من بعدي الخمر يسمونها بغير اسمها اي ولا ينفعهم ذلك ولا يغني عنهم شيا يكون عونهم علي شربها امراءهم يعني يشربون النبيذ المسكر ويسمونه طلاء تحرجا من ان يسموه خمرا --------------------------------------ابن عساكر عن كيسان ستفتح عليكم ارضون بفتح الراء جمع ارض ويكفيكم الله العدو بان يدفع شرهم وتغنموهم فلا يعجز بفتح الجيم امر احدكم ان يلهو باسهمه اي يلعب بنباله---------------------------------- حم م عن عقبة بن عامر الجهني ستفتح عليكم الدنيا حتي تنجدوا بيوتكم بالج----------------------------يم اي تزينوها و--------------------التنجيد التزيين--------------------------------------------------------- كما تنجد الكعبة---------------- فانتم اليوم خير من يومءذ هذا اشارة الي مقام ورع المتقين وهو ترك مالا تحرمه الفتوي ولا شبهة في حله طب عن ابي جحيفة باسناد صحيح ستفتح مشارق الارض ومغاربها علي امتي الا بالتخفيف حرف تنبيه وعمالها اي الامراء في النار نار جهنم الا من اتقي الله اي خافه في عمالته------ وادي الامانة فيما جعله الله امينا عليه حل عن الحسن البصري مرسلا باسناد ضعيف ستفتحون منابت الشيح ------------اشار به الي انه يفتح لهم من الاقطار البعيدة ما يظهر به الدين وي-شرح--- صدور المءمنين طب عن معاوية وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن ستكون فتن اي -----------------------------------------------------------اختلافات بين الاسلام بسبب افتراقهم علي الامام القا--عد فيها اي في زم-نها عنها خير من القاءم لان --------------القاءم يري ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه القاعد فهو اقرب الي الفتنة منه-------- والقاءم فيها اي القاءم بمكانه في تلك الحالة خير من الماشي في اسبابها -----------والماشي فيها خير م---------------------------------------ن الساعي اليها اي الذي يسعي ويعمل فيها من تشرف لها بفتح المثناة الفوقية- ومعجمة---------------- تطلع عليها اي الفتنة------------------- تستشرفه اي تجره لنفسها وتدعوه الي الوقوع فيها ومن وجد في-------------ها ملجا اي عاصما اي موضعا يلتجء اليه ويعتزل فيه او معاذا بفتح الميم وذال معجمة------------------------------------------------- شك من الراوي	1009	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1300	false	1164281341213059622	1	300	5	1616	1616	300	طس عن انس باسناد ضعيف ستشرب امتي من بعدي الخمر يسمونها بغير اسمها ا-------------------------------------------------------------------ي يشربون النبيذ المسكر ويسمونه طلاء تحرجا من ان يسموه خمرا يكون عونهم علي شربها خبر مقدم امراءهم ابن عساكر عن كيسان ستفتح عليكم ارضون بفتح الراء جمع ارض ويكفك-م الله العدو----------------------- فلا يعجز بكسر الجيم---- احدكم ان يلهو بنفسه -اي يلعب بنباله قال العلقمي معناه الندب الي الرمي حم م عن عقبة بن عامر الجهني ستفتح عليكم الدنيا حتي تنجدوا بضم المثناة الفوقية وفتح النون وشدة الجيم اي تزينوا بيوتكم قال في النهاية التنجيد التزيين يقال بيت منجد ونجوده ستوره التي تعلق علي حيطانه يزين بها كما تنجذ الكعبة بالبناء للمفعول فانتم اليوم خير من يومءذ طب -------------------------------------------------------------------------عن ابي جحيفة باسناد صحيح ستفتح مشارق الارض ومغاربها علي امتي الا بالتخفيف حرف تنبيه وعمالها اي الامراء في النار ---------الا من اتقي الله تعالي بالعدل وترك الظلم وادي الامانة فيما جعله الله امينا عليه حل عن الحسن البصري------ باسناد ضعيف ستفتحون منابت الشيخ قال المناوي اشار به الي انه يفتح لهم من الاقطار البعيدة ما يظهر به الدين وينشرح به صدور المءمنين طب عن معاوية-------------------------- ستكون فتن قال العلقمي في رواية فتنة بالافراد والمراد بالفتنة ما يلحق بالاختلاف في طلب الملك حيث لا يعلم المحق من المبطل القاعد فيها اي في زمانها عنها خير من القاءم قال بعضهم المراد بالقاءم الذي -----------------لا يستشرفها وقيل هو من باشرها غير قاءم باسبابها والقاءم فيها خير من------------------------------- الماشي في اسبابها لامر سواها والماشي فيها قيل المراد منيمشي في اسبابه لامر سواها خير من الساعي اليها بحيث يكون سببا لاثارتها من تشرف لها بفتح المثناة الفوقيةوالمعجمة وتشديد الراء اي تطلع لها بان يتصدي ويتعرض ولا يعرض عنها تستشرفه اي تجره لنفسها وتدعوه الي الوقوع----- ومن وجد فيها اي في زمانها ملج------------------ا يلتجء اليه من شر----ه او معاذا بفتح الميم وبالعين المهملة وبالذال المعجمة هو بمعني الملجا قال المناوي شك من الراوي-	1300	4205980788979521059	979	1531.5	789	1897	51.60780334472656	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1010	true	7442771787841279389	8	186	34	949	1549	300	والمراد ان بعضهم اشد في ذلك من بعض حم ق عن ابي هريرة ستكون امراء -تعرفون وتنكرون اي تعرفون بعض افعالهم----------- لموافقتها للشرع وتنكرون بعضها لمخالفتها له ---فمن كره ذلك المنكر بلسانه بان امكنه تغييره بالقول فقال فقد برء من النفاق والمداهنة ومن------------- انكر بقلبه فقط ومنعه الضعف عن اظهار النكير فقد سلم من العقوبة علي تركه النكير ظاهرا ولكن من رضي بالمنكر وتابع عليه في العمل فهو الذي لم يبرا من العقوبة او هو الذي شاركهم في الاثم م د عن ام سلمة ستكون بعدي هناة وهناة كفتاة اي شداءد وعظاءم واشياء منكرة جمع هنة وهي----- كناية عما لا يراد التصريح به لبشاعته -----------------------------------------------------------------------------فمن رايتموه فارق الجماعة الصحابة ومن بعدهم من السلف او يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان اي سواء كان من --اقاربي ام لا فاقتلوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يد الله مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض فانه تعالي جمع المءمنين علي شريعة واحدة فمن فارقهم خالف امر الرحمن فلزمه الشيطان ن حب وكذا احمد عن عرفجة بن شريح او شراحيل او شريك الاشجعي ستكون امراء يشغلهم بفتح المثناة التحتية والغين المعجمة	1010	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1301	false	4306397620889607613	82	300	447	1552	1552	300	فالمراد ان بعضهم اشد في ذلك من بعض حم ق عن ابي هريرة ستكون امراء فتعر------------------فون بعض افعالهم اي ترضونها لموافقتها للشرع وتنكرون بعضها لمخالفتها للشرع فمن كره ذلك المنكر بلسانه بان امكنه تغييره بالقول فقال فقد برء من النفاق والمداهنة ومن ضعف عن ذلك و انكر بقلبه------------------------------------ سلم من العقوبة---------------------- ولكن من رضي بالمنكر وتابع عليه في العمل فهو الذي لم يبرا من العقوبة--------------------------- م د عن ام سلمة ستكون بعدي هنات وهنات كقناة واحدها-------------------------- هنة تانيث هن كناية عما لا يراد التصريح به لبشاعته وقال في النهاية اي شرور وفساد يقال في فلان هنات اي خصال شر ولا تقال في الخير فمن رايتموه فارق الجماعة و-----------------------------يريد ان يفرق امر امة محمد كاءنا من كان اي سواء كان من الاقاربي ام لا فاقتلوه قال العلقمي في رواية مسلم فاضربوه بالسيف قال النووي فيه الامر بقتال من خرج عن الامام او اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك نهي عن ذلك فان لم ينته قوتل وان لم يندفع شره الا بقتله فقتل كان هدرا فقوله فاضربوه بالسيف وفي الرواية الاخري فاقتلوه اي ان لم يندفع الا بذلك فان يد الله مع الجماعة وان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض فانه تعالي جمع المءمنين علي شريعة واحدة فمن فارقهم خالف امر الرحمن فلزمه الشيطان ن حب وكذا احمد عن عرفجة بن --------------------------شريح ستكون امراء يشغلهم بفتح المثناة التحتية والغين المعجمة-	1301	4205980788979521059	711	1238.0	571	1290	55.11627960205078	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1010	true	7442771787841279389	189	300	967	1549	1549	300	يءخرون الصلاة عن وقتها المختار او عن كله فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا----------------------------------------- امرهم به-- حذرا من هيج- الفتن واختلاف الكلمة وقد وقع ذلك زمن بني امية ه عن عبادة بن الصامت ستكون بعدي اءمة فسقة كما في رواية الدارمي يءخرون الصلاة عن مواقيتها فاذا فعلوا ذلك صلوها لوقتها ف--------------اذا حضرتم معهم الصلاة فصلو-ا معهم وفيه صحة الصلاة خلف الفاسق طب عن ابن عمرو رمز المءلف لصحته ونوزع ستكون عليكم امراء من بعدي يامرونكم بما لا تعرفون------- ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي فلا يلزمكم طاعتهم-------------- طب عن عبادة بن الصامت باسناد حسن ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قول------------------------------هم يتقاحمون في النار اي يقعون فيها كما يقتحم-	1010	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1302	false	-2593421793513089868	4	121	21	640	1526	300	يءخرون الصلاة عن وقتها المختار---------- فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا اي صلوا في اول الوقت واعيدوا الصلاة معهم امرهم بذلك حذرا من قبيح الفتن واختلاف الكلمة وقد وقع ذلك زمن بني امية ه عن عبادة بن الصامت ستكون بعدي اءمة-------------------------- يءخرون الصلاة عن مواقيتها المختارة------ صلوها لوقتها اي لاول وقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوها معهم تطوعا طب--------------------- عن ابن عمرو باسناد صحيح ست-----------كون عليكم امراء من بعدي يامرونكم بما لا تعرفون اباحته ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي فلا يلزمكم طاعتهم فيما حرم الله طب عن عبادة بن الصامت باسناد حسن ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم اي لا يستطيع احد ان يرد عليهم يتقاحمون في النار اي يقعون فيها كما يقتحم	1302	4205980788979521059	474	830.5	383	693	68.39826965332031	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1011	true	1765051295689927338	26	104	157	538	1576	300	ع طب عن معاوية بن ابي سفيان باسناد حسن ستكون--------- فتن يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا الا من احياه الله بالعلم اي احيا قلبه به لانه علي بصيرة من امره فيجتنب مواق---ع الفتن بما يعلمه من العلم ه طب عن ابي امامة باسناد صحيح ستكون فتنة كان تامة اي ستحدث فتنة صماء بكماء عمياء يعني تعمي بصاءر الناس فيها فلا يرون مخرجا ويصمون عن استماع الحق او المراد فتنة لا تسمع و---------لا تبصر فهي تفقد الحواس لا -	1011	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1302	false	-2593421793513089868	142	212	754	1089	1526	300	ع طب عن معاوية بن ابي سفيا-----------ن ستكون اي ستحدث فتن يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا الا من احياه الله بالعلم اي احيي قلبه به لانه---- بصيرة من امره فيتجنب مع ايقاع الفتن بما يعلمه من العلم ه طب عن ابي امامة باسناد صحيح ستكون-------------- اي ستحدث فتنة صماء بكماء عمياء بالمد في الجميع قال ابن رسلان اراد انها--------------------------------------- لا تسمع ولا تنطق ولا تبصر فهي لذهاب حواسها لا	1302	4205980788979521059	254	437.5	198	403	63.02729415893555	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1011	true	1765051295689927338	178	300	925	1576	1576	300	فان استطعت ان تكون المقتول فيها لا القاتل فافعل يعني كف يدك عن القتال واستسلم فهو خير لك وهذا في فتن تكون بين المسلمين ل--ا الكفار لحرمة الاستسلام لهم ك عن خالد بن عرفطة بن ابرهة الليثي او البكري باس---------------------------ناد حسن ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم--------------------------------- ويعملون فيسبون------------ العمل لا يرضون-------- عنكم حتي تحسنوا--------- قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد---------------- خاطبهم بذلك ليواطءا انفسهم علي ما يلقونه من الاذي فيصبروا عليه طب عن ابي سلالة الاسلمي او السلمي باسناد ضعيف ستكون معادن جمع معدن يحضرها شرار الناس اي فاتركوها ولا تقربوها حم عن رجل من بني سليم وفي اسناده را ومجهول وبقيته ثقات ستهاجرون الي الشام فيفتح لكم ويكون فيكم-	1011	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1303	false	-3723718729575775287	2	129	14	712	1574	300	فان استطعت ان تكون المقتول فيها لا القاتل فافعل----------------------------------------- وهذا في فتن تكون بين المسلمين واما الكفار فيحرم الاستسلا----م ك عن خالد بن عرفطة بضم المهملة وسكون الراء وضم الفاء وفتح الطاء المهملة باسناد حسن ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم بفتح المثناة التحتية وسكون الكاف ويعملون فيسءيون من الاساءة العمل لا يرضون منكم اي عنكم حتي تحسنوا بالتشديد قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد من شهداء الاخرة خاطبهم بذلك ليوطنوا انفسهم علي ما تلقو-ه من الاذي فيص-روا عليه طب عن ابي سلالة الاسلمي او السلمي باسناد ضعيف ستكون معادن جمع معدن يحضرها شرار الناس اي فاتركوها ولا تقربوها حم عن رجل من بني سليم قال الشيخ حديث حسن-------------- ستهاجرون الي الشام فيفتح لكم ويكون فيكم	1303	4205980788979521059	533	922.5	431	759	70.2239761352539	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1012	true	-2233498313711577508	2	143	11	717	1546	300	او كالحزة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي مشددة ت----------------------------------------------اخذ بمراق الرجل بش---د القاف ما سفل من البطن مما ----------------------رق جلده---------------------------------- يستشهد الله به انفسهم اي يقتلهم بوخز الجن وهو الطاعون ويزكي به اعمالهم اي ينميها ويطهرها وقد وقع ذلك حم عن معاذ ورجاله ثقات -لكن فيه انقطاع سجدتا السهو في الصلاة تجزءان------ من كل زيادة ونقصان--- كركعة خامسة و--سجدة ثالثة او ترك بعض من --ابعاضها تنبيه السجود ------لا يتكرر وان تكرر السهو وهو كذلك----- ادعي القراء في مجلس ان من امعن النظر في العربية واراد علما غيره سهل عليه فقيل له ما تقول في من سها في صلاته فسجد للسهو فسها في سجوده هل يسجد قال لا قيل ولم قا--------ل لان التصغير ليس له تصغير وسجدتا السهو تمام الصلاة وليس للتمام تمام فقالوا له احسنت ع عد هق وكذا الطبراني عن عاءشة باسناد حسن سجدنا السهو بعد التسليم وفيهما تشهد وسلام	1012	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1303	false	-3723718729575775287	137	300	760	1574	1574	300	او كالحزة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي مشددة قال الجوهري حزة واحتزه اي قطعه والتحزز التقطع ياخذ بمراق الرجل بتشديد القاف ما سفل من البطن فما تحته من المواضع التي يرق جلدها جمع مرق وقال الجوهري لا واحد لها يستشهد الله به انفسهم اي بقتل-م بوخذ الجن وهو الطاعون ويزكي به اعمالهم اي ينميها ويطهرها وقد وقع ذلك حم عن معاذ --------قال الشيخ حديث صحيح سجدتا السهو في الصلاة تجزان بالهمز من كل زيادة ونقصان اي كركعة خامسة او سجدة ثالثة او ترك بعض من الابعاض-- تنبيه --سجود السهو لا يتكرر وان تكرر ما يقتضيه قال بعضهم ادعي الفراء في مجلس ان من امعن النظر في العربية واراد علما غيره سهل عليه فقيل له ما تقول في-من سها في صلاته فسجد للسهو فسها في سجوده هل يسجد قال لا قيل -لم لا يسجد قال لان التصغير ليس له تصغير وسجدتا السهو تمام الصلاة وليس للتمام تمام فقالوا له احسنت ع عد هق-------------- عن عاءشة باسناد حسن سجدتا السهو بعد التسليم وفيهما تشهد وسلام-	1303	4205980788979521059	638	1093.5	505	844	75.59241485595703	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1012	true	-2233498313711577508	143	283	717	1456	1546	300	استدل به ابو حنيفة علي ان السجود بعد السلام وقال الشافعي قبله لدليل اخر فر عن ابي هريرة وابن مسعود وفيه كذاب م----حاق النساء------------------------------------------ زنا بينهن اي كالزنا في الحرمة لكن يجب به التعزير لا الحد طب عن واءلة بن الاسقع ورجاله ثقات سخافة بالمرء-------------------------- اي نقص في عقله ان يستخدم ضيفه ولو في احضار الطعام فيكره ذلك فر عن ابن عباس باسناد لين سددوا اقتصدوا في الامور وتجنبوا الافراط والتفريط وقاربوا--------------------------------- تقربوا الي الله بالمواظبة علي الطاعة مع الاقتصاد فاعبدوه طرفي النهار وزلفا من الليل------- طب عن ابن عمرو باسناد ضعيف لا صحيح خلافا للمءلف سددوا اي اقصدوا السداد اي الصواب وقاربوا اي لا تغلوا في الدين وابشروا--------------- واعلموا انه لن يدخل----------- احدكم ايها المءمنون الجنة عمله--- بل -فضل الله ورحمته وليس المراد توهين العمل بل الاعلام تارة بان العمل انما يتم بفضل الله ورحمته فلا--------- تتكلوا علي اعمالكم	1012	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1304	false	-1776970819321783443	0	139	0	733	1544	300	استدل به ابو حنيفة علي ان السجود بعد السلام وقال الشافعي قبله لدليل اخر فر عن ابي هريرة وابن مسعود وهو حديث ضعيف سحاق النساء بكسر السين المهملة اي اتيان المراة المراة زنا بينهن اي كالزنا في الحرمة لكن يجب به التعزير لا الحد هب عن واثلة بن الاسقع------------ سخافة بالمرء بفتح السين والخاء المعجمة اي نقص في عقله ان يستخدم ضيفه ولو في احضار الطعام فيكره ذلك فر عن ابن عباس سدد-----------وا اقتصدوا في الامور وتجنبوا الافراط والتفريط وقاربوا اي لا تبلغوا النهاية في العمل بل ت--------------------------------------------------------------------قربوا منها لءلا تملوا طب عن ابن عمرو قال الشيخ حديث صحيح------------- سددوا وقاربوا------------------------------------------------ وابشروا بالثواب الجزيل واعلموا انه لن يدخل بكسر الخاء احدكم ايها المءمنون الجنة عمله اي بل بفضل الله ورحمته وليس المراد توهين العمل بل الاعلام----- بان العلم انما يتم بفضل الله ورحمته فلا ينبغي ان تتكلوا علي اعمالكم	1304	4205980788979521059	539	907.5	432	890	60.561798095703125	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1013	true	-1928674566097384257	3	109	15	519	1557	300	الا ان يتغمدني الله اي يسترني ماخوذ من غمد السيف لانه اذا غمد ستر بمغفرة ورحمة اي يحفظني بهما كما يحفظ السيف في غمده ويجعل رجمته محيطة بي احاطة الغلاف بما يحفظ فيه حم ق عن عاءشة سرعة المشي تذهب بهاء المءمن--- هيبته وجماله لانها----- تتعب ف-تغير اللون و------الهيءة------------------------------------ حل عن ابي هريرة قال الذهبي حديث منكر خط في الجامع فر عن ابن عمر بن النجار عن ابن عباس سرعة المشي تذهب بهاء الوجه اي حسن هيءته فيندب التاني ما لم يخف قوت امر ديني ابو القاسم -بن بشران بكسر اوله في اماليه عن انس بن مالك سطع نور في الجنة فقيل اي قال بعض اهل	1013	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1304	false	-1776970819321783443	195	300	1044	1544	1544	300	الا ان يتغمدني الله اي يسترني ماخوذ من غمد السيف لانه اذا غمد ستر بمغفرة ورحمة اي يحفظني بهما كما يحفظ السيف في غمده ويجعل رحمته محيطة بي احاطة الغلاف بما يحفظ فيه حم ق عن عاءشة سرعة المشي تذهب بهاء المءمن اي هيبته وجماله لان السرعة تتعب فيتغير اللون وتتغير الهيءة فيندب التاني ما لم يخف فوت امر ديني حل عن ابي هريرة--------------------- خط في الجامع فر عن ابن عمر بن النجار عن ابن عباس سرعة المشي تذهب بهاء الوجه اي حسنه وجماله---------------------------------- ابو القاسم ابن بشران بكسر اوله في اماليه عن انس بن مالك سطع نور في الجنة فقيل اي قال بعض اهل-	1304	4205980788979521059	438	799.5	346	556	78.7769775390625	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1013	true	-1928674566097384257	109	300	519	1557	1557	300	الجنة لبعض ما هذا النور فاذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها اي ان ذلك سيكون بعد دخول الجنة فعبر بالماضي لتحققه الحاكم في الكني خط عن ابن مسعود باسناد ضعيف بل قال الذهبي باطل سعادة لابن ادم ثلاث من الاشياء اي حصولها له وشقاوة لابن ادم ثلاث من الاشياء كذلك فمن سعادة ابن ادم------------------------------------- الزوجة الصالحة اي المسلمة الدينة العفيفة التي تعفه والمركب الصالح اي الدابة السهلة السريعة والمسكن الواسع بالنسبة له ويختلف باختلاف الاشخاص فرب ضيق بالنسبة لرجل واسع بالنسبة لاخر و---شقوة لابن ادم ثلاث المسكن السوء في رواية بدله الضيق والمراة السوء والمركب السوء وهذه الثلاثة الاولي من سعادة الدنيا والمراد بالشقاوة هنا التعب والمشقة من قبيل فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي الطيالسي ابو داود عن سعد بن ابي وقاص باسناد صحيح سفر المراة مع عبدها ضيعة لان عبد الملك بمنزلة الاجنبي منها البزار طس عن ابن عمر بن الخطاب باسناد فيه ضعيف وبقيته ثقات سل ربك العافية اي السلامة من المكاره من الاعفاء خرجت مخرج الطاغية والمعافاة مصدر من قولك عافاه الله معافاة في الدنيا والاخرة فاذا اعطيت العافية في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت اي فزت وظفرت------------ وذا متضمن للعفو عن الماضي والاتي-	1013	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1305	false	-2450781778267322914	0	170	0	914	1553	300	الجنة لبعض ما هذا النور فاذا هو من ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها اي ان ذلك سيكون عند دخول الجنة فعبر بالماضي لتحققه الحاكم في الكني خط عن ابن مسعود باسناد ضعيف سع-------------------ادة لابن ادم ثلاث من الاشياء اي حصولها له وشقاوة لابن ادم ثلاث----------- كذلك فمن سعادة ابن ادم اي من سعادة الدنيا اي الراحة له فيها الزوجة الصالحة اي المسلمة الدين--------ة التي تعفه والمركب الصالح اي الدابة السهلة السريعة والمسكن الواسع بالنسبة له فيتخلف باختل-ف الاشخاص فرب ضيق بالنسبة لرجل واسع بالنسبة لاخر ومن شقاوة ابن ادم----- المسكن السوء في رواية بدله الضيق والمراة السوء والمركب السوء وا------------------------------------لمراد بالشقاوة هنا التعب والمشقة من قبيل فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي الطيالسي ابو داود عن سعد بن ابي وقاص باسناد صحيح سفر المراة مع عبدها ضيعة لانه--------- بمنزلة الاجنبي منها البزار طس عن ابن عمر بن الخطاب---------------------------- سل ربك العافية اي السلامة من المكاره -----------------------------والمعا-------------------------------فاة في الدنيا والاخرة فاذا اعطيت العافية في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت اي فزت وظفرت قال المناوي وذا متضمن للعفو عن الماضي والاتي	1305	4205980788979521059	848	1558.5	691	1091	77.72685241699219	147	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1014	true	-2972791760494389373	0	124	0	624	1533	300	فالعافية في الحال والمعافاة في الاستقبال بدوام العافية ت ه عن انس بن مالك-------------------- سل الله العفو اي الفضل والنماء من عفو الشء وهو كثرته ونماءه او المراد ترك المءاخذة بالذنب والعافية في الدنيا والاخرة فان ذلك يتضمن ازالة الشرور الماضية والاتية تخ ك عن عبد الله بن جعفر جاءه رجل فقال مرني بدعوات ينفعني الله بهن فذكره سل---------------------------------------------مان الفارسي منا اهل البيت بالنصب علي الاختصاص والجر علي البدل من الضمير ونبه به علي ان- مولي القو-----م تصح نسبته اليهم طب ك عن عمرو بن عوف قال الذهبي ضعيف الاسناد سل-مان سابق فارس الي الاسلام اي هو اولهم اسلاما ابن سعد في طبقاته عن الحسن البصري مرسلا ورواه عنه ابن عساكر------------------- سلم علي ملك ثم قال لي لم ازل استاذن ربي عز وجل في	1014	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1305	false	-2450781778267322914	170	300	914	1553	1553	300	فالعافية في الحال والمعافاة في الاستقبال-------------- ت ه عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح سل الله العفو اي----------------------------------------------------- ترك المءاخذة بالذنب والعافية في الدنيا والاخرة فان ذلك متضمن ازالة الشرور الماضية والاتية وسببه ان رجلا قال يا رسول الله-------- مرني بدعوات ينفعني الله بهن فذكره تخ ك عن عبد الله بن جعفر قال الشيخ حديث صحيح سلمان الفارسي منا اهل البيت بالنصب علي الاختصاص والجر علي البدل من الضمير ونبه به علي انه مولي القوم منهم تصح نسبته اليهم طب ك عن عمرو بن عوف قال الشيخ حديث حسن لغيره سلمان سابق فارس الي الاسلام اي هو اولهم اسلاما ابن سعد في طبقاته عن الحسن البصري مرسلا ورواه عنه ابن عساكر قال الشيخ حديث حسن سلم علي ملك ثم قال لي لم ازل استاذن ربي عز وجل في-	1305	4205980788979521059	497	892.0	398	715	69.51049041748047	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1014	true	-2972791760494389373	130	296	648	1514	1533	300	اذن لي واني ابشرك انه--------- ليس احدا كرم علي الله منك اي حتي الملاءكة حتي خواصهم حتي جبريل وعليه اجماع اهل السنة ابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم بضم------ المعجمة وسكون النون الاشعري الشامي يقال له صحبة سلوا الله الفردوس اي جنته فانها سرة الجنة في رواية وسط الجنة اي باعتبار اطرافها وجهاتها وان اهل الفردوس اي سكانه يسمعون اطيط العرش بفتح الهمزة وكسر الطاء اي صوته من كثرة ازدحام الملاءكة الساجدين والطاءفين حوله واصل الاطيط صوت البعير المثقل طب ك عن ابي امامة قال ---------ك صحيح ورده الذهبي سلوا الله العفو والعافية ا---------ي واياكم وسءال البلاء وان كان البلاء نعمة ف---ان احدكم لم يعط بعد اليقين---------------------------------------------------------------- خيرا من العافية------------ افرد العافية بعد جمعها-------------- لان معني العفو محو الذنب ومعني العافية السلامة من الاسقام والبلايا استغني عن ذكر العفو بها لشمولها حم ت عن ابي بكر الصديق قال قام فينا المصطفي عام اوله علي المنبر وبكي ثم ذكره واسناد حسن سلوا الله اي ادعوه لاذهاب البلاء ونيل المني من فضله فا-----------------------------ن الله------ يحب ان يسال	1014	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1306	false	-6071304548198272462	28	186	137	948	1500	300	اذن لي واني ابشرك انه اي الشان ليس احدا كرم علي الله منك------------------------------------- وعليه اجماع اهل السنة ابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم بضم الغين المعجمة وسكون ا----------------------------لنون سلوا الله الفردوس اي جنته فانها سر------ة في رواية وسط الجنة ---------------------------وان اهل الفردوس--------- يسمعون اطيط العرش بفتح الهمزة وكسر الطاء اي صوته من كثرة ازدحام الملاءكة الساجدين والطاءفين حوله اذ هو سقفها------------------ طب ك عن ابي امامة قال الشيخ حديث صحيح------------ سلوا الله العفو والعافية قال المناوي واياكم وسءال البلاء وان كان البلاء نعمة اه فان احدكم لم يعط بعد اليقين قال الشيخ الايمان او ثمرته المفيدة تحقق انه لاي كون الا ما يريد خيرا من العافية قال المناوي افرد العافية بعد جمعها اي ضمها للعفو لان معني العفو محو الذنب ومعني العافية السلامة من الاسقام والبلاء فاستغني عن ذكر العفو بها لشمولها حم ت عن ابي بكر الصديق قال الشيخ حديث صحيح سلوا الله------------------------------------------------------------------------------- من فضله العفو عن الذنوب ونيل المطلوب فان الله تعالي يحب ان يسال	1306	4205980788979521059	606	1017.0	484	1027	59.00681686401367	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1015	true	4892720861289032365	1	162	6	811	1518	300	والنهار وافضل العبادة انتظار الفرج اي افضل الدعاء انتظار الداعي الفرج بالاجابة فيزيد في خضوعه وتذلله وعبادته التي يحبها الله ت ع------ن ابن مسعود باسنا---د حسن لا صحيح كما زعمه المءلف ولا ضعيف كما جزم به غيره سلوا الله علما نافعا اي شرعيا معمولا به وتعوذوا بالله من علم لا ينفع كالسحر وغيره من العلوم المضرة او العلم الذي لا عمل معه ه هب عن جابر باسناد حسن غريب كما قال العلاءي وغيره لا صحيح كما زعمه المءلف ولا ضعيف كما ق----------------يل سلوا الله لي الوسيلة--- المنزلة العلية والمراد هنا اعلي درجة في الجنة لا ينالها الا رجل واحد وارجو اي اومل ان اكون انا هو كذا الرواية ان اكون انا هو والجملة خبر عن اسم كان المستتر فيها ت عن ابي هريرة وقال غريب ليس اسناده بقوي انتهي فرمز المءلف لصحته مدفوع سلوا الله لي الوسيلة فانه ---------لا يسالها الي عبد مسلم في الدنيا الا كنت له شهيدا علي انه يستحق الجنة او شفيعا ان كان يستحق النار يوم القيامة	1015	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1306	false	-6071304548198272462	192	292	977	1465	1500	300	والخضوع وافضل العبادة انتظار الفرج من ا----------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ت عن ابن مسعود قال الشيخ ح--ديث صحيح سلوا ا-----------------------------------------لله علما نافعا اي شرعيا معمولا به وتعوذوا بالله من علم لا ينفع ك--سحر اولا يصحبه----------------------------- عمل---- ه هب عن ---------------------------------------------------------------------------جابر قال الشيخ حديث صحيح سلوا الله لي الوسيلة هي المنزلة العلية والمراد هنا اعلي درجة في الجنة لا ينالها الا رجل -احد وارجو-------- ان اكون انا هو ----------------------------الجملة خبر اكون والاسم -مستتر ت ع-----ن ابي ه------------------------------------ريرة قال الشيخ حديث صحيح سلوا الله لي الوسيلة فانه اي الشان لا يسالها -لي عبد مسلم في الدنيا الا كنت له شهيدا-------------------- او شفيعا------------------- يوم القيامة	1306	4205980788979521059	382	558.5	300	842	45.36817169189453	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1015	true	4892720861289032365	230	300	1147	1518	1518	300	طب عن ابي بكرة باسنا---------د حسن سلوا الله ببطون اكفكم كحالة الحريص علي الشء يتوقع تناوله ولا تس-لوه بظهورها الا ان كان الدعاء برفع بلاء فاذا فرغتم من الدعاء فامسحوا ندبا بها وجوهكم تفاء-----------لا باصابة المطلوب وتبركا بايصاله الي وجهه الذي هو اشرف الاعضاء ومنه يسري الي بقية البدن دهق عن ابن عباس بطرق كلها واهية فرمز المءلف لصحته زلل سلوا الله حواءجكم البتة اي جزما----------- قطعا ولا تترددوا في-	1015	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1307	false	-4746049992399075893	29	94	147	491	1548	300	طب عن ابي بكرة قال الشيخ حديث صحيح سلوا الله ببطون اكفكم كحالة الحريص علي الشء يتوقع تناوله ولا تسالوه بظهورها الا ان كان الدعاء لرفع بلاء فاذا فرغتم من الدعاء فامسحوا ندبا بها وجوهكم خارج الصلاة تفالا باصابة المطلوب وخص الوجه لانه----------------- اشرف الاعضاء------------------------- دهق عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح سلوا ا------------------لله حواءجكم البتة البت القطع اي سلوه قطعا ولا تترددوا في	1307	4205980788979521059	257	427.0	207	404	63.613861083984375	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1016	true	-2393755120551950491	0	203	0	1044	1535	300	سءاله ولا في حصول الاجابة في صلاة الصبح اي في السجود وعقبها لانها اول صلاة النهار الذي هو---- محل الحاجات غالبا ع ع----------------------------------------ن ابي رافع ورواه عنه ايضا الديلمي سلوا الله كل شء من امر الدين و----الدنيا الذي يجوز سءاله شرعا وان كان تافها حتي الشسع--------------------------------- احد سيور النعل وهو بكسر فسكون--------------------- كحمل وحمول فان الله------ ان لم ييسره اي يسهل حصوله لم يتيسر فلا طريق الي حصول اي مطلوب من جلاءل النعم ودقاءقها الا بالتطفل علي مواءد كرم مالكها ع عن عاءشة باسناد صحيح سلوا اهل الشرف عن العلم فان كان عندهم علم فاكتبوه فا-----------------------------------نهم لا يكذبون فانهم يصونون شرفهم من -ان يدنسوه بعار الكذب فر عن ابن عمر باسناد ضعيف سمي هر-ون اخو موسي الكليم ابنيه شبرا وشبيرا كجبل وجبيل اسمان سريانيان------------------------- ومعناهما مثل معني الحسن والحسين واني سميت ابني الحسن والحسين كما سمي به هر-ون ابنيه اقتداء به البغوي في معجمه وعبد الغني المقدسي في كتاب الايضاح وابن عساكر في تاريخه عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف والمتن منكر سم ابنك عبد الرحمن لانه اسم امين الملاءكة اسرافيل ولانه اول اسم سمي به ادم اولاده ولان فيه تفاءلا خ عن جابر قال ولد لرجل---- غلام فسماه القاسم فاخبر النبي----------------------------------------------------- فذكره---------- سموه اي الصبي المولود باحب الاسماء الي--------- حمزة بن عبد المطلب	1016	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1307	false	-4746049992399075893	94	300	491	1548	1548	300	سءاله ولا في حصول الاجابة في صلاة الصبح اي في السجود وعقبها لانها اول صلاة النهار الذي هو اول محل الحاجات غالبا فلعل ان يستجاب لكم قبل وقوع ذنب او نحوه ع عن ابي رافع قال الشيخ باسناد حسن سلو--ا الله كل شء من امر الدين وامر الدنيا الذي يجوز سءاله----- وان كان تافها حتي الشسع بكسر الشين المعجمة وسكون المهملة احد سيور النعل وهو ما يدخل بين الاصبعين وجمعه شسوع كحمل وحمول فان الله تعالي ان لم ييسر--------------ه لم يتيسر ع------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة باسناد صحيح سلوا اهل الشرف عن العلم فان كان عندهم علم فاكتبوه اي خذوا العلم عن اهل الدين والصلاح فانهم لا يكذبون لانهم يصونون شرفهم علي ان يدنسوه بعار الكذب فر عن ابن عمر باسناد ضعيف سمي هارون اخو موسي الكليم ابنيه شبرا وشبيرا----------- اسمان سريانيان وهما كالحسن والحسين وزنا و------------معني-------------- واني سميت ابني الحسن والحسين كما سمي به هارون ابني----------ه البغوي--------- وعبد الغني المقدسي في كتاب الايضاح وابن عساكر في تاريخه عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف------------ سم ابنك عبد الرحمن وسببه كما في البخاري عن ج------------------------------------------------------------ابر قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ببناء اخبر للمفعول او للفاعل فذكره خ عن جابر سموه ان الصبي المولود باحب الاسماء الي بالتشديد حمزة بن عبد المطلب-	1307	4205980788979521059	742	1255.5	595	1291	57.47482681274414	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1016	true	-2393755120551950491	204	298	1048	1523	1535	300	ك عن جابر قال ولد لرجل---- غلام فقالوا ما نسميه فذكره قال ك--------- صحيح ورده الذهبي سموا اسقاطكم جمع -------------سقط بتثليث السين السا------------------------------قط م----ن امه قبل تمامه فانهم من افراطكم جمع فرط بالتحريك ال-------------ذي يتقدم القوم فيه-----------------يء لهم ما يحتاجونه فهو------ يهيء لابويه ما يحتاجانه من منازل الاخرة ابن عساكر عن ابي هريرة سموا السقط----- يثقل الله به اي بثواب------ه ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني قبل وذا عند ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور خ------------------------------------لقه ونفخ الروح فيه------------------------------------------------------------------------------------- ميسرة في مشيخته عن انس بن مالك س--------------------------موا بفتح السين وضم الميم باسمي ولا تكنوا	1016	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1308	false	-1519054917276649309	5	172	23	891	1529	300	ك عن جابر قال ولد لرجل منا غلام فقالوا ما نسميه فذكره قال الشيخ حديث صحيح سم------------وا اسقاطكم قال في النهاية السقط بالكسر والفتح والضم والكسر اكثرها الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه فانهم من افراطكم ال--فرط بفتحتين بمعني فارط هو الذي يتقدم القوم ليرتاد لهم الماء ويهيء لهم الدلا والارشية فالسقط يهيء لابويه ما يحتاجاه في------- الاخرة ابن عساكر عن ابي هريرة سموا السقط ندبا يثقل الله به اي بثواب تسميته ميزانكم فانه ياتي يوم القيامة يقول اي رب اضاعوني فلم يسموني قال العلقمي فاءدة قال بعضهم هل يكون السقط شافعاص ومتي يكون شافعا هل هو من مصيره علقمة ام من ظهور الحمل ام بعد مضي اربعة اشهر ام من نفخ الروح فيه والجواب ان العبرة انما هي بظهور خلقه وعدم ظهوره وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان كانت متقاربة فالعبرة بما قلنا كذا حرره شيخنا زكريا ميسره في مشيخته عن انس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف منجبر سموا بفتح السين وضم الميم باسمي ولا تكنوا	1308	4205980788979521059	381	580.0	298	889	42.85714340209961	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1017	true	2611020223049187304	26	87	125	453	1547	300	للتحريم وللتعميم طب عن ابن عباس سموا باسمي ولا تكنوا بفتح فسكون بخط المءلف بكنيتي ولو بعد موتي فاني انما بعثت قاسما اقسم بينكم ما امرني الله بقسمته من العلوم والمعارف والفء والغنيمة وك---------------------------------------ان يكني بالقاسم اكبر اولاده وكان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي فق-------------------ال انما دعوت هذا فذك--------------------------------ره ق عن جابر بن عبد الله سموا باسماء الانبياء	1017	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1308	false	-1519054917276649309	182	300	949	1529	1529	300	للتحريم والتعميم طب عن ابن عباس سموا باسمي ولا تكنوا---------------------- بكني-------------تي فا----نما بعثت قاسما اقسم بينكم ما امرني الله بقسمته من العلوم والمعارف والفء والغنيمة ولما كان لا يشاركه في هذا المعني احد منع ان يكني به غيره قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ولد لرجل من الانصار غلام فاراد ان يسميه محمدا قال سموا فذكره قلت وله سبب اخر كما في البخاري عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما دعوت هذا وفي رواية فقال لم اعنك قال سموا فذكره ق عن جابر بن عبد الله سموا باسماء الانبياء-	1308	4205980788979521059	260	433.0	210	620	41.935482025146484	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1017	true	2611020223049187304	87	295	453	1522	1547	300	ولا تسموا باسماء الملاءكة كجبريل فيكره التسمي بها ومن ذهب كعمر الي كراهة التسمي باسماء الانبياء اراد صوت اسماءهم عن الابتذال تخ عن عبد الله بن جراد قال البخاري في اسناده نظر سمي الشهر رجب لانه يترجب اي يتكثر رو يتعظم فيه خير كثير لشعبان ورمضان يقال رجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثل عظم-ه وزنا ومعني--- فالمعني ان- يهيا فيه خير عظيم كثير للمتعبدين في شعبان ورمضان ابو محمد الحس-ن بن محمد الخلال بفتح المعجمة وشدة اللام نسبة للنحل لبيع او غيره في فضاءل شهر رجب عن انس بن مالك سوء الخلق بضمتين شءم اي شرو وبال علي صاحبه وغيره فانه يجذب صاحبه في الدنيا الي العار وفي الاخرة الي النار قال الشاعر وكم من فتي ازري به سوء خلقه فاصبح مذموما قليل المحامد وقالوا من ساءت اخلاقه لزم فراقه وقالوا سوء الخلق يدل علي خبث الطبع ولءم العنصر وفي شعب الايمان حديث سوء الخلق زمام بانف صاحبه والزمام بيد شيطان يجره الي النار وقالوا يكاد سيء الخلق ان يعد من البهاءم ابن شاهين في كتاب الافراد بالفتح عن ابن عمر بن الخطاب سوء الخلق شءم وشراركم اسوءكم اخلاقا---------- فمن رزق حسن الخلق فهني-ا له والا فعليه بمعالجته حتي يزول فانه وان كان اصله جبليا لكن للاكتساب فيه اثر بين خط عن عاءشة باسناد ضعيف سوء الخلق شءم وطاعة النساء ندامة اي	1017	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1309	false	2709261542425567602	0	158	0	822	1591	300	ولا تسموا باسماء الملاءكة------- فيكره التسمي بنحو جبري--------------------------------------------------------------------ل تخ عن عبد الله بن جراد-------------------------- سمي رجب رجبا- لانه يترجب اي يتكثر و--يتعظم فيه خير كثير لشعبان ورمضان -قال في المصباح رجب من الشهور منصرف وله جموع ارجاب وارجبة وارجب مثل اسباب وارغفة وافلس ورجاب مثل جبال ورجوب واراجب واراجيب ورجبانات وقالوا في تثنية رجب وشعبان رجبان للتغليب ورجبته مثل عظمته وزنا ومعني اه فالمعني انه يهيء فيه خير عظيم كثير للمتعبدين في شعبان ورمضان ابو محمد الحسين بن محمد الخلال بفتح المعجمة وشدة اللام نسبة للخ-ل لبيع او غيره في فضاءل شهر رجب عن انس بن مالك سوء الخلق بضمتين شءم اي شر ووبال علي صاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاهين في كتاب الافراد بالفتح عن ابن عمر بن الخطاب سوء الخلق شءم وشراركم اسوءكم خلقا قال المناوي فمن رزق حسن الخلق فهنيءا له والا فعليه -معالجته حتي يزول فانه وان كان اصله جبليا لكن للاكتساب فيه اثر بين خط عن عاءشة باسناد ضعيف سوء الخلق شءم وطاعة النساء ندامة اي	1309	4205980788979521059	607	1045.5	484	1256	48.328025817871094	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1018	true	-2303097033549591030	4	53	22	288	1546	300	وحسن الملكة نماء اي نمو وزيادة في الخير والبركة ابن منده عن الربيع الانصاري سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل اي انه ---يعود عليه بالاحباط كالمتصدق اذا اتبع صدقته بالمن والاذي الح-رث بن ابي اسامة والحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابن عمر باسناد ضعيف سوء المجالسة	1018	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1309	false	2709261542425567602	162	209	844	1099	1591	300	وحسن الملكة نماء اي -----زيادة في الخير --------ابن منده عن الربيع الانصاري سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل اي يغيره ويعود عليه بالاحباط كالمتصدق اذا اتبع صدقته بالمن والاذي الحارث بن ابي -سامة -الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن ابن عمر باسناد ضعيف سوء المجالسة	1309	4205980788979521059	247	455.0	201	270	91.48148345947266	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1018	true	-2303097033549591030	53	295	288	1523	1546	300	شح وفحش وسوء خلق---------------------------- فينبغي الحذر من ذلك واكرام الجلساء وحسن الادب معهم ابن المبارك في الزهد عن سليمان ابن موسي مرسلا هو الاموي مولاهم الدمشقي الاشدق صاحب مناكير سوداء كذا في نسخ ة الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر وغيره سواء علي وزن سرعاء وهي القبيحة الوجه ولود كثيرة الولادة خير من----- حسناء لا تلد لان النكاح وضع اصالة لطلب النسل واني مكاثر بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقط م------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبنطءا -------------------------------------------------------------------------------اي متغضبا ممتنعا امتناع طلب لا امتناع اباه ء علي باب الجنة حين اذن له بالدخول يقال له ادخل الجنة فيقول يا رب وابواي فيقال له ادخل الجنة انت وابواك والكلام في ابوين مءمنين طب عن معاوية بن حيدة بفتح------ المهملة وسكون المثناة التحتية قال ابن حبان منكر لا اصل له سورة الكهف تدعي في التوراة الحاءلة اي الحاجزة تحول اي تحجز بين قارءها وبين النار بمعني انها تحاجج وتخاصم عنه كما في رواية هب عن ابن عباس سورة من القران ما هي الا ثلاثون اية خاصمت اي حاجت ودافعت عن صاحبها اي قارءها الملازم لتلاوتها بتدبر واعتبار حتي ادخلته الجنة بعدما كان ممنوعا من دخولها ------------------وهي تبارك الذي بيده الملك والمراد ان الله تعالي يامر ملكا ان يقوم بذلك طس والضياء عن انس باسناد صحيح سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر اي الكافة له عن قارءها اذا مات ووضع في قبره فلا يعذب فيه ابن مردوية عن ابن مسعود باسناد حسن سووا صفوفكم اي اعتدلوا علي سمت واحد في الصلاة فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة اي من ------------	1018	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1310	false	-7687794456569859913	6	237	29	1251	1570	300	شح وفحش وسوء خلق جمع بينهم مبالغة في التحذير فينبغي الحر- من ذلك واكرام الجلساء وحسن الادب معهم ابن المبارك في الزهد عن سليمان -بن موسي مرسلا-------------------------------------------- سوداء بالمد------------------------------------------------------------------------------------ ولود اي نكاحها---- خير من نكاح حسناء لا تلد-------------------------------- واني مكاثر بكم الامم يوم القيامة حتي بالسقط محبنطا بميم مضمومة وحاء مهملة ساكنة وموحدة مفتوحة ونون ساكنة وطاء مهملة مكسورة وهمزة منونة قال في النهاية المحبنطء بالهمز وتركه المتغضب المستبطء للشء وقيل هو الممتنع امتناع طلب لا امتناع اباء اه اي متغضبا ممتنعا امتناع طلب لا امتناع اباء --علي باب الجنة حين اذن له بالدخول يقال له ادخل الجنة فيقول يا رب وابواي فيقال له ادخل الجنة انت وابواك والكلام في ابوين مءمنين طب عن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية -----------------------------ورة الكهف تدعي في التوراة الحاءلة اي الحاجزة تحول اي تحجز بين قارءها وبين النار بمعني انها تحاجج وتخاصم عنه كما في رواية هب عن ابن عباس سورة من القران ما هي الا ثلاثون اية خاصمت اي حاجت ودافعت عن صاحبها اي قارءها الملازم لتلاوتها بتدبر واعتبار حتي ادخلته الجنة والتوفيق لقراءتها برحمة الله تعالي فلا اشكال وهي تبارك الذي بيده الم---------------------------------------------لك طس والضيا -عن انس باسناد صحيح سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر------------- عن قارءها اذا مات ووضع في قبر-------------ه ابن مردويه عن ابن مسعود باسناد حسن سووا صفوفكم اي اعتدلوا علي سمت واحد في الصلاة قال تسوية الصفوف من اقامة الصلاة وفي رواية من تمام	1310	4205980788979521059	911	1635.0	733	1491	61.09993362426758	163	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1019	true	615613434024976779	0	47	0	251	1547	300	ه عن انس ابن مالك سووا صفوفكم عند الشروع في الصلاة لا تختلف اي لءلا تختلف قلوبكم اي اهويتها واراداتها والقلب تابع للاعضاء فاذا اختلفت اختلف الدارمي عن البراء بن عازب سووا صفوفكم اي اعتدلوا علي سمت واحد حتي تصيروا ك---------القدح او سطر الكتابة------------------------- او ليخالفن الله	1019	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1310	false	-7687794456569859913	251	300	1320	1570	1570	300	ه عن--------- انس سووا صفوفكم عند الشروع في الصلاة لا تختلف اي لءلا تختلف قلوبكم اي تتنافر بسبب تقدم بعضكم علي بعض -------------------------الدارمي عن البراء بن عازب سووا صفوفكم اي اعتدلوا علي سمت واحد حتي تصيروا كالرمح او القدح بكسر القاف وسكون الدال المهملة اي السهم او ليخالفن الله-	1310	4205980788979521059	170	275.0	137	285	59.64912414550781	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1019	true	615613434024976779	52	300	278	1547	1547	300	بين وجوهكم بان تفترقوا فياخذ كل منكم وجها غير الذي اخذ صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ه عن النعمان بن بشير سووا القبور علي وجه الارض------------------------------------------- اذا دفنتم الموتي فيها------ والامر---- للندب طب عن فضالة بن عبيد ورواه عنه احمد وغيره سلامة الرجل في الفتنة------------- ان يلزم بيته فهو سنة الانبياء وسيرة الحكماء فر وابو الحسن بن المفضل------------------------- المقدسي في الاربعين المسلسلة يصدق رسول الله في العزلة سلامة عن ابي موسي الاشعري وله شواهد سياتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رايتموهم فقولوا لهم مرحبا اي رحبت بلادكم واتسعت واتيتم اهلا فلا تستوحشوا بوصية رسول الله وقد درج السلف علي قبول وصيته وافتوهم بالفاء اي علموهم وفي رواية بقاف ونون يعني ارضوهم من اقني اي ارضي ه عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن سياتي عليكم زمان لا يكون فيه شء اعز من ثلاثة درهم--------------------------------- حلال او اخ يستانس به او سنة يعمل بها طس حل وكذا الديلمي عن حذيفة بن اليمان باسناد حسن سياتي علي امتي زمان يكثر فيه القراء اي الذين يحفظون القران عن ظهر قلب ولا يفهمونه ويقل الفقهاء اي العارفون بالاحكام الشرعية ويقبض العلم اي يموت اهله ويكثر الهرج اي القتل والفتن ثم ياتي من بعد ذلك زمان يقرا الق----ران رجال من امتي لا يجاوز تراقيهم جمع ترقوة عظ-م بين فقرة النحر والعاتق يعني لا يتخلص عن السنتهم الي قلوبهم ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل---- المشرك------- بالله المءمن في مثل ما يقول ------------اي يخاصمه ويغالبه ويقابل حجته بحجة مثلها في كونها حجة لكن حجة الكافر باطلة طس ك عن ابي هريرة -----وفيه ابن لهيعة سياتي علي الناس زمان يخير-	1019	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1311	false	-4779490343525066474	0	281	0	1427	1514	300	بين وجوهكم بان تفترقوا فياخذ كل منكم وجها قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي الصف حتي يجعله مثل الرمح او القدح فراي صدر رجل ناتءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا فذكره ه عن النعمان بن بشير سووا القبور علي وجه الارض بجمع ترابها عليها بحيث يصير مرتفعا قدر شبر اذا دفنتم الموتي فيها فتزار والامر فيه للندب طب عن فضالة بن عبيد سل---------------------امة الرجل في الفتنة اي في زمانها ان يلزم بيته------------------------------- فر وابو الحسن بن المفضل بفتح الضاد المعجمة مشددة المقدسي في الاربعين المسلسل-------------------------------ة عن ابي موسي الاشعري س----------ياتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رايتموهم فقولوا لهم مرحبا----------------------------- اهلا فلا تستوحشوا بوصية رسول الل-----------------------------ه وافتوهم بالفاء اي علموهم وفي رواية بقاف ونون يعني ارضوهم من اقني اي ارضي ه عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن سياتي عليكم زمان لا يكون فهي شء اعز من ثلاثة درهم بجره وما بعده علي البدل من ثلاثة حلال او-اخ يستانس به او سنة يعمل بها طس حل------------- عن حذيفة بن اليمان باسناد حسن سياتي عل ا-متي زمان يكثر فيه القراء اي الذين يحفظون القران عن ظهر قلب ولا يفهمونه وتفل الفقهاء اي العلماء- بالاحكام الشرعية ويقبض العلم ب---موت اهله ويكثر الهرج اي القتل والفتن ثم ياتي من بعد ذلك زمان يقرا فيه القران رجال من امتي لا يجاوز تر-قيهم جمع ترقوة عظيم بين ثغرة النحر والعاتق يعني لا يتخلص من السنتهم الي قلوبهم ثم ياتي من بعد ذلك زمان يجادل فيه المشرك بالرفع بالله المءمن في مثل ما يقول قال المناوي اي يخاصمه ويغالبه ويقابل حجة- بحجة مثلها في كونها حجة لكن حجة الكافر باطلة طس-- عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح سياتي علي الناس زمان يخير	1311	4205980788979521059	1048	1859.0	838	1601	65.45909118652344	183	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1020	true	-404007528379017939	19	275	88	1456	1575	300	الزمان وخير بين هذين فليختر وجوبا العجز علي الفجور لان سلامة الدين واجبة التقديم ك عن ابي هريرة وقال صحيح واقروه سي----------------حان بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية -من السيح وهو جري الماء علي وجه الارض وهو نهر---------------------- العواصم وهو غير سيحون وجيحان نهر اذنة وسيحون نهر ب---الهند او السند و------------------------جيحون نهر------------------------ بلخ فمن زعم انهما هما فقدوهم والفرات نهر-------------------------------------------- بالكوفة والنيل ---نهر مصر كل منها من انهار الجنة اي هي لع--------------------------------------------------------ذوبة ماءها وكثرة منافعها ومزيد بركتها كانها من الج------نة او اصولها منها م عن ابي هريرة سيخرج اقوام من امتي يشربون القران كشربهم اللبن اي يسلقونه بالسنتهم من غير تدبر معانيه وتامل احكامه بل يمر علي السنتهم كما يمر اللبن المشروب عليها طب عن عقبة بن عامر ورجاله ثقات سيخ--------------------------رج اهل مكة منها ثم لا يعبرها------------- منهم الا قليل ثم تمتلء بالناس وتبني فيها الابنية ثم يخرجون منها مرة ثانية فلا يعودون فيها ابدا الي قيام الساعة حم عن عمر بن الخطاب وفيه ابن لهيعة وبقية رواته ثقات ست-خرج ناس الي المغرب--------------------------------- ياتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء الشمس في الاشراق والجمال حم عن رجل من الصحابة وفيه ابن لهيعة سيد -----الادام في الدنيا والاخرة اللحم------------ لانه الجامع لمعاني الاقوات ومحاسنها فهو افضل المطعومات وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء كيف وبه حياة كل حيوان بل كل نام علي وجه الارض وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية نور الحناء فهي اشرف الرياحين طس وابو نعيم في الطب النبوي طب عن بريدة بن الحصيب وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات سيد الادهان البنفسج وان فضل البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الرجال لعموم نفعه وجموم فضاءله الشيرازي	1020	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1312	false	-8263908015530466214	0	300	0	1574	1574	300	الزما--------------ن فليختر------ العجز علي الفجور لان سلامة الدين واجبة التقديم ك عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وهو حديث صحيح سبحان بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية قال النووي هو نهر المصيصة وهو غير سيحون اه قال في النهاية سيحان نهر العواصم قريب من المصيصة وقال الجلال المحلي سيحون نهر اله---------ند وجيحان نهر ادرنه وهو غير جيحون فان ذلك نهر وراء خراسان عند بلخ------------------------- والفرات هو نهر فاصل بين الشام والجزيرة وقال المناوي نهر بالكوفة والنيل هو نهر مصر كل منها من انهار الجنة قال العلقمي هو علي ظاهره ولها مادة من الجنة اه وقال المناوي اي لذوبة ماءها وكثرة منافعها ومزيد بركتها كانها من انهار الجنة او اصولها منها ه عن ابي هريرة سيخرج اقوام من امتي يشربون القران كشربهم اللبن اي يسلقونه بالسنتهم من غير تدبر معانيه وتامل احك-مه بل يمر علي السنتهم كما يمر------ المشروب عليها طب عن عقبة بن عامر رضي الله تعالي عنه قال الشيخ حديث حسن سيخرج اهل مكة منها ثم لا يعبرها اي لا يدخلها منهم الا قليل ثم تمتلء بالناس وتبني فيها الابنية ثم يخرجون منها مرة ثانية فلا يعودون فيه-----ا الي قيام الساعة حم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح سيخرج ناس من- المغرب يحتمل انهم الذي يكونون مع المهدي ياتون يوم القيامة وجوههم علي ضوء الشمس في الاشراق والجمال حم عن رجل من الصحابة قال الشيخ حديث صحيح سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم قال المناوي لانه --جامع لمعاني الاقوات ومحاسنها فهو افضل المطعومات وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء كيف وبه حياة كل حيوان بل كل نام علي وجه الارض وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية نور الحناء فهو اشرف الرياحين طس وابو نعيم في الطب النبوي هب عن بريدة بن الحصيب قال الشيخ حديث حسن لغيره سيد الادهان دهن البنفسج وان فضل البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الرجال لعموم نفع-------------ه الشيرازي-	1312	4205980788979521059	1076	1853.5	866	1657	64.93663024902344	176	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	0	249	0	1179	1429	300	سيد الاستغفار اي افضل انواع صيغه ------------------------------------------------------------------ان يقول ا------------ي العبد ---------------------------------------------------------------------------------اللهم انت ربي لا اله ----انت خلقتني وانا عبدك اي انا عابد لك وانا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت -ي مدة داوم استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز عن كنه الواجب من حقه تعالي اعوذ بك من شر ما صنعت من الذنوب ابوء اي اع-----------------------------ترف لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي اع---ترف به فاغفر ل-----ي فانه ---------لا يغفر الذنوب الا انت فاءدة الاقرار بالذنب ان الاعتراف يمحو الاقتراف من قالها من النهار اي فيه موقنا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمسي -------اي يدخل في المساء----------- فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابقين ابو بغير عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح اي يدخل في الصباح فهو من اهل الجنة ---------------بالمعني المذكور حم خ ن عن شداد بن اوس------------------- سيد الايام عند الله يوم الجمعة اي هو ---افضلها لان السيد افضل القوم اعظم عند الله من يوم عيد النحرو عيد الفطر الذي ليس بيوم جمعة وفيه خمس خلال جمع خلة بفتح المعجمة ال-خصلة فيه خلق----- ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال------ فيها العبد الله شي-ا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجر قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض اي اهلهما ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو	1021	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1313	false	4763874501977579818	21	300	101	1450	1450	300	سيد الاستغفار اي افضل انواع صيغة قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة استعير له السيد ان يقول قال المناوي اي العبد فظاهر كلامه انه بالمثناة التحتية اه وقال الشيخ بالفوقية خطابا للراوي شداد بن اوس اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبد---------------ك وانا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت اي مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز عن اداء--------- حقه تعالي اعوذ بك من شر ما صنعت من الذنوب ابوء بالباء الموحدة والهمزة والمد اي اعترف لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي اي اعترف به فاغفر لي ذنبي فانه اي الشان لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اي هذه الكلمات م--------------------------------ن النهار اي فيه موقتا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمشي ولم يرتكب شيءا من الكباءر بعد قولها فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع الساب-ين ا-و بغير عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصب------------------ح فهو من اهل الجنة بالقيد المذكور بالمعني المذكور حم خ ن عن شداد بن اوس رضي الله تعالي عنه سيد الايام عند الله يوم الجمعة اي هو من افضلها--------------------- اعظم عند الله من يوم عيد النحر وعيد الفطر الذي ليس بيوم جمعة وفيه خمس خلال جمع خلة بفتح المعجمة اي خصلة فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال العبد فيها الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجر قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ----------ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو-	1313	4205980788979521059	1012	1784.5	791	1457	69.4577865600586	190	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1021	true	-1963771015810040423	249	293	1179	1400	1429	300	مشفق من يوم الجمعة اي خاءف من قيام القيامة فيه والحشر ل-لحساب الشافعي في مسنده حم تخ عن سعد بن عبادة سيد الانصار واسناده حسن سي---------------------------د السلعة------------ بكسر اوله المهمل البضاعة احق ان يسام في السلعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله عن ابي الحسين سي--------------------د الشهداء	1021	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1314	false	7663243240074098510	0	82	0	406	1510	300	مشفق من يوم الجمعة اي خاءف من قيام القيامة فيه والحشر والحساب الشافعي في مسنده حم تخ عن سعد بن عبادة سيد الانصار قال الشيخ رحمه الله بجانبه علامة الصحة سيد السلعة قال المناوي بكسر اوله اي---- البضاعة احق ان يسام في سلعته قال الشيخ وسببه ان رجلا قال لاخر اذكر سلعتك فلم لا تقولعنها شيءا وفي اخري الا تقول ابيعها بكذا وذكر له صلي الله عليه وسلم ذلك فذكره د في مراسيله عن ابي --حسين قال الشيخ حديث صحيح سيد الشهداء	1314	4205980788979521059	194	317.5	152	412	47.087379455566406	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1022	true	7554214137976769401	6	205	28	1024	1523	300	عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب عام مخصوص بغير من استشهد من الانبياء فالمراد شهداء هذه الامة وخص يوم القيامة لانه يوم كشف الحقاءق ك عن جابر -بن عبد الله طب عن علي قال ---------ك صحيح ورد سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام الي امام جاءر فامره بمعروف ونهاه عن منكر فقتله لاجل ذلك------------------------------------------ ك والضياء عن جابر قال ك صحيح ورد عليه سيد الشهداء جعفر بن ابي طالب م-----عه الملاءكة اي يطيرون معه مصاحبين له ويطير معهم لم ينحل بالبناء للمفعول اي لم يعط ذلك ---------------------------------------------احد ممن مضي من الامم غيره--------------------- شء اكرم الله به نبيه------------------------- وابن عمه محمدا افضل الانبياء ابو القاسم الحرفي---------------------------------------------------------------------------------- في اماليه عن علي بن ابي طالب سيد --------الشهور شهر رمضان اي ---افضلها واعظمها حرمة ذو الحجة-------------------------- لان فيه يوم الحج الاكبر ويوم عيد الاضحي قال الحل-مي رمضان افضل من الحجة واذا قوبلت الجملة بالجملة وفضلت احدي الجملتين علي الاخري لا يلزم تفضي---ل افراد الجملة الفاضلة علي كل افراد المفضولة ويءيده ان جنس الصلاة افضل من جنس الصوم وصوم يوم افضل من صلاة ركعتين البزار هب عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف لاحسن خلافا للمءلف سيد الفوا-س ابو موسي الاشعري ابن سعد في طبقاته عن نعيم بن يحيي مرسلا سيد	1022	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1314	false	7663243240074098510	82	299	406	1505	1510	300	عند الله يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن جابر ابن عبد الله طب عن علي قال الشيخ حديث صحيح---- سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام الي امام جاءر فامره بمعروف ونهاه عن منكر فقتله جمع بينهما حثا علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ك والضياء عن جابر قال الشيخ حديث صحيح سيد الشهداء جعفر بن ابي طالب يطير معه الملاءكة------------------------- ويطير معهم لم ينحل بالبناء للمفعول ----------ذلك المذكور وهو كونه يطير مع الملاءكةويطيرون معه احد ممن مضي من الامم غيره بالرفع بدل من احد هو شء اكرم الله به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم وابن عمه --------------------ابو القاسم الحرقي قال الشيخ بضم الحاء المهملة وسكون الراء نسبة الي حرفه بطن من تغلب واسمه عبد الرحم في اماليه عن علي قال الشيخ حديث ضعيف سيد الشهور شهر رمضان اي هو افضلها واعظمها حرمة ذو الحجة اي بعد المحرم قال المناوي لان فيه يوم الحج الاكبر ويوم عيد الاضحي قال الحليمي رمضان افضل من الحجة واذا قوبلت الجملة بالجملة وفضلت احدي الجملتين علي الاخري لا يلزم تفضيل كل افراد الجملة الفاضلة علي كل افراد المفضولة ويءيده ان جنس الصلاة افضل من جنس الصوم وصوم يوم افضل من صلاة ركعتين البزار هب عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث حسن سي------------د الفوارس ابو موسي الاشعري ابن سعد في طبقاته عن نعيم بن يحيي مرسلا قال	1314	4205980788979521059	765	1285.0	608	1268	60.33123016357422	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1022	true	7554214137976769401	204	300	1020	1523	1523	300	سيد القوم خادمهم اي اذا نوي بخدمتهم التقرب اليه تعالي وكان عارفا بتخليص النية من شواءب النفس والنقص كما مر بخلاف من يخدم بهواه او يخدم من لا يستحق الخدمة او يقصد المحمدة والثناء من المخدوم او الناس ذكره السهروردي لان السيد هو الذي يفزع اليه في النواءب فيتحمل الاثقال عنهم فلما تحمل اثقال خدمتهم صار سيدهم بهذا الاعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر المءلف من خرجه عن ابي قتادة وقد عزاه في الدرر لابن ماجه خط عن ابن عباس وفي اسناده ضعف وانقطاع سيد القوم خادمهم وساقيهم اخرهم شربا كما مر توجيهه ابو نعيم في--------- الاربعين الصوفية عن-	1022	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1315	false	-5192737176801044759	2	87	10	440	1572	300	سيد القوم خادمهم--- اذا نوي بخدمتهم التقرب الي الله------------------------------------------------------- بخلاف من يخدم بهواه لو يخدم م- لا يستحق الخدمة او يقصد المحمدة والثناء من المخدوم او الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي لم يذكر المءلف في الاصل من خرجه عن ابي قتادة وذكر في الدرر الترمذي عن ابي قتادة وقال المناوي ولم يذكر المءلف من خرجه عن ابي قتادة وقد عزاه في الد-ر لابن ماجه خط عن ابن عباس قال الشيخ حديث ضعيف--- سيد القوم خادمهم وساقيهم اخرهم شربا---- مر توجيهه ابو نعيم في الاحاديث الاربعين الصوفية عن	1315	4205980788979521059	294	398.0	233	617	47.64991760253906	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1023	true	908425098861931741	7	165	32	859	1534	300	سيد القوم في السفر خادمهم ------------اي ينبغي كون السيد كذلك او معناه هو سيدهم في الثواب اي اعظمهم اجرا فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة لانه شريكهم فيما يزايلونه من الاعمال بواسطة خدمته ك في تاريخه هب عن سهل بن سعد الساعدي سي--------------------د الناس ادم وسيد العرب محمد وسيد الروم صهيب وسيد الفرس بضم فسكون سلمان وسيد الحبشة بلال المءذن وسيد الجبال طور-سينا وس-----------------------------------------د الشجر السدر شجر النبق وسيد الاشهر المحرم اي بعد رمضان وسيد الايام---------------- الجمعة اي يومها وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة اي سورتها وسيد البقرة اية الكرسي اي الاية التي ذكر فيها الكرسي لانه ليس في القران اية ذكر فيها الله بين مضمر وظاهر في ستة عشر موضعا الا اية الكرسي ذكره ابن العربي اما بالفتح والتخفيف ان فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة كيف وقد جمع فيها -----------معاني الاسماء الحسني من التوحيد والتقديس وشرح الصفات العلا فر عن علي باسناد فيه مجهول س------------------------يد ادامكم الملح لان به صلاح الاطعمة	1023	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1315	false	-5192737176801044759	92	239	464	1228	1572	300	سيد القوم في السفر خادمهم قال المناوي اي ينبغي كون السيد كذلك او معناه هو سيدهم في الثواب اي اعظمهم اجرا فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل الا الشهادة قال الشيخ اي القتل في سبيل الله تعالي------------ ك في تاريخه هب عن سهل بن سعد الساعدي قال الشيخ حديث ضعيف سيد الناس ادم وسيد العرب محمد وسيد الروم صهيب وسيد الفرس بضم فسكون سلمان وسيد الحبشة بلال المءذن وسيد الجبال طور سيناء هو جبل موسي بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وسيد الشجر السدر شجر النبق وسيد الاشهر المحرم اي بعد رمضان وسيد الايام اي ايام الاسبوع الجمعة اي يومها وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة اي سورتها وسيد البقرة اية الكرسي ما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح والتخفيف ف---يها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة لاشتمالها علي اصول التوحيد ومعاني الاسماء--------------------------------------------- فر عن علي قال الشيخ رحمه الله تعالي حديث حسن لغيره سيد ادامكم الملح لان به صلاح الاطعمة	1315	4205980788979521059	567	976.0	458	952	59.55882263183594	99	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1023	true	908425098861931741	165	293	859	1502	1534	300	ه والحكيم الترمذي عن انس باسناد ضعيف --------سيد ريحان اهل الجنة الحناء اي نورها وهي الفاغية طب خط عن ابن عمرو ب-ن العاص باسناد ضعيف ------------------------سيد طعام الدنيا والاخرة اللحم تمامه عند مخرجه ولو سالت ربي ان يطعمنيه كل يوم لفعل ابو نعيم في الطب النبوي عن علي-------------- باسناد ضعيف بل قيل بوضعه سيد كهول اهل الجنة ابو بكر وعمر وان ابا بكر في الجنة مثل الثريا في السماء افرده ثانيا ايذانا بانه افضل -من عمر خط عن انس باسناد فيه كذاب سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واسية امراة فرعون وفضلهم علي هذا الترتيب علي الاصح ك عن عاءشة باسناد صحيح سيد نساء المءمنين فلانة وخد------------------------------يجة بنت خويلد اول نساء المسلمين اسلاما------------ بل هي اول الناس اسلاما مطلقا ع -ن حذيفة ب-ن اليمان باسناد حسن	1023	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1316	false	5154792767397329607	22	137	116	684	1517	300	ه والحكيم الترمذي عن انس قال الشيخ حديث صحيح سيد ريحان اهل الجنا الحنا- اي نورها وهي الفاغية طب خط عن ابي عمرو ابن العاص قال الشيخ رحمه الله تعالي حديث صحيح سيد طعام الدنيا والاخرة اللحم يحتمل ان ال للجنس فلا يناف-ي ان لحوم البقر داء -----ابو نعيم في الطب -------عن علي كرم الله وجهه باسناد ضعيف -------------سيد كهول اهل الجنة ابو بكر وعمر وان ابا بكر في الجنة مثل الثريا في السماء فهو-------------------- افضل الصحابة خط عن انس وهو حد--يث ضعيف سيد-ة نساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين فلانة قال الشيخ قيل فاطمة وقيل مريم وخديجة بنت خويلد اول نساء المسلمين اسلاما قال المناوي بل هي اول الناس اسلاما مطلقا ع عن حذيفة ابن اليمان باسناد حسن	1316	4205980788979521059	394	588.0	307	735	53.60544204711914	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1024	true	7911249036924880661	0	101	0	528	1564	300	ويشهدان قتال الدجال اي قتل عيسي للدجال فانه يقتله علي باب لد ابن خزيمة -ك عن انس------------- قال الذهبي حديث منكر----- سيشدد هذا الدين برجال ليس لهم عند الله خلاق اي لا-حظ لهم في الخير وهم امراء السوء والعلماء الذين لم يعملوا بعلمهم المحاملي في اماليه عن انس باسناد ضعيف-------- سيصيب امتي داء الامم قبلهم-------------- الاشر اي كفر النعمة والبطر الطغيان عند النعمة وشدة المرح والفرح ---------------------------------------والتكاثر من جمع المال والتشاحن التعادي في الدنيا والتباغض والتحاسد اي تمني زوال نعمة الغير حتي يكون-------- البغي اي مجاوزة الحد ك عن ابي هريرة قال ---ك صحيح واقروه سيعزي الناس-------- بعضهم-------------------- بعضا من بعدي	1024	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1316	false	5154792767397329607	172	297	873	1506	1517	300	ويشهدان قتال الدجال اي قتل عيسي الدجال فانه يقتله علي باب لد ابن خزيمة لد عن انس رضي الله عنه قال ال-شيخ حديث حسن لغيره سيشدد هذا الدين برجال ليس لهم عند الله خلاق اي لا حظ لهم في الخير وهم امراء السوء والعلماء الذين لم يعملوا بعلمهم المحاملي في اماليه عن انس قال الشيخ حديث صحيح سيصيب امتي داء الامم قبلهم ثم بينه بقوله الاشر اي كفر النعمة والبطر الطغيان عند النعمة وشدة -------الفرح والمزح وقيل عطفه علي ما قبله عطف تفسير والتكاثر من جمع المال والتشاحن التعادي في الدنيا والتباغض والتحاسد اي تمني زوال نعمة الغير حتي يكون اي يوجد البغي اي مجاوزة الحد ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح------- سيعزي الناس اي يسلي بعضهم بالرفع بدل من الناس بعضا من بعدي	1316	4205980788979521059	491	857.5	393	648	75.7716064453125	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1024	true	7911249036924880661	101	300	528	1564	1564	300	بالتعزية بي فان موته من اعظم المصاءب بل اعظمها ع طب عن سهل بن سعد باسناد صحيح سيقتل بعذراء قرية من قري دمشق اناس يغضب الله لهم واهل السماء هم حجر -بن عدي الادبر واصحابه وفد علي المصطفي وشهد صفين مع علي وقتله معاوية وقتل من اصحابه من لم يتبرا من علي يعقوب بن سفيان في تاريخه في ترجمة حجر وابن عساكر في تاريخ الشام عن عاءشة وفيه انقطاع------- سيقرا القران رجال لا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي الحلقوم اي لا يتعداها الي قلوبهم او لا تفقهه قلوبهم يمرقون من الدين------------ اي يخرجون من----------------------------------ه كما يمرق السهم من الرمية بفتح فكسر فتشديد اي الشء الذي يرمي كالصيد ي--رمي فينفذ فيه السهم-- ع عن انس باسناد جيد سيكون-------- في امتي اقوام يتعاطي فقهاءهم عضل المساءل بضم العين وفتح الضاد المعجمة صعابها اولءك شرار امتي اي من شرارهم فخيارهم من يستعمل سهولة الالقاء بنصح وتلطف ومزيد بيان ولا يفجا الطالب بالصعاب طب عن ثوبان باسناد ضعيف خلافا لقول المءلف حس----------ن سيكون بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك اشارة الي انق--طاع الخلافة وظهور الجور لان موضوع الخلافة الحكم بالعدل والملوك الافساد ومن بعد الملوك جبابرة جمع جبار وهو الذي يقتل علي الغضب او المتمرد العاتي ثم يخرج رجل-	1024	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1317	false	-1946754524501855493	0	194	0	1010	1541	300	بالتعزية بي لان موته ---اعظم المصاءب---------- ع طب عن سهل بن سعد باسناد صحيح سيقتل بعذراء قرية بالشام----- اناس يغضب الله لهم واهل السماء هم حجر ابن عدي الادبر واصحابه وقد علي المصطفي وشهد صفين مع علي وقتله معاوية وقتل من اصحابه من لم يتبرا من علي يعقوب بن سفيان في تاريخه------------- وابن عساكر في تاريخ الشام عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن سيقرا القران رجال لا يجاوز حناجرهم جمع حنجرة وهي الحلقوم اي لا يتعداها----------- او لا تفقهه قلوبهم يمرقون من الدين قال المناوي اي يخرجون منه اه ويحتمل ان يكون المراد من كماله كما يمرق السهم من الرمية بفتح فكسر فتشديد اي ----------------الصيد المرمي فعله بمعني مفعولة ع عن انس قال الشيخ حديث صحيح سيكن في امتي اقوام يتعاطي فقهاءهم عضل المساءل بضم العين وفتح الضاد المعجمة صعابها اولءك شرار امتي اي من شرارهم فخيارهم من يستعمل سهولة الالقاء بنصح وتلطف ومزيد بيان ولا يفجا الطالب بالصعاب طب عن ثوبان رضي الله عنه قال العلقمي بجانبه علامة الحسن سيكون بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك اشارة الي الانقطاع الخلافة وظهور الجور ومن بعد----------------------------------------------- الملوك جبابرة جمع جبار وهو الذي يقتل علي الغصب او المتمرد العاتي ثم يخرج رجل	1317	4205980788979521059	847	1531.5	679	1115	75.96412658691406	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1025	true	1939486072898223423	0	72	0	365	1522	300	من اهل بيت----------ي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر بعده القحطاني اي يجعل اميرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالذي بعثني بالحق ما هو بدونه اي باحط منه منزلة طب عن حامل-------------------------------------- الصدفي باسناد فيه مجاهيل- سيكون في اخر الزمان خسف اي غور يقوم في الارض وقذف ----بالحجارة من السماء بقوة ومسخ اي تحويل الصور- الي ما هو اقبح كقرد وخنزير اذا ظهرت المعازف بعين مهملة وزاي جمع معزفة بفتح الزاي الة اللهو والقينات واستحلت	1025	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1317	false	-1946754524501855493	194	300	1010	1541	1541	300	من اهل بيتي هو المهدي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر بعده القحطاني اي يجعل اميرا قال الشيخ في زمن عيسي صلي الله عليه وسلم وكونه من جملة اتباعه لا ينافي الامارة المذكورة اذ الامارة تصدق ولو في شء خاص فوالذي بعثني بالحق ما هو بدونه اي باحط منه منزلة طب عن جاحل قال الشيخ بجيم وحاء مهملة مكسورة فلام الصدفي قال الشيخ حديث حسن سيكون في اخر الزمان خسف اي غور----- في الارض وقذف رمي بالحجارة من السماء بقوة ومسخ اي تحويل الصورة الي ما هو اقبح كقرد وخنزير اذا ظهرت المعازف بعين مهملة وزاي جمع معرفة بفتح الزاي الة اللهو والقينات واستحلت-	1317	4205980788979521059	341	598.0	273	537	63.50093078613281	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1025	true	1939486072898223423	72	294	365	1493	1522	300	الخمر مجاز عن الاسترسال في شربها اشار به الي ان التظاهر بالعدوان اذا قوي في قوم قوبلوا باشنع العقوبات ثم من العلماء من اجري المسخ علي حقيقته ومنهم من اوله بمسخ القلوب بجعلها علي قلب قرد او---- خنزير او كلب او حمار طب عن سهل بن سعد الساعدي باسناد لين سيكون ---------------في اخر الزمان شرطه اعوا--------ن السلطان يغ------------------------------------------------------------------دون في غضب الله ويروحون في سخط الله اي يغدون بكرة النهار ويروحون اخره وهم في غضبه فاياك----- ان تكون من بطانتهم اي احذر ان تكون صاحب سرهم وصفيهم ومداخلهم طب عن ابي امامة باسناد صحيح سيكون بعدي سلاطين الفتن علي ابوابهم كمبارك الابل ا------------ي الجرباء يعني هذه الفتن تعدي من يقربها اعداء الابل الجرباء للسليمة اذا انيخت معها لا يعطون احدا شي-ا من الدنيا الا اخذوا من دينه مثله الان من قبل جواءزهم اما يتكلف في كلامه لرضاهم ويحسن لهم ح--الهم وهذا مثلهم واما يسكت فيكون مداهنا------------------- طب ك عن عبد الله بن الحرث-- بن جزء--------------------------------------------- الزبيدي باسناد ضعيف سي------------------------------------كون رجال من امتي ياكلون الوان الطعام ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوا-------------ن الثياب----------------------------------------------------------- ويتشدقون في الكلام فاولءك شرار امتي اي من شرارهم وذا من معجزاته------------------- فانه اخبار عن غيب وقع طب حل عن ابي امامة وض-------عفه -ال----------------منذري سيكون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله القرني نسبة الي قرن بفتح القاف بطن من مراد علي الصواب وان شفاعته في امتي مثل ربيعة ومضر	1025	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1318	false	2592674248980042618	0	271	0	1390	1541	300	الخمر مجاز عن الاسترسال في شربها اشار به الي--- التظاهر بالعدوان اذا قوي في قوم قوبلوا باشنع العقوبات ثم من العلماء من اجري المسخ علي حقيقته ومنهم من اوله يمسخ القلوب بجعلها علي قلب قرد او قلب خنزير او قلب--- حمار طب عن سهل بن سعد الساعدي قال الشيخ حديث صحيح لغيره سيكون في اخر الزمان شرطة بضم ففتح اعان السلطان قال العلقمي قال في الدرهم نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي ساءر الجند يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله الغدو سير اول النهار والرواح نقيض-----------ه فاياك احذر ان تكون من بطانتهم اي------------- صاحب سرهم وصف-هم ومداخلهم طب عن ابي امامة باسناد صحيح سيكون بعدي سلاطين الفتن علي ابوابهم كمبارك الابل قال المناوي اي الجرباء يعني هذه الفتن تعدي من بقربها اعداء الابل الجرباء للسليمة اذا انيخت معها لا يعطون احدا شيءا من الدنيا الا اخذوا من دينه ------لان ذلك يحمله علي ان -------------------------يحسن لهم احوالهم ويعينهم علي الظلم او لان ما بايديهم لا يخلوعن الحرام طب ك عن عبد الله بن الحريثي بن جزء قال الشيخ بفتح الجيم وسكون الزاي فهمزة منونة الزبيدي قال رضي الله تعالي عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره سيكون رجال من امتي ياكلون الوان الطعام ويشربون الوان الشراب ويلبسون بفتح الموحدة الوان الثياب اي الالوان النفيسة من كل مشتغلين بتحصيلها معرضين عن الاخرة ويتشدقون في الكلام فاولءك شرار امتي اي من شرارهم وذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فانه------ عن غيب وقع طب حل عن ابي امامة رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره سيكون في امتي رجل يقال له اويس بن عبد الله القرني نسبة الي قرن بفتح القاف بطن من مراد علي الصواب وان شفاعته في امتي مثل ربيعة ومضر	1318	4205980788979521059	942	1607.0	749	1458	64.60905456542969	165	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1026	true	-5407278500201170734	24	300	118	1534	1534	300	بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يصيب اهلها سوء- ابدا ولفظ رواية الطبراني لا يضر بدل لا يصيب حم عن بريدة باس-------------ناد ضعيف سيكون------------- اقوام يعتدون في الدعاء اي يتجاوزون فيه --------------------------------------الحد ويدعون -----بما لا يجوز او يليق او يرفعون الصوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به او يتكلفون السجع او يتشدقون به------------ وتمام الحديث والطهور واخذ منه بعضهم انه تحرم الزيادة علي التثليث في الطهارة بل نقل الدارمي في الاستذكار عن جمع انه لا يصح وضوءه وجري عليه ابن العربي المالكي وشنع بما منه انه تعالي قال انه لا يحب المعتدين قال واي مصيبة اعظم من انه يصير الي حالة لا يحبه الله ويكون متعديا بالفعل الذي صار به غيره مطيعا حم د عن سعد ابن ابي وقاص باسناد صحيح سيكون قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقرة من الارض ا------------ي يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم كما تاخذ البقرة بلسانها ووجه الشبه انهم لا يميزون بين الحلال والحرام كما لا تميز البقرة في رعيها بين رطب ويابس وحلو ومر حم عن سعد باسناد فيه مجهول سي---كون بمصر رجل من بني امية اخنس اي منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب بضم اوله عليه او ينزع منه فيفر الي الروم فياتي منهم الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذاك اول الملاحم وجاء في رواية انه يقال له الوليد يعمل في امتي عمل فرعون في قومه الروياني وابن عساكر عن ابي ذر -ثم اعله ابن عساكر بابن لهيعة وانه اختلف عليه فيه فقول المءلف حسن غير معول عليه سيكون قوم--- بعدي من امتي يقرءن القران ويتفقهون في الدين ياتيهم الشيطان فيقول لو اتيتم السلطان--------- فاصلح من دنياكم واعتزلتموهم------------ بدينكم ولا يكون ذلك اي الاعتزال بالدين مع مخالطتهم كما لا يجتني من القتاد بفتح القاف ومثناة فوقية خفيفة شجر له شوك-	1026	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1319	false	-8967498447935889894	0	259	0	1355	1579	300	بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يصيب اهلها سوءا ابدا ولفظ رواية الطبراني لا يضر بدل لا يصيب حم عن بريدة رضي الله عنه باسناد ضعيف سيكون قوم وفي نسخة اقوام يعتدون في الدعاء قال العلقمي قال شيخنا قيل المراد بالاعتداء فيه مجاوزة الحد وقيل الدعاء بما لا يجوز وقيل رفع--------- الصوت به والصياح وقيل سءال منازل الانبياء عليهم الصلاة والسلام حكاها النووي في شرحه وذكر الغزالي في الاحيا ان المراد به ان يتكلف-- السجع في الدعاء اه وقال المناوي وتمام الحديث والطهور واخذ منه بعضهم ان ي-حرم الزيادة علي التثليث في الطهارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن سعد ابن ابي وقاص باسناد صحيح سيكون قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقر م-ن الارض قال المناوي اي يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم كما تاخذ البقر- بلسانها ووجه الشبه انهم لا يميزون بين الحلال والحرام كما لا تميز البقر -في رعيها بين رطب ويابس وحلو ومر حم عن سعد قال الشيخ حديث صحيح سيكون بمصر رجل من بني امية اخنس اي منقبض قصبة الانف عريض الارنبة يلي سلطانا ثم يغلب بضم اوله عليه او ينزع منه فيفر الي الروم فياتي----- الي الاسكندرية فيقاتل اهل الاسلام بها فذلك اول الملاحم وحاء في رواية انه يقال له الوليد يعمل في امتي عمل فرعون في قومه الروياني وابن عساكر عن ابي ذر رضي الله عنه قال الشيخ حديث---------------------------------- حسن-------------- سيكون قوم من بعدي من امتي يقرءن القران ويتفقهون في الدين ياتيهم الشيطان فيقول لو اتيتم السلطان ال للجنس فاصلح من دنياكم واعتزلتموهم اي السلاطين بدينكم ولا يكون ذلك--- الاعتذال بالدين مع مخالطتهم كما لا يجتني من القتاد بفتح القاف ومثناة فوقية خفيفة شجر له شوك	1319	4205980788979521059	1031	1843.5	827	1650	62.48484802246094	176	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1027	true	1667810515739225486	0	38	0	206	1556	300	الا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا ولا --------------تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار والنهي متناول للانحطاط في هواهم وذكرهم بما فيه تعظيمهم ابن عساكر عن ابن عباس-------------------- سيكون في اخر الزمان ديدان القراء---------- بكسر الدال	1027	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1319	false	-8967498447935889894	259	296	1355	1550	1579	300	الا الشوك كذلك لا يجتني من قربهم الا الخطايا قال الله تعالي ولاتركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار ا-------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح سيكون في اخر الزمان ديدان القراء قال الشيخ بكسر الدال	1319	4205980788979521059	147	252.5	118	250	58.79999923706055	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1027	true	1667810515739225486	40	294	214	1529	1556	300	فمن ادرك ذلك الزمان فليتعوذ بالله منهم------------ هم القوم الذي تنسكوا في ظاهر الحال تصنعا ورموا بابصارهم الي الارض احتقارا للناس وعجبا حل عن ابي امامة سيكون -------------------في اخر الزمان ناس من امتي يزعمون انهم علماء يحدثونكم بما لم تسمعوا به انتم ولا اباءكم من الاحاديث الكاذبة والاحكام المبتدعة والعقاءد الزاءغة فاياكم واياهم اي احذروهم وتجنبوهم وقيل اراد به رواه--------- الموضوعات م عن ابي هريرة وغيره سيكون امراء تعرفون وتنكرون اي يعملون اعمالا منها ما هو معروف شرعا ومنها ما هو منكر شرعا فمن نابذهم اي انكر بلسانه ما لا يوافق الشرع نجا من النفاق والمداهنة ومن اعتزلهم منكرا بقلبه سلم من العقوبة علي ترك المنكر ومن خالطهم راضيا بحالهم هلك اي وقع فيما يوجب الهلاك الاخروي ش طب عن ابن عباس ضعيف لضعف هيام بن بسطام وقد خرجه مسلم فذهل عنه المءلف سيكون بعدي امراء يقتتلون علي الملك يقتل بعضهم بعضا عليه هذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع طب عن عمار بن --------------------ياسر سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر بالتحريك اي لا يصدقون بانه تعالي خالق لافعال عبادة من خير وشر وكفر وايمان حم ك عن ابن عمر سيكون ب-----------------------------------------عدي قصاص جمع قاص وهو الواعظ لا ينظر الله اليهم نظر رحمة ورضا لكونهم يرغبون في الاخرة ولا يرغبون ويزهدون في الدنيا ولا يزهدون ابو عمر- بن فضالة في اماليه عن علي-------------------- سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم -------------ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل -------------------------------------------------قال في الفردوس وفي رواية ابن مسعود يطفء-ن السنة ويعملون بالبدع طب ك عن عبادة -بن الصامت	1027	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1320	false	-6499382092732218486	24	295	132	1548	1570	300	فمن ادرك ذلك الزمان فليتعوذ بالله منهم قال المناوي هم القوم الذي تنسكوا في ظاهر الحال تصنعا ورموا بابصارهم الي الارض احتقارا للناس وعجبا حل عن ابي امامة قال الشيخ حديث حسن سيكون في اخر الزمان ناس من امتي يزعمون انهم علماء يحدثونكم بما لم تسمعوا--- انتم ولا اباءكم من الاحاديث الكاذبة والاحكام المبتدعة والعقاءد الزاءغة فاياكم واياهم اي احذروهم وتجنبوهم وقيل اراد به رواة الاحاديث الموضوعة- م عن ابي هريرة سي------كون امراء تعرفون وتنكرون اي يعملون اعمالا منها ما هو معروف شرعا ومنها ما هو منكر شرعا فمن نابذهم اي انكر بلسانه ما لم يوافق الشرع نجا من النفاق والمداهنة ومن اعتزلهم منكرا بقلبه سلم --------------------------ومن خالطهم راضيا بحالهم هلك لوقوعه في الاثام--------------- ش طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح لغيره سيكون ب----------------------------عدي اقوام يقتتلون علي الملك يقتل بعضهم بعضا عليه هذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع طب عن عمار بن ياسر قال الشيخ حديث صحيح سيكون في امتي اقوام يكذبون بالقدر بالتحريك اي لا يصدقون بانه تعالي خالق -افعال عباده من خير وشر وكفر وايمان حم ك عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال الشيخ حديث صحيح سيكون بعدي قصاص جمع قاص وهو الواعظ لا ينظر الله اليهم نظر رحمة----- لكونهم يرغبون في الاخرة ولا يرغبون ويزهدون في الدنيا ولا يزهدون ابو عمرو بن نضالة في اماليه عن علي قال الشيخ حديث ضعيف سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم بتشديد الراء ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل اي اذا امروا بمعصية فلا تطيعوهم فيها قال المناوي قال في الفردوس وفي رواية ابن مسعود يطفءون السنة ويعملون بالبدع طب ك عن عبادة ابن الصامت	1320	4205980788979521059	1162	2171.5	932	1501	77.41505432128906	207	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1028	true	5630944240752538651	0	260	0	1345	1550	300	يفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فله الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليه الوزر وعليكم الصبر اي لا طريق لكم في ايامهم الا الصبر فالزموه فهو اشارة الي وجوب طاعتهم وان جاروا ط-----------------ب عن ابن مسعود باسناد ضعيف------- سيوقد المسلمون من قسي------------------------------------- ياجوج وماجوج بوزن طالوت وجالوت------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونشا بهم واترستهم سبع سنين اشار به الي كثرتهم جسدا وهما امتان مضرتان مفسدتان كافرتان من نسل يافث دعن النواس بن س---------------------------------------------------------------معان الساءحون------------ بمثناة تحتية هم الصاءمون لان الصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا ولا زاد حين يجد ياكل والصاءم لا يطعم شيا فش----------------------به به ك عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا ابن منده الساءمة اي------------ الراعية العاملة جبار اي هدر لا زكاة فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعدن اي ما استخرج من موات من لءلء وياقوت وحديد ونحاس جبار اي هدر لا زكاة فيه وفي الركاز الخمس اي واجبه في الزكاة الخمس وهو ما دفنه جاهلي في موات مطلقا حم عن جابر باسناد حسن وقيل ضعيف السابق والمقتصد --------------------يدخلان الجنة بغير حساب والظالم لنفسه----------------- يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة قاله تفسيرا لقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه الاية ك عن --------------------------ابي الدرداء باسناد صحيح الساعي علي الارملة براء مهملة التي لا زوج لها والمسكين اي الكاسب لهما العامل لمءنتهما كالمجاهد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله او وفي نسخ بالواو القاءم الليل في العبادة الصاءم النهار لا يفتر ولا يضعف الساعي الذي يذهب ويجء في تحصيل ما ينفعهما حم ق ت ن ه عن ابي هريرة السباع----- بسين مهملة مكسورة ثم موحدة تحتية علي الاشهر وقيل بشين معجمة قال في الفردوس وهو خطا اي المفاخرة بالجماع	1028	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1321	false	7655645307356351293	5	293	29	1570	1603	300	مفسدون وما يصلح الله بهم اكثر فمن عمل منهم بطاعة الله فله الاجر وعليكم الشكر ومن عمل منهم بمعصية الله فعليه الوزر وعليكم الصبر اي اطيعوه----------------------------------------------------------م وان ظلموا وارتكبوا المعاصي هب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن سيوقد المسلمون من قسي بكسر القاف والسين المهملة وشدة الياء ياجوج وماجوج قال الشيخ قبيتلان كافرتان من ولد يافث بن نوح وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان ومنع صرفهما للتعريف والتانيث ونشا-بهم واترستهم سبع سنين اشار به الي كثرتها ه ع--------------------------------------------------ن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن فصل في المحلي بال من هذا الحرف السايحون قال المناوي بمثناة تحتية هم الصاءمون قال البيضاوي ---------------------------------------------------------------------------شبه بها لانه يعوق عن الشهوات ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن----- الساءمة قال المناوي اي الراعية العاملة جبار اي هدر لا زكاة فيها انتهي وقال العلقمي قال في النهاية الجبار الهدر ومنه الحديث جرح العجماء جبار والعجماء الدابة ومنه الحديث الساءمة جبار يعني ان الدابة المرسلة في مرعاها اذا اصابت انسانا كانت جنايتها هدرا والمعدن اي ما استخرج من موات من لءلء وياقوت وحديد ونحاس جبار اي هدر لا زكاة فيه وفي الركاز الخمس اي واجبة وهو دفين------------------- جاهلي في موات------ حم عن جابر باسناد حسن ----------السابق والمقتصد المذكور ان في الاية يدخلان الجنة بغير حساب والظالم لنفسه المذكور في الاية يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وقد تقدم الكلام علي الثلاثة في سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له ك عن ابي الدرداء باسناد صحيح الساعي علي الارملة براء مهملة التي لا زوج لها والمسكين اي الكاسب لهما العامل لمءنتهما كالمجاهد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ---------------او القاءم الليل في العبادة الصاءم النهار----------------------------------------------------------- حم ق ت ن ه عن ابي هريرة السباع حرام بسين مهمل-------ة ثم موحدة تحتية قال العلقمي قال شيخنا هو الفخار بكثرة -------------------------الجماع	1321	4205980788979521059	853	1381.0	681	1871	45.59059143066406	143	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1029	true	-5435169076127883730	0	226	0	1140	1540	300	الروم وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبشة تمسك به من فضل العجم علي العرب فقال فضيلة المسلم سبقه للاسلام وقد ثبت منها للعجم ما لم يثبت للعرب البزار طب ك عن انس واسناد الطبراني صحيح بخلاف الحاكم طب عن ام هانء وفيه متروك عد عن ابي امامة باسناد ضعيف ورواه الطبراني ايضا عن ابي امامة باسناد حسن السبع المثاني المذكورة في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني فاتحة الكتاب اي هي الفاتحة قاله تفسيرا للاية المذكورة وقد مر وجه تسميتها بذل----ك ك عن ابي -بن كعب باسناد قال ال----حاكم صحيح السبق كركع اي السبق الي اجابة دعوة الانبياء ثلاثة من الرجال فالسابق الي موسي بن عمران يوشع بن نون وهو القاءم من بعده والسابق ---------------------------------------الي عيسي ابن مريم صاحب يس--- حبيب النجار والسابق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محمد علي بن ابي طالب------------ فهو اول ذكر امن واول من صلي وفيه ان قصة حبيب النجار المذكورة في يس كانت في زمن عيسي او بعده وقضية البخاري قبله طب وابن مردوية عن ابن عباس باسناد حسن او صحيح السبيل المذكور في قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا الزاد والراحلة دل ع----لي ان الاستطاعة بالمال كما قال الشافعي لا بالبدن كما قال مالك الشا-----------------------------------------------فعي ت عن ابن عمر هق عن عاءشة واسناده ضعيف السجدة التي في سورة ص سجدها داود نبي الله توبة اي شكر الله علي قبول توبته ونحن نسجدها شكر الله علي قبوله توبة نبيه من ارتكابه خلاف الاولي	1029	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1322	false	-2823784977462766892	47	282	237	1426	1516	300	الروم وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبش--------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار طب ك عن انس---------------------------------- طب عن ام هانء----------- عد عن ابي امامة --------------------------------------------------------السبع المثاني المذكورة في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني فاتحة الكتاب ا---ي ا-------------------------------------------------------لفاتحة ك عن ابي ابن كعب------- قال الشيخ حديث صحيح السبق كركع اي السبق الي اجابة دعوة الانبياء ثلاثة من الرجال فالسابق الي موسي الكليم-- يوشع بن نون وهو القاءم من بعده قال الشيخ هو نبي وكان يعمل بشريعة موسي والسابق الي عيسي ب-ن مريم صاحب يس اي حبيب النجار الذي قصته مذكورة في سورة يس في قوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية قال البيضاوي وذلك انهم كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي اثنين فلما قربا من المدينة رايا حبيبا النجار يرعي غنما فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض فمسحاه فبرء فامن حبي وفشا الخبر الي اخر القصة ولسابق الي محمد علي بن ابي طالب قال المناوي فهو اول ذكر امن واول من صلي وقال الشيخ هو اول من امن من الصبيان----------------------------------------------- طب وابن مردويه عن ابن عباس باسناد حسن الس--------بيل المذكور في قوله تع-لي من استطاع اليه سبيلا الزاد والراحلة دل ذلك علي ان الاستطاعة بالمال كما قال الشافعي لا بالبدن كما قال مالك وسببه ان رجلا قال يا رسول الله ما السبيل فذكره الشافعي ت عن ابن عمر هق عن عاءشة واسناده ضعيف السجدة التي في سورة ص سجدها داود نبي الله توبة قال المناوي --------------------------------------------------------من ارتكابه خلاف الاولي	1322	4205980788979521059	686	1168.5	541	1569	43.72211456298828	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1029	true	-5435169076127883730	214	299	1076	1533	1540	300	ونحن نسجدها شكر الله ------علي قبوله توبة نبيه من ارتكابه خلاف الاولي طب خط عن ابن عباس باسناد ضعيف السجود -----علي سبعة اعضاء اليدين والقدمين والركبتين والجبهة اي يندب وضعها علي الارض حال السجود علي ما عليه الرافعي وقال النووي يجب ويءيد الاول قوله ورفع اليدين يكون في سبعة مواطن اذا رايت البيت--- الكعبة اذ لم يقل احد بوجوبه فيما اعلم وعلي الصفا اي اذا رقيت علي الصفا والمروة في السعي فيندب رفع اليدين عند الدعاء بالماثور حالتءذ---- وبعرفة وبجمع اي المزدلفة وعند رمي الجمار	1029	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1323	false	7195816758291831223	19	94	108	515	1572	300	ونحن نسجدها شكرا لله تعالي علي قبول- توبة نبيه----------------------- طب خط عن ابن عباس باسناد ضعيف السجود يكون علي سبعة اعضاء اليدين والقدمين والركبتين والجبهة اي يندب وضعها علي الارض حال السجود علي ما عليه الرافعي وقال النووي يجب ويءيد الاول قوله ورفع اليدين يكون في سبعة مواطن اذا رايت البيت اي الكعبة وا--------------------------------------------ذا رقيت علي الصفا والمروة في السعي فيندب رفع اليدين عند الدعاء بالماثور حالة الرقي وبعرفة ويجمع اي المزدلفة وعند رمي الجمار	1323	4205980788979521059	381	698.0	311	475	80.21052551269531	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1030	true	-7891097334359048854	1	166	9	851	1563	300	واذا اقيمت الصلاة------------ يعني عند التحر-م بها فاوجب الاخير -------------------------------------------------احمد طب عن ابن عباس-------------------- السجود علي الج----بهة والكفين والركبتين وصدور القدمين من لم يمكن شي-ا----------- منه من الارض احرقه الله بالنار دعاء او خبر وهذا الوعيد يءيد- ما صححه النووي من الوجوب اما وضع شء من الجبهة فواجب اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قط في الافراد عن ابن عمر السحاق بين النساء زنا بينهن اي مثل الزنا في لحوق مطلق الاثم والعار وان تفاوت المقدار ولا حد فيه بل التعزير طب عن واثلة بن الاسقع -------------------السحور كرسول ما يءكل وقت السحر---------------------- اكله للصاءم--------------------- بركة اي زيادة في القدرة عل---------ي الصوم او زيادة في الاجر فلا تدعوه اي لا تتركوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء بقصد التسحر ولا يتركه بحال فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين وصلاة الله عليهم رحمته اياهم وصلاة الملاءكة استغفار---- حم عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح السخاء خلق الله الاعظم------------ اي هو من اعظم صفاته العظمي فمن تخلق به تخلق بصفة من صفاته تعالي فاعظم بها من مرتبة قال العارف السهروردي فيه ان	1030	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1323	false	7195816758291831223	94	300	515	1572	1572	300	واذا اقيمت الصلاة قال المناوي يعني عند التحريم بها واوجب الاخير احمد والظاهر ان المراد تاكد رفع اليدين في هذه المواضع طب عن ابن عباس قال اشليخ حديث صحيح السجود علي بعض الجبهة والكفين والركبتين وصدور القدمين من لم يمكن شيءا منه اي مما ذكر من الارض احرقه الله بالنار هذا-------------------- يءيده ما صححه النووي من الوجوب اما وضع بعض الج--بهة فواجب اتفاقا قال العلقمي فيه دليل لمن يقول يجب اني تحامل عليها ولا يكفي وضعها علي الارض من غير تحامل وهو قوي والعمل عليه قط في الافراد عن ابن عمر السحاق بين النساء زنا بينهن اي مثل الزنا في لحو-----ق الاثم والعار وان تفاوت المقدار ولا حد فيه بل التعزير طب عن واثلة بن الاسقع قال الشيخ حديث حسن السحور كرسول ما يءكل وقت السحر ويدخل وقته بنصف الليل اكله بفتح الهمزة والاضافة للضمير بركة--- زيادة في الاجر لانه يقوي علي الصوم------------------ فلا تدعوه اي لا تتركوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء بقصد التسحر--------------- فان الله وملاءكته يصلون علي الم-سحرين وصلاة الله عليهم رحمته اياهم وصلاة الملاءكة استغفار لهم حم عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح السخاء خلق الله الاعظم قال المناوي اي هو من اعظم صفاته------- فمن تخلق به تخلق بصفة من صفاته تعالي فاعظم بها من مرتبة قال------- السهروردي فيه ان-	1323	4205980788979521059	731	1275.5	585	1136	64.34859466552734	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1030	true	-7891097334359048854	166	287	851	1490	1563	300	الفقر افضل من الغني اذ لو كان ملك الشء محمودا كان بذله مذموما فمن فضل الغني للانفاق والعطاء علي الفقر كمن فضل المعصية علي الطاعة لفضل التوبة وانما فضل التوبة لترك المعصية وكذا فضل الانفاق انما هو لاخراج المال الملهي عن الله ------ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس وضعفه المنذري الس-----------خاء شجرة من اشجار الجنة اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن من اغصانها قاده ذلك الغصن الي الجنة والبخل شجرة من شجر النار اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن من اغصانها قاده ذلك الغصن الي النار اي السخاء يدل علي قوة الايمان بالاعتماد علي من------- ضمن الرزق فمن اخذ- بهذا الاصل قاده الي الجنة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------بخل يدل علي ضعف الايمان لعدم وثوقه بضمان الرحمن وذلك يجر -الي دار الهوان	1030	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1324	false	-7152367249307841914	0	125	0	655	1488	300	الفقر افضل من الغني اذ لو كان ملك الشء محمودا كان بذله مذموما فمن فضل الغني للانفاق والعطاء علي الفقر كمن فضل المعصية علي الطاعة لفضل التوبة وانما فضل التوبة لترك المعصية وكذا فضل الانفاق انما هو لاخراج المال الملهي عن الله تعالي ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره السخاء شجرة من اشجار الجنة اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن م------نها قاده ذلك الغصن الي الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي السخاء يدل علي قوة الايمان --لاعتقاد ان الله تعالي ضمن الرزق فمن تمسك بهذا الاصل قاده الي الجنة والبخل شجرة من اشجار النار اغصانها متدليات في الدنيا فمن اخذ بغصن منها قاده ذلك الغصن الي النار اي البخل يدل علي ضعف الايمان لعدم وثوقه بضمان الرحمن وذلك يجره الي دار الهوان	1324	4205980788979521059	505	921.0	408	763	66.18610382080078	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1031	true	2039654017876604670	18	255	110	1302	1534	300	والحق تعالي لا يوصف بالسخاء بل----- بالجود كما في حديث الا اخبركم عن الجود لان السخاء من نتيجة الغراءز والله تعالي منزه عنها والجود يتطرق اليه الرياء وياتي به الانسان متطلعا الي عوض من الخلق او الحق والسخاء لا يتطرق اليه الرياء لانه ينبع من النفس الزكية المرتفعة عن الاعراض دنيا واخرة لان طلب العوض مشعر بالبخل لكونه معلولا فما تمحض سخاء فالسخاء لاهل الصفاء والايثار لاهل الانوار قط في الافراد هب عن علي بن ابي طالب عد هب عن ابي هريرة حل عن جابر بن عبد الله خط عن ابي سعيد الخدري وهو حديث منكر ورجال بعض اسانيده ثقات ابن عساكر في التاريخ عن انس بن مالك فر عن معاوية ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث عاءشة قال الزين العراقي وطرقه كلها ضعيفة ورواه ابن الجوزي في الموضوعات من حديثهم ومن حديث الحسين وغيره السخي قريب من الله اي من رحمته قريب من الناس اي من محبتهم له قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد والثناء علي الثمرة ثناء علي المثمر ولجاهل قرنه باللام لمزيد التاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخي احب الي ا-------------------------------------------------لله من عالم بخيل لان الاول سريع الانقياد الي ما يءمر به من نحو تعلم والي ما ينهي عنه بخلاف الثاني ت عن ابي هريرة وقال غريب هب عن جابر -بن عبد الله طس عن عاءشة--------- باسانيد ضعيفة يقوي بعضها بعضا السر افضل من العلانية اي	1031	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1324	false	-7152367249307841914	127	300	667	1488	1488	300	والحق تعالي لا يوصف بالسخاء بل يوصف بالجود كما في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد هب عن علي------------ عق هب عن ابي هريرة حل عن جابر------------ خط عن ابي سعيد ا--------------------------------------------بن عساكر -----------عن انس-------- فر عن معاوية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخي قريب من الله اي من رحمته قريب من الناس---------------- قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد ا---لله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد -------------------------------------------------------------------قال العلقمي وذلك ان من ادي زكاة ماله فقد امتثل امر الله وعظمه واظهر الشفقة علي خلق الله تعالي وواساهم بماله فهو قريب من الله وقريب من الناس فلا تكون منزلته الي الجنة ومن لم يءدها فامره الي عكس ذلك ولذلك كان جاهل سخي احب الي الله تعالي من عابد بخيل اه والجاهل السخي احب الي الله من عابد بخيل لان الاول سريع الانقياد الي ما يءمر به من نحو تعلم والي ما ينهي عنه بخلاف الثاني ت عن ابي هريرة---------- هب عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالي عنهما باسانيد ضعيفة يقوي بعضها بعضا السر افضل من العلانية اي-	1324	4205980788979521059	529	775.0	413	1467	36.05998611450195	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1031	true	2039654017876604670	255	290	1302	1484	1534	300	عمل التطوع في السر افضل من عمله جهرة لما فيه من السلامة من الرياء وحظ النفس والعلانية افضل لمن اراد-------------------------- الاقتداء ---في افعاله واقواله من العلماء ونحوهم---------- لكن بشرط ان لا يقصد الرفعة عند الناس	1031	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1325	false	-5675937056532723062	0	43	0	220	1532	300	عمل التطوع في ا-سر افضل من عمله جهرا لما فيه من السلامة من الرياء وحظ النفس والعلانية افضل لمن اراد اي فضله باظهار عمله للناس الاقتداء به في افعاله واقواله من العلماء ونحوهم ممن يقتدي لكن بشرط ان لا يقصد الرفعة عند الناس	1325	4205980788979521059	180	332.5	145	221	81.44796752929688	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1032	true	8225101143212493057	24	174	117	885	1537	300	لا يجد النعلين كذلك وفيه حل لبس المحرم ---------السراويل لفقد الازار ولا يفتقه وعليه الشافعي وقال مالك يفتقه د عن ابن عباس باسناد- صحيح السرعة في المشي تذهب بهاء المءمن اي مهابته وحسن سمته فتكره الا لعذر خط وكذا الديلمي عن ابي هريرة قال ابن الجوزي ولا يصح السع---------ادة كل السعاد-----------ة طول العمر في طاعة الله لان من اعانه الله علي العبادة واطال عمره زادت طاعاته فارتفعت في الجنة درجاته القضاعي فر وابن زنجوية عن ابن عمر باسناد ضعيف السع----------------------------------يد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه اي السعيد مقدر سعادته وهو في بطن امه والشقي مقدر شقاوته وهو في بطن امه والتقدير تابع للمقدر كما ان العلم تابع للمعلوم طص وكذا البزار عن ابي هريرة واسناده صحيح السفر قطعة من العذاب اي جزء منه لما فيه من التعب وقلة الماء والزاد فالمراد -العذاب الدنيوي------------------------------------------------------ ثم وجه ذلك بقوله يمنع احدكم طعامه وشرابه اي كمالهما ونومه	1032	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1325	false	-5675937056532723062	179	300	929	1532	1532	300	لا يجد النعلين قال العلقمي وفي الخفين ما سبق في السراويل---------------------------------------------------- د عن ابن عباس واسناده صحيح السرعة في المشي تذهب بهاء المءمن اي مهابته وحسن سمت------ه الا لعذر خط------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن السعادة كل السعادة اي الكاملة طول العمر في طاعة الله لان من كثر----------------------------------ت طاعاته -ارتفعت في الجنة درجاته القضاعي فر عن ا------------بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال الشيخ حديث حسن لغيره السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه طص عن ابي هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة واسناده صحيح السفر قطعة من العذاب اي جزء منه و-----------------------------------المراد بالعذاب الالم الناشء عن المشقة لما يحصل بالركوب والمشي من ترك المالوف ثم وجه ذلك بقوله يمنع احدكم طعامه وشرابه اي كمالهما ونومه-	1325	4205980788979521059	400	643.5	315	887	45.095829010009766	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1032	true	8225101143212493057	174	298	885	1527	1537	300	كذلك فاذا قضي احدكم نهمته بفتح فسكون رغب---------------ته من وجهه اي--- مقصده وفي رواية -اذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية---- فرغ------ من حاجته فليعجل بضم المثناة التحتية وسكون العين الرجوع الي اهله محافظة علي فضل الجمعة والجماعة وراحة للبدن ان لنفسك عليك حقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك حم ق ه عن ابي هريرة السفل بكسر اوله وضمه ارفق قاله لابي ايوب لما نزل عليه بالمدينة فانزله بالسفل ثم عرض عليه العلو فقال السفل ارفق اي باصحابه وقاصديه ابو بصاحب الدار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم م عن ابي ايوب الانصاري السكينة عباد الل-ه السكينة بفتح المهملة مخففا----- الوقار والطمانينة وحذ-------------ف النداء تخفيفا اي الزموا يا عباد الله وقار الظاهر مع طمانينة القلب وعدم تحركه فيما يمتحن به من كل مءذ ابو عوانة في صحيحه---------------------------------- عن جابر قال لما افاض	1032	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1326	false	-8760500126062484451	0	297	0	1502	1516	300	كذلك فاذا قضي احدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء اي حاجته من وج-ه اي من مقصده وفي رواية فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي اخري فاذا فرغ احدكم من حاجته فليعمل-------------------------------- الرجوع الي اهله محافظة علي فضل الجمعة والجماعة وراحة للبدن ان لنفسك عليك حقا وفي حديث عاءشة فليعجل الراحة الي اهله فانه اعظم لاجره قال ابن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة قال العلقمي لطيفة سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب حم مالك--- ق ه عن ابي هريرة السفل بكسر اول-----ه ارفق قاله لابي ايوب لما نزل عليه بالمدينة فانزل- بالسفل ثم عرض عليه العلو فقال السفل ارفق اي باصحابه وقاصديه ا-و بصاحب الدار قال العلقمي واوله وسببه عن ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل عليه فنزل النبي صلي الله عليه وسلم في السفل وابو ايوب في العلو قال فانتبه ابو ايوب فقال نمشي فوق راس رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنحوا فباتوا في جانب ثم قال للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم السفل ارفق فقال لا اعلو سقيفة انت تحتها فتحول النبي صلي الله عليه وسلم في العلو وابو ايوب في السفل وفيه اجلال اهل الفضل والمبالغة في الادب معهم حم م عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالي عنه السكينة بفتح المهملة وخفة الكاف الوقار والطمانينة عباد الله حذف حرف النداء تخفيفا اي الزموا يا عباد الله وقال الظاهر مع طمانينة القلب وعدم تحركه فيما يمتحن به من كل مءذ السكينة كرره للتاكيد قال العلقمي وسببه كما في الكبير عن جابر قال لما افاض	1326	4205980788979521059	549	928.5	436	1545	35.53398132324219	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1033	true	4805145339088125912	2	300	10	1544	1544	300	السكينة مغنم وتركها مغرم بفتح ميم مغنم ونونه وفتح ميم مغرم وراءه----------------------- ك في تاريخه والاسماعيلي في معجمه والديلمي عن ابي هريرة صحي-----------ح الاسناد شاذ المتن السكينة في اهل الشاه والبقر لان من حكمة الله في خلقه ان من اغتذي جسمه بجسمانية شء اغتذت نفسا نيته بنفسانية ذلك الشء البزار عن ابي هريرة باسناد حسن السلطان ظل الله في الارض اي انه يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس فمن اكرمه بعدم الخروج عليه والانقياد لاوامره اكرمه الله ومن اهانه بضد ذلك اهانه الله لان نظام الدين انما هو بالعبادة ولا تحصل الا بامام مطاع معزز موقر طب هب عن ابي بكرة واسمه نفيع باسناد فيه ------ضعف السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده لان الناس يستريحون الي برد عدله من حر الظلم فان عدل كان له ال-جر وكان علي الرعية ا------------------لشكر وان جار وح--اف او ظلم كان عليه الوزر وكان علي الرعية الصبر اي يلزمهم الصبر علي جوره ولا يجوز الخروج عليه واذا جارت الولاة قحطت السماء اي اذا ذهب العدل انقطع القطر فلم تنبت الارض فحصل القحط واذا منعت الزكاة هلكت المواشي لان الزكاة تنمي--------ها والنمو بركة فاذا منعت بقي المال بدنسه ولا بركة مع الدنس واذا ظهر الزنا اي فشا بين الناس فلم ينكروه ظهر الفقر والمسكنة لما مر قريبا واذا خفرت الذمة اي-------------------------------------------------- نقض العهد اديل بضم الهمزة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية الكفار اي صارت الدولة لهم الحكيم في نوادره والبزار في مسنده هب عن ابن------------- ع--مر با--سانيد ضعي---فة السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم ف---ان الظلم له وهج وحر يحرق الاجواف فاذا اوي الي سلطان سكنت نفسه وارتاحت في ظل عدله ومن اكرم سلطان الله في الدنيا بتوقيره واجلاله والانقياد اليه وعدم الخروج عليه وان جار اكرمه الله يوم القيامة بمغفرت-----ه ورفع درج-ته وهذا دعاء او خبر ابن النجار في-	1033	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1327	false	-1061249766480195617	13	264	60	1391	1558	300	السكينة مغنم وتركها مغرم بفتح ميم مغنم ونونه وفتح ميم مغرم وراءه لانها من محاسن الاخلاق ك في تاريخه والاسماعيلي في معجمه والديلمي عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح الاسناد شاذ المتن السكينة في اهل الشاة والبقر قال الشيخ لان فيها سكونا بالنسبة للابل فاهلها تكتسب منها السكون------------------------ البزار عن ابي هريرة باسناد حسن السلطان ظل الله في الارض ل--انه يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس فمن اكرمه بعدم الخروج عليه والانقياد لاوامره اكرمه الله ومن اهانه بضد ذلك اهانه الله------------------------------------------------------------------ طب هب عن ابي بكرة واسمه نفيع قال ا-لشيخ حديث صحيح السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده --------------------------------------------فان عدل كان له الاجر وكان علي الرعية الشكر لله تعالي علي ذلك وان جار او خاف او ظلم كان عليه الوزر وكان علي الرعية الصبر اي يلزمهم الصبر علي جوره ولا يجوز الخروج عليه واذا جار- الولاة فحطت السماء اي-------------- انقطع المطر واذا م--------------------------نعت الزكاة هلكت المواشي لان الزكاة تنميها وتحفظها و--------------------------------------------------------اذا ظهر الزناء ظهر--------------------------- الفقر والمسكنة واذ ا-------------خفرت الذمة بضم الهمزة وسكون الخاء المعجمة وكسر الفاء وفتح الراء نقض العهد اديل بضم الهمزة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية الكفار اي صارت الدولة لهم الحك-م في نوادره والبزار في مسنده هب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الشيخ حديث حسن السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم فترتاح النفوس------------------------------------------------------------ في ظل عدله ومن اكرم سلطان الله في الدنيا بتوقيره واجلاله والانقياد اليه وعدم الخروج عليه وان جار اكرمه الله يوم القيامة بمغفرة ذنوبه ورفع درجاته -----------------ابن النجار في	1327	4205980788979521059	1067	1853.5	855	1683	63.3986930847168	184	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1034	true	-5351676950852246628	52	295	255	1514	1538	300	الارض فاذا دخل احدكم بلدا ليس فيها سلطان فلا يقيمن به ارشادا وقد قيل سلطان عادل خير من مطر وابل ابو الشيخ عن انس باسناد ضعيف السلطان ظل الرحمن في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده فان عدل كان له الاجر وعلي الرعية الشكر وان جار وخان وظلم هذه الثلاثة متقاربة المعني فالجمع بينها للاطناب كان عليه الاصر بالكسر------- الذنب وعلي الرعية الصبر فلا يجوز الخروج عليه بالجور فر عن عن ابن عمر باسناد ضعيف السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الارض يرفع له اي كل يوم عمل اي مثل عمل سبعين صديقا بالكسر والتشديد صيغة مبالغة وتمام الحديث كلهم عابد -مجتهد وفي المبهج السلطان العادل مكنوف بعون الله محروس بعين الله ابو الشيخ الاصبهاني عن ابي بكر الصديق ---------------------------------------السلف في حبل الحبلة بالتحريك فيهما اي-------------------- نتاج النتاج ربا لانه من بيع ما لم يخلق عبر بالربا عن ال-----------------------------------------حرام حم ن عن ابن عباس باسناد صحيح السل بالكسر شهادة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت به شهادة وهو قرحة في الرءة معها حمي دقية ابو الشيخ ابن حيان عن عبادة ب-ن الصامت -------------------ال-----سماح اي المساهلة في المعاملة ونحوها رباح اي ربح يعني المسامح احري ان يربح لان الرفق بالمعامل- سبب البركة والاقبال والعسر اي ال-شد-ة والصعوب-ة شءم اي مذهب للبركة ممحق للنمو القضاعي في شهابه عن ابن عمر ابن الخطاب فر عن ابي هريرة---------- حديث منكر السمت الحسن اي الوقار وحسن الهيءة والتءدة اي-------------------------------- التاني والاقتصاد اي التوسط في الامور وطلب الاسد وعدم مجاوزة الحد جزء من اربعة وعشرين جز-ا من النبوة اي هذه الخصال	1034	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1328	false	6893551166009658050	0	300	0	1581	1581	300	الارض فاذا-دخل احدكم بلدا ليس به سل--طان فلا يقيمن به لانه لا يجد من ينصره اذا ظلم ابو ال-------------شيخ عن انس باسناد ضعيف السلطان ظل الرحمن في الارض ياوي اليه كل مظلوم من عباده فان عدل كان له الاجر وعلي الرعية الشكر وان جار وخاف وظلم هذه الثلاثة متقاربة المعني فالجمع بينها للاطناب كان عليه الاصر ب--كسر الهمزة الذنب وعلي الرعية الصبر ولا يجوز الخروج عليه بالجو---ر فر عن ابن عمر باسناد ضعيف السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الارض يرفع له اي كل يوم عمل اي مثل عمل سبعين صديقا بالكسر والتشديد قال المناوي وتمام الحديث كلهم عاءد ومجتهد وفي المبهج السلطان العادل مكفوف بعون الله محروس بعين الله ابو الشيخ الاصبهاني عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه قال الشيخ حديث ضعيف السلف في حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة التحتية اي شراء نتاج النتاج ربا اي ------------------------------------حرام لانه غير مرءي ولا قدرة للباءع علي تسليمه حم ت عن ابن عباس باسناد صحيح السل بالكسر هو مرض يصيب الرءة فيسل الجسم شيءا فشيءا قال العلقمي اخرج ابن النجار في تاريخه عن ابي الخير مرثد بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمشمشوا مشاش الطير فانه يورث السل قال الجوهري ووتمشمشت العظم اكلت مشاشة والمشاشة واحدة المشاش وهو رءوس العظام اللينة التي يمكن مضغها شهادة اي الموت به شهاد--------------------------------ة ابو الشيخ ابن حبان عن عبادة ابن الصامت قال الشيخ حديث حسن السماح رباح اي المساهلة في المعاملة ونحوها-------- ربح يعني المسامح احري ان يربح لان الرفق بالمعاملة سبب البركة والاقبال والعسر اي التشديد والمضايقة شءم اي مذهب للبركة----------- القضاعي في شهابه عن ابن عمر ب-ن الخطاب فر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن -السمت الحسن اي الوقار وحسن الهيءة والتءدة بضم المثناة الفوقية وفتح الهمزة اي التاني والاقتصاد اي التوسط في الامور---------------------------- جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي هذه الخصال-	1328	4205980788979521059	1019	1824.5	817	1720	59.24418640136719	174	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1035	true	3257846396869361763	3	284	17	1438	1512	300	فاقتدوا بهم فيها ت عن عبد الله بن سرجس------------- وقال حسن غريب السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جز-ا من النبوة قال التور بشتي الطريق الي معرفة سر هذا العدد مسدود فانه من علوم النبوة الضياء في المختارة عن انس بن --------------------مالك السمع لاولي الامر باجابة اقوالهم والطاعة لاوامرهم وافعالهم حق واجب للامام ون--------وابه علي المرء المسلم بزيادة المرء تاكيدا فيما احب او كره اي فيما وافق غرضه او خالفه ما لم يءمر اي المسلم من قبل الامام بمعصية الله فاذا امر بضم الهمزة اي بمعصية----- فلا سمع عليه ولا طاعة تجب بل يحرم---------------------------- اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه ان الامام اذا امر بمندوب او مباح وجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ق -4 عن ابن عمر ال---------------------سنة بالضم الطريقة المامور بسلوكها في الدين سنتان سنة في فريضة وسنة في غير فريضة فالسنة التي في الفريضة اصلها في كتاب الله تعالي اخذها هدي وتركها ضلالة والسنة التي ليس اصلها في كتاب الله تعالي------------------------------------------- الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة ففي فعلها الثواب وليس في تركها عقاب طس عن ابي هريرة وفيه مجهول ال--------سنة سنتان سنة من نبي مرسل كذا--- في رواية مخرجه الديلمي فسقط من قلم المءلف سهوا و سنة من امام عادل في حكمه اي فيقتدي بافعاله واقواله كما يقتدي بافعال النبي واقواله والعادل لا يامر بمعصية ولا بفعلها فر عن ابن عباس باسناد فيه كذاب السنور بكسر المهملة وتشديد النون------- الهر سبع طاهر الذات فسءره طاهر -------------حم قط ك عن ابي هريرة قال كان المصطفي -------------------ياتي قوما ودونهم دار لا ياتيه فشق عليهم فقال لان في داركم كلبا قالوا وفي دارهم سنور فذكره صححه الحاكم ونوزع الس--نور من اهل البيت فما ولغ فيه لا ينجس بولوغه وانه من الطوافين او الطوافات عليكم اي كالخدم الذين لا يمكن التحفظ منهم غالبا	1035	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1329	false	7578998973936784103	4	284	21	1422	1498	300	فاقتدوا-بهم فيها ت عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه وقال حسن غريب السمت الحسن جزء من خمسة وسبعين جزءا من الن-----------------------------------------------------------------------بوة الضياء في المختارة عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح السمع والطاعة----------------------------------------------------- للامام ونوابه حق واجب علي المرء المسلم ف--------------------يما احب او كره اي فيما وافق غرضه او خالفه ما لم يءمر اي المسل--------------م بمعصية----- فاذا امر بضم الهمزة اي بمعصية الله فلا سمع عليه ولا طاعة---- بل يحرم ذلك علي القادر علي الامتناع اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه ان الامام اذا امر بمندوب او مباح وجب وفيه تقييد لما اطلق في غيره من السمع والطاعة ولو لحبشي ومن الصبر علي ما يقع من الامير بما يكره والوعيد علي مفارقة الجماعة حم ق عق عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما السنة بالضم الطريقة المامور بسلوكها في الدين سنتان سنة في فريضة وسنة في غير فريضة -السنة التي في الفريضة اصلها في كتاب الله اخ------ذها هدي وتركها ضلالة والسنة التي---- اصلها في كتاب الله اخذها ضلالة وتركها والسنة اصلها ليس في كتاب الله الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيءة ففي فعلها الثواب وليس في تركها عقاب طس عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن السنة سنتان سنة من نبي مرسل كذا هو في رواية مخرجة الديلمي------------------------ و سنة من امام عادل ا--------ي فيقتدي بافعاله واقواله------------------------------- والعادل لا يامر بمعصية ولا يفعلها فر عن ابن عباس وهو حديث ضعيف الس--نور بكسر المهملة وشدة-- النون مفتوحة الهر سبع طاهر الدان فسءره طاهر ولا يحل اكله حم قط-- عن ابي هريرة قال كان المصطفي صلي الله عليه وسلم ياتي قوم-----------------------------------------------------------ا وفي دارهم سنور فذكره قال الشيخ حديث صحيح السنور من اهل البيت--------------------------- وانه من الطوافين او الطوافات عليكم اي كالخدم الذين لا يمكن التحفظ منهم غالبا	1329	4205980788979521059	1006	1728.5	797	1735	57.98270797729492	181	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1036	true	48486328110104256	40	287	212	1470	1531	300	حم عن ابي بكر الصديق الشافعي في مسنده حم ن حب ك هق عن عاءشة ه عن ابي امامة الباهلي وعلقه البخاري بصيغة الجزم السواك مطهرة مصدر بمعني الفاعل اي مطهر للفم او بمعني الالة مرضاة للرب اما بمعني الفاعل اي مرض او المفعول اي مرضي ومجلاة------- للبصر فيه ما في مرضاة طس عن ابن عباس ورجاله ثقات لكنه فيه انقطاع السو------اك يطيب الفم الذي هو محل الذكر والمناجاة ويرضي الرب تمسك به بعضهم علي وجوبه فقال في تركه اسخاطه واسخاطه حرام طب عن ابن عباس الس--------------------واك نصف الايمان والوضوء نصف الايمان لان السواك يزيل الاوساخ الظاهرة والوضوء يزيل الظاهرة والباطنة فكل منهما نصف بهذا الاعتبار رسته في كتاب الايمان عن حسان -بن عطية مرسلا الس-------------------واك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم----------------- اي كل منهما متاكد جدا بحيث يقرب من الوجوب ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن عمرو بن حلحلة--------------- ورافع -بن خديج معا السو-------------------اك من الفطرة اي من السنة او من توابع الدين ومكملاته ويحصل بكل ما يجلو الاسنان ابو نعيم عن عبد الله بن -------------------------جراد السواك يريد الرجل فصاحة لانه ------------يسهل مجاري الكلام ويصفي الصوت والحواس والرجل وصف طردي والمراد الانسان عق عد والقضاعي خط في الجامع عن ابي هريرة قال ابن الجوزي لا اصل له والعراقي فيه نكارة السواك سنة---------- مءكدة فاستاكوا اي وقت شءتم لفظ رواية مخرجه الديلمي فاستاكوا اي وقت النهار شءتم ا ه ويستثني ما بعد الزوال للصاءم فيكره فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف الس-------------واك شفاء من كل داء الا السام والسام الموت------------ وهذا اذا فعل	1036	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1330	false	5178672259391053720	89	300	464	1519	1519	300	حم عن ابي بكر الصديق الشافعي في مسند- حم ن حب ك هق عن عاءشة ه عن ابي امامة الباهلي قال-- الشيخ حديث صحيح السو----اك مطهرة-------------------------- للفم مر---------------ضاة للرب------------------------------------------- ومجلاة اي مجل للبصر والة تجليه----- طس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشيخ حديث حسن السواك يطيب الفم---------------------------- ويرضي الرب فحافظوا عليه-------------------------------------------- طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح السواك نصف الايمان والوضوء نصف الايمان لان الوضوء يزيل الاوساخ الظاهرة والسواك يزيل ---------الباطنة فكل منهما نصف بهذا الاعتبار رسته في كتاب الايمان عن حسان ابن عطية مرسلا قال الشيخ حديث حسن السواك واجب وغسل الجمعة واجب علي كل مسلم اراد حضور الجمعة اي كل منهما متاكد تاكدا--- يقرب من الوجوب ابو نعيم في كتاب السواك عن عبد الله بن -مرو بن حلحله بفتح المهملتين ورافع ابن خديج معا قال الشيخ حديث حسن السواك من الفطرة اي--- السنة ابو ن-----------------------------------------------------عيم عن عبد الله بن جراد قال الشيخ حديث حسن لغيره السواك يزيد الرجل فصاحة لانه يصفي الخلق ويسهل مجاري الكلام---------------------------------------------------- عق عد--------- خط في الجامع عن ا-ي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره الس-------------------واك سنة ويتاكد في مواضع فاستاكوا اي وقت شك---------------------------------------------------------- ويستثني--- بعد الزوال للصاءم فيكره فر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره السواك شفاء من كل داء الا السام والسام الموت قال المناوي وهذا اذا فعل-	1330	4205980788979521059	735	1152.0	574	1435	51.219512939453125	128	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1037	true	-824486292985657219	112	300	586	1573	1573	300	فر عن ابي سعيد و----فيه وضاع السلام قبل الكلام اي السنة ا----ن يبدا به قبل الكلا----------م لان في الابتداء بالسلام اشعارا بالسلامة وتفاءلا بها وايناسا لمن يخاطبه وتبركا بالابتداء بذكر الله ت عن جابر ------------وقال ا-------نه منكر السلام قبل الكلام ولا تدعوا احدا الي الطعام اي الي اكله قبل ان يسلم فان السلام تحية اهل الاسلام فما -لم يظهر الانسان شعار الاسلام لا يكرم ولا يقرب والنهي للتنزيه ع عن جابر -----وفيه ---مجهول السلام قبل السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه ندبا لاعراضه عن السنة ---------------ابن النجار ع----ن عمر ورواه عنه احمد ايضا السلام ت----------------------حية لملتنا اي سبب لبقاءها او بقاء الالفة بين اهلها وامان لذمتنا اي يشعر بامانك لمن سلمت علي--------------ه القضاعي عن انس ورواه الطبراني عن ابي امامة السلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض فا-فشوه اي اظهروه واعلنوه بينكم ايها المءمنون فا------------------------------------------------ن الرجل المسلم بزيادة الرجل للتاكيد والتقرير اذا مر بقوم مسلمين فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة -تذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب وهم الملاءكة الكرام و----------------------------------فيه ان ابتداء السلام وان كان سنة افضل من جوابه وان كان واجبا-	1037	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1331	false	-7503944376374498008	90	295	494	1537	1559	300	فر عن ابي سعيد وهو حديث ضعيف السلام قبل الكلام يحتمل ان المعني يند---ب قبل الشروع في الكلام لانه تحية هذه ا--------------------لامة فاذا شرع المقبل في الكلام فات مح-----------------------له ت عن جابر رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح السلام قبل الكلام ولا تدعوا احدا الي الطعام اي الي اكله حتي--- يسلم فان السلام تحية اهل السل-ام فمتي لم يظهر الانسان شعار الاسلام لا يكرم ولا يقرب--------------- ع عن جابر قال الشيخ حديث حسن السلام قبل السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه----- لاعراضه عن السنة والنهي للتنزيه ابن النجار عن ابن عمر قال الشيخ رحمه الله تعالي حديث ضعيف منجبر السلام محية لملتنا اي سبب ل----------بقاء الالفة بين اهلها وامان لذمتنا فاذا سلم المسلم علي المسلم اطمان وزال روعه القضاعي عن انس --قال الشيخ حديث حسن لغيره السل-ام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض فالاشوه بقطع الهمزة------ بينكم بان تسلموا علي كل من لقيتموه من المسلمين ممن يشرع عليه السلام فان الرجل المسلم------------------------------ اذا مر بقوم------- فسلم لي-هم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب وهم الملاءكة الكرام فخواص الملاءكة افضل من عوام البشر وفيه ان بد---ء السلام وان كان سنة افضل من جوابه وان كان واجبا	1331	4205980788979521059	671	1006.5	526	1173	57.20375061035156	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1037	true	-824486292985657219	0	59	0	332	1573	300	مجهولة فربما كان سما فر عن عاءشة بلا سند----------------- السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران بضم الفاء------------------------------------------------------------- مدينته لاشتمالها علي امهات--- الاحكام فتعلموها ندبا مءكدا فان تعلمها بركة زيادة في الخير والاجر وتركها اي ترك تعلمها حسرة علي تاركها يوم القيامة---------------------------------------- ولا تستطيعها اي تس---تطيع تعلمها البطلة اي السحرة كذا فسره في الفردوس والمراد تعلم احكامها او حفظها	1037	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1331	false	-7503944376374498008	13	90	62	494	1559	300	مجهولة فربما كان سما فر عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره السورة التي تذكر فيا- البقرة فسطاط القران قال العلقمي الفسطاط بالضم والكسر المدينة التي فيها مجتمع الناس فالبقرة مدينة القران لما فيها من كثير الاحكام فتعلموها ندبا مءكدا فان تعلمها بركة زيادة في الخبر والاجر وتركها اي ترك تعلمها حسرة علي تاركه- يوم القيامة علي ما فاته من الثواب الحاصل لمن تعلمها ولا تستطيعها اي لا تستطيع تعلمها البطلة اي السحرة-------------------- والمراد تعلم احكامها و--حفظها	1331	4205980788979521059	274	433.0	222	456	60.08771896362305	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1038	true	2341459438805549339	131	169	668	866	1536	300	الانساني وقد اختلف هل الاولي الاتيان بلفظ السيادة في نحو الصلاة عليه اولا ورجح بعضهم ان لفظ الوارد لا يراد عليه بخلاف غيره حم د عن عبد الله ابن الشخير بكسر الشين وشد الخاء المعجمتين ابن عوف العامري	1038	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1332	false	-1550145058192780902	261	297	1410	1596	1610	300	المناو-ي وقد اختلف هل الاولي الاتيان بلفظ السيادة في نحو الصلاة عليه اولا ورجح بعضهم ان لفظ الوارد لا يزاد عليه بخلاف غيره حم د عن عبد الله -بن الشخير بكسر الشين---------- المعجمتين ابن عون العامري	1332	4205980788979521059	181	341.0	145	198	91.41413879394531	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1038	true	2341459438805549339	26	104	140	534	1536	300	السلام اسم من اسماء الله عظيم جعله ذمة بين خلقه اي امانا بينهم فاذا سلم المسلم علي المسلم فقد حرم عليه ان يذكره الا بخير فانه امنه وجعله في ذمته وفي ذكره بالسوء غدر والغد-ر حرام فر-------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس باسناد حسن السلام تطوع والرد فريضة اي الابتداء بالسلام تطوع غير -واجب ورد السلام علي-------------------- الرجل ا-لمسلم فريضة واجبة بشروط فر-------- عن علي باس--------------ناد ضعيف السيد الله اي هو الذي يحق له السيادة المطلقة اذ الخلق كلهم عبيده	1038	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1332	false	-1550145058192780902	4	105	20	532	1610	300	السلام اسم من اسماء الله عظيم جعله ذمة بين خلقه اي امانا بينهم فاذا سلم المسلم علي المسلم فقد حرم عليه ان يذكره الا بخير فان- امنه وجعله في ذمته وفي ذكره بالسوء عذروا العذر حرام فالظاهر ان ذلك يصير اشد تحريما من غيره والا فذكر المسلم بالسوء حرام مطلقا فر عن ابن عباس باسناد حسن السلام تطوع والرد فريضة اي الابتداء بالسلام تطوع ورده واجب بشروط منها اتحاد الجنس فلا يطلب من الرجل ان يسلم علي المراة الاجنبية وعكسه فر عن علي كرم الله وجهه باسناد ضعيف السيد الله اي هو الذي تحق له السيادة المطلقة اذ الخلق كلهم عبيده	1332	4205980788979521059	342	619.0	270	513	66.66666412353516	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1038	true	2341459438805549339	169	300	866	1536	1536	300	السيوف مفاتيح الجنة اي سيوف الغزاة------------- اي الضرب بها ينتج دخول الجنة ------------لان ابواب الجنة مغلقة لا يفتحها الا الطاعة والجهاد من اعظمها ابو بكر الشافعي في كتاب الغيلانيات وابن عساكر في تاريخه عن يزيد بن شجرة الرهاني صاحبي من امراء معاوية وفيه بقية السيوف اردية المجاهدين اي هي لهم بمنزلة الاردية فلا ينبغي لمتقلد السيف ستره بالرداء بل بصيره مكشوفا ليعرف ويهاب فر عن ابي ايوب الانصاري------------- المحاملي في اماليه عن زيد بن ثابت ورواه عن ابي ايوب ايضا ابو نعيم حرف الشين شاب سخي حسن الخلق بضمتين احب الي الله------ من شيخ بخيل عابد سء الخلق لان سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل والبخل لا اقبح منه كما مر------------ ك في تاريخه فر عن ابن عباس باسناد فيه لين-------------------------- شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات-	1038	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1333	false	-7975718314483942384	1	135	5	697	1533	300	السيوف------------- اي سيوف الغزاة مفاتيح الجنة اي الضرب بها ينتج دخول الجنة مع السابقين لان ابواب الجنة مغلقة لا يفتحها الا الطاعة والجهاد من اعظمها ابو بكر الشافعي في كتاب الغيلانيات وابن عساكر في تاريخه عن يزيد بن شجر----------------------------------------ة السيوف اردية المجاهدين اي هي لهم بمنزلة الاردية فلا ينبغي لمتقلد السيف ستره بالرداء بل يصيره مكشوفا ليعرف ويهاب فر عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه المحاملي في اماليه عن زيد بن ثابت قال الشيخ حديث حسن AUTO-------- حرف الشين شاب سخي حسن الخلق بضمتين احب الي الله تعالي من شيخ بخيل عابد سء الخلق لان سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل والبخل ناشء عن حب الدنيا والحرص عليها ك في تاريخه فر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال الشيخ حديث ضعيف شارب الخمر كعابد وثن وشارب الخمر كعابد اللات	1333	4205980788979521059	556	991.5	446	753	73.83798217773438	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1039	true	-7120940410552539743	0	78	0	377	1468	300	والعزي اي ان استحل شرب الخمر المتخذة من ماء العنب الحرث بن ابي اسامة عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف شاهت ---------------------------الوجوه اي قبحت ذكره يوم حنين----------------------------------- وقد غشيه العدو فنزل عن بغلته وقبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فذكر----------ه فما--------- منهم------- الا من ملا عينيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن سلمة ابن عمرو بن الاكوع بفتح الهمزة وسكون الكاف وفتح الواو وبالمهملة واسم الاكوع سنان ك عن ابن عباس وصححه شاه-----------------------------داك اي لك ما -شهد به شاهداك	1039	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1333	false	-7975718314483942384	135	297	697	1521	1533	300	والعزي اي ان استحل او هو زجر وتنفير الحا-------------رث بن ابي اسامة عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال الشيخ حديث حسن لغيره شاهت الوجوه اي قبحت ذكره يوم حنين وهو واد بين مكة والطاءف وراء عرفات وقد غشيه العدو فنزل عن بلغته وقبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجه فما خلق الله منهم انسانا الا--- ملا عينيه بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله تعالي وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءمهم بين المسلمين قال النووي قال العلماء ركوبه صلي الله عليه وسلم البغلة في موطن الحرب وعند اشتداد الباس هو النهاية في الشجاعة والثبات ولانه ايضا يكون معتمدا يرجع اليه المسلمون وتطمءن قلوبهم به وبمكانه وربما فعل هذا عمدا والا فقد كان له صلي الله عليه وسلم افراس معلومة م عن سلمة -بن عمرو بن الاكوع بفتح الهمزة وسكون الكاف وفتح الواو ف---مهملة واسم الاكوع سنان ك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشيخ حديث صحيح شاهداك اي لك ما يشهد به شاهداك	1333	4205980788979521059	307	496.0	239	844	36.37440872192383	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1039	true	-7120940410552539743	96	264	464	1288	1468	300	واحتج به الحنفية علي انه لا قضاء بش--اهد و--يمين قلنا لا يلزم ----------من النص علي-- الشء نفي --ما عداه ------------------م عن ابن مسعود قال كان بيني وبين رجل خصومة فاختصما الي المصطفي----------------- ف----------------------------ذكره شاهد الزور لا تزول قدماه عن المحل -الذي هو- فيه لاداء الشهادة حتي يوجب الله------ له النار اي دخولها لانه رمي المشهود عليه بداهية دهياء واصلاه نار الدنيا فجوزي بنار الاخرة والمراد نار الخلود ان استحل والافنار التطهير حل ك عن ابن عمر قال ك--------- صحيح واقره في التلخيص وروي من وجه اخر بلفظ شاهد الزور اذا شهد لا يرفع قدمه من مكانها حتي يلعنه الله من فوق عرشه اورده السمرقندي في تفسيره شاهد الزور يكون مع العشار اي المكاس في النار لجراءته علي الله حيث اقدم علي ما شدد النهي عنه وقرنه بالشرك فر عن المغيرة بن شعبة قال ابن حبان باطل شباب اهل الجنة اي الشباب الذين ماتوا في سبيل الله من اهل الجنة خمسة حسن وحسين وابن --------عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ----------- وابي بن كعب بن قيس بن عبيد الانصاري الخزرجي	1039	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1334	false	-3221017347844379712	1	133	8	649	1574	300	واحتج به الحنفية ا----نه لا يقضي بالشاهد واليمين لانه لم يجعل بينهما واسطة ولنا عليهم ا-نه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك وسببه ان ابن مسعود---- كان بيته وبين رجل خصومة فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكره م عن ابن مسعود رضي الله عنه شاهد الزور لا تزول قدماه من المكان الذي وقف فيه لاداء الشهادة حتي يوجب الله تعالي له النار اي دخولها للتطهير او------------------------------------------------------------------------ الخلود ان استحل----------------- حل ك عن ابن عمر قال الشيخ حديث --------------------------------------صحيح شاهد الزور---------------------------------------------------------------------------------------------------- مع العشار اي المكاس في النار------------------------------------------------------------ فر عن المغيرة بن شعبة وهو حديث ضعيف---- شباب اهل الجنة اي الشباب الذين ماتوا في سبيل الله من اهل الجنة خمسة حسن وحسين وعبد الله بن عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ سيد الخزرج وابي بن كعب بن قيس بن عبيد الانصاري الخزرجي	1334	4205980788979521059	453	675.5	345	941	48.14027786254883	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1040	true	6529678171926702715	4	217	21	1207	1643	300	شرار امتي اي من شرارهم القوم الذين غذوا بالنعيم ثم عطف عليه عطف بيان بقوله الذين ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام اي يتوسعون فيه بغير احتياط وتحرز-- ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب ذم الغيبة هب عن فاطمة الزهراء وضعفه المنذري-------- قال الغزالي وشره الطعام من امهات الاخلاق المذمومة لان المعدة ينبوع الشهوات ومنها تتشعب شهوة الفرج ثم اذا غلبت شهوة الماكول والمنكوح يتشعب منها شره المال ولا يتوصل لقضاء الشهوتين الا به ويتشعب من شهوة المال شهوة الجاه وطلبها راس الافات كلها من نحو كبر وعجب وحسد وطغيان ومن تلبس بهذه الاخلاق فهو من شر الامة شرار امتي ال-------------ذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا -----------يتشدقون في الكلام ومن ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد خوف السلف من------ لذيذ الاطعمة وتمعددوا واخشوا شنوا------------------------------------ ك عن عبد الله بن جعفر ضعيف لضعف اصرم -بن -حوشب شرار امتي الثرثارون بفتح المثلثة اي المكثارون المهدارون في الكلام------ المتشدقون المتكلمون بكل اشداقهم ويلوون السنتهم جمع متشق وهو الذي يتكلف في الكلام فيلوي به شدقيه حرصا علي التفصح المتفيهقون اي المتوسعون في الكلام الفاتحون افواههم للتفصح جمع متفيهق وهو من يتوسع في الكلام وخيار امتي احاسنهم اخلاقا زاد في رواية اذا فقهوا اي فهموا وكل ذلك راجع لمعني التكلف في الكلام ليميل -قلوب الناس واسماعهم اليه	1040	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1334	false	-3221017347844379712	143	298	691	1564	1574	300	شرار امتي اي من شرارهم الد------ين غذوا بالنعيم ثم بينهم------------ بقوله الذين ياكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام قاصد بن الفصاحة والتعاظم علي الناس ابن ابي الدنيا------- في كتاب ذم الغيبة هب عن فاطمة الزهراء --رضي الله تعالي عنها قال الشيخ حديث حسن لغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرار امتي اي من شرارهم الذين ولدوا في النعيم وغذوا به ياكلون من الطعام الوانا ويلبسون من الثياب الوانا ويركبون من الدواب الوانا اي انواعا ويتشدقون في الكلام قال في الدر كاصله والمتشدقون المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز وقيل اراد المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم قال الغزالي وقد اشتد خوف السلف من تناول لذيذ الاطعمة وتمرين النفس عليها وراوا ان منع ذلك من الله غاية السعادة ك عن عبد الله بن جعفر قال الشيخ حديث حسن لغيره شرار امتي الثرثارون بفتح المثلثة الذين يكث----------رون--- الكلام تكلفا المتشدقون ------------------------------------------------------------------------------------------------------المتفيهقون اي المتوسعون في الكلام الفاتحون افواههم للتفصح-------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك راجع لمعني التكلف ف----------يميل بقلوب الناس واسماعهم اليه	1334	4205980788979521059	549	794.5	445	1398	39.2703857421875	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1040	true	6529678171926702715	217	300	1207	1643	1643	300	خد-عن ابي هريرة باس-------------ناد حسن شرار امتي الصاءغون------------ بمثناة تحتية وغين معجمة والصباغون بموحدة تحتية لما هو ديدنهم من الغش والمطل والمواعيد الكاذبة وقيل المراد الصواغون للكلام فر عن انس باسناد واه شرار امتي من يلي القضاء ويكون موصوفا بان-------------ه ان اشتبه عليه شء مما يتعلق بالاحكام لم يشاور العلماء اي لم يسالهم عن حكمه وان اصاب اي وافق الحق بطر اي اشر يعني كفر نعمة هدايته الي الصواب وان غضب عنف اي لم يرفق بمن غضب عليه وكاتب السوء كالزور مثلا كالعامل-	1040	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1335	false	-8778246783782175258	2	82	15	438	1551	300	خد عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد حسن شرار امتي الصايغون قال المناوي بمثناة تحتية وغين معجمة والصباغون بموحدة تحتية لما هو ديدنهم من الغش والمطل والمواعيد الكاذبة وقيل المراد الصواغون الكلام فر عن انس باسناد واه شرار امتي ملء--- القضاء اي وليس اهلا له كما بينه بقوله ان اشتبه عليه الحك----------------م لم يشاور العلماء ---------------------وان اصاب اي وافق الحق بطر ا---------ي كفر نعمة هدايته الي الصواب وان غضب عنف من لا يستحق التعنيف---- وكاتب السوء كالزور مثلا كالعامل	1335	4205980788979521059	345	591.0	278	476	72.47898864746094	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1041	true	-245273868057710112	0	296	0	1547	1568	300	به في حصول الاثم له فمن كتب وثيقة بباطل كان كمن شهد به فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف شرار الناس لفظ رواية البزار وشرار الناس شرار العلماء في الناس لانهم عصوا ربهم عن علم والمعصية مع العلم اقبح منها مع الجهل وهذا بمعني حديث السلمي عن الاحوص عن ابيه شر الشر شرار العلماء وخير الخير خيار العلماء قال السهروردي فالعلماء ادلاء الامة وعمد الدين وسرج ظلماء الجهالات الجبلية ونقباء ديوان الاسلام ومعادن حكم الكتاب والسنة وامناء الله علي خلقه واطباء عباده وجهابذة الملة الحنيفية وحملة عظيم الامانة فهم احق الخلق بحقاءق التقوي فاذا عدلوا عن ذلك فهم شرار الخلق البزار وابو نعيم عن معاذ بن جبل وضعفه المنذري شرار قريش خيار شرار الناس فشرارها اقل شرا من شرار غيرها والخيار نسبي الشافعي في المسند والبيهقي في المعرفة اي معرفة الصحابة عن ابن ابي ذء-ب معضلا هو اسماعيل بن عبد الرحمن هامش قوله لفظ رواية الخ هو هنا كذلك بلفظ رواية البزار المذكورة في نسخ المتن وفي درر البحار ا ه من هاش شراركم عزابكم اي -من شراركم لان الاعزب وان كان صالحا فقد عرض نفسه للشر فهو غير امن من الفتنة وفيه ان التزوج مندوب لكن له شروط مبينة في الفروع ع طس عد عن ابي هريرة قال ابن حجر حديث منكر شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم--------------------------------- وقد نظم ذلك ابن --عماد فقال شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر-------------------------------------------------------- حم عن ابي ذرع عن عطية بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة المازني صحابي صغير واسناده فيه اضطراب شراركم عزابكم ركعتان من متاهل اي متخذ اهلا اي زوجة خير اي افضل من صلاة سبعين ركعة من غير متاهل لان المتاهل متوفر الخشوع مجتمع الهمة بخلاف الاعزب كما مر ويظهران المراد به الترغيب في التزوج لا الحقيقة عد عن ابي هريرة قال مخرجه ابن عدي موضوع شر البلدان لفظ رواية الطبراني البلاد اسواقها اورده لما	1041	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1335	false	-8778246783782175258	82	260	438	1333	1551	300	به في حصول الاثم له فمن كتب وثيقة بباطل كان كمن شهد به فر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حسن لغيره شرار ال--------ناس شرار العلماء في الناس لانهم عصوا ربهم عن علم والمعصية مع العلم اقبح منها مع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهل البزار---------- عن معاذ قال الشيخ حديث حسن ش--رار قريش خيار شرار الناس فشرارها اقل شرا من شرار غيرها------------- الشافعي في المسند والبيهقي في المعرفة اي معرفة الصحابة عن ا----بي ذءيب معضلا هو اسماعيل بن عبد الرحمن قال الشيخ حديث حسن شرار------------------------------------------------------------------------------------------كم اي بعض شرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم عزابكم اذ ليس لهم افراط يهيءون لهم ما يحتاجون اليه في الاخرة وقد نظم ذلك ابن العماد فقال شراركم عزابكم جاء الخبر اراذل الاموات عزاب البشر ع طس عد عن ابي هريرة شراركم عزابكم واراذل موتاكم عزابكم حم عن ابي ذراع-- عطية بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة المازني --رضي --------الله عنه------- شراركم عزابكم ركعتان من متاهل اي متخذ اهلا اي زوجة خير من------------- سبعين ركعة من غير متاهل يحتمل ان-------------------------------------------------------- المراد به الترغيب في التزوج لا الحقيقة عد عن ابي هريرة -------شر ا-لبلدان اي بقاع البلدان وفي رواية ---------البلاد اسواقها------ لما	1335	4205980788979521059	670	1095.0	526	1640	40.85365676879883	118	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1042	true	5958376710286777282	2	33	13	178	1590	300	الاشياء ك عن جبير بالتصغير بن مطعم بضم اوله وكسر ثالثه وفيه قصة-------- شر البيت الحمام تعلو فيه الاصوات باللغو والفحش وتكشف فيه العورات فمن دخله فلا يدخله الا مستترا وجوبا	1042	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1335	false	-8778246783782175258	268	300	1379	1551	1551	300	المساجد ك عن جبير بالتصغير بن مطعم بصيغة اسم الفاعل قال الشيخ حديث صحيح شر البيت الحمام تعلو فيه الاصوات باللغو والفحش وتكشف فيه العورات فمن دخله فلا يدخله الا مستترا وجوبا-	1335	4205980788979521059	132	233.5	107	173	76.30057525634766	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1042	true	5958376710286777282	33	277	178	1479	1590	300	ان كان ثم من يحرم نظره لعورته والا فندبا طب عن ابن عباس باسناد صحيح شر الحمير الاسود القصير اي هم كلهم عند العرب شر وهذا اشر لدمامته والحمار يشمل الذكر والانثي عق عن ابن عمر بن الخطاب باسناد فيه وضاع شر الطعام طعام الوليمة------------ اي وليمة العرس لانها المعهودة عندهم سماه شرا علي الغالب من احوال الناس فيها فانهم يدعون الاغنياء ويدعون الفقراء كما قال يمنعها من ياتيها -----------------------ويدعي اليها من ياباها قوله يمنعها صفة للوليمة بتقدير زيادة اللام ويحتمل كونه للجنس حتي يعامل المعرف معاملة المنكر فالحاصل ان المراد تقييد اللفظ بما ذكر عقبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجب الدعو-----------------------------------------------ة فقد عصي الله ورسوله نص صريح في وجوب الاجابة اليها وتاويله بترك الندب بعيد م عن ابي هريرة شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه--------------------------------------------- الش---------يطان وفي نسخ- الشبعان وهو المناسب لقوله ويحبس عن-ه الجاءع ال في الوليمة للعهد الخارجي وكانت عادتهم تخصيص الاغنياء واهل الشر فعبر عنهم بالشياطين طب وكذا الديلمي عن ابن عباس باس---------------ناد حسن شر الكسب مهر البغي اي ما تاخذه علي الزن----ا سماه مهرا توسعا وثمن الكلب غير المعلم- عند-------------- الحنفية وكذا المعلم عند الشافعية وكسب الحجام------------ حرا او عبدا قالا ولان حرامان والثالث مكروه فهو من تعميم المشترك في مسمياته حم م ن عن رافع بن خديج شر -------------المال في اخر الزمان المماليك ا------------ي الاتجار في المماليك كما يوضحه خبر شر الناس الذين يشترون الناس ويبيعونهم حل عن ابن عمر باس---------------------ناد ضعيف بل قيل بوضعه شرالمجالس الاسواق والطرق جمع طريق--------------------------------------------------------------------------------------- وخير المجالس المساجد فان لم تجلس في المسجد فالزم بيتك	1042	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1336	false	-8690153211963322606	0	280	0	1482	1584	300	ان كان ثم من يحرم نظره لعورته و-لا فندبا طب عن ابن عباس باسناد صحيح شر الحمير الاسود القصير لسر علمه الشارع---------------------------------------------------- عق عن ابن عمر بن الخطاب وهو حد--يث ضعيف شر الطعام طعام الوليمة قال المناوي اي وليمة العرس لانها المعهودة عندهم --اه ويحتمل العموم ثم بين كونه شر الطعام بقوله يمن-------------------------------------عها من ياتيها اي المحتاج اليها لفقره ويدعي اليها من ياباها اي من لا يحتاجها لغناه وقال النووي معناه الاخبار------------------------------------------------------------------------- بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم ومن لا يجب الدعوة لوليمة العرس بخلاف غيرها فالاجابة اليها مندوبة فقد عصي الله ورسوله ان لم يكن له عذر------------------------------------- م عن ابي هريرة شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان وفي نسخة شرح عليها المناوي يدعي اليه الشيطان فانه قال وفي نسخة الشبعان وهو المناسب لقوله ويحبس اليه الجاءع---------------------------- وكانت عادتهم تخصيص الاغنياء واهل الشر فعبر عنهم بالشياطين طب------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد حسن شر الكسب مهر البغي اي ما تاخذه علي الزنا بها سماه مهرا توسعا وثمن الكلب ولو --معلما عند الشافعي وخالف الحنفية --في المعلم فجوزوا بيعه- وكسب الحجام قال المناوي حرا او عبدا فالا-ولان حرامان والثالث مكرو--------------------------------ه حم م ن عن ارفع بن خديج رضي الله عنه شر المال في اخر الزمان المماليك قال المناوي اي الاتجار في المماليك كما يوضحه خبر شر الناس الذين يشترون النسا ويبيعونهم حل عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما باسناد ضعيف شر ------------المجالس الاسواق والطرق جمع طريق فلا ينبغي الجلوس فيها لغير حاجة لتضرر المارة بذلك او لما يترتب علي ذلك من النظر المحرم وخير المجالس المساجد فان لم تجلس في المسجد فالزم بيتك	1336	4205980788979521059	832	1313.0	660	1777	46.82048416137695	136	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1043	true	-7707114902497127180	12	291	68	1436	1473	300	ويقسم عليه بالله ثم لا يعطي اي لا يعطي الساءل ما ساله مع الوجدان والامكان والكلام في ساءل مضطر او كان رد الساءل عادته وديدته تخ عن ابن عباس باسنا--------د حسن شر الناس الرجل المضيق في -سوء --خلقه علي اهله اي حلاءله وعياله وتمامه عند مخرجه قالوا يا رسول الله كيف يكون مضيقا علي اهله قال الرجل اذا دخل بيته خشعت امراته وهرب ولده وفر فاذا خرج ضحكت امراته واستانس اهل بيته طس وكذا الديلمي عن ابي امامة باسنا---د ضعي----------ف شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من يخاف بضم اوله لسانه او يخاف شره فيه تبكيت للشرير وانه وان ظفر بما ظفر من الاغراض الدنيوية فهو خاسر ----------ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغيبة عن انس بن مالك-------------------------------------- شر قتيل قتل بين صفين احدهما يطلب الملك------------ لانه انما قتل بسبب دنيا غيره فكانه باع دينه وروحه بدنيا غيره طس والديلمي عن جابر باسناد حسن --------------------شر ما في رجل اي شر مساوي اخلاقه شح هالع------------ اي جازع اي شح- يحمل علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبن خالع اي شديد فكانه يخلع فءاده من شدة خوفه فالشح والبخل كل منهما مذموم علي انفراده فاذا اجتمعا فهو النهاية في القبح تخ د عن ابي هريرة واسناده جيد--------------------- شرب اللبن في المنام محض الايمان اي اي--ة كون قلب الراءي او المرءي له قد تمحض----- للايمان من راي انه شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة ومن تناول اللبن في نومه بيده فهو يعمل بشراءع الاسلام اي فذلك يدل علي انه عامل او سيعمل بشراءع الدين فر عن ابي هري-رة باسناد ضعيف------------- شرف المءمن صلاته ---------بالليل يعني تهجده فيه وعزه استغناءه عما في ايدي الناس اي عزه في عدم طمعه فيما في ايديهم ومن طمع ذل- وانحطت منزلته عند الحق والخلق	1043	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1337	false	5921208411444650654	0	300	0	1474	1474	300	ويقسم عليه بالله ثم يع--------------طي الساءل ما ساله مع الوجدان والامكان والكلام في ساءل مضطر او كان رد الساءل عادته وديدنه تخ عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن شر الناس الرجل المضيق اي السء الخلق- علي اهله قال المناوي----- وتمامه عند مخرجه قالوا يا رسول الله كيف يكون -ضيقا علي اهله قال الرجل اذا دخل بيته خشعت زوجت-ه وهرب ولده وفر فاذا خرج ضحكت امراته واستانس اهل بيته طس عن ا-------------بي امامة قال الشيخ حديث حسن لغيره شر الناس ---------منزلة يوم القيامة من يخاف--------- لسانه او يخاف شره عطف عام علي خاص فهو-- وان ظفر بمراده في الدنيا--------------- خاسر في الاخرة ابن ابي الدنيا في----- ذم الغيبة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره شر قتيل قتل بين صفين احدهما يطلب الملك قال المناوي لانه انما قتل بسبب دنيا غ--------------------------------يره طس--------- عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة شر ما في رجل من الخصال الذميمة شيخ هالع قال المناوي اي جاذع اي شيخ يحمل علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه اه وقال العلقمي قال الخطابي اي ذو هلع وهو الجزع ومعناه البخل الذي يمنعه من اخراج الحق الواجب عليه فاذا استخرج منه هلع وجزع وجبن خالع اي شديد ك-انه يخلع فءاده من شدته وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف-- تخ د عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح شرب اللبن في المنام محض الايمان اي علامة كون قلب الراءي و--المرءي له قد تمخض قلبه للايمان من-------- شربه في منامه فهو علي الاسلام والفطرة ومن تناول اللبن في نومه بيه -فهو يعمل بشراءع الاسلام اي فذلك يدل علي انه ---------عامل بشراءع الدين فر عن ابي هرينرة قال الشيخ حديث حسن لغيره شرف المءمن صلاته اي تنفله بالليل وعزة--------------- استغناءه عما في ايدي الناس لان -------------------------------من طمع ذلك وانحطت منزلته عند الحق والخلق-	1337	4205980788979521059	978	1537.0	763	1660	58.9156608581543	175	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1044	true	-8661916962560719216	1	276	6	1383	1509	300	شعار المءمنين علي الصراط ------------اي علامتهم التي يعرفون بها عنده يوم القيامة زاده ايضاحا رب سلم سلم امر مخاطب اي يقول كل منهم يا رب سلمنا من ضرر الصراط اي اجعلنا سالمين من افاته امنين من مخافاته ت ك عن المغيرة بن شعبة قال ك علي شرطهما واقروه شعار امتي اذا حملوا علي الصراط------------ ببناء حملوا للمفعول وجعله للفاعل تكلف اي مشوا عليه يا لا اله الا انت اي يا الله لا اله الا انت ف------------------الاول شعار اهل الايمان من جميع الامم والثاني شعار امته------- خاصة فهم يقولون هذا وهذا طب وكذا في الاوسط عن ابن عمرو بن العاص-------------------- شعار المءمنين يوم يبعثون من قبورهم للعرض والحساب ان يقولوا لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فيه تنويه عظيم بشرف التوكل ابن مردويه عن عاءشة با------------------------سناد ضعي-ف شعار المءمنين يوم القيامة في في ظلم القيامة جمع ظلمة لا اله الا انت ا---------ي فقولهم ذلك يكون نورا يستضيءون به في تلك الظلم الشيرازي في الالقاب عن ابن عمرو بن العاص شع----------------------------------بان بين رجب--------- وشهر رمضان تغفل الناس عنه اي عن صومه ترفع فيه اي في ليلة النصف منه اعمال العباد للعرض علي الله فاحب ان لا يرفع عملي الا وانا صاءم اي فاحب ان اصوم شعبان لذلك هب عن اسامة بن زيد ورواه عنه النساءي واسناده حسن شعبان شهري ورمضان شهر الله------------ تمامه عند مخرجه وشعبان المطهر ورمضان المكفر والمراد بكون شعبان شهره -------------------انه كان يصومه من غير وجوب وب-كون رمضان شهر الله انه-- اوجب صومه فر عن عاءشة باسناد ضعي--------ف شعب----------تان لا تتركهما امتي مع كونهما من اعمال الجاهلية النياحة اي رفع الصوت بالندب علي الميت--------------------------------------------------------------------------- والطعن في الانساب اي القدح في انساب الناس من غير علم خدع-ن ابي هريرة باسناد صحيح شفاء عرق	1044	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1338	false	709001622381026261	8	300	33	1523	1523	300	شعار المءمنين علي الصراط يوم القيامة اي علامتهم التي يعرفون بها عند قولهم رب -------------------سلم سلم اي----------------------------- سلمنا من ضرر الصراط اي اجعلنا سالمين من اف-ته امنين من مخافاته ت ك عن المغيرة بن شعبة قال الشيخ حديث صحيح شعار ا----متي اذا حملوا علي الصراط قال المناوي ببناء حملوا للمفعول وجعله للفاعل تكلف اي مش---ق يا من لا اله الا انت اي يا من انفرد بالوحدانية فالمذكور في الحيدث الاول شعار اهل الايمان من جميع الامم والمذكور في هذا شعار فءة خاصة فهم يقولون هذا وذاك طب--------------- عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح شعار المءمنين يوم يبعثون من قبورهم للعرض والحساب ----قولهم لا اله الا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ---------------------------ابن مردويه عن عاءشة قال رحمه الله تعالي حديث حسن-- لغيره شعار المءمنين يوم القيامة--- في ظلم القيامة جمع ظلمة لا اله الا انت قال المناوي فقولهم ذلك يكون نورا يستضيءون به في تلك الظلم الشيرازي في الالقاب عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال الشيخ حديث حسن شعبان بين رجب بالتنوين وشهر رمضان يغفل الناس عنه اي عن صومه ترفع في---------------------ه اعمال العباد للعرض علي الله فاحب ان لا يرفع عملي الا وانا صاءم اي فاحب ان اصوم شعبان لذلك هب عن اسامة بن زيد------------------ واسناده حسن شعبان شهري ورمضان شهر الله قال المناوي تمامه عند مخرجه وشعبان المطهر ورمضان المكفر والمراد بكون شعبان شهره صلي الله عليه وسلم انه كان يصومه من غير وجوبه ويكون رمضان شهر الله تعالي اوجب صومه فر عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف شعبتان اي خصلتان لا تتركهما امتي و-----هما من اعمال الجاهلية النياحة هي رفع الصوت بالندب علي الميت والندب تعديد لندابة بصوتها محاسن الميت وقيل هو البكاء عليه مع تعديد محاسنه والطعن في الانساب ا---------ي انساب الناس من يغر علم حل عن ابي هريرة باسناد صحيح شفاء عرق-	1338	4205980788979521059	1112	1913.5	885	1651	67.35311889648438	196	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1045	true	-6062115416812422592	0	60	0	310	1420	300	ثلاثة اجزاء ثم تشرب علي الريق كل يوم جزء ق-------------------------------------------------ال انس---- وصفته--- لثلثماءة نفس كلهم يعاف-------------------ي وذا خطاب لاهل الحجاز ونحوهم ممن يحصل مرضه من يبس وفي الالية تليين وانضاج وخص العربية لقلة فضولها وطيب مرعاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه ك عن انس قال ك علي شرطهما واقروه--------- شفاعتي---------------------- الاضافة بمعني ال العهدية اي--------- الشفاعة التي ---------------------وعدني الله بها------ ادخرتها لاهل الكباءر	1045	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1339	false	1023880891328042149	45	152	245	803	1566	300	ثلاثة اجزاء ثم تشرب علي الريق كل يوم جزءا قال المءلف رحمه الله تعالي حال من مرفوع تشرب اه قال انس وقد وصفت ذلك لثلثماءة نفس كلهم يعافيهم الله قال المناوي وذا خطاب لاهل الحجاز ونحوهم ممن يحصل مرضه من يبس وفي الالية تليين وانضاج وخص العربية لقلة فضولها وطيب مرعاها اه قال العلقمي تطبيب النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه واهل ارضه خاص بطباعهم وارضهم الا ان يدل دليل علي التعميم حم ه ك عن انس رضي الله تعالي عنه وهو حديث صحيح شفاعتي قال ابن رسلان لعل هذه الاضافة بمعني ان التي للعهد والتقدير الشفاعة التي اعطانيها الله تعالي ووعدني----- بها لامتي ادخرنها لاهل الكباءر	1339	4205980788979521059	271	419.5	217	563	48.13499069213867	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1045	true	-6062115416812422592	76	300	387	1420	1420	300	حم د ن حب ك عن انس بن مالك ت ه حب ك عن جابر بن عبد الله طب عن ابن عباس خط عن ابن عمرو عن كعب بن عجرة بفتح المهملة وسكون الجيم الانصاري المدني شفاعت----ي لاهل الذنوب الكباءر من امتي ق-----------------ال ابو الدرداء وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق--- الواحد منهم علي رغم انف ابي الدرداء فيه حجة لاهل السنة علي حصول الشفاعة لاهل الكباءر خط عن ابي الدرداء باسناد ضعيف شفاعت-------------ي لامتي من احب اهل بيتي بدل مما قبله وذا لا ينافي قوله لفاطمة لا اغني عنك من الله شي-ا لان المراد الا باذن الله ثم ان هذا لا يعارضه عموم ما قبله لا------ن هذه شفاعة خاصة خط عن علي باسناد ضعيف شفا---------------------------عتي مباحة لعموم المءمنين الا -من سب اصحابي فانها محظورة عليه ممنوعة عنه لجراءته علي من بذل نفسه في نصرة الدين----- حل عن عبد الرحمن -بن عوف شفا---------------------------------عتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها اي لم تنله ابن منيع في المعجم عن زيد بن ارقم وبضعة عشر من الصحابة ومن ثم اطلق عليه ال----------------تواتر شمت ندبا العاطس اي قل له رحمك الله عقب عطاسه بحيث ينسب اليه عرفا-------- ثلاثا من المرات لكل عطسة مرة فان زاد عليها فان شءت فشمته وان شءت فلا تشمته لتب-ين ان الذي به زكام او مرض لا حقيقة العطاس ويندب الدعاء له بنحو العافية ت عن-	1045	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1340	false	-5235460201610408015	28	259	148	1197	1402	300	حم د ت حب ك عن انس-------- ت ه حب ك عن جابر------------ طب عن ابن عباس خط عن ابن عمرو عن كعب بن عجرة بضم- المهملة وسكون الجيم قال الشيخ حديث صحيح شفاعتي لاهل الذنوب --------من امتي اي هم الاصل فيها قال ابو الدرداء -ان زني وان سرق قال وان زني وان سرق اي الواحد منهم علي رغم انف ابي الدرداء خط ع-------------------------------------------------ن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن لغيره شفاعتي لامتي من احب اهل بيتي بدل مما قبله وذا لا ينافي قوله لفاطمة لا اغني عنك من الله شيءا لان المراد الا باذن الله ثم ان هذا لا يعارضه عموم ما قبله لجواز كون هذه شفاعة-خاصة خط عن علي كرم الله وجهه قال الشيخ حديث حسن لغيره شفاعتي مباحة لجميع المءمنين الا لمن سب اصحابي فانها محظورة علي-----------ه لجرا-ته علي من بذل نفسه في نصرة --دين الله حل عن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه قال الشيخ حديث ضعيف شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها اي لم تنله ابن منيع---------- عن زيد بن ارقم وبضعة عشر من الصحابة رضي الله عنهم قال الشيخ حديث صحيح متواتر شمت ندبا العاطس اي قل له رحمك الله ان حمد الله ولا باس بتنبيهه علي الحمد ثلاثا من المرات لكل عطسة مرة فان زاد عليها فان شءت ش-مته وان شءت فلا تشمته لتبيين ان الذي به زكام او مرض---------------- ويندب الدعاء له بنحو العافية ت عن	1340	4205980788979521059	801	1368.0	615	1170	68.46154022216797	163	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1046	true	1583983362185502282	7	53	36	264	1506	300	شمت اخاك اي في الدين ثلاثا من المرات فما زاد علي الثلاث فانما هي اي العطسة نزلة ساقطة من الدماغ او زكام فيدعي له كالمريض وليس هو من باب التشميت ابن السني وابو نعيم معا في الطب النبوي عن ابي هريرة باسناد حسن شهادة المسلمين بعضهم	1046	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1340	false	-5235460201610408015	266	300	1231	1402	1402	300	شمت اخاك ف---ي الدين ثلاثا من المرات فما زاد----------- فانما هي اي العطسة نزلة---------------- او زكام فيدعي له بالعافية---------------------- ابن السني وابو نعيم ف----ي الطب النبوي عن ابي هريرة باسناد حسن شهادة المسلمين بعضهم-	1340	4205980788979521059	163	276.5	130	228	71.49122619628906	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1046	true	1583983362185502282	53	300	264	1506	1506	300	علي بعض جاءزة مقبولة --------------------------ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم علي بعض لانهم حسد بضم الحاء وشد- السين المهملتين بضبط المءلف اي هم اشد الحسد لبعضهم وعدو المرء من يعمل بعمله وبهذا اخذ مالك وخالف الشافعي ك في تاريخه عن جبير -بن مطعم ثم ------------قال مخرجه الحاكم ليس هذا من كلام رسول الله------------------- واسناده فاسد شهدت اي حضرت حالة كوني غلاما اي صبيا دون البلوغ مع عمومتي--------------------------------- حل--ف المطيبين فما يسرني ان لي حمر النعم اي النعم الحمر وهي انفس اموال العرب واعزها عندهم واني انكثه اي انقضه اجتمع بنو هاشم وزهرة وتميم في دار ابن جدعان في الجاهل-ة وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين----------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن عبد الرحمن بن عوف وفي--------ه ابن ا----------سحاق شهداء الله في الارض هم امناء الله علي خلقه سواء قتلوا في الجهاد بسببه او ماتوا علي الفرش------------ لكن المقتولين كما ذكره من شهداء الدنيا والميتين علي الفرش من شهداء الاخرة--------------------------------------------------------------------------------- حم عن رجال من الصحابة----------------- باسناد صحيح شهران لا ينقصان مبتدا وخبر اي لا يكاد يتفق نقصانهما معا في عام واحد غالبا وان وجد فهو نادرا ولا ينقصان في ثواب العمل في----------------------------------------هما شهرا عيد خبر مبتدا محذوف او بدل مما قبله احدهما رمضان وال-اخر ذو الحجة------------ اطلق علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد وخصهما لتعلق حكم الصوم والحج بهما حم ق 4- عن ابي بكرة واسمه نقيع شهر رمضان شهر الله اي الصوم فيه عبادة قديمة ما اخلي الله امة من افتراضها وشهر شعبان شهري اي انا سننت صومه شعبان-	1046	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1341	false	5846960234685532238	4	280	19	1427	1540	300	علي بعض جاءزة مقبولة بشروط مذكورة في كتب الفقه ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم علي بعض لانهم حسد بضم الحاء وشدة السين المهملتين بضبط المءلف اي --------يحسد -بعضهم بعضا-------------------- وبهذا اخذ مالك وخالف الشافعي ك في تاريخه عن جبير ابن مطع---م قال المناوي قال مخرجه الحاكم ليس هذا من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناده فاسد شهدت اي حضرت حال- كوني غلاما اي صبيا دون البلوغ مع عمومتي حلف قال الشيخ بكسر المهملة وسكون اللام المطيبين بشدة الطاء والمثناة التحتية كسورة قال--------------------------------------------------------- اجتمع بنو هاشم وزهرة وتميم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين فما يسرني ان لي حمر النعم اي النعم الحمر وهي انفس اموال العرب واعزها عندهم واني انكثه اي انقضه حم ك عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح شهداء الله في الارض هم امناء -لله علي خلقه سواء قتلوا في الجهاد بسببه او ماتوا علي الفرش قال المناوي لكن المقتولون كما ذكر- من شهداء الدنيا والميتون علي الفرش من شهداء الاخرة اه وقال الشيخ وقتلوا او ماتوا راجع الي الخلفاء اي سعادتهم تثبت بشهادتهم ولو اسري حم عن رج-ل من الصحابة رضوان الله عليهم باسناد صحيح شهران لا ينقصان مبتدا وخبر اي لا ين-----فق نقص--هما معا في عام واحد غالبا وان وقع فهو نادرا ولا ينقصان في ثواب العمل فيهما لان في احدهما الصيام وفي الاخر الحج هما شهرا عيد احد--------------------------------هما رمضان و الاخر ذو الحجة قال المناوي اطلق علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد---------------------------------- حم ق عه عن ابي بكرة واسمه نفيع شهر رمضان شهر الله اي اوجب صومه----------------------------------------- وشهر شعبان شهري اي انا سننت صومه شعبان	1341	4205980788979521059	971	1613.5	772	1615	60.12384033203125	162	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1047	true	-6446325577605573265	20	262	117	1343	1557	300	شهر رمضان اي صيامه يكفر ما بين يديه من الخطايا الي شهر رمضان المقبل اي يكفر ذنوب السنة التي بينه------ما اي صغاءرها ابن ابي الدنيا في فضل رمضان ------------عن ابي هريرة شهر رمضان اي صيامه معلق بين السماء والارض ولا يرفع الي الله رفع قبول الا بزكاة الفطر اي اخراجها وعدم الرفع كناية عن عدم القبول ابن شاهين في ترغيبه وترهيبه والضياء في --مختارته عن جرير بن عبد الله اورده ابن الجوزي في الواهيات شهيد ا------------------------------لبر يغفر له كل ذنب عمله من الكباءر والصغاءر الا الدين بفتح الدال اي التبعات المتعلقة بالعباد والامانة التي خان فيها او قصر في الايصاء بها وشهيد ال-----------------------------------بحر يغفر له كل ذنب عمله من الكباءر والصغاءر والدين ايضا والامانة ف-------انه اف-ضل من شهيد البر لكونه ارتكب غررين في ذات ال-----له ركوبه البحر وقتال اعداء----ه والمراد البحر الملح حل عن عمه النبي صلي الله عليه وسلم باسناد ضعيف شهيد ال----------------------------------------بحر مثل شهيدي------------- البر اي له من الاجر ضعف ما لشهيد البر لما ذكر و-الماءد في البحر--- الذي يدور راسه من ريح البحر واضطراب الموج فيه------- كالمتشحط في دمه في البر اي له بدوران راسه كاجر شهيد البر وان لم يقتل وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة الله اي له من الاجر في تلك اللحظة مثل اجر من قطع عمره كله في طاعة الله وان الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا واسطة تشريفا لهم فالله هو القابض لجميع الارواح لكن لشهيد البحر بلا واسطة ولغيره بواسطة	1047	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1342	false	-8881216388784349238	0	262	0	1334	1549	300	شهر رمضان ي---------كفر ما بين يديه من الخطايا الي شهر رمضان المقبل اي يكفر ذنوب السنة التي بينها والمراد الصغاءر ا--بن ابي الدنيا في فضل رمضان قال الشيخ حديث حسن لغيره شهر رمضان اي صيامه معلق بين السماء والارض ولا يرفع الي الله تعالي ---الا بزكاة الفطر----------- وعدم الرفع كناية عن عدم القبول ابن شاهين في ترغيبه وترهيبه والضيا- في المختارة- عن جرير بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن لغيره شهيد البر اي المقتول في جهاد الكفار في البر يغفر له كل ذنب عمله من الصغاءر والكباءر الا الدين بفتح الدال اي التبعات المتعلقة بالعباد والامانة التي خان فيها او قصر في الايصاء بها وشهيد البحر اي المقتول في جهاد الكفار في البحر يغفر له كل ذنب------------------------- والدين----- وال-مانة بالرفع لانه الاضل من شهيد البر لكونه ارتكب غررين لاعلاء كلمة الله ركوبه البحر وقتال اعداء الله والمراد البحر الملح حل عن عمة النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ وهي صفية ام الزبير قال وهو حديث حسن لغيره شهيد البحر مثل شهيدي بلفظ التثنية البر اي له من الاجر ضعف ما لشهيد البر لما تقدم والماءد في البحر هو الذي تدور راسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج كالمتشحط في دمه في البر اي له بدوران راسه كاجر شهيد البر وان لم يقتل وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة الله اي له من الاجر في تلك اللحظة مثل اجر من قطع عمره كله في طاعة الله وان الله عز وجل وكل ملك الموت يقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم بلا واسطة تشريفا لهم فالله هو القابض لجميع الارواح لكن لشهيد البحر بلا واسطة ولغيره بواسطة	1342	4205980788979521059	1068	1912.0	851	1392	76.72413635253906	191	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1048	true	-5959488424595965402	1	183	5	955	1562	300	لانه يقصر الامل ويزهد في الدنيا ويرغب في الاخرة ابن ابي الدنيا في ذكر الموت عن عطاء الخراساني مرسلا قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بمجلس قد استعلاه الضحك فذكره قال ابن الجوزي ولم يصح-- شوبوا شيبكم بالحناء اي بالصبغ بها فانه اسري لوجوهكم---------- واطيب لافواهكم واكثر لجماعكم فانه يزيد فيه --------بالخاصية الحناء اي نورها سيد ريحان اهل الجنة في الجنة الحناء تفصل ما بين الكفر والايمان اي خضاب الشعر به يفرق بين الكفار والمءمنين فان الكفار انما يخضبون بالسواد ابن عساكر عن انس وفيه من لا يعرف شي-------------------ان لا اذكر بالبناء للمفعول فيهما اي لا ينبغي ذكر اسمي مع اسم الله عندهما الذبيحة يعني ذبح الذبيحة والعطاس هما مختصان بالله اي بذكره--------- فيقال عند الذبح بسم الله والله اكبر ولا يقال واسم محمد ولا وصلي الله علي محمد وفي العطاس الحمد لله ولا يقال -الصلاة علي محمد ولا يقال في التشميت رحمك الله ومحمد فر عن ابن عباس وفيه كذاب---- شيبتني هود اي سورة هود واخواتها اي وشبهها من السور التي فيها ذكر اهوال القيامة والحزن اذا تفاقم علي الانسان اسرع اليه الشيب قبل الاوان طب عن عقبة بالقاف ابن	1048	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1343	false	4505411836501867180	68	254	370	1335	1557	300	لانه يقصر الامل---------------- ويرغب في الاخرة ابن ابي الدنيا في ذكر الموت عن عطاء الخراساني مرسلا قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بمجلس قد استعلاه الضحك فذكره قال الشيخ حديث حسن لغيره شوبوا شيبكم بالحناء ف--------------انه اسري قال الشيخ اي ابهج واطيب لافواهكم واكثر لجماعكم اي-- يزيد فيه لسر علمه الشا-رع الحناء اي نورها سيد ريحان اهل الجنة في الجنة الحناء يفصل ما بين الكفر والايمان اي خضاب الشعر به يفرق بين الكفار والمءمنين فان الكفار انما يخضبون بالسواد ابن عساكر عن انس رضي الله عنه قال الشيخ حديث ضعي ف شيءان لا اذكر بالبناء للمفعول فيهما اي لا ينبغي ذكر اسمي مع اسم الله عندهما الذبيحة يعني ذبح الذبيحة والعطاس هما مخلصان --لله بصيغة اسم المفعول فيقال عند الذبح بسم الله والله اكبر ولا يقال واسم محمد ولا -صلي الله علي محمد وفي العطاس الحمد لله ولا يقال والصلاة علي محمد ولا يقال في التشميت رحمك الله ومحمد فر عن ابن عباس وهو حديث ضعيف شيبتني هود اي سورة هود واخواتها اي وشبهها من السور التي فيها ذكر اهوال القيامة والحزن اذا تراكم علي الانسان اسرع اليه الشيب قبل الاوان قال العلقمي قال ابن --	1343	4205980788979521059	827	1516.5	663	1003	82.45264434814453	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1048	true	-5959488424595965402	187	300	978	1562	1562	300	حسن او صحيح شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت اي اهتمامي بما فيها من اهوال القيامة والحوادث النازلة بالماضين اخذ مني م--اخذه حتي شبت قبل اوانه طب عن سهل بن كعب وفيه سعيد بن سلام العطار كذاب لكن له شواهد كثيرة شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت لما فيها مما حل بالامم من عاجل باس الله ت ك عن ابن عباس ك عن ابي بكر الصديق------------- ابن مردوية في تفسيره عن سعد بن ابي وقاص باسناد حسن شيبتني هود واخواتها قبل المشيب------------- لان الفزع يورث الشيب قبل اوانه لانه يذهل النفس فينشف رطوبة البدن فتيبس المنابت فيبيض الشعر ابن مردوية عن ابي بكر الصديق--------------------------------- شيبتني هود واخواتها من-	1048	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1344	false	1853459906095394638	2	109	13	548	1574	300	حسن او صحيح شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت اي اهتمامي بما فيها من احوال القيامة والح-ادث النازلة بالماضين اخذ مني ما اخذه حتي شبت قبل اوانه طب عن سهل------------------------------------------------- بن سعد شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت لما فيها مما حل بالامم من عاجل باس الله ت ك عن ابن عباس ك عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ابن مردويه في تفسيره عن سعد بن ابي وقاص باسناد حسن شيبتني هود واخواتها قبل ال-شيب اي قبل اوانه لان الفزع يورث الشيب قبل اوانه------------------------------------------------------------ ابن مردويه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح شيبتني هود واخواتها من	1344	4205980788979521059	463	852.5	373	646	71.67182922363281	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1049	true	6858295238271139569	0	161	0	881	1592	300	المفصل مما اشتمل- علي---- الوعيد الهاءل والهول الطاءل الذي يفلذ الاكباد ويذيب الاجساد ص عن انس بن مال-----ك ابن مردوية عن عمران ابن -------------------حصين شيبتني سورة هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل لما فيهن من التخويف الفظيع والوعيد الشديد باشتمالهن مع قصرهن علي عجاءب الاخرة وفظاءعها ابن مردوية عن انس بن -------------------مالك شيبتني هود واخواتها من كل سورة ذكر فيها الامر بالاستقامة وما فعل بالامم قبلي من عاجل باس الله الذي قطع دابرهم ابن عساكر عن محمد بن علي مرسلا شيبتني هود واخواتها والذي شيبني منها ذكر يوم القيامة------------------------ وقصص الامم اي ما فيها من ذكر ا-لمسخ والقلب والقذف ونحوها عم في زواءد الزهد لابيه وابو-الشيخ -بن حيان في تفسيره للقران عن ابي عمران الجوني مرسلا شي------------------------------طان اي هذا الرجل الذي يتبع الحمامة شي---------طان يتبع شيطانة اي يقفو اثرها لا عبابها سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واعراضه عن العبادة وسماها شيطانة لانها الهته عن ذكر الحق وشغلته عما يهمه وقوله يعني حمامة------------ مدرج للبيان فيكره----------- اللعب بالحمام	1049	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1344	false	1853459906095394638	109	239	548	1237	1574	300	المفصل بما اشتملت عليه من الوعيد الشدي----------------------------------------------د ص عن انس رضي الله عنه ابن مردويه عن عمران -بن حصين قال الشيخ حديث حسن شيبتني----- هود واخواتها الواقعة والقارعة والحاقة واذا الشمس كورت وسال ساءل لما فيهن من ----------------الوعيد الشديد ---------------------------------------------ابن مردويه عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن شيبتني هود واخوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ذكر يوم القيامة بدل مما قبله بدل اشتمال وقصص الامم اي ما فيها من ذكرا للمسخ والقلب والقذف ونحوها حم في زواءد الزهد لابنه وابو الشيخ ابن حبان في تفسيره للقران عن ابي عمران الجوني نسبة الي الجون بطن من الازد مرسلا الشيطان اي هذا الرجل الذي يتبع الحمامة للعب بها شيطان يتبع شيطانة------------------------ سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واعراضه عن العبادة وسماها شيطانة لانها الهت----------------------------------ه يعني حمامة قال المناوي مدرج قال العلقمي في النهي عن اللعب بالحمام	1344	4205980788979521059	509	816.0	412	1018	50.0	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1049	true	6858295238271139569	172	299	939	1587	1592	300	ده عن ابي هريرة ه عن انس بن مالك وعن عثمان بن عفان وعن عاءشة الصديقية اشار بتعديد مخرجيه الي انه متواتر شيطان الردهة بفتح ف------سكون------ النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء يحتدره رجل من بج-يلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له الاشهاب او ابن الاشهب راع للخيل غلام------------------- سوء------------ بالاضافة وبدونها----------------------------- في قوم ظلمة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الديلمي يعني ذا الثدية الذي قتله علي يوم النهروان حم ع ك عن سعد بن ابي وقاص ------وذا حديث منكر ال-------------------------------شاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات يريد انه كلما كثر- الغنم في البيت كثرت البركة فيه خد عن علي ------وذا حديث منكر ال-----شاة بركة والبءر في البيت ونحوه بركة والتنور يخبز فيه بركة والقداحة اي الزناد بركة في البيت لشدة الحاجة اليها وعدم الاستغناء عنها ومقصوده الحث علي اتخاذها خط عن انس	1049	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1345	false	4904823007828316293	4	186	27	951	1516	300	ده عن ابي هريرة-- عن انس بن مالك وعن عثمان بن عفان وعن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح----------------------- شيطان الردهة بفتح الراء وسكون الدال النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء يحتدره رجل من بجبيلة قال الشيخ يجره ويسحبه بحبل مربوط في فخذيه يجره بهما الي علي بالنهروان زمن قتال الخوارج وقتله علي وقيل امر بقتله يقال له الاشه-ب او ابن الاشهب راع للخيل قال الشيخ صفة رجل علامة سوء قال المناوي بالاضافة وبدونها قال الشيخ وهو خبر ثان لشيطان في قوم ظلمة قال الشيخ صفة علامة اي علامة دالة علي شقاوة من هو فيهم وانهم قوم ظلمة لانفسهم وولاة الامر اه وقال المناوي قال الديلمي يعني ذا الردهة الذي قتله---- يوم النهروان حم ع ك عن سعد بن ابي وقاص قال الشيخ حديث صحيح فصل في المحلي بال من هذا الحرف الشاة في البيت بركة والشاتان بركتان والثلاث ثلاث بركات يريد انه كلما كثرت الغنم في البيت كثرت البركة فيه خد عن علي قال الشيخ حديث حسن لغيره الشاة بركة والبعير بركة-------------- والتنور يخبز فيه بركة والقداحة اي الزناد بركة في البيت لشدة الحاجة الي--------------------ها ومقصوده الحث علي اتخاذها خط عن انس	1345	4205980788979521059	531	903.0	420	988	53.744937896728516	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1050	true	-1813711497448983829	2	124	13	609	1539	300	الشاة من دواب الجنة اي الجنة فيها اشياه واصل هذه منها لا انها تصبر بعد الموقف اليها لانها تصير ترابا كما في --خبر ه عن ابن عمر بن الخطاب خط عن ابن عباس قال ابن حبان لا اصل له وابن الجوزي لا يصح الشام صفوة بالكسر----------- وحكي التثليث الله من بلاده اي مختاره منها اليها يجتبي يفتع------------ل من جبوت الشء وجبيته جمعته صفوته من عباده فمن خرج من الشام----------------------------------- الي غيرها فبسخطه يخرج ومن دخلها من غيرها فبرحمته يدخل ومقصوده الحث علي سكناها وعدم الانتقال منها لغيرها لا ان من تركها وسكن بغيرها يحل عليه الغضب حقيقة قال عيسي عليه السلام حين نزلها ان يعدم الغني ان يجمع فيها كنزا فلن يعدم المسكين ان يشبع فيها خبزا طب ك عن ابي امامة	1050	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1345	false	4904823007828316293	191	294	976	1489	1516	300	الشاة من دواب الجنة اي الجنة فيها شاة-- واصل هذه منها لا انها تصير بعد الموت ال-يها لانها تصير ترابا كما في الخبر ه عن ابن عمر بن الخطاب خط عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره ال-----------------شام صفوة الله بكسر المهملة وحكي --تثليثها--- من بلاده اي مختاره منها اليها يجتبي قال المناوي ينتقل من جبوت الشء وجبيته جمعته صفوته من عباده فمن خرج من الشام يحتمل ان المراد من اهلها لغير حاجة الي غيرها فبسخطة----- ومن دخلها من غيرها فبرحمة -------مقصوده الحث علي سكناها وعدم الانتقال منها لغيرها ل--ان من تركها وسكن بغيرها يحل عليه الغضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك عن ابي امامة	1345	4205980788979521059	410	705.5	324	656	62.5	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1050	true	-1813711497448983829	129	300	632	1539	1539	300	الشام ارض المحشر والمنشر اي البقعة التي يجمع الناس فيها الي الحساب وينشرون من قبورهم ثم يساقون اليها وخصت به لان اكثر الانبياء بعثوا منها فانتشرت في العالم-- شراءعهم فناسب كونها ارض المحشر والمنشر ابو الحسن بن شجاع الربعي بفتح الراء والموحدة نسبة الي بني ربع قبيلة معروفة في كتاب فضاءل الشام عن ابي ذر الغ-------------------------فاري الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة والمشهود هو الموعود يوم القيامة قاله تفسيرا لقوله تعالي وشاهد ومشهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هق عن ابي هريرة قال ---------ك صحيح الشاهد اي الحاضر يري ما لا يري الغاءب اي الشاهد للامر يتبين له من الرا-ي والنظر فيه ما لا يظهر للغاءب فمعه زيادة علم حم عن علي قلت يا رسول الله اكون لامرك اذا ارسلتني كالسكة المحماة او الشاهد يري ما لا يري الغاءب فذكره القضاعي عن انس باسناد صحيح الشباب شعبة من الجنون يعني هو شبيه بطاءفة من الجنون لانه يغلب العقل ويميل بصاحبه الي الشهوات غلبة الجنون والنساء حبالة الشيطان اي مصايده ا--ي المراة شبكة يصطاد بها الشيطان عبد الهوي الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب والتيمي عن زيد بن-	1050	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1346	false	4884428835595379754	1	181	5	989	1598	300	الشام ارض المحشر والمنشر اي البقعة التي يجمع الناس فيها ل----لحساب وينشرون من قبورهم---------------- وخصت به لان اكثر الانبياء بعثوا منها فانتشرت في العالمين شراءعهم فناسب كونها ارض المحشر والمنشر ابو الحسن بن شجاع الربعي بفتح الراء والموحدة نسبة الي بني ربع قبيلة معروفة في كتاب فضاءل الشام عن ابي ذر الغفاري قال الشيخ حديث حسن لغيره الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة والمشهود هو الموعود يوم القيامة قاله تفسيرا لقوله تعالي وشاهد ومشهود وسياتي في اخر الكتاب عن ابي مالك الاشعري وعن ابي هريرة اليوم الموعود يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة قال المحاملي في تفسيره فالاول موعود به والثاني شاهد بالعمل فيه والثالث يشهده الناس والملاءكة ك هق عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح الشاهد اي الحاضر يري ما لا يري الغاءب اي الشاهد للامر يتبين له من الراءي والنظر فيه ما لا يظهر للغاءب فمعه زيادة علم حم عن علي-------------------------------------------------------------------------------------------- القضاعي عن انس باسناد صحيح الشباب شعبة من الج------------------------------نون لانه يغلب العقل ويميل بصاحبه ------------------------والنساء حبالة الشيطان اي مصايده يعني المراة شبكة يصطاد بها الشيطان عبد الهوي الخراءطي في كتاب اعتدال القلوب-------- عن زيد بن	1346	4205980788979521059	726	1346.0	589	1158	62.69430160522461	128	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1051	true	4992531875385289455	0	112	0	559	1483	300	خالد الجهني باسناد حسن الشتاء ربيع المءمن لانه يرقع فيه في روضات الطاعة وينزه القلب في رياض الاعمال------------ حم ع عن ابي سعيد الخدري واسن-------------------اده حسن الشتاء ربيع المءمن قصر نهاره فصام وطال ليلة فقام هذا كالشرح لما قبله وقد عده جمع من جوامع الكلم هق عن ابي سعيد الخدري رمز المءلف لحسنه ورد عليه بان فيه دراج وهو ضعيف الشحيح اي البخيل الحريص لا يدخل الجنة------------ مع هذه الخصلة حتي يطهر منها بالعذاب او العفو------------------------------------------------------------------------------------- خط في كتاب ذم البخلاء عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف الشرك ال-----------------خفي ان يعمل الرجل----------- لمكان الرجل اي ان يعمل الطاعة لاجل ان يراه غيره او يبلغه عنه فيعتقده او يحسن اليه سماه شركا	1051	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1346	false	4884428835595379754	181	300	989	1598	1598	300	خالد الجهني باسناد حسن الشتاء ربيع المءمن قال العلقمي هو مفسر برواية البيهقي بعده قصر نهاره فصام وطال ليله فقام حم-- عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه واسناده حسن الشتاء ربعي المءمن قصر نهاره فصام وطال ليله فقام يصلي------------------------------------------ هق عن ابي سعيد قال الشيخ حديث حسن لغيره------------------------------ الشحيح اي البخيل الحريص لا يدخل الجنة قال المناوي مع هذه الخصلة حتي يطهر----- بالعذاب اه فان كان المراد مانع الزكاة فهو علي عمومه ان استحل او جحد الوجوب والا فالمراد الزجر التنفير خط في كتاب ---البخلاء عن ابن عمر----------------------- الشرك الخفي المراد به الرياء ان يعمل الرجل اي الانسان لمكان الرجل اي ان يعمل الطاعة لاجل ان يراه غيره او يبلغه عنه فيعتقده او يحسن اليه سماه شركا-	1346	4205980788979521059	357	538.0	281	715	49.93006896972656	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1051	true	4992531875385289455	112	300	559	1483	1483	300	لانه كما يجب افراده تعالي بالالوهية يجب------- بالعبادة ك عن ابي سعيد وقال----------------- صحيح واقرره الشرك في امتي اخفي من دبيب النمل لنهم ينظرون الي الاسباب كالمطر غافلين عن المسبب ومن وقف مع الاسباب فقد اتخذ من دونه وليا واشار بقوله علي الصفا الي انهم وان ابتلوا به لكنه متلاش فيهم لفضل يقينهم الحكيم الترمذي عن ابن عباس باسناد ضعيف الشرك فيكم ايها الامة اخفي من دبيب النمل وساد لك علي شء اذا فعل--------ته اذهب عنك صغار الشرك وكباره صغاره كقولك ما شاء الله وشءت وكباره كالرياء تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك ا---لا اعلم تقولها ثلاث مرات كلما اختلج في قلبك شعبة من شعب الشرك وذلك لانه لا يدفع عنك الا من ولي خلقك فاذا -------------تعوذت به اعاذك الحكيم في نوادره عن ابي بكر الصديق ال-------------شرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا اي الحجر الاملس في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل اي ان ت----حب انسانا وهو منطو علي شء من الجور او تبغض انسانا وهو منطو علي شء من العدل وحاصله تحب الناقص وتبغض الكامل لعلة من نحو احسان او-	1051	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1347	false	1102487343443991407	0	170	0	829	1480	300	لانه كما يحب افراده تعالي بالالوهية يحب افراده بالعبادة ك عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح الشر-------ك في امتي اخفي من دبيب النمل قال المناوي----------------------------------------------------------------------------- واشار بقوله علي الصفا الي انهم وان ابتلوا به لكنه متلاش فيهم لفضل يقينهم الحكيم الترمذي عن ابن عباس باسناد ضعيف الشرك فيكم ايها الامة اخفي من دبيب النمل وساد-لك علي شء اذا فعلته اي قلته اذهب عنك صغار الشرك وكباره --------------------------------------------تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم تقولها ثلاث مرات كلما اختلج في قلبك شعبة من شعب الشرك وذلك لانه لا يدفع عنك الا-من ولي خلقك فاذا التجات اليه وتعوذت به اعاذك الحكيم في نوادره عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا اي الحجر الاملس في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او تبغض علي شء من العدل اي اما ان تحب انسانا وهو منطو علي شء من الجور او تبغض انسانا وهو منطو علي شء من العد-------------------------------ل لعلة من نحو انسان او	1347	4205980788979521059	737	1328.0	583	990	74.44444274902344	144	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1052	true	-4828812126734588711	0	150	0	733	1552	300	ضده وهل الدين الا الحب في الله والبغض في الله اي ما دين الاسلام الا ذلك لان القلب لا بد له من التعلق بمحبوب فمن لم يكن الله وحده محبوبه ومعبوده فلا بد ان يتعبد قلبه لغيره وذلك هو الشرك قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الاية الحكيم الترمذي ك حل عن عاءشة قال ك صحيح ورد الشرود------------------- يرد يعني اذا اشتري دابة فوجدها شرودا ثبت له الرد فانه عيب------------------------------------- ينقص القيمة عدهق عن ابي هريرة سببه ان بشيرا الغفاري اشتري بعيرا فشرد فقال للنبي -------------------ذلك فذكره------------------- واسناده ضعيف الشريك احق بصقبه ما كان اي بما يقرب---ه ويليه والصقب محركا ---الجانب القريب والمراد ب-------الجار الشريك لانه يساكنه وتمامه قيل ما الصقب قال الجوار وقوله ما كان اي اي شء كان من جليل او حقير او عدل او فاسق ه عن ابي رافع باسناد ص--------حيح الشريك شفيع اي له الاخذ بالشفعة قهرا والشفع------ة في كل شء	1052	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1347	false	1102487343443991407	170	298	829	1469	1480	300	ضده وهل الدين الا الحب في الله والبغض في الله اي ما دين الاسلام الا ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله------ الحكيم الترمذي ك حل عن عاءشة رضي الله عنها -الشرود من الدواب والانعام يرد اي------------------------ شرود-----------------ه عيب يثبت به الخيار فللمشتري الرد لان ذلك ينقص القيمة و-----------------سببه ان بشير- الغفاري اشتري بعيرا فشرد فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ذلك فذكره عد هق عن ابي هريرة واسناده ضعيف الشريك احق بصقبه------- اي بما يقرب منه ويليه والصقب بالتحريك الجانب القريب والمراد بالشريك الجار قال المناوي------- وتمامه قيل ما الصقب قال الجوار------ ما كان اي اي شء كان من قليل او كثير--------------- ه عن ابي رافع قال الشيخ حديث صحيح الشريك شفيع اي له الاخذ بالشفعة قهرا والشفعة ثابتة في كل شء	1347	4205980788979521059	478	765.5	379	854	55.97189712524414	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1052	true	-4828812126734588711	150	275	733	1411	1552	300	فيه حجة لمالك في ثبوتها في الثمار تبعا واحمد ان الشفعة ثبتت في الحيوان دون غيره من المنقول ت عن ابن عباس رمز المءلف لصحته وفيه نظر الشعر بكسر فسكون الكلام المقفي الموزون بمنزلة الكلام غير الموزون اي حكمه كحكم------------------ه فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام فالشعر كما قال النووي كالنثر ان خلا عن مذموم شرعي مب----اح والا فمذموم لكن التجرد له واتخاذه حرفة مذموم كيف كان وقال السهروردي ما كان منه في الزهد -----------والمواعظ والحكم وذم الدنيا والتذكير بالاء الله ونعت الصالحين وصفة المتقين ونحو ذلك مما يحمل علي الطاعة ويبعد عن المعصية -محمود وما كان من ذكر الاطلال والمنازل والازمان والامم مب-اح وما كان من هجور وسخف ونحو ذلك حرام وما كان من وصف الخدود والقدود والنهود ونحوها مما يوافق طباع النفوس -مكروه	1052	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1348	false	2099515146453265583	0	124	0	674	1573	300	فيه حجة لمالك في ثبوتها في الثمار تبعا واحمد ان الشفعة تثبت في الحيوان دون غيره من المنقول ت عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح------ الشعر بكسر فسكون الكلام المقفي الموزون بمنزلة الكلام غير الموزون اي حكمه كحكمه كما بين ذلك بقوله فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام فالشعر كما قال النووي كالنثر-ان خلا عن مذموم شرعي فهو مباح والا فمذموم لكن التجرد له واتخاذه حرفة مذموم كيف كان وقال السهروردي ما كان منه في الزهد وذم الدنيا والمواعظ والحكم----------- والتذك-ر بالاء الله ونعت الصالح-------------ين ونحو ذلك مما يحمل علي الطاعة ويبعد عن المعصية فمحمود وما كان من ذكر الاطلال والمنازل والازمان والامم فمباح وما كان من هجو------ ونحوه ف--حرام وما كان من وصف الخدود والقدود والنهود ونحوها مما يوافق طباع النفوس فمكروه	1348	4205980788979521059	612	1129.5	498	714	85.71428680419922	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1053	true	-7179354444483372862	0	83	0	444	1558	300	بن العاص ع عن عاءشة واسناده حسن الشعر بفتح اوله الحسن اي الاسود المسترسل الذي بين الجعودة والسبوطة احد الجمالين اي والجمال الاخر هو البياض------------- يكسوه الله المرء المسلم بزيادة المرء تزيينا للفظ فهو نصف والجمال كله نصف زاهرين طاهر في خماسياته عن انس بن مالك الشفاء في ثلاثة--------------------------------------------- الحصر المستفاد من تعريف المبتدا ادعاءي بمعني ان الشفاء فيها بلغ حدا كانه اعدم من غيرها------------------------------ شربة عسل--------------------------- وشرطة محجم بكسر الميم اي الشق به وكية نار لان الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط	1053	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1348	false	2099515146453265583	130	216	695	1152	1573	300	بن العاص ع عن عاءشة واسناده حسن الشعر بفتح اوله الحسن اي الاسود المسترسل الذي بين الجعودة والسبوطة احد الجمالين--- والجمال الاخر هو البياض المشرب بحمرة يكسوه الله المرء المسلم ظاهر ب------------------------------------------------ن طاهر في خماسياته عن انس بن مالك الشفاء في ثلاثة قال العلقمي ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم الحصر في الثلاثة فان الشفاء قد يكون في------------------------------------------ غيرها وانما نبه بها علي اصول العلاج شربة عسل لانه مسهل للاخلاط البلغمية وشرطة محجم بكسر الميم اي الشق به--------- لان الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط	1348	4205980788979521059	306	511.5	248	559	54.74060821533203	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1053	true	-7179354444483372862	101	254	545	1324	1558	300	خ ه عن ابن عباس الشفعاء في الاخرة خمسة القران---------------------- والرحم اي القرابة ----والامانة--------------- ونبيكم محمد----------------------------------- واهل بيته علي وفاطمة وابناهما --------------------والانبياء والعلماء والشهداء ونحوهم يشفعون ايضا فالحصر غير مراد فر عن ابي هريرة------------- باسناد ضعيف الشفعة----- في كل شرك بكسر----- فسكون ------في ارض او ربع بفتح فسكو------ن ----------------المنزل الذي يربع فيه الانسان ويتوطنه او حاءط اي بستان------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمع-------وا علي وجوب الشفعة للشريك في العقار---------------------------------- ازالة -لضرره ---------لا يصلح له------------ كذا هو في نسخة المءلف بخطه والموجود في الاصول لا يحل ان يبيع نصيبه حتي يعرض ----------علي شريكه--- انه يريد بيعه فياخذ او يدع فان ابي اي امتنع من عرضه عليه فشريكه احق به حتي يءذن---ه واراد بنفي الحل نفي الجواز المستوي الطرفين فيكره بيعه قبل عرضه عليه تنزيها لا تحريما فلو عرض------------------------------------------------------------------------------------ فاذن في بيعه فباع فله الشفعة هذا كله في شفعة الخلطة اما الجوار فاثبتها الحنفية دون الباقي---------------------------------ن م د ن عن جابر بن عبد الله الش---------------فعة بضم فسكون فيما لم	1053	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1349	false	7011302005816553560	63	300	328	1537	1537	300	خ ه عن ابن عباس الشفعاء في الاخرة خمسة القرين يشفع لمن قراه وعمل به والرحم تشفع لمن وصلها والامانة تشفع لمن اداها ونبيكم محمد صلي الله عليه وسلم يشفع لمن امن به واهل بيته علي وفاطمة وابناهما يشفعن لمن قام بحقهم والانبياء والعلماء والشهداء ونحوهم يشفعون ايضا---------------- فر عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد ضعيف الشفعة تثبت في كل شرك بكسر اوله وسكون الراء في ارض او ربع بفتح الراء وسكون الموحدة التحتية المنزل الذي يربع فيه الانسان ويتوطنه او حاءط اي بستان قال اهل اللغة الشفعة من شفعت الشء اذا ضممته وثنيته ومنه شفع الاذان وسميت شفعة لضم نصيب الي نصيب واجمع المسلمون علي ثبوت الشفعة للشريك في العقار ما لم يقسم والحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك لا يصلح له قال المناوي كذا هو في نسخة المل-- بخطه والموجود في الاصول لا يحل ان يبيع نصيبه حتي يعرض بفتح اوله علي شريكه اي انه يريد بيعه فياخذ او يدع فان ابي اي امتنع من عرضه عليه فشريكه احق به حتي يءذنه به واراد بنفي الحل نفي الجواز المستوي الطرفين فيكره بيعه قبل عرضه عليه تنزيها لا تحريما والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن ل-----ه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابه له ان ياخذ بالشفعة وعند احمد روايتان م د ن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما الشفعة بضم فسكون فيما لم-	1349	4205980788979521059	659	1037.5	525	1233	53.446876525878906	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1053	true	-7179354444483372862	254	300	1324	1558	1558	300	تقع فيه الحدود جمع حد وهو الفاصل بين الشيءين وهو هنا ما يتميز به الاملاك بعد القسمة فاذا وقعت الحدود اي بينت اقسام الارض المشتركة بان قسمت وصار كل نصيب منفردا فلا شفعة ل-ن الارض بالقسمة صارت غير مشاعة دل علي ان الشفعة تختص بالمشاع وانه-	1053	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1350	false	6849747630098198845	0	46	0	236	1587	300	تقع فيه الحدود جمع حد وهو الفاصل بين الشيءين وهو هنا ما يتميز به الاملاك بعد القسمة فاذا وقعت الحدود اي بينت اقسام الارض المشتركة بان قسمت وصار كل نصيب منفردا فلا شفعة لان الارض بالقسمة صارت غير مشاعة دل علي ان الشفعة تختص بالمشاع وانه	1350	4205980788979521059	234	458.0	189	236	99.15254211425781	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1054	true	-3803590517193461334	0	242	0	1276	1579	300	لا شفعة للجار خلافا للحنفية طب عن ابن عمر بن الخطاب باسناده فيه كذاب الشفعة في العبيد وفي كل شء اخذ به عطاء كابن ابي ليلي فاثبتاها في كل شء كالعبيد واجمعوا علي خلافهما ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابن عباس ووصله غير ثابت الشفق هو--------------- الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس سمي به لرقته ومنه الشفقة فاذا -غاب الشفق وجبت الصلاة اي دخل وقت----- العشاء وفيه رد علي من قال هو البياض قط عن ابن عمر بن الخطاب قال الذهبي فيه نكارة فقول المءلف صحيح غير صحيح الشقي كل الشقي من ادركته الساعة حيا لم يمت لان الساعة لا تقوم الا علي شرار الخلق كما في اخبار القضاعي في شهابه عن عبد الله بن جراد حسن غريب الشمس والقمر يكونان يوم القيامة مكوران اي يجمعان ويلفان ويذهب بنورهما كذا في الفردوس يوم القيامة زاد البزار في النار اي توبيخا العابديهما ف------------------------------------------------------------ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ابي هريرة الشمس والقمر ثوران بالمثلثة تثنية ثور عقيران فعيل بمعني مفعول في النار ان شاء الله اخرجهما منها وان شاء تركهما فيها ابد الابدين لما ذكر لا لتعذيبهما والمراد انهما بمنزلة الثورين العقيرين ا-لذين ضربت قواءمهما بالسيف فلا يقدران علي شء ابن مردوية في تفسيره عن انس باسناد واه بل قيل بوضعه الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان ابليس -----------------------------------قيل معناه مقارنته لها------------------- عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات	1054	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1350	false	6849747630098198845	46	300	236	1587	1587	300	لا شفعة للجار خلافا للحنفية طب ع----ن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما --الشفعة في العبيد وفي كل شء اخذ به عطاء كابن ابي ليلي فاثبتاها في كل شء كالعبيد واجمعوا علي خلافهما ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابن عباس الشفق المعلق علي مغيبه دخول وقت الصلاة الحمر-----------------------------------------------------------ة فاذا اغاب الشفق وجبت الصلاة اي دخل وقت صلاة العشاء----------------------------- قط عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما قال الشيخ حديث ص------حيح الشقي كل الشقي من ادركته الساعة حيا لم يمت لان الساعة لا تقوم الا علي شرار الخلق كما في اخبار القضاعي في شهابه عن عبد الله بن ---------جراد الشمس والقمر ي-------------------كوران اي يجمعان ويلفان ويذهب بضوءهما--------------- يوم القيامة زاد البزار في النار وفي رواية لا يراهما من عبدهما كما قال تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما وقيل انهم خلقا من النار فاعيدا فيها وقال الاسماعيلي لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما فان لله في النار ملاءكة وليست معذبة خ عن ابي هريرة الشمس والقمر ثوران بالمثلثة تثنية ثور عقي-----------------ران في النار ان شاء الله اخرجهما منها وان شاء تركهما فيه---------------------------------ا والمراد انهما بمنزلة الثورين المقعدين اللذين ضربت قواءمهما بالسيف فلا يقدران علي شء ابن مردويه في تفسيره عن انس ال------------------------شمس تطلع ومعها قرن الشيطان قال الخطابي اختلفوا في تاويل هذا الحديث فقيل معناه مقارنة الشيطان لعنه الله للشمس عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غابت فارقها فحرمة الصلاة في هذه الاوقات-	1350	4205980788979521059	945	1623.5	761	1569	60.22944641113281	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1054	true	-3803590517193461334	242	300	1276	1579	1579	300	لذلك وقيل معني قرنه------- قوته لانه انما يقوي في هذه الاوقات مالك في الموطا ن عن عبد الله الصنابحي قال ابن عبد البر كذا اتفق جمهور رواة مالك علي سياقه وصوابه عبد الرحمن الصنابحي وهو تابعي فالحديث مرسل الشمس والقمر وجوههما الي العرش واقفاءهما الي الدنيا فالضوء الواقع علي الارض منهما من جهة القفا------------------------------------ فر عن ابن عمر-	1054	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1351	false	-1621716441814524566	0	57	0	307	1584	300	لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس--- ن عن عبد الله الصنابحي قال الشيخ رحمه الله بحاء مهملة قال المنو-------------------------------------ي وهو تابعي فالحديث مرسل الشمس والقمر وجوههما الي العرش واقفاءهما الي الدنيا فالضوء الواقع علي الارض منهما من جهة القفا ولولا ذلك لاحترق العالم من شدة الحر فر عن ابن عمر	1351	4205980788979521059	191	302.0	152	347	55.04322814941406	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1055	true	1674583813854339979	0	99	0	538	1558	300	بن الخطاب باسناد ضعيف الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله لاعلاء كلمة الله شهيد والمط------------------------عون شهيد والغريق--- الذي يموت في الماء بسببه شهيد------- وفي رواية الغرق بغير ياء وهو بكسر الراء وص-------------احب ذات الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة ونحوها شهيد ----------------------------------والمبطون الذي يموت بداء ا------------------لبطن شهيد وصاحب الحريق--- الذي تحرقه--- النار------ شهيد والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال اسم الفعل والهدم بفتح الهاء وكسر الدال الميت تحت الهدم بفتحها وهو ما يهدم شهيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة تموت بجمع------------ بضم الجيم وكسرها--- التي تموت بالولادة يعني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها	1055	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1351	false	-1621716441814524566	57	186	307	1006	1584	300	بن الخطاب باسناد ضعيف الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله المقتول في سبيل الله لاعلاء كلمة الله شهيد والمطعون اي الذي يموت في الطاعون شهيد والغريق هو الذي يموت في الماء بسببه قال المناوي وفي رواية الغرق بغير ياء وهو بكسر الراء المهملة شهيد وصاحب ذات الجنب قال العلقمي وهو مرض معروف وهو ورم جار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع شهيد والمبطون الذي يموت بداء البطن كالاستسقاء وقولنج شهيد وصاحب الحريق هو الذي يحترق في النار فيموت شهيد والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال-------------------------------------------------------------------------- شهيد قال القرطبي هذا والغريق اذا لم يغرا بانفسهما ولم يهملا التحذر فان فرطا في التحذر حتي اصابهما ذلك فهما عاصيان والمراة تموت بجمع قال المناوي بضم الجيم وكسرها هي التي تموت بالولادة يعني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها	1351	4205980788979521059	411	710.0	332	773	53.16946792602539	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1055	true	1674583813854339979	109	300	585	1558	1558	300	مالك حم د ن ه حب ك عن جابر بن عتيك السلمي قال النووي صحيح الشهادة ت--------------------------------كفر كل شء من الذنوب الا الدين بفتح الدال فانها لا تكفره نبه به علي ان الشهادة في البر لا تكفر حتي الادمي بل حق الله فقط والغرق يكفر ذلك كله اي يكفر الذنوب والتبعات وذلك بان يرضي الله------ اربابها في الاخرة--------------------------------------------------------- الشيرازي في كتاب الالقاب عن ابن عمرو بن العاص الشهداء خمسة الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم اي الذي مات تحته والشهيد اي القتيل في سبيل الله اخره لانه من باب الترقي من الشهيد الحكمي الي الحقيقي مالك ق ت عن ابي هريرة ورواه عنه ايضا النساءي الشهداء اربعة رجل مءمن بزيادة رجل جيد الايمان اي قويه لفي العدو---------- فصدق الله----------- بخفة الدال في الق------------تال بان بذل وسعه في القتال وخاطر بنفسه حتي قتل او بتشديدها اي صدق وعد الله برفعه مقامات الشهداء و--انهم احياء عنده----------- فذاك الذي يرفع الناس اي اهل الموقف اليه اعينهم يوم القيامة هكذا ----------اي يرفعون رءسهم للنظر اليه كما يرفع اهل الارض ابصارهم الي الكوكب في السماء-------------------- ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو اي الكفار فكانما ضرب جلده ببناء ضرب للمجهول----- بشوك طلح شجر-	1055	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1352	false	-8277078246239342919	1	186	5	948	1516	300	مالك حم د-ن ه حب ك عن جابر بن عتيك السلمي وهو حديث-- صحيح الشهادة اي القتل في جهاد الكفار في البر تكفر كل شء من الذنوب الا الدين بفتح الدال و-------------------------------------------------------------------------------الغرق يكفر ذلك كله اي يكفر الذنوب والتبعات وذلك بان يرضي الله تعالي اربابها في الاخرة والظاهر ان المراد القتل في جهاد الكفار في البحر كما تقدم الشيرازي في كتاب الالقاب عن ابن عمرو بن العاص الشهداء خمسة-------------------------------- المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم اي الذي مات تحته والشهيد اي القتيل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله------------------------------------ مالك ق ت عن ابي هريرة الشهد-----------------------اء اربعة رجل مءمن----------- جيد الايمان اي قويه لقي العدو اي الكفار فصدق الله قال المنوي بخفة الدال اي صدق الله في القتال بان بذل وسعه فيه------ وخاطر بنفسه حتي قتل او بتشديدها اي صدق وعد الله برفعه مقامات الشهداء او انهم احياء عند ربهم يرزقون فذاك الذي يرفع الناس اي اهل الموقف اليه اعينهم يوم القيامة هكذا ورفع راسه اي يرفعون رءسهم للنظر اليه كما يرفع اهل الارض ابصارهم الي الكوكب في السماء فهو في ارفع الدرجات ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو---------- فكانما ضرب بال---بناء---- للمجهول جلده بشوك طلح شجر	1352	4205980788979521059	726	1235.0	580	1150	63.130435943603516	128	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1056	true	-544080861073647531	0	90	0	462	1521	300	عظيم كثير الشوك جدا من شدة الجبن اي الخوف اتاه سهم غرب بفتح المعجمة وسكون الراء وفتحها وبالاضافة وتركها وهو ما لا يعرف رامي--------------------------------------------------------------------ه فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سي--القي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة ------------------------------------------------فيه ان الشهداء يتفاضلون وليسوا في مرتبة واحدة حم ت عن عمر بن الخطاب باسناد حسن الشهداء علي بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج اليهم رزقهم من الجنة	1056	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1352	false	-8277078246239342919	186	300	948	1516	1516	300	عظيم كثير الشوك---- من شدة الجبن اي الخوف اتاه سهم غرب بفتح المعجمة وسكون الراء وفتحها وبالاضافة وتركها وهو ما لا يعرف راميه وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة سواء قتل في البر او في البحر كما يعلم مما تقدم وفيه ان الشهداء يتفاضلون وليسوا في مرتب------ة حم ت عن عمر بن الخطاب باسناد حسن الشهداء -لي بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة-	1352	4205980788979521059	448	840.5	361	580	77.24137878417969	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1056	true	-544080861073647531	92	296	473	1505	1521	300	اي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ال فرعون غدوا وعشيا وهذا في الشهداء الذين -حبسهم عن دخول الجنة تبعة فلا ينافي ما احا-ديث اخري ان ارواحهم في اجواف طيور خضر تسرح في الجنة او في قناديل تحت العرش قال القرطبي وحكم شهداء من تقدمنا من الامم كشهداءنا حم طب ك عن ابن عباس قال ك علي شرط مسلم واقروه الشهداء عند الله في الاخرة يكونون علي منابر جمع منبر بكسر فسكون اي اماكن عالية من ياقوت في ظل عرش الله يوم لا ظل الا ظله والمنابر علي كثيب اي تل عظيم من مسك فيقول لهم الرب تعالي الم اوف ب-----------ضم ففتح فكسر بضبط المءلف-------------------------------------------------------------------- لكم والتوفية لاتمام والاكمال فاصدقكم ب--------ضم فسكون فضم ف--------------------------------يقولون بلي وربنا وفيت لنا وبلي حرف ايجاب ومعناه التقرير والاثبات ولا يكون الا بعد نفي وقد يكون مع استفهام كما هنا وقد لا عق عن ابي هريرة باسناده ضعيف الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول ولا يلتفتون بوجوههم يمنة ولا يسرة حتي يقتلوا---------------------------------- فاولءك يل-قون--- يوجدون في الغرف العلا جمع غرفة بالضم واصلها العلي---------ة يضحك اليهم ربك اي يقبل عليهم ويبالغ في اكرامهم ان الله تعالي اذا ضحك الي عبده المءمن بزيادة عبد تزيينا للفظ فلا حساب عليه------ اي لا يحاسب	1056	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1353	false	8382351326595102635	2	195	11	979	1532	300	اي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ال فرعون غدوا وعشيا وهذا في الشهداء الذين يحبسهم عن دخول الجنة تبعة فلا ينافي ما في حديث اخر -ان ارواحهم في اجواف طي-ر خضر تسرح في الجنة او في قناديل تحت العرش قال القرطبي وحكم شهداء من تقدمتا من الامم كشهداءنا حم طب ك عن ابن عباس وهو حديث صحيح الشه------------داء عند الله في الاخرة يكونون علي منابر-------------------- اي اماكن عالية من ياقوت في ظل عرش الله يوم لا ظل الا ظله والمنابر علي كثيب اي تل----- من مسك فيقول لهم الرب تعالي الم اوف قال المنوي بضم ففتح فكسر بضبط المءلف اه وقال العلقمي بضم الهمزة وسكون الواو وكسر الفاء بضبط الشيخ بالقلم لكم ما وعدتكم به و------------اصدقكم بفتح الهمزة وسكون الصاد وضم الدال الخفيفة وسكون القاف فيقولون بلي وربنا وفيت لن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا عق عن ابي هريرة------------- الشهداء الذين يقاتلون في سبيل الله في الصف الاول ولا يل-فتون بوجوههم-------------- حتي يقتلوا وفي كثير من النسخ بثبوت نون الرفع فاولءك يلتقون اي يوجدون في الغرف ----------------------------العلية من الجنة يضحك اليهم ربك اي ------------يبالغ في اكرامهم ان الله تعالي اذ- ضحك الي عبده المءمن -----------------------فلا حساب عليه مطلقا اي لا يناقش	1353	4205980788979521059	748	1281.5	593	1206	62.023216247558594	133	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1057	true	-2962965605913600760	10	149	51	775	1557	300	طس عن نعيم بن هبار ويقال همارو يقال هدار صحابي شامي قال سءل المصطفي اي الشهداء افضل فذكره ورواه عنه ايضا احمد باسناد صحيح الشهر يكون مرة تسعة وعشرين ويكون مرة ثلاثين يوما فلا يعرض في قلوبكم شك في كمال الاجر وان نقص الشهر فاذا رايتموه اي الهلال يعني ابصرتم هلال رمضان فصوموا وجوبا واذا رايتموه اي هلال شوال فافطروا كذلك -فان غم اي غطي الهلال عليكم يعني ان كنتم مغموما عليكم فاكملوا اتموا العدة اي عدد شعبان ثلاثين ن----- عن ابي هريرة------------ بل رواه الشيخان وسها المءلف ------الشهوة الخفية------------------ والرياء بمثناة تحتية شرك ف-------------ان من عمل لحظ نفسه او ليراه الناس فيثنون عليه فقد اشرك مع الله غيره طب عن شداد بالتشديد ابن اوس بفتح فسكون الانصاري باسناد حسن الشهيد الحقيقي لا يجد مس القتل اي المه الا كما يجد احدكم الفرصة بفتح القاف وسكون الراء يقرصها بالبناء	1057	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1353	false	8382351326595102635	196	300	983	1532	1532	300	طس عن نعيم بن هب----------------------ار صحابي شامي واسناده--------------------------------------------------------- صحيح الشهر يكون---- تسعة وعشرين ويكون---- ثلاثين------------------------------------------------------- فاذا رايتموه اي ه-------------------لال رمضان فصوموا وجوبا واذا رايتموه اي هلال شوال فافطروا وجوبا فان غم بضم المعجمة عل----------------------------يكم فاكمل------وا العدة اي عدة شعبان ثلاثين يوما ت عن ابي هريرة قال المناوي بل رواه الشيخان رحمهما الله تعالي الشهوة الخفية تقدم الكلام عليها والرياء بمثناة تحتية شرك سمي ذلك شركا لان من عمل لحظ نفسه لم يخلص العمل لله تعالي------------------------- طب عن شداد بالتشديد -بن اوس بفتح فسكون الانصاري باسناد حسن الشهيد-------- لا يجد من القتل اي المه الا كما يجد احدكم القرصة بفتح القاف وسكون الراء يقرصها بالبناء-	1353	4205980788979521059	432	693.0	346	779	55.455711364746094	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1057	true	-2962965605913600760	149	300	775	1557	1557	300	للمجهول والقرصة الاخذ باطراف الاصابع------------ وذا تسلية لهم عند هذا الخطب المهول عن -------------------------------ابي هريرة الش---------------------------------هيد لا يجد الم القتل الا كما يجد احدكم مس القرصة بمعني ان-------------ه تعالي يهون عليه الموت-------- ويكفيه- سكراته----- وكربه طس عن ابي قتادة باسناد ضعيف الش-------------هيد يغفر له في اول دفعة وفي رواية دفقة من دمه اي مع اول صبة من دمه يعني ساعة يقتل والدفعة بالضم والفتح المرة الواحدة من مطر او غيره ويتزوج حوراوين اثنين من الحور العين ويشفع------------ بفتح اوله وخفة الفاء ويجوز ضمه وشد- الفاء في سبعين نفسا من اهل بيته لفظ رواية الترمذي من اقاربه واراد بالسبعين التكثير كنظاءره والمرابط اي الملازم لثغر العدو----------------------- اذا مات في رباطه اي في محل ملازمته لذلك كتب له اجر عمله الي يوم القيامة فلا ينقطع بموته وغدي بضم المعجمة وكسر المهملة عليه وريح بالبناء للمجهول برزقه علي الوجه المار ويزوج سبعين حوراء------------ اي نساء كثيرا جدا من نساء الجنة وقيل له اي تقول-	1057	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1354	false	3294649562549915605	0	159	0	828	1563	300	للمفعول والقرصة الاخذ باطراف الاصابع قال المناوي وذا تسلية لهم عن- هذا الخطب المهول اه ولا منع من حمله علي ظاهره ت عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح الشهيد لا يجد الم القتل الا كما يجد احدكم مس القرصة فيه وفيما قبله ان الله تعالي يسهل خروج ارواح الشهداء ويكفيهم سكرات الموت وكربه طس عن ابي قتادة قال الشيخ حديث حسن لغيره الشهيد يغفر له في اول--------------- دفعة من دمه------------------------------------ والدفعة بالضم والفتح وي------------------------------زوج حوراو------ين من الحور العين ويشفع قال المناوي بفتح اوله وخفة الفاء ويجوز ضمه وشدة الفاء في سبعين نفسا من اهل بيته لفظ رواية الترمذي من اقاربه واراد بالسبعين التكثير-------- والمرابط اي الملازم لثغر العدو اي اطراف بلاد المسلمين اذا مات في رباطه اي في محل ملازمته لذلك كتب له اجر عمله الي يوم القيامة فلا ينقطع بموته وغدي بضم المعجمة وكسر المهملة عليه وريح بالبناء للمجهول يرزقه وي----------------زوج سبعين حوراء قال المناوي اي نساء كثيرا---- من نساء الجنة وقيل--- اي تقول	1354	4205980788979521059	617	1038.5	495	947	65.15311431884766	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1058	true	-5849348412425959121	0	84	0	420	1531	300	الملاءكة بامر الله------ قف في الموقف فاشفع فيمن احببت ممن تجوز الشفاعة فيه شرعا الي ان يفرغ------------------- الحساب فيدخل الجنة وترفع درجته فيها وفيه رد علي من انكر الشفاعة طس عن ابي هريرة باسناد حسن ال--------شءم بضم المعجمة ثم همزة وقد تسهل فتصبروا وا سوء الخلق اي -يوجد فيه ما يناسب الشءم ويشاكله او انه يتولد منه حم طس حل عن عاءشة وضعفه المنذري قط في الافراد بفتح الهمزة طس عن جابر قال سءل المصطفي ما الشءم فذكره قال العراقي ولا يصح---------------------- الشونيز بالضم	1058	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1354	false	3294649562549915605	160	243	831	1249	1563	300	الملاءكة بامر الله تعالي قف في الموقف فاشفع فيمن احببت ممن تجوز الشفاعة فيه----- الي ان يفرغ بالبناء للمفعول من الحساب فيه ان الشهيد المرابط افضل من الشهيد غير المرابط طس-------- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه الشءم بضم المعجمة ثم همزة وقد تسهل فتصيروا وا سوء الخلق اي معظمه فيه كالحج عرفة----------------------------- حم طس حل عن عاءشة-------------- قط في الافراد بفتح الهمزة طس عن جابر قال سءل المصطفي ما الشءم فذكره قال الشيخ رحمه الله تعالي حديث صحيح لغيره الشونيز ب--ضم	1354	4205980788979521059	280	443.0	218	476	58.82352828979492	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1058	true	-5849348412425959121	93	298	479	1520	1531	300	الكمون الاسود-- عربي او فارسي معرب دواء من كل داء اي من الادواء الباردة او اعم والمراد اذا ركب تركيبا خاصا الا السام وهو الموت فانه لا دواء له ابن السني في الطب النبوي وعبد الغني في كتاب الايضاح عن بريدة بضم الموحدة وفتح الراء ابن الحصيب مصغر او رواه الترمذي عن ابي هريرة الشياطين يستمتعون بثيابكم اي يلبسونها فاذا نزع احدكم ثوبه فليطوه حتي ترجع اليها انفاسها ا------------ي الثياب والقياس---- يرجع اليه نفسه-------------------- فان الشيطان لا يلبس ثوبا مطويا اي طوي مع ذكر اسم الله عليه فانه السر الدافع ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عب---------د الله------ الشيب نور المءمن لانه يمنع عن الغرور والخفة والطيش ويرغبه في --------الطاعة وذلك يجلب النور لا يشيب رجل مءمن شيبة في الاسلام الا كان--------ت له بكل شيب--------ة حسنة في الجنة ورفع بها درجة اي منزلة عالية في الجنة والمراة كالرجل هب عن ابن عمرو ب-ن العاص وه------و من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الشيب نور من خلع الشيب اي ازاله بنحو نتف او صبغه بسو----------اد فقد خلع نور الاسلام فنتفه مكروه ومذموم شرعا والخضاب بالسواد لغير جهاد حرام فاذا بلغ الرجل ذكره هنا وصف طردي والمراد الانسان ولو انثي اربعين سنة وقاه الله ------الا دواء وفي رواية امنه الله من البلايا الثلاث المخوفة	1058	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1355	false	7776096711863374398	56	242	283	1233	1516	300	البلغم والسوداء عربي او فارسي معرب دواء من كل داء من--- الادواء الباردة او اعم والمراد اذا ركب تركيبا خاصا الا السام وهو الموت اب----------------ن السني في الطب النبوي وعبد الغني في كتاب الايضاح عن بريدة ب------------------------ن الحصيب بالتصغير فيهما قال الشيخ حديث حسن الشياطين يستمتعون بثيابكم اي بلبس--ها فاذا نزع احدكم ثوبه فليطوه حتي يرجع اليها انفاسها قال المناوي اي الثياب والقياس حتي يرجع اليه نفسه اه اي تبقي فيه قوته فان الشيطان لا يلبس ثوبا مطويا ا----ي مع ذكر ال----له عليه فانه السر الدافع ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما الشيب نور المءمن لانه يمنع من --------الخفة والطيش ويرغب- في الاخرة والطاعة وذلك يجلب النور لا يشيب رجل ش-----يبة في الاسلام الا كانت اي وجدت له بكل شيبة اي شعرة حس---------نة ورفع بها درجة اي منزلة عالية في الجنة والمراة كالرجل هب عن ابن عمرو ابن العاص الشيب نرو----------------------------------------------- من خلع الشيب اي ازاله بنحو نتف او صبغه بسواد لغير جهاد فقد خلع نور الاسالم فنتفه مكروه وصبغه-------------- بالسواد لغير جهاد حرام فاذا بلغ الرجل او المراة--------------------------------- اربعين سنة وقاه الله تعالي الا دواء اي الامراض-------------------- الثلاث الجنون -	1355	4205980788979521059	770	1287.0	612	1141	67.48466491699219	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1059	true	4852577999034993930	1	76	6	380	1506	300	الجنون والجذام والبرص خصها لانها اخبث الامراض واشنعها واقبحها ابن عساكر عن انس وقال كابن حبان لا اصل له من- كذم ال---نبي الشيخ في اهله وفي رواية في قومه كالنبي في امته اي يجب له من التوقير ما يجب للنبي في امته منه او يتعلمون منه ويتادبون بادابه الخليل- في مشيخته وابن النجار في تاريخه عن ابي رافع قال ابن حبان موضوع وغيره باطل الشيخ في بيته اي في اهل بيته وعشيرته كالنبي في قومه	1059	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1355	false	7776096711863374398	241	297	1226	1501	1516	300	الجنون والجذام والبرص ----------------------------------------ابن عساكر -ن----------------------------- انس رضي الله عنه الشيخ في ------------------اهله كالنبي في امته اي يجب له من التوقير ما يجب للنبي من امهت منه او يتعلمون منه ويتادبون بادابه الخليلي في مشيخته وابن النجار في تاريخه عن ابي رافع وهو حديث ضعيف الشيخ---------------- في بيته اي في اهل بيته وعشيرته كالنبي في قومه	1355	4205980788979521059	238	420.0	185	379	62.79683303833008	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1059	true	4852577999034993930	84	298	417	1496	1506	300	عقله وجودة رايه حب في الضعفاء والشيرازي في الالقاب ع-------ن ابن ----------------عمر ابن الخطاب قال ابن حجر كابن حبان موضوع الشيخ يضعف جسمه وقلبه شاب علي حب اثنتين اي كان وما زال علي حبه خصلتين فالمراد ان حبه لهما لا ينقطع لشيخوخته طول الحياة وحب المال خبران ل----مبتدا محذوف ويصح النصب علي البدلية من اثنتين وفيه ذم الامل والحرص عبد الغني بن سعيد في كتاب الايضاح عن ابي هريرة ورواه عنه احمد بنحوه الشيطان يلتقم قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس عنده اي انقبض وتاخر واذا نسي الله التقم قلبه فمتي خلا القلب عن ذكر الله جال الشيطان فيه---------- ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا الحكيم في نوادره عن انس باسناد حسن الشيطان يهم بالواحد والاثنين اي في السفر فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم فان الشيطان يعرض للواحد والاثنين في الفيافي والبراري وكانوا في الجاهلية اذا نزل الانسان واديا استعاذ بعظيم جن ذلك الوادي فلا يصبه شء فلما بعث المصطفي بطل ذلك وروي الخراءطي في حديث طويل عن رافع بن عمير التميمي ان شيخا من الجن خاطبه فقال اذا نزلت واديا فخفت فقل اعوذ برب محمد من هول هذا الوادي ولا تعذ باحد من الجن فقد بطل امرها قلت من محمد قال نبي عربي مسكنه يثرب ذات النخل----------------------------------------- البزار عن ابي هريرة باسناد ضعيف----- حرف الصاد صاءم رمضان في السفر	1059	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1356	false	-3134428469170533002	0	154	0	769	1459	300	عقله وجودة رايه حب في الصفا-- والشيرازي في الالقاب كلاهما عن ابن عمر عبد الله بن عمر ابن الخطاب وهو حديث ضعيف الشيخ ب--------------ضعف جسمه وقلبه شاب علي حب اثنتين اي كان وما زال علي حب- خصلتين فالمراد ان حبه لهما لا ينقطع بشي-وخته طول الحياة وحب المال بالرفع خبر مبتدا محذوف ويصح الجر عل-- البدلية من اثنتين وفيه ذم الامل والحرص عبد الغني بن سعيد في كتاب الايضاح عن ابي هريرة --قال الشيخ حديث حسن الشيطان يلتقم قلب ابن ادم فاذا ذكر الله خنس عنده اي انقبض وتاخر فاذا نسي الله التقم قلبه فمتي خلا القلب عن ذكر الله جري الشيطان فيه قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا الحكيم في نوادره عن انس باسناد حسن الشيطان يهم بالواحد والاثنين اي في السفر فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الحث علي اتخاذ الرفيق المتعدد في السفر البزار عن ابي هريرة باسناد ضعيف AUTO حرف الصاد صاءم رمضان في السفر	1356	4205980788979521059	632	963.0	501	1162	54.38898468017578	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1060	true	8685952177331840930	4	68	22	311	1498	300	في الاباء عن الرخصة في السفر وعن العزيمة في الحضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا ن عنه موقوفا واسناد الموقوف حسن صاحب الدابة احق بصدرها فلا يركب غيره معه الا رديفا الا ان يءثره حب عن بريدة بضم اوله حم طب عن قيس -بن سعد بن عبادة وفيه ابن ابي ليلي و عن حبيب -بن مسلمة ورجال احمد ثقات حم عن عمر	1060	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1356	false	-3134428469170533002	192	298	964	1454	1459	300	في الاباء عن الرخصة في السفر وعن العزيمة في الحضر اه تتمة اذا اصبح صاءما ثم سافر لا يجوز له الفطر اي بلا تضرر وصورة المسالة ان يفارق صور البلد او العمران بعد الفجر فان فارق قبله جاز له الفطر ولو نوي الصيام بالليل ثم سافر ولم يعلم اسافر قبل الفجر ام بعده فليس له ان يفطر لان الشك لا يبيح الرخص ه عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا ت عنه موقوفا قال الشيخ حديث حسن صاحب الدابة احق بصدرها فلا يركب غيره معه الا رديفا الا ان يءثره حب عن بريدة بالتصغير حم طب عن قيس ابن سعد و----------------------------عن حبيب ابن مسلمة---------------- حم عن عمر	1356	4205980788979521059	224	382.0	172	534	41.947566986083984	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1060	true	8685952177331840930	80	297	369	1487	1498	300	عصمة بن مالك الخطمي باسناد ضعيف وعن عروة بضم المهملة ابن مغيث الانصاري مختلف في صحبته طس عن علي امير المءمنين البزار عن ابي هريرة وضعفه ابو نعيم عن فاطمة الزهراء واسنا-------ده ضعيف صاحب الدابة احق بصدرها اي بالركوب عليه الامن اذن اي الا------- صاحب --دابة اذن لغيره في التقد-م عليه والركوب علي صدرها ابن عساكر عن بشير بفتح الموحدة اوله------------ وهو في الصحب متعدد فكان ينبغي تم-----------------------------------ييزه صاحب الدين بفتح الدال اي المديون ماسور اي ماخوذ بدينه في قبره يعني محبوس فيه عن مقامه الكريم---- بسببه يشكو الي الله الوحدة اي لا يري احدا يقضي عنه ويخلصه طس وابن النجار في تاريخه عن البراء بن عازب واسن-------------اده حسن صاحب الدين مغلول في قبره اي يداه مشدودتان الي عنقه بجامعه لا يفكه من ذلك الغل الا قضاء دينه والكلام في دين امكنه قضاءه في حياته فلم يقضه فر عن ابي سعيد الخدري باسنا--------د فيه مجهول صاحب السنة اي------------ المتمسك بطريقة المصطفي وسيرته ان عمل خيرا قبل منه وان خلط فعمل عملا صالحا واخر سيءا غفر له ما عمله من الذنوب الصغاءر ببركة تمسكه بالسنة------ وقيل اراد بصاحب السنة المحدث خط في كتاب المءتلف والمختلف من اسماء الرواة عن ابن عمر ب-ن الخطاب باسناد ضعيف صاح----------------------------ب الشء احق بشيءه ان يح-------------مله لانه انفي للكبر وابلغ في التواضع دخل------------------------------------------------------------------------------------ النبي----------------------- السوق فاشتري سراويل فاراد ابو هريرة ان يحمله فذكره	1060	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1357	false	-8864598048092792929	0	242	0	1211	1494	300	عصمة بن مالك الخطمي------------ وعن عروة بضم المهملة ابن مغيث------------------------ طس عن علي-------------- البزار عن ابي هريرة ------ابو نعيم عن فاطمة الزهراء قال الشيخ حديث صحيح صاحب الدابة احق بصدرها اي بالركوب عليه لا من اذن اي الا ان اذن صاحب الدابة لغ----يره في التقديم عليه ا------------------بن عساكر عن بشير بفتح-------- اوله قال المناوي وهو في الصحب متعدد فكان ينبغي تمييزه قال الشيخ رحمه الله تعالي حديث حسن صاحب الدين بفتح الدال----------- ماسور--------- بدينه في قبره ا--ي محبوس---- عن مقامه الكريم فيه بسببه يشكو الي الله الوحدة وذا في غني مماطل-------------- طس وابن النجار ----------عن البراء بن عازب رضي الله عنه واسناده حسن صاحب الدين مغلول في قبره اي يداه مشدودتان الي عنقه -------لا يفكه من ذلك الغل الا قضاء دينه الذي---------- امكنه قضاء---------ه فلم يقضه فر عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث حسن لغيره صاحب السنة قال المناوي اي المتمسك بطريق- المصطفي وسيرته ان عمل خيرا قبل منه وان خلط فعمل عملا صالحا واخر سيءا غفر له ما عمله من الذنوب الصغاءر ان الحسنات يذهبن السيءات وقيل اراد بصاحب السنة المحدث خط في كتاب المءتلف والمختلف من اسماء الرواة عن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال الشيخ حديث حسن لغيره صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله اي احق بحمله لانه انفي للكبر وابلغ في التواضع الا ان يكون صاحبه ضعيفا يعجز عنه اي عن حمله فيعينه عليه اخوه المسلم فيثاب عليه وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل السوق فاشتري سراويل فاراد ابو هريرة ان يحمله فذكره	1357	4205980788979521059	864	1413.5	683	1374	62.88209533691406	154	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1061	true	-3189080969854880776	40	300	199	1522	1522	300	في الصف الاول وعل-----------------ي صلاة الجمعة في الاجر سواء لا يفضل هذا علي هذا ولا هذا علي هذا بل هما متساويان في الثواب ابو نصر القزويني في مشيخته عن ثوبان مولي المصطفي صاح--------------------ب العلم الشرعي العامل به المعلمه غيره لوجه الله يستغفره له كل شء حتي الحوت في البحر اي يدعون له بلسان القال او الحال لان نفع علمه يعود عليه ع عن انس بن مالك صاح--------------------------------------ب الصور اسرافيل واضع الصور علي فيه-- منذ خلق ينتظر متي يءمر ان ينفخ فيه فينفخ النفخة الاولي فاذا نفخ صعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ الثانية بعد اربعين سنة------------- وهذا لا ينافي نزوله الي الارض واجتماعه بالمصطفي لان المراد انه واضع فمه عليه ما لم يءمر بخدمة اخري خط عن البراء بن عازب باسنا---د ضعي----------ف صاحب اليمين اي الملك الموكل بكتابة ما يكون من باعث الدين امير علي صاحب الشمال--------- الموكل بكتابة ما ينشا عن باعث الشهوة المضاد لباعث الدين فاذا عمل العبد المكلف حسنة كتبها بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين امسك عن الكتابة فيمسك ست ساعات------------ يحتمل الفلكية ويحتمل الزمانية ومناسبة الست ان العين واللسان والاذن واليد والرجل والفرج مصادر الخير والشر فلاجل هذه المناسبة عين الست فان استغفر الله منها اي وتاب منها توبة صحيحة لم يكتب عليه شي-ا فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وان لم يستغفر الله كتبت عليه سيءة واحدة وهذه الكتابة انما تدرك بعين البصيرة لا البصر فانهما انما يكتبان في صحاءف مطوية في سر القلب ومطوية عن سر القلب طب هب عن ابي امامة باس-------------ناد صحيح صالح المءمنين-	1061	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1358	false	8232980242908194848	12	223	59	1132	1524	300	في الصف الاول ويحتمل انه للترغيب في صلاة الجمعة وان حضوره كحضور الصف في الجهاد--------------------------------------------- ابو نصر القزويني في مشيخته عن ثوبان مولي المصطفي قال الشيخ حديث ضعيف صاحب العلم الشرعي العامل ب-----------------------ه يستغفر- له كل شء حتي الحوت في ا-بحر-------------------------------------------------------- ع عن انس بن مالك رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره صاحب الصور اسرافيل واضع --فمه علي لاصور منذ خلق ينتظر متي يءمر ان ينفخ فيه فينفخ النفخة الاولي فاذا نفخ صعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ الثانية بعد اربعين عاما قال المناوي وهذا لا ينافي نزوله الي الارض واجتماعه بالمصطفي لان المراد انه واضع فمه عليه ما لم يءمر بخدمة اخري خط عن البراء بن عازب قال الشيخ حديث حسن لغيره صاحب اليمين اي الملك الموكل بكتابة الحسنات امين ع--------------لي صاحب الشمال اي الملك الموكل بكتابة السيءات فاذا ----------------------------------عمل العبد المكلف حسنة كتبها بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين امسك عن الكتابة فيمسك ست ساعات قال المناوي يحتمل الفلكية ويحتمل الزمانية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استغفر الله منها اي وتاب منها توبة صحيحة لم يكتب عليه شيءا فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وان لم يستغفر الله كتبت عليه سيءة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هب عن ابي امامة رضي الله عنه باسناد صحيح صالح المءمنين	1358	4205980788979521059	856	1492.5	680	1462	58.549930572509766	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1062	true	-852027563789555532	17	89	89	449	1494	300	وذا قاله لما سءل عن قوله تعالي وصالح المءمنين من هم--------------------------------------------------- طب وابن مردوية والخطيب عن ابن مسعود --------------------صام نوح نبي الله الدهر كله الا يوم عيد الفطر و يوم عيد الاضحي فانه لم يصمهما لعدم قبول وقتهما للصوم وصام داود نصف الدهر كان يصوم يوما ويفطر يوما داءما وصام ابراهيم ثلاثة ايام من كل شهر صام الدهر وافطر الدهر ل-ن الحسنة بعشر امثالها فالثلاثة بثلاثين وهي عدة ايام الشهر طب هب	1062	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1358	false	8232980242908194848	228	300	1157	1524	1524	300	وذا قاله لما سءل عن قوله تعالي وصالح المءمنين من هم اي هما اعلي المءمنين صفة واعظمهم بعد الانبياء قدرا طب وابن مردويه-------- عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح صام نوح--------- الدهر---- الا يوم عيد الفطر و-يوم عيد الاضحيي و-------------------------------------صام داود نصف الدهر كان يصوم يوما ويفطر يوماص وص-----ام ابراهيم ثلاثة ايام من كل شهر صام الدهر وافطر الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فالثلاثة بثلاثين وهي عدة ايام الشهر طب هب-	1358	4205980788979521059	287	496.0	231	432	66.43518829345703	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1062	true	-852027563789555532	89	237	449	1177	1494	300	عن ابن عمرو ب-ن العاص باسناد حسن صبيحة ليلة القدر اي الحكم والفصل سميت به-- لعظم قدرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطلع الشمس لا شعاع لها-------- بضم الشين-------- ما يري من ضوءها عند بروزها كالج---بال والقضبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها طست من نحاس ابيض حتي ترتفع كرمح في راي العين حم م 3 عن ابي بن كعب صدق الله فصدقه قاله في رجل جاهد حتي قتل يعني ان الله تعالي وصف المجاهدين بالذين قاتلوا صابرين محتسبين فقاتل هذا الرجل محتسبا فانه صدق الله قال تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وهذا كناية عن تناهي رفعة درجته طب ك عن شداد بن الهاد واسمه اسامة بن عمر قيل له الهاد لانه كان يوقد النار ليلا للساءرين قال ابن سعد له رءية ورواية وفي الاصابة له في النساءي حديث واحد قال الدوري عن ابن معين ليس له مسند غيره انتهي ويرد عليه هذا الحديث ص-----دقة اي القصر صدقة تصدق الله بها عليكم وليس بعزيمة فاقبلوا بصدقته	1062	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1359	false	5019040470370782686	0	136	0	695	1539	300	عن ابن عمرو ابن العاص باسناد حسن صبيحة ليلة القدر---------------- سميت بذلك لعظم قدرها وشرفها وقيل لما تكتب الملاءكة فيها من الاقدار والارزاق والاجال وهي مختصة بهذه الامة ويراها من شاء الله من بني ادم تطلع الشمس لا شعاع لها والشعاع بضم الشين المعجمة ما يري من ضوءها عند بروزها مثل الحبال والقضبان وقيل هو انتشار ضوءها قال القاضي قيل ذلك مجرد علامة جعلها الله عليها وقيل بل لكثرة صعود الملاءكة الذين ينزلون الي الارض في ليلتها سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها كانها طست من نحاس ابيض حتي ترتفع كرمح في راي العين حم م ع--ن ابي بن كعب صدق -لله فصدقه قاله في رجل جاهد حق- قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كناية عن تناهي رفعة درجته طب ك عن شداد بن الهادي قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ح------------------------------------------------------------------------ديث صحيح صدقة اي القصر صدقة تصدق الله بها عليكم------------ فاقبلوا بصدقته	1359	4205980788979521059	358	587.0	280	1047	34.19293212890625	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1062	true	-852027563789555532	272	300	1348	1494	1494	300	صدقة الفطر اي من رمضان فاضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه صاع تمر وهو خمسة ارطال وثلث بالبغدادي عند الثلاثة وثمانية به عند ابي حنيفة او صاع-	1062	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1360	false	5470448785918405475	19	47	95	242	1495	300	صدقة الفطر اي من رمضان فاضيفت الصدقة للفطر لكونها تجب بالفطر منه صاع تمر وهو خمسة ارطال وثلث بالبغدادي عند الثلاثة وثمانية به عند ابي حنيفة او صاع	1360	4205980788979521059	146	287.0	119	147	99.3197250366211	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1063	true	-6151945190236945070	50	153	240	769	1466	300	صغير ولو يتيما خلافا فالزفر او كبير حرا وعبد الوجوب علي العبد مجازوا الحقيقة علي سيد------------ه ذكر او انثي ولو مزوجة عند الحنفية وجعلها الثلاثة علي الزوج غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فيه انه لا يعتبر لوجوب صدقة الفطر ملك نصاب خلافا للحنفية نعم يشترط ان يجد فاضلا عن قوته وقوت ممونه يوم العيد وليلته عند الشافعي وعن الكسوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن عبد الله -بن ثعلبة بلفظ الحيوان المشهور العذري بضم المهملة وسكون المعجمة الشاعر واسناده ضعيف صدقة الفطر علي اي عن كل انسان مدان من دقيق او قمح ومن الشعير صاع ومن	1063	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1360	false	5470448785918405475	206	300	1039	1495	1495	300	صغير ولو يتيما------------- او كبير حرا وعبدا ف------------------------------علي سيده ان يخرج عنه ذكر او انثي ولو مزوجة عند الحنفية وجعلها الثلاثة علي الزوج غني او فقير يملك ما يخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضلا عن قوته وقوت ممونه يوم العيد وليلته عند الشافعي وعن الكسوة وفيه انه لا يعتبر لوجوب زكاة الفطر ملك نصاب خلافا للحنفية اما غنيكم فيزكيه الله يزيده من فضله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه حم د عن عبد الله ابن ثعلبة قال الشيخ حديث صحيح صدقة ال------------------------------------------------------فطر علي اي عن كل انسان مدان من دقيق او قمح ومن الشعير صاع ومن-	1360	4205980788979521059	265	448.5	209	678	39.08554458618164	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1063	true	-6151945190236945070	0	37	0	178	1466	300	شعير او للتنويع لا للتخيير وذكرا لانهما الغالب في قوت اهل المدينة عن كل راس اي انسان فاطلق الجزء واراد الجملة او صاع بر اي قمح او قمح بين اثنين اخذ به ابو حنيفة تبعا لفعل معاوية	1063	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1360	false	5470448785918405475	47	78	242	388	1495	300	شعير او للتنويع لا للتخيير وذكرا لانهما الغالب في قوت اهل المدينة عن كل راس اي انسان------------------------- او صاع بر اي -------قمح بين اثنين اخذ به ابو حنيفة تبعا لفعل معاوية	1360	4205980788979521059	146	277.0	115	178	82.02246856689453	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1063	true	-6151945190236945070	153	292	769	1424	1466	300	الحلواء زبيب او تمر صاع صاع اختلف في ا-----ي جنس تجب منه ا--لفطرة فعند الشافعي كل ما يجب فيه العشر--- وعند المالكية المف------تات في عهد المصطفي------------------- وخيره الحنفية والحنابلة بين هذه الخمسة وما في معناها طس عن جابر باسناد ضعيف صدقة ال--------------------فطر صاع من تمر-ا وصاع من شعير او مدان من حنطة عن كل صغير وكبير وحر وعبد تمسك به ابو حنيفة في اكتفاءه باقل من صاع بر وخالفه الباقون وضعفوا الخبر قط عن ابن عمر باسناد ضعيف صدقة الفطر---- عن كل صغير وكبير ذكر وانثي يهودي او نصراني حر او مملوك مدبر او ام ولد او معلق العتق بصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير فيه ان الفطر تجب علي الانسان علي غيره قط عن ابن عباس واسناده واه جدا ص----------------------دقة ذي الرحم اي القرابة علي ذي الرحم صدقة وصلة ففيها اجران	1063	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1361	false	-6563861090059335759	0	179	0	863	1497	300	الحلوي- زبيب او تمر صاع صاع اختلف العلماء في جنس الواجب في الفطرة فعند الشافعية تجب مما يقتات اختيارا وعند المالكية تجب مما يقتات في عهد المصطلي صلي الله عليه وسلم وخير- الحنفية والحنابلة بين هذه الخمسة وما في معناها طس عن جابر رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن صدقة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير او مدان من حنطة عن كل صغير وكبير وحر وعبد تمسك به ابو حنيفة --واكتفي بنصف -----صاع بر وخالفه الباقون وضعفوا الخبر قط عن ابن عمر باسناد ضعيف صدقة الفطر تجب عن كل صغير وكبير ذكر وانثي يهودي او نصراني حر او مملوك تمسك به ابو حنيفة واوجبها علي المسلم عن عبده الكافر ولم يتمسك برواية من المسلمين لان راويها ابن عمر كان يخرج عن عبده الكافر وهو اعرف بمراد الحديث وتعقب بانه لو صح حمل علي انه كان يخرج عنهم تطوعا ففرضها الله نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير قط عن ا--------------------------------------بن عباس رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره صدقة ذي الرحم اي القرابة علي ذي الرحم صدقة وصلة ففيها اجران	1361	4205980788979521059	493	815.5	386	910	54.17582321166992	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1064	true	-4274552962321927847	21	82	108	428	1609	300	السر تطفء غضب الرب يعني تمنع نزو-ل المكروه في الدنيا والاخرة طص عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب العسكري في كتاب السراءر عن ابي سعيد الخدري واسناده ضعيف لضعف اصرم بن حوشب صدقة المرء المسلم بزيادة المرء تزيد في العمر وتمنع ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين وهي الحالة التي يكون عليها الانسان من- الموت واراد مالا تحمد عاقبته	1064	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1238	false	-2074764617902487725	172	200	871	1026	1556	300	السر تطفء غضب الرب يعني تمنع انزال المكروه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة العلانية تقي--------------------------------- ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين---- الحالة التي يكون عليها الانسان عند الموت مما ----لا تحمد عاقبته	1238	4205980788979521059	134	214.5	108	322	41.614906311035156	22	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1064	true	-4274552962321927847	0	124	0	680	1609	300	عن سلمان بن عامر بن اوس الضبي بفتح المعجمة وكسر الموحدة له صحبة واسناده ضعيف وقول المصنف صحيح غير صحيح صدقة السر تطفء غضب الرب يعني تمنع نزول المكروه في الدنيا والاخرة----------- طص عن عبد الله بن جعفر -بن ابي طالب العسكري في كتاب السراءر عن ابي سعيد الخدري واسناده ضعيف لضعف اصرم بن حوشب صدقة ال-------مرء المسلم بزيادة المرء تزيد في العمر وتمنع ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين وهي الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت واراد مالا تحمد عاقبته من الحالات الرديءة الشنيعة كالحرق والغرق وغيرهما ويذهب بها الله الفخر والكبر ولا ينافي زيادتها في العمر وما يعمر من معمر الاية لان المقدر لكل شخص الانفاس المعدودة لا الايام المحدودة و---الاعوام الممدودة وما قدر من الانفاس يزيد وينقص بالصحة والحضور والمرض	1064	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1361	false	-6563861090059335759	180	282	866	1393	1497	300	عن سلمان بن عامر بن اوس الضبي بفتح المعجمة وكسر الموحدة قال الشيخ رحمه الله تعالي حديث ص-----------حيح صدقة السر تطفء غضب الرب ا--ي تمنع عقابه عمن استحقه ان الحسنات يذهبن السيءات طص عن عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب العسكري في كتاب السراءر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره صدقة المرء المسلم------------- تزيد في العمر اي تكون سبا لصرفه في طاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وقال المناوي -لا ينافي زيادته- في العمر وما يعمر من معمر الاية لان المقدر لكل شخص الانفاس المعدودة لا الايام المحدودة ولا الاعوام الممدودة وما قدر من الانفاس يزيد وينقص بالصحة-------- والمرض	1361	4205980788979521059	375	614.5	298	702	53.41880416870117	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1064	true	-4274552962321927847	124	300	680	1609	1609	300	والتعب ابو بكر بن مقيم---------------------------------------------- في جزءه عن عمرو بن عوف الانصاري البدري ورواه عنه الطبراني وغي-ره صغاركم ايها المءمنون دعاميص الجنة----------------------------------------------------------- اي صغار اهلها وهو بفتح الدال جمع دعموص بضمها الصغير واصله دويبة صغيرة تكون في الغدران شبه مشي الطفل بها في الجنة لصغره وسرعة حركته ودخوله وخروجه يتلقي احدهم اباه فياخذ بثوبه يعني يتعلق به كما يتعلق الانسان بثياب من يلازمه والا فالخلق في الموقف عراة فلا ينتهي اي لا يتركه حتي يدخله الله واياه الجنة فيه ان اطفال المسلمين في الجنة بل----- واطفال الكفار عل-------ي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خدم عن ابي هريرة صغروا الخبز ارشادا واكثروا عدده فانكم اذا فعلتم ذلك يبارك لكم فيه---------------------------- وبذلك اخذ الصوفية قال ابن حجر وتتبعت هل كان خبز المصطفي صغارا او كبارا فلم ار فيه شي-ا الازدي في كتاب الضعفاء والاسماعيلي في معجمه من الوجه الذي خرجه منه الازدي عن عاءشة ثم قال مخرجه الازدي حديث منكر----------- صفتي اي في الكتب الالهية المتقدمة احمد المتوكل علي الله ليس بفظ اي شديدا ولا قاسي القلب علي المءمنين ولا غليظ اي سي----------------------------------ء الخلق شديده----------------------------------------------------------------------------------- يجزي بالحسنة الحسنة ولا يكافء بالسيءة-	1064	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1362	false	-2048362788730615297	2	222	10	1171	1609	300	والكبر ابو بكر بن مقسم قال الشيخ بكسر الميم وسكون القاف وفتح المهملة في جزءه عن عمر- بن عوف الانصاري البدري قال الشيخ حديث صحيح لغيره صغاركم-------------- دعاميص الجنة باهمال الدال المفتوحة والعين والصاد الواحدة دعوص بضم الدال اي صغار اهلها واصل ال------------دعموص------------------- دويبة صغيرة تكون في الماء-- شبه مشي الطفل بها في الجنة لصغره وسرعة حركته ودخوله وخروجه يتلقي احدهم اباه فياخذ بثوبه--------------------------------------------------------------------------- فلا ينتهي اي لا يتركه حتي يدخله الله واباه الجنة ف------اطفال المسلمين مقطوع لهم بالجنة واطفال المشركين فهيا علي الصحيح وسببه كما في مسلم عن ابي حسان قال قلت لابي هريرة انه قد مات لي ابنان فما انت محدثني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث يطيب انفسنا عن موتانا قال نعم صغاركم فذكره حم خدم عن ابي هريرة صغروا الخبز ارشادا واكثروا عدده هذا مسبب عن تصغيره- يبارك لكم فيه بالبناء للمفعول قال المناوي وبذلك اخذ الصوفية قال ابن حجر وتتبعت هل كان خبز المصطفي صغيرا او كبيرا فلم ار فيه شيءا الازدي في كتاب الضعفاء والاسماعيلي في معجمه ------------------------------عن عاءشة قال الشيخ رحمه الله حديث حسن المتن لغيره صفتي ف---ي الكتب الالهية المتقدمة احمد المتوكل--------- ليس بفظ -------------------------------------ولا غليظ اي علي المءمنين قال في النهاية رجل فظ سء الخلق والمراد هنا شدة الخلق وخشونة الجانب وقال في المصباح وفيه غلظة اي شدة فهو غير لين ولا سلس يجزي بالحسنة الحسنة ولا يكافء بالسيءة	1362	4205980788979521059	622	954.5	499	1370	45.401458740234375	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1065	true	413542105384702548	0	41	0	251	1574	300	فاعلها مولده----- بمكة ومهاجره----------- طيبة اسم للمدينة النبوية وامته الحمادون لله كثيرا ياتزرون علي انصاف-----------------هم ويوضءن اطرافهم---------------------------------------------------- اناجيلهم في صدورهم يعني كتبهم محفوظة في صدورهم والانجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور يصفون للصلاة كما يصفون للقتال-------------------------------------------------------------------------------------- قربانهم الذي يتقربون به الي	1065	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1362	false	-2048362788730615297	222	288	1171	1547	1609	300	فاعلها مولده يكون بمكة ومهاجره بفتح الجيم طيبة اسم للمدينة النبوية وامته الحمادون لله كثير- ياتزرون علي انصافهم اي انصاف سيقانهم ويوضءن اطرافهم فيه دليل علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه خلاف اناجيل----------هم يعني كتبهم محفوظة في صدورهم يصفو-----------------------------------ن للصلاة كما يصفون للقتال يحتمل بناء الفعلين للفاعل وللمفعول وفيه دليل علي ان الصف في الصلاة من خصاءص هذه الامة قربانهم الذي يتقربون به الي	1362	4205980788979521059	201	330.5	168	422	47.630332946777344	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1065	true	413542105384702548	42	300	258	1574	1574	300	رهبان بالليل------------------- ليوث بالنهار ------------------------------------------------------فيه ان الوضوء من خصاءهم وفيه خلاف طب وكذا الديلمي عن ابن مسعود وفيه من لا يعرف فقول المءلف حسن غير ح-------سن صفوة الله من ارضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده ------------عطف تفسير ويحتمل انه بضم العين وشدة الموحدة جمع عابد فيكون من عطف الخاص علي العام وليدخلن اكد باللام اشارة الي تحقق وقوعه الجنة من ------------------------------امتي امة الاجابة ثلاث حثيات من حثياته تعالي لقوله في الحديث فحثي بيديه وتقدم معناه----------------------------------------------------- لا حساب عليهم ولا عذاب السياق يقتضي ان المراد من اهل الشام طب عن ابي امامة باسنا---د ضعي------ف صلة الرحم اي الاحسان الي القرابة وان بعدت وحسن الخلق بضمتين وحسن--------------------------------- الجوار بالضم كما في المصباح ويجوز الكسر ايضا كما في غيره يعمر---------------------ن الديار اي البلاد سميت ديارا لانه يدار فيها اي ينصرف ويزدن في الاعمار------------ كناية عن البركة في العمر بالتوفيق للطاعة وصرف وقته لما ينفعه في اخرته حم هب عن عاءشة باس--------------------ناد صحيح وقول المءلف حسن تقصير صلة الرحم تزيد في العمر وصدقة السر تطفء غضب الرب استدل به الرافعي علي ان صدقة السر افضل من -----العلانية القضاعي عن ابن مسعود باسناد فيه مجهول وقول المءلف حسن غير مقبول صلة القرابة مثراة بفتح------ فسكون --مفعلة من الثروة اي الكثرة في المال اي زيادة فيه--------------------------------- محبة في الاهل منساه في الاجل ا---------ي مظنة لتاخيره وتطويله بمعني ان الله يبقي اثر واصله ف-----ي الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم طس عن عمرو بن سهل الانصاري باسناد حسن بل صحيح صل من قطعك بان تفعل معه ما تعذ-به واصلا فان انتهي فذاك والا فالاثم عليه واحسن الي من اساء اليك-	1065	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1363	false	1477586718654732504	5	279	27	1442	1542	300	رهبان بالليل اي ينقطعون للعبادة ليوث بالنهار اي شجعان متاهبون للجهاد والمراد ان هذه الاوصاف موجودة في هذه الامة لا تخلو منها طب--------------------- عن ابن مسعود قال العلقمي رحمه الله تعالي بجانبه علامة الحسن صفوة الله من ارضه الشام وفيها صفوته من خلقه وعباده قال المناوي عطف تفسير ويحتمل انه بضم العين وشدة الموحدة جمع عابد فيكون من عطف الخاص علي العام وليدخلن-------------------------------- الجنة من امتي ثلة اي جماعة وفي نسخة شرح عليها-- المناوي ثلاث حثيات من حثياته تعالي لقوله في الحديث فحثا بيديه وتقدم انه كناية عن الكثرة وفي نسخة ثلاثة اي جماعة بدل ثلاث حثيات لا حساب عليهم ولا عذاب السياف يقتضي ان المراد من اهل الشام طب عن ابي امامة قال الشيخ صحيح المتن صلة الرحم اي الاحسان الي القرابة وان بعدت وحسن الخلق بضمتين اي تحمل اذي الناس وكف الاذي عنهم وحسن الجوار ب--ضم الجيم وكسرها المراد ما تقدم وزيادة الاحسان- يعمرن قال الشيخ بفتح فسكون الديار--------------------------------------------- ويزدن في الاعمار قال المناوي كناية عن البركة في العمر بالتوفيق للطاعة وصرف وقته لما يتبعه في اخرته حم هب عن عاءشة رضي الله تعالي عنها باسناد صحيح صلة ال----------------------رحم تزيد في العمر وصدقة السر تطفء غضب الرب فهي------------------------------ افضل من صدقة العلانية القضاعي عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن لغيره صدقة القر-----------------ابة مثراة بفتح الميم وسكون المثلثة في ال--------------------مال اي زيادة فيه قال في المصباح الثروة كثرة المال محبة في الاهل منساة في الاجل قال المناوي مظنة لتاخيره وتطويله بمعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطعها---- طس عن عمرو بن سهل باس---------ناد حسن-------- صل من قطعك بان تفعل معه ما تعد به واصلا من نحو تودد-------------------- واحسن الي من اساء اليك	1363	4205980788979521059	887	1430.5	703	1648	53.82281494140625	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1066	true	2828379828820554337	27	245	131	1223	1486	300	امير المءمنين وفيه انقطاع وضعف-------- صلوا قراباتكم ولا تجاوروهم في المساكن فان الجوار يورث------ الضغاءن بينكم اي الحقد والعداوة------------ وهذا محمول علي ما اذا غلب علي الظن ذلك عق وكذا ابو نعيم عن ابي موسي الاشعري ثم قال مخرجه حديث منكر صلت الملاءكة علي ادم حين مات- فكبرت عليه اربعا من التكبيرات وقالت لبنيه هذه سنتكم يا بني ادم اي طريقتكم الواجب فعلها عليكم بمن مات منكم مءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هق عن ابي بن كعب واعله في المهذب بعثمان بن سعد فقول المءلف صحيح غير صحيح صل صلاة مودع لهواه مودع لعمره وساءر الي مولاه------ كانك تراه ----------------تعالي في صلاتك عيانا ومحال ان تراه ويخطر ببالك سواه فان كنت لا تراه فانه يراك لا يخفا----ه شء من امرك الا يعلم من خلق واياس مما في ايدي الناس تعش غنيا عنهم بالله وفي رواية الطبراني تكن غنيا واياك وما يعتذر منه اي احذر فعل ما يحوج -الي الاعتذار ابو محمد الابراهيمي في كتاب الصلاة وابن النجار في تاريخه عن ابن عمر ----------قال قال رجل يا رسول الله حدثني بحديث واجعله موجزا فذكره وفيه مجاهيل صل يا عمران بن حصين الذي ذكر لنا ان به بواسير قاءما فان لم تستطع القيام بان لحقك به مشقة شديدة او خوف زيادة مرض او غرق فقاعدا كيف شءت والافتراش افضل فان لم تستطع القعود للمشقة المذكورة فعلي اي فصل علي جنب وجوبا----------------------------------------------- مستقبل القبلة بوجهك	1066	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1364	false	526918277334102772	0	235	0	1212	1565	300	امير المءمنين قال الشيخ حديث حسن لغيره صلوا قراباتكم ولا تجاوروهم في المساكن فان الجوار يورث بينكم الضغاءن ا------ي الحقد والعداوة قال المناوي وهذا محمول علي ما اذا غلب علي الظن ذلك عق عن --------------ابي موسي الاشعري وهو حديث ضعيف--------- صلت الملاءكة علي ادم بعد موته فكبرت عليه اربعا من التكبيرات وقالت لبنيه هذه سنتكم يا بني ادم اي طريقتكم الواجب فعلها عليكم بمن مات منكم مءمنا فيه ان صلاة الجنازة ليست من خصاءص هذه الامة وقال الفاكهي من المالكية في شرح الرسالة هي من خصاءص هذه الامة وقال الزيادي يمكن حمل القول بالخصوصية علي كيفية مخصوصة مشتملة علي قراءة الفاتحة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والقول بعدم الخصوصية علي غيرها هق عن ابي بن كعب قال الشيخ حديث ص------------------------------------حيح صل صلاة مودع اي كصلاته بالخشوع وتدبر القراءة والذكر كانك تراه اي الله سبحانه وتعالي ----------------------------------------------فان كنت لا تراه فانه يراك لا يخفي عليه شء من امرك وايء----------------س مما في ايدي الناس تعش غنيا عنهم بالله ----------------------------واياك وما يعتذر منه اي احذر فعل ما يحوجك الي الاعتذار ابو محمد الابراهيمي في كتاب الصلاة وابن النجار ع----------ن ابن عمر بن الخطاب قال قال رجل يا رسول الله حدثني بحديث واجعله موجزا فذكره قال الشيخ حديث حسن لغيره صل------------------------------ قاءما فان لم تستطع القيام بان لحقك به مشقة شديدة او خوف زيادة مرض او غرق فق-----------------------اعدا فان لم تستطع القعود---------------- فعلي----------- جنب قال العلقمي في حديث علي عند الطبراني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه	1364	4205980788979521059	723	1223.0	572	1457	49.62251281738281	131	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1066	true	2828379828820554337	248	279	1240	1384	1486	300	حم خ 4 عن عمران بن حصين بالتصغير صل قاءما------------- يا راكب السفينة------------------ ولفظ الرواية صل فيها قاءما فسقط لفظ فيها من قلم المءلف الا ان تخاف الغرق في الصلاة اي	1066	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1365	false	-5774164156522130236	93	130	500	675	1551	300	حم خ ع عن عمران بن حصين بالتصغير رضي الله تعالي عنه صل يا راكب السفينة قاءما قال المناوي ولفظ الرواية صل فيها قاءما فسقط لفظ فيها من قلم المءلف الا ان تخاف الغرق اي السقوط في	1365	4205980788979521059	130	223.5	100	175	74.28571319580078	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1067	true	-792028365433828747	45	253	232	1279	1551	300	مءذنا ياخذ علي اذانه اجرا من بيت المال ولا غيره ومن ثم قال ابو حنيفة لا يجوز اخذ الاجرة علي الاذان وحمله الشافعي علي الندب جمعا بين الادلة---------------------------------------------------------- طب عن المغيرة ------------------بن شعبة قال----------------------- سالت المصطفي ان يجعلني اماما علي قومي فذكره واسناده حسن صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور القصار اي ان صليت ب---------------قوم غير-------- راضين بالتطويل والا فصل-------------------------------------------- بما شءت حم عن بريدة بن الحصيب باسناد حسن-------------------- صل الصبح وجوبا كما هو معلوم من الدين بالضرورة فيكفر منكره والضحي ندبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها صلاة الاوابين اي الرجاعين الي الله بالتوبة زاهد بن طاهر في سداسياته عن انس بن مالك باسناد صحيح صلوا ايها الناس في بيوتكم اي النفل الذي لا تشرع جماعته فان افضل صلا-------ة المرء اي الرجل يعني جنسه في بيته الا الصلوات الخمس المكتوبة اي او ما ----شرع فيه جم--اعة ك--عيد و--تراويح ففعلها بالمسجد افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن زيد بن ثابت الانصاري كاتب الوحي باسنا--------د حسن صلوا في بيوتكم كل نفل لا تشرع له جماعة ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور خالية بترككم الصلاة فيها في قبره لا يصلي ت ن عن ابن------------- ع--مر باسناد صحيح صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها --------------والامر للندب قط في الافراد بفتح الهمزة عن انس -بن مالك وجابر بن عبد الله باسنا---د ح------سن صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا اي لا	1067	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1366	false	-6394675364063899141	0	297	0	1574	1591	300	مءذنا ياخذ علي اذانه اجرا ولهذا ق-----------------------ال ابو حنيفة لا يجوز اخذ الاجرة علي الاذان وحمله الشافعي علي الكراهة فان لم يوجد من بتطوع استاجر الامام من يحصل به سماع اهل البلد ولو متعددا طب عن المغيرة بصيغة اسم الفاعل ابن شعبة قال المناوي قال اي المغيرة سالت المصطفي ان يجعلني اماما علي قوم- فذكره واسناده حسن صل بالشمس وضحاها ونحوها من السور القصار وهذا حمله الشافعي علي امام قوم غير محصورين راضين بالتطويل اما غيره من منفرد وامام محصورين راضين بالتطويل فيصلي بما شاء حم عن بريدة بن الحصيب قال العلقمي بجانبه علامة الصحة صل الصبح وجوبا كما هو معلوم من الدين بالضرورة------------ والضحي ندبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان علي المعتمد عند الشافعية وقيل ثنتا عشرة ركعة ووقتها من ارتفاع الشمس كرمح الي الزوال فانها صلاة الاوابين اي الرجاعين الي الله بالتوبة زاهر بن طاهر في سداسياته عن انس-------- باسناد صحيح صلوا ايها الناس في بيوتكم -----------------------------فان افضل الصلاة صلاة المرء في ب-------------------يته الا-------------- المكتوبة والنفل الذي تشرع فيه الجماعة كالعيد والتراويح ففي ----المسجد افضل قال العلقمي والمراد بالمرء جنس الرجال فلا يرد استثناء النساء لثبوت قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوهن المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه مسلم قال النووي انما حث علي النافلة في البيت لكونه اخفي وابعد من الرياء فتنزل فيه الرحمة وينفر منه الشيطان وعلي هذا يمكن ان يخرج بقوله في بيته بيت غيره ولو امن فيه الرياء خ عن زيد بن ثابت الانصاري كاتب الوحي رضي الله تعالي عنه ضلوا في بيوتكم كل نفل لا تشرع له جماعة ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور خالية ----عن الصلاة--------------------- ت ن عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد صحيح صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها بقيدها السابق والامر للندب قط في الافراد بفتح الهمزة عن انس ابن مالك وجابر بن عبد الله قال الشيخ حديث ضعيف صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ولا --	1366	4205980788979521059	820	1290.5	653	1711	47.92518997192383	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1068	true	7083738258764755917	12	207	67	1087	1558	300	ع والضياء عن الحسن بن علي باسناد ضعيف ص-------------لوا ان شءتم فالامر للاباحة في مرابض الغنم ماواها واحدها مربض------------ بفتح الميم والموحدة ثم----------------------------------------------- ضاد----------------------------------------- معجمة ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن بالتحريك ----------------------------------------------المواضع التي تجر اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها او هي مباركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الابل كثيرة الشراد فتشوش قلب المصلي فيكره لذلك بخلاف الغنم--------------- ت عن ابي هريرة وقال ------------حسن صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشيا-----------------------------------------طين زاد في رواية الا تري انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها ه عن عبد الله بن مغ-فل بضم الميم وفتح المعجمة باسنا--------د صحيح متصل صلوا في مرابض الغنم ولا توضءا من البانها اي من شرب البانها فانه لا ينقض الوضوء ولا تصلوا في معاطن الابل وتوضءا من------ البانها اي من شربها فانها ناقضة للوضوء كاكل لحمها وبه اخذ بعض المجتهدين واختاره النووي طب عن اسيد بالضم ابن حضير بضم المهملة وفتح المعجمة ابن سماك الانصاري احد النقباء باس-ناد حسن وقول المءلف صحيح غير حسن صلوا في مراح الغنم بضم الميم ماواها ليلا زاد في رواية فانها بركة من الرحمن وامسحوا برعامها بعين مهملة اي امسحوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب عنها وروي بمعجمة اي ما يسيل من انفها اصلاحا لشانها فانها من دواب الجنة	1068	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1367	false	-1564553946362930178	28	295	161	1584	1610	300	ع والضيا -عن الحسن بن علي قال الشيخ حديث حسن لغيره صلوا ان شءتم فالامر للاباحة في مرابض الغنم جمع---------- مربض قال المناوي بفتح الميم والموحدة ماواها وقال العلقمي بفتح الميم وكسر الموحدة واخره ضاد معجمة قال الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للابل ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن قال العلقمي بفتح العين والطاء المهملتين وفسره الشافعي بالمواضع التي تجر اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها وقال صاحب النهاية العطن مبرك الابل حول الماء وقال ابن حزم كل عطن مبرك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هوالموضع الذي تناخ فيه عند ورودها المءا فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال اه والفرق ان الابل كثيرة الشراد فتشوش قلب المصلي----------- بخلاف الغنم والنهي للتنزيه ت عن ابي هريرة -قال الشيخ حديث صحيح صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين قال الشيخ والمراد انها تعمل عمل الشياطين زاد في رواية الا تري انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها ه عن عبد الله بن مغمفل بضم الميم وفتح المعجمة قال الشيخ حديث صحيح----- صلوا في مرابض الغنم ولا تضوءا-------------- من شرب البانها فانه لا ينقض الوضوء ولا تصلوا في معاطن الابل وتضوءا من 9 شرب البانه فانه ينقض الو---------------ضوء كاكل لحمها وبه اخذ بعض المجتهدين واختاره النووي طب عن اسيد -------بن حضير بضم المهملة وفتح المعجمة ---------الانصاري رضي الله عنه باسنا-------------------------د حسن صلوا في مراح الغنم بضم الميم ماواها ليلا زاد في رواية فانها بركة من الرحمن وامسحوا رغ-امها قال في النهاية رواه بعضهم بالغين المعجمة وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور فيه والمروي بالعين المهملة ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعاية لها و---------------------اصلاحا لشانها فانها من دواب الجنة	1367	4205980788979521059	793	1327.5	636	1543	51.39339065551758	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1068	true	7083738258764755917	211	292	1104	1515	1558	300	عد هق عن ابي هريرة----------- مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح صلوا في نعالكم ان شءتم فا------------ن الصلاة فيها-- جاءزة حيث لا نجاسة غير معفوة او اراد بالنعال الخفاف ولا تشبهوا باليهود فانهم كانوا لا يصلون في نعالهم طب عن شداد بن اوس باسناد------------------------------------- ضعيف وغايته حسن وقول المءلف صحيح غير حسن صلوا جوازا خلف كل بر بفتح الموحدة صفة شبهة وهو مقابل قوله وفاجر اي فاسق فان الصلاة خلفه صحيحة لكنها مكروهة وصلوا وجوبا صلاة الجنازة علي كل ميت مسلم--------- بر وفاجر	1068	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1368	false	1504049073796129129	1	81	5	424	1569	300	عد هق عن ابي هريرة قال المنوي مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح صلوا في نعالكم ان شءتم فالامر للاباحة فالصلاة بالنعل جاءزة حيث لا نجاس----------ة او اراد بالنعال الخفاف ولا تشبهوا باليهود فانهم------ لا يصلون في نعالهم طب عن شداد بن اوس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة وقال المناوي ضعيف وغايته -------------------------حسن صلوا جوازا خلف كل بر بفتح الموحدة ----------هو مقابل قوله وفاجر اي فاسق والص---لاة خلف الاول افضل--------- وصلوا وجوبا صلاة الجنازة علي كل ميت مسلم غير شهيد بر وفاجر	1368	4205980788979521059	324	539.5	258	482	67.21991729736328	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1069	true	-5916174859560308757	2	160	12	822	1531	300	مع كل امام بر وفاجر--- عادل او جاءر هق عن ابي هريرة باسناد فيه انقطاع صلوا ركعتي الضحي ندبا بسورتيهما وهما والشمس وضحاها والضحي واقلها ركعتان واكمل منه اربع فست فثمان هب فر عن عقبة بن عامر--------- ضعيف لضعف مجاشع صلوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس اي عقب تمام غروب القرص بادروا بها طلوع النجم اي ظهوره للناظرين------------------- لضيق وقتها طب عن ابي ايوب الانصاري باس-------------ناد صحيح او حسن صلوا ندبا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين كرره لمزيد التاكيد وقال في الثانية لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس واجبة حم د عن عن عبد الله المزني ورواه البخاري عن ابن مغفل صلوا من الليل ولو اربعا صلوا ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناد-------------يا اهل البيت قوموا لصلاتكم والمنادي من الملاءكة -----ابن نصير هب في كتاب الصلاة ---عن الحسن مرسلا وهو البصري ص----------------------لوا علي اطفالكم وجوبا جمع طفل وهو الصبي يقع علي ال----------------------ذكر والانثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم من افراطكم بفتح الهمزة	1069	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1368	false	1504049073796129129	82	265	432	1381	1569	300	مع كل امام بر وفاجر اي عادل او جاءر هق عن ابي هريرة باسناد فيه انقطاع صلوا ركعتي الضحي ندبا بسورتيهما وهما والشمس وضحاها والضحي واقلها ركعتان واكمل منه اربع فست فثمان هب فر عن عقبة بن عامر وهو حديث ضعيف ص-----------لوا صلاة المغرب مع سقوط الشمس اي--------- غروبها---- بادروا بها طلوع النجم اي ظهوره للناظرين اي صلوها قبل ظهوره لضيق وقتها طب عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه باسناد صحيح------- صلو-----ا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين كرره لمزيد التاكيد وقال في الثانية لمن شاء دفعا لتوهم الوجوب---------- حم د ---عن عبد الله المزني ورواه البخاري عن ابي معقل صلوا من الليل ولو اربعا صلوا ولو ركعتين ما من اهل بيت تعرف لهم صلاة من الليل الا ناداهم مناد من الملاءكة يا اهل البيت قوموا لصلاتكم فيه فضل التهجد والحث عليه ابن نصر في--------- الصلاة هب عن الحسن---------- البصري رحمه الله تعالي مرسلا صلوا علي اطفالكم------ جمع طفل قال ابن الانباري ويكون الطفل بلفظ واحد للمذكر والمءنث والجمع قال الله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء وتجوز المطابقة فيقال طفلة واطفال وطفلات فانهم من افراطكم بفتح الهمزة	1368	4205980788979521059	665	1125.5	531	1023	65.00489044189453	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1069	true	-5916174859560308757	167	298	861	1521	1531	300	واضاف- الاطفال اليهم ليعلم بان الكلام في اطفال المءمنين فغيرهم لا يصلي عليهم وان كانوا في الجنة ه عن ابي هريرة------------- باسناد ضعيف صلوا علي كل ميت مسلم غير شهيد-------------- وجاهدوا مع كل امير مسلم ول-------و جاءرا فاسقا والامر للوجوب ه عن واثلة بن الاسقع------------- صلوا علي موتاكم بالليل والنهار لفظ رواية ابن ماجه اناء الليل واطراف النهار اربعا زاد في رواية الصغير والكبير والدنء والامير اي لاحتياج الكل الي المقصود بالصلاة ه عن جابر وفيه ابن لهيعة صلوا علي من قال لا اله الا الله اي مع محمد رسول الله وان كان من اهل الاهواء والبدع حيث لم يكفر ببدعته وصلوا وراء من قال لا اله الا الله كذلك و------لو فاسقا ومبتدعا لم يكفر ببدعته فتنصح الصلاة خلف الفاسق وتكره ومنعها مالك بلا تاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طب حل عن ابن عمر--------- ضعيف	1069	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1369	false	1968605150135955539	10	149	45	707	1488	300	واضافة الاطفال اليهم ليعلم -ان الكلام في اطفال المءمنين فغيرهم لا يصلي عليهم وان كانوا في الجنة ه عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد ضعيف صلوا علي كل ميت الا ال---شهيد ومن تعذر غسله وجاهدوا مع كل امير اي عادلا كان او جاءرا ه-------------------- عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه صلوا علي موتاكم بالليل والنهار ولو في وقت الكراهة ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر وفيه ابن لهيعة صلوا علي من قال لا اله الا الله اي مع قرينتا-------ه وان كان من اهل ---------البدع حيث لم يكفر ببدعته وصلوا وراء من قال لا اله الا الله مع قرينتها ولو فاسقا ومبتدعا لم يكفر بب-عته وقال مالك------- الفاسق بغير----------------- تاويل لا تجوز الصلاة خلفه ولذلك انقطع عن شهود الجمعة والجماعة وكان يقول للناس اعذار فسءل عن ذلك فقال ما كل ما يعلم يقال طب حل عن ابن عمر وهو حديث ضعيف	1369	4205980788979521059	433	681.5	337	837	51.73237609863281	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1070	true	-4692175379592730021	3	162	14	829	1516	300	صلوا علي --------------------------فان صلاتكم علي زكاة لكم اي طهرة وبركة فالصلاة عليه مندوبة وقيل واجبة كلما ذكر ش وابن مردوية عن ابي هريرة ورواه عنه احمد وغيره باسناد حسن صلوا علي صلي الله عليكم فان الصلاة عليه استدرار فضل الله ورحمته وهذا دعاء او خبر عد عن ابن عمر بن الخطاب وابي هريرة معا واسناده ضعيف صلوا علي واجتهدوا في الدعاء بما جاز من خيري الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا بيان للصيغة التي يصلي عليه بها فهي اكمل وان حصل الامتثال بغيرها حم ن وابن سعد وسموية والبغوي والباوردي وابن قانع الثلاثة في معاجيم الصحابة طب عن زيد بن خارجة بن زيد -بن ابي زهير الخزرجي شهد ابوه احدا وشهد هو بدرا وهو المتكلم بعد الموت واسناده ضعيف فقول المءلف صحيح غير صحيح صلوا ندبا علي انبياء الله ورسله فان الله------ بعثهم كما بعثني وارد مورد التعليل للامر بالصلاة	1070	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1369	false	1968605150135955539	149	299	707	1484	1488	300	صلوا علي ندبا وقيل وجوبا كلما ذكرت فان صلاتكم علي زكاة لكم اي طهرة وبركة---------------------------------------- ش وابن مردويه عن ابي هريرة واسناده-------------------- حسن صلوا علي صلي الله عليكم دع---------------------------------------------اء او خبر عد عن ابن عمر بن الخطاب وابي هريرة---- واسناده ضعيف صلوا علي واجتهدوا في الدعاء الواو تفيد ترتيبا فيحتمل ان يكون المراد اجتهدوا في الدعاء واختموا دعاءكم بالصلاة علي ويحتمل ان كلا منهما مطلوب علي انفراده وقولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا افضل الصيغ- التي يصلي عليه ب---------------------------------ها حم ن وابن سعد وسمويه والبغوي والباوردي وابن قانع الثلاثة في مجاميع الصحابة طب عن زي- بن خارجة بن زيد ابن ابي زهير الخزرجي شهد ابوه احدا وشهد هو بدرا وهو المتكلم بعد الموت قال العلقمي وبجانبه علامة الصحة صلوا عل------------ي انبياء الله ورسله فان الله تعالي بعثهم كما بعثني فيستحب الاكثار من الصلاة -------	1369	4205980788979521059	548	934.5	432	940	58.29787063598633	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1070	true	-4692175379592730021	195	300	988	1516	1516	300	مشروعية الصلاة علي الانبياء استقلالا والحق بهم الملاءكة لمشاركتهم لهم في العصمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاشي وابن عساكر عن واءل ابن حجر بن ربيعة له رءية ورواية صلي بالكسر خطابا لعاءشة في الحجر بك------سر المهملة وسكون الجيم ان اردت دخول البيت اي الكعبة فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت لقلة النفقة فمن لم يتيسر له دخول البيت فليصل فيه فانه منه حم ت عن عا--------ءشة قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه-------------------------------------------------------------- فذكره قال ت-------------------------------------- حسن صحيح صم يا ابا------------------------------------ اسامة شوالا اي شهر شوال الا يوم العيد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن رجب نص صريح في تفضيل صومه علي الاشهر الحرم-	1070	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1370	false	-8097384222506719099	6	180	32	912	1492	300	مشروعية الصلاة علي الانبياء استقلالا والحق بهم الملاءكة لمشاركتهم لهم في العصمة ابن عمر هب عن ابي هريرة خط عن انس وهو حديث ضعيف صلوا علي النبيين اذا ذكرتموني اي وصليتم علي فانهم قد بعثوا كما بعثت الشاشي وابن عساكر عن واءل ابن حجر بضم الحاء المهملة وسكون الجيم صلي يا عا-----ءشة في الحجر بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم ان اردت دخول البيت اي الكعبة فانما هو قطعة م نالبيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت لقلة النفقة فثواب الصلاة يه كثواب الصلاة في البيت وسببه كما في الترمذي عن عاءشة قالت كنت احب--- ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر وقال صلي فذكره حم ت عن عاءشة رضي الله عنا قال الترمذي حديث حسن صحيح صم شوالا قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه ان اسامة بن زيد كان يص----------وم الاشهر الحرم فقال له صلي الله عليه وسلم صم شوالا فترك الاشهر الحرم ولم يزل يصوم شوالا حتي مات اه قال المناوي قال ابن رجب نص صريح في تفضيل صومه علي الاشهر الحرم	1370	4205980788979521059	391	657.0	314	898	43.541202545166016	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1071	true	-941740002876915387	11	123	51	600	1499	300	ه عن اسامة بن زيد باسناد صحيح صم رمضان والذي يليه اي شوالا--------------------- ما عدا يوم الفطر وكل اربعاء وخميس من كل جمعة فاذا--------- انت قد صمت الدهر فيه ندب صيام شوال واطلاق الكل وارادة البعض لمنع صوم يوم الفطر وندب صوم الاربعاء والخميس--------------------------------------------------------- هب عن مسلم بن عبيد الله القرشي قال سءل النبي عن صيام الدهر فذكره واسناده صحيح صمت الصاءم اي سكوته عن النطق تسبيح اي يثاب عليه كما يثاب علي التسبيح ونومه عبادة ماجور علي-------------------------------------ه ودعاءه مستجاب اي عند فطره--------- وعمله من نحو صلاة وصدقة مضاعف اي يكون له مثل ثواب عمل المفطر مرتين ابو زكريا --بن منده في اماليه فر عن ابن عمر باسناد ساقط صناءع المعروف جمع	1071	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1370	false	-8097384222506719099	180	300	912	1492	1492	300	ه عن اسامة بن زيد باسناد صحيح صم رمضان والذي يليه اي -والشهر الذي يليه وهو شوال ما عدا يوم الفطر وكل اربع-- وخميس من كل جمعة فاذا بالتنوين انت قد صمت الدهر فيه ندب صو-م شوال و----------------------------------------------------الاربعا- والخميس وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن صوم الدهر فذكره هب عن مسلم بن عب-د الله القرشي رضي الله عن---------------------ه واسناده صحيح صمت الصاءم اي سكوته--------- تسبيح اي يثاب عليه كما يثاب علي التسبيح ونومه عبادة اي يثاب عليه في جميع الازمنة حتي من سكوته ونومه ودعاءه مستجاب--- عند فطره او مطلقا وعمله من نحو صلاة وصدقة مضاعف اي يكون له مثل ثواب عمل المفطر مرتين ابو زكرياء ابن مندة في اماليه فر عن ابن عمر------------ صناءع المعروف جمع-	1370	4205980788979521059	424	686.5	335	684	61.988304138183594	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1071	true	-941740002876915387	123	284	600	1420	1499	300	صنيعة وهي ما اصطنعته من خير تقي مصارع السوء والافات والمهلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة تنويه عظيم بفضل المعروف واهله---------------------------------------------------------------------- ك عن انس------------------- باسناد ضعيف صناءع المعروف تقي مصارع السوء اي السقوط في الهلكات والصدقة خفيا------------------------- اي سرا تطفء غضب الرب والسر ما لم يطلع عليه الا الله وصلة الرحم بنحو مواساة وتعهد زيادة في العمر بالمعني المار-------------------------- وكل معروف فعلته مع كبير او صغير غني او فقير صدقة اي يثاب عليه ثواب الصدقة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة واول اي من اول من يدخل الجنة اهل المعروف قالوا وهذا من جوامع الكلم طس عن ام سلمة ضعيف لضعف عبد الله بن الوليد صنفان اي نوعان من امتي لفظ رواية ابن ماجه من هذه الامة ليس لهما في الاسلام نصيب اي حظ كامل وافر المرجءة القاءلون با---------------ن العبد لا يضره ذنب وانه لا فعل له البتة واضافة الفعل اليه كاضافته للجماد والقدرية بالتحريك	1071	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1371	false	3202195292149219221	0	159	0	821	1561	300	صنيعة وهي ما اصطنعته من خير تقي مصارع السوء والافات وال-هلكات واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي يجازيهم الله تعالي علي معروفهم ويحتمل انهم يشفعون في الاخرة فيصدر عنهم المعروف في الدنيا والاخرة ك عن انس رضي الله تعالي عنه باسناد ضعيف صناءع المعروف تقي مصارع السوء اي السقوط في الهلكات والصدقة خفياص بفتح المعجمة وكسر الفاء اي سرا تطفء غضب الرب------------------------------- وصلة الرحم اي القرابة ر-------يادة في العمر اي يبارك فيه فيصرف في الطاعات فكانه زاد وكل معروف فعل-- مع------------- غني او فقير صدقة اي يثاب عليه ثواب الصدقة واهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة و----------اول من يدخل الجنة اهل المعروف-------------------------- طس عن ام سلمة وهو حديث ضعيف--------------- صنفان اي نوعان من امتي-------------------------------- ليس لهما في الاسلام نصيب اي حظ كامل----- المرجءة هم الجبرية وهم طاءفة يقولون العبد لا يضره ذنب و----لا فعل له------ واضافة الفعل اليه كاضافته للجماد وقال في النهاية --	1371	4205980788979521059	581	951.5	462	975	59.589744567871094	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1072	true	-2021743711707240492	0	285	0	1463	1540	300	غريب ه عن جابر بن عبد الله طس عن --------------------------ابي سعيد الخدري باسناد حسن خط عن ابن عمر باسناد ضعيف صنفان من امتي لا وفي رواية ما تنالهما شفاعتي امام اي سلطان ظلوم اي كثير الظلم غشوم اي جاف غليظ قاضي القلب ذو عنف وشدة وكل غال في الدين مارق منه مروق السهم من الرمية طب عن ابي امامة باسناد صحيح صنفان من امتي لا تنالهم- شفاعتي يوم القيامة المرجءة بالهمز القاءلون بالجبر الصرف والقدرية نسبوا اليه لان بدعتهم نشات من القول بالقدر--------- حل عن انس بن مالك طس بن واثلة -بن الاسقع وعن جابر بن عبد الله-------------------- واسناده ضعيف لكن ينجبر بتعدد الطرق صنفان من اهل النار اي يستحقون دخولها للتطهير لم ارهما------------ اي لم يوجدا في عصري لطهارة ذلك العصر- بل -حدثا ب-عد بالبناء علي الضم قوم اي احده---------------------ما قوم معهم اي في ايديهم سياط جمع سوط كاذناب البقر يسمي في ديار العرب بالمقارع جلدة طرفها كالاصبع يضربون بها الناس والضاربون اعوان والي الشرطة وهم الجلادون ونساء اي وثانيهما نساء كاسيات -----في الحقيقة عاريات في المعني لانهن يلبسن ثيابا رقاقا يصفن البشرة او كاسيات من لباس الزينة عاريات من لباس التقوي ماء---------------------------------------------------------لات بالهمز من الميل اي زاءغات عن الطاعة ممي-----------لات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن او ماءلات متبخترات في مشيتهن مميلات للقلوب بغنج-----------هن رءسهن كاسنمة البخت الماءلة اي يعظمن رءسهن بالخرق -----------------------------------حتي تشبه اسنمة الابل لا يدخلن الجنة حتي يطهرن بال------------------------------------------------------------------------------------------------نار وذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع و----------لا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا اي من مسيرة اربعين عاما كما في رواية حم م عن ابي هريرة صنفان من امتي لا يردان علي الحوض اي حوضي يوم القيامة ولا يدخلان الجنة القد-----------------رية والمرجءة للمعني المار ومذهب اهل السنة انا لا نكفر احدا من اهل القبلة طس عن	1072	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1372	false	8239846366276876144	5	300	26	1537	1537	300	غريب ه عن جابر بن عبد الله خط عن ابن عمر باسناد ضعيف طس عن ابي سعيد الخدري باسناد-------------------------- حسن صنفان من امتي ل-------------ن تنالهما شفاعتي امام--------- ظلوم اي كثير الظلم غشوم اي جاف غليظ قاسي القلب ذو عنف وشدة وكل غال في الدين مارق منه--------------------- طب عن ابي امامة باسناد صحيح صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي يوم القيام- المرجءة------- القاءلون بالجبر الصرف والقدرية نسبوا الي ا---------------------------لقدر لما تقدم حل عن انس بن مالك طس عن واثلة ابن الاسقع وعن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهم واسناده ضعيف لكن ينجبر بتعدد الطرق صنفان من اهل النار اي يستحقون دخولها للتطهير لم ارهما قال المناوي اي لم يوجدا في ------------------عصري بل يحدثان بعد بالبناء علي الضم اه ويحتمل ان بعد بمعني الان احدهما قوم مع-------------هم سياط جمع سوط كاذناب البقر----------------------------------------------- يضربون بها الناس و -------------------------------------------------ثانيهما نساء كاسيات من نعمة ال---له عاريات من شكرها------------------------------------- او كاسيات من----- الثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام بالطاعات او يكشفن شيءا من ابدانهن اظهارا لجمالهن ماءلات بالهمز من الميل اي زاءغات عن --طاعة الله تعالي مميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن او ماءلات الي الرجال ممي--------لات لهم بما يبدينه من زينتهن رءسهن كاسنمة البخت الماءلة اي يغطين رءسهن بالخرق والعماءم وغيرهما مما يلف علي الراس حتي تشبه اسنمة البخت لا يدخلن الجنة قال العلقمي يتاول بتاويلين احدهما انه محمول علي من استحلت حراما من ذلك معلمها بتحريمه فتكون كافرة مخلدة في النار والثاني يحمل علي انها لا تدخل اولا مع الفاءزين ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا اي من مسيرة اربعين عاما كما في رواية حم م عن ابي هريرة صنفان من امتي لا يردان علي الحوض اي حوضي يوم القيامة ولا يدخلان الجنة حتي يطهرا بالنار القدرية والمرجءة للمعني المار ومذهب اهل السنة انا لا نكفر احدا من اهل القبلة طس عن-	1372	4205980788979521059	1041	1734.5	827	1798	57.89766311645508	182	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1073	true	3181220192906938860	0	167	0	869	1537	300	والامراء فيبصلاحهما صلاح الناس وبفسادهما فسادهم حل وكذا الديلمي عن ابن عباس واسناده ضعيف صوت ابي طلحة زيد -بن سهل بن الاسود الانصاري الخزرجي العقبي البدري في الجيش خير من صوت الف رجل فيه كان اذا كان في الجيش جثا بين يدي النبي------------------- ونثر كنانته ويقول نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء سمو-ية عن انس باسناد حسن صوت الديك وضربه بجناحيه ركوعه وسجوده اي هما بمنزلة ركوعه وسجوده وتمامه ثم تلا اي رسول الله------------------- وان من شء الا يسبح بحمده الاية ابو الشيخ في العظمة عن ابي هريرة ابن مردوية في التفسير عن عاءشة ورواه ايضا ابو نعيم صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار عند نعمة اي عند حدوث نعمة والمراد الزمر بالمزمار عند حادث سرور ورنة اي صيحة عنده مصيبة قال القشيري مفهومه الحل في غير هاتين الحالتين ونوزع البزار والضياء عن انس باسناد صحيح صوم اول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين والثاني كفارة سنتين والثالث كفارة سنة ثم كل يوم شهرا اي ثم صوم كل يوم من ايامه الباقية بعد الثلاث يكفر خطايا شهر	1073	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1373	false	-7815730605044895215	15	186	78	959	1495	300	والامراء ف-بصلاح-ما صلاح الناس وبفسادهما فسادهم حل وكذا الديلمي عن ابن عباس واسناده ضعيف صوت ابي طلحة زيد ابن سهل بن الاسود الانصاري الخزرجي العقبي البدري في الجيش خير من صوت الف رجل فيه كان اذا كان في الجيش جثي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ونثر كنانته ويقول نفسي لنفسك الفداء ووجهي لوجهك الوقاء سمو به عن انس باسناد حسن صوت الديك وضربه بجناح-ه ركوع- وسجوده اي هما بمنزلة ركوعه وسجوده وتمامه ثم تلا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وان من شء الا يسبح بحمده الاية ابو الشيخ في العظمة عن ابي هريرة ابن مردويه في التفسير عن عاءشة ورواه ايضا ابو نعيم صوتان ملعونان في الدنيا والاخرة مزمار ع------------ند حدوث نعمة والمراد الزمر بالمزمار عند حادث سرور ورفة اي صيحة عند- مصيبة قال القشيري مفهومه الحل في غير هاتين الحالتين ونوزع البزار-------- عن انس باسناد صحيح صوم اول يوم من رجب كفارة ثلاث سنين والثاني كفارة سنتين والثالث كفارة سنة ثم كل يوم شهرا اي ثم صوم كل يوم من ايامه الباقية بعد الثلاث يكفر خطايا شهر	1373	4205980788979521059	836	1583.0	674	909	91.96920013427734	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1073	true	3181220192906938860	167	226	869	1151	1537	300	ابو محمد الخلال في فضاءل رجب عن ابن عباس واسناده ساقط صوم ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الي رمضان صوم الدهر وافطاره اي -منزلة صومه وافطاره كما مر توجيهه حم م عن ابي قتادة صوم شهر ال-------------------------صبر هو رم-----------------------------------------------------------------------------------ضان وثلاثة ايام من كل شهر بعده---------------------------------------------------------------------------------------------- يذهبن وحر الصدر بالتحريك وجيم غشه او حقده او غيظه او العداوة او	1073	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1375	false	4489308931502682745	199	300	956	1440	1440	300	ابو محمد الخلال في فضاءل رجب عن ابن عباس واسناده ساقط صوم ثلاثة ايام من كل شهر ورمضان الي رمضان صوم الدهر وافطاره اي بمنزلة صومه وافطاره كما مر توجيهه حم م عن ابي قتادة صوم شهر الصبر قال في النهاية شهر الصبر هو شهر رمضان واصل الصبر الحبس سمي الصوم صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح وثلاثة ايام من كل شهر بعده صوم الدهر اي كصومه حم هق عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر بالتحريك وحاء غشه او حقده او غيظه او العداوة او-	1375	4205980788979521059	274	501.5	216	485	56.49484634399414	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1073	true	3181220192906938860	226	297	1151	1524	1537	300	اشد الغضب البزار عن علي وعن ابن عباس والبغوي محيي السنة في المعجم والباوردي في معجم الصحابة طب عن النمر بن تواب بن زهير العكلي شاعر مشهور له وفادة واسناد------------------------------------ صحيح صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية يعني التي هو فيها ومستقبلة اي التي بعده يعني يكفر ذنوب صاءمه في السنتين والمراد الصغاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوم عاشوراء بالمد يكف---------------------------ر سنة ماضية لان يوم ع----رفة سنة المصطفي ويوم عاشوراء سنة موسي فجعل سنة---- نبينا	1073	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1376	false	2110194813553936497	0	97	0	497	1585	300	اشد الغش- البزار عن علي وعن ابن عباس -البغوي ف-----------ي المعجم والبارودي في معجم الصحابة طب عن النمر بن تولب قال الشيخ بفتح المثناة الفوقية وسكون الواو وفتح اللام اخره باء موحدة وهو حديث صحيح صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية يعني التي هي فيها ومستقبلة اي التي بعده-------------------------------- والمراد الصغاءر قال المناوي قال ابن العماد قال بعض العلماء وفيه اشارة الي ان من صام يوم عرفة لا يموت في ذلك العام وصوم عاشوراء بالمد ومنع الصرف اذ الفه للتانيث يكفر سنة ماضية لان صوم يوم عرفة سنة المصطفي ويوم عاشوراء سنة موسي صلي الله علي نبينا	1376	4205980788979521059	269	443.0	213	542	49.63099670410156	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1074	true	-4159108119756991124	1	183	5	957	1536	300	قال ابن العماد قال بعض العلماء وفيه اشارة الي ان من صام يوم عرفة لا يموت في ذلك العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حم م د عن ابي قتادة الانصاري صوم يوم الت-----------------روية كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين علي ما تقرر ابو الشيخ الاصبهاني في الثواب وابن النجار في التاريخ عن ابن عباس صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية والسنة المستقبلة طس عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف-------------------------------- صومكم يوم تصومون واضحاكم يوم تضحون------------ اخذ منه الحنفية ان المنفرد برءية الهلال اذا رده الحاكم لا يلزمه الصوم وحمله الباقون علي من لم ير-ه جمعا بين الاخبار هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن صوما خطاب لعاءشة وحفصة زوجتيه فان الصيام جنة بالض----م وقاية من النار ل---------------------صاحبه------------------------------------ ومن بواءق الدهر اي غواءله وشروره ودو------------------------------------------------------------اهيه ابن النجار عن ابي مليكة بالتصغير باسناد ضعيف صوموا تصحوا فان الصوم غذاء للقلب كما يغذي الطعام الجسم ففيه صحة للبدن والعقل وحمة مشروعية الصوم ان يجد الغني الم الجوع فيعود بالفضل علي الفقير اب-------------------------------------------ن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن عاءش----ة واسناده ضيعف صوموا الشهر اي اوله والعرب تسمي الهلال الشهر------------------------------------------- وسرره -------اي اخره كما	1074	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1376	false	2110194813553936497	53	300	280	1585	1585	300	قال ابن العماد قال بعض العلماء وفيه اشارة الي ان من صام يوم عرفة لا يموت في ذلك العام وصوم عاشوراء بالمد ومنع الصرف اذ الفه للتانيث يكفر سنة ماضية لان صوم يوم عرفة سنة المصطفي ويوم عاشوراء سنة موسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم حم م ت عن ابي قتادة صوم ---------يوم التروية هويوم ثامن الحجة كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين------------ ابو الشيخ الاصبهاني في الثواب وابن النجار في التاريخ عن ابن عباس صوم يوم عرفة كفارة السنة الماضية-والسنة المستقبلة طس عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال العلقمي بجانبه علامة الصحة صومكم يوم تصومون واضحاكم يوم تضحون قال المناوي اخذ منه الحنفية ان المنفرد برءية الهلال اذا رده الحاكم لا يلزمه الصوم وحمله الباقون علي من لم يرده جمعا بين الاخبار هق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الشيخ حديث ----حسن صوما خطاب لعاءشة وحفصة زوجتيه فان الصيام جنة بضم الجيم وقاية من النار قال في النهاية اي يقي صاحبه مما يءذيه من الشهوات والجنة الوقاية ومن بواءق الدهر اي غواءله وشروره ودواهيه قال في الدر والبواءق الغواءل والشرور جمع باءقة وهي الدواهي- ابن النجار عن ابي مليكة بالتصغير باسناد ضعيف صوموا تصحوا -من الامراض قال المناوي وحك----------------------------------------مة مشروعية الصوم ان يجد الغني الم الجوع فيعود بالفضل علي الفقراء اه وتقدم عن الصوفية ان الحكمة كسر الشهوات ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة واسناده ضعيف صوموا الشهر اي اوله والعرب تسمي الهلال الشهر قال الشعر والشهر مثل قلامة الظفر اي الهلال وسرره بفتحات اي اخره كما-	1376	4205980788979521059	807	1402.5	649	1374	58.73362350463867	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1074	true	-4159108119756991124	183	300	957	1536	1536	300	صوبه الخطابي وقيل وسطه وس-ر كل شء جوفه اراد الايام البيض د عن معاوية بن ابي سفيان صوموا ايام البيض اي ايام الليالي البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هن كنز الدهر------------ فمن صامها وافطر بقية الشهر فهو صاءم في فضل الله مفطر في ضيافة الله وسميت البيض لان ادم لما اهبط--------- اسود جلده فامر بها فلما صام اليوم الاول بي-ض ثلث جلده والثاني الثلث الثاني والثالث بقية بدنه اخرجه هامش قوله وجيم صوابه وحاء مهملة ا ه الخطيب وابن عساكر مرفوعا لكن قال ابن الجوزي موضوع ابو ذر الهروي في جزءه من حديثه عن قتادة بن ملحان القيسي قيس بن ثعلبة صوموا من وضح الي وضح بالتحريك اي من الهلال الي الهلال يعني من هلال-	1074	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1377	false	4753685041412870691	0	112	0	560	1546	300	صوبه الخطابي وقيل وسطه وسرر كل شء جوفه اراد الايام البيض ه عن معاوية بن ابي سفيان صوموا ايام البيض اي ايام الليالي البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هن كنز الدهر قال المناوي فمن صامها وافطر بقية الشهر فهو صاءم -ي فضل الله مفطر في ضيافة الله وسميت البيض لان ادم لما اهبط من الجنة اسود جلده فامر بها فلما صام اليوم الاول ابيض ثلث جلده والثاني الثلث الثاني والثالث بقية بدنه اخرجه ------------------------------------الخطيب وابن عساكر مرفوعا لكن قال ابن الجوزي موضوع ابو ذر الهروي في جزء- من حديثه عن قتادة بن منحان الفرف----س بن تغلب- صوموا من وضح الي وضح بالتحريك اي من الهلال الي الهلال يعني من هلال	1377	4205980788979521059	527	986.0	420	603	87.39635467529297	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1075	true	-2514129170630684722	0	186	0	970	1580	300	رمضان الي هلال شوال وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين طب وكذا الخطيب عن والد ابي المليح باسناد حسن صوموا اي انووا الصيام وبيتوا علي ذلك او صوموا اذا دخل وقت الصوم وهو من فجر الغد لرءيته يعني الهلال وان لم يتقدم له ذكر لدلالة السياق وافطروا بقطع الهمزة لرءيته اي رءية بعض المسلمين ف--------------------------يكفي----- الناس رءية عدلين --بل عدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند الشافعي فان غم عليك--------------------------------------------م اي غطي الهلال بغي----م فاكملوا اي اتموا شعبان اي عدة ايامه ثلاثين التي لا يمكن زيادة شهر عليها ق ن عن ابي هريرة ---ن ابن عباس طب عن البراء بن عازب صوموا لرءيته اي الهلال وافطروا لرءيته وانسكوا لها اي تطوعوا الله لوقت رءيته ابو بعد رءيته فان غم عليكم بضم المعجمة اي حال بينكم وبين الهلال غيم فاتموا ثلاثين اذا لاصل بقاء الشهر فان شهد شاهدان مسلمان عدلان برءية الهلال فصوموا وافطروا وتمسك به من لم يوجب الصوم الا بشاهدين واكتفي الشافعي بواحد بدليل اخر حم ن عن رجال من الصحابة صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا اي لا تستقبلوا رمض----ان بصوم قبله ولا تصلوا رمضان بيوم من	1075	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1377	false	4753685041412870691	112	300	560	1546	1546	300	رمضان الي هلال شوال وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين طب وكذا الخطيب عن -----ابي المليح باسناد حسن صوموا لرء--------------------------------------------------------------------------يته يعني الهلال وان لم يتقدم ذكره ب--دلالة السياق قال النوويالمراد ر-------------ءية بعض المسلمين ولا يشترط رءية كل انسان بل يكفي جميع الناس رءية عدلين وكذا عدل في الاصح هذا في الصوم واما في الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد عند جميع العلماء الا ابا ثور فجوزه بعدل وافطروا بقطع لهمزة -----لرءيته فان غم عليكم قال في الفتح بضم الغين المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم فاكمل---------وا شعبان------------- ثلاثين يوم------------------------ا ق ن عن ابي هريرة ن عن ابن عباس طب عن البراء بن عازب صوموا لرءيته اي الهلال وافطروا لريت-ه وانسكوا لها اي تطوعوا -لله لوقت رءيته ا-و بعد رءيته فان غم عليكم فات-----------------------------------------موا ثلاثين اذ الاصل بقاء الشهر فان شهد شاهدان مسلمان عدلان برءية الهلال فصوموا وافطروا -تمسك به من لم يوجب الصوم الا بشاهدين واكتفي الشافعي بواحد لدليل اخر حم ن عن رجال من الصحابة صوموا لرءيته وافطروا لر-يته فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا اي لا تستقبلوا شهر رمضان بصوم قبله ولا تصلوا رمضان بيوم من-	1377	4205980788979521059	718	1217.0	578	1178	60.95076370239258	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1075	true	-2514129170630684722	186	300	970	1580	1580	300	شعبان فاذا انتصف شعبان حرم الصوم الا ان وصله ببعض النصف الاول ليستقبل الشهر بنشاط حم ن هق عن ابن عباس صوموا يوم عاشوراء ندبا فان فضيلته عظي-ة وحرمته قديمة يوم كانت الانبياء تصومه---- وقد كان اهل الكتاب يصومونه وكذا اهل الجاهلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش عن ابي هريرة واسناده صحيح صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود ثم بين المخالفة بقوله صوموا قبله يوما وبعده يوما اتفقوا علي ندب صومه وكان النبي -------------------يصومه بمكة فلما هاجر وجد اليهود يصومونه فصامه بوحي او باجتهاد لا باخبارهم قال جمع صيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام معه التاسع وفوقه ان يصام معه التاسع والحادي عشر فهذا الحديث بالنسبة للاكمل وحديث لءن بقيت الي قابل-	1075	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1378	false	874977262078924273	0	176	0	931	1605	300	شعبان فاذا انتصف شعبان حرم الصوم الا ان وصله ببعض النصف الاول ليستقبل الشهر بنشاط حم ن هق عن ابن عباس صوموا يوم عاشوراء ندبا فان فضيلته عظيمة وحرمته قديمة يوم كانت الانبياء تصومه قبل وقد كان اهل الكتاب يصومونه وكذا اهل الجاهلية قال العلقمي اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء اليوم ليس بواجب واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل رمضان فقال ابوحنيفة كان واجبا والاشهر من وجهين عند الشافعية انه لم يزل سنة ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم شهر رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب ش عن ابي هريرة واسناده صحيح صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود ثم بين المخالفة بقوله صوموا قبله يوما وبعده يوما اتفقوا علي عند صومه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه بمكة فلما هاجر وجد اليهود يصومونه فصامه بوحي او باجتهاد لا باخبارهم قال جمع صيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام معه التاسع وفوقه ان يصام معه التاسع والحادي عشر لهذا الحديث بالنسبة للاكمل وحديث لءن بقيت الي قابل	1378	4205980788979521059	606	1167.5	493	931	65.09130096435547	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1076	true	4555530694662625042	1	114	7	620	1566	300	التاسع بالنسبة للاكمل وحديث لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع بالنسبة لما يليه حم هق عن ابن عباس باسناد حسن صوموا واوفروا اشعاركم طولوها فلا تزيلوها فانها اي الشعور--- اطالتها مجفرة بضم -الميم وسكون الجيم وفتح الفاء بضبط المءلف اي مقطعة للنكاح ونقص لنماء فيقوم مقام الاختصاء د في مراسيله عن الحسن البصر----------------ي مرسلا صومي عن اختك------------ ما لزمها من رمضان- وماتت ولم تقضه ف---فيه ان للقريب ان يصوم عن قريبه الميت ولو بلا اذن اما الحي فلا يصام عنه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح صلاة الابرار------------ كذا ساقه المءلف وصوابه صلاة الاوابين وصلاة الابرار ركعتان اذا دخلت بيتك وركعتان اذا خرجت من بيتك فهاتان الركعتان سنة للدخول والخروج ابن --	1076	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1378	false	874977262078924273	168	289	885	1541	1605	300	الحديث بالنسبة للاكمل وحديث لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع بالنسبة لما يليه حم هق عن ابن عباس باسناد حسن صوموا واوف-وا شعو-ركم طولوها فلا تزيلوها فانها اي الشعور اي اطالتها مجفرة بفتح الميم وسكون الجيم وفتح الفاء بضبط المءلف اي مقطعة للنكاح ونقص للماء فتقوم مقام الاختصاء د في مراسيله عن الحسن البصري رحمه الله تعالي مرسلا صومي عن اختك بقطع الهمزة ما لزمها من الصيام وماتت قبل ان تقضيه فيه ان للقريب ان يصوم عن قريبه الميت ولو بلا اذن اما الحي فلا يصام عنه الطيالسي ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح صلاة الابرار قال المناوي كذا ساقه المءلف وصوابه----- الاوابين وصلاة الابرار ركعتان اذا دخلت بينك وركعتان اذا خرجت من بيتك وهاتان الركعتان سنة الدخول والخروج وظاهر	1378	4205980788979521059	573	1065.5	464	663	86.42533874511719	93	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1076	true	4555530694662625042	112	287	608	1511	1566	300	والخروج ----ابن المبارك ص عن عثمان بن ابي سودة مرسلا صلاة الاوابين بالتشديد اي الرجاعين الي الله بالتوبة والاخلاص حين ترمض بفتح المثناة الفوقية الفصال اي حين تصيبها الرمضاء فتحرق اخفاف الفصال هامش قوله بضم الميم صوابه بفتح الميم ا ه هامش بمماستها وفيه ندب تاخير الضحي الي شدة الحر حم م عن زيد بن ارقم عبد بن حميد بغير اضافة وسموية عن عبد الله بن ابي اوفي بالتحريك صلاة الجالس علي النصف من صلاة القاءم اي اجر صلاة النفل من قعود مع القدرة نصف اجر صلاته من قيام وهذا في غير المصطفي------------------- اما هو فتطوعه قاعدا كتطوعه قاءما حم عن عاءشة واسناده صحيح صلاة الجماعة تفضل بفتح فسكون فضم صلاة الفذ بفتح الفاء وشد- المعجمة الفرد اي تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة اي مرتبة كان الصلاتين انتهيا الي مرتبة من الثواب فوقفت صلاة الفذ عندها وتجاوزتها صلاة الجماعة بسبع وعشرين ضعفا ولا تعارض في اختلاف العدد في الروايات لان القليل لا ينفي الكثير مالك حم ق ت ن ه عن ابن----------------------- عمر صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ اي الفرد بخمس وعشرين درجة	1076	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1379	false	1209805129043849541	0	169	0	867	1520	300	والرجوع منه ابن المبارك ص عن عثمان بن ابي سودة مرسلا صلاة الاوابين بالتشديد اي الرجاعين الي الله بالتوبة والاخلاص حين ترمض بفتح المثناة الفوقية الفصال اي حين تصيبها الرمضاء فتحرق اخفافها لشدة الحر-------------------------------------------------- وفيه ندب تاخير الضحي الي شدة الحر حم م عن زيد بن ارقم عبد بن حميد بغير اضافة وسمويه عن عبد الله بن ابي اوفي صلاة--------- الجالس علي النصف من صلاة القاءم اي اجر صلاة النفل من قعود مع القدرة نصف صلاة اجره من قيام وهذا في غير المصطفي صلي الله عليه وسلم اما هو فتطوعه قاعدا كتطوعه قاءما حم عن عاءشة واسناده صحيح صلاة الجماعة تفضل بفتح فسكون فضم صلاة الفذ بفتح الفاء وشدة المعجمة----------------------- المنفرد بسبع وعشرين درجة اي مرتبة كان الصلاتين انتهتا الي مرتبة من الثواب فوقفت صلاة الفذ عندها وتجاوزتها صلاة الجماعة بسبع وعشرين ضعفا ولا تعارض في اختلاف العدد في الروايات لان القليل لا ينفي الكثير مالك حم ق ت ه ن عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلاة الجماعة -فضل صلاة الفذ اي الفرد بخمس وعشرين درجة	1379	4205980788979521059	789	1504.0	632	950	83.0526351928711	143	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1077	true	-9222507704844156063	41	245	222	1249	1513	300	تزاد علي صلاته في بيته اي في محل اقامته وصلاته في سوقه منفردا خمسا وعشرين درجة خص------------------------------------------------------------- البيت و---السوق اشعارا بان مضاعفة الثواب عل-----------------------------------------------------------ي غيرهما من الاماكن التي لم يلزمه لزومها لم يكن اكثر مضاعفة منهم------------------ا وذلك اي وسبب التضعيف المذكور ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بواجب----------اته ثم اتي المسجد في رواية ثم خرج الي المسجد لا يريد الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة لم يخط بفتح المثناة التحتية وضم الطاء خطوة -ضم المعجمة وتفتح -----------------------------------------------------------------الا رفعه الله بها--- بالخطوة درجة منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة ولا يزال هكذا حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة اي في ثواب صلاة ما كانت في رواية للبخاري ما دامت الصلاة تحبسه اي تمنعه من الخروج من المسجد وتصلي الملاءكة الحفظة او اعم عليه اي تستغفر له ما دام في مجلسه اي مدة دوام جلوسه في المحل الذي يصلي فيه اي المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد يقولون اللهم اغفر له جملة مبينة لقوله------------------- تصلي عليه اللهم ارحمه طلبت له الرحم---ن من الله بعد طلب ال-غفر- لان صلاة الملاءكة استغفار له اللهم تب عليه اي وفقه للتوبة وتقبلها منه ويستمر كذلك ما لم يءذ فيه احدا من الخلق او يحدث فيه بالتخفيف اي ينتقض طهره	1077	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1380	false	-9074963137820651901	1	246	6	1249	1520	300	تزيد علي صلاته في بيته وعلي صلاته------------- في سوقه------- خمسا وعشرين درجة قال ابن حجر مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره-- منفردا لكونه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا وذلك اي وسبب التضعيف المذكور ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ومندوباته ثم اتي المسجد في رواية ثم خرج الي المسجد لا يريد الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة لم يخط بفتح المثناة التحتية وضم الطاء خطوة بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة الا رفعه الله بها اي بالخطوة درجة منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة ولا يزال هكذا حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة اي في ثواب صلاة ما كانت في رواية البخاري ما دامت الصلاة تحبسه اي تمنعه من الخروج من المسجد وتصلي الملاءكة الحفظة او اعم عليه اي تستغفر له ما دام في مجلسه اي مدة دوام جلوسه في المحل الذي يصلي فيه اي المكان الذي يوقع فيه الصلاة من المسجد تقول-- اللهم اغفر له جملة مبينة لقوله صلي الله عليه وسلم تصلي عليه اللهم ارحمه طلب---- الرحمة له من الله بعد طلب المغفرة لان صلاة الملاءكة استغفار له اللهم تب عليه اي وفقه للتوبة وتقبلها منه ويستمر كذلك ما لم يءذ فيه احدا من الخلق او يحدث فيه بالتخفيف اي ينتقض طهره	1380	4205980788979521059	896	1614.0	712	1271	70.49567413330078	165	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1078	true	-2921409358733228959	129	188	646	943	1537	300	حم ق د ه عن ابي هريرة لكن اللهم تب عليه ليس للصحيحين بل لابن ماجه فاطلاق العز وغير صواب صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته وحده خمسا وعشرين درجة فاذا صلاها بارض فلاة لفظ الارض مقحم لان الفلاة ارض لا ماء بها والمراد في جماعة كما يفيده السياق فاتم وضواها وركوعها وسجودها اي اتي بالثلاثة تامة الشروط	1078	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1380	false	-9074963137820651901	246	300	1249	1520	1520	300	حم ق د-ه عن ابي هريرة لكن اللهم تب عليه ليس للصحيحين بل لابن ماجه---------------------- صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته وحده خمسا وعشرين درجة فاذا صلاها بارض فلاة لفظ --ارض مقحم لان الفلاة ارض لا ماء بها والمراد في جماعة كما يفيده السياق فاتم وضوءها وركوعها وسجودها اي اتي بالثلاثة تامة الشروط-	1380	4205980788979521059	270	511.5	217	297	90.90908813476562	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1078	true	-2921409358733228959	188	280	943	1431	1537	300	والاركان والسن-ن بلغت صلاته خمسين درجة سره------------------------- ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة عبد بن حميد بتنوين عبد غير مضاف ع حب ك عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح صلاة الرجل في بيته بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل اي في المسجد الذي تجتمع فيه القباءل للصلاة جماعة بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع------------ بضم اوله وشد- الميم مكسورة فيه الناس اي يقيمون الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	1078	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1381	false	-5589348265313296999	0	94	0	500	1553	300	والاركان والسنين بلغت صلاته خمسين درجة قال العلقمي وكان السر في ذلك ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة عبد بن حميد برفع ابن----------- ع حب ك عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح صلاة لارجل في بيته بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل اي في المسجد الذي تجتمع فهي القباءل للصلاة جماعة بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع قال المناوي بضم اوله وشدة الميم مكسورة فيه ----------------الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	1381	4205980788979521059	447	826.5	361	527	84.81973266601562	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1079	true	-5449689044781866870	0	184	0	940	1478	300	عن انس واسناده ضعيف صلاة الرجل القادر النفل قاعدا نصف الصلاة اي له نصف ثواب الصلاة قاءما ان قدر فالصلاة صحيحة والاجر ناقص اما العاجز فصلاته قاعدا كبي قاءما ولكني لست كاحد منكم اي ممن لا عذر له اي فان صلاته قاعدا كصلاته قاءما فانه مامون الكسل م د ن عن ابن عمرو صلاة الرجل النفل قاءما افضل من صلاته قاعدا حيث لم يكن معذورا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمراد به الاضطجاع كما فسره به- احمد والبخاري علي النصف من صلاته قاعدا فيه انه يصح النفل مضطجعا وهو الاصح عند الشافعية وقول بعضهم لم يجزه احد باطل فقد حكاه الترمذي عن الحسن حم د عن عمران بن حصين باسناد صحيح صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته علي اعين الناس اي وهم ينظرون خمسا وعشرين لان النفل شرع للتقرب به اخلاصا وكلما كان اخفي كان ابعد عن الرياء والفرض شرع لاشادة الدين فاظهاره اولي عن عن صهيب الرومي باسناد حسن صلاة الضحي صلاة الاوابين الرجاعين------------------------------------------ الي الله بالتوبة--------------------------------------------------------------- فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف صلاة القاعد نصف اجر صلاة القاءم هذا في	1079	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1381	false	-5589348265313296999	95	297	502	1542	1553	300	عن انس واسناده ضعيف صلاة الرجل القادر النفل قاعدا نصف الصلاة اي له نصف ثواب الصلاة قاءما ان قدر فالصلاة صحيحة والاجر ناقص اما العاجز فصلاته قاعدا كهي قاءما ولكني لست كاحد منكم اي ممن لا عذر له--- فان صلاته قاعدا كصلاته قاءما لانه مامون الكسل م د ن عن ابن عمر- صلاة الرجل النفل قاءما افضل من صلاته قاعدا حيث لم يكن معذورا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمرا -به الاضطجاع كما فسره ابن احمد والبخاري علي النصف من صلاته قاعدا فيه انه يصح النفل مضطجعا وهو الاصح عند الشافعية وقول بعضهم لم يجزه احد باطل فقد حكاه الترمذي عن الحسن حم د عن عمران بن حصين باسناد صحيح صلاة الرجل تطوعا حيث لا يراه الناس تعدل صلاته علي اعين الناس اي وهم ينظرون خمسا وعشرين لان النفل شرع للتقرب به اخلاصا وكلما كان اخفي كان ابعد عن الرياء والفرض شرع لاشادة الدين فاظهاره اولي ع- عن صهيب الرومي باسناد حسن صلاة الضحي صلاة الاوابين قال العلقمي قال في الدر كاصله الاواب الكثير الرجوع الي الله بالتوبة وقيل المطيع وقيل المصلي صلاة الضحي عند ارتفاع النهار وشدة الحر فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف صلاة القاعد نصف اجر صلاة القاءم هذا في	1381	4205980788979521059	922	1799.5	740	1046	88.14531707763672	175	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1079	true	-5449689044781866870	185	300	943	1478	1478	300	القادر وفي غير المصطفي كما ذكر حم ن ه عن انس بن مالك ه عن ابن عمرو بن العاص طب عن ابن عمر بن الخطاب وعن عبد الله بن الساءب وعن المطلب بن ابي وداعة الح-رث بن صبيرة السهمي ورجال احمد وابن ماجه ثقات صلاة الليل اي نافلته مثني مثني بلا تنوين لانه غير منصرف للعدل والوصف وكرره للتاكيد والمعني يسلم من كل ركعتين كما فسره به ابن عمر والليل لقب لا مفهوم له عند الجمهور------------- فاذا خشي احدكم الصبح اي فوت صلاته صلي ركعة واحدة توتر له تلك الركعة ما قد صلي فيه ان اقل الوتر ركعة وبه قال الثلاثة خلافا للحنفية وان وقته يخرج بالفجر مالك حم ق 4 عن ابن عمر بن-	1079	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1382	false	-7965161376278799918	0	116	0	548	1472	300	القادر وفي غير المصطفي كما ذكر حم ن ه عن انس بن مالك ه عن ابن عمرو بن العاص طب عن ابن عمر بن الخطاب وعن عبد الله بن الساءب وعن المطلب بن ابي وداعة الحارث بن صبيرة السهمي ورجال احمد وابن ماجة ثقات صلاة الليل اي نافلته مثني مثني بلا تنوين لانه غير منصرف للعدل والوصف وكرره للتاكيد والمعني يسلم من كل ركعتين كما فسره به ابن عمرو الليل لقب لا مفهوم له عند الجمهور فالنهار كذلك فاذا خشي احدكم الصبح اي فوت صلاته صلي ركعة واحدة توتر له تلك الركعة ما قد صلي فيه ان اقل الوتر ركعة وبه قال الثلاثة خلافا للحنفية وان وقته يخرج بالفجر مالك حم ق-- عن ابن عمر بن	1382	4205980788979521059	530	1035.5	418	550	96.36363983154297	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1080	true	7053731056957544690	0	179	0	889	1493	300	الخطاب صلاة الليل مبتدا مثني مثني خبره فاذا -خفت الصبح اي دخول وقته فاوتر بواحدة وبثلاث اكمل فان الله وتر يحب الوتر اي يرضاه ويث-ب عليه ابن نصر في كتاب الصلاة طب عن ابن عمر بن الخطاب صلاة الليل والنهار مثني مثني اي اثنين اثني--ن ومقتضي اللفظ حصر المبتدا في الخبر وليس بمراد والالزام كون كل نفل لا يكون الا ركعتين فقد والاجماع علي جواز الاربع----- ونهارا حم 4 عن ابن عمر--------------- باسناد صحيح صلاة الليل مثني مثني وجوف -لليل اي سلمه الخامس احق به كذا رايته في نسخة المءلف بخطه وفي نسخة اجوبة دعوة ولا وجود له في خطه لكنه الرواية وقيل الرواية اوجبه ابن نصر طب عن عمرو بن ع-بسة وفيه ابو بكر بن ابي مريم------- ضعيف صلاة الليل مثني مثني والوتر ركعة من اخر الليل اي اقله ركعة ووقته بين صلاة العشاء والفجر لكن تاخيره الي اخر الليل افضل لمن وثق باستيقاظه طب عن ابن ---------------عباس باسناد صحيح صلاة الليل مثني مثني اي يسلم من كل ركعتين ويحتمل -يتشهد في كل ركعتين وان جمع ركعات بتسليم ويكون قوله وتشهد في كل ركعتين تفسير المعني مثني مثني	1080	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1382	false	-7965161376278799918	116	282	548	1376	1472	300	الخطاب صلاة الليل مبتدا مثني مثني خبره فاذا اخفت الصبح اي دخول وقته فاوتر بواحدة وبثلاث اكمل فان الله وتر يحب الوتر اي يرضاه ويثيب عليه ابن نصر في كتاب الصلاة طب عن ابن عمر بن الخطاب صلاة الليل والنهار مثني مثني اي ركعتان ركعتان ومقتضي اللفظ حصر المبتدا في ا-خبر وليس بمراد والا لزم كون كل نفل لا يكون الا ركعتين فقط والاجماع علي جواز الاربع ليلا ونهارا حم-- عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد صحيح صلاة الليل مثني مثني وجوف الليل اي سدسه الخامس احق -----------------------------------------------------------------------------------------------------به ابن نصر طب عن عمر- بن عنبسة----- ابو بكر بن ابي مريم باسناد ضعيف صلاة الليل مثني مثني والوتر ركعة من اخر الليل اي اقله ركعة ووقته بين صلاة العشاء والفجر لكن تاخيره الي اخر الليل افضل لمن وثق باستيقاظه طب عن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد صحيح صلاة الليل مثني مثني اي يسلم من كل ركعتين ويحتمل ويتشهد في كل ركعتين وان جمع ركعات بتسليم ويكون قوله وتشهد في كل ركعتين تفسير المعني مثني مثني	1382	4205980788979521059	759	1413.5	603	938	80.9168472290039	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1080	true	7053731056957544690	244	300	1219	1493	1493	300	وتقول اللهم اغفر لي ذنوبي فمن لم يفعل ذلك فهو خداج يعني فصلاته ذات خداج اي نقصان او وضع -----------المصدر موضع المفعول مبالغة حم د ت ه عن المطلب بن ابي وداعة واسناده حسن صلاة المراة في بيتها وهو الموضع المهيا للنو-----------------------------------م فيه افضل من صلاتها في حجرتها بالضم---- كل محل- حجر عليه بالحجارة وصلاتها في-	1080	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1383	false	1819169721693197030	76	142	397	715	1511	300	وتقول اللهم اغفر لي ذنوبي فمن لم يفعل ذلك فهو خداج يعني فصلاته ذات خداج اي نقصان او يكون قد وصفها بالمصدر نفسه-------- مبالغة حم د ت ه عن المطلب بن ابي وداعة واسناده حسن صلاة المراة في بيتها قال ابن رسلان يشبه ان يكون المراد به موضع مبيتها الذي تنام فيه افضل من صلاتها في حجرتها بضم الحاء كل موضع حجر عليه بالحجارة وصلاتها في	1383	4205980788979521059	234	398.0	183	326	71.77914428710938	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1081	true	-2425440496802665249	0	167	0	864	1539	300	مخدعها بتثليث الميم خزانتها التي في اقصي بيتها افضل من صلاتها في بيتها فصلاتها في كل ما كان اخفي افضل لتحقق امن الفتنة د-عن ابن مسعود ك عن ام سلمة واسن--------------اده صالح صلاة المراة وحد-ها تفضل علي صلاتها في الجمع اي جمع الرجال بخمس وعشرين درجة مر معناه------------------- فر عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف صلاة المسافر سفرا جاءزا طويلا ركعتان حتي يء-ب اي يرجع الي اهله او يموت في سفره وهذا من ادلة الحنفية الموجبين للقصر وحمله الشافعية علي الندب خط عن ابن عمر بن الخطاب ورواه النساءي ايضا صلاة المسافر بمني وغيرها ركعتان اخذ منه بعض المجتهدين انه لا يندب له صلاة السنن وخالفوه ابو امية محمد بن ابراهيم بن مسلم الطرسوسي بفتح الطاء المهملة والراء وضم المهملة نسبة الي طرسوس مدينة مشهورة بساحل البحر الشامي واصل ابي امية بغدادي لكنه اكثر المقام بطرسوس فنسب اليها في مسنده عن ابن عمر -بن الخطاب واسن---------------------اده حسن صلاة المغرب وتر اي وتر صلاة النهار تمامه فاوتروا صلاة الليل ش عن ابن عمر باسناد حسن بل قيل	1081	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1383	false	1819169721693197030	142	300	715	1511	1511	300	مخدعها بتثليث الميم خزانتها التي في اقصي بيتها افضل من صلاتها في بيتها فصلاتها في كل ما كان اخفي افضل لتحقق امن الفتنة د عن ابن مسعود ك عن ام سلمة رضي الله عنها واسناده صالح صلاة المراة وحد ها تفضل علي صلاتها في الجمع اي جمع الرجال بخمس وعشرين درجة هذا محمول علي الشابة ونحوها فر عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف صلاة المسافر سفرا جاءزا طويلا ركعتان حتي يءوب اي يرجع الي اهله او يموت في سفره او يقيم اقامة تمنع الترخص----------------------------------- خط ع----ن عمر بن الخطاب ورواه النساءي ايضا صلاة المسافر بمني وغيرها ركعتان لان اقامته بها لا تمنع حكم السفر----------------------- ابو امية محمد بن ابراهيم بن مسلم الطرسوسي بفتح الطاء المهملة والراء وضم المهملة نسبة الي طرسوس مدينة مشهورة بساحل ------الشام--------------------------------------------------------- في مسنده عن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالي عنهما واسناده حسن صلاة المغرب وتر اي وتر صلاة النهار تمامه فاوتروا صلاة الليل ش عن ابن عمر باسناد حسن بل قيل-	1383	4205980788979521059	671	1213.0	535	922	72.77657318115234	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1081	true	-2425440496802665249	167	291	864	1492	1539	300	صحيح صلاة الهجير اي الصلاة المفعولة بعد الزوال قبل الظهر من------------ الذي وقفت عليه في نسخ معاجيم الطبراني وغيرها من الاصول القديمة الصحيحة مثل------- صلاة الليل في الفضل والثواب لمشقتها كصلاة الليل ابن نصر في كتاب الصلاة طب عن عبد الرحمن بن عوف ورجاله ثقات صلاة الو-------------------سطي صلاة العصر اي الصلاة الفضلي هي العصر لان تسميتها بالعصر مدح--------------------------ة من ----------------------------------حيث ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر خلاصة الزمان كما ان عصارة الشء خلاصته------------------------------------------ حم ت عن سمرة بن جندب ش ت حب عن ابن مسعود ش عن الحسن البصري مرسلا هق عن ابي هريرة البزار عن ابن عباس الطيالسي ابو داود عن علي ورجاله ثقات صلاة الوسطي اول صلاة تاتيك بعد صلاة الفجر وهي الظهر لانها وسط النهار فكانت اشق الصلوات فكانت افضل وبه اخذ جمع منهم المءلف	1081	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1384	false	-1694274443879051779	0	186	0	977	1559	300	صحيح صلاة الهجير اي الصلاة المفعولة بعد الزوال قبل الظهر من قال المناوي الذي وقفت عليه في نسخ معاجيم الطبراني وغيرها من الاصول القديمة الصحيحة مثل بدل من صلاة الليل في الفضل والثواب لمشقتها كصلاة الليل ابن نصر في كتاب الصلاة طب عن عبد الرحمن بن عوف قال العلقمي بجانبه علامة الحسن صلاة الوسطي صلاة العصر وقيل المغرب وقيل الشعاء وقيل الصبح وقيل الطهر وقيل الصلوات الخمس وقيل واحدة من الخمس غير معينة وقيل صلاة الجمعة وقيل الظهر في الايام والجمعة يوم الجمعة وقيل الصبح والعشاء معا وقيل الصبح والعصر وقيل صلاة الجماعة وقيل صلاة الوتر وقيل صلاة الخوف وقيل صلاة عيد الفطر وقيل صلاة عيد النحر وقيل صلاة الضحي وقيل صلاة الليل وقيل الصبح او العصر علي الترديد وقيل بالتوقف وللمءلف في ذلك تاليف مستقل ذكر فيه هذه الاقوال وادلتها حم ت عن سمرة بن جندب ش ت حب عن ابن مسعود ش عن الحسن البصري مرسلا هق عن ابي هريرة البزار عن ابن عباس الطيالسي ابو داود عن علي ورجاله ثقات صلاة الوسطي اول صلاة تاتيك بعد صلاة الفجر وهي الظهر لانها وسط النهار فكانت اشق الصلوات وكانت افضل وبه اخذ جمع منهم المءلف	1384	4205980788979521059	528	951.5	418	977	54.04298782348633	99	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1082	true	-599900849365455077	0	107	0	547	1554	300	عبد بن حميد في تفسيره عن مكحول الشامي مرسلا صلاة احدكم في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا فصلاة النفل بالبيت افضل منها بمسجد المصطفي------------------- بل والحرم المكي الا المكتوبة وكل نفل شرع جماعة د عن زيد -بن ثابت بمثلثة اوله ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب قال ت حسن والمءلف صحيح صلاة بسواك عند ارادتها افضل من سبعين صلاة------------ اي من صلوات كثيرة بغير سواك فالسبعين للتكثير لا للتحديد ابن زنجويه في كتاب الترغيب عن عاءشة ورواه عنها ايضا احمد وغيره فكان الاولي عزوه الي-------------ه صلاة--- تطوع او فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بلا عمامة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا	1082	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1384	false	-1694274443879051779	186	300	977	1559	1559	300	عبد بن حميد في تفسيره عن مكحول الشامي مرسلا صلاة احدكم في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا فصلاة النفل بالبيت افضل منها بمسجد المصطفي صلي الله عليه وسلم بل والحرم المكي الا المكتوبة وكل نفل شرع جماعة د عن زيد ابن ثابت بمثلثة اوله ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث--------- صحيح صلاة بسواك عند ارادتها افضل من سبعين صلاة قال المناوي اي من صلوات كثيرة بغير سواك فالسبعون للتكثير لا للتحديد ابن زنجويه في كتاب الترغيب عن عاءشة ورواه عنه- ايضا احمد وغيره فكان الاولي عزوه اليه رضي الله عنه صلاة لا تطوع و--فريضة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بلا عمامة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بلا-	1384	4205980788979521059	525	974.0	422	595	88.23529052734375	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1082	true	-599900849365455077	107	283	547	1480	1554	300	عمامة لان الصلاة مناجاة للحضرة الالهية فمن اخل بالتجمل لدخول تلك الحضرة كان ناقص الثواب ومن تجمل لذلك عظم ثوابه لرعايته للادب والظاهر ان المراد ما يسمي عمامة بالنسبة للمصلي فلو صلي بنحو قلنسوة لا يكون مصليا بعمامة ابن عساكر عن ابن عمر وكذا الديلمي عنه قال ابن حجر موضوع صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتر------------ي بفتح المثناة الفوق-ة وسكون ثانية وفتح الراء مقصورا اي متفرقين غير مجتمعين والتاء الاولي منقلبة عن واو وهو من المواترة لا من التواتر كما وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب هق عن قباث بفتح القاف وخفة الموحدة ثم مثلثة ابن اشيم ب-------معجمة و------مثناة --تحتية ابن عامر الكناني الليثي صحابي عاش الي ايام عبد الملك قال الذهبي اسناده وسط ص----------لاة في اثر صلاة---------------------------------------------------------------- اي صلاة تتبع صلاة وتتصل بها فرضا او غير--------------------------------ه لا لغو بينهما كلام باطل ولا لغط واللغو اختلاط الكلام---------------------------------------------- كتاب في عليين --------------اي مكتوب تصعد به الملاءكة المقربون الي عليين لكرامة المءمن وعمله الصالح	1082	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1385	false	-7366530960056842610	0	254	0	1369	1586	300	عمامة لان الصلاة مناجاة للحضرة الالهية فمن اخل بالتجمل لدخول تلك الحضرة كان ناقص الثواب ومن تجمل لذلك عظم ثوابه لرعايته الادب ا----------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن عمر وكذا الديلمي عنه ص------------------لاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري قال المناوي بفتح المثناة الفوقية وسكون ثانيه وفتح الراء مقصورا اي متفرقين غير مجتمعين والتاء الاولي منقلبة عن واو وهو من المواترة لا من التواتر كما وهم اه وقال في النهاية والتواتر ان يجء الشء بعد الشء بزمان ويصرف تتري ولا يصرف فمن لم يصرفه جعل الالف للتانيث وقال في المصباح كغضبي ومن صرفه لم يجعلها للتانيث وقال في المصباح والمواترة المتابعة ولا تكون المواترة بين الاشياء الا اذا وقعت بينها فترة والا فهي مداركة ومواصلة واصل تتري وتري من الوتر وهو الفرد قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعل الفها ملحقة طب هق عن قباث بفتح القاف وخفة الموحدة ثم مثلثة ابن اشيم بسكون المعجمة وفتح المثناة التحتية ابن عامر الكناني ال-----------------------------ليثي قال العلقمي وبجانبه علامة الصحة صلاة في اثر صلاة قال ابن رسلان بفتح الهمزة والثاء وبكسر الهمزة وسكون الثاء لغتان اي صلاة تتبع صلاة وتتصل بها ويدخل صلوات الليل والنهار ونفل بعد فرض وعكسه لا لغو بينهما قال في النهاية يقال لغا الانسان يلغو ولغي يلغي اذا تكلم بالمطروح من القول ومالا يعني كتاب في عليين قال ابن رسلان اي مكتوب تصعد به الملاءكة المقربون الي عليين لكرامة المءمن وعمله الصالح	1385	4205980788979521059	730	1305.5	590	1504	48.537235260009766	123	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1083	true	-4940958242782944649	0	176	0	844	1478	300	المساجد الا المسجد الحرام اي فانها فيه افضل منها في مسجدي لا ان تقدير---------------ه فان الصلاة في --مسجدي تفضل--------------------ه والتضعيف للثواب فقط ولا يتعدي للاجزاء عن الفواءت حم ق ت ن ه عن ابي هريرة حم م ن ه عن ابن عمر بن الخطاب م عن ميمونة ام المءمنين حم عن جبير بن مطعم بضم اوله وكسر ثالثه وعن سعد بن ابي وقاص وعن الارقم بن ابي الارقم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاني اخر الانبياء وان مسجدي اخر المساجد------------ هذه العبارة تحتها احتمال المساواة لكن قامت الادلة علي تفضيل حرم مكة لانه اول بيت وضع الناس م ن عن ابي هريرة وهو من قسم المشهور صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحر-م افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه ولا فرق في التضعيف بين الفرض والنفل والتخصيص بالفرض لا دليل عليه حم ه عن جابر بن عبد الله واسناده جيد صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة	1083	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1386	false	-3142222031401526312	125	300	610	1453	1453	300	المساجد الا المسجد الحرام اي فانها فيه افضل منها في مسجدي وقال عبد الله بن نافع معناه فان الصلاة في المسجد الحرام تزيد عن الف صلاة اه والتضعيف للثواب فقط فلا يجزي عن--------- الفواءت حم ق ت-- ه عن ابي هريرة حم م ن ه عن ابن عمر بن الخطاب م عن ميمونة ام المءمنين حم عن جبير بن مطعم بصيغة اسم الفاعل ---وعن سعد بن ابي وقاص وعن الا--------------رقم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاني اخر الانبياء ومسج---دي اخر المساجد قال المناوي هذه العبارة تحتها احتمال المساواة لكن قامت الادلة علي تفضيل حرم مكة لانه اول بيت وضع للناس م ن عن ابي هريرة------------------- صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه ولا فرق في التضعيف بين الفرض والنفل والتخصيص بالفرض لا دليل عليه حم ه عن جابر بن عبد الله واسناده جيد صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة-	1386	4205980788979521059	749	1394.0	592	894	83.78076171875	149	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1083	true	-4940958242782944649	176	294	844	1450	1478	300	في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة استدل به الجمهور علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها وعكس مالك حم حب عن عبد الله بن الزبير الخليفة واسناده صحيح صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها قال الغزالي وكذا كل عمل بالمدينة بماءة الف هب عن ابن عمر بن الخطاب وقال اسناده ضعيف بمرة صلاة في المسجد الحرام ماءة الف صلاة اي كماءة و----كذا يقال فيما قبله وبعده وصلاة في مسجدي -الف صلاة وفي بيت المقدس خمسماءة صلاة تمسك به من فضل مكة علي المدينة كما تقرر	1083	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1387	false	-8876845463267732845	0	114	0	576	1550	300	في المسجد الحرام افضل من---- صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة استدل به الجمهور علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها وعكس مالك حم حب عن عبد الله بن الزبير-------- واسناده صحيح صلاة في مسجدي هذا كالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصيام شهر رمضان بالمدينة كصيام الف شهر فيما سواها وصلاة الجمعة بالمدينة كالف جمعة فيما سواها قال الغزالي وكذا كل عمل طاعة-------------- هب عن ابن عمر بن الخطاب -قال الشيخ حديث حسن صلاة-- في المسجد الحرام ماءة الف صلاة اي كماءة الف وكذا يقال فيما ------ياتي وصلاة في مسجدي بالف صلاة وفي بيت المقدس خمسماءة صلاة تمسك به من فضل مكة علي المدينة كما تقرر	1387	4205980788979521059	545	1030.5	435	611	89.19803619384766	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1084	true	1024679316007971214	1	143	7	741	1514	300	حسن صلاتان لا يصلي بالبناء للمجهول بعدهما اي بعد فعلهما الصبح حتي تطلع الشمس والعصر حتي تغرب فتحرم صلاة لا سبب لها متقدم ولا مقارن بعد فعل الصبح حتي تطلع والعصر حتي تغرب ولا تنعقد عندنا حم حب عن سعد بن ابي وقاص ورجاله ثقات صلات--------كن ايها النسوة في بيوتكن افضل من صلاتكن في حجركن بضم ففتح جمع حجرة وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن في مسجد الجماعة بعدا عن فتنتهن والافتتان بهن بقدر الامكان اذ هن اعظم فخوخ الشيطان حم طب هق عن ام حميد الانصارية قالت انا نحب الصلاة معك يا رسول الله فتمنعنا ازواجنا فذكره وفيه ابن لهيعة صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين اذ بهما يصير العبد شاكرا مفوضا مسلما متوكلا ويهلك------------ كذا في نسخ والذي وقفت عليه في اصول صحيحة وهلاك وهو الملاءم لقوله صلاح اخرها بالبخل والامل فانهما	1084	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1387	false	-8876845463267732845	175	300	905	1550	1550	300	حسن صلاتان لا يصلي---------------- بعدهما اي بعد فعلهما الصبح حتي تطلع الشمس والعصر حتي ت-----------------------------------------------------------------------------غرب ولا تنعقد عندنا حم حب عن سعد بن ابي وقاص قال الشيخ حديث صحيح صلاتكن ايها النسوة في بيوتكن افضل من صلاتكن في حجركن بضم ففتح جمع حجرة وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن في مسجد الجماعة بعدا عن فتنتهن والافتتان بهن بقدر الامكان اذ هن اعظم فخوخ الشيطان حم طب هق عن ام حميد الانصارية قالت انا نحب الصلاة معك يا رسول الله فيمنعنا ازواجنا فذكره صل---------------اح اول هذه الامة بالزهد واليقين اذ بهما يصير العبد شاكرا مفوضا مسلما متوكلا ويهلك قال المناوي كذا في نسخ والذي وقفت عليه في اصول صحيحة وهلاك وهو الملاءم لقوله صلاح اخرها بالبخل والامل فانهما-	1387	4205980788979521059	606	1170.5	488	754	80.37135314941406	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1084	true	1024679316007971214	143	299	741	1511	1514	300	لا يكونان الا ممن فقد يقينه وساء ظنه بربه فبخل وتلذذ بالشهوات وطال امله وما بعدهم الشيطان الا غرورا حم في كتاب الزهد طس هب عن ابن عمرو بن العاص قال المنذري اسناده محتمل للتحسين ومتنه غريب صباح المولود حين يقع اي يسقط من بطن امه نزغة اي اصابة بما يءذيه من الشيطان يريد بها ايذاءه وافساده فان النزغ الدخول في امر لافساده ع--ن ابي هريرة صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر اي يعدل صيامه وهي ايام البيض اي ايام الليالي البيض سميت به لان القمر يطلع من اولها ل---اخرها صبيحة ثلاث- عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وحكمة صومها ان النور لما عم ليلها ناسب ان تعم العبادة نهارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن ع هب عن جرير بن عبد الله صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وافطاره قيل هي البيض وقيل غيرها حم هب عن قرة بضم القاف وشد- الراء ابن اياس بكسر الهمزة مخففا ابن هلال المزني ورجال احمد رجال ال--صحيح صيام--------- حسن بالتحريك	1084	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1388	false	8795771637287316425	0	180	0	889	1485	300	لا يكونان الا ممن فقد يقينه وساء ظنه بربه فبخل وتلذذ بالشهوات وطال امله وما يعدهم الشيطان الا غرورا حم في كتاب الزهد طس هب عن ابن عمرو بن العاص قال المنذري اسناده محتمل للتحسين ومتنه غريب صياح المولود حين يقع اي يسقط من بطن امه نزغة اي نخسة وطعنة -----من الشيطان يريد بها ايذاء- وافساده فان النزغ الدخول في امر لافساده م عن ابي هريرة صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر اي تعدل صيامه وهي ايام البيض اي ايام الليالي البيض سميت به لان القمر يطلع من اولها الي اخرها صبيحة ثلاثة عشر- واربع عشرة وخمس عشرة وحكمة صومها ان النور لما عم ليلها ناسب ان تعم العبادة نهارها وقيل الحكمة في ذلك ان الكسوف يكون فيها غالبا ولا يكون في غيرها وقد امرنا بالتقرب الي الله باعمال البر عند الكسوف ن ع هب عن جرير بن عبد الله صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وافطاره قيل هي البيض وقيل غيرها حم هب عن قرة بضم القاف وشدة الراء ابن اياس بكسر الهمزة مخففا -----قال الشيخ رحمه الله تعالي حديث صحيح صيام بالتنوين حسن بالتحريك	1388	4205980788979521059	718	1349.5	570	901	79.6892318725586	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1085	true	-2158429477791605748	36	153	164	748	1452	300	حم ن حب عن عثمان بن ابي العاص باسناد صحيح صيام شهر رمضان بعشرة اشهر اي بصيام عشرة اشهر اي يعدل-----ها وصيام ستة ايام بعده بشهرين فذلك صيام السنة لان الحسنة بعشر امثالها فاخرجه مخرج التشبيه للمبالغة حم ن حب عن ثوبان مولي المصطفي واسناده صحيح صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله اي ارجو منه ان يكفر السنة التي قبله يعني بغفر الصغاءر المكتسبة فيها والسنة التي بعده بمعني ان----ه تعالي يحفظه ان يذنب فيها او يعطي من الثواب ما يكون كفارة لذنوبها وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اي ارجو علي عدة من الله ان يكفر هذا المقدار ت ه حب عن ابي قتادة الانصاري باسناد صحيح صيام يوم	1085	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1388	false	8795771637287316425	189	300	941	1485	1485	300	حم ن حب عن عثمان بن ابي العاص باسناد صحيح صيام شهر رمضان بعشرة اشهر------------------- اي يعدل صيامها وصيام ستة ايام بعده بشهرين فذلك صيام السنة لان الحسنة بعشر امثالها----------------------------- حم ن حب عن ثوبان مولي المصطفي واسناده صحيح صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله اي ارجو منه ان يكفر السنة التي قبله يعني يغفر الصغاءر المكتسبة فيها والسنة التي بعده بمعني ان الله تعالي يحفظه ان يذنب فيها او يعطي من الثواب ما يكون كفارة لذنوبها وصيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اي ارجو علي عدة من الله ان يكفر هذا المقدار ت ه حب عن ابي قتادة الانصاري باسناد صحيح صيام يوم-	1388	4205980788979521059	534	1039.5	426	593	90.05059051513672	106	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1085	true	-2158429477791605748	153	300	748	1452	1452	300	عرفة كصيام الف يوم ليس فيها يوم عرفة ولا رمضان وفيه قصة عند مخرجه هب عن عاءشة باسناد ضعيف صيام يوم السبت منفردا لا لك ولا عليك ------------اي لا لك فيه مزيد ثواب ولا عليك فيه ملام ولا عتاب------------------------------------- حم عن امراة صحابية وفيه ابن لهيعة صيام المرء في سبيل الله اي في جهاد الكفار----------------------- يبعده من جهنم مسيرة سبعين عاما اي بعدا كثيرا جدا فالمراد التكثير طب عن ابي الدرداء------------- باسناد ضعيف الصاءم المتطوع امير نفسه وفي رواية امين نفسه ان شاء صام ------------وان شاء افط------------ر فلا يلزمه بالشروع فيه ولا يقضيه ان افطر وبه قال الاكثر وقال ابو حنيفة يلزمه اتمامه حم ن ك عن ام هانء اخت------------------------------------------ علي واسناده جيد الصاءم المتطوع------------------------ بالخيار ما بينه وبين نصف النهار اي له ان ينوي الصوم قبل الزوال حيث لم يتعاط مفطرا وان يفطر هق عن انس بن مالك وعن ابي امامة واسناده ضعيف الصاءم بعد فراغ-	1085	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1389	false	-2079481359065596298	0	165	0	780	1438	300	عرفة كصيام الف يوم ليس فيها يوم عرفة ولا رمضان------------------- هب عن عاءشة باسناد ضعيف صيام يوم السبت منفردا لا لك ولا عليك قال المناوي اي لا لك فيه مزيد ثواب ولا عليك في- ملام ولا عتاب اه وكره الشافعي افراد صومه لدليل اخر حم عن امراة صحابي---------------ة صيام المرء في سبيل الله اي في جهاد الكفار حيث لم يضعفه عن القتال يبعده من جهنم مسيرة سبعين عاما اي بعدا كثيرا جدا فالمراد التكثير طب عن ابي الدرداء رضي الله عنه باسناد ضعيف الصاءم المتطوع امير----- وفي رواية امين نفسه ان شاء صام اي اتم صومه وان شاء افطر ولو بلا ضرر فلا يلزمه بالشروع فيه------------------ وبه اخذ الشافعي حم ت--------------------------- ك عن ام هانء اخت علي رضي الله عنه قال الشيخ رحمه الله حديث صحيح ا-----لمتن الصاءم المتطوع اي من اراد صوم تطوع فهو بالخيار ما بينه وبين نصف النهار اي له ان ينوي الصوم قبل الزوال حيث لم يتعاط مفطرا--------- هق عن انس بن مالك رضي الله عنه واسن-اده ضعيف الصاءم بعد فراغ	1389	4205980788979521059	568	969.5	447	880	64.54545593261719	106	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1086	true	-8506395245980429224	0	140	0	667	1544	300	رمضان كالكار بعد الفار اي كمن هرب من القتال ثم عاد الي----ه فهو محبوب مطلوب هب عن ابن عباس باسناد- حسن الصاءم في عبادة وان كان ناءما علي فراشه ف-------------اجر صومه منسحب علي نومه فر عن انس باسناد ضعيف الصاءم في عبادة ما لم يغتب مسلما لا يجوز له اغتيابه او يءذه بقول او فعل والا- فلا يثاب علي صومه وان صح فر ع---------------ن ابي هريرة وهو حديث منكر الصاءم في عبادة من حين يصبح اي يدخل في الصباح الي ان يمسي اي يدخل في المساء وذلك بغروب الشمس ما لم يغتب اي يذكر مءمنا بما يكرهه فاذا اغتاب خرق صومه اي افسده وابطل ثوابا وان حكم بصحته فر عن ابن عباس---- ال----صابر الصابر اي الصابر الصبر الكامل انما هو ع--ند الصدمة الاولي فان مفاجاة المكروه بغتة لها روعة تزعج القلب بصدمته تخ عن انس باسناد حسن الصبحة بضم الصاد	1086	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1389	false	-2079481359065596298	165	299	780	1431	1438	300	رمضان كالكار بعد الفر- اي كمن عاد ----لقتال العدو بعد فراره فهو محبوب مطلوب هب عن ابن عباس واسناده حسن الصاءم في عبادة وان كان ناءما علي فراشه فنومه لا ينقص اجر ص---------------ومه فر عن انس باسناد ضعيف الصاءم في عبادة ما لم يغتب مسلما لا يجوز له اغتيابه او يءذيه فان اغتابه واذاه فلا ثواب له ويحتمل ان المراد نفي الكمال فر عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف الصاءم في عبادة من حين يصبح اي يدخل في الصباح الي ان يمسي اي يدخل في المساء وذلك بغروب الشمس ما-لم يغتب اي بذكر مءمنا بما يكرهه فاذا اغتاب خرق صومه اي افسده وابطل ثوابه وان حكم بصحته فر عن ابن عباس رضي الله عنهما الصابر ----------الصبر الكامل هو الصابر عند الصدمة الاولي اي عند ابتداء المصيبة----------------------------- تخ عن انس باسناد حسن الصبحة بضم الصاد	1389	4205980788979521059	524	901.0	409	711	73.69901275634766	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1086	true	-8506395245980429224	140	300	667	1544	1544	300	وتفتح وسكون الموحدة اي نوم اول النهار تمنع الرزق اي بعضه او تمنع البركة فيه لانه وقت الذكر والفكر وتفرقة الارزاق الحسية والمعنوية كالعلوم والمعارف عم عدهب- عن عثمان---------- باسناد ضعيف كما في الدرر والمتن منكر الصبر نصف الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان واليقين الايمان كله لان مدار اليقين علي الايمان بالله وبقضاءه وقدره وما جاء- به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن لكل ما يجب الايمان به اخبر عن سبب حلوله في القلب بان يكسب العبد بقدر طاقته احد شطري الايمان فاذا كمل الايمان حصل اليقين حل هب عن ابن مسعود باسناد ضعيف والمحفوظ موقوف الصبر رضا يعني التحقق بالصبر يفتح طريق الوصول الي مقام الرضا والتلذذ بالبلوي قال الغزالي وحقيقة الصبر ثبات باعت الدين في مقابلة باعث الهوي وهو من خواص الادمي الذي هو كالمركب من شعب ملكية وبهيمية والملاءكة لم تسلط عليهم الشهوة بل جردوا للشوق الي مطالعة جمال الربوبية فلا يتصور لصبر لملك ولا بهيمة الحكيم الترمذي وابن عساكر عن ابي موسي الاشعري الصبر والاحتساب افضل من عتق الرقاب-	1086	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1390	false	5029996110674498103	0	121	0	656	1598	300	وبفتح فسكون الموحدة اي نوم اول النهار تمنع الرزق اي بعضه او تمنع البركة منه لانه وقت الذكر والفكر وتفرقة الارزاق الحسية والمعنوية كالعلوم والمعارف عم عد هب عن عثمان هب عن انس باسناد ضعيف ال-------------------------صبر نصف الايمان قال العلقمي اراد به الورع اذ العبادة قسمان نسك وورع فالنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وانما ينتهي عنه بالصبر فكان نصف الايمان واليقين الايمان كله لان مدار اليقين علي الايمان بالله وبقضاءه وقدره وما جاءت به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن لكل ما يجب الايمان به حل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود باسناد صحيح ال---------------صبر رضي يعني التحقق بالصبر ينتج طريق الوصول الي----- الرضي والتلذذ بالبلوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي وابن عساكر عن ابي موسي الاشعري الصبر والاحتساب----- من عتق الرقاب	1390	4205980788979521059	486	886.5	397	1026	47.3684196472168	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1087	true	-9007295787818395122	0	170	0	903	1572	300	ويدخل الله صاحبهن اي الصبر والاحتساب------- الجنة بغير حساب اي بغيره مناقشة فيه طب عن الحك-م بن عمير الثمالي الصبر اي الكام-----------------------------ل عند الصدمة الاولي لعظم الهول وكثرة المشقة حينءذ البزرع عن ابي هريرة قال مر-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ب------امراة بالبقيع تبكي فامرها بالصبر ثم ذكره واسناده ضعيف وغايته الحسن فرمز المءلف لصحته غير صحيح الصبر العظيم الثواب عند اول صدمة- اي عند فورة المصيبة وابتداءها وبعد ذلك تنكسر هدة المصيبة وحرارة الرزية البزار عن ابن عباس باسناد ضعيف وقول المءلف صحيح غير صحيح غاية الامر انه حسن لغيره الصبر عند الصدمة الاولي والعبرة بالفتح تحلب الدمع وانهماره لا يملكها احد صبابة اي والعبرة هي صبابة بضم الصاد المرء علي اخيه اي بقية الدمع الفاءض من شدة الحزن عليه ص عن الحسن مرسلا هو البصري الصبر م-----------------------------------------------------------ن الايمان بمنزلة الراس من الجسد لانه يدخل في كل باب بل في كل مسءلة من مساءل الدين فر عن انس بن مالك مرفوعا هب عن علي موقوفا واسناده ضعيف ووقفه اشبه الصبر ثلاثة اي انواعه باعتبار متعلقة ثلاثة فصبر علي المصيبة	1087	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1390	false	5029996110674498103	130	300	696	1598	1598	300	ويدخل الله صاحبهن اي الصبر والاحتساب والعتق الجنة بغير حساب اي بغير- مناقشة فيه طب عن الحكيم بن عمير اليماني الصبر--- الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل عند الصدمة الاولي ل-----------كثرة المشقة فيه واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراة بالبقيع تبكي فامرها بالصبر ثم ذكره البزار ع عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح الصب-----------ر العظيم الثو-ب عند اول مصيبة اي عند فورة المصيبة وابتداءاه وبعد ذلك تنكسر حدة المصيبة وحرارة الرزية البزار عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح الص-------------------------------------------بر عند الصدمة الاولي والعبرة بالفتح تجلب الدمع وانهماره لا يملكها احد صبابة اي والعبرة هي صبابة بضم الصاد المرء علي اخيه اي بقية الدمع الفاءض من شدة الحزن عليه ص عن الحسن--------- البصري رحمه الله تعالي مرسلا الصبر علي فعل الطاعات وتجنب المعاصي منزلته من الايمان بمنزلة الراس من الجسد-------------------------------------------------- فر عن انس بن مالك------- هب عن علي موقوفا واسناده ضعيف الص-----------بر ثلاثة اي انواعه باعتبار متعلقة ثلاثة فصبر علي المصيبة-	1390	4205980788979521059	644	1113.0	522	1050	61.33333206176758	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1087	true	-9007295787818395122	171	300	907	1572	1572	300	لا يتسخطها وصبر علي الطاعة حتي يءديها وصبر علي المعصية حتي لا يقع فيها فمن صبر علي المصيبة اي علي المها حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر او امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة مقدار ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاق التكاليف كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض العليا الي منتهي الارضين السبع والتخوم جمع تخم كفلوس وفلس حد الارض ومن صبر علي المعصية اي علي تركها كتب الله له تسع ماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض الي منتهي العرش الذي هو اعلي المخلوقات مرتين فالصبر عن المحرمات اعلي المراتب لصعوبة مخالفة النفس وحملها علي غير طبعها ودونه الصبر علي-	1087	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1391	false	1648600642113516614	1	127	5	667	1523	300	لا يتسخطها وصبر علي الطاعة حتي يوديها وصبر علي المعصية حتي لا يقع فيها فمن صبر علي المصيبة اي علي المها حتي يردها بحسن عزاءها كتب الله له اي قدر او-امر بالكتابة في اللوح او الصحف ثلثماءة درجة اي منزلة عالية في الجنة مقدار ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض ومن صبر علي الطاعة اي علي فعلها وتحمل مشاق التكاليف كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم الارض العليا الي منتهي الارضين السبع والتخوم جمع تخم كفلوس وفلس حد الارض ومن صبر ع-ن المعصية اي علي تركها كتب الله له تسع-ماءة درجة ما بين الدرجتين كما-بين تخوم الارض الي منتهي العرش الذي هو اعلي المخلوقات مرتين فالصبر عن المحرمات اعلي المراتب لصعوبة مخالفة النفس وحملها علي غير طبعها ودونه الصبر علي	1391	4205980788979521059	659	1291.0	534	666	98.9489517211914	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1088	true	4288285392768581095	0	173	0	850	1480	300	الاوامر لان اكثرها محبوب للنفوس الفاضلة ودونه الصبر علي المكروه لانه ياتي البر- والفاجر اختيارا او اضطرارا ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب فضل الصبر وابو الشيخ الاصبهاني في الثواب عن علي باسناد واه بل قيل بوضعه الصبي يعني الطفل ولو انثي الذي له ا ب اي حي يمسح راسه ندبا من امام الي --خلف واليتيم الذي مات ابوه ولو كان له ام يمسح راسه من خلف الي قدام لانه ابلغ في الايناس به وظاهره يشمل اولاد الكفار والمراد ان ذلك هو المناسب اللاءق بالحال وقد مر بسط ذلك اول الكتاب تخ عن ابن عباس باسناد حسن الصبي اي الطفل باق علي شفعته حتي يدرك اي اذا كان له ثقص من عقار فباع شريكه فلم ياخذ وليه له بالشفعة مع كون الاخذ احظ فاذا ادرك اي بلغ بسن او احتلام ان شاء اخذ بالشفعة وان شاء ترك الاخذ بها طس عن جابر بن عبد الله الصخرة صخرة بيت المقدس ثابتة علي نخلة والنخلة ثابتة علي نهر من انهار الجنة وتحت النخلة اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت- عمران ينظمان سموط اهل الجنة	1088	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1391	false	1648600642113516614	127	282	667	1430	1523	300	الاوامر لان اكثرها محبوب للنفوس الفاضلة ودونه الصبر علي المكروه لانه ياتي البار والفاجر اختبارا او اضطرارا ابن ابي الدنيا------- في كتاب فضل الصبر وابو الشيخ-------------------- عن علي باسناد واه بل قيل بوضعه الصبي يعني الطفل ولو انثي الذي له ا-ب اي حي يمسح راسه ندبا من امام الي الخلف واليتيم الذي مات ابوه وان كان له ام يمسح راسه من خلف الي قدام لانه ابلغ في الايناس به------------------------- والمراد ان ذلك هو المناسب اللاءق بالحال-------------------------- تخ عن ابن عباس باسناد حسن الصبي اي الطفل باق علي شفعته حتي يدرك اي اذا كان له شقص من عقار فباع شريكه فلم ياخذ وليه له بالشفعة مع كون الاخذ احظ فاذا ادرك اي بلغ بسن او احتلام ان شاء اخذ بالشفعة وان شاء ترك الاخذ بها طس عن جابر------------ الصخرة صخرة بيت المقدس ثابتة علي نخلة والنخلة ثابتة علي نهر من انهار الجنة وتحت النخلة اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنة عمران ينظمان سموط اهل الجنة	1391	4205980788979521059	751	1434.0	596	854	87.9391098022461	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1088	true	4288285392768581095	169	300	828	1480	1480	300	ينظمان سموط اهل الجنة اي قلاءدهم الي يوم القيامة طب عن عبادة بن الصامت قال الذهبي حديث منكر واسناده مظلم بل هو كذب ظاهر الصدق بعدي مع عمر بن الخطاب حيث كان اي يدور معه الصدق حيث دار فما كان في--- طرف الا كان الحق مع-----------------ه ابن النجار عن الفضل بن عباس الصد------------قة تسد سبعين بابا من السوء بالمهملة وفي رواية من الشر بالمعجمة والراء تنبيه قال المءلف الذكر افضل من الصدقة وهو ايضا يدفع البلاء طب عن رافع بن خديج باس-------------ناد ضعيف الصدقة تمنع ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين وقد مر معناه غير مرة القضاعي عن ابي هريرة -----وفيه من لا يعرف الصدقة تمنع سبعين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص هذا مما علمه الله لنبيه من الطب الروحاني الذي يعجز عن ادراكه الخلق خط عن انس باسناد-	1088	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1392	false	1511166437198366468	1	127	3	643	1567	300	ينظمان------------------ قلاءدهم الي يوم القيامة طب عن عبادة بن الصامت قال الذهبي حديث م-كر واسناده مظلم بل هو كذب ظاهر الصدق بعدي مع عمر بن الخطاب حيث ----------------------------------كان فيه اشارة الي -ان له مزية في الصدق علي غيره ابن النجار عن الفضل قال الشيخ حديث ضعيف الصدقة تسد سبعين بابا من السوء بالمهملة وفي رواية من الشر بالمعجمة والراء تنبيه قال المءلف الذكر افضل من الصدقة وهو ايضا يدفع البلاء طب عن رافع بن خديج رضي الله عنه باسناد ضعيف الصدقة تمنع ميتة السوء بكسر الميم وفتح السين وقد مر معناه-------- القضاعي عن ابي هريرة قال الشيخ -حديث ضعيف الصدقة تمنع سبعين نوعا من انواع البلاء اهونها الجذام والبرص هذا مما علمه الله لنبيه من الطب الروحاني الذي يعجز عن ادراكه الخلق خط عن انس باسناد	1392	4205980788979521059	555	1016.5	444	703	78.9473648071289	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1089	true	3480871837873816246	0	156	0	834	1573	300	ضعيف الصدقة علي المسكين الاجنبي صد-----------------قة فقط و هي علي ذي الرحم اثنتان اي صدقتان اثنتان صدقة وصلة فهي عليه افضل لكن هذا غالبي وقد يقتضي الحال العكس حم ت ن ه ك عن سلمان -بن عامر الضبي باسناده صحيح الصدقة علي وجهها المطلوب شرعا واصطناع المعروف الي البر والفاجر وبر الوالدين اي الاصلين المسل-مين و---------صلة الرحم اي القرابة تحول الشقاء سعادة اي ينتقل العبد بسببها من ديوان الاشقياء الي ديوان السعداء اي بالنسبة لما في صحف الملاءكة فلا تعارض بينه وبين خبر فرغ ربك من ثلاث عمرك ورزقك وشقي ام سعيد وخبر الشقي من شقي في بطن امه وتزيد في العمر بالمعني المار مرارا---------- وتقي مصارع السوء ولهذا عقب الله الايمان بها في اية البقرة حل عن علي باس--------------ناد ضعيف الصدقات بالغدوات جمع غداة---- الضحوة والمراد الصدقة--- اول النهار يذهبن بالعاهات النهارية جمع عاهة وهي الافة اي الدنيوية ا-لدينية و-----------------------------------------------------------------------في افهامه ان الصدقة بالعشية تذهب العاهات الليلية فر عن انس باسناد لين --------الصديقون جمع صديق	1089	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1392	false	1511166437198366468	127	300	643	1567	1567	300	ضعيف الصدقة علي المسكين الاجنبي وفيه شمول للفقير صدقة فقط و هي علي ذي الرحم اثنتان اي صدقتان اثنتان صدقة وصلة فهي عليه افضل لكن هذا غالبي وقد يقتضي الحال العكس حم ت ن ه ك عن سلمان ابن عامر------ باسناد- صحيح الصدقة علي وجهها المطلوب شرعا واصطناع المعروف مع محترم-------- وبر الوالدين اي الاصلين المحترمين وان عليا وصلة الرحم اي القرابة تحول الشقاء سعادة اي ينتقل العبد بسببها من ديوان الاشقياء الي ديوان السعداء اي بالنسبة لما في صحف الملاءكة فلا تعارض بنيه بوين خبر فرغ ربك من ثلاث عمرك ورزقك وشقي او سعيد وخبر الشقي من شقي في بطن امه وتزيد في العمر اي تبارك فيه فيصرف في الطاعات وتقي مصارع السوء اي مواضع الهلكات------------------------ حل عن علي كرم الله وجهه باسناد ضعيف الصدقات بالغدوات جمع غداة وهي الضحوة والمراد الصدقة في اول النهار يذهبن بالعاهات ---------جمع عاهة وهي الافة اي الدنيوية والدينية وفيه شمول للعاهات النهارية والليلية وقيد المناوي العاهات بالنهارية وقال في افهامه ان الصدقة بالعشية تذهب العاهات الليلية فر عن انس قال الشيخ حديث حسن الصديقون جمع صديق-	1392	4205980788979521059	721	1297.5	581	973	74.10071563720703	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1089	true	3480871837873816246	156	300	834	1573	1573	300	من ابنية المبالغة ثلاثة حز قيل مءمن ال فر--------------------------------عون وحبيب النجار صاح-----------------------------ب ال--- يس وعلي بن ابي طالب فهو صديق هذه الامة الاعظم ولهذا قال انا الصديق الاكبر لا يقولها غيري ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس ال--------------------صديقون ثلاثة حبيب النجار ومءمن ال يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحز قيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم اي الثلاثة----------------------------------- ابو نعيم في المعرفة اي في كتاب --معرفة الصحابة وابن عساكر وابن مردوية عن ابي ليلي الانصاري الكندي الصرعة بضم الصاد وفتح الراء كل الصرعة اصله المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقل الي الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه ويقهره ويرده فاذا قهره فقد قهر اعظم اعداءه حم عن رجل صحابي قال سمعت المصطفي يخطب فقال ما تدرون الص---رعة قالوا لا فقال الصرعة------ فذكره واسناده حسن الصرم-	1089	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1393	false	-7742335661352063470	0	158	0	816	1518	300	من ابنية المبالغة ثلاثة حز-قيل بكسر المهملة والقاف وسكون الزاي مءمن ال فرعون وحبيب النجار صاحب ال يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وعلي بن ابي طالب فهو صديق هذه الامة الاعظم ولهذا قال انا الصديق الاكبر لا يقولها غيري ابن النجار عن ا----------بن عباس قال الشيخ حديث ضعيف الصديقون ثلاثة حبيب النجار -مءمن ال يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحز-قيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم اي الثلاثة وفي هذا دليل علي ان حبيبا ليس بنبي ابو نعيم في المعرفة ا---ي كتاب المعرف--------ة وابن عساكر عن ------------ابي ليلي الص----------------رعة بضم الصاد وفتح الراء كل الصرعة اصله المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقل الي الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضبه ويقهره ويرده فاذا قهره فقد قهر اعظم اعداءه حم عن رجل صحابي قال سمعت المصطفي يخطب فقال ا--تدرون ما الصرعة قالوا الذي لا يصرعه الرجال فذكره واسناده حسن الصرم	1393	4205980788979521059	649	1191.5	521	870	74.59770202636719	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1090	true	-7463754574165605879	0	160	0	788	1511	300	بفتح المهملة وسكون الراء اي الهجر قد ذهب اي جاء الشرع بابطاله ونهي عن فعاله كما كان عليه اهل الجاهلية البغوي محيي السنة طب عن سعيد بن يربوع بلفظ الحيوان المعروف وهو المخزومي الصعود المذكور في قوله تعالي سارهقه صعودا جبل من نار في جهنم يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي كذلك اي سبعين خريفا فيه اي في ذلك الجبل ا--------------------بدا اي يكون داءما في صعود وهبوط وزاد ابدا تاكيدا حم ت حب ك عن ابي سعيد الخدري قال ت غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث ابن لهيعة الصعيد الطيب اي تراب الارض الطهور وضوء المسلم بفتح الواو اطلق علي التميم انه وضوء لقيامه مقامه وان لم يجد الماء عشر سنين او اكثر فالمراد بالعشر التكثير لا التحديد وكذا ان وجده وهناك مانع حسي او شرعي ن حب عن ابي ذر قال ت- حسن الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء ولم يمنع من استعماله مانع فليتق الله اي فليخفه وليمسه بشرته بان	1090	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1393	false	-7742335661352063470	158	297	816	1504	1518	300	بفتح المهملة وسكون الراء اي الهجر قد ذهب اي جاء الشرع بابطاله ونهي عن فعاله كما كان عليه اهل الجاهلي------------------ة طب عن سعيد بن يربوع بلفظ الحيوان المعروف -------------الصعود المذكرو في قوله تعالي سارهقه صعودا جبل من نار في جهنم يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي ف--------------------يه اي في ذلك الجبل كذلك اي سبعين خريفا ابدا اي يكون داءما في صعود وهبوط وزاد ابدا تاكيدا حم ن حب ك عن ابي سعيد الصعي--------------------------------------------------------د الطيب اي تراب الارض الطهور وضوء المسلم بفتح الواو ا-لة -لطهارت------ه ولو---عن حدث اكبر وان لم يجد الماء عشر سنين او اكثر افملارد بالعشر التكثير لا التحديد وكذا ان وجد- وهناك مانع حسي او شرعي-- حب عن ابي ذر باسناد حسن الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء ولم يمنع من استعماله مانع فليتق الله اي فليخفه وليمسه بشرته بان	1393	4205980788979521059	633	1147.0	500	809	78.24474334716797	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1090	true	-7463754574165605879	177	292	885	1476	1511	300	فان ذلك خير اي بركة واجرا فاد ان التيمم يبطل برءية الماء البزار عن ابي هريرة واسناده صحيح الصفرة خضاب المءمن والحمرة خضاب المسلم والسواد خضاب الكافر فالخضاب بالاولين مندوب لكونه داب الصالحين وبالثالث حرام اي لغير الجهاد وعبر بالمءمن في الاول وبالمسلم في الثاني تفننا طب ك عن ابن عمر بن الخطاب وذا حديث من-كر الصلح اي التوفيق---------------------------- جاءز بين المسلمين خصهم لا لاخراج غيرهم بل لدخولهم في ذلك خولا اوليا اهتماما بشان------------هم------------------ الا صلحا احل حراما ك---مصالحة------------------ من دراهم علي اكثر منها فيحرم للربا او حرم حلالا ك---مصالحة-------------------------------------- امراته علي ان لا يطا ضرتها وفيه ان الصلح علي الانكار باطل حم د ك عن ابي هريرة ت ه عن عمرو بن عوف قال	1090	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1394	false	-2992308023845310513	7	134	32	678	1483	300	فان ذلك خير اي بركة واجر افاد ان التيمم يبطل برءية الماء البزار عن ابي هريرة واسناده صحيح الصفرة خضاب المءمن والحمرة خضاب المسلم والسواد خضاب الكافر فالخضاب بالاولين مندوب لكونه داب الصالحين وبالثالث حرام--- لغير الجهاد وعبر بالمءمن في الاول وبالمسلم في الثاني تفننا طب ك عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما الصلح لغة قطع المنازعة وشرعا عقد يحصل به ذلك جاءز بين المسلمين والكفار------------------------ في ذلك كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا الا صلحا احل حراما كان يصالح علي خمر او نحوه او من دراهم علي اكثر منها------------ او حرم حلالا كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به او يصالح امراته علي ان لا يطا ضرتها او امته----------------------- حم د-- عن ابي هريرة-- ه عن عمرو بن عوف قال	1394	4205980788979521059	464	756.5	369	712	65.16854095458984	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1091	true	-2242308667618797231	0	160	0	799	1498	300	الصمت حكم اي هو حكمة اي شء نافع يمنع من الجهل والسفه وقليل فاعله اي قل من يصمت عما-لا بغ-يه ويمنع نفسه عن النطق بما يشينه ومن ثم قيل يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول وعرضا وطولا قد اخذنا من القبيح بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا القضاعي عن انس بن مالك فر عن ابن عمر باس---------------ناد ضعيف الصمت ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فع العبادة اي ار---فع انواعها فان اكثر الخطايا من اللسان فاذا ملك الانسان لسانه فقد تلبس بباب عظيم من العبادة فر عن ابي هريرة باسناد لين الصمت زين للعالم لما فيه من الوقار اللازم رعايته لحق العلم وستر للجاهل لان المرء مخبوء تحت لسانه فحاله مستور ما لم يتكلم ابو الشيخ عن محرز بن زهير الاسلمي له صحبة الصمت---------------- سيد الاخلاق الحسنة الفاضلة لانه يعين علي الرياضة وللكلام عشرون افة ذكرها الغزالي ويكفيك العمل باية واحدة لا خير في كثير من نجواهم الامن امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن مزح استخف به اي هان علي الناس	1091	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1394	false	-2992308023845310513	137	300	694	1483	1483	300	الصمت حكم اي هو حكمة اي--- نافع يمنع من الجهل والسفه وقليل فاعله اي قل من يصمت عما لا يعنيه ويمنع نفسه عن النطق بما يشينه ومن ثم قيل يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول -عرضا وطولا قد اخذت م-ن القبيح بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا القضاعي عن انس بن مالك فر عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد ضعيف الصمت اي السكوت عما لا يعني وترك الرد علي من اعتدي واما اذا كان الانسان خاليا عن الناس فلا يكون سكوته من العبادة ارفع العبادة اي من ارفع انواعها فان اكثر الخاطيا من اللسان فر ع-----------------------------------------------------ن ابي هريرة ال-----------صمت زين للعالم لما فيه من الوقار المناسب------ لحق العلم وستر للجاهل لان المرء جه-----------------له مستور ما لم يتكلم ابو الشيخ عن محرز بن زهير الاسلمي-------- الصمت عما لا ثواب فيه سيد الاخلاق الحسنة لسلامة صاحبه من الغيبة ونحوها اما الاشتغال بما فيه ثواب--------------------------------------------- من نحو ذكر وقراءة قران وعلم فهو افضل من الصمت --------ومن مزح استخف به اي استخف به الناس	1394	4205980788979521059	516	878.5	405	942	54.777069091796875	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1091	true	-2242308667618797231	164	299	824	1492	1498	300	والكلام فيمن يكثر المزاح اما القليل منه فغير مذموم ولهذا كان المصطفي------------------- يمزح ولا يقول الا حقا فر عن انس وفي اسناده متهم الصمد الذي لا جوف له قاله تفسيرا لقوله تعالي الله الصمد طب عن بريدة تصغير بردة الصور المذكور في قوله تعالي يوم ينفخ في الصور قرن------- هيءة البوق داءرة كعرض السم-وات والارض واسرافيل واضع فاه عليه ينظر------ نحو العرش ان---- يءذن له حتي ينفخ فيه ف--------اذا نفخ---- صعق من في السموات ومن في الارض اي ماتوا الا من شاء الل----------------------------------------------------------------ه حم د ت ك عن ابن عمرو بن العاص الصور--------------------ة الراس اي الصورة المحرمة ما كانت ذات راس فاذا قطع الراس فلا صورة فتصوير الحيوان حرام لكن اذا قطعت راس-----------------------------------ه انتفي التحريم لانها بدون الراس لا تسمي صورة الاسماعيلي في معجمه عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي الصوم جنة بالضم------- وقاية في	1091	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1395	false	-6284255966632108217	8	165	40	825	1477	300	والكلام فيمن يكثر المزاح اما القليل منه فغير مذموم ولهذا كان المصطفي صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا فر عن انس ال----------------صمد الذي لا جوف له قاله تفسيرا لقوله تعالي الله الصمد طب عن بريدة تصغير بردة الصور المذكور في قوله تعالي يوم ينفخ في الصور قرن اي علي هيءة القرن راسه- كعرض السماوات والارض واسرافيل واضع فاه عليه شاخص ببصره نحو العرش ينتظر الامر بالنفخ ينفخ فيه اسرافيل فاذا نفخ فيه صعق من في السموات وال------ارض اي ماتوا الا من شاء الله وسببه كما في الترمذي ان اعرابيا قال يا رسول الله ما الصور فذكره حم د ت ك عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح الصورة الراس اي الصورة المحرمة ما كانت ذات راس فاذا قطع الراس فلا صورة فتصوير الحيوان حرام فاذاقطع ر-----اسه او فعل معه مالا يعيش معه كخرق بطنه انتفي التحريم------------------------------ الاسماعيلي في معجمه عن ابن عباس ورواه عنه الديلمي الصوم جنة بضم الجيم اي وقاية من	1395	4205980788979521059	564	988.0	444	843	66.90391540527344	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1092	true	-6847312301123507654	8	111	43	535	1529	300	ن عن معاذ بن جبل باسناد صحيح الصوم جنة من عذاب الله لانه يغمر البدن كله فيصير وقاية لجميعه برحمة الله من النار هب عن عثمان بن ابي العاص باسناد ضعيف الصوم جنة يستجن بها العبد الصاءم من النار لردعه للشهوة التي هي اعظم اسلحة الشيطان طب عنه باسناد حسن الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي التي تحصل عفوا بغير مشقة لقصر النهار وبرده وعدم الحاجة مع ذلك الي اكل وشرب-------------- حم ع طب هق عن عامر بن مسعود بن امية بن خلف------------ ولا صحبة له طص عدهب- عن انس ابن مالك عدهب- عن جابر------------- باسناد حسن الصوم يدق------------ بضم فكسر بضبط المءلف	1092	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1395	false	-6284255966632108217	173	270	871	1317	1477	300	ن عن معاذ بن جبل باسناد صحيح الصوم جنة من عذاب الله لما تقدم هب --------------------------------------------------عن عثمان بن ابي العاص باسناد ضعيف الصوم جنة يستجن بها العبد الصاءم من النار---------------------------------------- طب عنه باسناد حسن الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة اي الحاصلة بلا م--------شقة لقصر النهار وبرده شبهه بها بجامع ان كلا منهما حصول نفع بلا مشقة حم ع طب هق عن عامر بن مسعود بن امية بن خلف قال المناوي ولا صحبة له طس عد هب عن انس -بن مالك عد هب عن جابر رضي الله عنه باسناد حسن الصوم يدق قال المناوي بضم فكسر بضبط المءلف	1395	4205980788979521059	340	577.0	264	545	62.38532257080078	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1092	true	-6847312301123507654	119	263	579	1333	1529	300	فسكون فكسر للموحدة بضبط------------------------------------------------------------------ه اللحم اي يذهب طراوته والمراد ان الصوم يدق المصارين ويذهب طراوة اللحم عند اكثاره ويبعد بالتشديد والكسر بضبطه من حر السعير--- جهنم ان لله تعالي ماءدة عليها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون مطلقا او المكثرون للصوم طس وابو القاسم بن بشران بكسر الموحدة وشين معجمة في اماليه عن انس باسناد فيه مجهول الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون اي الصوم والفطر--------- مع الجماعة وجمهور الناس ت عن ابي هريرة وقال حسن غريب الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان اي صلاة الجمعة منتهية الي الجمعة وصوم رمضان منتهيا الي صوم رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر شرط وجزاء دل عليه ما قبله ومعناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر ف-----لا تغفر لا ان الذ---------نوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا تغفر ------	1092	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1396	false	3860723154217165392	0	139	0	733	1597	300	فسكون فكسر للموحدة بضبطه وقال العلقمي قال في المصباح ذبل الشء ذبولا من باب قعد ذهبت نداوته اللحم اي يذهب طراوته والمراد ان الصوم يدق المصارين ويذهب طراوة اللحم عند اكثاره ويبعد بالتشديد والكسر يضبطه من حر السعير اي جهنم ان لله تعالي ماءدة عليها ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر لا يقعد عليها الا الصاءمون مطلقا او المكثرون------ طس وابو القاسم بن بشران بكسر الموحدة وشين معجمة في اماليه عن انس الص-----------------وم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون اي الصوم والفطر والتضحية مع الجماعة وجمهور الناس ت عن ابي هريرة-------------- الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمض-----------------------------------------------------------------ان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر قال النووي ----------------معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان لاذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من	1396	4205980788979521059	611	1120.0	494	852	71.71361541748047	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1093	true	-5200730547613731926	13	177	65	897	1528	300	حل عن انس بن مال-----ك الصلاة وما ملكت ايمانكم الصلاة وما ملكت ايمانكم نصب علي الاغراء اي الزموا الصلاة والاحسان لما ملكت ايمانكم من الارقاء وخصهما لميل الطبع الي الكسل وضعف المملوك----------------------- حم ن ه حب عن انس بن مالك حم ه -عن ام سلمة ام المءمنين طب عن ابن عمر باسانيد صحيحة الصلاة في مسجد قباء بالضم والتخفيف هو----------------- من عوالي المدينة والاشهر مدة وصرفه وتذكيره كعمرة اي الصلاة الواحدة يعدل ثوابها ثواب عمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه ك عن اسيد بن ظهير بضم اولهما باسناد صحيح الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها------------------------------- بلغت خمسين صلاة اي بلغ ثوابها ثواب خمسين صلاة صلاها بغير ذلك د ك عن ابي سعيد باسناد صحيح الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في مسجد بيت المقدس بخمسماءة صلاة لا ينافيه خبر الطبراني الصلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة لان المراد خير من ماءة صلاة في مسجد المدينة طب عن ابي الدرداء	1093	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1397	false	7159464207016535402	108	299	584	1571	1577	300	حل عن انس رضي الله عنه الصلاة----------------- الصلاة وما ملكت ايمانكم نصب علي الاغراء اي الزموا الصلاة والاحسان لما ملكت ايمانكم من الارقاء وخصهما لميل الطبع الي الكسل وضعف المملوك وكرر ذلك لمزيد التاكيد حم ن ه حب عن انس بن مالك حم ه وعن ام سلمة ع---------------ن ابن عمر باسانيد صحيحة الصلاة في مسجد قباء بالضم والتخفيف وهو قريب من المدينة من عواليها ------والاشهر مده وصرفه وتذكيره كعمرة اي الصلاة الواحدة يعدل ثوابها ثواب عمرة فتستحب زيارته والصلاة فيه واختلف الناس في المسجد المءسس علي التقوي من اول يوم اهو قباء ام مسجده عليه الصلاة والسلام علي قولين شهيرين ورجح كلا المرجحون حم ت ه ك عن -سيد بن ظهير بضم اولهما باسناد صحيح الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بان اتي بما يجب فيها وما يستحب بلغت خمسين صلاة اي بلغ ثوابها ثواب خمسين صلاة صلاها بغير ذلك د-ك عن ابي سعيد باسناد صحيح الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في----- بيت المقدس بخمسماءة صلاة لا ينافيه خبر الطبراني الصلاة في المسجد الحرا----------------------------م خير من ماءة صلاة في مسجد المدينة طب عن ابي الدرداء	1397	4205980788979521059	747	1379.0	600	1060	70.47169494628906	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1093	true	-5200730547613731926	178	300	905	1528	1528	300	حسن الصلاة في المسجد الحرام ماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي عشرة الاف صلاة والصلاة في مسجد الرباط-- الف صلاة اي مسجد الثغر الذي يرابط فيه للعدو حل عن انس باسناد ضعيف الصلاة في المسجد الج----------------------------------------------------------------------امع اي الذي يجمع فيه الناس اي يقيمون فيه الجمعة تعدل الفريضة اي يعدل ثواب صلاتها فيه حجة مبرورة اي ثواب حجة مقبولة والنافلة فيه-------------- كعمرة متقبلة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماءة صلاة لكثرة الجمع طس عن ابن------------------- ع-مر باسناد ضعيف الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي---- افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه-	1093	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1398	false	8208910115092123435	0	140	0	720	1556	300	حسن الصلاة في المسجد الحرام ماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي عشرة الاف صلاة والصلاة في مسجد الرباطات الف صلاة اي مسجد الثغر الذي يرابط فيه للعدو حل عن انس باسناد ضعيف الصلاة في المسجد قال المناوي اي مسجد الحصن الذي يرابط فيه للعدو اه وظاهر الحديث العموم الجامع اي الذي يجمع فيه الناس اي يقيمون الج----معة تعدل الفريضة اي تعدل----- صلاتها فيه حجة مبرورة اي ثواب حجة مقبولة والنافلة فيه كحجة وفي نسخة كعمرة متقبلة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع علي ما سواه من المساجد بخمسماء-----ة لكثرة الجمع طس عن ابن عمر رضي الله تعالي عنها باسناد ضعيف الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه	1398	4205980788979521059	600	1118.0	482	734	81.74386596679688	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1094	true	-3452069615971575358	0	154	0	803	1555	300	الا المسجد الحرام وكذا يقال في بقية العبادات من اعتكاف ونحوه هب عن جابر بن عبد الله الصلاة نصف النهار اي في حالة الاستواء تكره تحريما وقيل تنزيها وعليهما ف----لا تنعقد الا يوم الجمعة فانها لا تكره لان جهنم كل يوم تسجر بالبناء للمفعول اي توقد الا يوم الجمعة فانها لا تسجر فلا تحرم وبه فارق بقية الايام عد عن ابي قتادة الانصاري------------- باسناد ضعيف الصلاة نور المءمن اي تنور وجه صاحبها في الدنيا والاخرة وتكسوه جمالا وبهاء ف-يكثر الانسان منها ما استطاع فانه مهما اكثر منها ازداد نورا القضاعي وابن عساكر عن انس بن مالك قال العامري في شرح الشهاب صحيح الصلاة خير موضوع------------ باضافة خير الي موضوع اي افضل ما وضعه الله اي شرعه لعباده من العبادة فمن استطاع ان يستكثر منها فليستكثر فانها افضل العبادات البدنية بعد الايمان طس عن ابي هريرة ضعيف لضعف عبد المنعم بن بشير الص-لاة قربان كل تقي اي ان الاتقياء من الناس يتقربون بها الي الله	1094	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1398	false	8208910115092123435	140	298	720	1548	1556	300	الا المسجد الحرام وكذا يقال في بقية العبادات من اعتكاف ونحوه هب عن جابر بن عبد الله الصلاة نصف النهار اي في حالة الاستواء تكره تحريما وقيل تنزيها وعلي القولين لا تنعقد الا يوم الجمعة فانها لا تكره لان جهنم كل يوم تسجر بالبناء للمفعول اي توقد الا يوم الجمعة فانها لا تسجر فلا تحرم وبه فارق بقية الايام عد عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه باسناد ضعيف الصلاة نور المءمن اي تنور وجه صاحبها في الدنيا والاخرة وتكسوه جمالا وبهاء فليكثر الانسان منها ما استطاع فانه كلما اكثر منها ازداد نورا القطاعي وابن عساكر عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن لغيره الص------لاة خير موضوع قال المناوي باضافة خير الي موضوع اي افضل ما وضعه الله اي شرعه لعباده من العبادة فمن استطاع ان يستكثر منها فليستكثر فانها افضل العبادات البدنية بعد الايمان طس عن ابي هريرة قال العلقمي بجنبه علامة الصحة الصلاة قربان كل تقي اي ان الاتقياء من الناس يتقربون بها الي الله	1398	4205980788979521059	740	1404.5	595	834	88.72901916503906	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1094	true	-3452069615971575358	155	298	806	1548	1555	300	يطلبون القرب منه بها القضاعي عن علي امير المءمنين الصلاة خدمة الله في الارض ومن احب ملكا لازم خدمته فمن صلي ولم يرفع يديه اي في تكبيره التحر-م وتكبير الانتقالات--------------------- فهو اي ذلك الفعل خداج بكسر المعجمة اي فصلاته ذات نقصان هكذا اخبرني جبريل ناقلا عن الله عز وجل ان بكل اشارة في الصلاة يعني تحويل عضو في فعل من افعالها درجة اي منزلة عالية وحسنة في الجنة فر عن ابن عباس باسناد فيه متهم بالوضع-- الصلاة خلف رجل ورع مقبولة--- مثاب عليها واما الصلاة خلف غير ورع فقد لا تقبل وان حكم بصحتها والهدية الي رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل ورع من العبادة والمذاكرة معه صدقة اي يثاب عليها كثواب الصدقة فر عن البراء بن عازب باسناد ضعيف الصلاة عماد الدين فتكثر بقوته وتقل بضعفه فالصلاة تحقيق العبودية واداء حق الربوبية وجميع العبادات وساءل الي تحقيق سرها هب ع----ن عمر باسناد	1094	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1399	false	5836440782474121400	0	139	0	711	1534	300	يطلبون القرب منه بها القضاعي عن علي كرم الله وجهه الصلاة خدمة الله في الارض ومن احب ملكا لازم خدمته فمن صلي ولم يرفع يديه اي عند------ التحريم والركوع والرفع منه والقيام من الركعتين فهو------------- خداج بكسر المعجمة اي فصلاته ذات نقصان هكذا اخبرني جبريل ناقلا عن الله عز وجل ان بكل اشارة في الصلاة يعني تحريك عضو في فعل من افعالها درجة اي منزلة عالية وحسنة في الجنة فر عن ابن عباس باسناد -------------ضعيف الصلاة خلف رجل ورع مقبولة اي مثاب عليها واما الصلاة خلف غيره--- فقد لا تقبل وان حكم بصحتها والهدية الي رجل ورع مقبولة والجلوس مع رجل ورع من العبادة فالمذاكرة معه صدقة اي يثاب عليها كثواب الصدقة فر عن البراء بن عازب باسناد ضعيف الصلاة عماد الدين فهي تحقيق ل---------------------------لعبودية واداء حق الربوبية وجميع العبادات وساءل الي تحقيق سرها هب عن ابن عمر باسناد	1399	4205980788979521059	636	1172.0	508	773	82.27684020996094	118	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1095	true	5812477873614855007	1	153	8	782	1554	300	الصلاة عمود الدين فقوام الدين ليس الا بها كما ان البيت لا يقوم الا علي عموده ابو نعيم الفضل بن دكين بضم المهملة مصغرا في كتاب الصلاة عن -------------لم يذكر المءلف --راويه وفاته ان -ابن حجر قال هو من حديث حبيب بن سليم عن بلال بن يحيي---- مرسلا----------- وله شواهد ورواه البيهقي في الشعب في حديث اخر من طريق عكرمة عن عمر وعكرمة لم يدرك عمر فلعله ابن عمر ورواه الاصبهاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترغيبه بلفظ الصلاة عماد الاسلام الصلاة عماد الدين اي اصله واسه والجهاد سنام العمل اي اعلاه وافضله ان تعين والزكاة بين ذلك اي رتبتها في الفضل بين الصلاة والجهاد فر عن علي-------------- باسناد ضعيف الصلاة ميزان اي هي ميزان الايمان فمن -وفي بها بان حافظ عليها بواجباتها ومندوباتها استوفي ما وعد----- به من الفوز بدار الثواب والنجاة من اليم العذاب هب عن ابن عباس الص---------------لاة تسود وجه الشيطان فهي--- اعظم الاسلحة عليه واعظم المصاءب التي تساق اليه والصدقة تكسر ظهره	1095	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1399	false	5836440782474121400	140	300	716	1534	1534	300	الصلاة عمود الدين فقوام الدين ليس الا بها كما ان البيت لا يقوم الا علي عموده ابو نعيم الفضل بن دكين بضم المهملة مصغرا في كتاب الصلاة عن قال العلقمي ولم يذكر المءلف الراوي قال الحافظ ابن حجر---- هو عن----- حبيب بن سليم عن بلال بن يحيي وهو مرسل ورجاله ثقات وله طرق اخري بينتها----------------------------------------------------------------------------------------------- في تخريج احاديث الكشاف اه من تخريج احاديث الرافعي ثم رايت المءلف ذكره في حاشية البيضاوي فقال عن بلال بن يحيي ف---------ذكره الصلاة عماد ال--------------------دين اي اصله واسه والجهاد سنام العمل اي اعلاه وافضله ان تعين والزكاة بين ذلك اي رتبتها في الفضل بين الصلاة والجهاد فر عن علي كرم الله وجهه باسناد ضعيف الصلاة ميزان اي هي ميزان الايمان فمن اوفي بها بان حافظ عليها بواجباتها ومندوباتها استوفي ما وعد الله به من الفوز بدار الثواب والنجاة من اليم العقاب هب عن ابن عباس رضي الله عنهما الصلاة تسود وجه الشيطان فهي من اعظم الاسلحة عليه واعظم المصاءب التي تساق اليه والصدقة تكسر ظهره-	1399	4205980788979521059	605	1069.0	485	952	63.550418853759766	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1095	true	5812477873614855007	153	300	782	1554	1554	300	والتحابب في الله والتوادد في العمل الصالح يقطع دابره هذا كله كناية عن ارغامه واخزاءه بطاعة العبد لربه فاذا فعلتم ذلك تباعد منكم كمطلع اي كبعد مطلع الشمس من مغربها اي كما بين المشرق والمغرب ففي المحافظة علي فعل المذكورات صلاح الدارين فر عن ابن عمر باس---------------ناد ضعيف الصلاة النافلة علي ظهر الدابة------------------------------ هكذا وهكذا وهكذا اي -----الي------------------------------ القبلة وغيرها مما هو جهة مقصده في---- غير المكتوبة طب وكذا الديلمي عن ابي موسي باسناد حسن الصلاة علي نور علي الصراط اي يكون ثوابها يوم القيامة نورا يضء للمار علي الصراط فمن صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين عاما اخذ من افراده الصلاة هنا ان محل كراهة افرادها عن السلام ما لم يرد الافراد في شء بخصوصه فلا يزاد علي الوارد----------------------- الازدي في كتاب الضعفاء والمتروكين قط في الافراد بفتح الهمزة عن ابي هريرة باسناد فيه اربعة ضعفاء الصيام جنة بالضم--- سترة بين الصاءم-	1095	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1400	false	-2107427570879829497	0	159	0	831	1510	300	والتحابب في الله والتوادد في العمل الصالح يقطع دابره هذا كله كناية عن ارغامه واخزاءه بطاعة العبد لربه فاذا فعلتم ذلك تباعد منكم كمطلع اي كبعد مطلع الشمس من مغربها اي كما بين المشرق والمغرب ففي المحافظة علي فعل المذكورات خير -الدارين فر عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد ضعيف الصلاة --------علي ظهر الدابة اي صلاة النافلة في السفر تجوز هكذا وهكذا وهكذا الاشارة الي الجهات الثلاث اي تجوز الي غير القبلة اذا كان---------- مقصده في جهة غيرها طب عن --------------------ابي موسي باسناد حسن الصلاة علي نور علي الصراط اي يكون ثوابها------------ نورا يضء للمار علي الصراط فمن صلي علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين عاما اخذ من افراد- الصلاة هنا ان محل كراهة افرادها عن السلام ما لم يرد الافراد في شء بخصوصه فلا يزاد علي الوارد والمراد الذنوب الصغاءر الازدي في كتاب الضعفاء والمتروكين قط في الافراد بفتح الهمزة عن ابي هريرة باسناد فيه اربعة ضعفاء الصيام جنة بالضم اي سترة بين الصاءم	1400	4205980788979521059	697	1289.0	565	883	78.9354476928711	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1096	true	6050258714076988775	0	134	0	652	1477	300	وبين النار او حجاب بينه وبين شهوته لانه يضعفها حم ن عن ابي هريرة-------------------- الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال اي كالدرع المانع من القتل في القتال وحسبك به فضلا للصاءم حم ن ه عن عثمان بن ابي ا---------------------------------لعاص الصيام جنة حصينة من النار لانه امساك عن الشهوات التي النار محفوفة بها هب عن جابر وفيه ضعيفان الصيام جنة وحصن حصين من النار اخذ منه ومما قبله وبعده ان افضل العبادات الصوم لكن الشافعية علي ان افضلها الصلاة حم-- هب عن ابي هريرة------------- باسناد حسن الصيام جنة ما لم يخرقها اي الصاءم بالغيبة او نحوها----- فانه اذا اغتاب غيبة محرمة فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله وتمام الحديث ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حظه ن هق عن ابي عبيدة ابن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او	1096	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1400	false	-2107427570879829497	159	300	831	1510	1510	300	وبين النار او----- بينه وبين شهوته لانه يضعفها حم ن عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال اي كالدرع المانع من القتل في القتال وحسبك به فضلا للصاءم----- ه عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح الصيام جنة حصينة من النار لانه امساك عن الشهوات التي النار محفوفة بها هب عن جابر------------ الصيام جنة وحصن حصين من النار اخذ من هذه الاحاديث ان ----افضل العبادات الصوم لكن الشافعية علي ان افضلها الصلاة حم ن حب عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد حسن الصيام جنة ما لم يخرقها اي الصاءم بغ--يبة او نحوها ككذب فانه اذا اغتاب غيبة محرمة فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله وتمام الحديث ومن ابتلي------ ببلاء في جسده فله حظه ن هق عن ابي عب-----------يدة الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او-	1400	4205980788979521059	580	1062.0	460	725	80.0	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1096	true	6050258714076988775	134	300	652	1477	1477	300	غيبة فيه كسابق----ه تحريم الغيبة والكذب وتحذير الصاءم منهما وخصهما لا لاخراج غيرهما بل لغلبة وقوعهما من الصاءم كغيره طس عن ابي هريرة باسناد- ضعيف الصيام جنة وهو حصن من حصون المءمن وكل عمل لصاحبه -لا الصيام يقول الله اي للملاءكة او للحفظة او للصاءم يوم القيامة الصيام لي وانا اجزي به لانه لما كف نفسه عن شهواتها جوزي بتولي الله اثابته طب وكذا الديلمي عن ابي امامة باسناد حسن الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ اي يوم صومه اي لا يفعل كفعل الجهلاء يوم صومه من النطق بما يذم شرعا وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه عطف تفسير لان السب الشتم وليقل في نفسه او بلسانه او بهما اني صاءم و الله الذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم بضم الخاء تغ-يره اطيب عند الله من ريح المسك واذا كان هذا في تغير ريح فمه فما ظنك بصلاته وقراء-------ته وهل هذا في الدنيا او الاخرة خلاف ن عن عاءشة باسناد صحيح الصيام نصف الصبر لان الصبر-	1096	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1401	false	-2959714274761335451	0	161	0	804	1484	300	غيبة فيه كالذي قبله تحريم الغيبة والكذب وتحذير الصاءم منهما وخصهما لا لاخراج غيرهما بل لغلبة وقوعهما من الصاءم كغيره طس عن ابي هريرة واسناده ضعيف الصيام جنة وهو حصن من حصون المءمن وكل عمل لصاحبه الا الصيام يقول الله اي للملاءكة او للحفظة او للصاءم يوم القيامة الصيام لي وانا اجزي به لانه لما كف نفسه عن شهواتها جوزي بتولي الله اثابته طب عن -------------ابي امامة باسناد حسن الصيام جنة من النار فمن اصبح صاءما فلا يجهل يومءذ ------------اي لا يفعل -فعل الجهلاء يوم صومه من النطق بما يذم شرعا وان امرء جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه عطف تفسير لان السب الشتم وليقل في نفسه او بلسانه او بهما اني صاءم و الله الذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم بضم الخاء تغييره اطيب عند الله من ريح المسك واذا كان هذا في تغيير--- فمه فما ظنك ب-------قراءته وصلاته وهل هذا في الدنيا او الاخرة خلاف ن عن عاءشة باسناد صحيح الصيام نصف الصبر لان الصبر	1401	4205980788979521059	779	1500.5	622	840	92.73809814453125	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1097	true	994192747144281778	0	120	0	588	1518	300	حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والغضب والصوم حبس النفس عن مقتضي الشهوة دون الغضب ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف كما في السراج فقول المءلف حسن غير حسن الصيام نصف الصبر وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام لانه ينقص من قوة البدن فكان الصاءم اخرج شي-ا من بدنه لله فكانه زكاته هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف الصيام لا رياء---- بمثناة تحتية فيه فانه بين العبد و----ربه لا يطلع عليه احد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي هو لي اضيف اليه مع ان العبادة بل العالم كله له لانه لم يعبد به احد غيره وانا اجزي به اشارة الي عظم الجزاء وكثرة الثواب يدع طعامه وشرابه من اجلي نبه به علي ان الثواب المترتب علي الصيام انما يحصل باخلاص العمل هب	1097	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1401	false	-2959714274761335451	161	300	804	1484	1484	300	حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والغضب والصوم حبس النفس عن مقتضي الشهوة دون الغضب ه عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة الص-------------------يام نصف الصبر وعلي كل شء زكاة وزكاة الجسد الصيام لانه ينقص من قوة البدن فكان الصاءم اخرج شيءا من بدنه لله فكانه زكاته هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف الصيام لا رياء فيه بمثناة تحتية---- فانه بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه احد اي بغير القول اما القول فان اذن فيه كقوله لمن جهل عليه اني صاءم فلا رياء وان لم يءذن فيه فيتاتي فيه الرياء قال الله تعالي هو لي اضيف اليه مع ان العبادة بل العالم كله له لانه لم يعبد به احد غيره وانا اجزي به اشارة الي عظم الجزاء وكثرة الثواب يدع طعامه وشرابه من اجلي نبه به علي ان الثواب المترتب علي الصيام انما يحصل باخلاص العمل هب-	1401	4205980788979521059	537	1005.5	426	704	76.27841186523438	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1097	true	994192747144281778	120	296	588	1499	1518	300	عن ابي هريرة الص-------------------يام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام اي رب اني منعته الطعام والشهوات كذا بخط المءلف فما في نسخ من انه الشراب تحريف من النساخ بالنهار كله فشفعني فيه ويقول القران رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان بضم اوله وشدة الفاء اي يشفعهما الله فيه----------------- ويدخله الجنة وهذا القول يحتمل الحقيقة بان يجسد ثوابهما ويخلف فيه النطق ويحتمل المجاز والتمثيل حم طب ك هب عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن----- حرف الضاد ضاف ضيف رجلا من بني اسراءيل اي نزل به ضيفا وفي داره كلبه مجح بضم الميم وجيم مكسورة وحاء مهملة مشددة بضبط المءلف اي حامل مقرب دنت ولادتها----------- وما وقع في امالي المءلف من انه بخاء معجمة فجيم اعترضوه فقالت الكلبة والله لا انبح ضيف اهلي فعوي جراءها اي نبح اولادها في بطنها قيل ما هذا فاوحي الله------ الي رجل منهم هذا مثل امة تكون من بعدكم يقر قر---------------------------------------- بقافين سفهاءها حلماءها قال الديلمي اي تغلب باصواتها العالية والقرقرة رفع الصوت في الجدال حم والبزار عن ابن عمرو بن العاص فيه عطاء بن الساءب وقد اختلط ضالة المسلم	1097	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1402	false	3291085334045399480	0	187	0	974	1573	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه الصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام اي رب اني منعته الطعام والشهوات كذا بخط المءلف فما في نسخ من انه الشراب تحريف من الناسخ بالنهار كله فشفعني فيه ويقول القران رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان بضم اوله وشدة الفاء اي يشفعهما الله فيه اي يقبل شفاعتهما ويدخله الجنة وهذا القول يحتمل الحقيقة بان يجسد ثوابهما ويخلق في- النطق ويحتمل المجاز والتمثيل--- طب ك--- عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن AUTO حرف الضاد ضاف ضيف رجلا من بني اسراءيل اي نزل به ضيفا وفي داره كلبة مجح بضم الميم وجيم مكسورة وحاء مهملة مشددة بضبط المءلف اي حامل----- دنت ولادتها قال الماوي وما وقع ف------ي المالي من انه بخاء معجمة فجيم اعترضوه فقالت الكلبة والله لا انبح ضيف اهلي فعوي جراءها اي نبح اولادها في بط-ها قيل ما هذا فاوحي الله تعالي الي رجل منهم هذا مثل امة تكون من بعدكم يقهر وفي نسخة شرح عليها المناوي يقرقر فانه قال بقافين سفهاءها حلماءها قال الديلمي اي تغلب باصواتها العالية والقرقرة رفع الصوت في الجدال حم والبزار عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنه---------------- ضالة المسلم	1402	4205980788979521059	854	1586.5	686	1009	84.63825225830078	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1098	true	-5614037357662481097	1	88	7	454	1474	300	مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي كالابل------------------------------ حرق النار بالتحريك وقد تسكن--- لهبها اي----------------- اذا اخذها انسان للتملك اد--نه الي احراقه بالنار فظاهر صنيع المصنف ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل تتمته عند مخرجه فلا تقربنها حم ت ن حب عن الجارود بالجيم ابن المعلي ابو المنذر وابو غياث حم ه حب عن عبد الله بن الشخير بكسر اوله المعجم وخاء معجمة مشددة طب عن- عصمة بن مالك وحديث النساءي اسناده------- صحيح ضالة المءم---------------ن العلم---------------------------------------------------- كلما قيد حديثا بالكتابة طلب اليه اخر	1098	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1402	false	3291085334045399480	210	296	1105	1557	1573	300	مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف نحو الغنم كالعجل الصغير حرق النار بالتحريك وقد تسكن اي لهبها والمعني ضالة المسلم اذا اخذها انسان ليتملكها اذنه الي --------النار قال المناوي وتتمة---------- الحديث------------------------------ عند---------------------------------------------- ابن المعلي--------------------- حم ه حب عن عبد الله بن الشخير بكسر اوله------- وخاء معجمة مشددة طب علي عصمة بن مالك رضي الله عنه قال الشيخ حديث صحيح ضالة المءمن الكامل الايمان العلم يعني يسعي في تحصيله كما يسعي صاحب الضالة في تحصيلها كلما قيد حديثا بالكتابة طلب اليه اخر	1402	4205980788979521059	281	400.0	223	574	48.95470428466797	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1098	true	-5614037357662481097	88	300	454	1474	1474	300	يقيده بجانبه وفيه جواز------ كتابه العلم فهي مستحبة بل قيل واجبة والا لضاع فر عن علي باس--------------ناد ضعيف ضحك ربنا اي عجب ملاءكته---- فنسب اليه الضحك لكونه الامر والمريد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قنوط عباده اي من شدة ياسهم--------------------------- وقرب غيره -------------تمامه قال ابو رزين قلت يا رسول الله او يضحك الرب قال نعم قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا حم ه عن ابي رزين العقيلي ضحكت-------------------- من ناس مثلوا الي او اخبرني الله------ عنهم ياتونكم من قبل المشرق اي من جهته للجهاد معكم يساقون الي الجنة وهم كارهون اي يقادون الي القتل في سبيل الله الموصل الي الجنة وهم كارهون للموت حم طب عن سهل بن سعد قال كنت مع النبي بالخندق فحفر فصادف حجرا فضحك فقيل له لم تضحك فذكره ضحكت من قوم يساقون الي الجنة مقرنين في السلاسل كناية عن كراهتهم للشهادة الموصلة لل----جنة حم عن ابي امامة باسناد حسن ضحوا بالجذع بفتحتين اي بالشاب الفتي وهو م----------------------------------------------------------------------------ن الابل ما دخل في------ الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في------ الثانية و من الضان ما تم- له ع---------------------------------------------------------------------------------------------ام ف----------------------انه جاءز اي مجزء في الاضحية ومفهومه ان ما لا يبلغ ذلك السن لا تجزء التضحية به لكن قال الشافعية ان اجذع اي سقط سنه قبلها اجزا ايضا حم طب عن ام بلال بنت هلال الاسلمية باسناد صحيح ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي-	1098	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1403	false	1045440183752495558	0	270	0	1319	1490	300	وقيده بجانبه -فيه الترغيب في كتابة العلم فهي مستحبة----------------------- فر عن علي كرم الله وجهه باسناد ضعيف ضحك اي----- عجب ملاءكة ربنا فنسب اليه الضحك لكونه الامر والمريد قال ابن حبان العرب تضيف الفعل الي اليمر كما تضيفه الي الفاعل وكذلك تضيف الشء الذي هو من حركات المخلوقين الي الباري عز وجل كما تضيف ذلك الشء اليهم من قنوط عباده قال في النهاية القنوط هو اشد الياس من الشء وقرب غيره قال المناوي وتمامه قال ابو رزين قيل يا رسول الله او يضحك الرب قال نعم قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا حم ه عن ابي رزين العقيلي قال الشيخ حديث صحيح ضحكت من ناس مثلوا -لي او اخبرني الله تعالي عنهم ياتونكم من قبل المشرق اي من جهته للجهاد معكم يساقون الي الجنة وهم كارهون اي ينادون الي القتل في سبيل الله الموصل الي الجنة وهم كارهون للموت حم طب عن سهل بن سعد ضحكت اي عجبت ------------------------------------------------------------من قوم يساقون الي الجنة مقرنين في السلاسل كناية عن كراهتهم للشهادة الموصلة الي الجنة حم عن ابي امامة باسناد حسن ضحوا بالجذع بفتحتين ما قبل--- الثني من الضان قال في النهاية اصل الجذع من اسنان الدواب وهو منها ما كان شابا فتيا وهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية و-من الضان ما تمت له سنة نعم ان اجذع قبلها اي اسقط سنه اجزا كما لو تمت السنة قبل ان يجذع وذلك كالبلوغ بالسن والاحتلام فانه يكفي فيه اسبقهما فانه جاءز اي مجزي في الاضحية ومفهومه ان ما لا يبلغ ذلك السن لا تجزي التضحية به حم طب ----------------------------------------------------عن ام بلال بنت هلال الاسلمية باسناد صحيح ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي	1403	4205980788979521059	807	1418.5	634	1465	55.085323333740234	146	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1099	true	2241502248666371271	0	30	0	172	1560	300	جنبتي بفتح النون والموحدة بضبط المءلف الصراط اي جانبيه سوران بالضم تثنية سور واصله البناء المحيط فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور جمع ستر مرخاة اي مسبلة وعلي باب الصراط	1099	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1403	false	1045440183752495558	270	300	1319	1490	1490	300	جنبتي بفتح النون والموحدة بضبط المءلف الصراط اي جانبيه سوران بالضم تثنية سور واصله البناء المحوط فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور جمع ستر مرخاة اي مسيلة وعلي باب الصراط-	1403	4205980788979521059	169	331.0	140	172	98.25581359863281	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1099	true	2241502248666371271	30	298	172	1553	1560	300	داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا اي لا تميلوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شي-ا من تلك الابواب قال ويحك كلمة ترحم لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه اي تدخله فالصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله القران والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم انما ضرب المثل بذلك زيادة في التوضيح والتقرير ليصير المعقول محسوسا والمتخيل محققا حم ك عن النواس بفتح النون وشدة الواو ثم مهملة ابن خالد الكلاءي او الانصاري قال ك صحيح واقروه ضرس الكافر يصير في جهنم مثل ----احد بضمتين اي مثل جبل احد في المقدار وغلظ جلده مسيرة ثلاثة من الايام وانما جعل كذلك لان عظم جثته يزيد في ايلامه------------ وهذا في حق البعض لا ---------------------الكل م ت عن ابي هريرة ضرس الكافر يوم القيامة يصير مثل احد وفخذه مثل البيضاء موضع في بلاد العرب او هو اسم جبل ومقعده في النار ومسيرة ثلاث من الايام مثل الربذة بالتحريك واخره ذال مع----------جمة قرية بقرب المدينة يريد ما بين الربذة والمدينة ت عن ابي هريرة و----قال حسن غريب ضرس الكافر يوم القيامة مثل ا----حد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه ------------------------------مثل ورقان كقطرا---------------------------------ن جبل اسود علي يمين المار من المدينة الي مكة ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة وبكسر اوله علي قلة وبينهما ثل-----------------------اث مراحل حم-- عن ابي هريرة باسناد صحيح ضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده -سبعون ذراعا بذراع الجبار اراد به مزيد الطول او الجبار اسم ملك من اليمن او العجم كان طويل الذراع البزار عن ثوبان مولي المصطفي باسناد حسن ضع	1099	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1404	false	5062981870622708751	0	293	0	1495	1531	300	داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا اي لا تميلوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان اني فتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك كلمة ترحم لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه اي تدخله فالصراط الاسلام والسوران حدود الله ولاب-------واب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله القران والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم انما ضرب المثل بذلك زيادة في التوضيح والتقرير ليصير المعقول محسوسا والمتخيل محققا حم ك عن النواس بفتح النون وشدة الواو ثم مهملة ابن خالد الكلابي او الانصاري قال ك صحيح واقروه ضرس الكافر يصير في جهنم مثل جبل احد بضمتين اي مثل جبل احد في المقدار وغلظ جلده مسيرة ثلاث- من الايام وانما جعل كذلك لان عظم جثته يزيد في ايلامه قال المناوي وهذا في حق البعض لا الكل اه فلا ينافي ما ياتي م ن عن ابي هريرة ضرس الكافر يوم القيامة----- مثل احد وفخذه مثل البيضاء موضع في بلاد العرب او هو اسم جبل ومقعده في النار -مسيرة ثلاث من الايام مثل الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية بقرب المدينة يريد ما بين الربذة والمدينة ت عن ابي هريرة وهو حديث حسن----- ضرس الكافر يوم القيامة مثل جبل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء موضع في بلاد العرب او اسم جبل وفخذه مثل ورقان بفتح الواو وسكون الراء بعدها قاف ثم نون جبل اسود علي يمين المار من المدينة الي مكة ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة معروفة وبها قبر ابي ذر الغفاري وينها وبين المدينة ثلاث مراحل حم ك عن ابي هريرة------------ ضرس الكافر مثل احد وغلظ جلده اربعون ذراعا بذراع الجبار اراد به مزيد الطول او الجبار اسم ملك من اليمن او العجم كان طويل الذراع البزار عن ثوبان مولي المصطفي باسناد حسن ضع	1404	4205980788979521059	1275	2403.5	1022	1527	83.49705505371094	235	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1100	true	1266076229585946029	8	290	44	1412	1462	300	للمملي اي اسرع تذكرا فيما تريد انشاءه من العبارة والمقاصد لان القلم احد اللسانين المعبرين عما في القلب ت عن زيد بن ثابت قال دخلت علي المصطفي وبين يديه كاتب فذكره واسناده- ضعيف ضع انفك علي----- الارض في الصلاة ليسجد معك وجوبا عند ابن عباس وندبا عند ابن عمر والخلاف في الجواز لا الصحة فلو ترك السجود علي انفه صح اتفاقا هق عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل يسجد علي جبهته فذكره واسناده حسن ضع اصبعك السبابة علي ضرسك الذي يءلمك ثم اقرا اخر سورة يس او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين الي اخرها قاله لرجل اشتكي ضرسه ويظهر ان غيره من الاسنان كذلك فر عن ابن عباس ضع بصرك موضع سجودك اي انظر -----الي محل سجودك ما دمت في الصلاة تمامه قال انس قلت يا رسول الله هذا شديد لا اطيقه قال ففي المكتوبة اذن والامر للندب--------- فر عن انس وهو----------- حديث منكر ضع -----يدك واليمني اولي علي الذي تالم----------------------- من جسدك وقل حال الوضع بسم الله والاكمل اكمال البسملة وكرره ثلاثا من المرات وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر-------------------------------------------------------------------------------- وهذا من الطب الروحاني الالهي حم م ه عن عث-----------مان بن ابي العاص الثقفي قال شكوت الي المصطفي--------------------------------- وجعا اجده في جسدي منذ اسلمت فذكره -----------------------------------------------------------------------ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي اياه فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع تقول ذلك في كل مسحة من المسحات السبع وانما يظهر اثره لمن قوي يقينه وكمل اخلاصه طب ك عنه--- اي عثمان المذكور-------------------- ضعوا السوط حيث يراه الخادم في البيت فانه ابعث علي التادب وفيه اشارة الي ان الرجل لا ينبغي--- ان يترك خدمه هملا بل يتعاهدهم بالتاديب	1100	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1405	false	8089069895282701513	0	292	0	1412	1444	300	للمملي اي اسرع تذكرا فيم ي-ريد انشاءه من العبارة والمقاصد لان القلم احد اللسانين المعبرين عما في القلب ت عن زيد بن ثابت قال دخلت علي المصطفي وبين يديه كاتب فذكره وهو حديث ضعيف ضع انفك ندبا علي الارض في الصلاة ليسجد معك-------------------------------------------------------------------------------------------------- هق عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل يسجد علي جبهته فذكره واسناده حسن ضع اصبعك السبابة علي ضرسك الذي يالمك ثم اقرا اخر----- يس او لم ير الانسا-------------------------------------ن الي اخرها قاله لرجل اشتكي ------------------------------ضرسه فر عن ابن عباس ضع بصرك موضع سجودك اي انظر ندبا الي محل سجودك ما دمت في الصلاة الا --------------------------------------------------في التشهد عند رفع المسبحة فانظر اليها فر عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره ضع يدك واليمني اولي علي الذي تالم بشدة اللام اي تتالم به من جسدك وقل حال الوضع بسم الله والاكمل اكمال البسملة وكرره ثلاثا ----------وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر قال النووي مقصوده انه يستحب وضع يده علي موضع الالم وياتي بالدعاء المذصكور انتهي وهذا من الطب الروحاني الالهي وسببه كما في مسلم عن عثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك فذكره حم م ه عن عثمان ابن ابي العاص الثقفي ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي----- فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع تقول ذلك في كل مسحة من المسحات السبع وانما يظهر اثره لمن قوي يقينه وكمل اخلاصه طب ك عنه اي عن عثمان المذكور قال الشيخ حديث صحيح ضعوا السوط حيث يراه الخادم في البيت فانه ابعث علي التادب وفيه اشارة الي ان الرجل لا ينبغي له ان يترك خدمه هملا بل بتعاهدهم بالتاديب	1405	4205980788979521059	1032	1851.0	812	1648	62.621360778808594	192	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1101	true	-435348338955828860	12	238	59	1231	1540	300	الاصلاح ولا يتعدي اللاءق البزار عن ابن عباس--------------------- واسناده حسن ضعي يا ام بجيد في يد المسكين المراد به هنا ما يشمل الفقير ولو ظلفا محرقا اراد المبالغة في رد الساءل بما تيسر وان كان قليلا حقيرا فان الظلف المحرق لا ينتفع به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ام بجيد بضم الموحدة وفتح الجيم قلت ---يا رسول الله ياتيني الساءل فاتزاهد له بعض ما عندي فذكره ضعي يدك يا اسماء بنت ابي بكر ع----ليه اي الخراج الذي خرج في عنقك ثم قولي ثلاث مرات بسم الله اللهم اذهب عني شر ما اجد بدعوة نبيك الطيب اي الطاهر المبارك المكين اي العظيم المنزلة عندك محمد بسم الله والاكمل اكمال البسملة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق وابن عساكر في تاريخه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق كان بها خراج فشكته اليه فذكره ضعي ------------يدك اليمني علي فءادك-------------------------------------------- وقولي بسم الله اللهم داوني بدواءك واشفني بشفاءك واغن-ني بفضلك عمن سواك واخذل بذال معجمة كذا رايته مضبوطا بخط الشارح العلقمي وليس بصواب فقد وقفت علي خط المءلف فوجدته احدر------------ بدال مهملة مضمومة هكذا ضبطه بخطه --------عني اذاك قاله لغيراء بفتح الراء فعلاء من الغبرة وهي الحمية والانفة طب------------------------------------------------------------------------------------------ عن ميمونة بنت ابي عسيب------------------------------------------ وقيل بنت ابي عنبسة قالت جاءت امراة فقالت يا عاءشة اغنيني بدعوة من رسول الله فذكره ضمن الله بشد- الميم المفتوحة خلفه اربعا للصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة--------------------- وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر	1101	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1406	false	4415851325486593297	0	290	0	1511	1567	300	الاصلاح ولا يتعدي اللاءق البزار عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واسناده حسن ضعي يا ام بجير في يد المسكين المراد به هنا ما يشمل الفقير ولو ظلفا محرقا اراد المبالغة في رد الساءل بما تيسر وان كان قليلا حقيرا فان الظلف المحرق لا ينتفع به قال في النهاية الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير اه وقال في المصباح الظلف من الغنم والبقر ونحوه كالظفر من الانسان والجمع اظلاف مثل حمل واحمال حم طب عن ام بجير بضم الموحد- وفتح الجيم قال الشيخ رحمه الله ----------------تعالي -----------حديث صحيح ضعي -خطاب لاسماء بنت ابي بكر يدك عليه اي الخراج الذي خرج في عنقك ثم قولي ثلاث مرات بسم الله اللهم اذهب عني شر ما اجد بدعوة نبيك الطيب اي الطاهر المبارك المكين اي العظيم المنزلة عندك محمد بسم الله والاكمل اكمال البسملة وسببه كما في الكبير عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت خرج في عنقي خراج فتمرضت منه فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ضعي فذكره الخراءطي في كتاب مكارم الاخلاق وابن عساكر في تاريخه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قال الشيخ حديث حسن عن اسماء رضي الله عنها ضعي يدك اليمني علي فءادك قال العلقمي رحمه الله زاد في الكبير فامسحيه وقولي بسم الله اللهم داوني بدواءك واشفني------- واغنيني بفضلك عمن سواك و---------------------------------------------------------------------------------------------احدر قال المناوي بدال مهملة مضمومة وقال الشيخ بقطع الهمزة عني اذاك قاله لغير------------ي فعل-ي من الغيرة وهي الحمية والانفة حين جاءته صلي الله عليه وسلم وقالت يا عاءشة اغيثيني بدعوة من رسول الله صلي الله عليه وسلم طب عن ميمونة بنت ابي عسيب قال الشيخ بفتح العين وكسر السين المهملتين وقيل بنت ابي عتبة---------------------------------------------------------------- ضمن الله بشدة الميم --مفتوحة خلقه اربعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة بالنصب بدلا من اربعا وهن السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السراءر	1406	4205980788979521059	885	1494.5	706	1719	51.483421325683594	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1101	true	-435348338955828860	233	300	1203	1540	1540	300	الله تعالي يوم تبلي السراءر----- وذلك لانه تعالي لما علم من عبده الملل لون له الطاعة ليدوم له بها تعمير اوقاته فجعلها مشتملة علي اجناس----------------------------------------------------------- هب عن ابي الدرداء------------------- الضالة واللقطة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملقوط تجدها ا----------------------------------------------------ي التي تجدها فانشدها وجوبا ولا تكتم ولا تغيب------------ اي تسترها عن العيون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجدت ربها اي مالكه---------------ا فادها اليه ---------------------------------------------------------------------------------والا ب---ان لم تجده---- فانما هو مال الله يءتيه من يشاء فان شءت-	1101	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1407	false	-6501061498372469012	4	173	27	899	1527	300	الله تتعرف او تتميز وقال المناوي وذلك لانه تعالي لما علم من عبده الملل نوع له الطاعة ليدوم له بها تعمير اوقاته فجعلها مشتملة علي اجناس اه ففي الاختبار بالسراءر عن المذكورات ما لا يخفي من المجاز هب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن الضالة واللقطة قال العلقمي قال في النهاية اللقطة بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي الموجود والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط اه قلت وهي لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم لا يعرف الواجد مستحقه تجدها اي التي تجدها فانشده------ا ولا تكتم ولا تغيب قال المناوي اي تسترها عن العيون اه وهذا صريح في وجوب التعريف سواء التقطها للحفظ او للتملك وهو المعتمد عند الشافعية وقيل ان التقطها للحفظ لا يحب التعريف فان وجدت ربها اي مالكها قبل ان يتملكها فادها اليه مع زواءدها المتصلة والمنفصلة الحادثة بعد تملكها فان تلفت بعد تملكها وجب رد بدلها والا اي وان لم يجدر بها فانما هو مال الله يءتيه من يشاء فان شءت	1407	4205980788979521059	302	484.5	238	878	34.39635467529297	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1102	true	-6680255662973358184	0	54	0	281	1502	300	فاحفظها وان شءت فتملكها بعد التعريف المعتبر طب عن الجارود العبدي اسمه بشر بن العلاء وقيل ابن عمر وسمي به لانه اغار علي بكر بن واءل فكسرهم وجردهم-------------------- الضب حيوان بري يشبه الورل لست اكله لكوني اعافه وليس كل حلال تطيب النفس به ولا احرمه فيحل اكله اجماعا ولا يكره عند الثلاثة وكرهه الحنفية	1102	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1407	false	-6501061498372469012	173	231	899	1200	1527	300	فاحفظها وان شءت فتملكها بعد التعريف المعتبر طب عن الجارود العبدي اسمه بشر بن العلاء وقيل ابن عمر وسمي به لانه اغار علي بكر بن واءل فكسرهم وجردهم قال الشيخ حديث صحيح الضب حيوان بري يشبه الورل لست اكله لكوني اعافه وليس كل حلال تطيب النفس به ولا احرمه فيحل اكله اجماعا ولا يكره عند الثلاثة وكرهه الحنفية	1407	4205980788979521059	281	550.0	227	301	93.35548400878906	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1102	true	-6680255662973358184	50	126	255	630	1502	300	-------------عند الثلاثة وكرهه الحنفية حم ق ت ن ه عن ابن عمر بن الخطاب الضبع بضم الموحدة وسكونها ----------------------------------------------------------------صيد يحرم علي المحرم صيده والتعرض له وفيه كبش اذا صاده المحرم ويحل اكله عند الشافعية لا الحنفية وكرهه مالك------------------------- قط هق عن ابن عباس ضعيف لضعف يحيي بن المتوكل ال-----ضبع صيد فكلها جوازا وفيها كبش مسن ----------------------------------------اذا اصابها المحرم فيه حل اكل الضبع ولا يعارضه حديث انه------------------- سءل ايءكل فقال او ياكل الضبع احد لانه منقطع وضعيف	1102	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1408	false	3372402735794167557	63	164	328	826	1523	300	ان اكل لحمة يذهب العطش---------------- حم ق ت ن ه عن ابن عمر بن الخطاب الضبع بضم الباء-- وسكونها الانثي من الضباع ولا يقال ضبعه والذكر ضبعان كسرحان وجمعه ضباعين صيد يحرم علي المحرم صيده والتعرض له------------------------- ويحل اكله عند الشافعية لا الحنفية وكرهه مالك وفيه كبش اذا صاده المحرم قط هق عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة الضبع صيد فكلها جوازا وفيها كبش مسن اي تم له سنتان ودخل في الثالثة وطلع سنه اذا اصابها المحرم فيه حل اكل الضبع ولا يعارضه حديث انه صلي الله عليه وسلم سءل ايءكل فقال او ياكل الضبع احد لانه منقطع وضعيف	1408	4205980788979521059	297	506.0	233	541	54.898338317871094	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1102	true	-6680255662973358184	126	281	630	1396	1502	300	هق عن جابر------------- وصححه البغوي الضحك في المسجد ظلمة في القبر اي يورث ظلمة القبر فانه يميت القلب وينسي ذكر الرب فر عن انس الضحك ضحكان اي نوعان ضحك يحبه الل-------------ه وضحك يمقته الله اي يمقت فاعله اي يبغضه الله اشد البغض فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل اي-------------- الانسان----- يكشر بشين معجمة اي يكشف عن سنه ويتبسم في وجه اخيه في الدين حتي تبدو اسنانه يفعل ذلك حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرج----------------------------------------------ل يتكلم بالكلمة الجفاء اي الاعراض او الطرد يقال جفوت الرجل اجفوه اعرضت عنه او طردته او الباطل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاسد من الكلام او الساقط حكمه او اللغو ليضحك او ي-ضحك بمثناة تحتية فيهما تفتح في-- الاول وتضم ف--ي الثاني اي لاجل ان يضحك هو او يضحك غيره فانه اذا فعل ذلك يهو---ي يسقط---------- بها-------- اي بسببها يوم القيامة في جهنم سبعين خريفا اي سنة سميت----------- باسم الجزء اذا الخريف احد فصول السنة وف--يه تج-ني	1102	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1409	false	5562291087848233932	25	205	114	1037	1539	300	هق عن جابر رضي الله عنه وصححه البغوي الضحك في المسجد ظلمة في القبر اي يورث ظلمة القبر فانه يميت القلب وينسي ذكر الرب فر عن انس الضحك ضحكان اي نوعان ضحك يحبه الله اي يثيب عليه وضحك يمقته الله اي يمقت صاحبه اي يعاقبه ان شاء------- فاما الضحك الذي يحبه الله فالرجل اي فضحك الرجل اي الانسان الذي يكشر بشين معجمة اي يكشف عن سنه ويتبسم في وجه اخيه في الدين حتي تبدو اسنانه بفعل---- حداثة عهد به وشوقا الي رءيته واما الضحك الذي يمقت الله تعالي عليه فالرجل يتكلم اي فهو الضحك المتسبب عن تكلم الرجل الذي يتكلم بالكلمة الجفاء--- الاعراض و--الطرد يقال جفوت الرجل اجفوه اعرضت عنه او طردته و--الباطل قال العلقمي هو عطف تفسير ويوضحه الرواية الاخري وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله انتهي وقال المناوي اي الفاسد من الكلام و--الساقط حكمه او اللغو ليضحك او ليضحك بمثناة تحتية فيهما مفتوحة في الاول مضمومة في الثاني------------------------------------------------- يهوي اي يسقط الي السفل بها في جهنم اي بسببها يوم القيامة-------- سبعين خريفا اي سنة ففيه تسمية الكل باسم الجزء لان الخريف احد فصول السنة اذ فيه تجتني	1409	4205980788979521059	649	1125.5	518	1000	64.9000015258789	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1103	true	3842677367004174492	31	300	151	1484	1484	300	الوضوء مطلقا عند الشافعي وقال ابو حنيفة ان قهقه- نقض قط عن جابر باسناد واه الضرار بكسر المعجمة مخففا المضارة في الوصية من الكباءر وذلك كان يوصي باكثر من ثلث ماله فانه يضر ب-الورثة فلا ينفذ الا ف------------------------------------------------------------------------------ي الثلث والثلث كثير ابن جرير المجتهد المطلق وابن ابي حاتم عبد الرحمن الحافظ ف------ي التفسير عن ابن عباس رواه عنه ايضا الطبراني الضمة في القبر التي لا ينجو منها احد كفارة لكل مءمن من كل ذنب بقي عليه لم يغفر له ظاهره حتي الكباءر فان كانت مغفورة كالشهيد كانت رفع درجات الرافعي امام الدين عبد الكريم في تاريخه تاريخ قزوين عن معاذ بن جبل الضيافة----- ثلاثة ايام اي حق الضيف علي المضيف ذلك يتحفه في---------------------------------- الاول---------------------- ويقدم له في الاخيرين ما حضر فما كان وراء ذلك اي فما زاد عليها فهو صدقة عليه سماه صدقة تنفيرا للضيف عن الاقامة اكثر من ثلاث- لان نفس ذي المروءة تانف الصدقة خ عن ابي شريح حم د عن ابي هريرة الضيافة ثلاثة ايام اي متاكدة تاكدا يقرب من الواجب مدة ثلاثة ايام فما زاد عليها فهو صدقة شمل الغني والفقير والمسلم والكافر والبر والفاجر واما خبر لا ياكل طعام الا تقي فالمراد غير الضيافة مما هو اعلي في الاكرام حم ع عن ابي سعيد الخدري البزار عن ابن عمر ابن الخطاب طس عن ابن عباس---- بل هو في الصحيحين الضيافة---------------------------------------------- ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وكل معروف صدقة وانما الضيافة في هذه الاخبار علي من وجد فاضلا عن ممونه في تلك المدة والا فلا ضيافة عليه البزار عن ابن مسعود باسناد صحيح الضيافة ثلاث ليال حق لازم لزوما يقرب من الواجب بالشرط المذكور فما سوي ذلك فهو-	1103	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1410	false	4515440163748332008	1	226	5	1100	1502	300	الوضوء مطلقا عند الشافعي وقال ابو حنيفة ان قهقهة نقض قط عن جابر----------- الضرار بكسر المعجمة مخففا ف--------ي الوصية ----------------كان يوصي باكثر من الثلث او يقصد حرمان الورثة دون التقرب الي الله او يقر بدين لا اصل له من الكباءر استدل به من قال بحرمة الوصية بما زاد علي الثلث ------------ابن جرير وعب----------------------------د الرحمن ابن ابي حاتم في التفسير عن ابن عباس----------------------- الضمة في القبر---------------------- كفارة لكل مءمن ل--كل ذنب بقي عليه لم يغفر له فيه شمول للكب-اءر فان كانت مغفورة كان--------- رفع درجات الرافعي عب-----------د الكريم في تاريخه ل-----قزوين عن معاذ بن جبل الضيافة تكون ثلاثة ايام اي------------------------ يتحف المضيف الضيف بما لا كلفة فيه في اليوم الاول فالتكليف للمضيف مكروه ويقدم له في الاخيرين ما حضر فما كان وراء ذلك----------------- فهو صدقة----- سماه صدقة تنفيرا للضيف عن الاقامة اكثر من ثلاثة لان نفس ذي المروءة تانف الصدقة خ عن ابن شريح حم د عن ابي هريرة الضيافة تتاكد--------------- تاكدا يقرب من الواجب---- ثلاثة ايام فما زاد عليها فهو صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن --ابي سعيد الخدري البزار عن ابن عمر ابن الخطاب طس عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح-- الضيافة علي من يملك فاضلا عن كفايته وكفاية ممونه تكون ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة----------------------- وكل معروف فعل مع محترم صدقة اي يثاب عليه ثواب الصدقة البزار عن --------------------------------------------------ابن مسعود باسناد صحيح الضيافة ثلاث ليال حق لازم علي من مر فماس --------------------------وي ذلك فهو	1410	4205980788979521059	757	1110.5	597	1532	49.412532806396484	137	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1104	true	1724556962788198004	0	83	0	449	1606	300	صدقة واخذ بظاهره------- احمد فاوجبها وحمله الجمهور علي المضطر او اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة الباوردي بفتح الموحدة وسكون الراء واخره دال مهملة نسبة الي ابيورد بلد بناحية خراسان وهو ابو محمد عبد الله بن محمد كان معتزليا مغاليا وابن قانع في معجم الصحابة طب والضياء في المختارة عن الثلب بفتح المثلثة وسكون اللام -بن ثعلبة بن عطية العنبري قال المنذري في اسناده نظر الضيافة ثلاثة ايام اي غير اليوم الاول وقيل به فما زاد فهو صد------------------------------------قة وعلي الضيف ان يتحول بعد	1104	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1410	false	4515440163748332008	226	300	1100	1502	1502	300	صدقة -اخذ بظاهره الامام احمد فاوجبها وحمله الجمهور علي المضطر او اهل الذمة المشروط عليهم ضيافة المارة الباوردي بفتح الموحدة وسكون الراء -اخره دال مهملة نسبة الي ابيورد بلد بناحية خراسان وهو ابو محمد عبد الله بن محمد------------------- وابن قانع في معجم الصحابة طب والضياء في المختارة عن الثلب بفتح المثلثة وسكون اللام ابن ثعلبة ا------------------------------------------لضيافة ثلاثة ايام--------------------------- فما زاد فهو صدقة اي فاكرام الضيف فيما زاد عليها صدقة وعلي الضيف ان يتحول بعد-	1410	4205980788979521059	357	647.0	292	493	72.4137954711914	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1104	true	1724556962788198004	83	300	449	1606	1606	300	ثلاثة ايام لءلا يضيق علي المضيف فتكون الصدقة علي وجه المن والاذي ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب قري الضيف عن ابي هريرة الضيافة ثلاثة ايام فما كان فوق ذلك فهو معروف فيه كما قبله انها ثلاث مراتب حق واجب اي لابد منه في اتباع السنة واكرام مستحب دون ذلك وصدقة كساءر الصدقات ضب عن طارق بالقاف بن اشيم بسكون المعجمة وزن احمر ابن مسعود الاسجعي والد ابي مالك وفيه ----------مجهول الضيافة علي اهل الوبر بالتحريك سكا-----------------ن الب-ادية---------- لانهم يتخذون بيوتهم من وبر الابل وليست علي اهل المدر ---محركا سكان القري والمدر جمع مدرة وهي البنية وبه اخذ مالك لاحتياج المسافر في البادية وتيسر الضيافة علي اهلها القضاعي عن ابن عمر باسناده منكر وفيه كذاب الضيف ياتي المضيف برزقه معه بمعني حصول البركة عند المضيف ويرتحل بذنوب القوم الذين اضافوه يمحص عنهم ذنوبهم اي بسببه يمحص الله عنهم ذنوبهم والمراد الصغاءر ابو الشيخ الاصبهاني عن ابي الدرداء باسناد ضعيف----- حرف الطاء طاءر كل انسان اي عمله يعني ك-----------------------------------------------تاب عمله يحمله في عنقه سمي عمل الانسان الذي يعاقب عليه طاءرا وخص العنق------- لان اللزوم فيه اش--------------------------------------------------------------------د ابن جرير عن جابر وفيه ابن لهيع-ة طاعة الله طاعة الوالد اي والوالدة فاكتفي به عنها من باب سرابيل تقيكم الحر والاصل طاعة الوالد طاعة لله فقدم واخر لمزيد المبالغة وكذا قوله ومعصية الله معصية الوالد او الوالدة-------- والكلام في اصل لم-	1104	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1411	false	-256469686942935584	0	192	0	1020	1538	300	ثلاثة ايام لءلا يضيق علي المضيف ---------------------------------ابن ابي الدنيا------- في كتاب قري الضيف عن ابي هريرة الضيافة ثلاثة ايام فما كان فوق ذلك فهو معروف اي ص-----------------------------------------------------------------------------------دقة كساءر الصدقات طب عن طارق------- بن اشبم بسكون المع-----------------------------------------جمة وفتح المثناة التحتية الضيافة علي اهل الوبر بفتح الواو والباء الموحدة سكان البوادي سماهم بذلك لانهم يتخذون بيوتهم من وبر الابل وليست علي اهل المدر بالتحريك سكان القري والمدن جمع مدرة وهي البنية وبه اخذ مالك لاحتياج المسافر في البادية وتيسر الضيافة علي اهلها القضاعي عن ابن عمر وهو حديث ضعيف ال---------ضيف ياتي المضيف برزقه معه بمعني حصول البركة عند المضيف ويرتحل بذنوب القوم الذين اضافوه يمحص------------ اي بسببه يمحص الله عنهم ذنوبهم والمراد الصغاءر ابو الشيخ الاصبهاني عن ابي الدرداء باسناد ضعيف AUTO حرف الطاء طاءر كل انسان في عنقه قال العلقمي قال في المصبا وطاءر كل انسان عمله اه اي كتاب عمله يحمله في عنقه-------------------------------------- وخص العنق بالذكر لان اللزوم فيه اشد قال مجاهد ما من مولود يولد الا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي او سعيد ابن جرير عن جابر رضي- ا--لله عنه طاعة الله طاعة الوالد قدم الخب--------------------------------------------------------------------------------ر لمزيد المبالغة وكذا قوله ومعصية الله معصية الوالد --والوالدة كالوالد والكلام في اصل لم	1411	4205980788979521059	775	1306.0	626	1335	58.052433013916016	128	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1105	true	-4325580745634546843	0	165	0	821	1524	300	يكن في رضاه او سخطه ما يخالف الشرع طس عن ابي هريرة باسناد حسن هامش قوله نسبة الي ابيورد كان الانسب ان يقول الي باورد ا ه طاعة الامام الاعظم حق علي المرء المسلم وان جار ما لم يامر بمعصية الله فاذا امر بمعصية الله فلا طاعة له--- لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وخص المسلم لانه الاحق بالتزام هذا الحق والا فكل ملتزم للاحكام كذلك هب عن ابي هريرة باسناد لين وقد رمز المءلف لصحته فليحرر طاعة النساء في كل ما هو من وظاءف الرجال كالامور المهمة ند------------------------------امة اي غم لازم لما يترتب عليها من سوء الاثار وقيل من اطاع عرسه فقد غش نفسه وقال الحسن والله ما اصبح اليوم رجل يطيع امراته فيما تهواه الا اكبه الله علي وجهه في النار عق والقضاعي وابن عساكر وابن لال عن عاءشة باسانيد ضعيفة طاعة المراة ندامة لنقصان عقلها ودينها والناقس لا يطاع الا فيما امنت غاءلته وهان امره عد عن زيد بن ثابت باسناد ضعيف طالب العلم الشرعي الذي يطلبه لوجه الله------ تبسط له	1105	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1411	false	-256469686942935584	192	300	1020	1538	1538	300	يكن في رضاه او سخطه ما يخالف الشرع طس عن ابي هريرة باسناد حسن طاع-----------------------------------------------------------ة الاما-------م حق علي المرء المسلم وان جار ما لم يامر بمعصية ال---------------------له فلا طاعة له اي لا تجوز طاعته---------------------- وخص المسلم لانه الاحق بالتزام هذا الحق فالذمي---------------- كذلك هب عن ابي هريرة رضي الله عنه طاع--------------------------ة النساء في كل ما هو من وظاءف الرجال-------- المهمة لا فيما هان امره وامنت غاءلته ندامة اي غم لازم------------------------------ وقيل من اطاع عرسه فقد غش نفسه------------------------------------------------------------------------------------------ عق والقضاعي وابن عساكر--------- عن عاءشة رضي الله عنها طاعة المراة ندامة لنقصان عقلها وتقصير رايها----------------------------------------- عد عن زيد بن ثابت------------ طالب العلم الشرعي الذي يطلبه لوجه الله تعالي تبسط له-	1411	4205980788979521059	429	679.5	336	860	49.88372039794922	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1105	true	-4325580745634546843	206	300	1044	1524	1524	300	ابن عساكر عن انس واسناده ضعيف طالب العلم بين الجهال كالحي بين الاموات اي هو بمنزلته بينهم فانهم لا يفهمون ولا يعقلون كالاموات ان هم الا كالانعام--------------------------------------- العسكري عن ابن سعيد في كتاب الصحابة وابو موسي في الذيل علي معجم الصحابة عن حسان بن ابي سنان مرسلا احد-- زهاد التابعين الثقات طالب العلم الشرعي لوجه الله تعالي لا رياء ولا سمعة افضل عند الله----- من المجاهد-- في سبيل الله------------ لان المجاهد-- يقاتل طاءفة مخصوصة في قطر مخصوص والعالم حجة الله علي كل معاند ومنازع في كل قطر فر عن انس باسناد ضعيف طالب العلم-	1105	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1412	false	2362960046636104612	9	89	54	471	1649	300	ابن عساكر عن انس------------- طالب العلم بين الجهال كالحي بين الاموات لترك-------------------------------------------------------ه-------------م العلم والاشتغال به نزلهم منزلة الاموات العسكري علي بن سعيد في كتاب الصحابة وابو موسي في الذيل علي معجم الصحابة عن حسان بن ابي سنان مرسلا هو من زهاد التابعين الثقات طالب العلم--------------------------------------------- عند الله افضل من المجاهدين في سبيل الله قال المناوي لان المجاهدين يقاتل طاءفة مخصوصة في قطر مخصوص والعالم حجة الله علي كل معاند ومبتدع في كل قطر فر عن انس باسناد ضعيف طالب العلم	1412	4205980788979521059	341	577.0	273	543	62.79926300048828	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1106	true	-756796070002234464	0	203	0	1122	1647	300	لله عز وجل كذا في رواية الديملي فاسقطه المءلف سهوا كالغادي والراءح في سبيل الله اي في قتال اعداء---ه بقصد اعلاء كلمته فهو يساويه في الفضاءل ويزيد عليه لما تقرر فيما قبله فر عن عمار بن ياسر وانس بن مالك طالب العلم طالب الرحمة-------------- طالب العلم ركن الاسلام ويعطي اجره علي طلبه مع النبيين لانه وارثهم وخليفتهم فثوابه من جنس ثوابهم وان اختلف المقدار فر عن انس بن مالك طبقات امتي خمس طبقات كل طبقة منها اربعون سنة فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم------------ والايمان اي ----------هم ارباب القلوب واصحاب المكاشفات لان العلم بالشء لا يقع الا بعد كشف المعلوم وظهوره للقلب والذين يلونهم الي الثمانين اهل البر والتق-----------وي اي هم اهل النفوس والمكابدات فوصفهم بانهم اصحاب المجا----------------------------------------------------------هدات والذين يلونهم الي العشرين وماءة اهل التراحم والتواصل تكرموا بالدنيا فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة الثانية في بذل النفوس والذين يلونهم الي الستين وماءة اهل التقاطع والتدابر اي هم اهل تنازع وتجاذب فاذا هم ذلك الي ان صاروا اهل تقاطع والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب اي يتهاجرون ويقتل بعضهم بعضا ضنا بالدنيا ------------------------------------------------ابن عساكر عن انس ورواه عنه ابن ماجه واسناده واه طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة خي---------------ر بمعني الامر ان اطعموا طعام الاثنين للثلاثة او هو --تنبيه علي انه--- يقوت	1106	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1412	false	2362960046636104612	89	286	471	1560	1649	300	لله عز وجل كما في رواية الديلمي------------------- كالغادي والري-ح في سبيل الله اي في قتال اعاء الله بقصد اعلاء كلمت----------------------------------------------------ه فر عن عمار بن ياسر وانس بن مالك طالب العلم طالب الرحمة من الله تعالي طالب العلم ركن الاسلام ويعطي اجره علي طلبه مع النبيين لانه وارثهم وخليفتهم فثوابه من جنس ثو------------------ابهم فر عن انس بن مالك طبقات امتي خمس طبقات كل طبقة منها اربعون سنة فطبقتي وطبقة اصحابي اهل العلم العاملون به والايمان وقال المناوي هم ارباب القلوب واصحاب المكاشفات لان العلم بالشء لا-يقع الا بعد---- المعلوم وظهوره للقلب والذين يلونهم الي الثمانين اهل البر والتقوي قال المنوي اي هم اهل النفوس والمكابدات فوصفهم بانهم اصحاب المجاهدات اه ومقصود الحديث ان من قبلهم اكمل منهم وهم اكمل ممن بعدهم والذين يلونهم الي العشرين وماءة اهل التراحم والتواصل تكرموا بالدنيا فبذلوها للخلق ولم يبلغوا الدرجة الثانية-------------- والذين يلونهم الي الستين وماءة اهل التقاطع والت----------------------------------------------------------دابر والذين يلونهم الي الماءتين اهل الهرج والحروب اي ----------يقتل بعضهم بعضا قال الشيخ فيه اشارة الي ان ما وقع بين بني العباس واولاد علي ابن عساكر عن انس طعام الاث-------------------------------نين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الاربعة قال العلقمي هو خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الاثنين الثلاثة او-هو للتنبيه علي ان ذلك يقوت	1412	4205980788979521059	868	1577.5	710	1298	66.87210845947266	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1106	true	-756796070002234464	214	300	1186	1647	1647	300	ق ت عن ابي هريرة طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية بالمعني المقرر والقصد به الحث علي التقنع والكفاف حم م ت ن عن جابر بن عبد الله طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين تخفيفا قال في البحر يجوز كونه بمعني الغداء والقوة لا الشبع لانه مذموم-------------------------------------------------- طب عن ابن عمر باسنادين في احدهما مجهول والاخر ضعيف طعام السحي دواء -----------------------في رواية شفاء وطعام الشحيح داء لكونه يطعم مع غير طيب-	1106	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1413	false	3300307163689014224	69	153	382	826	1578	300	ق ت عن ابي هريرة طا-م الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية بالمعني المقدر---------------------------------- حم م ت ن عن جابر بن عبد الله طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية --------------------------------------------------قال في البحر يجوز كونه بمعني الغذاء والقوة لا الشبع لانه مذموم فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين تخفيفا طب عن ابن عمر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة طعا------م السخي دواء لكونه يطعم عن طيب نفس وفي رواية شفاء وطعام الشحيح داء لكونه يطعم مع غير طيب	1413	4205980788979521059	338	574.5	270	535	63.17757034301758	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1107	true	-4436498299468981495	0	153	0	779	1488	300	نفس فينبغي الاجابة لطعام السخي دون البخيل لذلك خط في كتاب البخلاء وابو القاسم الخرقي بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء وقاف في فواءده وكذا الحاكم عن ابن عمر -رواته ثقات طعام المءمنين في زمن الدجال اي في زمن ظهوره طعام الملاءكة وهو التسبيح والتقديس اي يقوم لهم مقام الطعام في الغذاء فمن كان منطقه يومءذ التسبيح والتقديس اذهب الله عنه الجوع اي والظما فاكتفي به عنه من باب سرابيل تقيكم الحر ك عن ابن عمر بن الخطاب وقال صحيح ورده الذهبي طع----ام اول يوم في الوليمة حق فتجب الاجابة اليه---------------------- وطعام يوم الثاني سنة فتسن الاجابة اليه ولا تجب وطعام يوم الثالث سمعة اي اشاعة له ليقوله الناس ومن سمع بالتشديد سمع الله به دعاء او خبر فتكره الاجابة اليه---------------- والكلام في ما اذا دعي في الثاني والثالث من دعاء في الاول فان كان غيره فهو اول في حقه ت عن ابن مسعود باسنا---د ضعيف ووهم المءلف طعام يوم في العرس سنة و-طعام	1107	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1413	false	3300307163689014224	153	300	826	1578	1578	300	نفس فتنبغي الاجابة لطعام السخي دون البخيل----- خط في كتاب البخلاء وابو-القاسم الخرقي بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء وقاف في فواءده------------ عن ابن عمر ورواته ثقات طعام المءمنين في زمن الدجال طعام---------------- الملاءكة وهو التسبيح والتقديس اي يقو----م مقام الطعام في الغذاء فمن كان منطقه يومءذ التسبيح والتقديس اذهب الله عنه الجوع اي والظما فاكتفي به عنه من باب سرابيل تقيكم الحر ك عن ابن عمر بن الخطاب -قال الشيخ حديث حسن لغيره طعام اول يوم في الوليمة حق فتجب الاجابة اليه ان كانت عرسا والا سنت وطعام يوم الثاني سنة فتسن الاجابة اليه ولا تجب وطعام يوم الثالث سمعة------------------------- ومن سمع بالتشديد سمع الله به اي من قصد الرياء والسمعة فضحه الله يوم القيامة والكلام في-ما اذا عا ف-ي الثاني والثالث من دعاه في الاول فان كان غيره فهو اول في حقه ت عن ابن مسعود قال الشيخ حديث -------صحيح طعام يوم في العرس سنة وةطعام-	1413	4205980788979521059	638	1125.5	511	826	77.23970794677734	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1107	true	-4436498299468981495	153	300	779	1488	1488	300	يومين فضل اي زيادة وطعام ثلاثة ايام رياء وسمعة---------- فتكره الاجابة اليه طب عن ابن عباس باسناد ضعيف وقول المءلف صحيح -غير صحيح طعام بطعام واناء باناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله لما اهدت اليه زوجته زينب --------او ام سلمة او صفية طعاما في قصعة فكسرتها عاءشة فقيل يا رسول الله ما كفارته فذكره ت عن انس ط--------------------عام كطعامها واناء كاناءها احتج به داود وغيره لمذهبه ان جميع الاشياء انما تضمن بالمثل قلنا------------ ذكره علي وجه الاصلاح دون بت الحكم حم عن عاءشة باس--------------ناد حسن طلب العلم فريضة علي كل مسلم اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به-------------------------------------------- ما لا مندوحة له--- عن تعلمه كمعرفة الصانع----------------------- ونبوة رسله وكيفية الصلاة ونحوها فان تعلمه فرض عين عد-هب عن انس بن مالك طص خط عن الحسين -بن علي ضعيف لضعف عبد العزيز بن ابي ثابت طس عن ابن عباس ضعيف لضعف عبد الله بن عبد العزيز بن ابي داود تمام في فواءده عن ابن عمر بن الخطاب طب-	1107	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1414	false	2253482659213509606	0	222	0	1083	1480	300	يومين فضل اي زيادة وطعام ثلاثة ايام رياء وسمعة علي ما مر فتكره الاجابة اليه طب عن ابن عباس -------------قال ال------شيخ حديث صحيح طعام بطعام واناء باناء قال العلقمي سببه كما في الترمذي عن انس قال اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها فلقت ما فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم طعام فذكره اه وقال المناوي قاله لما اهدت اليه زوجته زينب بنت جحش او ام سلمة او حفصة طعاما في قصعة فكسرتها عاءشة فقيل يا رسول الله ما كفارته فذكره ت عن انس قال الشيخ حديث صحيح طعام كطعامها واناء كاناءها احتج ب د-اود وغيره لمذهبه ان جميع الاشياء انما تضمن بالمثل واجابوا عنه بانه ذكره علي وجه الاصلاح دون بت الحكم حم عن عاءشة رضي الله عنها باسناد حسن طلب العلم فريضة علي كل مسلم قال العلقمي اراد والله اعلم العلم لعام الذي لا يسمع البالغ العاقل جهله او علم ما يطرا له خاصة فيسال عنه حتي يعلمه او اراد انه فريضة علي كل مسلم حتي يقوم به من فيه لكفاية وقال البيضاوي المراد من العلم ما لا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع او العلم بوحدانية الله ونبوة رسله وكيفية الصلاة------- فان تعلمه فرض عين عد هب عن انس بن مالك طص خط عن الحسين ابن علي--------------------------------- طس عن ابن عباس و--------------------------------------------تمام في فواءده عن ابن عمر بن الخطاب طب	1414	4205980788979521059	583	978.5	459	1187	49.11541748046875	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1108	true	-3188722056947590726	0	63	0	317	1492	300	عن ابن مسعود خط عن علي طس هب عن ابي سعيد------------ واسانيده ضعيفة لكن تقوي بكثرة طرق----------------------------------------------ه طلب العلم فريضة علي كل مسلم وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء عطف خاص علي عام اذ اللءلء صغار الجوهر والذهب يعني ------------ان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضع ب---غير محل-ه فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليدا خس الحيوان بانفس الجواهر	1108	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1414	false	2253482659213509606	222	291	1083	1435	1480	300	عن ابن مسعود خط عن علي طس هب عن ابي سعيد قال المناوي واسانيده ضعيفة لكن تقوي بكثرة طرقه اه وقال العلقمي رحمه الله تعالي هو صحيح لغيره طلب العلم فريضة علي كل مسلم وواضع العلم عند غير -هله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء-------------------------------------- والذهب قال الطيبي يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير موضعه فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليد اخس الحيوان بانفس الجواهر	1414	4205980788979521059	267	466.5	215	391	68.28644561767578	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1108	true	-3188722056947590726	63	262	317	1294	1492	300	ه عن انس وضعفه المنذري طلب العلم فريضة علي كل مسلم وان طالب العلم يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر يحتمل ان معناه ان يكتب له بعدد كل حيوان استغفاره مستجابة وحكمته ان صلاح العالم منوط بالعالم اذ به يعرف----------------------- ان الطير والحوت يحرم اذا ه وتعذيبه ابن عبد البر في كتاب فضل العلم عن انس -بن مالك وروي---- عنه بوجوه كثيرة كلها معلول---ة طلب العلم فريضة علي كل مسلم والله يحب اغاثة اللهفان اي المظلوم المستغيث او المضطر او المتحسر هب وابن عبد البر في العلم عن انس متنه مشهور واسناده ضعيف طلب العلم الشرعي لله افضل عند الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد في سبيل الله اي افضل من فضل كل منها لان نفعه ------------------------متعد فر عن ابن عباس باسناد فيه وضاع طلب العلم ساعة واحدة خير من قيام ل-يلة اي التهجد ليلة كاملة وطلب العلم يوما واحدا خيره من صيام ثلاثة اشهر غير رمضان لما ذكر فر عن ابن عباس باسناد ضعيف طلب الحق غربة -------------------------------------اي اذا طلبت استقامة الخلق للحق لم نجد لك عليه ظهيرا بل تجد نفسك وحيدا في هذا الطريق ابن عساكر في تاريخه عن علي باسناد-- ضعيف طلب الحلال اي الكسب الحلال لمءنة النفس والعيال فريضة بعد الفريضة اي بعد	1108	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1415	false	3839253509706727082	44	219	247	1129	1517	300	ه عن انس وضعفه المنذري طلب العلم فريضة علي كل مسلم وان طالب العلم يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر ل---------------------------------------------------------------ان صلاح العالم منوط بالعالم بتبليغه الاحكام الشرعية التي منها ان الحيوان----- يحرم -------تعذيبه ابن عبد البر في--------- العلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه --قال الشيخ حديث حسن لغيره طلب العلم فريضة علي كل مسلم والله يحب اغاثة اللهفان اي المظلوم المستغيث--------------------- هب وابن عبد البر--------- عن انس طلب ال------------------------علم الشرعي لله افضل عند الله من الصلاة والصيام والحج والجهاد ------------------------------------لان نفعه متعد وصحة العبادة تتوقف عليه فر عن ابن عباس وهو حد--يث ضعيف طلب العلم ساعة واحدة خير من قيام لليلة اي التهجد ليلة كاملة وطلب العلم يوما واحدا خير- من صيام ثلاثة اشهر غير رمضان لما ذكر فر عن ابن عباس باسناد ضعيف طلب الحق غربة بضم المعجمة وسكون الراء وفتح الموحدة اي اذا طلبت استقامة-الخلق للحق لم تجد لك عليه ظهيرا بل تجد نفسك وحيدا في هذا الطريق ابن عساكر---------- عن علي وهو حديث ضعيف طلب الحلال اي الكسب الحلال لمءنة النفس والعيال فريضة بعد الفريضة اي بعد	1415	4205980788979521059	725	1246.5	569	1072	67.63059997558594	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1109	true	-1113685702230354110	40	101	214	509	1467	300	عن ابن مسعود باسناد ضعيف طلب الحلال واجب علي كل مسلم------------ اي طلب معرفة الحلال من الحرام او اراد طلب الكسب الحلال للقيام بمءنة من تلزمه مءنته فر عن انس------------- واسناده حسن طلب الحلال جهاد اي ثوابه كثواب الجهاد القضاعي في شهابه عن ابن عباس حل عن ابن عمر وفيه متهم---- طلحة ابن عبيد الله شهيد يمشي علي وجه الارض اي	1109	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1415	false	3839253509706727082	239	300	1228	1517	1517	300	عن ابن مسعود باسناد ضعيف طلب الحلال واجب علي كل مسلم قال المناوي اي طلب معرفة الحلال من الحرام او اراد طلب الكسب الحلال---------------------------- فر عن انس رضي الله عنه واسناده حسن طلب الحلال جهاد اي ثوابه كثواب الجهاد القضاعي في شهابه عن ابن عباس حل عن ابن عمر وهو حديث ضعيف طلحة ب-ن عبيد----- شهيد يمشي علي وجه الارض اي-	1415	4205980788979521059	251	443.5	198	324	77.4691390991211	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1109	true	-1113685702230354110	101	145	509	710	1467	300	حكمه حكم من ذاق الموت في سبيل الله لانه جعل نفسه يوم احد وقاية للمصطفي----------------- من الكفار وطابت نفسه لكونه فداه وفر عن المصطفي كل احد الا هو ه عن جابر بن عبد الله -ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة وابي سعيد معا	1109	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1416	false	5924515818877655357	0	39	0	177	1476	300	حكمه حكم من ذاق الموت في سبيل الله لانه جعل نفسه يوم احد وقاية للنبي صلي الله عليه وسلم من الكفار---------------------- وفر غيره-------------------- ه عن جابر بن عبد الله وابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة وابي سعيد معا	1416	4205980788979521059	150	257.0	115	219	68.49314880371094	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1109	true	-1113685702230354110	168	287	819	1398	1467	300	ه عن معاوية الخليفة ابن عساكر عن عاءشة رمز المءلف لصحته----------------------- طلحة والزبير جاراي في الجنة ولا يلزم من ذلك كونهما يكونان في----------- الدرجة التي هو فيها ت ك عن علي قال ك--------- صحيح ورد عليه طلوع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربها فما دام يطلع فالشمس لا تطلع الا من مشرقها فر عن ابن عباس واسناده ضعيف طهروا هذه الاجساد من الحدثين والخبث عند النوم طهركم الله دعاء فانه ليس عبد يبيت طاهر -الا بات معه ملك في شعاره بكسر المعجمة ثوبه الذي يلي جسده لا يتقلب ساعة من الليل الا قال اي الملك اللهم اغفر لعبدك هذا فانه بات طاهرا والملاءكة اجسام نورانية فلا يلزم -ان العبد يحس بالملك ولا ان يسمع قوله ذلك طب	1109	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1416	false	5924515818877655357	183	300	894	1476	1476	300	ت عن معاوية وا-------بن عساكر عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وبجانبه علامة الصحة طلحة والزبير جاراي في الجنة ذكره لبيان درجتهما وليس فيه انها اختصا بهذه الدرجة دون غيرهم--ا ت ك عن علي قال الشيخ حديث صحيح طلو---------ع الفجر امان لامتي من طلوع الشمس من مغربها فما دام يطلع فالشمس لا تطلع الا من مشرقها فر عن ابن عباس------------- طهروا هذه الاعضاء عن الحدثين والخبث---------- طهركم الله دعاء فانه ليس عبد يبيت طاهرا الا بات معه ملك في شعاره بكسر المعجمة ثوبه الذي يلي جسده لا ينقلب ساعة من الليل الا قال اي الملك اللهم اغفر لعبدك هذا فانه بات طاهرا والملاءكة اجسام نورانية فلا يلزم بان العبد يحس بالملك ولا ان يسمع قوله ذلك طب-	1416	4205980788979521059	472	825.5	371	624	75.64102935791016	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1110	true	-1181135270059181566	0	274	0	1445	1583	300	مخالفة لاهل الكتاب فان اليهود لا تطهر افنيتها جمع فناء بالكسر وهو المتسع امام الدارونيه بالامر بطهارة الافنية الظاهرة علي طهارة الافنية الباطنة وهي القلوب والارواح وفيه الامر بمخالفة اهل لاكتاب طب عن سعد بن ابي وقاص------------------- باسناد صحيح طهور اناء احدكم ب---------------------ضم الطاء علي ما قاله النووي وصوب غيره ال-------------------------فتح اذا ولغ فيه الكلب ولو كلب صيد ان يغسله بماء طهور سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رو-----------------------------------------------------------اية اخراهن-------- فتساقطا وبقي وجوب واحدة من السبع وفي رو-اية وعفروه الثامنة بالتراب وليس فيه دليل علي وجوب-------------------------------------------- غسله ثامنة خلافا لمن زعمه لانه انما سماها ثامنة لاشتمالها علي نوعي الطهور احتج به الشافعي علي نجاسة الكلب لان الطهارة اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين كونها للخبث والتعفير بالتراب تعبدي وقيل للجمع بين الطهورين م د عن ابي هريرة طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل بالبناء للمفعول سبعا الاولي بالتراب الطهور والهر مثل ذلك------------ هذا في الكلب مرفوع وفي الهر موقوف ورفعه غلط وبفرض الرفع هو بالنسبة للهر متروك الظاهر لم يقل به احد من اهل المذاهب المنبوعة ك عن ابي هريرة و----قال صحيح واقروه طهور كل اديم اي مطهر كل جلد ميتة نجس بالموت دباغه ----------------------فيه رد علي من قال لا يطهر جلد الميتة-------- بالدباغ ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن عاءشة قالت ماتت شاة لميمونة فقال لها المصطفي الا استمتعتم باهابها فقالت كيف وهي ميتة فذكره ورواته ثقات طهور الطعام اي الطهور لاجل اكل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يزيد في الطعام بحصور البركة فيه والدين بكسر الدال والرزق اي يبارك في كل منها والمراد الوضوء قبل الطعام وهو اللغوي ابو الشيخ -بن حيان عن عبد الله بن جراد بصغية الحيوان المعروف طواف سبع -----بالكعبة لا لغو فيه اي لا ينطق فيه	1110	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1417	false	8792550164995053768	27	300	141	1548	1548	300	وخالفوا اليهود---- فان اليهود لا تطهر افنيتها قال المناوي ونب-------------------------ه بالامر بطهارة الافنية الظاهرة علي طهارة الافنية الباطنة وهي القلوب اي من نحو كبر وحقد وحسد--------------- طب عن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه باسناد صحيح طهور اناء احدكم قال النووي الاشهر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان اذا ولغ ب---فتح اللام في الماضي والمضارع ا-ي شرب فيه الكلب ان ------------يغسله بماء طهور سبع مرات اولاهن بالتراب ومثل ولوغه ساءر اجزاءه مع رطوبة فيها او فيما اصابه شء منها وفي رواية اخراهن بالتراب فتساقطا وبقي وجوب واحدة من السبع واما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فالمراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بتراب مع الماء فكان التراب قام مقام غسله فسميت ثا-------------------------------منة لهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتطهير بالتراب تعبدي------------------------ م د عن ابي هريرة طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل بالبناء للمفعول سبعا الاولي بالتراب------- والهر مثل ذلك قال المناوي هذا في الكلب مرفوع وفي الهر موقوف ورفعه غلط ويفرض الرفع هو بالنسبة للهر متروك الظاهر لم يقل به احد من اهل المذاهب المتبوعة ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح ط-------هور كل اديم اي مطهر كل جلد ميتة نجس بالموت دباغه اي نزع فضوله بشء حريف فيه رد علي من قال --------جلد الميتة لا يطهر بالدباغ ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن عاءشة رضي الله عنها طهو-----------------------------------------------------------------------------------ر الطعام اي الطهور لاجل اكل الطعام قال العلقمي لعل المراد به الوضوء قبل الطعام وهو الوضوء اللغوي الذي هو غسل اليدين كما تقدم وسياتي الوضوء قبل الطعام حسنة يزيد في الطعام كما تقدم-------- والدين بكسر الدال والرزق اي يبارك في كل منهما ------------------------------------ابو الشيخ ابن حبان عن عبد الله بن جراد قال الشيخ حديث ضعي--ف طواف سبع مرات بالكعبة لا لغو فيه اي لا ينطق فيه-	1417	4205980788979521059	885	1388.5	702	1794	49.33110427856445	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1111	true	-6856438653481939271	30	145	144	748	1541	300	طوبي تانيث اطيب اي راحة وطيب عيش حاصل للشام قيل وما ذاك قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها اي تحف-ها وتحوطها بانزال البركة ودفع المهالك والمءيات-------------------- حم ت ك عن زيد بن ثابت باسناد صحيح طوبي للشام ان الرحمن لباسط رحمته عليه------------ لفظ الطبراني يده بدل رحمته والقصد بذلك الاعلام بشرف ذلك الاقليم وفضل السكني به طب عنه ورجاله رجال الصحيح طوبي للغرباء قالوا ومن هم ق-------------ال اناس صالح-------ون في اناس سوء كثير --------------------------------من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم -----------وفي رواية من يبغضهم اكثر ممن يحبهم حم عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة طوبي للمخلصين اي الذين اخلصوا اعمالهم من شواءب الرياء ومحضوا عبادتهم لله اولءك مصابيح الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء	1111	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1418	false	7077289191591301724	168	293	878	1527	1563	300	طوبي تانيث -طيب اي راحة وطيب عيش حاصل للشام قيل وما ذاك قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها اي تحفظها وتحوطها بانزال البركة ودفع المهالك وفي بعض النسخ عليه بدل عليها حم ت ك عن زيد بن ثابت باسناد صحيح طوبي للشام ان الرحمن لباسط رحمته عليه قال المناوي لفظ الطبراني يده بدل رحمته والقصد بذلك الاعلام بشرف ذلك الاقليم وفضل السكني به طب عنه طوب-------------------ي للغرباء قيل ---من هم يا رسول الله قال اناس صالحون كاءنون في اناس سوء كثير قال الشيخ بتنوين الكلمات الثلاث من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم قال المنوي وفي رواية من يبغضهم اكثر ممن يحبهم حم عن ابن عمرو بن العاص طوبي اي الجنة------ للمخلصين--- الذين اخلصوا اعمالهم من شواءب الرياء------------------- اولءك مصابيح الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء	1418	4205980788979521059	530	936.0	425	700	75.71428680419922	93	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1111	true	-6856438653481939271	150	300	777	1541	1541	300	وقطعوا النظر عما سواه لم يكن لغيره عليهم س-طان من فتنة ولا شيطان حل عن ثوبان باسناد ضعيف طوبي--------- للسابقين يوم القيامة الي ظل الله اي الي ظل عرشه قيل من هم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه اي اعطوه من غير مطل ولا تسويف والذين يحكمون للناس بحكمهم لانفسهم اي بمثله وهذه صفة اهل القناعة وهي الحياة الطيبة الحكيم في نوادره عن عاءشة رمز المءلف لحسنه طوبي للعلماء اي الجنة لهم طوبي------------- للعباد بضم المهملة وشد الموحدة جمع عابد ويل-------------------------------------------------------------------- لاهل الاسواق اي شدة هلكة لهم لاستيلاء الغفلة والتخليط عليهم فر عن انس بن مالك طو--------------------------بي لعيش يكون بعد المسيح اي بعد نزول------- عيسي عليه --------السلام الي الارض في اخر الزمان يءذن من قبل الله للسماء في القطر فتمطر مط------را نافعا كثيرا ويءذن للارض في النبات فتنبت نباتا حسنا ---------حتي لو بذرت حبك علي الصفاء اي الحجر الاملس لنبت طاعة لربه و-حتي يمر الرجل علي الاسد-	1111	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1419	false	-5432870600401534615	10	167	56	880	1521	300	وقطعوا النظر عما سواه لم يكن لغيره عليهم سلطان من فتنة ولا شيطان حل عن ثوبان باسناد ضعيف طوبي اي الجنة للسابقين يوم القيامة الي ظل الله اي الي ظل عرشه قيل من هم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه اي اعطوه من غير مطل---------- والذين يحكمون للناس يحكمهم لانفسهم اي بمثله وهذه صفة اهل القناعة وهي الحياة الطيبة الحكيم في نوادره عن عاءشة وهو ---حديث حسن- طوبي للعلماء اي الجنة للعلماء العاملين طوبي للعباد------------------------ جمع عابد ويل قال العلقمي قال في الدر كاصله الويل الخوف والهلاك والمشقة من العذاب لاهل الاسواق---------------- لاستيلاء الغفلة والتخليط عليهم فر عن انس بن مالك قال الشيخ حديث ضعيف منجبر طوبي لعيش يكون --------------بعد نزول المسيح عيسي عليه الصلاة والسلام الي الارض-------------- يءذن من قبل الله للسماء في القطر فتمطر مطرا كثيرا نافع------ا ويءذن للارض في النبات فيصلح جميع اجزاءها للنبات حتي لو بذرت حبك علي الصفا- اي الحجر الاملس لنبت ويحصل الامن حتي يمر الرجل علي الاسد	1419	4205980788979521059	631	1091.0	505	913	69.1128158569336	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1112	true	-7902479585009164006	0	169	0	840	1494	300	فلا يضره ويطا علي الحية فلا تضره ولا تشاحح بين الناس ولا تحاسد ولا تباغض مقصود الحديث ان النقص في الاموال والثمرات والتحاسد والتباغض انما هو من شءم الذنوب فاذا طهر الارض اخرجت بركتها وارتفع ذلك ابو سعيد النقاش بالقاف--------------- في فواءد العراقيين عن ابي هريرة وروا---ه عنه ابو نعيم وغيره ايضا طوبي لمن ادركني وامن بي وطوبي لمن لم يدركني ثم امن بي زاد في رواية قالوا وما طوبي قال شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها ابن النجار عن ابي هريرة طوبي لمن اكثر الج---هاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله طوبي لمن ذكر الله بتهليل او تسبيح او تمجيد او نحو ذلك فان له بكل كلمة ينطق بها سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد وهو النظر اليه تعالي في الاخرة الذي لا فوز اعظم من--------------ه والنفقة في الجهاد علي قدر ذلك-------------------------------------------- تمامه عند مخرجه قال عبد الرحمن فقلت لمعاذ انما النفقة بسبعماءة ضعف فقال معاذ قل فهمك انما ذاك اذا انفقوها	1112	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1419	false	-5432870600401534615	167	300	880	1521	1521	300	فلا يضره ويطا علي الحية فلا تضره ولا تشاحح بين الناس ولا تحاسد ولا تباغض فيطيب بذلك العيش --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد النقاش بالقاف والشين المعجمة في فواءد العراقيين عن ابي هريرة رضي الله عنه طوبي ل--------------------من ادركني وامن بي وطوبي لمن لم يدركني ثم امن بي فمن صدق بما جاء به بعد موته كمن صدق به في حياته-------------------------------------------- ابن النجار عن ابي هريرة طوبي لمن اكثر في الجهاد في سبيل الله ---------------------------من ذكر الله------------------------------------ فان له بكل كلمة--------- سبعين الف حسنة كل حسنة منها عشرة اضعاف مع الذي له عند الله من المزيد ال-------------------------------ذي لا يعلمه ولا يصل اليه من عداه والنفقة في الجهاد علي قدر ذلك اي كثواب الذكر الواقع في الجهاد قال المناوي تمامه عند مخرجه قال عبد الرحمن فقلت لمعاذ انما النفقة بسبعماءة ضعف فقال----- قل فهمك انما ذاك اذ- انفقوها-	1419	4205980788979521059	479	778.5	373	919	52.12187194824219	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1112	true	-7902479585009164006	169	300	840	1494	1494	300	مقيمون غير غزاة فاذا غزوا وانفقوا خبا الله لهم من خزاءنه ما ينقطع عنه علم العباد طب عن معاذ وفيه رجل لم يسم طوبي لمن اسكنه الله تعالي احدي العروستين عسقلان او غزة تنويه عظيم بفضلهما وترغيب في سكنا------------هما فر عن ابن الزبير وفيه ابن عياش اورده الذهبي في الضعفاء طوبي لمن اسلم وكان عيشه كفافا اي بقدر كفايته لا يشغله ولا يطغيه الرازي في مشيخته عن انس ورواه عنه القضاعي ايضا طوبي لمن بات حاجا واصبح غازيا يعني تابع الحج والغزو-- كلما فرغ من هذ---ا شرع في هذا--- قالوا ومن هذا------------- قال رجل مستتر اي معروف بين الناس ذو عيال متعفف عن سءال الناس------------ قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم اي علي عياله ضاحكا ويخرج منهم اي من عندهم ضاحكا اي متبسما فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصريفه انهم اي-	1112	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1420	false	4557176063248772023	1	116	4	572	1517	300	مقيمون--------- فاذا غزوا وانفقوا خبا الله لهم من خزاءنه ما ينقطع عنه علم العباد طب عن ----------------معاذ طوبي لمن اسكنه الله------ احدي العروس-ين عسقلان او غزة فيه ال--------------ترغيب في سكناها لكثرة خيرهما فر عن ابن الزبير رضي الله عنهما طوبي لم-----------------------ن اسلم وكان عيشه كفافا اي بقدر كفايت-------------------ه الرازي في مشيخته عن انس طوبي -----------------------لمن بات حاجا واصبح غازيا ا--ي تابع بين حجه وغزوه كلما فرغ من احدهما شرع في الاخرة قالوا ومن هذا يا رسول الله قال رجل مستور ---------بين الناس ذو عيال متعفف عن سءال الناس وعما لا يحل قانع باليسير من الدنيا يدخل عليهم اي علي عياله ضاحكا ويخرج عنهم اي من عندهم ضاحك----------ا فوالذي نفس يبيده اي بقدرته وتصريفه انهم اي	1420	4205980788979521059	469	792.0	370	700	67.0	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1113	true	6122302137060034884	6	268	26	1396	1570	300	هم الحاجون الغازون في سبيل الله عز وجل لا غيرهم ممن تابع بين الحج والغزو حقيقة واشار به الي فضل القناعة مع الرضا--------- فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف طوبي لمن ترك الجهل-------------------------------------------- واتي---------------- الفضل اي فعله وعمل بالعدل المامور به في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل وجميع احكام الدين تدور عليه اذ بالعدل قامت السموات والارض كما في التوراة حل عن زيد ابن اسلم مرسلا طوبي لمن تواضع في غير منقصة بان لا يضع نفسه بمكان يز-ري به ويءدي الي تضييع حق الحق او الخلق فالقصد بالتواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين والعزة تشتبه بالكبر من حيث الصورة وتختلف من حيث الحقيقة كاشتباه التواضع بالضعة والتواضع محمود والضعهة مذمومة والكبر مذموم والعزة محمودة قال الله تعالي فلله العزة ولرسوله وللمءمنين فالمطلوب الوقوف علي حد التواضع من غير انحراف الي الضعة ومنه يءخذانه ينبغي للرجل اذا تغير صديقه وتكبر عليه لنحو منصب ان يفارقه ولذا قيل ساصبر عن رفيقي ان جفاني علي كل الاذي الا الهوان وذل في نفسه من غير مسكنة قال الغزالي تشبث به الفقهاء فقل ما ينفك احدهم عن التكبر ويعلل بانه ينبغي صيانة العلم وان المءمن منهي عن اذلال نفسه فيعبر عن التواضع الذي اثني الله عليه بالذل وعن التكبر الممقوت عنده بعزة الدين تحريفا للاسم واضلالا للخلق وانفق من مال جمعه من حلال في غير معصية اي صرف منه في وجوه الطاعة ولم يصرفه في محرم وخالط اهل الفقه اي الفهم عن الله والحكمة الذين مخالطتهم تح-ي القلوب ورحم اهل الذلة والمسكنة اي عطف عليهم وواساهم بمقدوره طوبي لمن ذل نفسه------------ اي شاهد ذلها وعجزها-------------------------------------- وطاب كسبه بان كان من ح------ل وحسنت سريرته بصفاء	1113	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1420	false	4557176063248772023	119	300	593	1517	1517	300	هم الحاجون الغازون في سبيل الله ------------------------------------------------اشار به الي فضل القناعة والسعي علي العيال فر عن ابي هريرة------------ طوبي لمن ترك الجهل يحتمل ان المراد الجهل علي الغير اي الاعتداء واتي قال الشيخ بالمد الفضل-------- وعمل بالعدل المامور به في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل وجميع احكام الدين تدور عليه اذ بالعدل قامت السموات والارض كما في التوراة حل عن زيد -بن اسلم مرسلا طوبي لمن تواضع في غير منقصة بان لا يضع نفسه بمكان يزدري به ويءدي الي تضييع حق الحق او الخلق فالقصد بالتواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذل نفسه في------------------------------------------------------------------ غير مسكنة في نسخة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذل في نفسه من غير مسكنة قال الغزالي تشبث به الفقهاء فقل-ما ينفك احدهم عن التكبر وتعلل بانه ينبغي صيانة العلم وان الم-من منهي عن اذلال نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفق من مال جمعه من حلال في غير معصية-------------------------------------------- وخالط اهل الفقه----------------- والحكمة اذ ب--مخالطتهم تحيي القلوب ورحم اهل الذل- والمسكنة اي عطف عليهم وواساهم بمقدوره طوبي لمن ذل نفسه قال المناوي اي شاهد ذلها وعجزها اه والظاهر ان نفسه مرفوع علي الفاعليه وطاب كسبه بان كان من وجه حلال وحسنت سريرته بصفاء-	1420	4205980788979521059	765	1301.5	611	1497	51.102203369140625	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1114	true	-5232363684457772999	1	300	5	1428	1428	300	وانفق الفضل من ماله اي صرف الزاءد عن حاجته وعياله في وجوه القرب وامسك الفضل من قوله اي صان لسانه عن النطق بما يزيد علي الحاجة بان ترك الكلام فيما لا يعنيه اي ما لا يعني من كلامه وذا حديث عظيم الفواءد والاداب فعلي العاقل حفظه وتمرين النفس علي العمل بمقتضاه تخ والبغوي والباوردي وابن قانع وابن شاهين وابن منده كلهم في معجم الصحابة طب هق عن ركب المصري الكندي رمز المءلف لحسنه اغتزارا بقول ابن عبد البر حديث حسن غافلا عن تعقب شيح الفن في الاصابة فقال حديث ضعيف ومراد ابن عبد البر بانه حسن حسن لفظه قال وقال ابن منده لا يعرف له صحبة والبغوي لا ادري ركبا اسمع من النبي ام لا وقال ابن حبان يقال له صحبة الا ان اسناده لا يعتمد عليه انتهي نعم لتعدد طرقه حسن لغيره طوبي لمن رزقه الله الكفاف ثم صبر عليه لعلمه بانه لا يصل اليه الا ما قدر له وتعبه في تحصيل غيره محال فر عن عبد الله بن حنطب بطاء مهملة ابن الحرث ابن عبيد مختلف في صحبته كما في التقريب قال وله حديث مختلف في اسناده يعني--------------------- هذا طوبي لمن راني وامن بي مرة وطوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات لان الله------ مدح المءمنين بايمانهم بالغيب وكان ايمان الصدر الاول عينا وشهودا واخر هذه الامة امنوا غيبا بما امن به اولها شهودا حم تخ حب ك عن ابي امامة الباهلي حم عن------------- انس وقال----------- صحيح ورد طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرات لما ذكر- الطيالسي ابو داود وعبد بالتنوين بن حميد عن ابن عمر بن ال-------------------------خطاب طوبي لمن راني وامن بي --وطوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني وهم المءمنون بالغيب حم حب عن ابي سعيد ال--------------------خدري طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وامن-	1114	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1421	false	-9065622856422784936	27	231	151	1110	1437	300	وانفق الفضل من ماله اي صرف الزاءد عن نفس-ه وعياله في وجوه الخير وامسك الفضل من قوله اي صان لسانه عن النطق بما لا ------------------------------------يعنيه وهذا الحديث كثير-------------------- الفواءد فطوبي لمن ----------------------------------عمل ب-----ه تخ والبغوي والباوردي وابن قانع طب------------------ كلهم---------------------- عن ركب المضري قال الشيخ ح----------------------------------------ديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوبي لمن رزقه الله الكفاف ثم صبر عليه فيه فضل الزهد في الدنيا والاقلال منها------------------------ فر عن عبد الله بن حنطب بطاء مهملة قال المناوي مختلف------- في صحبته كما في التقريب قال وله حديث مختلف في اسناده يعني هذا وقال الشيخ حديث ضعيف طوبي لمن راني وامن بي مرة -طوبي لمن لم يرني وامن بي سبع مرات لان الله تعالي مدح المءمنين بايمانهم بالغيب------------------------------------------------------------------------------------ حم تخ حب ك عن ابي امامة الباهلي حم عن انس رضي الله عنه -قال الشيخ حديث صحيح---- طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن امن بي ولم يرني ثلاث مرات لما تقدم الطيالسي ابو داود وعبد ---------بن حميد وا--بن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره طوبي لمن راني وامن بي ثم طوبي ثم طوبي ثم طوبي لمن امن بي ولم يرني جملة حالية--------- حم حب عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وامن	1421	4205980788979521059	734	1233.0	566	1523	48.19435501098633	144	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1115	true	3929573509315823757	1	59	3	284	1437	300	طوبي لهم وحسن ماب----- طب ك عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة المازني صحابي صغير واسناد الطبراني حسن طوبي لمن راني ولمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وهكذا عبد بن حم-----يد بالتصغير عن ابي سعيد الخدري ابن عساكر في تاريخه عن واثلة ابن الاسقع طوبي --------------------------لمن شغله عيبه عن عيوب الناس	1115	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1421	false	-9065622856422784936	233	299	1116	1432	1437	300	طوبي لهم وحسن ماب مرجع طب ك عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة المازني صحابي صغير قال الشيخ حديث صحيح طوبي لمن راني ولمن راي من راني ولمن راي من راي من راني وهكذا عبد الله بن جحيد بالتصغير عن ابي سعيد الخدري ابن عساكر في تاريخه عن واثلة -بن الاسقع قال الشيخ حديث صحيح لغيره طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس	1421	4205980788979521059	254	475.0	200	317	80.12618255615234	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1115	true	3929573509315823757	71	300	339	1437	1437	300	الفضل من مال--------------------------ه وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة طريقة المصطفي وسيرته------------ وهديه فلم يعد- اي لم يتجاوز عنها الي البدعة وهو الراي الذي لا اصل له من هامش قوله نفسه فاعل ذل كما هو مقتضي التناسب في المعاطيف ولا تصح قراءته بالنص لان ذل لا يتعدي الا بالهمز او التضعيف ولا اغترار بحل الشارح وحرز كتاب ولا سنة فر عن انس قال خطبنا رسول الله فذكره واسناده ضعيف طوبي لمن طال عمره وحسن عمله قاله جوابا لمن ساله اي الناس خير طب حل عن عبد الله -بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة واسناد- حسن طوبي لمن ملك لسانه فلم ينطق به الا في خي--ر ووسعه بيته اي اعتزل عن الناس وبكي علي خطيءته بان يتذكر ذنوبه ويعددها ويبكي علي ما فرط منه طص وكذا في الاوسط حل عن ثوبان واسناده حسن طوبي لمن هدي الي---------------- الاسلام ببناء هدي للمفول وكان عيشه كفافا اي لا ينقص عن حاجته ولا يزيد علي كفايته فيبطر ويطغي وقنع به فلم تطمح نفسه لزيادة عليه ت حب ك- عن فضالة بفتح الفاء -بن عبيد قال ك علي شرط مسلم واقروه طوبي لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا فانه يتلالا في صحيفته نورا كما في خبر وليس شء انجح منه كما في خبر اخر ه عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة حل عن عاءشة حم في الزهد عن ابي الدرداء موقوفا قال النووي اسناده جيد طوبي لمن يبعث يوم القيامة وجوفه محشو بالقران-	1115	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1422	false	3551159892640217596	0	155	0	736	1494	300	الفضل من ماله اي تصدق بما زاد عن كفايته وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة طريق- المصطفي صلي الله عليه وسلم وهديه فلم يعدل اي--- يتجاوز عنها الي البدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فر عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره طوبي --------------لمن طال عمره وحسن عمله--------------------------------- طب حل عن عبد الله ابن بسر-------------------------- واسناده حسن طوبي لمن ملك لسانه فلم ينطق به الا في الخبر ووسعه بيته اي اعتزل ال---ناس وبكي علي خطيءته اي ندم عليها-------------------------------- طص وكذا في الاوسط حل عن ثوبان واسناده حسن طوبي لمن هدي بالبناء للمفعول الي الاسلام----------------- وكان عيشه كفافا اي بقدر كفايته------------------------------------- وقنع ب--------------------------ه ت حب كل عن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد وهو حديث صحيح طوبي ------------لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا فانه يتلالا في صحيفته نورا كما في خبر وليس--- انجح منه كما في خبر اخر ه عن عبد الله بن بسر حل ------------عن عاءشة حم في الزهد عن ابي الدرداء موقوفا طوبي ----------------------لمن يبعث يوم القيامة وجوفه محشو بالقران	1422	4205980788979521059	592	977.0	458	1160	51.034481048583984	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1116	true	-6627457975850470399	0	119	0	611	1542	300	والفراءض اي --احكام الفراءض التي افترضها الله ------علي عباده والعلم الشرعي النافع عطف عام علي خاص فر عن ابي هريرة باسناد --------------------فيه وضاع طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم بالكسر وعاء الطلع وغطاء النور حم حب عن ابي سعيد باس-------ناد صحيح طوبي شجرة غرسها الله ب------يده اي -قدرته ونفخ فيها من روحه تنبت بال--------------------حلي الباء زاءدة---------------------------- مثلها في قوله تعالي تنبت بالدهن والحلل جمع حلة بالضم وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة لعظم طولها ابن جرير في تفسيره عن قرة ---------------------ابن ا-------------------------------------ياس بالكسر والتخفيف طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها -لتري من وراء سور الجنة تنبت ال-حلي والثمار متهد-------لة علي افواهها اي	1116	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1422	false	3551159892640217596	155	300	736	1494	1494	300	والفراءض اي الاحكام-------- التي افترضها الله تعالي علي عباده والعلم الشرعي النافع عطف عام علي خاص فر عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف وقال المناوي فيه وضاع طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم بالكسر وعاء الطلع وغطاء النور حم حب عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح طوبي شجرة غرسها الله تعالي بيده اي بقدرته ونفخ فيه- من روحه تنبت من الرباعي والثلاثي بالحلي الباء زاءدة علي الاول ومعدية علي الثاني مثلها في قوله تعالي تنبت بالدهن والحلل جمع حلة بالضم وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة لعظم طولها ابن جرير في تفسيره عن قرة بضم القاف وشدة الراء ابن اياس بكسر الهمزة وخفة المثناة التحتية قال الشيخ حديث صحيح طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها التري من وراء سور الجنة تنبت بالحلي والثمار بالرفع متهللة علي افواهها اي-	1422	4205980788979521059	566	1016.0	451	768	73.69791412353516	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1116	true	-6627457975850470399	122	222	628	1151	1542	300	الخلاءق الذين هم اهلها واعاد ا-------لضمير عليهم من غير تقدم ذكرهم لدلالة الحال عليه ابن مردوية في تفسيره عن ابن عباس واسناده ضعيف------------ طوبي شجرة في الجنة طويلة جدا بحيث لا يعلم طولها الا الله------- فيسير الراكب تحت غصن من اغصانها سبعين خريفا اي عاما و--------------------------------------------------لا ينافيه رواية ماءة عام لاحتمال ان--------------- الماءة للماشي والسبعين للراكب ورقها الحلل تقع عليه- الطير كامثال البخت بضم الموحدة وسكون المعجمة نوع من الابل ابن مردوية عن ابن عمرو رواه ابو يعلي وغيره عن ابن مسعود طول مقام امتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم اي تخليص لهم منها عن ابن عمر ------------لم يذكر المءلف مخرجه	1116	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1423	false	7228553544853478620	0	111	0	580	1549	300	الخلاءق الذين هم اهلها وان لم يتقدم للضمير مرجع------------------- لدلالة الحال عليه ابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره طوبي شجرة في الجنة طويلة--------- لا يعلم طولها الا الله عز وجل فيسير الراكب تحت غصن من اغصانها سبعين خريفا اي عاما يحتمل ان السبعين للتكثير لا للتحديد اي زمنا طويلا فلا ينافيه رواية ماءة عام ويحتمل كما قال المناوي ان الماءة للماشي والسبعين للراكب ورقها الحلل يقع عليها الطير كامثال البحت بضم الموحدة وسكون المعجمة نوع من الابل ابن مر-ويه عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح-------------- طول مقام امتي في قبورهم تمحيص لذنوبهم اي تخليص---- منها عن ابن عمر قال المناوي لم يذكر المءلف مخرجه	1423	4205980788979521059	428	717.5	343	627	68.26156616210938	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1117	true	1305502677824336447	88	300	461	1553	1553	300	ساحاتكم جمع ساحة وهي المتسع امام الدار اي نظفوها فان انتن الساحات ساحات اليهود فخالفوهم فان الاسلام نظيف وهذا الدين مبني علي النظافة طس عد عن سعد بن ابي وقاص طي-ر كل عبد في عنقه قال الله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه عبد بن حميد عن جابر وفيه ابن لهيع-ة طينة المعتق بفتح التاء بضبط المءلف من طينة المعتق بكسرها بخطه اي طباعه وجباته كطباعه وجبلته ابن لال وابن النجار فر عن ابن عباس باسناد-- ضعيف بل قيل باطل طي الثوب راحته اي من لبس الشياطين له فان الشيطان لا يلبس ثوبا مطويا فينبغي ذلك فر عن جابر قال ابن الجوزي لا يصح الطابع ------------بكسر الموحدة الختم الذي يختم به---------------------------------------------------- معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة اي تناولها الناس بما لا يحل وعمل بالمعاصي واجترء علي الله ببناء انتهك وعمل واجترء للمفعول بعث الله الطابع فيطبع علي قلبه اي علي قلب ------المنتهك والعاصي والمجترء فلا يعقل بعد ذلك شيا بمعني انه يحدث في نفسه هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي واستقباح الطاعات حتي لا يعقل غير ذلك البزار هب عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه المنذري الطاعم---------- الشاكر لله تعالي بمنزلة الصاءم الصابر لان الطعم فعل والصوم كف فالطاعم بطعمه ياتي ربه بالشكر والصاءم بكفه عن الطعم ياتيه بالصبر حم ت ه ك عن ابي هريرة قال ك--- صحيح واقروه الطاعم-	1117	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1423	false	7228553544853478620	112	290	586	1494	1549	300	ساحاتكم جمع ساحة وهي المتسع امام الدار-اي نطفءها فان انتن الساحات ساحات اليهود فخالفوهم فان --------------هذا الدين مبني علي النظافة طس--- عن سعد بن ابي وقاص طاءر كل عبد في عنقه تقدم معنا------------------------------------ه عبد بن حميد عن جابر رضي- ا--لله عنه طينة المعتق بفتح التاء------------ من طينة المعتق بكسرها----- اي طباع-------ه كطباعه ا-------بن لال وابن النجار فر عن ابن -باس وهو حديث ضعيف------------ طي الثوب راحته اي من لبس الشياطين فا---ن الشيطان لا يلبس ثوبا مط-----------ويا فر عن جابر قال ابن الجوزي لا يصح الطابع قال المناوي بكسر الموحدة الختم الذي يختم به اه وقال العلقمي قال في النهاية الطابع بالفتح الخاتم معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة و----------------------------عمل بالمعاصي واجتري علي الله ببناء انتهك وعمل واجتري للمفعول بعث الله الطابع -يطبع علي قلبه اي علي قلب كل من المنتهك والعاصي والمجتري فلا يعقل بعد ذلك شيءا قال تعالي بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون---------------------------------------------- البزار هب عن ابن عمر بن الخطاب الط--------------اعم اي المفطر الشاكر لله تعالي بمنزلة الصاءم الصابر فثواب ------------------------------------------الشكر يعدل ثواب -------------------الصبر حم ت ه ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح------- الطاعم	1423	4205980788979521059	723	1159.0	574	1180	61.27118682861328	122	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1118	true	-6324297808344994019	18	256	90	1239	1450	300	حم-- عن سنان بن سنة ب---------------------------------------------ضم السين مشددا بضبط المءلف وفي اسناده اختلاف الطاعون بقية رجز بكسر الراء وفي رواية رجس ب--سين --مهملة---------- والمعروف الزاي او عذاب شك ---الراوي ارسل علي طاءفة هم قوم فرعون من بني اسراءيل------------ الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات----- في ساعة سبعون الفا فاذا وقع بارض وانتم -بها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم ذلك--- بقصد الفرار واذا وقع بارض ولستم فيها فلا تهبطوا عليها اي لا تدخلوها فيحرم ذلك ق ت عن اسامة بن زيد ورواه عنه النساءي ايضا الطاعون شهادة لكل مسلم اي سبب لكون الميت منه شهيدا------------ وظاهره يشمل الفاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن انس بن مالك الطا-------------عون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء من كافر وفاسق وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فجعله رحمة من خصوصياتنا فليس من احد اي --مسلم --يقع الطاعون في بلد هو فيه فيمكث في بلده اي الطاعون صابرا غير منزعج ولا قلق محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له فلو-------------------------------- مكث وهو قلق متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو خرج لم يقع فيه فانه يحرم اجر الشهادة وان مات به الا كان له مثل اجر شهيد حكمة التعبير بالمثلية مع التصريح بان من مات به شهيد ان من لم يمت به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل له درجة الشهادة نفسها حم خ عن عاءشة الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها اي بمحل هي فيه كالشهيد	1118	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1424	false	2644194083111445429	15	300	78	1517	1517	300	حم ه عن سنان بن سنه قال الشيخ بشدة النون فيهما وفتح السين الاولي وضم الثانية وقال حديث صحيح الطاع-------------------ون بقية رجز بكسر الراء وفي رواية رجس بالسين المهملة بدل الزاي والمعروف الزاي او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة------------- من بني اسراءيل قال المناوي الذين امرهم الله ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا فاذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم الخروج بقصد الفرار واذا وقع بارض ولستم فيها فلا تهبطوا عليها اي لا تدخلوها فيحرم ذلك ق ت عن ا------------------------------سامة الطاعون شهادة لكل مسلم اي س-ب لكو---------نه شهيدا قال المناوي وظاهره يشمل الفاسق قال العلقمي وفي احاديث ان الطاعون قد يقع عقوبة بسبب المعصية فكيف يكون شهادة ويحتمل ان يقال تحصل له درجة الشهادة لعموم الاخبار الواردة ولا سيما حديث الطاعون شهادة لكل مسلم ولا يلزم من حصول درجة الشهادة لمن اجترح السيءات مساواة المءمن الكامل في المنزلة لان درجات الشهداء متفاوتة حم ق عن انس بن مالك رضي الله عنه الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء--- كافر وفاسق وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فعجله رحمة من خصوصياتنا فليس من احد من المسلمين يقع الطاعون ب--بلد هو فيه فيمكث في بلده اي الطاعون صابرا غير منزعج ولا قلق محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر الا كان له مثل اجر شهيد فان مكث وهو قلق متندم علي عدم الخروج--------------------------- فانه -----اجر الشهادة وان مات به و-----------------------حكمة التعبير بالمثلية مع التصريح بان من مات به شهيد ان من لم يمت به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل له درجة الشهادة نفسها حم خ عن عاءشة الطاعون غدة كغدة البعير المقيم بها اي بمحل هي فيه كالشهيد-	1424	4205980788979521059	969	1698.0	767	1572	61.64122009277344	182	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1118	true	-6324297808344994019	256	300	1239	1450	1450	300	والفار منها كالفار من الزحف في----- الاثم حم عن عاءشة ورجاله ثقات -الطاعون وخز---------------- اي طعن اعداءكم من الجن وجري علي الالسنة وخز اخوانكم قال الحافظ ابن حجر ولم ار ذلك في شء من الكتب الحديثية وهو لكم شهادة لكل مسلم وقع به او-	1118	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1425	false	1948296278917052283	0	48	0	233	1506	300	والفار منها كالفار من الزحف في حصول الاثم حم عن عاءشة ورجاله ثقات والطاعون وخز بخاء معجمة وزاي اي طعن اعداءكم من الجن وجري علي الالسنة وخز اخوانكم قال الحافظ -بن حجر ولم ار ذلك في شء من الكتب الحديثية وهو لكم شهادة لكل مسلم وقع به او	1425	4205980788979521059	210	385.5	167	234	89.74359130859375	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1119	true	-6917427162267689511	0	200	0	1040	1550	300	وقع في بلد هو فيها---------- ك عن ابي موسي الاشعري الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم -------------------------------له اجر شهيد وان مات بغير الطاعون ووخز اعداءكم من الجن وهو غدة كالغده البعير تخرج في الاباط والمراق------------------------------------------------------------------- من مات فيه مات شهيدا --------------ومن اقام ------------------------------فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف في كونه ارتكب حراما والمراق اسفل البطن طس وابو نعيم في فواءد ابي بكر بن خلاد عن عاءشة واسناده حسن الطاعون وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرق بفتح الغين المعجمة وبعد الراء المكسورة قاف الذي يموت بالغرق والبطن بفتح فكسر الذي يموت بداء البطن والحرق بضبط الغرق اي الذي يموت بحرق النار والنفساء التي تموت بالولادة -----------------------------------------------------كل منها شهادة لامتي في حكم الاخرة ح--م طب والضياء عن صفوان -بن امية باسناد حسن الطاهر اي المتطهر من الحدثين والخبث الناءم كالصاءم القاءم لان الصاءم بترك الشهوات يطهر وبقيامه بالليل يرحم والناءم علي طهر محتسبا يكرم فان نفسه تعرج الي الله فر عن عمرو بن حريث بالتصغير واسناده ضعيف الطبيب ا------------------------------------لله خاطب به من نظر الخاتم وجهل شانه فظنه سلعة فقال انا طبيب اداويها اي انما الشافي المزيل للداء هو الله ولعلك ترفق باشياء تخرق------------------------------- بها غيرك -----------اي لعلك تعالج المريض بلطافة العقل فتطعمه ما تري انه ارفق له وتحميه	1119	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1425	false	1948296278917052283	48	300	233	1506	1506	300	وقع في بلد هو فيها علي ما مر ك عن ابي موسي الاشعري الطاعون شهادة لامتي اي الميت في زمنه منهم وكذا بعد انقضاء زمنه علي ما مر له اجر شهيد ----------------------وخز اعداءكم من الجن وهو غدة ك--غدة الابل ي-خرج في الاباط والمراق قال الشيخ بفتح الميم وشدة القاف اسفل الابط وقال المناوي اسفل البطن من مات فيه مات شهيدا وان مات بغيره ومن اقام به اي بالمكان الذي وقع به وهو فيه كان كالمرابط في سبيل الله ومن فر منه كان كالفار من الزحف في كونه اثما-------------------------- طس وابو نعيم في فواءد ابي بكر بن خلاد عن عاءشة واسناده حسن الطاعون والغرق والبطن والحرق و نفاس النفساء والمراد بسبب الولادة اي الموت بسبب من المذكورات شهادة لامتي في حكم الاخرة وقال المناوي الغرق بفتح -لغين المعجمة وبعد الراء المكسورة قاف الذي يموت بالغرق والبطن بفتح فكسر الذي يموت بداء البطن والحرق بضبط الغرق اي الذي يموت بحرق النار اه فان كانت الرواية كذلك كان المناسب له ان يقول قبل شهادة لامتي اي السبب الحاصل لكل منهم شهادة لامتي اي لمن مات به منهم طب والضياء عن صفوان ابن امية باسناد حسن الطاهر الن-----------------------------اءم كالصاءم القاءم اي لمتهجد فيه الحث وفضل النو---------------------------م علي طهارة--------------------------------- فر عن عمرو بن حريث بالتصغير واسناده ضعيف الطبيب الله اي انما الشافي المزيل للداء هو الله خاطب به من نظر الخاتم وجهل شانه فظنه سلعة فقال انا طبيب اداويها لك--------------------------------- ولعلك ترفق باشياء تخرق قال الشيخ بالخاء المعجم اي تضر بها غيرك قال المنوي اي لعلك تعالج المريض بلطافة العقل فتطعمه ما تري انه اوفق له وتحميه-	1425	4205980788979521059	781	1322.5	620	1448	53.93646240234375	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1119	true	-6917427162267689511	200	300	1040	1550	1550	300	عما يخاف منه علي علته الشيرازي في الالقاب عن مجاهد مرسلا الطرق------------------------------------------------ يظهر بعضها بعضا ------------اي بعضها يدل علي بعض عد هق عن ابي هريرة الطعام بالطعام اي البر بالبر مثلا بمثل اي فلا يجوز بيع بعضه ببعض الا حال كونهما متماثلين اي متساو بين والا فهو ربا------------------------------------------- حم م عن معمر بفتح الميمين -بن عبد الله بن نافع العدوي الطعن اي بالرماح والتشاب والطاعون وخز الجن والهدم واكل السبع والغرق والحرق والبطن وذات الجنب شهادة اي الميت بواحد منها من شهداء الا---------------------------------------------------------خرة ابن قانع والطبراني عن ربيع الانصاري باسناد صحيح الطفل لا يصلي عليه اي لا تجب الصلاة عليه-	1119	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1426	false	4112195172405837782	0	114	0	598	1563	300	عما يخاف منه علي علته الشيرازي في الالقاب عن مجاهد مرسلا الطرق قال الشيخ جمع طريق وهي ما يتوصل بها الي المقصود يظهر بعضها بعضا قال المناوي اي بعضها يدل علي بعض--- هق عن ابي هريرة الطعام بالطعام-------------- مثلا بمثل بسكون المثلثة------------------------------------ اي متساويين ان اتحد الجنس فان اختلف جاز التفاضل بشرط الحلول والتقابض حم م عن معمر بفتح الميمين ابن عبد الله بن نافع العدوي الطعن اي بالرماح ونحوها -والطاعون--------- والهدم واكل السبع والغرق والحرق -البطن وذات الجنب شهادة اي الميت بواحد منها من شهداء الاخرة وان كان الاول في قتال الكفار فهو من شهداء الدنيا والاخرة ابن قانع---------- عن ربيع الانصاري باسناد صحيح الطفل لا يصلي عليه اي لا تجب الصلاة عليه	1426	4205980788979521059	401	693.0	323	672	59.6726188659668	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1120	true	818650032377587255	0	153	0	807	1597	300	ولا يرث ولا يورث حتي يستهل صارخا فان استهل صلي عليه اتفاقا فان لم يستهل وتبين فيه خلق ادمي قال احمد صلي عليه وقال الشافعي ان اختلج او تحرك صلي عليه والا فان بلغ اربعة اشهر غسل وكفن بلا صلاة ت عن جابر باسناد واه ووهم المءلف الطمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء فينبغي للعالم ان لا يشين علمه بالطمع------------ ولو ممن يعلمه في نحو مال او خدمة في نسخة سمعان بكسر السين المهملة عن انس كذا بخط المءلف الطهارات اربع قص الشارب وحلق العانة وتقليم الاظفار والسواك------------ اشار الي ان هذه امهات الطهارة ونبه بها علي ما سواها والمراد الطهارة اللغوية وهي النظافة والتنزه عن الادناس البزار ع طب عن ابي الدرداء باسناد ضعيف -------------الطهور بالفتح للماء وبالضم ل----------------------لفعل وهو المراد هنا اذ لا مدخل لغيره في الشطرية الا بتكلف وزعم ان الرواية بالفتح رده النووي شطر-------------------- اي نصف الايمان الكامل بالمعني الاعم المركب---------------------------------------------------------- من الاقرار والتصديق والعمل او المر------------------------------------------------------------------اد بالايمان الصلاة	1120	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1426	false	4112195172405837782	119	288	622	1503	1563	300	ولا يرث ولا يورث حتي يستهل صارخا فان استهل صلي عليه اتفاقا فان لم يستهل وتبين فيه خلق ادمي قال احمد صلي عليه وقال الشافعي ان اختلج-------- صلي عليه والا فان بلغ اربعة اشهر غسل وكفن بلا صلاة ت عن جابر قال الشيخ حديث حسن---- الطمع يذهب الحكمة من قلوب العلماء فينبغي للعالم ان لا يشين علمه بالطمع قال المناوي ولو ممن يعلمه في نحو مال او خدمة في نسخة سمعان بكسر السين المهملة عن انس كذا بخط المءلف الطهارات اربع قص الشارب وحلق العانة وتقليم الاظفار والسواك قال المناوي اشار الي ان هذه امهات الطهارة ونبه بها علي ما سواها والمراد الطهارة اللغوية وهي النظافة والتنزه عن الادناس البزار-- طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن لغيره الطهور --------------بالضم علي الافصح والمراد به الفعل--------------------------------------------------------------------------------------- شطر الايمان قال العلقمي اي نصفه و--------------المعني ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذا الوضوء الا انه لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان الصلاة	1426	4205980788979521059	614	1062.5	494	1010	60.79207992553711	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1120	true	818650032377587255	165	215	889	1175	1597	300	والحمد لله تمل--------------------------------ا الميزان اي ثواب الكلمة يملءها بفرض الجسمية وسبحان الله والحمد لله تملان--------------------------------------------------- بالتانيث علي اعتبار الجملة والتذكير بارادة الذكرين اي يملا ثواب كل منهما ما بين السماء والارض بفرض الجسمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة نور لا------------نها ------------------------------------------تهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به او لا------------------------------------------------نها سبب لاشراف انوار المعارف	1120	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1427	false	1359487437719337373	7	98	41	564	1632	300	والحمد لله تملا بالمثناة الفوقية اي يملا ثوابها الم----------------------يزان بفرض الجسمية وسبحان الله والحمد لله تملان بالمثناة الفوقية وجوز بعضهم فيه وفيما قبله ان يكون------------------------------------------ بالتحتية اي يملا ثواب كل منهما ما بين السماء والارض بفرض الجسمية قال النووي وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالي بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار بقوله الحمد لله والصلاة نور قال العلقمي لانها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل يكون اجر الصلاة نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف	1427	4205980788979521059	206	319.0	168	587	35.09369659423828	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1121	true	8738894798889361460	9	246	44	1212	1489	300	حم م ت عن ابي--- مالك الاشعري الطهور ثل-----------اثا ثلاثا واجب---------------------- ومسح الراس واحدة اي ف---------------------------ي الوضوء لم ياخذ به احد فيما اعلم فر عن ابي هريرة-------- واسناد ض-عيف الطواف حول البيت اي الدوران حول الكعبة مثل الصلاة في وجوب الطهر ونحوه وشمل طواف الوداع فهو رد علي من قال بجواز بغير طهر من اصحابنا الا انكم تتكلمون فيه اي يجوز لكم ذلك فيه بخلاف الصلاة فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير والمعني الط---واف كالصلاة من بعض الوجوه او ان اجره كاجر الصلاة ت ك هق عن ابن عباس قال ---------ك صحيح وصوب غيره وقفه الطواف بالبيت صلاة ولكن الله احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير فيه اشتراط الطهارة للطواف قال الولي العراقي والتحقيق انه صلاة حقيقة ولا ترد اباحة الكلام لان كل ما يشترط فيها يشترط فيه الا ما استثني طب حل ك هق عن ابن عباس قال ال----حاكم صحيح وقال في المجموع ضعيف والصحيح وقفه علي ابن عباس ونوزع في جزمه بالضعف وبان مثله لا يقال من قبل الراي فهو في حكم المرفوع الطواف صلاة فاقلوا فيه الكلام ندبا لا وجوبا لقيام الاجماع علي جوازه فيه لكن الاولي ان لا يتكلم الا بنحو دعاء او ذكر طب عن ابن عباس باسناد حسن الطوفان الموت قاله لما ساله عن تفسير قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان وكانوا قبل ذلك ياتي عليهم الحقب بضمتين لا يموت منهم احد ابن جرير الطبري وابن ابي حاتم عبد الرحمن وابن مردوية في تفسيره عن عاءشة الطلاق لفظ	1121	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1428	false	-5169126351101099031	117	299	623	1532	1539	300	حم م ت عن انس بن مالك الاشعري الطهور اي الطهارة ثلاثا ثلاثا واجبة اي مندوبة ندبا مءكدا ومسح الراس واحدة وقال الشافعي يندب تثليثه ايضا في الوضوء والغسل------------------ فر عن علي كرم الله وجهه واسناده ضعيف الطواف حول البيت---------------------- مثل الصلاة في وجوب الطهر ونحوه -------------------------------------------------------------الا انكم تتكلمون فيه اي يجوز لكم ذلك -----------------فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير والمعني ان الطواف كالصلاة من بعض الوجوه لا ان اجره كاجر الصلاة ت ك هق عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح الط---------------واف بالبيت صلاة ولكن الله احل فيه الن-طق فمن نطق فلا ينطق الا بخير قال المناوي قا--------------ل الولي العراقي والتحقيق انه صلاة حقيقة ولا يرد اباحة الكلام لان كل ما يشترط فيها يشترط فيه الا ما استثني طب حل ك هق عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف صلاة فاقلوا فيه الكلام ندبا--------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس باسناد حسن الطوفان الموت قاله لمن ساله عن تفسير قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان وكانوا قبل ذلك ياتي عليهم الحقب بضمتين لا يموت منهم احد ابن جرير الطبري وابن ابي حاتم عبد الرحمن وابن مردويه في تفسيره عن عاءشة الطلاق قال	1428	4205980788979521059	767	1306.0	604	1256	61.06687927246094	143	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1121	true	8738894798889361460	245	300	1208	1489	1489	300	لفظ الرواية يا ايها الناس انما الطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد من اخذ بالساق يعني الزوج وان كان عبدا فان تزوج ب---------اذن سيده كان الطلاق بيد العبد لا سيده--------------------------------- طب عن ابن عباس باسناد ضعيف ووهم المءلف الطير تجري بقدر بالتحريك--- بامر الله وقضاءه كانوا في الجاهلية اذا اراد الرجل سفرا خرج فنفر الطير فان ذهب- يمينا تفاءل-	1121	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1429	false	-4695322894639375460	0	127	0	622	1514	300	لفظ الرواية يا ايها الناس انما الطلاق وقال العلقمي هو في ابن ماجه طرف حديث واوله وسببه كما في ابن ماجه عن ابن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها قال فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق بيد من اخذ بالساق وهو- الزوج وان كان عبدا وان توقف نكاحه علي اذن سيده قال في المصباح الساق من الاعضاء انثي وهو ما بين الركبة والقدم طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن ال-----طير تجري بقدر بالتحريك اي بامر الله وقضاءه كانوا في الجاهلية اذا اراد الرجل سفرا خرج فنفر الطير فان ذهبت يمينا تفاءل	1429	4205980788979521059	228	369.0	179	628	36.30573272705078	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1122	true	-2165934025459104583	0	149	0	759	1545	300	او شمالا تطير ورجع فاخبر الشارع ان ذلك لا اثر له ك عن عاءشة واسناده صحيح الطير يوم القيامة ترفع مناقيرها وتضرب باذنابها وفي رواية وتحرك اذنابها وتطرح ما في بطونها م--------------------ن الماكول من شدة الهول وليس عندها طلبة ل----------------------------------------------------------------------------------احد فاتقه اي فاحذر يوم القيام فانه اذا كانت ال---طير الذي ليس عليها تبعة لاحد يحصل لها فيه ذ--------لك الخوف المزعج فما بالك بالمكلف المحاسب المعاقب------------- وما ذكره من انه ليس عليها طلبة يعارضه حديث انه يقاد من الشاة القرناء للجماء طس عد عن ابن عمر باس---------------ناد ضعيف الطيرة بكسر ففتح وهي الهرب من قضاء الله شرك اي من الشرك لان العرب كانوا يعتقدون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد فمن اعتقد ان غير الله ينفع او يضر استقلالا فقد اشرك حم خد 4 ك عن ابن مسعود باسناد صحيح الطيرة في الدار والمراة والفرس	1122	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1429	false	-4695322894639375460	127	297	622	1498	1514	300	او شمالا تطير ورجع فاخبر الشارع ان ذلك لا اثر له ك عن عاءشة واسناده -حسن الطير يوم القيامة ترفع مناقيرها وتضرب باذنابها وفي رواية وتحرك اذنابها وتطرح ما في بطونها وفي نسخة اجوافها اي من الماكول من شدة الهول وليس عندها طلبة قال الشيخ بفتح الطاء المهملة وكسر اللام وفتح الموحدة اي والحال انه ليس عليها تبعة لاحد ف------------------اتق--ه يعني اذا علمت ان الطير التي ليس عليها تبعة لاحد يحصل لها يوم القيامة تلك الشدة فاحذره بفعل المامورات واجتنا--ب المنهيات قال المناوي وما ذكر -من انه ليس عليها طلبة يعارضه حديث انه يقاد من الشاة القرناء للجماء طب عد عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد ضعيف الطيرة بكسر ففتح وهو الهرب من قضاء الله شرك اي من الشرك لان العرب كانوا يعتقدون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد فمن اعتقد ان غير الله ينفع او يضر استقلالا فقد اشرك حم خد 4 ك عن ابن مسعود باسناد صحيح الطيرة في الدار والمراة والفرس	1429	4205980788979521059	679	1261.0	538	900	75.44444274902344	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1122	true	-2165934025459104583	150	300	764	1545	1545	300	هذه الثلاثة يطول تعذيب القلب بها مع كراهتها بملازمتها بالسكني والصحبة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار بالحديث الي الامر بفراقها ارشادا ليزول التعذيب حم عن ابي هريرة----- حرف الظاء ظهر المءمن حمي اي محمي معصوم من الايذاء الا بحقه اي لا يضرب ولا يذل الا لنحو -----حد او --تعزير------- فضرب المسلم لغير ذلك كبيرة طب وكذا الديلمي عن عصمة بن مالك الخطمي الانصاري وضعفه المنذري الظلم ثلاثة من الانواع او الاقسام فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله------ ان الشرك لظلم عظيم واما الظلم الذي يغفره الله------ فظلم العباد انفسهم فيما بينهم وبين ربهم والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم قالوا نكرة في سياق الشرط تعم كل ما فيه ظلم وقال فمنهم ظالم لنفسه فهذا لا يدخل فيه الشرك الاكبر واما الظلم الذي لا يتركه الله------ فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدير اي ياخذ يقال دير-	1122	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1430	false	-5908827675674361129	0	122	0	635	1588	300	هذه الثلاثة يطول تعذيب القلب بها مع كراهتها بملازمتها بالسكني والصحبة وان لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار بالحديث الي الامر بفراقها ارشاد- ليزول التعذيب حم عن ابي هريرة AUTO حرف الظاء ظهر المءمن حمي اي محمي معصوم من الايذاء الا بحقه اي لا يضرب ولا يذل ال علي سبيل الحد او التعزير تاديبا فضرب المسلم بغير ذلك كبيرة طب------------- عن عصمة بن مالك ال------------------------------ظلم ثلاثة من الانواع او الاقسام فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما------ الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم واما الظلم الذي يغفره الله تعالي فظلم العباد انفسهم فيما بينهم وبين رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واما الظلم الذي لا يتركه الله تعالي فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدير اي ياخذ يقال دير	1430	4205980788979521059	586	1076.5	473	819	71.55067443847656	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1123	true	3904497152121816094	0	174	0	912	1562	300	به وعليه وادير به اخذه لبعضهم من بعض وقد يحف بعض الخلاءق عناية الهية فيرضي الله خصماءه علم منه ما نقل عن المفسرين ان الظلم المطلق هو الكفر المطلق الطيالسي والبزار عن انس باسناد حسن الظلمة واعوانهم في النار اي محكوم لهم باستحقاق دخول جهنم لانهم كما عدلوا عن العدل فوضعوا الامور في غير مواضعها عدل بهم عن دار النعيم واصلوا الجحيم فر عن حذيفة باسناد ضعيف الظهر اي ظهر الدابة المرهونة يركب بالنباء للمفعول بنفق-ة اذا كان مرهونا اي يركبه الراهن وينفق عليه عند الشافعي ومالك لان له الرقبة وليس للمرتهن الا التوثق او المراد المرتهن له ذلك باذن الراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن الدر بالفتح-------------------------------------------------- اي ذات الضرع يشرب بنفقته اذا كان ذلك الحيوان اللبون مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فالمرهون لا يهمل ومنافعه لا تعطل بل------- ينتفع به الراهن وينفق عليه خ ت ه عن ابي هريرة----- حرف العين عاءد المريض المعصوم يمشي--------- في مخرفة الجنة حتي يرجع ------------------------------------اي يمشي في التقاط فواكه الجنة ومعناه ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها من حيث ان فعله يوجب ذلك	1123	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1430	false	-5908827675674361129	122	300	635	1588	1588	300	به وعليه وادير به اخذه لبعضهم من بعض وقد يجد بعض الخلاءق عنا------ية فيرضي الله خصماه------------------------------------------------------------ الطيالسي والبزار عن انس باسناد حسن الظلمة واعوانهم في النار اي محكوم لهم باستحقاق دخولها للتطهير------------------------------------------------------------------------------------- فر عن حذيفة باسناد ضعيف الظهر اي ظهر الدابة المرهونة يركب بالبناء للمفعول بنفقته اذا كان مرهونا اي يركبه الراهن وينفق عليه عند الشافعي ومالك لان له الرقبة وليس للمرتهن الا التوثق او المراد المرتهن له ذلك باذن الراهن واستدل طاءفة بالحديث علي جواز انتفاع المرتهن بالرهن اذا قام بمصلحته وان لم ياذن المالك وحمله الجمهور علي ما تقدم ولبن الدر قال العلقمي بفتح المهملة وتشديد الراء مصدر بمعني الداراة اي ذات الضرع يشرب بنفقته اذا كان مره-------------------ونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة وهو الراهن كما تقدم وكذا عليه نفقته وان لم ينتفع به لما تقدم--------- خ ت ه عن ابي هريرة AUTO حرف العين عاءد المريض الذي تطلب عيادته يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع المخرفة بالفتح البستان والجمع مخارف اي يمشي في التقاط فواكه الجنة ومعناه ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها من حيث ان فعله يوجب ذلك-	1430	4205980788979521059	659	1172.0	528	1133	58.16416549682617	118	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1123	true	3904497152121816094	174	281	912	1461	1562	300	م عن ثوبان عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة اي علته وسترته شبه الرحمة بالماء في الطهارة او الشمول ثم نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة اي وضع احدكم صفحة كفه بصفحة كف صاحبه اذا لقيه حم طب عن ابي امامة باسناد ضعيف عاءشة زوجتي في الجنة يعن----------ي احب زوجاته اليه فيها والا فزوجاته كلهن زوجاته فيها ابن سعد عن مسلم البطين مرسلا------------- عاتبوا الخيل فانها تعتب------------ بالبناء للمفعول اي ادبوها وروضوها لنحو حرب و--ركوب فانها تتادب وتقبل العتاب	1123	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1431	false	5727387456533969590	0	86	0	459	1551	300	م عن ثوبان عاءد المريض يخوض في الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة عند الملاقاة بعد السلام---------------------- حم طب عن ابي امامة باسناد ضعيف عاءشة زوجتي في الجنة قال المناوي هي احب زوجاته اليه فيها والا فزوجاته كلهن زوجاته فيها ابن سعد عن مسلم البطين قال الشيخ حديث حسن عاتبوا الخيل فانها تعتب قال المناوي بالبناء للمفعول اي ادبوها وروضوها لل---حرب والركوب فانها تتادب وتقبل العتاب	1431	4205980788979521059	392	688.5	315	586	66.89419555664062	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1124	true	2306205987405074305	56	267	277	1353	1524	300	عن ابي امامة باسناد ضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف عادي الله من عادي عليا ب------------رفع الجلالة علي الفاعلية اي عادي الله رجلا عادي عليا------------- وهو دعاء او خبر ويجوز النصب علي المفعولية اي عادي الله رجل عادي عليا ويءيد الاول حديث اللهم عاد من عاداه ابن منده عن رافع مولي عاءشة ثم قال هذا غريب عاد------------ي الارض بشد- المثناة التحتية اي القديم الذي من عهد عاد والمراد الارض غير المملوكة الان وان تقدم ملكها فليس ذلك مختصا بقوم عاد لله ورسوله اي مختص بهما ثم هي لكم ايها المسلمون من بعد اي من بعدي فمن احيا شي-ا من موتان بفتح الميم والوار الارض بعدي وان لم ياذن الامام عند الشافعية خلافا للحنفية قال ابو عبيد هذا اصل في جواز اقطاع الاراضي وقد اقطع المصطفي والخلفاء الراشدون فله رقبتها ملكا وخاطب المسلمين بقوله لكم اشارة الي ان الذمي ليس له الاحياء بدارنا هق عن طاوس مرسلا وعن ابن عباس موقوفا عا-----رية بشد- المثناة التحتية وقد تخفف مءداة الي صاحبها عينا حال قيامها وقيمة عند تلفها قاله لما ارسل يستعير من صفوان عام الفتح دروعا لحنين فق----------ال اغصبا يا محمد فقال لا بل عارية مءداة وفي رواية مضمونة ك عن ابن عباس----------------------------------- عاشوراء بالمد عيد نبي كان قبلكم فصوموه انتم ندبا روي انه يوم الزينة الذي كان فيه ميعاد موسي لفرعون وانه كان عيدهم البزار عن ابي	1124	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1431	false	5727387456533969590	39	300	196	1551	1551	300	عن ابي امامة باسناد ضعيف عاءشة زوجتي في الجنة قال المناوي هي احب زوجاته اليه فيها والا فزوجاته كلهن زوجاته فيها ابن سعد عن مسلم البطين قال الشيخ حديث حسن عاتبوا الخيل فانها تعتب قال المناوي بالبناء للمفعول اي ادبوها وروضوها للحرب والركوب فانها تتادب وتقبل العتاب وقال الشيخ بالبناء للفاعل طب والضياء عن ابي امامة رضي الله عنه قال الشيخ حديث حسن لغيره عادي الله من عادي عليا قال المناوي يرفع الجلالة علي الفاعلية اي عادي الله رجلا عادي عليا رضي الله عنه وهو دعاء او خبر ويجوز النصب علي المفعولية اي عادي الله رجل عادي عليا ويءيد الاول حديث اللهم عاد من عاداه ابن منده عن رافع مولي عاءشة--- قال الشيخ حديث حسن لغيره عادي الارض بشدة المثناة التحتية اي القديم الذي من عهد عاد والمراد الارض غير المملوكة الان وان تقدم ملكها فليس ذلك مختصا بقوم عاد لله ورسوله اي مختص بهما ثم هي لكم ايها المسلمون من بعد اي من بعدي فمن احيي شيءا من موتان بفتح الميم والواو الارض بعدي وان لم ياذن الامام عند الشافعي- خلافا للحنفية------------------------------------------------------------------------------ فله رقبتها ملكا وخاطب المسلمين بقوله لكم اشارة الي ان الذمي ليس له الاحياء بدارنا هق عن طاوس مرسلا وعن ابن عباس موقوفا عليه عارية بشدة المثناة التحتية و---تخفف موداة الي صاحبها وفي رواية مضمونة--------------- قاله لما ارسل يستعير من صفوان---------- دروعا لحنين عام الفتح فقال اغصبا يا محمد فقال لا وذكره-------------------------- ك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشيخ حديث صحيح عاشوراء بالمد عيد نبي كان قبلكم فصوموه انتم ندبا روي انه يوم الزينة الذي كان فيه ميعاد موسي لفرعون وانه كان عيدهم البزار عن ابي-	1431	4205980788979521059	899	1633.5	719	1492	60.25469207763672	165	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1124	true	2306205987405074305	267	300	1353	1524	1524	300	هريرة باسناد حسن عاشوراء يوم العاشر اي عاشر المحرم وقيل هو---- الحادي عشر قط فر عن ابي هريرة ورجاله رجال الصحيح عاشوراء يوم التاسع------------ لا يخالف ما قبله لان القصد مخالفة اهل الكتاب-	1124	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1432	false	-1441071101335305009	0	33	0	169	1546	300	هريرة باسناد حسن عاشوراء يوم العاشر اي عاشر المحرم وقيل هو يوم الحادي عشر قط فر عن ابي هريرة------------------- عاشوراء يوم التاسع قال المناوي لا يخالف ما قبله لان القصد مخالفة اهل الكتاب	1432	4205980788979521059	152	269.5	123	188	80.85106658935547	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1125	true	2980371182021309998	0	253	0	1285	1515	300	في هذه العبادة مع الاتيان بها وذلك يحصل بنقل العاشر الي التاسع او بصيامهما معا حل عن ابن عباس قال ابن الجوزي حديث لا يصح عاقبوا------------ بقاف هكذا وقفت عليه بخطه وفي نسخ- عاتبوا بمثناة فوقية وهو الانسب بقوله ارقاءكم علي قدر عقولهم اي بما يليق بعقولهم من العتاب لا يحت--سب عقولكم انتم قط في الافراد وابن عساكر عن عاءشة-------------- عالم ينتفع بعلمه الشرعي خير من الف عابد ليسوا بعلماء لان نفع العالم متعد ونفع العابد مقصور علي نفسه علي ان ينتفع مبني للمفعول وهو المتبادر ويصح بناءه للفاعل اي ينتفع هو فانه يعبد الله عبادة صحيحة بخلاف العابد الجاهل فقد يخل ببعض الواجبات فر عن علي باسناد فيه متهم عامة اهل النار اي اكثر اهلها النساء ل---انهن لا يشكرن العطاء ولا يصبرن عند البلاء في عامة اوقاتهن فهن فساق واكثر الفساق في النار طب عن عمران بن حصين مصغرا ع-----------------------------امة عذاب القبر من البول اي اكثره بسبب التهاون في التحفظ منه وتمامه فاستنزهوا من البول وفيه ان عدم التنزه منه كبيرة للتوعد عليه بالنار وبه صرح العلاءي وغيره ك عن ابن عباس -----------------------وصححه عباد الله بحذف---- حرف النداء لتسون اكد بلام القسم و---------النو-----------------------------------------ن صفوفكم في الصلاة بحيث تصير علي سمت واحد او ليخالفن الله بين وجوهكم اي وجوه قلوبكم ق د ت عن النعمان بن بشير عباد الله وضع الله ال------حرج عن هذه الامة--------------------------------------------------------------------------------- الا امرا------------------ اقترض بالقاف امر-ا ظلما اي ناله منه وعابه وقطع وده بالغيبة فذاك يجرج------------ بضم اوله وكسر ثالثه اي يوقع في الحرج اي الاثم ويهلك بالضم اي في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة عباد الله تداووا فان الله تعالي لم يضع	1125	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1432	false	-1441071101335305009	33	299	169	1542	1546	300	في هذه العبادة مع الاتيان بها وذلك يحصل بنقل العاشر الي التاسع او بصيامهما معا حل عن ابن عباس--------------------------- عاقبوا قال المناوي بقاف في خط المءلف------- وفي نسخة عاتبوا بمثناة فوقية وهو الانسب بقوله ارقاءكم علي قدر عقولهم اي بما يليق بعقولهم من العتاب لا علي حسب عقولكم انتم قط في الافراد وابن عسارك عن عاءشة رضي الله عنها عالم ينتفع بعلمه الشرعي خير من الف عابد ليسوا بعلماء لان نفع العالم متعد ونفع العابد مقصور عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن علي باسناد فيه متهم عامة اهل النار اي اكثر اهلها -لنساء يكفرانهن العشي-----------------------------------------------------------------------------ر طب عن عمران بن حصين بالتصغير قال الشيخ حديث صحيح المتن عامة عذاب القبر من البول اي اكثره بسبب التهاون في التحفظ منه وتمامه فاستنزهوا من البول وظاهره وجوب الاستبراء-------------------------- وبه قال بعضهم-------- ك عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو حديث صحيح عباد الله -حذف منه حرف النداء لتسون حذف منه نون الرفع لتوالي النونات وضمير الجمع وهو الواو لالتقاء الساكنين صفوفكم في الصلاة----------------------- او ليخالفن الله بين وجوهكم اي وجوه قلوبكم ق د ت عن النعمان بن بشير عباد الله وضع الله تعالي الحرج عن هذه الامة قال في النهاية الحرج في الاصل الضيق ويقع علي الاثم والحرام وقيل الحرج اضيق الضيق الا امرءا ذكرا كان او انثي اقترض بالقاف امرءا ظلما اي نال م-نه وعابه وقطع وده بالغيبة فذاك يحرج قال المناوي بضم اوله وكسر ثالثه اي يوقع في الحرج اي الاثم ويهلك بالضم اي في الاخرة وضبط بعضهم يحرج بفتح اوله وثالثه ويهلك بفتح اوله وكسر ثالثه فاسم الاشارة علي الضبط الاول راجع للمصدر المفهوم من الفعل السابق وعلي الثاني راجع للشخص عباد الله تداووا فان الله لا--- لم يضع	1432	4205980788979521059	884	1489.0	698	1689	52.338661193847656	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1125	true	2980371182021309998	255	300	1293	1515	1515	300	وضع له دواء علمه من علمه وجهله من جهله الاداء واحدا وهو الهرم فانه لا دواء له--------------------- الطيالسي ابو داود عن اسامة بن شريك الثعلبي عبد الله بن سلام بالتخفيف ابن الح-رث بن يوسف الاسراءيلي عاشر عشرة في الجنة لا يعارضه انه ليس من العشرة-	1125	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1433	false	-1604740514695112304	0	47	0	241	1547	300	وضع له دواء علمه من علمه وجهله من جهله الاداء واحدا---- الهرم يجوز نصبه بدلا ورفعه خبر مبتدا محذوف الطيالسي ابو داود عن اسامة بن شريك الثعلبي عبد الله بن سلام بالتخفيف ابن الحارث بن يوسف الاسراءيلي عاشر عشرة في الجنة لا يعارضه انه ليس من العشرة	1433	4205980788979521059	204	367.0	163	245	83.26530456542969	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1126	true	8633525329238759636	0	242	0	1242	1525	300	المشهود لهم بها لان هذه عشرة غير تلك وكان من علماء الصحب واكابرهم حم طب ك عن معاذ بن جبل واسناده صحيح عبد الله -بن عمر بن الخطاب من وفد الرحمن اي من الجماعة المقدمين عنده وعمار بالفتح والتشديد بن ياسر من السابقين الاولين الي الاسلام والمقداد -بن الاسود من المجتهدين اي في العبادة او في نصرة الدين فر عن ابن عباس عبد اطاع الله واطاع مواليه لم يقل مولاه اشارة الي ان دابه الطاعة لكل من ملكه وان انتقل من مولي الي مولي ادخله الله الجنة قبل مواليه بسبعين خريفا فيقول السيد رب هذا كان عبدي في الدنيا قال جازيته بعمله وجازيتك بعملك والمراد ان ذلك سيكون في الاخرة وعبر عنه بالماضي لتحقق الوقوع طب عن ابن عباس--------------- باسناد حسن عتق النسمة ان تنفر- بعتقها فلا يشاركك في عتقها احد بان ينفذ منك اعتاق كلها وفك الرقبة ان تعين في عتقها بان تعتق شقصا منها او تتسبب في عتقها الطيالسي عن البراء -بن عازب ورواه عنه احمد وغيره واسناده حسن عثمان بن عفان وليي في الدنيا ووليي في الاخرة------------------------------------------------- ع عن جابر قال ابن الجوزي موضوع عثمان في الجنة اي يدخلها مع السابقين الاولين ابن عساكر عن جابر -بن عبد الله عثمان-------- حيي------------------------------------------- اي كثير الحياء جدا تستحيي منه الملاءكة لمقامه مقام الحياء والحياء يتولد من- اجلال الحق تعالي ورءية النفس بعين النقص والتقصير------- ابن عساكر عن ابي هريرة قال الدارقطني حديث منكر عثمان احيا امتي اي اكثرها حياء من الله واكرمها اي اسخاها واجودها اعتق الفين واربعماءة رقبة وجهز جيش	1126	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1433	false	-1604740514695112304	47	300	241	1547	1547	300	المشهود لهم بها لان هذه عشرة غير تلك وكان من علماء الصحب واكابرهم حم طب ك عن معاذ بن جبل واسناده صحيح عبد الله ابن عمر بن الخطاب من وفد الرحمن اي من الجماعة المقدمين عنده وعمار بالفتح والتشديد بن ياسر من السابقين الاولين الي الاسلام والمقداد ابن الاسود من المجتهدين اي في العبادة او في نصرة الدين فر عن ابن عباس عبد اطاع الله واطاع مواليه لم يقل مولاه اشارة الي ان دابه الطاعة لكل من ملكه وان انتقل من مولي الي مولي ادخل-----ه الجنة قبل مواليه بسبعين خريفا فيقول السيد رب هذا كان عبدي في الدنيا قال جازيته بعمله وجازيتك بعملك والمراد ان ذلك سيكون في الاخرة وعبر عنه بالماضي لتحقق الوقوع طب عن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد حسن عتق النسمة ان تنفرد بعتقها فلا يشاركك في عتقها احد بان ينفذ منك اعتاق كلها وفك الرقبة ان تعين في عتقها بان تعتق شقصا منها او تتسبب في عتقها الطيالسي عن البراء ابن عازب واسن---------------------اده حسن عثمان بن عفان وليي في الدنيا ووليي في الاخرة يحتمل ان يكون المراد له بي اتصال وقرب في الدارين ع عن جابر قال ابن الجوزي موضوع عثمان في الجنة اي يدخلها مع السابقين الاولين ابن عساكر عن جابر ابن عبد الله عثمان حي اصله حيي بمثناتين تحتيين فحذفت الاخيرة لعلة تصريفية اي كثير الحياء---- تستح-ي منه الملاءكة فمقامه مقام الحياء والحياء يتولد منه اجلال الحق تعالي ورءية النفس بعين -------التقصير والنقص ابن عساكر عن ابي هريرة عث------------------------مان احيي امتي اي اكثرها حياء من الله واكرمها اي اسخاها واجودها اعتق الفي- واربعماءة رقبة وجهز جيش-	1433	4205980788979521059	1171	2205.5	941	1370	85.47444915771484	213	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1127	true	2247902268740470864	0	183	0	938	1507	300	ثم بين وجه العجب بقوله ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء------ كصحة وسلامة ومال وجاه شكر الله علي ما اعطاه وكان خيرا له فانه يكتب في ديوان الشاكرين وان اصابته ضراء------ كمصيبة صبر واحتسب فكان خيرا له فانه يصير من احزاب الصابرين الذين اثني الله ------عليهم في كتابه المبين حم م عن صهيب بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان بالنون الرومي------------- عجب ربنا------------ اي رضي واستحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل يعني الاسراء الذين يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ د عن ابي هريرة عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله فانهزم اصحابه فعلم ما عليه----------- من حرمة الفرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع فقاتل حتي اهريق دمه بضم الهمزة وفتح الهاء الزاءدة اي اريق ودمه ناءب الفاعل فيقول الله عز وجل لملاءكته مباهيا به انظروا الي عبدي اضافه لنفسه تعظيما لمنزلته عنده رجع الي القتال رغبة فيما عندي من الثواب وشفقة اي خوفا مما عندي من العقاب حتي اهريق دمه فيه ان نية المقاتل في الجهاد طمعا في الثواب وخوف---- العقاب علي الفرار معتبرة لتعليله الرجوع بالرغبة	1127	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1434	false	3531267504144689315	18	300	88	1549	1549	300	ثم بين وجه العجب بقوله ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء بالمد كصحة وسلامة ومال وجاه شكر الله علي ما اعطاه وكان خبرا له فانه يكتب في ديوان الشاكرين وان اصابته ضراء بالمد كمصيبة صبر واحتسب فكان خيرا له فانه يصير من احزاب الصابرين الذين اثني الله تعالي عليهم في كتابه المبين حم م عن صهيب بضم المهملة وفتح الهاء وسكون التحتية ابن سنان بالنون الرومي رضي الله عنه عجب ربنا قال المناوي اي رضي واستحسن اه وقال في النهاية اي عظم عنده وكبر لديه واطلاق التعجب علي الله مجاز لانه لا يخفي عليه اسباب الاشياء والعجب ما خفي سببه ولم يعلم من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل يعني الاسري ال-ذين يءخذون عنوة في السلاسل فيدخلون في الاسلام فيصيرون من اهل الجنة قال شيخ الاسلام زكريا او المراد بهم اساري المسلمين يموتون او يقتلون في ايدي الكفار مسلسلين فيحشرون ويدخلون الجنة علي حالهم لاظهار شرفهم كما في الشهيد يدخل ودمه عليه حم خ د عن ابي هريرة عجب ربنا من رج- غزا في سبيل الله فانهزم اصحابه فعلم ما عليه قال الماوي من حرمة الفرار اه وقال العلقمي فيه دليل علي ان الغازي اذا انهزم اصحابه وكان في ثباته للقتال نكاية للكفار فيستحب الثبات ولا يجب كما قاله السبكي واما اذا كان الثبات موجبا للهلاك المحض من غير نكاية فيجب الفرار قطعا فرجع------ حتي اهريق بض----م الهمزة وفتح الهاء الزاءدة اي اريق -دمه ناءب --فاعل فيقول الله عز وجل لملاءكته مباهيا به انظروا الي عبدي اضافة لنفسه تعظيما لمنزلته عنده رجع الي القتال رغبة فيما عندي من الثواب وشفقة اي خوفا مما عندي من العقاب حتي اهريق دمه فيه ان نية المجاه----------د طمعا في الثواب وخوفا من العقاب علي الفرار معتبرة لتعليله الرجوع بالرغبة-	1434	4205980788979521059	902	1658.5	725	1487	60.6590461730957	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1127	true	2247902268740470864	184	247	942	1260	1507	300	د عن ابن مسعود باسناد حسن بل قال ك صحيح عجب ربنا من ذبحكم الضان في يوم عيدكم لان الشياه افضل الانعام واحسنها لحما هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف عجبت من قوم من امتي يركبون البحر للغزو كالملوك علي الاسرة في الدنيا لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم وعددهم او المراد انه راي --غزاة ال---بحر من امته ملوكا علي الاسرة في الجنة	1127	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1435	false	8494293300091193058	1	57	9	285	1483	300	د عن ابن مسعود باسناد حسن-------------- عجب ربنا من ذبحكم الضان في يوم عيدكم لان الشاة- افضل الانعام واطيبها لحما هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف عجبت من قوم من امتي يركبون البحر للغزو كالملوك علي الاسرة قال ابن عبد البر اراد والله اعلم-------------------------------- انه راي الغزاة في البحر من امته مولكا علي الاسرة في الجنة	1435	4205980788979521059	232	403.0	183	323	71.82662200927734	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1127	true	2247902268740470864	244	298	1244	1499	1507	300	الاس--رة في الجنة-- خ عن ام حرام--------------- بنت ملحان -----النجارية عجبت للمءمن ان الله تعالي بكسر ان علي الاستءناف لم يقض له قضاء الا كان خيرا له ان اصابته ضراء صبر وان اصابته سراء شكر حم حب عن انس واسناده صحيح عجبت للمء-ن وجزعه اي حزنه وخوفه---------------------------------------------- من السقم اي المرض-------------------------------------------- ولو يعلم ماله	1127	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1435	false	8494293300091193058	224	300	1116	1483	1483	300	الاستواء في الدرجات خ عن ام حرام بفتح المهملتين بنت ملحان وهي خالة ا-نس عجبت للمءمن ان الله تعالي بكسر-ان علي الاستءناف لم يقض له قضاء الا كان خيرا له ان اصابته ضراء صبر وان اصابته سراء شكر حم حب عن انس واسناده صحيح عجبت للمءمن وجزعه الجزع من باب تعب نقيض الصبر وقال في النهاية هو الحزن والخوف من السقم اي المرض قال في المصباح سقم سقما من باب تعب طال مرضه ولو يعلم ماله-	1435	4205980788979521059	231	387.5	181	370	62.43243408203125	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1128	true	4628167514219829699	2	300	9	1526	1526	300	احب ان يكون سقيما حتي يلقي الله عز وجل لانه انما يسقمه ليطهره من دنس الذنوب ويعطيه ثواب الصابرين الطيالسي طس عن ابن مسعود وضعفه المنذري وغيره فقول المءلف حسن غير حسن عجبت لملكين من الملاءكة نزلا من السماء الي الارض يلتمسان عبدا اي يطلبانه في مصلاه اي مكانه الذي يصلي فيه ليكتبا عمله فلم يجداه فيه لكونه مرض فتعطل ثم عرجا صعدا الي ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك المءمن في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالتك اي عوقته بالامراض فلم نكتب له شيا -فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شي-ا علي بتشديد المثناة التحتية اجره بمقتضي الوعد ولا يجب علي الله-- شء ما حبسته اي مدة دوام حبسي اياه وله اجر ما كان يعمل من الطاعة وهذه الجملة موضحة لما قبلها مءكدة له الطيالسي طس عن ابن مسعود وضعفه الهيتمي فقول المءلف حسن ممنوع عجبت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر اي من شانه ذلك او المراد المسلم الكامل واذا اصابه خير حمد الله وشكران المسلم يءجر في كل شء يصيبه او يفعله او يقوله من الخير حتي في اللقمة يرفعها الي فيه لياكلها اي ان قصد بذلك التقوي ل----لعبادة الطيالسي هب عن سعد بن ابي وقاص قال الذهبي ولم يخرجوه وما به شء عجبت لاقوام يساقون الي الجنة وكانوا في الدنيا في السلاسل قيدوا وسلسلوا حتي دخلوا في الدين وهم اي والحال انهم كارهون الدخول فيه فلما عرفوه دخلوا طوعا فدخلوا الجنة طب عن ابي امامة الباهلي حل عن ابي هريرة واسناده حسن عجبت لصبر اخي يوسف نبي الله وكرم-------------------------------------ه والله يغفر له حيث ارسل اليه ليستفتي بالبناء للمفعول والم------رسل والمستفتي الملك ف---------ي الرءيا التي راها الملك في منامه ولم يجد عند احد تعبيرها فعبرها وهو في الحبس ولو كنت انا المرسل اليه لم افعل اي لم اعبرها حتي اخرج بالبناء-	1128	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1436	false	-3679553370992507310	6	270	31	1358	1515	300	احب ان يكون سقيما حتي يلقي الله عز وجل---------------------------------------------------------- الطيالسي طس عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن عج-------------------------بت لملكين من الملاءكة نزلا من السماء الي الارض يلتمسان عبدا اي يطلبانه في مصلاه اي مكانه الذي يصلي فيه ليكتبا عمله فلم يجداه فيه لكونه مرض فتعطل ثم عرجا صعدا الي ربهما فقالا يا رب كنا نكتب لعبدك المءمن في يومه وليلته من العمل كذا وكذا فوجدناه قد حبسته في حبالتك اي عوقته بالمر--ض فلم نكتب له شيءا فقال----- عز وجل اكتبا لعبدي عمله في يومه وليلته ولا تنقصا من عمله شيءا علي بشدة-- المثناة التحتية اجره تفضلا اذ -----لا يجب عليه تعالي شء ما حبسته اي مدة دوام حبسي اياه وله اجر ما كان يعمل---------- وهذه الجملة موضحة لما قبل-ا مءكدة له الطيالسي طس عن ابن مسعود --قال العلقمي بجانبه علامة الحسن عج---بت للمسلم اذا اصابته مصيبة احتسب وصبر اي من شانه ذلك او المراد المسلم الكامل واذا اصابه خير حمد الله وشكران المسلم يءجر في كل شء اخلص فيه لله --------------------حتي في اللقمة يرفعها الي فيه لياكلها--- ان قصد بذلك التقوي علي العبادة الطيالسي هب عن سعد بن ابي وقاص قال العلقمي بجانبه علامة الصحة عج-بت لاقوام يساقون الي الجنة ف-----------------ي السلاسل--------------------------------- و---------------هم كارهون تقدم معناه قريبا----------------------------- طب عن ابي امامة الباهلي حل عن ابي هريرة واسناده حسن عجبت لصبر اخي يوسف--------- وكرمه حيث جاد بالعلم وعبر الرءيا قبل خروجه والله يغفر له حيث ارسل اليه ليستفتي بالبناء للمفعول فيهما اي ارسل -ال----يه الملك ليستفتيه في الرءيا التي راها ------في منامه ولم يجد عند احد تعبيرها فعبرها وهو في الحبس ولو كنت انا المرسل اليه لم افعل اي لم اعبرها حتي اخرج بالبناء	1436	4205980788979521059	1138	1998.0	904	1578	72.1166000366211	213	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1129	true	9163950447438733889	0	30	0	158	1521	300	للمفعول وعجبت لصبره وكرمه والله يغفر له اتي بضم الهمزة ومثناة فوقية مكسورة بضبط المءلف بخطه اي اتاه رسول الملك وفي رواية ابي ليخرج من السجن لما ارسل اليه فلم	1129	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1436	false	-3679553370992507310	270	300	1358	1515	1515	300	للمفعول وعجبت لصبره وكرمه والله يغفر له اتي بضم الهمزة ومثناة فوقية مكسورة بضبط المءلف بخطه اي اتاه رسول الملك وفي رواية ابي ليخرج من السجن لما ارسل اليه فلم-	1436	4205980788979521059	157	309.0	128	158	99.3670883178711	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1129	true	9163950447438733889	30	300	158	1521	1521	300	يخرج حتي اخبرهم بعذره بقوله ارجع الي ربك الاية ولو كنت انا المرسل اليه لبادرت الباب بالخروج ولم البث لطول مدة الحبس ولولا الكلمة وهي قوله للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك لما لبث في السجن تلك المدة الطويلة وذلك حيث يبتغي اي يطلب الفرج من عند غير الله عز وجل فادب بطول مدة الحبس وحسنات الابرار سيات المقربين وذا مسوق لكمال صبر يوسف وتمكنه كما مر------------ طب وابن مردوية عن ابن عباس باسناد ضعيف عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضي عنه ام سخط عليه ببناء رضي وسخط للمفعول والفاعل الله عد هب عن ابن مسعود عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا وايسر موتة ففيه ان فعل المعروف افضل من العتق لكن يظهر ان المراد فعله مع المضطر ابو الغناءم------------ النوسي----------------------------------------------------- في كتاب فضل قضاء الحواءج عن ابن عمر بن ال---------------خطاب عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب العجيب العجيب عجبت وليس بالعجب اني بفتح الهمزة بضبط المءلف بعثت ف-يكم حال كوني رجلا منكم اي من عشيرتكم فامن بي من امن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فانه العجب وما هو بالعجب و-لكني عجبت وهو العجب العجيب العجيب لمن لم يرني وصدقن-ي لانهم امنوا به وصدقوه ابقانا ولم يروه عيانا فلذلك كان هو العجب ابن زنجوية في ترغيبه وترهيبه عن عطاء مرسلا عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوتا متضرعا فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني -في اس------------------------------ كنيف اي مرحاض فقال او ما ترضي استفهام انكاري توبيخي ان عدلت بك عن مجالس القضاة اي قضاة السوء ثم قيل العج حقيقي بان جعل الله فيه-	1129	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1437	false	8966831212686074595	0	286	0	1444	1518	300	يخرج حتي اخبرهم بعذره بقوله ارجع الي ربك الاية ولو كنت انا المرسل اليه لبادرت الباب بالخروج ولم البث لطول مدة الحبس ولولا الكلمة وهو قوله للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك لما لبث في السجن تلك المدة الطويلة وذلك حيث يبتغي اي يطلب الفرج من عند غير الله عز وجل فادب بطول مدة الحبس----------------------------- وذا مسوق لكمال صبر يوسف وكرمه فالمصطفي اصبر واكرم طب وابن مردويه عن ابن عباس باسناد ضعيف عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه وعجبت لغافل وليس بمغفول عنه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضي عنه ام سخط عليه ببناء رضي وسخط للمفعول والفاعل الله عد هب عن ابن مسعود عجبت لمن يشتري المماليك بماله ثم يعتقهم كيف لا يشتري الاحرار بمعروفه فهو اعظم ثوابا وايسر مءنة وفيه ان فعل المعروف افضل من العتق لكن يظهر ان لامراد فعله مع المضطر ابو الغناءم النرسي بفتح النون وسكون الراء وكسر اسين المهملة ووهم وحرف من جعلها واوا في كتاب فضل قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عجبت وليس بالعجب وعجبت وهو العجب الع-------جيب عجبت وليس بالعجب اني بفتح الهمزة بضبط المءلف بعثت اليكم حال كوني رجلا منكم اي من عشيرتكم فامن بي من امن بي منكم وصدقني من صدقني منكم فانه العجب وما هو بالعجب و لكني عجبت وهو العجب الع-------جيب لمن لم يرني وصدق بي لانهم امنوا به وصدقوه ايقانا ولم يروه عيانا فلذلك كان هو العجب ابن زنجويه في ترغيبه وترهيبه عن عطاء مرسلا عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوته متضرعا فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني افي اس بضم الهمزة وشدة السين المهملة كنيف اي مرحاض فقال او ما ترضي استفهام انكاري توبيخي ان عدلت بك عن مجالس القضاة اي قضاة السوء--- قيل العج حقيقي بان جعل الله فيه	1437	4205980788979521059	1287	2445.0	1027	1490	86.37583923339844	241	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1130	true	-4914169587756769479	14	300	75	1507	1507	300	فواءده وابن عساكر عن ابي هريرة ثم قال مخرجه ابو تمام حديث منكر عجلوا الافطار من الصوم ندبا اذا تحققتم الغروب واخرو------ا السحور ندبا الي اخر الليل ما لم يوقع التاخير في شك وهذا شامل للفرض والنفل طب عن ام حكيم بن وداع وفيه نسوة مجاهيل عجلوا الخروج الي مكة اي لاقامة الحج والعمرة فان احدكم لا يدري ما يعرض--- بكسر الراء بضبط المءلف له من مرض او حاجة او فقر او غير ذلك من الموانع والامر بالتعجيل للندب عند الشافعي لانه موسع عنده وللوجوب عند الحنفي لانه فوري عنده حل هق عن ابن ---------------عباس عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب لترفعا الي السماء مع العمل اي مع عمل النهار هب عن حذيفة باسناد ضعيف عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب فانهما ترفعان بمثناة فوقية مضمومة مع المكتوبة و------فيه ندب ركعتين بعد المغرب وهما من الرواتب المءكدة ابن نصر في كتاب الصلاة عنه اي عن حذيفة عجلوا صلاة النهار اي العصرين وفي رواية العصر يدل النهار في يوم----------------------------------------------- غيم واخروا المغرب قيل المراد--- تعجيل العصر وجمعها مع الظهر في السفر واما المغرب فتءخر مع- العشاء د في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع مرسلا واسناد- قوي مع ارساله عد من لا يعودك اي زر اخاك في مرضه وان كان لم يزرك في مرضك واهد لمن لا يهدي لك هذا من قبيل قوله في الحديث المار صل من قطعك واعط من حرمك تخ هب عن ايوب ابن ميسرة مرسلا قال البيهقي مرسل جيد عد بضم العين المهملة وفتح الدال وتشديدها بضبط المءلف الاي جمع اية في الفريضة والتطوع----------------------------------------------- خط عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف عدة المءمن دين بفتح الدال وعدة المءمن كالاخذ باليد----------------------------------------------------- فر عن علي امير المءمنين وفيه دارم بن قبيصة قال الذهبي لا يعرف عدد درج الجنة عدد اي القران فمن دخل الجنة من اهل القران-	1130	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1438	false	-7995842632257949842	0	272	0	1376	1514	300	فواءده وابن عساكر عن ابي هريرة وهو------------------ حديث ضعيف عجلوا الافطار من الصوم ندبا ان- تحققتم --غروب الشمس واحزوا السحور ندبا الي اخر الليل ما لم يوقع التاخير في شك----------------------- طب عن ام حكيم عجلو-------------------------ا الخروج الي مكة لاداء---- الحج والعمرة فان احدكم لا يدري ما يعرض له بكسر الراء--------------- من مرض او حاجة او فقرا و-غير ذلك من الموانع والامر بالتعجيل للندب عند -لشافعي--------------- وللوجوب عند الحنفي--------------- حل هق عن ابن عباس رضي الله عنهما عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب لترفعا الي السماء مع العمل اي مع عمل النهار هب عن حذيفة باسناد ضعيف عجلوا الركعتين اللتين بعد المغرب فانهما ترفعان بمثناة فوقية مضمومة مع المكتوبة والامر فيه وفيما قبله للندب -----------------------------ابن نصر--------------- عنه اي عن حذيفة عجلوا صلاة النهار اي العصر-- وفي رواية العصر بدل النهار في يوم غيم بعد غلبة الظن بدخول الوقت بالاجتهاد بورد ونحوه واخروا المغرب قيل المراد به تعجيل العصر وجمعها مع الظهر في السفر واما المغرب فتءخر الي العشاء د في مراسيله عن عبد العزيز بن رفيع مرسلا واسناده قوي مع ارساله عد من لا يعودك اي زر اخاك في مرضه و----ان لم يزرك في مرضك واهد لمن لا يهدي لك هذا من قبيل قوله في الحيدث المار صل من قطعك واعط من حرمك تخ هب عن ايوب -بن ميسرة مرسلا--------------------- عد بضم العين-------- وفتح الدال وتشديدها بضبط المءلف الاي جمع اية في الفريضة والتطوع والظاهر ان المراد الايات التي تقرء بعد الفاتحة خط عن واءل- بن الاسقع باسناد ضعيف عدة المءمن دين بفتح الدال وعدة المءمن كالاخذ باليد ظاهره وجوب الوفاء بالوعد والمراد انه يندب ندبا مءكدا فر عن علي امير المءمنين --------------------------------------عدد درج الجنة عدد اي القران فمن دخل الجنة من اهل القران	1438	4205980788979521059	1140	2019.5	905	1615	70.5882339477539	212	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1131	true	2221929615506410321	0	29	0	141	1459	300	وهم من لازم تلاوته تدبرا او عملا لا من قراه وهو يلعنه فليس فوقه درجة لانه في اعلاها فيكون مع الانبياء وذا من خصاءص القران هب عن عاءشة باسناد	1131	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1438	false	-7995842632257949842	272	300	1376	1514	1514	300	وهم من لازم تلاوته تدبرا و--عملا لا من قراه وهو يلعنه فليس فوقه درجة لانه في اعلاها فيكون مع الانبياء وذا من خصاءص القران هب عن هاءشة باسناد-	1438	4205980788979521059	136	259.5	109	141	96.45390319824219	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1131	true	2221929615506410321	44	277	217	1340	1459	300	عدد انية الحوض اي حوضه الذي يسقي منه امته يوم القيامة كعدد نجوم السماء اي كثيرة جدا فالمراد المبالغة لا التساوي ابو بكر بن ابي داود في كتاب البعث عن انس -بن مالك عد----------------ل صوم يوم عرفة بسنتين سنة مستقبلة وسنة متاخرة وقد مر توجيهه قط في فواءد ا---بن مردك ----عن ابن عمر بن الخطاب عذاب القبر حق ف------------من انكره فهو مبتدع محجوب عن نور الايمان ونور القران-------------------------------------------------- خط عن عاءشة بل هو في البخاري وذهل عنه المءلف عذاب القبر من اثر البول اي غالبه من عدم التنزه منه فمن اصابه بول فليغسله فان لم يجد ماء يطهره به فليمسحه وجوبا بتراب طيب اي طهور فانه احد الطهورين وبه اخذ بعض المجتهدين ومذهب الشافعي ان التراب لا يطهر الخبث طب عن ميمونة بنت سعد او سعيد صحابية واسناده صحيح عذاب هذه الامة جعل بايديها في دنياها يقتل بعضهم بعضا مع اتفاق الكل علي كلمة التوحيد ولا عذاب عليهم في الاخرة والمراد اكثرهم ويكفي في صدق العذاب وجوده للبعض ولو واحدا ك عن عبد الله بن يزيد الانصاري قال ك علي شرطهما ولا علة له عذاب امتي في دنياها -في رواية في دنياهم طب ك عنه ورجاله ثقات عذاب القبر حق فمن لم يءمن اي يصدق به عذب فيه------------ ان لم يدركه العفو وتمامه وشفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها ابن منيع عن زيد بن ارقم عرامة الصبي في صغره ---------------اي حدته وشرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زيادة في عقله في كبره	1131	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1439	false	1983557916684731485	1	280	5	1384	1472	300	عدد انية الحوض اي حوضه الذي يسقي منه امته يوم القيامة كعدد نجوم السماء اي كثيرة جدا فالمراد المبالغة لا التساوي ابو بكر بن ابي داود في كتاب البعث عن انس ابن مالك عدل بالبناء للمفعول صوم يوم عرفة بسنتين سنة مستقبلة وسنة متاخرة وقد مر توجيهه قط في الافراد وابن مردويه ك عن ابن عمر بن الخطاب عذاب القبر حق قال المناوي فمن انكره فهو مبتدع محجوب عن نور الايمان ونور القران اه ويءخذ من كلامه في شرح الحديث الاتي انه لا يكفر خط عن عاءشة و--هو في البخاري -----------ايضا عذاب القبر من اثر البول اي غالبه من عدم التنزه منه فمن اصابه بول فليغسله فان لم يجد ما -يطهره به فليمسحه وجوبا بتراب طيب اي طهور فانه احد الطهورين وبه اخذ بعض المجتهدين ومذهب الشافعي ان التراب لا يطهر الخبث طب عن ميمونة بنت سعد او سعيد صحابية واسناده صحيح عذاب هذه الامة جعل بايديها في دنياها بقتل بعضهم بعضا مع اتفاق الكل علي كلمة التوحيد ولا عذاب عليهم في الاخرة والمراد اكثرهم ويكفي في صدق العذاب وجوده للبعض ولو واحدا ك عن عبد الله بن يزيد الانصاري وهو حديث صحيح عذ--------------اب امتي في دنياها وفي رواية في دنياهم طب ك عنه ورجاله ثقات عذاب القبر حق فمن لم يءمن اي يصدق به عذب فيه قال المناوي ان لم يدركه العفو وتمامه وشفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يءمن بها لم يكن من اهلها ابن منيع عن زيد بن ارقم عرامة الصبي بضم المهملة وفتح الراء اي حدته وشدته وقال الجوهري وصبي عارم بين العرامة بالضم اي شرس وقال في المصباح العرام مثل عذاب الحدة والشرس يقال شرس شرسا فهو شرس من باب تعب والاسم الشراسة بالفتح وهو سوء الخلق في صغره زيادة في عقله في كبره	1439	4205980788979521059	1055	1981.5	836	1407	74.98223114013672	205	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1132	true	-1587790283974684338	17	300	87	1570	1570	300	بن مالك عرا الاسلام اي الامور التي يستمسك بها فيه جمع عروة بالضم واصلها اذن الكوز فاستعملت في ذلك علي التشبيه وقواعد الدين جمع قاعدة وهي الامر الكلي المنطبق علي جميع جزيءاته ثلاثة عليهن اسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو بها اي بتركها اي بسببه كافر حلال الدم زاده دفعا لتوهم ان المراد كفر النعمة شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فاكتفي باحد-هما عن الاخري والصلاة المكتوبة اي الصلوات الخمس وصوم رمضان وهذا بالنسبة للشهادة علي بابه وبالنسبة للصلاة او الصوم ان ترك ذلك جاحدا لوجوبه والا فهو زجر وتهويل ع عن ابن عباس------------- عرج بي ----------------اي اعرجني يعني رفعني جبريل الي فوق السماء السابعة حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو-------- اي علوته اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة تصويت اقلام الملاءكة بما يكتبونه من الاقضية الالهية خ طب عن ابن عباس وابي حبة بحاء مهملة وموحدة تحتية البدري قال الذهبي بموحدة هو الصحيح عرش كعرش موس------------ي كذا هو بخط المءلف وفي نسخ- عريش كعريش موسي بزيادة مثناة تحتية بين الراء والشين--------------------------- وسببه انه------------------- سءل ان يكحل له المسجد فابي وذكره هق عن سالم بن عطية مرسلا وهو مع ارساله واه عرض بالبناء للفاعل علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة اي حصباءها ذهبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك بذلة وخضوع وذكرتك في نفسي وبلساني واذا شبعت حمدتك------- وشكرتك عطفه علي ما قبله لما بينهما من عموم الاول مورد او خصوصه متعلقا وخصوص الثاني مورد او عمومه متعلقة وحكمة هذا التلذذ بالخطاب والا فالله عالم بالاشياء جملة وتفصيلا حم ت عن ابي امامة باسناد حسن عرض---- بالبناء للمفعول علي اول ثلاثة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة------------------- فالشهيد و عبد مملوك احسن عبادة-	1132	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1440	false	-953752483038824801	0	269	0	1404	1561	300	بن مالك عري الاسلام اي الامور التي يستمسك بها فيه جمع عروة بالضم واصلها اذن -لكوز فاستعملت في ذلك علي التشبيه وقواعد الدين جمع قاعدة وهي الامر الكلي المنطبق علي جميع جزءياته ثلاثة عليهن اسس الاسلام من ترك واحدة منهن فهو بها اي بتركها اي بسببه كافر حلال الدم زاده دفعا لتوهم ان المراد كفر النعم- شهادة ان لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فاكتفي باحداهما عن الاخري والصلاة المكتوبة اي الصلوات الخمس وصوم رمضان وهذا بالنسبة للشهادة علي بابه وبالنسبة للصلاة و--الصوم ان ترك ذلك جاحدا لوجوبه والا فهو زجر وتهويل ع عن ابن عباس رضي الله عنه عرج بي بالبناء للمفعول اي اعرجني يعني رفعني جبريل الي فوق السماء السابعة حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو اي مصعد اي علوته اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة تصويت اقلام الملاءكة بما يكتبونه من الاقضية الالهية خ طب عن ابن عباس وابي حبة بحاء مهملة وموحدة تحتية البدري---------------------------- عرش كعرش موسي قال المناوي كذا هو بخط المءلف وفي نسخة عريش كعريش موسي بزيادة مثناة تحتية بين الراء والشين قال الشيخ وكان من خشب وسعف وسببه انه صلي الله عليه وسلم سءل ان يكحل له المسجد فابي وذكره هق عن سالم بن عطية م-------------رس-لا عرض علي بالبناء للفاعل---- ربي ليجعل لي بطحاء مكة اي حصباءها ذهبا فقلت لا يا رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك بذلة وخضوع وذكرتك في نفسي وبلساني واذا شبعت حمدتك بلساني وشكرتك بجميع اعضاءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن ابي امامة باسناد حسن عرض علي بالبناء للمفعول---- اول ثلاثة يدخلون الجنة واول ثلاثة يدخلون النار فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة اي من غير سبق عذاب فالشهيد و-----مملوك ح-سن عبادة	1440	4205980788979521059	1253	2310.5	1012	1611	77.77777862548828	222	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1133	true	-9078863325407264673	0	26	0	130	1489	300	ربه ونصح لسيده اي قام بخدمته وعفيف عن تعاطي ما لا يحل متعفف عن سءال الناس واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط علي رعيته بالجور	1133	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1440	false	-953752483038824801	269	294	1404	1533	1561	300	ربه ونصح لسيده اي قام بخدمته وعفيف عن تعاطي ما-لا يحل متعفف عن سءال الناس واما اول ثلاثة يدخلون النار فامير مسلط علي رعيته بالجور	1440	4205980788979521059	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1133	true	-9078863325407264673	28	233	141	1162	1489	300	-ثروة من مال لا يءدي حق الله اي الزكاة الواجبة في ماله اي منه--------------- وفقير فخور اي كثير الفخر اي ادعاء العظم اطلق الشهادة وقيد العفة والعبادة اشعارا بان مطلق الشهادة افضل منها حم ك هق عن ابي هريرة------------- باسناد حسن بل قيل صحيح عرضت علي----------- الجنة والنار ان نصبتا او مثلتا لي كما تنطبع الصورة في المراة انفا بالمد والنصب علي الظرفية اي قريبا وقيل اول وقت كنا فيه وقيل الساعة في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة جانبه فلم ار فلم ابصر كاليوم اي-------- يوما كهيءة اليوم واراد باليوم الوقت الذي هو فيه في الخير والشر اي ما ابصرت مثل الخير الذي في الجنة والشر الذي في النار ولو تعلمون ما اعلم من شدة عقاب الله لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك في غالب الاحيان ولبكيتم كثيرا لغلبة سلطان الوجل علي قلوبكم م عن انس بن مالك عرضت علي امتي باعمالها حسنها وقبيحها----------- حالان من الاع-----------------------------مال فرايت في محاسن اعمالها اماطة الاذي علي الطريق اي تنحيته عنها--------------------------------------------------------------------------- ورايت في سء اعمالها النخاعة اي النخامة التي تخرج من الفم مما يلي اصل النخاع والمراد هنا البصاق في المسجد لم تدفن و---------------------------------------------------------لا يختص الذم بصاحب النخاعة بل يدخل فيه ----كل من راها ولم يز-لها حم م ه عن ابي ذر الغفاري عرضت علي اجور اعمال امتي	1133	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1441	false	-682403206267977195	12	211	65	1048	1513	300	كثر-ة من مال لا يءدي حق الله تعالي ------------في ماله كالزكاة واطعام المضطر وفقير فخور اي كثير الفخر علي الناس------------------------------------------------------------------------ حم ك هق عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد حسن------------ عرضت علي بشدة الياء الجنة والنار اي--------- مثلتا لي--------------------------- انفا بالمد والنصب علي الظرفية اي قريبا--------------------------------- في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة جانبه فلم ا---------ر كاليوم اي لم ابصر يوما كهذا- اليوم واراد باليوم الوقت ف------------ي الخير والشر اي ما ابصرت مثل الخير الذي في الجنة والشر الذي في النار ولو تعلمون ما اعلم من شدة عذاب الله لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك في غالب الاحوال ولبكيتم كثيرا لغلبة------ الوجل علي قلوبكم م عن انس بن مالك عرضت علي امتي باعمالها حسنها وسيءها قال المناوي حالان من الاعمال والظاهران ذلك بدل من الاعمال فرايت في محاسن اعمالها اماطة الاذي عن- الطريق اي تنحيته عنها فيه التنبيه علي ان لك ما نفع المسلمين او ازال عنهم ضررا كان من حسن الاعمال ورايت في سء اعمالها النخاعة اي--------------------------------------------------------- البصاق في المسجد لم تدفن فان دفنت فهو كفارتها كما في حديث قال النووي ظاهره ان الذم لا يختص----- بصاحب النخاعة بل يدخل فيه هو وكل من راها ولا يزيلها حم م ه عن ابي ذر الغفاري عرضت علي اجور------ امتي	1441	4205980788979521059	721	1194.0	569	1246	57.865169525146484	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1133	true	-9078863325407264673	273	300	1368	1489	1489	300	وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة اي من نسيان سورة من القران او اية منه اوتيها-------------------------------- اي حفظها رجل او غيره كالمراة ثم-	1133	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1442	false	-3087459366033452093	11	44	61	215	1521	300	وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة اي من نسيان سورة من القران او اية منه اوتيها بضم الهمزة وفتح المثناة التحتية اي حفظها رجل او غيره من مكلف ثم	1442	4205980788979521059	115	209.0	89	154	74.67532348632812	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1133	true	-9078863325407264673	100	138	495	682	1489	300	في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة جانب--------ه فلم ار فلم ابصر كاليوم اي يوما كهيءة اليوم واراد باليوم الوقت الذي هو فيه في الخير والشر------------ اي ما ابصرت مثل ال--خير الذي في الجنة والشر الذي في النار	1133	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1812	false	-9102992822591916616	222	252	1073	1217	1445	300	في عرض هذا الحاءط بضم العين اي----- جانبه او وسطه فلم ا---------ر كاليوم ف---------------------------------------------------ي الخير والشر قال العلقمي اي ما ابصرت شيءا كالخير الذي في الجنة والشر الذي في النار	1812	4205980788979521059	114	175.5	89	209	54.54545593261719	19	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1134	true	-2538007459611676212	0	182	0	913	1513	300	نسيها لانه انما نشا عن تشاغله عنها بلهو او فضول او لاستخفافه بها فيعظم ذنبه لذلك ولا ينافيه خبر رفع عن امتي النسيان لان ما هنا في المفرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دت عن انس باسناد ضعيف عرضت علي امتي البارحة هي اقرب ليلة مضت وذا اشارة الي قرب عهده بالعرض لدي هذه الحجرة اي عندها حتي لانا اعرف بالرجل منهم من احدكم بصاحبه ثم بين كيفية العرض بقوله صوروا لي في الطين قالوا وهذا من خصاءصه طب والضياء المقدسي عن حذيفة بن اسيد -بن خالد الفزاري وهو----- صحيح عرف الحق لاهله يعني ال--------------------------اسير الذي اتي به اليه---------------- فقال اللهم اني اتوب اليك ----ولا اتوب الي محمد وتمامه خلوا سبيله حم ك عن الاسود بن سريع كقريب قال ك صحيح وردوه عرفت جعفرا ابن ابي طالب في رفقة من الملاءكة اي يطير معهم يبشرون اهل بيشة بالمطر هي بكسر الموحدة وسكون المثناة التحتيتين وشين معجمة واد من اودية تهامة عد عن علي باسناد ضعيف عرفة كلها موقف -اي الواقف بجزء منها ات بسنة ابراهيم وان بعد موقفه عن موقفنا وارتفعوا ايها الواقفون بها عن بطن عرنة----------------------------------------- هي ما بين العلمين الكبيرين ---جهة عرفة والعلمين الكب-رين جهة --	1134	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1442	false	-3087459366033452093	44	300	215	1521	1521	300	نسيها لانه انما نشا عن تشاغله عنها وعدم الاهتمام بها ----------------------------ولا ينافيه خبر رفع عن امتي النساين لان ما هنا في المفرط فالمعدود ذنبا هو التفريط قال الشيخ ولي الدين العراقي وهذا الحديث ان صح يقتضي ان هذا اكبر الكباءر ولا قاءل به وقد يحمل نسيانها علي رفضها ونبذها كما في قوله تعالي اتتك اياتنا فنسيتها وهذا يقتضي الكفر وهو اكبر الكباءر بلا توقف وقد يحمل علي الذنوب التي اطلع عليها في ذلك الوقت اه قال العلقمي ويحتمل ان المراد بالذنوب التي عرضت الصغاءر فيكون نسيان ما اوتيه الانسان من القران اعظم الصغاءر دت عن انس باسناد ضعيف عرضت علي امتي البارحة هو اقرب ليلة مضت وذا اشارة ل---قرب عهده بالعرض لدي هذه الحجرة اي عندها حتي لانا اعرف بالرجل منهم من احدكم بصاحبه ثم بين كيفية العرض بقوله صور والي في الطين قالوا وهذا من خصاءصه طب والضياء-------- عن حذيفة بن اسيد ابن خالد الفزاري وهو حديث صحيح عرف الحق لاهله وسببه عن الاسود ابن سريع قال جء باسير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------- اتوب الي الله ولا اتوب الي محمد وتمامه خلوا سبب-ه حم ك عن الاسود بن سريع كقريب قال ك صحيح------ عرفت جعفرا -بن ابي طالب في رفقة من الملاءكة اي يطير معهم يبشرون اهل بيشة بالمطر--- بكسر الموحدة وسكون المثناة التحتية-- وشين معجمة واد من اودية تهامة عد عن علي باسناد ضعيف عرفة كلها موقف فاي موضع------- منها وقف به الحاج اجزاه--------------------- وارتفعوا ايها الواقفون بها عن بطن عرنة بضم العين المهملة وسكون الراء وفتح النون هي ما بين الميلين الكبيرين من جهة عرفة والعلمين الكبيرين من جهة	1442	4205980788979521059	747	1284.5	593	1396	53.51002883911133	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1134	true	-2538007459611676212	182	300	913	1513	1513	300	مني ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر بكسر السين المهملة محل فاصل بين مزدلفة ومني ومني كلها منحر فيجزي النحر في اي بقعة منها طب عن ابن عباس باسناد صحيح لا حسن خلافا للمءلف عرفة اليوم الذي يعرف فيه الناس المراد اذا اتفقوا علي ذلك فان المسلمين لا يتفقون علي ضلال حتي لو غم الهلال فاكملوا القعدة ثلاثين ووقفوا في تاسع الحجة ب--ظنهم ثم بان انهم وق---فوا العاشر صح وقوفهم ابن منده وابن عساكر عن عبد الله بن خالد بن اسيد قال الذهبي تبعد صحبته فهو مرسل عريشا كعريش----- بياء قبل الشين بخط المءلف هنا موسي هو ما اقيم من البناء علي عجل يدفع سورة الح-------------------------------------------------------ر وال--------------------------------------------------------برد ولا يدفع جملتهما تمام ب-----مثلثة كغراب نبت صغير قصير وخشيبات-	1134	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1443	false	-6469567564621586255	0	123	0	626	1506	300	مني ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر بكسر السين المهملة محل فاصل بين مزدلفة ومني ومني كلها منحر فيجري النحر في اي بقعة منها طب عن ابن عباس باسناد صحيح-------------------- عرفة اليوم الذي يعرف فيه الناس المراد اذا اتفق --علي ذلك المعظم فاذا--------------------------- غم الهلال فاكملوا القعدة ثلاثين وق-فوا في تاسع الحجة في ظنهم ثم---- انهم ان وقفوا العاشر اجزا---هم ابن منده وابن عساكر عن عبد الله بن خالد بن اسيد------------------------------- عريشا كعريش موسي بياء قبل الشين قال في النهاية العرش والعريش كل ما يستظل به وقال في المصباح عرش البيت سقفه والعرش ايضا شبه بيت من جريد يجعل فوق الثمار والجمع عروش مثل فلس وفلوس والعريش مثله وجمعه عرش مثل بريد وبرد وهو ث-------------مام بضم المثلثة كغراب نبت صغير قصير وخشيبات	1443	4205980788979521059	420	678.5	334	727	57.771663665771484	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1135	true	-1617840735322637541	0	142	0	695	1522	300	والامر اعجل من ذلك اي حضور الاجل اعجل من اشادة البناء قاله حين استاذنوه في بناء المسجد المخلص------------------------------ في فواءده وابن النجار في تاريخه عن ابي الدرداء باسناد ضعيف عزمت علي امتي ان لا يتكلموا في الدر بالتحريك اي اقسمت علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان لا يتجادلوا فيه --------------بل يجزموا بان الله خالق الخير والشر خط عن ابن------------- ع--مر باسناد فيه متهم عزمت علي امتي ان لا يتكلموا في القدر ولا يتكلم في القدر الاشرار امتي في اخر الزمان--------------------------------- فعلي هذه الامة ان يعتقدوا ان الله خا-----لق افعال العباد كلها كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل خلقهم عد عن ابي هريرة------------- باسناد فيه كذاب عزيز علي الله تعالي ان ياخذ كريمتي عبد مسلم بزيادة عبد اي عينيه اي يذهب بصرهما--- ثم يدخله النار اي لا يفعل ذلك بحال--------------------- ان صبر ذلك العبد واحتسب كما قيد به في حديث اخر حم طب عن عاءشة بنت قدامة	1135	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1443	false	-6469567564621586255	123	299	626	1503	1506	300	والامر اعجل من ذلك اي حضور الاجل اعجل من اشادة البناء قاله حين استاذنوه في بناء المسجد المخلص قال الشيخ بشدة اللام المكسورة في فواءده وابن النجار في تاريخه عن ابي الدرداء باسناد ضعيف عزمت علي امتي قال المناوي------------------- اي اقسمت عليهم اه فظاهر كلامه ان عزمت فعل وفاعل لكن في نسخ رسم التاء هاء ولهذا قال الشيخ عزمة بالرفع علي الابتداء اي وجوب عليهم ان لا يت-كلموا في القدر بالتحريك بل يجزموا بان الله خالق الخير والشر خط عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد فيه متهم عزمت علي امتي ان لا يتكلموا في القدر ولا يتكلم في القدر --اشرار امتي في اخر الزمان القاءلون بان العبد يخلق فعل نفسه فعلي هذه الامة ان يعتقدوا ان الله تعالي خلق افعال العباد كلها كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل خلقهم عد عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد فيه كذاب عزيز علي الله تعالي ان ياخذ كريمتي عبد مسلم-------------------- اي يذهب بصر عينيه ثم يدخله النار اي لا يفعل ذلك بل يدخله الجنة مع السابين ان صبر ذلك العبد واحتسب----------------------- حم طب عن عاءشة بنت قدامة	1443	4205980788979521059	606	1060.0	480	942	64.33120727539062	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1135	true	-1617840735322637541	147	299	725	1517	1522	300	حسن عسي رجل يحدث الناس هامش قوله ويجوز زجره المناسب لتقدير رايت ان يكون بالنصب ا ه مصححة بما يكون بينه وبين اهله اي حليلته من امر الجماع ونحوه او عسي امراة تحدث بما يكون بينها وبين زوجها كذلك فلا تفعلوا اي يحرم عليكم ذلك وعلله بقوله فان مثل ذلك ---------------------مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق لفظ الظهر مقحم فغشيها اي جامعها والناس ينظرون اليهما فهذا مثله في القبح والتحريم-------------------------- طب عن اسماء بنت يزيد -بن السكن باسناد حسن عشر اي عشر خصال من الفطرة من للتبعيض ولهذا لم يذكر الختان هنا---------------------- قص الشارب اي قطعه باي طريق كان حتي تبين الشفة واعفاء اللحية اي عدم التعرض لازالة شء منها والمراد لحية الذكر والسواك اي استعماله واستنشاق الماء اي في الوضوء ونحوه- وقص الاظفار بالكيفية المعروفة وغسل البراجم بفتح الموحدة و-الجيم عقد الاصابع ومف-صلها ونبه بها علي ما عداها مما يجتمع فيه الوسخ ك--اذن و--انف ونتف الابط اي شعره وحلق العانة	1135	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1444	false	-4867675280398388694	2	136	11	724	1615	300	حسن عسي رجل يحدث------------------------------------------------------------------ الناس بما يكون بينه وبين اهله اي حليلته من امر الجماع ونحوه وعست-- امراة تحدث بما يكون بينها وبين زوجها كذلك فلا تفعلوا اي يحرم عليكم ذلك وعلله بقوله فان مثل ذلك قال الشيخ بفتح الميم مثل شيطان لقي شيطانة في ظهر الطريق لفظ الظهر مقحم فغشيها اي جامعها والناس ينظرون اليهما فكما تستقبحون هذا ولا تفعلونه فاستبحوا ذاك ولا تفعلوه طب عن اسماء بنت يزيد ابن السكن باسناد حسن عشر اي عشر خصال من الفطرة اي من سنة الانبياء الذين امرنا ان نقتدي بهم وقيل من الدين قص الشارب------------------------------------ واعفاء اللحية فيكره اخذ----------- شء منها والمراد لحية الذكر والسواك------------ واستنشاق الماء ف---ي الوضوء والغسل وقص الاظفار------------------ وغسل البراجم بفتح الموحدة وبالجيم عقد الاصابع ومفاصلها ونبه بها علي ما عداها مما يجتمع فيه الوسخ كالاذن والانف ونتف الابط-------- وحلق العانة	1444	4205980788979521059	562	937.5	449	869	64.67203521728516	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1136	true	2228926469217972114	21	60	114	314	1540	300	حم م 4 عن عاءشة عشر خصال عملها قوم لوط ب----------ها اهلكوا اي لا بغيرها وتزيدها امتي اي تفعلها كلها وتزيد عليها بخل---------------------------------------ة اي خصلة---- اتيان الرجال بعضهم------ بعضا ورميهم بالجلاهق بضم الجيم البندق-------- من --طين --واحدته جلاهقة---- فارسي	1136	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1444	false	-4867675280398388694	242	289	1301	1557	1615	300	حم م ع عن عاءشة عشر خصال عملها قوم لوط بها اي بسببها اهلكوا و-------------تزيدها امتي اي تفع-----لها وتزيد عليها بخلة بفتح الخاء المعجمة وشدة اللام المفتوحة اي خصلة وهي اتيان الرجال بعضهم بالجر بعضا ورميهم بالجلاهق بضم الجيم البندق المعمول من الطين الواحدة- جلاهقة وهو فارسي	1444	4205980788979521059	178	287.0	143	275	64.7272720336914	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1136	true	2228926469217972114	61	273	321	1403	1540	300	ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطول اي تطويل الشارب والصفير وهو تصويت بالفم والشفتين----------------- والتصفيق ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري ولباس الحرير او ما اكثره حرير وتزيدها امتي بخلة اتيان النساء بعضهن بعضا وذلك كالزنا في حقهن كما في خبر ابن عس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكر في تاريخه عن الحسن البصري مرسلا عشرة------------ زاد تمام في فواءده من قريش في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وطلحة في الجنة والزبير---------- في الجنة وسعد بن مالك في الجنة---------------------------- وسعيد بن زيد في الجنة انما بشر العشرة بكونهم فيها مع ان عامة اصحابه فيها ولم يبشرهم لان عظمة الله قد ملات صدور اولءك فلم تضرهم البشري واما غيرهم فلم يامن نفوسهم فكتم عنهم حم د ه والضياء عن سعيد بن زيد باسناد صحيح عشرة ابيات بالحجاز ابقي -----------------------------------------من عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية ابن ابي سفيا-------------------ن عصابتان------------------- تثنية عصابة وهي الجم-------------------------------اعة -----------------------------------------------------من امتي احرزهما الله من ------النار اي من عذابها عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسي -بن مريم يقاتل بها الدجال حم ن والضياء عن ثوبان باسناد حسن عظم الاجر عند عظم المصيبة------------------------------------------------ واذا احب الله قوما ابتلاهم ------------تمامه فمن رضي فله الرضا ومن جزع فله الجزع المحاملي في اماليه عن ابي ايوب الانصاري عفو	1136	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1445	false	-6852460138450344570	37	299	201	1562	1567	300	ولعبهم بالحمام وضرب الدفوف وشرب الخمور وقص اللحية وطول اي تطويل الشارب والصفير -هو الصوت بالفم والشفتين الخالي من الحروف والتصفيق ضرب صفحة الكف علي صفحة الاخري ولباس الحرير او ما اكثره حرير وتزيدها امتي بخلة اتيان النساء بعضهن بعضا وذلك كالزنا في حقهن كما في خبر قال العلقمي وهذا قد ينافيه ما اخرجه ابن ابي الدنيا وابو الشيخ والبيهقي وابن عساكر عن حذيفة قال انما حق القول علي قوم لوط حين استغني الرجال بالرجال والنساء بالنساء ابن عساكر في تاريخه عن الحسن البصري مرسلا عشرة قال المناوي زاد تمام في فواءده من قريش في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الج----------------------------نة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د-ه والضياء عن سعيد بن زيد باسناد صحيح عشرة ابيات بالحجاز ابقي قال الشيخ بموحدة تحتية فقاف اي اكثر بقاء من عشرين بيتا بالشام طب عن معاوية -بن ابي سفيان قال الشيخ حديث حسن عصابتان بكسر العين المهملة تثنية عصابة وهي الجماعة قال في النهاية العصابة الجماعة م الناس من العشرة الي الاربعين ولا واحد لها من لفظها من امتي احرزهما الله تعالي من النار اي من عذ-بها عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسي ابن مريم يقاتل بها الدجال حم ن والضياء عن ثوبان باسناد حسن عظم الاجر عند عظم المصيبة قال الشيخ بكسر العين وفتح الظاء اي كبره وزيادته واذا احب الله قوما ابتلاهم قال المناوس تمامه فمن رضي فله الرضي ومن جزع فله الجزع المحاملي في اماليه عن ابي ايوب الانصاري قال	1445	4205980788979521059	885	1598.5	710	1542	57.39299774169922	154	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1137	true	-351354804371843820	4	204	19	1030	1502	300	فر عن عاءشة-------------- باسناد ضعيف عفو الملوك بضم الميم جمع ملك بفتحها وكسر اللام ابقي بالموحدة والقاف للملك اي ادوم واثبت ويمد في العمر ايضا كما في حديث الحكيم---------------------------------------- وافاد بمفهومه ان التسارع الي العقوبة لا يطول معه الملك ق-يل وهذا مجرب الرافعي عن علي عفوت لكم عن صدقة الجبه---------------------------------ة اي تركت لكم اخذ زكاة الخيل وتجاوزت عنه والكسعة بالضم الحمير او-- الرقيق----------------------- والنخة بضم النون وتفتح وخاء معجمة مفتوحة مشددة البقر العوامل او كل دابة استعملت هق عن ابي هريرة واسناده ضعيف عفو اتعف نساءكم-------------------------------------------------------------------------- اي كفوا عن الفواحش تكف نساءكم عنها ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن ابن عباس قال ابن الجوزي موضوع وسلمه المءلف عفوا تعف نساءكم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اعتذر الي اخيه المسلم من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره زاد في رواية محقا كان او مبطلا لم يرد علي الحوض الكوثر يوم القيامة طس عن عاءشة وفيه كذاب عفوا عن نساء الناس فلا تزا-----نوهم تعف نساءكم عن الرجال وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اتاه اخوه في الدين وان لم يكن من النسب متنصلا اي منتقيا--------------------------------------------------------------- من ذنبه معتذرا---- فليقبل ذلك منه محقا كان او مبطلا في تنصله فان لم يفعل اي لم يقبل لم يرد علي الحوض يوم يرده المءمنون في	1137	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1446	false	-4065996741912104549	49	300	234	1479	1479	300	فر عن عاءشة رضي الله عنها باسناد ضعيف عفو الملوك بضم الميم جمع ملك بفتحها وكسر اللام ابقي بالموحدة والقاف للملك اي ادوم واثبت ويمد في العمر ايضا كما في حديث الحكيم اي يبارك فيه بصرفه في الطاعات فكانه زاد وافاد بمفهومه ان التسارع الي العقوبة لا يطول معه الملك قييل وهذا مجرب الرافعي عن علي عفوت لكم عن صدقة الجبهة بفتح الجيم وسكون الموحدة التحتية اي تركت لكم اخذ زكاة الخيل وتجاوزت عنه والكسعة بالضم الحمير وقيل الرقيق من الكسع وهو ضرب الدبر والنخة بضم النون و-فتح وخاء معجمة مفتوحة مشددة البقر العوامل او كل دابة استعملت هق عن ابي هريرة واسناده ضعيف عفوا تعف نساءكم قال في المصباح عف عن الشء عفا من باب ضرب وعفة بالكسر وعفافا بالفتح كف عنه اي كفوا عن الفواحش تكف نساءكم عنها ابو القاسم بن بشران في اماليه عد عن ابن عباس قال ابن الجوزي موضوع------------- عفوا تعف نسا-كم وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اعتذر الي -خيه المسلم من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره زاد في رواية محقا كان او مبطلا لم يرد علي الحوض الكوثر يوم القيامة طس عن عاءشة وفيه كذاب عفوا عن نساء الناس اي عن الزناء بهن تعف نساءكم عن الزنا- وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اتاه اخوه في الدين وان لم يكن من النسب متنصلا قال في المصباح ونصل الشء من موضعه من باب قتل خرج منه ومنه يقال تنصل فلان من ذنبه اي خرج منه فليقبل ذلك منه محقا كان او مبطلا في تنصله فان لم يفعل -------ذلك لم يرد علي الحوض يوم يرده المءمنون في-	1446	4205980788979521059	954	1714.5	762	1270	75.11811065673828	178	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1137	true	-351354804371843820	204	300	1030	1502	1502	300	الموقف ك عن ابي هريرة وقال صحيح ورده المنذري وغيره عقر بفتح المهملة وسكون القاف دار الاسلام اي اصله وموضعه بالشام اي كو-ن الشام زمن الفتن محل امن واهل الاسلام به اسلم طب عن سلمة بن نفيل بالتصغير السكوني حمصي له صحبة باسناد صحيح لا حسن فقط خلافا للمءلف عقل اي دية شبه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد وهو العمد من وجه دون وجه كضرب بنحو سوط------------- مغلظ مثلث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة مثل عقل العمد في التثليث لكنها مخففة بكونها مءج---------------------------------لة ولا يقتل صاحبه اي لا يجب قود علي صاحب شبه العمد د عن ابن عمرو بن-	1137	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1447	false	-5221513468714273579	0	125	0	629	1510	300	الموفق ك عن ابي هريرة وقال صحيح ورده المنذري وغيره عقر بفتح المهملة وسكون القاف دار الاسلام اي اصله وموضعه بالشام اي يكون الشام زمن الفتن محل امن واهل الاسلام به اسلم طب عن سلمة بن نفيل بالتصغير--------------------- باسناد صحيح ع------------------------قل اي دية قال في المصباح قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بغناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا شبه العمد وهو العمد من وجه دون وجه كضرب بنحو سوط او عصي خفيفة مغلظ مثلث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة مثل عقل العمد في التثليث لكنها مخففة بكونها مءجلة عي ثلاث سنين وبكونها علي العاقلة ولا يقتل صاحبه اي لا يجب قود علي صاحب شبه العمد د عن ابن عمرو بن	1447	4205980788979521059	417	783.5	331	674	61.86943435668945	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1138	true	7421645076846300597	0	85	0	412	1485	300	العاص عقل الم-------------راة مثل عقل الرجل اي دية الذكر مثل دية الانثي-------------- حتي تبلغ الثلث من ديتها اي------ تساويه فيما كان من اطرافها الي ثلث الدية فاذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت ديتها----- علي النصف من دية الذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ن عن ابن عمرو بن العاص من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كسابقه ولاحقه عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين اي دية الذمي نص---------------------------------------------------------------------------------------ف دية المسلم------------------------ ن عن ابن عمرو بن العاص عقوبة هذه الامة المحمدية في الدنيا بالسيف اي يقتل بعضهم	1138	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1447	false	-5221513468714273579	125	300	629	1510	1510	300	العاص رضي الله عنه عقل المراة مثل عقل الرجل اي دي--------------ة الانثي مثل دية الذكر حتي يبلغ الثلث من ديته يعني انها تساويه فيما كان من اطرافها الي ثلث الدية فاذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل قال الشيخ ابو الحسن الشاذلي المالكي في شرح الرسالة مثال ذلك اني قطع للمراة المسلمة ثلاثة اصابع فيها ثلاثون بعيرا لمساواتها الرجل فيما يقصر عن ثلث ديته وان قطع لها اربع اصابع ففيها عشرون بعيرا لانها لو ساوته فيها لزم ان يجب لها اربعون وذلك اكثر من ثلث ديته فرجعت الي نصف الواجب للرجل وهو عشرون وعلي هذا اجماع اهل المدينة والفقهاء السبعة انتهي ومذهب الشافعي انها علي النصف فيما قل او كثر ن عن ابن عمرو بن العاص ع---------------------------------------------------قل اهل الذمة نصف عقل المسلمين اي دية الذمي نصف دية المسلم وبه قال مالك واحمد بن حنبل وقال ابو حنيفة ديته كدية المسلم وقال الشافعي ثلث دية المسلم وحجته ان ذلك اقل ما قيل ن عن ابن عمرو بن العاص عقوبة هذه الامة المحمدية في الدنيا بالسيف اي بقتل بعضهم-	1447	4205980788979521059	330	542.0	261	947	34.846885681152344	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1138	true	7421645076846300597	85	298	412	1476	1485	300	بعضا فلا يعذبون بخسف ولا مسخ كما فعل بالامم المتقدمة وتمامه والساعة موعدهم والساعة ادهي وامر طب عن رجل صحاب------------ي هو عبد الله بن يزيد الخطمي خط عن عقبة -بن مالك ورجاله رجال الصحيح علامة ابدال امتي التي تميزهم عن غيرهم ويعرفون بها انهم لا يلعنون شي-ا من الخلق ابدا لانه اللعنة الطرد والبعد عن رحمة الله وهم انما يقربون الناس ال-ي الله ------ابن ابي الدنيا في كتاب الاولياء عن---- بكر بن خنيس -العابد الزاهد مرسلا واسناده واه علامة حب الله تعالي حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل------------ اي علامة حب الله لعبده حب عبده لذكره لانه اذا احب عبدا ذكره واذا ذكره حبب اليه ذكره وعكسه هب عن انس بن مالك باسناد حسن علي الخمسين من الرجال جمعة وتم------------امه ليس فيما دون ذلك وبه اخذ بعض السلف واعتبر الشافعي اربعين---------- قط عن ابي امامة ثم ضعفه علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السموات والارض فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الاية---------- فانه يقول امين امين اي استجب يا ربنا خط عن ابن عباس مرفوعا هب عنه موقوفا علي النساء ما علي الرجال من الفراءض الا الجمعة والجناءز والجهاد في سبيل الله نعم ان لم يكن هناك رجل في الصلاة علي الجنازة لزم المراة-------------------------------------------------------------- عب عن الحسن البصري مرسلا	1138	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1448	false	-7841121043840938922	0	214	0	1065	1510	300	بعضا فلا يعذبون بخسف ولا مسخ كما فعل بالامم المتقدمة---------------------------------------- طب عن رجل صحابي قال المناوي هو بعد الله بن يزيد الخطمي خط عن عقبة ابن مالك ورجاله رجال الصحيح علامة ابدال امتي--------------------------------- انهم لا يلعنون شيءا من الخلق ابدا لان- اللعنة الطرد والبعد عن رحمة الله وهم انما يقربون الناس الاي الله تعالي ابن ابي الدنيا في كتاب الاولياء عن ابي بكر بن خنيس بال------تصغير مرسلا------------ علامة حب الله------ حب ذكر الهل وعلامة بغض الله بغض ذكر الله عز وجل قال المناوي اي علامة حب الله لعبده حب عبده لذكره لانه اذا احب عبدا ذكره واذا ذكره حبب اليه ذكره وعكسه هب عن انس بن مالك عل-----------ي الخمسين من الرجال جمعة قال المناوي وتمامه ليس فيما دون ذلك وبه اخذ بعض السلف واعتبر الشافعي اربعين لدليل اخر قط عن ابي امامة ثم ضعفه علي الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السموات والارض فاذا مررتم به فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فانه يقول امين امين اي استجب يا ربنا خط عن ابن عباس مرفوعا هب عنه موقوفا علي النساء ما علي الرجال من الفراءض الا الجمعة والجناءز والجهاد في سبيل الله نعم ان لم يكن هناك ذكر---------------------- لزم النساء تجهيز الميت ويلزمهن الجهاد ان دخل الكفار بلدة من بلاد الاسلام عب عن الحسن البصري مرسلا	1448	4205980788979521059	908	1650.5	717	1196	75.91973114013672	174	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1139	true	6361054109789262023	0	69	0	351	1513	300	علي الوالي اي الامام الاعظم ونوابه خمس خصال جمع الفء من حقه ووضعه في حقه وان يستعين علي امورهم بخي------------ر من يعلم من الناس اي بافضلهم واعظمهم كفاءة وديانة ولا يجمره-------م فيهلكهم اي لا يجمعهم في الثغور داءما ويحبسهم عن العود لاهل-------------------------------------------------------------------------يهم ولا يءخر امر يوم لغد اي لا يءخر الامور الفوري خشية الفوات-- او الفساد-------------- عق عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف علي اليد ما اخذت حتي تءديه	1139	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1448	false	-7841121043840938922	214	299	1065	1508	1510	300	علي الوالي اي الامام الاعظم ونوابه خمس خصال جمع الفء من حقه ووضعه في حقه وان يستعين علي امورهم اي المسلمين يخبر من يعلم منهم---- اي بافضلهم واعظمهم كفاءة وديانة ولا يجمرهم بالجيم فيهلكهم اي لا يجمعهم في الثغور داءما ويحبسهم عن العود الي اهليهم قال في النهاية تجمير الجيش جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود الي اهليهم ولا يءخر امر يوم لغد من --------الامور التي ي-خشي--- فواتها او يتضرر الناس بتاخيرها عق عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف علي اليد ما اخذت حتي تءديه	1448	4205980788979521059	314	551.5	250	459	68.40958404541016	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1139	true	6361054109789262023	81	279	401	1403	1513	300	لزمه رده كذلك حم 4 ك عن سمرة -بن جندب واسناده حسن ان ثبت سماع الحسن من سمرة علي انقاب المدينة جمع نقب بالسكون مداخلها وفوهات طرق-----------------------------------------ها ملاءكة موكلون بها لا يدخلها الطاعون ولا الدجال فانه يج-ء ليدخلها فتمنعه الملاءكة ومكة تشاركها في ذلك وانما لم يذكرها لاحتمال كون المخاطبين كانوا عالمين بذلك مالك حم ق عن ابي هريرة ع-------------لي اهل كل بيت ان يذبحوا شاة واحدة في كل رجب وفي كل عيد اضحي شاة الامر للندب لانه جع بين العتيرة والاضحية والعتيرة لا تجب اجماعا علي ان الصيغة غير صريحة في الوجوب المطلق فلا دلالة فيه لمن قال بوجوب الاضحية طب عن مخنف بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون ابن سليم غريب ضعيف علي ذروة كل بعير اي اعلي سنام------------------ه شيطان اي ركوبها يتولد منه الكبر الذي هو صفة الشيطان فامتهنوهن بالركوب لتلين وتذل-------------------- فانما يحمل الله تعالي اي لا يعجب الانسان بحملها فان الحامل هو الله ك عن ابي هريرة ---ورواه عنه الطبراني ايضا علي ظهر كل بعير شيطان فاذا ركبتموها اي الابل المفهومة من البعير فسموا الله ثم لا تقصروا عن حاجاتكم يعني الابل خلقت من الجن فيجوز كونها من مراكبها حم ن حب ك عن حمزة بن عمرو الاسلمي واسناده جيد علي كل بطن	1139	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1449	false	-5908108720132228968	23	174	101	847	1486	300	لزمه رد بدلها حم 4 ك عن سمرة ابن جندب واسناده حسن عل--------------------------ي انقاب المدينة جمع نقب بالسكون واصل النقب الطريق بين الجبلين والمراد هنا طرق المدينة وفجاجها ملاءكة موكلون بها لا يدخلها الطاعون ولا الدجال فانه يجيء ليدخلها فتمنعه الملاءكة ومكة تشاركها في --------------------------------------------------------ذلك مالك حم ق عن ابي هريرة رضي الله عنه علي اهل كل بيت ان يذبحوا شاة------ في كل رجب وفي كل عيد اضحي شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طب عن مخنف بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون ابن سليم ----------علي ذروة كل بعير اي -علي سنامه وذروة كل شء اعلاه شيطا----------------------------------------------ن فامتهنوهن بالركوب لتلين وتذل ولا تعجبوا من حملها فانما يحمل الله ت---------------------------------------------عالي ك عن ابي هريرة رضي الله عنه --------------علي ظهر كل بعير شيطان فاذا ركبتموها اي الابل المفهومة من البعير فسموا الله ثم لا تقصروا عن حاجاتكم يحتمل ان يكون المعني ثم سيروا صوب مقصدكم------ حم ن حب --عن حمزة بن عمرو الاسلمي واسناده جيد علي كل بطن	1449	4205980788979521059	583	982.5	459	1099	53.04822540283203	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1140	true	3830085862020440966	8	53	35	256	1459	300	حم م عن جابر بن عبد الله علي كل سلامي بضم المهملة وخفة اللام وهو العضو وجمعه سلاميات بفتح الميم مخففا وقيل عظ-م الاصابع وقيل الانامل وقيل المفاصل وقيل العظام كلها من ابن ادم في كل يوم صدقة اي يشكر حيث يصبح سليما من الافات	1140	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1449	false	-5908108720132228968	255	300	1266	1486	1486	300	حم م عن جابر بن عبد الله علي كل سلامي بضم المهملة وخفة اللام وهو العضو وجمعه سلاميات بفتح الميم مخففا وقيل عظام الاصابع وقيل الانامل وقيل المفاصل وقيل العظام كلها من ابن ادم في كل يوم صدقة اي -شكر حيث يصبح سليما من الافات-	1449	4205980788979521059	219	423.0	175	222	98.64865112304688	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1140	true	3830085862020440966	53	287	256	1398	1459	300	ويجزي من ذلك كله بفتح اول يجزي وضمه اي يكفي بما وجب للسلامي من الصدقة ركعتا الضحي لان الصلاة عمل بجميع الاعضاء فيقوم كل عضو بشكره طس عن ابن عباس وفيه مجهول علي كل محتلم اي بالغ رواح الجمعة اذا توفرت الشروط المذكورة في الفروع وعلي كل من راح الجمعة اي اراد الرواح اليها الغسل لها اراد به تاكيد السنة والحث عليها لا الوجوب د---------------------------------------عن حفصة ام المءمنين باسناد صالح علي كل رجل ذكر الرجل وصف طردي مسلم في كل سبعة ايام غسل يوم وهو يوم الجمعة اي انه مخاطب به خطاب ندب وتاكد حم ن حب عن جابر ورواه عنه الديلمي ايضا علي كل مسلم صدقة ندبا مءكدا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد ما يتصدق به فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق فان ----------------------------------------------------------------------------------------لم يستط-ع فيعين ذا الحاجة الملهوف فان لم يفعل اي فان لم يقدر فيامر بالخير زاد في رواية وينهي عن المنكر فان لم يفعل اي لم يمكنه فيمسك عن الشر-فانه----------------------- كذا بخطه والذي في البخاري فانها اي الخصلة له اي للممسك عن الشر صدقة علي نفسه وغيرها ومحصوله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفقة علي الخلق متاكدة------------------ حم ق ن عن ابي موسي الاشعري علي مثل جعفر بن ابي طالب الذي استشهد بغزوة مءتة فلتبك الباكية لانه بذل نفسه لله وقاتل حتي قتل ايثارا للاخرة علي الدنيا ابن عساكر عن اسماء بنت عميس بعين وسين مهملتين مصغرا علا-م بحذف الف ميم الاستفهام-- لدخول حرف الجر عليها كما في عم يتساءلون اي لم يقتل احدكم اخاه قاله لما	1140	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1450	false	-9199607135037570930	0	300	0	1471	1471	300	ويجزي من ذلك كله بفتح اول يجزي وضمه اي يكفي مما وجب للسلامي من الصدقة ركعتا الضحي لان الصلاة عمل بجميع الاعضاء فيقوم كل عضو بشكره طس عن ابن عباس وفيه مجهول علي كل محتلم اي بالغ رواح الجمعة اذا توفرت الشروط المذكورة في الفروع وعلي كل من راح الجمعة اي اراد الرواح اليها الغسل لها ان قدر علي استعمال الماء والا يتيمم والمراد ان الغسل يتاكد تاكدا يقرب من الواجب د عن حفصة ام المءمنين باسناد صالح علي كل رجل م-------------------سلم في كل سبعة ايام غسل يوم وهو يوم الجمعة والمراد ما تقدم--------------- حم ن حب عن جابر علي -----------------------كل مسلم صدقة اي في مكارم الاخلام وليس ذلك بفرض اجماعا بل علي سبيل الاستحباب المتاكد وعلي ما هو اعم من ذلك والعبارة صالحة للايجاب والاستحباب فان لم يجد ما يتصدق به فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق فيه التنبيه علي العمل والتكسب ليجد المرء ما ينفقه علي نفسه ويتصدق به ويقيه من ذل السءال فان لم يستطيع فيعين ذا الحاجة الملهوف فان لم يفعل اي فان لم يقدر فيامر بالخير زاد في رواية وينهي عن المنكر فان لم يفعل اي لم يمكنه فيمسك عن الشر فانه اي الامساك قال المناوي كذا بخطه والذي في البخاري فانها اي الخصلة له اي لل-مسك عن الشر صدقة علي نفسه وغيره فيه الحث علي فعل الخير ما امكن وان من قصد شيءا منها فتعسر عليه فلينتقل الي غيره فان امكنه فعل الجميع فليفعل وفيه الحث علي الشفقة علي --خلق الله بالمال وغير ما امكن حم ق ن عن ابي موس--------ي علي مثل جعفر بن ابي طالب الذي استشهد بغزوة مءنة فلتبك الباكية لانه بذل نفسه لله وقاتل حتي قتل ايثارا للاخرة علي الدنيا ابن عساكر عن اسماء بنت عميس بعين وسين مهملتين مصغرا علي م بحذف الف ما ا-لاستفهامية لدخول حرف الجر عليها كما في عم يتساءلون اي لم يقتل احدكم اخاه قاله لما-	1450	4205980788979521059	975	1782.5	771	1541	63.27060317993164	187	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1141	true	-3266513920948853407	0	140	0	703	1484	300	راي احدكم من اخيه في الاسلام ما يعجبه من بدنه او ماله فليدع له بالبركة اع-------------------لم به ان البركة تدفع المضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ن ه عن ابي امامة بن سهل بن حنيف بالضم علام تدغرن ب--دال --مهملة و--غين --معجمة---------------- خطاب للنسوة ------------------اي لم تغمزن حلوق اولادكن---------- قاله لام قيس وقد دخلت عليه بولد--ها وقد اعلقت عنه اي عالجت رفع لهاته باصبعها بهذا العلاق بكسر العين --------وقد تفتح -------الداهية يعني لا تفعلن بهم ذلك----------------------------------------------------------------------------- ولكن عليكن بهذا العود الهندي اي الزموا معالجتهم بالقسط بان يءخذ ماءه فيسعط به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يصل الي العذرة فيقبضها فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء من سبعة ادواء منها ذات الجنب ويسعط به من العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في الحلق يعتري الصبيان او قرحة في الاذن ويلد به من ذات الجنب بان يصب الدواء في احد شقي الفم واقتصر م---------------------------------ن السبعة علي اث---------------------------------------------------------نين لوجودهما حينءذ دون غيرهما	1141	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1451	false	5025519924664659207	11	249	52	1297	1575	300	راي احدكم من اخيه في الاسلام ما يعجبه من بدنه او ماله فليدع له بالبركة اعلم صلي الله عليه وسلم به ان البركة ترفع المضرة قال العلقمي وتمامه ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضا فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين وركبتيه وداخلة ازاره فامره ان يصب عليه ن ه عن ابي امامة بضم الهمزة علي ---------م تدغرن بالدال المهملة والغين المعجمة المفتوحة والراء خطاب -لنسوة والد غر غمز الحلق اي لم تغمزن----- اولادكن اي حلوقهم قاله لام قيس وقد دخلت عليه بولد لها وقد اعلقت عنه اي عالجت رفع لهاته باصبعها بهذا العلاق بكسر العين المهملة وقد تفتح الافة والداهية يعني لا تفعلن بهم ذلك وفي الصحاح والاعلاق الذغر يقال اعلقت المراة ولدها من العذرة اذا رفعتها بيدها ولكن عليكن بهذا العود الهندي اي الزموا معالجتهم بالقسط قال العلقمي والقسط نوعان هندي وهو اسود وبحري وهو ابيض والهندي اشدهما حرارة اخرج احمد واصحاب السنن من حديث جابر مرفوعا ايما امراة اصاب ولدها ذرة او وجع في راسه فلتاخذ قسطا هنديا فتحكه بماء ثم تسعطه اياه اي لانه يصل الي العذرة فيقبضها فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء من سبعة ادواء منها ذات الجنب ويسعط به من العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في الحلق يعتري الصبيان او قرحة في الاذن ويلد به من ذات الجنب بان يصب الدواء في احد شقي الفم قال العلقمي كذا وقع الاقتصادر في الحديث من السبعة علي اثنين فاما ان يكون ذكر السبعة فاختصر الراوي او اقتصر علي اثنين لوجودهما حينءذ دون غيرهما	1451	4205980788979521059	650	1110.5	519	1260	51.587303161621094	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1141	true	-3266513920948853407	140	300	703	1484	1484	300	حم ق د ه عن ام قيس بنت محصن اخت عكاشة بن محصن --------------------احد بني ا------------سد علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فيرتدعون عن الوقوع في الرذاءل------------ ولم يرد به الضرب وانما اراد لا ترفع ادبك عنهم حل عن ابن عمر باسناد ضعيف علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم اي هو باعث لهم علي التادب والتخلق بالاخلاق الفاضلة عب طب عن ابن عباس واسناد الطبراني حسن علم لا يقال به اي لا يعمل به اولا يعلم لاهله ككنز لا ينفق من-------------------------------ه بجامع الحبس عن الانتفاع به والظلم يمنع المستحق منه ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب علم لا ينفع ككنز لا ينفق منه لانه مامور بالانفاق منه علي كل محتاج فمن منعه عن مستحقه فقد اعتدي كمانع الزكاة القضاعي عن ابن مسعود---- غريب ضعيف علم بفتحتين اي منار الاسلام----------------- الصلاة المفروضة فمن فرغ لها قلبه وحافظ عليها بحد------------------------------------------------------ها ووقت---------------ها وسننها فهو مءمن اي كامل الايمان خط وابن النجار عن ابي سعيد الخدري واسناد- ضعيف علم---------- الباطن-	1141	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1452	false	-4858581190534003686	50	221	266	1117	1480	300	حم ق ده -عن ام قيس بن------------------ت محصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين علقوا الصوت حيث يراه اهل البيت لينكفوا ع-ن الوقوع في الرذاءل قال المناوي ولم يرد به الضرب وانما اراد لا ترفع ادبك عنهم حل عن ابن عمر باسناد ضعيف علقوا السوط حيث يراه اهل البيت فانه ادب لهم اي--- باعث ----علي التادب والتخلق ب--اخلاق الفضلا- عب طب عن ابن عباس وهو حديث------- حسن علم لا يقال به اي لا يعمل به اولا يعلم لاهله ككنز لا ينفق منه في وجوه الخير او لا تءدي زكاته بجامع الحبس عن الانتفاع به والظلم يمنع المستحق منه ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب علم لا ينفع ككنز لا ينفق منه لما تقدم---------------------------------------------------------------------- القضاعي عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف علم بفتحتين اي منار الاسلام وفي نسخة الايمان الصلاة المفروضة فمن فرغ لها قلبه وحافظ عليها بحدها يحتمل ان المراد باتيانه بما هينها من اقوالها وافعالها ووقتها مع باقي شروطها وسننها فهو مءمن اي كامل الايمان خط وابن النجار عن ابي سعيد الخدري واسناده ضعيف علم بكسر اوله الباطن	1452	4205980788979521059	635	1097.5	501	958	66.28392791748047	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1142	true	52851453619498442	13	94	55	439	1497	300	سر من اسرار الله عز وجل وحكم من حكم الله------ يقذفه في قلوب من يشاء من عباده قال الغزالي علم الاخرة قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة وعلم المكاشفة هو علم الباطن فر عن علي امير المءمنين عل--------------م النسب اي معرفة الانساب علم لا ينفع وجهالة اي والجهل به جهالة لا تضر لا ينافي ما مر من الامر بتعلمه لتعين حمل هذا علي التعمق فيه وذاك علي ما يعرف به الانساب فقط ابن عبد البر في كتاب العلم عن ابي هريرة قال	1142	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1452	false	-4858581190534003686	221	298	1117	1472	1480	300	سر من اسرار الله عز وجل وحكم من حكم الله تعالي يقذفه في قل-ب من يشاء من عباده يحتمل ان المراد به عل----------------------------------م المكاشفة-------------- فر عن علي امير المءمنين كرم الله وجهه علم النسب اي معرفة الانساب علم لا ينفع وجهالة اي والجهل به جهالة لا تضر لا ينافي ما مر من الامر بتعلمه لتعين حمل هذا علي التعمق فيه وذاك علي ما يعرف به الانسان فقط ابن عبد البر في كتاب العلم عن ابي هريرة رضي	1452	4205980788979521059	309	561.0	239	404	76.48514556884766	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1142	true	52851453619498442	99	300	460	1497	1497	300	علمني جبريل الوضوء اي كيفيته في اول ما اوحي الي -كما مر في حديث وامرني ان انضح-------------------------- تحت ثوبي مما يخرج من البول بعد الوضوء والامر للندب-------------------- ه عن زيد -بن حارثة قال مغلطاي اسناده ضعيف علموا الصبي يعني الطفل ولو انثي الصلاة وهو ---------------------------------------------------------ابن سبع ------------------------------------------------اي ان ميز عندها كما هو الغالب وذلك ليالفها فلا يتركها اذا بلغ واضربوه عليها اي علي تركها ابن عشر من السنين لانه حينءذ يحتمل الضرب --------------والمخاطب بذلك الولي حم ت طب ك عن سبرة -------------------------------------------------بن معبد واسناده صحيح علموا ابناءكم السباحة بالكسر العوم لانه منجاة من الهلاك والرمي بالسهام ونحوها والمراة المغزل اي الغزل بالمغزل ل----------------------------------------------------------------انه لاءق بها والله يحب المءمن المحترف ويبغض البطال هب عن ابن عمر بن الخطاب ثم قال البيهقي انه حديث منكر علموا اولادكم السباحة والرماية ونعم لهو المراة المءمنة في بيتها المغزل واذا دعاك ابواك فاجب امك اولا ثم اباك ل----انها مقدمة علي الاب في البر ابن منده في المعرفة اي معرفة الصحابة وابو موسي المديني في كتاب الذيل فر عن بكر بن عبد الله بن الربيع الانصاري باسناد ضعيف لكن له شواهد علموا بنيكم الرمي بالنشاب ونحوه فانه نكاية العدو فتعليمه للاولاد سنة مءكدة وهو افضل من الضرب بالسيف فر عن جابر ابن عبد الله باسناد ضعيف لكن-	1142	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1453	false	-7120722770891820816	0	240	0	1251	1569	300	علمني جبريل الوضوء اي كيفيته--- اول ما اوحي اليه كما مر في حديث وامرني ان انضح بكسر الضاد المعجمة اي ارش تحت ثوبي مما يخرج من البول بعد الوضوء والامر للندب وفاءدته دفع الوسواس ه عن زيد ابن حارثة باسن----------اده ضعيف علموا الصبي يعني الطفل ولو انثي الصلاة ابن بالرفع خبر مبتدء محذوف كما شرح المناوي وخالفه الشيخ فقال ابن سبع سنين بالنصب علي الحال اي حال كونه بالغ هذا السن اي ان ميز عندها كما هو ال-الب----- ليالفها فلا يتركها اذا بلغ واضربوه عليها اي علي تركها ابن عشر اي اذا شرع في العاشرة علي المعتمد عند الشافعية والمخاطب بذلك الولي حم ت طب ك عن سبرة قال الشيخ بفتح المهملة وسكون الموحدة وفتح الراء ابن معبد واسناده صحيح علموا اولادكم السباحة بالكسر ا---------------------لعوم والرمي بالسهام -------والمراة المغزل اي الغزل بالمغزل ويجوز فتح الميم والزاي علي انه مصدر ميمي فلا حاجة لتقدير المضاف لانه لاءق بها والله يحب المءمن المحترف ويبغض البطال هب عن ابن عمر بن الخطاب قا---ل البيهقي ح----ديث منكر علموا اولادكم اسب-احة والرماية ونعم لهو ال-------مءمنة في بيتها الغ-زل واذا دعاك ابواك فاحب امك اولا ثم اباك افاد انها مقدمة علي الاب في البر ابن منده في المعرفة اي معرفة الصحابة وابو موسي المديني في كتاب الذيل فر عن بكر بن عبد الله بن الربيع الانصاري باسناد ضعيف لكن له شواهد علموا نبيكم الرمي بالسهام------ فانه نكاية العدو فتعل-مه للابناء سنة مءكدة وهو افضل من الضرب بالسيف فر عن جابر -بن عبد الله باسناد ضعيف لكن	1453	4205980788979521059	904	1606.5	723	1322	68.38124084472656	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1143	true	-1480130599306354467	0	76	0	406	1532	300	له شواهد علموا الناس ما يلزمهم ------من امور الدين ويسروا ولا تعسروا الواو للحال اي علموهم وحالتكم في التعليم اليسر لا العسر وبشروا ولا تنفروا اي لا تشددوا عليهم ولا تلقوهم بما يكرهون فتنفروهم واذا غضب احدكم فليسكت فان السكوت يسكن الغضب وحركة الجوارح تثيره حم خد عن ابن عباس باسناد صحيح علموا ول-------ا تعنفوا اي علموهم وحالتكم الرفق ضد العنف-- فان المعلم بالرفق خير من المعلم المعنف فان الخير كله في الرفق والشر في ضده	1143	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1453	false	-7120722770891820816	240	300	1251	1569	1569	300	له شواهد علموا الناس ما يحتاجون اليه من ام-ر الدين ويسروا ولا تعسروا الواو للحال اي علموهم وحال-كم في التعليم اليسر لا العسر وبشروا ولا تنفروا المتعل------------------------------------------م واذا غضب احدكم فليسكت فان السكوت يسكن الغضب----------------------- خد عن ابن عباس باسناد صحيح علموا بالرفق ولا تع-----------------------------------نفوا فان المعلم بالرفق خير من المعلم المعنف فان الخير كله في الرفق والشر في ضده-	1453	4205980788979521059	290	518.0	234	421	68.88361358642578	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1143	true	-1480130599306354467	76	289	406	1472	1532	300	فعلي العالم ان لا يعنف ساءلا ولا يحتقر مبتديا فان ذلك يعمي فكره ويخبط ذهن-----------ه الح-رث بن ابي اسامة عد هب عن ابي هريرة باسناد فيه نكارة علموا رجالكم سورة الماءدة وعلموا نساءكم سورة النور فانها تليق بهن-------- ص هب عن مجاهد مرسلا هو مع ارساله ضعيف لضعف خصيف وعثمان بن بشير علمي يا شفاء ب------------------------------نت عبد الله حفصة بنت عمر رقية بالضم وسكون القاف النملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقيتها---------------------------------- العروس تحتفل--------- وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعاصي الرجل ابو عبيد -في كتاب الغريب عن ابي بكر -بن سليمان بن ابي ح-ثمة عليك اسم فعل بمعني الزم السمع والطاعة بالنصب علي الاغراء اي الزم طاعة اميرك في كل ما يامر به وان شق ما لم يكن اثما وجمع بينهما تاكيدا للاهتمام بالمقام-------------------- في عسرك--- ضيقك وشدتك ويسرك بضم السين وسكونها نقيض العسر يعني في حال فقرك وغناك ومنشطك مفعل من النشاط ومكرهك اسما زمان او مكان واثرة عليك بمثلثة وفتحات ----------------------------------------اي اذا فضل ولي امرك احدا عليك بلا استحقاق ومنعك حقك فاصبر ولا تخالفه حم م ن عن ابي هريرة عليك بالاياس بكسر الهمزة مخففا وفي رواية بالياس وهو ضد الرجاء مما في ايدي الناس اي صمم والزم نفسك بالياس منه واياك والطمع اي احذره فانه الفقر الحاضر ولهذا قالوا من عدم القناعة لم يزده ---------المال الا فقرا وصل صلاتك وانت مودع اي	1143	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1454	false	7240022498607942488	0	285	0	1412	1486	300	فعلي العالم ان لا يعنف ساءلا عما لا يعرفه---- فان ظهر له منه خلاف ذلك فلا باس بتاديبه الحارث بن ابي اسامة عد عب عن ابي هرير-----------------ة علموا رجالكم سورة الماءدة وعلموا نساءكم سورة النور لان ذلك لاءق بكل منهما ص هب عن مجاهد مرسلا------------------------------------------- علمي يا شفاء بكسر المعجمة وخفة الفاء والمد بنت عبد الله حفصة بنت عمر رقي------------------ة النملة النملة قروح تخرج في الجنبين ويقال انها قد تخرج في غير الجنبين فترقي فتذهب باذن الله تعالي وتسمي نملة لان صاحبها يحس في مكانها كان نملة تدب عليه وتعضه وقال في النهاية قيل ان هذا من معر الكلام ومزاحه كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عجوز وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل اي تتزين وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصبي الرجل ابو عبيدة في كتاب الغريب عن ابي بكر ابن سليمان بن ابي خيثمة عليك اسم فعل بمعني الزم السمع والطاعة بالنصب علي الاغراء اي الزم طاعة اميرك في كل ما يامر به وان شق ما لم يكن اثما وج-ع بينهما تاكيد- للاهتمام بالمقام وفي سخة عليك بالسمع في عسرك اي ضيقك وشدتك ويسرك------------------ نقيض العسر يعني في حال فقرك وغناك ومنشطك مفعل من النشاط ومكرهك اسم- زمان او مكان واثرة----- بمثلثة وفتحات ويجوز ضم الهمزة وكسرها مع اسكان المثلثة اي اذا فضل ولي امرك احدا عليك بلا استحقاق ومنعك حقك فاصبر ولا تخالفه ح--م ن عن ابي هريرة عليك بالاياس بكسر الهمزة مخففا وفي رواية بالياس-------------- مما في ايدي الناس والياس ضد الرجاء------------ واياك والطمع اي احذره فانه الفقر الحاضر لان صاحبه لا يزال في تعب وان كان ذا كثرة من المال--------- وصل صلاتك وانت مودع اي	1454	4205980788979521059	820	1361.0	649	1557	52.665382385253906	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1144	true	7126090609704347982	0	232	0	1163	1516	300	واياك وما يعتذر منه اي احذر ان تنطق بما يحوج -الي الاعتذار ك عن سعد------------ ظاهر صنيع المءلف انه ابن ابي وقاص لانه المراد حيث اطلق ولا كذلك بل ذكر ابن منده انه سعد بن عمارة قال ك صحيح ورد عليك بالبز بفتح الموحدة وزاي معجمة- نوع من الثياب -------------------------------------------------------------------------------------------اي اتجر فيه فان صاحب البز الذي هو تجارته يعجبه ان يكون الناس بخير وفي خصب بكسر المعجمة وسكون المهملة --نماء و--بركة وكثرة --عشب فانهم -------------------------------------------------------اذا كانوا كذلك انبسطت ايديهم بشراء الكسوة لعيالهم بخلاف المتجر في القوت يعجبه ----كون الناس في جدب ليبيع ما عنده باغلي خط عن ابي هريرة قال--- سال رجل النبي فيم يت-----------------------------جر فذكره عليك---------------- بالخيل فان الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة كما مر بيانه طب والضياء وابن شاهين عن سوادة بزيادة الهاء ابن الربيع الجرمي قا------------ل البخاري له صحبة يعد في البصريين والربيع اسم امه عليك بالصعيد اي التراب او وجه الارض واللام للعهد المذكور في الاية فانه يكفيك لكل صلاة ما لم تحدث او تجد الماء او يكفيك لاباحة فرض واحد وحمله البخاري علي الاول والجمهور علي الثاني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن عمران بن حصين عليك بالصوم اي الزمه فانه لا مثل له اي لانه يقوي القلب والفطنة ويزيد في الذكاء والزكاء ومكارم الاخلاق حم ن حب ك عن ابي امامة---- قلت يا رسول الله مرني بامر ين---------------------------------------------فعني- فذكره ورجال احمد رجال الصحيح عليك بالصوم فانه مخصي بفتح الميم منونا وفي رواية فانه مجفرة كني به	1144	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1455	false	4890139234991385660	0	300	0	1488	1488	300	واياك وما يعتذر منه اي احذر ان تنطق بما يحوجك الي الاعتذار ك عن سعد قال المناوي ظاهر صنيع المءلف انه ابن ابي وقاص لانه المراد حيث اطلق لكن-------- ذكر ابن منده انه سعد بن عمارة عليك--------------- بالبز بفتح الموحدة وزاي قيل هو نوع من الثياب وقيل ثياب خاصة من امتعة البيت وقيل امتعة التاجر من الثياب ورجل بزاز والحرفة البزازة بالكسر اي اتجر فيه فان صاحب البز--------------- يعجبه ان يكون الناس بخير وفي خصب بكسر المعجمة وسكون المهملة النماء والبركة وكثرة العشب والكلا يقال اخصب الله الموضع انبت فيه العشب والكلا لان الناس اذا كانوا كذلك انبسطت ايديهم بشراء الكسوة لعيالهم بخلاف المتجر في القوت يعجبه ان يكون الناس في جدب ليبيع ما عنده بثمن غال وسببه كما في الكبير سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم بما تامرني ان اتجر فذكره خط عن ابي هريرة عليك بالخيل فان الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة كما مر بيانه طب والضياء -----------عن سو-دة ا-------------بن------- الربعي قال المناوي قال البخاري له صحبة يعد في البصريين والربيع اسم امه عليك بالصعيد اي التراب او وجه الارض فا------------------------------نه يكفيك لكل صلاة ما لم تحدث او تجد الماء او يكفيك لاباحة فرض واحد وحمله البخاري علي الاول والجمهور علي الثاني وسببه كما في البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فصلي بالناس فلما فرغ من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم فقال ما منعك ان تصلي مع القوم قال اصابتين جنابة ولا ماء قال عليك فذكره ن عن عمران بن حصين عليك بالصوم اي الزمه فانه لا مثل له قال العلقمي وسببه كما في النساءي عن ابي ام-------------------------------------------امة قال قلت يا رسول الله مرني بامر ينفعني الله به وفي رواية مرني بامر اخذه عنك قال عليك فذكره ن حب ك عن ابي امامة عليك بال---صوم فانه مخصي بفتح الميم منونا وفي رواية ف-نه مجفرة كني به-	1455	4205980788979521059	896	1536.0	709	1636	54.76772689819336	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1144	true	7126090609704347982	232	300	1163	1516	1516	300	عن كسر شهوته بكثرة الصوم هب عن قدامة بالضم ابن مظعون بن حبيب الجمعي عن اخيه عثمان باسناد حسن عليك بالعلم اي الشرعي النافع فان العلم خليل المومن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قيمه والرفق ابوه اي اصله الذي ينشا منه ويتفرع عليه واللين اخوه والصبر امير جنوده قد مر شرحه الحكيم عن ابن عباس قال كنت ذات يوم رديفا للمصطفي----------------- فقال الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن-	1144	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1456	false	7682984450025334371	0	70	0	367	1514	300	عن كسر شهوته بكثرة الصوم هب عن قدامة بالضم ابن مظعون بن حبيب الجمحي عن اخيه عثمان باسناد حسن عليك بالعلم--- الشرعي النافع فان العلم خليل المءمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قيمه والرفق ابوه اي اصله الذي ينشا منه ويتفرع عليه واللين اخوه والصبر امير جنوده تقدم- شرحه الحكيم عن ابن عباس قال كنت ذات يوم رديفا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن	1456	4205980788979521059	339	640.5	274	371	91.37466430664062	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1145	true	940840298482647099	0	192	0	970	1530	300	قلت بلي فذكره عليك بالهجرة اي الهجرة مما حرم الله فانه لا مثل لها في الفضل عليك بالجهاد فانه لا مثل له عليك بالصوم فانه لا مثل له لما فيه من حبس النفس عن اجابة داعي الشهوة والهوي عليك بالسجود اي الزم كثرة الصلاة فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة فيه ان السجود افضل من غيره كطول القيام وجمهور الشافعية علي ان القيام افضل لدليل اخر طب عن ابي فاطمة باسناد حسن عليك باول السوم فان الربح مع السماح فاذا اعطيت في سلعة شيا فلا توخز لتزيد فان السماح يصحبه الربح------------------------------------------ ش د في مراسيله هق عن الزهري مرسلا عليك بتقوي الله اي بمخافته والحذر من عصيا------------نه والتكبير اي قول الله اكبر علي كل شرف بالتحريك اي علو وذا قاله لمن قال اريد سفرا فاوصني------ ت عن ابي هريرة باسناد حسن عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير اي هي وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق والخلق وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين من ا-------------------------------------------لرهبة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ملاذ الدنيا والزهد----- والعزلة ونحوه ------------------------------------------------------من انواع التعذيب الذي يفعله رهبان النصاري فكما ان الترهب افضل عمل اولءك فالجهاد افضل عملنا وعليك بذكر الله وتلاوة كتابه القران	1145	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1456	false	7682984450025334371	70	299	367	1511	1514	300	قلت بلي فذكره عليك بالهجرة اي الهجرة مما حرم الله فانه لا مثل لها في الفضل عليك بالجهاد فانه لا مثل له عليك بالصوم فانه لا مثل له عليك------------------------------------------------- بالسجود اي الزم كثرة الصلاة فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي فاطمة باسناد حسن عليك باول السوم فان الربح مع السم--------------------------------------اح فان الانسان اذا باع بربح يسير رغب الناس في الشراء منه فيكثر ربحه ش د في مراسيله هق عن الزهري مرسلا عليك بتقوي الله اي الزم فعل ما امر به وانكف عما نهي عنه والتكبي-----------------ر علي كل شرف اي مكان عال قال رجل يا رسول الله اريد-سفرا فاوصني فذكره ت عن ابي هريرة باسناد حسن عليك بتقوي الله فانها جماع كل------------------------------------------------ خير وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين قال في المصباح رهب رهبا من باب تعب خاف والاسم الرهبة فهو الراهب من الله اه وقال في النهاية يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا وزهدوافيها وتخلوا عنا فلا ترك ولا تخلي ولا زهد اكبر من بذل النفس في سبيل الله عز وجل وكما انه ليس عند النصراني عمل افضل من الترهب ففي الاسلام لا عمل افضل من الجهاد ولهذا قال ذروة سنام الاسلام الجهاد اه وحاصل كلام النهاية ان الرهبانية هي التخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها----- والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتحمل مشاقها كالخصي ووضع السلسلة في العنق وغير ذلك من انواع التعذيب وعل--------------------------------------------------------------------------يك بذكر الله وتلاوة كتابه القران	1456	4205980788979521059	568	930.0	450	1460	38.904109954833984	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1145	true	940840298482647099	190	294	957	1499	1530	300	كتابه القران فانه نور لك في الارض وذكر لك في السماء بمعني ان اهلها يثنون عليه واخزن------------ لسانك--- صنه واحفظه عن النطق الا من خير كذكر ودعاء وتعلم علم وتعليمه فانك بذلك اي بملازمة فعل ما ذكر تغلب الشيطان ابليس وحزبه و-ذا من جوامع الكلم ابن الضريس ع عن ابي سعيد الخدري ----قال رجل للنبي------------------- اوصني فذكره واسناده حسن عليك بتقوي الله عز وجل ما استطعت اي مدة دوامك مستطيعا وذلك بتوفر الشروط والاسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها واذكر الله عند كل حجر وشجر ا------------راد بالحجر السفر وبالشجر الحضر او اراد الشدة والرخاء فالحجر عبارة عن الجدب واذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة اشار	1145	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1457	false	3330271359024584949	1	98	4	498	1523	300	كتاب- ال--له فان- نور لك في الارض وذكر لك في السماء بمعني ان اهلها يتنون عليك واخزن بهمزة الوصل لسانك اي صنه واحفظه عن النطق الا من خير كذكر ودعاء وتعلم علم وتعليمه فانك بذلك---------------------- تغلب الشيطان ابليس وحزبه وهذا من جوامع الكلم ابن الضريس ع عن ابي سعيد الخدري قال قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني فذكره واسناده حسن عليك بتقوي الله عز وجل ما استطعت------------------------------------------------------------------------- واذكر الله عند كل حجر وشجر قال المناوي اراد بالحجر السفر وبالشجر الحضر او اراد الشدة والرخاء فالحجر كناية عن الجدب واذا عملت سيءة فاحدث عندها توبة السر	1457	4205980788979521059	433	775.5	346	593	73.01854705810547	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1146	true	-198761938870745231	11	180	62	925	1527	300	السر بالسر والعلانية بالعلانية------------ السر فعل القلب والعلانية فعل الجوارح فيقابل كل شء بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم في الزهد طب عن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله اوصني فذكره واسناده حسن لكن فيه انقطاع عليك بحسن الخلق اي الزمه فان احسن الناس خلقا احسنهم دينا كما مر طب عن معاذ قال بعثني المصطفي الي اليمن فقلت اوصني فذكره وفيه كذاب عليك بحسن الخلق وطول الصمت اي السكوت حيث لم يتعين الك--لام فوالذي نفسي بيده--- بتصريفه ما تجمل الخلاءق بمثلهما اذ هما جماع الخصا-ل الحميدة ولهذا كانا من اخلاق الانبياء ع عن انس باسناد صحيح عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بحسن الكلام وبذل الطعام للخاص والعام وحسن الكلام ان تزن ما تتكلم به قبل النطق بميزان العقل والشرع--------------------------- خدك عن هانء بن يزيد المذ-حجي الحارثي قال ك------------------- صحيح وقال العراقي حسن عليك بركعتي الفجر اي الزم فعلهما فان فيهما فضيلة اذ هما خير من الدنيا وما فيها كما في خبر طب عن ابن عمر باسناد ضعيف خلافا لقول المءلف حسن عليك بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي الزم هذه	1146	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1457	false	3330271359024584949	97	300	493	1523	1523	300	السر بالسر والعلانية بالعلانية قال المناوي السر فعل القلب والعلانية فعل الجوارح فيقابل كل شء بمثله اه ويحتمل ان يكون المراد اذا اذنبت سرا فتب سرا واذا اذنبت ذنبا اطلع عليه الناس فاظهر التوبة ليثنوا عليك خيرا حم في الزهد طب عن معاذ بن جب----ل قلت يا رسول الله اوصني فذكره واسناده حسن--------------- عليك بحسن الخلق اي الزمه فان احسن الناس خلقا احسنهم -ينا------- طب عن معاذ قال بعثني المصطفي الي اليمن فقلت اوصني فذكره وفيه كذاب عليك بحسن الخلق وطول الصمت اي السكوت حيث لا ثواب في الكلام فوالذي نفسي بيده اي بتصريفه ما تحمل الخلاءق بمثلهما اذ هما جماع الخصاءل الحميدة ولهذا كانا من خصال- الانبياء ع عن انس باسناد صحيح عليك بركعتي الفجر اي الزم فعلهما فان فيهما فضيلة هي انهما خير من الدنيا وما فيها كما في خبر وهما افضل الرواتب بعد الوتر طب عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن عليك بحسن الكلام -قال المناوي ب-----------------------ان تزن ما تتكلم به قبل النطق بميزان العقل والشرع وبذل الطعام لمن يحتاج اليه خدك عن هانء بن يزيد المد حجي الحارثي قال الشيخ رحمه الله حديث صحيح----------------- عليك بركعتي الفجر--------------- فان فيهما فضيلة----------------------------------------- طب عن ابن عمر عل----------------------------------يك بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي الزم هذه-	1457	4205980788979521059	676	1191.0	542	1190	56.806724548339844	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1146	true	-198761938870745231	180	299	925	1526	1527	300	الكلمات الباقيات الصالحات فانهن يحططن الخطايا اي يسقطنها كما تحط الشجرة ورقها ايام الشتاء والمراد الصغاءر ه عن ابي الدرداء باسناد حسن عليك بكثرة السجود اي باطالته في الص---لاة او اراد به الصلاة فانك لا تسجد الله سجدة الا رفعك الله بها درجة منزلة عالية في الجنة وحط---- عنك بها خطيءة وفيه علي الاول تفضيل السجود علي القيام ومر ما فيه حم م ت ن ه عن ثوبان مولي المصطفي وابي الدرداء عليك بكسر الكاف خطابا بالمءنث بالرفق اي بلين الجانب والاقتصاد في جميع الامور والاخذ بالتي هي احسن -------------ان الرفق لا يكون في شء الا زانه اذ هو سبب لكل خير ولا ينزع من شء الا شانه اي عابه قاله لعاءشة وقد-------------- ركبت------ بعيرا فيه صعوبة فجعلت تضربه	1146	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1458	false	-3197132217820424021	0	110	0	554	1541	300	الكلمات الباقيات الصالحات فانهن يحططن الخطايا اي يسقطنها كما تحط الشجرة ورقها ايام الشتاء والمراد الصغاءر ه عن ابي الدرداء باسناد حسن عليك بكثرة السجود اي الزم الاكثار من صلاة النافلة---------- فانك لا تسجد -لله سجدة الا رفعك الله بها درجة منزلة عالية في الجنة وحط بها عنك---- خطيءة-------------------------------------------------- حم م ت ن ه عن ثوبان مولي المصطفي وابي الدرداء عليك----------- خطاب لعاءشة-- بالرفق اي بلين الجانب والاقتصاد في جميع الامور والاخذ بالتي هي احسن ان وفي نسخة فان الرفق لا يكون في شء الا زانه اذ هو سبب لكل خير ولا ينزع من شء الا شان--------ه قال العلقمي وسببه كما في مسلم ركبت عاءشة بعيرا فيه صعوبة ف-علت تردده	1458	4205980788979521059	478	838.0	381	641	74.57098388671875	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1147	true	5112898336823276536	112	160	600	816	1544	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واس---------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	1147	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	187	255	1037	1340	1557	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك	450	4205980788979521059	213	381.0	165	303	70.29702758789062	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1147	true	5112898336823276536	0	157	0	802	1544	300	عن عاءشة عليك يا عاءشة بالرفق واياك والعنف بتثليث العين والضم افصح الشدة والمشقة اي احذري العنف فان كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله والفحش التعدي في القول والجواب خد عن عاءشة قاله لها حين قالت لليهود عليكم السام واللعنة بعد قولهم للنبي ال-------------------سام عليك واسناده حسن عليك بكسر الكاف خطابا لام انس بالصلاة ف--------------------------------------------انها افض------------------------------------------------------------------ل الجهاد اذ هي جهاد لعظم الاعداء واهجري المعاصي اي فعلها فانه اي هجرها افضل الهجرة اي اكثر-- ثوابا المحاملي في اماليه عن ام انس الصحابية ورواه عنها الطبراني وليس لها غيره عليك يا عاءشة بجمل الدعاء وجوامع------------------------------------------------------------------------ه هي ما قل لفظه وكثر معناه او التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول	1147	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1458	false	-3197132217820424021	121	300	605	1541	1541	300	عن عاءشة عليك يا عاءشة بالرفق واياك والعنف بتثليث العين والضم افصح الشدة والمشقة اي احذري العنف ف-ن كل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله والفحش التعدي في القول والجواب خد عن عاءشة قاله لها حين قالت لليهود عليكم السام واللعنة بعد قولهم للنبي صلي الله عليه وسلم السام عليك واسناده حسن عليك----------- خطاب- لام انس بالصلاة المفروضة بالاتيان بها في اوقاتها بشروطها واركانها وسننها او النافلة اي الزمي الاكثار منها او المفروضة والنافلة فانه افضل الجهاد------------------------ واهجري المعاصي فا---------نه اي هجرها افضل الهجرة اي اكثرها ثوابا المحاملي في اماليه عن ام انس الصحابية-------------------- وليس لها غيره عليك يا عاءشة يجمل الدعاء بضم الجيم وفتح الميم قال في المصباح واجملت الشء اجمالا جمعته من غير تفصيل وجمله هي ما قل لفظه وكثر معناه او التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة قولي اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله ويجله ما-علمت من- وما لم اعلم واسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول-	1458	4205980788979521059	718	1328.0	575	1005	71.44278717041016	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1147	true	5112898336823276536	157	291	802	1495	1544	300	او عمل واسالك مما سالك به محمد------------------- واعوذ بك مما تعوذ به محمد------------------- وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا------------ كذا بخط المءلف وفي رواية خيرا وقد مر خد عن عاءشة باسناد حسن عليكم بالابكار اي بتزوجهن وايثارهن علي غيرهن فان----------------------------هن اعذب افواها --------------------------------------اي اطيب واحلي ريقا اضاف العذوبة الي الافواه لاحتواءها علي الريق وانتق ارحاما اي اكثر اولادا وارضي باليسير من العمل اي الجماع او اعم وفيه وفيما بعده ندب ايثار تزوج البكر علي الثيب اي حيث لا عذر ه هق عن عويم -بن ساعدة الانصاري وفيه كذاب لكنه ورد من طريق اخر عليكم بالابكار حث واغراء علي تزوجهن فانهن انتق ارحاما اي اكثر حركة والمراد انها كثيرة الاولاد واعذب افواها واقل خبا بال---------------------------------كسر اي خداعا وارضي باليسير من الارفاق لانها لم تتعود من معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما تجده	1147	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1459	false	3833815031891653937	0	125	0	659	1564	300	او عمل واسالك مما سالك به محمد صلي الله عليه وسلم واعوذ بك مما تعوذ به محمد صلي الله عليه وسلم وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا قال المناوي كذا بخط المءلف وفي رواية خيار وقد مر خد عن عاءشة باسناد حسن عليكم بالابكار اي بتزوجهن وايثارهن علي غيرهن والبكارة بالفتح عذرة المراة فانهن اعظم افواها قال الدميري اي الين كلمة وقال العلقمي اي اطيب------ ريقا--------------------------------------------- وانتق ارحاما اي اكثر اولادا وارضي باليسير من--------- الجماع او اعم وفيه وفيما بعده ندب ------تزوج البكر------------- حيث لا عذر ه هق عن عويم ابن ساعدة الان-------------------------------صاري عليكم بالابكار فان---------------------هن انتق ارحاما---------------------------------------- واعذب افواها واقل خبا بالكسر والتشديد قال العلقمي الخب بالكسر ا-لخداع- وارضي باليسير----------- لانها لم تتعود من معاشرة الازواج ما يدعوها الي استقلال ما تجده	1459	4205980788979521059	496	813.5	397	843	58.837486267089844	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1148	true	-8772737145932911785	0	50	0	276	1560	300	افواها وانتق ارحاما واسخن اقبالا بفتح الهمزة فروجا وارضي باليسير من العمل -وباجتماع هذه الصفات يكمل المقصود ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن ابن عمر باسناد ضعيف عليكم بالاترج فانه يشد الفءاد اي الزموا اكله فانه يشد---------- القلب ويفرح فر عن عبد الرحمن بن دلهم معضلا عليكم بالاثمد	1148	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1459	false	3833815031891653937	236	281	1218	1459	1564	300	افواها وانتق ارحاما واسخن اقبالا بفتح الهمزة فروجا وارضي باليسير من العمل اي الجماع ------------------------ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن ابن عمر باسناد ضعيف عليكم بالاترح ا----------------ي الزموا اكله فانه يشد الفءاد اي القلب------ فر عن عبد الرحمن بن دلهم معضلا عليكم بالاثمد	1459	4205980788979521059	224	399.5	182	287	78.04878234863281	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1148	true	-8772737145932911785	50	291	276	1512	1560	300	اي الزموا التكحل-- به فانه يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر اي شعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر للارشاد او للندب حل عن اب---------------ن عباس وصححه ابن عبد البر عليكم بالاثمد عند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر------------ تعلق به قوم فكرهوا الاكتحال به للرجل نهارا وهو خطا وانما نص علي الليل لانه فيه انفع ه عن جابر وفيه وضاع ه ك عن ابن عمر بن الخطاب--------------- وقال صحيح واقره الذهبي لكنه قال فيه عثمان بن عبد الملك صويلح عليكم بالاثمد فانه منبتة مفعلة للشعر مذهبة للقذي جمع قذاة ما يقع في العين من نحو تراب او تبن------ مصفاة للبصر من النزلات المنحدرة من الراس طب حل عن علي واسن--------------اده جيد عليكم بالباءة اي--- التزوج وقد تطلق علي الجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يستطع لفقد الاهبة فعليه بالصوم اي فليلزمه فانه له وجاء بكسر الواو اي مانع من الشهوات باضعافه---- طس والضياء عن انس------------- باسناد حسن عليكم بالبياض من الثياب اي بلبس الثياب البيض فليلبسهما احياءكم ندبا وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم اي اطهرها واحسنها رونقا فلبس الابيض مستحب الا في العيد فالانفس حم ن ك عن سمرة بن جندب واسناده صحيح عليكم بالبغيض النافع اي لازم-----------------------------------وا اكله قالوا وما هو قال التلبينة بفتح فسكون حساء يعمل من دقيق رقيق فيصير كاللبن بياضا فوالذي نفسي بيد------------------ه انه اي البغيض وفي رواية انها اي التلبينة ليغسل بطن احدكم من الداء كما يغسل الوسخ عن وجهه بالماء تحقيق لوجه الشبه ه ك عن عاءشة	1148	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1460	false	745949542929896357	5	300	25	1566	1566	300	اي الزموا الاكتحال به فانه يجلو البصر اي يزيد نور العين بدفعه المواد الرديءة المنحدرة من الراس وينبت الشعر اي شعر هدب العين لانه يقوي طبقاتها فالاكتحال به يحفظ صحة العين لا سيما عين المشايخ والصبيان لكنه لا يوافق الرمد الحار وخاصته النفع للجفون ذوات الفضول الغليظة والاحاديث دالة علي استحباب الاكتحال به حل عن ابن عباس وصححه ابن عبد البر عليكم بالاثمد عند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر قال المناوي تعلق به قوم وكرهوا الاكتحال به للرجل نهارا وهو خطا وانما نص علي الليل لانه فيه انفع ه عن جابر وفيه وضاع ه ك عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وقال صحيح واقره ال--------------------------------------ذهبي عليكم بالاثمد فانه منبتة مفعلة للشعر مذهبة للقذا جمع قذاة ما يقع في العين من------------ تبن ونحوه مصفاة للبصر من النزلات المنحدرة من الراس طب حل عن علي كرم الله وجهه واسناده جيد عليكم بالباءة بالمد التزوج وقد يطلق علي الجماع والباءة في الاصل المنزل لان من تزوج امراة بواها منزلا وقيل لان الرجل يتبوء من اهله اي يتمكن كما يتبوء من منزله فمن لم يستطع لفقد الاهبة فعليه بالصوم ف-----------انه له وجاء بكسر الواو اي مانع من الشهوات باضعافه لها طس والضياء عن انس رضي الله عنه باسناد حسن عليكم بالبياض من الثياب اي بلبس الثياب البيض فليلبسه-ا احياءكم ندبا وكفنوا فيها موتاكم فانه- من خير ثيابكم اي اطهرها واحسنها رونقا فلبس الابيض مستحب الا في العيد فالانفس حم ن ك عن سمرة بن جندب واسناد ص-حيح عليكم بالبغيض النافع فعيل بمعني مفعول لانه مبغوض للمريض اي الزموا اكله قالوا وما هو قال التلبينة بفتح فسكون حسا- يعمل من دقيق رقيق فيصير كاللبن بياضا فوالذي نفسي بيده اي بقدرته وتصريفه انه اي البغيض وفي رواية انها اي التلبينة ليغسل بطن احدكم من الداء كما يغسل الوسخ عن وجهه بالماء تحقيق لوجه الشبه ه ك عن عاءشة-	1460	4205980788979521059	1120	2093.5	899	1607	69.69508361816406	198	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1149	true	-55565722852983750	54	144	272	746	1577	300	الرشاد فان الله------ جعل فيه شفاء من كل داء وهو حار يابس في الثالثة يلين البطن ويحرك الباه ابن السني وابو نعيم عن ابي هريرة باسناد ضعيف عليكم بالجهاد في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله فانه باب من ابواب الجنة اي طريق من الطرق الموصلة اليها------------ يذهب الله به الهم والغم عن صدور المءمنين-------------- طس عن ابي امامة باسناد ضعيف ورواه الحاكم باسناد صحيح عليكم بالحجامة في جوز- القمحدوة بفتح القاف والميم وسكون المهملة وضم الدال المهملة وفتح الواو نقرة القفا ----------------------------------------------------------------فانها دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة ادواء	1149	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1461	false	-5502564003678751393	200	300	1045	1577	1577	300	اللزجة فان الله تعالي جعل فيه شفاء من كل داء وهو حار يابس في الثالثة----------------------- ابن السني وابو نعيم عن ابي هريرة باسناد ضعيف عليكم بالجهاد في سبيل الله تعالي ---------------فانه باب من ابواب الجنة اي طريق من الطرق الموصلة اليها مع السابقين يذهب الله به الهم والغم عمن جاهد في سبيله لاعلاء كلمته طس عن ابي امامة باسناد ضعيف ورواه الحاكم باسناد صحيح عليكم بالحجامة في جوزة القمحدوة بفتح القاف والميم وسكون المهملة وضم الدال المهملة وفتح الواو نقرة القفا وجوزتها هي الناشزة فوقها التي تصير علي الارض اذا استلقي الانسان فانها دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة ادواء-	1461	4205980788979521059	411	735.5	332	571	71.9789810180664	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1149	true	-55565722852983750	0	74	0	368	1577	300	في الزي واللباس ولا يءذين مسلم مسلما فلرب متضاعف في اطمار------------ جمع طمر بالكسر وهو الثوب الخلق لو اقسم علي الله اي حلف عليه ليفعلن لابره اي ابر قسمه وفعل مطلوبه فيجب ان لا يحتقر احد احد- طب وكذا الديلمي عن ابي امامة------------- وفيه وضاع عليكم بالثفاء ب------مثلثة مضمومة وفاه مفتوحة الخردل او حب الرشاد فان الله جعل فيه شفاء من كل داء وهو حار يابس في الثالثة يلين البطن ويحرك الباه ابن السني	1149	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1461	false	-5502564003678751393	9	76	49	389	1577	300	في الزي واللباس ولا يءذي -مسلم مسلما فلرب متضاعف في اطمار بفتح الهمزة جمع طمر بالكسر وهو الثوب الخلق لو اقسم علي الله اي حلف عليه ليفعلن لابره اي ابر قسمه وفعل مطلوبه فيجب ان لا يحتقر احد احدا طب------------- عن ابي امامة رضي الله عنه وفيه وضاع عليكم بالثفاء بالمد ومثلثة مضمومة وفاء مفتوحة الخردل او حب الرشاد وهو يسخن و----------------------------------------------يلين البطن ويخرج الدود وحب القرح	1461	4205980788979521059	287	494.5	227	400	71.75	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1149	true	-55565722852983750	144	253	746	1325	1577	300	من الجنون والجذام والبرص ووجع الاضراس اي وخمسة ادواء زيادة علي ذلك فذكر خمسة وعد اربعا فكان الخامسة سقطت من بعض الرواة او من بعض النساخ طب وابن السني وابو نعيم عن صهيب الرومي------------------- ورجال الطبراني ثقات عليكم بالحزن بالضم اي الزموه فانه مفتاح القلب قالوا كيف الحزن قال اجيعوا انفسكم واظمءها الي حد لا يضر فان بذلك تذل النفس وتنقاد وتنكسر الشهوة ويتوفر الحزن ويتنور الباطن طب عن ابن عباس واسناده حسن عليكم بالحناء------ اي بصبغ الشعر به ندبا فانه ينور رءسكم اي يحسنها وينبت شعرها وكذا جميع الشعر ويطهر قلوبكم من الدنس اي يثورها والنور يزيل ظلمة الدنس ويزيد في الجماع بما فيه من ته-يج قوي المحبة	1149	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1462	false	-5758053573314443931	0	99	0	519	1557	300	من الجنون والجذام والبرص ووجع الاضراس اي وخمسة ادواء زيادة علي ذلك فذكر خمسة وعدا ربعا فكان الخامسة سقطت من بعض الرواة او من بعض النساخ طب وابن السني وابو نعيم عن صهيب الرومي رضي الله تعالي عنه ورجال الطبراني ثقات عليكم بالحزن بالضم ف----------انه مفتاح القلب قالوا كيف الحرن قال اجيعوا انفسكم واظمءها الي حد لا يضر و---بذلك ي----------------------------------------------نور القلب- طب عن ابن عباس واسناده حسن عليكم بالحناء بالمد اي بصبغ الشعر به ندبا فانه ينور رءسكم اي يحسنها وينبت شعرها وكذا جميع الشعر ويطهر قلوبكم لسر علمه الشارع-------------------------- ويزيد في الجماع لما فيه من تهييج قوي المحبة	1462	4205980788979521059	470	854.0	378	605	77.68595123291016	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1149	true	-55565722852983750	256	294	1342	1546	1577	300	المحبوب وهو شاهد في القبر اي علامة تعرف بها الملاءكة فيه المءمن من الكافر ابن عساكر عن واثلة بن الاسقع وذا حديث منكر عليكم بالدلجة بالضم والفتح سير الليل----------------------------------------------------------------------- فان الارض تطوي بالليل اي ينزوي بعضها ل---بعض وتتداخل	1149	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1462	false	-5758053573314443931	246	299	1280	1554	1557	300	البدن-- وهو شاهد في القبر اي علامة تعرض بها الملاءكة فيه المءمن من الكافر ابن عساكر عن واثلة بن الاسقع وذا حديث منكر عليكم بالدلجة بالضم والفتح سير الليل يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره فان الارض تطوي بالليل اي ينزوي بعضها الي بعض ويدخل --	1462	4205980788979521059	190	346.0	153	278	68.34532165527344	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1150	true	8792068038144327496	7	98	34	510	1545	300	هق عن انس باسناد صحيح عليكم بالرمي بالسهام فانه من خير لهوكم اي لعبكم واصله ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة البزار عن سعد بن ابي وقاص واسناده صحيح عليكم بالرمي فانه خير لعبكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح اللام وكسر العين و-----تخ--فف بكسر اللام وسكون العين------------------------------------------------------------------ طس عن سعد بن ابي وقاص واسناده حسن عليكم بالزبيب اي الزموا اكله فانه يكشف المرة بكسر الميم وشد- الراء ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعياء اي التعب ويحسن الخلق بالضم ويطيب النفس ويذهب بالهم وله منافع كثيرة في كتب الطب ابو نعيم في الطب النبوي عن علي	1150	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1463	false	-1635011539914060219	60	182	298	932	1551	300	هق عن انس باسناد صحيح عليكم بالرمي بالسهام فانه من خير لهوكم اي لعبكم واصله ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة ------------------------------------------------------------------وقال في المصباح اللهو معروف تقول اهل نجد لهوت عنه الهو لهيا والاصل علي فعول من باب قعد واهل العالية لهيت عنه الهي من باب تعب ومعناه السلوان والترك ولهوت به لهوا من باب قتل اولعت به وتلهيت به ايضا واللعب بفتح اللام وكسر العين ويجوز تخفيفه بكسر اللام وسكون العين البزار عن سعد بن ابي وقاص واسناده صيح عليكم بالرمي فانه خير لعبكم طس عن سعد عليكم------------------------ بالزبيب اي الزموا اكله فانه يكشف المرة بكسر الميم وشدة الراء ويذهب بالبلغم ويشد العصب ويذهب بالعيا ا-ي التعب ويحسن الخلق بالضم ويطيب النفس ويذهب بالهم اخرج ابن السني و------------ابو نعيم--------------- عن علي	1463	4205980788979521059	334	457.5	270	752	44.414894104003906	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1150	true	8792068038144327496	128	297	667	1527	1545	300	قوم اكيس من اولاد السراري لانهم يجمعون فصاحة العرب وعزهم ودهاء العجم طس ك عن ابي الدرداء قال ابن الجوزي موضوع والحق انه ضعيف د في مراسيله والعدني عن رجل من بني هاشم اي من التابعين مرسلا-------------- عليكم بالسكينة اي الوقار والتاني عليكم بالقصد اي التوسط بين طرفي الافراط والتفريط في المشي لجناءزكم بان يكون بين المشي المعتاد والخبب طب هق عن ابي موسي الاشعري باسناد حسن عليكم بالسنا- بفتح السين ممدود او مقصورا معروف بان يدق ويخلط بعسل وسمن ويلعق والسنوت--------------------------------------------------------------------------- الشبث او العسل او رغوة السمن او حب كالكمون او الكمون الكرماني او الرازيابج او التمر او العسل الذي في زقاق السمن فان فيهما شفاء من كل داء الا السام بالمهملة من غير همز وهو الموت------------ فيه ان الموت داء من جملة الا دواء ه ك عن عبد الله -بن ام حرام قال ك----- صحيح ورد عليكم بالسواك فانه مطيبة للفم----------------------- مرضاة للرب كما مر تقريره غير مرة حم عن ابن عمر ضعفه المنذري بابن لهيعة عليكم بالسواك فنعم الشء السواك يذهب بالحفر داء يفسد اصول الاسنان	1150	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1464	false	-8665516818976491497	0	174	0	904	1591	300	قوم اكيس من اولاد السراري لانهم يجمعون فصاحة العرب------ ودهاء العجم طس ك عن ابي الدرداء------------------------------------ د في مراسيله والعدلي عن رجل من بني هاشم ---من التابعين مرسلا وهو حديث ضعيف عليكم بالسكينة اي الوقار والتاني عليكم بالقصد اي التوسط بين طرفي الافراط والتفريط في المشي بجناءزكم بان يكون بين المشي المعتاد والخبب طب هق عن ابي موسي الاشعري باسناد حسن عليكم بالسناء بفتح السين والمد والقصر--- معروف بان يدق ويخلط بعسل وسمن ويلعق والسنوت قال في مختصر النهاية بفتح السين افصح من ضمها قلت قال ابن الجوزي وبضم النون الشبت او العسل او رغوة السمن او حب -الكمون او الكمون الكرماني او الرازيانج او التمر او العسل الذي في رقاق السمن فان فيهما شفاء من كل داء الا السام بالمهملة من غير همز وهو الموت قال المناوي فيه ان الموت داء من جملة الا-دواء ه ك عن عبد الله ابن ام حرام قال الحاكم صحيح---- عليكم بالسواك فانه مطيبة للفم بزواله الراءحة الكريهة مرضاة للرب اي يثيب عليه--------- حم عن ابن------------------------ عمر عليكم بالسواك فنعم الشء السواك يذهب بالحفر داء يفسد اصول الاسنان	1464	4205980788979521059	742	1343.5	594	991	74.87386322021484	133	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1151	true	-5317093091298239390	0	59	0	332	1606	300	البصر ويشد اللثة----------------------- ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد--------- الملاءكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان ومن ثم كان المصطفي----------------- يداوم عليه عبد الجبار الخولاني في تاريخ داربا عن انس---------------------------------------------------------- عليكم بالشام------------------------------------------- اي الزموا سكناه لكونها ارض المحشر والمنشر او المراد اخر الزمان لان جيوش المسلمين تنزوي اليها عند غلبة الفساد طب عن معاوية ابن حيدة باسناد ضعيف	1151	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1464	false	-8665516818976491497	217	300	1113	1591	1591	300	البصر ويشد اللثة بكسر اللام لحم الاسنان ويذهب بالبخر ويصلح المعدة ويزيد في درجات الجنة ويحمد بضم اوله الملاءكة ويرضي الرب ويسخط الشيطان ولهذا- كان النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه عبد الجبار الخولاني في تاريخ داريا عن انس قال الشيخ بفتح الدال والمثناة التحتية المشددة قرية بالشام عليكم بالشام بالهمزة وتركه يذكر ويءنث لان المراد البلاد اي الزموا سكناه لكونها ارض المحشر والمنشر --والمراد اخر الزمان لان جيوش المسلمين تنزوي اليها عند غلبة الفساد طب عن معاوية ابن حيده باسناد ضعيف-	1464	4205980788979521059	316	537.5	260	482	65.56016540527344	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1151	true	-5317093091298239390	59	160	332	863	1606	300	عليكم بالشام فانها صفوة عباد الله اي مصطفاهم من البلاد يسكنها خيرته من خلقه اي يجمع اليها المختارين من عباده فمن ابي اي امتنع منكم عن القصد الي الش-م فليلحق بيمنه اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب واليمن من ارض العرب وليسق من غدره بضم الغين المعجمة والدال المهملة جمع غدير وهو الحوض امرهم بسقي دوابهم مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب حذرا من الفتنة فان الله عز وجل تكفل لي بالشام واهله اي ضمن لي حفظها وحفظ اهلها القاءمين بامر الله طب عن واثلة بن الاسقع واسناده ضعيف عليكم بالشفاءي-ن العسل---- لعاب النحل وله زهاء ماءة اسم	1151	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1465	false	5968972979501430929	0	99	0	515	1622	300	عليكم بالشام فانها صفوة بلاد الله--------------------- يسكنها خيرته من خلقه اي يجمع اليها المختارين من عباده فمن ابي اي امتنع منكم عن القصد الي الشام فليلحق بيمنه اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب واليمن من ارض العرب وليسق من غدره بضم الغين المعجمة والدال المهملة جمع غدير وهو الحوض امرهم بسقي دوابهم مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب حذرا من الفتنة فان الله عز وجل تكفل لي بالشام واهله اي ضمن لي حفظها وحفظ اهلها القاءمين بامر الله طب عن واثلة بن الاسقع واسناده ضعيف عليكم بالشفاء من العسل وهو لعاب النحل وله زها- ماءة اسم	1465	4205980788979521059	506	973.0	409	537	94.22718811035156	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1151	true	-5317093091298239390	173	257	952	1386	1606	300	ه ك عن ابن مسعود قال ك علي شرطهما عليكم بالصدق اي -------------------------الزموه فانه مع البر بالكسر اي العبادة وهما في الجنة اي يدخلان صاحبهما الجنة واياكم والكذب--- اجتنبوه واحذروا الوقوع فيه فانه مع الفجور--- الخروج من الط---------------------------------------اعة وهما في ال----------------------------------------نار وسلوا الله اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعافية لا----نه ليس شء مما يعمل للاخرة يتلقي الا باليقين وليس شء من الدنيا يهنا لصاحبه الا مع العافية وهي الا من والصحة وفراغ القلب فانه-------------------------------------------------------------- لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم	1151	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1466	false	3115537943268446111	158	300	822	1560	1560	300	ه ك عن ابن مسعود وهو حديث صحيح--- عليكم بالصدق اي الزموا الاخبار بما يطابق الواقع فانه مع البر بالكسر اي العبادة وهما في الجنة اي يدخلان صاحبهما الجنة واياكم والكذب اي اجتنبوه واحذروا الوقوع فيه فانه مع الفجور اي الخروج عن الطاعة والفاجر هو المنبعث في المعاصي والمحارم وهما في النار اي الكذب مع الفجور يدخلان صاحبهما النار وسلوا الله اليقين والمعافاة قال الحليمي هو من جوامع الكلم الذي اوتيه انبي صلي الله عليه وسلم قاله للرجل الذي ساله ان يعلمه ما يدعو به اي سل ربك اليقين والعافية وذلك انه ليس شء مما يعمل للاخرة يتلقي الا باليقين وليس شء من الدنيا يهنا لصاحبه الا مع العافية وهي الا-من والصحة وفراغ القلب فجمع امر الاخرة كله في كلمة وامر الدنيا في كلمة اخري فانه اي الشان لم يءت احد بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم-	1466	4205980788979521059	405	741.0	325	743	54.50874710083008	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1151	true	-5317093091298239390	257	299	1386	1604	1606	300	بعضا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله مر تقريره غير مرة حم خده عن ابي بكر الصديق------------- عليكم بالصدق اي القول الحق فان الصدق يهدي الي البر بالكسر العمل الصالح وان البر يهدي الي الجنة	1151	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1467	false	-6903638322413537453	0	41	0	213	1590	300	بعضا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله------------------ حم خده عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عليكم بالصدق اي القول الحق فان الصدق يهدي الي البر بالكسر العمل الصالح وان البر يهدي الي الجنة	1467	4205980788979521059	200	375.5	162	231	86.58008575439453	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1152	true	6448819838050444160	0	255	0	1372	1592	300	يوصل اليها---- وما يزال الرجل ذكره وصف طردي والمراد الانسان بصدق في كلامه ويتحري الصدق اي يجتهد فيه حتي يكتب عند الله صديقا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقية واياكم والكذب اي احذروه فان الكذب يهدي الي الفجور اي يوصل الي الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار يوصل اليها وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والمراد اظهار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح وبالقاءه في القلوب وعلي الالسنة حم خدم ت عن ابن مسعود عليكم بالصدق فانه باب من ابواب الجنة اي طريق من الطرق الموصلة اليها واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار كذلك وقد مر ان الكذب من علامات النفاق خط عن ابي بكر الصديق وفيه كذاب ورواه الطبراني مختصرا باسناد حسن عليكم بالصف الاول اي لازموا الصلاة فيه وهو الذي يلي الامام وعليكم بالميمنة اي-------- الجهة التي عن يمين الامام فانها افضل واياكم والصف بين السواري جمع سارية وهي العمود اي فانه خلاف الاولي طب عن ابن عباس باس---------------ناد ضعيف عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين المغرب والعشاء فهو من باب التغليب فانها تذهب بملاغاة النهار لفظ رواية مخرجه الديلمي فانها تذهب بملاغاة اول النهار وتهدن اخره ا ه فر عن سلمان الفارسي وفيه كذاب عليكم بالصوم فانه محسمة بفتح الميم وسكون الحاء المهمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------للعروق لانه مانع للمني من السيلان بمعني انه يقلله جدا ومذهبه للاشر اي البطر يعني يقلل دم العروق ويخفف المني ويكسر النفس فيذهب ببطرها ابو نعيم في الطب النبوي عن شداد بالتشديد ابن اوس بفتح فضم عليكم------------- بالعماءم اي الزموا لبسها	1152	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1467	false	-6903638322413537453	38	300	198	1590	1590	300	يهدي الي الجنة وما يزال الرجل اي -------------------الانسان يصدق ويتحر---------ي الصدق اي يجتهد فيه حتي يكتب عند الله صديقا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف ب-------------ه واياكم والكذب اي احذروه فان الكذب يهدي الي الفجور اي -----------------------------الانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار----------- وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والمراد اظ-ار ذلك لخلقه بكتابته في اللوح وبالقاءه في القلوب وعلي الالسنة حم خدم ت عن ابن مسعود عليكم بالصدق فانه باب من ابواب الجنة اي طريق من الطرق الموصلة اليها واياكم والكذب فانه باب من ابواب النار كذلك--------------------------------- خط عن ابي بكر الصديق وفيه كذاب ورواه الطبراني مختصرا باسناد حسن عليكم بالصف الاول اي الزموا الصلاة فيه وهو الذي يلي الامام وعليكم بالميمنة اي صلوا في الجهة التي عن يمين الامام----------- واياكم والصف بين السواري جمع سارية وهي العمود ف---انه خلاف الاولي طب عن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد ضعيف عليكم بالصلاة فيما بين العشاءين المغرب والعشاء فهو من باب التغليب فانها تذهب بملاغاة النهار--------------------------------------------------------------------- فر عن سلمان الفارسي وفيه كذاب عليكم بالصوم فانه محسمة بفتح الميم وسكون------ المهملة الاولي وفتح الثانية والميم قال في المصباح حسمه حسما من باب ضرب فانحسم بمعني قطعه فانقطع وحسمت العرق علي حذف مضاف والاصل حسمت دم العرق اذا قطعته ومنعته السيلان بالكي بالنار اه وقال في النهاية محسمة للعرق مقطعة للنكاح للعروق اي-- مانع للمني من السيلان بمعني انه يقلله جدا ومذهبة للاشر اي البطر اي ------------------يخفف المني ويكسر النفس فيذهب -بطرها ابو نعيم في الطب النبوي عن شداد ----------بن اوس وفي نسخة ابن عبد الله عليكم بالعماءم اي الزموا لبسها-	1467	4205980788979521059	1099	2007.5	889	1628	67.50614166259766	191	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1152	true	6448819838050444160	255	300	1372	1592	1592	300	فانها سيما الملاءكة------- اي كانت علامة لهم يوم بدر وارخوا لها خلف ظهوركم اي ارخوا من طرفها نحو ذراع وهذه هي العذبة فهي سنة طب عن ابن عمر بن الخطاب هب وكذا ابن عدي عن عبادة بن الصامت باسناد ضعيف عليكم بالغنم اي اقتنوها واكثروا-	1152	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1468	false	4537909988795418551	0	38	0	192	1639	300	فانها سيما الملاءكة بالقصر اي كانت علامة لهم يوم بدر وارخوا لها خلف ظهوركم اي ارخوا من طرفها نحو ذراع----------------------- طب عن ابن عمر بن الخطاب هب------------- عن عبادة بن الصامت باسناد ضعيف عليكم بالغنم اي اقتنوها واكثروا	1468	4205980788979521059	184	332.0	148	228	80.70175170898438	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1153	true	-8304849385157237426	0	115	0	617	1570	300	من اتخاذها فانها من دواب الجنة فصلوا في مراحها بالضم ماواها وامسحوا رغامها تمامه قلت يا رسول الله ما الرغام قال المخاط والامر للاباحة طب عن ابن عمر باسناد فيه مجهول عليكم بالقران اي الزموا تلاوته وتدبره فاتخذوه اماما----------------------------------------- وقاءدا فانه كلام رب العالمين الذي هو منه واليه يعود فامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله---------- ولقد ضربنا------ في هذا القران للناس من كل -----------مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاهين في كتاب السنة وابن مردوية في تفسيره عن علي امير المءمنين عليكم بالقرع اي الزموا اكله ارشادا فانه يزيد في الدماغ اي في قوته او في العقل الذي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذهب الصداع الحار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليكم بالعدس فانه قدس علي لسان سبعين نبيا زاد البيهقي اخرهم عيسي بن مريم وهو يرق القلب ويسرع الدمعة	1153	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1468	false	4537909988795418551	38	277	192	1532	1639	300	من اتخاذها فانها من دواب الجنة وصلوا في مراحها بالضم ماواها وامسحوا رغامها تمامه قلت يا رسول الله ما الرغام قال المخاط والامر للاباحة طب عن ابن عمر باسناد فيه مجهول عليكم بالقران اي الزموا تلاوته وتدبره فاتخذوه اماما اي اقتدوا به اذ الامام العالم المقتدي به وقاءدا فانه كلام رب العالمين الذي هو منه واليه يعود فامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله قال تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران------ من كل مثل وضرب المثل اعتبار الشء بغيره وتمثيله به وضرب الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والشاهد بالغاءب ابن شاهين في كتاب السنة وابن مردويه في تفسيره عن علي امير المءمنين عليكم بالقرع اي الزموا اكله ف-------انه يزيد في الدماغ اي في قوته او في العقل الذي فيه قال العلقمي قال شيخنا القرع بارد رطب سريع الانحدار وان لم يفسد قبل الهضم تولد منه خلط محمود وان طبخ بالسفرجل غذي البدن غذاء جيداص وهو لطيف ماءي وينفع المحرورين وماءه يقطع العطش ويذهب الصداع الحار وهو ملين للبطن كيف استعمل ولا يتداوي المحرورون بمثله ولا اعجل منه نفعا وهو شديد النفع لاصحاب الامزجة الحارة والمحمومين قال ابن القيم وبالجملة فهو من الطف الاغذية واسرعها انفعالا وعليكم بالعدس فانه قدس علي لسان سبعين نبيا زاد البيهقي اخرهم عيسي بن مريم وهو يرق القلب ويسرع الدمعة	1468	4205980788979521059	601	1125.0	488	1353	44.41980743408203	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1153	true	-8304849385157237426	115	198	617	1053	1570	300	طب عن واثلة باسناد ضعيف بل قال ابن الجوزي موضوع عليكم بالقرع فانه يزيد في العقل ويكبر الدماغ اي يقوي حواسه لما فيه من الرطوبة والتلطيف هب عن عطاء مرسلا عليكم بالقنا جمع قناة وهي الرمح---------------- والقسي-------------------------- العربية التي يرمي بها بالنشاب --لا قوس الجلاهق اي ----------------البندق ----------------------------------------------------------------------------فان بها-------------------- يعز الله دينكم دين الاسلام ويفتح لكم البلاد -هذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع طب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة باسنا-د ضعيف عليكم بالقناعة الرضا بالقليل فان- القناعة	1153	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1469	false	-6248256636289901942	33	131	172	703	1581	300	طب عن واثلة باسناد ضعيف------------------------ عليكم بالفرع فانه يزيد في العقل ويكبر الدماغ اي يقوي حواسه---------------------------- هب عن عطاء مرسلا عليكم بالقنا جمع قناة وهي الرمح ويجمع علي قنوات والقسي بكسر القاف والسين المهملة العربية التي يرمي بها بالنشاب فخرج قوس الجلاهق وهي التي يرمي بها بالبندق المعمول من الطين والاضافة فيه للتخصيص فيقال قوس الجلاهق كما يقال قوس النشاب فان بها جمع باعتبار الافراد يعز الله دينك------------م ويفتح لكم البلاد وهذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع طب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة رضي الله عنه عليكم بالقناعة الرضا باليسير وقيل القناعة	1469	4205980788979521059	351	566.0	282	595	58.99159622192383	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1153	true	-8304849385157237426	215	300	1132	1570	1570	300	طس عن جابر با------------سناد ضعيف عليكم بالكحل اي الزموا هامش قوله ابن اوس بفتح قضم كذا بخطه وفيه نظر من وجهين اما اولا فان الذي في النسخ المعتمدة شداد بن عبد الله واما ثانيا فقوله بفتح فضم سبق قلم وصوابه بفتح فسكون ا ه من هامش صحيح الاكتحال بالاثمد فانه ينبت الشعر شعر الاهداب ويشد العين لتقليله للرطوبة وتجفيفه للدمعة البغوي في مسند عثمان بن عفان عنه اي عن عثمان عليكم بالمرز نجوش بفتح الميم وسكون الراء وفتح الزاي وسكون النون وضم الجيم وشين معجمة-	1153	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1470	false	-2499328136760699689	96	146	464	737	1573	300	طس عن جابر رضي الله عنه بسناد ضعيف عليكم بالكحل اي الزموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكتحال بالاثمد فانه ينبت الشعر شعر الاهداب ويشد العين لتقليله الرطوبة وتجفيف- الدمع- البغوي في مسند عثمان بن عفان عنه اي عن عثمان عليكم بالمرز بحوش بفتح الميم وسكون الراء وفتح الزاي وسكون النون وضم الجيم وشين معجمة	1470	4205980788979521059	254	464.5	208	451	56.31929016113281	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1154	true	-6549972705460278934	0	83	0	427	1530	300	الريحان الاسود او نوع من الطيب او نبت له ورق كالاس فشموه ارشادا فانه جيد للخشام بخاء معجمة مضمو-------------مة الزكاة اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن انس قال ابن القيم لا اعلم صحته عليكم بالهل------------------يلج الاسود فاشربوه ارشادا فانه من شجر الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء يطفء الصفراء وينفع الخفقان-------- والتوحش-------- ويقوي خمل المعدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة و----فيه -كذاب عليكم بالهندبا فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة وهي----------------------------------------------- البقلة المباركة و-----منافعها	1154	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1470	false	-2499328136760699689	146	285	737	1494	1573	300	الريحان الاسود او نوع من الطيب او نبت له ورق كالاس فشموه ارشادا فانه جيد للخشام بخاء معجمة مضمومة ثم شين معجمة الزكام قال في المصباح وخشم الانسان خشما من باب تعب اصابه داء في انفه فافسده فصار لا يشم فهو اخشم والانثي خشما ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن انس عليكم ---------------------------بالهليلج وفي نسخة الاهليلج الاسود فاشربوه ارشادا فانه من شجر الجنة طعمه مر وهو شفاء من كل داء يطفء الصفراء وينفع الخفقان والجذام والتوحش والطحال ويقوي حمل المعدة ويصفي اللون والكابل ينفع الحواس والحفظ والعقل ومن الاستسقاء ويسهل السوداء والبلغم والاصفر يسهل الصفراء ويقلل البلغم والاسود يسهل السوداء وينفع البواسير ك عن ابي هريرة وهو حديث ضعي ف عليكم بالهند-- فانه ما من يوم الا وهو يقطر عليه قطر من قطر الجنة هذه منقبة جليلة وفضيلة عظيمة ومن الاطباء من يسميها البقلة المباركة لكثرة منافعها	1470	4205980788979521059	378	656.5	302	786	48.09160232543945	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1154	true	-6549972705460278934	123	237	644	1217	1530	300	ابن السني وابو نعيم في الطب عن صهيب الرومي عليك------م باسقية الادم اي ظرو---------------------------------ف الماء---------------------------------------------------------------- الجلد------------------------------------------------------------------ التي يلاث ب--مثلثة اي يشد ويربط علي افواهها فان الشرب منها اطيب وانظف--------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابن عباس باسناد صالح عليك-------------------م باصطناع المعروف مع كل بر وفاجر فانه يمنع مصارع السوء وعليكم بصدقة السر فانها تطفء غضب الرب عز وجل وقد مر توجيهه غير مرة ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب قضاء الحواءج عن ابن عباس باسناد ضعيف عليكم بالبان الابل والبقر فانها ترم اي تجمع من الشجر كله واذا------------------------------------ اكلت من الكل جمعت--------------- النفع كله و-ه---------و اي شربها------ دواء من كل داء يقبل العلاج به ابن عساكر عن طارق بالقاف ابن شهاب الاحمسي عليكم بالبان البقر فانها ترم	1154	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1471	false	6944858994927904486	129	300	733	1608	1608	300	ابن السني وابو نعيم-------- عن صهيب رضي الله عنه عليكم باسقية الادم اي بالشرب منها قال في النهاية السقاء ظرف الماء ويجمع علي اسقية وقال في المصباح السقا يكون للماء واللبن والاديم الجلد المدبوغ والجمع ادم بفتحتين وبضمتين ايضا وهو القياس مثل بريد وبردا التي يلاث بالمثلثة اي يشد ويربط علي افواهها فان الشرب منها اطيب وانظف وسببه كما في ابي داود عن ابن عبسا في قصة وفد عبد القي سقالوا فيم نشرب يا نبي الله فقال عليكم فذكره د عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة عليكم باصطناع المعروف مع كل بر وفاجر فانه يمنع مصارع السوء وعليكم بصدقة السر فانها تطفء غضب الله عز وجل ا----------------------بن ابي الدنيا------- في كتاب قضاء الحواءج عن ابن عباس باسناد ضعيف عليكم بالبان الابل والبقر فانها ترم اي تجمع من الشجر كله يحتمل ان يكون المراد من شانها ذلك حتي لو اكلت نوعا واحدا كالبرسيم كان فيه النفع ايضا وهو اي اللبن او شرب الالبان دواء من كل داء يناس--------به ابن عساكر عن طارق بالقاف ابن شهاب-------- عليكم بالبان البقر فانها ترم-	1471	4205980788979521059	463	756.5	366	929	49.83853530883789	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1154	true	-6549972705460278934	217	300	1116	1530	1530	300	دواء من كل داء يقبل العلاج به ابن عساكر عن طارق بالقاف ابن شهاب الاحمسي عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي لا تبقي شجرا ولا نبانا الا اعتلفت منه فيكون لبنها مركبا من قوي اشجار مختلفة ونبات متنوع وهو شفاء من كل داء يناسبه ك عن ابن مسعود عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها فا------نها شفاء من كل داء---------------------------------------------------------------------------------- واياكم ولحومها اي احذروا اكلها فان لحومها داء لغلبة البرد واليبس علي--------------------------------ها ابن السني وابو نعيم ك عن ابن مسعود قال-	1154	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1472	false	6447244924271547051	4	70	16	349	1536	300	شفاء من كل داء يقبل العلاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ك عن ابن مسعود عليكم بالبان البقر فانها دواء واسمانها بالجر فانها شفاء من كل داء وسمن البقر والمعز اذا شرب مع العسل نفع من شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات والعقارب واياكم ولحومها اي احذروا اكلها فان لحوهما داء قال-- المتبولي اذا كانت مهزولة اما السمينة فلا يضر اكلها ابن السني وابو نعيم ك عن ابن مسعود قال	1472	4205980788979521059	192	323.5	151	535	35.88785171508789	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1155	true	-1908375628838495074	6	229	28	1165	1546	300	عليكم بالبان البقر فانها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء لان السمن واللبن حادث عن اخلاط الشجر واللحم نابت من رعيها للقاذورات تارة وللشجر اخري ذكره ابن القيم ابن السني وابو نعيم عن صهيب الرومي عليك-------------م بانقاء الدبر في الغسل في ال---استنج-------اء فانه يذهب بالباسور بخلاف الحجر ع عن ابن عمر ابن الخطاب عليكم بثياب البيض فالبسوها------------- وكفنوا فيها موتاكم------------- طب عن ابن عمر -بن الخطاب ورجاله ثقات عليكم بثياب البيض فليلبسها------------- احياءكم وكفنوا فيها موتاكم ندبا فيهما البزار في مسنده عن الحسن قال اظنه عن انس قال الهيثمي ورجاله ثقات وقد رواه الطبراني في الاوسط عن انس بغير شك عليكم بحصي الخذف الذي ترمي به الجمرة ق---------------------------------------------------------------------------------------اله في حجة الوداع وفيه رد علي ابي حنيفة في قوله يجزي الرمي بجميع اجزاء الارض حم ن حب عن الفضل ب-ن عباس باسناد صحيح عليكم بذكر ربكم اي بالاكثار منه وصلوا صلاتكم في اول وقتكم الاصل في اول وقتها فان الله عز وجل يضاعف لكم الاجر ولكن يستثني من ندب تعجيل الصلاة لاول وقتها صورا لعارض طب عن عياض عليكم برخصة الله وهي الفطر في السفر التي رخص لكم قاله وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------راي رجلا في السفر اجتمع عليه الناس -----وقد ظلل عليه فقال----- قالوا---- صاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن جابر بن عبد الله عليكم بركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب جمع رغيبة وهي ما يرغب فيه من النفاءس اراد فيهما اجر عظيم الح-رث بن ابي اسامة عن انس بن مالك	1155	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1472	false	6447244924271547051	73	300	365	1536	1536	300	عليكم بالبان البقر فانها شفاء وسمنها دواء ولحمها داء بقيده السابق ابن--------------------------------------------------------------------------------------- السني وابو نعيم عن صهيب الرومي رضي الله عنه عليكم بانقاء الدبر بالنون والقاف اي استنجوا بالماء فانه يذهب بالباسور بخلاف الحجر ع عن ابن عمر -بن الخطاب عليكم بثياب البيض فالبسوها بفتح الموحدة وكفنوا فيها موتاكم والامر للندب طب عن ابن عمر ابن الخطاب ورجاله ثقات عليكم بثياب البيض فليلبسها بفتح الموحدة احياءكم وكفنوا فيها موتاكم ندبا فيهما ال---------------------------بزار عن انس علي-------------------------------------------------------------------كم بحصا الخذف الذي ترمي به الجمرة قال في مختصر النهاية الخذف بالخاء والذال المعجمتين رميك حصاة او نواة تاخذها بين اصبعيك قاله في حجة الوداع حين هبط محسرا--------------------------------------------- حم ن حب عن الفضل ابن عباس باسناد صحيح عليكم بذكر ربكم اي بالاكثار منه وصلوا صلاتكم في اول وقتكم ا---ي في اول وقتها فان الله تعالي- يضاعف لكم اجور اعمالكم طب----------------------------------------------- عن عياض عليكم برخصة الله------------------- التي رخص لكم المراد هنا الفطر في السفر قالالعلقمي وسببه كما في مسلم عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد------ اجتمع----- الناس عليه وقد ظلل عليه فقال ماله قالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر وزاد من طري شعبة عليكم برخصة الله فذكره م عن جابر بن عبد الله عليكم بركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب جمع رغيبة--------------------------- اراد فيهما اجر عظيم الحارث بن ابي اسامة عن انس بن مالك-	1472	4205980788979521059	719	1180.0	573	1507	47.7106819152832	122	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1155	true	-1908375628838495074	229	300	1165	1546	1546	300	عليكم بركعتي الضحي فان فيهما الرغاءب اي الاجر العظيم فان صلاها اربعا او ستا او ثمانيا فهو اعظم للاجر خط عن انس باسناد ضعيف عليكم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فانه ينفع من الباسور------------ وهو دم تدفع---ه الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة كالمقعده والانثيين ابن السني في الطب النبوي عن عقبة بالقاف ابن عامر الجهني علي------------كم بسيد الخضاب الحناء فانه يطيب البشرة اي يحسن لونها ويزيد في الجماع-	1155	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1473	false	-1885469293849485634	3	71	13	384	1590	300	عليكم بركعتي الضحي فان فيهما الرغاءب واقلها ركعتان واكثره--------------------- ثمان----------------- خط عن انس باسناد ضعيف عليكم بزيت الزيتون فكلوه وادهنوا به فانه ينفع من الباسور قال المناوي وهو دم قد دفعته الطبيعة الي كل موضع في البدن يقبل الرطوبة كالمقعدة والانثيين ابن السني في الطب النبوي عن عقبة بالقاف ابن عامر الجهني رضي الله عنه ليكم بسيد الخضاب الحناء فانه يطيب البشرة اي يحسن لونها ويزيد في الجماع	1473	4205980788979521059	319	569.0	260	409	77.99510955810547	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1156	true	6226776516511957149	0	237	0	1221	1515	300	للرجل والمراة كما ---------مر ابن السني وابو نعيم عن ابي رافع باسناد- ضعيف جدا عليكم بشواب النساء اي انكحوهن واثروهن علي العجاءز فانهن اطيب افواها وانتق بطون-ا واسخن اقبالا اي فروجا والبكر في ذ-لك اعلي رتبة من الثيب الشيرازي ابو بكر بن احمد بن عبد الرحمن في كتاب الالقاب والكني عن يسير بمثناة تحتية مضمومة فمهملة مصغرا علي ما في نسخ وفي بعضها بشر بموحدة تحتية فشين معجمة ابن عاصم بن سفيان الثقفي قال الذهبي ثقة عن ابيه سفيان بن عبد الله الثقفي له صحبة عن جده عبد الله الطاءفي عليكم بصلاة الليل اي التهجد فلا تدعوها ولو كان ما تصلون- ركعة واحدة ف-----انها برك----------------------------ة حم في الزهد وابن نصر في الصلاة طب عن ابن عباس باسناد ضعيف عليكم بغسل الدبر فانه مذهبة للباسور------------ وقوله بغسل بغين معجمة علي ما درجوا عليه لكن ذهب بعضهم الي انه بعين مهملة والدبر بفتح فسكون النحل وقال اراد الامر باكل عسل النحل ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عمر بن الخطاب وذا حديث منكر عليكم بقلة الكلام الا في خير ولا يستهوينكم الشيطان فان تشقيق الكلام اي التعمق فيه ليخرج احسن مخرج من شقاءق الشيطان اي هو يحب ذلك ويرضاه الشيرازي في الالقاب عن جابر بن عبد الله ان اعرابيا مدح النبي------------------- حتي ازبد شدقه فذكر-----------------------------------------ه واسناده ضعيف عليكم بقيام الليل اي التهجد فيه فانه داب الصالحين قبلكم اي عادتهم وشانهم------------------------------------------------------------------- وقربة الي الله تعالي نكر القربة ايذانا بان لها شانا ومنهاة بفتح الميم وسكون النون عن الاثم	1156	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1473	false	-1885469293849485634	71	296	384	1574	1590	300	للرجل والمراة لسر علمه الشارع ابن السني وابو نعيم عن ابي رافع باسناده ضعيف علي----كم بشواب النساء اي انكح-هن واثروهن علي العجاءز فانهن اطيب افواها وانتق ارحاما واسخن اقبالا اي فروجا والبكر في ذصلك اعلي رتبة من الثيب الشيرازي ابو بكر--- احمد بن عبد الرحمن في كتاب الالقاب والكني عن بشير قال المناوي بالتصغير ا----------------------------------------------------------------بن عاصم بن سفيان الثقفي قال الذهبي ثقة -----------------------------------------عن جده عبد الله الطاءفي عليكم بصلاة الليل--------------------- ولو كان ما تصلونه ركعة واحدة ظاهره انها غير الوتر وفيه جواز التنفل بركعة حم في الزهد وابن نصر---------- طب عن ابن عباس باسناد ضعيف عليكم بغسل الدبر فانه مذهبة للباسور قال المناوي وقوله بغسل بغين معجمة علي ما رجعوا عليه لكن ذهب بعضهم الي انه بعين مهملة والدبر بفتح فسكون النحل وقال اراد الامر باكل عسل النحل ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف عليكم بقلة الكلام الا في خير ولا يستهوينكم الشيطان فان تشقيق الكلام اي التعمق فيه ليخرج احسن مخرج من شقايق الشيطان اي هو يحب ذلك ويرضاه وسبب----------------------------------ه ان اعرابيا مدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي ازيد شدقه فذكره الشيرازي في الالقاب عن جابر ابن عبد الله واسناده ضعيف عليكم بقيام الليل اي التهجد فيه فانه داب الصالحين قبلكم اي عادت-م وشانهم قال الطيبي اي هي عادة قديمة واظب عليها الانبياء والاولياء السابقون وقربة الي الله------------------------------------- ومنهاة بفتح الميم وسكون النون عن الاثم	1473	4205980788979521059	952	1680.5	762	1406	67.7098159790039	167	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1156	true	6226776516511957149	238	288	1224	1479	1515	300	حال- من شانها ان تنهي عن الاثم او هي محل مخ-تص بذلك---- مفعلة من النهي والميم زاءدة وتكفير للسيات-------------- اي خصلة تكفر سيات-كم ومطردة للداء عن الجسد--------------- اي حالة شان---ها ابعاد الداء او محل مخ-تص به ومعناه----------------------- ان قيام الليل قربة تقربكم الي ربكم وخصلة تكفر سيات-كم وتنهاكم عن المحرمات	1156	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1474	false	6363949633336228402	0	61	0	317	1562	300	حالة من شانها ان تنهي عن الاثم --وهي مكان مختص بذلك وهي مفعلة من النهي والميم زاءدة وتكفير للسيءات قال البيضاوي اي خصلة تكفر سيءاتكم ومطردة للداء عن الجسد قال في النهاية اي حالة من شانها ابعاد الداء او مكان مختص به وهي مفعلة من الطرد اه والمعني ان قيام الليل قربة تقربكم الي ربكم وخصلة تكفر سيءاتكم وتنهاكم عن المحرمات	1474	4205980788979521059	228	401.5	181	319	71.47335052490234	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1157	true	-6764430284046248659	1	131	3	662	1503	300	عن ابي امامة الباهلي ابن عساكر عن ابي الدرداء طب عن سلمان الفارسي ابن السني عن جابر قال ك علي شرط البخاري عليكم بلباس الوصف تجدوا------------ لفظ رواية البيهقي تجدون----------- حلاوة الايمان في قلوبكم تمام- وبقلة الا كل تعرفوا في الاخرة ك هب عن ابي امامة واسناده ضعيف عليكم بلحم الظهر اي باكله فانه من اطيبه اي من اطيب اللحم------------ واطيب منه---- الذراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم عن عبد الله -بن جعفر باسناد صحيح عليكم بماء الكماة الرطبة بفتح الكاف و-----الميم وبهمز ودونه نب----------------------------------ت لا ورق ------ولا ساق له ي----------------------------------------------وجد بالارض بغير زرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها من المن المنزل علي بني اسراءيل وهو الطل الذي يسقط علي الشجر فيجمع فيءكل ومنه الترنجبين شبه الكماة به مجامع وجود كل------ بلا علاج وماءها شفاء للعين بان تقشر ثم تسلق حتي تنضج ادني نضج وتشق ويكتحل بماءها	1157	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1474	false	6363949633336228402	67	292	345	1522	1562	300	عن ابي امامة الباهلي ابن عساكر عن ابي الدرداء طب عن سلمان الفارسي ابن السني عن جابر وهو حديث صحيح عليك--------م بلباس الصوف تجدوا قال المناوي لفظ رواية البيهقي تجدون بنون الرفع حلاوة الايمان في قلوبكم تمامه وبقلة الا-كل تعرفوا في الاخرة ك هب عن ابي امامة واسناده ضعيف عليكم بلحم الظهر اي باكله فانه من اطيبه اي من اطيب اللحم قال المناوي واطيب منه لحم الذراع وقال شيخي محبي السنة في زمانه ابراهيم اللقاني رحمه الله تعالي لحم الظهر اطيب اللحم علي الاطلاق كما صرح به في حديث اطيب اللحم لحم الظهر ولا يعارضه انه صلي الله عليه وسلم كان يحب لحم الذراع لانه كان يحبه لمعني اخر كسرعة نضجه وسهولة تناوله ابو نعيم عن عبد الله ابن جعفر علي------------كم بماء الكماة الرطبة بفتح الكاف وسكون الميم بعدها همزة مفتوحة تطلق علي الواحد والجمع وهي نبات لا اوراق لها ولا ساق توجد في ارض من غير ان تزرع وهي كثيرة بارض العرب وتوجد بالشام ومصر واجودها ما كانت ارضه رملة قليلة الماء ومنها صنف قتال يضرب لونه الي الحمرة سميت بذلك لاستتارها يقال كما الشهادة اذا كتمها واكلها يورث القولنج والسكتة والفالج وعسر البول فانها من المن المنزل علي بني اسراءيل وهو الطل الذي يسقط علي الشجر فيجمع ويءكل ومنه الترنجبيل شبه الكماة به بجامع وجود كل منهما بلا علاج وماءها شفاء للعين بان تقشر ثم تسلق حتي تنضج ادني نضج وتشق ويكتحل بماءها	1474	4205980788979521059	584	995.0	464	1198	48.7479133605957	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1157	true	-6764430284046248659	131	300	662	1503	1503	300	ابن السني وابو نعيم عن صهيب الرومي عليكم بهذا السحور------- فانه هو الغذاء المبارك زاد في رواية الديلمي وان لم يصب احدكم الا جرعة ماء فليتسحر بها حم ن عن المقدام بن معد يكرب وفيه بقية عليكم بهذا العود الهندي اي تداووا به فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء يستعط به من العذرة------ وجع----- بالح-ق يعتري الصبيان كما مر ويلد به من ذات الجنب ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع من اخوف الامراض خ عن ام قيس بنت محصن الارشدية صحابية قديمة عليكم بهذا العلم-------------------------------------------------------------- قبل ان يقبض اي يقبض اهله وقبل ان يرفع من ------------الارض بانقراضهم الع----------------------------------------الم العامل والمتعلم لوجه الله شريكان في الاجر ولا خير في ساءر الناس ب----------عد اي في بقية الناس بعد العالم والمتعلم فكل حياة انفكت عن العلم فلا خير فيها ه عن ابي امامة الباهلي- ضعيف لضعف ابن جدعان عليكم بهذه الحبة السوداء اي الزموا اكلها فان فيها شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة لكن لا تسعتمل في كل داء صرفا بل تارة تستعمل----- مفردة وتارة مركبة بحسب ما يقتضيه المرض-	1157	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1475	false	1476444756608373019	65	220	343	1143	1532	300	ابن السني وابو نعيم عن صهيب الرومي عليكم بهذا السحور بالفتح فانه هو الغذاء المبارك زاد في رواية الديلمي وان لم يصب احدكم الا جرعة ماء فليتسحر بها حم ن عن المقدام بن معدي كرب---------- عليكم بهذا العود الهندي اي تداووا به فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء يستعط به من العذرة بالضم وجع يكون بالحلق يعتري الصبيان------- ويلد به من ذات الجنب-------------------------------------------------------- خ عن ام قيس بنت ----------------------محصن عليكم بهذا العلم الشرعي الصادق بالحديث والفقه والتفسير اي الزموا تعلمه وتعليمه قبل ان يقبض بق---بض اهله وقبل ان يرفع قال المناوي من الارض بانقراضهم اه ويحتمل ان يكون المراد رفعه من الصدور العالم العامل والمتعلم لوجه الله شريكان في الاجر ولا خير في ساءر الناس اي باقيهم بعد اي ب--------------عد العالم والمتعلم------------------------------------- ه عن ابي امامة وهو حديث ---------------ضعيف عليكم بهذه الحبة السوداء اي الزموا اكلها فان فيها شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة ف---------------------------تستعمل تارة مفردة وتارة مركبة بحسب ما يقتضيه المرض	1475	4205980788979521059	616	1039.0	491	991	62.1594352722168	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1158	true	5350842203955489570	0	85	0	418	1526	300	الا السام بمهملة غير مهموز وهو الموت اي الا ان يخلق الله الموت عندها فلا حيلة في رده ه عن ابن عمر بن الخطاب ت ك عن ابي هريرة حم عن عاءشة-------------- واسناده صحيح عليكم بهذه الخمس كلمات اي واظبوا علي قولها---- سبحان الله والحمد لله ولا الاه الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فانها الباقيات الصالحات في قول ابن عباس طب عن ابي موسي الاشعري باسناد ضعيف وقول المءلف صحيح غير صحيح عليكم بهذه الشجرة اي بثمرة هذه الشجرة المباركة	1158	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1475	false	1476444756608373019	220	295	1143	1509	1532	300	الا السام بمهملة غير مهموز وهو الموت-------------------------------- فلا حيلة في رده ه عن ابن عمر ت حب عن ---------ابي هريرة حم عن عاءشة رضي الله عنها واسناده صحيح عليكم بهذه الخمس كلمات اي واظبوا علي قولها وهي سبحان الله والحمد لله ولا ال-ه الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فانها الباقيات الصالحات في قول ابن عباس طب عن ابي موسي الاشعري قال ا--لشيخ رحمه ال--له ----حديث صحيح عليكم بهذه الشج--------------------رة المباركة	1475	4205980788979521059	326	569.0	259	436	74.77064514160156	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1158	true	5350842203955489570	85	298	418	1519	1526	300	زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة ل---------------------لباسور ------------في اكثر النسخ بموحدة تحتية ورايته في بعض الاصول الصحيحة القديمة بالنون--- طب وابو نعيم في الطلب عن عقبة -بن عامر الجهني قال ابو حاتم هذا كذب عليكم حج نساءكم اي احجاج زوجاتكم حجة الاسلام وفك عانيكم اي اسيركم من ايدي الكفار وهذا في الاسير علي بابه بالنسبة لمياسير المسلمين عند تعذر بيت المال وفي الحج محمول علي انه من باب المرواة ص عن مكحول مرسلا عليكم هديا قاصدا اي---------------------------------------------- طريقا معتدلا غير شاق عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا اي الزموا القصد في العمل وهو --اخذ ب---رفق بغير غلو ولا تقصير فانه ---------من يشاد بشد- الدال هذا الدين يغلبه اي من يقاومه ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقته يجره ذلك الي التقصير في العمل وترك الواجبات حم ك هق عن بريدة تصغير بردة ابن الحصيب واسناده حسن او صحيح عليكم من الاعمال بما------------------- لفظ رواية مسلم ما تطيقون------------- اي الز-------------------------------موا ما تطيقون الدوام --عليه بلا ضرر ولا تحملوا انفسكم اورادا هامش قوله بفتح الكاف والميم كذا بخطه وصوا به بسكون الميم كما في العلقمي ا ه كثيرة لا تقدرون عليها فمنطوقه يقتضي الامر بالاقتصار والاختصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي عن تكليف ما لا يطاق فان الله تعالي لا يمل بفتح المثناة التحتية والميم اي لا يترك الثواب عنكم حتي تملوا بفتح	1158	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1476	false	-6457475769011909655	0	184	0	961	1598	300	زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة بفتح الميم والصاد من الباسور قال المناوي في اكثر النسخ بموحدة تحتية ورايت- في بعض الاصول الصحيحة القديمة بالنون اه طب وابو نعيم في الط-ب عن عقبة ابن عامر الجهني عل---------------------يكم حج نساءكم اي احجاج زوجاتكم حجة الاسلام وفك عانيكم اي اسيركم من ايدي الكفار وهذا في الاسير علي بابه بالنسبة لمياسير المسلمين عند تعذر بيت المال وفي الحج محمول علي ان- من باب المروءة ص عن مكحول مرسلا عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا قال في النهاية طريقا مع------------------------------------تدلا انتهي اي الزموا القصد في العمل وهو الاخذ بالارفق بغير غلو ولا تقصير فانه اي الشان من يشاد بشدة الدال هذا الدين يغلبه اي من يقاومه ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقته يجره ذلك الي التقصير في العمل وترك الواجبات حم ك هق عن بريدة تصغير بردة قال الشيخ حديث----------- صحيح عليكم من الاعمال بما تطيقون قال المناوي لفظ رواية مسلم ما تطيقون باسقاط الباء اي الزموا من العبادة من صلاة وصيام ودعاء ما تطيقون المداومة عليه بلا ضرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله ------لا يمل بفتح المثناة التحتية والميم اي لا يترك الثواب عنكم حتي تملوا بفتح	1476	4205980788979521059	767	1359.0	613	1264	60.68037796020508	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1159	true	-6855395427169180796	0	103	0	552	1586	300	تتركوا عبادته فعبر عنه--- للمشاكلة والازدواج والا فالملال مستحيل في حقه تعالي وهذا بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وقيل هي هنا بمعني الواو اي لا يمل الله وتملون وقيل بمعني حين وقيل هو مدرج طب عن عمران ابن حصين واسناده حسن عليكم بلا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما فان ابليس قال اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك اهلكتهم بالاهواء------ جمع ----------------------------------------هوي مقصور هوي النفس يعني اهلكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بميل نفوسهم الي الامور- المذمومة وهم مع ذلك يحسبون انهم مهتدون اي علي هدي ع عن ابي بكر الصديق واسناد- ضعيف عليكن ايها النسوة بالتسبيح اي	1159	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1476	false	-6457475769011909655	188	299	987	1594	1598	300	تتركوا عبادته فعبر بالملل للمشاكلة والازدواج والا فالمل-ل مستحيل في حقه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عمران -بن حصين واسناده حسن عليكم بلا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما فان ابليس قال اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك اهلكتهم بالاهواء بالمد جمع هوي بالقصر هوي النفس وقال في المصباح والهوي مقصور مصدر هويت من باب تعب اذا احببته وعلقت به ثم اطلق علي ميل النفس وانحرافها نحو الشء ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه من هو من اهل الاهواء فالمراد اهلكتهم بميل نفوسهم الي الاشياء المذمومة وهم------- يحسبون انهم مهتدون اي علي هدي ع عن ابي بكر الصديق واسناده ضعيف عليكن ايها النسوة بالتسبيح اي	1476	4205980788979521059	396	716.0	323	738	53.65853500366211	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1159	true	-6855395427169180796	104	300	558	1586	1586	300	سبحان الله والتهليل اي قول لا اله الا الله والتقديس اي قول سبوح قدوس رب الملاءكة والروح واعقدن بالانامل اي اعددن عدد مرات التسبيح وتالييه بها فانهن مسء-لات عن عمل صاحبهن مستنطقات---------------- للشهادة عليه بما حركهن في خير او شر ولا تغفلن بضم الفاء فتنسين بضم المثناة الفوقية وسكون النون وفتح السين بخط المءلف الرحمة اي لا تتركن الذكر فتنسين منها وذا اصل ي ندب السجة ت ك عن بسبرة بمثناة تحتية مضمومة وسين------ وراء مهملتين بينهما مثناة تحتية وهي بنت ياسر وا-----ستعاده صالح عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم بالتثقيل يعني الامراء والرعية وذا قاله لما قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت ان كان علينا امراء--- بعدك ياخذونا بالحق الذي علينا ويمنعونا الذي------------------ لنا نقاتل--------------------------------------------هم فذكره طب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يزيد بن مس---لمة الجعفي باسناد حسن علي اخي في الدنيا والاخرة كيف---------------- وقد بعث المصطفي يو-------------------م الاثنين فاسلم وصلي يوم الثلاثاء ولما اخي المصطفي بين الناس اخي بينه وبين علي طب عن ابن عمر باسناد ضعيف علي اصلي وجعفر فرعي او جعفر اصلي وعلي فرعي هكذا ورد علي الشك عند الطبراني طب والضياء عن عبد الله بن جعفر وفيه مجهول علي امام البررة وقاتل الفجوة اي المنبعثين في المعاصي او الكفار منصور من نصره اي معان من عند الله مخذول من-	1159	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1477	false	7993586331557671348	0	250	0	1299	1538	300	سبحان الله والتهليل اي قول لا اله الا الله والتقديس اي قول سبوح قدوس رب الملاءكة والروح واعقدن بالانامل اي اعددن ع-د مرات التسبيح وتالييه بها فانهن مسءولات عن عمل صاحبهن مستنطقات بالبناء للمفعول للشهادة عليه بما حركهن من خير او شر ولا تغفلن بضم الفاء فتنسين بضم المثناة الفوقية وسكون النون وفتح السين----------- الرحمة اي---------------------- منها-------------------- ت ك عن يسيرة بمثناة تحتية مضمومة وسين مهملة وراء --------بينهما مثناة تحتية وهي بنت ياسر قال الشيخ حديث حسن عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم بالتشديد يعني الامراء والرعية قال العلقمي وسببه ما اخرجه ابن جرير وابن قانع والطبراني عن علقمة ابن واءل الحضرمي عن سلمة بن يزيد الجعفي قال قلت يا رسول الله ارايت ان كان علينا امراء من بعدك ياخذون- بالحق الذي علينا ويمنعونا من الحق الذي جعله الله لنا نقاتلهم ونعصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليهم فذكره فيحتمل ان يكون المعني عليهم ما كلفوا من العدل وترك الظلم والشفقة علي الرعية وعليكم ما كلفتم به من بذل الطاعة في غير معصية طب عن يزيد بن ابي سلمة الجعفي باسناد حسن علي اخي في الدنيا والاخرة قال المناوي وكيف لا وقد بعث المصطفي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين فاسلم وصلي يوم الثلاثاء ولما اخي المصطفي بين الناس اخي بينه وبين علي طب عن ابن عمر ع------------لي اصلي وجعفر فرعي او جعفر اصلي وعلي فرعي هكذا ورد---- الشك عند الطبراني طب والضياء عن عبد الله بن جعفر ع-----------لي امام البررة وقاتل الفجرة اي المنبعثين في المعاصي او الكفار منصور من نصره اي معان من عند الله مخذول من	1477	4205980788979521059	886	1563.0	712	1389	63.786895751953125	153	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1160	true	3632006611135081838	0	46	0	216	1461	300	خذله اي متروك من رعاية الله و--اعانته ك عن جابر وقال صحيح فقال الذهبي لا بل موضوع علي باب حطة اي طريق حط الخطايا من دخل منه علي الوجه المامور به كان مءمنا ومن خرج منه كان كافرا--------------------------------------------------------------- اي انه تعالي كما جعل لبني اسراءيل دخلوهم	1160	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1477	false	7993586331557671348	250	300	1299	1538	1538	300	خذله اي متروك من رعاية الله او اعانته ك عن جابر وهو حديث ضعيف --------------------علي باب حطة اي طريق حط الخطايا من دخل منه ---------------------كان مءمنا ومن خرج منه كان كافرا يحتمل ان المراد الحث علي اتباعه والزجر عن مخالفته وقال المناوي اي انه تعالي كما جعل لبني اسراءيل دخولهم-	1477	4205980788979521059	158	260.5	124	281	56.22775650024414	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1160	true	3632006611135081838	46	266	216	1303	1461	300	الباب متواضعين خاشعين سببا للغفران جعل الاهتداء بهدي علي سببا للغفران وهذا نهاية المدح وماذا عسي ان يمدحه المادحون بعد ذلك فهو الجدير بقول المتنبي تجاوز قدر المدح حتي كانه باحسن ما يثني عليه يعاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط في الافراد عن ابن عباس ثم ضعفه علي عيبة علمي اي--------------------------------------------------------------------------------- مظنة استنصاحي وخاصتي وموضع سري ومعدن نفاءسي و------------العيبة ما يحرز الرجل فيه نفاءسه عد عن ابن عباس وضعفه علي مع القران والقران مع علي لن يتفرقا حتي يردا علي في------- القيامة الحوض ولهذا كان اعلم الناس بتفسيره طس ك عن ام سلمة قال ك--------- صحيح وسند الطبراين ضعيف علي مني وانا من علي اي هو متصل بي وانا متصل به في الاختصاص والمحبة ولا يءدي عني الا انا او علي كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الا علي فادخل انا تاكيدا لمعني الاتصال حم ت ن ه عن حبشة بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة التحتي-------------ة ابن جنادة السلولي علي مني من-زلة راسي من بدني عبارة عن شدة الات------صال واللصوق----------- خط عن البراء بن عازب فر عن ابن عباس واسناده ضعيف علي مني بمنزلة ه-رون من اخيه موسي يعني متصل بي ونازل مني منزلة ه-رون من اخيه موسي حين خلفه في قومه الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ نفي الاتصال به من جهة النبوة فبقي-------- من جهة الخلافة لانها تليها----- في ال-رتبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر المطيري بفتح الميم وكسر الطاء بضبط المءلف	1160	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1478	false	4078274687757900522	0	297	0	1472	1487	300	الباب متواضعين خاشعين سببا للغفران جعل الاهتداء بهدي علي سببا للغفران وهذا نهاية الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دح اه وقال العلقمي اشار الي قوله تعالي وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم اي قولوا حط عنا ذنوبنا وارتفعت علي معني مسالتنا او امرا فعلي رضي الله عنه من اقتدي به واهتدي بهديه واتبعه في افعاله واقواله كان مءمنا كامل الايمان قط في الافراد عن ابن عباس --------علي عيبة علمي قال العلقمي قال الجوهري العيبة ما يجعل فيه النشاب اه قلت والمراد كما في النهاية انه مظنة استنصاحي وخاصتي وموضع سري ومعدن نفايسي وقال المناوي العيبه ما يحوز الرجل فيه نفاءسه -د عن ابن عباس عل------ي مع القران والقران مع علي لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض يوم القيامة فهو م---------ن اعلم الناس بتفسيره طس ك عن ام سلمة قال الشيخ حديث صحيح علي -------------------مني وانا من علي اي هو متصل بي وانا متصل به في الاختصاص والمحبة ولا يءدي عني الا انا او علي كان الظاهر ان يقال لا يءدي عني الا علي فادخل انا تاكيد المعني الاتصال حم ت ن ه عن حبشي بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة التحتية ثم شين معجمة ابن جنادة-------- علي مني بمنزلة راسي من بدني فيه من المبالغة في الاتصال والمعزة ما لا يخفي خط عن البراء بن عازب فر عن ابن عباس واسناده ضعيف علي مني بمنزلة هارون من اخيه موسي يعني متصل بي ونازل مني منزلة هارون من اخيه موسي حين خلفه في قومه الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ نفي الاتصال به من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم اما ان تكون في حياته او بعد مماته فخرج بعد مماته لان هارون مات قبل موسي فتعين ان تكون الخلافة في حياته صلي الله عليه وسلم وقد استخلف عليا رضي الله عنه عند مسيره الي غزوة تبوك ابو بكر المطيري بفتح الميم وكسر الطاء بضبط المءلف	1478	4205980788979521059	879	1427.5	694	1634	53.794368743896484	165	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1160	true	3632006611135081838	266	300	1303	1461	1461	300	في جزءه عن ابي سعيد الخدري علي -بن ابي طالب مولي من كنت مولاه اي من كنت اتولاه فعلي يتولاه المحاملي في اماليه عن ابن عباس علي يزهر ------------------------------في الجنة ككواكب الصبح اي كما-	1160	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1479	false	-7142420074980613074	0	40	0	190	1541	300	في جزءه عن ابي سعيد الخدري علي ابن ابي طالب مولي من كنت مولاه اي من كنت اتولاه فعلي يتولاه المحاملي في اماليه عن ابن عباس علي يزر بفتح المثناة والهاء من باب منع في الجنة ككواكب الصبح اي كما	1479	4205980788979521059	155	285.0	123	190	81.57894897460938	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1161	true	5479448309664360794	0	228	0	1185	1527	300	تزهر الكواكب التي تظهر عند الفجر لاهل الدنيا يعني يضء لاهل الجنة كما يضء الكوكب المشرق لاهل الدنيا البيهقي في كتاب فضاءل الصحابة فر عن انس بن مالك باسناد ضعيف علي يعسوب المءمنين والمال يعسوب المنافقين وفي رواية يعسوب الكفرة واليعسوب السيد والرءيس والمقدم------------------- اي علي يلوذ به المءمنون ويلوذ -----------الكفار والظلمة والمنافقون بالمال كما تلوذ النحل بيعسو بها الذي هو اميرها ومن ثم قيل -لعلي امير النحل عد عن علي ولا يصح علي يقضي ديني بفتح الدال البزار عن انس واسناده ضعيف عم ال-جل صنو ابيه بكسر المهملة ------------اي مثله يعني اصلهما واحد فتعظيمه كتعظيمه وايذاءه كايذاءه ت عن علي طب عن ابن عباس عمار بن ياسر ما عرض عليه امران الا اختار الارشد منهما اي الاكثر اصابة للصواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عاءشة باسناد حسن عمار ملء ايمانا الي مشا-شه بضم الميم اي ملء جوفه به حتي وصل الي العظام الظاهرة والمشا-ش رء-س العظام حل عن علي واسناد- ضعيف عمار يزول مع الحق حيث يزول اي يدور معه حيث دار فاهتدوا بهديه ابن عساكر عن ابن مسعود واسناده ضعيف عمار خلط الله الايمان ما بين قرنه الي قدمه وخلط الايمان بلحمه ودمه يزول مع الحق حيث زال ولا------------- ينبغي للنار ان تاكل منه شي-ا المراد نار الاخرة ابن عساكر عن علي ورواه عنه الديلمي عمار تقتله الفءة الباغية اي الظالمة الخارجة عن طاعة الامام الحق والمراد بهذه الفءة فءة معاوية كما في رواية وذا من معجزاته------------------- فانه وقع	1161	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1479	false	-7142420074980613074	40	300	190	1541	1541	300	تزهر الكواكب التي تظهر عند الفجر لاهل الدنيا يعني يضء لاهل الجنة كما يضء الكوكب المشرق لاهل الدنيا البيهقي في كتاب فضاءل الصحابة فر عن انس بن مالك باسناد ضعيف علي يعسوب المءمنين والمال يعسوب المنافقين قال في النهاية ----------ليعسوب السيد والرءيس والمقدم واصله فحل النحل اه اي علي يلوذ به المءمنون ويلوذ المنافقون والكفار والظلمة----------- بالمال كما يلوذ النحل بيعسو-بها الذي هو اميرها ومن ثم قيل العلي امير النحل عد عن علي ع--------لي يقضي ديني بفتح الدال البزار عن انس واسناده ضعيف عم الرجل صنو ابيه بكسر المهملة وسكون النون اي مثله يعني اصلهما واحد فتعظيمه كتعظيمه وايذاءه كايذاءه ت عن علي--- عن ابن عباس عمار بن ياسر ما عرض عليه امران الا اختار الارشد منهما اي الاكثر اصابة للصواب فعليكم بهديه قال في المصباح الرشد الصلاح وهي خلاف الغي والضلال وهو اصابة الصواب ورشد رشدا من باب تعب ورشد يرشد من باب قتل فهو راشد ورشيد ه عن عاءشة باسناد حسن عمار ملء ايمانا الي مشامشه بضم الميم اي ملء جوفه به حتي وصل الي العظام الظاهرة والمشامش رءوس العظام حل عن علي واسناده ضعيف عمار يزول مع الحق حيث يزول اي يدور معه حيث دار فاهتدوا بهديه ابن عساكر عن ابن مسعود واسناده ضعيف عمار خلط الله الايمان ما بين فرقه الي قرنه وخلط الايمان بلحمه ودمه يزول مع الحق حيث زال ولا وفي نسخة ليس ينبغي للنار ان تاكل منه شيءا المراد نار الاخرة ابن عساكر عن عل------------------ي عمار تقتله الفءة الباغية اي الظالمة الخارجة عن طاعة الامام الحق والمراد بهذه الفءة فءة معاوية كما في رواية وذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فانه وقع-	1479	4205980788979521059	1113	2052.0	897	1403	79.33000946044922	198	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1161	true	5479448309664360794	262	299	1344	1522	1527	300	حم م 4 عن بريدة تصغير بردة عمر بن الخطاب سراج اهل الجنة اي يزهر ويضء لاهلها كما يضء السراج لاهل الدنيا او ينتفعون بهديه كما ينتفعون بالسراج البزار عن ابن عمر حل عن ابي هريرة ابن	1161	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1480	false	3699739307893091342	120	153	629	801	1575	300	حم م-- عن بريدة تصغير بردة عمر بن الخطاب سراج اهل الجنة اي يزهو ويضء لاهلها كما-يضء السراج لاهل الدنيا --وينتفعون بهديه كما ينتفعون بالسراج البزارع-ن ابن عمر حل عن ابي هريرة ابن	1480	4205980788979521059	169	317.0	136	178	94.94381713867188	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1162	true	-1504101024521411552	0	177	0	920	1493	300	عن الصعب -بن جثام------------------------ة الليثي عمر معي وانا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان اي يدور معه حيث دار فانه كان مشتغلا بالحق والغالب علي قلبه ونوره وسلطانه وكان شان ابي بكر القيام برعاية تدبيره تعالي ومراقبة صنعه في خلقه فابو بكر مع المبتدا وهو الايمان وعمر مع الذي يتلوه وهو الحق طب عد عن الفضل ابن عباس وفي اسناده مجهول عمرو بن العاص من صالحي قريش وتمامه ونعم اهل البيت ابو عبد الله وام عبد الله وعبد الله ت عن طلحة بن عبيد الله واسناده صحيح عمران بيت المقدس خراب يثرب اي عمران بيت المقدس يكون سبب خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة اي وما به خراب يثرب خروج الملحمة وهي معترك القتال وخروج الملحمة فتح القسطنطي------------------------------------------------------------نية اي بخروجهم اليها مقاتلين فيكون ذلك بقتالهم وليس المراد ان الفتح يكون بنفس الخروج وفتح القسطنطينية خروج الدجال------------ لما كان خراب بيت المقدس باستيلاء الكفارة-------------- وكثرة عمارتهم فيه امارة مستعقبة لخراب يثرب وهو امارة مستعقبة لخروج الملحمة وهو لفتح القسطنطينية وهو لخروج الدجال جعل كل واحد منه-ا عين ما بعده وعبر به عنه ح--م د عن معاذ	1162	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1480	false	3699739307893091342	154	300	807	1575	1575	300	عن الصعب ابن جثامة بفتح الجيم وشدة المثلثة الليثي عمر معي وانا مع عمر والحق بعدي مع عمر حيث كان اي يدور معه حيث دار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عد عن الفضل ب-ن عباس----------------- عمرو بن العاص بن صالحي قريش القاءمين بحق الحق والخلق--------------------------------- ت عن طلحة بن عبيد الله واسناده صحيح عمران بيت------- خراب يثرب اي عمران بيت المقدس يكون سبب خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة اي------- خراب يثرب خروج الملحمة وهي معترك القتال وخروج الملحمة فتح القسطنطينية بضم القاف وسكون المهملة وفت حالطاء الاولي وتضم وكسر الثانية اي بخروجهم اليها مقاتلين فيكون ذلك لقتالهم وليس المراد ان الفتح يكون -نفس الخروج وفتح القسطنطينية خروج الدجال قال المناوي لما كان -----------------استيلاء الكفار علي بيت المقدس وكثرة عمارتهم فيه امارة مستعقبة لخراب يثرب وهو امارة مستعقبة لخروج الملحمة وهو لفتح القسطنطينية وهو لخروج الدجال و---كل واحد منهما عين ما بعده -عبر به عنه حم م د عن معاذ-	1480	4205980788979521059	627	1079.5	505	1034	60.63829803466797	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1162	true	-1504101024521411552	177	292	920	1453	1493	300	بن جبل عمرة في رمضان تعدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزي عن حج الفرض حم خ-- عن جابر بن عبد الله حم ق د ه عن ابن عباس د ت ه عن ام معقل الاسدية وقيل الانصارية ه عن وهب ابن خنبش---------------------------------------------------------------------------------- طب عن الزبير بن العوام عمرة في رمضان كحجة معي في حصول الثواب سموية -عن انس بن مالك عمل الابرار جمع بار وهو المطيع من الرجال لفظ رواية الخطيب من رجال امتي الخياطة اي خياطة الثياب وعمل الابرار من النساء المغزل---------------------- اي الغزل بالمغزل قال الذهبي ولازمه الحياكة فقبح الله من وضعه تمام خط وابن لال وابن عساكر عن سهل بن سعد	1162	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1481	false	-5994754901149825066	0	148	0	710	1437	300	بن جبل عمرة في رمضان تعدل حجة وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة تخلفت عن الحج ما منعك ان تحجي معنا فاعتذرت له فاعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع عليا-ن الاعتمار لا يجزي عن حج الفرض حم خ ه عن جابر------------ حم ق ده -عن ابن عباس د ت ه عن ام معقل الاسدية وقيل الانصارية ه عن وهب -بن خنبش بفتح الخاء المعجمة وسكون النون وفتح الموحدة التحتية اخره شين معجمة كذا في القاموس طب عن الزبير بن العوام عمرة في رمضان كحجة معي في حصول الثواب سمو به عن انس بن مالك عمل الابرار جمع بار وهو المطيع من الرجال لفظ رواية الخطيب من رجال امتي الخياطة اي خياطة الثياب وعمل الابرار من النساء المغزل بكسر الميم وفتح الزاي اي الغزل بالمغزل-------------------------------------------- تمام خط وابن لال وابن عساكر عن سهل بن سعد	1481	4205980788979521059	468	854.5	368	769	60.85825729370117	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1163	true	6351371789403721532	1	118	6	539	1466	300	عمل البر بالكسر كله نصف العبادة والدعاء نصف فاذا اراد الله------ بعبد خير- انتحي قلبه للدعاء اي مال قلبه له---- وتوجه اليه ابن منيع في معجمه عن انس -بن مالك------------- عمل الجنة اي عمل اهل الجنة او العمل الموصل الي الجنة الصدق واذا صدق العبد بر واذا بر امن وا--------------ذا امن دخل الجنة--------------- وعمل اهل النار الكذب ا-ذا كذب العبد فجر واذا فجر كفر وا--------------------------------ذا كفر دخل النار حم عن ابن عمرو -بن العاص واسناده حسن عمل قليل في سنة اي مصاحب لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير من عمل كثير في صورته وعدده في بدعة لان ذاك وان قل اكثر نفعا بل كله نفع وذا اكثر ضررا بل كله ضرر ففي بمعني مع الرافعي عن ابي هريرة فر عن ابن	1163	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1481	false	-5994754901149825066	151	300	724	1437	1437	300	عمل البر بالكسر كله نصف العبادة والدعاء نصف فاذا اراد الله تعالي بعبد خيرا انتحي قلبه للدعاء اي مال قلبه للدعاء وتوجه اليه ابن منيع في معجمه عن انس ابن مالك رضي الله عنه عمل الجنة اي عمل اهل الجنة او العمل الموصل الي الجنة الصدق واذا صدق العبد بر واذا بر امن اي كمل ايمانه واذا امن دخل الجنة اي مع السابقين وعمل ال----نار الكذب واذا كذب العبد فجر واذا فجر كفر يحتمل ان المراد فعل كفعل الكفار واذا كفر دخل النار حم عن ابن عمرو ابن العاص واسناده حسن عمل قليل في سنة اي موافق لها قال في النهاية الاصل فيها الطريقة واذا اطلقت السنة فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز خير من عمل كثير--------------- في بدعة اي مصاحب لها------------------------------------------------ ففي بمعني مع الرافعي عن ابي هريرة فر عن ابن-	1481	4205980788979521059	444	744.5	346	781	56.85019302368164	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1163	true	6351371789403721532	118	300	539	1466	1466	300	مسعود بسند فيه لين عمل هذا قليلا فاجره كثير قاله حين جاءه رجل مقنع بالحديد---------------- فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم قال اسلم ثم قاتل ففعل فقتل------ ق عن البراء بن عازب عموا بالسلام------------ بان يقول المبتدء اذا سلم علي الجمع السلام عليكم----------------------------------------------------------------- وعموا بالتشميت بان يقول المشمت -رحمكم الله او يهديكم الله او يغفر لكم ونحوه فلو قال يرحمن الله حصل اصل السنة لا-كمالها والامر للندب فيهما ابن عساكر عن ابن مسعود عمي وصنو ابي العباس بن عبد المطلب ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن عمر بن الخطاب عن الغلام عقيقتان وعن الجارية عق-----------------------يقة----------------------------------------------------------------------------------------- اي يجزء عن الذكر شاتان وعن الانثي شاة واخذ بظاهره الليث فاوجب العقيقة وقال الجمهور تندب لانه------------------- علقها في خبر علي محبة فاعلها طب عن ابن عباس عن الغلام شاتان مكافءتان اي متساوي--------------------------------------------------------------------تان سنا وحسنا او معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان او مذبو-----------------------------------------------------------------------------------حتان وعن الجارية شاة علي قاعدة الشريعة فانه تعالي فاضل بين الذكر والانثي في الارث ونحوه فكذا العق حكم د-ن ه حب عن ام كرز حم --عن عاءشة طب عن اسماء بنت يزيد ابن السكن عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة-	1163	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1482	false	850491511759127479	0	244	0	1253	1505	300	مسعود------------- عمل هذا قليلا واجر- كثيرا سببه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم قال اسلم ثم قاتل ففعل فقتل فذكره ق عن البزار بن عازب عموا بالسلام قال المناوي بان يقول المبتدي اذا سلم علي --جمع السلام عليكم اه وظاهر الحديث طلب الاتيان بميم الجمع ولو كان المسلم عليه واحدا وعموا بالتشميت بان يقول المشمت يرحمكم الل---------------------------------ه فلو قال يرحمك الله حصل اصل السنة لا كمالها والامر للندب فيهما ابن عساكر عن ابن مسعود عمي وصنو ابي العباس بن عبد المطلب ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن -مر بن الخطاب عن الغلام عقيقتان وعن الجارية عقيقة قال في النهاية العقيقة الذبيحة التي تذبح عن المولود واصل العق الشق والقطع وقيل للذبيحة عقيقة لانها يشق حلقها اه اي يجزي عن الذكر شاتان وعن الانثي شاة واخذ بظاهره الليث فاوجب العقيقة وقال الجمهور تندب لانه صلي الله عليه وسلم علقها في خبر علي محبة فاعلها طب عن ابن عباس عن الغلام شاتان مكافاتان بفتح الفاء لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما وقيل بكسرها اي مساويتان سنا وحسنا او معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان او مذبوحتان والمحدثون علي الاول وهو اولي واما لكسر فمعناه مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساوياه وعن الجارية شاة علي قاعدة الشريعة فانه تعالي فاضل بين الذكر والانثي في الارث ونحوه فكذا العق ح-م د ن ه حب عن ام كرر حم ه عن عاءشة طب عن اسماء بنت يزيد---------- عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة	1482	4205980788979521059	819	1443.0	654	1314	62.328765869140625	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1164	true	3034649621868406770	86	282	397	1447	1548	300	رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء يغشي بياض وجوههم نظر الناظرين يغبطهم---------------------- النبيون والشهداء اي يحسدونهم حسدا خاصا محمودا بمقعدهم وقربهم من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم جماع------------------------------ من نوازع القباءل اي جماعات من قباءل شتي يجتمعون علي ذكر الله فينتقون اي يختارون الافضل من اطايب الكلام اي احاسنه وخياره كما ينتقي اكل------ التمر اط-يبه تحقيق لوجه التشب----------------------------يه طب عن عمرو بن ع-بسة------------- واسناده حسن عند الله خزاءن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن جعله مفتاحا للخير مغلاقا ل--------------------لشر اي الفساد والفتن------------------- وويل ----------------------حزن و-----------شدة -----هلكة لمن جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير طب والضياء المقدسي عن سهل بن سعد الساعدي عند الله علم امية بضم اوله تصغير امة ابن ابي الصلت وذلك ان الشريد قال ردفت المصطفي------------------- فقال هل معك شء من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة قافية كلما انشدته قافية قال هيه اي زدني ثم ذكره طب عن الشريد بن سويد ورواه عنه مسلم عند اتخاذ الاغنياء الدجاج اي افتناءهم اياه- ياذن تعالي الله بهلاك القري اي يكون ذلك علامة علي قرب اهلاكها قال الموفق البغدادي امر كلا في الكسب بحسب مقدرتهم لان به عمارة الدنيا وحصول التعفف ومعني الحديث ان الاغنياء اذا ضيق-وا علي الفقراء في مكاسبهم وخالطوهم في معايشهم تعطل حال الفقراء ومن ذلك	1164	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1483	false	-6713845343041679491	24	300	141	1584	1584	300	رجال ليسوا بانبياء ولا شهداء يغشي بياض وجوههم نظر النظارين يغبطهم بكسر الباء من باب ضرب النبيون والشهاء------------------------------ بمقعدهم وقربهم من الله تعالي قال في النهاية الغبطة حسد خاص يقال غبطت الرجل غبطة وغبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ماله وان يدوم عليه ما هو فيه وقال في المصباح الغبطة حسن الحال وهو اسم من غبطته غبطا من باب ضرب اذا تمنيت مثل ماله من غير ان تريد زواله مما اعجبك منه وعظم عندك وهو جاءز فانه ليس بحسد هم جماع قال الشيخ بضم لجيم وشدة الميم من نوازع القباءل اي جماعات من قباءل شتي يجتمعون علي ذكر الله فينتقون اي يختارو----------ن اطايب الكلام اي احاسنه وخياره كما ينتقي اكل بالمد التمر اطايبه ومقصود الحديث الحث علي ذكر الله والاجتماع عليه طب عن عمرو بن عنبسة رضي الله عنه واسناده حسن عند الله خواءن الخير والشر مفاتيحها الرجال فطوبي لمن جعله مفتاحا للخير مغلاقا للشر قال في المصباح الشر--- الفساد والسوء والظلم والجمع شرور وويل قال في الضياء الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب لمن جع-----له مفتاحا للشر مغلاقا للخير طب والضياء المقدسي عن سهل بن سعد الساعدي عند الله علم امية بضم اوله تصغير امة ابن ابي الصلت ----قال الشريد---- ردفت المصطفي صلي الله عليه وسلم فقال هل معك شء من شعر امية قلت نعم فانشدته ماءة قافية كلما انشدته ق------ال هيه اي زدني ثم ذكره طب عن الشريد بن سويد ورواه عنه مسلم عند اتخاذ الاغنياء الدجاج اي اقتناءهم اياها ياذن ا------لله بهلاك القري اي يكون ذلك علامة علي قرب اهلاكها قال الموفق البغدادي-امر كلا في الكسب بحسب مقدرته- لان به عمارة الدنيا وحصول التعفف ومعني الحديث ان الاغنياء اذا ضيقفوا علي الفقراء في مكاسبهم وخالطوهم في معايشهم تعطل حال الفقراء ومن ذلك-	1483	4205980788979521059	947	1642.0	768	1514	62.549537658691406	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1165	true	-6203815655577046372	11	247	59	1259	1549	300	عند اذان المءذن للصلاة يستجاب الدعاء اذا توفرت شروطه واركانه وادابه فاذا كانت الاقامة لا ترد دعوته اي الداعي كانه يقول ا---نه عند الاقامة اقوي رجاء للقبول منه عند الاذان خط عن انس واسناده ضعيف عند كل ختمة من القران يختمها القارء دعوة مستجابة فيه -عموم للقارء والمستمع بل والسامع حل وابن عساكر عن انس باسناد فيه وضاع عندي اخوف عليكم من الذهب ان الدنيا سنصب عليكم صبا فيا ليت امتي لا تلبس الذهب اي عند صب الدنيا عليها وما هم بتاركيه حم عن رجل صحابي باسناد حسن عنوان كتاب المءمن يوم القيامة حسن ثناء الناس عليه في الدنيا وعنوان الكتاب علامته التي يعرف بها ما في الكتاب من حسن وقبيح فر عن ابي هريرة باس-------------------ناد ضعيف عنوان صحيفة المءمن حب علي بن ابي طالب اي حبه علامة يعرف المءمن بها يوم القيامة خط عن انس قال الذهبي موضوع عهد الله تعالي احق ما اد-----------------------------------------------------------------------------ي اراد الصلاة المكتوبة لقوله في حديث اخر العهد بيننا وبينهم الصلاة طب عن ابي امامة باسناد حسن عهدة الرقيق ثلاثة ايام فاذا وجد المشتري فيها عيبا رده علي باءعه بلا بينة وان وجده بعدها لم يرد الا بها هذا مذهب مالك ولم يعتبره الشافعي ونظر الي ------------العيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د ك-- عن عقبة بن عامر الجهني ه عن سمرة- بن جندب باسناد صحيح لكن فيه انقطاع عودوا المريض بضم العين والدال بينهما -او اي زوروه واتبعوا الجناءز شيعوها---------------------------------------------- تذكركم الاخرة اي احوالها واهوالها والامر للندب حم حب هق عن ابي سعيد الخدري	1165	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1484	false	4950855475957171919	23	297	129	1541	1555	300	عند اذان المءذن للصلاة يستجاب الدعاء ف-------------------------------اذا كان- الاقامة لا ترد دعوته اي الداعي كانه يقول الدعاء عند الاقامة ارجي قبولا------ منه عند الاذان خط عن انس واسناده ضعيف عند كل ختمة من القران يختمها القارء دعوة مستجابة فيه لعموم القارء والمستمع--- والسامع حل وابن عساكر عن انس وهو حديث ضعيف-- عندي اخوف عليكم من الذهب ان الدنيا ستصب عليكم صبا فيا ليت امتي لا تلبس الذهب اي عند صب الدنيا عليها وما هم بتاركيه حم عن رجل صحابي باسناد حسن عنوان كتاب المءمن يوم القيامة حسن ثناء الناس عليه في الدنيا وعنوان الكتاب علامته التي يعرف بها ما في الكتاب من حسن وقبيح فر عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه باسناد ضعيف عنوان صحيفة المءمن حب علي بن ابي طالب اي حبه علامة يعرف المءمن بها يوم القيامة خط عن انس وهو حديث ضعيف--- عهد الله------ احق ما ادي بالبناء للمفعول اي احق ما اداه العبد وهو شامل لجميع العبادات لكن قال المناوي اراد الصلاة المكتوبة لقوله في حديث اخر العهد بيننا وبينهم الصلاة طب عن ابي امامة باسناد حسن عهدة الرقيق ثلاثة ايام فاذا وجد المشتري فيه- عيبا رده علي باءعه بلا بينة وان وجده بعدها لم يرد الا بها هذا مذهب مالك ولم يعتبر- الشافعي ذلك فان لم يمكن حدوث العيب بين القبض والخصومة فالقول قول المشتري وان امكن حدوثه فالقول قول الباءع مطلقا في الثلاثة وبعدها ولا فرق بين الرقيق وغيره حم دك هق عن عقبة بن عامر الجهني ه عن سمويه بن جندب باسناد صحيح--------------- عودوا المريض بضم العين والدال بينهما واو اي زوروه واتبعوا الجنازة قال الشيخ بسكون المثناة الفوقية وفتح الموحدة التحتية تذكركم الاخر ا-ي احوالها واهوالها والامر للندب حم حب هق عن ابي سعيد الخدري	1484	4205980788979521059	1069	1950.0	851	1482	72.13225555419922	197	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1165	true	-6203815655577046372	247	300	1259	1549	1549	300	عودوا المرضي ومروهم فليدعوا لكم فان دعوة المريض مستجابة وذنبه مغفو-----------------ر والكلام في مريض مسلم معصوم طس عن انس وضعفه المنذري عودوا المريض واتبعوا الجناءز تذكركم الاخرة والعيادة بمثناة تحتية اي زيارة المريض تكون غبا اي يوما بعد يوم بحيث لا يمل او ربعا بكسر فسكون بان يترك يومين بعد العيادة ثم يعاد-	1165	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1485	false	-8217073921382097597	1	52	4	285	1624	300	عودوا المرضي ومروهم فليدعوا لكم فان دعوة المريض مستجابة وذنبه مغفور فيه شمول الكباءر والكلام في مريض مسلم معصوم طس عن انس-------------- عودوا المريض واتبعوا الجناءز تذكركم الاخرة والعيادة بمثناة تحتية اي زيارة المريض تكون غبا اي يوما بعد يوم------------ او ربعا بكسر فسكو- بان يترك يومين بعد العيادة ثم يعاد	1485	4205980788979521059	263	489.5	216	308	85.38961029052734	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1166	true	-5077367802946840099	0	214	0	1129	1579	300	في الرابع الا ان يكون مغلوبا علي عقله بان كان لا يعرف العاء---------د حينءذ فلا يعاد لعدم فاءدة العيادة لكن يدعي له والتعزية ب--------------الميت------------------------------------------ مرة واحدة فلا يكرره المعزي فيكره-------- لانه يجدد الحزن البغوي محي السنة في مسند عثمان بن عفان عنه اي عن عثمان ثم قال هو مجهول الاسناد عودوا بفتح المهملة وكسر الواو و-مشددة من العادة قلوبكم الترقب من المراقبة وهي شهود نظر الله تعالي الي العبد واكثروا التفكر من الفكر وهو تردد القلب بالنظر والتدبر لطلب المعاني والاعتبار اي الاستدلال والاتعاظ----------------------------------------------- فر عن الحكم بن عمير مصغرا واسناده ضعيف عوذوا ب----سكون الواو وذال معجمة اي اعتصموا بالله من عذاب القبر فانه حق خلافا للمعتزلة عوذوا بالله من عذاب النار عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال فانها اعظم الفتن عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت م ن عن ابي هريرة عورة المءمن------------ الموجود- في النسخ القديمة الرجل بدل المءمن ما بين سرته الي ركبته سموية عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف عورة الرجل علي الرجل كعورة المراة علي الرجل وعورة المراة علي المراة كعورة المراة علي الرجل فيحرم نظر الرجل الي ما بين سرة الرجل وركبته وكذ-------------------------------------------------------------------------------ا المراة علي المرا----------------------------------------------------------------ة ك عن علي قال ك--------- صحيح ورد عليه عوضوهن اي-------- عن صداقهن ولو بسو-ط اي ولو------------ بشء حقير جدا فانه اذا كان متمولا يجوز جعله صداقا وق----------------------------------------------------وله يعن---ي التزويج	1166	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1485	false	-8217073921382097597	52	300	285	1624	1624	300	في الرابع الا ان يكون مغلوبا علي عقله بان -ان لا يعرف العاءد فلا يعاد حينءذ--------- لعدم فاءدة العيادة بل- يدعي له والتعزية اي تسلية اقارب الميت واصدقاءه بالحمل علي الصبر ووعد الاجر تكون مرة واحدة----------------- فيكره تكرارها لانه يجدد الحزن البغوي---------- في مسند عثمان بن عفان عنه اي عن عثمان------------------------ عودوا بفتح المهملة وكسر الواو المشددة من العادة قلوبكم الترقب من المراقبة وهي شهود نظر الله ال------ي العبد واكثروا التفكر من الفكر وهو تردد القلب بالنظر والتدبر لطلب المعاني والاعتبار اي الاستدلال والاتعاظ قال في النهاية والمعتبر المستدل بالشء علي الشء فر عن الحكم بن عمير مصفرا واسناده ضعيف عوذوا بضم فسكون------ وذال معجمة اي اعتصموا بالله من عذاب القبر فانه حق خلافا للمعتزلة عوذوا بالله من عذاب النار عوذوا بالله من فتنة المسيخ الدجال فانه- اعظم الفتن عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت-- ن عن ابي هريرة عورة المءمن قال المناوي الموجودة في النسخ القديمة الرجل بدل المءمن ما بين سرته الي ركبته سمويه عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف عورة الرجل علي لارج-----------------------ل كعورة المراة علي المراة----------------------- فيحرم نظر الرجل الي ما بين سرة الرجل وركبته وكذا المراة مع المراة وعورة المراة يحتمل ان المراد المسلمة علي المراة الكافرة كعورة المراة علي الرجل وفي نسخة وعورة الرجل علي المراة كعورة المراة علي الرجل وهي واضحة ك عن علي قال الشيخ حديث صحيح--------- عوضوهن اي الزوجات عن صداقهن ولو بسواط اي ولو كان التعويض بشء حقير ف-----------------------يجوز جعله صداقا عند الشافعي اذا كان متمولا والمتمول ما تقضي به حاجة قووله يعني في التزويج-	1485	4205980788979521059	953	1635.5	770	1495	63.745819091796875	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1166	true	-5077367802946840099	214	290	1129	1530	1579	300	مدرج طب والضياء عن سهل -بن سعد الساعدي وفيه مجهول عون العبد اخاه في الدين يوما واحدا------ خير من اعتكافه شهرا اي افضل من اعتكافه بالمسجد مدة شهر لان الاول من النفع المتعدي والثاني قاصر ابن زنجوية عن الحسن مرسلا وهو البصري---------------- عويمر مصغر عامر بن زيد بن قيس الانصاري ابو الدرداء الصحابي الجليل -------------حكيم امتي--------------------------------------------- وجندب -بن جنادة ابو ذر الغفاري-------------- طريد امتي اي مطرودها يطردونه يعيش وحده ويموت وحده والله يبعثه يوم القيامة وحده	1166	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1486	false	-5305887613861954571	0	83	0	435	1487	300	مدرج طب والضياء عن سهل ابن سعد------------------- عون العبد اخاه في الدين يوما فيما يحتاجه خير من اعتكافه شهرا والظاهر انه لا خصوصية للاعتكاف بل ساءر العبادات كذلك ----------------------ابن زنجويه عن الحسن---------- البصري رحمه الله مرسلا عويمر مصغر عامر بن زيد بن قيس الانصاري ابو الدرداء --صحابي --جليل اشتهر بكنيته حكيم امتي تقدم الكلام علي بعض حكمه في ان لكل امة حكيما وجندب ابن جنادة------- الغفاري وكنيته ابو ذر طريد امتي اي مطرودها يطردونه يعيش وحده ويموت وحده والله يبعثه يوم القيامة وحده	1486	4205980788979521059	287	419.0	228	497	57.74647903442383	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1167	true	8449196939337258478	33	267	154	1293	1465	300	ابي المثني المليكي مرسلا عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع الجناءز لان فيها اربعة انواع من الفواءد نوع يرجع الي المريض ونوع الي العاءد ونوع علي اهل المريض ونوع علي العامة فر عن ابن عمر عينان لا تمسهما النار ابدا اي لا تمس صاحبهما فعبر بالجزء عن الجملة وعبر بالمس اشارة الي امتناع ما فوقه بالاولي عين بكت من خشية الله اي من خوف عقابه او مهابة جلاله وعين باتت تحرس في سبيل الله قوله عين بكت الي اخره كناية عن العالم العابد المجاهد مع نفسه كقوله انما يخشي الله من عباده العلماء وهذا الحديث سقطت منه لفظة وهي قوله عقب بكت في جوف الليل ت والضياء عن انس ورجاله ثقات عينان --------لا تريان النار عين بكت رجل--------ا من خشية الله وعين باتت تكلا في سبيل الله اي تحرس فيه--------------------- والمراد نار الخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود طس عن انس------------- باسناد ضعيف عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله ------اي في الثغر او--- الجيش ونحوهما ت عن ابن عباس واسناده ضعيف العاءد في هبته كالعاءد في قيءه اي كما يقبح ان تقي مثم ت----اكله يقبح ان تتصدق بشء- ثم تسترجعه بنحو شراء فشبه باخس الحيوانات في اخس احواله فيكره تنزيها لمن وهب او تصدق بشء ثم تسترجعه بنحو شراء فشبه باخس ان يشتريه ممن صار اليه اما الرجوع في الموهوب فمنعه------- الشافعي ان وهب لاجنبي لا لفرع---------------------ه حم 4 ق د ن ه عن ابن عباس العارية	1167	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1488	false	8878376824705132599	0	205	0	971	1496	300	ابي المثن--------ي مرسلا عيادة المريض اعظم اجرا من اتباع الجنازة لان ---------------------------فيها جبر خاطر المريض واهله---------------------------------------------- فر عن ابن عمر عينان لا تمسهما النار ابدا اي لا تمس صاحبهما عين ------------------------------------------------------------------بكت من خشية الله اي من خوف عقابه او مهابة جلاله وعين با-ت تحرس في سبيل الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء عن انس قال الشيخ حديث صحيح عينان لا تريان النار عين بكت وجلا اي فزعا من خشية الله وعين باتت تكلا------------- اي تحرس في سبيل الله قال المناوي والمراد نار الخلود اه والظاهر ان هذا المراد غير مراد لان كلا من الحرس في سبيل الله والوجل من خشية الله المصحوب بالندم والعزم علي عدم العود مكفر للكباءر وايضا فكل مسلم لا يري نار الخلود اللهم سلمنا من مكر كل جبار حسود طس عن انس رضي الله عنه باسناد ضعيف عينان لا تصيبهما النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله تعالي اي في الثغر او في الجيش-------- ت عن ابن عباس واسناده ضعيف العاءد في هبته كالعاءد في قيءه اي كما يقبح ان يقء شيءا ثم ياكله يقبح ان --يهب شيءا ثم يسترجعه فيمتنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع في الموهوب بعد قبضه عند الشافعي ان وهب لاجنبي لا لفرعه ما دام باقيا في ملكه حم-- ق د-- ه عن ابن عباس العارية	1488	4205980788979521059	615	938.5	477	1429	43.03709030151367	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1167	true	8449196939337258478	267	300	1293	1465	1465	300	مءداة اي واجبة الرد علي مالكها عينا حال الوجود وقيمة عند التلف وهذا مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة امانة لا تضمن الا بالتعدي والمنحة----------- مردودة------------ هي ما يمنح- الرجل صاحبه من ارض-	1167	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1489	false	-8507663566759346827	10	47	55	251	1581	300	مءداة اي واجبة الرد علي مالكها عينا حال الوجود وقيمة عند التلف وهو- مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة امانة لا تضمن الا بالتعدي والمنحة بكسر فسكون مردودة قال الخطابي هي ما يمنحه الرجل صاحبه من ارض	1489	4205980788979521059	170	303.5	138	197	86.29441833496094	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1168	true	7778584921114610242	0	204	0	1060	1528	300	يزرعها----- ثم يردها او شاة يشرب لبنها ثم يردها------------------------------------------------------------------------ وهي في معني الع-ارية وحكمها الضمان--------- ه عن انس باسناد صحيح العارية مءداة اي مردودة مضمونة والمنحة مردودة لانه لم يعطه عينها بل لبها والدين بالفتح مقضي الي صاحبه والزعيم -يعني الضمي--------ن غارم لما ضمنه بمطالبة المضمون له حم د ت ه والضياء عن ابي امامة ورجال احمد ثقات العافية عشرة اجزاء تسعة في الصمت اي السكوت الا عن خير----- والعاشر- في العزلة اي الانفراد عن الناس حيث استغني عنهم واستغنوا منه فر عن ابن عباس هذا حديث منكر العافية عشرة اجزاء تسعة في طلب المعيشة اي الكسب الذي يعيش به الانسان وجزء في ساءر الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي للعاقل ان يختار العافية فمن عجز واضطر الي الخلطة لطلب المعيشة فليلزم الصمت فر عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس بن مالك العالم امين الله في الارض علي ما اودع من العلوم ومنح من الفهوم فلا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون ابن عبد البر في كتاب العلم عن معاذ بن جبل------------- واسناده ضعيف العالم والمتعلم شريكان في الخير لاشتراكهما في التعاون علي نشر العلم وساءر الناس اي باقيهم لا خير فيه هذا قريب المعني من حديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وعالما او متعلما طب عن ابي الدرداء باسناد ضعيف وقول المءلف حسن ليس بحسن العالم اذا	1168	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1489	false	-8507663566759346827	47	300	251	1581	1581	300	يزرعها مندة ثم يردها او شاة يشرب -درها ثم يردها او شجرة ياكل ثمرها لانه لم يعطه عينها وانما اباح المنفعة واللين والثمرة وهي في معني العواري- وحكمها الضمان كالعارية ه عن انس باسناد صحيح العارية مءداة -----------------والمنحة مردودة--------------------------- والدين بالفتح مقضي الي صاحبه والزعيم بمعني الكفيل والضامن غارم لما ضمنه بمطالبة المضمون له حم د ت ه والضياء عن ابي ا----------------مامة العافية عشرة اجزاء تسعة في الصمت اي السكوت عما لا ثواب فيه والعاشرة في العزلة ------------عن الناس اذا استغني عنهم واستغنوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه والا فمتي دعاه الشرع الي الخلطة بهم للتعلم او التعليم فلا خير في البعد عنهم وبهذا يجمع بي الادلة الدالة علي طلب العزلة والادلة الدالة علي طلب الخلطة قال المناوي فينبغي للعاقل ان يختار العافية فمن عجز واضطر الي الخلطة لطلب المعيشة فليلزم الصمت فر عن ابن عباس العافية عشرة اجزاء تسعة في طلب المعيشة قال في المصباح والمعيش والمعيشة مكسب الانسان الذي يعيش بسببه والجمع معايش هذا علي قول الجمهور انه من عاش والميم زاءدة ووزن معايش مفاعل فلا يهمز ربه قرا السبعة وقيل هو من معش فالميم اصلية ووزن معيش ومعيشة فعيل وفعيلة ووزن معاءش فعاءل فيهمز وبه قرا ابو جعفر المدني والاعرج وجزء في ساءر الاشياء اي باقيها فر عن انس بن مالك العالم امين الله في الارض علي ما اودع من العلوم اب--------------------------------------------------------------------ن عبد البر في كتاب العلم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه واسناده ضعيف العالم والمتعلم شريكان في الخير لاشتراكهما في التعاون علي نشر العلم وساءر الناس اي باقيهم لا خير فيه---------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث--------- ---------حسن العالم اذا-	1489	4205980788979521059	662	974.0	529	1695	39.05604553222656	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1168	true	7778584921114610242	204	300	1060	1528	1528	300	اراد بعلمه وجه الله------ هابه كل شء فكان عند اهل الدنيا والاخري في الذروة العليا واذا اراد ان يكثر به الكنوز هاب من كل شء فسقط من مرتبته وهان علي اهل الدنيا والاخرة فر عن انس باسناد فيه مجهول العالم سلطان الله في الارض بين خلقه فمن وقع فيه اي ذمه وعابه واغتابه فقد هلك اي فعل فعلا يءدي الي الهلاك الاخروي فر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ذر بلا سند العالم والعلم والعمل في الجنة اي عمل العالم بما علم فاذا لم يعمل العالم بما يعلم كان العلم والعمل في الجنة وكان العالم في النار فهذا العالم كالجاهل-	1168	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1490	false	-4184718250891437469	0	169	0	864	1502	300	اراد بعلمه وجه الله تعالي هابه كل شء فكان عند اهل الدنيا والاخرة في الذروة العليا واذا اراد ان يكثر به الكنوز هاب من كل شء فسقط من مرتبته وهان علي اهل الدنيا والاخرة فر عن انس الع-----------------الم سلطان الله في الارض بين خلقه فمن وقع فيه اي ذمه وعابه واغتابه فقد هلك اي فعل فعلا يءدي الي الهلاك الاخروي قال العلقمي قال في المصباح وقع فلان في فلان وقوعا ووقيعة سبه وعيبه اه ولهذا كانت الغيبة في العلماء وحملة القران كبيرة قال المناوي في التبيان نقلا عن الحافظ ابي القاسم ابن عساكر انه قال اعلم يا اخي وفقني الله واياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته ان لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك استار منتقصهم معلومة وان من اطلق لسانه في العلماء بالسب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فر عن ابي ذر الع--------الم والعلم والعمل في الجنة---------------------- فاذا لم يعمل العالم بما يعلم كان العلم والعمل في الجنة وكان العالم في النار ف------------الجاهل	1490	4205980788979521059	400	744.0	318	923	43.336944580078125	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1169	true	-3731904135855509866	0	136	0	651	1419	300	بل الجاهل خير منه فر عن ابي هريرة وفيه كذاب---- العامل بالحق علي الصدقة اي الزكاة كالغازي في سبيل الله عز وجل اي في حصول الاجر ويستمر ذلك حتي يرجع الي بيته اي يعود من عمله الي محل اقامته حم د ت ه ك عن رافع -بن خديج قال ت حسن وقال ك صحيح واقروه العباد كلهم عباد الله وان اختلفت اقطارهم وبلدانهم وتباينت طباهم والوانهم والبلاد بلاد الله فمن اي فاي انسان مسلم احيا من موات الارض شي-ا فهو له -----------------------------------------وان لم ياذن له الامام عند الشافعي وليس لعرق ظالم حق------------ روي بالاضافة وبالصفة والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعها بغير اذنه فليس لز-رعه وغ-رسه حق --ابقاء بل لمالك الارض قلعه مجانا او اراد--- من غرس ارض -احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض هق عن عاءشة باسناد حسن العبادة في الهرج	1169	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1490	false	-4184718250891437469	170	297	872	1484	1502	300	بل وغيره- خير منه فر عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف العامل بالحق علي الصدقة اي الزكاة كالغازي في سبيل الله عز وجل--- في حصول الاجر ويستمر ذلك حتي يرجع الي بيته ا-----------------ي محل اقامته حم-- ت ه ك عن رافع ابن خديج قال الشيخ حديث-- صحيح------- العباد----- عباد الله--------------------------------------------------- والبلاد بلاد الله فمن احيي------------------ من موات الارض شيءا فهو له بشرط ان يكون المحيي في دار الاسلام مسلما وان لم ياذن له الامام عند الشافعي وليس لعرق ظالم حق قال المناوي روي بالاضافة وبالصفة والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعها بغير اذنه فليس لزارعه وغارسه حق الابقاء بل لمالك الارض قلعه مجانا او اراد ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض هق عن عاءشة باسناد حسن العبادة في الهرج	1490	4205980788979521059	520	904.5	407	718	72.42340087890625	99	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1169	true	-3731904135855509866	136	300	651	1419	1419	300	--اي في وقت الفتن- واختلاط الامور------ كهجرة الي في كثرة الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت ه عن معقل بن يسار ضد اليمين العباس مني وانا منه ولهذا كان الصحب يعظمونه غاية التعظيم ت ك عن ابن عباس قال ---ت حسن غريب العباس عم رسول الله------------------- وان عم الرجل صنو ابيه ولهذا كان يعامله معاملة الوالد ت عن ابي هريرة باسناد حسن العباس وصي ووراثي ولهذا كان الصديق يجله كثيرا وقوله ووارثي اي لو كان يورث كان وارثه لكنه لا يورث خط عن ابن عباس باسناد واه بل قيل موضوع العباس عمي وصنو ابي فمن شاء فليبا-هي اي يفاخر بعمه اي من له عم كالعباس فليباء به ابن عساكر عن علي امير المءمنين العبد من الله وهو منه اي قريب من الله والله قريب منه قرب لطف وكلاءه ما لم يخدم بالبناء للمفعول فاذا خدم وقع عليه الحساب هذا قريب من معني حديث من اتخذ من الخدم غير ما ينكح وسيجء ص هب عن ابي الدرداء باسناد حسن العبد مع من احب اي يكون يوم القيامة-	1169	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1491	false	-7802842512430160980	1	154	7	710	1439	300	هنا-------- الفتنة واختلاط --امور الناس كهجرة الي في كثرة الثواب قال النووي سبب كثرة فضل العبادة فيه ان الناس يغفلون عنها ويشتغلون عنها ولا يتفرغ لها الا الافراد حم م ت ه عن معقل بن يسار ضد اليمين العباس مني وانا منه اي من اصلي وانا من اصله------------- ت ك عن ابن عباس وهو حديث حسن----- العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وان عم الرجل صنو ابيه اي مثله----------------------- ت عن ابي هريرة باسناد حسن العباس وصيي---------------------------------------- ووارثي اي لو كان ي-----------------------ورث خط عن ابن عباس وهو حديث ضعيف العبا----------س عمي وصنو ابي فمن شاء قليبا هي اي يفاخر بعمه اي من له عم كالعباس قليباه به ابن عساكر عن علي الع--------------بد من الله وهو منه اي قريب من الله والله قريب منه قرب لطف ومكانة ما لم يخدم بالبناء للمفعول فاذا خدم وقع عليه الحساب--------------------------------------------------------- ص هب عن ابي الدرداء باسناد حسن العبد مع من احب اي يكون يوم القيامة	1491	4205980788979521059	515	869.5	393	898	57.349666595458984	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1170	true	-1396148608404861175	0	116	0	573	1509	300	مع من احبه فلينظر الانسان من يحب حم م عن جابر باسناد حسن ال---------عبد عند ظنه بالل----------------------------------------------------------------------------------ه وهو مع من احب ابو الشيخ عن ابي هريرة باسناد حسن ورواه عنه الديلمي ايضا العبد الابق-------- لا تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه اي يعود الي طاعتهم ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة فهي صحيحة لا ثواب--- فيها كما مر- طب عن جرير واسناده حسن العبد المطيع اي المذ عن المنقاد لوالديه اي اصليه المسلمين ولربه في اعلي عليين لفظ رواية الديلمي-------------------------------------------------------------------------- والمطيع لرب العالمين في اعلي عليين فر عن انس واسناده ضعيف العتل------------ هو الشديد الجافي----- الغليظ هذا اصله لكن فسره المصطفي----------------- بقوله كل رغيب الجوف اي واسعة ذو رغبة في كثرة الاكل وثيق الخلق	1170	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1491	false	-7802842512430160980	154	286	710	1372	1439	300	مع من احبه فلينظر الانسان من يحب ح--م عن جابر قال الشيخ حديث صحيح العبد عند ظنه بالله وهذا لا ينافي اجتماع الخوف والرجاء فيكون خاءفا راجيا ظانا ان الله يرحمه ويعفو عنه وهو مع من احب ابو الشيخ عن ابي هريرة باسناد حسن العب-----------------------د الابق بلا عذر لا تقبل له صلاة حتي يرجع الي مواليه اي----------------------------------------------------------- لا ثواب له فيها وان صحت طب عن جرير واسناده حسن العبد المطيع لوالديه------------------------------------- ولربه في اعلي عليين قال المناوي هذا ما في نسخ الكتاب والذي في نسخ الفردوس الصحيحة المقروءة العبد المطيع لوالديه والمطيع لرب العالمين في اعلي عليين فر عن انس واسناده ضعيف العتل قال المناوي هو الشديد الجافي الفظ الغليظ هذا اصله لكن فسره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل رغيب الجوف اي واسع ذي- رغبة في كثرة الاكل وثيق الخلق	1491	4205980788979521059	400	641.0	312	784	51.020408630371094	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1170	true	-1396148608404861175	122	289	601	1452	1509	300	شروب جموع للمال منوع له وهذا حال اكثر الناس ---------------------------------------------ابن مردوية عن ابي الدرداء العتل الزنيم اصله-------------------- الدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم وفسر المصطفي بقوله------------------------------------------- الفاحش اي ذو الفحش في فعله او قوله اللءيم اي الدنء الخسيس -------------------------------وذا قاله لما سءل عن تفسير الاية ابن ابي حاتم عبد الرحمن عن موسي بن عقبة بالقاف مرسلا هو مولي ال- الزبير باسناد ضعيف العتيرة حق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل-------------------- يقول اذا كان ك------------------------ذا فعلي- ان اذبح من كل عشر شياه كذا في رجب----------- يسمونها العتاءر وذا -----------------------------------كان في صدر الاسلام ثم نسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن العجب بفتحتين ان ناسا من امتي يءمون يقصدون البيت الكعبة لرجل من قريش قد لجا بالبيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم منهم المستبصر هو المستبين لذلك القاصد له عمدا وهو بسين مهملة ومثناة فوقية وموحدة تحتية وصاد مهملة ثم راء والمجبور--- المكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن السبيل اي سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي اي يبعثهم	1170	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1492	false	7435237024233721395	0	300	0	1564	1564	300	شروب جموع للمال منوع له فهو مشتمل علي صفات دميمة ويقال الاول هيءة ذاته والثاني صفة الذات ابن مردويه عن ابي الدرداء العتل الزنيم قال في النهاية الزنيم هو الدعي في النسب الملحق بالقوم وليس منهم تشبيها له بالزنمة وهو شء يقطع من اذن الشاة ويترك معلقا بها هو الفاحش اي ذو الفحش في فعله او قوله اللءيم اي الدنء الخسيس لان اللءم ضد الكرم قال المناوي وذا قاله لما سءل عن تفسير الاية ابن ابي حاتم عبد الرحمن عن موسي بن عقبة بالقاف مرسلا هو مولي ابن الزبير باسناد ضعيف العتيرة بفتح العين المهملة وكثر المثناة الفوقية وسكون المثناة التحتية وفتح الراء بوزن عظيمة سميت عتيرة بما يفعل من الذبح وهو العتر فهي فعيلة بمعني مفعولة حتي قال العلقمي قال في النهاية كان الرجل من العرب ينذر النذر يقول اذا كان كذا وكذا او بلغ شيءا هي كذا فعليه ان يذبح في كل عشر ----منها في رجب كذا وكانوا يسمونه -العتاءر وقد عتر يعتر عترا اذا ذبح العتيرة وهذا كان في صدر الاسلام ثم نسخ قال الخطابي العتيرة تفسيرها في الحديث انها شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كان يعترها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي رءسها حم ن عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن العجب بفتحتين ان ناسا من امتي يءمون يقصدون البيت الكعبة لرجل من قريش قد لجا بالبيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيهم المستبصر هو المستبين لذلك القاصد له عمدا وهو بسين مهملة ومثناة فوقية وموحدة تحتية وصاد مهملة ثم راء والمجبور اي المكره يقال اجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة ويقال ايضا جبرته فهو مجبور حكاها الفراء وغيره وجاء هذا الحديث علي هذه اللغة وابن السبيل اي سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شء---- يبعثهم-	1492	4205980788979521059	786	1373.0	629	1574	49.936466217041016	136	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1171	true	-3713424819596507024	87	212	423	1064	1493	300	الرافعي وفي الركاز دفين الجاهلية الخمس لبيت المال والباقي لواجده مالك حم ق 4 عن ابي هريرة طب عن عمرو -بن عوف العجم يبدءن بكبا------------------رهم اذا كتبوا اليهم كتابا ولا ينبغي ذلك فاذا كتب احدكم ايها العرب الي احد فليبدا بنفسه في كتاب------ه ندبا فانه سنة الانبياء انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فر عن ابي هريرة وفي اسناده متهم العجوة من فاكهة الجنة------------ يعني هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل والاسم لا في اللذة والطعم ابو نعيم في الطب النبوي عن بريدة تصغير بردة واسناده حسن العجوة والصخرة صخرة بيت المقدس والشجرة الكرمة او شجرة بيعة الرضوان من الجنة------------ في مجرد الاسم والشبه الصوري غير ان ذلك الشبه يكسبها فضلا حم ه ك عن رافع بن عمرو المزني العجوة------- من الجنة	1171	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1494	false	7918212982993583452	130	252	646	1284	1524	300	الصحيحين في الركاز-------------- الخمس فيقدم علي---------------ه مالك حم ق-- عن ابي هريرة طب عن عمرو ابن عوف العجم يبدءن بكبارهم وفي نسخة باكابرهم اذا كتبوا اليهم كتابا ولا ينبغي ذلك فاذا كتب احدكم----------- الي احد فليبدا------ في كتابه بنفسه ندبا فانه سنة الانبياء انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فر عن ابي هريرة وفي اسناده متهم العجوة من فاكهة الجنة قال المناوي يعني هذه العجوة تشبه عجوة الجنة في الشكل والاسم لا في اللذة والطعم ابو نعيم في الطب النبوي عن بريدة تصغير بردة واسناده حسن العجوة والصخرة صخرة بيت المقدس والشجرة الكرمة او شجرة بيعة الرضوان من الجنة قال المناوي في مجرد الاسم والشبه الصوري غير ان ذلك الشبه يكسبها فضلا انتهي وقال العلقم-----------ي العجوة هي نوع من التمر	1494	4205980788979521059	550	971.0	442	697	78.90961456298828	99	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1171	true	-3713424819596507024	201	300	1018	1493	1493	300	حم ه ك عن رافع بن عمرو المزني العجوة من الجنة بالمعني المقرر وفيها شفاء من السم قيل اراد----------------------------- عجوة المدينة-------------------------------------- والكماة من المن وماءها شفاء للعين------------------------- اي الماء الذي تنبت- فيه وهو مطر الربيع وقيل اراد نفسها فبللها او نداها اذا اكتحل به نفع العين حم ت ه عن ابي هريرة حم ن ه عن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله-------------- باسناد حسن او صحيح العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم قيل ار------------اد نوعا من تمر المدينة غرسه ----------------هو والكماة من المن وماءها شفاء للعين والكبش العربي الاسود شفاء من عرق النسا- يءكل من لحمه ويحسي-	1171	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1495	false	104447945601629090	9	121	44	586	1454	300	حم ه ك عن رافع بن عمر والمزني العجوة من الجنة--------------- وفيها شفاء من السم قال العلقمي والذي ينبغي ان يقال لخاصة عجوة المدينة كما اخبر به الصادق صلي الله عليه وسلم والكماة من المن وماءها شفاء للعين كما تقدم لكن قال المناوي اي الماء الذي تنبته فيه وهو مطر الربيع------------------------------------------------------- حم ت ه عن ابي هريرة حم ن ه عن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم باسناد حسن او صحيح العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم قال المناوي قيل اراد نوعا من تمر المدينة غرسه صلي الله عليه وسلم والكماة من المن وماءها شفاء للعين والكبش العربي الاسود شفاء من عرق النساء يءكل من لحمه ويحسي	1495	4205980788979521059	395	657.5	311	612	64.54248046875	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1172	true	223018677102623276	0	199	0	988	1495	300	من مرقه وقد مر توجيهه -----------ابن النجار عن ابن عباس العدة دين اي هي كالدين في تاكد الوفاء بها فاذا احسنت القول فاحسن الفعل طس عن علي وعن ابن مسعود باسناد فيه جهالة العدة دين اي هي في مكارم الاخلاق كالدين الواجب اداءه في لزوم الوفاء بالعهد ويل -----------حزن و--هلاك لمن وعد ثم اخلف ويل لمن وعد ثم اخلف ويل لمن وعد ثم اخلف لما في الخلف من الانكسار والرجوع بذل الخيبة بعد تجرع مرارة الانتظار تنبيه ما وقع للمصنف ----------من ان الحديث هكذا----- الموجود في --اصوله الصحيحة خلافه ولفظه العدة دين ويل لمن وعد ثم اخلف ويل له ثم ويل له انتهي ابن عساكر وكذا الديلمي عن علي العدة عطية اي عدتك بمنزلة --عطيتك فلا ينبغي اخلافها كما لا ينبغي الرجوع في العطية حل عن ابن مسعود باسناد فيه ضع-ف العدل حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يدعو الي الالفة ويبعث علي الطاعة وتنعم به الارض وتنمو به الاموال وتكثر العمران ويعم الامان قال بعض الحكماء العدل ميزان الله فلذلك هو مبرا عن كل ميل وزلل وقال بعضهم العدل ميزان الله والجور مكيال الشيطان ولكن هو في الامراء احسن لان الاحاد اذا لم يعدل احدهم قوم بالسلطان واما هو فلا مقوم له السخاء------ حسن في كل احد ولكن هو في الاغنياء احسن	1172	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1495	false	104447945601629090	121	300	586	1454	1454	300	من مرقه تقدم الكلام عليه في شفاء ابن النجار عن ابن عباس العدة دين اي هي كالدين في تاكد الوفاء بها فيكره الحلف في الوعد بلا عذر طس عن علي وعن ابن مسعود----------------- العدة دين ويل لمن وعد ثم اخلف ويل لمن وعد ثم اخلف ويل لمن وعد ثم اخلف قال العلقمي الويل الحزن والهلاك والمشقة -------------------------------------------------------------من العذاب انتهي قال المناوي--------------------------- تنبيه ما وقع للمءلف رحمه الله من ان الحديث هكذا خلاف الموجود في الاصول- الصحيحة------ ولفظه العدة دين ويل لمن وعد ثم اخلف ويل--- ثم ويل له ا------بن عساكر------------- عن علي العدة عطية اي----- بمنزلة العطية -فلا ينبغي اخلافها كما لا ينبغي الرجوع في العطية حل عن ابن مسعود باسناد فيه ضعيف العدل فان العلقمي هو الذي لا يميل به الهواء فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه انتهي والظاهر ان هذا غير مراد في الحديث حسن قال المناوي لانه يدعو الي الالفة ويبعث علي الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ولكن هو في الامراء احسن لان الاحاد اذا لم يعدل احدهم قوم بالسلطان-------------------- السخاء بالمد حسن من كل احد ولكن هو في الاغنياء احسن-	1495	4205980788979521059	520	773.5	409	1198	43.405677795410156	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1172	true	223018677102623276	204	300	1016	1495	1495	300	الورع حسن في جميع الناس ولكن هو في العلماء احسن منه في غيرهم لان الطمع يزل اقدام---------هم الصبر حسن لكل احد ولكن هو في الفقراء احسن فانهم يتعجلون به الراحة مع اكتساب المثوبة فهو في الفقراء احسن من حيث عجزهم عن تلافي ما هو في مظنة الفوت فما لم يصبر احدهم احتمل هما لازما التوبة شء حسن لكل عاص ولكن ف---ي الشباب احسن منها في غيرهم والله يحب الشاب التاءب الحياء حسن في الذكور والاناث ولكن ف---ي النساء احسن منه في الرجال لانهن به احق فر عن علي العرافة بالكسر-------- وفي رواية الامارة اولها ملامة واخرها-	1172	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1496	false	4240946135350939171	8	84	38	430	1559	300	الورع حسن في جميع الناس ولكن هو في العلماء احسن منه في غيرهم لان الناس يقتدون بهم ويتبعونهم الصبر حسن لكل احد ولكن هو في الفقراء احسن فانهم يتعجلون به الراحة مع اكتساب المءوية------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة شء حسن لكل عاص ولكن هي في الشباب احسن منها في غيرهم والله يحب الشاب التاءب الحياء حسن في الذكور والاناث ولكن هو في النساء احسن منه في الرجال------------- فر عن علي العرافة ب--كسر المهملة وفي رواية الامارة اولها ملامة واخرها	1496	4205980788979521059	353	628.0	283	503	70.17892456054688	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1173	true	-1084994537190436260	0	153	0	785	1549	300	ندامة والعذاب يوم القيامة الا من اتقي الله وقليل ما هم الطيالسي عن ابي هريرة العرب للعرب اكفاء اي متماثلون متساون و----------------------الكفاءة ------------------كون الزوج --نظير الزوجة في النسب ونحوه بخلاف---------------------- العجم فليسوا باكفاء للعرب والموالي اكفاء للموالي الا حاءك او حجام لدناءة حرفتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن عاءشة باسناد عدم والحديث منكر العربون------------------------------------------ لمن عربن -------------------------------بيع العربون ان -----------------يدفع المشتري للباءع شيا علي انه ان رضيه فم---------ن الثمن والا فهبة -----------------------------------------------------------وهو باطل عند الثلاثة------------------------ دون احمد خط في كتاب رواة مالك عن ابن عمر باسناد فيه متهم العرش الذي هو اعظم المخلوقات من ياقوتة حمراء ------------فيه رد لما في الكشاف وغيره انه جوهرة خضراء ابو الشيخ في كتاب العظمة عن الشعبي مرسلا العرف ا--ي المعروف ينقطع فيما بين الناس اي ان من فعل معه ربما جحد وانكر ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله اذا كان فعله لله فان الله لا يضيع اجر من احسن عملا فر عن ابي اليسر باسناد ضعيف---------------------------- العسيلة--------- المذكورة	1173	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1496	false	4240946135350939171	84	300	430	1559	1559	300	ندامة والعذاب يوم القيامة الا من اتقي الله------------ الطيالسي عن ابي هريرة العرب للعرب اكفاء قال في النهاية الكفء النظير والمساوي ومنه الكفاءة في النكاح وهو ان يكون الزوج مساويا للمراة في حسبها ودينها ونسبها وغير ذلك انتهي فليس العجم كفءا لل---------عرب والموالي اكفاء للموالي الا حايك او حجام هو بصورة المرفوع مع ان الاستثناء من كلام تام موجب فيحتمل انه منصوب علي طريقة المتقدمين الذين يرسمون المنصوب بلا الف كما مر نظيره هق عن ع------------------------اءشة العربون بفتح العين والراء وبضم العين واسكان الراء لمن عربن متعلق بمحذوف اي مملوك او نحوه وبيع العريون هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيء---ا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان هبة لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري قال المناوي وهو باطل عند الثلاثة لما فيه من الشرط والغرر دون احمد خط في كتاب رواة مالك عن ابن عمر ----------------العرش الذي هو اعظم المخلوقات من ياقوتة حمراء قال المناوي فيه رد لما في الكشاف وغيره انه جوهرة خضراء ابو الشيخ في كتاب العظمة عن الشعبي مرسلا العرف يعني المعروف ينقطع فيما بين الناس ل--ان من فعل معه ربما جحد وانكر ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله اذا كان فعله لله فان الله لا يضيع اجر من احسن عملا فر عن ابي اليسر قال الشيخ بفتح المثناة التحتية والمهملة العسيلة بالتصغير المذكورة-	1496	4205980788979521059	613	948.5	484	1196	51.254180908203125	106	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1173	true	-1084994537190436260	153	289	785	1493	1549	300	في حديث المراة التي طلقها زوجها ثلاثا فارادت الرجوع اليه فقال لها المصطفي----------------- لا حتي تذوقي عسيلته اي الزوج الثاني ويذوق عسيلتك هي الجماع فكني بها عنه لان العسل فيه حلاوة ويلتذ به والجماع كذلك فافاد به ان مجرد العقد لا يكفي في التحليل حل عن عاءشة ورواه عنها احمد ورجاله رجال الصحيح العشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر قاله لما سءل عن قوله وال----------------شفع والوتر الاية حم ك عن جابر العطاس بضم العين من الله والتثاءب من الشيطان لان العطاس ينشا عنه------------------ النشاط للعبادة فلذلك اضيف الي الله والتثاءب ينشا من الامتلاء فيورث------------------------------------- الكسل فاضيف للشيطان فاذا تثاءب احدكم----------------- فليضع----- يده------- علي فيه لي-رده ما استطاع واذا قال اه اه حكاية صوت المتثاءب فان الشيطان يضحك من جوفه وان الله عز وجل يحب العطاس اي الذي لا ينشا عن زكام ويكره التثاءب	1173	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1497	false	5141248336474876266	0	139	0	716	1532	300	في حديث المراة التي طلقها زوجها ثلاثا فارادت الرجوع اليه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تذوقي عسيلته اي الزوج الثاني ويذوق عسيلتك هي الجماع فكني بها عنه لان العسل فيه حلاوة ويلتذ به والجماع كذلك فافاد به ان مجرد العقد لا يكفي في التحليل هق عن عاءشة----------------------------------- العشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر قاله لما سءل عن قوله تعالي وليال عشر والشفع والوتر------ حم ك عن جابر العطاس ب---ال-ضم من الله اضيف اليه سبحانه وتعالي لانه نشا عن قلة الاكل الناشء عنها النشاط للع--------------------بادة والتثاءب----- من الشيطان اضيف اليه لانه ينشا عن كثرة الاكل الناشء عن الكسل ف--------------اذا تثاءب احدكم اي اخذ في مباديه فليضع ندبا يده اليسري علي فيه ليمنعه من الدخول فاذا قال هاها- حكاية صوت التث-اءب فان الشيطان يضحك من جوفه وان الله عز وجل يحب العطاس------------------------ ويكره التثاءب	1497	4205980788979521059	521	868.0	412	826	63.0750617980957	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1174	true	7737204543158249524	18	168	104	853	1548	300	التثاءب فاضيف للشيطان مجازا ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة باسناد حسن علي ما قاله المءلف وفيه ما فيه العطاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان ي----------------------------------------------------------------------------------------عني انه يلتذ بوقوع ذلك فيها ويحبه لما فيها من الحيلولة بين العبد وما طلب منه من الحضور بين يدي الله ت عن دينار وفيه مقال العطاس عند الدعاء شاهد صدق وفي رواية شاهد عد------------------------------------------------------------ل لان الملك يتباعد عن العبد عند الكذب ويحضر عند الصدق ابو نعيم عن ابي هريرة الع-------فو الذي هو التجاوز عن الذنب احق ما عمل ----------به فانه سبحانه يزيد العافي عزا وينتقم له من ظالمه فان اخره ليوم القيامة كان اعظم ابن شاهين في كتاب المعرفة عن حليس -------------------------بن زيد بن صفوان الضبي من وجه واه العقل علي العصبة اي الدية عليهم فدية الخط ايختص وجوبها بعص--بة القاتل سوي اصله وفرعه وفي السقط اي الجنين الذي فيه صورة خلق ادمي غره اي ----------رقيق	1174	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1497	false	5141248336474876266	138	297	708	1518	1532	300	التثاءب لما تقدم----------- ت وابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة باسناد حسن الع-------------------------------طاس والنعاس والتثاءب في الصلاة والحيض والقء والرعاف من الشيطان ظاهر الحديث ان الثلاث الاخيرة لا تختص بالصلاة لكن ظاهر كلام المناوي انها تختص فانه قال بمعني انه يلتذ بوقوع ذلك فيها ويحبه لما فيه- من الحيلولة بني العبد وما طلب منه من الحضور بين يدي الله ت عن دينار الع----------طاس عند الدعاء شاهد صدق يحتمل ان المراد بالدعاء الكلام الخيري ويدل علي هذا كلام الشيخ المناوي فانه قال لان الملك يتباع---------د عند الكذب ويحضر عند الصدق ابو نعيم عن ابي هريرة العفو اي عفو الانسان عن من ظلمه------ احق ما عمل به فعليكم به فان الل---ه يزيد العافي عزا وينتقم له من ظالمه -------------------------------ابن شاهين في كتاب المعرفة عن حليس بالحاء المهملة والتصغير ابن زيد-------------------------- العقل علي العصبة اي -------------دية الخطا وشبه العمد علي عصبة الجاني سوي اصله وفرعه وفي السقط اي الجنين الذي فيه صورة خلق ادمي غرة اي نسمة من الرقيق	1497	4205980788979521059	537	904.5	423	951	56.46687698364258	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1174	true	7737204543158249524	186	300	931	1548	1548	300	طب عن حمل بن النابغة العقيقة حق ع-------------------ن الغلام شاتان متكافءتان اي متساويتان سنا وحسنا وعن الجارية شاة نص صريح يبطل قول من كرهها مطلقا ومن كرهها عن الانثي وذلك شان اليهود حم عن اسماء بنت يزيد واسناده صحيح العقيقة تذبح لسبع من الايام اولا ربع عشرة يوما او لاحدي وعشرين يعني تذبح يوم السابع والا ففي اربع عشرة والا ففي احدي وعشرين يوما من ولادة الطفل طس والضياء عن بريدة--------- باسناد ضعيف العلماء امناء الله علي خلقه لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين وتاويل الجاهلين فيجب الرجوع اليهم القضاعي وابن عساكر عن انس واسناده حسن العلماء امناء الرسل فانهم استودعوهم الشراءع وكلفوا الخلق طلب العلم فهم امناء عليه وعلي العمل به--------------------- ما لم يخالطوا-	1174	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1498	false	3329781360360226950	23	110	116	590	1657	300	طب عن حمل بن النابغة العقيقة حق اي تندب ندبا مءكدا عن الغلام شاتان متكافءتان اي متساويتان سنا وحسنا وعن الجارية شاة-------------------------------------------------------------------- حم عن اسماء بنت يزيد واسناده صحيح العقيقة تذبح لسبع من الايام او لاربع عشرة ا-----و لاحدي وعشرين------------------------------------------------------------------ من ولادة الطفل طس والضياء عن بريدة بالتصغير باسناد ضعيف العلماء امناء الله علي خلقه لحفظهم الشريعة من تحريف المبطلين وتاويل الجاهلين فيجب الرجوع اليهم القضاعي وابن عساكر عن انس واسناده حسن العلماء امناء الرسل اي ام------------------------------------------------ناء ------علي العلم الذي وصل اليهم من الرسل ما لم يخالطوا	1498	4205980788979521059	411	738.0	336	667	61.61919021606445	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1175	true	5085531856387486979	0	157	0	897	1634	300	السلطان ويداخلوا الدنيا فاذا خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا---------------------- فقد خانوا الرسل فاحذروهم اي خافوا منهم واستعدوا لما يبدو منهم من الشر فاجتنبوه فانهم انما يتقربون للسلطان بما يوافق هواه وان ضر الناس الحسن بن سفيان عق عن انس العلماء امناء امتي شهادة منه------------------- بانهم اعلام الدين واكابر المءمنين ما لم يدنسوا العلم بما ذكر فر عن عثمان------------- العلماء العاملون مصابيح الارض اي انوارها التي يستضاء بها من ظلمات الجهل وخلفاء الانبياء علي اممهم وورثتي وورثة الانبياء من قب-------------------------لي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا عن عبادنا عد عن علي باسناد ضعيف العلماء قادة ا-----------------------------ي يقودون الناس الي احكام شرع الله والمتقون سادة اي اشراف الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجالستهم اي الفريقين زيادة للمجالس في دينه ابن النجار عن انس ورواه الطبراني عن ابن عباس بسند صحيح العلماء ورثة الانبياء لان الميراث ينتقل للاقرب واقرب الامة في نسب الدين العلماء المعرضون عن الدنيا المقبلون علي الاخرة يحبهم اهل السماء--- سكانها من الملاءكة وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا الي يوم القيامة	1175	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1498	false	3329781360360226950	110	300	590	1657	1657	300	السلطان ويداخلوا الدنيا فاذا خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا من غير احتياج الي ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم مقصوده زجر العلماء عن مخالطة الامراء والاشتغال بالدنيا والحث علي التفرغ للعلم------------------------------- الحسن بن سفيان عق عن انس العلماء امناء امتي شهادة منه صلي الله عليه وسلم بانهم اعلام الدين واكابر المءمنين ما لم يدنسوا العلم-------- فر عن عثمان رضي الله عنه العلماء العاملون مصابيح الارض----------- التي يستضاء بها من ظلمات الجهل -خلفاء الانبياء علي اممهم وورثتي وورثة الانبياء من قبلي قد ورثوا العلم قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا عد عن علي باسناد ضعيف العلماء قادة جمع قاءد ويجمع علي قواد فالمعني يقودون الناس الي احكام ا----لله والمتقون سادة اي اشراف الناس قال في المصباح وساد يسود سيادة والاسم السودد وهو المجد والشرف فهو سيد والانثي سيدة بالهاء ثم اطلق ذلك علي الموالي لشرفهم علي الخدم وان لم يكن لهم في قومهم شرف فقيل سيد العبد وسيدته والجمع سادة وسادات وزوج المراة يسمي سيدها وسيد القوم رءيسهم واكرمهم ومجالستهم اي الفريقين زيادة للمجالس في دينه ابن النجار عن انس العل-------------------------------------ماء ورثة الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------- يحبهم اهل السماء اي سكانها من الملاءكة وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا الي يوم القيامة-	1498	4205980788979521059	628	1041.0	517	1257	49.96022415161133	98	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1175	true	5085531856387486979	179	285	1019	1553	1634	300	ابن النجار عن اسن وض---عفه جمع العلماء ثلاثة رجل عاش بعلمه وعاش الناس به ورجل عاش الناس به واهلك نفسه ورجل عاش بعلمه ولم يعش به غيره فالاول من علم و-----علم غيره والثاني من -----علم فعمل الناس بعلمه ولم يعمل بما علم والثالث من عمل بعلمه ولم يعلمه غيره فر عن انس ضعيف لضعف الرقاشي العلم الشرعي افضل من العبادة لان العلم مصحح لغيره مع كونه متعديا فالعبادة مفتقره له ولا عكس ولان العلماء ورثة الانبياء ولا يوصف به المتعبد وملاك بكسر الميم الدين اي--------------------------------- قوام------------------------------ه الورع اي الكف عن الشبهات خط وابن عبد البر في العلم عن ابن عباس واسناده ضعيف العلم افضل من العمل	1175	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1499	false	2189045637637924532	3	106	16	527	1514	300	ابن النجار عن انس رضي الله عنه العلماء ثلاثة رجل عاش بعلمه وعاش الناس به ورجل عاش الناس به واهلك نفسه ورجل عاش بعلمه ولم يعش به غيره فالاول من علم وعمل وعلم غيره والثاني من علم وعلم فعمل الناس بعلمه ولم يعمل بما علم والثالث من عمل بعلمه ولم يعلمه غيره فر عن انس الع------------------لم الشرعي افضل من العبادة لان نفع--------------------ه متعد-- والعبادة مفتقرة له ولا عكس----------------------------------------------- وملاك----------- الدين قال في النهاية الملاك بالكسر والفتح قوام الشء ونظامه وما يعتمد عليه فيه الورع اي الكف عن الشب-ات خط وابن عبد البر في العلم عن ابن عباس واسناده ضعيف العلم افضل من العمل	1499	4205980788979521059	418	723.5	329	610	68.52458953857422	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1176	true	3799355725723366131	0	164	0	837	1525	300	الاعمال اوسطها لتوسطه بين طرفين مذمومين--------------------------------------- ودين الله تعالي بين القاسي والغالي يشير الي ان المتدين ينبغي كونه ساءسا لنفسه مدبرا لها فان للنفس نفورا يفضي بها الي التقصير والحسنة بين السيءتين لا ينالها الا بالل-----------------ه اراد ان الغلو في العمل سيءة والتقصير عنه سيءة والحسنة بينهما وشر السير الحقحقة هي المتعب من السير وان تحمل الدابة علي ما لا تطيقه والقصد به الاشارة الي الرفق في العبادة وعدم اجهاد النفس فيها--------- هب عن بعض الصحابة باسناد ضعيف العلم الذي هو افضل علوم الدين فالتعريف للعهد ثلاثة اي اقسام ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اي زاءد لا ضرورة الي معرفته------------------------------ اية محكمة اي لم تنسخ او لا-خفاء فيها او سنة قاءمة اي ثابتة عن النبي معمول بها عملا متصلا او فريضة عادلة ا------------------------------------------------------------------------ي مساوية للقران في وجوب العمل بها وفي كونها صدقا وصوابا--------------------------------------------- د ه ك عن ابن عمرو بن العاص ضعيف لضعف عبد الرحمن بن انعم العلم ثلاثة كتاب ناطق اي مبين واضح وسنة ماضية اي جارية مستمرة ظاهرة ولا ادري اي	1176	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1499	false	2189045637637924532	130	300	640	1514	1514	300	الاعمال اوسطها لتوسطه بين طرفين مذمومين فلا يكون في عمل الطاعة مقصرا ولا غاليا ودين الله بي------ن القاصر وال----------------------------------------------------------------------------------غالي-------- والحسنة بين السيءتين لا ينالها الا بالله تعالي اي بتوفيقه اراد ان الغلو في العمل سيءة والتقصير عنه سيءة والحسنة بينهما وشر السير الحقحقة هي ال-تعب من السير وقيل حمل الدابة علي ما لا تطيق ومقصود الحديث--------- الرفق في العبادة وعدم اجهاد النفس فيها لءلا تمل هب عن بعض الصحابة باسناد ضعيف العلم الشرعي ثل--------------------------------اثة اي اقسام ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اي زاءد لا ضرورة الي معرفته لكن علم الطب ثابت بنصوص السنة اية محكمة اي لم تنسخ او لا خفاء فيها او سنة قاءمة اي ثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم-- او فريضة عادلة اي مستقيمة مستنبطة من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقال المناوي عادلة اي مساوية للقران في وجوب العمل بها وفي كونها صدقا وصوابا اه فعلم ان المراد علم التفسير والحديث والفقه د ه ك عن ابن عمرو بن العاص ال-----------------------------علم ثلاثة كتاب ناطق اي مبين واضح وسنة ماضية اي جارية مستم------رة ولا ادري اي-	1499	4205980788979521059	612	1073.5	489	1050	58.28571319580078	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1176	true	3799355725723366131	164	241	837	1205	1525	300	قول المجيب لمن ساله عما-لا يعلم حكمه لا ادري ومن علامة الجهل ان يجيب عن كل ما يسءل عنه فر عن ابن عمر بن الخطاب العلم ---------------------حياة الاسلام لانه لا يع-------لم حقيقته وشروطه وادابه------------------- الا به---- وعماد الدي--ن اي معتمده ومقصوده------- ومن عل-----------م علما ---------------------------------------------اتم ب--مثناة --فوقية بخط المءلف وفي نسخ ا------------------------------------------------نمي الله له اجره ومع-----------------------ني اتم اكمل ومعني انمي زاد ومن تعلم فعمل علمه الله ما لم يعلم اي العلم اللدني او المراد ---------علم ما لم	1176	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1500	false	4965992021779746758	1	119	7	576	1502	300	قول المجيب لمن ساله عما لا يعلم حكمه لا ادري ومن علامة الجهل ان تجيب عن كل ما تسال عنه فر عن ابن عمر بن الخطاب العلم حياة وفي نسخة اسقاط التاء الاسلام لان الاسلام لا تعلم حقيقته وشروطه وادابه وما يطلب منا لمسلم الا بالعلم وعماد الايمان اي معتمده ومقصوده الاعظم ومن علم بشدة اللام علما اتم الله له اجره قال العلقمي هنا في خط الشيخ اتم بالمثناة الفوقية وسياتي في حرف الميم من علم اية من كتاب الله تعالي او بابا من العلم انمي الله له اجره الي يوم القيامة بالنون ومعني اتم اكمل ومعني انمي زاد ومن تعلم فعمل علمه الله ما لم يعلم وفي رواية من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم	1500	4205980788979521059	308	493.5	242	569	54.13005447387695	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1177	true	-7046204243527708389	57	291	313	1555	1604	300	امامها---- والرفق والده اي هو في المعونة والمساهلة كالوالد للمءمن لا يصدر في امره الا بطاعته ومراجعته واللين اخوه لا ينفصل ولا يتصل الا به هب عن ال-------------------------------------------------------حسن مرسلا ورواه ابو الشيخ عن انس واسناده ضعيف العلم خير من العبادة لانه اسها وعمادها لانها مع الجهل فاسدة--------- وملاك الدين الورع كما مر ابن عبد البر في كتاب العلم عن ابي هريرة العلم خير من العمل لان العلم وظيفة القلب وهو اشرف الاعضاء والعمل وظيفة الجوارح الظاهرة وملاك الدين الورع والعالم من يعمل ومن لا يعمل فهو والجاهل سواء بل الجاهل خير منه ابو الشيخ عن عبادة بن الصامت ال-------------علم دين والصلاة دين فانظروا عمن تاخذون هذا العلم وكيف تصلون هذه الصلوات فلا تاخذوا الا عمن يوثق به ولا--------- تصلوا --الا صلاة مستجمعة------------- الاركان والشروط والاداب فانكم تسءلون يوم القيامة عن العلم والصلاة فر عن ابن عمر العلم---------- علمان فعلم ثابت في القلب وهو ما اورث الخشية فذلك هو العلم النافع لصاحبه------------------ وعلم علي اللسان ولا قرار له لانه شرارة من شرر الايمان فذلك حجة الله علي ابن ادم وهذا لا ينصرف اليه اسم العلماء الذين هم ورثة الانبياء ش والحكيم الترمذي عن الحسن البصري مرسلا واسناده صحيح خط عنه عن جابر واسناده حسن ال----------علم في قريش والامانة في الانصار الاوس والخزرج والمراد الامانة المالية والعلمية والمراد انهما فيهما اكثر لا ان غيرهما لا علم ولا امانة عنده اصلا طب عن عبد الله بن الح-رث ابن جزء----------------------- الزبيدي باسناد حسن العلم ميراثي وميراث الانبياء قبلي	1177	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1501	false	2309089181052551095	19	212	113	1105	1548	300	امير جنوده والرفق والده------------------------------------------------------------------------------ واللين اخوه فيه حث المءمن علي هذه الخصال فمن رزقه الله اياها كمل ايمانه وحصل له خير الدارين هق عن الحس-----------------------------ن مرسلا------- العلم خير من العب---------------------------------------ادة لما تقدم وملاك الدين الورع كما مر ابن عبد البر ع--------------ن ابي هريرة العلم خير من العبادة وملاك الدين ال------------------------------------------------------------------ورع والعالم من يعمل بعلمه اما غيره فالج----------------اهل خير منه ابو الشيخ عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه العلم دين والصلاة دين فانظروا عمن تاخذون هذا العلم اي ---------------------لا تاخذوه الا عمن يوثق به و انظروا كيف تصلون هذه الصلاة اي اءتوا بها مستكملة الاركان والشروط والاداب فانكم تسالون يوم القيامة عن العلم والصلاة فر عن ابن عمر العلم من حيث هو علمان فعلم ثابت في القلب ف-------------------ذلك هو العلم النافع الناشء عنه الخشية والعمل وعلم علي اللسان اي لا يصحبه عمل ف----------------------ذلك حجة الله علي ابن ادم فثمرة العل-----------م العمل------------------------- ش والحكيم الترمذي عن الحسن البصري مرسلا------------- خط---- عن جابر قال المنذري حديث صحيح العلم في قريش والامانة في الانصار والمر-----------------------------------------------اد انهما فيهما اكثر لا ان غيرهما لا علم ولا امانة عنده----- طب عن عبد الله بن الحارث -بن جزي بفتح الجيم وسكون الزاي الزبيدي باسناد حسن العلم ميراثي وميراث الانبياء قبلي	1501	4205980788979521059	678	1079.5	537	1409	48.119232177734375	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1178	true	-8759409985681831349	6	104	29	513	1505	300	فهو صدقة فر عن ام هانء باسناد ضعيف العلم والمال----------------------------------------- يستران كل عيب--------------- والجهل والفقر يكشفان كل عيب اراد به العلم النافع الذي يصحبه العمل والمال وان ستر العيب لكن لا نسبة بينه وبين ستر العلم بل ذاك اتم واكمل فر عن ابن عباس باسناد حسن العلم لا يحل منعه اي عن مستحق---ه فمن منعه عنه الجم يوم القيامة بلجام من نار فر عن ا------نس باسناد ضعيف العم والد اي نازل منزلته في وجوب الاحترام لتفرعهما عن اصل واحد فلا ينبغي عقوقه ص عن عبد الله الوراق مرسلا العماءم تيجان العرب اي هي لهم بمنزلة التيجان للملوك لانهم	1178	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1501	false	2309089181052551095	216	300	1124	1548	1548	300	فهو صدقة فر عن ام هانء باسناد ضعيف العلم -المصحوب بالعمل والمال المنفق منه في وجوه الخير يستران كل عيب وستر العلم اتم والجهل والفقر يكشفان كل عيب فر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس ال-----------علم لا يحل منعه عن المحتاج اليه فمن منعه عنه الجم يوم القيامة بلجام من نار فر عن ابي هريرة باسناد ضعيف العم والد اي كالوالد في---- وجوب الاحترام لتفرعهما عن اصل واحد فلا ينبغي عقوقه ص عن عبد الله الوراق مرسلا العماءم تيجان العرب اي هي لهم بمنزلة التيجان للملوك لانهم-	1501	4205980788979521059	331	570.5	262	549	60.291439056396484	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1178	true	-8759409985681831349	104	226	513	1171	1505	300	اكثر ما يكونون بالبوادي رء-سهم مكشوفة والعماءم فيهم قليل وهذا قطعة من الحديث وتمامه عند مخرجه القضاعي والاحتباء حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباطه القضاعي فر عن علي واسناده ضعيف العماءم تيجان العرب اي هي لهم قاءمة مقام التيجان فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم------------ لفظ رواية الديلمي وضع الله عزهم فر عن ان-----س واسناده ضعيف العمامة علي القلنسوة اي لفها عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ما بيننا وبين المشركين اي هي العلامة المميزة بيننا وبينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعط-------------------ي صاحب العمامة يوم القيامة بكل كورة يدورها علي راسه نورا حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقي الله في الدنيا البارودي عن ركانة العمد قودوا------------------------------------ والخطا دية اي في القتل عمدا القود وفي القتل خطا دية طب عن عمرو -بن حزم باسناد حسن العمري--------------------------------- اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك جاءزة	1178	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1502	false	-5250004908170645611	0	227	0	1215	1592	300	اكثر ما يكونون بالبوادي رءوسهم مكشوفة والعماءم فيهم قليل--------------------------------------------- والاخبية- حيطانها وجلوس المءمن في المسجد رباطه القضاعي فر عن علي واسناده ضعيف العماءم تيجان العرب----------------------------- فاذا وضعوا العماءم وضعوا عزهم قال المناوي لفظ رواية الديلمي وضع الله عزهم فر عن ابن عباس واسناده ضعيف العمامة علي القلنسوة اي تلف- عليها وهي بفتح القاف وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفاء فتفتح السين فيقال قلنساة غشاء مبطن يستر به الراس وقال بعضهم هي التي يغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عقدة راس البرنس فصل ما بيننا وبين المشركين اي هي العلامة المميزة بيننا وبينهم وقال العلقمي قطع ما بيننا وبينهم قال في المصباح فصلت عن غيره فصلا من باب ضرب نحيته او قطعته ومنه فصل الخصومات وهو الحكم بقطعها يعطي بالبناء للمفعول اي صاحب العمامة يوم القيام- بكل كورة يدورها علي راسه نورا قال في المصباح كار الرجل العمامة كورا من باب قال ادارها علي راسه وكل دور كور تسمية بالمصدر والجمع اكوار مثل ثوب واثواب وكورها بالتشديد مبالغة ومنه يقال كورت الشء اذا لففته علي هيءة الاستدارة قال المناوي وهذا لمن اتقي الله في الدنيا الباوردي عن ركانة العمد قود اي موجبة بفتح الجيم قودان لم يحصل عفو والخطا دية اي موجبه ----------------------------دية طب عن عمرو ابن حزم باسناد حسن العمري بضم المهملة وسكون الميم مع القصر اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك جاءزة	1502	4205980788979521059	533	883.5	432	1320	40.378787994384766	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1178	true	-8759409985681831349	255	290	1326	1457	1505	300	حم ق د ن عن جابر بن عبد الله حم ق د ن عن ابي هريرة حم د ت عن سمرة بن جندب ن عن زيد بن ثابت و---ابن عباس العمري بضم فسكون ميراث لاهلها	1178	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1503	false	-4583772917706447045	138	170	755	875	1515	300	حم ق---- عن جابر بن عبد الله حم ق د ن عن ابي هريرة حم د ت عن سمرة بن جندب ن عن زيد بن ثابت وعن ابن عباس العمري---------- ميراث لاهلها	1503	4205980788979521059	117	212.0	86	134	87.31343078613281	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1179	true	2311377310364380029	26	73	143	367	1509	300	م عن جابر بن عبد الله -----------وابي هريرة ولم يخرجه البخاري العمري لمن وهبت--------------------------------------------------- له سواء اطلقت ام قيدت بعمر الاخذ او ورثته او المعطي--------------------- م د ن عن جابر بن عبد الله العمري جاءزة لاهلها والرقبي بوزن العمري من الرقوب لان كلا منهما يرقب موت صاحبه	1179	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1503	false	-4583772917706447045	139	208	758	1053	1515	300	ق عن جابر بن عبد الله حم ق د ن عن ابي هريرة حم د ت عن سمرة بن جندب ن عن زيد بن ثابت وعن ابن عباس العمري ميراث لاهلها اي لمن وهبت له سواء اطلقت ام قيدت بعمر الاخذ م عن جابر وابي هريرة العمري لمن وهبت له م د ن عن جابر الع------------مري جاءزة لاهلها والرقبي بوزن العمري من الرقوب لان كلا منهما يرقب موت صاحبه	1503	4205980788979521059	161	259.5	122	307	52.442996978759766	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1179	true	2311377310364380029	73	300	367	1509	1509	300	جاءزة لاهلها فهما سواه----------- عند الجمهور ولا يناقضه خبر لا تعمروا ولا ترقبوا لان النهي فيه ارشادي 4 عن جابر بن عبد الله الع---------------مري جاءزة لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها------------------------------- والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه اي كما يقبح ان يقء -----ثم ياكله يقبح ان يعمر----- او يرقب -ثم يجره الي نفسه حم ن عن ابن ---------------عباس العمري والرقبي سبيلهما سبيل الميراث فتنتقل---- بموت الاخذ لورثته لا الي المعمر والمرقب وورثتهما خلافا لمالك طب عن زيد بن ثابت الانصاري العمرة الي العمرة -اي الع--------مرة حال كون الزمن بعدها ينتهي الي العمرة كفارة لما بينهما من الصغاءر والحج المب------------------------------------------------------------------------------------------رور ال---ذي لم يخالطه اثم او المقبول او ما-- لا رياء فيه ولا فسوق ليس له جزاء الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبه من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لابد ان يدخل الجنة مالك حم ق 4 عن ابي هريرة العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طايا والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة حم عن عامر بن ربيعة باسناد ضعيف العمرتان يكفران ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وما سبح الحاج من تسبيحة ولا هلل من تهليلة ولا كبر من تكبيرة الا يبشر بها تبشيرة ----------------اي اخبر بحصول شء يسره والمبشر له بذلك الملاءكة ولا يلزم سماعنا لهم هب عن ابي هريرة باسناد فيه مجهول العمرة من الحج بمنزلة الراس من الجسد وبمنزلة الزكاة من الصيام ف-------------------------------------يه ان العمرة واجبة فر عن-	1179	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1504	false	-8346297818956452687	19	295	93	1547	1575	300	جاءزة لاهلها فالعمري والرقبي سواء عند الجمهور----------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما العمري جاءزة لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها قال الشيخ بالبناء للمفعول فيها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه اي كما يقبح ان يقء شيءا ثم ياكله يقبح ان يعمر شيءا او يرقبه ثم يجره الي نفسه حم ن عن ابن عباس رضي الله عنهما العمري والرقبي سبيلهما سبيل الميراث فينتقل ذلك بموت الاخر لورثته لا الي المعمر والمرقب وورثتهما خلافا لمالك طب عن زيد بن ثابت الانصاري العمرة الي العمرة قال المناوي العمرة حال كون الزمن بعدها ينتهي الي العمرة كفارة لما بنيهما من الصغاءر وقال ابن التين يحتمل ان تكون الي بمعني مع فيكون التقدير العمرة مع العمرة مكفرة لما بينهما والحج المبرور اي الذي لم يخالطه اثم او المقبول او الذي لا رياء فيه ولا فسوق ليس له جزاء الا الجنة اي دخولها مع السابقين فهو مكفر للكباءر-------------------------------- مالك حم ق-- عن ابي هريرة العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب والخطايا الصغاءر واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع ان اجتناب الكباءر يكفر فماذا تكفره العمرة والجواب ان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتناب عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة حم عن عامر بن ربيعة باسناد حسن ا-لعمرتان تكفران ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وما سبح الحاج من تسبيحة وما هلل من تهليلة ولا كبر من تكبيرة الا يبشر بها تبشيرة بالبناء للمفعول اي اخبر بحصول شء يسره والمبشر له بذلك الملاءكة ولا يلزم سماعنا لهم هب عن ابي هريرة العم-----------------رة من الحج بمنزلة الراس من الجسد -بمنزلة الزكاة من الصيام فيه الحث علي الاعتمار بل قال المناوي فيه ان العمرة واجبة فر عن	1504	4205980788979521059	950	1711.0	756	1566	60.66411209106445	170	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1180	true	-6598673370473535452	18	93	89	467	1523	300	وهو شء يقذفه البحر بالساحل او نبات يخلقه الله في قعره او نبع عين فيه او روث دابة في------------------------------------------------ه ابن النجار عن جابر باسناد ضعيف العنكبوت ا---------ي الحيوان المعروف الذي ينسج في البيوت شي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان فاقتلوه------------ يعارضه خبر جزي الله العنكبوت---- خيرا وقد يقال هذا في عنكبوت خاص د في مراسيله عن يزيد بن مرثد مرسلا العنكبوت شيطان كان امراة سحرت زوجها كما في حديث الديلمي فلا جل ذلك مسخه الله تعالي حيوانا علي هذا الشكل	1180	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1505	false	2245708189411537493	0	160	0	824	1592	300	وهو شء يقذفه البحر بالساحل او نبات يخلقه الله في قعره او نبع عين فيه او روث دابة فيه ليس بركاز فلا زكاة فيه علي واجده بل هو لمن وجده ابن النجار عن جابر باسناد ضعيف العنكبوت قال المناوي الحيوان المعروف الذي ينسج في البيوت اه وقال العلقمي العنكبوت دويبة تنسج في الهواء والجمع عناكب والذكر عنكب وهي قصيرة الارجل كثيرة الاعين لها ثمانية ارجل وست عيون اذا ارادت صيد الذباب لصقت بالارض وجمعت نفسها ثم وثبت عليه وهي اقنع الاشياء في جمع رزقها واحرص الاشياء والذي تنسجه لا تخرجه من جوفها بل من خارج جلدها وروي الثعلبي عن علي بن ابي طالب انه قال طهروا بيوتكم من نسيج العنكبوت فان تركه في البيت يورث الفقر شيطان فاقتلوه قال المناوي يعارضه خبر جزي الله العنكبوت عنا خيرا وقد يقال هذا في عنكبوت خاص د في مراسيله عن يزيد بن مرثد مرسلا العنكبوت شيطان كان امراة سحرت زوجها كما في حديث الديلمي فلا-جل ذلك مسخه الله تعالي حيوانا علي هذا الشكل	1505	4205980788979521059	374	694.5	300	825	45.33333206176758	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1180	true	-6598673370473535452	93	147	467	734	1523	300	فاقتلوه ندبا عد عن ابن عمر باسناد ضعيف العهد الذي بيننا وبينهم يعني المنافقين هو الصلاة بمعني انها الموجبة ل--------حقن دماءهم كالعهد في حق--------- المعاهدين-------- فمن تركها فقد -----------------------------------------كفر اي ف---------------اذا تركوها برءت منهم الذمة ودخلوا في حكم الكفار فنقاتلهم كما نقاتل من لا عهد له حم ت ن ه حب ك عن بريدة	1180	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1506	false	2399779033331694078	238	300	1345	1662	1662	300	فاقتلوه ندبا عد عن ابن عمر باسناد ضعيف العهد الذي بيننا وبينهم يعني المنافقين هو الصلاة شبه------- الموجب لابقاءهم وحقن دماءهم بالعهد المقتضي لابقاء المعاهد والكف عنه فمن تركها فقد كفر هو توبيخ لتارك الصلاة وتحذير له من الكفر او سيءديه ذلك اليه اذا تهاون بالصلاة وقال في النهاية قيل هو لمن تركها جاحدا----------------------- حم ت ن ه حب ك عن بريدة-	1506	4205980788979521059	174	247.5	136	348	50.0	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1180	true	-6598673370473535452	147	286	734	1459	1523	300	باسانيد صحيحة العيافة بالكسر والتخفيف--------------- زجر الطير والطيرة بكسر مفتح التشاءم باسماء الطيور واصواتها والوانها وجهة مسيرها عند تنفيرها ----------------------------------------------------والطرق بفتح فسكون ------------------الضرب بالحصي ا-----------------------و الخط بالرمل من الجبت ------------اي من اعمال السحر فكما ان السحر حرام فكذا المذكورات-------------------------------------------------------------------------------- د عن قبيصة مصغرا ا---لعيادة بمثناة تحتية اي زيار-----ة المريض ف------------------------------------------------------------------------------------------------واق بالضم ناقة اي قدر الزم-ن الذي بين --حلبتي الناقة فلا يزاد علي ذلك------------------------------------------------------------------------ هب عن انس -بن مالك العيدان عيد-الفطر وعيد الاضحي واجبان علي كل حالم اي محتلم من ذكر و--انثي يعني صلاتهما واجبة علي كل بالغ والمراد انها تقرب من الواجب في التاكد فر عن ابن عباس باسناد ضعيف العين حق يعني الضرر الحاصل عنها وجودي اكثري لا ينكره الا معاند حم ق د ه عن ابي هريرة ه عن عامر بن ربيعة العين حق اي الاصابة بالعين من جملة ما تحقق كونه تستنزل الحالق اي الجبل العالي	1180	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1507	false	5952364335881626771	3	195	13	1022	1551	300	باسانيد صحيحة العيافة بالكسر والتخفيف قال العلقمي هي زجر الطير والتفاءل----------------- باسماءها----- واصواتها وممرها اي جهة مسيرها عند تنفيرها والطيرة بكسر ففتح فسهرا المناوي بما تقدم في العيافة والطرق بفتح فسكون قال في النهاية هو الضرب -الحصا الذي تفعله النساء وقيل هو الخط بالرمل من الجبت قال المناوي اي من اعمال السحر فكما ان السحر حرام فكذا المذكورات اه وقال العلقمي الجبت قال في الصحاح كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك د عن قبيصة بالتصغير العيادة فواق ناقة--- اي زمان عيادة المريض قدر فواق ناقة وهو ما بين الحلبتين من الراحة لانها تحلب ثم تراح حتي تدر ثم تحلب قال في المصباح الفواق بالضم والفتح----- الزمان الذي بين الحلبتين وقال الجوهري الفواق ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر وتحلب هب عن انس ابن مالك العيدان عيد الفطر وعيد الاضحي واجبان علي كل حالم اي محتلم من ذكر او انثي يعني صلاتهما واجبة علي كل بالغ والمراد انها تقرب من الواجب في التاكد فر عن ابن عباس باسناد ضعيف العين حق --اي الاصابة بالعين شء ثابت-------------------------- حم ق د ه عن ابي هريرة و-عن عامر بن ربيعة العين حق--------------------------------------- تستنزل الحالق اي الجبل العالي	1507	4205980788979521059	543	813.0	434	1108	49.00722122192383	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1181	true	-854307121677694129	0	78	0	391	1533	300	عن ابن عباس قال ك--- صحيح واقروه العين اي الاصابة بها حق اي كاءن مقضي به في الوضع الالهي ولو كان شء سابق القدر بالتحريك------------- اي لو امكن ان---------------- يسبق شء القدر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر له سبقته اي القدر ال-------------عين لكنها لا -------تسبق القدر فان--------------------------------ه تعالي قدر المقادير قبل الخلق واذا استغسلتم فاغتلس---------------وا اي اذا امر العاين بما اعتيد عندهم من غسل اطرافه وما تحت ازاره وتصب غسالته علي المعيون فليفعل ندبا وقيل وجوبا	1181	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1507	false	5952364335881626771	198	279	1030	1435	1551	300	عن ابن عباس وهو حديث صحيح------- العين اي الاصابة بها حق-------------------------------- ولو كان شء سابق القدر بالتحريك لسبقته العين اي لو فرض ان شيءا له قوة بحيث يسبق ال---------------------------------------قدر لكان العين فهو مبالغة في اثبات العين لانه- لا يمكن ان يرد القدر بشء اذا القدر عبارة عن سابق علم الله تعالي وهو لا راد لامره------ واذا استغسلتم بالبناء للمفعول فاغسلوا اي اذا امر العاين بما اعتيد عندهم من غسل اطرافه وما تحت ازاره وتصب غسالته علي المعيون فليفعل ندبا وقيل وجوبا	1507	4205980788979521059	248	353.5	193	490	50.61224365234375	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1181	true	-854307121677694129	79	176	394	868	1533	300	م عن ابن عباس العين حق يحضرها الشيطان وحسد ابن ادم فان الشيطان يحضرها بالاعجاب بالشء وحسد ابن ادم بغفلته عن الله-------------- الكجي في سننه عن ابي هريرة العين تدخل الرجل يعني الانسان القبر اي تقتله فيدفن في القبر وتدخل الجمل القدر اي اذا اصابته مات او اشرف علي الموت فذبح وطبخ------------ وما ذكر من ان لفظ الحديث العين تدخل الخ----- هو ما وقع في نسخ الكتاب والذي في اصوله- الصحيحة العين حق تدخل الخ----- فسقط لفظ حق من قلم المصنف سهوا عد حل عن -----------ابي ذر------------- باسناد ضعيف العين الباصرة وكاء السه بفتح السين وكسر الهاء	1181	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1508	false	2295684335346234811	144	249	710	1212	1478	300	م عن ابن عباس العين حق يحضرها الشيطان وحسد ابن ادم فينبعث من عين العاين قوة سمية تتصل بالمعان فهي لك او يفسد بارادة الله تعالي الكجي في سننه عن ابي هريرة العين تدخل الرجل يعني الانسان القبر اي تقتله فيدفن في القبر وتدخل الجمل القدر اي اذا اصابته مات او ----------------ذبح وطبخ قال المناوي وما ذكر من ان لفظ الحديث العين تدخل الي اخره هو ما وقع في نسخ الكتاب والذي في اصولها الصحيحة العين حق تدخل الي اخره فسقط لفظ حق من قلم المءلف----- عد حل عن جابر عد عن ابي ذر رضي الله عنه باسناد ضعيف العين-------- وكاء السه الوكاء ب----كسر الواو	1508	4205980788979521059	372	620.0	290	535	69.53270721435547	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1181	true	-854307121677694129	184	300	901	1533	1533	300	فمن نام فليتوضا وجوبا جعل اليقظة للاست كالواكاء للقربة وهو الخيط الذي يشد بها وهذا عام مخصوص لخبر الا ان تضع جنبك وبان الصحب كانوا ينامون قعودا حتي تخفق رءسهم الارض ثم يصلون ولا يتوضءن--------------------------------------------------------------------------------- والا لزم النسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن علي باسناد ضعيف ووهم المءلف حيث صححه فان غايته انه حسن لشواهده العين وكاء السه فاذا نامت العين استطلق الوكاء اي انحل كني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر هق عن معاوية باسناد ضعيف ووهم المءلف العي-------نان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزينان والفرج ي---------------------------------------------------زني والعينان اصل زنا الفرج فانهما لها راءدان واليه داعيان حم طب عن ابن مسعود باسناد صحيح العينان دليلان والاذنان فمعا----------ن اي يتبعان الاخبار ويحدثان بها القلب واللسان ترجمان-	1181	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1509	false	-4429375551424012021	33	170	165	913	1582	300	فمن نام فليتوضا وجوبا جعل اليقظة للاست كالو-كاء للقربة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالعين كناية عن اليقظة فان قيل النم ليس بحدث وانتم اوجبتم الوضوء باحتمال خروج ريح والاصل عدمه فلا يجب الوضوء بالشك قلنا الناءم غير متمكن يخرج منه الريح غالبا فاقام الشارع هذا مقام اليقين كما اقام شهادة الشاهدين التي تفيد الظن مقام اليقين في شغل الذمة حم ه عن علي قال العلقمي بجانبه علام الصحة ال-----------------------------عين وكاء السه فاذا نامت العين استطلق الوكاء اي انحل كني بالعين عن اليقظة كما تقدم----------------- هق عن معاوية قال العلقمي بجانبه علامة الصحة العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني تقدم معناه في ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني والعينان اصل زني الفرج فان النظر يجر -----اليه------- حم طب عن ابن مسعود باسناد صحيح العينان دليلان والاذنان قمعان بضم فسكون اي يتبعان الاخبار ويحدثان بها القلب واللسان ترجمان	1509	4205980788979521059	360	485.0	292	936	38.46154022216797	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1182	true	4919823091049947405	0	134	0	692	1459	300	اي يعبر عما في القلب واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك هذه الاعضاء كلها وهي رعيته فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد الملك فسدت رعيته ابو الشيخ في العظمة عد وابو نعيم في الطب عن ابي سعيد الحكيم عن عاءشة وسببه انه دخل عليها كعب الاحبار فقال لها ذلك فقالت هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم حرف الغين غبار المدينة النبوية شفاء من الجذام اذا -اصبت منه بقوة ايمانية ابو نعيم في الطب النبوي عن ثابت بن قيس بن شماس الا----------------------------------نصاري خطيب الانصار غبار المدينة يبرء الجذام لسر علمه الشارع ابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن ابي بكر بن محمد بن سالم مرسلا------------- غبار المدينة يطفء الجذام قا------------ل السمهودي قد شاهدنا من استشفي به منه الزبير بن بكار في اخبار المدينة	1182	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1509	false	-4429375551424012021	170	300	913	1582	1582	300	اي يعبر عما في القلب واليدان جناحان والكبد رحمة والطحال ضحك والرءة نفس والكليتان مكر والقلب ملك هذه الاعضاء كلها رعية----- فاذا صلح الملك صلحت رعيته واذا فسد الملك فسدت رعيته ابو الشيخ في العظمة عد وابو نعيم في الطب عن ابي سعيد الحكيم عن ع---------------------------------------------------------------------------اءشة رضي الله عنها AUTO حرف الغين غبار المدينة النبوية شفاء من الجذام لمن قوي يقينه --وصدقت نيته ابو نعيم في الطب النبوي عن ثابت بن قيس بن شماس قال الشيخ بفتح المعجمة وشدة الميم الانصاري رضي الله عنه غبار المدينة يبرء الجذام لسر علمه الشارع ابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن ابي بكر بن محمد بن سلام مرسلا رضي الله عنه غبار المدينة يطفء الجذام قال المناوي قال السمهودي قد شاهدنا من استشفي به منه الزبير بن بكار في اخبار المدينة-	1509	4205980788979521059	561	1039.0	447	752	74.60106658935547	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1182	true	4919823091049947405	134	288	692	1397	1459	300	وكذا ابن النجار عن ابراهيم بلاغا-------------------------------------------------------------------------------------------- اي انه قال بلغنا عن رسول الله ذلك غبن المسترسل-------------------------------- حرام وفي رواية للديلمي ربا قال الحنابلة ويثبت الفسخ وقال ابو حنيفة والشافعي لا طب عن ابي امامة باسناد ضعيف غبن المسترسل ربا- اي ما غبنه به مما زاد علي القيمة بمنزلة الربا في عدم الحل هق عن انس باسناد فيه متهم د عن جابر بن عبد الله وعن علي باسناد جيد غدوة وفي نسخ غزوة بالزاي في سبيل الله او روحة فيه خير من الدنيا وما فيها----------- سبيل الله طريق التقرب اليه بكل عمل خالص واعلي انواع التقربات الجهاد فالغدو او الروحة فيه خير من الدنيا وما فيها حم ق ه عن انس بن مالك ق ت ن عن سهل بن سعد الساعدي م ه عن ابي هريرة ت عن ابن عباس قال المءلف متواتر غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت هو بمعني ما قبله----------------- حم م ن عن ابي ايوب	1182	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1510	false	5895266217593641212	0	139	0	667	1475	300	وكذا ابن النجار عن ابراهيم مرسلا غبن المسترسل قال في النهاية الاسترسال الاستءناس والطمانينة الي الانسان والثقة به فيما يحدثه اي ان ما غبنه به الباءع مما زاده علي القيمة معتمدا علي اخباره بانه اشتراه بكذا حرام قال المناوي قا----------ل الحنابلة ويثبت الفسخ وقال ابو حنيفة والشافعي لا طب عن ابي امامة باسناد ضعيف غبن المسترسل رباء اي ك------------------------------------الرباء----------- هق عن انس باسناد فيه متهم و----جابر بن عبد الله وعن علي باسناد جي-------------د غدوة------- في سبيل الله او روحة فيه خير من الدنيا وما فيها فالجهاد في سبيل الله -------------------------------اعلي انواع العبادة---------------------------------------------------- حم ق ه عن انس بن مالك ق ت ن عن سهل------- الساعدي م ه عن ابي هريرة ت عن ابن ------------------عباس غدوة في سبيل الله ور--وحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت فالجهاد في سبيل الله لا يعد له شء حم م ن عن ابي ايوب	1510	4205980788979521059	426	654.0	324	858	49.65034866333008	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1183	true	3014507497386799996	2	110	6	542	1525	300	اشراف العرب-- واركانها اي دعاءمها التي بها وجودها تميم وخطباءها اسد وفرسانها قيس ولله تعالي من اهل الارض فرسان وفرسانه في الارض قيس ابن عساكر عن ابي ذر الغفاري غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر في الاجر والذي يسدر في ال-----------------------------بحر اي تدور راسه من -------------------------------------------------------------------------------------ريحه كالمتشحط في ----------------------------------------دمه في سبيل الله اي --له اجر مثل ماله اجر ولا يلزم منه --تساويهما ه عن ام الد---------------رداء غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه كالمتشحط في دمه الماءد الذي تدور راسه من اضطراب السفينة---------------- ك عن ابن عمرو -بن العاص باسناد ضعيف غسل يوم الجمعة واجب	1183	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1510	false	5895266217593641212	142	276	680	1366	1475	300	اشرافها كنانة واركانها اي دعاءم----------------ها تميم وخطباءها اسد وفرسانها قيس ولله تعالي من اهل الارض فرسان وفرسانه في الارض قيس ابن عساكر عن ابي ذر الغفاري غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر في الاجر والذي يسدر قال الشيخ بفتح الدال المهملة في البحر اي تدور راسه من ريحه قال العلقمي والسدر بالتحريك الدوران وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر يقال سدر يسدر سدرا كالمتشحط قال العلقمي هو الذي يتخبط ويضطرب ويتمرغ في دمه في سبيل الله اي مثله في حصول الا---جر ولا يلزم منه التساوي--- ه عن ام الدرداء رضي الله عنهما غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر ومن اجاز البحر فكانما اجاز الاودية كلها والماءد فيه اي ا--------------------لذي تدور راسه من اضطراب السفينة كالمتشحط في دمه ك عن ابن عمرو ابن العاص باسناد ضعيف غسل يوم الجمعة واجب	1510	4205980788979521059	460	823.5	364	728	63.18681335449219	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1183	true	3014507497386799996	120	296	588	1509	1525	300	علي كل محتلم اي بالغ لا ان المراد حقيقته وهو نزول المني فانه موجب للغسل يوم الجمعة وغيرها وخص الاحتلام لكونه اكثر ما يبلغ به الذكور مالك حم د ن ه عن ابي سعيد الخدري غسل يوم الجمعة واجب اي ثابت لا ينبغي تركه كوجوب غسل الجنابة ---يعني كصفة غسلها فالتشبيه لبيان صفة الغسل لا لوجوبه الرافعي امام الشافعية عن ابي سعيد الخدري غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام امان من الصداع اي من حدوث وجع الراس ابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة غسل الاناء وطهارة الفناء بالكسر اي نظافته يورثان الغني الدنيوي والاخروي خط عن انس باسناد فيه مقال غشيتكم السكرتان اي قاربتا غشيانكم سكرة حب العيش و سكرة حب الجهل اي حب ما يءدي الي الجهل فعند ذلك اي عند اذ تغشاكم بالفعل لا تامرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر والقاءمون بالكتاب والسنة حالتءذ كالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار في الفضل حل عن عاءشة وقال غريب اي وضعيف غشيتكم الفتن اي المحن والبلايا كقطع الليل المظل-----------------م انجي الناس في--------------------------ها رجل صاحب شاهقة اي مقيم بجبل عال ياكل من رسل غنمه	1183	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1511	false	-9179967529374790414	24	156	123	827	1565	300	علي كل محتلم اي بالغ ا--------راد حضور الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------- مالك حم د ن ه عن ابي سعيد الخدري غسل يوم الجمعة واجب---------------------- كوجوب غسل الجنابة بالمعني المار ----------------------------------------الرافعي امام الشافعية عن ابي سعيد الخدري غسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام امان من الصداع اي من حدوث وجع الراس ابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة غسل الاناء وطهارة الفناء بالكسر اي نظافته يورثان الغني الدنيوي والاخروي خط عن انس باسناد فيه مقال غشيتكم السك----------------رتان-- سكرة حب العيش وح------ب الجاه------------------------ فعند ذلك------------------------ لا تامرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر والقاءمون بالكتاب والسنة------- كالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار--------- حل عن عاءشة غشيتك-------------------م الفتن اي المحن والبلايا كقطع الليل المظلم اي قاربت غشيانكم انجي الناس فيها وفي نسخة فيه اي في زمانها رجل صاحب شاهقة اي مقيم بجبل عال ياكل من رسل غنمه	1511	4205980788979521059	630	1133.5	509	967	65.14994812011719	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1184	true	5985535848107934195	1	58	5	294	1447	300	من وراء الدروب اي الطرق جمع درب ك-----فلوس وفلس واصله المدخل بين جبلين ثم استعمل في معني الباب ياكل من سيفه اي مما يغنمه من قتال الكفار ك عن ابي هريرة وقال---- صحيح واقروه غضوا الا---------------------------------------------------------------------------بصار اي احفظوا الاعين عن النظر الي ما لا يحل كامراة اجنبية فان النظر راءد الشهوة والشهوة راءد الزنا واهجروا الدعار اي ----	1184	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1511	false	-9179967529374790414	175	247	932	1281	1565	300	من وراء الدروب الدروب-- جمع درب كفلس وفلو-----س واصله المدخل بين جبلين ثم استعمل في معني الباب ياكل من سيفه اي مما يغنمه من قتال الكفار ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح------- غضوا الابصار قال في المصباح غض الرجل صوته وطرفه ومن صوته ومن طرفه غضا من باب قتل خفض اه اي اخفضوا الاعين عن النظر الي ما لا يحل-------------- فان النظر راءد الشهوة والشهوة راءد الزني واهجروا الدعار قال في	1511	4205980788979521059	244	428.5	193	377	64.72148895263672	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1184	true	5985535848107934195	58	296	294	1427	1447	300	الفساد والشر والخبث واجتنبوا اعمال اهل النار اي فانكم ان فعلتم ذلك دخلتم الجنة طب عن الحكم بن عمير الثمالي باسناد ضعيف غط فخذك يا معمر فان الفخذ بفتح فكسر عورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم نظر رجل الي عورة رجل وهي ما بين سرته وركبته ولو من محرم ك عن محمد بن عبد الله بن جحش الاسدي واسناده صحيح غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته قاله وما قبله لما مر بمعمر او جرهد وهو كاشف فخذه حم ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورد بضعفه غطوا حرمة عورته اي عورة الصبي فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير و-----------------------------------------لا ينظر الله نظر رحمة وعطف الي كاشف عورة قاله لما رفع اليه محمد بن عياض الزهري وهو صغير وعليه خرقة لم توار عورته ك عن محمد بن عياض الزهري قال ك صحيح ورد بان اسناده مظلم ومتنه منكر غطوا الاناء اي استروه ندبا سيما في الليل واوكءا السقاء مع ذكر اسم الله في هذه الخصلة وما قبلها وما بعدها فان في السنة ليلة قال الاعا---------------------------------------------------جم في كانون الاول---------------------------------------------------------------------------- ينزل فيها وباء من السماء لا يمر باناء لم يغط ولا سقاء لم يوك -الا وقع فيه من ذلك الوبا بالقصر والمد------------------------------------------------------------- الطاعون او المرض العام حم م عن جابر بن عبد الله غطوا الاناء واوكء-ا السقاء واغلقوا الابواب واطفءا السراج فا--ن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا اغلق مع ذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك فان لم يجد احدكم الا ان يعرض ع-------------------------------لي اناءه عودا اي ينصبه عليه	1184	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1512	false	8305752954568585584	0	252	0	1244	1509	300	الفساد والشر والخبث واجتنبوا اعمال اهل النار تفوزوا بمنازل الابرار------------ طب عن الحكم بن عمير الثمالي باسناد ضعيف غط فخذك فا--------ن الفخذ بفتح فكسر عورة قاله وما بعده لما مر بمعمر او جرهد وهو كاشف فخذه ك عن محمد ابن عبد الله بن جحش الاسدي واسناده صحيح غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته فيحرم نظر رجل الي عورة رجل وهي ما بين سرته وركبته ولو من محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن ابن عباس غطوا عو--------------------------رته اي عورة الصبي فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير محمول علي من يبلغ حد الشهوة او علي الندب ولا ينظر الله نظر رحمة وعطف الي كاشف عورة ق-له لما رفع اليه محمد بن عياض الزهري وهو صغير وعليه خرقه لم توار عورته ك عن محمد بن عياض الزهري غطوا الاناء واوكءوا بالهمز وتركه الس---------------------------------------------------------قاء مع ذكر اسم الله ف----------------------------------ان في السنة ليلة ابهمها للحث علي فعل ذلك في جميع السنة وفي رواية يوما قال العجم في كانون الاول وهو غير منصرف للعملية والعجمة لانه علم علي الشهر قال الشيخ وهو كيهك بالقبطي ينزل فيها وباء من ا-سماء لا يمر باناء لم يغط ولا سقاء لم يوكا الا وقع فيه من ذلك الوبا بالقصر والمد والقصر اشهر قال الجوهري جمع المقصور اوباء وجمع الممدود اوبيه الطاعون و--المرض العام حم م عن جابر------------ غطوا الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءا السراج في ان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح باب- اغلق مع ذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك فان لم يجد احدكم الا ان يعرض بفتح المثناة التحتية وضم الراء علي اناءه عودا اي ينصبه عليه	1512	4205980788979521059	770	1367.0	607	1527	50.4256706237793	146	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1185	true	-3714457283004611654	6	34	29	181	1527	300	ويذكر---- الله عليه فليفعل ولا يتركه فان الفويسقة اي الفارة سماها فويسقة لوجود معني الفسق فيها وهو الخروج عن الطاعة تضرم---------------------------------------- علي اهل البيت بيتهم اي تحرقه سريعا	1185	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1512	false	8305752954568585584	252	283	1244	1415	1509	300	ويذكر اسم الله عليه فليفعل ولا يتركه فان الفويسقة اي الفارة سماها فويسقة لما------------- فيها من الاذي------------ تضرم بضم المثناة الفوقية وسكون الضاد المعجمة علي اهل البيت بيتهم اي تحرقه سريعا	1512	4205980788979521059	117	194.5	94	196	59.693878173828125	19	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1185	true	-3714457283004611654	44	300	240	1527	1527	300	ه عن جابر بن عبد الله غفار بكسر المع------جمة وخفة الفاء---- منصرف باعتبار القبيلة غفر الله لها ذنب سرقة الحاج في الجاهلية واسلم بضم ال-لام سالمها الله بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب اي صالحها لدخولها في الدين اختيارا و-ذا خبر اريد به الدعاء وعصية بمهملتين ومثناة تحتية مصغرا بطن من بني سليم عصت الله ورسوله بقتلهم القراء ببءر معونة ونقض-- العهد فلا يصح حمله علي الدعاء لكن فيه شكاية يستلزمها الدعاء عليهم حم ق ت عن ابن عمر بن الخطاب غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي قوله ممن كان قبلكم حث لنا علي التاسي بذلك لعل الله ان يغفر لنا حم ت هق عن جابر ذكر الترمذي انه سءل عنه البخاري فقال حسن---------- غفر الله عز وجل لرجل اماط غصن شوك عن الطريق لءلا يءذي الناس ما تقدم من ذنبه وما تاخر لانه تعالي لا يضيع عمل عامل وان كان يسيرا ابن زنجوية عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة معا غفر بالبناء للمفعول بضبط المءلف اي غفر الله لامراة لم تسم مومسة بضم الميم الاولي وكسر الثانية اي فاجرة زانية من بني اسراءيل مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وكسر الكاف وشد- التحتية بءر يلهث بمثلثة يخرج لسانه لشدة الظما كاد يقتله العطش لشدته فنزعت خفها فاوثقته اي شدته بخمارها بكسر المعجمة اي بغطاء راسها فنزعت--- جذبت له من الماء فسقته فغفر لها بذلك اي بسبب سقيها للكلب علي الوجه المشروح فانه تعالي يتجاوز عن الذنب الكبير بالعمل اليسير خ عن ابي هريرة ورواه عنه مسلم ايضا بالمعني غفر الله عز وجل لزيد بن-	1185	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1513	false	1690694275009791384	0	234	0	1175	1513	300	ه عن جابر بن عبد الله غفار بكسر الغين المعجمة وخفة الفاء غير منصرف باعتبار القبيلة غفر الله لها ذنب سرقة الحاج في الجاهلية واسلم بفتح اللام سالمها الله بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب اي صالحها لدخولها في الدين اختيارا وهذا خبر اريد به الدعاء وعصية بمهملتين ومثناة تحتية مصغر- بطن من بني سليم عصت الله ورسوله بقتلهم القراء ببءر معونه ونقضهم العهد------------------------------------------------------------ حم ق ت عن ابن عمر بن الخطاب غفر الله لرجل ممن كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشتري سهلا اذا اقتضي فيه الحث عل-----------------ي التاسي به----------------------- حم ت هق عن جابر قال العلقمي قال في الكبير----------- حسن صحيح غريب غفر الله عز وجل لرجل اماط غصن شوك عن الطريق لءلا يءذي الناس ما تقدم من ذنبه وما تاخر لانه تعالي لا يضيع عمل عامل وان كان يسيرا ابن زنجويه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة معا غفر بالبناء للمفعول بضبط المءلف اي غفر الله لامراة لم تسم مومسة بضم الميم الاولي وكسر الثانية اي فاجرة زانية من بني اسراءيل مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وكسر الكاف وشدة التحتية بءر يلهث بمثلثة يخرج لسانه لشدة الظما كاد يقتله العطش لشدته فنزعت خفها فاوثقته اي شدته بخمارها بكسر المعجمة اي بغطاء راسها فنزعت اي جذبت له من الماء فسقته فغفر لها بذلك اي بسبب سقي-ا للكلب علي الوجه المشروح فانه تعالي يتجاوز عن الذنب الكبير بالعمل اليسير خ عن ابي هريرة---------------------------- غفر الله عز وجل لزيد بن	1513	4205980788979521059	1107	2081.5	882	1316	84.11853790283203	206	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1186	true	-8743826117176492655	0	51	0	268	1561	300	عمرو بن نفيل ورحمه---------------- فانه مات علي دين ابراهيم الخليل وهذا خبرا ودعاء ابن سعد في الطبقات عن سعيد بن المسيب مرسلا غلظ القلوب والجفاء------ في اهل المشرق----------- كان ذلك في عهده------------------- ويكون حين يخرج الدجال------------------------------------ والايمان والسكينة اي الطمانينة والسكون في اهل الحجاز لا يعارضه خبر الايمان يمان اذ ليس	1186	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1513	false	1690694275009791384	234	300	1175	1513	1513	300	عمرو بن نفيل ورحمه هذا دعاء او خبر فانه مات علي دين ابراهيم الخليل -----------------بن سعد في الطبقات عن سعيد بن المسيب مرسلا غلظ القلوب والجفاء بالمد في اهل المشرق قال النووي كان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم ويكون حين يخرج الدجال وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة والايمان والسكينة اي الطمانينة والسكون في اهل الحجاز لا يعارضه خبر الايمان يمان اذ ليس-	1513	4205980788979521059	250	431.5	203	356	70.22471618652344	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1186	true	-8743826117176492655	51	300	268	1561	1561	300	فيه النفي عن غيرهم حم م عن جابر بن عبد الله غني---------------مة مجالس الذكر لفظ رواية احمد اهل الذكر فسقط من قلم المءلف لفظ اهل الجنة اي غنيمة توصل- للدرجات العلا ف--ي الجنة لما فيه من مزيد الثواب حم طب عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال يعني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي ------------منه الاءمة المضلين------------ كذا وقع في رواية بالنصب وتقديره من تعني بغير الدجال قال اعني الاءمة وعلي رواية -الرفع فتقديره الاءمة المضلون اخوف من الدجال حم عن ابي ذر واسناده جيد غيرتان تثنية غيرة وهي الحمية والانفة احداهما يحبها الله------ والاخري يبغضها الله------ ومخيلتان تثنية مخيلة وهي الكبر احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله الغيرة في الريبة اي عند قيامها يحبها الله والغيرة في غير الريبة بل بمجرد سوء الظن يبغضها الله وهذه الغيرة تفسد المحبة وتوقع العداوة والمخيلة اذا تصدق الرجل يحبها الله لان الانسان تهزه راءحة السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا والمخيلة في الكبر يبغضها الله عز وجل وهذا ضابط الغيرة التي يلام صاحبها والتي لا يلام فيها حم طب ك عن عقبة بالقاف ابن عامر باسناد صحيح غيروا ندبا الشيب----- بنحو حناء او كتم لا بسواد لحرمته ولا تشبهوا باليهود في ترك الخضاب فانهم لا يخضبون فخالفوهم ندبا حم ن عن الزبير بن العوام ت عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته تبعا للترمذي ورد غيروا الشيب اي لونه ولا تشبهوا باليهود و لا النصاري في عدم تغييره حم حب عن ابي هرير-------------------------------ة غيروا الشيب ولا تقربوا ----------------------السواد فانه محرم-	1186	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1514	false	-5278937799026207041	0	225	0	1183	1576	300	فيه النفي عن غيرهم حم م عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما غنيمة مجالس الذكر ال----------------------------------------------------جنة اي غنيمة موصلة للدرجات العالية في الجنة لما فيه من مزيد الثواب حم طب عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن غير الدجال اخوف علي امتي من الدجال يعني اخاف علي امتي من غير الدجال اكثر من خوفي منه اعني بالغير الاءمة المضلين قال المناوي كذا وقع في رواية بال--------------------------------------------نصب و-في رواية بالرفع -تقديره الاءمة المضلون اخوف من الدجال حم عن ابي ذر واسناده جيد غيرتان تثنية غيرة وهي الحمية والانفة احداهما يحبها الله تعالي والاخري يبغضها الله تعالي ومخيلتان تثنية مخيلة وهي الكبر احداهما يحبها الله والاخري يبغضها الله الغيرة في الريبة اي عند قيامها يحبها الله والغيرة في غير الريبة بل بمجرد سوء الظن يبغضها الله وهذه الغيرة تفسد المحبة وتوقع العداوة والمخيلة اذا تصدق الرجل يحبها الله لان الانسان تهزه راءحة السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا والمخيلة في الكبر يبغضها الله عز وجل حم----------------------------------------------------- طب ك عن عقبة بالقاف ابن عامر باسناد صحيح غيرو-----ا الشيب ندبا بنحو حناء او---------------- كتم ولا تشبهوا باليهود في ترك الخضاب------------------------------ حم ن عن الزبير بن العوام ت عن ابي هريرة قال ال-------شيخ حديث حسن صحي---ح غيروا الشيب-------- ولا تشبهوا باليهود و----النصاري في عدم تغييره حم حب عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة غيروا الشيب ولا تقربوه قال الشيخ بشدة الراء بالسواد فانه يحرم	1514	4205980788979521059	1029	1855.0	827	1407	73.13433074951172	181	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1187	true	6342074754146980156	0	48	0	242	1492	300	لغير جهاد حم عن انس وهو في مسلم بنحوه----------------------- الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج والمعتمر وفد الله اي قادمون عليه امتثالا لامره دعاهم فاجابوه وسالوه فاعطاهم ما سالوه ه حب عن ابن عمر باسناد صحيح الغبار في سبيل الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسفار الوجوه------------ يوم القيامة اي يكون ذلك	1187	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1514	false	-5278937799026207041	225	300	1183	1576	1576	300	لغير جهاد حم عن انس قال العلقمي رحمه الله بجانبه علامة الصحة الغازي في سبيل الله عز وجل والحاج والمعتمر وفد الله اي قادمون عليه امتثالا لامره دعاهم فاجابوا وسالوه فاعطاهم ما سالوه ه حب عن ابن عمر باسناد صحيح الغبار في سبيل الله يحتمل ان المراد في قتال الكفار ويحتمل ان المراد العموم فيشمل الغبار الحاصل في كل طاعة والي هذا يرشد الحديث الذي بعده اسفار الوجوه بكسر الهمزة يوم القيامة اي يكون ذلك-	1514	4205980788979521059	225	374.0	179	394	57.106597900390625	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1187	true	6342074754146980156	48	285	242	1426	1492	300	نورا علي وجوههم فيها حل عن انس بن مالك الغدو والرواح الي المساجد من الجهاد في سبيل الله لانه جهاد للشيطان والنفس طب والديلمي عن ابي امامة باسناد حسن الغدو والرواح في تعلم -العلم اي الشرعي افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله ما لم يتعين الجهاد ابو مسعود الاصبهاني في معجمه وابن النجار في تاريخ- فر عن ابن عباس الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم------------------------------------------------- ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه------------------------------------ ومصحف في بيت لا يقرا فيه ورجل صالح مع قوم سوء والنادي مجتمع القوم فر وابن لال عن ابي هريرة وفيه مجهول الغرفة اي في الجنة من ياقوتة حمراء او زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها فصم بالفاء اي تصدع ولا كسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وصم اي ---------------------------عيب و----------------------------ان اهل الجنة يتراءون الغرفة--------- منها كما تتراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما--------------------------------------- الحكيم في نوادره عن سهل بن سعد الساعدي الغريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه فلم ير احدا يعرفه ولا يعطف عليه يغفر الله له ما تقدم من ذنبه لان المرض في الغربة من اعظم المصاءب واشد البلايا فجوزي بالغفران ابن النجار عن ابن عباس ولا يصح الغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والم----------------------------------------------------------------------------------------لدوغ شهيد والمبطون شهيد ومن وقع عليه البيت---- شهيد ومن يقع من فوق البيت فتندق رجله او عنقه----------- فيموت فهو شهيد ومن تقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيري ---------------------------------علي زوجها غيرة محمودة كالمجاهد في	1187	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1515	false	3772582777084550688	0	300	0	1529	1529	300	نورا علي وجوههم فيها حل عن انس بن مالك الغدو والرواح الي المساجد من الجهاد في سبيل الله لانه جهاد للشيطان والنفس طب عن ---------ابي امامة باسناد حسن الغدو والرواح في تعليم العلم ---الشرعي افضل عند الله من الجهاد في سبيل الله ما لم يتعين الجهاد ابو مسعود الاص-هاني في معجمه وابن النجار في تاريخه فر عن ابن عباس الغرباء في الدنيا اربعة قران في جوف ظالم يحتمل ان المراد بكونه غريبا في جوفه عدم العمل به ومسجد في نادي قوم لا يصلي فيه بالبناء للمفعول والنادي مجتمع القوم ومصحف في بيت لا يقرا فيه ورجل صالح مع قوم سوء فر عن -----------------------------ابي هريرة----------- الغرفة اي في الجنة من ياقوتة حمراء او-زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها فصم بالفاء--- تصدع ولا كسر قال العلقمي اصل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة وقال في النهاية الفصم ان ينصدع الشء فلا يبين تقول وفصمته فانفصم وقال في المصباح فصمته فصما من باب ضرب كسرته ولا وصم اي عيب قال في المصباح الوصم العيب والعار يقال ما في فلان وصمة وان اهل الجنة يتراءون الغرفة اي اهلها منها كما -تراءون الكوكب الدري الشرقي او الغربي في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما قال المناوي بكسر العين ان هما اهل لذلك الحكيم---------- عن سهل بن سعد الساعدي الغريب اذا مرض فنظر عن يمينه وعن شماله وعن امامه ومن خلفه فلم ير احدا يعرف--------------ه يغفر الله له ما تقدم من ذنبه ابن الن----------------------------------------------------------------جار عن ابن عباس ا--------لغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ بالدال المهملة والغين المعجمة بذوات السم واما اللذع بذال معجمة وعين مهملة فهو لذع النار شهيد والمبطون شهيد ومن يقع عليه البيت فهو شهيد ومن يقع من فوق البيت فتندق رجله او عنقه او نحو ذلك فيموت فهو شهيد ومن يقع عليه الصخرة فهو شهيد والغيري بفتح الغين وسكون المثناة التحتية علي زوجها غيرة محمودة كالمجاهد في-	1515	4205980788979521059	1008	1834.0	805	1684	59.85748291015625	183	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1188	true	-4387706068036190927	0	231	0	1139	1440	300	فهو شهيد ومن قتل دون اخيه في الدين اي في الدفع عنه فهو شهيد ومن قتل دون جاره اي المسلم المعصوم فهو شه--------------------يد والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد اي اذا امر ظالما بمعروف او نهاه عن منكر فقتله فهو شهيد فهءلاء كلهم--- شهداء اي في حكم الاخرة لا الدنيا ابن عساكر عن علي امير المءمنين الغريق في سبيل الله شهيد ا-----------ي الغازي في البحر اذا غرق فيه فهو شهيد من شهداء الاخرة---------------------------------------------- تخ عن عقبة بن عامر------------- باسناد حسن الغزو خير لوديك يا من قلنا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تغزو--ا فقال----------------- غرست وديا اي نخلا صغارا واخاف ان ت--------ضيع--------------------- فغزا------ فوجد وديه كاحسن --ودي------- فر عن ابي الدرداء الغزو غزوان غزو من ابتغي وجه الله وغزو من لم يبتغ-ه فاما من غزا ابتغاء وجه----ه تعالي اي طلبا للاجر الاخروي منه لا لاجل حظه من الغنيمة ولا ليقال شجاع واطاع الامام في غزوه فاتي به علي ما امره وانفق الكريمة اي الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه وياسر الشريك اي -----------------اخذ باليسر--------- مع الرفيق----------------------- واجتنب الفساد في الارض بان لم يتجاوز المشروع في نحو تخريب وقتل ونهب فان نومه ونبهه بفتح فسكون يقظته -----------------------------اجر كله اي ذو اجر والمراد ان من هذا شانه ف-------جميع حالاته من حركة وسكون ونوم ويقظة جالبة للثواب واما من غزا فخر او رياء------ وسمعة بضم السين اي ليراه الناس ويسمعونه وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف ا------------ي الثواب ماخوذة من كفاف الشء وهو خياره	1188	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1516	false	4829084258521515212	15	300	67	1520	1520	300	فهو شهيد ومن قتل دون اخيه في ا----------------لدين فهو شهيد ومن قتل دون جاره---------- المعصوم اي في الدفع عمن ذكر فهو شهيد والامر بالمعروف والناهي عن المنكر شهيد اي اذا امر ظالما بمعروف او نهاه عن منكر فقتله فهو شهيد فهءلاء كلهم من شهداء---------- الاخرة---------- ابن عساكر عن علي امير المءمنين الغريق في سبيل الله شهيد قال الماوي اي الغازي في البحر اذا غرق فيه فهو شهيد من شهداء الاخرة اه والغريق في غير الجهاد من شهداء الاخرة ايضا تخ عن عقبة بن عامر رضي الله عنه باسناد حسن الغزو خير لوديك قال الشيخ بكسر المهملة وشدة المثناة التحتية قال العلقمي وسببه وتمامه كما في الكبير عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من بني حارثة الا تغزو يا فلان قال يا رسول الله غرست وديالي واني --------اخاف ان غزوت ان يضيع فقال الغزو خير لوديك فغزا الرجل فوجد وديه كاحسن الودي واجوده فر عن ابي الدرداء الغزو غزوان غزو من ابتغي وجه الله وغزو من لا يبتغيه فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي اي طلبا للاجرا-لاخروي منه لا لاجل حظه من الغنيمة ولا ليقال شجاع واطاع الامام في غزوه فاتي به علي--- امره وانفق الكريمة اي الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه وياسر الشريك قال الخطابي معناه الاخذ باليسر والسهولة مع الشريك والصاحب والمعاونة لهما واجتنب الفساد في الارض بان لم يتجاوز المشروع في نحو قتل------------ فان نومه ونبهه بفتح النون وسكون الموحدة هو الانتباه من النوم اجر كله اي ذو-اجر والمراد ان من هذا شانه يثاب في جميع حالاته من حركة وسكون ونوم ويقظة------------- واما من غزا فخرا و-رياء بالمد وسمعة بضم السين اي ليراه الناس ويسمعو-ه وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف قال المناوي اي الثواب ماخوذ- من كفاف الشء وهو خياره-	1516	4205980788979521059	994	1646.0	793	1541	64.50357055664062	177	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1188	true	-4387706068036190927	220	300	1083	1440	1440	300	لن يرجع بالكفاف اي الثواب ماخوذة من كفاف---------------- الشء وهو خيار-------------ه حم د ن ك هب عن معاذ بن جبل قال ك--- صحيح الغسل يوم الجمعة سنة مءكدة لا واجب وهذا ما عليه الجمهور طب حل عن ابن مسعود الغسل واجب علي كل مسلم في سبعة ايام اي في كل سبعة ايام مرة يوم الجمعة شعره وبشره يعني كل مسلم يلزمه عقلا ان يفعل ذلك طب عن ابن عباس الغسل يوم الجمعة واجب في الاخلاق الكريمة علي كل محتلم اي-	1188	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1517	false	-8276807886784710428	3	81	16	368	1426	300	لن يرجع بالكفاف اي سواء بسواء والكفاف هو الذي لا يفصل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه حم د ن ك--- عن معاذ بن جبل وهو حديث صحيح الغسل يوم الجمعة سنة مءكدة لا واجب وهذا ما عليه الجمهور طب حل عن ابن مسعود الغسل واجب علي كل مسلم في سبعة ايام اي في كل سبعة ايام مرة يوم الجمعة شعره وبشره قال الشيخ بالجر بدل---------------- طب عن ابن عباس الغسل يوم الجمعة واجب علي -------------------كل محتلم اي	1517	4205980788979521059	266	449.0	203	390	68.20513153076172	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1189	true	-7552434269880807924	1	172	5	858	1519	300	وان يستن اي--------- يدلك اسنانه بالسواك وان يمس بفتح الميم علي الافصح طيبا اي طيب كان ان ------------------------------------وجد الطيب او السواك والطيب لكن تاكدهما دون تاكد الغسل حم ق د عن ابي سعيد الخدري الغ-------------سل يوم الجمعة علي كل محتلم والسواك عليه ايضا ويمس من الطيب ما قدر عليه اي يفعل منه ما امكنه ولو من طيب المراة المكروه للرجال لظهور لونه-------------------------- الا ان يكثر ------------اي--- طيب المراة فلا يفعله وافهم تعبيره بالمس الاخذ بالتخفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن حب عن ابي سعيد الخدري الغسل من الغسل اي الغسل لبدن الغاسل -واجب من --غسله لبدن ال-----------ميت والوضوء واجب من الحمل اي حمل الميت يفسره خبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا والمراد ان ذلك يندب ندبا مءكدا بحيث يقرب من الوجوب الضياء في المختارة عن ابي سعيد الخدري الغسل صاع والوضوء مد اي ي-سن ان يكون ماء الغسل صاعا وماء الوضوء--------------------------------- مدا اي بالنسبة لمن بدنه كبدن المصطفي نعومة ونحوها طس عن ابن عمر باسناد ضعيف الغسل في هذه الايام واجب اي كالواجب في التاكد يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة	1189	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1517	false	-8276807886784710428	84	297	385	1411	1426	300	وان يستن اي وعليه ان يدلك اسنانه بالسواك وان يمس بفتح الميم علي الافصح طيبا اي طيب كان ان وجد قال في الفتح متعلق بالطيب اي ان وجد الطيب مسه ويحتمل تعلقه بما قبله ايضا------------- حم ق د عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الغسل يوم الجمعة علي كل محتلم والسواك عليه ايضا ويمس من الطيب ما قدر عليه اي يفعل منه ما امكنه ولو من طيب المراة المكروه للرجال لظهور لونه وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه الا ان يكثر قال المناوي اي من طيب المراة اه قال العلقمي قال الزين بن المنير فيه تنبيه علي الرفق وعلي تيسير الامر في التطيب بان يكون باقل ما يمكن حتي انه يجزي مسه من غير تناول قدر ينقصه تحريضا علي امتثال الامر فيه ن حب عن ابي سعيد الخدري الغسل يندب -------------------لغاسل الميت من الغسل اي من اجل تغسيله للميت والوضوء يندب من الحمل اي حمل الميت يفسره خبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا--------------------------------------------------- الضياء في المختارة عن ابي سعيد الخدري الغسل صاع -اي ذو صاع اي يندب ان يكون ماءه----- صاعا و----الوضوء مذ اي ذو مد اي يندب ان يكون ماءه مدا والمد رطل وثلث بالبغدادي والصاع اربعة امداد-- طس عن ابن عمر باسناد ضعيف الغسل في هذه الايام واجب ------بالمعني الما-ر يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة	1517	4205980788979521059	606	954.5	471	1128	53.72340393066406	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1189	true	-7552434269880807924	172	300	858	1519	1519	300	اي هو------ في هذه الايام متاكد الندب علي ما مر---------- فر عن ابي هريرة وفيه كذاب ال----غضب من الشيطان لانه ناشء عن وسوسته واغواءه فاسند اليه والشيطان خلق من النار والماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل ندبا قال الغزالي وعلي الانسان في الغضب وظيفتان احداهما كسره بالرياضة وليس المراد اماطته فان اصله لا يزول بل لا ينبغي ان يزول فانه الة رفع المنكرات وهو كلبك الصاءد وانما رياضته في تاديبه حتي ينقاد للعقل الثانية ضبطه عند الهيجاني فيستحضران غضب الله عليه اعظم من غضبه وان فضله اكبر وكم عصاه وتجانب امره فلم يغضب عليه ابن عساكر وابو نعيم عن معاوية بن ابي سفيان الغفلة التي هي-------------- غيبة الشء عن -البال------------------------ في ثلاث من الخصال اي تكون فيها كثيرا عن ذكر الله باللسان والقلب وحين يصلي الصبح الي-	1189	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1518	false	-3379222804504067513	0	75	0	381	1575	300	اي هو متاكد في هذه الايام مخصوص في يوم عرفة بالواقف بعرفة فر عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف الغضب من الشيطان اي ينشا-- عن وسوسته واغواءه فاسند اليه والشيطان خلق من النار والماء يطفء النار فاذا غضب احدكم فليغتسل ندبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر---------- عن معاوية بن ابي سفيان الغفلة قال في المصباح الغفلة غيبة الشء عن بال الانسان وعدم تذكره له تكثر في ثلاث من الخصال------------------- عن ذكر الله باللسان والقلب وحين يصلي الصبح الي	1518	4205980788979521059	277	439.0	220	721	38.418861389160156	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1190	true	-8477528268743813373	0	88	0	479	1571	300	طلوع الشمس بان لا يش-غل ذلك الزم-ن بشء من الاوراد الماثورة والدعوات المشهورة عند الصباح وغفلة الرجل عن نفسه في الدين بالفتح حتي يركبه بان يسترسل في الاستدانة حتي تتراكم عليه الديون فيعجز عن وفاءها طب هب عن ابن عمرو -بن العاص باسناد حسن الغل بالكسر-------- الحقد والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب تحقيق لوجه التشبيه ابن صصر------------ي بفتح الصادين المهملتين في اماليه عن الحسن بن علي امير المءمنين الغلة بالضمان هو ك-----حديث الخراج بالضمان وقد مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم هق عن عاءشة باسناد حسن الغناء بالكسر والمد اي -	1190	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1518	false	-3379222804504067513	75	192	381	1011	1575	300	طلوع الشمس بان لا يشتغل ذلك الزمان بشء من الاوراد الماثورة----------------------------- وغفلة الرجل عن نفسه في الدين بالفتح حتي يركبه بان يسترسل في الاستدانة حتي تتراكم عليه الديون فيعجز عن وفاءها طب هب عن ابن عمرو ابن العاص باسناد حسن الغل ب--كسر المعجمة الحقد والحسد ياكلان الحسنات كما تاكل النار الحطب -------------------ابن صصري قال المناوي بفتح الصادين المهملتين في اماليه عن الحسن بن علي ال--------------غلة بالضمان هو بمعني حديث الخراج بالضمان وسببه كما تقدم ان رجلا اشتري غلاما وتسلمه ثم اطلع في علي عيب فرده فقال الباءع يا رسول الله الخراج بالضمان قال في النهاية والغلة الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والاجارة والنتاج ونحو ذلك حم هق عن عاءشة باسناد حسن الغناء بالكسر والمد قال	1518	4205980788979521059	405	720.5	328	694	58.35734939575195	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1190	true	-8477528268743813373	110	300	592	1571	1571	300	في القلب كما ينبت الماء البقل اي--------------- سبب النفاق ومن-عه واسه واصله فيكره سماعه فان خاف الفتنة حرم ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الملاهي عن ابن مسعود------------- وفي اسناده من لم يسم الغناء ينب-------------------------------------ت النفاق في القلب كما يثبت الماء الزرع فيا لها من صفقة في غاية الخسران حيث باع سماع الخطاب من الرحمن بسماع المعازف والالحان ومذهب الشافعي انه يكره تنزيها عند امن الفتنة وقيل اراد به غني المال هب عن جابر باسناد ضعيف الغني هو الياس اي القنوط مما في ايدي الناس اي ليس الغني الحقيقي هو كثرة العرض والما---ل بل غني النفس وقنعها بما قسم حل والقضاعي والدارقطني عن ابن مسعود واسناده ضعيف بل قيل موضوع الغني الاياس------------ مما في ايدي الناس ومن مشي منكم الي ط-------مع الدنيا فليمش رويدا اي مشيا برفق وتمهل فانه لا يناله الا ما قسم له فلا فاءدة للكد العسكري في كتاب المواعظ عن ابن مسعود الغني الاياس مما في ايدي الناس واياك والطمع اي احذره واجتنبه فانه الفقر الحاضر العسكري في المواعظ عن ابن عباس الغنم بركة اي زيادة في النمو والخير فيندب اقتناءها ع عن البراء باسناده صحيح الغنم بركة والابل عز لاهلها والخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم-	1190	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1519	false	2035691149827289134	0	172	0	884	1561	300	في القلب كما ينبت الماء البقل قال المناوي اي هو سبب النفاق ومنبع-----ه واصله فيكره سماعه فان خاف الفتنة حرم ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الملاهي عن ابن مسعود رضي الله عنه وفي اسناده من لم يسم الغناء رفع الصوت بالشعر وقيل اراد غني المال ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن جابر باسناد ضعيف الغني هو الياس اي القنوط مما في ايدي الناس ف--ليس الغني الحقيقي--- كثرة ال-------مال بل هو غني النفس وقنعها بما قسم حل والقضاعي والدارقطني عن ابن مسعود واسناده ضعيف------------- الغني الاياس بكسر الهمزة مما في ايدي الناس ومن مشي منكم الي طمع من طمع الدنيا فليمش رويدا اي مشيا برفق وتمهل فانه لا يناله الا ما قسم له فلا فاءدة للكل العسكري في كتاب المواعظ عن ابن مسعود الغني الاياس مما في ايدي الناس واياك والطمع اي احذره واجتنبه فانه الفقر الحاضر العسكري في المواعظ عن ابن عباس الغنم بركة اي زيادة في النمو والخير فيندب اقتناءها ع عن البراء باسناد- صحيح الغنم بركة والابل عز لاهلها والخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم	1519	4205980788979521059	785	1467.5	632	1068	73.50186920166016	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1191	true	-5290708439108258304	0	97	0	512	1503	300	القيامة وعبدك اخوك في الدين فاحسن اليه بالقول والفعل والقيام بحقه وان وجدته مغلوبا فاعنه علي ما كلفته من العمل ويحرم تكليفه علي الدوام ما لا يطيقه علي الدوام البزار عن حذيفة بن اليمان باس---------------ناد حسن الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلوا في مرابضها جوازا خط عن ابي هريرة موقوفا ومرفوعا ووقفه اصح الغنم اموال الانبياء اي هي معظم اموال----- الانبياء وما من نبي الا ورعاها فر عن ابي هريرة باس-------------ناد ضعيف الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء اي الصوم فيه يشبه الغنيمة الباردة بجامع ----------------------------------------ان كلا منهما حصول نفع بلا تعب------ ت عن عامر بن مسعود	1191	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1519	false	2035691149827289134	172	298	884	1550	1561	300	القيامة وعبدك اخوك في الدين فاحسن اليه بالقول والفعل والقيام بحقه وان وجدته مغلوبا فاعنه علي ما كلفته من العمل فيحرم تكليف- علي الدوام ما لا يطيقه علي الداوم البزار عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما باسناد حسن الغنم من دواب الجنة فامسحوا رغامها قال الشيخ الرغام بضم الراء وبالغين المعجمة او العين المهملة المخاط وبفتح الراء والغين المعجمة التراب وصلوا في مرابضها جوازا خط عن ابي هريرة ال-------------------------غنم اموال الانبياء اي هي معظم اموال معظم الانبياء وما من نبي الا ورعاها فر عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد ضعيف الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء اي الصوم فيه يشبه الغنيمة الباردة وهي التي حصلت بلا حرب شديد ولا مشقة شبهت بها لان كلا منهما حصول نفع بلا جهد ومشقة ت عن عامر بن مسعود	1519	4205980788979521059	466	843.5	374	692	67.3410415649414	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1191	true	-5290708439108258304	97	130	512	673	1503	300	التابعي فكان حقه ان يقول مرسلا الغلام مر----------------تهن بعقبقته اي هي--------------------------------------------- لازمة عنه--------- فشبهه في -----------عدم انفكاكه منها بالرهن في يد --مرتهنه يعني--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يعق عنه فمات طفلا لا يشفع في -ابويه	1191	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1520	false	-4616019254816444519	0	68	0	338	1545	300	التابعي فكان حقه ان يقول مرسلا الغلام مرتهن بالبناء للمفعول بعقيقته قال العلقمي قال شيخنا قال في النهاية اي ان العقيقة لازمة له لابد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الحافظ تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه	1520	4205980788979521059	140	206.0	109	338	41.42012023925781	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1191	true	-5290708439108258304	217	297	1114	1494	1503	300	الغلام الذي قتله الخضر وكان شابا جميلا ظريفا غير بالغ اسمه جيسور طبع يوم طبع كافرا------------ اي جبل علي الكفر وكبت في بطن امه من الاشقياء والمراد ان--------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي علم انه لو بلغ -كان كافر الا انه حالا اذ ابواه مءمنان-------------------- ولو عاش حتي بلغ لا رهق ابويه------------- اي لحملهما حبه علي اتباعه في كفره فكان ذلك طغيانا تجاوزا للحد في العصيان وكفرا جحودا للنعمة م د ت عن ابي بن كعب------------- الغيبة ذكرك اخاك في الدين بلفظ او كتابة	1191	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1521	false	-1282496576032482709	166	262	808	1268	1464	300	الغلام الذي قتله الخضر -كان----- جميل------ا غير بالغ اسمه حيسور طبع يوم طبع كافرا قال المناوي اي جبل علي الكفر وكتب في بطن امه من الاشقياء وقال النووي غلام الخضر يجب تاويله قطعا لان ابويه كانا مءمنين فيكون هو مسلما فيتاول علي ان معناه ان الله تعالي علم انه لو بلغ لكان كافرا لا انه كافر في الحال ولا تجري عليه احكام الكفار ولو عاش حتي بلغ لا-رهق ابويه طغيانا وكفرا اي لحملهما حبه علي اتباعه في كفره---------------------------------------------------------- م د ت عن ابي بن كعب رضي الله عنه الغيبة ذكرك اخاك في الدين بلفظ او اشارة	1521	4205980788979521059	279	437.5	214	531	52.54237365722656	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1192	true	8566939226151742408	1	52	6	257	1552	300	او محاكاة بما اي بالشء الذي يكره لو بلغه في دينه او دنياه او خلقه او خلقه او اهله او خادمه فيحرم د عن ابي هريرة وسكت عليه فهو صالح الغيبة تنقض الوضوء والصلاة------------ اخذ بظاهره قوم من المتنسكين فاوجبوا الوضوء بالنطق المحرم فر عن ابن عمر -بن الخطاب الغيرة بفتح	1192	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1521	false	-1282496576032482709	260	300	1259	1464	1464	300	او اشار-ة بما اي بالشء الذي يكره لو بلغه-------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة وسكت عن-ه فهو صالح الغيبة تنقض الوضوء والصلاة قال المناوي اخذ بظاهره قوم من المتنسكين فاوجبوا الوضوء بالنطق المحرم فر عن ابن عمر ابن الخطاب الغيرة بفتح-	1521	4205980788979521059	188	329.5	151	264	71.21212005615234	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1192	true	8566939226151742408	113	208	601	1093	1552	300	ابن ابي الدنيا في كتاب مكايد الشيطان عن عبد الله -بن عبيد بن عمير مرسلا هو الليثي حرف الفاء فاتحة الكتاب سميت به-- لافتتاح القران بها شفاء من السم وانها لكذلك لمن تدبر وتفكر وجرب واخلص وقوي يقينه ص هب عن ابي سعيد الخدري ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة وابي سعيد معا فاتحة الكتاب هو القران يطلق علي الكل والكلي والمراد هنا الاول شفاء من كل داء ------------من ادواء الجهل والمعاصي والامراض الظاهرة والباطنة هب عن عبد الملك -بن عمير مرسلا هو الكوفي راي عليا وسمع جريرا فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القران لاشتمالها	1192	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1522	false	8139961590287827541	221	300	1139	1550	1550	300	ابن ابي الدنيا في كتاب مكاءد الشيطان عن عبد الله ابن --------عبيد مرسلا AUTO----- حرف الفاء فاتحة الكتاب سميت بذلك لافتتاح القران بها شفاء من السم------------ لمن تدبر وتفكر----- واخلص وقوي يقينه ص هب عن ابي سعيد الخدري ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة وابي سعيد معا فاتحة الكتاب شفاء------------------------------------------------- من كل داء قال المناوي من ادواء الجهل والمعاصي والامراض الظاهرة والباطنة هب عن عبد الملك ابن عمير---------------- رضي الله -عنه مرسلا فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القران لاشتمالها-	1522	4205980788979521059	373	634.0	297	508	73.4251937866211	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1192	true	8566939226151742408	208	299	1093	1547	1552	300	علي اكثر مقاصده من الحكم العلمية والنظرية عبد بن حميد عن ابن عباس فاتحة الكتاب انزلت من كنز تحت العرش لان الله جمع نباه العظيم فيها وكنزها تحت العرش ليظهرها في الختم عند تمام امر الخلق ابن راهوية عن علي امير المءمنين فاتحة الكتاب واية الكرسي لا يقرءهما عبد في دار فيصيبهم اي اهل الدار ذلك اليوم عين انس او جن------------ وفي الثواب لابي الشيخ عن عطاء اذا اردت حاجة فاقرا بفاتحة الكتاب تقضي فر عن عمران بن حصين فاتحة الكتاب تجزء اي تقضي وتنوب ما لا يجزء شء من القران	1192	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1523	false	755485985137777492	0	71	0	342	1516	300	علي اكثر مقاصده --------------------------عبد بن حميد عن ابن عباس فاتحة الكتاب انزلت من كنز تحت العرش -----------------------------------------------------------------------------------ابن راهويه عن علي-------------- فاتحة الكتاب واية الكرسي لا يقر-هما عبد في دار فيصيبهم اي اهل الدار ذلك اليوم عين انس او جن قال المناوي وفي الثواب لابي الشيخ عن عطاء اذا اردت حاجة فاقرا بفاتحة الكتاب تقضي فر عن عمران بن حصين فاتحة الكتاب تجزء اي تقضي وتنوب ما لا يجزي شء من القران	1523	4205980788979521059	328	594.0	259	466	70.38626861572266	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1193	true	8414844074591896715	2	185	8	940	1511	300	قراءتها في الصلاة فق------------ال احمد ومالك سنة واوجبها الشافعي ولو ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان----------------- وجعل القران ف---------ي الكفة الاخري لفضلت فاتحة الكتاب علي القران سبع مرات------------ لاحتواءها علي ما فيه من الوعد والوعيد والامر والنهي وزيادتها باسرار محجبة فر عن ابي الدرداء فارس اي اهل فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعد هذا ابدا يريد ا----------------ن فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها----------------------------- والروم ذات القرون جمع قرن كلما هلك قرن خلفه قرن اهل صبر واهله لاخر الدهر هم اصحابكم ما دام في العيش خير ي------------ريد باصحابكم ان فيهم السلطنة والامارة علي العرب الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن ابي اسامة عن ابن محيريز باسناد ضعيف فاطمة ب-----------------------------------------------------------------------------------------ضعة بفتح الموحدة وتضم وتكسر اي جزء مني كقطعة لحم مني وللبعض من الاجلال والتوقير ما للكل فمن اغضبها بفعل ما لا يرضيها فقد اغضبني استدل به السهيلي علي ان من سبها كفر قال ابن حجر فيه نظز خ عن المسور بن مخرمة فاطمة بضعة وفي رواية مضغة بضم الميم وغين معجمة مني يقبضني ما يقبضها اي اكره ما تكر-ه ويبسطني ما يبسطها اي يسرني ما يسرها وان الانساب كلها لا تنقطع يوم القيامة	1193	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1523	false	755485985137777492	72	297	347	1503	1516	300	قراءتها في الصلاة عند الشافعي وقال احمد ومالك تس----------------- ولو ان فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان بكسر الكاف وتفتح وجعل القران اي باقية في الكفة الاخري لفضلت فاتحة الكتاب علي القران سبع مرات قال المناوي لاحتواءها علي ما فيه------------------------------- وزيادتها باسرار------ فر عن ابي الدرداء فارس اي اهل فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس بعد هذا ابدا قال في النهاية معناه ان فارس تقاتل المسلمين مرة او مرتين ثم يبطل ملكها ويزول فحذف الفعل لبيان معناه والروم ذات القرون جمع قرن ك-ما هلك قرن خلفه قرن اهل صبر واهله لاخر الدهر هم اصحابكم ما دام في العيش خير قال المناوي يريد باصحابكم ان فيهم السلطنة والامارة علي العرب اه وهذا لا يعارضه الحديث الاتي لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي في الناس اثنان اي الي يوم القيامة لانه مقيد بما اذا اقاموا امور الدين فاذا لم يقيموها حرج عليهم بتسليط غيرهم عليهم الحارث بن ابي اسامة عن ابي محيريز باسناد ضعيف فاطمة بنته صلي الله عليه وسلم وامها خديجة رضي الله تعالي عنهما ولدت في الاسلام وقيل قبل البعثة بضعة بفتح الموحدة وتضم وتكسر اي جزء مني كقطعة لحم مني وللبعض من الاجلال والتوقير ما للكل فمن ابغضها بفعل ما لا يرضيها ----اغضبني-------------------------------------------------------- خ عن المسور--------- فاطمة بضعة وفي رواية مضغ---------------------ة مني يقبضني ما يقبضها اي اكره ما تكرهه ويبسطني ما يبسطها اي يسرني ما يسرها وان الانساب-------- تنقطع يوم القيامة	1523	4205980788979521059	761	1332.0	609	1309	58.135982513427734	137	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1193	true	8414844074591896715	186	300	944	1511	1511	300	انساب بينهم يومءذ غير نسبي وسببي النسب بالولادة والسبب بالزواج وصهري -----------------------------------الفرق بينه وبين النسب ان النسب را--جع لول---ادة قريبة من جهة الاباء والصهر------- من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج حم ك ه عنه اي عن المسور فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران فعلم ان فاطمة افضل من عاءشة لكونها بضعة منه قال السبكي الذي ندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة ولم يخف عنا الخلاف لكن اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ك عن ابي سعيد وصححه واقروه فاطمة احب الي منك يا علي وانت اعز علي منها وقوله قاله لعلي مدرج للبيان من الصحابي او المءلف طس عن ابي هريرة ورجاله رجال الصحيح فتح بالبناء-	1193	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1524	false	8735459101202832459	0	102	0	515	1519	300	انساب بينهم يومءذ غير نسبي وس-بي النسب بالولادة والسبب بالزواج وصهري قال في النهاية الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج حم ك-- عنه اي عن المسور فاطمة سيدة نساء اهل الجنة الا مريم بنت عمران --------------------------------------------قال السبكي الذي ندين الله به ان فاطمة افضل ثم خديجة ثم عاءشة -----------------------------------------------------ك عن ابي سعيد وصححه واقروه فاطمة احب الي منك يا علي وانت اعز علي منها وقوله قاله لعلي مدرج للبيان من الصحابي او المءلف طس عن ابي هريرة ورجاله رجال الصحيح فتح بالبناء	1524	4205980788979521059	463	845.0	372	615	75.28455352783203	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1194	true	-1587701303804928935	15	97	79	466	1523	300	مثل بالرفع مفعول ناب عن فاعله هذه اي كالحلقة الصغيرة وعقد بيده تسعين بان --------------------جعل طرف --سبابته اليمني في اصل الابهام و-ضمه----ا محكما--------------------------------------------- حم ق عن ابي هريرة فتح الله باب------- للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتي تطلع الشمس من نحوه اي من جهته وقد مر توجيهه تخ عن صفوان بن عسال المرادي----------- فتنة الرجل اي ضلاله ومعصيته او ما يعرض له من الشر في اهله بان يفعل لاجلهم ما لا يحل وماله بان ياخذه من غير حله	1194	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1524	false	8735459101202832459	209	300	1068	1519	1519	300	مثل بالرفع ناءب الفاعل------- هذه اي كالحلقة الصغيرة وعقد بيده تسعين قال العلقمي وصورتها ان يجعل طرف السبابة- اليمني في اصل الابهام ويضمها ضما محكما بحيث تنضم عقدتاها حتي تصير مثل الحية المطوقة حم ق عن ابي هريرة فتح الله تعالي بابا للتوبة من المغرب عرضه مسيرة سبعين عاما لا يغلق حتي تطلع الشمس من نحوه اي من جهت--------------ه تخ عن صفوان بن عسال قال الشيخ بالتشديد فتنة الرجل اي ضلاله ومعصيته--- ما يعرض له من الشر في اهله بان يفعل لاجلهم ما لا يحل وماله بان ياخذه من غير حله-	1524	4205980788979521059	338	582.5	264	477	70.85953521728516	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1194	true	-1587701303804928935	101	298	485	1514	1523	300	ونفسه بالركون الي شهواتها ونحو ذلك وولده بنحو فرط محبته والشغل به عن المطلوبات الشرعية وجاره بنحو حسد وفخر ومزاحمة في حق واهمال تعهد------------------------------------------------------------------ يكفرها اي الفتنة المتصلة بما ذكر الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان--------- الحسنات يذهبن السي-ات ق ت ه عن حذيفة بن اليمان فتنة القبر في اي تكون في السءال عن نبوته فمن اجاب حين يسءل بانه عبد الله ورسوله وانه امن به نجا ومن تلعثم به عذب فاذا سءلتم عن ف-ي القبر فلا تشكوا اي لا تاتوا بالجواب علي الشك بل اجزموا -لتنجوا ك عن عاءشة-------------- فجرت اربعة انهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان وقد مر تقريره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة باسناد صحيح فجور المراة الفاجرة اي المنبعثة في المعاصي كفجور الف رجل فاجر في الاثم او في الفساد والاضرار وبر المراة اي عملها في وجوه الخير كعمل سبعين صديقا------------ اي يضاعف لها ثواب عملها حتي يبلغ ثواب عمل سبعين صديقا ابو الشيخ عن ابن عمر فخذ المرء المسلم------------ بزيادة المسلم تزيينا للفظ من عورته لان ما ب-------ين السرة والركبة عورة وهذا منه-- طب عن جرهد بضم الجيم------------------------------------ فراش للرجل وفراش لامتراته والثالث للضيف والرابع للشيطان لانه زاءد عن------------------------------ الحاجة وسرف واتخاذه من زخرف----------------------------------- الدنيا وذلك مما يرضاه الشيطان	1194	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1525	false	7077104209470879288	5	273	24	1449	1585	300	ونفسه بالركون الي شهواتها--------- وولده بنحو فرط محبته والشغل به عن المطلوبات الشرعية وجاره بنحو حسد وفخر ومزاحمة في حق واهمال تعهدوا الفتنة لا تختص بهذه الاربع بل كل ما يلهي عن الله تعالي فهو فتنة يكفرها اي الفتنة المتصلة بما ذكر الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات ق ت ه عن حذيفة بن اليمان فتنة القبر في اي تكون في السءال عن نبوته فمن اجاب حين يسال بانه عبد الله ورسوله وانه امن به نجا ومن تلعثم--- عذب فاذا سءلتم عني في القبر فلا تشكوا اي لا تاتوا بالجواب علي الشك بل اجزموا التنجوا ك عن عاءشة رضي الله عنها فجرت اربعة انهار من الجنة الفرات والنيل وسيحان وجيحان تقدم الكلام عليه في حديث سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة وتقدم ان العلقمي قال هو علي ظاهره ولها مادة من الجنة وقال المناوي اي هي لعذوبة ماءها وكثرة منافعها ومزيد بركتها كانها من الجنة او اصولها منها حم عن ابي هريرة باسناد صحيح فجور المراة الفاجرة اي المنبعثة في المعاصي كفجور الف رجل فاجر في الاثم و-----الفساد والاضرار وبر المراة اي عملها في وجوه الخير كعمل سبعين صديقا قال المناوي اي يضاعف لها ثواب عملها حتي يبلغ ثواب عمل سبعين صديقا ابو الشيخ عن ابن عمر فخد المرء المسلم قال المناوي بزيادة المسلم تزيينا للفظ من عورته فيجب ستره عن اعين الناس وفي الصلاة لا في الخلوة طب عن جرهد بضم الجيم والهاء وبفتحهما قال الشيخ حديث صحيح فراش للرجل وفراش لام-راته والثالث للضيف والرابع للشيطان قال النووي قال العلماء معناه ان ما زاد علي الحاجة ف-----اتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا واضيف ال ------الشيطان	1525	4205980788979521059	926	1615.0	748	1454	63.68638229370117	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1195	true	-5602390492059100496	0	58	0	280	1499	300	حم م د ن عن جابر فرج بالبناء للمفعول لتعظيم الفاعل--------------------------- اي فتح بمعني شق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقف بيتي اضاف البيت له وان كان ل----------------------------ام هانء باعتبار ملكه البقعة وانا بمكة جملة حالية فنزل جبريل من الموضع الذي فتحه من السقف فانطلق به من البيت الي الحجر ومنه كان الاسراء ففرج بفتحات اي شق صدر------------ي ما بين النحر الي اللبة	1195	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1526	false	-6247866399645365773	7	124	37	620	1506	300	حم م د ن عن جابر فرج بض-------------------م الفاء وخفة الراء المكسورة وبالجيم اي فتح قال العلقمي والحكمة فيه ان الملك انصب اليه من السماء انصبابة واحدة ولم يعرج علي شء سواه مبالغ في المفاجاة وتنبيها علي ان الطلب وقع علي غير ميعاد ويحتمل ان يكون السر في ذلك التمهيد لما وقع من شق صدره فكان الملك اراه بانفراج السقف والتءامه في الحال كيفية ما سيصنع به لطفا به وتنبيها له سقف بيتي اضافة لنفسه لصدق الاضافة بادني ملابسة والا فهو بيت ام هانء-------------------- وانا بمكة جملة حالية فنزل جبريل من الموضع الذي فتحه من السقف فانطلق به من البيت الي الحجر ومنه كان الاسراء ففرج بفتحات اي شق صدري قال المناوي ما بين النحر الي اللبة	1526	4205980788979521059	213	337.0	166	622	34.2443733215332	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1195	true	-5602390492059100496	65	125	308	620	1499	300	التكليف ثم عند البعثة---------------------- ثم غسله ليصفو ويزداد قابلية لادراك ما عجز القلب عن معرفته بماء زمزم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصله----- من الجنة فيقوي للملكوت الاعلي----------------------------------------------- ثم جاء جبريل بطست------------------------------------------------------------------------------ خصه دون بقية الاواني لانه الة الغسل----- من ذهب خص لكونه اعلي اواني الجنة ولسرور القلب برءيته وذا قبل -----------تحريم الذهب مع انه--------------------- فعل الملاءكة----------------------------------------- ممتلء صفة لطست وذكره----------- علي معني الاناء	1195	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1527	false	-8949252924375550120	140	269	694	1358	1511	300	التطهير ثم عند ارادة العروج ليتاهب للمناجاة ثم غسله ليصفو ويزداد قابلية ل------ما عجز القلب عن معرفته بماء زمزم قال العلقمي يءخذ منه انه افضل المياه وبه جزم البلقيني قال ابن ابي جمرة انما لم يغسل بماء الجنة لما اجتمع في زمزم من كون اصل ماءها من الجنة ثم استقر في الارض فاريد بذلك بقاء بركته صلي الله عليه وسلم في الارض ثم جاء جبريل بطست بفتح الطاء وبكسرها وسكون السين المهملة وقد تدغم السين في التاء بعد قلبها سينا خصه دون بقية الاواني لانه الة الغسل عرفا من ذهب خص لكونه اعلي اواني الجنة ولسرور القلب برءيته لا يقال فيه استعمال انية الذهب لنا لانا نقول هذا الاستعمال فعل الملاءكة لا فعلنا او كان ذلك قبل تحريم انية الذهب ممتلء صفة لطست كذا وقع بالتذكير علي معني الاناء	1527	4205980788979521059	258	366.5	203	670	38.50746154785156	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1195	true	-5602390492059100496	165	255	828	1272	1499	300	فعرج بالفتح اي جبريل بي اي صعد--------- الي السماء الدنيا اي القربي منا وهي التي تلينا ويقال لها الرقيع فلما جء----نا السماء الدنيا اقام المظهر مقام المضمر تحقيقا للوقوع قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وذا يفيد انه-------- كان مغلفا قا---------------------------------------------------------------------------------ل الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل------------ لم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء ق-----------------------------------------------------------------------ال هل معك احد قال نعم معي محمد ------------فيه اشارة الي انه ما استفتح الا ل-------كونه م-عه انسان او ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه	1195	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1533	false	7924925142150903416	163	286	831	1445	1522	300	فعرج بالفتح------------ اي صعد بي جبريل الي المساء الدنيا اي القربي منا وهي التي تلينا----------------- فلما جءنا الي السماء الدنيا اقام المظهر مقام المضمر للايضاح ------قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وذا يدل علي ان الباب كان مغلقا قال ابن المير حمكته التحقق ان السماء لم تفتح الا من اجله بخلاف ما لو وجده مفتوحا قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل قال المناوي لم يقل انا لان قاءلها يقع في العنا قال العلقمي فيه من ادب الاستءذان ان المستاذن يسمي نفسه لءلا يلتبس بغيره قال هل معك احد قال نعم معي محمد قال المناوي فيه اشارة الي انه ما استفتح الا لمصاحبة غيره من الانس والي ان السماء محروسة لا يدخلها احد الا باذن قال فارسل اليه	1533	4205980788979521059	377	626.5	299	649	58.0893669128418	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1195	true	-5602390492059100496	261	300	1301	1499	1499	300	قال نعم فاف-----تح فلما اي فتح لنا فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة رجل عن يمينه اسودة جمع سواد وهو الشخص--------------------------- والمراد جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة اشخاص ايضا فاذا نظر قبل يمينه ضحك فرحا وسرورا واذا-	1195	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1534	false	5762022591759551430	34	74	175	379	1532	300	قال نعم فافتح ففتح ف----------------لما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة رجل عن يمينه اسود قال العلقمي بوزن ازمنة وهي الاشخاص من كل شء اه والمراد جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة ف-----------اذا نظر قبل يمينه ضحك فرحا وسرورا واذا	1534	4205980788979521059	150	262.5	122	231	64.93506622314453	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	0	137	0	704	1528	300	نظر قبل شماله بكي غما وحزنا فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا----------- اي لقيت رحبا ---------------------------------------وسعة بالنبي الصالح والابن الصالح اقتصر علي الصلاح لانه صفة يشمل كمال الخير قلت يا جبريل من هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم ------فاهل اليمي--------------------------------------------------------------------------ن اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يلزم منه كون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهة يمينه والنار في جهة يساره فالراءي في السماء والمرءي في غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال -خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس فيها قال لي مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ذكر الاخ تلطفا وتواضعا اذا الانبياء اخوة فقلت لجبريل من هذا المرحب قال	1196	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1534	false	5762022591759551430	74	300	379	1532	1532	300	نظر قبل شماله بكي غما وحزنا فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا مفعول مطلق اي لقيت رحبا وسعة لا ضيقا وهي كلمة تقال عند تانيس القادم بالنبي الصالح والابن الصالح------------------------------------------ قلت يا جبريل من هذا قال العلقمي ظاهره انه سال عنه بعد ان قال له ام مرحبا ورواية مالك ابن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة ترتيب قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم قال العلقمي بالنون والمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة و--------------------------النار ف-------------------------------------------ي السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها نعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرض مرور النبي صلي الله عليه وسلم اه وقال المناوي ولا يلزم منه كون ارواح الكفار في السماء لان الجنة في جهة يمينه والنار في جهة يساره فالراءي في السماء والمرءي في غيرها فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء ا-ثانية فقال لخازنها افتح فقال خاز---نها مثل ما قاله خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت بادريس فيها قال لي مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح----------------------------------------- فقلت لجبريل من هذا المرحب قال-	1534	4205980788979521059	533	816.5	428	1310	40.6870231628418	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	137	215	704	1111	1528	300	هذا ادريس النبي ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي-------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ابن مريم ثم هنا للترتيب الاخباري لا الزماني الا ان قيل بتعدد المعراج ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت من هذا قال هذا ابراهيم ورءيته كل نبي في سماء تدل علي تفاوت رتبهم وعبوره علي كلهم يدل علي انه اعلاهم رتبة	1196	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1535	false	-5340124346782673124	0	68	0	349	1642	300	هذا ادريس النبي ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي بن مريم فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي -بن مري------------------------------------------------------------م ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -قلت من هذا قال---- ابراهيم ورءيته كل نبي في سماء تدل علي تفاوت رتبهم وعبوره علي كلهم يدل علي انه اعلاهم رتبة	1535	4205980788979521059	340	654.0	274	415	81.9277114868164	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	221	300	1147	1528	1528	300	ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف يستوي عليه اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة صريرها علي اللوح حال كتابتها في تصاريف الاقدار ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين ص-------------------------------------------------------لاة في كل يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعت بذلك اي بما فرض حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك فقلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي-	1196	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1536	false	-4217263024770866310	76	200	397	1014	1514	300	ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف مستوي عليه اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة صريرها علي اللوح حال كتابتها في تصاريف الاقدار ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين صلاة قال العلقمي في رواية عند مسلم ففرض الله علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة ونحوه في البخاري فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصارا ويقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه اشار الي ذلك في الفتح فرجعت بذلك اي بما فرض حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك -قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي	1536	4205980788979521059	379	732.0	301	618	61.32686233520508	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	0	31	0	155	1514	300	المحل الذي ناجيته فيه فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع---- شطرها يعني بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي ارجع الي محل المناجاة فان امتك لا	1197	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1536	false	-4217263024770866310	200	300	1014	1514	1514	300	المحل الذي ناجيته فيه فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع عني شطرها يعني بعضها قال العلقمي قال شيخنا في رواية مالك ابن صعصعة فوضع عني عشرا وفي رواية ثابت فحط عني خمسا قال ابن المنير ذكر الشطر اعم من كونه وقع دفعة واحدة زاد في الفتح قلت وكذا العشر فكان وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس دفعات او المراد بالشطر في حديث الباب البعض وقد حققت رواية ثابت ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة يتعين حمل باقي الروايات عليها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك فقال راجع ربك اي ارجع الي محل المناجاة فان امتك لا-	1536	4205980788979521059	154	290.5	124	501	30.738523483276367	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	31	89	155	437	1514	300	تطيق ذلك اي الدوام عليه فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت قد استحييت من ربي تقديره راجعته حتي استحييت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولكن ارض-ي واسلم امري وامرهم الي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انطلق بي اي جبريل حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي	1197	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1537	false	-2351816778449883702	0	169	0	824	1508	300	تطيق ذلك اي الدوام عليه فراجعت ربي فقال هي خمس عدد- وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك قيل ما وجه اعتناء موسي عليه الصلاة ولسلام بهذه الامة من بين ساءر الانبياء المذكورين في الحديث واجيب بانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد صلي الله عليه وسلم لما راي من كرامتهم علي ربهم اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم فقلت قد استحييت من ربي ----اي راجعت ح-تي استحييت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولكن ارضني واسلم امري وامرهم الي الله تعالي قال ابن المنير رحمه الله تفرس النبي صلي الله عليه وسلم من كون التخفيف وقع خمسا خمسا انه لو سال التخفيف بعد ان صارت خمسا لكان ساءلا في رفعها مع ما فهم من الالزام في الاخير بقوله هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي وفيه دليل علي عدم فرضية ما زاد علي الصلوات الخمس كالوتر وعلي جواز النسخ في الانشات وعلي جواز النسخ قبل الفعل ثم انطلق ب---ي جبريل حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي	1537	4205980788979521059	268	477.5	212	833	32.17287063598633	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	112	292	549	1469	1514	300	ثم ادخلت الجنة في رواية وهي جنة الماوي فاذا فيها جنابذ- اللءلء بفتح الجيم ونون ----------------------------جمع جنبذ-------------------- ما ارتفع-------- واستدار كالقبة فارسي معرب واذا ترابها المسك فيه عدم فرضية ما زاد علي الخمس كالوتر وجواز النسخ في الانشاء وان الجنة---------------- موجودة وغير ذلك ق عن ابي ذر الغفاري الا قوله ثم عرج بي------ حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام فانه عن ابن عباس وابي حبة البدري بحاء مهملة مفتوحة الانصاري واسمه مالك بن عمرو فرخ------------------ بخاء معجمة بخط المءلف فما في نسخ بالجيم تصحيف الزنا لا يدخل الجنة------------ اي مع السابقين الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف فرغ الله عز وجل الي كل عبد من خمس متعلق بفرغ من اجله اي عمره ورزقه واثره اي اثر مشيه في الارض ومضجعه اي سكوه وحركته وجمع بينهما ليشمل جم-ع احواله وشقي او سعيد فالسعادة والشقاوة من الكليات التي لا تقبل التغيير ومعني فرغ انتهي تقديره في الازل من تلك الامور الي تدبير العبد بابداءها حم طب عن ابي الدرداء باسناد- صحيح فرغ بالبناء للمفعول الي ابن ادم من اربع الخلق بسكون اللام والخلق بضمها والرزق والاجل اي انتهي تقدير هذه	1197	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1539	false	-5705436764092146331	44	249	223	1254	1540	300	ثم ادخلت الجنة في رواية وهي جنة الماوي فاذا فيها جنابذة اللءلء ب------جيم فنون فموحدة بعد الالف فذال معجمة جمع جنبذ بضم اوله وثالثه وهو ما ارتفع من الشء واستدرا كالقبة فارسي معرب واذ- ترابها المسك فيه ----------------------------------------------------------ان الجنة في السماء وانها موجودة--------- ق عن ابي ذر الغفاري الا قوله ثم عرج بي جبريل حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام فانه عن ابن عباس وابي حبة البدري بحاء مهملة مفتوحة الانصاري------------------- فرخ الزنا قال المناوي بخاء معجمة بخط المءلف فما في نسخ بالجيم تصحيف------ لا يدخل الجنة قال المناوي اي مع السابقين الاولين اه وهذا يعارضه قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقد يقال منعه من الدخول مع السابقين فيه زجر الام عن الزنا لوفور شفقتا علي ولدها فاذا علمت ذلك انكفت عن الزنا وسعت في طلب الحلال فالمراد الزجر عن الزنا عد عن ابي هريرة ف------------رغ الله -------الي كل عبد من خمس متعلق بفرغ من اجله اي عمره ورزقه واثره اي اثر مشيه في الارض ومضجعه اي سكون------ه وجمع بينهما ليشمل جميع احواله وشقي او سعيد بالرفع اي وهو شقي وقد تقدم معناه في ان احدكم---------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي الدرداء واسناده صحيح فرغ بالبناء للمفعول الي ابن ادم من اربع الخلق بسكون اللام والخلق بضمها والرزق والاجل اي انتهي تقدير هذه	1539	4205980788979521059	673	1120.5	536	1231	54.670997619628906	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1198	true	1162485562288794106	4	37	22	208	1568	300	طس عن ابن مسعود باسناد حسن فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم اي لبسها علي القلانس---------------------------------------------------- فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة اما لبس القلنسوة وحدها فزي المشركين ف----العمامة سنة د ت عن ركانة	1198	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1539	false	-5705436764092146331	256	296	1290	1518	1540	300	طس عن ابن مسعود باسناد حسن فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي ---------القلانس اي لبس العمامة علي القلنسوة وهي ما يلف عليه العمامة فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولب---س القلنسوة وحدها -زي المشركين فلبس العمامة سنة د-ت عن ركانة	1539	4205980788979521059	165	300.5	137	242	68.18181610107422	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1198	true	1162485562288794106	38	270	211	1409	1568	300	عبد يزيد واسناده غير قوي فسطاط بضم الفاء وتكسر المسلمين------------------ المدينة التي ي-----جتمع فيها الناس وابنية في السفر دون السرادق واخبية من نحو شعر والمراد هنا الاول يوم الملحمة هي الحرب ومحل القتال الكبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارض يقال لها الغوطة اسم للبساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها فيها مدينة يقال لها دمشق هي خير منازل المسلمين يومءذ اي يوم وقوع الملحمة----------------- حم عن ابي الدرداء باسناد حسن فصل بصاد مهملة ما بين النكاح الحلال والحرام ضرب الدف بالضم والفتح------ والصوت في النكاح المراد----------------------------------------------------------- اعلان النكاح واضطراب الاصوات فيه والذكر في الناس حم ت ن ه ك عن محمد بن حاطب بحاء وطاء مهملتين ابن الحرث الجمحي قال ك صحيح واقروه فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اي فرق ما بينهما اكلة السحر قال النووي المش--------------هور بفتح الهمزة وذلك----------------------------------------------------------------------------------------- لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اباح لنا الي الفجر ما حرم عليهم من نحو اكل وجماع بعد النوم فمخالفتنا اياهم تقع موقع الشكر لتلك النعمة التي خصصنا بها حم م 3 عن عمرو بن العاص فصل ما ---------------بين لذة المراة ولذ-ة الرجل في الجماع كاثر المخيط بالكسر الابرة في الطين----------------------------------------- الا ان الله ي-----سترهن بالحياء فهن يكتمن ذلك طس عن ابن عمرو باسناد -حسن فضل بضاد معجمة الجمعة اي صلاتها في رمضان كفضل رمضان عل---------ي الشهور اي علي جميعها فر عن جابر باسناد فيه متهم فضل الدار القريبة من المسجد علي الدار الشاسعة اي البعيدة عنه كفضل الغازي علي القاعد------------ اضاف الفضل للدار والمراد اهلها علي حد	1198	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1540	false	4936886643922881461	1	300	4	1592	1592	300	عبد يزيد فس----------------طاط بضم الفاء وتكسر المسلمين قال في النهاية هي المدينة التي فيها مجتمع----- الناس وكل مدينة فسطاط ------------------------------------------------يوم الملجمة--------------------- الكبري قال في النهاية الملحمة هي الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسداء وقيل هي من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها تكون بارض يقال لها الغوطة اسم للبساتين والمياه التي حول دمشق وهي غوطتها فيها مدينة يقال لها دمشق هي خير منازل المسلمين يومءذ اي يوم وقوع الملحمة اي الحرب والقتال حم عن ابي الدرداء -----------فصل بصاد مهملة ما بين النكاح الحلال والحرام ضرب الدف بالضم والفتح معروف والصوت قال الشيخ اي صوت الغناء الجاءز في النكاح تنازعه ضرب والصوت والمراد الحث علي اعلان النكاح فيندب اظهاره----------------------- حم ت ن ه ك عن محمد بن حاطب بحاء وطاء مهملتين -----------------قال ك صحيح واقروه فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب----------------- اكلة السحر قال النووي المشهور وضبطه الجمهور بفتح الهمزة مصدر للمرة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول وضبطه المغازية بالضم قال القرطبي وفيه بعد لان الاكلة بالضم هي اللقمة وليس المزاد ان المتسحر ياكل لقمة واحدة قال ويصح ان يقال عبر عما يتسحر به باللقمة لقلته اي الفارق والمميز بين صيامنا وصيام اليهود والنصاري السحور وذلك ان الله اباح لنا الي الفجر ما حرم عليهم من نحو اكل وجماع بعد النوم---------------------------------------------------------- حم م-- عن عمرو بن العاص فضل بالضاد المعجمة ما بين لذة المراة ولذلة الرجل في الجماع كاثر المخيط بالكسر الابرة في الطين وذلك تاثير بليغ فلذتها ابلغ من لذة الرجل الا ان الله تعالي سترهن بالحياء فهن يكتمن ذلك طس عن ابن عمر- باسناد صحيح فضل ا-----------لجمعة اي صلاتها في رمضان كفضل رمضان اي صيامه علي الشهور اي علي جميعها فر عن جابر فض----------------ل الدار القريبة من المسجد علي الدار الشاسعة اي البعيدة عنه كفضل الغازي علي القاعد قال المناوي اضاف الفضل للدار والمراد اهلها علي حد-	1540	4205980788979521059	893	1474.5	712	1835	48.66484832763672	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1199	true	-542908125561873584	1	191	4	1002	1535	300	كفضل المرسلين علي ساءر الناس هذا من قبيل الترغيب في لزوم العبادة- للشاب ابو محمد التكريتي--------------------------- في كتاب معرفة النفس ضعفا فر عن انس باسناد واه فضل الصلاة بس--واك علي الصلاة بغسر سواك سبعين ضعفا وفي رواية سبعين صلاة قال العكبري--- وقع في الرواية سبعين وصوابه سبعون وتقديره فضل سبعين------------------------------------------------------- حم ك عن عاءشة باسناد صحيح فضل العالم علي العابد اي فضل هذه الحقيقة علي هذه الحقيقة كفضلي علي امتي قا------------ل الغزالي اراد العلماء بالله الح-رث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري قال ابن الجوزي اسناده واه فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم اي نسبة شرف العالم الي شرف العابد كنسبة شرف الرسول الي------------------ ادني شرف الصحابة ان الله عز وجل وملاءكته واهل السموات والارض-- حتي النملة في حجرها وحتي الحوت في البحر ليصلون علي معلم الناس الخير الصلاة من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار ولا رتبة فوق رتبة من ي------------شتغل الملاءكة وجميع الخلق بالاستغفار والدعاء له ت عن ابي امامة وقال غريب وفي نسخة حسن صحيح فضل العالم------------------------------------------ علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب المراد بالفضل كثرة الثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن معاذ بن جبل فضل العالم علي العابد سبعين درجة ما بين كل درجتين كما	1199	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1541	false	4133918757778209413	71	300	376	1591	1591	300	كفضل المرسلين علي ساءر الناس هذا من قبيل الترغيب في لزوم العبادات للشاب ابو محمد التكريتي قال الشيخ بمثناتين فوقيتين في كتاب معرفة النفس----- فر عن انس بن مالك فض---ل الصلاة بالسواك علي الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا وفي رواية سبعين صلاة قال ابو البقاء وقع في الرواية سبعين وصوابه سبعون وتقديره فضل سبعين اه يعني فحذف المضاف وبقي المضاف اليه علي حاله وهو قليل حم ك عن عاءشة باسناد صحيح فضل العالم علي العابد كفضلي ع-----------------------------------لي امتي قال المناوي قال الغزالي اراد العالم- بالله الحارث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري رضي ا-------------لله عنه فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم اي نسبة شرف العالم الي شرف العابد كنسبة شرف النبي صلي الله عليه وسلم الي ادني شرف الصحابة ان الله عز -جل وملاءكته واهل السموات والارضين حتي النملة في جحرها وحتي الحوت في البحر ليصلون علي معلم الناس الخي-----------------------------------------ر ولا رتبة فوق رتبة من يرحمه الله وتشتغل الملاءكة وجميع الخلق بالاستغفار والدعاء له ت عن ابي امامة وهو حديث---------- حسن----- فضل العالم العامل بعلمه وكذا يقال فيما قبله وما بعده علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب المراد بالفضل كثرة الثواب الشامل لما يعطيه الله للعبد في الاخرة من درجات الجنة ولذاتها وماكلها ومشاربها ومناكحها وما يعطيه الله تعالي للعبد من مقامات القرب ولذة النظر اليه وسماع كلامه حل عن معاذ بن جبل فضل العالم علي العاب- سبعون درجة ما بين كل درجتين كما-	1541	4205980788979521059	830	1449.5	666	1331	62.359127044677734	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1199	true	-542908125561873584	191	300	1002	1535	1535	300	بين السماء والارض لان الشيطان يضع البدعة للناس فيبصرها العالم فينهي عنها والعابد مقبل علي عبادته ع عن عبد الرحمن بن عوف ضعيف لضعف الخليل بن مرة فضل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون درجة زاد في رواية ما بين كل درجتين حضر الفرس السريع المضمر ماءة عام ابن عبد البر في كتاب العلم عن ابن عباس واسناده ضعيف فضل العالم علي غيره كفضل النبي علي امته لما تقرر---------------------------------- خط عن انس فضل العلم احب الي من فضل العبادة------------ اي نفل العلم افضل من نفل العمل كما ان فرض العلم افضل من فرض العمل وخير دينكم الورع لان الدين الخوض فخير ما خضع العبد لله البزار طس ك عن-	1199	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1542	false	-3457866672155887845	0	92	0	453	1500	300	بين السماء والارض لان نفعه متعد بخلاف العابد---------------------------------------------------- ع عن عبد الرحمن بن------------------------ عوف فضل المءمن العالم علي المءمن العابد سبعون درجة فيه الحث علي تعلم العلم الاخلاص فيه ابن عب---------------------------د البر --------------عن ابن عباس واسناده ضعيف فضل العالم علي غيره كفضل النبي علي امته لانه وارثه وقاءم مقامه في التبليغ والهداية خط عن انس فضل العلم احب الي من فضل العبادة قال المناوي اي نفل العلم افضل من نفل العمل كما ان فرض العلم افضل من فرض العمل وخير دينكم الورع اي من ارفع خصال دينكم الورع---------- البزار طس ك عن	1542	4205980788979521059	313	515.5	242	580	53.965518951416016	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1200	true	-7932849294978236766	0	199	0	1029	1562	300	حذيفة -بن اليمان ك عن سعد بن ابي وقاص باسناد ضعيف فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الرحمن تعالي علي ساءر خلقه لان بلاغة البيان تعلو الي قدر علو المبين والكلام علي قدر المتكلم------------------ ع في معجمه هب عن ابي هريرة وفيه شهرين حوشب فضل الماشي خلف الجنازة علي الماشي امامها كفضل المكتوبة علي التطوع اخذ بظاهره الحنفية ومذهب الشافعي ان المشي امامها افضل لدليل اخر ابو الشيخ عن علي-------------- واسناده ضعيف فضل الوقت الاول علي الاخر اي فضل الصلاة في اول الوقت علي الصلاة في اخره كفضل الاخرة علي الدنيا و-----------هذا نص صريح في ان الاخرة افضل من الدنيا وبه قال جمع فقول جمع الدنيا افضل لانها مزرعة الاخرة يرد بهذا ابو الشيخ والديلمي عن ابن عمر باسناد ضعيف فضل الصلاة في المسجد الحرام علي غيره من المساجد ماءة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة كما مر موضح-------------------------ا هب عن ابي الدرداء باسناد فيه شبه المجهول فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرين درجة كذا وقع في الصحيحين خمس بحذف الموحدة من اوله والهاء من اخره وجر خمس بتقدير الباء واما حذف الهاء فعلي تاويل الجزء بالدرجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماع---------ة المنفرد	1200	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1542	false	-3457866672155887845	92	274	453	1379	1500	300	حذيفة ابن اليمان ك عن سعد بن ابي وقاص فض------------ل القران علي ساءر الكلام كفضل الرحمن تعالي علي ساءر خلقه وهذا لا ينافي ان بعض الاذكار والادعية قد تكون افضل من قراءة القران في مواضع مخصوصة ع في معجمه هب عن ابي ه----------------ريرة فضل الماشي خلف الجنازة علي الماشي امامها كفضل المكتوبة علي التطوع اخذ بظاهره الحنفية ومذهب الشافعي ان المشي امامها افضل لدليل اخر ابو الشيخ عن علي كرم الله وجهه واسناده ضعيف فضل الوقت الاول علي الاخر اي فضل الصلاة في اول الوقت علي الصلاة في اخره كفضل الاخرة علي الدنيا قال المناوي هذا نص صريح في ان الاخرة افضل من الدنيا وبه قال جمع فقول جمع الدنيا افضل لانها مزرعة الاخرة يرد بهذا ابو الشيخ ع---------ن ابن عمر باسناد ضعيف فضل الصلاة في المسجد الحرام علي غيره من المساجد ماءة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسماءة صلاة تقدم الكلام عليه في صلاة في مسجدي هذا هب عن ابي الد-----------------------رداء فضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده خمس وعشرون د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة وفضل صلاة التطوع في البيت علي فعلها في المسجد كفضل صلاة الجماعة علي صلاة المنفرد	1542	4205980788979521059	771	1416.0	616	1107	69.64769744873047	141	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1200	true	-7932849294978236766	198	300	1021	1562	1562	300	المنفرد ابن السكن عن ضمرة -بن حبيب الزبيدي الحمصي عن ابيه حبيب فضل صلاة ---------الجماعة علي صلاة الواحدة خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر-------------------------------------------------- قيل هم الحفظة وقيل -------------------------غيرهم وايد با-------------ن الحفظة لا يفارقونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة فضل صلاة الرجل والمراة اولي في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة لسلامته من الرياء والمراد النفل الذي لا تشرع له جماعة---------------------------------------------- طب عن صهيب بالتصغير ابن النعمان باسناد حسن فضل صلاة الليل علي صلاة النهار كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية------------ يءخذ من القياس ان المقتدي به المعلم غيره صلاة النهار في حقه افضل-	1200	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1543	false	-5923704911494510105	16	199	86	1058	1563	300	--------ابن السكن عن ضمرة ابن حبيب الزبيدي الحمصي عن ابيه حبيب فضل صلاة الجمع اي الجماعة علي صلاة الواحد- خمس وعشرون درجة وتجتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة الفجر قال العلقمي وفي رواية في اعصر والفجر قال في الفتح قيل هم الحفظة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه انه لم ينقل ان الحفظة--- يفارقون العبد ولان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي قال عياض والحكمة في اجتماع الملاءكة في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل اجتماع ملاءكة في حال طاعة عباده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة ق عن ابي هريرة فضل صلاة الرجل------------- في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل المكتوبة علي النافلة لسلامته من الرياء والمراد النفل الذي لا تشرع له جماعة واما الفرض فاظهاره اولي لانه شرع لاشادة الدين طب عن صهيب بالتصغير ابن النعمان باسناد حسن فضل صلاة الليل علي صلاة النهار كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية قال المناوي يءخذ منه ا------ن المقتدي به المعلم غيره صلاة النهار في حقه افضل	1543	4205980788979521059	499	883.0	405	1003	49.75074768066406	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1201	true	5366143501458255267	0	87	0	436	1517	300	ابن المبارك عبد الله طب حل عن ابن مسعود واسناده صحيح فضل غازي البحر علي غازي البر كفضل غازي البر علي القاعد في اهله وماله اي المقيم في وطن------ه طب عن ابي الدرداء باسناد- حسن فضل غازي البحر علي غازي البر ك----عشر غزوات في البر طب عن ابي الدرداء باسناد حسن --------فضل حلمة القران علي الذي لم يحمله كفضل الخالق علي المخلوق المراد بحملته حفظته العاملون بامره ونهيه لا من يقرءه وهو يلعنه فر عن ابن عباس وفيه كذاب فضل الثريد عل---------------------------------------ي الطعام كفضل عاءشة علي النساء	1201	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1543	false	-5923704911494510105	209	298	1109	1556	1563	300	ابن المبارك عبد الله طب حل عن ابن مسعود واسناده صحيح فضل غازي البحر علي غازي البر كفضل غازي البر علي القاعد في اهله وماله ----لم--ا فيه من المشقة طب عن ابي الدرداء واسناده حسن فضل غازي البحر علي غازي البر كفضل عشر غزوات في البر طب عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه فضل حملة القران علي الذي لم يحمله كفضل الخالق علي المخلوق المراد بحملته حفظته العاملون ب-------------------------------ه فر عن ابن عباس فض----------ل الثريد الخبز المفتوت في مرق اللحم وعليه اللحم علي الطعام كفضل عاءشة علي النساء	1543	4205980788979521059	368	657.0	293	494	74.49392700195312	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1201	true	5366143501458255267	104	300	518	1517	1517	300	ع عن انس بن مالك -------------فضل قراءة القران نظرا في المصحف علي من يقرءه ظاهرا كفضل الفريضة علي النافلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد الهروي في فضاءله اي القران عن بعض الصحابة-------------- فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها احد بعدهم فضل الله قريشا اعاده تاكيدا --------اني منهم وان النبوة فيهم اي النبي ا-------------------لعربي المبعوث اخر الزمان منهم وان الحجابة فيهم هي سدانة الكعبة وتولي حفظ------------------------------------------ها وكانت اولا بيد بني عبد الدار ثم صارت في بني شيبة بتقرير المصطفي وان السقاية اي----------------- المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم كان يشتري----------------------------------- الزبيب فينب--ذ في --ماء زمزم ويسقي للناس فيهم وكان يليها العباس -------------------جاهلية و--اسلاما واقره النبي------------------- فهي لال العباس ابدا ونصرهم علي الفيل وعبدوا الله------ عشر سنين اي من اسلم منهم لا يعبده من العرب غيرهم في تلك المدة وهي ابتداء البعثة وانزل الله فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد- غيرهم وهي سورة لءلاف قريش السورة بكاملها تخ طب ك والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء بنت عم المصطفي ابي طالب قال ك ---------------------------------صحيح ورد فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بانهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله فيها الا قريش وذلك في ابتداء الاسلام والمر-د لا يعبده عبادة صحيحة الا هم	1201	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1544	false	3321701997859346734	11	281	53	1437	1540	300	ه عن انس بن مالك رضي الله عنه فضل قراءة القران نظرا في المصحف علي من يقرءه ظاهرا كفضل الفريضة علي النافلة قال بعضهم هذا ان استوي خشوعه وتدبره في القراءة في المصحف والقراءة عن ظهر قلب فان حصل له الخشوع والتدبر في القراءة عن ظهر قلب ولم يحصل له ذلك في القراءة في المصحف فالقراءة عن ظهر قلب افضل ابو عبيد الهروي في فضاءله اي القران عن بعض الصحابة رضي الله عنهم فضل الله قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا يعطاها احد بعدهم فضل الله قريشا اعادة تاكيد- اني اي باني منهم وان النبوة فيهم اي النبي صلي الله عليه وسلم العربي المبعوث اخر الزمان منهم وان الحجابة فيهم هي سدانة الكعبة بكسر السين وبالدال المهملتين اي خدمتها والقيام بامرها وكانت اولا بيد بني عبد الدار ثم صارت في بني شيبة بتقرير المصطفي وان السقاية فيهم قال المناوي اي المحل الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم وقال العلقمي هي ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء ----------------------وكان يليها العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والاسلام- واقره النبي صلي الله عليه وسلم فهي لال العباس ابدا ونصرهم علي الفيل وعبدوا الله تعالي عشر سنين اي من اسلم منهم لا يعبده من العرب غيرهم في تلك المدة وهي ابتداء البعثة وانزل الله فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احدا غيرهم وهي سورة لءلاف قريش بكما-------لها تخ طب ك والبيهقي في الخلافيات عن ام هانء بنت عم المصطفي ابي طالب رضي الله عنها قال الشيخ رحمه الله حديث صحيح---- فضل الله قريشا بسبع خصال فضلهم بانهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبد الله فيها الا قريش وذلك في ابتداء الاسلام والمراد لا يعبده عبادة صحيحة الاهم	1544	4205980788979521059	926	1641.0	741	1419	65.2572250366211	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1202	true	-3444616688365265969	19	300	105	1581	1581	300	القران لم يدخل فيها احد من العالمين معهم وهي لءلاف قريش وفضلهم بان فيهم النبوة والخلافة اي الامامة العظمي لا يصح ان يليها الا-قرشي والحجابة للبيت والسقاية للحجاج ايام الموسم طس عن الزبير بن العوام باسناد فيه ضعفاء فضلت علي الانبياء بست لا يعارضه لا تفضلوني لان هذا اخبار عن الامر بالواقع لا امر بالتفضيل اعطيت جوامع الكلم اي جمع المعاني الكثيرة في الفاظ يسيرة ونصرت بالرعب يقذف في قلوب اعداءي واحلت لي الغناءم وكا---ن قبله لا يحل له منها شء بل تجت----مع فتاتي نار من السماء فتحرقها وجعلت لي الارض طهورا بفتح الطاء ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة لا يعارضه ان نوحا بعد الطوفان ارسل للكل لانه ا---نما كان لانحصار الخلق فيمن--------- معه ونبينا عموم رسالته في اصل البعثة وختم بي النبيون فلا نبي بعده وعيسي انما ينزل بتقرير شرعه م-- عن ابي هريرة فضلت علي الانبياء بخمس من الخصال بعثت الي الناس كافة وادخرت شفاعتي لامتي الي يوم القيامة ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واح-د لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي تمسك به ابو حنيفة ومالك علي صحة التيمم بجميع اجزاء الارض وخصه الشافعي واحمد بالتراب لحديث مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا طب عن الساءب بن يزيد باسناد ضعيف فضلت باربع اي بخصال اربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم لا تنافي بين قوله اربع -قوله وانفا ست وخمس لان ذكر العدد لا يدل علي الحصر وقد يكون اعلم اولا باربع ثم باكثر هق عن ابي امامة الباهلي فضلت باربع جعلت انا وامتي نصف في الصلاة كما تصف الملاءكة المراد به التراص وتضا--م الصفوف-	1202	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1545	false	-2094983668095259416	0	287	0	1495	1567	300	القران لم يدخل فيها احد من العالمين معهم وهي لءلاف قريش وفضلهم بان فيهم النبوة -الخلافة اي الامامة العظمي لا يجوزان يليها الا قرشي والحجابة للبيت والسقاية للحجاج ايام الموسم طس عن الزبير بن العوام رضي ا--لله --عنه فضلت علي الانبياء بست لا يعارضه لا تفضلوني لان هذا اخبار عن الامر بالواقع لا امر بالتفضيل اعطيت جوامع الكلم اي جمع المعاني الكثيرة في الفاظ يسيرة ونصرت بالرعب يقذف في قلوب اعداءي واحلت لي الغناءم وكان من قبله لا يحل ل- منها شء بل كانت تجمع فتاتي نار من السماء فتحرقها وجعلت لي الارض طهورا بفتح الطاء ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة لا يعارضه ان نوحا بعد الطوفان ارسل للكل لان ذلك انما كان لانحصار الخلق في الذين بقوا معه ونبينا عموم رسالته في اصل البعثة وختم بي النبيون فلا نبي بعده وعيسي انما ينزل بتقرير شرعه م ت عن ابي هريرة فضلت علي الانبياء بخمس من الخصال بعثت الي الناس كافة وذ-خرت شفاعتي لامتي الي يوم القيامة ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي تمسك به ابو حنيفة ومالك علي صحة التيمم بجميع اجزاء الارض وخصه الشافعي واحمد بالتراب لحديث مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا طب عن الساءب بن يزيد باسناد ضعيف فضلت باربع اي بخصال اربع جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي اتي الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الناس كافة ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي واحلت لي الغناءم لا تنافي بين قوله اربع وقوله -انفا ست وخمس لان ذكر العدد لا يدل علي الحصر وقد يكون اعلم اولا باربع ثم باكثر هق عن ابي امامة الباهلي فضلت باربع جعلت انا وامتي نصف في الصلاة كما تصف الملاءكة المراد به التراص وانضمام الصفوف	1545	4205980788979521059	1443	2782.0	1166	1503	96.00798034667969	262	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1203	true	-9020471465660135358	13	300	71	1525	1525	300	الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم فيه رد لقول ابن بزيزة المراد به الاصطفاف في الجهاد طب عن ابي الدرداء فضلت علي الناس باربع خصها باعتبار ما فيها من النهاية التي لا ينتهي اليها احد غيره لا باعتبار مجرد الوصف بالسخاء اي الجود فانه كان اجود من الريح المرسلة والشجاعة------------ هي خلق غضبي ب-ن افراط يسمي تهورا او تفريط يسمي جبنا وكثرة الجماع لكمال قوته وصحة ذكورته وشدة البطش فيما ينبغي علي ما ينبغي طس والاسماعيلي في معجمة عن انس ورجال الطبراني موثقون فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله ------عليه حتي اسلم وكن ازواجي عو--------------------------------------------------------نا لي عن- طاعة ربي وكان شيطان ادم كافرا اي ولم يسلم وكانت زوجته عونا له علي خطيءته فانها حملته علي ان اكل من الشجرة البيهقي في الدلاءل اي دلاءل النبوة عن ابن عمر ب-ن الخطاب وفيه كذاب فضلت سورة الحج علي القران بسجدتين فسجدات التلاوة اربعة عشر- منها سجدتا الحج وغيرها ليس فيها الا سجدة واحدة د في مراسيله هق عن خالد -بن معدان بفتح الميم مرسلا قال ابو داود قد اسند ولا يصح فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين ومن لم يسجدهما فلا يقراهما اي السورة بكمالها حم ت ك طب عن عقبة بن عامر قال ت اسناده غير قوي فضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جزا من اللذة اي لذة الجماع ولكن الله القي عليهن الحياء فهو المانع لهن من اظهار تلك اللذة والاستكثار من نيلها هب عن ابي هريرة وفيه ابن لهيعة وغيره فضلنا اراد هو وامته علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا---------- كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء-------------------- واعطيت هذه الايات اللاتي من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي كما مر بيانه مرارا حم م ن عن حذيفة بن اليمان------------- فضوح الدنيا-	1203	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1546	false	-5679591787250309359	0	279	0	1417	1523	300	الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم طب عن ---------------------------------------------------ابي الدرداء فضلت علي الناس باربع خصها باعتبار ما فيها من النهاية التي لا ينتهي اليها احد غيره لا باعتبار مجرد الوصف بالسخاء اي الجود فانه كان اجود من الريح المرسلة والشجاعة قال المناوي هي خلق عضبي بين افراط يسمي تهور- او تفريط يسمي جبنا وكثرة الجماع بكمال قو------------ته وشدة البطش فيما ينبغي علي ما ينبغي طس والاسماعيلي في معجمه عن انس ورجال الطبراني موثقون فضلت علي ادم بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله تعالي عليه حتي اسلم وكن ازواجي الحق الفعل علامة الجمع كما في قوله او مخرجي هم وذلك لغة عونا لي علي طاعة ربي وكان شيطان ادم كافرا اي ولم يسلم وكانت زوجته عونا ---علي خطيءته فانها حملته علي ان اكل من الشجرة البيهقي في الدلاءل اي دلاءل النبوة عن ابن عمر ابن الخط----------اب فضلت سورة الحج علي القران بسجدتين فسجدات التلاوة اربع- عشرة منها سجدتا الحج وغيرها ليس فيها الا سجدة واحدة د في مراسيله هق عن خالد ابن معدان بفتح الميم م-----------------------------رسلا فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين ومن لم يسجدهما لم- يقراه-ا اي السورة بكمالها حم ت ك حب عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ف--------ضلت المراة علي الرجل بتسعة وتسعين جزا من اللذة اي لذة الجماع ولكن الله القي عليهن الحياء فهو المانع لهن من اظهار تلك اللذة والاستكثار من نيلها هب عن ابي هريرة--------------------- فضلنا اي-- هو وامته علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا في الصلاة كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربت-ا لنا طهورا اذا لم يجد الماء او خفيف من استعماله واعطيت هذه الايات اللاتي من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطها نبي قبلي------------------- حم م ن عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فضوح الدنيا	1546	4205980788979521059	1261	2348.0	1010	1577	79.96195220947266	223	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1204	true	6798595422789301020	19	210	96	1084	1547	300	الي يوم القيامة حتي ينتشر ويشتهر في الموقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الفضل -بن عباس وهذا حديث منكر فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون وقد مر وياتي الشافعي في مسنده هق عن عطاء مرسلا ورواه الدارقطني عن عاءشة فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف معناه ان الخطا موضوع عن الناس فيما طريقه الاجتهاد فلو-------- اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد --ثلاثين فاتموا---------------------- ثم ثبت ان------ الشهر تسع----- وعشرون ف---صومهم وفطرهم ماض--------------- وكذا لو ----------خطءا يوم عرفة اجزا ولا قضاء د هق عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة واسناده صحيح فعل المعروف يقي مصارع السوء المعروف هنا يعود الي مكارم الاخلاق مع الخلق والمواساة ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد الخدري فقدت بضم الفاء وكسر القاف امة بالرفع ناءب الفاعل جماعة او طاءفة من بني اسراءيل لا يدري بالبناء للمفعول ما فعلت واني لا اراها بضم الهمزة -لا -----------------------اظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا الفارة بسكون الهمزة الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء ا-------------------ي الغنم شربت ل-نه حلال لهم كلحمها	1204	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1547	false	7230782317891903053	0	236	0	1234	1564	300	الي يوم القيامة حتي ينتشر ويش-هر في الموقف اه وفيما قاله نظر لان المطلوب من الانسان الستر علي نفسه فالاولي حمل الحديث علي ما اذا حصل له ذلك بغير اختياره طب عن الفضل ابن عيا---------------ض فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون -------------------------------------------------قال الشيخ بفتح العين المهملة قال الخطابي معني الحديث ا---------------------------------------------------------------------ن الخطا موضوع عن الناس فيما سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتاب عليهم وكذا في الحج اذا اخطءا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادة ويجزيهم اضحاهم وهذا تخفيف من الله ورفق بعباده الشافعي في مسنده هق عن عطاء مرسلا ورواه الدارقطني عن عاءشة فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف المراد بجمع مزدلفة وقد مر شرحه دهق عن ابي هريرة واسناده صحيح فعل المعروف يقي مصارع السوء اي الوقوع في الهلكات ---------------------------------ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن ابي سعيد الخدري فقدت بالبناء للمجهول----- امة------------------- جماعة او طاءفة من بني اسراءيل لا يدري بالبنات للمفعول ما فعلت واني لا اراها بضم الهمزة الا الفار بسكون الهمزة اي لاظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية ------------------------الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء بفتح المعجمة والمد اي الغنم شربت لانه حلال لهم كلحمها	1547	4205980788979521059	655	1075.0	520	1449	45.203590393066406	106	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1204	true	6798595422789301020	213	300	1099	1547	1547	300	حم ق عن ابي هريرة فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام وفي رواية باربعين خريفا وفي رواية بسبعين وذلك مختلف باختلاف احوال الناس ت عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن فقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد لن الشي----------------------طان كلما فتح للناس بابا م----------ن الاهواء و----الشهوات---------- بين الفقيه------- مكايدة فيسد ذلك الباب وي-رده خاسءا و-----------العابد----- ربما اشتغل بالتعبد- وهو في حباءل الشيطان ولا يدري ت ه عن ابن عباس قال ت غريب وغيره لا يصح فكرة ساع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صرف الذهن لحظة من العبد في-	1204	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1548	false	3319101212745548878	19	177	84	910	1534	300	حم ق عن ابي هريرة فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قيل اغنياءهم بخمسماءة عام وفي رواية باربعين خريفا وفي رواية بسبعين وذلك مختلف باختلاف احوال الناس ت عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن فقيه واحد اشد علي الشيطان من الف عابد قال الطيبي رحمه الله لان الشيطان كلما فتح------ بابا علي الناس من الاهواء وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف مكايده فيسد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري ت ه عن ابن ------------------------عباس فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة قال العلقمي قال في المصباح الفكر بالكسر تردد القلب بالنظر والتدبر لطلب المعاني ولي في الامر فكرة اي نظر وروية ويقال هو ترتيب امور في الذهن يتوصل بها الي مطلوب يكون علما او ظنا اه قلت والمراد من الحديث فكرة ساعة في علم شرعي او في مصنوعات الله تعالي الدالة علي وحدانيته لزيادة الايمان وقوته ونحو ذلك اه وقال المناوي اي صرف الذهن لحظة من العبد في	1548	4205980788979521059	395	673.5	317	856	46.144859313964844	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1205	true	-2794496750689681543	0	142	0	720	1538	300	تامل تفريطه في حق الحق و--الخلق خيره من عبادة ستين سنة مع عزوبة البال عن التفكر في ذلك لانه اذا تفكر في ذلك قوي خوفه وصارت الاخرة نصب عينه فاوقع العبادة بجد واهتمام وتشمير ابو الشيخ في العظمة عن ابي هريرة باسناد واه بل قيل موضوع فكوا العاني بمهملة ونون اي اعتقوا------------------- الاسير من ايدي العدو بمال او غيره فانه فرض كفاية-------------------------------------------------- واجيبوا الداعي الي نحو وليمة او اعانة او شفاعة واطعموا الجاءع ندبا بل يج--ب ان كان مضطرا وعودوا المريض ندبا ان كان مسلما والا فجواز اذا كان نحو قريب او جار او رجي اسلامه حم خ عن ابي موسي الاشعري فلق البحر لبني اسراءيل فدخلوا فيه لما اتبعهم فرعون وجنوده------------ يوم عاشوراء بالمد عاشر المحرم فمن ثم صاموه شكرا علي نجاتهم وهلاك عدوهم فيه ع وابن مردوية عن انس وفيه ضعيفان -فمن اعدي الاول قلاله لمن احتج ل------لعدوي باعداء البعير	1205	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1548	false	3319101212745548878	177	300	910	1534	1534	300	تامل تفريطه في حق الحق او الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ في العظمة رضي الله عنه باسناد واه------------- فكوا العاني بمهملة ونون وزن القاضي قال ابن بطال فكاك الاسير واجب علي ال-------------------------كفاية وبه قال الجمهور وقال اسحاق بن راهويه من بيت المال واجيبوا الداعي الي نحو وليمة او اغاثة او شفاعة واطعموا الجاءع ندبا او وجوبا ان كان مضطرا وعودوا المريض ندبا ان كان مسلما والا فجواز ان -كان نحو قريب ك--جار او رجي اسلامه حم خ عن ابي موسي الاشعري فلق البحر لبني اسراءيل فدخلوا في ف-----تبعهم فرعون وجنوده فكان ما كان يوم عاشوراء بالمد عاشر المحرم فمن ثم صاموه شكرا علي نجاتهم وهلاك عدوهم فيه ع وابن مردويه عن انس رضي الله عنه فمن اعدي الاول ق-اله لمن استشهد علي العدوي باعداء البعير-	1548	4205980788979521059	475	794.0	383	812	58.497535705566406	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1205	true	-2794496750689681543	142	246	720	1278	1538	300	الاجرب للابل وهو من الاجوبة المسكتة اذ لو جلبت الا دواء بعضها بعضا لزم فقد الدواء الاول لفقد الجالب------------------------------------------------------------------------------------------ ق د عن ابي هريرة فناء امتي--------- بالطعن والطاعون قالوا الطعن عرفناه فما الطاعون قال وخ-ز اعداءكم من الجن وفي كل بالتنوي---------ن شهادة معناه الطلب اي الدعاء بدليل خبر اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون حم طب عن ابي موسي الاشعري طس عن ابن عمر بن الخطاب وبعض اسانيده صحيح فهلا تزوجت جارية بكرا يا جابر الذي اخبر بانه تزوج ثيبا تلاعبها وتلاعبك اللعب معروف وقيل من اللعاب وهو الريق ويءيد الاول قوله وتضاحكها وتضاحكك وذلك ينشا عنه----- الالفة التامة وافاد---------------------------------------------------------------- ندب تزوج البكر والملاعبة	1205	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1549	false	-1560786630474169138	0	122	0	621	1496	300	الاجرب للابل وهو من الاجوبة المسكتة اذ لو جلبت الاد-واء بعضها بعضا لزم فقد الد-اء الاول لفقد الجالب فالذي فعله في الاول هو الذي فعله في الثاني وهو الله سبحانه وتعالي الخالق القادر علي كل شء ق د عن ابي هريرة فناء امتي اي بعضها بالطعن اي طعن بعضهم بعضا او في جهاد الكفار والطاعون وحز اعداءكم من الجن وفي كل من الطعن والطاعون شهادة--------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي موسي الاشعري طس عن -بن عمر بن الخطاب وهو حديث---- صحيح فهلا تزوجت------ بكر---------------------------------ا تلاعبها وتلاعبك اللعب معروف وقيل من اللعاب وهو الريق ويءيد الاول قوله وتضاحكها وتضاحكك وذلك ينشا عنه تمام الالفة قاله لجابر بن عبد الله لما اخبره انه تزوج ثيبا بعد قوله اتزوجت بعد ابيك وفيه ندب تزوج البكر والملاعبة	1549	4205980788979521059	372	618.0	297	736	50.543479919433594	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1206	true	-7993284286336030767	0	47	0	258	1458	300	لحذيفة وابنه بالوفاء ل------------------------لمشركين بما عاهدوهما عليه حين اخذو------------------هما------ ان لا يقاتلوهما ف--------------------------------------------------قبل عذرهما وامرهما بالوفاء----------------------------------------------- ونستعين -الله عليهم اي علي قتالهم فانما النصر من عند الله لا بكثرة عدد ولا عدد حم عن حذيفة بن اليمان في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي	1206	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1549	false	-1560786630474169138	227	300	1125	1496	1496	300	لحذيفة وابيه وسببه كما في الكبير عن حذيفة ان المشرك----------------------ين اخذوه واباه واخذوا عليهما العهد ان لا يقاتلاهم يوم بدر فقالا للنبي صلي الله عليه وسلم ذلك فذكره اي قبل عذرهما وامرهما بالوفا والتوكل علي الله في دفع شرهم كما صرح به في قوله ونستعين بالله عليهم اي علي قتالهم فانما النصر من عند الله لا بكثرة عدد ولا عدد حم عن حذيفة ف----------ي الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي-	1549	4205980788979521059	209	321.0	171	404	51.73267364501953	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1206	true	-7993284286336030767	47	284	258	1378	1458	300	البر صدقته------------ الذي في المستدرك البر بضم الموحدة وراء مهملة وقيل هو بفتح الموحدة وزاي ومن رفع دراهم او دنانير--------- او تبرا او فضة لا يعدها الغريم ولا ينفق-ها في سبيل الله فهو---------- كنز يكوي به يوم القيامة---------- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم الا اية ش حم ك هق عن ابي ذر واسناده صحيح في الابل فرع وفي الغنم فرع ويعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم كا--------------------------------------------------------------ن الرجل في الجاه-ية اذا تمت ابله ماءة نحر بكر الصنمة------ وهو الفرع وفعل-------------------- في صدر الاسلام ثم نسخ------------------------------------------------------------------------ طب عن يزيد -بن عبد الله-- المزني عن ابيه واسناده صحيح في الاسنان خمس خمس من الابل اي الواجب لمن قلع له ذلك في كل سن خمس من الابل د ن عن ابن عمرو بن العاص في الاصابع عشر عشر اي------- في كل اصبع------------------------- عشر من الابل وهذا يدل علي ان المدار هنا علي الاسم دون المنفعة حم د ن عن ابن عمرو واسناده حسن في ------------الانف الدية اذا استوع------------ي كذا هو بخط المءلف والظاهر انه سبق قلم وانه استوفي بالفاء او انه استوعب----------------------------- جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي----------------- ا--------------------------------------------------------لام-ة ثلث النفس وفي الجاءفة ثلث النفس هي الطعنة النافذة----------------------------------------- الي الجوف وفي المنقلة خمس عشرة اي ما ينقل العظم من موضعه وفي -------------------------------------------------الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنا-لك عشر من الابل هق عن عمر بن الخطاب واسناده حسن في الانسان ستون	1206	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1550	false	1889202493773008646	0	300	0	1462	1462	300	البر صدقته قال المناوي الذي في المستدرك البر بضم الموحدة وراء مهملة وقيل هو بفتح الموحدة وزاي ومن رفع--------- دنانير او دراهم او تبرا او فضة لا يعدها الغريم ولا ينفقنها في سبيل الله فهو اي ما ذكر كنز يكوي به يوم القيامة قال تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم-------- ش حم ك هق عن ابي ذر واسناده صحيح في الابل فرع وفي الغنم فرع قال الشيخ الفرع بالتحريك اول ولادة الابل والغنم يذبح ويتصدق به قال العلقمي قال في النهاية قيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فذبحه لصنمه وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ ويعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم فيه ندب العقيقة والمنع من التضمخ بالنجس طب عن يزيد ابن عبد الرحمن المزني عن ابيه واسناده صحيح في الاسنان خمس خمس من الابل اي الواجب في--------------- كل سن خمس من الابل د ن عن ابن عمرو بن العاص في الاصابع عشر عشر اي الواجب في كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل------------------------------------------------- حم د ن عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في الانف الدية اذا استوعي قال المناوي كذا هو بخط المءلف والظاهر انه سبق قلم وانه استوفي بالفاء او انه استوعب اه ورايت في بعض النسخ استوفي جدعه ماءة من الابل وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي العين خمسون وفي المامومة وفي نسخ الامة بالمد وشدة الميم بدل المامومة وهي التي تبلغ خريطة الدماغ ثلث النفس وفي الجاءفة وهي جرح ينفذ--------------- الي جوف باطن يحيل او طريق له كبطن او صدر ثلث النفس وفي المنقلة وهي-------- ما ينقل العظم من موضعه وخصه الشافعي بما اذا سبقت بايضاح او هشم خمس عشرة وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل اصبع مما هنا لك عشر هق--------- عن عمر بن الخطاب واسناده حسن في الانسان ستون-	1550	4205980788979521059	916	1558.0	717	1576	58.121826171875	172	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1207	true	5949633309275185559	0	253	0	1286	1530	300	صدقة قالوا ومن يطيق ذلك قال النخاعة------------ اي البزقة ال---خارجة من اصل الفم مما يلي ال----نخاع في------------------------------------------------------------- المسجد تدفنها------------------ والشء تنحيه ----------------------عن الطريق--------- فان لم تقدر فركعتا الضحي تجزء عنك وخصت الضحي بذلك لتمضحها للشكر لانها لم تشرع جابرة لغيرها بخلاف الرواتب حم د حب عن بريدة واسناده -حسن في الانسان ثلاثة من الخصال الط-------------------------------------------------------------------يرة بكسر ف------فتح------------------ التشاءم بالشء يعني قلما يخلوا الانسان منها--------------------------------------------------------------------- والظن اي الشك العارض--- والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع بل يتوكل علي الله ويمضي لوجهه حسن الظن بربه ومخرجه من الظن ان لا يحقق ما خطر في قلبه ويحكم به ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود والمءمنون متفاوتون في احوالهم فمنهم الضعيف ايمانه والقوي فوصف لكل ما يليق به طب عن ابي هريرة في البطيخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واشنان اي يغسل به الايدي كالاشنان ويغسل البطن في رواية المثانة ويكثر ماء الظهر اي المني ويزيد في الجماع ويقطع الا-بردة وينقي البشرة اذا دلك به ظاهر البدن في الحمام الرافعي في تاريخ قزوين فر عن ابن عباس ابو عمرو النوقاني في كتاب البطيخ عنه موقوفا------------ ولا يصح في البطيخ شء في التلبينة شفاء من كل داء كما مر توجيهه الح-رث بن----- اسامة عن انس بن مالك في الجمعة اي في يومها ساعة اي لحظة لطيفة لا يوافقها لا يصادفها عبد مسلم يستغفر الله الا غفر له وفيها اكثر من اربعين قولا ارجحها ا-------------------------------------نها ما بين قعود الامام علي المنبر الي انقضاء الصلاة ا---------------------------بن السني عن ابي هريرة ورواه مسلم---------- بلفظ ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم الي اخره بنحوه في الجنة	1207	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1551	false	8998062087742894957	9	300	45	1504	1504	300	صدقة قالوا ومن يطيق ذلك قال النخاعة قال العلقمي هي البزقة التي تخرج- من اصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل الحلق من مخرج الخاء المعجمة في المسجد تدفنها اي دفنها يجزي عنك والشء تنحيه اي وتنحية الشء المءذي عن الطريق يجزي عنك فان لم تقدر فركعتا الضحي تجزي عنك----------------------------------------------------------------------- حم د-حب عن بريدة واسناده صحيح في الانسان ثلاث م-ن الخصال يحتمل ان المراد جنس الانسان وقال المناوي يعني قلما يخلو انسان منها الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر والظن قيل اراد سوء الظن والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع بل يتوكل علي الله و--------------------يمضي ومخرجه من الظن ان لا يحقق ما خطر في ق---------لبه ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي الم-----------------------------------------------------------------------------حسود هب عن ابي هريرة في البطيخ عشر خصال هو طعام وشراب وريحان وفاكهة واشنان اي يغسل به الايدي كالاشنان ويغسل البطن في رواية المثانة ويكثر ماء الظهر اي المني ويزيد في الجماع ويقطع الا بردة وينقي البشرة اذا دلك به ظاهر البدن في الحمام الرافعي في تاريخ قزوين فر عن ابن عباس ابو عمر والنوقاني في كتاب البطيخ عنه موقوفا قال المناوي ولا يصح في البطيخ شء في التلبينة شفاء من كل داء---- مر توج-هه الحارث ابن ابي اسامة عن انس بن مالك في الجمعة اي في يومها ساعة اي لحظة لطيفة لا يوافقها لا يصادفها عبد مسلم يستغفر الله الا غفر له وفيها اكثر من اربعين قولا ارجحها قولان احدهما ورجحه المناوي علي الاخر انها ما بين قعود الامام علي المنبر الي انقضاء الصلاة والاخر انها ساعة بعد العصر ابن السني عن ابي هريرة ورواه مسلم رحمه الله بلفظ ان في الجمعة لساعة الخ في--------------------------- الجنة-	1551	4205980788979521059	998	1713.5	792	1672	59.688995361328125	180	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1207	true	5949633309275185559	253	298	1286	1520	1530	300	ماءة درجة ما بين كل درجتين مسيرة ماءة عام------------ في رواية خمسماءة وفي اخري اكثر واقل ولا تعارض لاختلاف السير في السرعة والبطء والبين ذكر-------------------- تقريبا للافهام ت عن ابي هريرة وقال حسن في الجنة ثمانية ابواب------ فيها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون	1207	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1552	false	8308827686785621599	0	49	0	258	1526	300	ماءة درجة ما بين كل درجتين مسيرة ماءة عام قال المناوي في رواية خمسماءة وفي اخري اكثر----- ولا تعارض لاختلاف السير في السرعة والبطء والنبي صلي الله عليه وسلم ذكره تقريبا للافهام ت عن ابي هريرة ف---------ي الجنة ثمانية ابواب اصلية فيها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون	1552	4205980788979521059	213	382.5	171	272	78.30882263183594	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1207	true	5949633309275185559	64	122	341	626	1530	300	والظن اي الشك العارض والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع بل ---------------يتوكل علي الله ويمضي لوجهه حسن الظن بربه ومخرجه من الظن ان لا يحقق ما خطر في قلبه ويحكم به ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود والمءمنون متفاوتون في احوالهم فمنهم الضعيف ايمانه والقوي فوصف لكل ما يليق به طب عن ابي هريرة في	1207	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1556	false	-4748579460557097289	2	45	12	214	1517	300	والظن السء---------- والحسد فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع عن مقصده بل يعزم ويتوكل علي ---------------------------ربه ومخرجه من الظن ان لا يحقق با--لدوام عليه -بل يترك ومخرجه من الحسد ان لا يبقي علي المحسود ابن صصري---------- في اماليه فر------------------------------------------------ عن ابي هريرة في	1556	4205980788979521059	151	203.0	114	300	50.33333206176758	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1208	true	4650294377120655768	6	197	30	984	1482	300	خ عن سهل بن سعد الساعدي في الجنة باب يدعي الريان مشتق من الري وهو مناسب الحال الصاءمين يدعي------------ له الصاءمون فمن كان من الصاءمين دخله ومن دخله لا يظما ابدا لم يقل باب الري لءلا يدل علي ان الري مختص بالباب فما بعده ولم يدل علي ري قبله ت ه عنه في ال-------------------------جنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن------------ اي يجامعهن فالطواف هنا كناية عنه حم م ت عن ابي موسي في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض هذا التفاوت يجوز كونه صوريا وكونه معنويا والفردوس اعلاها درجة ومنها تفجر اي تتفجر انهار الجنة الاربعة نهر الماء ونهر اللبن ونهر الخمر ونهر العسل فهي اربعة باختلاف الانواع لا باعتبار تعدد الانهار ومن فوقها يكون العرش اي عرش الرحمن---------- فاذا سالتم الله الجنة فسلوه الفردوس لانه افضلها واعلاها------------------------------------- ش حم ت ك عن عبادة بن الصامت------------- في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت المراد عيون البشر واذانهم ولا خطر علي قلب بشر خص البشر هنا دون القرينتين قبله لانهم هم الذين ينتفعون بما اعدلهم بخلاف الملاءكة البزار طس عن ابي سعيد واسناده	1208	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1552	false	8308827686785621599	133	300	717	1526	1526	300	خ عن سهل بن سعد الساعدي في الجنة باب يدعي الريان مشتق من الري وهو مناسب -لحال الصاءمين يدعي يوم القيامة له الصاءمون فمن كان من الصاءمين دخله ومن دخله لا يظما ابدا ق------------------------------------------------------------------------------ ه عنه اي عن سهل بن سعد الساعدي في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عر-ها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل لا يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن قال المناوي اي يجامعهم فالطواف---- كناية عنه حم م ت عن ابي موسي في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض----------------------------------------- والفردوس اعلاها درجة ومنها تفجر اي تنفجر انهار الجنة الاربعة نهر الماء ونهر اللبن ونهر الخمر ونهر العسل --------------------------------------------------ومن فوقها يكون العرش اي عرش الرحمن فهو سقفها فاذا سالتم الله الجنة فسلوه الفردوس لانها اعلي الجنان واشرفها وانورها واجلها لقربها من العرش ش حم ت ك عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت --------------------------ولا خطر علي قلب بشر اي فيها من النعيم ما لا يحصي---------------------------------------------------- البزار طس عن ابي سعيد واسناده-	1552	4205980788979521059	654	1138.0	516	1063	61.52398681640625	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1208	true	4650294377120655768	197	300	984	1482	1482	300	صحيح في الحبة السوداء شفاء من كل داء بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا السام والسام الموت والحبة السوداء الشونيز كما في مسلم وقوله من كل داء من قبيل تدمر كل شء بامر ربها اي كل شء يقبل التدمير حم ق ه عن ابي هريرة في الحجم شفاء لاستفراغه اعظم الاخلاط وهو الدم وهو في البلاد الحارة انجح من الفصد سموية حل والضياء من عبد الله بن سرجس ورواه مسلم---------- بلفظ ان في الحجم شفاء في الخيل الساءمة في كل فرس دينار يعارضه خبر ليس في الخيل والرقيق زكا------------------------------------------------------------------------ة قط هق عن جابر ثم قال مخرجه الدارقطني تفرد به غورك وهو ضعيف جدا في الخيل وابوالها وارواءها-	1208	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1553	false	6590085886568305617	0	132	0	671	1531	300	صحيح في الحبة السوداء شفاء من كل داء بالمد فهي نافعة جميع الامراض الباردة وتدخل في الامراض الحارة بالعرض فتوصل قوي الادوية الباردة الرطبة اليها واذا دقت وعجنت بالعسل وشربت بالماء الحار اذابت الحصاة وادرت البول والطمث واذا طبخت بالخل وتمضمض بها نفعت من وجع الاسنان الكاءن عن برد الا السام و---هو الموت فيه ان الموت ----------------------------------داء من الادواء---------------------------------------- حم ق ه عن ابي هريرة في الحجم شفاء --------------------------------وهو في البلاد الحارة انجح من الفصد سمويه حل والضياء عن عبد الله بن سرجس ورواه مسلم رحمه الله بلفظ ان في الحجم شفاء في الخيل الساءمة في كل فرس دينار يعارضه خبر ليس في الخيل والرقيق زكاة وخبر عفوت عن الخيل والرقيق وخبر ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة قط هق عن جابر رضي الله عنه في الخي------------------------------------ل وابوالها وارواثها	1553	4205980788979521059	317	521.5	248	816	38.84803771972656	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1209	true	681927316975808030	0	101	0	492	1553	300	كف من مسك الجنة اي مقدار قبضة منه------------ ولا يلزم ان- نشم ذلك والمراد خيل الجهاد ابن ابي عاصم في كتاب الجهاد عن عريب بفتح المهملة وكسر الراء المليكي بضم ففتح بضبط المءلف واسناده ضعيف في الذباب احد جناحيه-------------------------- قيل هو الايسر داء اي سم كما ورد في رواية وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الاناء الذي فيه ماءع كعسل فارسبوه--- اغمسوه فيذهب شفاءه بداءه فيه ان الماء القليل لا ينجس بما لا نفس له ساءلة ا-----------------------------------------------------------بن النجار عن علي ورواه احمد وغيره عن ابي سعيد في الركار الذي هو من دفين الجاهلية في-------------------------------------------- الارض الخمس لا نصف عشره لسهولة اخذه	1209	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1553	false	6590085886568305617	132	254	671	1274	1531	300	كف من مسك الجنة اي مقدار قبضة منه قال المناوي ولا يلزم انا نشم ذلك والمراد خيل الجهاد ابن ابي عاصم في كتاب الجهاد عن عريب بفتح المهملة وكسر الراء المليكي بضم ففتح بضبط المءلف واسناده ضعيف في الذباب احد جناحيه قال الشيخ بالجر علي البدل قيل هو الايسر داء اي سم كما ورد في رواية وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الاناء الذي فيه ماءع كعسل فارسبوه اي اغمسوه فيذهب شفاءه بداءه فيه ان الماء القليل لا ينجس بالميتة التي لا يسيل دمها عند قتلها او شق عضو منها لان الغمس قد يفضي الي القتل ابن النجار عن علي كرم الله وجهه ف---------------ي الركاز وهو------- دفين الجاهلية قال العلقمي سمي ركاز الان صاحبه قد كان ركزه في الارض الخمس------------ لسهولة نيله	1553	4205980788979521059	415	743.0	330	637	65.14913940429688	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1209	true	681927316975808030	111	295	545	1532	1553	300	عن ابن عباس طب عن ابي ثعلبة طس عن جابر وعن ابن مسعود باسناد حسن في الركاز بكسر الراء مخففا العشر مذهب الاءمة الاربعة ان فيه الخمس لكن شرط الشافعي النصاب والنقد لا الحول ولم يخصه غيره بالنقد ابو بكر بن ابي داود في جزء من حديثه عن ابن عمر بن الخطاب في السماء ملكان احدهما بامر بالشدة والاخر يامر باللين وكلاهما مصيب احدهما جبريل والاخر ميكاءيل ونبيان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة وكل منه-ا مصيب ابراهيم ونوح ابراهيم باللين ونوح بالشدة ولي صاحبان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة ابو بكر وعمر فابو بكر يشبه ميكاءيل وابراهيم وعمر يشبه جبريل ونوحا طب وابن عساكر والديلمي عن ام سلمة باس--------------ناد صحيح في السمع ماءة من الابل اي اذا جني علي مسلم معصوم فابطل سمعه فعليه دية كاملة وهي ماءة من الابل وفي العقل ماءة من الابل كذلك هق عن معاذ بن جبل في السواك عشر خصال فاضلة يطيب الفم اي يذهب بريحه الكريه ويكسبه ريحا طيبا ويشد اللثة لحم الاسنان ويجلوا لبصر ويذهب البلغم ويذهب الحفر بفتح المهملة والفاء داء يصيب الاسنان ويوافق السنة اي الطريقة المحمدية ويفرح الملاءكة لانهم يحبون الريح-- الطيبة ويرضي الرب	1209	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1554	false	-8626071788684437653	0	176	0	940	1615	300	عن ابن عباس طب عن ابي ثعلبة طس عن جابر وعن ابن مسعود في----------- الركاز----------------- العشر مذهب الاءمة الاربعة ان فيه الخمس لكن شرط الشافعي النصاب والنقد لا الحول ابو ---------------------بكر بن ابي داود في جزء من حديثه عن ابن عمر بن الخطاب في السماء ملكان احدهما يامر بالشدة والاخر بالل-----ين وكلاهما مصيب احدهما جبريل والاخر ميكاءيل ونبيان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة وكل منهما مصيب ابراهيم ونوح ابراهيم باللين ونوح بالشدة ولي صاحبان احدهما يامر باللين والاخر بالشدة ابو بكر وعمر فابو بكر يشبه ميكاءيل وابراهيم وعمر يشبه جبريل ونوحا طب وابن عساكر ---------عن ام سلمة رضي الله عنها باسناد صحيح في السمع ماءة من الابل اي اذا جني علي مسلم معصوم فابطل سمعه فعليه دية كاملة وهي ماءة من الابل وفي العقل ماءة من الابل كذلك هق عن معاذ بن جبل في السواك عشر خصال فاضلة يطيب الفم اي يذهب بريحه الكريه ويكسبه ريحا طيبة ويشد اللثة لحم الاسنان ويجلو البصر ويذهب البلغم ويذهب الحفر بفتح المهملة والفاء داء يصيب الاسنان ويوافق السنة اي الطريق- المحمدية ويفرح الملاءكة لانهم يحبون الراءحة الطيبة ويرضي الرب	1554	4205980788979521059	906	1754.0	734	1004	90.23904418945312	163	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1210	true	4577402829631462088	257	300	1234	1433	1433	300	والظن اي السيء--------- والحسد فقلما ينفك عنها فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع عن مقصده بل يعزم وي---------------توكل ومخرجه من الظن ان لا -------------يحق--ق ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود كما مر ابن صصري في اماليه فر عن ابي هريرة في-	1210	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1551	false	8998062087742894957	118	158	602	784	1504	300	والظن قيل اراد سوء الظن والحسد---------------- فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع--------- بل ------يتوكل علي الله ويمضي ومخرجه من الظن ان لا يحقق ما خطر في قلبه ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود هب-------------------------- عن ابي هريرة في	1551	4205980788979521059	127	186.5	98	239	53.13807678222656	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1210	true	4577402829631462088	0	54	0	260	1433	300	ويزيد في الحسنات لان فعله منها ويصحح المعدة اي ما لم يبالغ فيه جد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا خرجه الدارقطني في سننه مع بعض مخالفة ف------------------------------------ي الترتيب--------------------------------------- ابو الشيخ في كتاب الثواب وابو نعيم في كتاب السواك عن ابن عباس باسناد ضعيف في الضبع اذا صاده م-------------------------------------حرم كبش -هو فحل الضان في اي سن كان والانثي نعجة	1210	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1554	false	-8626071788684437653	179	270	954	1444	1615	300	ويزيد في الحسنات لان فعله منها ويصحح المعدة اي ما لم يبالغ فيه جد او يستحب ان يكون السواك باليد اليمني ويبدا بجانب فمه اليمن الي الوسط ثم يفعل بالايسر كذلك قال الحنفية يكون السواك غلظ الخنصر وطوله شبرا وهل تتادي السنة بمجرد الاستياك او لابد من زوال الراءحة الكريهة قال العراقي مقتضي التعليل بتاذي الملاءكة بالراءحة الكريهة الثاني ابو الشيخ في----- الثواب وابو نعيم في كتاب السواك عن ابن عباس باسناد ضعيف في الضبع اذا قتله المحرم او ازمنه او غير المحرم وكان بالحرم كبش وهو ذكر الض-------------ان والانثي نعجة	1554	4205980788979521059	196	298.5	152	508	38.58267593383789	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1210	true	4577402829631462088	55	255	266	1222	1433	300	الضبع عند الجمهو--ر نعجة لا كبش ه عن جابر حديث جيد ف---ي الضبع كبش وفي الظبي اي الغزال شاة واحدة من الغنم ------------تتناول الذكر والانثي من ضان ومعز وفي الارنب عناق---- انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وف-------------------------------------------------------ي اليربوع جفرة--- انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظما هق عن جابر بن عبد الله عد هق عن عمر بن الخطاب ورواته ثقات في ال--------عسل في كل عشرة از-------------------------------------------------ق زق----------- وبه اخذ ابو حنيفة واحمد والشافعي في القديم فاوجبوا فيه العشر وفي الجديد لا زكاة فيه -----وهو مذهب مالك----------------------------------------------------- ت ه عن ابن عمر ح----ديث منكر في الغلام عقيقة فاهريقوا -----------عنه دماص واميطوا عنه الاذي طاهرا او نجسا ن عن سلمان -بن عامر الضبي ف-------------ي الكبد الحارة اجر اي في سقي كل ذي روح من الحيوان ثواب والمراد المحترم----- هب عن سراقة بالضم ---------بن مالك بن جشعم المدلجي في اللبن صدقة------------ اي زكاة ولم ار من اخذ بقضيته الروياني في مسنده عن ابي ذر ورواه عنه الديلمي وغيره واسناده ضعيف في اللسان الدية اذا منع---------------- الكلام وفي الذكر الدية اذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية عد هق عن ابن عمرو بن العاص في المءمن اي الغير الكامل الايمان ثلاث	1210	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1555	false	-7946501929444798349	14	300	75	1465	1465	300	الضبع في قول الاكثر نعجة ال-كبش ه عن جابر بن عبد الله في الضبع كبش وفي الظبي--- الغزال شا------ة من الغنم ثم لها سنة فتتناول الذكر والانثي من ضان ومعز وفي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي الروضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وفي اليربوع جفرة هي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظماه قال شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة وظاهر كلامه اي الناظم ان الذكر لا يجزي عن الارنب واليربوع والظبي وليس كذلك كما مر بيانه قال الشيخان اي الرافعي والنووي والمراد بالجفر هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع هق عن جابر بن عبد الله عد هق عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح في العسل في كل عشرة ازق بفتح الهمزة وضم الزاي وشدة القاف وفي رواية ازقاق زق بكسر الزاي وبه اخذ ابو حنيفة واحمد والشافعي في القديم فاوجبوا فيه العشر وفي الجديد لا زكاة في العسل وهو مذهب مالك قال العلقمي اتفق الحفاظ علي ضعف ما جاء في زكاة العسل ت ه عن ابن عمر وهو حديث منكر في الغلام عقيقة فاهريقوا بفتح الهاء عنه دما- واميطوا عنه الاذي اي ازيلوه عنه ن عن سلمان ابن عامر الضبي رضي الله عنه في الكبد الحارة اجر اي في سقي كل ذي روح من الحيوان------------- المحترم ثواب هب عن سراقة ب--ضم المهملة ابن مالك في---------------- اللبن صدقة قال المناوي اي زكاة ولم ار من اخذ بقضيته الروياني ع---------ن ابي ذر رضي الله تعالي عنه وهو حديث---- ضعيف في اللسان الدية اذا منع بالبناء للمفعول الكلام وفي الذكر الدية اذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية عد هق عن ابن عمرو بن العاص في المءمن اي الغير الكامل الايمان ثلاث-	1555	4205980788979521059	813	1368.5	637	1446	56.22406768798828	149	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1210	true	4577402829631462088	255	300	1222	1433	1433	300	خصال الطيرة والظن اي السيء والحسد فقلما ينفك عنها فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع عن مقصده بل يعزم ويتوكل-------- ومخرجه من الظن ان لا ---------------------يحقق ومخرجه من الحسد ان لا يبغي علي المحسود كما مر ابن صصري في اماليه فر عن ابي هريرة في-	1210	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1556	false	-4748579460557097289	0	45	0	214	1517	300	خصال الطيرة والظن الس----ء والحسد---------------- فمخرجه من الطيرة ان لا يرجع عن مقصده بل يعزم ويتوكل علي ربه ومخرجه من الظن ان لا يحقق بالدوام عليه بل يترك ومخرجه من الحسد ان لا يبقي علي المحسود------- ابن صصري في اماليه فر عن ابي هريرة في	1556	4205980788979521059	178	314.5	140	241	73.85892486572266	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1211	true	3354402707368025780	0	209	0	1048	1507	300	المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقد مر-------------------------------------------- البزار والطبراني عن جابر باسناد فيه مجهول في المواضح جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه اي تظهر بياضه خمس خمس من الابل ان كان -في راس او وجه والا ففيها الحكومة عند الشافعي حم 4 عن ابن عمرو بن العاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احد جناحي----------- في خط المءلف جناح بالافراد وهو سبق قلم الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام اي ا----ل----------------ماءع فامتلوه ---------------اي اغمسوه في---------------------------------------------------ه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء والامر للندب ه عن ابي سعيد الخدري في الوضوء اسراف اي مجاوزة للحد في قدر الماء وفي كل شء من العبادات وغيرها اسراف بحسبه وهو مذموم ص عن يحيي بن ابي عمرو ابي زرعة الشيباني مرسلا قال الذهبي ثقة في ابوال الابل والبانها شفاء للذربة بطونهم ال------------ذرب بالتحريك فساد المعدة وقيل داء يعرض لها فلا يهضم الطعام--------------------- وبه اخذ من قال بطهارة بول ماكول اللحم كما-لك واحمد --------------------------------------------------ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عباس وفيه ابن لهيعة في اصحابي الذين ين-----------------سبون الي صحبتي -------وفي --رواية -------في امتي اثنا عشر منافقا------------ هم الذين جاءه متلثمين قاصدين قتله ليلة العقبة مرجعه من تبوك فحماه الله منهم ثمانية لا يدخلون الجنة زاد في رواية ولا يجدون ريحها حتي يلج الجمل في سم الخياط	1211	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1556	false	-4748579460557097289	45	298	214	1506	1517	300	المنافق ثلاث خصال اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان والمراد النفاق العملي او الانذار والتخويف كما تقدم البزار---------- عن جابر باسناد فيه مجهول في المواضح جمع موضحة وهي التي ترفع اللحم عن العظم وتوضحه اي تظهر بياضه خمس خمس من الابل ان كانت في راس او وجه والا ففيها الحكومة عند الشافعي حم-- عن ابن عمرو بن العاص في الضوء اسراف اي مجاوزة الحد في قدر الماء او الغسلات وفي كل شء ياتي فيه الاسراف اسراف بحسبه وهو مذموم ص عن يحيي بن ابي عمرو الشيباني مرسلا قال الذهبي ثقة في احد جناحي قال المنوي في خط المءلف جناح بالافراد وهو سبق قلم الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام المراد الماءع دل علي ذلك قوله فامقلوه قال في النهاية اي اغمسوه فيه يقال مقلت الشء امقله مقلا اذا غمسته في الماء ونحوه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء والامر للندب ه عن ابي سعيد الخدري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابوال الابل والبانها شفاء للذربة بطونهم قال المناوي الذرب بالتحريك فساد المعدة وقيل داء يعرض لها فلا تهضم الطعام وقيل الذرب الاستسقاء وبه اخذ من قال بطهارة بول ماكول اللحم كما لك واحمد اه ولا دليل فيه لان التداوي بالنجس غير الخمر جاءز ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابن عباس وفيه ابن لهيعة في اصحابي قال النووي معناه الذي ينتسبون الي صحبتي كما قال في الرواية الاخري في امتي اثنا عشر منافقا قال المناوي هم الذين جاءه متلثمين قاصدين قتله ليلة العقبة-------------- فحماه الله منهم ثمانية لا يدخلون الجنة زاد في رواية ولا يجدون ريحها حتي يلج الجمل في سم الخياط	1556	4205980788979521059	840	1516.0	672	1474	56.987789154052734	151	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1211	true	3354402707368025780	211	300	1057	1507	1507	300	لا يكون ذلك ابدا فلا يدخلونها ابدا-------------------------------- حم م عن حذيفة بن اليمان في امتي خسف ومسخ وقذف---- بالحجارة من جهة السماء ك عن ابن عمرو وقال صحيح علي شرط مسلم في امتي اي سيظهر فيهم كذابون ودجالون اي مكارون ملبسون يزعمون النبوة من الدجل وهو التلبيس وافردهم عما قبلهم باعتبار ما قام بهم من المبالغة في الزيادة فيه تنبيها علي انهم بلغوا النهاية التي ليس وراءها غاية في هذا المبلغ---------------------------------------------------------------------------------------- سبعة وعشرون منهم اربع نسوة وان- خاتم النبيين لا نبي بعدي وعيسي انما ينزل بشرعه حم طب والضياء-	1211	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1557	false	8016779289350089812	16	94	91	484	1500	300	لا ------------------يدخلون-- ابدا كما لا يدخل الجمل في ثقب الابرة حم م عن حذيفة بن اليمان في امتي خسف ومسخ وقذف رمي بالحجارة من جهة السماء ك عن ابن عمرو وقال صحيح علي شرط مسلم في امتي-------------- كذابون ودجالون--- مكارون ملبسون م--------------ن الدجل وهو التل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيس اي هم كثير والكذب والتلبيس قال المناوي يزعمون النبوة ولعل مراده ان بعضهم ادعي النبوة سبعة وعشرون منهم اربع نسوة واني خاتم النبيين لا نبي بعدي وعيسي انما ينزل بشرعه حم طب والضياء	1557	4205980788979521059	266	353.0	212	576	46.18055725097656	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1212	true	-4680947524866928491	0	169	0	809	1467	300	عن حذيفة بن اليمان واسناده صحيح في بيض النعام يصيبه المحرم اي يتلف-ه ثمنه ------------اي يضمن قشره بقيمته لانه ينتفع به بخلاف قشر بيض غيره ه عن ابي هريرة ورواه عنه الطبراني في بيضة نعام يتلفها الم---------------------حرم صيام يوم او اطعام مسكين مدين من طعام--------------------------------------------------- هق عن ابي هريرة قال الذهبي حديث منكر في ثقيف اسم قبيلة كذاب------------ قيل هو المختار بن عبيد الزاعم ان جبريل ياتيه ومبير اي مهلك وهو الحجاج لم يكن احد في الاهلاك مثله قتل ماءة وعشرين الفا صبرا ت عن ابن عمر بن الخطاب طب عن سلامة بنت الحر باسناد ضعيف ووهم المءلف --------في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة التبيع ماله عام كامل- سمي ---به لانه يت-ع امه او-- لان قرنه يتبع اذنه و---------------------------------------------في اربعين من البقر مسنة وتسمي ثنية وهي مالها عام--------ان سميت --به لتمام- اسنانها ت ه عن ابن مسعود باسناد حسن في جهنمم واد وفي الوادي بءر يقال------------------------------- له هبهب سمي ---------به للمعانه لشدة اضطراب النار فيه او لسرعة ايقاد ناره--------------------------------------------------------- حق علي الله ان يسكنها كل جبار اي كافر	1212	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1557	false	8016779289350089812	94	300	484	1500	1500	300	عن حذيفة بن اليمان واسناده صحيح في بيض النعام يصيبه المحرم اي يبتلعه ثمنه قال المناوي اي يضمن قشره بقيمته لانه ينتفع به بخلاف قشر---- غيره ه عن ابي هريرة في بيض-------------------- نعام يتلفها المحرم او الحلال وهو بالحرم صيام يوم او اطعام مسكين مدا- من طعام وهذا محمول علي ما اذا كانت قيمتها تساوي مدا او اقل هق عن ابي هريرة ---------------------في ثقيف اسم قبيلة كذاب قال المناوي قيل هو المختار بن عبيد الزاعم ان جبريل ياتيه ومبير اي مهلك وهو الحجاج لم يكن احد في الاهلاك مثله قتل ماءة وعشرين الفا صبرا ت عن ابن عمر بن الخطاب طب عن سلافة بنت الحسن قال العلقمي بجانبه علامة الصحة في ثلاثين من البقر تبيع--------- التبيع ماله سنة كاملة سمي تبيعا لانه يتبع امه وقيل لان قرنه يتبع اذنه او تبيعة فتجزي عن الذكر بطريق الاولي للانوثة وفي اربعين من البقر مسنة وتسمي ثنية وهي مالها سنتان كاملتان سميت مسنة لتكامل اسنانها ت ه عن ابن مسعود باسناد حسن في جهن-م واد وفي الوادي بءر يقال لها وفي نسخة شرح عليها المناوي له هبهب فانه قال سمي به للمعانه لشدة اضطراب النار فيه او -سرعه ايقاد ناره اه وهبهب قال الشيخ بفتح الهاءين وسكون الموحدة ومنع الصرف حق علي الله ان يسكنها كل جبار اي كافر-	1557	4205980788979521059	696	1184.5	545	1074	64.8044662475586	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1212	true	-4680947524866928491	169	300	809	1467	1467	300	متمرد علي الله عات متكبر ك عن ابي موسي الاشعري قال ك--------- صحيح ورده العراقي في خمس من الابل شاة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة و-------------------------------------------هي التي تم لها اربع سنين ودخلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------في ال----خامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كا-نت الابل اكثر من ذلك-------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون دليل علي استقرار الحساب بعد ما جاوز العدد المذكور فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة-	1212	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	0	223	0	1126	1546	300	متمرد علي الله عات متكبر ك عن ابي موسي الاشعري قال الشيخ حديث صحيح------------- في خمس من الابل شاة قال شيخ الاسلام زكريا ول وذكر الصدق الشاة فيجزي الذكر ان اخرج عن الابل وتمحضت ماشيته ذكورا والشاة المخرجة جذعة ضان لها سنة وان لم تجذع اي تسقط مقدمة اسنانها او جذعت وان لم يتم لها سنة او ثنية معزلها سنتان وفي عشر شانان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا كا--------------------------------------------------نت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة	1558	4205980788979521059	553	1000.0	437	1189	46.50967025756836	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1212	true	-4680947524866928491	204	268	972	1296	1467	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي س------------------------------------------------تين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وهي التي تم لها اربع سنين ودخلت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيه-------ا حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1212	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	11	80	55	414	1556	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين فف----------------يها جذعة الي خ-------------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1598	4205980788979521059	247	442.0	196	419	58.94988250732422	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1213	true	-8300230230505456252	0	78	0	422	1581	300	ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فا ذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين	1213	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	223	300	1126	1546	1546	300	ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فا-ذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين-	1558	4205980788979521059	420	830.0	344	422	99.52606964111328	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1213	true	-8300230230505456252	78	300	422	1581	1581	300	وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها -لا المعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فان ز-ادت واحدة فشاتان الي الماءتين فاذا زادت علي --ماءتين ففيها ثلاث الي ثلثماءة فاذا كانت الغنم اكثر من ذلك------------------------ ففي كل ماءة شاة ------شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله و-فتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع بضم اوله وفتح ثالثه اي لا يجمع المالك والمتصدق بين متفرق بتقديم المثناة الفوقية علي الفاء مخافة وفي رواية للبخاري خشية الصدقة اي مخافة المالك كثرة الصدقة والس----------اعي قلت----------ها وفيه ان الخلطة تجعل مال الخليطين كواحد لكن بشروط وما كان من خليطين فانهما يتراجعان -----------اي مهما كان من خليطين اي مخلوطين او خالطين فانهما اي الخليطين بالمعني الثاني او ماليكهما بالمعني الاول بالسوية اي بالنسبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ في الصدقة هرمة بكسر الراء اي كبيرة السن ولا ذات عوار بفتح العين المعيبة بما ترد به في البيع من الغنم ولا تيس الغنم اي فحل المعز الا ان يشاء المصدق------------ بتخفيف الصاد اي الساعي وبشد-ها اي المالك والمراد لا ياخذ الساعي شرار الاموال كما لا ياخذ كراءمها حم 4----------------------------------------------------------------- ك عن ابن عمر بن الخطاب في دية ال---------------------------خطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون-	1213	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1559	false	5153730342482291398	0	269	0	1400	1557	300	وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي الستين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها الا المعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي --ماءتين فاذا زادت علي الماءتين ففيها ثلاث الي ثلثماءة فاذا كانت الغنم اكثر من ذلك اي بماءة كما يفيده قوله ففي كل ماءة شاة بالجر شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وبفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع بضم اوله وفتح ثالثه اي لا يجمع المالك والساعي ب-ين متفرق بتقديم المثنا--------ة علي الفاء مخافة وفي رواية للبخاري خشية الصدقة اي مخافة المالك كثرة الصدقة او وجوبها والساعي قلتها او سقوطها وفيه ان الخلطة تجعل مال الخليطين كواحد لكن بشروط وما كان من خليطين فانهما يتراجعان قال المنوي اي مهما كان من خليطين اي مخلوطين او خالطين فانهما اي الخليطين بالمعني الثاني او مالكيهما بالمعني الاول بالسوية اي بالنسبة يعني اذا اخذ الساعي الواجب من مال احدهما رجع علي الاخر بقدر ما يخصه من مثله في المثلي او قيمته في المقوم ولا يءخذ في الصدقة هرمة بكسر الراء اي كبيرة السن ولا ذات عوار بفتح العين وضمها اي عيب--------------- من الغنم ولا تيس الغنم اي فحل المعز الا ان يشاء المصدق قال المناوي بتخفيف الصاد اي الساعي وبشدتها اي المالك والمراد لا ياخذ الساعي شرار الاموال كما لا ياخذ كراءمها اه والظاهر ان الاستثناء راجع لقوله ولا تيس الغنم وان المصدق المالك حم ك عن ابن عمر---------- في دية الخطا اي في قتل الرجل المسلم خطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون	1559	4205980788979521059	1092	2036.5	881	1436	76.04457092285156	190	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1214	true	5691277625426396279	6	163	27	770	1444	300	في طعام العرس مثقال من ريح الجنة ال-----------له اعلم بمراد نبيه الح-رث عن عمر بن الخطاب----------------------------------------- في عجوة العالية وهي بساتين في قري في الجهة العليا للمدينة مما يلي نجدا اول البكرة بضم فسكون -----------علي ريق النفس اي بزاق الانسان نفسه شفاء من كل سحر او سم لخاصيه فيه او لدعاء النبي------------------- له او لغير ذلك حم عن عاءشة في كتاب الله القران ثمان ايات للعين الفاتحة واية الكرسي تمامه لا يقرءها عبد في دار فتصيبهم في ذلك اليوم عين انس او جن فر عن عمران بن حصين مصغرا في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات لعله اراد الاشارة بالمسبحة في التشهد عند قوله الا الله المءمل بن اهاب في جزءه عن عقبة بن عامر الجهني ورواه الطبراني بنحوه واسناده حسن في كل اي في ارواه كل ذات كبد بفتح فكسر حرا--------------------- فعلي من الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر عام---------------------------- مخصوص ب--حيوان --محترم وهو ما لم يءمر بقتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه عن سراقة -بن مالك حم عن ابن عمرو ورواه الشيخان	1214	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1560	false	-5994133469721880682	71	300	368	1483	1483	300	في طعام العرس مثقال من ريح الجنة قال المنوي الله اعلم بمراد نبيه الحارث عن عمرو وفي نسخة شرح عليها المناوي عمير فانه قال بالتصغير في عجوة العالية موضع با----------------------------لمدينة مما يلي نجد- اول البكرة بضم فسكون اول النهار علي ريق النفس اي قيل ان ياكل شيءا- شفاء من كل سحر او سم لخاصية فيه او لدعاء النبي صلي الله عليه وسلم له او لغير ذلك حم عن عاءشة في كتاب الله القران ثمان ايات للعين الفاتحة واية الكرسي تمامه لا يقرءها عبد في دار فيصيبهم في ذلك اليوم عين انس او جن فر عن عمران بن حصين مصغر- في كل اشارة في الصلاة عشر حسنات لعله اراد الاشارة بالمسبحة في التشهد عند قوله الا الله ننو-مل بن اهاب في جزءه عن عقبة بن عامر الجهني ورواه الطبراني بنحوه واسناده حسن في كل اي في ارواء كل ذات كبد بفتح فكسر حري قال في النهاية الحري فعلي من الحر وهو تانيث حران وهي للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش والمعني ان في سقي كل ذي كبد حري اجر قال العلقمي قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان وقال ابن التيمي لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لانا امرنا بان نحسن القتلة ونهينا عن المثلة حم ه عن سراقة ابن مالك حم عن ابن عمرو ورواه الشيخان-	1560	4205980788979521059	667	1157.0	522	1148	58.101043701171875	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1214	true	5691277625426396279	192	300	906	1444	1444	300	الاول كالاخير م عن عاءشة في كل ركعة-- تشهد وتسليم علي المرسلين وعلي من تبعهم من عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق الله وحقوق عباده طب عن ام سلمة في كل قرن من امتي سابقون هم البدلاء الصديقون الذين بهم يدفع البلاء عن وجه الارض ويرزقون لان النبوة ختمت ولم يبق الا الولاية فكان من الصحب من المقربين قليل ومن بعدهم في كل قرن قليل الحكيم عن انس------------- واسناده ضعيف في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض الا لمشرك او مشاحن اي مخاصم واستثني في رواية اخري جماعة اخر هب عن كثير بن مرة بالضم الحضرمي بالفتح مرسلا هو الحمصي في ليلة النصف-	1214	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1561	false	2053421195110439970	156	247	831	1285	1556	300	النية والسلام م عن عاءشة في كل ركعتين تشهد وتسليم علي المرسلين وعلي من تبعهم من عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق الله وحقوق عباده طب عن ام سلمة في كل قرن من امتي سابقون هم البدلاء الصديقون الذين بهم يرفع البلاء عن وجه الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم عن انس رضي الله عنه واسناده ضعيف في ليلة النصف من شعبان يغفر الله لاهل الارض الا لمشرك او مشاحن اي مخاصم واستثني في رواية اخري جماعة اخر هب عن كثير بن مرة بالضم الحضرمي بالفتح مرسلا هو الحمصي في ليلة النصف	1561	4205980788979521059	428	810.5	341	554	77.25631713867188	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1215	true	-2356522231921879196	0	54	0	277	1506	300	من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس من الادميين وغيرهم يريد قبضها اي موتها في تلك السنة كلها والمراد غير شهداء البحر الذين يتولي الله قبض ارواحهم الدينوري ابو بكر احمد بن مروان في كتاب المجالسة عن راشد بن سعد مرسلا وهو الحمصي في مسجد الخيف قبر سبعين بالاضافة نبيا وفي	1215	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1561	false	2053421195110439970	247	300	1285	1556	1556	300	من شعبان يوحي الله الي ملك الموت بقبض كل نفس من الادميين وغيرهم يريد قبضها اي موتها في تلك السنة كلها والمراد غير شهداء البحر الذين يتولي----- قبض ارواحهم الدينوري ابو بكر احمد بن مروان في كتاب المجالسة عن راشد بن سعد مرسلا وهو الحمصي في مسجد الخيف قبر سبعين بالاضافة نبيا وفي-	1561	4205980788979521059	271	530.0	219	277	97.83393859863281	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1215	true	-2356522231921879196	54	300	277	1506	1506	300	رواية قبر سبعون سبعون ببناء قبر للمفعول طب عن ابن عمر بن الخطاب باسناد رجاله -ثقات في هذا مرة وفي هذا مرة يعني القران والشعر يشير الي انه ينبغي للطالب عند وقوف ذهنه ترويحه بنحو شعر جاءز او حكاية فان الفكر اذا اغلق ذهب عن تصور المعني ابن الانباري بالفتح في كتاب الوقف والابتداء عن ابي بكرة الثقفي في هذه الامة خسف ومسخ وقذف ويكون ذلك في اهل القدر بدل بعض من قوله في هذه الامة باعادة العامل ت ه عن ابن عمر باسنا---------د صحيح في هذه الامة خسف ومسخ وقذف ويكون ذلك اذا ظهرت القيان -----------والمعازف جمع معزف وشربت الخمور ت عن عمران بن حصين باس-------------ناد حسن فيما سقت السماء اي ماءها فهو مع ما بعده من مجازا لحذف او من ذكر المحل وارادة الحال -----------والانهار جمع نهر وهو الماء الجاري المتسع والعيون او كان عثريا بفتح المهملة والم-------------------------------ثلثة ما يسقي بالسيل الجاري في حفر ويسمي البعلي ومنه ما يشرب من النهر بلا مءنة او بعروقه ال---------------عشر زكاة وفيما يسقي بالسواني بالنون بخط المءلف جمع سانية ا----------------------------------و النضح بفتح ف------سكون ما سقي من الابار بالقرب او الساقية----- فواجبه نصف العشر والفرق ثقل المءنة وخفتها وذا مخصوص بخبر الشيخين ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة حم خ 4 عن ابن عمرو فيهما فجاهد -------------------------------------------------------------اي ان كان لك ابوان فابلغ جهدك في برهما فانه يقوم مقام الجهاد وقوله يعني الوالدين مدرج للبيان وذا قاله لرجل استاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم فذكره ويحتمل انه كان متطوعا بالجهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق 2 عن ابن عمرو بن العاص-	1215	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1562	false	6063150111217933117	0	277	0	1415	1540	300	رواية قبر سبعون نبيا- ببناء قبر للمفعول طب عن ابن عمر بن الخطاب رضي ا----لله عنهما في هذا مرة وفي هذا مرة يعني القران والشعر يشير الي انه ينبغي للطالب عند وقوف ذهنه ترويحه بنحو شعر جاءز او حكاية فان الفكر اذا اغلق ذهب عن تصور المعني ابن الانباري بالفتح في كتاب الوقف والابتداء عن ابي بكرة الثقفي في هذه الامة خشف ومسخ وقذف ----------في اهل القدر------------------------------------------- ت ه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في هذه الامة خسف ومسخ وقذف ويكون ذلك اذا ظهرت القيان بكسر القاف والمعازف جمع معزف وشربت الخمور ت عن عمران بن حصين رضي الله عنه باسناد حسن فيما سقت السماء اي المطر قال العلقمي قال في المصباح والسماء المطر مءنثة لانها في معني السحابة والانهار جمع نهر وهو الماء الجاري المتسع والعيون او كان عثريا بفتح المهملة والمثلثة وكسر الراء وتشديد التحتانية هو ما يسقي بالسيل الجاري في حفر ويسمي البعل- ومنه ما يشرب من النهر بلا مءنة او بعروقه لقربه من الماء العشر زكاة وفيما -سقي بالسواني بالنون بخط المءلف جمع سانية وهو البءر الذي يسني عليه اي يستقي او النضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة ه----و السقي بالرشا فواجبه نصف العشر والفرق ثقل المءنة وخفتها وذا مخصوص بخبر الشيخين ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة حم خ-- عن ابن عمر- فيهما فجاهد وذا قاله لرجل استاذنه في الجهاد فقال احي ابواك قال نعم فذكره اي ان كان لك ابوان فابلغ جهدك في برهما فانه يقوم مقام الجهاد يعن------ي الوالدين مدرج للبيان ---------------------------------قال العلقمي--- قال جمهور العلماء يحرم الجهاد اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين عليه والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن حم ق-- عن ابن عمرو بن العاص	1562	4205980788979521059	954	1635.0	754	1526	62.51638412475586	175	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1216	true	5050009808858360344	24	300	133	1552	1552	300	والعابد المقنط جاهل به وبجهله بعد منها الحكيم الترمذي والشيرازي في الالقاب عن ابن مسعود باسناد ضعيف الفار من الطاعون كالفار من الزحف فكما يحرم الفرار من الزحف يحرم الخروج من بلد وقع به-ا الطاعون------------ والصابر فيه كالصابر في الزحف في حصول الثواب لكن محل النهي حيث قصد الفرار حم وعبد بن حميد عن جابر الفار من الطاعون كالفار من الزحف لما فيه من التوغل في الاسباب بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه ومن صبر فيه كان له اجر شهيد لما في الثبات من الرضا والوقوف مع القدر-- حم عن جابر بن عبد الله باسناد ضعيف الفال مرسل اي الفال الحسن مرسل من قبل الله يستقبلك به كالبشير لك فاذا تفاءلت فقد احسنت الظن به والله عند ظن عبده به والعطاس شاهد عدل اي دلالة صادقة علي صدق الحديث الذي قارنه الحكيم في نوادره عن الرويهب تصغير راهب السلمي باسناد فيه مجهول وبقية الفتنة ناءمة لعن الله من ايقظها وهي نوعان فتنة الشبهات وفتنة الشهوات الرافعي عن انس بن مالك الفجر فجران فجر يحرم فيه علي الصاءم الطعام والشرا----------------ب وتحل فيه الصلاة اي صلاة الصبح وهو الفجر الصادق وفجر تحرم فيه الصلاة ويحل فيه الطعام والشراب للصاءم وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظلمة ك هق عن ابن عباس قال ك علي شرطهما الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظلمة فلا يحل الصلاة اي صلاة الصبح فان وقتها لا يدخل به ولا يحرم الطعام والشراب علي الصاءم واما الفجر الذي يذهب مستطيلا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافق اي نواحي السماء فانه يحل الصلاة لدخول وقت الصبح به ويحرم الطعام والشراب علي الصاءم فالفجر الاول ويسمي الكاذب لا يعول عليه ك هق عن جابر بن عبد الله--------------- الفخذ عورة اي-	1216	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1563	false	-7280699334463658094	0	273	0	1406	1534	300	والعابد المقنط جاهل به وبجهله بعد منها الحكيم الترمذي والشيرازي في الالقاب عن ابن مسعود باسناد ضعيف الفار من الطاعون كالفار من الزحف فكما يحرم لف-رار من الزحف يحرم الخروج من بلد وقع فيها الطاعون بقصد الفرار والصابر فيه كالصابر في الزحف في حصول الثواب----------------------------- حم وعبد بن حميد عن -ابر الفار من الطاعون كالفار من الزحف---------------------------------------------------------------- ومن صبر فيه كان له اجر شهيد لما في الثبات من الرضي والوقوف مع المقدور حم عن جابر------------ باسناد ضعيف الفال مرسل اي الفال الحسن مرسل من قبل الله يستقبلك به كالبشير لك فاذا تفاءلت فقد احسنت الظن به والله عند ظن عبده به والعطاس شاهد عدل اي دلالة صادقة علي صدق الحديث الذي قارنه الحكيم في نوادره عن الرويهب تصغير راهب السلمي----------------------- الفتنة ناءمة لعن الله من ايقظها اي ابعده عن رحمته------------------- الرافعي عن انس بن مالك الفجر فجران فجر يحرم فيه علي الصاءم الطعام والشراب اي الاكل والشرب وتحل فيه الصلاة اي صلاة الصبح----------------- وفجر تحرم فيه الصلاة ويحل فيه الطعا---------------م وهو الفجر الكاذب الذي يطلع كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظلمة ك هق عن ابن عباس قال ك علي شرطهما الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان ثم يذهب وتعقبه ظلمة فلا يحل الصلاة اي صلاة الصبح فان وقتها لا يدخل به ولا يحرم الطعام والشراب علي الصاءم واما الفجر الذي يذهب مستطيلا باللام هذا ما رايته في النسخ التي اطلعت عليها وعبارة شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة ثم يطلع الفجر مستطيرا بالراء اي منتشرا في الافق اي نواحي السماء فانه يحل الصلاة لدخول وقت الصبح--- ويحرم الطعام والشراب علي الصاءم فالفجر الاول ويسمي الكاذب لا معول عليه ك هق عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما الفخذ عورة اي	1563	4205980788979521059	1207	2232.0	969	1590	75.91194915771484	226	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1217	true	8477271723315490777	0	27	0	128	1536	300	من العورة التي يجب سترها وذا قاله لما مر علي جرهد وهو كاشف فخذه ت عن جرهد بضم- الجيم وسكون الراء وفتح الهاء الاسلمي من اهل الصفة	1217	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1563	false	-7280699334463658094	273	300	1406	1534	1534	300	من العورة التي يجب سترها وذا قاله لما مر علي جرهد وهو كاشف فخذه ت عن جرهد بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء الاسلمي من اهل الصفة-	1563	4205980788979521059	125	238.0	99	129	96.89922332763672	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1217	true	8477271723315490777	27	293	128	1495	1536	300	وعن ابن عباس وفيه اضطراب الفخر اي------------ ادعاء العظم والكبر------- والخيلاء بالضم والمد الكبر والعجب في اه------------------------------------------------------------------ل البيوت المتخذة من الوبر بالتحريك ذمهم لشغلهم بمعالجة ما هم فيه عن امر دينهم والسكينة والوقار في اهل الغنم لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة حم عن ا-ي سعيد باسناد صحيح الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف في لحوق الاثم وعظم الجرم -------------------------------ابن سعد عن عاءشة ورواه احمد ايضا الفردوس ربوة الجنة----------------- واعلاها واوسطها اي اشرفها وافضلها ومنها تفجر انهار الجنة الاربعة المذكورة في القران طب وكذا البزار عن سمرة ابن جندب واحد اسانيد الطبراني حسن الفريضة في -----المسجد اي ---فعلها يكون فيه ندبا مءكدا والتطوع الذي لا يشرع له جماعة ف-----ي البيت اي فعله فيه افضل لبعده عن الرياء ع عن عمر بن الخطاب الفضل -------في ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك المراد بالفضل الفضل الكامل وانما يعين علي ذلك ان يلاحظ بعمله وجه الله هناد بن السري عن عطاء مرسلا الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس هبه صادف الصحة اولا كما مر ت عن عاءشة باسناد صحيح الفطرة-------------- واجبة علي كل مسلم وعليه الاجماع الا من شذ- خط عن ابن مسعود باسناد صحيح الفقر ازين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرص لان صاحب الدنيا كلما اطمان منها الي سرور شخصته الي مكروه فطلبها شين والقلة منهازين طب عن شداد بن اوس هب عن سعيد بن مسعود باسناد ضعيف الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر امانة فمن كتمه كان كتمه عبادة ومن باح به فقد قلد اخوانه المسلمين اي قلدهم كلفة التوسعة عليه وفيه ندب كتمان الفق-----------ر ابن عساكر عن عمر باسناد ضعيف الفقر شين عند الناس وزين عند الله تعالي يوم القيامة	1217	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1564	false	101510194324548552	0	288	0	1452	1518	300	وعن ابن عباس------------ الفخر قال في النهاية ادعاء العظم والكبر والشرف والخيلاء بالضم والمد الكبر والعجب في اهل الابل وفي نسخة شرح عليها المناوي والوبر بدل الابل فانه قال في اهل البيوت المتخذة من الوبر---------------------------------------------------- والسكينة والوقار في اهل الغنم لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة حم عن ابي سعيد باسناد صحيح الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف في لحوق الاثم وفي نسخة الفار من الطاعون كالفار من الزحف ابن سعد عن عاءشة ----------------الفردوس ربوة الجنة بفتح الراء وضمها واعلاها واوسطها اي اشرفه- وافضلها ومنها تفجر انهار الجنة الاربعة طب -------------------------------عن سمرة -بن جندب قال الشيخ حديث صحيح -----الفريضة تكون في المسجد فيندب فعلها فيه---------------- والتطوع الذي لا تشرع له جماعة يكون في البيت ف--فعله فيه افضل لبعده عن الرياء ع عن عمر بن الخطاب الفضل الكامل في ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك--------------------------- وانما يعين علي ذلك ان يلاحظ بعمله وجه الله هناد ---------عن عطاء مرسلا الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس تقدم الكلام علي معناه----- ت عن عاءشة باسناد صحيح الفطرة اي زكاة الفطر واجبة علي كل مسلم عن نفسه وعمن تلزمه نفقته خط عن ابن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود باسناد ضعيف الفقر الذي لا يءدي الي الاحتياج الي الناس ازين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرس طب عن شداد بن اوس هب عن سعد بن مسعود باسناد ضعيف الفقر الذي لا يءدي الي الاحتياج الي الناس ازين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرس طب عن شداد بن اوس هب عن سعد بن مسعود باسناد ضعيف الفقر امانة فمن كتمه كان كتمه عبادة ومن باح به فقد قلد اخوانه المسلمين اي قلدهم كلفة التوسعة عليه وفيه ندب كتمان الفقر ما لم يضطر ابن عساكر عن عمر باسناد ضعيف الفقر شين عند الناس وزين عند الله ------يوم القيامة	1564	4205980788979521059	895	1291.5	718	1839	48.667755126953125	158	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1218	true	4562663709120556305	20	245	105	1245	1520	300	ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان فاذا فعلوا ذلك فاحذروهم------------ فان ضررهم علي الدين والمسلمين اعظم من ضرر الكافرين والجاهلين كما مر العسكري في الامثال عن علي باسناد حسن الفقه ي-----------------مان والحكمة ------------------------يمانية اي منسوبة الي اليمن والالف فيه عوض عن ياء النسبة علي غير قياس قيل معني يمان انه مكي ابن منيع عن ابي مسعود البدري الفلق بالتحريك سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وان جهنم لتتعوذ بالله منه اي من شدة عذابه ابن مردوية عن ابن عمرو قال سالت رسول الله عن قول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق فذكره الفلق جب اي بءر في جهنم مغطي اي عليه غطاء اذا كشف عنه خرج منه نار تصيح جهنم من شدة حرما يخرج منه كذا في حديث ابن جرير في تفسيره عن ابي هريرة ورواه الديلمي عن ابن عمرو واسناده ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف القاف قابلوا النعال اي اعملوا لها قبال--------------------------------ين وقيل المراد ان يضع احدي نعليه علي الاخري في المسجد ابن سعد والبغوي والباوردي طب وابو نعيم عن ابراهيم الطاءفي الثقفي وماله غيره كما قال ابن عبد البر وغيره قاتل الله اليهود قتلهم----- او لعنهم او عاداهم فاخرج في صورة المغالبة ان الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم اي اكلها في زعمهم اذ لو حرم عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة في اذابتها المذكور- بقوله جملوها ب------جيم اذا --بوها قاءلين حرم الله علينا الشحم وهذا ودك------------------- ثم باعوها مذابة فاكلوا اثمانها	1218	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1565	false	-8826981433136896983	0	243	0	1235	1522	300	ما لم يدخلوا في الدنيا ويتبعوا السلطان فاذا فعلوا ذلك فاحذروهم قال المناوي فان ضررهم علي الدين والمسلمين اعظم من ضرر ----------الجاهلين------- العسكري في الامثال عن علي باسناد حسن الفقه اي الفم في الدين يمان والحكمة اي العلم المصحوب بالعمل يمانية بتخفيف الياء وتشدد ا-----------------------------------------------------------------بن منيع عن بن- مسعود ال-------فلق بالتحريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جب اي بءر في جهنم مغطي اي عليه غطاء اذا كشف عنه خرج منه نار تصيح جهنم من شدة --ما يخرج منه كذا في حديث ابن جرير في تفسيره عن ابي هريرة ورواه الديلمي عن ابن عمر- واسناده ضعيف الفلق سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرون وان جهنم تتعوذ بالله منه اي من شدة عذابه وسببه واوله كما في الدر المنثور عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله قل اعوذ برب الفلق قال هو سجن في جهنم فذكره ابن مردويه عن ابن عمرو ابن العاص AUTO حرف القاف قابلوا النعال اي اعملوا لها قبالا وهو السير الذي يكون بين الاصبعين وقيل المراد ان يضع احدي نعليه علي الاخري في المسجد ابن سعد والبغوي والباوردي طب وابو نعيم عن ابراهيم الطاءفي الثقفي وماله غ---------------------------يره قاتل الله اليهود قتلهم الله او لعنهم او عاداهم فاخرج في صورة المغالبة ان الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم اي اكلها في زعمهم اذ لو حرم عليهم بيعها لم يكن لهم حيلة في اذابتها المذكورة بقوله جملوها بفتح الجيم اي اذابوها لتخرج عن اسم ---------الشحم فانها بعد الاذابة تسمي ودكا ثم باعوها مذابة فاكلوا اثمانها	1565	4205980788979521059	791	1403.5	636	1538	51.43042755126953	138	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1219	true	-2516963326832628965	0	138	0	692	1516	300	المغالاة في التعظيم وخص اليهود لابتداءهم هذا الاتخاذ فهم اظلم وضم اليهم في رواية النصاري وهم وان لم يكن لنبيهم قبر لان المراد النبي وكبار اتباعه ق د عن ابي هريرة قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون------------ قاله لما دخل الكعبة وراي فيها -تصاوير فمحاها الطيالسي والضياء عن اسامة بن زيد قاتل دون مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تحوز مالك او تقتل فتكون من شهداء الاخرة اي يجوز لك ذلك فان فعلته فقتلت كنت شهيدا في حكم الاخرة لا الدنيا حم طب عن مخارق قاتل عمار بن ياسر وسالبه---- ثيابه في النار قتلته طاءفة معاوية في وقعة صفين طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن العاص وعن ابنه عبد الله قارء سورة الكهف------------------------------------------------------ تدعي اي تسمي في التوراة الحاءلة لانها تحول بين قارءها وبين النار فتمنعه من دخولها وتخلصه من الزبانية هب فر عن ابن عباس ثم قال البيهقي هو منكر قارء اقتربت	1219	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1566	false	6000271506928842606	28	298	129	1473	1482	300	المغالاة في التعظيم وخص اليهود لابتداءهم هذا الاتخاذ فهم اظلم وضم اليهم في رواية النصاري وهم وان لم يكن لنبيهم قبر لان المراد النبي وكبار اتباعه ق د عن ابي هريرة قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون قال المناوي قاله لما دخل الكعبة وراي فيها لتصاوير فمحاها الطيالسي والضياء عن اسامة بن زيد قاتل دون مالك من اراد اخذه او اتلافه اي يجوز لك دفعه بالاخف فالاخف فان لم يندفع الا بالقتل فقتلته فلا ضمان عليك الا اذا كان مضطرا الي طعامك فيجب عليك ان تعطيه ما يحتاج اليه ان فضل عن كفايتك بثمنه ان لم تسمح حتي تحوز مالك او تقتل فتكون من شهداء الاخرة والتسليم افضل من المقاتلة ان كان المقاتل مسلم------------------ا حم طب عن مخارق قاتل عمار بن ياسر وسالبه اخذ ثيابه في النار قتل-ه طاءفة معاوية في وقعة صفين قال العلقمي والسبب في قتله انه قاتل مع علي بن ابي طالب في صفين قتالا شديدا وكان عمره يزيد علي سبعين سنة وكانت الحربة في يده ويده ترعد وقال هذه راية قاتلت بها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات وهذه الرابعة ودعا بقدح من لبن فشرب منه ثم قال صدق الله ورسوله اليوم القي الاحبة محمد وحزبه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخر رزقي من الدنيا فضيح من لبن والفضيح اللبن الرقيق الممزوج ولم يزل يقاتل حتي استشهد رضي الله تعالي عنه طب عن عمرو بن العاص وعن ابن- عبد الله قارء سورة الكهف مبتدا خبره محذوف اي يحال بينه وبين النار دل عليه قوله تدعي اي تسمي في التوراة الحاءلة لانها تحول بين قارءها وبين النار فتمنعه من دخولها وتخلصه من الزبانية هب فر عن ابن عباس ق-----------------------ارء اقتربت	1566	4205980788979521059	604	1100.0	483	1387	43.54722595214844	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1219	true	-2516963326832628965	138	300	692	1516	1516	300	تدعي ف----------ي التوراة المبيضة فانها تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه وهو يوم القيامة هب فر عن ابن عباس ثم قال مخرجه البيهقي حديث منكر قارء الحديد واذا وقعت الواقعة الواقعة والرحمن يدعي في ملكوت السموات والارض ساكن الفردوس------------ اي محكوم له بانه سيسكنها مفروغ من ذلك مشهور ومقطوع به عندهم هب فر عن فاطمة الزهراء قال البيهقي وهو حديث منكر قارء الهاكم التكاثر اي سورتها بكمالها يدعي في الملكوت مءدي الشكر لله تعالي فر عن اسماء بنت عميس-------------- واسناده ضعيف قاربوا اقصدوا اقرب الامور فيما تعبدتم به ولا تغلوا فيه ولا تقصروا وسددوا اي اقصدوا السداد في كل امر ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة------ ينكبها او الشوكة يشاكها------------ ولذلك سال بعض اكابر الصحب ان لا يزال محموما فاجيب حم م ت عن ابي هريرة قال لما نزل من يعمل سوا يجز به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فذكره-------------------- قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا-	1219	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1567	false	1776149889641277404	2	156	12	797	1450	300	تدعي اي السورة في التوراة المبيضة لانها تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه وهو يوم القيامة هب فر عن ابن عباس قار-------------------------------ء الحديد واذا وقعت الوا--------قعة والرحمن يدعي في ملكوت السموات والارض ساكن الفردوس قال المناوي اي محكوم له بانه سيس-----------------------------------كنها هب فر عن فاطمة الزهراء قار--------------------------ء الهاكم التكاثر اي سورتها بكمالها يدعي في الملكوت مءدي الشكر لله تعالي فر عن اسما- بنت عميس رضي الله عنها واسناده ضعيف قاربوا اقصدوا اقرب الامور فيما تعبدتم به ولا تغلوا فيه ولا تقصروا وسددوا اقصد---وا السداد في كل امر ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي النكبة بالجر ينكبها او الشوكة يشاكها قال المناوي ولذلك سال بعض افاضل الصحب ان لا يزال محموما فاجيب ------قال ابو هريرة---- لما نزل من يعمل سوا يجز به بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فذكره حم م ت عن ابي هريرة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا	1567	4205980788979521059	691	1281.5	554	899	76.8631820678711	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1220	true	-1333395181765039014	0	144	0	652	1414	300	او قضي بغير علم فهما في النار تمامه قالوا فما ذنب هذا الذي يجهل قال ذنبه ان لا يكون قاضيا حتي يعلم ك عن بريدة وقال صحيح ورد قاطع السدر يصوب الله راسه في النار------------ المراد قاطع سدر في فلاة يستظل به ابن --سبيل وغيره بغير حق هق عن معاوية بن حيدة واسناده حسن قال الله تعالي اي تنزه عن كل ما لا يليق بكماله يا ابن ادم لا تعجز -------------------------عن اربع ركعات اي عن صلاتها في اول النهار اكفك اخره اي شر ما يحدث في اخر ذلك اليوم من المحن والبلايا حم د عن نعيم بن همام طب عن النواس بن سمعان قال الله تعالي يا ابن ادم صل لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره قيل هذه الاربع الفجر وسنته حم عن ابي مرة الطاءفي باسناد صحيح ت عن ابي الدرداء باسنا---د قوي------ قال الله تعالي اني والجن والانس في نبا	1220	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1567	false	1776149889641277404	156	296	797	1433	1450	300	او قضي بغير علم فهما في النار فيحرم علي من ليس اهلا للقضاء ان يتولاه------------------------------ ك عن بريدة ق--------------اطع السدر يصوب الله راسه في النار قال المناوي المراد قاطع سدر في فلاة يستظل ب- ابن السبيل وغيره بغير حق هق عن معاوية بن حيده واسناده حسن قال الله تعالي اي تنزه ن --ل ما لا يليق بكماله يا ابن ادم لا تعجز بكسر الجيم افصح من فتحها عن اربع ركعات اي عن صلاتها من اول النهار اكفك اخره اي شر ما يحدث في اخر ذلك اليوم من المحن والبلايا حم د عن نعيم بن هماز طب عن النواس بن سمعان قال الله تعالي يا ابن ادم صل لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره قيل هذه الاربع الفجر وسنته حم عن ابي مرة الطاءفي طب عن -----------ابي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح قال الله------ اني والجن والانس في نبا	1567	4205980788979521059	533	949.5	410	700	76.14286041259766	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1220	true	-1333395181765039014	145	288	657	1355	1414	300	اخلق ويعبد بالبناء للمفعول غيري وارزق ويشكر بالبناء للمفعول غيري لكن وسعهم حلمه فاخرهم ليوم تشخص فيه الابصار الحكيم هب عن ابي الدرداء لكن الحكيم ذكره بغير سند قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي كانه يقول هذا لا يرضانا ربا حين سخط فليتخذ ربا اخر يرضاه وهذا غاية للتهديد طب عن ابي هند الداري واسناده ضعيف قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري هب ----------عن انس قال الله تعالي الصيام جنة------ يستجن---------- بها العبد من النار وهو لي وانا اجزي به صاحبه بان اضاعف له الجزاء بلا حساب حم هب عن جابر واسناده حسن قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له اي كل عمله له فان له فيه حظا ودخلا لاطلاع الناس عليه فهو يتعجل به ثوابا منهم الا الصيام فانه خالص لي لا يطلع عليه غيري وانا اجزي به	1220	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1568	false	8022450578985947451	0	112	0	555	1528	300	اخلق ويعبد بالبناء للمفعول غيري وارزق ويشكر بالبناء للمفعول غيري لكن وسعهم حلمه فاخرهم ليوم تشخص فيه الابصار الحكيم هب عن ابي الد-------------------------رداء قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي فيه الحث علي الرضا بالقضاء والصبر علي البلاء------------------------------ طب عن ابي هند الداري------------- قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري امر تهديد هب عن انس قال الله الص------يام جنة بالضم يستجن بفتح اوله بها العبد من النار وهو لي وانا اجزي به صاحبه بان اضاعف له الجزاء بلا حساب حم هب عن جابر واسناده حسن قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له----------------------------------------------------------------------------- الا الصيام فانه خال------------------ص لي وانا اجزي به	1568	4205980788979521059	474	862.5	376	724	65.46961212158203	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1221	true	-3752691036121482282	10	99	51	499	1494	300	السهم-- واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث بتثليث الفاء لا يتكلم بقبيح ولا يصخب بسين وصاد مهملة ل-----------------ا يصيح ولا يخاص---------------------------------------------------------م وان سابه احد اي شاتمه او قاتله اي اراد مقاتل-ه فليقل بقلبه او ----------------بلسانه او بهما وهو اولي----- اني امرء صاءم ليكف نفسه عن م-----------قاتلة خصمه والذي نفس محمد بيده اي بتقديره وتصريفه الخلوفا بضم------ المعجمة واللام وسكون الواو --------------------------------------------------------------------قال الخطابي وفتح الخاء خطا وتبعه المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فم الصاءم فيه رد علي من قال لا تثبت المي--------م عند الاضافة الا في الضرورة------------------------------------------------ اطيب عند الله من ريح المسك	1221	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1569	false	2308058189490997754	17	175	80	908	1537	300	الشهوات واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث بتثليث الفاء لا-يتكلم بقبيح ولا يصخب بصاد وسين مهملتين وبخاء معجمة اي لا يصيح ولا يخاصم قال في النهاية الصخب والسخب الصيحة اضطراب الاصوات للخصام وان سابه احد اي شاتمه او قاتله اي اراد مقاتلته فليقل بقلبه ان كان صيامه نفلا وبلسانه وقلبه ان كان في رمضان اني امرء صاءم ليكف نفسه عن المسابة والمقاتلة----- والذي نفس محمد بيده اي بقدرت-ه وتصريفه -لخلوف- بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هكذا الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول بفتح الخاء قال الخطابي وهو------- خطا وحكي عن القابسي بالوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها اي ريح فم الصاءم فيه رد علي من قال لا تثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في --ضرورة الشعر لثبوتها في هذا الحديث وغيره قاله في الفتح اطيب عند الله من ريح المسك	1569	4205980788979521059	386	608.5	305	846	45.6264762878418	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1221	true	-3752691036121482282	136	187	684	947	1494	300	واذا لقي ربه فرح بصومه اي بنبل الثواب واعظام المنزلة او بالنظر الي وجه ربه والاخيرة فرح الحواص ق ن في الصيام كلهم عن ابي هريرة بالفاظ متقاربة قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم زاد ابن خزيمة---------- ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة والخصم مصدر خصمته اخصمه نعت به للمبالغة كعدل	1221	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	251	294	1317	1527	1560	300	واذا لقي ربه فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه------------- او بالنظر الي وجه ربه-------------------- ق ن--------------- عن ابي هرير---------------ة قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم زاد ابن خزيمة وابن حبان ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة والخصم مصدر خصمته اخصمه نعت به للمبالغة كعدل	1570	4205980788979521059	188	316.0	148	273	68.86447143554688	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1221	true	-3752691036121482282	187	295	947	1474	1494	300	وصوم رجل اعطي بي ثم غدر بحذف المفعول اي ا-------------عطي يمينه به اي عاهد عبدا وحلف عليه بالله ثم نقضه ورجل باع حرا ف--اكل ثمنه خص الا كل لانه اعظم مقصوده وذلك---------------- لان المسلمين اكفاء في الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما ابيح----- له والزمه الذل الذي انقذه الله منه والحر عبد الله فمن جني عليه فخصمه سيده ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ما استاجره لاجله من العمل ولم يعطه اجره لانه استوفي منفعته بغير عوض واستخدمه بغير اجرة فكانه استعبده حم خ عن ابي هريرة ورواه عنه ابو يعلي وغيره قال الله تعالي شتمني ابن ادم اي------------------------------------ بعض بني ادم وهم من انكر البعث ومن	1221	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1571	false	-3277725357233961638	19	132	104	669	1491	300	خصوم رجل اعطي بي ثم غدر -------مفعوله محذوف والتقدير اعطي يمينه بي اي عاهد عهدا وحلف عليه بالله ثم نقضه ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه خص الا-كل لانه اعظم مقصودا وانما كان اثمه شديدا لان المسلمين اكفاء في الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما اباح الله له والزمه الذل الذي انقذه الله منه والحر عبد الله فمن جني عليه فخصمه سيده ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ما استاجره لاجله من العمل ولم يعظه اجره لانه استوفي منفعته بغير عوض واستخدمه بغير اجرة فكانه استعبده حم خ عن ابي هريرة------------------------- قال الله تعالي شتمني ابن ادم الشتم هو الوصف بما يقتضي النقص والمراد بعض بني ادم وهم من انكر البعث -من	1571	4205980788979521059	477	878.0	378	599	79.63272094726562	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1222	true	-1281496704286751050	0	228	0	1105	1435	300	ينبغي له ان يشتمني اي لا يجوز له ان يصفني بما يقتضي النقص وكذبني-------- وما ينبغي له ان يكذبني اي ليس ذلك من حق مقام العبودية مع الربوبية اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا سماه شتما لما فيه من الت-قيص اذ الولد انما يكون عن والدة تحمله ويستلزم ذلك سبق نكاح وال-ناكح يستدعي باعثا والله تعالي منزه عن ذلك وانا الله الاحد حال من ضمير فقوله اومن محذوف اي فقوله لي الصمد اي الذي يصم--------------د اليه في الحواءج لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفءا احد ومن هو كذلك فكيف ينسب اليه ذلك واما تكذيبه اياي فقوله ليس يعيدني كما بد اني وهذا قول منكري البعث من عبدة الاوثان------- وليس اول الخلق اي اول المخلوق او اول خلق الشء باهون عليه من اعادته الضمير للمخلوق او للشء حم خ ن عن ابي هريرة قال الله تعالي كذبني ابن ادم عموم يراد به الخصوص والاشارة الي الكفار الذين يقولون هذه المقالات ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك هذا من قبيل ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية لان قوله ولم يكن له ذلك نفي للكينونة التي هي بمعني الانتفاء فيجب حمل لفظ ابن ادم علي الوصف الذي علل الحكم به بحسب التلميح والا لم يكن لتخصيص ابن ادم دون البشر والناس فاءدة فاما تكذيبه اياي فزعم الي------------- لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبه او	1222	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1571	false	-3277725357233961638	151	292	772	1453	1491	300	ينبغي له ان يشتمني بكسر التاء---------------------------- وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ان يكذبني------------------------------------------- اما شتمه اياي فقوله ان لي ولدا سماه شتما لما فيه من التنقيص اذ الولد انما يكون عن والدة تحمله ويستلزم ذلك سبق نكاح والتناكح يستدعي باعثا والله تعالي منزه عن ذلك وانا الله الاحد----------------------------------------- الص-------------مد السيد المصمود اليه في الحواءج لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد ومن هو كذلك فكيف ينسب اليه ذلك واما تكذيبه اياي فقوله كيف يعيدني كما بد-اني وهو- قول منكر- البعث من عباد الاوثان وغيرهم وليس اول الخلق------------------------------- باهون علي -من اعادته اي الخلق-------------- حم خ ن عن ابي هريرة قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذ------------------------------------------------------------------لك وشتمني ولم يكن له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما تكذيبه اياي فزعم بصيغة الماضي اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او	1571	4205980788979521059	598	1001.5	470	1149	52.045257568359375	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1222	true	-1281496704286751050	234	282	1133	1359	1435	300	عن ابن عباس قال الله تعالي اعددت اي هيات لعبادي الصالحين اي القاءمين بما وجب عليهم من ح--ق الحق والخلق ما لاعين رات ولا اذن سمعت------------ بتنوين عين واذن وروي بفتحهما ولا خطر علي قلب بشر تمامه ثم قرا فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	1222	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1572	false	1944325938587452447	31	81	157	397	1455	300	عن ابن عباس قال الله تعالي اعددت اي هيات لعبادي الصالحين اي القاءمين بما وجب عليهم من حقوق الحق والخلق مالا عين رات ولا اذن سمعت قال المناوي بتنوين عين واذن وروي بفتحهما ولا خطر علي قلب بشر تمامه ثم قرا فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	1572	4205980788979521059	223	427.0	176	240	92.91666412353516	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1223	true	-7489360363168107807	3	89	16	440	1533	300	ولم يعملها لامر عاقه عنها كتبتها له حسنة واحدة لان الهم سببها وسبب الخير خير فان عملها كتبتها له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف واذا هم بسيءة ولم يعملها لم اكتبها عليه اي ان تركها خوفا منه تعالي ومراقبة له بدليل زيادة مسلم انما تركها من جراءي اي من اجلي فان تركها الامر اخر صده عنها فلا فان عملها كتبتها سيءة واحدة اي كتبت له السيءة كتابة واحدة عملا بالفضل في جانبي الخير والشر ق ت عن ابي هريرة قال الله تعالي اذا احب عبدي لقاءي	1223	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1572	false	1944325938587452447	208	280	987	1339	1455	300	ولم يعملها لامر عاقه عنها كتبتها له ------------------------------------حسنة فان عملها كتبتها له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف واذا هم بسيءة ولم يعملها لم اكتبها عليه--- ان تركها خوفا منه تعالي ومراقبة له بدليل زيادة مسلم انما تركها من جزاءي اي من اجلي فان تركها ل-امر اخر صده عنها فلا فان عملها كتبتها سيءة وا------------------------------حدة عملا بالفضل في جانب- الخير والشر ق ت عن ابي هريرة قال الله تعالي اذ- احب عبدي لقاءي	1572	4205980788979521059	346	665.0	274	424	81.60377502441406	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1223	true	-7489360363168107807	218	267	1105	1360	1533	300	فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال------------ فالذي للعبد منها اياك نعبد والذي لله منها اياك نستعين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي اي خاص به ولعبدي ما سال قال	1223	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1573	false	6873416541687304329	245	294	1299	1561	1594	300	فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال قال المناوي فالذي للعبد منها اياك نعبد والذي لله منها اياك نستعين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب علي-م ولا الضالين قال هذا لعبدي---------- ولعبدي ما سال قال	1573	4205980788979521059	244	455.5	198	273	89.37728881835938	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1223	true	-7489360363168107807	105	220	520	1114	1533	300	واذا كره لقاءي كرهت لقاءه مالك--- خ ن عن ابي هريرة قال الله تعالي قسمت الصلاة اي قراءتها بيني وبين عبدي نصفين------------ باعتبار المعني لا اللفظ لان نصف الدعاء من قوله اياك نعبد واياك نستعين يزيد علي نصف الثناء ولعبدي ما سال اي له السءال ومني العطاء فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين تمسك به من لا يري البسملة منها لكونه لم يذ--------------------------------------------------------------------------------كرها واجيب بان التنصيف يرجع الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة قال الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمدني عبدي اي مجدني واثني علي بما انا اهله فاذا قال ------الرحمن الرحيم اي الموصوف بكمال الانعام قال الله------ اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال م------الك يوم الدين---- مجدني عبدي اي عظمني فاذا قال	1223	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1573	false	6873416541687304329	3	162	14	856	1594	300	واذا كره لقاءي كرهت لقاءه مالك حم خ ن عن ابي هريرة قال الله تعالي قسمت الصلاة اي قراءتها بيني وبين عبدي نصفين قال المناوي باعتبار المعني لا اللفظ لان---- الدعاء من قوله اياك نعبد واياك نستعين يزيد علي---- الثناء ولعبدي ما سال اي له السءال ومني العطاء فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين تمسك به من لا يري البسملة منها لكونه لم يذكرها قال العلقمي واجاب اصحابنا وغيرهم ممن قال ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها -------ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي اي مجدني واثني علي بما انا اهله فاذا قال العبد الرحمن الرحيم اي الم-صوف بكمال الانعام قال الله تعالي اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال مجدني عبدي اي عظمني قال -----	1573	4205980788979521059	556	1022.0	446	863	64.42642211914062	98	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1224	true	-311001732171377223	17	90	97	472	1565	300	4 عن ابي هريرة ولم يخرجه البخاري قال الله تعالي يا عباد------------ي جمع عبد وهو شامل للاماء اي النساء بقرينة التكليف اني حرمت اي منعت الظلم علي نفس------------ي اي تقدست وتعاليت عنه لانه مجاوز- الحد او التصرف في ملك الغير وكلاهما يستحيل في حقه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلته محرما بينكم اي حكمت بتحريمه عليكم وهذا وما قبله توطءة لقوله فلا تظالموا بشد------------- الظاء وتخفف-- اصله تتظالموا اي لا يظلم بعضكم بعضا يا عبادي كلكم ضال	1224	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1574	false	-2692686208654464564	88	236	449	1200	1536	300	م عن ابي هريرة قا------------------ل الله تعالي يا عبادي قال المناوي جمع عبد وهو شامل للاماء اي النساء بقرينة التكليف اني حرمت اي منعت الظلم علي نفسي قال المناوي اي تقدست وتعاليت عنه لانه مجاوزة الحد او التصرف في ملك الغير وكلاهما مستحيل في حقه تعالي انتهي والظلم لغة وضع الشء في غير موضعه قال العلقمي قال الطوفي قلت هذا قول الجمهرو وقد ذهب قوم الي ان عز وجل قادر علي الظلم لكنه لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه واحتجوا بقوله وما انا بظلام للعبيد وهو تمدح بنفي الظلم والحكيم لا يتمدح الا بما يقدر عليه ويصح منه ولو قال الاعمي اني لا انظر الي المحرمات علي جهة التمدح لضحك منه الناس وقالوا لشء لا يقدر عليه كيف يتمدح بتركه وجعلته محرما عليكم اي حكمت بتحريمه عليكم فاذا علمت ذلك------------ فلا تظالموا قال المناوي بشدة الظاء وتخفيفه اصله تتظالموا اي لا يظلم بعضكم بعضا يا عبادي كلكم ضال	1574	4205980788979521059	325	563.5	258	781	41.61331558227539	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1224	true	-311001732171377223	89	125	468	653	1565	300	ضال اي غافل عن الشراءع قبل ارسال الرسل الا من هديته وفقته للايمان او للخروج عن مقتضي طبعه فاستهدوني سلوني الهداية اهدكم انصب لكم ادلة واضحة علي ذلك يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته لان	1224	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1575	false	1014190389881545021	0	35	0	177	1568	300	ضال اي غافل عن الشراءع قبل ارسال الرسل الا من هديته وفقته للايمان اي للخروج عن مقتضي طبعه فاستهدوني سلوني-------- اهدكم انصب لكم ادلة واضحة علي ذلك يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته قال	1575	4205980788979521059	174	336.5	139	185	94.0540542602539	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1224	true	-311001732171377223	131	181	685	965	1565	300	فاستطعموني اطلبوا مني الطعام اطعمكم ايسر لكم اسباب تحصيله يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي انكم تخطءون بضم اوله وكسر ثالثه اي تفعلون الخطيءة عمدا بالليل والنهار -------------------------------------------اي تصدر منكم الخطيءة ليلا ونهارا من بعضكم ليلا ومن بعضكم نهارا و--ليس كل منهم-- يخطء بالليل والنهار	1224	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1575	false	1014190389881545021	157	291	814	1527	1568	300	فاستطعموني اطلبوا مني الطعام اطعمكم ايسر لكم اسباب تحصيله يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم قال العلقمي واعلم ان العالم جماده وحيوانه مطيع لله عز وجل طاعة العبد لسيده فكما ان السيد يقول لعبده اعط فلانا كذا واهد لفلان كذا وتصدق علي هذا الفقير بكذا كذلك الله عز وجل يسخر السحاب فيسقي ارض فلان او البلد الفلاني ويحرك قلب فلان لاعطاء فلان ويحوج فلانا الي فلان بوجه من الوجوه لينال منه نفعا ونحو ذلك وتصرفات الباري عز وجل في العالم عجيبة لمن تدبرها ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين يا عبادي انكم تخطءون بضم اوله وكسر ثالثه اي تفعلون الخطيءة عمدا بالليل والنهار قال العلقمي هذا من باب مقابلة الجمع بالجمع اي تصدر منكم الخطيءة ليلا ونهارا من بعضكم ليلا ومن بعضكم نهارا اذ ليس كل العباد يخطء بالليل والنهار	1575	4205980788979521059	271	496.0	222	713	38.00841522216797	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1224	true	-311001732171377223	181	294	965	1531	1565	300	وان----ا اغفر الذنوب جميعا---- عام مخصوص بالشرك وما شاء الله ان لا يغفره فاستغفرون---ي اطلبوا مني المغفرة اغفر لكم اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محو اثر ذنوبكم واسترها عليكم يا عبادي انهكم لن تبغلوا ضري فتضروني بحذف نون الاعراب جوابا عن النفي ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني اي ------------لا يتعلق بي ض-ر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لاني الغني المطلق و----العبد --فقير م--طلق يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد اي علي تقوي اتقي رجل او علي اتقي احوال قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيا نكره للتحقير يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي	1224	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1576	false	9075989151770650944	8	141	45	736	1549	300	-ان الله يغفر الذنوب جميعا وهو عام مخصوص بالشرك وما شاء الله ان لا يغفره فاستغفروني اي اطلبوا مني المغفرة اغفر لكم وجاء في الحديث لو انكم لم تذنبوا لذهب الله تعالي بكم وجاء بقوم غيركم فيذنبون فيستغفرون فيغفر لهم واصل الغفر الستر وغفرت المتاع سترته والمغفر وقاية تستر الراس في الحرب وغفر الذنب ستره ومحو اثره وامن عاقبته يا عب--------ادي ان-كم لن تبلغوا ضري فتضروني بالنص----------ب جوابا ل---لنفي ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني بالنصب كذلك اذ لا يتعلق بي ضرر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لاني الغني المطلق وانت العبد الققير المطلق يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتق----------------------------------------------------ي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شي------------ءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي	1576	4205980788979521059	440	772.0	351	778	56.55527114868164	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1225	true	-8081946988201235046	77	297	403	1541	1553	300	يا عبادي انما هي اعمالكم اي جزاء اعمالكم احصيها--- اضبطها واحفظها لكم اي بعلمي وملاءكتي الحفظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اوفيكم اياها اي اعطيكم جزاءها وافيا تاما والتوفية اعطاء الحق علي التمام فمن وجد خيرا ثوابا ونعيما بان وفق لاسبابهما او حياة طيبة هنيءة فليحمد الله علي توفيقه ل-------لطاعات الذي -ترتب عليها ذلك الخير والثواب فضلا منه ورحمة--------------------------------- ومن وجد غير ذلك اي شرا فلا يلومن الا نفسه فانها اثرت شهواتها علي رضا رازقها فكفرت بانعمه ولم تذعن لاحكامه وحكمه فاستحقت ان يقابلها بمظهر عدله وان يحرمها مزايا جوده وفضله----------------------------------------------------- م عن ابي ذر واخرجه عنه ايضا احمد والترمذي وابن ماجه قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا بي فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك-------------------------------------------------- كيوم------------------------ ولدته امه من------ الخطايا ويقول الرب------- للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له------------ ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح قال الغزالي انما نال هذا العبد هذه المرتبة لان كل مءمن يقدر علي الصبر عن المحارم واما الصبر علي البلاء فلا يقدر عليه الا ببضاعة الصديقين فان ذلك شديد علي النفس فلما قاسي مرارة الصبر عليه جوزي بهذا الجزاء الاوفي حم 4 طب حل عن شداد بن اوس واسنا-----------ده عن غير الشاميين ضعيف قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما ذكرتني------------------------------------- شكرتني---------------------- واذا م---------------------------ا نسيتني كفرتني اي كفرت انعامي عليك طس عن ابي هريرة واسناده	1225	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1577	false	-1584625731796506329	45	300	247	1573	1573	300	يا عبادي انما هي اعمالكم اي جزاء اعمالكم احصيها اي اضبطها واحفظها لكم--- بعلمي وملاءكتي الحفظة قال العلقمي فان قيل ما الحاجة الي الحفظة مع علمه قيل ليكونوا شهودا بين الخالق وخلقه ولهذا يقال لبعض الناس يوم القيامة كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا وقيل فيه غير ذلك ثم اوفيكم اياها اي اعطيكم جزاءها وافيا تاما والتوفية اعطاء الحق علي التمام فمن وجد خيرا-------------------------------------------------- فليحمد الله قال العلقمي اي ان الطاعات التي يترتب عليها -----------الثواب والخير بتوفيق الله عز وجل فيجب حمده علي التوفيق ومن وجد غير ذلك اي شرا فلا يلومن الا نفسه لان المعاصي التي يترتب عليها العقاب والشر---------------------------------------------------------- وان كانت بقدر الله وخذلانه العبد فهي كسب للعبد فليسلم نفسه لتفريطه بالكسب القبيح م عن اب----------------------------------------ي ذر قال الله تعالي اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا--- فحمدني وصبر علي ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك بفتح الجيم والظاهر ان المراد عافيته من ذلك البلاء كيوم بفتح الميم افصح من الجر ولدته امه سالما من الخطايا ويقول الرب عز وجل للحفظة اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له بفتح الهمزة ما كنتم تجرون له قبل ذلك من الاجر وهو صحيح قال الغ---------------------------------------------------------------------زالي لا-ن الصبر علي ---------------------------------------------ذلك شديد علي النفس فلما قاسي مرارة الصبر عليه جوزي بهذا الجزاء العظيم حم ع طب حل عن شداد بن اوس قال العلقمي بجانبه ع-لامة ال--------حسن قال الله تعالي يا ابن ادم-انك ما ذكرتني اي مدة ذكرك اياي او ما شرطية والجواب شكرتني ويرشد الي الثاني قوله واذا ما بزيادة ما وفي نسخة اسقاطها نسيتني كفرتني اي كفرت انعامي عليك طس عن ابي هريرة واسناده-	1577	4205980788979521059	737	1139.0	585	1617	45.57823181152344	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1226	true	-2315033271513870526	24	93	121	471	1469	300	وما انفقتم من شء فهو يخلفه حم و-عن ابي هريرة قال الله تعالي يءذيني ابن ادم اي يقول------------------------------------------------ في حقي ما اكرهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسب الدهر------------ وهو اسم لمدة العالم من مبدا تكوينه الي انقراضه وانا الدهر اي مقلبه ومدبره فاقيم المضاف مقام المضاف اليه او بتاويل الداهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار اي اذهب بالملوك والمعني انا فاعل ما يضاف الي الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر من الحوادث فاذا سب الدهر معتقد انه فاعل	1226	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1578	false	-8981991816282587984	34	145	188	744	1514	300	وما انفقتم من شء فهو يخلفه حم ق عن ابي هريرة قال الله تعالي يءذيني ابن ادم قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله تعالي يسب الدهر قال المناوي وهو اسم لمدة العال ممن مبدا تكوينه الي انقراضه وانا الدهر بالرفع بمعني------------------------------------------- الداهر------------------------------ اي المدبر المصرف لما يحدث او هو علي حذف المضاف اي صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر وكان عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر فمن سب الدهر من اجل------------------------ انه فاعل	1578	4205980788979521059	179	232.0	138	653	27.411945343017578	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1226	true	-2315033271513870526	70	142	350	702	1469	300	بيدي الامر اقلب الليل والنهار اي اذهب بالملوك والمعني انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الحوادث فاذا سب الدهر معتقد انه فاعل ذلك فقد سبني حم ق د عن ابي هريرة قا-------------ل الله تعالي يءذيني ابن ادم بان -----ينسب ----الي م-ا لا يليق بجلالي-------- يقول---------------- يا خيبة الدهر بفتح الخاء المعجمة اي يقول ذلك اذا اصابه مكروه------------------------------------ فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر ا------------قلب ليله ونهاره فاذا شءت	1226	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1578	false	-8981991816282587984	202	276	1015	1396	1514	300	بيدي الامر اقلب الليل والنهار اي ---------------------انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الحوادث------------------------------------------ حم ق-- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الله تعالي يءذيني ابن ادم قال النووي اي يعاملني معاملة توجب -الاذي في حقكم يقول اذا اصابه مكروه يا خيبة الدهر بفتح الخاء المعجمة واسكان التحتانية بعدها موحدة الحرمان وهو دعاء علي الدهر بالخيبة فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر فيه ما تقدم اقلب ليله ونهاره فاذا شءت	1578	4205980788979521059	243	357.0	190	447	54.3624153137207	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1226	true	-2315033271513870526	131	285	647	1401	1469	300	يا خيبة ال---------------------------دهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني فاع-----------لها م عن ابي هريرة قال الله تعالي سبقت رحمتي غضبي اي غلبت اثار رحمتي علي اثار غضبي والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب م عن ابي هريرة قال الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب اي قصد يخلق خلقا كخلقي من بعض الوجوه فليخلقوا حبة بفتح الحاء حبة بر----------- بقرينة ذكر الشعير او ليخلقوا ذرة بفتح المعجمة وشدة الراء نملة صغيرة او ليخلقوا شعيرة المراد تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو اشد واخري بتكليفهم خلق جماد وهو اهون ومع ذلك لا قدرة لهم عليه--- حم ق عن ابي هريرة قال الله تعالي لا ياتي ابن ادم النذر بفتح النون وحكاية عياض ضمها غلط بشء------------------ لم اكن قد قدرته يعني النذر لا ياتي بشء غير مقدر ولكن يلقيه ال-------نذر الي القدر	1226	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1579	false	6683434102474543579	1	163	8	813	1503	300	يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فنهاهم عن ذلك اي لا تسبوا فاعل النوازل فانكم -----اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعال-------------------ي لانه هو فاعلها ومنزلها م عن ابي هريرة قال الله تعالي سبقت رحمتي غضبي -ي غلبت اثار رحمتي علي اثار غضبي والمراد من الغضب لازمه وهو ارادة ايصال العذاب الي من يقع عليه الغضب م عن ابي هريرة قال الله تع-لي ومن اظلم ممن ذهب اي قصد يخلق خلقا كخلقي من بعض الوجوه فليخلقوا حبة بفتح الحاء والمراد حبة القمح بقرينة ذكر الشعير او ليخلقوا ذرة بفتح المعجمة وشدة الراء نملة صغيرة او ليخلقوا شعيرة والغرض تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو اشد واخري بتكليفهم خلق جماد وهو اهون ومع ذلك لا قدرة لهم علي ذلك حم ق عن ابي هريرة قال الله تعالي لا ياتي ابن ادم النذر بشء ابن ادم بالنصب مفعول مقدم والنذر بالرفع هو الفاعل لم اكن قد قدرته يعني النذر لا ياتي بشء غير مقدر ولكن يلقيه بالقاف النذر الي القدر	1579	4205980788979521059	604	1086.0	476	831	72.68351745605469	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1227	true	7114217733053973142	7	77	28	359	1444	300	وقد قدرته له اي النذر--- فالنذر لا يصنع شي-ا وانما يلقيه الي القدر فان كان قدر وقع والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخرج به من البخيل معناه انه لا ياتي بهذه القربة تطوعا مبتد-ا بل في مقابلة نحو شفاء مريض مما علق النذر عليه فيءتيني عليه ما لم يكن يءتيني عليه من قبل يعني ان العبد يءتي الله علي تحصيل مطلوبه بالنذر ما لم يكن اتاه من قبله ففيه اشارة الي ذم ذلك	1227	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1579	false	6683434102474543579	164	260	822	1299	1503	300	وقد قدرت---ه اي النذر له فالنذر لا يضيع شيءا وانما يلقيه الي القدر فان كان قدر وقع والا فلا قال العلقمي قال الكرماني فان قيل القدر هو الذي يلقيه الي النذر قلنا تقدير النذر غير تقدير الالقاء فالاول يلجءه الي النذر والنذر يلجءه الي الاعطاء استخرج به من البخيل معناه انه لا ياتي بهذه القربة تطوعا مبتدءا بل في مقابلة نحو شفاء مريض مما علق النذر عليه فيءتيني عليه ما لم يكن يءتيني عليه من قبل يعني ان العبد يءتي الله علي تحص-ل مطلوبه بالنذر ما لم يكن اتاه من قبل- ففيه اشارة الي ذم ذلك	1579	4205980788979521059	324	604.5	255	482	67.21991729736328	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1227	true	7114217733053973142	77	208	359	981	1444	300	حم خ ن عن ابي هريرة----------- قال الله تعالي اذا تقرب الي العبد اي طلب قربه مني بالطاعة شبرا اي مقدارا قليلا تقربت اليه ذراعا اي اوصلت رحمتي اليه قدرا ازيد منه وكلما زاد العبد قربه زاده الله -رحمة واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وهو قدر مد اليدين واذا اتي الي مشيا اتيته هرولة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراع في المشي اي اوصل اليه رحمتي بسرعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن انس -بن مالك وعن ابي هريرة طب عن سلمان الفارسي قال الله تعالي لا ينبغي لعب------------د لي من الانبياء----------------------- ان يقول انا خير -في رواية انا افضل من يونس بن متي --------------------------------------اي من حيث النبوة فان الانبياء فيها سواء وانما التفاوت في الدرجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م عن ابي هريرة قال الله تعالي انا اغني الشر------------------------كاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه	1227	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1580	false	-4470359980379693328	52	260	256	1331	1536	300	حم خ ن عن ابي هريرة باسناد حسن قال الله تعالي اذا تقرب الي العبد اي طلب قربه مني بالطاعة شبرا تقريب ا----------------لي-----------------------------------------------------------------------ه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وهو قدر مد اليدين واذا اتان--ي مشيا اتيته هرولة قال الكرماني المعني من تقرب الي بطاعة قليلة جازيته بثواب كثير وكلما زادني في الطاعة ازيده في الثواب وان كانت كيفية اتيانه بالطاعة بطريق التاني تكون كيفية اتياني بالثواب بطريق الاسراع وقال صاحب النهاية المراد بقرب العبد من الله تعالي القرب بالذكر والعمل الصالح والمراد بقرب الله تعالي من العبد قرب نعمه والطافه وبره واحسانه وترادف مننه لديه وفيض مواهبه عليه خ عن انس ابن مالك وعن ابي هريرة طب عن سلمان الفارسي قال الله تعالي لا ينبغي لعبد لي قال المناوي من الانبياء اه فغيرهم بطريق الاولي ان يقول انا خير وفي رواية انا افضل من يونس بن متي بفتح الميم وشد المثناة الفوقية مقصورا اي من حيث النبوة فان الانبياء فيها سواء وانما التفاوت في الدرجات قال العلماء وما جري عليه السلام لم يخطه من النبوة مثقال ذرة وخص يونس بالذكر لما جري له مما هو مذكور في قصته عليه السلام م عن ابي هريرة قال الله تعالي انا اغني الشركاء باضافة اغني وجر الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه	1580	4205980788979521059	484	852.0	379	1164	41.58075714111328	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1228	true	-6458068677684316305	6	151	28	741	1487	300	حم خد د ت ك عن عبد الرحمن بن عوف قال ك------------------ صحيح واقروه ك عن ابي هريرة قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي هما صفتان خا-صتان بي فلا يليقان الا بي فمن نازعني واحدا منهما قذفته اي رميته في النار لتشوفه الي ما لا يليق الا بالواحد القهار حم د ه عن ابي هريرة ه عن ابن عبا-------------------------------س قال الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعن---ي رداءي قصمته اي اذللته واهنته او قربت هلاكه ك عن ابي هريرة قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعز ازاري فمن نازعني في شء منهما عذبته اي عاقبته سموية عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قال الله تعالي احب عبادي الصوام الي اعجلهم فطرا اي اكثرهم تعجيلا للافطار لما فيه من التسارع للاءتمار بامر الشارع حم ت حب عن ابي هريرة قال ت--- حسن غريب قال الله تعالي المتحابون في -جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء	1228	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1581	false	-3860634226040593226	81	283	410	1448	1531	300	حم خد د ت ك عن عبد الرحمن بن عوف ك عن ابي هريرة وهو حديث ----------------------صحيح قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري قال في النهاية ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ولانه لا يشاركه في ازار ورداءه احد كذلك الله تعالي لا ينبغي ان يشركه فيهما احد اه وقال المناوي اي هما صفتان مختصتان بي فلا يلقيان الا بي فمن نازعني واحدا منهما قذفته اي رميته في النار لتشوفه الي ما لا يليق الا بالواحد القهار حم د ه عن ابي هريرة ه عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة قال الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعني في رداءي قصمته اي اذللته واهنته او قربت هلاكه ك عن ابي هريرة قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعز ازاري فمن نازعني في شء منهما غدبته اي عاقبته سمويه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قال الله تعالي احب عبادي الصوام الي اعجلهم فطرا اي اسرعهم مبادرة الي الفطر بعد تحقق غروب الشمس------------------ حم ت حب عن ابي هريرة وهو حديث حسن----- قال الله تعالي المتحابون في لجلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء	1581	4205980788979521059	611	1117.0	479	1083	56.4173583984375	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1228	true	-6458068677684316305	172	300	850	1487	1487	300	----لغبطوا ت عن معاذ بن جبل واسناده جيد قال الله تعالي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتباذلين في والمتزاورين في لان قلوبهم لهت عن كل شء سواه فتعلقت بتوحيده فالف بينهم بروحه وروح الجلال اعظم شانا ان يوصف حم طب ك هب عن معاذ بن جبل باس-------------ناد صحيح قال الله تعالي احب ما تعبدني بمثناة فوقية اوله بخط المءلف به عبدي ---------------------الي بشد- الياء النصح لي------------ والنصح له وصفه بما هو اهله عقدا وقولا والقيام بتعظيمه ظاهرا وباطنا حم عن ابي امامة باسناد ضعيف وقول المءلف حسن ليس بحسن قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج مجاهدا في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه الي وطنه ان رجعته اليه بما اي بالذي اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته اي توفيته ان اغفر له وارحمه-	1228	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1582	false	6248957287791618011	8	115	47	561	1491	300	عن التبليغ ت عن معاذ رضي ال------له عنه قال الله تعالي وجبت محبتي للمتحابين في وللمتجالسين في والمتباذلين في والمتزاورين في لان قلوبهم لهت عن كل شء سواه-------------------------------------------------------------- حم طب ك هب عن معاذ بن جبل رضي الله عنه باسناد صحيح قال الله تعالي احب ما تعبدني----------------------------- به عبدي بفتح المثناة الفوقية الي بشدة الياء النصح لي قال المناوي والنصح له وصفه بما هو اهله---------------------------------------- حم عن ابي ا-------------------------------------مامة قال الله تعالي ايما عبد من عبادي يخرج يجاهد- في سبيلي ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه الي وطنه ان رجعته اليه بما اي بالذي اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته اي توفيته ان اغفر له وارحمه	1582	4205980788979521059	440	785.5	344	689	63.86066818237305	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1229	true	-1427992832716053872	0	293	0	1485	1516	300	وادخله الجنة لجوده بنفسه وبذلك اياها في رضا الذي خلقه حم ن عن ابن ع-مر باسناد صحيح قال الله تعالي يا محمد افترضت علي امتك خمس صلوات في اليوم والليلة وعهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة اي مع السابقين الاولين ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي اخبر عباده انه يفر بهم اليه بالعبادة فمن تقرب اليه بالطاعة تقرب الله منه بتوفيق الاستطاعة ه عن ابي قتادة باسناد حسن قال الله تعالي اذا بلغ عبدي ا--ي المءمن اذ اكثر الامور الاتية انما تاتي فيه اربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون والجذام والبرص لانه عاش في الاسلام عمرا تاما ليس بعده الا الادبار فثبت له من الحرمة ما تندفع به عنه هذه الافات التي هي من الداء العضال واذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا لان الخمسين نصف ارذل العمر الذي يرتفع ببلوغه الحساب جملة فببلوغ النصف الاول يخفف الحساب واذا بلغ ستين سنة وهو عمر التذكر والتوفيق الذي قال الله فيه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر حببت اليه الانابة اي الرجوع اليه بالتوبة لكونه مظنة انتهاء العمر غالبا واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة لكونه شاخ في الاسلام وذهبت فيه قوته واذا بلغ ثمانين سنة وهو الخرف كتبت حسناته ومح-يت سيءاته لان تعميره في الاسلام ضعف الاربعين اوجب له هذه الحرمة واذا بلغ تسعين سنة وهو الفناء وقد ذهب اكثر العقل وهو منتهي اعمار هذه الامة غالبا قالت الملاءكة اسير الله في ارضه لانه عجز وهو في ربقة الاسلام فهو كاسير في وثاق فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع في اهله---------------------------------------------- تمامه واذا بلغ ارذل العمر لءلا يعلم من بعد علم شي-ا كتب الله له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير وان عمل سيءة لم تكتب الحكيم في نوادره عن عثمان بن عفان وفيه مجهول وضعيف قال الله	1229	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1582	false	6248957287791618011	115	300	561	1491	1491	300	وادخله الجنة لجوده بنفسه ------------في رضي خا----لقه حم ن عن ابن عباس باسناد صحيح قال الله تعالي يا محمد افترضت علي امتك خمس صلوات في اليوم والليلة وعهدت عندي عهدا انه من حافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة اي مع السابقين الاولين ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي فان شاء عفا عنه وان شاء عذبه------------------------------------------------------------- ه عن ابي قتادة باسناد حسن قال الله تعالي اذا بلغ عبدي يعني المءمن------------------------------------ اربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون والجذام والبرص واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا واذا ب----------------------------------------------------------------------------------------لغ ستين سنة---------------------------------------------------------------------------- حببت اليه الانابة اي الرجوع اليه بال------------------------------توبة واذا بلغ سبعين سنة احبته الملاءكة واذا ------------------------------------بلغ ثمانين سنة---------- كتبت حسناته والقيت سيءاته قال الشيخ بالبناء للمفعول فيهما اذا -----------------------بلغ تسعين سنة-------------------------------------------------------------- قالت الملاءكة اسير الله في ارضه----------------------------------------------- فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ويشفع في اهله قال الشيخ ببناء غفر ويشفع للمفعول قال المناوي تمامه واذا بلغ ارذل العمر كيلا يعلم من بعد علم شيءا كتب الله له مثل ما كان يعمل في صحته من الخير وان عمل سيءة لم تكتب الحكيم في نوادره عن عثمان بن عفان وفيه مجهول وضعيف قال الله-	1582	4205980788979521059	795	1369.5	631	1536	51.7578125	151	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1230	true	3710934199507596959	0	237	0	1233	1564	300	مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او-في ولده او في ماله فاستقبله- بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا اي اترك النصب والنشر ترك من يستحي ان يف-لهما الحكيم عن انس واسناده ضعيف قال الله تعالي حقت محبتي -------------------------------------------------------------------للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في المتحابون في يكونون يوم القيامة علي منابر جمع منبر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديون- والشهداء -------------ليس المراد ان الانبياء ومن معهم يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان فضلهم وعلو قدرهم عند ربهم علي اكد وجه وابلغه حم طب ك عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح قال الله تعالي -------------------اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه -----------------------بالتثنية اي ------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------حبوبتيه اي بفقدهما وفسره-------------------------------------------------------------------------------- الراوي او المصنف بقوله بريد عينيه ثم صبر زاد الترمذي واحتسب بان ي-------------------------ستحضر- ما وعد ب-----ه الصابرون ويعمل به- عوضته منه-ا الجنة اي دخولها لان فاقدهما حبيس فالدنيا سجنه حتي يدخل الجنة حم خ عن انس قال الله تعالي اذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض له بهما ثوابا دون الجنة اذا هو حمدني عليهم--------------ا واذا كان ثوابه الجنة فمن له عمل صالح اخر يزاد ف---ي الدرجات طب حل عن عرباض بن سارية واسناده ضعيف قال الله تعالي اني انا الله المعروف المشهور بالوحدانية او المعبود بحق فهو من قبيل ابو النجم لا اله الا انا حال مءكدة لمضمون هذه الجملة من اقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني امن من عذابي	1230	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1583	false	1708284586670356536	7	289	32	1510	1559	300	مصيبة اي شدة وبلاء في بدنه او في ولده او في ماله فاستقبلها بصبر جميل استحييت يوم القيامة ان انصب له ميزانا او انشر له ديوانا اي اترك النصب والنشر ترك من يستحي ان يفعلهما الحكيم عن انس واسناده ضعيف قال الله تعالي حقت قال الشيخ بالبناء للمفعول فيه وفيما بعده وقال بعضهم بالبناء للفاعل محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتناصحين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في المتحابون في يكونون يوم القيامة علي منابر جمع منبر من نور يغبطهم بمكانهم النبيون والصديقون والشهداء قال المناوي وليس المراد ان الانبياء ومن معهم يغبطون المتحابين حقيقة بل القصد بيان فضلهم وعلو قدرهم عند ربهم علي اكد وجه وابلغه حم طب ك عن عبادة بن الصامت باسناد صحيح رضي الله تعالي عنه قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه اي بفقدهما قال العلقمي بالتثنية وقد فسرهما في الحديث بقوله يريد عينيه ولمي صرح بالذي فسرهما والمراد بالحبيبتين المحبوبتان لانهما احب اعضاء الانسان اليه لما يح----صل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه وقال المناوي فسرهما الراوي او المصنف----------------- ثم صبر زاد الترمذي واحتسب قال العلقمي والمراد انه يصبر مستحضرا ما وعد الله به الصابرين من الثواب عوضته منهما الجنة اي دخولها مع السابقين وهذا اعظم العوض----------------- حم خ عن انس قال الله تعالي اذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين لم ارض له بهما ثوابا دون الجنة اذا--- حمدني عليهما اي علي فقدهما واذا كا----------------ن له عمل صالح اخر يزاد له في الدرجات طب حل عن عرباض بن سارية واسناده ضعيف قال الله تعالي اني انا الله لا اله اي لا -------------------معبود بحق----------------------------- الا انا ف---------------------------من اقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني امن من عذابي	1583	4205980788979521059	1026	1818.0	820	1610	63.726707458496094	181	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1231	true	7591609774766618123	0	179	0	855	1477	300	بي شي-ا غفرت لك ذنوبك اي سترتها عليك بعدم العقاب في الاخرة علي ما كان منك من------------ المعاصي وان تكررت و-كثرت و--------------------------------------------------------------------------------ان استقبلتني بملء السماء والارض خطايا وذنوبا استقبلتك بمثلهن من المغفرة واغفر لك ولا ابالي اي لا اكترث بذنوبك ولا استكثرها وان كثرت اذ لا يتعاظمه شء طب عن ابي الدرداء واسناده حسن قال الله تعالي انا عند ظن عبد---ي فليظن بي ما شاء----------------------------------------------------- فاني اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك عن واثلة -بن الاسقع واسن-------------اده صحيح قال الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ابن ادم قم الي امش اليك -امش الي اهرول اليك اي اذا تقربت الي بالخدمة تقربت منك بالرحمة حم عن رجل من الصحابة واسناده حسن قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان ظن خيرا فله مقتضي ظنه وان ظن شرا اي اني افعل به شرا فله ما ظنه فالمعاملة تدور مع الظن حم عن ابي هريرة وفيه ابن لهيعة قال الله تعالي لعيسي بن مريم يا عيسي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا له وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حلم باللام ولا	1231	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1584	false	-1443143105770951702	41	300	220	1480	1480	300	بي شيءا غفرت لك------------------------------------- ذنوبك علي ما كان منك قال المناوي من المعاصي وان تكررت وتكثرت اه ويحتمل علي ما كان منك من العبادة والدعاء والرجاء وعدم الاشراك والتوبة النصوح وان استقبلتني بملء السماء والارض خطايا وذنوبا استقبلتك بملءهن من المغفرة واغفر لك ولا ابالي بكثرتها-------------------------------------------------- طب عن ابي الدرداء واسناده حسن قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء قال العلقمي قال البيضاوي يصح اجراء الظن علي ظاهره اي فاني اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني اه قال العلقمي والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله تعالي ويجوز ان يفسر بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير او شر فلا مرد له ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب طب ك عن واثلة ابن الاسقع رضي الله عنه واسناده صحيح قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان ظن بي خيرا فله مقتضي ظنه وان ظن بي شرا اي اني افعل به شرا فله ما ظن حم عن ابي هريرة قال الله تعالي يا ابن ادم قم الي امش اليك وامش الي اهرول اليك اي اذا تقربت الي بالخدمة تقربت منك بالرحمة حم عن رجل من الصحابة واسناده حسن قال الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لعيسي بن مريم يا عيسي اني باعث من بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا له وان اصابهم ما يكرهون صبروا واحتسبوا ولا حلم باللام ولا-	1584	4205980788979521059	592	1039.0	469	1502	39.41411590576172	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1231	true	7591609774766618123	179	299	855	1476	1477	300	علم قال يا رب كيف يكون هذا الهم ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي قا------------ل الطيبي قوله لا حلم ولا علم تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضاة الرب لا الحلم ولا العقل حم طب ك هب عن ابي الدرداء واسناده صحيح قال الله تبارك تعاظم عما يحيط به القياس والافهام وتعالي عما تدركه الحواس والاوهام والتبارك غاية العظمة في افاضة الخير والبركة يا ابن ادم اثنتان لم تكن لك واحدة منهما جعلت------------ لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك بالتحريك اي-------------------------------- عند خروج نفسك وانقطاع نفسك------------------------------------------------ لاطهرك به من اد ناسك وازكيك وصل--------اة عبادي عليك بعد انقضاء اجلك قال---------------------------- الفاكه--ي من خصاءص هذه الامة الصلاة علي الميت والايصاء بالثلث	1231	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1585	false	-5176153244859790011	0	126	0	650	1512	300	علم قال يا رب كيف يكون هذا -لهم ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي قال المناوي قال الطيبي قوله لا حلم ولا علم تاكيد لمفهوم صبروا واحتسبوا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضات الرب لا الحلم ولا العلم حم طب ك عب عن ابي الدرداء واسناده صحيح قال الله -----------------------------------------تعالي---------------------------------------------------------------------- يا ابن ادم اثنتان لم يكن لك واحدة منهما احداهما اني جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك بفتح الكاف والظاء اي جعلت لك ان توصي بالثلث عند خروج نفسك وانقطاع نفسك قال المناوي والكظم بالتحريك مخرج النفس من الحلق لاطهرك به من اد-ناسك وازكيك والثانية صلاة عبادي عليك بعد انقطاع اجلك قال العلقمي قال الدميري قال ابن الفاكهاني من خصاءص هذه الامة الصلاة علي الميت والايصاء بالثلث	1585	4205980788979521059	487	866.5	387	763	63.82699966430664	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1232	true	4048052411295367845	0	119	0	593	1477	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب------------- غفرت له---------------------------------------------------- فالاعتراف بالذنب سبب الغفران --------------------------------------------------------------ولا ابال------------ي ا--------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------ لا احتفل--------------------------------------------- ما لم يشرك بي شيا فيه رد علي المعتزلة القاءلين بالحس والقبح العقليين طب ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورده ال----ذهبي قال الله تعالي ابن ادم اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة اكفك ما بينهما اشار--- الي ان الاعمال بالخواتيم فاذا كان الابتداء والختام بخير شمل الخير الكل حل عن ابي هريرة واسناده ضعيف قال الله تعالي ان المءمن مني بعرض كل خير اني انز-ع نفسه من بين جنبيه وهو يحمدني ------------قال بعض الصحابة مررت بسالم مولي ابي حذيفة في القتلي وبه ومتي فقلت اسقيك فقال جرني قليلا الي العدو	1232	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1585	false	-5176153244859790011	127	300	652	1512	1512	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال الله تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب اي واستغفرني غفرت له وظاهر شرح المناوي ان يغفر له وان لم يستغفر فانه قال فالاعتراف بالذنب سبب الغفران واما العلقمي فقال سياتي الكلام علي معناه في حديث وفيه استغفار ولا ابالي قال العلقمي اي بذنوبك لانه سبحانه وتعالي لا حجر عليه فيما يفعل ولا معقب لحكمه ولا مانع لعطاءه وكانه من البال فاذا قال القاءل لا ابالي كانه قال لا يشتغل بالي بهذا الامر او شبه ذلك ما لم يشرك بي شيءا لان الشرك لا يغفر الا بالايما-------------------ن طب ك عن ابن عباس ------------رضي الله عنهما قال الله تعالي ابن ادم اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة اكفك ما بينهما اشار به الي ان الاعمال بالخواتيم فاذا كان الابتداء والختام بخير شمل الخير الكل حل عن ابي هريرة------------- قال الله تعالي ان المءمن مني بعرض كل خير اني انزاع نفسه من بين جنبيه وهو يحمدني قال المناوي قال بعض الصحابة مررت بسالم مولي ابي حذيفة في القتلي وبه رمق- فقلت اسقيك -قال جرني قليلا الي العدو-	1585	4205980788979521059	505	852.5	399	907	55.67805862426758	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1232	true	4048052411295367845	119	281	593	1381	1477	300	واجعل الماء في الترس فاني صاءم فان عشت الي الليل شربته الحكيم في نوادره عن ابن عباس وعن ابي هريرة معا-------------- قال الله تعالي انا اكرم واعظم عفوا من ان استر علي عبد مسلم في الدنيا ثم افضحه في -------------------الاخرة بعد ان سترته ولا ازال اغفر لعبدي ما استغفرني اي مدة دوام استغفاره ل----------------ي وان تاب ثم عاود الذنب ثم تاب وهكذا الي ما لا يحصي الحكيم في نوادره عن الحسن البصري مرسلا عق عنه اي الحسن عن انس واسناده ضعيف قال الله تعالي حقت محبتي علي المتحابين اي في الله اظلهم في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي لانهم لما تحابوا في الله تواصلوا بروح الله وتالفوا بمحبته ------------------------------ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب الاخوان عن عبادة بن الصامت قال الله تعالي لا يذكرني عبد في نفسه الا ذكرته في ملا بفتح الميم واللام مهموز اي جماعة من ملاءكتي ولا يذكرني في ملا------------ اي جماعة من خواص خلقي المقبلين علي ذكري الا ذكرته في الرفيق الاعلي افاد ان -	1232	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1586	false	-6432104789909440110	0	173	0	849	1470	300	واجعل الماء في الترس فاني صاءم فان عشت الي الليل شربته الحكيم في نوادره عن ابن عباس وعن ابي هريرة معا رضي الله عنهم قال الله تعالي انا اكرم واعظم عفوا من ان استر علي عبد مسلم في الدنيا ثم افضحه بفتح الهمزة والضاد في الاخرة بعد اذ سترته ولا ازال اغفر لعبدي ما استغفرني اي مدة دوام استغفاره اي طلب المغفرة مني وان تاب ثم ا------ذنب ثم تاب وهكذا الي ما لا يحصي الحكيم في نوادره عن الحسن البصري مرسلا عق عنه اي الحسن عن انس واسناده ضعيف قال الله تعالي حقت محبتي علي المتحابين في-------- اظلهم في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظلي لانهم لما تحابوا في الله تواصلوا---------- وتالفوا بمحبته فالحب في الله من ارفع الطاعات ابن ابي الدنيا------- في كتاب الاخوان عن عبادة بن الصامت قال الله تعالي لا يذكرني عبد في نفسه الا ذكرته في ملا بفتح الميم واللام مهموز اي جماعة من ملاءكتي ولا يذكرني في ملا قال المناوي اي جماعة من خواص خلقي المقبلين علي ذكري الا ذكرته في الرفيق الاعلي يحتمل ان	1586	4205980788979521059	742	1397.0	589	880	84.31818389892578	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1233	true	-2726588137235342867	4	137	22	687	1530	300	الملا الاعلي طب عن معاذ بن انس بن مالك قال الله تعالي عبدي بحذف حرف النداء اذا ذكرتني خاليا عن الخلاءق او عن الالتفات لغيري ذكرتك خاليا اي ذكرتني بالتقديس والتنزيه سرا ذكرتك بالثواب والرحمة سرا وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ملا خير منهم واكبر وفي رواية خير من الملا الذي ذكرتني فيهم هب عن ابن عباس ورواه عنه البزار باسناد صحيح قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن اي اختبرته وامتحنته فلم يشكني اي لم يخبر بما عنده من الالم الي عواده اي زواره في مرضه وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد لكنه اشتهر في عيادة المريض اطلقته من اساري اي من ذلك المرض ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه الذي اذهبه الالم ودما خيرا من دمه ثم يستانف العمل اي يكفر المرض عمله السيء ويخرج منه كيوم ولدته	1233	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1586	false	-6432104789909440110	178	300	873	1470	1470	300	الملاءكة---- طب عن معاذ بن انس بن مالك قال الله تعالي عبدي بحذف حرف النداء اذا ذكرتني خاليا عن الخلاءق ذك---------------------رتك خاليا ا-------ي---------------------------- بالثواب والرحمة سرا وان ذكرتني في ملا ذكرتك في ملا خير منهم واكبر وفي رواية خير من الملا الذي ذكرتني فيهم هب عن ابن عباس ورواه عنه البزار باسناد -حسن قال الله تعالي اذا ابتليت عبدي المءمن اي اختبرته وامتحنته فلم يشكني اي لم يخبر بما عنده من الالم الي عواده اي زواره في م-ضه -كل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد لكنه اشتهر في عيادة المريض اطلقته من اسار---ي من ذلك المرض ثم ابدلته لحما خيرا من لحمه الذي اذهبه الالم ودما خيرا من دمه ثم يستانف العمل اي يكفر المرض عمله الس-ء ويخرج منه كيوم ولدته-	1586	4205980788979521059	590	1119.0	469	665	88.7218017578125	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1233	true	-2726588137235342867	137	299	687	1528	1530	300	امه ثم يستانف وفيه ان الشكوي تحبط الثواب قال بعضهم لمريض لا تشكو من يرحمك الي من لا يرحمك ومحله اذا كان علي وجه الضجر والتسخط اما علي طريق الاخبار بالواقع فلا قيل شكا سفيان فقيل له اتشكو الله قال بل اذكر قدرة الله علي وقيل لعلي كرم الله وجهه كيف انت قال بشر قيل امثلك يقول ذلك قال انه تعالي يقول ولنبلونكم بالشر والخير فالخير الصحة والشر المرض ك هق عن ابي هريرة قال ---ك علي شرطهما واقروه قال الله تعالي عبدي المءمن احب الي من بعض ملاءكتي فانه تعالي خلقه في غاية الاتقان واعلي منصبه علي جميع الحيوان وجعله مختصرا من العالم المحيط قال الحكيم ف-----------الملاءكة يطالعون بعيون اجسادهم ما تحت العرش وقلوب الادميين تطالع ما وراء الحجاب من عظاءم الامور التي لا تدور الالسن بذكرها فيعطي من تلك المشاهدة من الفضل والرحمة والكرم ما تعجب الملاءكة منه طس وكذا الديلمي عن ابي هريرة واسناده ضعيف قال الله تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني	1233	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1587	false	9085996557947802610	0	65	0	325	1491	300	امه ثم يستانف وفيه ان الشكوي تحبط الثواب------------------------------------------------- ومحله اذا كان علي وجه الضجر وال-سخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هق عن ابي هريرة وهو حديث صحي-------------ح قال الله تعالي عبدي المءمن احب الي من بعض ملاءكتي ف-----------------------------------------------------------------------------------------خواص البشر افضل من خواص الملاءكة وعوام البشر افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عوام الملاءكة---- طس------------- عن ابي هريرة واسناده ضعيف قال الله تعالي وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي امنين ولا خوفين ان هو امنني	1587	4205980788979521059	276	435.5	217	855	32.28070068359375	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1234	true	-1014815906755651657	0	252	0	1259	1500	300	الدنيا اخفته يوم اجمع عبادي ---------------وان هو خافني في الدنيا------------------ امنته----------- يوم اجمع عباد---------------------------------------ي فمن كان خوفه في الدنيا اشد كان امنه يوم القيامة اكثر وبالعكس فمن اعطي علم اليقين في الدنيا شاهد الصراط واهوال القيامة بقلبه فذاق من الخوف ما لا يوصف فوضع عنه غدا ومر عليه كالبرق ونبينا اوفرهم حظا من ذلك وكان الخليل يخفق قلبه في صدره حتي تسمع قعقعة عظامه من نحو ميل من الخوف وكل من له هنا حظ من اليقين فذاق الخوف سقط عنه يوم القيامة حل عن شداد بن اوس باسناد ضعيف ورواه البزار عن ابي هريرة قال الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك اي سرا وخفية اخلاصا وتجنبا للرياء ذكرتك في نفسي اي اسر بثوابك علي منوال عملك واتولي بنفسي اثابتك لا اكله لاحد من خلقي وان ذكرتني في ملا--------- افتخار -بي واجلالا لي بين خلقي ذكرتك في ملا خير منهم اي ملا الملاءكة المقربين وارواح المرسلين مباهاة بك واعظاما لقدرتك وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيت----ك اهرول يعني من دنا الي و-قرب مني بالاجتهاد والاخلاص في طاعتي قربته بالهداية والتوفيق وان زاد زدت حم عن انس ورجاله رجال الصحيح قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة دوام دعاءك فهي زمانية ورجوتني اي املت مني الخير غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك م------------ن الجراءم لان الدعاء مخ العبادة----------------------- والرجاء يتضمن حسن الظن بالله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ابالي بكثرة ذنوبك اذ لا معقب لحكمي ولا مانع لعطاءي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان بفتح المهملة ---------سحاب	1234	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1587	false	9085996557947802610	72	292	361	1462	1491	300	الدنيا اخفته يوم اجمع عبادي اي يوم القيامة وان هو خافني في الدنيا اي مع حضور الرجاء امنته بشدة الميم يوم اجمع عبادي فيه ترجيح الخوف علي الرجاء قال المناوي فمن كان خوفه في الدنيا اشد كان امنه يوم القيامة اكثر وبالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن شداد بن اوس باسناد --------------------------ضعيف قال الله تعالي يا ابن ادم ان ذكرتني في نفسك اي سرا------ اخلاصا وتجنبا للرياء ذكرتك في نفسي اي اسر بثوابك علي منوال عملك -----------------------------------------وان ذكرتني في ملا اي جماعة افتخارا بي واجلالا لي بين خلقي ذكرتك في ملا خير منهم اي من- الملاءكة المقربين وارواح المرسلين مباهاة بك واعظاما لقدر-ك وان دنوت ---------------------------------مني ذراعا دنوت منك باعا وان اتيتني تمشي اتيت اليك اهرول يعني من دنا الي وتقرب مني بالاجتهاد والاخلاص في طاعتي قربته بالهداية والتوفيق وان زاد زدت حم عن انس ورجاله رجال الصحيح قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة----- دعاءك اياي------ ورجوتني اي املت مني الخير غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك قال المناوي من الجراءم لان الدعاء مخ العبادة وهو سءال النفع والصلاح والرجاء يتضمن حسن الظن بالله تعالي فان الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمه الله الي العبد اذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء ولا ابالي بكثرة ذنوبك يا ابن ---------------------------------ادم لو بلغت ذنوبك عنان بفتح المهملة قيل هو السحاب	1587	4205980788979521059	819	1459.5	655	1524	53.74015808105469	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1235	true	-8204291814219056966	1	217	4	1070	1507	300	الكلام سيق ل----لمبالغة-------------------- خطايا ثم لقيتني اي مت حال كونك لا تشرك بي شيا لاعتقادك-- توحيدي وتصديق رسلي------------------------------------------------- لاتيتك بقرابها مغفرة------------ ما دمت تاءبا عنها ومستقيلا منها وعبر به للمشاكلة والا فمغفرت----ه ابلغ واوسع ولا يجوز الاغترار به واكثار المعاصي ل---------------------------ان الله شديد العقاب-------------------------- ت والضياء عن انس بن مالك قال الله تعالي عبدي بحذف حرف النداء انا عند ظنك بي وانا معك بالتوفيق والمعونة وانا معك بعلمي اذا ذكرتني اي---------------- دعوتني فاسمع ما تقوله فاجيبك قال الحكيم هذا وما اشبهه من الاحاديث المتقدمة في ذكر عن يقظة لا عن غفلة لان ذلك هو حقيقة الذكر فيكون بحيث لا يبقي عليه مع ذكره في ذلك الوقت ذكر نفسه ولا ذكر مخلوق فذلك الذكر هو الصافي لانه قلب واحد فاذا اشتغل بشء ذهل عما سواه وهذا موجود في المخلوق-- لو ان رجلا دخل علي ملك في الدنيا لاخذه من هيبته ما لا يذكر في ذلك الوقت غيره فكيف بملك المسلوك ك عن انس بن مالك------------- قال الله تعالي للنفس اخرجي من الجسد قالت لا اخرج الا كارهة ليس المراد نفسا معينة بل الجنس مطلقا خد عن ابي هريرة باسناد صحيح قال الله تعالي يا ابن ادم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شي-ا واما التي لك فما عملت من خي--------------------ر جزيتك به فان اغفر------------------- فانا الغفور الرحيم واما	1235	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1588	false	1681701649641436042	43	300	228	1483	1483	300	الكلام في سياق المبالغة وهو مصدر قارب يقارب خطايا ثم لقيتني اي مت حال كونك لا تشرك بي شيءا اي معتقدا توحيدي مصدقا برسولي محمد صلي الله عليه وسلم ومما جاء به وهو الايمان لاتيتك بقرابها مغفرة قال المناوي ما دمت تاءبا عنها ومستقيل-----ا وعبر به للمشاكلة والا فمغفرة الله ابلغ واوسع ولا يجوز الاغترار به واكثار المعاصي اه فالمراد الحث علي التوبة وان الله تعالي يقبل توبة التاءب وان كثرت ذنوبه ت والضياء عن انس بن مالك قال الله تعالي عبدي بحذف حرف النداء انا عند ظنك بي وانا معك بالتوفيق او انا م-------عك بعلمي اذا ذكرتني قال المناوي اي اذا دعوتني فاسمع ما تقول- فاجيبك قال الحكيم هذا وما اشبهه من الاحاديث ---------في ذكر عن يقظة لا عن غفلة لان ذلك هو حقيقة الذكر فيكون بحيث لا يبقي عليه مع ذكره في ذلك الوقت ذكر نفسه ولا ذكر مخلوق فذلك الذكر هو الصافي لانه قلب واحد فاذا ش--غل بشء ذهل عما سواه وهذا موجود في المخلوقات لو ان رجلا دخل علي ملك في الدنيا لاخذه من هيبته ما لا يذكر في ذلك الوقت غيره فكيف بملك الم-لوك ك عن انس بن مالك رضي الله عنه قال الله تعالي للنفس اخرجي من الجسد قالت لا اخرج الا كارهة ليس المراد نفسا معينة بل الجنس مطلقا خد عن ابي هريرة باسناد صحيح قال الله تعالي يا ابن ادم ثلاثة واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي لك فما عملت من عمل هو شامل للخير والشر جزيتك به فان اغفر ما عملت من السيءات فانا الغفور الرحيم واما-	1588	4205980788979521059	992	1786.0	785	1281	77.43949890136719	190	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1235	true	-8204291814219056966	217	276	1070	1386	1507	300	التي بيني وبينك فعليك الدعاء والمسءلة وعلي الاستجابة والعطاء تفضلا وتكرما لا وجوبا والتزاما طب عن سلمان الفارسي وفيه ضعف وقول المءلف حسن غير حسن قال الله تعالي من لا يدعوني----------------- اغضب عليه اي ومن يدعوني احبه واستجيب ل------------ه العسكري في كتاب المواعظ عن ابي هريرة باسناد حسن قال ربكم انا اهل ان اتقي بالبناء للمفعول اي اخاف واحذر	1235	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1589	false	-7618957612346893790	0	63	0	342	1479	300	التي بيني وبين- فعليك الدعاء والمسالة وعلي الاستجابة والعطاء تفضلا وتكرما لا وجوبا والتزاما طس عن سلمان الفارسي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن قا--ل الله تعالي من لا يدعوني باثبات حرف العلة اغضب عليه فينبغي للانسان ان لا يغفل عن الطلب من ربه العسكري في كتاب المواعظ عن ابي هريرة باسناد حسن قال ربكم انا اهل ان اتقي بالبناء للمفعول اي اخاف واحذر	1589	4205980788979521059	255	448.0	206	345	73.91304016113281	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1236	true	-606505797878555370	0	194	0	936	1462	300	فمن اتقي ان يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له نسب الالهية الي نفسه في الفعلين لانه شكور ولا يضيع اجر المحسنين فمن زعم ان احدا من الموحدين يخلد في النار فقد اعظم القرية حم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ن ه ك عن انس قال ت حسن غريب قال ربكم اضاف الرب اليهم للتشريف فكما تفيد اضافة العبد اليه تعالي تشريفه فكذا اضافته تعالي اليه بل ذلك اقوي افادة له لو ان عبادي اطاعوني في فعل المامور وتجنب المنهي لاسقيتهم المطر بالليل ولا طلعت عليهم الشمس بالن--------------------------------------------------------------هار ولما اسمعتهم صوت الرعد قال الطيبي من باب التتميم فان السحاب مع وجود الرعد فيه شاءبة خوف من البرق حم ك عن ابي هريرة قال ك صحيح ورده الذهبي قال لي جبريل لو رايتني يا محمد حين قال فرعون لما ادركه الغرق امنت وانا اخذ من حال البحر اي طينه الاسود المنتن فادسه في في فرعون عندما ادركه الغرق مخافة ان تدركه الرحمة اي رحمة الله التي وسعت ك--------------------------------------------------------ل شء حم ك عن ابن عباس قال ---ك علي شرطهما واقروه قال لي جبريل بشر خديجة ام المءمنين ببيت في الجنة من قصب يعني قصب اللءلء المجوف لا صخب فيه بفتح المهملة والمعجمة والموحدة ---لا صياح فيه ولا نصب	1236	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1589	false	-7618957612346893790	67	300	359	1479	1479	300	فمن اتقي ان يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي سببه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقال قال ربكم فذكره وفي رواية عند ابن مردويه عن ابن عباس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله هو اهل التقوي واهل المغفرة قال يقول الله انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي شريك فاذا اتقيت ولم يجعل معي شريك فانا اهل ان اغفر ما سوي ذلك اه وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالي هو اهل التقوي حقيق بان يتقي عقابه واهل المغفرة حقيق بان يغفر لعباده سيما المتقين منهم حم ت ن ه ك عن انس قال ت حسن غريب قال ربكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ان عبادي اطاعوني ب--فعل المامور وتجنب المنهي لاسقيتهم المطر بالليل ولا-طلعت عليهم الشمس بالنهار فتنتفي عنهم المشقة الحاصلة لهم بوجود المطر وعدم الشمس بالنهار ولما اسمعتهم صوت الرعد حم ك ع--------------------------------------------------------------------------ن ابي هر-----------------------يرة قال لي جبريل لو رايتني يا محمد حين قال فرع-ن لما ادركه الغرق امنت وانا اخذ من حما البحر اي طينه الاسود المنتن فادسه في في فرعون عندما ادركه الغرق مخافة ان تدركه الرحمة اي رحمة الله التي وسعت كل شء وجواب لو محذوف اي لرايت امرا عظيما او لتعجبت او نحو ذلك حم ك عن ابن عباس وهو حديث صحي-------------ح قال لي جبريل بشر خديجة ام المءمنين ببيت في الجنة من ---------قصب اللءلء -------لا صخب---- بفتح المهملة والمعجمة والموحدة اي لا صياح فيه ولا نصب-	1589	4205980788979521059	544	694.5	427	1489	36.53458786010742	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1236	true	-606505797878555370	194	299	936	1459	1462	300	بالتحريك--- لا تعب لان قصور الجنة ليس فيها ذلك طب عن عبد الله بن ابي اوف------------ي بالتحريك واسناده صحيح قال لي جبريل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد ---بني اب افضل من بني هاشم------------ انما طاف لينظر للاخلاق الفاضلة لا للاعمال لانهم كانوا اهل جاهلية وجواهر النفوس متفاوتة الحاكم في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في التاريخ عن عاءشة ورواه ايضا الطبراني قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شي-ا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان اي وان زني و---سرق ومات مصرا علي ذلك خ عن ابي ذر الغفاري	1236	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1590	false	832293779698656938	0	100	0	487	1442	300	بالتحريك اي لا تعب---------------------------- طب عن عبد الله بن ابي اوفي قال المناوي بالتحريك واسناده صحيح قال لي جبريل قلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد رجلا افضل من محمد وقلبت مشارق الارض ومغاربها فلم اجد في بني اب افضل من بني هاشم قال المناوي انما طاف لينظر للاخلاق الفاضلة لا للاعمال لانهم كانوا اهل جاهلي----------------------ة الحاكم في كتاب الكني والالقاب وابن عساكر في التاريخ عن ع--------------------اءشة قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان اي وان زني وان سرق ومات مصرا علي ذلك خ عن ابي ذر الغفاري	1590	4205980788979521059	449	837.0	356	557	80.61041259765625	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1237	true	-4662929008669246079	0	188	0	878	1396	300	لي جبريل ليبك الاسلام اي اهله علي موت عمر ابن الخطاب فانه قفل الفتنة كما ورد طب وكذا الديلمي عن ابي بن كعب باسناد فيه كذاب قال لي جبريل يا محمد عش ما شءت فانك ميت اي ايل الي----------------------------------------------------- الموت ولابد----------------------- واحبب من شءت فانك مفارقه ا---------ي تامل من تصاحب من الاخوان عالما بانه لابد من مفارقته فلا تسكن اليه بقلبك واعمل ما شءت فانك ملاقيه في القيامة الطيالسي هب عن جابر باسناد ضعيف بل قيل موضوع قال لي جبريل قد حببت اليك الصلاة---------------- اي فعلها فخذ-------- منها ما شءت فان فيها قرة عينك وجلاء -همك وتفريج كربك وتفريح قلبك حم عن ابن عباس باسناد حسن قال لي جبريل راجع حفصة بنت عمر بن الخطاب وكان طلقها فانها صوامة قوامة بالتشديد اي داءمة القيام للصلاة وانها زوجتك في الجنة وكذا جميع زوجاته ك عن انس ابن مالك وعن قيس -بن زيد الجهني واسناده حسن قال موسي بن عمران لربه يا رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر غفر اي عفا وسامح هب عن ابي هريرة------------- قال موسي بن عمران يا رب كيف شكرك ادم فقال علم ان ذلك كان مني فكان ذلك شكره------------ اي كان بمجرد	1237	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1590	false	832293779698656938	104	300	504	1442	1442	300	لي جبريل ليبك الاسلام اي اهله علي موت عمر -بن الخطاب طب عن -------------------------------------ابي بن كعب باسناد فيه كذاب قال لي جبريل يا محمد عش ما شءت فانك ميت يحتمل انه امره بذلك وما بعده لينبه امته ويامرهم بالاكثار من ذكر الموت ومحبة الصالحين والعمل الصالح واحبب من شءت فانك مفارقه قال المناوي تامل من تصاحب من الاخوان عالما بانه لابد من مفارقته فلا تسكن اليه بقلبك واعمل ما شءت فانك ملاقيه----------- الطيالسي هب عن جابر باسناد ضعيف------------- قال لي جبريل قد حببت اليك الصلاة بالبناء للمفعول اي فعلها فخذ اي افعل منها ما شءت فان فيها قرة عينك وجلاء فهمك وتفريج كربك وتفريج قلبك حم عن ابن عباس باسناد حسن قال لي جبريل راجع حفصة بنت عمر بن الخطاب وكان طلقها فانها صوامة قوامة كثيرة الصيام وال----قيام------- وانها زوجتك في الجنة وكذا جميع زوجاته ك عن انس -بن مالك وعن قيس ابن زيد الجهني واسناده حسن قال موسي بن عمران لربه يا رب من اعز عبادك عندك قال من اذا قدر غفر اي عفا وسامح هب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال موسي بن عمران يا رب كيف شكرك ادم -قال علم ان ذلك كان مني فكان ذلك شكره قال المناوي اي كان بمجرد-	1590	4205980788979521059	765	1361.5	598	1014	75.44378662109375	154	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1237	true	-4662929008669246079	188	275	878	1286	1396	300	هذه المعرفة شاكرا فاذن لا تشكر الا بان تعترف بان الكل منه واليه الحكيم في نوادره عن الحسن البصر----------------ي مرسلا قال موسي لربه عز وجل ما جزاء من عزي الثكلي-------------------------- اي من مات ولدها ------------------------------------قال اظله في ظلي اي ظل عرشي يوم لا ظل الا ظلي اي الا ظل عرشي واذا كان هذا جزاء المعزي فما جزاء المصاب لكن عظم -الجزاء مشروط بعدم الجزع------------------ ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي بكر الصديق وعمران بن حصين قال داود النبي----- يا زارع السيءات انت تحصد شوكها وحسكها	1237	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1591	false	-3083020148148600113	0	98	0	486	1500	300	هذه المعرفة شاكرا فاذن لا تشكر الا بان تعترف -ان الكل منه واليه الحكيم في نوادره عن الحسن البصري رحمه الله تعالي مرسلا قال موسي لربه عز وجل ما جزاء من عزي الثكلي بالمثلثة والثكل فقد الولد اي من مات ولدها والتعزية الحمل علي الصبر بوعد الاجر قال اظله في ظلي اي ظل عرشي يوم لا ظل الا ظل---------------ي واذا كان هذا جزاء المعزي ف---جزاء المصاب ---اعظم والمراد من عزاها من النساء والمحارم وغيرهم ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي بكر الصديق وعمران بن حصين قال داود --نبي الله يا زارع السيءات انت تحصد شوكها وحسكها	1591	4205980788979521059	366	637.0	287	510	71.76470947265625	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1238	true	2111275750028169023	0	50	0	235	1473	300	الدرداء قال داود ادخالك يدك في فم التنين--------------------------------------------------------------- ضرب من الحيات كالنخلة السحوق الي ان تبلغ المرفق فيقضمها بضاد معجمة اي ب----------------عضها واصل القضم الكسر باطراف الاسنان خير لك من ان تسال من لم يكن له شء ثم كان اي من كان معدما فصار غنيا وليس هو من بيت شرف	1238	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1591	false	-3083020148148600113	117	180	580	894	1500	300	الدرداء قال داود ادخالك يدك في فم التنين بكسر المثناة الفوقية وشدة النون المكسورة وسكون المثناة التحتية ضرب من الحيات كالنخلة السحوق الي ان تبلغ المرفق فيقضمها بضاد معجمة من باب سمع يسمع اي يعضها واصل القضم الكسر باطراف الاسنان خير كل من ان تسال من لم يكن له شء ثم كان اي من كان معدما فصار غنيا وليس هو من بيت شرف	1591	4205980788979521059	231	443.0	181	314	73.56687927246094	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1238	true	2111275750028169023	55	219	262	1068	1473	300	ابن عساكر عن ابي هريرة قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة -------------------------------------------------------علي ماءة امراة كني بالطواف عن الجماع وفي رواية سبعين وفي رواية تسعين----------------------------------------------------------------- وجمع------ بان البعض------------------------ سراري والبعض حراءر------------------------------------------------------------------------ كلهن تاتي بفارس اي--------- تلد ولدا ويصير فارسا يجاهد في سبيل الله قاله تمنيا---------- للخير و-----جزم لغلبة----------- الرجاء عليه ف----------------------------------------قال له صاحبه قرينه وبطانته او وزيره او الملك الذي ياتيه او خاطره قل ان شاء الله ذلك فلم يقل ان شاء الله بلسانه لنسيان عرض له لا اباء عن التفويض الي الل-------------------------------ه فصرف عن الاستثناء------- ليتم القدر السابق فطاف عليهن--- جامعهن جميعا فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان قيل--------------------------------------------- هو الجسد الذي القي علي كرسيه-------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث ------------اي لم يفت مطلوبه وكان دركا بفتح الدال والراء اسم من الادراك اي------------------------------------------ لاحقا لحاجته----------------- ولا يلزم من اخباره بذلك-------------- في حق سليمان وقوعه------------------ لكل من استثني في امنيته حم ق ن عن ابي هريرة قال يحيي بن زكريا لعيسي ابن مريم انت روح الله	1238	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1592	false	-3002255703685972924	26	297	130	1480	1494	300	ابن عساكر عن ابي هريرة قال سليمان بن داود لاطوفن الليلة كناية عن الجماع واللام جواب لقسم محذوف اي والله لاطوفن علي ماءة امراة قال العلقمي وفي رو----------اية سبعين وفي اخري- تسعين قال في الفتح ومحصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة وجمع بينها بان الستين حراءر وما زاد عليهن كن سراري وقد حكي وهب بن منبه في المبتدا انه كان لسليمان الف امراة ثلثماءة مهرية وسبعماءة سرية كلهن تاتي بفارس اي كل واحدة تلد ولدا ويصير فارسا يجاهد في سبيل الله قاله علي سبيل التمني للخير وانما جزم به لانه غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير وامر الاخرة لا لغرض الدنيا قال له صاحبه اي-------------- وزيره او الملك الذي ياتيه بالوحي-- قل ان شاء الله ذلك فلم يقل ان شاء الله بلسانه لنسيان عرض له لا اباء عن التفويض الي الله تعالي بل كان ذلك ثابتا في قلبه فصرف عن الاستثناء بلسانه ليتم القدر السابق فطاف عليهن اي جامعهن ------فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق انسان قال العلقمي حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه وفي قول غير واحد من المفسرين ان المراد بالجسد المذكور شيطان وهو المعتمد والنقاش صاحب مناكير والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث قال المناوي اي لم يفت مطلوبه وكان دركا بفتح الدال والراء اسم من الادراك وهو كقوله تعالي لا تخاف دركا اي لحاقا اي كان لاحقا لحاجته اي محصلا لما طلب ولا يلزم من اخباره صلي الله عليه وسلم في حق سليمان في هذه القصة ان يقع ذلك لكل من استثني في امنيته حم ق ن عن ابي هريرة قال يحيي بن زكريا لعيسي -بن مريم انت روح الله	1592	4205980788979521059	703	1135.5	548	1384	50.794795989990234	128	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1238	true	2111275750028169023	220	300	1071	1473	1473	300	مبتدا منه لانه خلقه بلا واسطة اصل وسبق مادة وكلمته بقوله كن بعد تعلق الارادة بغير واسطة نطفة وانت خير مني اي افضل عند الله فقال عيسي بل انت خير مني سلم الله------ عليك وسلمت علي نفسي قاله تواضعا او قبل علمه بانه افضل منه ابن عساكر عن الحسن مرسلا وهو البصري قال رجل لا يغفر الله لفلان اي لفاعل المعاصي فاوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء انها ------------اي الكلمة التي قالها خطيءته فليستقبل العمل اي يستانف عمله للطاعات-	1238	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1593	false	5316507386710562642	0	83	0	417	1574	300	مبتدا منه لانه خلق- بلا واسطة اصل وسبق مادة وكلمته بقوله كن بع- تعلق الارادة بغير واسطة نطفة وانت خير مني اي افضل عند الله فقال عيسي بل انت خير مني سلم الله تعالي عليك وسلمت علي نفسي قال- تواضعا او قبل علمه بانه افضل منه ابن عساكر عن الحسن مرسلا وهو البصري قال رجل لا يغفر الله لفلان اي لفاعل المعاصي فاوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء انها بفتح الهمزة اي الكلمة التي قالها خطيءة- فليستقبل العمل اي يستانف عمله للطاعات	1593	4205980788979521059	397	750.0	318	421	94.29928588867188	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1239	true	5658249779567745586	47	142	247	726	1503	300	ه حب عن جابر ثم قال مخرجه النساءي انه معلول قبضات التمر للمساكين اي والفقراء مهور الحور العين يعني التصدق بقليل التمر اذا تقبله الله يكون له بكل قبضة حوراء في الجنة قط في الافراد عن ابي امامة قال ابن الجوزي موضوع قبلة المسلم اخاه--- في الدين هي المصافحة------------ اي هي بمنزلة القبلة وقاءمة مقامها فهي مشروعة والقبلة غير مشروعة المحاملي في اماليه فر عن انس ابن مالك باسناد ضعيف قتال المسلم اخاه في الدين وان لم يكن من النسب كفر اي--------- يشبه الكفر من حيث انه من شان الكفار او اراد الكفر اللغوي وهو	1239	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1593	false	5316507386710562642	218	300	1156	1574	1574	300	ه هب عن جابر------------------------------- قبضات التمر للمساكين------------ مهور الحور العين يعني التصدق بقليل التمر اذا تقبله الله يكون له بكل قبضة حوراء في الجنة قط في الافراد عن ابي امامة قال ابن الجوزي موضوع قبلة المسلم اخاه اي في الدين هي المصافحة قال المناوي اي هي بمنزلة القبلة وقاءمة مقامها فهي مشروعة والقبلة غير مشروعة المحاملي في اماليه فر عن انس -بن مالك باسناد ضعيف قتال المسلم اخاه في الدين-------------------- كفر ان استحل او يشبه عمل --------------------الكفار او اراد الكفر اللغوي وهو-	1593	4205980788979521059	388	688.5	313	503	77.13717651367188	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1239	true	5658249779567745586	0	46	0	245	1503	300	فانها قد احبطت- بتاليه علي الله وهذا خرج مخرج الزجر والتهويل طب عن جندب بن جنادة قالت ام سليمان بن داود لسليمان وكانت من القانتات الفاضلات يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل عن التهجد ونحوه تترك الانسان فقيرا يوم القيامة لقلة عمله	1239	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1593	false	5316507386710562642	83	126	417	647	1574	300	فانها قد احبطته بتاليه علي الله وهذا خرج مخرج الزجر والتهويل طب عن جندب بن جنادة قالت ام سليمان بن داود لسليمان وكانت من العابدات الصالحات يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل---------------- تترك الانسان فقيرا يوم القيامة لقلة عمله	1593	4205980788979521059	223	422.5	180	246	90.65040588378906	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1239	true	5658249779567745586	142	298	726	1490	1503	300	التغطية وسبابه بكسر السين المهملة وخفة الموحدة اي سبه له فسوق خروج عن طاعة الله ت عن ابن مسعود ن عن سعد بن ابي وقاص-------------------- قتال المسلم------------------------------------------------------------------ كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر حم ع طب والضياء عن سعد بن ابي وقاص قتل ال--------------------رجل صبرا بان امسك ف-----------------------------------------------------------------قتل في غير معركة بغير-------------------------------------------------------------------- حق كفارة لما وقع قبله من الذنوب------------ جميعها حتي الكباءر علي ما اقتضاه اطلاق الخبر البزار عن ابي هريرة باسناد ضعيف ووهم المءلف حيث قال حسن قتل الصبر لا يمر بذنب الا محاه------------ ظاهره وان كان المقتول عاصيا ومات بلا توبة ففيه رد علي الخوارج والمعتزلة البزار عن عاءشة ورجاله ثقات قتل ------------------المءمن اي بغير حق اعظم عند الله من زوال الدنيا ومن ثم ذهب ابن عباس الي عدم قبول توبته ن والضياء عن بريدة تصغير بردة واسناده حسن قد تركتكم علي البيضاء في رواية علي ال-محجة البيضاء ليلها كنهارها ----------------لا يزيغ عنها بعدي الا هالك	1239	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1594	false	-1250839286297972268	0	200	0	1012	1596	300	التغطية وسبابه بكسر------ المهملة وخفة الموحدة اي سبه له فسوق خروج عن طاعة الله ت عن ابن مسعود ن عن سعد بن ابي وقاص قال الشيخ حديث صحيح قتال المسلم بالاضافة للمفعول او لفاعل والفاعل محذوف فيشمل الكافر المعصوم اخاه كفر وسبابه فسوق ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام بغير عذر حم ع طب والضياء عن سعد بن ابي وقاص قال الشيخ حديث صحيح قتل الرجل صبرا قال العلقمي قال في الدر قتل الصبر ان يمسك الحي ثم يرمي بشء حتي يموت وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا اه والمراة مثل الرجل والمراد ان ذلك بغير حق كفارة لما---- قبله من الذنوب قال المناوي جميعها حتي الكباءر علي ما اقتضاه اطلاق الخبر البزار عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة قتل ال-----صبر لا يمر بذنب الا محاه قال المناوي ظاهره وان كان المقتول عاصيا ومات بلا توبة ففيه رد علي الخوارج والمعتزلة البزار عن عاءشة قال العلقمي بجانبه علام الصحة قتل المءمن--- بغير حق اعظم عند الله من زوال الدنيا فهو اكبر الكباءر بعد الشرك بالل------ه ن والضياء عن بريدة تصغير بردة واسناده حسن قد تركتك---------------------م علي الشريعة البيضاء ليلها كنهارها يعني واضحة سهلة لا يزيغ عنها -----الا هالك	1594	4205980788979521059	621	1048.0	490	1062	58.47457504272461	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1240	true	6601938373122740584	1	78	8	451	1519	300	ومن يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا وذا من معجزاته فانه- اخبار عن غيب وقع فعليكم اي الزموا التمسك بما عرفتم من سنتي اي طريقتي وسيرتي بما اصلته لكم من الاحكام الاعتقادية والعملية وسنة اي طريقة الخلفاء الراشدين المهديين------------ والمراد بهم الخلفاء الاربعة والحسن عضوا -----------------------------------عليها بالنواجذ اي بجميع الفم كناية عن شدة التمسك ولزوم الاتباع لهم والنواجذ الاضراس او-- الضواحك او-- الانياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليكم بالطاعة اي ا-------لزموها وان كان الامير عليكم من جهة الامام عبدا حبشيا ف--------اسمعوا له	1240	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1594	false	-1250839286297972268	200	295	1012	1573	1596	300	ومن يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا وذا من معجزاته اذ هو اخبار عن غيب وقع فعليكم -----------------بما عرفتم من سنتي اي الزموا --------ما اصلته لكم من الاحكام الاعتقادية والعملية وسن---------ة الخلفاء الراشدين المهديين قال المناوي والمراد بهم الخلفاء الاربعة والحسن عضوا قال المتولي ضبطه النووي بفتح العين عليها بالنواجذ قال العلقمي بالذال المعجمة هي------------------------------- الاضراس وقيل الضواحك وقيل الانياب والعض بالنواجذ مثل في التمسك بهذه الوصية بجميع ما يمكن من الاسباب المعينة عليه من يتمسك بشء يستعين عليه باسنانه استظهارا للمحافظة وعليكم بالطاعة للولاة اي الزموها وان كان المولي عليك--------------م عبدا حبشيا فاطيعوه واسمعوا له	1594	4205980788979521059	317	488.5	259	640	49.53125	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1240	true	6601938373122740584	95	213	542	1106	1519	300	انقاد ولا ينفر---------- حم ه ك عن عرباض بالكسر ابن سارية قال وعظنا المصطفي موعظة ---------------------------------------وجلت منها القلوب فقلنا------------- ان هذه لموعطة مودع فم--ا تعهد الينا فذكره قد كان فيما مضي قبلكم من الامم اناس محدثون بفتح الدال المشددة جمع محدث بالفتح اي ملهم او صادق الظن او من يجري الصواب علي لسانه بلا قصد او تكلمه الملاءكة بلا نبوة فان يكن في امتي منهم احد هذا شانه فانه عمر -بن الخطاب كانه جعله في انقطاع قرينه في ذلك كانه نبي فلذلك عبر بان بصورة الترديد للتاكيد وكان عمر بن الخطاب يزن الوارد بميزان الشرع فلا يخطء------------------------------------- حم خ عن ابي هريرة حم م ت ن عن عاءشة قد افلح من اخلص قلبه للايمان وجعل قلبه سليما من	1240	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1595	false	-742616508657453633	164	300	822	1473	1473	300	انقاد بلا مشقة علي قاءده حم ه ك عن عرباض بالكسر ابن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله ان هذه -موعظة مودع فماذا تعهد الينا فذكره قد كان فيما مضي قبلكم من الامم اناس محدثون بفتح الدال المشددة جمع محدث بالفتح اي ملهم او صادق الظن او من يجري الصواب علي لسانه بلا قصد او تكلمه الملاءكة بلا نبوة فان يك -في امتي منهم احد هذا شانه فانه عمر ابن الخطاب كانه جعله ل--انقطاع قرينه في ذلك كانه نبي فلذلك عبر بان بصوره الترديد للتاكيد فكان عمر---------- يزن الوارد بميزان الشرع فلا يخطء ويءيده حديث لو كان بعدي نبي لكان عمر حم خ عن ابي هريرة حم ت م ن عن عاءشة قد افلح من اخلص قلبه للايمان وجعل قلبه سليما من-	1595	4205980788979521059	524	949.0	412	666	78.67868041992188	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1240	true	6601938373122740584	213	296	1106	1502	1519	300	الامراض القلبية ولسانه صادقا ونفسه مطمءنة-------------------------------- وخليقته مستقيمة واذنه سميع-ة وعينه ناظرة وتمامه عند مخرجه فاما الاذن فقمع والعين مقرة لما يوعي القلب وقد افلح من جعل قلبه واعيا حم عن ابي ذر باسناد حسن قد افلح من اسلم ورزق كفافا اي------------------------------------------------------------------------------- ما يكف من الحاجات ويدفع الضرورات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقنعة الله -----------بما اتاه فلم تطمح نفسه لطلب ما زاد علي ذلك فمن حصل له ذلك فقد فاز حم م ت ه عن ابن عمرو بن العاص قد افلح من رزق لبا اي عقلا خالصا	1240	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1596	false	-2727625140274415552	0	117	0	595	1538	300	الامراض-------- ولسانه صادقا ونفسه مطمءنة ساكنة راضية بما قدره الله تعالي وخليقته مستقيمة واذنه مستعمة وعينه ناظرة واسناد هذه الافعال الي الشخص علي سبيل المجاز والفاعل الحقيقي هو الله سبحانه وتعالي---- حم عن ابي ذر باسناد حسن قد افلح من -سلم ورزق كفافا قال العلقمي اي بقدر الحاجة قال النووي هو الكفاية لا زيادة ولا نقص وقال القرطبي هو ما يكف عن الحاجات ويدفع الضرورات والفاقات ولا يلحق باهل الترفهات قال ومعني هذا الحديث ان من حصل له ذلك فقد حصل علي مطلوبه فظفر بمرغوبه في الدنيا والاخرة وقنعه الله بشدة النون بما اتاه فلم تطمع نفسه لطلب ما زاد------------------------------- حم م ت ه عن ابن عمرو بن العاص قد افلح من رزق لبا اي عقلا كاملا	1596	4205980788979521059	271	409.0	206	639	42.41001510620117	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1241	true	4631999277553764896	10	147	48	755	1502	300	هب عن قرة بضم القاف وشد- الراء ابن هبيرة مصغرا ابن عامر القشيري وفي اسناده مجهول قد كنت اكره لكم ان تقولوا ما شاء الله وشاء محمد-------------------------------------------------------------------------- ولكن قولوا ما شاء الله ثم ما شاء محمد فيكره وشاء محمد لايهامه التشريك وانما اتي باثم لكمال البعد مرتبة وزمانا الحكيم ن والضياء عن حذيفة بن اليمان قد رحمها الله------ برحمتها ابنيها-------------------------------------------------- جاءت امراة ا-------------------ليه----- ومعها ابنا---ها فاعطاها ثلاث تمرات فاعطت------- كل واحد------ تمرة فاكلا------هما ثم جعلا ينظران الي امهما فشقت تمرتها------ بينهما فذكره طب عن الحسن البصري مرسلا باسناد حسن قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء--------------------------------------------- اجزاه حضوره للعيد عن الجمعة اي عن حضورها ولا تسقط عنه الظهر-- وانا مجمعون ان شاء الله قاله في يوم جمعة وافق العبد فاذا وافق الجمعة وحضر من تلزمه------- من اهل القري فصلوا العيد سقطت عنهم الجمعة عند الشافعي كالجمهور	1241	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1596	false	-2727625140274415552	117	286	595	1471	1538	300	هب عن قرة بضم القاف وشدة الراء ابن هبيرة مصغرا---------------------------------- قد كنت اكره لكم ان تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قال المناوي لايهامه التشريك وقال العلقمي ومعني الكراهة التشريك في المشيءة ولكن قولوا ما شاء الله ثم--- شاء محمد قال المناوي-------------------- وانما اتي ب-ثم لكمال البعد مرتبة وزمانا الحكيم ن والضياء عن حذيفة بن اليمان قد رحمها الله تعالي برحمتها ابنيها قال العلقمي سببه كما في الكبير عن السيد الحسن قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنان لها فاعطاها ثلاث تمرات فاعطت ابنيها كل واحد منهما تمرة فاكلا تمرتيهما ثم جعلا ينظران الي امهما فشقت تمرتها نصفين بينهما فذكره طب عن الحسن بن علي------ باسناد حسن قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء من اهل القري الذين يبلغهم نداء الجمعة من بلد اجزاه حضوره العيد عن الجمعة اي عن حضورها ومن شاء فليصل الجمعة وانا مجمعون ان شاء الله قاله في يوم جمعة وافق العيد فاذا حصل ذلك---- وحضر من تلزمه الجمعة من اهل القري وصلوا العيد سقطت عنهم الجمعة عند الشافعي والجمهور	1596	4205980788979521059	597	972.5	475	944	63.24152374267578	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1241	true	4631999277553764896	132	299	671	1498	1502	300	الجمعة وحضر من تلزمه من اهل القري فصلوا-- العيد سقطت عنهم---------------------------- الجمعة عند الشافعي كالجمهور ولم يسقطها الحنفية د ه ك عن ابي هريرة وفي اسناده بقية ه عن ابن عباس وعن ابن عمر بن الخطاب وفيه ضعف قد عفوت مشعر بسبق ذنب من امساك المال عن الانفاق عن الخيل والرقيق اي لم اوجب زكاتهما عليكم فهاتوا مءذن بالتخفيف اذ الاصل فيما يملك من المال الزكاة فقد عفوت عن الاكثر فهاتوا هذا الاقل صدقة الرقة---------------------------------------- الدراهم المضروبة-------- من كل اربعين درهما -------------------------------------درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم------------------------- فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة------------------------------- مبتدا وفي الغنم خبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء اي زكاة وفي البقر في كل ثلاثين تبيع ولد البقرة وفي الاربعين مسنه طعنت في السنة الثالثة وليس علي العوامل شء جمع عاملة وهو ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم	1241	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1597	false	4854380779406515091	83	293	422	1447	1477	300	الجمعة-------------- عن اهل القري ---واهل البلد ولكن يجب الظهر وقال ابو حنيفة لا تسقط الجمعة عن اهل البلد ولا عن اهل القري---------- د ه ك عن ابي هرير----------------ة ه عن ابن عباس وعن ابن عمر بن الخطاب--------- قد عفوت عن---------------------------------------- الخيل والرقيق اي لم اوجب زكاته-ا عليكم وقد اوجب الله عليكم الزكاة فاذا اردتم معرفة ما يجب فيه وقدر الواجب فهاتوا------------------ صدقة الرقة بكسر الراء وفتح القاف مخففا قال المناوي الدراهم المضروبة اه ويجب من كل اربعين درهما ايضا في غير المضروب الا الحلي المباح درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم واذا سالتم عن حكم ما زاد فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة بالنصب علي التمييز شاة قال المناوي مبتدا وفي الغنم خبره اه ويحتمل ان في الغنم متعلق بمحذوف وفي كل اربعين هو الخبر اي وتجب الزكاة في الغنم وفي هذه الرواية اختصار فظاهرها ان في كل اربعين شاة مطلقا وليس مرادا وقد تقدم التفصيل في حرف الفاء فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وف--------ي البقر في كل ثلاثين تبيع وف-----------ي الاربعين مسن----------------------ة وليس ف-ي العوامل شء جمع عاملة وهي ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم	1597	4205980788979521059	562	870.0	439	1178	47.70798110961914	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1242	true	-8965264426007570838	165	189	838	964	1568	300	اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاء--------ق ما كان وما يكون الي الابد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخمسين الف سنة--- المراد طو-----ل الامد بين التقدير والخلق	1242	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0565	false	-1734692227780848279	187	261	944	1328	1537	300	اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به الارادة قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام كني به عن طول عن طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من الزمن فلا ينافي عدم تحقق الاعوام قبل السماء اذ تحقق ذلك يتوقف علي وجود القمر فالمراد مجرد الكثرة فلا ينافي قدر الله المقادير قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة اذ المراد ايضا طول الامد بين التقدير والخلق	565	4205980788979521059	104	173.0	83	384	27.08333396911621	16	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1242	true	-8965264426007570838	8	55	38	280	1568	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين فاذا كانت واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان ك-انت الابل اكثر من ذلك-------------------------- ففي كل خمسين حقة	1242	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	75	200	364	1004	1546	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان -------------الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة	1558	4205980788979521059	188	304.5	150	679	27.687776565551758	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1242	true	-8965264426007570838	0	253	0	1299	1568	300	زادت واحدة------- ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة هذا-------- نهي للمالك عن الجمع والتفريق -قصدا لسقوط الزكاة او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار بالفتح --عيب ولا تيس اي فحل الغنم اي اذا كانت ماشيته او بعضها اناثا لا يءخذ منه ذكر بل انثي الا في موضعين الا ان يشاء المصدق بفتح الدال والكسر اكثر فعلي الاول يراد به المعطي ويختص الاستثناء----- بقوله ولا تيس وعلي الثاني معناه الا ما يراه المصدق انفع للمستحقين---------------------------- وفي النبات-------------------------- ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب اي الدلو ففيه نصف العشر حم د عن علي باسناد صحيح قدر الله المقادير قبل ان يخلق السموات والارض اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق ما كان وما يكون الي الابد-------------------------------- بخمسين الف سنة المراد طول الامد بين التقدير والخلق حم ت عن ابن عمرو بن العاص باس---------------ناد حسن قدمت المدينة ولاهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية يوم النوروز ويوم المهرجان وان الله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر------------- زاد في رواية اما يوم الفطر فصلاة وصدقة واما يوم الاضحي فصلاة ونسك وفيه ان يوم النوروز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهرجان منهي عنه----------------------------------- هق عن انس واسناده حسن قدمتم خير مقدم وقدمتم من	1242	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	2	300	10	1556	1556	300	زادت واحدة بالنصب ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قال المناوي نهي المالك عن الجمع والتفريق بقصد-- سقوطها----- او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عو-ر بالفتح العيب ولا تيس اي فحل الغنم الا ------------------------------------------------------------------------ان يشاء المصدق بفتح الدال و--كسرها الساعي او المالك و-----------------الاستثناء يختص ب----قوله تيس----- ال-------غنم الا ان يسمح المالك وتمحضت ماشيته ذكورا او كان المخرج عن الابل وفي النبات اي فيما يقتات منه اختيارا ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب اي الدلو----- نصف العشر حم د عن علي باسناد صحيح قدر الله المقادير ---------------------------اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق ما كان وما يكون الي الابد قبل ان يخلق الله السموات والارض بخمسين الف سنة المراد طول الامد بين التقدير والخلق حم ت عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما باسناد حسن قدمت المدينة ولاهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية يوم النيروز ويوم المهرجان وان الله تعالي قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الاضحي قال المناوي زاد في رواية اما يوم الفطر فصلاة وصدقة واما يوم الاضحي فصلاة ونسك و-----------النيروز قال شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة هو الوقت الذي تنتهي فيه الشمس الي اول برج الميزان وقال المتولي هو اول يوم من توت والمهرجان هو الوقت الذي تنتهي فيه الشمس الي برج الحمل هق عن انس واسناده حسن قدمتم خير مقدم وقدمتم من-	1598	4205980788979521059	1068	1865.0	857	1705	62.63929748535156	189	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1243	true	4773610034636990876	48	293	260	1577	1604	300	عن جابر واسناده ضعيف قدموا قريشا ولا تقدموها بفتح المثناة والقاف وشد الدال بضبط المءلف اي ------------------لا تتقدموا عليها في امر شرع تقديمها فيه كالامامة------- وتعلموا منها ولا تعالموها بفتح المثناة-------------------------------- مفاعلة من العلم اي لا تغالبوها بالعلم ولا تفاخروها فيه فانهم خصوا بالاخلاق الفاضلة والاعمال الكاملة وانشد الثعالبي لبعضهم ان قريشا وهي من خير الامم لا يضعون قدما علي قدم اي يتبعون ولا يتبعون الشافعي في مسنده والبيهقي في المعرفة--- معرفة الصحابة عن ابن شهاب الزهري بلاغا اي قال بلغنا عن المصطفي ذلك عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش ولا تعلموها بضم اوله------------ لان التعليم انما يكون من الاعلي للادني ومن الاعلم لغيره فنهاهم ان يجعلوهم في مقام التعليم والمغالبة بالعلم------------------------------ ولولا ان تبطر قريش اي تطغي في النعمة لاخبرتها ما لخيارها عند الله من المنازل العالية والمثوبات الهامية يعني اذا علمت ما لها من الثواب ربما بطرت وتركت العمل اتكالا عليه طب عن عبد الله بن الساءب باسناد ضعيف قدموا قريشا ولا تقدموها ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها بمالها اي بما لخيارها عند الله من الخير والاجر قال الثعالبي ومن شرف قريش انه تعالي لم يذكر في القران قبيلة باسمها الا هي وكان يقال لقريش في الجاهلية ال الله لما تميزوا به من المحاسن والمكارم والفضاءل التي لا تحصي قال الاعشي يءنب رجلا ويخبرانه مع شرفه لم يبلغ مبلغ قريش فما انت من اهل الحجون ولا الصفا ولا لك حق الشرب من ماء زمزم البزار عن علي باسناد ضعيف قده بضم القاف وسكون الدال-------- بيده -سببه	1243	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1599	false	8140323267619631348	27	204	156	1132	1613	300	عن جابر واسناده ضع-ف قدموا قريشا ولا تقدموها يفتح المثناة والقاف و---الدال المشددة علي حذف احدي التاءين اي ولا تتقدموا عليها في امر شرع تقديمها في- كالامامة ونحوها وتعلموا منها ولا تعالموها بفتح المثناة والعين المهملة واللام وضم الميم مفاعلة من العلم اي لا تغالبوها بالعلم ولا تفاخروها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في مسنده والبيهقي في المعرفة اي معرفة الصحابة عن ابن شهاب------- بلاغا اي قال بلغنا عن المصطفي ذلك عد عن ابي هريرة باسناد ضعيف قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا من قريش ولا تعلموها بضم اوله قال المناوي لان التعليم انما يكون من الاعلي للادني ومن الاعلم لغيره فنهاهم ان يجعلوهم في مقام التعليم والمغالبة بالعلم اه فان احتاجوا للتعلم فلا حرج ولولا ان تبطر قريش اي تطفي ب--النعمة لاخبرتها ما لخيارها عند الله من المنازل العال------------------ية يعني اذا علمت ما-لها من الثواب ربما بطرت وتركت العمل اتكالا عليه طب عن عبد الله بن الساءب باسناد ضعيف قدموا قريشا ولا تقدموها ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها بمالها اي بما لخيارها عند الله من الخير والاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البزار عن علي باسناد ضعيف قده بضم القاف وسكون الدال المهملة بيده وسببه	1599	4205980788979521059	849	1536.5	693	1428	59.45378112792969	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1244	true	-8253293129294319631	0	68	0	352	1493	300	بسير او -خيط--------------- فقطعه النبي ثم -----------------ذكره طب عن ابن ع--------------------باس قراءة القران في الصلاة افضل من قراءة القران في غير الصلاة لانها محل المناجاة ومعدن المصافاة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه والتسبيح افضل من الصدقة المالية والصدقة افضل من الصوم لكن قد يعرض ما يصير المفضول فاضلا في صور جزءية والصوم جنة من النار اي وقاية	1244	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1599	false	8140323267619631348	224	300	1226	1613	1613	300	بسير او بخيط او بشء غير ذلك فقطعه النبي صلي الله عليه وسلم وذكره طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح قراءة القران في الصلاة افضل من قراءة القران في غير الصلاة لانها محل المناج---------------اة وقراءة القران في غير الصلاة افضل من التسبيح والتكبير اي فيما لم يرد فيه ذكر بخصوصه والتسبيح افضل من الصدقة المالية والصدقة افضل من الصوم اي صوم التطوع يحتمل ان المراد في بعض الاحوال --والصوم جنة من النار اي وقاية-	1599	4205980788979521059	287	501.5	230	405	70.86419677734375	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1244	true	-8253293129294319631	68	249	352	1253	1493	300	من نار جهنم قط في الافراد هب عن عاءشة وفي اسناده مجهول قراءة الرجل القران في غير المصحف---- الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة قوله الف درجة خبر لقوله قراءة الرجل القران بتقدير مضاف اي ذات الف درجة طب هب عن اوس بن ابي اوس الثقفي باسنا--------د صحيح او حسن قراءتك نظرا في المصحف تضاعف علي قراءتك ظاهرا اي عن ظهر قلب- كفضل الصلاة المكتوبة علي صلاة النافلة ابن مردوية عن عمرو بن اوس قرب اللحم------------------------- من فيك عند الاكل فانه ا-----------------------------------------هنا اي اكثر هناء والهناء خلوص الشيء عن النصب والنكد------------------------------------------------------ وابرا ---------------------------------اي اسلم من الداء وروي امرا بالميم والاستمراء الملاءمة للذة حم ك طب هب عن صفوان بن امية قال كنت اكل مع النبي------------------- فاخذ اللحم من العظم بيدي فذكره واسناده صحيح لكن فيه انقطاع --------------------قرصت بالتحريك لدغت او عضت نملة نبيا من الانبياء--------------- عزيرا او موسي او داود وهو في الذ النوم فامر بقرية------- النمل فاحرقت اي محل اجتماعها او سكنها فاوحي الله اليه ان بفتح الهمزة وهمزة الاستفهام مقدرة قرصتك نملة واحدة-------- احرقت انت امة اي طاءفة من الامم تسبح اي مسبحة لله	1244	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1600	false	-4256351144243286743	0	200	0	966	1470	300	من نار جهنم قط في الافراد هب عن ع-----------------اءشة قراءة الرجل القران في غير المصحف ذات الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة والظاهر ان غير الرجل مثله في ذلك طب هب --------------------------------------عن اوس بن ابي اوس الثقفي قال الشيخ حديث صحيح قرا-------ءتك نظرا في المصحف تضاعف علي قراءتك ظاهرا اي عن ظهر قلبك كفضل الصلاة المكتوبة علي صلاة النافلة ابن مردويه ع- عمر وبن اوس قرب اللحم اي العظم الذي عليه اللحم من فيك عند الاكل فانه اهنا وامرا كلاهما بالهمز قال العلقمي يقال هنا الطعام صار هنيءا ومرء صار مريءا وهو ان لا يثقل علي المعدة وينهضم عنها طيبا وفي نسخة شرح عليها المناوي وابرا بالباء الموحدة بدل الميم فنه قال اي اسلم من الداء وروي امرء بال------------------------------ميم وسببه عن صفوان بن امية قال كنت اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ اللحم من العظم بيده فذكره حم ك طب هب عن صفوان بن امية قال الشيخ حديث صحيح قرص---------------------ت نملة نبيا من الانبياء قال المناوي هو عزير- او موسي او داود وهو في الذ النوم فامر بقرية اي وطن النمل فاحرقت------------------------- فاوحي الله اليه ان بفتح الهمز----------------------ة قرصتك نملة اي من اجل ذلك احرقت انت امه اي طاءفة من الامم ت--------سبح الله	1600	4205980788979521059	594	959.0	464	1136	52.28873062133789	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1245	true	6845999511055070317	2	186	9	954	1528	300	عن الرياء وما يءدي اليه خير من صدقة مرة واحدة ابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك قريش----------------- صلاح الناس ولا تصلح الناس الا ب-----------------------------هم ولا يعطي الا عليهم------------ الظاهر ان المر داء عطاء الطاعة كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح واذا كان ذلك لقريش كان لبني هاشم اوجب عد عن عاءشة باسناد ضعيف قريش خالصة الله تعالي فمن نصب لها حربا طب -----------------ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة لعناية الله------ بها وهدايته اياها بدليل انهم لم يكن فيهم منافق في حياة المصطفي وارتدت العرب بعده و-------------------لم يرتدوا ابن عساكر عن عمرو بن العاص باسناد ضعيف قريش علي مقدمة الناس ---------------------------------يوم القيامة ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها بما ل----ها عند الله ------من الثواب المضاعف والدرجات العالية عد عن جابر باسناد ضعيف قريش والانصار وجه-------ينة بالتصغير ومزينة واسلم واشجع---------------- وغفار بالكسر والتخفيف موالي بشد- التحتية والاضافة -----------------------------اي انصاري واحباءي ليس لهم مولي دون الله ورسوله اي لا ولاء لاحد عليهم الا الله ورسوله ------------------------------------------------------------او ان اشرافهم لم يجر عليهم رق فلا يقال لهم موالي-------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ا-ي هريرة قر-------------يش ولاة الناس في الخير والشر اي في الجاهلية والاسلام ويستمر ذلك الي يوم	1245	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1601	false	8672085734928818672	71	300	360	1553	1553	300	عن الربا- وما يءدي اليه خير من صدقة مر------ة ابن النجار في تاريخه عن انس بن مالك قريش اي المءمنون منهم صلاح الناس ولا يصلح الناس الا بهم يحتمل ان المراد العلماء منهم ولا يعطي الا عليهم قال المناوي الظاهر ان المراد ا-عطاء الطاعة كما ان الطعام لا يصلح الا بالملح عد --------------------------------------عن عاءشة باسناد ضعيف قريش خالصة الله------ فمن نصب هلا حربا سلب بالبناء للمفعول ومن ارادها بسوء خزي في الدنيا والاخرة لعناية الله تعالي بها وهدايته اياها بدليل انهم لم يكن فيهم منافق في حياة المصطفي وارتدت العرب بعده صلي الله عليه وسلم ولم يرتدوا ابن عساكر عن عمرو بن العاص باسناد ضعيف قريش علي مقدمة الناس قال الشيخ بفتح الميم وسكون القاف يوم القيامة ولولا ان تبطر قريش لاخبرتها بما لمحسنها عند الله تعالي من الثواب عد------------------------- عن جابر باسناد ضعيف قريش والانصار وجهينة ومزينة بالتصغير فيهما- واسلم واشجع بوزن افعل فبهما وغفار موا----------------لي بشدة التحتية والاضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم اي انصاري واحبابي ليس لهم مولي دون الله ورسوله ومن كان------------------ الله ورسوله مولاه لا افلح من عاداه وهذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن مهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل انما خصوا بلك لانهم بادروا الي الاسلام ولم يسبوا كما سبي غيرهم وهذا اذا سلم يحمل علي الغالب ق عن ابي هريرة رضي الله عنه قريش ولاة الناس في الخير -الشر اي في الجاهلية والاسلام ويستمر ذلك الي يوم-	1601	4205980788979521059	761	1274.5	607	1307	58.22494125366211	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1245	true	6845999511055070317	186	300	954	1528	1528	300	القيامة فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب علي الملك بالشوكة لا ينكر ان الخلافة فيهم حم ت عن عمرو بن العاص باسناد صحيح قريش ولاة هذا الامر اي الامامة العظمي فبر ------------------------------الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم اي هكذا كانوا في الجاهلية ويكونون في الاسلام كذلك حم عن ابي بكر الصديق وسعد بن ابي وقاص قسم-------------------------------------------------------- من الله تعالي اي واقع منه تعالي او قسم اقسم به انا بامر الله لا يدخل الجنة بخيل اي انسان رزق مالا فلمحبته له وعزته عنده زواه عن حقوق الحق والخلق فلا يدخلها حتي يطهر بالنار من دنس البخل ابن عساكر عن ابن عباس باسناد ضعيف قسمت بالبناء للمفعول النار سبعين جزا فللامر اي--------- بالقتل تسع وستون--	1245	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1602	false	-5004169328000356760	0	113	0	594	1611	300	القيامة فالخلافة فيهم ما بقيت الدنيا ومن تغلب علي الملك بالشوكة لا ينكر ان الخلافة فيهم حم ت عن عمرو بن العاص باسناد صحيح قريش ولاة هذا الامر اي الامامة العظمي فبر بفتح الباء الموحدة وشدة الراء الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم اي هكذا كانوا في الجاهلية ويكونون في الاسلام كذلك حم عن ابي بكر الصديق وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قسم بفتح القاف والسين المهملة الخفيفة والتنوين من الله------ اي واقع منه تعالي لا -----------------------------يدخل الجنة بخيل وهو مانع الزكاة وقيل من لا يقري الضيف اي لا -------------------------يدخلها مع السابقين ا-----------------بن عساكر عن ابن عباس باسناد ضعيف قسمت بالبناء للمفعول النار سبعين جزا فللامر بمد المهمزة بالقتل تسع وتسعون	1602	4205980788979521059	432	760.0	346	671	64.38152313232422	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1246	true	-633495829431964130	0	147	0	779	1588	300	جزا منها وللقاتل جزء حسبه اي يكفيه هذا القدر من العقاب حم عن رجل صحابي قال سءل النبي ع-----------------------ن القاتل والامر فذكره----------------------------------------------------------------------- واسناده صحيح قصوا الشوارب واعفوا------------ اللحي------- اي وفروها وكثروها ندبا علي ما مر تقريره غير مرة حم عن ابي هريرة باسناد صحيح قصوا الشوارب مع الشفاه------------ اي سووها مع الشفة بان تقطعوا ما طال عليها ودعوا الشارب مساويا لها فلا تستاصلوه بالكلية------------------------------- طب عن الحكم ابن عمي---------ر باسناد ضعيف قصوا اظافيركم اي اقطعوا ما طال منها لانها ان تركت بحالها تخدش وتخمش وتضر وتجمع الوسخ وربما اجنب ولم يصلها ماء فلا يزال جنبا وادفنوا فلا ماتكم اي غيبوا ما قطعتموه منها في الارض فان جسد المءمن ذو حرمة ونقوا براجمكم اي بالغوا في تنظيف ظهور عقد مفاصل اصابعك------------------------------------------------------------------------------------------م ونظفوا لثاتكم--- لحوم اسنانكم --------------------------------------------------------------من اثر نكهتكم الطعام لءلا يبقي فيه الوضر فتتغير النكهة واستاكوا نظفوا افواهكم بخشن يزيل القلح------------------ ولا تدخلوا علي قمرا------------------------------------------------- اي مصغرة اسنانكم	1246	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1602	false	-5004169328000356760	113	290	594	1560	1611	300	جزا منها وللقاتل جزء حسبه اي يكفيه وسببه ان----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن القاتل والامر فذكره يحتمل ان المراد الزجر والتنفير عن الامر بالقتل بغير حق حم عن رجل صحابي واسناده صحيح قصوا الشوارب واعفوا بفتح الهمزة اللحي بالقصر اي وفروها والامر للندب حم -------------------------عن ابي هريرة باسناد صحيح قصوا الشوارب مع الشفاه قال المناوي اي سووها مع الشفة بان تقطعوا ما طال عليها ودعوا الشارب مساويا لها فلا تستاصلوه اه لكن تقدم ان بعضهم ذهب الي ان يستاصل طب عن الحكم -بن عمير بالتصغير باسناد ضعيف قصوا اظافيركم اي اقطعوا ما طال منه----------------------------------------------------------------------------------------ا وادفنوا قلا-ماتكم اي غيبوا ما قطعتموه منها في الارض فان جسد المءمن ذو حرمة ونقوا براجمكم اي نظفوا ظهور ا---------عقد مفاصل اصابعكم قال في النهاية البراجم هي العقد التي في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ الواحدة برجمة بالضم ونظفوا لثاتكم اي لحوم اسنانكم قال في النهاية اللثة بالكسر والتخفيف عمود الاسنان وهي مغارزها من اثر------- الطعام---------------------------------- واستاكوا نظفوا افواهكم بخشن يزيل القلح لءلا تتغير النكهة ولا تدخلوا علي بالتشديد قحرا قال الشيخ بضم القاف وسكون الحاء المهملة اي مصغرة اسنانكم	1602	4205980788979521059	532	850.0	431	1166	45.62607192993164	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1246	true	-633495829431964130	156	295	826	1575	1588	300	الحكيم الترمذي عن عبد الله بن بسر المازني وفيه راو مجهول قص الظفر ونتف الابط وحلق العانة يكون يوم الخميس----------------------------- والغسل------- واللباس والطي-----ب يوم الجمعة دلت الاخبار الصحيحة علي حصول سنة القص والنتف والحلق اي وقت كان لكن الاولي كون الثلاثة الاولي يوم الخميس والثانية يوم الجمعة والضابط الحاجة وجاء في بعض الاخبار انه يفعل كل اربعين وفي بعضها كل اسبوع ولا تعارض لان الاربعين اكثر المدة والاسبوع اقلها واختلف فيه اختلافا كثيرا بينته في الشرح الكبير التميمي ابو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل في مسلسلاته فر عن علي امير المءمنين قال القرافي في اسناده من يحتاج للكشف عنه قفلة هي المرة من القفول وهي الرجوع من سفر كغزوة اي رب قفلة تساوي الغزو لرجحان مصلحة الرجوع علي مصلحة المضي للغزو ككون العدو اضعافنا او خوف علي الحرم او اراد ان اجر الغازي في انصرافه كاجره في ذهابه	1246	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1603	false	5697655141723252292	0	70	0	363	1511	300	الحكيم الترمذي عن عبد الله بن بشر المازني رضي الله عنه-- قص الظفر ونتف الابط وحلق العانة يكون يوم الخميس اي الاولي كون ذلك يوم الخميس والغسل والطيب واللباس الابيض يكون يوم الجمعة الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمي ابو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل في مسلسلاته فر عن علي امير المءمنين كرم الله وجه---------------------------ه قفلة هي المرة من القفول وهو الرجوع من سفر كغزوة يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجر الغازي في انصرافه كاجره في ذهابه	1603	4205980788979521059	292	469.5	232	790	36.9620246887207	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1247	true	6954255693063649826	0	204	0	1033	1514	300	عمرو ابن العاص واسناده صحيح قل هو الله احد مع كونها ثلاث ايات تعدل ثلث القران لان القران---------------------------------------------------------- قصص واحكام وصفات وهي متمح----------------------ضة للصفات فهي ثلثه او ل--------------------------ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب------ ثلث القران بغير مضاعفة--------------------------------------------- مالك حم خ د-ن عن ابي سعيد الخدري خ عن قتادة بن النعمان م عن ابي الدرداء ت ه عن ابي هريرة-- ن عن ابي ايوب حم ه عن ابي مسعود الانصاري البدري طب عن ابن مسعود وعن معاذ معا حم عن ام كلثوم بنت عقبة-------------- البزار عن جابر ب-ن عبد الله ابو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس وهو متواتر قل هو الله احد تعدل ثلث القران اي تساويه لان معانيه ايلة الي ثلاثة علوم علم التوحيد وعلم الشراءع وعلم تهذيب الاخلاق وهي تشتمل علي القسم الاشرف منها وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران كما مر------------ فاءدة لسورة الاخلاص اسماء كثيرة منها اسماء ذكرت في احاديث متفرقة----- سورة التجريد سورة التفريد سورة التوحيد سورة الاخلاص سورة النجاة سورة الولاية لان من عرف الله تعالي علي هذا الوجه فقد والاه سورة النسبة لانها وردت جوابا لقول الكفار انسب لنا ربك سورة المعرفة لان معرفته تعالي لا تتم الا بمعرفتها سورة الصمد سورة الاساس المانعة لانها تمنع من فتاني القبر----- المحضرة لان الملاءكة تحضر عند سماعها	1247	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1603	false	5697655141723252292	87	299	449	1507	1511	300	عمرو ب-ن العاص واسناده صحيح قل هو الله احد------------------- تعدل ثلث الق-----------ران قال العلقمي قال شيخنا قيل معناه ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات لله تعالي وقل هو الله احد متمخضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف وقيل هذا من متشابه الحديث الذي لا يدري تاويله مالك حم خ د ن عن ابي سعيد الخدري خ عن قتادة بن النعمان-- عن ابي الدرداء ت ه عن ابي هريرة ه ن عن ابي ايوب حم ه عن ابن مسعود الانصا-------ري طب عن ابن مسعود وعن معاذ---- حم عن ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها البزار عن جابر ابن عبد الله ابو عبيد القاسم بن سلام عن ابن عباس وهو متواتر قل هو الله احد تعدل ثلث القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران كما مر قال المناوي فاءدة لسورة الاخلاص اسماء كثيرة----------- ذكرت في احاديث متفرقة منها سورة التجريد سورة التفريد سورة التوحيد سورة الاخلاص سورة النجاة سورة الولاية لان من عرف الله تعالي علي هذا الوجه فقد والاه سورة النسبة لانها وردت جوابا لقول الكفار انسب لنا ربك سورة المعرفة لان معرفته تعالي لا تتم الا بمعرفتها سورة الصمد سورة الاساس المانعة لانها تمنع من فتاني القبر سورة المحضرة لان الملاءكة تحضر عند سماعها	1603	4205980788979521059	841	1450.0	671	1230	68.37398529052734	154	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1247	true	6954255693063649826	204	298	1033	1507	1514	300	المنفرة لان الشيطان ينفر من قراءتها سورة البراءة لان قارءها يبرا من الشرك----- المذكرة لانها تذكر العبد خالص التوحيد سورة النور سورة الامان طب ك عن ابن عمر بن الخطاب وفيه ابن لهيعة قل اللهم اجعل سريرتي------------ خيرا من علانيتي------------ واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل اي غير الضال في نفسه او ال-مضل لغيره ت عن عمر -بن الخطاب قال قال لي رسول الله يا عمر قل الي اخره قل اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه	1247	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1604	false	6008653404036696002	0	83	0	427	1510	300	المنفرة لان الشيطان ينفر من قراءتها سورة البراءة لان قارءها يبرا من الشرك سورة المذكرة لانها تذكر العبد خالص التوحيد سورة النور سورة الامان طب ك عن ابن عمر بن الخطاب قل الل---------------هم اجعل سريرتي اي ما اخفيه خيرا من علانيتي اي ما اظهره واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسالك من صالح ما تءتي الناس من المال والاهل والولد غير ال-----------------------ضال في نفسه ولا المضل لغيره ت عن عمر ابن الخطاب قل ال----------------------------------------لهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه	1604	4205980788979521059	381	708.5	308	505	75.44554138183594	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1248	true	-4665343629138228811	0	220	0	1100	1506	300	لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك تضمن الاستعاذة من الشر واسبابه وغايته فان الشر كله اما يصدر من النفس او من الشيطان وغايته اما ان يعود علي العامل او اخيه المسلم فتضمن الحديث مصدري الشر الذي يصدر عنهما وغايته حم د ت حب ك عن ابي هريرة واسانيده صحيحة قل اللهم اني اسالك نفسا مطمءنة اي مستقرة تقطع بوحدانيتك بحيث تءمن بلقاءك اي بالبعث بعد الموت وترضي بقضاءك وتقنع بعطاءك اي تسكن تحت مجاري احكامك هب والضياء عن ابي امامة وفيه مجاهيل قل اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني ك عن بريدة قال ك --------------صحيح ورده الذهبي قل اللهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملي فانه لن يدخل---- الجنة احد بعمله ولا الاكابر الا ان يتغمدهم الله برجمته ك والضياء عن جابر------------- باسناد حسن قل اذا اصبحت اي دخلت في الصباح بسم الله علي نفسي واهلي ومالي فانه--------- لا يذهب لك شء ------------هذا من الطب الروحاني المشروط نفعه بالاخلاص وحسن الاعتقاد ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابن عباس قال شكا رجل الي المصطفي------------------- انه يصيبه الافات فامره به واسناده كما في الاذكار ضعيف قل كلما اصبحت واذا امسيت بسم الله علي ديني ونفسي وولدي واهلي ومالي فانه لا يذهب لك شء ا----------------------------بن عساكر عن ابن مسعود	1248	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1604	false	6008653404036696002	109	300	566	1510	1510	300	لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك بفتح الجيم اي اردت النوم في محل ضجوعك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ت حب ك عن ابي ه---------------ريرة قل اللهم اني اسالك نفسا مطمءنة------------------------------ تءمن بلقاءك اي بالبعث بعد الموت وترضي بقضاءك وتقنع بعطاءك ط-------------------------ب والضياء عن ابي امامة------------ قل اللهم اني ضعيف فقوني واني ذليل فاعزني واني فقير فارزقني ك عن بريدة بالتصغير قال الحاكم صحيح قل ال------------لهم مغفرتك اوسع من ذنوبي ورحمتك ارجي عندي من عملي فانه لن يدخل احد الجنة---- بعمله ولا الاكابر الا ان يتغمدهم الله برحمته ك والضياء عن جابر رضي الله عنه باسناد حسن قل اذا اصبحت اي دخلت في الصباح بسم الله علي نفسي واهلي ومالي فانه اي الشان لا يذهب لك شء قال المناوي هذا من الطب الروحاني المشروط نفعه بالاخلاص وحسن الاعتقاد ابن السني في علم يوم وليلة عن ابن عباس قال شكي رجل الي المصطفي صلي الله عليه وسلم انه تصيبه الافات فذكر---ه واسناده ض---------------عيف قل كلما اصبحت واذا امسيت بسم الله علي ديني ونفسي وولدي واهلي ومالي فمن- لازم علي هذا بنية صادقة امن علي المذكورات ابن عساكر عن ابن مسعود-	1604	4205980788979521059	778	1365.5	618	1199	64.88740539550781	143	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1248	true	-4665343629138228811	220	297	1100	1496	1506	300	قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء الكلمات تجمع لك دنياك واخرتك اي امور دنياك وامور اخرتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ه عن طارق بن اشيم الاشجعي والد ابي مالك قل اللهم اني ظلمت نفسي بارتكاب ما يوجب العقوبة ظلما كثيرا ---------------------بالمثلثة في غالب الروايات وفي رواية بموحدة فينبغي كما في الاذكار ال------------جمع بينهما وانه لا يغفر الذنوب الا انت لانك الرب المالك فاغفر لي مغفرة اي عظيمة لا يدرك كنهها- وزاد من عندك لان الذي عنده ---	1248	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1605	false	-6488673069662103998	0	92	0	464	1496	300	قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني فان هءلاء الكلمات تجمع لك ام-----------------ر دنياك و امر اخرتك وسببه كما في العلقمي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسال ربي فذكره حم م ه عن طارق بن اشيم الاشجعي-------------- قل اللهم اني ظلمت نفسي بارتكاب ما يوجب العقوبة ظلما كثيرا قال النووي روي كثيرا بالمثلثة وكبيرا بال------------------موحدة فيستحب ان يقول الداعي كثيرا كبيرا ليجمع بينهما وانه لا يغفر الذنوب الا انت----------------- فاغفر لي مغفرة اي عظيمة قا-------له العلقمي من عندك اي تفضلا من عندك	1605	4205980788979521059	270	418.5	214	537	50.27933120727539	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1249	true	-1915258660961564203	27	83	151	400	1473	300	حم ق ت ن ه عن ابن عمر بن الخطاب وعن ابي بكر الصديق قل امنت بالله اي جدد ايمانك بالله ذكرا بقلبك ونطقا بلسانك ثم استقم اي الزم عمل الطاعات والانتهاء عن المخالفات اذ لا يمكن مع شء من العوج فانها ضده حم م ت ه ن عن سفيان بتثليث اوله ابن عبد الله النقفي	1249	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1605	false	-6488673069662103998	239	285	1214	1432	1496	300	حم ق ت ن ه عن ابن عمر بن الخطاب وعن ابي بكر الصديق قل امنت بالله اي جدد ايمانك بالله ذكرا بقلبك ونطقا بلسانك ثم استقم اي الزم عمل الطاعات والانتهاء عن المنهيات قال العلقمي وسببه كما في مسلم------------------ عن سفيان -------------بن عبد الله الثقفي	1605	4205980788979521059	186	327.5	143	249	74.69879150390625	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1249	true	-1915258660961564203	75	198	359	976	1473	300	عن سفيان بتثليث اوله ابن عبد الله النقفي الطاءفي له صحبة قل اللهم اهد-------------------------------------------ني وسدد----------------------------ني واذكر--------------------------------------------------------- بالهدي هدايتك الطريق و-----بالسداد سداد السهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امره بان يسال الله الهداية والسداد وان يكون في ذكره وخاطره ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وسدادا كسداد السهم نحو الغرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د ن عن علي قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش اي طول الحياة والمال يعني قلب ال----------------------------------------------شيخ كامل الحب للمال محتكم-------- كاحتكام قوة الشباب في شبابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م ه عن ابي هريرة قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال قد عرفت معناه مما قبله وقيل وصفه بكونه شابا لوجود هذين الامرين فيه اللذين هما في الشاب اكثر حم ت ك عن ابي هريرة عد وابن عساكر عن انس	1249	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1606	false	3465173239620729292	40	300	172	1480	1480	300	عن سفيان -------------بن عبد الله الثقفي قل ال----------------لهم اهدني قال النووي الهداية هنا هي الرشاد اي ارشدني وسددني قال النووي معني سددني وفقني واجعلني مصيبا في جميع اموري مستقيما واذكر اي تذكر في حال دعاءك بالهدي هدايتك الطريق واذكر بالسداد سداد السهم اي سدادا كسداد السهم وسداد السهم بفتح السين تقويمه فكذا الداعي ينبغي ان يحرص علي تسديد عمله وتقويمه ولزومه السنة وقال المناوي امره -ان يسال الله الهداية والسداد وان يكون في ذكره وخاطره ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وسدادا كسداد السهم نحو الغرض اه قال الشيخ والكاف في قوله هدايتك ضمير علي رضي الله عنه اذ الخطاب معه قال العلقمي واوله كما في مسلم عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اللهم فذكره م د ن عن علي قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش اي طول الحياة والمال قال العلقمي قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم ذلك فيه كاحتكام قوة الش-اب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي وكانه اشار الي قول عياض هذا الحديث فيه من المطابقة وبديع الكلام الغاية وذلك ان الشيخ من شانه ان يكون اماله وحرصه علي الدنيا قد بليت علي بلاء جسمه اذا انقضي عمره ولم يسغ له الا انتظار الموت فلما كان الامر بضده ذم وقال القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص علي طول العمر وكثرة المال وان ليس ذلك بمحمود م ه عن ابي هريرة قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال-------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك عن ابي هريرة عد وابن عساكر عن انس-	1606	4205980788979521059	475	809.0	379	1432	33.17039108276367	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1249	true	-1915258660961564203	198	300	976	1473	1473	300	قال ك -----علي شرطهما واقره الذهبي قلب المءمن حلو يحب الحلاوة------------ اشار الي ان المءمن الخير في -----الحيوان كالنحل ياخذ اطايب الشجر والنور الحلو ثم يعطي الناس ما يكثر نفعه ويحلو طعمه هب عن ابي امامة ثم قال البيهقي متنه منكر وفي اسناده مجهول خط عن ابي موسي وقال موضوع ---قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تعينك علي امر دنياك ودينك خير ما اكتنز الناس-------------- اي خير مما اتخذوه كنزا وذخرا هب عن ابي امامة واسناده حسن قلوب ابن ادم كذا في نسخ------------------------- ولعله من تصرف النساخ وانما هو بني ادم تلين في الشتاء وذلك لان الله تعالي خلق ادم من طين-	1249	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1607	false	-112378806606070215	0	97	0	486	1557	300	قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قلب المءمن -لو يحب الحلاوة قال المناوي اشار الي ان المءمن الخير له شبه بالحيوان كالنحل ياخذ اطايب الشجر والنور الحلو ثم يعطي الناس ما يكثر نفعه ويحلو طعمه هب عن ابي امامة------------------------------------------ خط عن ابي موسي وهو حديث ضعيف قلب شاكر ولسان ذاكر وزوجة صالحة تعينك علي امر دنياك ودينك خير ما اكتنز الناس خبر المذكورات اي خبر -ما اتخذوه كنز------ا هب عن ابي امامة واسناده حسن قلوب بني ادم و---في نسخ ابن بالافراد قال المناوي ولعله من تصرف النساخ----------------- تلين في الشتاء وذلك لان الله------ خلق ادم من طين	1607	4205980788979521059	402	668.0	319	562	71.5302505493164	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1250	true	-8429112923381414725	0	189	0	960	1537	300	والطين يلين في الشتاء فتلين فيه تبعا لاصلها والمراد بلينها انها تصير سهلة منقادة للعبادة اكثر حل عن معاذ بن جبل قال الذهبي باطل شبه الموضوع قليل الفقه وفي رواية العلم وفي اخري التوفيق خير من كثير العبادة لانه المصحح لها وكفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه ا------------راد ان العالم وان كان فيه تقصير في عبادته افضل من جاهل مجتهد وانما الناس رجلان مءمن وج-----------------------------------------------اهل فلا تءذ المءمن ولا تحاور بحاء مهملة من المحا-----------------------ورة----------------------------------------------- الجاهل اي لا تكالمه وفيه النهي عن المجادلة طب عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن اسحاق قليل التوفيق خير من كثير العقل فان التوفيق راس المال اذ هو خلق قدرة الطاعة في ا------------------لعبد والعقل في امر الدنيا مضر---------------------------------------------------------------ة والعقل في امر الدين مسرة لان زيادته في الامور الدنيوية تفضي بصاحبها الي الدهاء والمكر وذلك مذموم ابن عساكر عن ابي الدرداء قليل العمل ينفع مع العلم فانه يصححه وكثير العمل لا ينفع مع الجهل لان المتعبد بغير علم كالحمار في الطاحون كما ياتي في خبر فر عن انس بن مالك قليل من المال تءدي شكره يا----- ثعلبة الذي قال ادع الله ان -رزقني مالا خير من كثير لا تطيقه	1250	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1607	false	-112378806606070215	97	290	486	1501	1557	300	والطين يلين في الشتاء فتلين فيه تبعا لاصلها والمراد بلينها انها تصير----- منقادة للعبادة اكثر حل عن معاذ بن جبل وهو حديث ضعيف قلي--------------ل الفقه وفي رواية العلم وفي اخري التوفيق خير من كثير العبادة لانه المصحح لها وكفي بالمرء فقها اذا عبد الله وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه قال المناوي اراد ان العالم وان كان فيه تقصير في عبادته افضل من جاهل مجتهد وانما الناس رجلان مءمن وجاهل يحتمل انه اراد بالمءمن العالم لمقابلته بالجاهل فلا تءذ المءمن ولا تحاور بحاء مهملة من المحاورة قال في الصحاح المحاورة المجاوبة وقال في المصباح وحاورته راجعته الكلام الجاهل اي لا-تكال-ه وفيه النهي عن المجادلة طب عن ابن عمرو بن العاص قلي---------------ل التوفيق و------------------------------------------هو خلق قدرة الطاعة في العبد خير من كثير العقل والعقل في امر الدنيا مضرة لما ينشا عنه من الحرص علي تحصيلها وعدم المسامحة والمساهلة فيها والعقل في امر الدين مسرة ل-----------------------------------صاحبه ا------------------------------بن عساكر عن ابي الدرداء قليل العمل ينفع مع العلم لصحته مع-ه وكثير العمل لا ينفع مع الجهل لان العبادة بدو العلم باطلة وان وافقت الصحة------------ فر عن انس بن مالك قليل من المال تءدي شكرة المخاطب ثعلبة الذي قال ادع الله ان يرزقني----- خير من كثير لا تطيقه	1607	4205980788979521059	729	1281.0	579	1176	61.98979568481445	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1250	true	-8429112923381414725	212	299	1078	1531	1537	300	وابن السكن وابن شاهين كلهم في الصحابة عن ابي امامة الباهلي عن ثعلبة -بن حاطب بمهملتين او ابن ابي حاطب الانصاري قال البيهقي في اسناده نظر قم فصل------------------------------------- فان في الصلاة شفاء من الامراض القلبية والبدنية والهم والغم واستعينوا بالصبر والصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ه عن ابي هريرة قم فعلمها اي المراة التي تريد ان تتزوجها وليس معك صداق عشرين اية من القران وهي اذا وقع العقد امراتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ان اقل الصداق غير مقدر وانه يجوز جعل تعليم الق----ران صداقا واليه ذهب الشافعي مخالفا للثلاثة د عن ابي هريرة	1250	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1608	false	2493615050840082801	0	177	0	861	1473	300	وابن السكن وابن شاهين عن ----------------ابي امامة الباهلي عن ثعلبة ابن حاطب بمهملتين---------------- الانص--------------------------اري قم فصل خطاب لابي هريرة وكان يشكو وجعا ببطنه فان في الصلاة شفاء من الامراض -----------------------------------------------------قال العلقمي وسببه كما في رواية لابن ماجه ولابن السني وابي نعيم عن ابي هريرة قال دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ناءم في المسجد فقال سنبود اشكيت درد قلت نعم قال قم فصل فذكره قوله سنبود اي اي شء وقع لك وقوله اشكيت درد اي اشكيت البطن ودرد الوجع والمعني اي شء وقع لك تشكي وجع بطنك حم ه عن ابي هريرة قم فعلمها--------------------------------------------- عشرين اية---------- وهي --------------امراتك قال العلقمي وسببه كما في ابي داود عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي اليك فقامت قياما طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال ما تحفظ من القران قال سورة البقرة والتي تليها قال قم فعلمها فذكره اه قال المناوي فيه ------------------------انه يجوز جعل تعليم بعض القران صداقا واليه ذهب الشافعي مخالفا للثلاثة د عن ابي هريرة	1608	4205980788979521059	240	197.5	191	1065	22.53521156311035	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1251	true	8068975772657066203	0	96	0	472	1542	300	حسن قمت علي باب الجنة فتاملت من فيها فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد بفتح الجيم اي الاغنياء محبوسون في العرصات لطول حسابهم الا في رواية بدلها غير وهي بمعني لكن اصحاب النار اي الكفار فقد امر بهم الي النار فلا يوقفون في العرصات بل يساقون اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقمت علي باب النار فنظرت من فيها فاذا عامة من -دخلها النساء لانهن يكفرن العشير وينكرن الاحسان حم ق ن عن اسامة بن زيد قراءم منبري رواتب في الجنة------------ يقال رتب الشء اذا استقر ودام وعد المءلف ذا من خصاءصه-------------------------------------- حم ن حب عن ام سلمة طب	1251	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1608	false	2493615050840082801	182	299	887	1472	1473	300	حسن قمت علي باب الجنة فتاملت--- فيها فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد بفتح الجيم اي ال-غني مبح--وسون --------------للحساب-- الا قال المناو-----------ي بمعني لكن اصحاب النار اي الكفار فقد امر بهم الي النار فلا يوقفون----------- بل يساقون اليها وقال العلقمي قوله الا اصحاب النار فقد امر بهم الي النار معناه من استحق من اهل الغني النار يكفره او معاصيه وقمت علي باب النار فنظرت من فيها فاذا عامة من يدخلها النساء لانهن يكفرن العشير وينكرن الاحسان حم ق ن عن اسامة بن زيد قواءم منبري رواتب في الجنة قال المناوي يقال رتب الشء اذا استفر ودام وعد المءلف ذا من خصاءصه اه ورايت بهامش نسخة رواتب درجات عالية حم ن حب عن ام سلمة طب	1608	4205980788979521059	411	730.0	326	629	65.34181213378906	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1251	true	8068975772657066203	97	299	474	1540	1542	300	عن ابي واقد بالقاف الليثي باسناد ضعيف قوام امتي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرارها ا---------ي استقامة امتي وانتظام احوالها انما يكون بوجود الاشرار فيها فان هذا العالم لا يتم نظامه الا بوجود الشرور فيه كما ذكره الحكماء وفي نسخ قوام امتي شرارها باسقاط الموحدة من شرار وضم القاف وشد- الواو اي القاءمون بامورها وهم الامراء -شرار الناس غالبا حم م- عن ميمون بن سنباذ بكس------------ر السين المهملة وذال معجمة ابو المغيرة العقيلي قيل له صحبة قال الذهبي وفيه نظر قوام المرء عقله------------------------------------------ ولا دين لمن لا عقل له لان العقل هو الموقف علي اسرار الدين ورتبة كل انسان في الدين علي قدر رتبة عقله هب عن جابر ثم قال البيهقي تفرد به حامد بن ادم وهو متهم بالكذب قوا باموالكم عن اعراضكم اي اعطوا الشاعر ونحوه ممن تخافون لسانه ما تدفعون به شر وقيعته في اعراضكم وليصانع احدكم بلسانه عن دينه ف-يقبل علي اهل الشر ويداريهم لسلامة دينه عد وابن عساكر عن عاءشة-------------- باسناد ضعيف قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي معناه صفروا- الارغفة طب عن ------------------------------------------------------ابي الدرداء واسناده حسن وقيل ضعيف قولوا اللهم صل علي محمد اي عظمهفي-------- الدنيا باعلاء ذكره وابقاء شرعه وفي الاخرة بتشفيعه في امته وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم--- ذريته من اسماعيل واسح-ق والمراد المسلمون	1251	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1609	false	3849854204388956801	0	234	0	1247	1591	300	عن ابي واقد بالقاف الليثي باسناد ضعيف قوام امتي قال الشيخ بكسر القاف قال في النهاية وقوام الشء عماده الذي يقام به يقال فلان قوام اهل بيته وقوام الامر بشرارها قال المناوي استقامة امتي وانتظام احوالها انما يكون بوجود الاشرار فيها ------------------------------------------------------------------وفي نسخ قوام امتي شرارها باسقاط الموحدة م ش-رار وضم القاف وشدة الواو اي القاءمون بامورها وهم الامراء اشرار الناس غالبا حم طب عن ميمون بن سنباذ قال المناوي بكسر السين المهملة وذال معجمة ابو المغيرة العقيلي قيل له صحبة قال الذهبي وفيه نظر قوام المرء اي عماده الذي يقوم به عقله لانه بدونه كالبهيمة ولا دين لمن لا عقل له فر------------------------------------تبة كل انسان في الدين علي قدر رتبة عقله هب عن جابر--------------------------------------------------- قوا باموالكم عن اعراضكم اي اعطوا الشاعر ونحوه مما تخافون لسانه ما تدفعون به شر وقيعته في اعراضكم وليصانع احدكم بلسانه عن دينه فليقبل علي اهل الشر ويدار-هم بسلامة دينه عد وابن عساكر عن عاءشة رضي الله عنها باسناد ضعيف قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه ضبطه بعضهم بضم القاف وسكون الواو وبعضهم بفتح القاف وشدة الواو مكسورة قال العلقمي قال في النهاية سءل الاوزاعي عنه فقال صغر الارغفة وقال غيره هو مثل قوله كيلوا طعامكم وسياتي الكلام عليه طب عن ابي الدرداء واسناده حسن---------- قولوا اللهم صل علي محمد اي ارحمه وعظمه في الدنيا باعلاء ذكره وابقاء شرعه وفي الاخرة بتشفيعه في امته وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم اي ذريته من اسماعيل واسحاق والمراد المسلمون	1609	4205980788979521059	861	1553.5	696	1412	60.97733688354492	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1252	true	-3307620260818885442	2	43	13	222	1508	300	انك حميد فعيل من الحمد بمعني محمود مجيد من المجد وهو صفة من كمل في الشرف ------------وهو مستلزم للعظمة والجلال اللهم بارك علي محمد اي اثبت وادم ما اعطيته من التشريف والكرامة وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم و----ال ابراهيم	1252	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1610	false	6713929099328403747	87	128	422	630	1480	300	انك حميد اي----------------- محمود مجيد من المجد وهو صفة من كمل في الشرف قال المناوي وهو مستلزم للعظمة والجلال اللهم بارك علي محمد اي اثبت وادم ما اعطيته من التشريف والكرامة وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم	1610	4205980788979521059	190	351.0	152	225	84.44444274902344	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1252	true	-3307620260818885442	78	287	399	1440	1508	300	الاحسان حم ق د ن ه عن كعب بن عجرة قال قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فذكره قولوا خيرا تغنموا بقول الخير اذا نوي به نشرا الخير وتعليمه واسكتوا عن شر تسلموا كما مر تقرير-ه القضاعي عن- عبادة بن الصامت واسناده صحيح قوموا ايها الانصار او جميع من حضر منهم ومن المهاجرين الي سيدكم سعد ابن معاذ القادم عليكم لما له من الشرف المقتضي للتعظيم او معناه قوموا لاعانته في النزول عن الدابة لمرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د عن ابي سعيد الخدري------------- واسناده صحيح قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل الله بقصد اعلاء كلمة الله خير من قيام ستين سنة------------ اي من التهجد بالليل مدة ستين سنة وهذا فيما اذا تعين القتال عدو ابن عساكر عن ابي هريرة واسناده ضعيف قيدوه كل اي قيد ناقتك وتوكل علي الله فان التقييد لا ينافي التوكل هب عن عمرو بن امية الضمري الكناني قال يا رسول الله ارسل ناقتي واتوكل------ قال بل قيد وتوكل واسناده جيد قيدوا العلم بالكتاب- لانه يكثر علي السمع فتعجز القلوب عن حفظه ------------------------------وقد كره كتابة العلم جمع منهم ابن عباس ثم انعقد الاجماع الان علي الجواز ولا يعارضه حديث مسلم لا تكتبوا عني شي-ا غير القران لان ا-نهي خاص بوقت نزوله خوف لبسه بغيره او ا-نهي متقدم والاذن ناسخ عند امن اللبس	1252	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1611	false	-8241095509518765008	11	216	54	1088	1532	300	الاسراء حم ق د ن ه عن كعب بن عجرة------------------------------------------------------------------ قولوا خيرا تغنموا ثوابه----------------------------------- واسكتوا عن شر تسلموا من العقاب عليه القضاعي علي عبادة بن الصامت قو-------------موا----------------------------------------------- الي سيدكم سعد -بن معاذ القادم عليكم لما له من الشرف المقتضي للتعظيم او معناه قوموا لاعانته في النزول عن الدابة لمرضه والخطاب للانصار او لمن حضر منهم ومن المهاجرين قال النووي يستحب القيام للقادم من اهل الفضل وقد جاءت به احاديث ولم يصح في النهي عنه شء صريح د عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واسناده صحيح قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل الله ل----اعلاء كلمة الله خير من قيام ستين سنة قال المناوي اي من التهجد بالليل مدة ستين سنة وهذا فيما اذا تعين القتال عد وابن عساكر عن ابي هريرة واسناده ضعيف ------------قيد ناقتك وتوكل علي الله فان التقييد لا ينافي التوكل هب عن عمرو بن امية الضمر--------ي قال يا رسول الله ارسل ناقتي واتوكل فذكره قال الشيخ حديث صحيح ---------قيدوا العلم بالكتابة لانكم قد تعجزون----------------- عن حفظه ويعرض لكم النسيان قال المناوي وقد كره كتابة العلم جمع منهم ابن عباس ثم انعقد الاجماع الان علي الجواز ولا يعارضه حديث مسلم لا تكتبوا عني شيءا غير القران لان النهي خاص بوقت نزوله خوف لبسه بغيره او النهي متقدم والاذن ناسخ عند امن اللبس	1611	4205980788979521059	777	1370.0	618	1246	62.35955047607422	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1253	true	6128244994604238375	16	90	93	479	1580	300	فكتابة العلم مستحبة وقيل واجبه لان العلم في ادبار والجهل في اقبال الحكيم في نوادره وسمو-ية عن انس بن مالك طب ك عن ابن عمرو بن العاص--------------- واسناده صحيح قيلوا فان الشياطين لا تقيل من ---------------------القيلولة وهي النوم في الظهيرة فتندب لاعانتها علي قيام الليل طس وابو نعيم في الطب وكذا الديلمي عن انس بن مالك وفي اسناده كذاب فقول المءلف حسن غير صواب قيم -------------------------------------------الدين الصلاة--------- وسنام العمل--------- الجهاد------------- وافضل اخلاق الاسلام الصمت	1253	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1611	false	-8241095509518765008	216	297	1088	1517	1532	300	فكتابة العلم مستحبة وقيل واجبة----------------------------------- الحكيم في نوادره وسمو به عن انس بن مالك طب ك عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما واسناده صحيح قيلوا فان الشياطين لا تقيل قال في النهاية والمقيل والقيلولة الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معها نوم---------- طس وابو نعيم في -------------الطب عن انس بن مالك قال العلقمي بجانبه علامة الحسن---------- قيم بفتح القاف وتشديد المثناة التحتية المكسورة الدين الصلاة اي عماده وسنام العمل اي اعلاه الجهاد في سبيل الله وافضل اخلاق الاسلام الصمت	1611	4205980788979521059	245	348.5	193	497	49.2957763671875	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1253	true	6128244994604238375	89	298	473	1575	1580	300	الصمت اي السكوت عما لا ينبغي--------------------------------------------------- حتي يسلم الناس منك اي من لسانك ويدك ابن--------------------------------------------------------- المبارك في الزهد عن وهب ابن منبه مرسلا هو الصنعاني الاخباري القاءم بعدي بالخلافة وهو الصديق في الجنة والذي يقوم بعده وهو عمر في الجنة والثالث وهو عثمان في الجنة والرابع وهو علي في الجنة اذ هم خلافاءه حقا وبعدهم انما صار ملكا ابن عساكر عن ابن مسعود باسناد ضعيف القاتل لا يرث من المقتول شي-ا اخذ بعمومه الشافعي فمنع توريثه مطلقا وقال احمد الا الخطا وورثه مالك من المال دون الدية ت ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف لكن له شواهد تقوية القاص الذ--------------------------ي يقص علي الناس ويعظهم وياتي باحاديث باطلة او يعظ ولا يتعظ ينتظر المقت من الله تعالي والمستمع للعلم الشرعي ينتظر الرحمة من----ه تعالي والتاجر الصدوق الامين ينتظر الرزق اي الربح من الله ------والمحتكر حابس الطعام الذي تعم الحاجة اليه لي-----------------بيعه باغلي ينتظر اللعنة اي الطرد والبعد عن مواطن الرحمة والناءحة علي الميت ومن حولها من النسوة اللاتي يساعدنها من كل امراة مستمعة الي نوحهن------------------------- عليهن لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ان لم يتبن والحديث مسوق للزجر والتنفير من فعل ذلك او الاصغاء اليه او الرضا به فانه حرام طب عن ابن عمر بن الخطاب وابن عمرو بن العاص وابن عباس وابن الزبير وفي اسناد وضاع القبلة بحسنه -----------------------والحسنة بعشرة	1253	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1612	false	-6227432776436619360	0	222	0	1157	1535	300	الحث علي السكوت عما لا ينبغي من نحو غيبة وشتم لا مطلق السكوت كما يشير اليه قوله حتي يسلم الناس منك واما اذا كان خاليا عن الناس فاي خصلة من خصال الاسلام ليس السكوت افضل منها ابن المبارك في الزهد عن وهب -بن منبه مرسلا ---------------------القاءم بعدي بالخلافة وهو الصديق--------- والذي يقوم بعده وهو عمر--------- والثالث وهو عثمان ---------والرابع وهو علي في الجنة خبر لمن ذكر ا---------------------------بن عساكر عن ابن مسعود باسناد ضعيف القاتل لا يرث من المقتول سيءا اخذ بعمومه الشافعي فمنع توريثه مطلقا وقال احمد الا الخطا وورثه مالك من المال دون الدية ت ه عن ابي هريرة وهو حديث حسن لغيره ------------القاص بالقاف وشدة الصاد المهملة الذي يقص علي الناس ويعظهم وياتي باحاديث باطلة او يعظ ولا يتعظ ينتظر المقت من الله تعالي والمستمع للعلم الشرعي ينتظر الرحمة من الله تعالي والتاجر الصدوق الامين ينتظر الرزق اي الربح من الله تعالي والمحتكر--------------------- الحابس في زمن الغلاء ما يقتات لبيعه باغلي ينتظر اللعنة اي الطرد والبعد عن مواطن الرحمة والناءحة علي الميت ومن حولها-------------------------- من كل امراة مستمعة الي نوحها والرجل مثل المراة في ذلك عليهن لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ان لم يتبن والحديث مسوق للزجر والتنفير عن فعل ذلك و--الاصغاء اليه او الرضي به فانه حرام طب عن ابن عمر بن الخطاب وبن- عمرو بن العاص وابن عباس وب-ن الزبير--------------- القبلة بضم القاف وسكون الموحدة حسنة والحسنة -عشرة	1612	4205980788979521059	869	1517.5	701	1312	66.23475646972656	149	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1254	true	-4379236694581938550	0	43	0	203	1528	300	ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الديلمي القتل في سبيل الله يكفر كل خطيءة---------- قال جبريل الا الدين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الدين اي ما تعلق بذمته من دين الادمي لان حق الادمي لا يسقط الا بعفو او وفاء	1254	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1612	false	-6227432776436619360	229	260	1194	1337	1535	300	ابن عمر بن الخطاب------------------ القتل في سبيل الله يكفر كل خطيءة الا الدين قال المناوي---------------------------------------------------- اي ما تعلق بذمته من دين الادمي لان حق الادمي لا يسقط الا بعفو او وفاء	1612	4205980788979521059	126	217.0	97	213	59.154930114746094	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1254	true	-4379236694581938550	43	223	203	1146	1528	300	م عن ابن عمرو بن العاص ت عن انس ابن مالك القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامانة --والامانة في--------------------------------------------------- الصلاة------------- والامانة في----- الصوم------------ والامانة ف-----ي الح-----------------------------------ديث---------------------------------------------- واشد ذلك الوداءع حيث امكنه ردها الي اهلها او الايصاء بها فلم يفعل------------------------- طب حل عن ابن مسعود باسناد صحيح القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والبطن شهادة والغرق شهادة والنفساء شه--------------------------ادة اي هم------------------------ شهداء الاخرة وقد مر موضحا حم والضياء عن عبادة بن الصامت وفيه راو لم يسم القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق شهادة والسيل بكسر المهملة و---------------------------------مثناة تحتية اي الغرق في الماء كذا ضبطه المءلف بخطه وفي كثير من الاصول السل والنفساء يجرها ولدها بسررها الي الجنة------------ افردها عما قبلها لانها ارفع درجة حم عن راشد ابن حبيش صحابي--- واسناده صحيح فقول المءلف حسن تقصير القدر بالتحريك ----------------------------------------------------------------------------------------------نظام التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وحد الله وامن بالقدر فقد استمسك بالعروة الوثقي لان من قطع بان الخلق لو اج-معوا علي ان ينفعوه لم ينفعوه الا بشء قدره الله------ له ولو اج-معوا علي ان يضروه لم يضروه الا بشء قدره الله عليه وطرح الاسباب فقد استمسك	1254	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1613	false	6591819284852859602	36	291	181	1504	1559	300	م عن ابن عمرو بن العاص ت عن انس ابن مالك القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها الا الامانة اي الخيانة فيها والمراد الوديعة ونحوها لما تقدم والامانة تكون في الصلاة اي تقع عليها والامانة تكون في الصوم اي تقع عليه والامانة تكون في الحديث يحتمل ان المراد اذا حدثك شخص بحديث والتفت فهو امانة يجب عليك كتمه ويحتمل غير ذلك واشد ذلك الوداءع لان حق الادمي مبني علي المشاحة والمضايقة وحق الله تعالي مبني علي المسامحة طب حل عن ابن مسعود باسناد صحيح القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والبطن شهادة والغرق شهادة والنفساء المراد الموت بسبب الولادة شهادة اي الميت بذلك ما عدا الاول من شهداء الاخرة فقط--------- حم والضياء عن عبادة بن ال----------------صامت القتل في سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة والحرق شهادة والسل مرض معروف قال العلقمي وفي نسخة بفتح السين بعدها مثناة تحتية اه وهو تكرار مع قوله والغرق شهادة والنف-----------------------------ساء يجرها ولدها بسررها الي الجنة قال المناوي افردها عما قبلها لانها ارفع درجة حم عن رافع -بن حبيش بالتصغير واسناده صحيح---------------------- القدر بالتحريك اي اعتقاد ان الله تعالي قدر الاشياء وان كل شء حصل من خير وشر فهو بقضاء الله تعالي خلقه واوجده نظام التوحيد اذ لا يتم نظامه الا باعتقاد ان الله تعالي منفرد بايجاد الاشياء وان كل نعمة منه فضل وان كل نعمة منه عدل فمن وحد الله وامن بالقدر اي صدق به وا---------------------------ن الخلق لو اجتمعوا علي ان ينفعوه لم ينفعوه الا بشء قدره الله تعالي له ولو اجتمعوا علي ان يضروه لم يضروه الا بشء قدره الله عليه------------- فقد استمسك	1613	4205980788979521059	696	1111.5	555	1440	48.33333206176758	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1254	true	-4379236694581938550	224	298	1150	1520	1528	300	طس عن ابن عباس باسناد ضعيف القدر سر الله تمامه عند مخرجه فلا تفشوا سر الله ------------قال بعضهم استاثر----- تعالي بسر القدر ونهي عن طلبه ولو كشف لهم عنه وعن عاقبة امرهم لما صح التكليف و-----------لم يذكر له مخرجا وقد خرجه اءمة مشاهير منهم ابو نعيم وابن عدي وهو ضعيف ا----------------لقدرية مجوس هذه الامة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم---------------------------------- ان افعال العباد مخلوقة بقدرهم يشبه قول المجوس القاءلين بان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة	1254	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1614	false	8990937266685096939	13	108	77	573	1607	300	طس عن ابن عباس باسناد ضعيف القدر سر ا----------------------------------لله قال المناوي قال بعضهم استاثر الله تعالي بسر القدر ونهي عن طلبه ولو كشف لهم عنه وعن عاقبة امرهم لما صح التكليف قال العلقمي لم يذكر -المخرج ولا الراوي قال في در البحار القدر سر الله فلا تفشوا سره حل عن ابن عمر القدرية مجوس هذه الامة قال العلقمي القدية مسلمون والمراد انهم كالمجوس في اثبات فاعلين لا في جميع معتقد المجوس وقال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهو النور والظلمة يزعمون --------------------------------------------------------ان الخير من فعل النور والشر من---- الظلمة	1614	4205980788979521059	217	314.0	172	591	36.71742630004883	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1255	true	149100887162636733	0	64	0	356	1547	300	فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم اي--------------- تحضروا جناءزهم ولا تصلوا عليهم لاستلزام ذلك الدعاء لهم بالصحة والمغفرة د -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن ابن عمر بن الخطاب وفيه انقطاع الق-------راء عرفاء اهل الجنة------------ لان فيها امراء وعرفاء فالامراء الانبياء والعرفاء القراء ابن جميع بضم الجيم في معجمه والضياء في --مختارته عن انس باسناد فيه متهم ا---------لقران شافع مشفع اي مقبول- الشفاعة وما حل مصدق--------------------------------- بالبناء للمفعول	1255	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1614	false	8990937266685096939	148	260	798	1413	1607	300	فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم قال المناوي اي لا تحضروا جناءزهم ولا تصلوا عليهم لاستلزام ذلك الدعاء لهم بالصحة والمغفرة اه وهذا ظاهره ينافي كونهم مسلمين اذ المسلم الفاسق تجب الصلاة عليه فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك لينزجروا عن اعتقادهم اذا بلغهم عنه ذلك والله تعالي اعلم بمراد نبيه به دك عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن القراء عرفاء اهل الجنة قال المناوي لان فيها عرفاء وامراء فالامراء الانبياء والعرفاء القراء ابن جميع بضم الجيم في معجمه والضياء في المختارة -عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره القران شافع قال في النهاية الشفاعة هي السءال في التجاوز عن الذنوب والجراءم مشفع بالبناء للمفعول	1614	4205980788979521059	289	467.0	236	616	46.915584564208984	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1255	true	149100887162636733	64	299	356	1540	1547	300	من جعله امامه بفتح الهمزة اي اقتدي به بالتزام ما فيه من الاحكام قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار لانه القانون الذي تستند اليه السنة والاجماع والقياس فمن لم يجعله امامه فقد بني علي غير اساس- حب هب عن جابر بن عبد الله طب هب عن ابن مسعود وفيه ضعف الق-----------ران غني بكسر المعجمة منونا لا فقر بعده------------ اي فيه غني لقلب المءمن اذا استغني بمتابعته عن متابعة غيره ولا غني دونه---- لان جميع الموجودات عاجزة فقيرة ذليلة فمن استغني بفقير زاد فقره ومن تعلق بغير الله انقطع حبله ع ومحمد بن نصر والطبراني عن انس باسناد ضعيف القران الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا------------------ محتسبا كان له بكل حرف يقرءه من الثواب زوجة في الجنة من الحور العين غير ماله من نساء الدنيا طس عن عمر -بن الخطاب قال في الميزان باطل القران يقرا علي سبعة احرف و----------------------لا تماروا في القران-------------- فان مراء في القران كفر------------ اي كفر للنعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي جهيم تصغير جهم ابن حذيفة واسناده صحيح القران هو النور المبين اي الضياء الذي يستضاء به الي سلوك سبيل الهدي قال الغزالي لولا ان انوار كلام الله غشيت بكسوة الحروف لما اطاقت القوة البشرية سماعه لعظمته وسلطانه وسبحات نوره ولولا تثبيت الله لموسي لما اطاق سماعه مجردا عن كسوة الحروف والاصوات كما لم يطق الجبل مبادي تجليه حتي صار دكا والذكر اي------------ المذكور او ما يتذكر به اي يتعظ الحكيم------------ المحكم اياته او ذو الحكمة	1255	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1615	false	-3168554296516279836	7	285	32	1402	1495	300	من جعله امامه بفتح الهمزة اي اقتدي به بالتزام ما فيه من الاحكام قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي النار نار الخلود ا------------------------------------------ن لم يءمن ونار التطهير ان امن ولم يعمل حب هب عن جابر بن عبد الله طب هب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح القران غني بكسر المعجمة------ لا فقر بعده قال المناوي اي فيه غني لقلب المءمن اذا استغني بمتابعته عن متابعة غيره ولا غني دونه قال لان جميع الموجودات عاجزة فقيرة ذليلة فمن استغني بفقير زاد فقره ومن تعلق بغير الله انقطع حبله ع ومحمد بن نصر ----------عن انس باسناد ضعيف القران الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا علي العمل بما فيه محتسبا كان له بكل حرف يقراه---------- زوجة في الجنة من الحور العين غير ماله من نساء الدنيا طس عن عمر ابن الخطاب وهو حديث ضعيف الق------ران يقرا علي سبعة احرف لغات او اوجه كما تقدم فلا تماروا في القران المراد الجدال فان مراء في القران كفر قال المناوي اي كفر للنعمة وقال العلقمي قال ابو عبيد وليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو كلك ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل مقروء به فاذا جحد كل واحد قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك مخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم والتنكير في المراء ايذان بان شيءا منه كفر فضلا عما زاد علي حم عن ابي جهيم تصغير جهم -بن حذيفة واسناده صحيح القران هو النور المبين اي الضياء الذي يستضاء به الي سلوك سبيل الهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر قال المناوي اي المذكور و--ما يتذكر به اي يتعظ الحكيم قال المناوي المحكم اياته او ذو الحكمة	1615	4205980788979521059	812	1418.5	641	1667	48.71025848388672	154	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1256	true	9054462125839579971	35	77	204	437	1542	300	عن رجل صحابي واسناده ضعيف القران هو الدواء شفاء لما في الصدور فهو شفاء للادواء القلبية والبدنية لكن لا يحسن التداوي به الا الموفقون السجزي في كتاب الابانة والقضاعي عن علي امير المءمنين واسناده حسن القصاص ثلاثة امير او مامور او مختال	1256	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1616	false	-3228437641163452727	5	39	18	212	1555	300	عن رجل صحابي واسناده ضعيف القران هو الدواء من الامراض------------------------- القلبية والبدنية كما تقدم في عليكم بالشفاءي--------ن السجزي في----- الابانة والقضاعي عن علي امير المءمنين واسناده حسن القصاص ثلاث- امير او مامور او مختال	1616	4205980788979521059	163	273.0	132	233	69.95708465576172	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1256	true	9054462125839579971	96	262	521	1334	1542	300	طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض واسناده حسن القضاة ثلاثة اثنان في النار و قاض واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار هذا تقسيم بحسب الوجود لا بحسب الحكم- ورتبة القضاء شريفة لمن تبع الحق وحكم علي علم بغير هوي وقليل ما هم ع ك عن بريدة قال الذهبي صححه الحاكم والعهدة عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي با-------------------------------لهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وان اصاب وقاض قضي بالحق فهو في الجنة فيه انذار عظيم للقضاة التاركين للعدل والمفتي اقرب الي السلامة من القاضي لانه لا يلزم بفتواه طب عن ابن عمر باسناد صحيح القلب ملك وله جنود اي اتباع فاذا صلح الملك صلحت جنوده واذا فسد الملك فسدت جن--------------------------وده اي هو اصل الكل ان افسده صاحبه فسد الكل وان اصلحه صلح الكل فهو كالشجرة وجميع الاعضاء اغصانها والاذنان قمع والعينان مسلحة	1256	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1616	false	-3228437641163452727	145	295	788	1526	1555	300	طب عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض واسناده حسن القضاة ثلاثة اثنان في النار و-----واحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار فاعتبروا يا اولي الابصار قال المناوي ورتبة القضاء شريفة لمن تبع الحق وحكم علي علم ع 4------------------- ك عن بريدة قال الذهبي صححه الحاكم والعهدة عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي يحتمل ان المراد بما تهواه نفسه فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وان اصاب وقاض قضي بالحق فهو في الجنة فيه انذار عظيم للقضاة -لتاركين للعدل و---------------------------القاضين بغير علم---------- طب عن ابن عمر باسناد صحيح القلب ملك وله جنود اي اتباع ف--------------------------اذا فسد الملك فسدت جنوده واذا صلح الملك صلحت جنوده اي اذا----------- افسده صاحبه فسد الكل وان اصلحه صلح الكل---------------------------------- والاذنان قمع والعينان مسلحة	1616	4205980788979521059	624	1129.5	492	871	71.64179229736328	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1256	true	9054462125839579971	262	300	1334	1542	1542	300	اي سلاح يتقي بهما واللسان ترجمان عما في الضمير واليدان جناحان والرجلان بريد -----------------------والكبد رحمة اي فيه الرحمة والطحال------- ضحك اي الضحك في الطحال والكليتان مكر اي فيهما المكر والرءة نفس اي النفس بالتحريك في الرءة------------ هكذا نعت-	1256	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1617	false	6995653804792336308	2	46	13	258	1559	300	اي سلاح بتقي بهما واللسان ترجمان عما في الضمير واليدان جناحان والرجلان بريد البريد يطلق علي الرسول والكبد رحمة اي فيه الرحمة والطحال بالكسر ضحك اي الضحك فيه ------والكليتان مكر اي فيهما المكر والرءة نفس اي النفس بالتحريك في الرءة قال المناوي هكذا نعت	1617	4205980788979521059	199	352.0	164	251	79.28286743164062	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1257	true	6645306133117423068	116	167	567	847	1523	300	القضاعي والديلمي عن انس واسناده واه القنط--ار الف اوقية بالف التثن--------------------------------ية ك عن انس قال سءل المصطفي -------------------عن قوله تعالي والقناطير المقنطرة فذكره قال ك علي شرطهما ورد بانه منكر القنطار اثنتا عشرة الف اوقية بضم الهمزة وشد المثناة التحتية كل اوقية خير مما بين السماء والارض قاله في تفسير القناطير -----------	1257	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1617	false	6995653804792336308	246	297	1266	1538	1559	300	القضاعي عن ---------انس وهو حديث ضعيف القنطار الف اوقية قال- المناوي بضم الهمزة وشدة المثناة التحتية ك عن انس قال سءل المصطفي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والقناطير المقنطرة فذكره القنط-------------------------------ار اثنتا عشرة الف اوق-------------------------------ية كل اوقية خير مما بين السماء والارض قال الشيخ هذا جواب سءال عن قناطير	1617	4205980788979521059	162	261.0	130	344	47.093021392822266	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1257	true	6645306133117423068	0	101	0	488	1523	300	رسول الله------------------- الانسان كما في خبر الطبراني بين به كيف كان القلب ملكا والجوارح جنوده هب عن ابي هريرة وعده في الميزان من المناكير القلس بفتح القاف واللام وسين مهملة م---------------------ا خرج من الحلق من طعام او شراب-------------------------------------- اذا كان ملء الفم او دونه فاذا غلب فهو ق-ء فالقلس بفتحتين اسم للمقلوس فعل بمعني مفعول حدث اي ينقض الوضوء وبه اخذ احمد وابو حنيفة وشرط- ان يملا الفم وقال الشافعي لا نقض به لما ورد عنه عليه السلام انه قاء وغسل فمه ولم يتوضا فقيل له الا تتوضا فقال حدث القء---- غسله--------------------------------------------- قط عن الحسن ع-ن علي باسناد واه--- القناعة مال	1257	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1617	false	6995653804792336308	46	161	258	822	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الانسان كما في خبر الطبراني بين به كيف كان القلب ملكا والجوارح جنوده هب عن ابي هريرة قال الشيخ حس-----ن الم---تن القلس بفتح القاف واللام وسين مهملة قال في المصباح قلس قلسا خرج من بطنه---- طعام او شراب الي الفم وسواء القاه او اعاده اليبطنه اذا كان ملء الفم او دونه فاذا غلب فهو قيء والقلس بفتحتين اسم للمقلوس ح----------------دث اي ينقض الوضوء وبه اخذ احمد وابو حنيفة وشرطا ان يملا الفم وعورض بما في حديث----------------------------- انه قاء وغسل فمه ولم يتوضا فقيل له الا تتوضا فقال حدث القء يجب غسله وبانه منسوخ وبهذا اخذ الشافعي فاوجب غسله فقط قط عن الحسين بن علي وهو حديث ضعيف القناعة قال	1617	4205980788979521059	384	619.5	300	621	61.835750579833984	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1257	true	6645306133117423068	164	300	829	1523	1523	300	في تفسير القناطير المقنطرة قال ابو عبيد لا تعرف العرب وزن القنطار وقال ابن الاثير الاوقية في غير هذا الحديث نصف سدس رطل وهو جزء من اثني عشر جزا ويختلف باختلاف البلدان ه حب عن ابي هريرة باسناد صحيح القهقهة ف----------------------------ي الصلاة من الشيطان والتبسم فيها م---------------ن الله فتنقض القهقهة الوضوء دون التبسم وبه اخذ الحنفية طس عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف الكاف كاتم العلم عن اهله يلعنه كل شء حتي الحوت في البحر والطير في السماء------------ لما مر ان العلم يتعدي نفعه اليهما فكتمه اضرار بهما وبغيرهما ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الاحاديث الواهية عن ابي سعيد الخدري ثم قال ان----- فيه كذابا كا--د الحليم ان يكون نبيا اي قرب من درجة النبوة وكاد من افعال المقاربة قال العسكري كذا رواه المحدثون ولا تكاد العرب تجمع بين كاد وان-------- خط عن انس باسناد ضعيف-	1257	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1618	false	875854549550101525	5	229	27	1188	1538	300	في تفسير القناطير المقنطرة قال ابو عبيد لا تعرف العرب وزن القنطار قا-ل ابن الاثير الاوقية في غير هذا الحديث نصف سدس رطل وهي جزء من اثني عشر جزا وتختلف باختلاف البلدان ه حب عن ابي هريرة باسناد صحيح القهقهة اي الضحك مع صوت قال المناوي في الصلاة من الشيطان والتبسم اي الضحك من غير صوت من الله وظاهر الحديث الاطلاق--------------------------- طس عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه امين م قد تم طبع الجزء الثالث من كتاب العزيزي بفضل الله ومنته واقداره ومعونته وكان ذلك منتصف شعبان سنة ثمان وسبعين وماءتين والف من هجرة من كان يري من الامام كما يري من خلف صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه المكملين بكماله الجزء الرابع من السراج المنير بشرح الجامع الصغير تاليف الفاضل العلامة العزيزي رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا به وبعلومه والمسلمين امين جزء رابع من كتاب العزيزي بسم الله الرحمن الرحيم AUTO حرف الكاف كاتم العلم عن اهله يلعنه كل شء حتي الحوت في البحر والطير في السماء قال المناوي لما مر ان العلم يتعدي نفعه الين-ا فكتمه اضرار لهما ولغيرهما ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الاحاديث الواهية عن ابي سعيد الخدري--- قال المناوي فيه كذاب اه كاد الحليم ان يكون نبيا اي قرب من درجة النبوة يحتمل ان يكون المراد به من اوتي العلم والعمل ويحتمل غير ذلك واقتران المضارع بان بعد كاد قليل خط عن انس باسناد ضعيف	1618	4205980788979521059	555	936.0	441	1193	46.5213737487793	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1258	true	5784675735517205581	0	98	0	474	1496	300	كاد الفقر اي الاضطرار الي ما لابد منه ان يكون كفرا اي قارب ان يوقع في الكفر لانه يحمل علي عدم الرضا بالقضاء وتسخط الرزق وذلك يجر الي الكفر وفي الفقر قال ابن دقيق العيد لعمري لقد قاسيت بالفقر شدة وقعت بها في حيرة وشتات فان بحت بالشكوي هتكت مر واتي وان لم ابح بالضر خفت مماتي وكاد الحسد ان يكون سبق القدر------------ اي كاد الحسد في قلب الحاسد ان يغلب علي العلم بالقدر فلا يري ان النعمة التي حسد عليها انما صارت اليه بقضاء الله وقدره حل عن انس واسناده واه-- كادت النميمة اي قارب نقل الحديث	1258	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1618	false	875854549550101525	229	300	1188	1538	1538	300	كاد الفرق اي الاحتياج الي مالا بد منه ان يكون كفرا اي قارب ان يوقع في الكفر لانه يحمل علي عدم الرضا بالقضاء وتسخط الرزق وذلك يجر الي الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاد الحسد-ان يكون سبق القدر قال المناوي اي كاد الحسد في قلب الحاسد-ان يغلب علي العلم بالقدر فلا يري ان النعمة التي حسد عليها انما صارت اليه بقضاء الله وقدره حل عن انس وهو حديث ضعيف كادت النميمة اي قارب نقل الحديث-	1618	4205980788979521059	318	578.0	253	488	65.16393280029297	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1258	true	5784675735517205581	98	300	474	1496	1496	300	من قوم لقوم علي وجه الافساد ان تكون سحرا اي خداعا ومكرا واخراجا للباطل في صورة الحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لال في المكارم عن انس باسناد-- ضعيف جدا كافل اليتيم اي----------- القاءم بام-ره من نحو نفقة وكسوة وتاديب له كقريبه ------------------------------------------------------------------------------------------------او لغيره ك--------اجنبي---------------------------------------- انا وهو كهاتين واشار بالسبابة والوسطي في الجنة اي مصاحب لي فيها والقصد به الحث علي الاحسان الي الايتام م عن ابي هريرة كان اول من اضاف الضيف-------- ابراهيم الخليل وهو الاب الحادي والثلاثون لنبينا وهو اول من اختتن وقص شاربه وراي الشيب ويسمي ابا الضيفان ابن ابي الدنيا في كتاب قري الضيف عن ابي هريرة كان علي موسي بن عمران يوم كلمه رب-ه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف---------------------- بضم الكاف وش---د الميم قلنسوة --------------------------صغيرة او ---------------------مدورة-------------------------------------- وسراويل صوف------------ لعدم وجدانه ما هو ارفع او -لقصد التواضع وترك التنعم او انه اتفاقي وكانت نعلاه من جلد حمار ميت اي مدبوغ او كان في شرعه جواز استعمال غير المدبوغ فلذلك قيل له اخلع نعليك اي لان لبس النعلين لا ينبغي بين يدي الملك ولبس النعل راحة فامره بخلع الراحة او لتصيب قدميه بركة هذا الوادي فاخذ اليهود من فعله عدم الصلاة في النعال والخفاف فامر المصطفي باهدار هذه الافعال وقال صلوا في نعالكم ولا تشبهوا باليهود ت عن ابن مسعود وهو-	1258	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1619	false	-5414221486953120839	0	263	0	1346	1538	300	من قوم لقوم علي وجه الافساد ان تكون سحرا اي خداعا ومكرا واخر-جا للباطل في صورة الحق قال العلقمي واذا اطلق السحر ذم فاعله وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد نحو قوله عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا اي ان بعض البيان سحر لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيان فتستميل القلوب كما تستمال بالسحر وقيل هو السحر الحلال ابن لال في المكارم عن انس وهو حديث ضعيف---- كافل اليتيم قال النووي هو القاءم باموره من---- نفقة وكسوة وتاديب وتربية وغير ذلك وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله من مال نفسه او من مال اليتيم بولاية شرعية له بان يكون قريبا له او لغيره بان يكون اجنبيا والجار والمجرور ونعت لليتيم او حال منه انا وهو كهاتين واشار بالسبابة والوسطي في الجنة اي مصاحب لي فيها والقصد--- الحث علي الاحسان الي الايتام م عن ابي هريرة كان اول من اضاف الضيف خبر كان ابراهيم الخليل اسمها و---------------------------هو اول من اختتن وقص شاربه وراي الشيب ------------------ابن ابي الدنيا في كتاب قري الضيف عن ابي هريرة كان علي موسي الكليم-- يوم كلمه الله كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف قال العلقمي قال شيخنا بضم الكاف وتشديد الميم وقيل بكسر الكاف الكمة القلنسوة الصغيرة وقال الجوهري القلنسوة المدورة وقال صاحب المحكم هي القلنسوة ولم يقيد وسراويل صوف قال المناوي لعدم وجدانه ما هو ارفع او القصد التواضع وترك التنعم او انه اتفاقي وكانت نعلاه من جلد حمار ميت اي مدبوغ او كان في شرعه جواز استعمال غير المدبوغ فلذلك قيل له اخلع نعليك او لان لبس النعلين لا ينبغي بين يدي الملك ----------------------------------او لتصيب قدميه بركة هذا الوادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن ابن مسعود وهو	1619	4205980788979521059	765	1290.5	607	1559	49.069915771484375	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1259	true	-2868924769629066989	5	188	23	949	1482	300	كان داود نبي الله اعبد البشر اي اكثرهم عبادة في زمنه او مطلقا والمراد اشكرهم ت ك عن ابي الدرداء وقال صحيح ورد كان ايوب النبي احلم الناس اي اكثرهم حلما واصبر الناس اي اكثرهم صبرا علي البلاء واكظمهم لغيظ لانه تعالي شرح صدره فاتسع لتحمل مساوي الخلق الحكيم في نوادره عن ابن ابزعي كذا في نسخ والذي في نوادر الحكيم ابزي كان الناس يعودون داود يظنون ان به مرضا وما به شء الا شدة الخوف من الله تعالي لما غلب علي قلبه من هيبة الجلال فلزمه الوجل حتي كاد يفلذ كبده ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه متهم بالوضع كان زكريا بالمد والقصر والشد ---والتخفيف------------- نجارا اي حرفته ذلك وفيه ان النجارة فاضلة لا دناءة فيها فلا تسقط المرواة حم م عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة كان نبي من الانبياء ادريس او دانيال او خالد بن سنان يخط اي يضرب خطوطا كخطوط الرمل فيعرف الامور بالفراسة بتوسط تلك الخطوط فمن وافق خطه اي من وافق خطه خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع فذاك الذي يصيب والاشهر نصب خطه فيكون الفاعل مضمرا وروي بالرفع فالمفعول محذوف	1259	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1620	false	-4775186867700794784	38	239	198	1248	1561	300	كان داود نبي الله اعبد البشر قال المناوي---- في زمنه او مطلقا والمراد اشكرهم-- ك عن ابي الدرداء و-هو حديث حسن كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس يعودون داود يظنون ان به مرضا وما به شء الا شدة الخوف من الله تعالي لما غلب علي قلبه من هيبة الجلال ا------------------------------بن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف ---كان زكريا بالمد والقصر والتشديد والتخفيف وزكريا كعربي نجارا --------------فيه ان النجارة فاضلة لا دناءة فيها -لا تسقط المروءة وان الحرف والصناعات غير الركيكة لا تنقص مقام اهل الفضاءل بل يخص لهم بها التواضع في انفسهم والاستغناء عن غيرهم فخير ما اكل الرجل من كسب يده وقد كان ادم عليه الصلاة والسلام حراثا ونوح نجارا وكذلك زكريا وادريس خياطا وداود يعني حداد يعمل الدروع وابراهيم زراعا ولوط زراعا ايضا وصالح تاجرا ولقمان خياطا وموسي وشعيب ومحمد عليهم الصلاة والسلام رعاة كلهم اي الانبياء قدر رعي الغنم حم ه عن ابي هريرة كان نبي من الانبياء ادريس او دانيال او خالد بن سنان يخط اي يضرب خطوطا كخطوط الرمل فيعرف الام-ر بالفراسة بتوسط تلك الخطوط فمن وافق خطه اي من وافق خطه ف----ي الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع فذاك الذي يصيب والاشهر نصب خطه فيكون الفاعل مضمرا وروي بالرفع فالمفعول محذوف	1620	4205980788979521059	615	1123.0	491	1314	46.803653717041016	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1259	true	-2868924769629066989	188	300	949	1482	1482	300	حم م د ن عن معاوية بن الحكم السلمي قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام الي ان قال ومنا رجال يخطون فذكره كان رجل يداين الناس وكان يقول لفتاه اي غلامه اذا اتيت معسرا وهو من لم يجد وفاء فتجاوز عنه بنحو -----------------------------انتظار--------- وحسن --تقاض وقبول ما فيه نقص تافه لعل الله اي عسي الله ان يتجاوز عنا اراد القاءل نفسه لكن جمع الضمير ارادة ان يتجاوز عمن فعل هذا الفعل فلقي الله بالموت فتجاوز عنه اي غفر ذنوبه مع افلاسه من الطاعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن عن ابي هريرة كان هذا الامر--- الخلافة في حمير بكسر فسكون ففتح فنزعه الله -------منهم وجعله في قريش وسيعود اليهم-	1259	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1621	false	-6472216185691108427	1	101	6	501	1494	300	حم م د ن عن معاوية بن الحكم السلمي ---------------------------------------------------------------------------------------------كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاة اي غلامه اذا اتيت م-------------------عسرا فتجاوز عنه قال العلقمي يدخل في لفظ التجاوز الانتظار والوضعية وحسن التقاضي--------------------- ل------------عل الله ان يتجاوز عنا------------------------------------------------------------------ فلقي الله بالموت فتجاوز عنه اي غفر ذنوبه مع افلاسه من الطاعات وفي الحديث ان اليسير من الحسنات اذا كان خالصا لله كفر كثيرا من السيءات وفيه ان الاجر يحصل لمن يامر به وان لم يتول ذلك بنفسه حم ق-- عن ابي هريرة كان هذا الامر اي الخلافة في حمير بكسر فسكون ففتح فنزعه الله تعالي ومنهم وجعله في قريش وسيعود اليهم	1621	4205980788979521059	306	489.0	242	708	43.220340728759766	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1260	true	2058511550821370171	0	172	0	844	1460	300	في اخر الزمان حم طب عن ذي مخمر ويقال ذي مخبر ا--بن اخي النجاشي ورجاله ثقات --------------------كان الحجر الاسود اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطابا------ بني ادم------------ ولا يلزم من تسويدها له ان تبيضه طاعات المءمنين فقد يكون فاءدة بقاءه مسودا انه ياتي بسواده يوم القيامة شهيدا عليهم طب عن ابن عباس باسناد حسن كان علي الطريق غصن شجرة يءذي الناس فاما-طها- رجل فادخل الجنة بسبب اماطتها ه عن ابي هريرة باسناد حسن كبرك-------------------------------------------بر اي ليل- الكلام اي ليبدا بالكلام الاكبر قاله لجمع----------------------------------------------------- جاءه للكلام في قتيل فبدا-------- اصغرهم------ حم ق د عن سهل -بن ابي ح-ثمة بحاء مهملة ومثلثة حم عن رافع بن خديج كبرت الملاءكة علي ادم اربعا في الصلاة عليه------------ وفيه رد لقول الفاكهي الصلاة علي الجناءز من خصاءص هذه الامة--- ك عن انس بن مالك حل عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهبي كبر-------------ت خيانة انثه باعتبار التمييز وهو فاعل معني ان تحدث اخاك ----------حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب لانه اءتمنك فيما تحدثه به فاذا كذبته فقد خنت امانته وخنت امانة الايمان	1260	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1621	false	-6472216185691108427	101	300	501	1494	1494	300	في اخر الزمان حم طب عن ذي مخمر بكسر فسكون ففتح ابن اخي النجاشي قال العلقمي وبجانبه علامة الحسن كان الحجر الاسود اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا كشركي بني ادم قال المناوي ولا يلزم من تسويدها له ان تبيضه طاعات المءمنين فقد يكون فاءدة بقاءه مسودا ان- ياتي بسواده يوم القيامة شهيدا عليهم طب عن ابن عباس -----------كان علي الطريق عصن شجرة يءذ- الناس فاما طهار رجل فادخل الجنة بسبب اماطتها ه عن ابي هريرة باسناد حسن كبر كبر وفي رواية للبخاري وابي داود الاكبر الاكبر اي ليلي الكلام او ليبدا بالكلام الاكبر او قدموا الاكبر ارشادا الي الادب في تقديم الاسن وسببه ان جماعة جاءه للكلام في قتيل فبدا بالكلام اصغرهم فذكره حم ق-- عن سهل ابن ابي خيثمة بحاء مهملة ومثلثة جم عن رافع بن خديج كبرت الملاءكة علي ادم اربعا في الصلاة عليه قال المناوي وفيه رد لقول الفاكهي الصلاة علي الجناءز من خصاءص هذه الامة حم ك عن انس بن مالك حل عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن كبرت بفتح فضم اي عظمت خيانة انث- باعتبار التمييز --------------ان تحدث اخاك فاعل كبرت حديثا هة لم به مصدق وانت له به كاذب لانه اءتمنك فيما تحدثه به فاذا كذبت -فقد خنت ------------امانة الايمان-	1621	4205980788979521059	737	1234.0	584	1037	71.07039642333984	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1260	true	2058511550821370171	172	299	844	1458	1460	300	فيما اوجب من نصيحة الاخوان خدد عن سفيان بن اسيد بفتح الهمزة واسناده ضعيف كما في الاذكار حم طب عن النواس بن سمعان باسناد- جيد- كبر بفتح فضم عظم مقتا عن-----------------------------د الله الاكل من غير جوع والنوم من غير سهر---------------------- والضحك من غير عجب وصوت الرنة عند المصيبة------------------- والمزمار عند النعمة------------------------------- فر عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف كبروا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرات اي في الصلاة علي الميت حم عن جابر باسناد حسن كبري الله يا ام هانء التي قالت يا رسول الله دلني علي عمل فاني قد ضعفت وكبرت وبدنت ماءة مرة اي قولي الله اكبر ماء----ة واحمدي الله اي قولي الحمد لله ماءة مرة وسبحي الله ق---ولي سبحان الله ماءة مرة فان-- ذلك خير من م--------اءة فرس ملجم مسرج----------- في سبيل الله	1260	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1622	false	278810960439175577	0	136	0	666	1456	300	فيما -وجب من نصيحة الاخوان خدد عن سفيان بن اسيد بفتح الهمزة ضع--------يف كما في الاذكار حم طب عن النواس بن سمعان باسناده جيده كبر بضبط ما قبله مقتا قال البيضاوي المقت اشد البغض عند الله الاكل من غير جوع والنوم من غير سهر اي من غير احتياج اليه والضحك من غير عجب وصوت الرنة عند المصيبة اي رفع الصوت عندها والمزمار عند النعمة فالمزامير كلها حرام الا النفير فر عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف كبروا علي موتاكم بالليل والنهار اربع تكبيرات اي في الصلاة علي الميت حم عن جابر باسناد حسن كبري الله يا ام ه----------------------------------------------------------------------انء اي قولي الله اكبر ماءة مرة واحمدي الله اي قولي الحمد لله ماءة مرة وسبحي الله اي قولي سبحان الله ماءة مرة فثواب ذلك خير لك من ثواب ماءة فرس ملجم مسرج اعد للجهاد في سبيل الله	1622	4205980788979521059	513	918.5	403	745	68.85906219482422	93	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1261	true	7305421061313304481	19	51	95	245	1518	300	من ثواب م----اءة بدنة تنحر ويفرق لحمها علي الفقراء وخير من عتق ماءة رقبة اي خلاصها من الرق زاد في رواية متقبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ام هانء اخت علي-------------- واسناده حسن كتاب الله	1261	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1622	false	278810960439175577	138	196	674	948	1456	300	من ثواب نحو ماءة بدنة يفترق لج------ها علي الفقراء وخير من عتق ماءة رقبة مءمنة------------ زاد في رواية متقلبة وسببه كما في ابن ماجه عن ام هانء قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله دلني علي عمل فاني قد كبرت وضعفت فذكره ه عن ام هانء اخت علي امير المءمنين واسناده حسن كتاب الله	1622	4205980788979521059	117	175.5	90	292	40.0684928894043	22	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1261	true	7305421061313304481	96	206	474	1033	1518	300	الله اي القران هو حبل الله الممدود من السماء الي الارض اي هو العروة الوثقي التي يستمسك بها من اراد العروج الي معارج القدس وجوار الحق ش وابن جرير الطبري عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن كتب الله تعالي مقادير الخلاءق اي اجري القلم علي اللوح بتحصيل مقاديرها علي وفق ما تعلقت به ارادته وليس المراد هنا اصل التقدير لانه ازلي قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتكثير-- ما بين الخلق والتقدير من المدد لا التحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرشه علي الماء----------- اي قبل خلق السموات والارض ------------قال بعضهم ذلك الماء هو العلم م عن ابن عمرو بن العاص كتب ربكم علي نفسه بيده قبل ان يخلق الخلق	1261	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1623	false	-2887263574334929401	0	122	0	628	1594	300	الله اي القران هو حبل الله الممدود من السماء الي الارض اي هو العروة الوثقي التي يستمسك بها------------------------------------------ ش وابن جرير الطبري عن ابن سعيد الخدري باسناد حسن كتب الله تعالي مقادير الخلاءق اي اجري القلم عن- اللوح بتحصيل تقاديرها علي وفق ما تعلقت به ار--------------------------------------ادته قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتكثيرها ما بين الخلق والتقدير ل---------ا التحديد وليس المراد هنا اصل التقدير لانه ازلي لا اول بل المراد تحديد وقت الكتابة يعني بين كتابة المقادير والخلق مدة طويلة لا يعلمها الا الله وعرشه علي الماء جملة حالية اي قبل خلق السموات والارض قال المناوي قال بعضهم ذلك الماء هو العلم م عن ابن عمرو بن العاص كتب ربكم علي نفسخ بيده قبل ان يخلق الخلق	1623	4205980788979521059	461	850.0	368	718	64.20613098144531	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1261	true	7305421061313304481	219	283	1118	1429	1518	300	ه عن ابي هريرة واسناده حسن كتب علي الاضحي اي التضحية ولم تكتب عليكم ايها الامة وامرت بصلاة الضحي اي يفعلها كل يوم في وقتها ولم تءمروا بها--- امر ايجاب بل ندبا حم طب وابو يعلي عن ابن عباس وطرقه ضعيفة لكن قال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح كتب علي ابن ادم اي قضي عليه واثبت في اللوح المحفوظ نصيبه من الزنا------------ اي مقدماته	1261	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1623	false	-2887263574334929401	250	298	1355	1587	1594	300	ه عن ابي هريرة واسناده حسن كتب علي الاضحي اي التضحية ولم تكتب عليكم ايها الامة وامرت بصلاة الضحي و--------------------------لم تءمروا بها اي امر ايجاب-------- حم طب ع----------ن ابن عباس كتب ع--------------------------------------------------لي ابن ادم اي قضي عليه واثبت في اللوح المحفوظ نصيبه من الزنا قال المناوي اي مقدماته	1623	4205980788979521059	210	377.5	166	326	64.41717529296875	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1262	true	-8616720774444761269	0	161	0	864	1547	300	زناهما النظر-------------- والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها- البطش والرجل زناها الخطا----------------------------------- والقلب يهوي ويتمني---------------------------- ويصدق ذلك الفرج ويكذبه اي بالاتيان بما هو المقصود من ذلك او بالترك------------ ولما كانت المقدمات من حيث كونها طلاءع تءذن بوقوع-- ما هي وسيلة اليه سمي ترتب المقصود عليها وعدم ترتبه صدقا وكذبا م عن ابي هريرة كثرة الحج والعمرة تمنع العيلة اي الفقر اي هما سببان للغني لخاصية علمها الشارع المحاملي ابو الحسين بن ابراهيم في اماليه عن ام سلمة باسناد فيه متهم كخ كخ بفت---------------------ح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسره- منونا وغيره منون كلمة ردع للطفل علي------------------------------------------------------ تناول شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالها للحسن وقد اخذ تمرة من---- الصدقة فجعلها في فيه فزجره وقال ارم بها --------------------------في رواية اطرحها وفي اخر-----------------------------------------------------------------------------ي القها ولا تعارض ل--------------------------انه كلمه اولا به-ا فلما تمادي زاد ---------------------------------------------------------------------------------------------اما بالتخفيف وفي رواية بحذف همزة الاستفهام وهي مرادة شعرت بالفتح فطنت اي اخفي علي فطنتك------------------------------ انا ال محمد لا ناكل الص---------------------------------------------------دقة لحرمتها علينا-- والمراد الفرض لانه الذي حرم علي اله	1262	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1624	false	-5269745208890983580	10	286	46	1459	1540	300	زناهما النظر الي ما لا يحل والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناهما البطش والرجل زناها الخطا بالضم اي نقل الاقدام الي ما لا يحل والقلب يهوي ويتمني بفتح الواو والنون ما لا يحل ويصدق ذلك الفرج ويكذبه اي بالاتيان بما هو المقصود من ذلك او بالترك قال المناوي ولما كانت المقدمات من حيث كونها طلاءع توذن بوقوعها ما هي وسيلة اليه سمي ترتب المقصود عليها وعدم ترتبه صدقا وكذبا م عن ابي هريرة كثرة الحج والعمرة متنع الغيلة اي الفقر اي هما سببان للغني لخاصية علمها الشارع المحاملي ابو الحسين بن ابراهيم في اماليه عن ام سلمة قال الشيخ حديث حسن لغيره كخ كخ قال العلقمي بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير- منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية تاكيد للاولي وهي كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر قيل عربية وقيل اعجمية وزعم الداودي انها معربة وقد اوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية في اخر الجهاد قالها للحسن وقد اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فزجره وقال ارم بها قال العلقمي قال في الفتح وفي رواية حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عند احمد فنظر اليه فاذا هو يلوك تمرة فحرك خذه وقال القها يا بني القها يابني ويجمع بين هذا وبين قوله كخ كخ بانه كلمة اولا بهذا فلما تمادي قال كخ كخ اشارة الي استقذار ذلك له ويحتمل العكس بان يكون كلمة اولا بذلك فلما تمد اي نزعها من فيه اما بالتخفيف---------------------------------------- شعرت بالفتح وفي رواية البخاري في الجهاد اما تعرف ولمسلم اما علمت انا ال محمد لا ناكل الصدقة في مسلم لا تحل لنا الصدقة وفي رواية معمر ان الصدقة لا تحل لال محمد والمراد الفرض لانه الذي حرم علي اله	1624	4205980788979521059	712	1175.0	576	1454	48.96836471557617	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1262	true	-8616720774444761269	161	297	864	1532	1547	300	ق عن ابي هريرة كذب النسابون يعني انهم يدعون علم-- الانساب وقد نفي الله علمها عن الناس قال الله تعالي وقرونا ------------------------------------------------------------------------------------بين ذلك----------------------- كثيرا اي هم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله قال ابو دحية اجمع العلماء علي ان النبي------------------- كان اذا انتسب لم يجاوز عدنان ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس كرامة وفي رواية اكرام الكتاب ختمة زاد في رواية القضاعي وذلك قوله تعالي اني القي الي كتاب كريم قيل وصفته بالكرم لكونه مختوما طب عن ابن عباس باسناد ضعيف لا حسن خلافا لمن وهم كرم المرء دينه اي به يشرف ويكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعلا-------- ومرواته عقله لان به يتم-ز عن الحيوان وبه يمنع نفسه من كل خلق دنء ويكفها عن الشهوات الرديءة ويءدي الي كل ذي حق حقه وحسبه بالتحريك خلقه بالضم اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بشرف اخلاقه	1262	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1625	false	3894939415848139718	32	156	164	802	1513	300	ق عن ابي هريرة كذب النسابون الذين---- يدعون معرفة الا----------------------------نساب قال الله تعالي وقرونا اي اقواما وقال البيضاوي اهل اعصار وفيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك اي بين عاد واصحاب الرس كثيرا--------------------- لا يعلمها---- الا الله قال ابن دحية -جمع العلماء علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انتسب لم يجاوز عدنان ا---------بن عساكر عن ابن عباس كرامة وفي رواية اكرام الكتاب ختمة زاد في رواية القضاعي وذلك قوله تعالي اني القي الي كتاب كريم قيل وصفه- بالكرم لكونه مختوما طب عن ابن عباس باسناد ضعيف--------------------- كرم المرء دينه قال الله سبحانه وتعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ومروءته عقله اذ -به يتميز عن الحيوان----------------------------------------------------------------------------- وحسبه بالتحريك خلقه بالضم اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بشرف اخلاقه	1625	4205980788979521059	445	741.0	353	805	55.279502868652344	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1263	true	4014998512397860672	1	164	5	814	1477	300	بل بمحاسن شيمه حم ك هق عن ابي هريرة قال ك علي شرط مسلم ورد كسب الاماء حرام------------ اي بالزنا او الغناء وكان اهل الجاهلية شانهم ذلك الضياء عن انس باسناد صحيح كسر عظم الميت المسلم المحترم ككسره حيا في كونه حراما شديد التحريم ------------وما ذكر من ان الحديث هكذا هو ما وقع في نسخ الكتاب والموجود في اصوله القديمة الصحيحة كسر عظم الميت واذاه الي اخره هكذا هو عند مخرجيه المذكورين فسقط من قلم المءلف واذاه حم د ه عن عاءشة باسناد حسن كسر عظم الميت المحترم ككسر عظم الحي في الاثم لانه محترم بعد موته كاحترامه حال حياته وافاد ان حرمة المءمن بعد موته باقية ه عن ام سلمة كفي بالدهر في رواية بالموت واعظا اي كفي بتقلبه باهله مرفقا ملينا للقلوب مبينا لقرب حلول الحمام وبالموت مفرقا بشد الراء وكسرها وهذا الحديث معدود من الامثال ابن السني في عمل يوم وليلة عن انس قال رجل للنبي--------------------------------- جاري يءذيني فقال اصبر علي اذاه وكف عنه اذاك---- فما لبث ان -----------جاء فقال	1263	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1625	false	3894939415848139718	153	299	787	1511	1513	300	بل بشرف اخلاقه حم ك هق عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح--- كسب الاماء حرام قال المناوي اي بالزنا او الغناء وكان اهل الجاهلية شانهم ذلك الضياء عن انس باسناد صحيح كسر عظم الميت------- المحترم ككسره حيا في كونه حراما شديد التحريم قال المناوي وما ذكر من ان الحديث هكذا و--ما وقع في نسخ الكتاب والموجود في اصوله القديمة المصححة كسر عظم الميت واذاه الي اخره هكذا هو عند مخرجيه المذكورين فسقط من قلم المءلف واذا- حم د ه عن عاءشة----------- كسر عظم الميت المحترم ككسر عظم الحي في الاثم فهو- محترم بعد موته كاحترامه حال خياته ه ------------------------------------عن ام سلمة كفي بالدهر---------------------- اي كفي -تقلبه باهله واعظا مذكرا ومنبها علي زوال الدنيا------- وبالموت مفرقا وسببه ان رجلا جاء الي ا------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان فلانا جاري يءذيني فقال اصبر علي اذاه وكف عنه اذاك قال فما لبثت الا يسير اذا جاء فقال	1625	4205980788979521059	568	955.0	447	881	64.4721908569336	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1263	true	4014998512397860672	139	209	702	1059	1477	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن انس قال رجل للنبي جاري يءذيني فقال اصبر علي اذاه وكف عنه اذاك فما لبث ان جاء فقال مات فذكره كفي بالسلامة داء لان----- سلامة العبد في نفسه وماله واهله من المصاءب------ تورثه البطر والعجب والكبر وتنسيه الاخرة وتحبب اليه الدنيا فر عن ابن عباس واسناده ضعيف كفي بالسيف شاهدا قاله لما نزل قوله تعالي والمحصنات من النساء الاية فقال--------------- سعد بن عبادة	1263	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1626	false	-821226542624135768	7	70	32	352	1476	300	ابن السني في عمل يوم وليلة عن انس قال الشيخ حديث حسن لغي---------------------------------------------------------------ره كفي بالسلامة داء لان دوام سلامة العبد في نفسه وماله واهله من المصاءب لانها تورثه البطر والعجب والكبر وتنسيه الاخرة وتحبب اليه الدنيا فر عن ابن عباس واسناده ضعيف كفي بالسيف شاهدا قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن سلمة بن المحبق قال قيل لابي ثابت سعد بن عبادة	1626	4205980788979521059	236	393.0	188	383	61.618797302246094	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1263	true	4014998512397860672	228	292	1159	1436	1477	300	انه وجده مع امرا--------ته فقتله اهدر--------------------------------------------------------------------- ه عن سلمة بن المحبق كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما -سمع------------ اي لو لم يكن للرجل كذب الا تحدثه بكل ما سمعه لكفاءة في الكذب لان جميع ما يسمعه ليس بصدق بل بعضه كذب فلا يتحدث الا بما ظن صدقه د ك عن ابي ه--------------------ريرة كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه قوته	1263	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1627	false	-1110035460143553871	43	125	202	583	1447	300	انه وجده مع امراته في بيته فقتله فهدر ذمه وكذلك قال اسحاق انتهي والمراد ان السيف كالشاهد الذي يقطع الخصومة ه عن سلمة بن المحبق كفي بالمرء اثما ي---حدث بكل ما يسمع قال المناوي اي لو لم يكن للرجل كذب الا تحدثه بكل ما سمعه لكفاه- في الكذب لان جميع ما يسمعه ليس بصدق بل بعضه كذب فلا ي-حدث الا بما ظن صدقه د-ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اي من يلزمه قوته	1627	4205980788979521059	264	460.5	202	387	68.21705627441406	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1264	true	6990318729158014362	8	154	45	765	1445	300	حم د ك هق عن ابن عمرو بن- العاص باسناد صحيح كفي بالمرء سعادة ان يوثق به في امر دينه ودنياه لانه انما يوثق به ويعتمد عليه اذا كان امينا عدلا فثقة المءمنين به شهادة له بالصدق والوفاء فيسعد بشهادتهم لانهم شهداء الله في ارضه ابن النجار والقضاعي عن انس بن -------------------------مالك كفي بالمرء شرا ان يتسخط ما قرب اليه اي ما قربه اليه المضيف من الضيافة فان التكلف للضيف منهي عنه فاذا تسخط ما حضر فقد باء بشر عظيم ابن ابي الدنيا في كتاب قري بكسر القاف الضيف وابو الحسين بن بشران بكسر الموحدة في اماليه عن جابر بن عبد الله باسناد لا باس به كفي بالمرء علما ان يخشي الله ان---------------ما يخشي الله من عباده العلماء وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بنفسه لجمعه بين العجب والكبر والاغترار بالله----------------------------------------------------- هب عن مسروق م-------------------------رسلا كفي بالمرء فقها اذا عبد الله------------------------------------ وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه	1264	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1627	false	-1110035460143553871	125	299	583	1444	1447	300	حم د ك هق عن ابن عمرو ابن العاص باسناد صحيح كفي بالمرء سعادة ان يوثق به في امر دينه ودنياه لانه انما يوثق به ويعتمد عليه اذا كان امينا عدلا فثقة المءمنين به شهادة له بالصدق والوفاء فيسعد بشهادتهم لانهم شهداء الله في ارصه ابن النجار ---------عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن لغيره كفي بالمرء شرا ان يتسخط ما قرب اليه اي ما قربه لع-- المضيف من الضيافة لان التكلف للضيف منهي عنه فاذا تسخط ما حضر فقد باء بشر عظيم ابن ابي الدنيا في كتاب قري بكسر القاف الضيف وابو الحسين بن بشران بكسر الموحدة في اماليه عن جابر بن عبد الله قال ا--لشيخ ضعيف كفي بالمرء علما ان يخشي الله قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بنفسه لما ينشا عنه من ا-لكبر والخيلاء وذا انما يصدر عمن جهل ان الكبرياء والعظمة لله سبحانه وتعالي هب عن مسروق مرسلا قال الشيخ حديث حسن لغيره كفي بالمرء فقها اذا عبد الله لجمعه بين العبادة والفقه المصحح لها وكفي بالمرء جهلا اذا اعجب برايه	1627	4205980788979521059	653	1202.0	514	875	74.62857055664062	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1264	true	6990318729158014362	176	300	880	1445	1445	300	حل عن ابن عمرو بن ا--------------------لعاص كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع---------------------------------- لانه يسمع---------- الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع كذ----ب لا محالة فالتحدث بكل مسموع مفسدة للصدق ومزراة بالزاي--------------------------------------------------------------- م عن ابي هريرة كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع------------ تمامه قالوا وان كان خيرا قال وان كان خيرا فهي مزلة الا من رحمة الله وان كان شرا فهو شر انتهي طب وابو نعيم عن عمران بن حصين واسنا--ده ضعيف خلافا للمءلف كفي بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع اي لو لم يكن للرجل كذب الا تحدثه بكل ما سمع من غير مبالاة انه صادق او كاذب لكفاه من جهة الكذب لان كل ما يسمعه ليس بصدق وكفي بالمرء من الشح ان يقول لمن له عليه دين-	1264	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1628	false	272445087061581572	1	120	5	554	1460	300	حل عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث ضعيف كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع قال العلقمي قال شيخنا تبعا للنووي لانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لا محالة لاخباره بما لم يكن والكذب الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه وان لم يتعمد زاد النووي التعمد شرط في كونه اثما م عن ابي هريرة كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع قال المناوي تمامه قالوا وان كان خ-----------------يرا فهو مذلة الا من رحم- الله وان كان شرا فهو شر طب---------------- عن عمران بن حصين قال الشيخ حديث ---------حسن كفي بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالمرء من الشح ان يقول لمن له عليه دين	1628	4205980788979521059	345	506.0	261	711	48.52320861816406	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1265	true	3398123410977140229	0	128	0	621	1443	300	اخذ حقي منك كله بحيث لا اترك منه شيا ولو تافها فان ذلك شح عظيم--------------------------------------------------- ولهذا عد الفقهاء المضايقة ب--التافه مما ترد به الشهادة ك عن ابي امامة وقال----------- صحيح ورد عليه كفي بالموت واعظا كيف واليوم في الدور وغدا في القبور------------------------- وكفي باليقين غني لانه سكون النفس عند جولان الموارد في الصدر لتيقنك ان حركتك فيها لا تنفعك ولا ترد عنك مقضيا فاذا رزق عبد السكون الي قضاء الله------------------------------------------------------ فقد اوتي الغني الاكبر طب عن عمار بن ياسر وضفعه المنذري كفي بالموت-------------------- مزهدا في الدنيا ومرغبا في الاخرة كيف وقد اذهب ذكر الموت لذة كل عيش وسرور كل نعيم ش حم في الزهد عن الربيع بن انس مرسلا البصري نزل خراسان كفي بك انما ان تحبس عمن تملك ق-----وته مفعول تحبس وهذا حث علي -----------------------------النفقة علي العيال	1265	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1628	false	272445087061581572	120	254	554	1224	1460	300	اخذ حقي منك--------- لا اترك منه شيءا فيه الحث علي المسامحة في المعاملة حيث جعل المضايقة فيها من الشح قال المناوي ولهذا عد الفقهاء المضايقة في التافه مما ترد به الشهادة ك عن ابي امامة -قال الشيخ حديث ---------صحيح كفي بالموت واعظا فينبغي الاكثار من تذكره فانه يزهد في الدنيا ويرغب في الاخرة وكفي باليقين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكون الي----- الله واعتقاد ان ما قدر له لا يفوت غني للنفس فمن حصل له ذلك فقد اوتي الغني الاكبر طب عن عمار بن ياسر وضعفه المنذري كفي بالموت اي الاكثار من تذكره مزهدا في الدنيا ومرغبا في الاخرة في الاكثار من الاعمال النافعة فيها------------- ش حم في الزهد عن الربيع بن انس مرسلا قال الشيخ حديث كفي اث------ما ان تحبس عمن تملك قوته قوته مفعول تحبس قال العلقمي بوب عليه النووي فقال باب فضل النفقة علي العيال	1628	4205980788979521059	349	502.0	273	818	42.665035247802734	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1265	true	3398123410977140229	125	300	603	1443	1443	300	النفقة علي العيال وتحذير من التقصير فيها م عن ابن عمرو بن العاص كفي ببارقة السيوف اي بلمعانها علي راسه يعني الشهيد فتنة فلا يفتن في قبره ولا يسءل اذ لو كان فيه نفاق لفر عند التقاء الجمعين ----------------ن عن رجل ----صحابي ------------------------------------قال يا رسول الله ما بال المءمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد فذكره ك-----------------------------------في بك اثما ان لا تزال مخاصما لان كثرة المخاصمة تفضي الي ما يذم صاحبه-------------------- ت عن ابن عباس واسناده ضعيف ك------في به شحا ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي اخذ به--------------------------------------------------------- جمع فاوجبوا الصلاة عليه كلما ذكر ص عن الحسن مرسلا وهو البصري كفي بالرجل-------------------- نصرا ان ينظر الي عدوه------ في معاصي الله فانها تفضي به الي الهلاك فر عن علي ولم ---يذكر له سندا كفي بالرجل من ال-شر والرجل وصف طردي اي--------- يكون بذيا-------------------------- فاحشا بخيلا فيه ان------------- هذه الاخلاق الثلاثة مذمومة منهي عنها هب عن عقبة بن عامر ال--------------------جهني كفي بالمرء في دينه من الخسران و--نقص الايمان ان يكثر خط-ءه اي اثمه وذنوبه وينقص حلمه وتقل حقيقت--------------------------------------------------------------ه جيفة بالليل اي ناءم طول الليل كانه جسد ميت-	1265	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1629	false	-2859689751817748007	53	286	265	1392	1454	300	النفقة علي العيال علي هذا كله لما ذكرناه م عن ابن عمرو بن العاص كفي ببارقة السيوف اي بلمعانها علي راسه يعني الشهيد فتنة فلا يفتن في قبره ولا يسال اذ لو كان فيه نفاق لفر عند التقاء الجمعين قال العلقمي وسببه عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله ما بال المءمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد فذكره ن عن رجل صحابي قال الشيخ حديث صحيح كفي بك اثما ان لا تزال مخاصما فالمستمر علي الخصام الماهر فيه من ابغض الخلق الي الله تعالي ت عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن كفي به شحا ان اذكر عند رجل فلم يصل- علي لانه فوت علي نفسه صلاة الله عليه بالمرة الواحدة عشرا ولهذا اوجب جمع-------- الصلاة عليه كلما ذكر ص عن الحسن مرسلا وهو البصري قال الشيخ حديث ضعيف كفر بالمرء نصرا ان ينظر الي عدوه خاءضا في معاصي ا-له فان ذلك سبب هلاكه ق-------ر عن علي قال الشيخ حديث ضعيف كفي بالرجل من البشر وكذا غيره من وانثي وخنثي ان يكون بذيا البذاء الفحش في اللسان اي فاحشا بخيلا فيه الحث علي اجتناب هذه الخصال-------------------------- هب عن عقبة بن عامر الجهني قال الشيخ حديث ضعيف كفي بالمرء في دينه من الخسران والنقص ا--------ن يكثر خطاءه اي اثمه وذنوبه وينقص حلمه وثقل حقيقته يحتمل انه علي حذف مضاف اي طاعات حقيقته اي الطاعات الصادرة عنه جيفة بالليل اي ناءم طول الليل كانه جسد ميت	1629	4205980788979521059	650	978.0	501	1178	55.17826843261719	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1266	true	672043292429577966	14	282	63	1403	1483	300	كثير الكسل عن القيام بالطاعة هلوع اي شديد الجزع والضجر منوع كثير المنع للخير رتوع اي متوسع في الخصب اكول بنهمة وشره حل والديلمي عن الحكم بن عمير وفيه بقية بن الوليد كفي بالمرء اثما ان يشار اليه بالاصابع ان كان خيرا------------------------- فهي مزلة --------------------------------------الا من رحم الله ----------------------وان كان شرا فهو شر قال الحسن عني به المبتدع في دينه والفاسق في دنياه وفيه ا-----------------ن الاشتهار مذموم وان الخمول محمودا لا من شهره الله لنشر دينه- من غير طلب منه للشهرة هب عن عمران بن حصين باسناد فيه لين----- كفاك الحية ضربة------------------------- بالسوط سواء اصبتها ام اخطاتها---------- اراد وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور ولم يرد المنع من الزيادة علي ضربة-------------------------------- قط في الافراد هق عن ابي ه---------------ريرة كفارة الذنب الندامة علي فعله اي ندامته تغطي ذنب----------------------------------------------------------------ه ولو لم تذنبوا -لاتي الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم اي يلهمهم التوب-ة فيغفر لهم حم طب عن ابن عباس باسناد ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن كفارة المسجد اي اللغط الواقع فيه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول العبد بعد ان يقوم كما في رواية الطبراني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب اليك واستدل له بقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ويسن ذلك في غير المسجد ايضا وانما خصه لانه فيه اهم واكد طب عن ابن عمرو بن العاص وعن ابن مسعود واسناده حسن كفارة النذر اذا لم يسم كفارة --يمين حمله------------ الشافعية علي نذر ال-لجاج والغضب ومالك والجمهور علي النذر المطلق واحمد علي نذر المعصية وجمع محدثون علي جميع انواع النذر اما المقيد فلابد من الوفاء به حم م --عن عقبة بن عامر الجهني كفارة من اغتبت اي ذكرته بما يكره في	1266	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1630	false	1754081857881215619	0	300	0	1492	1492	300	كثير الكسل عن القيام بالطاعة هلوع اي شديد الجزع والضجر منوع كثير المنع للخير رتوع اي مت-سع في الخصب اكول بنهمة وشره حل ع---------ن الحكم بن عمير قال الشيخ حديث ضعيف كفي بالمرء اثما ان يشار اليه بالاصابع ان كان خيرا اي ان كان اشتهاره في خير فهي مزلة قال الشيخ بكسر الزاء فربما اعجب بنفسه الا من رحم الله بان رزقه الله الاخلاص وان كان شرا فهو شر فيه--------------------------------------------------- ان الخمول محمود وان الاشتهار مذموم الا------------------من شهره الله لشهر العلم من غير طلب منه للشهرة هب عن عمران بن حصين قال الشيخ حديث ضعيف كفاك الحي-----ة بالنصب بدل من الكاف ضربه بالسوط سواء اصبتها ام اخطاتها قال الشيخ اراد وقوع الكفاية بها في الاتيان ب---امور ولم يرد المنع من الزيادة علي ضربة فليس منسوخا بحديث اقتلوا الحيات قط في الافراد هق عن ابي هريرة قال الشيخ ضعيف كفارة الذنب الندامة قال في المصباح ندم علي ما فعل ندما وندامة فهو نادم والمراة نادمة اذا حزن او فعل شيءا ثم كرهه ولو لم تذنبوا الاتي الله بقوم يذ----------نبون ليغفر لهم اي------- ليتوبوا فيغفر لهم حم طب عن ابن عباس -------------قال ال-شيخ ح---ديث حسن كفارة المجلس اي اللفظ الواقع فيه وفي نسخة شرح عليها المناوي المسجد بدل المجلس فانه قال ويسن ذلك في غير المسجد ايضا وانما خصه لانه فيه اهم واكد ان يقول العبد بعد ان يقوم كما في رواية الكبراني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك استغفرك واتوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليك طب هن ابن عمرو بن العاص وعن ابن مسعود واسناده حسن كفارة الذنب اذا لم يسم كفارة اليمين قال المناوي حملة الشافعية علي نذر الالجاج والغضي ومالك والجمهور علي النذر المطلق واحمد علي نذر المعصية وجمع محدثون علي جميع انواع النذر اما المقدي فلابد من الوفاء به حم م ش عن عقبة بن عامر الجهني كفارة من اغتبت اي ذكرته بما يكره في-	1630	4205980788979521059	1007	1721.5	790	1723	58.44457244873047	178	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1267	true	-7908635950655003820	0	200	0	986	1488	300	ابي الدنيا في كتاب فضل الصمت عن انس بن مالك واسناده ضعيف------------ كفارات الخطايا اسباغ الوضوء علي------------------------------------ المكاره---------------------------------- واعمال------------ الاقدام الي المساجد اي السعي اليها لنحو صلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد او غيره فذلك يكفر الصغاءر ه عن ابي هريرة واسناده صحيح كفر بضم فسكون بصيغة المصدر بالل----------ه تبرء اي ذو تبرء ------------------------------من نسب------------- وان دق------------------------------------------------------------------- لانه كذب علي الله كانه يقول ما خلقني الله من فلان بل من فلان والمراد كفر النعمة البزار عن ابي بكر الصديق باسناد حسن كفر------ بامرء ادعاء ------نسب لا يعرف او جحده وان دق لما ذكر ه ع-------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو ابن العاص ورواه عنه ايضا احمد وغيره كفر فعل ماض بالله العظيم عشرة من هذه الامة---------------------------------- الغال و-------------الساحر والديوث------------------ الذي لا يغار علي اهله وناكح المراة اي امراته في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن بالافساد وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه------------ فكل منهم يكفر ان استحل ذلك لكن ينبغي استثناء الوطء في د-بر امراته ابن عساكر عن البراء بن عازب------------------- كف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك اي تءجر عليه- كما تءجر علي الصدقة ابن ابي الدنيا في الصمت عن ابي ذر واسناده حسن كف عنا جشاءك	1267	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1631	false	-1269875619770322801	36	294	169	1453	1479	300	ابي الدنيا في كتاب فضل الصمت عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن لغيره كفارات الخطايا اسباغ الوضوء اي اتمامه بالاتيان بفروضه ومندوباته علي المكاره من نحو برد وقد عجز عن تسخين الماء واعمال بكسر الهمزة الاقدام الي المساجد اي السعي اليها لنحو صلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة في المسجد او غيره فذلك يكفر الصغاءر ه عن ابي هريرة واسناده صحيح كفر بضم فسكون بصيغة المصدر بالله اي بنعمته تبرء بصيغة المصدر ايضا اي تبرا الاصل او الفرع من نسب فرعه او اصله وان دق النسب اي امكن حيث امكن كونه منه قال الشيخ والكفر هنا بمعني الكبيرة لانها من اقرب شء اليه---------------------------------------------------------- البزار عن ابي بكر الصديق باسناد ضعيف كفر كاءن بامرء ادعاء بالمد نسب لا يعرف او حجده وان دق كانه كذب علي الله كانه يقول ما خلقني الله من فلان قال المناوي والمراج كفر النعمة ه عن ابن عمر --بن العاص --------------------------كفر فعل ماض بالله العظيم عشرة من هذه الامة اي فعل كل واحد منهم فعل اهل الكفر الغال من نحو غنيمة والساحر والديوث قال في النهاية هو الذي لا يغار علي اهله وناكح المراة اي امراته في دبرها وشارب الخمر ومانع الزكاة ومن وجد سعة ومات ولم يحج والساعي في الفتن--------- وباءع السلاح اه---ل الحرب ومن نكح ذات محرم منه قال المناوي فكل منهم يكفر-ان استحل ذلك لكن ينبغي استثناه الوطء في دابر امراته ابن عساكر عن البراء بن عازب قال الشيخ حديث حسن كف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك اي تءجر عليها كما تءجر علي الصدقة ابن ابي الدنيا في الصمت عن ابي ذر واسناده حسن كف عنا جشاءك	1631	4205980788979521059	824	1388.0	655	1383	59.580623626708984	146	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1267	true	-7908635950655003820	205	294	1012	1450	1488	300	المعدة عند ال------شبع فان اكثرهم اي الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة----------------------------------------- والنهي عن الجشاء نهي عن سببه وهو الشبع وهو مذموم شرعا وطبا ت ه عن ---------------ابن عمر قال تجشا رجل عند النبي فذكره قال ت حسن غريب كف عنه اذاك واصبر لاذاه فكفي بالموت مفرقا قاله لمن--------------- شكا اذي--------------------------------- جاره له فعاد قريبا وذكر انه مات ابن النجار عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد الحبلي------------------------------- مرسلا----------------- كفوا صبيانكم عن الانتشار عند العشاء بالكسر اي اول الليل فان للجن حينءذ انتشارا اي تفرقا وخطفة	1267	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1632	false	-1524480562215785604	15	124	75	616	1473	300	المعدة عند حصوله الشبع فان اكثرهم اي الناس شبعا في الدنيا اطوله- جوعا يوم القيامة وسياتي ما ملا احد او هي وعاء شرا من بطنه والنهي عن الجشا- نهي عن سببه وهو الشبع وهو مذموم شرعا وطبا وسببه كما في ابن ماجه ابن عمر ق-----------------------------ال ت حسن غريب كف عنه اذاك واصبر لاذاه فكفي بالموت مفرقا وسببه كما في الكبير قال شكا رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جاره فذكره ---------------------ابن النجار عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد الحبلي قال الشيخ بضم المهملة والموحدة مرسلا قال وهو حديث حسن كفوا صبيانكم عن الانتشار عند العشاء بالكسر اي اول الليل فان للجن حينءذ انتشارا--- تفرقا وخطفة	1632	4205980788979521059	357	596.5	285	596	59.899330139160156	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1268	true	3223224507941582232	0	187	0	904	1438	300	بسرعة د عن جابر بن عبد الله باسناد صحيح كفوا عن اهل لا اله الا الله وهم -----------------من نطق بها اي مع نطقه بالشهادة الثانية وان لم يعلم ما في قلبه لا تكفر ---وهم بذنب ارتكبوه وان كان من اكبر الكباءر كالقتل والزنا والسرقة فمن اكفر اهل لا اله الا الله اي حكم بكفرهم فهو الي الكفر اقرب منه الي الايمان فمخالف الحق من اهل القبلة غير كافر ما لم يخالف ما هو من ضروريات الدين الحق كحدوث العالم وحشر الاجساد طب عن ابن عمر باسناد حسن كل اية في القران------------ درجة ف---ي الجنة فيقال للقارء ارق علي قدر ما كنت تقرا- ومصباح------- في بيوتكم من كثرة انوار الملاءكة المقيضين للرحمة والمستمعين للتلاوة----------------------------- حل عن ابن عمرو بن العاص باسناد- ضعيف كل ابن ادم ياكله التراب اي كل اجزاء ابن ادم تبلي وتنعدم بالكلية الا عجب الذنب بفتح العين هامش قوله اي ذو تبرء لا حاجة الي تقدير ذو كما هو ظاهر ا ه وسكون الج-----------------يم العظم------- الذي في اصل صلبه فانه قاعدة البدن فيبقي ليركب خلقه منه منه خلق اي منه ابتدء خلق الانسان ومنه يركب خلقه عند قيام الساعة وهذا عام خص منه الانبياء ونحوهم	1268	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1632	false	-1524480562215785604	145	288	727	1422	1473	300	بسرعة د عن جابر بن عبد الله باسناد صحيح كفوا عن اهل لا اله الا الله اي عن قتلهم واذا هم فمن نطق--------------- بالشهادتين عصم نفسه ومال--------------ه لا تكفروهم وهم بذنب ارتكبوه فمن ك-----------------------------------------------فر اهل لا اله الا الله اي حكم بكفرهم فهو الي الكفر اقرب منه الي الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عمر باسناد حسن كل اية في القران حفظها الشخص درجة له في الجنة فيقال للقارء ارق علي قدو-ما كنت تقرءه ومصباح اي نور في بيوتكم اي يضء لاهل السماء ب--------------------------------تلاوة القران منها كما تضء المصابيح حل عن ابن عمرو بن العاص باسناده ضعيف كل ابن ادم ياكله التراب اي كل اجزاء ابن اد- تبلي الا----------------عجب الذنب بفتح العين---------------------------------------------------------- وسكون الجيم ويقال عجم بالميم العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب وهو راس العصعص ---------------------منه خلق اي منه ابتدا خلق الانسان ومنه يركب خلقه عند قيام الساعة وهذا عام خص منه الانبياء ونحوهم	1632	4205980788979521059	526	850.5	413	1001	52.54745101928711	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1268	true	3223224507941582232	187	298	904	1428	1438	300	م د ن عن ابي هريرة كل احد احق بماله من والده وولده والناس اجمعين لا يناقضه انت ومالك لابيك لان معناه اذا احتاج لماله اخذه لا انه يباح له ماله مطلقا هق عن حب-ان بن ابي جبلة الجمعي باسناد فيه ضعف وانقطاع فقول المءلف صحيح غير صحيح كل البواكي علي موتاهن يكذبن فيما يصفنهم به م-------ن الفضاءل والفواضل الا ام سعد بن معاذ فانها لم تكذب فيما وصفته به ابن سعد عن سعد بن ابراهيم مرسلا هو الزهري كل الخير ارجو من ربي اي اءمل منه ان يجمع في ما تفرق من الخيور في الانبياء وقد حقق الله رجاءه ابن سعد في طبقاته وابن عساكر في تاريخه عن العباس بن	1268	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1633	false	2990662710621535369	1	101	7	474	1475	300	م د ن عن ابي هريرة كل احد احق بماله من والده وولده والناس اجمعين فيجب ان يقدم الشخص نفسه في النفقه علي مل احد حتي علي زوجته------------------------ هق علي حيان بن جع----لة الجمحي قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ك------------------ل البواكي علي موتاهن يكذبن فيما وصفن-- به موتاهن من الفضاء---------ل الا ام سعد بن معاذ فانها لم تكذب فيما وصفته به ابن سعد ب-------ن ابراهيم مرسلا هو الزهري كل الخير ارجو من ربي اي اءمل منه ان يجمع في ما تفرق من الخيور في الانبياء وقد حقق الله رجاء- ابن سعد في طبقاته وابن عساكر في تاريخه عن العباس بن	1633	4205980788979521059	365	624.5	284	532	68.60902404785156	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1269	true	2684584243951414017	0	191	0	974	1524	300	كل الذنوب يءخر الله تعالي ما شاء منها اي جزاءه الي يوم القيامة --------------الا عقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين فان الله يعجله لصاحبه اي فاعله في الحياة الدنيا وزاد قوله قبل الممات تاكيدا فلا يغتر العاق بتاخير التاثير حالا بل يقع ولو بعد حين كما وقع لابن سيرين طب ك عن ابي بكرة قال ك--------- صحيح ورده الذهبي كل العرب------------ الموجودين حالتءذ من ولد اسماعيل بن ابراهيم اي كلهم ذريته فليس من عربي الا وهو منهم فاولاد جر-هم ليسوا من العرب ابن سعد عن علي بضم العين-- وفتح اللام بضبط المءلف بخطه ابن رباح مرسلا هو اللخمي كل الكذب يكتب علي ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم ا-ثمه الا ثلاثا الرجل يكذب في ال--------------------------------------حرب لمصلحة محاربة الاعداء فلا يكتب عليه فيه اثم فان الحرب خدعة بل قد ----------------------------------يجب اذا دعت اليه الضرورة والرجل يكذب المراة------------ اي حليلته او نحو بنته فيرضيها بذلك والرجل يكذب بين الرجل-------ين بينهما فتنة او عداوة ليصلح بينهما فالكذب في هذه الاحوال غير محرم بل قد يجب وحاصله ان الكذب تجري فيه الاحكام الخمسة طب وابن السني في عمل يوم وليلة والخراءطي عن النواس بن سمعان وفيه ضعف وانقطاع فقول ال----------------مءلف حسن ممنوع كل المسلم ع----------------------لي المسلم مبتدا والخبر ق----وله حرام	1269	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1633	false	2990662710621535369	102	300	479	1475	1475	300	كل الذنوب يءخر الله تعالي ما شاء منها--------- الي يوم القيامة اي يءخر جزاءه الا عقوق الوالد--------------------ين فان الله يعجله لصاحبه اي فاعله في الحياة الدنيا---------- قبل الممات عقبه ا---------------------------------------------و بعد ح-------------------ين طب ك عن ابي بكرة قال الشيخ حديث صحيح------------ كل العرب قال المناوي الموجودين حالتءذ من ولد اسماعيل بم ابراهيم اي كلهم ذريته قال---------------------- فاولاد جر هم ليس-- من العرب ابن سعد بن علي بضم المهملة وفتح اللام -----------------ابن رباح مرسلا هو اللخمي كل الكذب يكتب علي ابن ادم اي اءمة الا ثلاث يحتمل انه منصوب علي طريقة المتقدمين الذين يرسمون المنصوب بلا الف ويحتمل ان النفي مقدر اي لا يترك من كتابه الكذب الا ثلاث- الرجل يجوز رفعه ونصبه اي كذب الرجل حال كونه يكذب في الحرب لمصلحة محاربة الاعداء فلا يكتب عليه فيه اثم فان الحرب خدعة علة لا باحة الكذب فيه قال المناوي بل قد يجب اذا دعت اليه الضرورة والرجل يكذب المراة قال المناوي اي حليلته او نحو بنته فيرضيها بذلك والرجل يكذب بين الرجلين اللذين بينهما فتنة او عداوة ليصلح بينهما--------------------------------------------------------------------------------- طب وابن السني في عمل يوم وليلة ----------عن النواس بن سمعان ------------------قال العلقمي بجانبه علامة الحسن------ كل المسلم اي المسلم وما تعلق به علي المسلم متعلق بالخبر وهو قوله حرام-	1633	4205980788979521059	657	1041.5	522	1269	51.773048400878906	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1269	true	2684584243951414017	202	300	1024	1524	1524	300	اي اخذ ماله بنحو غصب وعرضه اي هتك عرضه بلا استحقاق-------------------------------------------- ودمه اي اراقة دمه --------بلا حق وجعلها كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها فالدم به حياته ومادته المال فهو ماء الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية حسب امرء من الشر اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاده ان يحتقر اخاه المسلم اي يذله ويزد ربه ولا يعبا به لان الله احسن تقويمه وسخر له ما في السموات والارض وسماه مسلما ومءمنا وعبدا فاحتقاره احتقار لما عظمه الله وشرفه د ه عن ابي هريرة --------------------كل امتي معافي------------------------------------------------------------------------- الا المجاهرين اي لكن المجاهرين بالمعاصي لا يعافون من جاهر بكذا بمعني-	1269	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1634	false	6134501666930150837	7	89	34	443	1553	300	اي اخذ ماله بنحو غصب وعرضه اي هتك عرضه بالتكلم فيه بما يشينه والعرض محل المدح والذم من الانسان ودمه اي اراقة دمه او قتله بلا حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسب امره من الشر اي يكفيه من-----------------ه ان يح-قر اخاه المسلم اي يزره ويزدري-ه ولا يعبا به وهذا كالتتميم للعموم المستفادة من كل د---------------------------------------------------------------------------ه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح كل امتي معافا بفتح الفاء والتنوين قال المناوي بمعني عفا الله عنه او سلمه الله وسلم منه الا المجاه-----------------رين بالمعاصي من ت---------جاهر بكذا بمعني	1634	4205980788979521059	208	280.5	160	646	32.198143005371094	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1270	true	-6049416004929269947	0	170	0	877	1503	300	جهر به و--المراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي-------------------- وان من الجهار كذا في نسخة المءلف والذي وقفت عليه بخط الحافظ الاجهار اي الاظها------------------------------------------ر والاذاعة ان يعمل الرجل بالليل عملا سيءا ثم يصبح وقد ستره الله------ فيقول للناس عملت البارحة ا-------------ي اقرب ليلة مضت------------- كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر- الله عنه باظهار ذنبه ف------ي الملا وذلك جناية منه علي ---ستر الله الذي اسد له عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة كل امتي معافي بفتح الفاء مقصور بمعني عفا الله عنه او سلمه الله وسلم منه الا المجاهرين اي المعلنين بالمعاصي ثم فسر المجاهر بانه الذي يعمل العمل بال-----ليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل عنه فيءاخذ به في الدنيا باقامة الحد ع-----------ليه وفي العقبي بالعقاب لان من صفاته تعالي ستر القبيح فاظهاره كفر بهذه النعمة واستهانة بستره------ وتخصيص الليل لا لاخراج النهار بل لوقوع ذلك---- غالبا دون النهار طس عن ابي قتادة باسنا---د ضعي----------ف كل امتي--------------- يدخلون الجنة اي امة الاجابة الا من ابي بفتح الهمزة	1270	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1634	false	6134501666930150837	89	300	443	1553	1553	300	جهر به او المراد الذين يجاهر بعضهم----- بالتحدث بالمعاصي فالمفاعلة علي بابها وان من الجهار وفي رواية ------------------------------------الاجهار وفي اخري بالمجاهرة قال العلقمي والثلاثة بمعني الظهور والاظهار ان يعمل الرجل بالليل عملا سيءا ثم يصبح وقد ستره الله تعالي فيقول------ عملت البارحة قال في الفتح هي اقرب ليلة مضت من وقت القول كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستره الله عنه باظهار ذنبه فاذا كان الحق لله تعالي فالمطلوب ان يستر الشخص علي نفسه ويثوب ويرجو رحمة ربه لان الله تعالي اكرم الاكرمين ورحمته سبقت غضبه واذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الاخرة وفي الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله وضرب من العناد والظاهر ان هذا خرج مخرج الحث علي ترك المجاهرة ق عن ابي هريرة كل امتي معا---------------------------فا -------------------------------الا المجاهرين اي المظهرين للمع-اصي ثم فسر المجاهر بانه الذي يعمل العمل الشء بالليل فيستر -ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ستر الله عز وجل عنه فيءاخذ به في الدنيا باقامة الحد او التعزيز عليه وفي العقبي بالعقاب لان من صفاته تعالي ستر القبيح فاظهاره كفر لهذه النعمة واستهانة بستره تعالي وتخصيص الليل لا لاخراج النهار بل لوقوع ذلك فيه غالبا دون النهار طس عن ابي قتادة قال الشيخ حديث حسن لغيره كل امتي اي امة الاجابة يدخلون الجنة ---------------الا من ابي بفتح الهمزة-	1634	4205980788979521059	669	1099.5	535	1233	54.25790786743164	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1270	true	-6049416004929269947	170	299	877	1499	1503	300	والموحدة من عصي منهم بترك الطاعة التي هي سبب لدخولها لان من ترك ما هو سبب لشء لا يوجد بغيره فقد ابي اي امتنع فاستثناءهم تغليظا عليهم او اراد امة الدعوة ومن ابي من كفر بامتناعه عن قبولها قالوا ومن يابي يا رسول الله قال من اطاعني اي انقاد واذعن لما جءت به دخل الجنة ومن عصاني بعدم التصديق او بفعل المنهي فقد ابي فله سوء المنقلب باباءه فمن ابي ان كان كافر لا -يدخل الجنة اصلا او مسلما لا يدخلها حتي يطهر بالنار وقد يدركه العفو فلا يعذب اصلا وان ارتكب جميع المعاصي قال الحكيم الترمذي من اعتقد ان احدا من اهل التوحيد يخلد في النار فقد اعظم الفرية علي الله ونسبه الي الجور خ عن ابي هريرة كل امرء------------ مهيا اي مصروف مسهل لما خلق له ان	1270	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1635	false	-2745947332660502359	0	70	0	328	1454	300	والموحدة اي عصي منهم بترك الطاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد امة الدعوة ومن ابي من كفر------------------- قالوا ومن يابي يا رسول الله قال من اطاعني-------------------------- دخل الجنة ومن عصاني بعدم التصديق او بفعل المنهي فقد ابي فا------------------------------ن كان كافر الم يدخل الجنة اصلا او مسلما ---يدخلها حتي يطهر بالنار وقد يدركه العفو فلا يعذب اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ابي هريرة كل امرء اي كل انسان مهيا اي مصروف مسهل لما خلق له من	1635	4205980788979521059	308	539.5	242	635	48.503936767578125	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1271	true	-5508958852151366430	2	266	9	1294	1449	300	-شرا فشر حم طب ك عن ابي الدرداء قالوا يا رسول الله ارايت ما نعمل امر قد فرغ منه او شء نستانفه قال بل فرغ منه قالوا فكيف بالعمل فذكره واسناده حسن كل امرء يكون في ظل صدقته يوم القيامة حين تدنو- الشمس من الرءس حتي يقض------------ي لفظ رواية الحاكم حتي يفصل بين الناس بمعني ان المتصدق يكفي المخاوف ويصير في ك-ف الله وستره حم ك عن عقبة ابن عامر واسناده صحيح كل امر ذي بال اي حال شريف يحتفل به ويهتم-------- لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع وفي رواية لابن ماجه بالحمد اقطع وللبغوي بحمد الله قال السبكي والكل بلفظ اقطع بغير فاء فتندب البداءة بالحمد لكل مصنف ودارس ومدرس وخطيب وخاطب وبين يدي جميع الامور المهمة ه هق عن ابي هريرة باسناد حسن كل امر ذي بال اي شان وشرف وفي رواية كل كلام والامر اعم لانه قد يكون فعلا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع اي ناقص غير معتد به شرعا والمراد بالحمد ما هو اعم من لفظه فلا تعارض بين روايتي الحمدلة والبسملة عبد القادر الرهاوي بضم ال------------راء نسبة الي رهابا لضم حي من مذحج في اول كتاب الاربعين البلدانية وكذا الخطيب عن ابي هريرة باسناد حسن كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو اقطع ابتر ممحوق من كل بركة فيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين الرهاوي في الاربعين عن ابي هريرة ثم قال----------------------------------------- غريب تفرد بذكر الصلاة فيه اسماعيل بن ابي زياد وهو ضعيف -------------------------------كل اهل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر ي-----------------------------------------------------------------------كون بمعني يحدث وكان تامة وشكر فاعلها	1271	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1635	false	-2745947332660502359	70	300	328	1454	1454	300	خير و-شر حم طب ك عن ابي الدرداء واسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------اده حسن كل امرء يكون في ظل صدقته يوم القيامة حتي تدنوا الشمس من الرءس حتي يقضي قال المناوي لفظ رواية الحاكم حتي يفصل بين الناس بمعني ان المتصدق يكفي المخاوف ويصير في كنف الله وستره حم ك عم عقبة -بن عامر واسناده صحيح كل امر ذي بال اي حال ---------------يهتم به شرعا لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع اي ناقص وقليل البرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ه هق عن ابي هريرة باسناد حسن كل امر ذي بال قال المناوي وفي رواية كل كلام والامر اعم لانه قد يكون فعلا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع قال المناوي------------- والمراد بالحمد ما هو اعم من لفظه فلا تعارض بين رواية- الحمد-- والبسملة عبد القادر الرهاوي قال المناوي بضم الراء نسبة الي رها بالضم حي من مرجح في اول كتاب الاربعين---------------------- عن ابي هريرة باسناد حسن كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو اقطع -بتر ممحوق من كل بركة الحافظ عبد القادر الرهاوي بضم الراء ف-------------------------------ي الاربعين عن ابي هريرة قال العلقمي زاد في الكبير والديلمي وقال الرهاوي غريب تفرد بذكر الصلاة فيه اسماعيل بن ابي زياد وهو ضعيف جدالا يعتد بروايته ولا يزيادته كل اهل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر قال العلقمي قال شيخنا قال ابو البقاء شكر في هذه الرواية مرفوع ووجهه ان يكون بمعني يحدث وهي- تامة وشكر فاعلها-	1635	4205980788979521059	847	1456.0	663	1463	57.894737243652344	162	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1271	true	-5508958852151366430	266	300	1294	1449	1449	300	وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لولا ان الله هداني فيكون عليه حسرة------------ تمامه ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب-	1271	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1636	false	1380380537402152280	29	65	150	316	1514	300	وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لو-- ان الله هداني فيكون عليه حسرة قال المناوي تمامه ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب	1636	4205980788979521059	153	285.0	120	168	91.07142639160156	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1272	true	8075721089954544432	0	190	0	948	1460	300	الله حم ك عن ابي هريرة واسناده صحيح كل------------------------------- بناء وبال علي صاحبه يوم القيامة الا مسجدا او نحوه مما بني بقصد قربة الي الله كمدرسة ورباط واستثني في خبر اخر ما لابد منه لحاجة الانسان هب عن انس باسناد حسن كل بنيان------------- وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما كان هكذا وا----------------------------------------------------------شار بكفه------------ اي الا شيا--- قليلا بقدر الحاجة فلا يوسعه ولا يرفعه وكل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة الا من عمل به اي بما علم طب عن واثلة بن الاسقع باسناد ضعيف كل بني ادم يمسه الشيطان اي يطعن-------ه في جنبه يوم اي وقت ولدته امه الا مريم بنت عمران وابنها عيسي لاستجابة دعاء حنة لها بقولها اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وعليه فالمسي حقيقي وقيل اراد به الطمع في الاغواء لا حقيقة النخس والا لامتلات الدنيا صياحا والمراد هما ومن في معناهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا م عن ابي هريرة كل بني ادم------------- يطعن- الشيطان في جنبيه باصبعه رو--------ي بالافراد و-------------------------------بالتثنية حين يولد زاد في رواية للبخاري فيستهل صارخا غير عيسي ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب او المشيمة التي ف----يها الولد اقتصر هنا علي عيسي---- دون الاول------------ لان هذا بالنسبة للطعن في الجنب وذاك بالنسبة للمس	1272	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1636	false	1380380537402152280	65	280	316	1415	1514	300	الله حم ك عن ابي هريرة واسناده صحيح كل بناء لا يحتاج اليه ولا يقصد به قربة وبال علي صاحبه يوم القيامة الا مسجدا و--نحو---------------------------ه كمدرسة ورباط واستثني في خبر اخر ما لابد منه لحاجة الانسان هب عن انس باسناد حسن كل بنيان بوصفه السابق وبال علي صاحبه يوم القيامة ظاهر هذا الحديث وما اشبهه حرمة البناء حينءذ ولم ار من قال بذلك الا ما كان واشار بكفه قال المناوي اي الا ما كان قليلا بقدر الحاجة فلا يوسعه ولا يرفعه وكل علم وبال علي صاحبه يوم القيامة الا من عمل به اي بعلمه-- طب عن واءلة بن الاسقع باسناد ضعيف كل بني ادم يمسه الشيطان اي يطعنه باصبعه في جنبه يوم اي وقت ولدته انه الا مريم بنت عمران وابنها عيسي لاستجابة دعاء حنة لها بقولها اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي هذه فضيلة ظاهرة وظاهر الحديث اختصاصها بعيسي وامه واشار القاضي الي ان جميع الانبياء يشاركونه فيها م عن ابي هريرة كل بني ادم بالنصب مفعول يطعنه الشيطان في جنب-ه باصبعه قال العلقمي بالافراد للاكثر ولابي ذر والجرجاني جنبيه بالتثنية حين يولد زاد في رواية للبخاري فيستهل صارخا غير عيسي -بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب اي المشيمة التي ولد فيها الولد اقتصر ----علي عيسي هنا دون الاول قال المناوي لان هذا بالنسبة للطعن في الجنب وذاك بالنسبة للجس	1636	4205980788979521059	760	1240.5	602	1251	60.751399993896484	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1272	true	8075721089954544432	190	267	948	1309	1460	300	خ عن ابي هريرة كل بني ادم حسو-----------د ولا يضر-- حاسد ح-سده لانه مما جبل عليه ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد------------ هذا الحديث سقط منه من قلم المءلف طاءفة ولفظ مخرجه ابو نعيم كل بني ادم حسود وبعض الناس افضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد حل عن انس بن مالك كل بني ادم خطاء بش---د الطاء------ والتنوين اي غالبهم----------- وخير الخطاءين التوابون ف-لابد ان يجري	1272	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1637	false	-1834073449300425146	2	80	14	393	1506	300	خ عن ابي هريرة كل بني ادم حسود كثير الحسد ولا يضرها حاسدا حسده لانه مما جبل عليه ما لم يتكلم باللسان او يعمل باليد قال المناوي هذا الحديث سقط منه--- قلم المءلف جمل-ة ولفظ مخرجه ابي نعيم كل بني ادم حسود وبعض الناس افضل في الحسد من بعض ولا يضر حاسدا حسده الي اخره------------------------- حل عن انس بن مالك كل بني ادم خطاء بتشديد الطاء والمد والتنوين اي غالبهم كثير الخطا وخير الخطاءين التوابون فالعبد لا يضره	1637	4205980788979521059	312	534.0	243	408	76.47058868408203	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1273	true	7124269597950527037	0	161	0	794	1477	300	ه ك عن انس قال ت غريب وقال ك صحيح فقال الذهبي بل فيه لين كل بني ا-م ينتمون الي عصبة الا ولد فاطمة فانا وليهم وانا عصبتهم------------ ومن خصاءصه ان اولاد بناته ي--------------------------------------نسبون اليه بخلاف غيره واولاد بنات بناته لا يشاركون اولاد الحسنين في الانتساب اليه وان كانوا من ذريته طب عن فاطمة الزهراء باسناد ضعيف ووهم المءلف كل بني ان-----------------------ثي فان عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فاني انا عصبتهم وانا ابوهم انظر كيف--- خص التعصيب باولادها دون اختيها ولذلك ذهب جمع الي ان ابن الشريفة غير شريف اذا لم يكن ابوه شريفا طب عن عمر بن الخطاب باسناد ض-عيف كل بيعين بتشديد المثناة التحتية------ بعد الموحدة لا بيع بينهما اي ليس بينهما بيع لازم------- حتي يتفرقا من مجلس العقد بينهما فيلزم البيع حينءذ بالتفرق ------------------الا بيع الخيار فيلز------------م باشتراطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن عن ابن عمر بن الخطاب كل جسد في رواية كل لحم نبت من سحت-------------------- فالنار اولي به وعيد شديد يفيد ان اكل ما--ل الناس بالباطل كبيرة	1273	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1637	false	-1834073449300425146	86	300	422	1506	1506	300	ت ك عن انس قال الشيخ حديث--- -----------------------صحيح كل بني ادم ينتمون الي عصبة الا ولد فاطمة فانا وليهم وانا عصبتهم قال المناوي ومن خصاءصه ان اولاد بناته ينتسبون اليه بخلاف غيره واولاد بناته يتنسبون اليه بخلاف غيره واولاد بنات بناته لا يشاركون اولاد الحسنين في الانتساب اليه وان كانوا من ذريته طب عن فاطمة الزهراء قيل سميت بذلك لانها لم تحض قال الشيخ حديث حسن كل بني انتثي فان عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فاني انا عصبتهم وانا ابوهم قال المناوي خص التعصيب باولادها دون اختيها ولذلك ذهب جمع الي ان ابن الشريفة غير شريف اذا لم يكن ابوه شريفا طب عن عمر بن الخطاب باسناده ضعيف كل بيعين بتشديد المثناة التحتانية فيه بعد الموحدة لا -------------------------بيع لازم بينهما حتي يتفرقا من مجلس العقد في-------لزم البيع------ بالتفرق فليس لاحدهما فسخه الا بيع الخيار قال المناوي فيلزم باشتراطه ولم يظهر لي معني كلامه فان قيل مراده الا البيه الذي اختير فيه لزوم البيع قبل التفرق وان لم يتفرقا قلت بعيد والظاهر ان المراد الا البيع المشروط فيه الخيار ثلاثة ايام فاقل فلا يلزم بالتفرق وانما يلزم بانقضاء المدة حم ق ن عن ابن عمر بن الخطاب كل جسد في رواية كل لحم بنت بن سحت اي من اكل ما لا يحل فالنار اولي به وعيد شديد يفيد ان اكل اموال الناس بالباطل كبيرة-	1637	4205980788979521059	664	1177.5	525	1149	57.78938293457031	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1273	true	7124269597950527037	279	299	1368	1476	1477	300	اي خصلة يطبع عليها المءمن اي يمكن ان يطبع عليها الا-الخيانة والكذب فلا يطبع عليهما وانما يحصل له ذلك بالتطبع	1273	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1638	false	961679280754526075	139	160	720	829	1503	300	اي خصلة يطبع عليها المءمن اي يمكن ان يطبع عليها الا الخيانة والكذب فلا يطبع عليهما وانما يحصل له ذلك بالتطبع	1638	4205980788979521059	108	211.0	88	109	99.08256530761719	19	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1273	true	7124269597950527037	177	265	869	1306	1477	300	هب حل عن ابي بكر باسناد- ضعيف كل حرف في القران يذكر فيه القنوت --------------فهو الطاعة صرفه الي الطاعة لانها اكشف الاشياء واشهرها عند الناس حم ع حب عن ابي سعيد باسناد حسن كل خطبة ليس فيها تشهد وفي رواية شهادة فهي كاليد الجذماء اي المقطوعة يعني كل خطبة لم يءت فيها بالحمد فهي كاليد المقطوعة التي لا فاءدة بها لصاحبها واراد بالتشهد الشهادتين من اطلاق الجزء علي الكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة ك--------------------ل خطوة------------------------------------------------------- يخطوها احدكم ف-ي الصلاة اي اليها يكتب له---- حسنة ويمحو عنه بها سيءة	1273	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1638	false	961679280754526075	0	95	0	467	1503	300	هب حل عن ابي بكر باسناده ضعيف كل حرف في القران يذكر فيه القنون فهو اي فالمراد به الطاعة----------------------------------------------------- حم ع حب عن ابي سعيد باسناد حسن كل خطبة ليس فيها تشهد وفي رواية شهادة والمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشهادتين من اطلاق الجزء علي الكل فهي كاليد الجذما اي المقطوعة التي لا فاءدة بها لكن يحتمل ان المراد نفي الكمال لان الشهادة ليست من اركان الخبة د عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح كل خطوة هي بفتح الخاء المرة الواحدة وبالضم اسم لما بين القدمين يخطوها احدكم الي الصلاة--------- يكتب له بها حسنة وتمحو عنه بها سيءة	1638	4205980788979521059	250	401.5	194	642	38.94081115722656	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1274	true	7208889724700225602	2	87	7	410	1437	300	باسناد حسن كل خلق الله تعالي حسن------------ اي اخلاقه المخزونة عنده التي هي ماءة وسبعة عشر كلها حسنة فمن اراد به خيرا منحه منها شيا-------------------------------------------------------- حم طب عن الشر-يد بن سويد باسناد حسن كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد------------ كذا هو بخط المءلف وفي نسخ يتفصد وهو رواية فليست لها ذكاة------------ اي فهي ميتة طب ---------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف كل دعاء محجوب عن القبول حتي يصلي بالبناء للمفعول اي حتي يصلي الداعي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1274	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1638	false	961679280754526075	168	289	861	1450	1503	300	باسناد حسن كل خلق الله تعالي حسن قال المناوي اي اخلاقه المخزومة عنده التي هي ماءة وسبعة عشر كلها حسنة فمن اراد به خير امنحه منها شيءا فعلي هذا خلق بضمتين ويحتمل انه بسكون اللام بمعني مخلوق حم طب عن الشر يد بن سويد باسناد حسن كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم منعقد قال المناوي كذا هو بخط المءلف وفي نسخ ينفصد وهي رواية فليست لها ذكاة قال المناوي اي فهي ميتة اه وقال الشيخ اي لا يلزم ذكاتها وما قاله الشيخ هو الظاهر ولعله مراد النبي صلي الله عليه وسلم طب عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف كل دعاء محجوب عن القبول حتي يصلي بالبناء للمفعول اي حتي يصلي الداعي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1638	4205980788979521059	395	726.0	311	589	67.06282043457031	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1274	true	7208889724700225602	82	300	385	1437	1437	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- بمعني انه لا يرفع الي الله حتي يستصحب الرافع معه الصلاة عليه لانها الوسيلة للاج----ابة فر عن انس بن مالك مرفوعا هب عن علي موقوفا والموقوف اشبه -----كل ذنب عسي الله ان يغفر---------------ه الا---- من مات حال كونه مشركا يعني كافرا وخص الشرك لغلبته حينءذ او قتل مءمنا متعمدا بغير حق وهذا في الاشراك قطع وفي القتل محله اذا استحل------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي الدرداء حم ن ك عن معاوية باسناد صحيح كل ذي مال احق بماله من ولده ووالد-------------------------------ه يصنع فيه ما شاء من اعطاء وحرمان وزيادة ونقصان هب عن ابن المنكدر مرسلا كل------------------- ذي ناب من السباع يصول به فاكله حرام بخلاف ماله ناب لا يصول به كضب- فاكله حلال م ن عن ابي هريرة كل راعي مسء-ل عن رعيته اي كل حافظ لشء يساله الله عنه يوم القيا----------------------------------------------------------مة هل فرط او قام بحقه------- خط عن انس باسناد ضعيف -------كل سارحة وراءحة علي قوم حرام علي غيرهم قال في الفردوس السارحة التي تسرح بالغداة الي مراعيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن ابي امامة باسناد ضعيف كل سبب ونسب----------------------------------------------------------------------- منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي قال ابن عربي اراد السبب الاحمدي والنسب المحمدي لان المصطفي ادم ابوة النبوة والدين كما ان ادم عليه السلام ادم ابوة الطين فورث الولد من كل واحد منهما ما يناسب ابوته انتهي وهذا الخبر لا يعارضه قوله لاهل بيته لا اغني-	1274	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1639	false	-354045187487652722	0	277	0	1336	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم طلب الاجابة وقال المناوي بمعني انه لا يرفع الي الله حتي يستصحب الرافع معه الصلاة عليه لانها الوسيلة الي الاجابة فر عن انس بن مالك مرفوعا هب عن علي موقوفا قال الشيخ حديث حسن كل ذنب عسي الله ان يغفره ان ترجي مغفرته الا ذنب من مات--------- مشركا يعني كافرا وخص الشرك لغلبته حينءذ او قتل مءمنا متعمدا هذا محمول علي من------------------------------ استحل القتل او علي الزجر والتنفير اذ ما عدا الشرك من الكباءر يجوز ان يغفر وان مات صاحبه بلا توبة د عن ابي الدرداء حم ن ك عن معاوية باسناد صحيح كل ذي مال احق بماله فيجب ان يقدم في الاتفاق علي كل من تلزمه نفقته يصنع منه ما شاء مما لم ينه الشارع عنه هق ع--------ن ابن المنكدر مرسلا قال الشيخ حديق حسن كل ذي ناب من السباع يصول به فاكله حرام بخلاف ماله ناب لا يصول به كضبع فاكله حلال م ن عن ابي هريرة كل راع- مسءول عن رعيت------------------------------ه يوم القيامة يدخل فيه الولاة والمنفق علي زوجة او قريب او رقيق او بهيمة هل------- قام بحقها ان لا خط عن انس قال الشيخ حديث حسن كل سارحة وراثحة علي قوم حرام علي غيرهم ----------------------------------------------------يحتمل ان يكون المراد مال الانسان حرام علي غيره بغير اذنه بلا ضرورة وهذا الاحتمال هو ظاهر شرح الشيخ وعبارته ولا شك ان تحريم الاموال علي غير من هي له اتفق عليه اهل الملل اي لا يجوز لاحد ان ياخذ من مال غيره شيءا والسروح الغدو اول النهار والوراح اخره طب عن ابي امامة باسناد ضعيف كل سبب ونسب قال الشيخ السبب بالاسلام والتقوي والنسب بالانساب ولو بالمصاهرة والرصاع منقطع يوم القيامة الاس--بي ونسبي قال المناو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا ------لا يعارضه قوله لاهل بيته لا اغني	1639	4205980788979521059	662	913.0	516	1638	40.41514205932617	123	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1275	true	7266627864926934938	24	63	112	286	1517	300	طب ك هق عن ابن عمر طب عن ابن عباس وعن المسور قال ك صحيح فقال الذهبي بل منقطع كل سلامي بضم السين-- وخفة اللام اي كل--- مفصل من المفاصل الثل-ثماءة وستين التي في كل احد من الناس عليه	1275	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1640	false	-3481925036469251871	0	35	0	164	1540	300	طب ك هق ع----ن عمر طب عن ابن عباس وعن المسور ------------قال الشيخ حديث صحيح كل سلامي بضم المهملة وخفة اللام انملة او مفصل من المفاصل الثلاثماءة وستين التي في كل احد من الناس عليه	1640	4205980788979521059	138	233.0	106	180	76.66666412353516	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1275	true	7266627864926934938	81	268	385	1354	1517	300	كل يوم تطلع فيه الشمس في مقابل ما انعم الله به عليه من تلك السلامي من النعم ودوامها ولو شاء لسلبها القدرة وليس المراد---- بالصدقة هنا المالية فحسب بل كني بها عن نوافل الطاعة كما يفيده قوله تعدل ---------------------------------------هو في تاويل المصدر مبتدا -خبره صدقة بي--------------------------------------------------------------------------------------ن الاثنين متحاكمين او متخاصمين او متهاجرين صدقة بينهما لوقايتهما مما يترتب عليه الخصام من قبيح قول او فعل وتعين اي وفي اعانتك الرجل يعني الانسان علي دابته فيحمل عليها المتاع او الراكب بان يعينه في الركوب او يحمله كما هو او ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع بمثناة فوقية بضبط المءلف له عليها متاعه صدقة عليه هذا هو الخبر والكلمة الطبية صدقة اي اجرها كاجر صد--قة وكل خطوة بفتح الخاء المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين يخطوها الي الصلاة صدقة اطلق علي الكلمة الطيبة كدعاء وثناء وسلام ونحوها مما يجمع القلوب ويءلفها صدقة وعلي الخطوة الي الصلاة صدقة مع عدم تعدي نفعها للغير للمشاكلة وقيل هما صدقة علي نفس الفاعل ودل الطريق صدقة--------------- وتميط بضم اوله--- تنحي الاذي اي ما يءذي المارة من نحو شوك وحجر عن الطريق صدقة علي المسلمين واخر هذه لكونها دون ما قبلها حم ق عن ابي هريرة كل سنن قوم لوط	1275	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1640	false	-3481925036469251871	117	300	584	1540	1540	300	كل يوم تطلع فيه الشمس بنصب كل علي الظرفية قال المناوي---------------------------------------------------- وليس المراد هنا بالصدقة ----المالية فقط- بل كني بها عن نوافل الطاعة كما يفيده قوله تعدل قال العلقمي فاعله الشخص المسلم المكاف وهو في تاويل المصدر مبتدا اخبره صدقة نحو تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقوله سبحانه وتعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا بين الاثنين متحاكمين او متخاصمين او متهاجرين -دقة عليهما لوقايتهما مما يترتب عليه الخصام من قبيح قول او فعل وتعين-------------- الرجل -------------علي دابته فيحمل عليها المتاع او الراكب بان يعينه في الركوب او يحمله كما هو او ترفع له عليها متاعه صدقة وظاهر كلام العلقمي ان تعدل وتعين وترفع مبدوءة بالمثناة التحتية لكن قال المناوي في ترفع بمثناة فوقية بضبط المءلف وفي تعين ما ذكر وسكت عن تعدل--------- والكلمة الطيبة صدقة اي اجرها كاجر الصدقة وكل خطوة بفتح الخاء المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين تخطوها الي الصلاة صدقة اي ثوابها كثواب الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودل الطريق صدقة علي الضال عنها وتميط بضم اوله اي تنحي الاذي اي ما يءذي المارة من نحو شوك وحجر عن الطريق صدقة علي المارة------------------------------- حم ق عن ابي هريرة كل سنن قوم لوط-	1640	4205980788979521059	612	978.0	487	1226	49.918434143066406	106	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1276	true	-3210583838748522957	9	149	55	695	1456	300	عن الزبير ك---------ل شراب اسكر--------- اي شانه الاسكار فهو----------------------- حرام سواء كان من عنب او زبيب نيا او مطبوخا حم ق 4 عن عاءشة قالت سءل النبي عن ا----------------------لبتع اي بكسر الموحدة ومثناة فوقية ساكنة وهو نبيذ العسل فذكره ك--------------ل شرط اي اشتراط ليس في كتاب الله تعالي اي في حكمه فهو باطل وان كان ماءة شرط اي وان شرط ماءة مرة لا يءثر فذكره للمبالغة لا لقصد عين هذا العدد البزار طب عن ابن عباس وبعض اسانيده-- صحيح كل شء بقدر اي جميع الامور انما هي بتقدير الله فالذي قدر لابد ان يقع حتي العجز اي التقصير ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب فعله او------------------------------------------ الطاع--------------------------------------ة والكيس بفتح الكاف اي النشاط والحذق او كمال العقل او تمييز ما فيه الضر-------------------- حم م عن ابن عمر بن الخطاب كل شء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز وهو ال----------------------------------------------------خبز لا ادم معه او الخبز اليابس	1276	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1641	false	924452989896856646	108	300	587	1516	1516	300	عن الزبير بن لعوام كل شراب اسكر فهو جرام اي شانه الاسكار وورود ما اسكر كثيره فقليله حرام سواء كان من عنب او زبيب او غيرهما وسببه ان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لبتع بكس---ر الموحدة ومثناة فوقية ساكنة وهو نبيذ العسل فذكره حم ق عن عاءشة كل شر----------ط ليس في كتاب الله تعالي اي في حكمه فهو باطل وان كان ماءة شرط اي وان شرط ماءة مرة وقد تقدم الكلام عليه------------------------ البزار طب عن ابن عبسا قال الشيخ حديث صحيح كل شء بقدر اي جميع الامور انما هي بتقدير الله تعالي---------------- حتي العجز والكيس قال القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو كناية عن ترك ما يجب فعله والتسويف وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو- النشاط والحذق في الامور ومعناه ان العاجز قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه حم م عن ابن عمر بن الخطاب كل شء فضل عن ظل بيت وجلف الخبز قال الشيخ الجلف بكسر الجيم وسكون اللام وقال المناوي وهو الخبز لا ادم معه او الخبز اليابس-	1641	4205980788979521059	441	630.5	336	1004	43.92430114746094	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1276	true	-3210583838748522957	149	298	695	1450	1456	300	وثوب يواري عورة الرجل والماء لم يكن لابن ادم فيه حق وقوله البيضاوي الجلف هنا وعاء الخبز متكلف منافر للسياق----------------------------------- حم عن عثمان باسناد حسن كل شء ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب فهو- مذموم وكل ما لا يوصل الي لذة في الاخرة فهو باطل الا ان يكون اربعة اي واحدة من اربعة هي ملاعبة الر----------------جل امراته وتاديب الرجل فرسه ومشي الرجل بين الغرضين ف------------------------------------------------------------------ي القتال اي تبختره بينهما------------------------ وتعليم الرجل السباحة بكسر المهملة وفتح الموحدة العوم فانه عون ولهذا جاز اللعب بالدف لاعانته علي النكاح كما تعين لذة الرمي بالقوس وتاديب الفرس علي الجهاد وكذا ملاعبة الزوجة من الحق لاعانتها علي النكاح المحبوب لله ن عن جابر بن عبد الله وجابر بن عم---------ير الانصاري واسناده حسن كل شء للرجل حل من المراة في حال صياموه ما خلا ما بين رجليها كناية عن جماعها فتجوز القبلة لمن لا -تحرك شهوته طس عن عاءشة باسناد ضعيف كل شء ينقص	1276	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1642	false	-5263751011132705269	0	135	0	697	1498	300	وثوب يواري عورة الرجل والماء لم يكن لابن ادم فيه حق يحتمل ان المراد الحث علي ترك التنعم والزهد في الدنيا فلا ينافي الاكثر بالاءتدام في احاديث حم عن عثمان باسناد حسن كل شء ليس من ذكر الله فهو لهو ولعب وذلك مذموم------------------------------------------ الا ان يكون اربعة اي واحد- من-------ها ملاعبة يجوز رفعه ونصبه الرجل امراته وتاديب الرجل فرسه ومشي الرجل بين الغرضين والغرض بمعجمتين بينهما راء مرمي السهم يحتمل ان المراد مشيه بينهما في القتال ليجمع السهام المرمي بها او مبارزة للقتال وتعليم الرجل السباحة بكسر المهملة وفتح الموحدة العوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن عن جابر بن عبد الله وجابر بن عمير بالتصغير الانضاري واسناده حسن كل شء للرجل حل من المراة في حال صيام-ه ما خلا ما بين رجليها كناية عن جماعها فتجوز القبلة لمن لم تتحرك شهوته طس عن عاءشة باسناد ضعيف كل شء ينقص	1642	4205980788979521059	471	802.0	368	907	51.929439544677734	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1277	true	-9151909956414693021	2	158	11	763	1462	300	وفي نسخ يغيض بغين وضاد معجمتين---------------------------------- اي ينقص------------------ الا الشر فانه لا ينقص بل يزاد فيه حم طب عن ابي الدرداء باسناد ضعيف خلافا للمءلف كل شء ------جاوز الكعبين من الازار يعني كل شء جاوزهما من قدم صاحب الازار المسبل يعذب في النار عقوبة ----------------------------------------------------------------------------له عليه حيث فعله خيلاء فاسبال الازار بقصدها حرام ويستثني النساء ومن اسبله لضرورة كجرح طب عن ابن عباس باسناد حسن كل شء قطع من الحي بنفسه او بفعل فاعل فهو ميت لكن ان كانت ميتته طاهرة فهو طاهر او نجسة فنجس حل عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن كل شء خلق من الماء فهو مادة الحياة واصل العالم كله حم ك عن ابي هريرة قلت يا رسول الله اذا رايتك طابت نفسي وقرت عيني فانبءني عن كل شء فذكره واسناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صحيح كل شء سوي الحديدة------------ وفي رواية للدارقطني سو------ي السيف وهي مبينة للمراد خطا اي غير صواب يعني ومن وجب قتله فقتله المستحق بغير السيف كان مخطءا ولكل خطا ارش قال	1277	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1642	false	-5263751011132705269	135	284	697	1412	1498	300	وفي نسخة---- بغين وضاد معجمتين قال الشيخ وغاض الشء ضد فاض بالفاء اي ينقص وتداوله بين الناس الا الشرف انه----------- يزاد فيه حم طب عن ابي الدرداء قال العلقمي بجانبه علامة الصحة كل شء جاوز الكعبين من الازار-------------------------------------------------- في النار يعني صاحبه ان قصديه الخيلاء وهذا في حق الرجال لما تقدم في حرف الذال من قوله صلي الله عليه وسلم ذيل المراة شبر ذيلك ذراع طب ع------------------------------------------------ن ابن عباس باسناد حسن كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء خلق من الماء فهو مادة الحياة واصل العالم كله حم ك عن ابي هريرة---------------------------------------------------------------------- واسناده صحيح كل شء قطع من الحي فهو ميت والميتة نجسة فهو نجس ويستثني منه نحو شعر الماكول فهو طاهر حل عن ابي سعيد قال الشيخ حديث صحيح كل شء سوي الحديدة قال المناوي وفي رواية للدارقطني كل شء سوي السيف وهي مبينة للمراد خطا اي غير صواب يعني -من وجب قتله فقتله المستحق بغير السيف كان مخطءا ولكل خطا ارش قال	1642	4205980788979521059	375	611.5	294	1023	36.656890869140625	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1277	true	-9151909956414693021	181	300	882	1462	1462	300	القصاص طب عن النعمان -بن بشير باسناد واه كل شء -ساء المءمن فهو مصيبة اي فيءجر عليه اذا صبروا حتسب ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي ادريس الخولاني مرسلا كل------------- شء بينه وبين الله حج------اب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعاء الوالد لولده ابن--------------------------------------------------------- النجار في تاريخه عن انس ورواه عنه ايضا ابو يعلي واسناده ضعيف كل شء يتكلم به ابن ادم فانه مكتوب عليه اي يكتبه الملكان الحافظان فاذا اخطا الخطيءة ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل فليات بقعة يعني فليفارق موضع المعصية الي بقعة اخري والاولي كونها مرتفعة فليمدد يديه الي الله------ ثم يقول اللهم اني اتوب اليك منها لا ارجع اليها ابدا فانه يغفر له ما لم يرجع في عمله-	1277	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1643	false	306128819889534196	81	206	389	1007	1467	300	الجاني طب عن النعمان ابن بشير----------- كل شء اساء المءمن فهو مصيبة--- فيءجر عليه اذا صبر واحتسب ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي ادريس الخولاني مرسلا واسناده ضعيف كل شء بينه وبين الله تعالي حجاب الا شهادة ان لا اله الا الله ودعاء الوالد لولده فليس بينهما وبين الله تعالي حجاب اي هو اسرع وصولا وقبولا ابن النجار في تاريخه عن ------------------------انس واسناده ضعيف كل شء يتكلم بن ابن ادم فانه مكتوب عليه اي يكتب- الملكان الحافظان فاذا اخطا الخطيءة ثم احب ان يتوب الي الله عز وجل فليات بقعة اي ---ليفارق موضع المعصية الي بقعة اخري والاولي كونها مرتفعة فليمدد يديه الي الله تعالي ثم يقول اللهم اني اتوب اليك منها لا ارجع اليها ابدا----- يغفر له ما لم يرجع في عمله	1643	4205980788979521059	512	940.5	405	665	76.99247741699219	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1278	true	8665361587312491207	1	88	4	416	1414	300	فانه يءاخذ بالاول والاخر لكن في احاديث اصح من هذا انه تصح توبته بشروطها وان عاد بعد ذلك لا يقدح العود في الماضي طب ك عن ابي الدرداء قال ك علي شرطهما واقره في التخليص لكنه في المهذب قال منكر كل صلاة فرضا كانت او نفلا جماعة او فرادي لا يقرا فيها بام الكتاب---------------- اي الفاتحة فهي ذات خداج بكسر المعجمة اي فصلاته ذات نقصان او خديجة اي ناقصة نقص فساد وبطلان فلا تصح الصلاة بدونها ولو لمقتد عند الشافعي حم خ---------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة حم ه عن	1278	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1643	false	306128819889534196	209	300	1023	1467	1467	300	فانه يءاخذ بالاول والاخر لكن في احاديث اصح من هذا انه تصح توبته بشروطها وان عاج بعد ذلك لا يقدح العود في الماضي طب ك عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث صحيح-------------------------------------- كل صلاة فرضا كانت او نفلا ل---------------ا يقرا فيها بام الكتاب وفي نسخة القران اي الفاتحة فهي ذات خداج بكسر المعجمة اي فصلانه ذات نقصان------------------ نقص فساد وبطلان فلا تصح الصلاة بدونها ولو لمقتد عند الشافعي وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة وطاءفة قليلة لا تجب قراءة الفاتحة بل الواجب اية من القران حم ه عن عاءشة حم ه عن-	1643	4205980788979521059	319	576.5	250	516	61.82170486450195	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1278	true	8665361587312491207	88	300	416	1414	1414	300	ابن عمرو بن العاص هق عن علي بن ابي طالب خط عن ابي امامة -------------------كل طعام لا يذكر اسم الله علي---------ه فانما هو اي اكله داء------------ اي يضربا لجسد او بالروح او بالقلب ولا بركة فيه وكفارة ذلك------------------------ ان كانت الماءدة موضوعة والطعام باقيا ان تسمي الله بان يقول بسم الله علي اوله واخره وتعيد يدك الي تناول- الطعام وان كانت قد رفعت ان تسمي الله------------- وتلعق اصابعك التي اكلت بها ا-------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن عقبة بن عامر ثم ضعفه بمنصور بن عمار --كل طلاق جاءز اي واقع الاطلاق المعتوه وهو المجنون -المغلوب علي عقله الذي لا يدري معني ما يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة ثم ضعفه بعطاء بن عجلان------------ كل عرفة موقف اي لا تتوهموا ان الموقف يختص بما وقفت فيه بل يجزي الوقوف باي جزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرفة ----------------------------------------------------------------------------------------وكل مني منحر اي محل للنحر وكل المزدلفة موقف وكل فجاج جمع فج وهو الطريق الواسع مكة طريق ومنحر يعني من اي طريق يدخل الحاج يجزء وفي اي محل من حوالي مكة ينحر الهدي يجوز لانها من ارض الحرم واراد به التوسعة ونف----------------------ي الحرج------------ د ه ك عن جابر سكت عليه ابو داود فهو صالح كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة بضم المهملة وفتح الراء والنون موضع بين مني وعرفة وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر بصيغة اسم الفاعل واد بين مني-	1278	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1644	false	-7819451249699638170	0	281	0	1410	1502	300	ابن عمرو بن العاص هق عن علي بن ابي طالب خط عن ابي امامة قال الشيخ حديث حسن كل طعام لا يذكر اسم الله عليه عند اكله فانما هو-------- داء قال المناوي اي يضر بالجسد او بالروح او بالقلب ولا بركة فيه وكفارة ذلك يعني ما تحصل البركة فيه ان كانت الماءدة موضوعة والطعام باقيا ان تسمي الل---------------------------------ه وتعيد يدك اي لتناوله الطعام وان كانت قد رفعت ان تسمي الله تبارك وتعالي وتلعق اصابعك التي اكلت بها يحتمل ان يكون المراد ان تذكر عن قرب ولم يغسلها فان كان غسلها سمي بلا لعق ابن عساكر عن عقبة بن عامر قال الشيخ حديث حسن لغيره كل طلاق جاءز اي واقع الاطلاق المعتوه اي- المجنون والمغلوي علي عقله يحتمل ان يكون العطف للتفسير او هو اعم فيدخل فيه السكران غير المتعدي والناءم والمغمي عليه واستثني الشافعية ايضا الصبي فلا يقع طلاقه لدليل اخر ت عن ابي هريرة ----------قال الشيخ حديث حسن لغيره كل عرفة موقف----------------------------------------------------------------- والافضل ان يقف بجل الرحمة قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري وحد عرفات ما جاوز وادي عرفة الي الجبال المقابلة لبساتين ابن عامر وليس منها عرنة ولا نمرة واخر مسجد ابراهيم منها وصدره من عرنة ويميز بينهما صخرات كبار وجبل الرحمة وسط عرفات وموقف النبي صلي الله عليه وسلم عنده معروف وكل مني منحر اي محل للنحر وكل المزدلفة موقف وكل فجاج جمع فج وهو الطريق الواسع مكة طريق ومنحر لدخولها ون------------------------------------------------حر الدماء لكن الافضل في الدماء الواجبة في العمرة ان تذبح بالمروة والواجبة في الحج ان تذبح بمني د ه ك عن جابر سكت عليه ابو داود فهو صالح كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة بضم المهملة وفتح الراء و-لنون نوضع بين مني وعرفة وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر بصيغة س-م الفاعل واد بين مني	1644	4205980788979521059	710	1028.0	554	1577	45.022193908691406	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1279	true	-9055086134089021073	19	300	92	1438	1438	300	يجزء النحر فيه عن الواجب لكونه من غير ارض الحرم ه عن جابر واسناده ضعيف وقول المءلف صحيح غير صحيح كل عرفات موقف وارفعوا عن عرنة وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح فلا يختص الذبح بيوم العيد حم عن جبير بن مطعم واسناده صحيح كل عمل منقطع ثوابه عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل و-لا ينقص منه الا الغازي فثواب مرابطته ينمو ويتضاعف وليس فيه دلالة علي ان عمله يزاد بضم غيره او لا يزاد ويستثني مع ذلك صور مرت طب حل عن العرباض واسناده حسن او اعلي كل عين زانية اي كل عين نظرت الي---- اجنبية ----------عن شهوة فهي زاني--------ة والمراة اذا استعطرت فمرت بالمجلس--- مجلس الرجال---------------------- فهي زانية لانها هيجت شهوة الرجال بعطرها وحملتهم علي النظر اليها ومن نظر اليها فقد زني بعينه فهي سبب زنا العين فهي اثمة حم ت عن ابي موسي وقال --حسن صحيح كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله وع------ينا سهرت في سبيل الله وعينا خرج منها مثل راس الذباب من الدموع من خشية الله فلا تبكي يوم القيامة بكاء حزن بل بكاء فرح و-------------------------------------------------------------------------سرور حل عن ابي هريرة باسناد حسن كل قرض صدقة من المقرض علي المقترض اي ي----------------ءجر عليه كاجر الصدقة طس حل عن ابن مسعود باسناد ضعيف كل قرض جر منفعة الي المقرض فهو ربا اي في حكم الربا فيكون حراما وعقد القرض باطلا الح-رث بن ابي اسامة عن علي واسناده ساقط ك--------------------------ل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم اي مقطوع البركة او ناقصها د عن ابي هريرة واسناده صحيح كل كلم-	1279	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1645	false	7967342895544089776	0	250	0	1206	1449	300	يجزي النحر فيه عن الواجب لكونه من غير ارض الحرم ه عن جابر ---------------------------------------كل عرفات موقف وارفعوا عن عرنة وكل المزدلفة موقف وارفعوا عن بطن محسر وكل فجاج مني منحر وكل ايام التشريق ذبح فلا يختص الذبح بيوم العيد حم عن جبير بن مطعم واسناده صحيح كل عمل منقطع ثوابه عن صاحبه اذا مات الا المرابط في سبيل الله فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة يعن-----------------------------ي ثواب المرابطة لا ينقطع بالموت-------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني مع ذلك صور مرت طب حل عن العرباض واسناده حسن كل ------------------------عين نظرت الي نحو اجنبية قصدا ولو بلا شهوة---- زانية اي اثمة والمراة اذا استعطرت فمرت بالمجلس اي مجلس الرجال ليجدوا ريحها كما تقدم فهي زانية اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثمة حم ت عن ابي موسي -قال ت حسن صحيح كل عين باكية يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله تعالي وعينا سهرت في سبيل الله وعينا خرج منها مثل راس الذباب من الدموع من خشية الله فيه الحث علي هذه الخصال والترغيب فيها لما ينشا عنها من الامن والسرور وقت اشتداد الكرب وليس الحصر مرادا كما يعلم مما تقدم حل عن ابي هريرة باسناد حسن كل قرض صدقة---------------------- اي يءجر المقرض كما يءجر علي------ الصدقة طص حل عن ابن مسعود باسناد ضعيف كل قرض جر منفعة الي المقرض فهو ربا اي في حكم الربا فيكون حراما وعقد القرض باطل- الحارث بن ابي امامة عن علي امير المءمنين قال الشيخ حديث حسن لغيره كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجذم اي مقطوع البركة او ناقصها د عن ابي هريرة واسناده صحيح كل كلم	1645	4205980788979521059	950	1624.5	742	1519	62.54114532470703	180	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1280	true	-8209099052244625620	20	238	96	1190	1485	300	يوم القيامة كهيءتها انثه----------------------- باعتبار الجراحة اذ اي حين طعنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفجر بفتح الجيم المشددة وحذف المثناة الاولي اي تتفجر دما -اللون لون الدم والعرف بسكو-------------ن الر---------اء الريح عرف---- مسك وانما اتي ---------------------------علي هيءته ل---يشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله---------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة كل ما صنعت الي------------------ اهلك لوجه الله فهو صدقة عليهم فما انفقه الرجل علي اهله بنية التقرب به داخل في قسم ارادة الاخرة والسعي اليها-------------------------- طب عن عمرو بن امية واسناده صحيح خلافا للمءلف في رمزه لحسنه كل ما------ل النبي ال فيه للجنس صدقة------------- الا ما اطعمه اهله وكساهم----------------------------------------------------- انا معشر الانبياء لا نورث لانه تعالي شرفهم بقطع حظوظهم من الدنيا وما بايديهم منها انما هو عارية وامانة د عن الزبير واسناده حسن كل مال ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل مال لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض فالكنز في عرف الشرع ما لم تءد زكاته كيف كان وفي لسان العرب المال المخزون هق عن ابن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا والموقوف اشبه كل ما توعدون في ماءة سنة اي كل ما توعدون من اشراط الساعة يكون في ماءة سنة وهذا مءول---------------------------- البزار عن ثوبان واعله ابن الجوز-ي كل مءدب بض------م فسكون فكسر يحب--------------------- ان تءتي ما--------------------------------------------دبته واديه الله القران فلا تهجروه يعني كل مولم يحب ان ياتيه الناس في وليمته وضيافة الله لخلقه قراءة القران	1280	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1646	false	3257175449818441948	0	286	0	1451	1532	300	يوم القيامة كهيءتها اعاد الضمير الي الكلن مءنثا باعتبار الجراحة اذ اي حين طعنت قال العلقمي فان قلت ما وجه التانيث في طعنت والمطعون هو المسلم قلت اصله طعن بها وقد حذف الجار ثم اوصل الضمير المجرور الي الفعل تفجر بفتج الجيم المشددة وحذف المثناة الاولي اي تنفجر دما واللون لون الدم والعرف بفتح المهملة وسكون الراء اخره فاء الريح عرف ريح مسك والحكمة في كون الدم ياتي يوم القيامة علي هيءته انه يشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة راءحته الطيبة انه ينتشر اهل الموقف اظهارا لفضيلته ايضا ومن ثم لم يشرع غسل شهيد المعركة ق عن ابي هريرة كل ما صنعت اي كل معروف صنعته الي اهلك من زوجة وغيرها بقصد----------------------------------- التقرب به والاحتساب اي طلب الثواب فهو صدقة عليهم اي يثاب عليه ثواب الصدقة طب عن عمرو بن امية الضميري قال العلقمي بجانبه علامة الصحة والحسن كل مال النبي ال فيه للجنس صدقة علي المسلمين الا ما اطعمه اهله وكساهم يعني ما تركه بعد موته لا يكون لورثته كما صرح به قوله انا معشر الانبياء لا نورث تكرمة لهم كما قال الاكثرون او تخفيفا كما قال الامام الغزالي----------------- د عن الزبير واسناده حسن كل مال اذي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل مال لا يءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض------------------------------------------------------------------------- هق عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث لغيره كل كا توع--------دون في ماءة سنة قال المناوي اي -من اشراط الساعة يكون في ماءة سنة وهذا مءول اه والله اعلم بمراد نبيه به البزار عن نوبان واعله ابن الجوزري كل مءدب بضم الميم وسكون الهمزة وكسر الدال المهملة يجب ان تءتي مءدبته بضم الدال وفتحها وهو الطعام الذي يصنعه الرجل يدعو اليه ال------------ناس يعمي كل مءلم يجب ان ياتيه الناس في وليمته وادب-ة الله------------ القران	1646	4205980788979521059	690	1053.5	539	1610	42.85714340209961	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1280	true	-8209099052244625620	240	300	1201	1485	1485	300	هب عن سمرة -بن جندب -------------------كل مءذ في النار يعني كل ما يءذي من سباع وحشرات يكون في نار جهنم عقوبة لاهلها او اراد كل من اذي الناس في الدنيا يعذبه الله بنار الاخرة خط وابن عساكر عن علي واسناده ليس بذلك --كل مسجد فيه امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصح------------- اخذ به الحنابلة فقالوا -لا يصح اعت--كاف الا بمسجد جماعة-	1280	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1647	false	2116501896682226531	19	72	103	360	1443	300	هب عن سمرة ابن جندب قال الشيخ حديث حسن كل مءذ في النار ا--ي ----------------------------------------------------------------كل من اذي الناس في الدنيا يعذبه الله بنار الاخرة خط وابن عساكر عن علي قال الشيخ حديث حسن كل مسجد فيه امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصلح قال المناوي اخذ به الحنابلة فقالوا الا يصح الاعتكاف الا بمسجد جماعة	1647	4205980788979521059	199	333.5	157	323	61.60990524291992	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1281	true	-2245320065094203506	0	225	0	1028	1383	300	وقال الثلاثة يصح بكل مسجد قط عن حذيفة قال الذهبي حديث في نهاية الضعف كل مسكر حرام هبه----- من عنب او زبيب او تمر او عسل او غيرها كما عليه الجمهور حم ق د ن ه عن -ابي موسي الاشعري حم ن عن انس بن مالك حم د ن ه عن ابن عمر بن الخطاب حم ن ه عن ابي هريرة ه عن ابن مسعود قالوا يا رسول الله--- شراب- يصنع------- يقال له المز-ر و-شراب يقال له- البتع من العسل فذكره قال----------------------------------------------------- المءلف وهو متواتر كل مسكر خمر اي مخامر للعقل ومغطيه يعني الخ---------------------------------------------مر اسم لكل ما يوجد فيه الاسكار وللشرع ان ي----------------------------------------حدث الاسماء بعد ان لم تكن كما له وض--------ع الاحكام كذلك او-------------------------- انه كالخمر في الحرمة وفيه رد علي الحنفية في قولهم لخمر ماء عنب اسكر فغيره حلال طاهر وكل مسكر حرام --------------------ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يد منها اي ي-------صر علي----ها لم يشر بها في الاخرة ي------------عني لم يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا لم يشربها لم يدخلها او يدخلها ويحرم شربها بان ينزع منه شهوتها حم م 4 عن ابن عمر بن الخطاب كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق------------- بالتحريك مكيلة تسع ستة عشر رطلا وبالسكون تسع ماءة وعشرين رطلا فملء الكف منه حرام عبارة عن التكثير والتقليل لا التحديد وهذا يبطل قول من قال الخمر لا يكون الا من العنب دت عن عاءشة باسناد صحيح	1281	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1647	false	2116501896682226531	72	300	360	1443	1443	300	وقال الثلاثة يصح بكل مسجد قط عن حذيفة وهو------- حديث ضعي----------ف كل مسكر حرام سواء كان من عنب او من------------------- غيره قال العلقمي وسببه كما في مسلم عن ابي موسي قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم انا ومعاذ بن جبل الي اليمن فقلت-------------------------------- يا رسول الله ان شرابا يصنع بارضنا يقال له المزور وسوبيه يقال لها البتع من العسل فذكره حم د ن ه عن ابن عمر حم ن ه عن ابي هريرة عن ابن مسعود قال المءلف وهو متواتر كل مسكر خمر اي يخامر العقل ويغطيه قال العلقمي قال الخطابي يتاول علي وجهين احدهما ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه الاسكار من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تصنع الاحكام بعد ان لم تكن والاخران يكون معناه انه كالخمر في الحرمة حكما اذا كان في معناها---------------------------------------- وكل مسكر حرام من المحرمات الكباءر ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يد منها لم يتب اي مصر علي شربها لم يشر-بها في الاخرة قال المناوي يعني لم يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة------------------------- او يدخلها ويحرم شربها بان ينزع منه شهوتها حم م-- عن ابن عمر---------ه كل مسكر حرام وما اسكر منه الغرقي قال المناوي بالتحريك مكيلة تسع ستة عشر رطلا وبالسكون تسع ماءة وعشرين رطلا فملء الكف منه حرام عبارة عن التكثير والتقليل لا التحديد د -----------------------------------------------ت عن عاءشة باسناد صحيح-	1647	4205980788979521059	665	999.5	514	1276	52.11598587036133	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1281	true	-2245320065094203506	260	300	1187	1383	1383	300	لبقاءه علي اشكاله وليس في الدين اي دين الاسلام اشكال------------ عند الراسخين في العلم غالبا لعلمهم الحكم في الحادثة بنص او اجماع او قياس او غيرها طب عن تميم الداري باسناد فيه كذاب كل مصور لذي روح في النار اي-	1281	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1648	false	1582967988349205034	33	73	175	374	1459	300	لبقاءه علي اشكاله وليس في الدين اي دين الاسلام اشكال قال المناوي عند الراسخين في العلم غالبا لعلمهم الحكم في الحادثة بنص او اجماع-------- او غيرها طب عن تميم الداري وهو حديث ضعيف-- كل مصور لذي روح في النار ان	1648	4205980788979521059	173	315.0	138	209	82.77511596679688	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1282	true	-3800056861960867051	0	247	0	1180	1443	300	يكون يوم القيامة في جهنم يجعل بالبناء للمفعول له بكل صورة صورها نفس تع----------------------------------------------------------------ذبه في جهنم اي تعذبه نفس الصورة بان يجعل فيها روح او يجعل له بعدد كل صورة شخص يع-ذبه حم م عن ابن عباس--------------- كل معروف اي ما عرف فيه رضا الله او ما عرف من جملة الخيرات صدقة اي ---------------------------------ثوابه كثواب الصدقة-------- حم خ عن جابر بن عبد الله حم م د عن حذيفة ابن اليمان وهو متواتر كل معروف صنعته الي اغني و--فقير فهو صدقة تسمية هذا وما قبله وما بعده صدقة من مجاز المشابهة اي لكل من هذه الاشياء اجر كاجر الصدقة في الجنس لان الكل صادر عن رضا الله اما في القدر او الصفة فتتفاوت بتفاوت مقادير الاعمال خط في الجامع بين اداب المحدث والسامع عن جابر طب عن ابن مسعود واسنا--ده ضعي----------ف كل معروف صدقة وما انفق المسلم من نفقة علي نفسه واهله كتب له بها صدقة لانه ينكف بذلك عن السءال ويكف من ينفق عليه وما وقي به المرء المسلم عرضه اي ما يعطيه لمن يخاف لسانه وشره كتب له به صدقة لان صيانة العرض من جملة الخيور وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفه------ا والله------ ضامن الا نفقة في بنيان لم يقصد به وجه الله او معصية------------ ظاهره انه لا يشترط -لحصول الثواب نية القربة لكنه قيده في احاديث اخر بالاحتساب فيحمل المطلق علي المقيد عبد بن حميد ك عن جابر قال ----ك صحيح ورده الذهبي كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة اللهفان اي المتحير في امره الحزين المسكين-------------- هب عن ابن عباس	1282	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1648	false	1582967988349205034	73	296	374	1441	1459	300	يكون يوم القيامة في جهنم يجعل بالبناء للمفعول له بكل صورة صورها نفس وفي رواية نفسا بالنصب وبناء يجعل للفاعل وهو الله سبحانه وتعالي فتعذبه في جهنم اي تعذبه نفس الصورة بان يجعل فيها روح او يجعل له بعدد كل صورة شخصا تعذبه حم م عن ابن عباس رضي الله عنهما كل معروف ص-------------------------------------------------دقة اي كل ما يفعل من اعمال البر والخير فثوابه كثواب من تصدق بالمال حم خ عن جابر بن عبد الله حم م د عن حذيفة -بن اليمان وهو متواتر كل معروف صنعته الي -غني او فقير فهو صدقة سواء ك--------------------------------------------------------------------------------------------ان المفعول معه من اهل المعروف ام من غير اهله-------------------------------- خط في الج------------------------امع عن جابر طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن لغيره كل معروف صدقة وما انفق المسلم من نفقة علي نفسه واهله كتب له بها صدقة -------------------------------------------وما وفي به المرء المسلم عرضه اي--- يعطيه لمن يخاف -------شره كتب له به صدقة------------------------------- وكل نفقة انفقها المسلم فعلي الله خلفها تفضلا والله تعالي ضامن الا نفقة في بنيان لم يقصد به وجه الله او معصية قال المناوي ظاهره انه لا يشترط الحصول الثواب نية القربة لكنه قيده في احاديث اخر بالاحتساب فيحمل المطلق علي المقيد عبد بن حميد ك عن جابر قال الشيخ حديث --------حسن كل معروف صدقة والدال علي الخير كفاعله والله يحب اغاثة اللهفان اي المتحير في امره الحزين المسكين اي يثيب عليها هب عن ابن عباس	1648	4205980788979521059	817	1370.5	638	1358	60.16200256347656	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1282	true	-3800056861960867051	249	300	1192	1443	1443	300	كل من ورد القيامة من الامم عطشان ا---------ي فترد كل امة علي نبيها في حوضه فيسقي من اطاعه منهم حل هب عن انس واسناده ضعيف كل مولود من بني ادم يولد علي الفطرة اللام للعهد والمعهود فطرة الله التي فطر الناس عليها اي الخلقة التي خلقهم عليها من الاستعداد لقبول الدين-	1282	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1649	false	8991263008657407657	1	51	6	258	1461	300	كل من ورد القيامة--------- عطشان قال المناوي فترد كل امة علي نبيها في حوضه فيسقي من اطاعة منهم حل هب عن انس واسناده ضعيف كل مولود من بتي ادم يولد علي الفطرة اللام للعهد والمعهود فطرة الله التي فطر الناس عليها اي الخلقة التي خلقهم عليها من الاستعداد لقبول الدين	1649	4205980788979521059	239	455.0	191	261	91.57088470458984	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1283	true	3927249759758488352	222	298	1204	1557	1567	300	ع طب هق عن الاسود بن سريع باسانيد جياد------- كل ميت يختم علي عمله ا--------------راد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل الا الذي مات------ في سبيل الله فانه ينمو-------------------------- له عمله اي يزيد الي يوم القيامة يعني ان الثواب المرتب علي الجهاد يجري له داءما---------------- ويءمن بضم ففتح فتشديد من فتان القبر اي فتانيه----- منكر ونكير اي لا ياتيان---------------------------------------------ه ولا يخبر انه بل يكفي بموته------- في سبيل الله------ شاهدا علي صحة ايمانه	1283	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1649	false	8991263008657407657	110	205	563	1025	1461	300	ع طب هق عن الاسود--- سريع قال الشيخ حديث صحيح كل ميت يختم علي عمله قال العلقمي المراد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل الا الذي مات رابطا في سبيل الله فانه ينمو وفي رواية ينمي وهما لغتان له عمله اي يزيد الي يوم القيامة يعني ان --ثوابه----------------- يجري له داءما ولا ينقطع بموته ويءمن بضم ففتح فتشديد من فتان القبر اي فتانيه وهما منكر ونكير قال العلقمي يحتمل ان يكون المراد ان الملكان لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بل يكفي -موته مرابطا في سبيل الله تعالي شاهدا علي صحة ايمانه	1649	4205980788979521059	304	484.5	236	485	62.68041229248047	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1283	true	3927249759758488352	3	62	18	333	1567	300	حتي يعرب عنه لسانه فحينءذ ان ترك بحاله وخلي وطبعه ولم يتعرض له ما يصده عن النظر الصحيح من فساد التربية وتقليد الابوين ونحو ذلك لينظر فيما نصب من الادلة الجلية علي التوحيد وصدق الرسول لم يختر الا الملة الحنيفية والا------- فابواه هما اللذان يهودا----------------------نه اي يصير انه يهوديا بان يدخلا-------------ه في دين اليهودية المحرف المبذل او ينصران-ه او	1283	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1649	false	8991263008657407657	51	109	258	554	1461	300	حتي يعرب عنه لسانه فحينءذ ان ترك بحاله علي --طبعه ولم يتعرض له من يصده عن النظر الصحيح---------------------------------------------- فيما نصب من الادلة الجلية علي التوحيد وصدق الرسول لم يختر الا الملة الحنيفة اذا علمت ذلك فابواه هما -للذان يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي جعلها الله تعالي سببا لما قضاه من دخوله في دين اليهودية ا----و ال---------نصرانية او	1649	4205980788979521059	216	352.5	173	358	60.3351936340332	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1284	true	4755195912570479883	0	67	0	286	1401	300	لكن لا يضرانه ولا يفتن بهما------------- د ت ك عن فضالة بن عبيد حم عن عقبة بن عامر الجهني واسناده صحيح كل ميسر لما خلق له اي مهيا لما خلق لاجله قابل له بطبعه حم ق د عن------------ عمران ابن حصين ت عن عمر بن الخطاب حم عن ابي بكر الصديق قيل يا رسول الله اتعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون	1284	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1649	false	8991263008657407657	209	264	1047	1298	1461	300	لكن لا يضرانه ولا يحصل بسبب مجيءهما فتنة د ت ك عن فضالة بن عبيد حم عن عقبة بن عامر الجهني واسناده صحيح كل ميسر لما خلق ----------------------له قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن عمران -بن حصين قال رج------------------------------------ل يا رسول الله -تعرف اهل الجنة من اهل النار قال نهم قال فلم يعمل العاملون	1649	4205980788979521059	193	331.0	147	311	62.05787658691406	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1284	true	4755195912570479883	34	291	145	1361	1401	300	حم ق د عن عمران ابن حصين ت عن عمر بن الخطاب حم عن ابي بكر الصديق قيل يا رسول الله اتعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون فذكره كل ناءحة تكذب الا ام سعد بن معاذ القاءلة حين حمل نعشه ويل ام سعد سعدا ضرامة وجدا سد به مسدا ومن خصاءص المصطفي ان يخص من شاء بما شاء ابن سعد عن محمود بن لبيد ك-------------------ل ناديه كاذبة الا نادبة حمزة بن عبد المطلب فانها غير كاذبة في ندبه فلها النوح عليه فرخص لها بخصوصها وللشارع ان يخص من العموم------- ابن سعد عن سعد بن ابراهيم مرسلا -------------------كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا نسبي وصهري معناه ينتفع يومءذ بالنسبة اليه ولا ينتفع بساءر الانساب ابن عساكر ع----ن عمر بن الخطاب --------------------كل نعيم زاءل الا نعيم اهل الجنة وكل هم منقطع الا هم اهل النار الخالدين فيها لدوام عذابهم ابن لال عن انس بن مالك قال الذهبي باطل كل نفس تحشر علي هواها فمن هو----------------------------------------------------------------ي الكفرة فهو ومع الكفرة ولا ينفعه عمله شيا------------- هذا ورد علي طريق الزجر والتنفير عن مصادقة الكفار طس عن جابر باسناد حسن كل نفس من بني ادم سيد فالرجل سيد اهله اي عياله من زوجة وولد وخادم والمراة سيدة بيتها ------------ومن لا اهل له ولا زوج سيد علي جوارحه ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي ه-------------------------ريرة كل نفقة ينفقها العبد يءجر فيها الا البنيان لغير نحو مسجد وما زاد علي الحاجة--------------------- طب عن خباب بن الارت واسنا-------ده جيد كل نفقة ينفقها المسلم يءجر فيها علي نفسه وعلي عياله وعلي صديقه وعلي بهيمته الا في بناء	1284	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1650	false	3436699268163695707	36	298	174	1398	1406	300	حم ق د عن عمران -بن حصبن ت عن عمر بن الخطاب حم عن ابي بكر الصديق ك----------------------------------------------------------------------------------ل ناءحة تكذب الا ام سعد بن معاذ القاءلة حين حمل نعشه ويل ان سعد اضر امه--- وجدا وسيد اسد او من خصاءص المصطفي ان يخص ما شاء بمن شاء ابن سعد عن محمود بن لبيد قال الشيح حديث حسن كل نادبة كاذبة الا نادبة حمزة بن عبد المطلب -----------------------------------------رخص لها في ذلك- وللشارع ان يخص من العموم ما شاء ابن سعد عن سعد بن ابراهيم مرسلا قال الشيخ حديث حسن كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا-نسبي وصهري ا-------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح كل نعيم زاءل الا نعيم اهل الجنة وكل هم منقطع الا هم اهل النار الخالدين فيها لدوام عذابهم ابن لال عن انس بن مالك وهو حديث ضعيف كل --نفس تحشر علي هواها فمن هوي بكسر الواو بمعني الميل واما بفتحها فبمعني السقوط اي فمن مال الي الكفرة فهو -مع الكفرة ولا ينفعه عمله شيءا قال المناوي هذا ورد علي طريق الزجر والتنفير عن مصادقة الكفار طس عن جابر باسناد حسن كل نفس من ابن ادم سيد فالرجل سيد اهله اي عياله من زوجة وولد وخادم والمراة سيدة بيتها قال المناوي ومن لا اهل له ولت زوج سيد علي جوارحه ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره كل نفقة ينفقها العبد يءجر فيها الا البينان الزاءد علي قدر----------- الحاجة ولم يقصد به وجه الله طب عن خباب بن الارث قال الشيخ حديث حسن كل نفقة ينفقها المسلم يءجر -----علي نفسه وعلي عياله وعلي صديقه وعلي بهيمته الا في بناء	1650	4205980788979521059	933	1643.0	724	1427	65.38191986083984	179	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1285	true	6148885360529079820	9	289	40	1441	1487	300	مسجد ونحوه مما يبتغي به وجه الله فانه يءجر عليه هب عن ابراهيم مرسلا وهو مع ارساله منكر كل يمين يحلف بها دون الله شرك------------ اراد شرك الاعمال لا شرك الاعتقاد ك عن ابن عمر بن الخطاب ك--------------------لكم بنو ادم وادم خلق من تراب فلا يليق بمن اصله التراب الفخر والتكبر لينتهين اي وا----------------------------------------لله لينتهين قوم يفتخرون باباءهم او ليكونن------------------------------------------------- اهون علي امته م------ن الجعلان اي والله وان احد الامرين كاءن ولابد والجعلان دويبة سوداء قوتها الغاءط فان شمت راءحة طيبة ماتت------------------------------------------------------------------- البزار عن حذيفة باسناد- حسن كلكم يدخل الجنة الا من شرد علي الله اي فارق الجماعة وخرج عن الطاعة شراد البعير علي اهله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهه به في قوة نفاره طس ك عن ابي هريرة واسناده صحيح كلكم راع اي ---------------------حافظ ---------ملتزم باصلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره وكل راع مسءل عن رعيته في الاخرة فهو مطلوب بالعدل فيه و-----------------------------------------------ان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الا وفرو الا طالبه كل احد منهم بحقه في الاخرة فالامام الاعظم او ناءبه راع فيمن ولي عليهم وهو مسء-ل عن رعيته هل راعي حقوقهم اولا والرجل راع في اهله زوجته وغيرها وهو مسءل عن رعيته هل وفاهم ح--قهم من نحو نفقة وكسوة و--------------حسن عشرة----- والمراة راعية في بيت زوجها بحسن تدبير المعيشة والنصح له والشفقة والامانة وحفظ نفسها وماله- واطفاله واضيافه وهي مسءلة عن رعيتها هل قامت بما عليها اولا فاذا ادخل الرجل قوته بيته فالمراة امينة عليه والخادم راع في مال سيده بحفظه والقيام بما يستحقه عليه من حسن خدمته ونصحه وهو مسء-ل عن رعيته ------كذلك----- فكلكم راع في مال ابيه بحفظه وتدبير مصلحته وهو مسءل عن رعيته كذلك فكلكم راع وكلكم مسء-ل عن رعيته عم-----------م ثم خصص وقسم الخصوصية الي جهة الرجل وجهة المراة وهكذا ثم عمم	1285	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1651	false	1225318611585383251	0	300	0	1557	1557	300	مسجد ونحوه مما ينبغي به وجه الل---------------ه هب عن ابراهيم مرسلا قال الشيخ حديث حسن كل يمين يحلف بها دون الله شرك قال المناوي اراد شرك الاعمال لا شرك الاعتقاد ك ع----ن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب فلا يليق بمن اصله التراب الفخر والتكبر ليت-هين اللام موطءة للقسم والفعل مبني علي الفتح اي والله لبنتهين قوم يفتخرون باباءهم او ليكونن بضم النون الاولي وبقاء الفعل معربا للفاصل المقدر اهون علي الله تعالي من الجعلان قال المناوي--------------------------------- دويبة سوداء قوتها الغاءط فان شمت راءحة طيبة ماتت اه وفي العلقمي التصريح بانه جمع جعل كصرد ويقال له ابو جعران بالكسر البزار عن حذيفة باسناده حسن كلكم يدخل الجنة الا من شرد علي الله------------------------------- شراد البعير علي اهله قال في النهاية اي خرج عن الطاعة وفارق الجماعة اه فان كان المراد انه امتنع من الايمان فواضح والا فالمراد نفي الدخول مع السابقين وشبهه به ل--قوة نفاره طس ك عن ابي امامة واسناده صحيح كلكم راع قال العلقمي الراعي هو الحافظ لمءتمن الملتزم --صلاح ما اءتمن علي حفظه ------------------------------------------فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه وكلكم مسءول عن رعيته في الاخرة فان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الا-وفر والا طالبة كل احد منهم بحقه في الاخرة فالامام الاعظم و--ناءبه راع فهو- ولي عليهم وهو مسءول عن رعيته هل راعي حقوقهم اولا والرجل راع في اهله زوجته وغيرها -هو مسءل عن رعيته هل وفاهم حقوقهم من ----------كسوة ونفقة وغيرهما كحسن عشرة اولا والمراة راعية في بيت زوجها بحسن تدبير المعيشة والنصح له والشفقة والامانة وحفظ نفسها ومالها واطفال--------ه وهي مسءول عن رعيتها هل قامت بما عليها اولا--------------------------------------------- والخادم راع في مال سيده بحفظه والقيام بمصال---------------------------حه وهو مسءول عن رعيته هل وفي ذلك اولا فكلكم -----------------------------------------------------------------راع وكلكم مسءول عن رعيته قال المناوي عم ثم خصص وقسم الخصوصية الي جهة الرجل وجهة المراة وهكذا ثم عمم-	1651	4205980788979521059	1037	1682.5	826	1848	56.11471939086914	175	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1286	true	-2883249941316147360	0	231	0	1145	1540	300	ابن عمر كلما طال عمر المسل---------------م كان------- له خير لانه في الدنيا كتاجر يسافر ليتجر فيربح فيعود لوطنه سالما غانما فراس ماله --------------------------------------------------------------------------عمره ونقده انفاسه وربحه العمل فكلما زاد راس المال زاد الربح-------------------------- طب عن عوف بن مالك باسناد حسن كلما-----------------------------------------ت الفرج لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم ه------------ذا الدعاء كان مشهورا عند اهل البيت يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النواءب والشداءد متعارف عندهم الفرج به ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابن عباس واسناده حسن كلمات من ذكرهن ماءة مرة دبر كل صلاة ال----له اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله ال----له وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن كناية عبر بها عن الكثرة عرفا قال النووي ومن قالهن اكثر من ماءة فله الاجر المذكور حم عن ابي ذر باسناد حسن كلمات من قالهن عند وفاته دخل ا-------------------------------لجنة لا اله الا الله الحليم الكريم يقولها ثلاثا من المرات الحمد لله رب العالمين بقولها ثلاثا تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير ظاهر السياق ان هذه يقولها---- واحدة ابن عساكر عن علي كلمات لا يتكلم بهن احد في مجلسه عند فراغه اي ع------------ند انتهاء لفظ ذلك المجلس وارادة القيام منه ثلاث مرات الا كفر ----------------بهن عنه ما وقع فيه من اللغو ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس	1286	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1652	false	6723906788183162559	43	300	209	1476	1476	300	ابن عمر كلما طال عمر المسلم الكامل الاسلام كان اي حصل له خير يعني كلما طال عمره كثرت اع------------------------------------------ماله الصالحة هذا اكثر ما رايته في اكثر النسخ من رفع خير ويحتمل نصبه اي كان طول عمره خير له ورسم بلا الف علي طريقة المتقدمين من المحدثين الذين يرسمون المنصوب بلا الف طب عن عوف بن مالك باسناد حسن كلمات الفرج اي الكلمات التي يحصل بها الفرج عند الشدة لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم قال المناوي هذا الدعاء كان مشهورا عند اهل البيت يسمونه دعاء الفرج فيتكلمون به في النواءب والشداءد فتعارف عندهم الفرج به ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابن عباس واسناده حسن كلمات من ذكرهن ماءة مرة دبر كل صلاة وهي الله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة الا بالله لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن--------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي ذر باسناد حسن كلمات من قالهن عند وفاته دخل الجنة مع السابقين او من غير سبق عذاب لا اله الا الله الحليم الكريم يقولها ثلاثا من المرات الحمد لله رب العالمين يقولها ثلاثا تبارك الذي بيده الملك يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير ظاهر السياق ان هذه يقولها مرة واحدة ابن عساكر عن علي كلمات لا يتكلم بها احد في مجلسه عند فراغه قال المناوي ان عند انتهاء لغط ذلك المجلس وارادة القيام منه ثلاث مرات الا كفر بالبناء المفعول بهن عنه ما وقع فيه من اللغو ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس-	1652	4205980788979521059	925	1660.0	732	1391	66.4989242553711	176	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1286	true	-2883249941316147360	231	299	1145	1532	1540	300	ذكر الا ختم الله بهن عليه كما يختم بالخاتم علي الصحيفة والكلمات المذكورة هي سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فانهن يجبرن ما وقع بذلك المجلس من الهفوات والسقطات د حب عن ابي هريرة باسناد صحيح كلمتان اراد بالكلمة الكلام خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب حبيبتان اي محبوبتان والمراد ان--- قاءلهما محبوب الي الرحمن	1286	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1653	false	266725171323619922	0	58	0	337	1626	300	ذكر الا ختم الله بهن عليه كما يختم بالخاتم علي الصحيفة و-----------------هي سبحانك اللهم----- وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فينبغي المحافظة عليها لذلك د-------------------------حب عن ابي هريرة باسناد صحيح كلمتان اراد بالكلمة الكلام خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب حبيبتان اي محبوبتان والمعني محبوب قاءلهما------ الي الرحمن	1653	4205980788979521059	303	538.0	249	390	77.69230651855469	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1287	true	1551604007986339952	36	102	208	526	1491	300	سبحان الله العظيم فيه جواز السجع اذا وقع بغير تكلف حم ق ت ه عن ابي هريرة كلمتان احداهما ليس لها ناهية دون العرش ------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخري تملا ما بين السماء والارض---------------------- لا اله الا الله والله اكبر------------- طب عن معاذ بن جبل باسناد-------- حسن او ضعيف كلمتان قالهما فرعون ما علمت لكم من اله غيري الي قوله انا ربكم الا-علي كان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال	1287	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1653	false	266725171323619922	200	289	1140	1562	1626	300	سبحان الله العظيم--------------------------------- حم ق ت ه عن ابي هريرة كلمتان احداهما ليس لها ناهية دون العرش قال الشيخ اي دافعة تدفعها عن العرش من نهاه عن الشء صده ودفعه عنه بل تستمر صاعدة حتي تنتهي وتستقر عنده والاخري تملا ما بين السماء والارض اي يملا ثوابها ما ذكر لا اله الا الله والله اكبر لف ونشر مرتب طب عن معاذ بن جبل قال الشيخ حديث حسن كلم--------تان قالهما فرعون ما عملت لكم من اله غيري الي قوله انا ربكم الا علي كان بينهما اربعون عاما فاخذه الله قال -	1653	4205980788979521059	263	445.5	207	464	56.681034088134766	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1287	true	1551604007986339952	91	244	466	1214	1491	300	قوله انا ربكم الاعلي كان بينهما اربعون عاما فاخذه الله نكال الاخرة والاول---------------------------------ي ابن عساكر عن ابن عباس كلم ا-------------------------لله موسي ببيت------------------------------------------------------------------------ لحم اي كلمه الله فيه ابن عساكر عن انس كلم المج----------------------------------------ذوم اي من اصابه الجذام وبينك وبينه قيد بكسر فسكون اي قدر رمح او رمحين لءلا يعرض لك جذام فتظن انه اعداك -مع ان ذلك لا يكون الا بتقدير الله وذا خطاب لمن ضعف يقينه و--وقف نظره عند الاسباب ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن عبد الله بن ابي اوفي با--------------سناد واه كل الثوم نيا امر اباحة-------------------- فلولا اني اناجي الملك لا-كلته------------ عورض بح--ديث النهي عن اكل الثوم واجيب بان هذا حدبث لا يصح فلا يقاوم الصحيح وبان الامر بعد النهي للاباحة حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي باسناد واه ك---ل الجنين في بطن الناقة التي ذكيتها فان ذكاتها ذكاته قط عن جابر-------------------- كل معي ايها المجذوم ب-سم الله ثقة بال------------------------له اي اثق ثقة بالله و-------توكلا علي الله	1287	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1654	false	-1529341264867505412	0	198	0	972	1468	300	قوله انا ربكم الاعلي---------------------------------------------- والاولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري ابن عساكر عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن المتن كلم الله موسي ببيت لحم موضع ببيت المقدس اي فيه قال الشيخ وهو الموضع الذي ولد فيه عيسي والجبل يسمي بهذا ال---اسم ابن عساكر عن انس قال الشيخ حديث ضعيف كلم بشدة اللام المكسورة المجذوم اي من اصابه الجذام وبينك وبينه قيد بكسر فسكون اي قدر رمح او رمحين لءلا يعرض لك جذام فتطن انه اعد الشمع ان ذلك لا يكون الا بتقدير الله وذا خطاب لمن ضعفت نيته او وقف نظره عند الاسباب ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن عبد الله بن ابي اوفي قال الشيخ حديث حسن لغيره كل الثوم بضم المثلثة نيءا بكسر النون والمد فلولا اني اناجي الملك لا كلته قال المناوي عورض باحاديث النهي عن اكل الثوم واجيب بان هذا حديث لا يصح فلا يقاوم الصحيح وبان الامر بعد النهي للاباحة حل وابو بكر في الغيلانيات عن علي وهو حديث ضعيف كل الجنين في بطن الناقة التي ذكيتها فان ذكاتها ذكاته قط عن جابرة قال الشيخ حديث حسن كل معي ايها المجذوم باسم الله القياس وصل الباء بالسين ثقة بالله اي وثق---- بالله و اتوكل توكلا علي الله	1654	4205980788979521059	628	1076.0	494	1025	61.26829147338867	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1288	true	3620263417053766232	136	300	615	1393	1393	300	يحل اكل ما ذبح بهما طب عن ابي امامة واسناده ضعيف كل ما ردت عليك قوس-----------------------------------------------------------------------------ك قا--له ------لمن قال يا رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له افتني في ------------------------قوسي حم عن عقبة بن عامر وفيه راو لم يسم وحذيفة بن اليمان حم د عن ابن عمرو بن العاص ه عن ابي ثعلبة جرثوم او جرهم الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين واسناده حسن كل مع صاحب البلاء كاجذ--م وابرص تواضعا لربك وايمانا اي ثقة به فانه لا يصيبك منه--- الا بقدر وهذا خطاب لمن قوي يقينه كما مر الطحاوي عن اب-------------------ي ذر كلوا الزيت وادهنوا به فانه يخرج من---- شجرة مباركة المراد بالادهان دهن الشعر به ت عن---- عمر بن الخطاب حم ت ك عن ابي---- اسيد بفتح الهمزة وكسر السين واسناده صحيح كلوا الزيت وادهنوا به فانه طيب مبارك اي كثير الخير والنفع والامر فيه وما قبله ارشادي ه ك عن ابي هريرة قال ---------ك صحيح ورده الذهبي كلوا الزيت وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء اي ادواء كثيرة فالمراد التكثير لا التحديد------------------ منها الجذام-	1288	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1656	false	6095211786033897885	4	214	20	1011	1462	300	يحل ال-----ذبح به-ا طب عن ابي امامة واسناده صعيف كل ما ردت عليك قوسك قال العلقمي وسببه كما في ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فاقتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة اي مسلطة علي الصيد معودة بالاصطياد مما امسكن عليك مذكي او غير مذكي قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك حم عن عقبة بن عامر---------------- وحذيفة بن اليمان حم-- عن ابن عمرو بن الع-ص ه عن ابي ثعلبة-------------- الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين واسناده حسن كل مع صاحب البلاء كالجذام وابرص تواضعا لربك وايمانا اي ثقة به فانه لا يصيبك منه شء الا بقدر وهذا خطاب لمن قوي يقينه------- الطحاوي عن ابي ذر قال الشيخ حديث حسن كلوا الزيت وادهنوا به فانه يخرج من ثمر شجرة مباركة----------------------------- ت عن ابن عمر بن الخطاب حم ت ك عن ابن سند اسيد بفتح الهمزة وكسر السين واسناد- صحيح كلوا الزيت وادهنوا به فانه طيب مبارك اي كثير -------النفع--------------------------- ه ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح------------ كلوا الزيت وادهنوا به فان فيه شفاء من سبعين داء المراد بالسبعين------- التكثير لا التحديد اي من ادواء كثيرة منها الجذام	1656	4205980788979521059	620	1049.0	487	1120	55.35714340209961	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1289	true	-6243649309032969754	34	283	173	1464	1555	300	البول ويحسن اللو--------------------ن ويلين----- ويبرد وعلي الريق يفتح مجاري الغذاء ابن السني وابو نعيم فر- عن ابي ذر كلو--------------------ا التمر علي الريق فانه يقتل الدود------------ اي هو مع حرارته فيه قوة ترياقية فاذا اديم استعماله علي الريق جفف مادة الدود وقتله---------------------------------- ابو بكر في الغيلانيات فر عن ابن عباس وفيه متهم كلو----ا البلح بالتمر البلح تمر النخل ما دام اخضر وهو بارد يابس والتمر حار رطب فكل يصلح ا--------------لاخر كلوا الخلق بالتحريك اي العتيق بالجديد فان الشيطان اذا راه غضب وقال عاش ابن ادم حتي اكل الخلق بالجديد قال العراقي------------ معناه ركيك لا ينطبق علي محاسن الشريعة لان الشيطان لا يغضب من حياة ابن ادم بل من حياته مءمنا مطيعا ن ه ك عن عاءشة---- حديث منكر اتفاقا كلوا جميعا---------------------- ولا تفرقوا فان البركة مع الجماعة هذا محسوس سيما اذا كان المجتمعون علي الطعام اخوانا علي طاعة ه عن عمر باسناد حسن كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة في الجماعة افاد ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع--------------------------------------------- العسكري في المواعظ عن عمر بن الخطاب كلو------------------------ا لحوم الاضاحي------------------------------------------------------------------------------------------------ وادخروا------------ قاله لهم بعد-ما نهاهم عن الادخار فوق ثلاث لجهد اصاب الناس فالامر للاباحة لا للوجوب حم ك عن ابي سعيد الخدري وقتادة بن النعمان واسناده صحيح كلوا في القصعة من جوانبها ولا تاكلوا من وسط-------------------------ها فان البركة تنزل في وسطها مع ما فيه من القناعة والبعد عن الشره والامر للندب حم هق عن ابن عباس واسناده حسن كلوا من حواليها وذروا ذروتها -----------اي اتركوا اعلاها ندبا يبارك	1289	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1657	false	7199087636545869524	0	300	0	1553	1553	300	------------اللون وينفع السعال المزمن ويلين ويدر ويبرد -علي الريق يفتح مجاري الغذا- ابن السني وابو نعيم فرد عن ابي ذر قال الشيخ حديث ضعيف كلوا التمر علي الريق فانه يقتل الدود قال المناوي اي هو مع حرارته فيه قوة ترياقية فاذا اديم استعماله علي الريق خفف مادة الدود واضعفه وهو فاكهة وغذاء ودواء وحلو وشراب ابو بكر في الغيلانيات فر عن ابن عباس وهو حديث ضعيف كلوا البلح بالتمر البلح تمر النخل ما دام اخضر وهو بارد يابس والتمر حار رطب ففي كل واحد منها اصلاح للاخر كلوا الخلق بالتحريك اي العتيق بالجديد فان الشيطان اذا راه غضب وقال عاش ابن ادم حتي اكل الخلق بالجديد قال العراقي وهذا الحديث معناه ركيك لا ينطبق علي محاسن الشريعة لان الشيطان لا يغضب من حياة ابن ادم بل من حياته مءمنا مطيعا ت ه ك عن عاءشة وهو حديث -------ضعيف كلوا جميعا اي مجتمعين علي طعامكم ولا تفرقوا فان البركة مع الجما------------------------------------------------------------عة ه عن عمر----------- كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة في الجماعة افاد ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وجمع بين الامر والنهي وكرر ذلك لمزيد التاكيد العسكري في المواعظ عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن كلوا ندبا لحوم الاضاحي اذا كانت غير واجبة والافضل ان ياكل الثلث او يتصدق بالثلث ويهدي الثلث ويجب التصدق بجزء منها نيءا وادخروا قال المناوي قاله لهم بعد ما نهاهم عن الادخار فوق ثلاث لجهد اصاب الناس فالامر للاباحة لا للوجوب حم ك عن ابي سعيد الخدري وقتادة بن النعمان واسناده صحيح كلوا في القصعة من جوانبها ولا تاكلوا من وسطها حتي تاكلوا ما في جوانبها فان البركة تنزل في وسطها مع ما فيه من القناعة والبعد عن الشر -والامر للندب حم هق عن ابن عباس واسناد- حسن كلوا من حواليها و-----ذروتها بكسر فسكون اي اتركوا اعلاها ندبا يبارك-	1657	4205980788979521059	1154	2070.5	927	1653	69.81246185302734	202	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1290	true	3732991497031488552	7	276	27	1417	1536	300	عن عبد الله بن بسر واسناده صالح ك-------لوا قاءلين بسم الله من حواليها واعفوا راسها اي اتركوا الاكل من اعلاها فان البركة تاتيها من فوقها------------ تحقيق هذه البركة وكيفية نزولها امر ايماني لا يطلع علي حقيقته ه عن واثلة بن الاسقع وفيه ابن لهيعة ك----------لوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير اسراف اي مجاوزة حد ولا مخيلة كعظيمة بمعني الخيلاء وهو التكبر اي بلا عجب ولا تكبر والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ن ه ك عن ابن عمرو بن العاص وقال ---------ك صحيح كلوا السفرجل فان-----------ه يجلي عن الفءاد ويذهب بطخاء الصدر اي الغشاء الذي عليه ابن السني وابو نعيم عن جابر باسناد ضعيف كلوا السفرجل علي الريق فانه يذهب وغر الصدر بغين معجمة اي غليانه وحرارته والسفرجل بارد قابض جيد للم--------------------------------------------عدة ابن السني وابو نعيم في الطب فر عن انس واسناده ضعيف كلوا السفرجل فانه يجم بالجيم الفءاد اي يريحه وقيل يفتحه ويوسعه من جمام الماء وهو اتساعه وكثرته ويشجع القلب اي يقويه ويحسن الولد قي---------------------------------------ل يجمعه علي صلاحه ونشاطه فر عن عوف بن مالك قال ابن القيم هذا امثل احاديث السفرجل ولا يصح كما تكونوا يول- عليكم لفظ رواية الديلمي كما تكونون يول عليكم او يءمر عليكم انتهي فان اتقيتم الله وخفتم عقابه ولي عليكم من يخافه فيكم وحكم عسكه عكس حكم----------ه قال ابن الانباري الرواية تكونوا بحذف النون فر والقضاعي عن --------------------------------------------------------------------------ابي بكرة هب عن ابي اسحاق السبيعي مرسلا وفيه جهالة كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار ومنازل الابرار وهما طريقان فايهما احذتم ادركتم اليه وهذا عد من الحكم والامثال ابن عساكر وابن منيع عن ابي ذر واسناده ضعيف كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل	1290	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1658	false	-6108431220672571213	2	300	8	1539	1539	300	عن عبد الله بن بسر قال الشيخ حديث صحيح كلوا قاءلين بسم الله من حواليها واعفوا راسها اي اتركوا الاكل من اعلاها فان البركة تاتيها من فوقها قال المناوي تحقيق هذه البركة وكيفية نزولها امر ايماني لا يطلع علي حقيقته ه عن واءلة بن الاسقع قال الشيخ حديث حسن لغيره كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير اسراف اي مجاوزة حد ولا بخيلة كعظيمة------------------------- اي بلا عجب ولا تكبر--------------------------------------- قال العلقمي وفي هذا الحديث من الخيلاء ما يحبه الله تعالي يعني في الصدقة وفي الحرب اما الصدقة بان تهزه اربحية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه فلا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيءا الا وهو مستقله واما الحرب بان يتقدم فيها بنشاط وقوة جنان وقال عبد اللطيف البغدادي هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد والدنيا والاخرة حم ن ه ك عن ابن عمرو بن العاص -قال الشيخ حديث صحيح كلوا السفرجل بفتح الجيم فانه يجلي عن الفءاد ويذهب بطخاء الصدر اي الغشاء الذي عليه ابن السني وابو نعيم عن جابر باسناد ضعيف كلوا السفرجل علي الريق فانه يذهب وغر الصدر بغين معجمة اي غليانه وحررانه والسفرجل---------- جيد للمعدة ان اكل علي الريق قبض وان اكل بعض الطعام لين ابن السني وابو نعيم في الطب فر عن انس واسناد- ضعيف كلوا السفرجل فانه يجم بالجيم الفءاد اي يري-----------ح---------------------------------------ه ويشجع القلب اي يقويه ويحسن الولد قال الشيخ اذا اكلته الحامل قال المناوي قبل يجمعه علي صلاحه ونشاطه فر عن عوف بن مالك وهو حديث ضعيف كما تكو--------------------------------نوا يولي عليكم ف-----------------------------------------------------------ان اتقيتم الله وخفتم عقابه ولي عليكم من يخافه فيكم و---------عكس حكمه كحكم عكسه قال الشيخ و------الرواية------- بحذف النون واثبات الياء من ولي وما مصدرية اعملت حملا علي ان المصدرية كما اهملت ان حملا علي ما فر عن ابي بكرة هق عن ابي اسحاق السبيعي مرسلا -----------كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار منازل-	1658	4205980788979521059	892	1416.0	710	1951	45.72014236450195	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1290	true	3732991497031488552	244	300	1249	1536	1536	300	الابرار وهما طريقان فايهما احذتم ادركتم اليه------------------------------------------------- وهذا عد من الحكم والامثال ابن عساكر وابن منيع عن ابي ذر واسناده ضعيف كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الابرار فاسلكوا اي طريق شءتم فاي طريق سلكتم وردتم علي اهله------------ فمن سلك طريق اهل الله ورد عليهم فصار من السعداء ومن سلك طريق-	1290	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1659	false	1774129546753140159	0	63	0	339	1469	300	الابرار وهما طريقان فايهما اخذتم ادركتم فعليكم بطريق الابرار واجتنبوا طريق الفجار قال المناوي وهذا عد من الحكم والامثال ابن عساكر---------- عن ابي ذر واسناده ضعيف كما لا يجتني من الشوك العنب كذلك لا ينزل الفجار منازل الابرار فاسلكوا اي طريق شءتم فاي طريق سلكتم وردتم علي اهله قال المناوي فمن سلك طريق اهل الله ورد عليهم فسار من السعداء ومن سلك طريق	1659	4205980788979521059	271	501.0	218	349	77.65042877197266	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1291	true	-505575459734360218	0	239	0	1170	1462	300	الفجار ورد عليهم فصار من الاشقياء حل عن يزيد ابن مرثد مرسلا --------------------كما لا ينفع مع الشرك شء ك---------------ذلك لا يضر مع الايمان شء اراد الايمان الحقيقي الكامل الذي يملا القلب نورا فتصير النفس تحت سلطنته وقهره فهذا الذي لا يضر معه شء خط عن عمر باسناده فيه كذاب كما يضاعف لنا معشر الانبياء الاجر كذلك يضاعف علينا البلاء واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل -----------ابن سعد عن عاءشة باسناد حسن كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي بفعلك وكما تفعل يفعل معك سمي الفعل المبتدا اجزاء والجزاء هو الفعل الواقع بعده ثوابا او عقابا للمشاكلة عد عن ابن عمر ثم قال مخرجه ضعيف لكن له شواهد كم من اشعث اغبر ذي طمر---------------ين لا يءبه ل---------------ه لو اقسم علي الله لا بره اي لا-مضي ما اقسم لاجله م-------------نهم البراء بن مالك اخو انس لابويه ت والضياء عن انس قال ك--- صحيح كم من ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لا-بره منهم عمار بن ياسر ابن عساكر عن عاءشة ورواه عنها ايضا الطبراني واسناده ضعيف كم من عذق بكسر العين المهملة غصن من نخلة واما بفتحها فالنخلة بكمالها معلق وفي رواية الح-رث بن ابي اسامة مد لي بدل هامش قوله يول كذا يخطه والذي في النسخ المعتمدة يولي بياء بعد اللام وقوله بحذف النون اي واثبات في يولي ا ه من هامش معلق لابي الدحداح--------- بدالين وحاءين مهملات ولا يعرف اسمه في الجنة جزاء له علي جبره لخاطر اليتيم الذي خاصمه ابو لبابة في نخلة فبكي	1291	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1659	false	1774129546753140159	63	272	339	1335	1469	300	الفجار ورد عليهم فصار من الاشقياء حل عن يزيد -بن مرشد مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف كما لا ينفع مع الشرك شء من اعمال الخير كذلك لا يضر مع الايمان شء ل---------ان الله تعالي فتح للمءمن باب التوبة وغلقه علي المشرك--------------------------------------- خط عن عمر حل عن ابن عمروه -كما يضاعف لنا معشر الانبياء الاجر كذلك يضاعف علينا البلاء فاشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل كما في خبر ابن سعد عن عاءشة باسناد حسن كما تدين تدان اي كما نفعل تجازي بفعلك وكما تفعل يفعل معك----------------------------------------------------------------------------- عد عن ابن عمرو وهو حديث حسن لغيره كم -----------من اشعث اغبر ذي طمرين اي ثوبين خلقين لا يوبه له اي لا يعتني به لو اقسم علي الله لا بره اي لا مضي ما اقسم لاجله لكرامته عليه منهم البراء بن مالك اخو انس لابويه ت والضياء عن انس وهو حديث صحيح كم من ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لا بره منهم عمار ---------بن عساكر عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره كم------------- من عذق بكسر العين المهملة غصن من نخلة واما بفتحها فالنخلة بكمالها معلق وفي رواية الحارث بن ابي اسامة مذلل- بدل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق لابي ال-حداح في الجنة بدالين وحاءين مهملات ولا يعرف اسمه قال العلقمي قال النووي قالوا سببه ان يتيما- خاصم- ابا لبابة في نخلة فبكي	1659	4205980788979521059	727	1183.0	569	1274	57.06436538696289	131	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1291	true	-505575459734360218	244	300	1202	1462	1462	300	فاعطاها لليتيم----- حم م د ت عن جابر بن سمرة كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه فيه تاكيد عظيم لرعاية حق الجار والحث علي مواسات-----------------ه خد عن ابن عمر وضعفه المنذري كم----------- من عاقل عقل عن الله امره------------------------------- وهو حقير عند الناس دميم المنظر ينجو غدا-	1291	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1660	false	-4495997660595503627	16	77	76	369	1458	300	فاعطاها اليتيم فذكر حم م د ت عن جابر بن سمرة كم من جار متعلق بجارة يوم القيامة يقول يا-رب هذا اغلق بابه دوني فمنع معروف- فيه ------------------------------حث علي مواساة الجار ومراعاة حقه خد عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره كم من عاقل عقل عن الله امره ففعل المامورات واجتنب المنهيات وهو حقير عند الناس ذميم المنظر ينجو غدا	1660	4205980788979521059	209	341.5	162	325	64.30769348144531	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1292	true	8669608727975007106	38	296	199	1479	1500	300	وكم من ظريف اللسان جميل المنظر عظيم الشان ها-لك غدا في القيامة لكونه علي الضد من ذلك-------------------------------- هب عن ابن عمر وفي اسناده كذاب كم ممن اصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد-------------- وكم ممن قد مات علي فراشه حتف انفه عند الله صديق شهيد سببه انه عليه ا--------لسلام قال من تعدون الشهيد فيكم قالوا من اصابه السلاح فذكره حل عن ابي ذر قال ابن حجر في اسناده نظر كم من حوراء عيناء اي واسعة العين ما كان مهرها الا قبضة من حنطة او مثلها من تمر-------------------------------- عق عن ابن عمر باسناد ضعيف بل قيل موضوع كم من مستقبل يوما لا يستكمله بل يموت فيه فجاة ومنتظر غد الا يبلغه بين به ان علي العاقل ان يروض نفسه ويكشف لها حال الاجل ويصرفها عن غرور الامل فر عن ابن عمر باسناد ضعيف------------- كمل بتثليث الميم من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اسية بنت مزاحم امراة فرعون اعظم اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم بنت عمران فانهما برذتان علي الرجال بما اعطيتا من الوصول الي الله ثم الاتصال به والمراد بالكمال هنا التناهي في الفضاءل وحسن الخصال واحتج بهذا من ذهب الي نبوتهن والجمهور علي خلافه وان فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام لا تصريح فيه بافضلية عاءشة علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره انما هو لسهولة مساغه وتيس-ر تناوله وكان------------ يومءذ معظم طعامهم قال الجاحظ وسبب نقص النساء سبق حواء الي الاكل من الشجرة قبل ادم فعوقين بذلك ولهذا كانت المراة تحت الرجل عند الجماع وكانت شهادتهن وميراثهن علي النصف---------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ه عن ابي موسي الاشعري كن في الدنيا كانك غريب	1292	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1660	false	-4495997660595503627	80	288	384	1400	1458	300	وكم من ظريف اللسان جميل المنظر عظيم الشان ها لك غدا في القيامة لاعراضه عن امور ربه من فعل المامورات واجتناب المنهيات هب عن ابن عمرو وهو حديث ضعيف كم -ممن اصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد لكونه لم يخلص وكم ممن قد مات علي فراشه حتف انفه عند الله صديق شهيد سببه انه عليه الصلاة والسلام قال من تعدون الشهيد فيكم قالوا من اصابه السلاح فذكره حل عن ابي ذر قال الشيخ حديث صحيح كم ------من حوراء عينا---- واسعة العين ما كان مهرها الا-قبضة من حنطة او مثلها من تمر اي ما كان مهرها الا التصدق بذلك عق عن ابن عمر باسناد ضعيف كم------------- من مستقبل يوما لا يستكمله بل يموت فيه----- ومنتظر غدا لا يبلغه فاحذروا طو------------------------------------ل---------------------- الامل فر عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره كمل بتثليث الميم من الرحال كثير ولم يكمل من النساء الا اسية بنت مزاحم امراة فرعون-------------------------------------- ومريم بنت عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام لا تصريح فيه بافضلية عاءشة علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره انما هو لسهولة مساغه وتيسير تناوله وكان اجل اطعمتهم يومءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا لا يستلزم الافضلية من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخري حم ق ت ه عن ابي موسي الاشعري كن في الدنيا كانك غريب	1660	4205980788979521059	747	1192.5	589	1469	50.85091781616211	146	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1293	true	-1328305309930556962	64	133	328	647	1489	300	خ عن ابن عمر -زاد حم-- ت ه وعد نفسك من اهل القبور اي استمر ساءرا ولا تفتر وعد نفسك من الاموات قالوا وذا من جوامع الكلم كن ورعات-كن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس لان العبد اذا قنع بما اعطاه الله رضي بما قسم له واذا رضي شكر فزاده الله وكلما زاد شكرا ازداد فضلا واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مءمنا اي كامل الايمان	1293	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	233	278	1149	1350	1464	300	خ عن ابن عمر وزاد حم د ت ه وعد نفسك من اهل القبور اي استمر سا---------ءرا وعد نفسك من الاموات------------------------- كن ورعا تكن اعبد الناس وكن قنعا تكن اشكر الناس اي من اشكرهم------------------------------------------------------------------------------------- واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير تكن مءمنا--- كامل الايمان	1661	4205980788979521059	181	303.0	140	323	56.03715133666992	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1293	true	-1328305309930556962	137	300	669	1489	1489	300	تكن مسلما واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب وفي رواية فان كثرة الضحك فساد القلب واذا فسد فسد الجسد كله هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف كنت او-------------ل الناس في الخلق واخرهم في البعث بان جعله الله حقيقة تقصر عقولنا عن معرفتها وافاض عليها وصف النبوة من ذلك الوقت ثم لما انتهي الزمان بالاسم الباطن الي الظاهر ظهر بكليته جسما وروح--------------------------ا ابن سعد عن قتادة مرسلا ورواه الديلمي وغيره عن ابي هريرة كنت نبيا وادم بين الروح والجسد------------ بمعني انه -تعالي اخبره بنبوته وهو روح قبل ايجاده الاجسام الانسانية كما اخذ الميثاق علي بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم قبل ايجاد اجسامهم ابن سعد حل عن ميسرة الفجر له صحبة من اعراب البصرة ابن سعد عن ابن ابي الجدعاء طب عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله متي كنت نبيا فذكره وهذا حديث منكر كنت بين شر جارين بين ابي لهب وعقبة -بن ابي معيط فانهما كانا اشد الناس ايذاء له ان كانا -----------------------------لياتيان بالفروث----------------------------------------- فيطرحانها علي بابي حتي انهم -------------------------------------------------------لياتون ببعض ما يطرحونه من-	1293	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1662	false	-7277090653045711798	0	190	0	969	1521	300	تكن مسلما واقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب اي تصيره مغمورا في الظلمات بمنزلة الميت------------------- هب عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره كنت اول الناس في الخلق واخرهم في البعث بان جعله الله حقيقة تقصر عقولنا من معرفتها وافاض عليها وصف النبوة من ذلك الوقت فكان هذا له باطنا ثم------------------------ ظهر وفي رواية كنت اول الانبياء خلفا واخرهم بعثا ابن سعد عن قتادة مرسلا --قال الشي-----------خ حديث صحيح كنت نبيا وادم بين الروح والجسد قال المناوي بمعني انه تتعالي اخبر بمرتبته وهو روح قبل ايجاده الاجسام وقال العلقمي تنبيه ما اشتهر علي الالسنة بلفظ كنت نبيا وادم بين الماء والطين فقال ابن تميية والزركشي وغيرهما من الحفاظ لا اصل له وكذا كنت نبيا ولا ادم ولا طين ابن ----------سعد حل عن ميسرة الفجر --------من اعراب البصرة ابن سعد عن ابن ابي الجدعاء حب عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح -----------------------------------كنت بين شر جارين بين ابي لهب وعقبة ابم اب- معيط------------------------------- ان كانا بكسر الهمزة مخففة من الثقيلة لياتيان بالفروث وهي الاشياء الماكولة التي في كرش البهيمة فيطرحانها علي باب- حتي انهم فيه اطلاق الجمع علي المثني او المراد هما وبعض اتباعهما لياتون ببعض ما يطرحونه من	1662	4205980788979521059	516	767.5	407	1111	46.444644927978516	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1294	true	-874221952534918664	0	99	0	492	1493	300	الاذي كالغاءط والدم فيطرحونه علي بابي تناهيا في الايذاء ومبالغة في الاضرار ابن سعد----------------------------------------------------------------------- عن عاءشة --------------------كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الكفيت بفتح الكاف وسكون الفاء وفتح المثناة التحتية بخط المءلف----------------- فما اريده---------- من ساعة الا وجدت---------------------ه وهو قدر- فيها لحم صريح في رد ما قيل ان معني الكفيت في خبر ورزقت الكفيت ما اكفت به معيشتي اي اضم واصلح وكثرة الجماع محمودة عند العرب ابن سعد عن محمد بن ابراهيم مرسلا وعن صالح بن كيسان مرسلا راي ابن عمر --------كنت نهيتكم عن الاشربة جمع شراب وهو كل ماءع رقيق يشرب الا---------- في ظروف	1294	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1662	false	-7277090653045711798	190	298	969	1511	1521	300	الاذي كالغاءط والدم فيطرحونه علي بابي والبعض الاخر يطرحونه علي غير بابه يحتمل انهم كانوا يفعلون ذلك لءلا يطلع عليهم احد فيقولون وقع بغير اختيارنا ابن سعد عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح كنت من اقل الناس في الجماع حتي انزل الله علي الكفية بفتح الكاف وسكون الفاء وفتح المثناة التحتية اي اتاني به جبريل فاكلت منه فما اريده اي الجماع من ساعة الا وجدته اي وجدت لي قدرة عليه وهو قدرة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحم مع بر ابن سعد عن محمد بن ابراهيم مرسلا وعن صالح بن كيسان مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف كنت نهيتكم عن الاشربة جمع شراب وهو كل مايع يعتق يشرب اي عن اتخاذها في ظروف	1662	4205980788979521059	310	510.5	242	650	47.69230651855469	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1294	true	-874221952534918664	97	253	484	1252	1493	300	في ظروف الادم فانها جلد------------ رقيق لا تجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا واما الان فاشرب---------وا في كل وعاء ولو غير --ادم غير ان لا تشربوا مسكرا فان زمن الجاهلية قد بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتهر التحريم فنسخ ما قبل ذلك من تحر-------------------------------------------يم الانتباد في تلك الاوعية-------------------- م عن بريدة بن الحصيب كنت نيهتكم عن الاوعية اي عن الانتباذ في الظروف------- فانبذوا اي في اي وعاء كان ولو اخضر او ابيض واجتنبوا كل مسكر اي ما شانه الاسكار من اي شراب كان وهذا نسخ لنهيه عن النبيذ في المزفت والنقير ه عن بريدة كنت نهي-------------------تكم نهي تنزيه او تحريم عن لحوم الاضاحي اي عن ادخارها والا-كل منها فوق ثلاث من الايام ابتداءها من يوم الذبح و--النحر واوجبت عليكم التصدق بها عند مضي ثلاث وانما نهيتكم عنه ليتسع ذ-و الطول------------- ليوسع اصحاب الغني علي من لا طول له اي الفقراء فكلوا -ما بدا لكم ولو فوق ثلاث------------------------ واطعموا وادخروا فانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح ال----ان الادخار-- فوق ثلاث	1294	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1663	false	579424350988022565	0	193	0	984	1555	300	في ظروف الادم بفتحتين اي الجلد لانه رقيق لا يجعل الماء حارا فلا يصير مسكرا واما -لان فاشربوا وانتبذوا في كل وعاء ولو غير الادم غير ان--- تشربوا مسكرا ورد النهي في صدر الاسلام عن الانتباذ في المزفت والدباء والمختم والنقير خوفا من ان يصير المنبوذ فيها مسكرا او لم يعد به لكثافتها فتتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تح---------------------------ريم المسكرات وتعذر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا م عن بريدة بن الحصيب كنت نهيتكم عن الاوعية اي عن الانتباذ في --ظروف مخصوصة فانبذوا ---في اي وعاء كان----------------- واجتنبوا كل مسكر اي ما شانه الاسكا----------------------------------------------------------ر ه عن بريدة قال الشي حديث صحيح كنت نهيتكم نهي تنزيه او تحريم عن لحوم الاضاحي اي عن ادخارها والا كل منها فوق ثلاث من الايام ابتداءها من يوم الذبح او النحر واوجبت عليكم التصدق بها بعد مضي ثلاث----------------- ليتسع ذوو الطول علة للنهي اي ليوسع اصحاب الغني علي من لا طول له اي الفقير- فكلوا مما بدا لكم اي من الاضحية المتطوع بها لا المنذرة واطعموا واد------------------خروا هذا تصريح بزوال النهي عن --ادخارها فوق ثلاث	1663	4205980788979521059	535	808.5	416	1133	47.21977233886719	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1295	true	8250273956950300943	19	257	117	1367	1574	300	ه عن ابن مسعود واسناده صحي-------ح كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة و-----------------لا تقولوا هجرا بالضم اي قبيحا او فحشا والزيارة بهذا القصد يستوي فيها جميع القبور ك عن انس واسناده كما قال ابن حجر ضعيف كنس المساجد مهور الحور العين بمعني ان له بكل كنسة يكنسها لمسجد حوراء في الجنة ابن الجوزي في كتاب العلل عن انس واورده في الموضوعات كونوا في الدنيا اضيافا يعني بمنزلة----------- الضيف والضيف مرتحل----------------------------- واتخذوا المساجد بيوتا اي لدينكم فيها تءدون الصلاة والي ذكر الله فيها تسكنون كبيوت الدنيا لاسباب دنياكم وعودوا قلوبكم الرقة ب---------دوام الذكر والفكر ونسيان ذكر الخلق بايثار ذكر الحق واكثروا التفكر والبكاء اي التفكر في عظم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله وجلال سلطانه فيكثر البكاء ولا تختلفن بكم الاهواء اهواء البدع في الدين او اهواء الدنيا القاطعة عن الاستعداد للاخرة تبنون في هذه الدار ما لا تسكنون بل عن قريب منه ترحلون--------------------------------- وتجمعون من المال ما لا تاكلون----------------------- وتءملون من الخلود فيها ما لا تدركون وهذا هو الذي رجح عند المنقطعين الي الله انقطاعهم عن الخلق ولزوم السياحة والتبتل الحسن بن سفيان في مسنده حل والديلمي عن الحكم بن عمير باسناد حسن كونوا للعلم رعاة و-------------لا تكونوا له رواة------------ تمامه عند مخرجه فقد يرعوي من لا يروي وقد يروي من لا يرعوي انكم لم تكونوا عالمين--------------- حتي تكونوا بما علمتم عاملين حل عن ابن مسعود------------------- كلام ابن ادم كله عليه لا ل--------------------------ه -------------------------الا امرا ب-معروف او نهيا عن منكر او ذكر الله عز وجل	1295	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1664	false	-3665612299927206880	30	290	170	1477	1527	300	ه عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة ان صحبها ما تقدم ولا تقولوا هجرا بالضم اي قبيحا او فحشا------------------------------------------- ك عن انس قال الشيخ حديث صحيح--------- كنس المساجد مهور الحور العين بمعني ان له بكل كنسة يكنسها لمسجد حوراء في الجنة ابن الجوزي-------------- عن انس وهو حديث ضعيف كو------نوا في الدنيا اضيافا اي ليكن حالكم فيها حال ال-------ضيف من العزم علي الرحيل وعدم الاستيطان واتخذوا المساجد بيوتا لعبادتكم من -----------صلاة واعتكاف--------------------------------------------- وعودوا قلوبكم الرقة بما تقدم ودوام الذكر---------------------------------------- واكثروا الت------------------فكر في مصنوعات الله كما تقدم في حديث تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق والبكاء بالقصر وهو الدمع واما بالمد فهو رفع الصوت كما قاله الجوهري من خشية الله تعالي و--------------------لا تختلف- بكم الاهواء اي اهوا---------------------ء الدنيا القاطعة عن الاستعداد للاخرة تبنون ما -------------لا تسكنون بل عن قريب منه راحلون او المراد ما يزيد علي قدر حاجتكم وتجمعون ما ---------لا تاكلون اي ما يزيد علي كفايتكم وتءملون ما ---------------لا تدركون فيه الحث علي قصر الامل والاستعداد للاخرة--------------------------------------- الحسن بن سفيان في مسنده حل ع---------ن الحكم بن عمير باسناد حسن كونوا للعلم رعاة اي عاملين به ولا تكونوا له رواة قال المناوي تمامه عند مخرجه فقدير عوي من لا يروي وقد يروي من لا يرعوي انكم لم تكونوا عاملين منتفعين بعلمكم حتي تكونوا بما علمتم عاملين حل عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن كلام ابن ادم كله عليه لا له اي لا ثواب له فيه بل عليه الاثم او لا ثواب ولا اثم الا امر بالمعروف او نهيا عن منكر او ذكر الله عز وحل	1664	4205980788979521059	794	1239.0	629	1627	48.801475524902344	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1296	true	2181747073803293321	0	300	0	1442	1442	300	ت ه ك هب عن ام حبيبة قال ت غريب كل---------ام اهل السموات لا حول ولا قوة الا بالله------------ اي هذا هو ذكرهم الذي يلازمونه خط عن انس باسناد وا--------------ه كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا و------------هذا من خصاءص هذه الشريعة واحتج به من منع نسخ الكتاب بالسنة والجمهور علي جوازه قالوا والخبر منكر عد قط عن جابر وفيه متهم كيف انتم اي كيف الحال بكم فهو سءال عن الحال اذا كنتم من دينكم في مثل القمر ليلة البدر لا يبصره منكم الا ال--------------------------------------------------------------------------------بصير ابن عساكر عن ابي هريرة ------ثم ضعفه كيف انتم اي كيف تصنعون اذا جارت عليكم الولاة اتصبرون ام تقاتلون وترك القتال لازم كما في خبر اخر- طب عن عبد الله بن بسر المازني باسناد ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن كيف انتم اذا نزل عيسي ابن مريم فيكم وامامكم منكم--------------------------------------------------------------------- اي والخليفة من قريش او وامامكم في الصلاة رجل منكم وهذا استفهام عن حال من يكون حيا عند نزول عيسي كيف سرورهم بلقيه وكيف يكون فخر هذه الامة وروح الله يصلي وراء امامهم ق عن ابي هريرة كيف انت يا عويمر اي اخبرني علي اي حالة تكون اذا قيل لك من قبل الله يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت فيما علمت وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت الا تعلمت وهو استعظام لما يقع يومءذ من الدهشة والتحير في الجواب والارتباك فيما لا حيلة في دفعه ابن عساكر عن ابي الدرداء --------------------كيف بكم اي ما حلكم وما انتم اذا كنتم من دينكم كرءية الهلال اي كيف تفعلون اذا خفيت عليكم احكام دينكم فلا تبصروها لغلبة الجهل واستيلاء الرين علي القلب وهو استعظام لما اعدلهم ابن عساكر عن ابي هريرة ك-------------------------يف يقدس الله امة لا يءخذ من شديد-هم لضعيفهم استخبار فيه انكار وتعجب اي اخبروني كيف يطهر الله قوما لا-	1296	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1665	false	4824662269391833165	2	296	10	1455	1479	300	ت ه ك ---عن ام حبيبة قال الشيخ حديث صحيح كلام اهل السموات لا حول ولا قوة الا بالله قال المناوي اي هذا هو ذكرهم الذي يلازمونه خط عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره كلامي لا ينسخ كلام الله وكلام الله ينسخ كلامي وكلام الله ينسخ بعضه بعضا قال المناوي وهذا من خصاءص هذه الشريعة واحتج به من منع---- الكتاب بالسنة والجمهور علي جوازه قالوا والخبر منكر عد قط عن جابر---------- كيف انتم--------------------------------------- كنتم من دينكم في مثل القمر ليلة البدر لا يبصره منكم الا البصير يحتمل ان المراد اذا صرتم متغافلين عنه بعد كماله وبيانه والله اعلم بمراد نبيه به ابن عساكر عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف كيف انتم --------------اذا جارت عليكم الولاة اتصبرون ام تقاتلون وترك القتال واجب وان جارت الولاة طب عن عبد الله بن بسر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة كيف انتم -------------اذا نزل عيسي ابن مريم فيكم وامامكم منكم قال العلقمي قال بعضهم يعني انه يحكم بالقران لا بالانجيل وقال المناوي اي والخليفة من قريش او وامامكم في الصلاة رجل منكم وهذا استفهام عن حال من يكون خيا عند نزول عيسي كيف سرورهم بلقيه وكيف يكون فخر هذه الامة وروح الله يصلي وراء امامهم ن عن ابي هريرة كيف انت يا عويمر ---------------------------اذا قيل لك------------ يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت عملت قيل لك فماذا عملت فيما عملت وان قلت جهلت قيل لك فما كان عذرك فيما جهلت الا تعلمت -هو استعظام لما يقع ي-----------------------------------------------------------ومءذ ابن عساكر عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث ضعيف كيف --------------------بكم اذا كنتم من دينكم كرءية الهلال اي كيف تفعلون اذا خفيت عليكم احكام دينكم------------ لغلبة الجهل واستيلاء الرين علي القلب وهو استعظام لما -سيكون ابن عساكر عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره كيف يقدس الله امة لا يءخذ من شديد هم لضعيفهم اي ك--------------------------------يف يطهر الله قوما لا	1665	4205980788979521059	1097	1936.0	860	1692	64.83451843261719	212	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1297	true	-8635836412330741884	13	91	71	452	1510	300	ه حب عن جابر باسناد صحيح كيف يقدس الله امة اي من اين يتطرق اليها التقديس والحال انه لا ياخذ ضعيفها حقه من قويها وهو غير متعتع بفتح التاء المثناة اي--------- من غير ان يصيبه تعتعة او --يزعجه افاد ان ترك ازالة المنكر مع القدرة عظيم الاثم ع هق عن بري-ة واسناده حسن كيف وقد قيل قاله لعقبة وقد تزوج فاخبر-------------------------------------------------------------ته امراة------ انها ارضعتهما----------------------------------------------------------------- فركب اليه ي-----------------------------------------------ساله اي -----------------------------------------كيف تباشرها وتفضي اليها وقد قيل انك اخوها من الرضاع	1297	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1666	false	1477305804360959848	182	300	945	1533	1533	300	ه حب عن جابر باسناد صحيح كيف يقدس الله امة استخبار فيه انكار وتعجب----------------- لا ياخذ ضعيفها حقه من قويها وهو غير متعتع بفتح------ المثناتين الفوقيتين من غير ان يصيبه اذي يقلقه ويزعجه افاد ان ترك ازالة المنكر مع القدرة عظيم الاثم ع هق عن بريدة واسناده حسن كيف وقد قيل قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت ان-ي ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني فركب اي من مكة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف فذكره كيف تباشرها وتقضي اليها وقد قيل انك اخوها من الرضاع-	1666	4205980788979521059	288	428.5	228	613	46.9820556640625	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1297	true	-8635836412330741884	137	256	699	1269	1510	300	حم خ عن المقدام بكسر الميم ابن معد يكرب غير مصروف تخ ه عن عبد الله بن بسر حم ه عن ابي ايوب الانصاري طب عن ابي الدرداء كيلوا طعامكم فان البركة في الطعام المكيل لكن بمجرد الكيل لا تحصل البركة ما لم ينضم له قصد الامتثال -فيما يشرع ومجرد عدم الكيل لا ينزعها ما لم ينضم اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارض--------------ة ابن النجار عن علي------------------- الكافر يلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول ارحني يا رب ولو الي النار اي ولو بصرفي من الموقف الي جهنم لكونه يري ان ما هو فيه--- اشد منها--- خط عن ابن مسعود الكباءر سبع قالوا وما هن قال الشرك بالله بان يتخذ معه الها غيره وعقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين وان علوا وقتل النفس التي حرم	1297	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1667	false	1996366695778914955	142	281	731	1430	1516	300	حم خ عن المقدام بكسر الميم -بن معدي كرب غير منصرف تخ ه عن عبد الله بن بسر حم ه عن ابي ايوب الانصاري طب عن ابي الدرداء كيلو- طعامكم فان البركة في الطعام المكيل ب--------------------------------------------قصد --امتثال امر الشارع واذ------------------------ا لم يمتثل الامر فيه بالاكتيال نزعت البركة لشءم العصيان وحديث عاءشة محمول علي انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص وهو شبيه بقول ابي رافع لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ناولني الذراع قال وهل للشاة الا ذراعان فقال لو لم تقل هذا لما ولتني ما دمت اطلب منك فيخرج من شءم المعارضة انتزاع البركة ابن النجار عن علي قال الشيخ حديث حسن الكافر يلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول ارحني يا-رب ولو-الي النار-------------------------------- لكونه يري ان ما في الموقف اشد من جهنم خط عن ابن مسعود الكباءر الاشرا-------------------ك بالل-----------------------ه وعقوق الوالدين----------------------------- وقتل النفس بغير حق -	1667	4205980788979521059	352	531.5	276	877	40.1368293762207	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1297	true	-8635836412330741884	231	299	1135	1505	1510	300	مسعود الكباءر سبع قالوا وما هن قال الشرك بالله بان يتخذ معه الها غيره وعقوق الوالدين اي الاصلين المسلمين وان علوا وقتل النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق كالقصاص والردة والرجم وقذف المراة المحصنة------------ بفتح الصاد التي احصنها الله من الزنا وبكسرها التي احصنت فرجها منه------------------------- والفرار اي الهرب من الزحف يوم القتال في جهاد الكفار حيث يحرم و-------اكل الربا--- تناوله باي وجه كان واكل مال اليتيم	1297	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1668	false	-587044665928026883	3	66	11	360	1581	300	العاص الكباءر سبع----------------- الشرك بالله بان يتخذ معه -لها غيره وعقوق الوالدين----------------------------- وقتل النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق كالقصاص والردة والرجم وقذف المراة المحصنة قال المناوي بفتح الصاد التي احصنها الله من الزنا وبكسرها التي احصنت فرجها منه والرجل مثل المراة في ذلك والفرار من--------- الزحف يوم القتال في جهاد الكفار حيث يحرم الفرار واكل الربا اي تناوله و------------اكل مال اليتيم	1668	4205980788979521059	294	519.0	240	417	70.50359344482422	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1298	true	4148496966797835599	4	300	22	1540	1540	300	بغير حق والرجوع الي الاعرابية بعد الهجرة------------ هذا خاص بزمنه------------------- كانوا يعدون من رجع الي البادية بعدما هاجر الي المصطفي كالمرتد لوجوب الاقامة ل-ه لنصرته حينءذ طس عن ابي سعيد واسناده ضعيف خلافا للمءلف الكباءر الاشراك بالله اي الكفر به باي طريق كان وعقوق الوالدين بان يفعل الولد ما يتاذي به اصله تاذيا ليس بهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة وقتل النفس بغير حق واليمين الغموس اي الكاذبة التي تغمس صاحبها في الاثم حم خ ت ن عن ابن عمرو بن العاص الكباءر الشرك بالله اي ان تجعل له ندا او تعبد معه غيره من حجر او غيره والاياس من روح الله بفتح الراء والقنوط من رحمة الله فهو كفر------------ لا تعارض بين عدها سبعا واربعا وثلاثا وغيرها لانه لم يتعرض للحصر في شء من ذلك البزار عن ابن عباس واسناده حسن الكباءر الاشراك بالله اي مطلق الكفر وخص الشرك لغلبته وقذف المراة الم----------------حصنة وقتل النفس المءمنة وكذا من لها عهدا و-امان والفرار يوم الزحف اي الادبار يوم الازدحام للقتال واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والحاد بالبيت اي ميل عن الحق في الكعبة اي حرمها قبلتكم---------------------- احياء وامواتا فيه انقسام الذنوب الي كبير واكبر فيفيد ثبوت الصغاءر هق عن ابن عمر باسناد صحيح الكبر بكسر فسكون من بطر الحق اي دفعه هامش قوله الكباءر سبع الخ كذا في نسخ الشرح وقد ذكر عشرة ا ه وانكره وترفع عن قبوله------------------------------------------------------------------------------- وغمط الناس ------------------------------------------------------كذا بخط المءلف وهي رواية مسلم ورواية الترمذي غمص بغين معجمة وصاد مهملة والمعني واحد والمراد ازدراهم واحتقرهم وهم عباد الله امثاله او خير منه د ك عن ابي هريرة الكب--------------------ر الكبر بضم الكاف و-----الموحدة و--نصب اخره علي الاغراء اي كبر الاكبر او ليبدا الاكبر بالكلام او قدموا الاكبر سنا قاله وقد حضر اليه جمع في شان قتيل فبدا اصغرهم ليتكل-م ق د عن سهل بن ابي حثمة الخزرجي الكذب كله اثم الا	1298	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1668	false	-587044665928026883	66	300	360	1581	1581	300	بغير حق والرجوع الي الاعرابية بعد الهجرة قال المناوي هذا خاص بزمنه صلي الله عليه وسلم كانوا يعدون من رجع الي البادية بعدما هاجر الي المصطفي كالمرتد لوجوب الاقامة معه لنصرته------ طس عن ابي سعيد --------------------------الخدري ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ حديث حسن الكباء----------------------------------------------------------------------------------------------ر الشرك بالل--------------------------------------------------ه والاياس-------------------------------------------- فهو كفر قال المناوي لا تعارض بين عدها سبعا واربعا وثلاثا وغيرها لانه لم يتعرض للخصر في شء من ذلك البزار عن ابن عباس واسناده حسن الكباءر -لا شرك بالل-------------------------------ه وقذف المراة المحصنة اي رميها بالزنا وقتل النفس المءمنة وكذا من لها عهد او امان والفرار يوم الزحف اي الادبار يوم الازدحام للقتال واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والحاد بالبيت اي ميل عن الحق في الكعبة اي حرمها قبلتكم يحتمل رفعه ونصبه وجره احياء وامواتا---------------------------------------------------- هق عن ابن عمر باسناد صحيح الكبر بكسر فسكون من يطر الحق اي دفع------------------------------------------------------------ه وانكره وترفع عن قبوله وهذا علي حذف مضاف قبل الكبر او بعده من اي صاصب الكبر او الكبر خصلة من بطر الحق وغمط الناس بفتح الغين المعجمة والميم تكسر وطاء مهملة قال المناوي كذا بخط المءلف وهو رو------------اية الترمذي غمص بغين معجمة وصاد مهملة والمعني واحد والمراد ازدراهم واحتقرهم وهم عباد الله امثاله او خير منه د-ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح الكبر الكبر بضم الكاف وسكون الموحدة والنصب -----علي الاغراء اي-------------------------------------- قدموا الاكبر سنا قاله وقد حضر اليه جمع في شان قتيل فبدا اصغرهم بالكلام ق د عن سهل بن ابي حثمة الخزرجي الكذب كله اثم الا	1668	4205980788979521059	933	1633.0	754	1762	52.95119094848633	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1299	true	-8331044732591883658	0	300	0	1514	1514	300	ما نفع به مسلم محترم في نفس او مال او دفع به عن دين لانه لغير ذلك غش وخيانة--------- الرواياني عن ثوبان باسنا----------د حسن الكذب يسود الوجه يوم القيامة لان الانسان اذا قال ما لم يكن كذبه الله وكذبه ايمانه من قلبه فيظهر اثره علي وجهه يوم تبيض وجوه وتوسد وجوه والنميمة----------------------------------------- عذاب القبر اي هي سبب له و--------------اوردها عقب الكذب اشارة الي ان من الصدق ما يذم هب عن ابي برزة ثم قال اسناده ضعيف الكرسي لءلءة والقلم لءلء وطول القلم سبعماءة سنة اي مسيرة سبعماءة عام والمراد التكثير لا التحديد وطول الكرسي حيث لا يعلمه العالمون هذا تصوير لعظمة الله وتخييل لان الكرسي عبارة عن المقعد الذي لا يزيد علي القاعد وهنا لا يتصور ذلك الحسن -بن سفيان حل عن محمد بن الحنفية مرسلا ليس كذلك بل رواه ابن الحنفية عن ابيه امير المءمنين مرفوعا واسناده ضعيف الكرم التقوي والشرف التواضع------------ اراد ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم واليقين الغني لان من تيقن ان له رزقا قدر له لا يتخطاه استغني عن الجد في الطلب ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين عن يحيي بن ابي كثير مرسلا الكريم اي ال----جامع لكل ما يحمد ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الاول مرفوع وما بعده مجرور وكذا قوله الاتي يوسف بن يعقوب الخ وتتابع الاضافات اذا سلم من الاستكراه ملح وعذب يوسف بالرفع خبر الكريم ابن يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم نسب مرتب كما ذكر من اللف واي كريم اكرم ممن حاز مع كونه ابن ثلاثة انبياء متراسلين شرف النبوة وحسن الصورة وعلم الرءيا والرياسة والملك حم خ عن ابن عمر بن الخطاب حم عن ابي هريرة الكشر بكسر الكاف-------------- ظهور الاسنان للضحك لا يقطع الصلاة ولكن يقطعها القرقرة اي الضحك العالي اي ان ظهر به حرفان او حرف مفهم-------------------------------------- خط عن جابر واسناده حسن الكلب الاسود البهيم اي الذي كله اسود --خالص شيطان سمي-	1299	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1669	false	6031013067042790477	0	237	0	1227	1544	300	ما نفع به مسلم-------------------- او دفع به عن دين بكسر الدال وبناء الفعلين للمفعول الرو-ياني عن ثوبان قال العلقمي حديث حسن الكذب يسود الوجه يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنميمة وهي تقل الكلام بين الناس علي وجه الافساد عذاب القبر اي هي من اسبابه قال المناوي اوردها عقب الكذب اشارة الي ان من الصدق ما يذم هب عن ابي برزة ------واسناده ضعيف الكرسي لءلء- والقلم لءلء وطول القلم سبعماءة سنة اي مسيرتها ----------والمراد التكثير لا التحديد وطول الكرسي حيث لا يعلمه العالمون اي يقصر علمهم عن ادراكه------------------------------------------------------------------------- الحسن ابن سفيان حل عن محمد بن الحنفية مرسل----------------------------------------------------------ا واسناده ضعيف الكرم التقوي والشرف التواضع قال المناوي اراد ان الناس متساوون وان احسابهم انما هي بافعالهم لا بانسابهم واليقين الغني لان من تيقن ان له رزقا قدر له لا يتخطاه استغني عن الجد في الطلب ابن ابي الدنيا--- كتاب اليقين عن يحيي بن ابي كثير مرسلا ------قال الشيخ حديث ضعيف الكريم ابن الكريم -بن الكريم -بن الكريم ابن الاول مرفوع وما بعده مجرور وكذا قوله يو------سف بن يع-----------------------------------------------------------------------------------قوب بن اسحاق ب-ن ابراهيم لانه-------------------------------------- حاز مع كونه ابن ثلاثة انبياء--------- شرف النبوة وحسن الصورة وعلم الرءيا والرياسة والملك حم خ عن ابن عمر بن الخطاب حم عن ابي هريرة الكشر بكسر الكاف وسكون المعجمة ظهور الاسنان للضحك لا يقطع الصلاة ولكن تقطعها القرقرة اي الضحك العالي--- ان ظهر به حرفان او حرف مفهم ولم يغلبه الضحك فان غلبه عذر مع القلة خط عن جابر واسناده حسن الكلب الاسود البهيم اي ال-------اسود الخالص شيطان ومن	1669	4205980788979521059	995	1695.0	794	1660	59.93975830078125	176	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1300	true	2002248249843953503	0	42	0	215	1470	300	به لكونه اخبث الكلاب واقلها نفعا واكثرها نعاسا ومن ثم قال احمد لا يحل الصيد به حم عن عاءشة واسناده صحيح الكلمة الحكمة ضالة المءمن اي مطلوبه فلا يزال ب---------------------------------------------------------------------------------طلبها كما يتطلب الرجل------- ضالته فحيث وجدها فهو احق بها اي بالعمل بها	1300	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1669	false	6031013067042790477	247	298	1271	1541	1544	300	به لكونه اخبث الكلاب واقلها نفعا واكثرها نعاسا-------------------------------- حم عن عاءشة واسناده صحيح الكلمة الحكمة ضالة المءمن الحكمة كل شء منع من الجهل وزجر عن القبيح وقيل العلم والعمل والمراد بالكلمة الجملة المفيدة اي يسعي في طلبها كما يسعي- الرجل في طلب ضالته فحيث وجدها فهو احق بها اي بالعمل بها	1669	4205980788979521059	161	271.5	130	303	53.13531494140625	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1300	true	2002248249843953503	56	300	277	1470	1470	300	عن ابي هريرة وابن عساكر عن علي باسناد حسن الكماة بفتح الكاف وسكون الميم ثم همزة------------ شء ابيض كالشحم ينبت بنفسه من الم-----------------------ن الذي نزل علي بني اسراءيل وهو الترنجبين او من شء يشبه طبعا او طعما او نفعا او من حيث حصوله بلا تعب او اراد بالمن النعمة وماءها -شفاء للعين اذا خلط بنحو توتيا لا مفردا وقيل ان كان الرمد حارا فماءها بحت والا فمخلوط حم ق ت-- عن سعيد بن زيد حم ن ه عن ابي سعيد وجابر بن عبد الله ابو نعيم في الطب عن ابن عباس و---عاءشة الكماة من المن والمن من الجنة وماءها شفاءه للعين علي ما تقرر ابو ن-------------------------------------------------------------------------عيم عن ابي سعيد الخدري الك--------------------نود الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده--------- قاله لما سءل عن تفسير الاية طب والديلمي عن ------------------------------------------------------------------------------------ابي ا--------------------مامة الكوثر فوعل من الكثرة المفرطة نهر في الجنة حافتاه اي جانباه من ذهب حقيقة او-مثله في النضارة والضياء والنفاسة ومجراه علي الدر والياقوت لا يعارضه----- ان طينه مسك لجواز كون المسك تحتهما كما يدل له قوله ترتبه اطيب ريحا من المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من الثلج لا يلزم منه الاستغناء عن انهار العسل لانها ليست للشرب حم ت ه عن ابن عمر باسناد حسن الكوثر نهر اعطانيه الله في الجنة وه------------و النهر الذي يصب في الحوض فهو مادة الحوض كما في البخاري ترابه مسك ا-------------بيض من اللبن واحلي من العسل ترده طاءر اعناقها مثل اعناق الجزر------- جمع جزور اكلها ا------نعم منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن انس بن مالك-------------------- الكيس ------------------------اي العاقل المتبصر في الامور الناظر-	1300	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1670	false	-3062035951934572919	0	284	0	1414	1497	300	عن ابي هريرة ا-بن عساكر عن علي باسناد حسن الكماة بفتح الكاف وسكون الميم ثم همزة قال المناوي شء ابيض كالشحم ينبت بنفسه وقال غيره يشبه القلقاس من المن الذي نزل علي بني اسراءيل---------------------------------------------------- من حيث حصوله بلا تعب وار---د بالمن النعمة وماءها وشفاء -لعين-------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ه عن سعد ابن زيد حم ن ه عن ابي سعيد وجابر بن عبد الله ابو نعيم في الطب بن ابن عباس وعن عاءشة الكماة من المن والمن من الجنة وماءها شفاء- للعين قال المناوي اذا خلط بنحو توتيالا مفردا وقيل ان كان الرمد حارا فماءها حسب والا فمخلوط ابو نعيم عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح الكنود الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده بغير ذنب قاله لما سءل عن تفسير الاية وقال البيضاوي في تفسيره الكنود من كند النعمة كنودا والعاصي بلغة كنده او البخيل بلغة بني مالك طب عن ابي امامة قال الشيخ حديث ضعيف الكوثر -----------------------نهر في الجنة حافتاه اي جانباه من ذهب حقيقة او مثله في النضارة والضياء والنفاسة ومجراه علي الدر والياقوت لا يعارضه حديث ان طينه مسك لجواز كون المسك تحتها----------------- ترتبه اطيب ريحا من المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من الثلج------------------------------------------------------ حم ت ه عن ابن عمر باسناد حسن الكوثر نهر اعطاءية الله في الجنة قال المناوي وهو النهر الذي يصب في الحوض فهو مادة الحوض كما في البخاري ترابه مسك ابيض اي ماءه ابيض من اللبن واحلي من العسل ترده طاءر اعناقها مثل اعناق الجزر بضمتين جمع جزور اكلها بالمد انعم منها يحتل انها منعمة واكلها اكثر نعيما منها او بالقصر اي اكل الاكل لها انعم والذمن رءيتها والتلذذ بها في غير الاكل ك عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح الكيس بالتشديد قال في النهاية اي العاقل المتبصر في الامور الناظر	1670	4205980788979521059	912	1543.5	721	1640	55.60975646972656	162	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1301	true	3226759097385236792	11	187	63	958	1538	300	مطيعة منقادة وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امر الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والعاجز المقصر في الامور من اتبع ن----------------------فسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرمات وتمني علي الله ---الاماني ب--تشديد الياء جمع امنية اي فهو مع تفريطه في طاعة ربه واتباع شهواته لا يعتذر بل يتمني علي الله ان -يعفو عنه ويعد نفسه بالكرم قال الغزالي وهذا غاية الجهل والحمق اورده الشيطان في غاية الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه ك عن شداد بن اوس قال ك--------- صحيح ورده الذهبي الكيس من عمل لما بعد الموت لان عاجل الحال يشترك في درك ضرره ونفعه كل حيوان وانما الشان في العمل لما بعد الاجل والعاري حقيقة هو العاري من الدين بكسر الدال اي هو الذي استلبه الشيطان لباس الايمان فيصبح ويمسي وهو عريان اللهم لا عيش يعتبر او يدوم الا عيش الاخرة فهو العيش الكامل وما سواه ظل زاءل وحال حاءل هب عن انس وضعفه------------------------ باب كان وهي--- الشماءل الشريفة جمع شمال بالكسر وهو الطبع والمراد صورته الظاهرة والباطنة كان رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم	1301	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1671	false	4371670066744122308	0	163	0	837	1521	300	مطيعة منقادة وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه و-----------------------------------------------العاجز المقصر في الامور من اتبع بسكون المثناة الفوقية نفسه هواها فلم يكفها عن الشهو------------------------------ات وتمني علي الله اي الاماني بالتشديد ------جمع امنية اي -هو مع تفريطه في طاعة ربه واتباع شهوانه لا يعتذر بل يتمني علي الله ان بيعفو عنه ويعد نفسه بالكرم قال الغزالي وهذا غاية الجهل والحمق اورده الشيطان في غاية الدين قال الدميري قال العلماء فاءدة هذا الحديث فيه تنبيه العبد علي التيقظ للموت والاستعداد له بحسن الطاعة والخروج عن المظالم وقضاء الدين والوصية بماله وعليه حم ت ه ك عن شداد بن اوس قال الشيخ حديث صحيح------------ الكيس من----------------------------------------------------------------------------------- عمل لما بعد الموت والعاري------ هو العاري من الدين بكسر الدال -------------------------------------------------------------اللهم لا عيش يعتبر او يدوم الا عيش الاخرة-------------------------------------------- هب عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره AUTO باب كان وهي من الشماءل الشريفة قال المءلف في شرحه علي الشماءل قال الحافظ ابو الفضل بن حجر الاحاديث التي فيها صفة النبي صلي الله عليه وسلم	1671	4205980788979521059	526	867.0	415	1127	46.67258071899414	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1301	true	3226759097385236792	180	254	925	1295	1538	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض مليحا مقصدا بالتشديد---------- اي مقتصدا اي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير كانه نحاب-ه القصد في الامور م ت في الشماءل النبوية عن ابي الطفيل كان ابيض كانما صيغ اي خلق من الصوغ بمعني الايجاد اي الخلق من فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من الاضاءة ولمعان الانوار والبريق الساطع فلا تدافع بينه وبين ما بعده من انه كان مشربا بجمرة رجل------ بفتح فكسر ------	1301	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1671	false	4371670066744122308	229	298	1170	1509	1521	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض مليحا مقصدا بفتح الصاد المشددة اي مقتصدا اي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير كما ان خلقه القصد من الامور م ت في الشماءل النبوية عن ابي الطفيل كان ابيض كانما صيغ--------------------------------------- من فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من الاضاءة ولمعان الانوار--------------- فلا تدافع بينه وبين ما بعده من انه كان مشربا بحمرة رجل الشعر بفتح الراء وكسر	1671	4205980788979521059	294	536.5	232	393	74.80915832519531	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1301	true	3226759097385236792	257	300	1309	1538	1538	300	وفسر بما فيه تثن قليل----------------------------------------------------------ا ت فيها عن ابي هريرة واسناده صحيح كان ابيض مشربا بالتخفيف بياضه بحمرة من الا شراب وهو مداخلة نافذة كالشراب وكان اسود الحدقة بالتحريك اي شديد سواد العين اهدب--------------- الاشفار جمع شفر بالضم ويفتح حروف الاجفان التي ينبت-	1301	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1672	false	8832401494020479758	17	73	87	384	1572	300	وفسر بما فيه تنن قليل قال القرطبي وكان شعره صلي الله عليه وسلم باصل الخلقة مسرحا ت فيها عن ابي هريرة واسناده صحيح كان ابيض مشربا بالتخفيف بياضه بجرة اي يخالط بياضه جرة كانه سقي بها وك------ان اسود الحدقة بالتحريك اي شديد سواد العين اهدب بالدال المهملة الاشغار جمع شغر بالضم ويفتح حروف الاجفان التي ينبت	1672	4205980788979521059	183	318.0	148	303	60.39603805541992	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1302	true	-1553062240128846360	0	218	0	1123	1553	300	عليها الش--------------------------عر البيهقي في كتاب الدلاءل النبوية عن علي كان ابيض مشربا بحمرة اي يخالط بياضه حمرة كانه سقي بها ضخم الهامة بالتخفيف عظيم الر--------------اس وعظمه ممدوح لانه اعون علي الادراكات والكمالات اغر اي صبيح- ابلج اي ------------مشرق --مضء او نقي ما بين الحاجبين من الشعر ليس باقرن اهدب الاشفار اي حروف الاجفان وجعل العامة اشفار العين الشعر غلط البيهقي في الدلاءل عن علي---------------------- كان احسن الناس وجها حتي من يوسف واحسنهم خلقا با------------لضم فالاول اشارة الي الحسن الحسي والثاني الي المعنوي ليس بالطويل الباءن بالهمز وجعل-------------------------------------------------------------------------------------ه بالياء وهم اي الظاهر طوله او المفرط طولا الذي بعد عن حد الاعتدال ولا بالقصير بل كان الي الطول اقرب كما افاده وصف الطويل بالباءن دون القصير بمقابله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن البراء بن عازب كان احسن الناس قدما بفتحتين وهي من الانسان معروفة وكانت ساقه كانها جمارة كما في خبر ابن سعد في طبقاته عن- عبد الله بن بريدة تصغير برد-ة مرسلا هو قاضي مر وثقة ثبت كان احسن الناس خلقا بالضم لحيازته جميع المحاسن والمكارم وتكاملها فيه وكمال الخلق ينشا عن كمال العقل لانه الذي يقتبس به الفضاءل وتجتنب الرذاءل م د ت عن انس بن مالك كان احسن الناس صورة وسيرة واجود الناس بكل ما ينفع حذف للتعميم او لفوت احصاءه كثرة واشجع الناس كما ثبت بالتواتر بل دل عليه القران ق ت----------------------------------------- ه عن انس بن مالك كان احسن	1302	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1672	false	8832401494020479758	73	300	384	1572	1572	300	عليها الشعر اي طويل شعر الاجفان كثيرا البيهقي في كتاب الدلاءل-------- عن علي كان ابيض مشربا بسكون المعجمة بجرة-------------------- ضخم الهامة بالتخفيف عظيم الراس والهامة الراس وعظمه ممدوح لانه اعون علي الادراكات والكمالات اغر اي صبيحا ابلج الابلج الحسن المشرق المضء------------------------------------------ اهدب الاشف--------------------------------------------------ار البيهقي في الدلاءل عن علي وفي جانبه علامة الصحة كان احسن الناس وجها حتي من يوسف واحسنهم خلقا قال المناوي بالضم فالاول اشارة الي الحسن الحسي والثاني الي المعنوي وقال العلقمي قال شيخنا قال القاضي ضبطناه هنا بفتح الخاء وسكون اللام لان المراد صفات جسمه واما ما في حديث انس فرويناه بالضم لانه اثما كا----------------------------------------------------------------ن الي الطول اقرب كما افاده وصف الطويل بالباءن دون القصير بمقابله قال العلقمي وفي حديث عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طالة رسول الله صلي الله عليه وسلم ق عن البراء بن عازب كان احسن البشر قدما بفتحتين م----ن الانسان معروفة---------------------------------- ابن سعد في طبقاته عند عبد الله بن بريدة تصغير بردوة مرسلا قال ا-لشيخ حديث حسن كان احسن الناس خلقا بالضم لحيازته جميع المحاسن والمكارم وتكاملها فيه وكمال الخلق ينشا عن كمال العقل لانه للذي تقتبس به الفضاءل وتج-نب الرذاءل م د-- عن انس بن مالك كان احسن الناس صورة وسيرة واجود الناس بكل ما ينفع-------------------------------- واشجع الناس قال النووي فيه بيان ما اكرمه الله تعالي به من جميل الصفات وان هذه صفات كمال ق ن ه عن انس بن مالك كان احسن-	1672	4205980788979521059	747	1223.5	597	1447	51.62405014038086	123	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1302	true	-1553062240128846360	209	298	1093	1546	1553	300	ق ت ه عن انس بن مالك كان احسن الناس صفة واجملها لما انه جمع صفات القوي الثلاثة العقلية والغضبية والشهوية كان ربعة الي الطول ما هو اي------------------------------------------------------------ يميل الي الطول قل-----يلا بعيد بفتح فكسر مضاف الي ما بين المنكبين وما موصولة او موصوفة اي عريض اعلي الظهر ويلزم منه عرض الصدر وذلك اي--ة النجابة اسيل الخ--------------------------------------------دين اي-------- ليس فيهما نتو ولا ارتفاع او اراد ان خديه اسيلان اي قليلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر اكحل العينين اي شديد سواد الحدقة وال-----------------------------اجفان----------------------- وربما اشكل بانه اشك----------------------ل اهدب الاشفار	1302	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1673	false	-2647640627051380436	3	107	16	551	1545	300	ق ن ه عن انس بن مالك كان احسن الناس صفة واجملها ---------------------------------------------------------كان ربعة الي الطول ما هو يحتمل ان ما صلة او صفة لمصدر محذوف والجار والمجرور متعلق اي هو يميل الي الطول ميلا قليلا بعيد بفتح فكسر--------- ما بين المنكبين--------------------- اي عريض اعلي الظهر ويلزم---ه عرض الصدر وذلك علامة النجابة اسيل الخدين قال الشيخ بكسر المهملة وفي رواية سهل الخدين اي ساءلهما ليس فيهم--------ا ارتفاع او اراد انهما قل------------يلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر -كحل العينين قال العلقمي قال في الدر كاصله الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة قال المناوي وربما اشكل بانه اشكل وسياتي رد هذا الاشكال اهدب الاشفار	1673	4205980788979521059	308	485.0	245	646	47.67802047729492	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1303	true	624768626862338839	1	149	4	753	1510	300	العينين اذا وطء بقدمه وطء بكلها ليس له اخمص اي لا يلتصق قدمه بالارض عند الوطء اذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه سبيكة فضة هو بمعني قوله في رواية الترمذي انور المتجرد واذا ضحك يتلالء اي يلمع ويضء ثغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحفي ما في تعدد هذه الصفات من الحسن لانها بالتعاطف تصير كانها جملة واحدة البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة ك-------------------ان ازهر اللو-------------------------------------------------------ن اي نيره حسنه كان------------------ عرقه محركا--- ما يترشح من جلد الحيوان اللءلء في الصفاء والبياض اذا مشي تكفا بالهمز ودونه وهو اشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يسرع في مشيه كانه يميل تارة الي يمينه واخري الي شماله م عن انس بن مالك كان اشد حياء بالمد استحياء من الحق والخلق يعني حياءه اشد من حياء العذراء البكر لان عذرتها اي جلدة بكارتها باقية في خدرها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر لانه---------------------- مظنة----- الفعل بها	1303	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1673	false	-2647640627051380436	106	289	543	1486	1545	300	الاشفار اذا وطء بقدمه---- بكلها ليس له اخمص بفتح الميم اي غير معتدل ا----------ذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه سبيكة فضة-------------------------------------------- واذا ضحك يتلالا اي يلمع ويضء ثغرة قال العلقمي تنبيه قال صاحبنا العلامة محمد بن يوسف الدمشقي ذكر كثير من المداح ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا مشي علي الصخر غاصت قدماء فيه ولا وجود لذلك في كتب الحديث البتة اه ----------------------------------------البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن كان ازهر اللون قال العلقمي هو الابيض المستنير المشرق وهو احسن الالوان اي لبس بالشديد البياض كان بالتشديد عرقه بالتحريك ما يترشح من جلد الانسان اللءلء في الصفا- والبياض اذا مشي تكفا بالهمز ودونه قال الازهري معناه انه يميل الي سننه وقصد مشيه وقال في الدر تكفا اي تمايل الي قدام بالتشديد كالسفينة في جريها قال المناوي اي يسرع-------- كانه يميل تارة الي يمينه واخري الي شماله م عن انس بن مالك كان اشد حياء بالم--------------------------------------د من حياء العذراء البكر في خد---------------------------------رها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها	1673	4205980788979521059	474	744.5	372	1121	42.28367614746094	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1303	true	624768626862338839	149	300	753	1510	1510	300	حم ق ه عن ابي سعيد ك-------ان اصبر الناس اي اعظمهم صبرا علي اقذار الناس اي-------------------- ما يكون من قبيح فعلهم وسء قولهم لانه لانشراح صدره يتسع لما يضيق عنه العامة ابن سعد عن اسماعيل -بن عياش بشد- المثناة التحتية وش-ين معجمة مرسلا هو العبسي عالم الشام في عصره ك--------------------ان افلج الثنيتين اي بعيد-------------------------- ما بين الثنايا والرباعيات اذا تكلم رء كقيل علي الاصح كالنور يخرج من بين ثناياه جمع ثنية وهي الاسنان الاربع التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من تحت وحاصله يخرج كلامه من بين الثنايا الاربع شبيها بالنور ت في كتاب الشماءل طب والبيهقي عن ابن عباس باسناد ضعيف --------كان حسن السبلة بالتحريك ما اسبل من مقدم اللحية عل---------------ي الصدر او --الشارب طب عن العداء -------------------------------------------------بن خالد بن هوذة العامري وفيه مجهول كان خاتم النبوة في ظهره بضعة بفتح الموحدة قطعة لحم ناشزة بمعجمة----- مرتفعة وفي رواية مثل السلعة ت فيها عن ابي سعيد الخدري كان-	1303	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1674	false	548933246810842864	23	180	119	934	1561	300	حم ق ه عن ابي سعيد الخدري كان اصبر الناس ع---------------لي اقذار الناس قال العلقمي لعل المراد ما يكون من----- فعلهم القبيح وفعلهم الشء ----------------------------------ابن سعد بن اسماعيل ابن عياش بشدة المثناة التحتية وشدين معجمة مرسلا هو العبسي عالم الشام في عصره قال الشيخ حديث صحيح كان افلج الثنيتين قال في النهاية افلج بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات اذا تكلم رء كقيل---------- كالنور يخرج من بين ثناياه جمع ثنية وهي الاسنان الاربع التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من تحت وحاصله يخرج كلامه من بين الثنايا الاربع شبيها بالنور ت في كتاب الشماءل طب والبيهقي عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح كان حسن السبلة بالتحريك مقد-----------م اللحية وما انحدر منها علي الصدر وقيل الشاري طب عن العداء قال الشيخ بفتح العين وشدة الدال المهملتين والمد ابن خالد قال الشيخ حديث حسن لغيره --كان خاتم النبوة في ظهره بضعة بفتح الموحدة قطعة لحم ناشزة بمعجمتين اي مرتف---------------------عة ت فيها عن ابي سعيد الخدري قال	1674	4205980788979521059	585	970.5	467	913	64.07447814941406	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1304	true	-9086994037756381213	15	109	86	592	1606	300	حمراء اي تميل الي حمرة فلا تدافع بينه وبين رواية انه كان لون بدنه مثل بيضة الحمامة اي قدرا وصورة لا لونا ت عن جابر ابن سمرة --------------------كان ربعة من القوم بسكو-----------ن الموحدة--- مربوعا والتانيث باعتبار النفس ليس بالطويل الباءن اي المفرط ال---طول ولا بالقصير زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول اقرب ازهر اللون مشرقه نيره ليس بالابيض الامهق--- الكريه البياض كالجص بل كان نير البياض ورواية امهق ليس بابيض مقلوبة ولا بالادم بالمد اي ولا --شديد السمرة وانما يخالط بياضه حمرة فالمراد بالسمرة ح------------------مرة يخالطها بياض------------------------------------ وليس شعره بالجعد بفتح فسكون القطط	1304	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1674	false	548933246810842864	186	300	964	1561	1561	300	حمراء اي تميل الي حمرة فلا تدافع بينه وبين رواية انه كان لون بدنه مثل بيضة الحمامة اي قدرا وصورة لا لونا ت عن جابر -بن سمرة قال الشيخ حديث صحيح كان ربعة من القوم بفتح الراء وسكون الموحدة اي مربوعا والتانيث باعتبار النفس ليس بالطويل الباءن اي المفرط في الطول ولا بالقص-ر زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول اقرب ازهر اللون مشرقة نيره ليس بالابيض الامهق اي الكريه البياض كالجص بل كان نير البياض ورواية امهق ليس بابيض مقلوبة ولا بالادم -المد-اي ولا بتشديد السمرة وانما يخالف بياضه حمرة فالمراد بالسمرة في رواية كان اسمر حمرة يخالطها بياض والعرب قد تطلق علي من كان كذلك اسمر وليس شعره بالجعد بفتح فسكون القطط-	1674	4205980788979521059	493	897.0	401	602	81.89368438720703	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1304	true	-9086994037756381213	110	285	600	1520	1606	300	اي الشديد الجعودة ولا بالسبط بفتح فكسر او فسكون المنبسط المسترسل الذي لا تكسر فيه فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة ق ت عن انس بن مالك كان شبح الذراعين------------ بشين معجمة--- فموحدة مفتوحة فحاء مهملة عبلهما عريضهما ممتدهما بعيد ما بين المنكبين والمنكب--------------------------------- مجتمع راس العضد وال-----------------------------------------------------------كتف وفي رواية بعيد مصغرا----------------------------------------------------------------------- تقليلا للبعد المذكور اهدب اشفار العينين اي طويلهما غزيرهما كما مر البيهقي في الدلاءل ع-ن ابي هريرة ك-------------------ان شعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون الجمة------------------- وفوق الوفرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الشماءل ه عن عاءشة كان شيب--------------------ه نحو عشرين--- شعرة بياضا في مقدمه هذا تمام الحديث ----------------ولا ينافيه رواية لا يزيد علي عشر شعرات لان المراد في عنفقته والزاءد في صدغيه لكن في رواية اربعة عشر وفي اخري احدي عشرة وجمع بينهما باختلاف الازمان ت فيها ه عن ابن عمر ابن الخطاب ك---------ان ضخم الراس اي عظيمه والي-------------دين اي الذراعين كما جاء هكذا في رواية والقدمين ي------------عني ما بين الكعب الي الركبة وجمع بين القدمين واليدين في مضاف لشدة تناسبهما لانها جميع اطراف الحيوان خ عن انس بن مالك كان ضليع الفم بفتح الضاد المعجمة عظ---------------يمة او واسعه والعرب تتمدح	1304	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1675	false	5277193497797835093	5	290	31	1505	1553	300	اي الشديد الجعودة ولا بالسبط بفتح فكسر او ف-كون المنبسط المسترسل الذي لا تكسر فيه فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة ق ت عن انس-------- كان شجع الذراعين قال المناوي بشين معجمة في فموحدة مفتوحة فحاء مهملة------- عريضه-ا ممتده-ا بعيد ما بين المنكبين ال-منكب بفتح اوله وسكون ثانيه وكسر ثالثة مجتمع راس العضد والكتف وبعيد ما بين المنكبين يدل علي سعة الصدر والظهر قال المناوي وفي رواية بعيد ما بين المنكبين يدل علي سعة الصدر والظهر قال المناوي وفي رواية بعيد بالتصغير تقليلا للبعد المذكور اهدب اشفار العينين اي طويلها وغزيرها-------- البيهقي في --دلاءله عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن كان شعره جون الجمة بالضم وفوق الوفرة قال العلقمي الجمة من شعر الراس ما سقط علي المنكبين والوفرة شعر الراس اذا وصل الي شحمة الاذن اه قال ابن حجر في شرحه علي الشماءل هذه الرواية باعتبار الرتبة فقوله دون الجمة اي اقصر منها وقوله وفوق الوفرة اي اطول منها وفي رواية فوق الجمة دون الوفرة قال ابن حجر هذه الرواية باعتبار المحل فقوله فوق الجمة اي لم يصل لمحلها وهو المنكبان وقوله ودون الوفرة اي انزل من محلها وهو شحمة الاذن ت في الشماءل ه عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح كان شبيه نحو عشرين بن شعرة قال المناوي------- تمام الحديث بياضها في مقدمه ولا ينافيه رواية لا يزيد علي عشر شعرات لان المراد في عنفقته والزاءد في صدغيه وجمع ايض--------------------------------------------ا باختلاف الازمان ت فيها ه عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح كان ضخم الراس اي عظيمة كما في رواية واليدين اي الذراعي---------ن كما في رواية والقدمين قال المناوي يعني ما بين الكعب الي الركبة اه يحتمل انه سقط من قلمه اي الرجلين قبل يعني--------------------------- خ عن انس بن مالك كان ضليع الفم بفتح الضاد المعجمة وبعين مهملة اي عظيمة او واسعة والعرب -تمدح	1675	4205980788979521059	703	1108.5	559	1591	44.1860466003418	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1305	true	-5840349889394835609	6	222	33	1154	1549	300	منهوس العقب باعجام السين واهمالها اي قليل لحم العقب بفتح فكسر مءخرا القدم م ت عن جابر بن سمرة كان ضخم الهامة--- كبيرها وعظم----ها يدل علي الرزانة والوقار عظي------------م اللحية غليظها كثيفها البيهقي في الدلاءل عن علي --------------------كان فخما بفاء مفتوحة -------------معجمة ساكنة افصح من كسرها اي عظيما في نفسه مفخما اي معظما في صدور الصدور لا يستطيع مكابر ان لا يعظمه وان حرص يتلالء وجهه تلالء القمر اي يتلالا مثل تلالءه لي--------لة البدر اي ليلة اربعة عشر -------------سمي بدرا لانه يسبق طلوعه مغيب الشمس اطول من المربوع عند امعان التامل وربعة في بادء النظر فالاول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر واقصر من المشذب بمعجمات اخره------------------------------------- موحدة وهو الباءن الطول مع نحافة اي نقص في اللحم عظيم الهامة بالتخفيف رجل الشعر كانه مشط فليس بسبط ولا جعد ان انفرقت عقيصته اي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلت عقيصته اي شعر راسه الفرق بسهولة فرق بالتخفيف اي شعره جعل شعره نصفين نصفا عن يمينه ونصفا عن يساره تشيها لها بشعر المولود فاستعير له اسمه والا بان كان مختلطا متلاصقا لا يقبل الفرق بدون ترجل فلا يفرقه- بل يتركه بحاله معقوصا اي وفرة واحدة وجعل بعضهم قوله فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره كلا ما واحدا فسره بانه لا يجاوز شحمة اذنيه اذا اعفاه من الفرق ازهر اللون واسع الجبين يعني الجبيني-----------------------------------------------ن وهما ما اكتنفا الجبهة عن يمين وشمال ازج	1305	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1676	false	1513964994749418760	43	288	223	1509	1580	300	منهوس العقب باعجام السين واهمالها اي قليل لحم العقب بفتح فكسر مءخر --لقدم م ت عن جابر بن سمرة كان ضخم الهامة اي كبير الراس وكبرها يدل علي الرزانة والوقار ووفور العقل عظيم اللحية اي كثير شعرها البيهقي في الدلاءل عن علي قال الشيخ حديث صحيح كان فخما بفتح الفاء وسكون الخاء المعجمة-------------------- اي عظيما في نفسه مفخما اي معظما في -----الصدور والعيون عند كل من راه يتلالا-------------- وجهه تلالا القمر اي يشرق ويضء ماخوذ من اللءلء ليلة البدر اي ليلة اربعة عشرة قال المناوي سمي بدر- لانه يسبق طلوعه مغيب الشمس اطول من المربوع عند امعان التامل وربعة في بادي النظر فالاول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر واقصر من المشذب بميم مضمومة فشين فذال مشددة معجمتين مفتوحتين فباء موحدة وهو الباءن الطول مع نحافة اي نقص في اللحم عظيم الهامة--------- رجل الشعر ان ---------------------------انفرقت عقيقته بقافين علي المشهور شعر الراس سمي عقيقته تشيبها بشعر المولود قبل ان يحلق فاذا حلق ونبت ثانيا زال عنه اسم العقيقة وربما يسمي الشعر عقيقة بعد الحلق علي الاستعارة ومنه هذا الحديث وروي عقيصة بقاف وصاد مهملة وهي اسم للشعر المعقوص قال العلقمي والمراد ان انفردت عقيقته من ذات نفسها وقال المناوي اي قبلت الف-------------------رق بسهولة فرق اي-------------- جعل شعره نصفين نصفا عن يمينه ونصفا عن يسار---------------------------------------ه والا فلا اي والا تتفرق بنفسها ف----------------------لا يفرقها بل ----------------------------------------------يتركها يجاوز----- شحمة اذنية اذا هو وفره اي-------------------------------------------- اعفاه من الفرق ازهر اللون واسع الجبين ما فوق الصدغ والصدغ ما بين العين الا الاذن ولكل انسان جبينان وهما جانب----ا الجبهة من يمين------ ازج	1676	4205980788979521059	695	1115.5	552	1563	44.46577072143555	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1305	true	-5840349889394835609	231	299	1203	1545	1549	300	في غير ------------------قرن بالتحريك اي اجتماع---------------------- يعني ان طرفي حاجبيه سبغا اي طالا حتي كادا يلتقليان ولم يلتقيا- بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره--------------------------------------- اي يحركه نافرا الغضب كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كما يمتلء الضرع لبنا اذا در-------------- اقني بقاف------ فنون مخففة من القنا وهو ارتفاع اعلي الانف واحد يداب وسطه العرنين اي طويل الانف مع ---------------------------------------------دقة ارنبت------------------ه له اي للعرنين او للنبي نور	1305	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1677	false	7551267498523406423	0	81	0	440	1618	300	في غير قرن قال العلقمي القرن بالتحريك اتصال شعر الحاجبين وقال المناوي يعني ان طرفي حاجبيه سبغا اي طالا حتي كادا -------------يلتقيان بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره الغضب بضم اوله وكسر ثانيه وتشديد ثالثه اي يحركه ويظهره----- كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كامتلا--ء الضرع لبنا اذا ادر فيظهر ويرتفع اقني بقاف ساكنة فنون مفتوحة ---------------------------------------------العرنين بكسر العين وسكون الراء المهملتين وكسر النون الالف وقنوه طوله ودقة ارنبته مع ارتفاع في وسطه له اي للعرنين او للنبي نور	1677	4205980788979521059	236	346.5	186	505	46.73267364501953	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1306	true	-1280259040175923195	2	131	11	705	1620	300	يعلوه يغلبه من حسنه وبهاءه يحسبه بضم السين وكسرها من لم يتامله يمعن النظر فيه اشم--------------------------- مرتفعا قصبة الانف كث اللحية ------------------------------------كثير شعرها-------------------------------------------------------------- غير مسبلة سهل الخدين اي ليس فيهما نتو--ولا ارتفاع ضليع الفم اشنب -----------------------اي ابيض الاسنان مع بريق وتحديد فيها مفلج الاسنان اي مفرج ما بين الثنايا دقيق بابدال-------- وروي بالراء المسربة بض-------------------------م الراء وتفتح-------------- ما دق من شعر الصدر كالخيط ساءلا الي السرة كان--------- عنقه بضم العين والنون وقد تسكن جيد بكسر------ فسكون وهما بمعني وانما عبر به تفننا دمية كعجمة بمهملة ومثناة تح--تي---------------------------------------------------------ة الصورة او المنقوشة من نحو رخام او عاج--------------------------------------------------------------- في صفاء الفضة حال مقيدة لتشبيهه به وصفه بالدمية في الاستواء والاعتدال وظرف الشكل وحسن الهيءة وبالفضة في اللون والاشراق معتدل الخلق اي الصورة الظاهرة يعني متناسب الاعضاء خلقا وحسنا----------------------------------------------- بادنا اي ضخم البدن -----	1306	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1677	false	7551267498523406423	81	249	440	1352	1618	300	يعلوه يغلبه من حسنه وبهاءه يحسبه بضم السين وكسرها من لم يتامله يمعن النظر فيه اسم بفتح المعجمة وشدة الميم اي مرتفعا قصبة الالف كث اللحية بفتح الكاف وثاء مثلثة وكسر اللام اي كثير شعرها مع استدارة فلحيته صلي الله عليه وسلم كانت كثيرة الشعر مستديرة غير طويلة سهل الخدين--- ليس فيهم- نتوء ولا ارتفاع ضليع الفم اشنب بشين معجمة فنون فموحدة اي ابيض الاسنان مع بريق وتحديد فيها مفلج الاسنان اي مفرج ما بين الثنايا دقيق بالدال المهملة وروي بالراء المسربة بفتح الميم وسكون المهملة وضم الراء و-فتح الباء الموحدة ما دق من شعر الصدر كالخيط ساءلا الي السرة كان بالتشديد عنقه بضم العين والنون وقد تسكن جيد بكسر الجيم وسكون ال-----------------------------------------------مثناة التحتية اي عنق دمية بضم الدال المهملة واسكان الميم وتحتية مفتوحة الصورة--- المنقوشة من نحو رخام او-عاج ولما كان هذا التشبيه يوهم انه تشبيه لبياضها ايضا رفع ذلك بقوله في صفاء الفضة اي نير مشرق مضء----------------------------------------------------------------------------------------- معتدل الخلق ا--------------------ي متناسب الاعضاء والاطراف اي لا تكون متباينة في الدقة والغلظ والطول والقصر بادنا--- ضخم البدن ولما	1677	4205980788979521059	491	739.5	395	1080	45.46296310424805	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1306	true	-1280259040175923195	161	298	865	1613	1620	300	-المنكبين------------------ ضخم الكراديس عظيم الالواح او العظام او رءس العظام انور المتجرد بفتح الراء بمعني نيره والمتجرد ما جرد عنه الثياب وكشف من جسده اي -كان مشرق جميع البدن--------------------------------------------------------------------------------------- موصول ما بين اللبة ال------------------------------------نحر وهي المتطامن الذي فوق الصدر واسفل الحلق-------------------------- والسرة بشعر يجري يمتد شبهه بجريان الماء وهو امتداده في سيلانه كالخط الطريقة المستطيلة في الشء وروي كالخيط والتشبيه بالخطا ابلغ عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اي ليس عليهما شعر سواه------------------------------------------- اشعر اي كثير الشعر الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق والمنكبين واعالي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزا------------ي عظمي الذراعين تث------------نية زند كفلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة--------------- واسعها حسا وعطاء------------------------------------ سبط---------------------------------------------------------------------- القصب بالقاف ---------------------------------------------------------------ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتو-ولا تعقد شءن الكفين بمثناة فوقية ا----------------------------ي في انامله غلظ بلا قصر و----ذلك	1306	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1678	false	-844508345043977079	5	215	30	1173	1637	300	والمنكبين والمرفقين اراد به ضخ--------------م الاعضاء------------------------ انور المتجرد بجيم -وراء -----مشددة مفتوحتين ما كشف عنه الثوب من البدن يعني انه كان مشرق الجسد نيير اللون فوضع الانور موضع النير والمراد ان كل جزء كشف من بدنه صلي الله عليه وسلم كان نيرا موصول ما بين اللبة بفتح اللام وتشديد الموحدة المفتوحة المنحر وهي المتطامن الذي فوق الصدر واسفل الحلق الترقوتين وفيه تنحر الابل والسرة بشعر يجري يمتد شبهه يجريان الماء وهو امتداد- في سيلانه كالخط الطريق -المستطيلة--- الشء وروي كالخيط والتشبيه بالخط- ابلغ عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك ---ليس عليهما شعر سوي المسربة المتقدم ذكرها الذي جعله جاريا كالخط اشعر اي كثير ش--عر الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق والمنكبين واعالي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزاي قال العلقمي عظم- الذراعين زاد المناوي تثنية زند كفلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة قال العلقمي اي واسع الكف وقال في النهاية يكنون ذلك عن السخاء والكرم سبط بفتح السين المهملة وسكون الباء وكسرها وحكي الفتح ايضا وبالطاء المهملة القصب ب--قاف فصاد مهملة فموحدة جمع قصبة وهي كل عظم اجوف فيه مخ اي ممتدها اس ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتو ولا تعقد شنن الكفين والقدمين بشين معجمة فثاء مثلثة فنون هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويجد ذلك	1678	4205980788979521059	606	937.0	488	1201	50.457950592041016	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1307	true	3371760425740178254	62	167	332	865	1555	300	املسهما مستويهما لينهما بلا تكسر ولا تشقق جلد بحيث ينبو عنهما الماء اي يسيل ويمر سريعا اذا صب عليهما لاصطحابهما -------------------------------اذا زال اي النبي زال تقلعا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا باءنا متداركا احداهما بالاخري مشية اهل الجلادة ويخطو يمشي تكفءا اي تمايلا الي قدام او الي يمين وشمال ويمشي تفنن حيث عبر عن المشي بعبارتين هونا بفتح ف------سكون اي حال كونه هينا او هو صفة لمصدر محذوف اي مشيا هينا بلين ورفقا------------------ ذريع كسريع وزنا ومعني ا المشية بكسر الميم--- سريعا مع سعة-------------------------------------------------------------------- الخطوة فمع كون مشبه بسكينة كان يمد خطوته اذا مشي كانما ينحط من صبب ي -----------------------------------------منحدر من الارض	1307	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1679	false	-8251571995302158323	18	124	104	668	1550	300	املسهما مستويهما لينهما بلا تسكر ولا تشقق جلد بحيث ينبوعه--ما الماء اي يسيل ويمر سريعا------- عليهما لملاستهما يقال نبا الشء ينبو ذا اذا تباعد اذا -------------زال تعلقا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا ثابتا متداركا احده-ما بالاخري مشية اهل الجلادة ويخطو----- تكفيا اي يميل --الي قدام------------------ ويمشي------------------------------- هونا بفتح الهاء وسكون الواو اي في -----------------------------------------لين ورفق غير مختال ولا معجب ذريع كسريع وزنا ومعني ا--لمشية بكسر الميم اي سريعها ولا تنافي بينه وبين ما قبله لان معناه انه كان مع تثبته في المشي يتابع بين الخطوات ويوسعها فيسبق غير--------------ه اذا مشي كانما ينحط من صبب بفتح الصاد المهملة والباء الموحدة الموضع المنحدر من الارض	1679	4205980788979521059	331	475.5	267	700	47.28571319580078	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1307	true	3371760425740178254	157	300	822	1555	1555	300	اذا مشي كانما ينحط من صبب ي -----------------------------------------منحدر من الارض------------------------ واذا التفت التفت جميعا اي شيا واحدا ف-----لا يسارق النظر و----لا يلوي عنقه ك------------------------------------------الطاءش الخفيف بل------ يقبل------ ويدبر جميعا---------------- خافض الطرف اي البصر يعني اذا نظر الي شء خفض بصره نظره الي الارض حال السكوت وعدم التحدث اطول من نظره الي السماء لانه ------------كان داءم المراقبة متواصل الفكر ونظره اليها ربما فرق فكره ومزق خشوعه جل نظره بضم الجيم------ الملاحظة مفاعلة من اللخط اي النظر بشق العين مما يلي الصدغ يسوق اصحابه اي يقدمهم امامه ويمشي خلفهم كانه يسوقهم ويبدا من لقيه بالسلام حتي الاطفال تعليما لمعالم الدين ورسوم الشريعة ت في الشماءل النبوية طب هب عن هند بن ابي هالة بخفة اللام وكان وصافا لحلية المصطفي صلي الله عليه وسلم واسناده حسن كان في ساقيه روي بالافراد والبتثنية حموشة ب------حاء --مهملة وشين معجمة --دقة ت ك عن جابر بن سمرة وقال حسن-----	1307	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1679	false	-8251571995302158323	109	268	584	1397	1550	300	اذا مشي كانما ينحط من صبب بفتح الصاد المهملة والباء الموحدة الموضع المنحدر من الارض وذلك دليل علي شرعة مشيه واذا التفت التفت جميعا قال العلقمي اي انه لا يسارق النظر وقيل لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا قاله في النهاية خافض الطرف اي البصر يعني اذا نظر الي شء خفض بصره نظره الي الارض----------------------- اطول من نظره الي السماء قال المناوي لانع كان داءم المراقبة متواصل الفكر ونظره اليها ربما فرق فكر-----------ه جل نظره بضم الجيم معظمه الملاحظة مفاعلة من اللحظ اي النظر بشق العين مما يلي الصدغ يسوق اصحابه اي يقدمهم امامه ويمشي خلفهم كانه يسوقهم ويبدا من لقيه بالسلام حتي الاطفال---------------------------------- ت في الشماءل النبوية طب هب عن هند بن ابي هالة----------- وكان وصافا لحلية النب--ي صلي الله عليه وسلم واسناده حسن كان في ساقيه حوشة ال----------------حموشة بفتح الحاء المهملة وشين معجمة الدقة ت ك عن جابر بن سمرة وهو حديث حسن	1679	4205980788979521059	599	1003.5	479	910	65.82417297363281	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1308	true	6298214833574672164	1	38	5	176	1514	300	كان في كلامه ترتيل اي تان وتمهل مع تبيين الحروف والحركات -بحيث يتمكن السامع من عدها او ترسيل عطف تفسير او شك من الراوي د عن جابر بن عبد الله وفيه شيخ لم يسم كان كثير العرق	1308	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1679	false	-8251571995302158323	268	300	1397	1550	1550	300	كان في كلامه ترتيل اي تان وتمهل مع تب-ين الحروف والحركات وبحيث يتمكن السامع من عدها او ترسيل عطف تفسير او-شك من الراوي د عن جابر بن عبد الله---------------- كان كثير العرق-	1679	4205980788979521059	152	272.0	121	172	88.3720932006836	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1308	true	6298214833574672164	39	120	182	569	1514	300	رشح البدن وكانت ام سليم تجمعه فتجعله في الطيب لطيب ريحه م عن انس كان كثير شعر اللحية زاد في رواية قد ملات ما بين كتفيه م عن جابر بن سمرة كان كلامه كلاما فصلا اي فاصلا بين---------- الحق والباطل او مفصولا عن الباطل او مصونا عنه او مختصا او متميزا في الدلالة علي معناه وحاصله انه بي------------ن المعني لا يلتبس علي احد بل------------------------------------------------------------------- يفهمه كل من سمعه------------ من العرب وغيرهم لظهوره وتفاصل حروفه وكلماته د عن عاءشة باسناد صال--------ح كان	1308	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1680	false	73520206181573811	1	93	9	466	1526	300	رشح البدن وكانت ام سليم تجمعه فتجعله في الطيب لطيب ريحه م عن انس كان كثير شعر اللحية غزيرها مستديرها م------------------ عن جابر بن سمرة كان كلامه كلاما فصلا اي بينا ظاهرا يفصل بين الحق والباطل قال ابن رسلان والفصيح في اللغة المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد الكلام من ردءيه ويحتمل ان يكون المعني فيه انه كان يفصل في كلامه بين كل حرفين ليبين الحروف او بين كل كلمتين ليبين الكلام بحيث يفهمه كل من سمعه قال المناوي من العرب وغيرهم لظهور---------------------ه د عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح كان	1680	4205980788979521059	216	316.0	165	496	43.54838562011719	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1308	true	6298214833574672164	119	300	565	1514	1514	300	كان ابغض الخلق -------اي اعمال الخلق اليه الكذب لكثرة ضرره وجموم ما يترتب عليه من المفاسد والفتن فليحذر الانسان من الكذب حتي التخيل وحديث النفس فان ذلك يثبت في النفس صورة معوجة حتي تكذب الرءيا ولا ينكشف له في النوم اسرار الملكوت قال الغزالي والتجربة تشهد بذلك نعم ان افضي الصدق الي محذور اشد من الكذب ابيح كما يباح اكل الميتة هب عن عاءشة باسناد حسن كان احب الالوان اليه م------------ن الثياب وغيرها الخضرة لانها من الوان الجنة وبه اخذ بعضهم ففضل الاخضر علي غيره وقال جمع الابيض افضل لخبر خير ثيابكم البياض فالاصفر فالاخضر قالا كهب فالازرق فالاسود طس وابن السني وابو نعيم في الطب عن انس واسناده ضعيف كان احب التمر اليه العجوة قيل عجوة المدينة وقيل مطلقا ابو نعيم عن ابن عباس واسناده ضعيف كان وجهه مثل كل من الشمس والقمر اي الشمس في الاضاءة والقمر في الحسن والملاحة او الواو بمعني بل وكان مستديرا مءكدا العدم المشابهة التامة والمماثلة اي هو اضوا واحسن لاستدارته دونه فكيف يشبهه ويماثله م عن جابر بن سمرة كان احب الثياب اليه من جهة اللبس القميص اي كانت نفسه تميل الي لبسه-	1308	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1680	false	73520206181573811	161	265	816	1356	1526	300	كان ابغض الخلق بالنصب اي اعمال الخلق اليه الكذب ل----------------ما يترتب عليه من المفاسد------------------------------------------------------ فان خلا عن المفسدة وترتب عليه مصلحة جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عاءشة باسناد حسن كان احب الالوان اليه قال المناوي من الثياب وغيرها الخضرة لانها من الباس الجنة وبه اخذ بعضه- ففضل الاخضر علي غيره وقال جمع الابيض افضل لخبر خير ثيابكم البياض فالاصفر فالاخضر فالا كهب فالازرق فالاسود طس وابن السني وابو نعيم في الطب عن انس واسناده ضعيف كان احب التمر اليه العجوة قبل عجوة المدينة وقيل مطلقا ابو نعيم عن ابن عباس قال الشيخ حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن لغيره كان اح----------------------------------------------ب الثياب اليه------------- القميص اي كانت نفسه تميل الي لبسه	1680	4205980788979521059	460	792.0	369	969	47.47161865234375	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1309	true	-1721488099476457285	17	228	66	1150	1480	300	كان احب الثياب اليه يلبسه الحبرة ك-------------------------------عنبة برد يماني ذو الوان من التحبير وهو التزيين والتحسين وذلك ----------------------------------------------------------------------لانه ليس فيها كبير زينة او لانها اكثر احتمالا للوسخ او للينها وموافقتها لبدنه ق د ن عن انس كان احب الدين بالكسر يعني التعبد اليه ما داوم عليه صاحبه وان قل ذلك العمل لان المداوم يداوم له الامداد وتارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل خ ه عن عاءشة كان احب الرياحين جمع ريحان كل نبت طيب الريح اليه الفاغية لانها سيدة الرياحين في الدنيا والاخرة طب هب عن انس واسناده ضعيف كان احب------------ الشاة اليه مقدمها لكونه- اقرب الي المرعي وابعد عن الاذي واخف علي المعدة واسرع انهضاما ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي هق عن مجاهد م-------------------------رسلا كان احب الشراب اليه الحلو البارد اي الماء العذب كالعيون والابار الحلوة-------- حم ت ك عن عاءشة باسنا---د ضعي----------ف كان احب الشراب اليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام غيره لتركبه من الجبنية والسمنية والماءية ابو نعيم في الطب عن ابن -------------------------عباس كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان اخذ منه ان افضل الصوم بعد رمضان شعبان د عن عاءشة واسناده صحيح كان احب الشراب اليه العسل اي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية ابن السني وابو نعيم في الطب------- عن عاءشة كان اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصباغ اليه الخل اي اح------------ب المصبوغ	1309	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1681	false	340068997613020472	4	300	20	1515	1515	300	كان احب الثياب الي------ه الحبرة قال الطيبي والحبرة خبر كان بوزن عنبة برد-يماني ذو الوان من التحبير وهو التزيين والتحسين قال ابن رسلان انما كانت الحبرة احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه ليس فيها كثرة زينة ولان--ها اكثر احتمالا للوسخ من غيرها----------------- ق د ن عن انس كان احب الدين بالكسر يعني التعبد اليه ما داوم عليه صاحبه وان قل ذلك العم----------------------------------------------------------------------ل خ ه عن عاءشة كان احب الرياحين جمع ريحان كل نبت طيب الريح اليه الفاغية هي نور الحناء طس------------------------ هب عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره كان احب الشاة اليه مقدمها لكونها اقرب الي المرعي وابعد عن الاذي واخف علي المعدة واسرع انهضاما ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي هق عن مجاهد مرسلا قال الشيخ حديث حسن لغيره كان احب الشراب اليه الحلو البارد اي الماء العذب قال الشيخ وفي لفظ الماء البارد حم ت ك عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان احب الشراب اليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه يجزي عن----- الطعام والشراب--------------------------------- ابو نعيم في الطب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره كان احب الشراب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه العسل اي الممزوج بالماء كما قيد- به في رواية ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن عاءشة كان احب الشهور اليه ان يصومه المصدر محله نصب علي التميز اي احب الشهور اليه صوما شعبان قال المناوي اخذ من هذا الحديث ان افضل الصوم بعد رمضان شعبان اه قال العلقمي وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان المحرم محمول علي التطوع المطلق وكذا قوله افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليلة انما اريد به تفضيل قيام الليل علي التطوع المطلق دون السنن الرواتب قبل الفرض وبعده فكذلك ما كان قبل رمضان او بعده من شوال تشبيها له بالسنن والرواتب د عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح كان احب الصباغ اليه الخل قال المناوي اي احب المصبوغ-	1681	4205980788979521059	720	1255.0	567	1752	41.095890045166016	131	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1309	true	-1721488099476457285	228	286	1150	1423	1480	300	اليه ما صبغ بالخل والخل اذا اضيف اليه نحو نحاس صبغ اخضر او نحو حديد صبغ اسود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في الطب عن ابن عباس واسناده ضيعف كان اح------------ب الصبغ اليه الصفرة---------- اي الخضاب بها وقد كان يخضب بها------- طب عن عبد الله -بن ابي اوفي باسناد ضعيف وقول المءلف صحيح باطل كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز	1309	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1682	false	-8199139785034936938	0	83	0	396	1494	300	اليه ما صبغ بالخل والخل اذا اضيف اليه نحو نحاس صبغ اخضر او نحو حديد صبغ اسودا هو قال الشيخ والمراد احب الا دام واثره بذلك لصبغة اللقمة ويءيد ما قاله الشيخ كون الحديث مخرجا في كتب الطب ابو نعيم في الطب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره كان احب الصبغ اليه الصفرة قال الشيخ اي الخضاب بها في الشعر من الراس وغيره طب عن عبد الله ابن ابي اوفي قال الشيخ حديث--------- صحيح----- كان احب الطعام اليه الثريد من الخبز	1682	4205980788979521059	215	356.5	167	410	52.43902587890625	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1310	true	319824850827783022	16	193	80	970	1478	300	عن ابن عباس واسناده صحيح كان احب العراق اليه------------ بضم العين جمع عرق بالسكون العظم اذا اخذ عنه اللحم ذراعي------------------------------------------------------------------------- الشاة ---------------------------------------تثنية ذراع وهو من الغنم والبقر ما فوق الكراع وذلك لانها احسن نضج-------------ا واسرع هضما حم د وابن السني وابو نعيم عن ابن مسعود باسناد صحيح كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان قل لان المداومة توجب الفة النفس للعبادة------ الموجب لاقبال الحق تعالي ت ن عن عاءشة وام سلمة ----------------معا كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ بكسر الموحدة وكان ياكل هذا بهذا دفعا لضرر كل منهما واصلاحا له بالاخر ع---د عن عاءشة باسناد ضعيف النوقاني في كتاب ما جاء في فضل البطيخ عن ابي هريرة باسناد ضعيف كان احب اللحم اليه الكتف لانها اسلم من الاذي وابعد عنه واسرع اللحم نضجا كالذراع المتصلة بالكتف ابو نعيم في الطب عن ابن عباس واسناده ضعيف لكن في الصحيحين ما في معناه كان احب ما استتر به لحاجته اي لقضاء حاجته في نحو الصحراء هدف محركا ------------ما ارتفع من الارض او بناء او حاءشه نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفافه يحوش بعضه بعضا	1310	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1682	false	-8199139785034936938	123	295	598	1472	1494	300	عن ابن عباس واسناده صحيح كان احب العراق اليه قال المناوي بضم العين جمع عرق بالسكون العظم اذا اخذ عنه اللحم اه وعبارة القاموس العرق العظم بلحمه فاذا اكل لحمه فعراق او كلاهما لكليهما ذراع الشاة بالافراد وفي نسخة شرح عليها المناوي بالتثنية--------------------------------------- وذلك لانها احسن نضجا وايسرتنا ولا واسرع هضما حم د وابن السني وابو نعيم عن ابن مسعود باسناد صحيح كان احب العمل اليه ما داوم عليه وان قل لان المداومة توجب الفة النفس للعبادة فيدوم الثواب ق------------------ ن عن عاءشة وام سلمة قال الشيخ حديث صحيح كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ بكسر الموحدة وكان ياكل هذا بهذا دفعا لضرر كل منهما واصلا حاله بالاخر عد عن عن عاءشة------------ النوقاني في كتاب ما جاء في فضل البطيخ عن ابي هريرة------------ كان احب اللحم اليه الكتف لما تقدم في ------------------------------------الذراع المتصلة بها--- ابو نعيم في الطب عن ابن عباس كان -----------------------------------------احب ما استتر به لحاجته اي لقضاءها------------------- هدف بفتح الهاء والدال ما ارتفع من الارض-------- او حاءش -نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفاف- يحوش بعضه بعضا	1682	4205980788979521059	659	1112.0	524	1064	61.93608856201172	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1310	true	319824850827783022	193	300	970	1478	1478	300	حم م د ه عن عبد الله ابن جعفر ذي الجناحين كان اخف------------ لفظ رواية مسلم من اخ-ف الناس صلاة اذا صلي اماما لا منفردا في تمام للاركان قيد به دفعا لتوهم انه ينقص منها فالتخفيف الذي كان يفعل تخفيف القيام والقعود وان كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك كانت صلاته قريبا من السواء م ت ن عن انس ورواه عنه ايضا البخاري كان اخف الناس صلاة علي الناس يعني المقتدين به واطول الناس صلاة لنفسه اي ما لم يعرض ما يقتضي التخفيف كما فعل في قصة بكاء الصبي ونحوه حم ع عن ابي واقد الليثي واسناده جيد ك--------ان اذا اتي مريضا عاءدا له او اتي به-	1310	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1683	false	-5627821679623210103	20	87	100	405	1494	300	حم م د ه عن عبد الله -بن جعفر ذي الجناحين كان اخف قال المناوي لفظ رواية مسلم من اخلف الناس صلاة اذا صلي اماما لا منفردا في تمام الاركان----------------------------------------------------------------------------------------------- والسنن------------------------------------------- م ت ن عن----------------------- انس كان اخف الناس صلاة علي الناس يعني المقتدين به واطول الناس صلاة لنفس---------------------------------------------------------------ه حم ن عن ابي واقد العلقمي بجانبه علامة الصحة كان اذا اتي مريضا عاءدا له او اتي به	1683	4205980788979521059	260	449.0	200	530	49.056602478027344	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1311	true	305400243491790451	2	152	8	755	1487	300	الراوي قال في دعاءه له اذهب ------------الباس------------ بغير همز- للمءاخاة واصله الهمز اي الشدة وال--مرض رب الناس بحذف حرف النداء اشفه بهاء السكت------------------------------------------------------ والضمير للعليل وانت -------------في رواية بحذف الواو الثان------------ي اخذ منه جواز تسميته تعالي بما ليس في القران بشرط ان لا يوهم نقصا لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف تقديره لنا اوله الا شفاءك بالرفع بدل من محل لا شفاء خرج مخرج الحصر تاكيد لقوله انت الشافي شفاء مصدر منصوب بقوله اشف لا يغادر بغين معجمة يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين قيد به لا------------نه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر وقد كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق ه وكذا النساءي عن عاءشة كان اذا اتي باب قوم لنحو عيادة او زيارة او حاجة لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع النظر علي ما لا يراد كشفه مما هو داخل البيت ولكن يستقبله من ركنه الايمن او الايسر ويقول	1311	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1683	false	-5627821679623210103	92	300	428	1494	1494	300	الراوي قال في دعاءه له اذهب بفتح الهمزة الباس قال المناوي بغير همزة للمءاخاة واصلة الهمز اي الشدة او المرض رب الناس وغيرهم اشف بحذف المفعول كما في كثير من النسخ وفي نسخة شرح عليها المناوي ذكره فانه قال والضمير للعليل وانت قال المناوي وفي رواية حذ-ف الواو الشافي قال المناوي اخذ منه جواز تسميته تعالي بما ليس في القران بشرط ان لا يوهم نقصا لا شفاء بالمد و--------الفتح والخبر محذوف تقديره لنا اوله الا شفاءك بالرفع بدل من محل لا شفاء شف--------------------------------------اء مصدر منصوب بقوله اشف لا يغادر بغين معجمة يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذبك المرض فيخلفه مرض اخر و---كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة وثاوب كما تظافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع ضرر وكل ذلك من فضل الله سبحانه وتعالي ق ه------------- عن عاءشة كان اذا اتي باب قوم بنح---------و زيار--------ة لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع النظر علي ما لا يردا مشفه مما هو داخل البيت ولكن يستقبله من ركنه الايمن او الايسر ويقول-	1683	4205980788979521059	614	1042.0	486	1147	53.530948638916016	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1311	true	305400243491790451	152	299	755	1481	1487	300	السلام عليكم السلام عليكم ------------اي يكرر ذلك ثلاثا او مرتين عن يمينه وشماله وذلك لان الدور يءمءذ لم يكن لها ستور حم د عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة واسناده حسن كان اذا اتاه الفء بالهمز وهو الخراج والغنيمة وتخصيصه بما حصل من كفار بلا قتال عرف فقهي قسمه بين مستحقيه في يومه اي يوم وصوله اليه فاعطي الاهل بالمد ال---ذي له اهل اي زوجة حظين بفتح اوله المهمل نصيبين نصيب له واخر لزوجته او زوجاته واعطي العزب الذي لا زوج- له------------------------ حظا واحدا لان المتزوج اكثر حاجة د -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن عوف بن مالك كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر فسكون طلاقة وجه وامارة سرور اخذ بيده ايناسا له واستعطافا ليعرف ما عنده والاخذ باليد نوع من التودد المحبوب المطلوب ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا------------ هو مولي ابن عباس كان اذا اتاه الرجل يعني الانسان وله اسم لا يحبه	1311	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1684	false	-5167618856795611035	0	173	0	843	1443	300	السلام عليكم السلام عليكم قال المناوي اي يكرر ذلك ثلاثا او مرتين عن يمينه وشماله وذلك لان الدور يومءذ لم يكن لها ستور حم د عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة واسناد- حسن كان اذا اتاه الفء بالهمز-------------------------------------------------------------- قسمه بين مستحقيه في يومه اي يوم وصوله اليه فاعطي الاهل بالمد اي الذي له اهل--- زوجة او زوجات خطين --------نصيبين نصيب له واخر لزوجته وز--وجاته واعطي العزب الذي لا زوجة له ويقال في لغة رديءة اعزب حظا واحد الان المتزوج اكثر حاجة هذا ما في شرح المناوي ويءخذ من التعليل ما عليه الشافعية من ان كل واحد يعطي قدر كفايته وكفاية من يكون من ولد وزوجة وعبد وخصوا ذلك بمن ارصد للقتال وفيه مبادرة الامام الي القسمة ليصل كل واحد الي حقه ولا يجوز التاخير الا لعذر دك عن عوف بن مالك كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر فسكون طلاقة وجه وامارة سرور اخذ بيده ايناسا له -------------------------------------------------------------------ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا قال المناوي هو مولي ابن عباس كان اذا اتاه الرجل------------- وله اسم لا يحبه	1684	4205980788979521059	549	967.0	435	999	54.9549560546875	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1312	true	-2324565144535625760	6	118	27	574	1436	300	حوله بالتشديد اي نقله الي ما يحبه لانه كان يحب الفال الحسن ويعدل عن اسم يتقبحه العقل وينفر منه الطبع ابن منده عن عتبة بن عبد السلمي ورواه الطبراني ورجاله ثقات كان اذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال امتثالا لقول ربه له وصل عليهم اللهم صل- علي ال فلان كناية عمن ينسبون اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي زك اموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم حم ق د ن ه عن عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن الح-رث كان اذا اتاه الامر الذي يسره وفي رواية اتاه الشء يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر الذي يكرهه قال الحمد لله علي كل حال فانه لم يات	1312	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1684	false	-5167618856795611035	173	299	843	1436	1443	300	حوله بالتشديد اي نقله الي ما يحبه لانه كان يحب الفال الحسن------------------------------------------ ابن منده عن عقبة بن عبد ال---------------------------سلمي كان اذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال امتثالا لقول ربه له وصل عليهم اللهم صلي علي ال فلان قال العلقمي في رواية علي فلان وفي رواية علي ال ابي اوفي يريد ابا او في نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقال المناوي اي زك اموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم حم ق د ن ه عن عبد الله بن ابي -وفي علقة -بن الحارث كان اذا اتاه الامر ي------------------------------سره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر----- يكرهه قال الحمد لله علي كل حال لانه لم يات	1684	4205980788979521059	414	744.0	325	699	59.22746658325195	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1312	true	-2324565144535625760	119	300	583	1436	1436	300	الا لخير علمه لعبده واراده له ابن السني في عمل يوم وليلة ك عن عا-شة قال ك صحيح ورد عليه كان اذا اتي بطعام زاد في رواية احمد من غير اهله سال عنه ممن اتي به اهدية بال--------رفع اي اهذا وبنصبه اي اجءتم به هدية ام جءتم به صدقة---------------- فان قيل هو صدقة او جءنا به صدقة قال لاصحابه اي من حضر منهم كلوا ولم ياكل هو منه لانها حرام عليه وان قيل--- هدية بالرفع ضرب بيده اي مد يده وشرع في الاكل مسرعا------------------------------------- فاكل معهم من غير توقف تشبيها للمد بالذهاب سريعا في الارض فعداه بالباء وذ-ا لان الصدقة منحة ل------------------------------------------ثواب الاخرة والهدية تمليك للغير اكراما ففي الصدقة نوع ذل للاخذ ق ن عن ابي هريرة كان اذا اتي---------------- بالسبي النهب اعطي اهل البيت--------------------------------------- جميعا اي الاباء والامهات والاولاد والزوجات والاقارب لمن شاء كراهة ان يفرق بينهم لما جبل عليه من الرحمة--------------------------------------------------------------------------- حم ه عن ابن مسعود باسناد صحيح كان اذا اتي بلبن قال بركة اي هو بركة اي شربه زيادة في الخير وكان------------------- تارة يشرب-ه صرفا واخري يمزجه بماء ه عن عاءشة-------------------- كان اذا اتي بطعام اكل مما يليه-	1312	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1685	false	6516640588414701604	0	194	0	917	1436	300	الا لخير علمه لعبده واراد- له ابن السني في عمل يوم وليلة ك عن عاءشة قال -الشيخ حديث حسن كان اذا اتي بطعام زاد في رواية احمد من غير اهله سال عنه ممن اتي به لهدية ام صدقة بالرفع اي -------------------اهذا هدية ام صدقة اي عينو الي احد الامرين فان قيل هو ص----------------دقة قال لاصحابه اي من حضر منهم كلوا ولم ياكل لان الصدقة-- حرام عليه وان قيل هو هدية -------ضرب بيده اي --------شرع في الاكل مسرعا ومثله ضرب في الاكل اذا اسرع في السير فاكل ------------------------------------------------------------معهم وذلك لان الهدية يقصد فيها اكرام المهدي اليه والصدقة لم يقصد بها ثواب الاخرة ففيها-------------------------------- نوع ذل للاخذ ق ن عن ابي هريرة كان اذا اتي بالبناء المفعول بالسبي النهب اعطي اهل البيت المسببين والمراد اعطي اقارب الذين سبوا جميعا---------------------------------------------- لمن شاء كراهة ان يفرق بينهم لما جبل عليه من الرافة والشفقة فيستحب للامام ولكن من ولي امر السبي وغيره ان يجمع شملهم ولا يفرقهم حم ه عن ابن مسعود باسناد صحيح كان اذا اتي بلبن قال بركة اي هو بركة----------------------- وكان صلي الله عليه وسلم تارة يشر له صرفا وتارة يمزجه بماء ه عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح كان اذا اتي بطعام اكل مما يليه	1685	4205980788979521059	576	905.5	438	1132	50.883392333984375	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1313	true	-2947828272847793818	0	119	0	581	1483	300	تعليما لامته اداب الا كل فالا كل مما يلي الغير مكروه لما فيه من الشره وايذاء من اكل معه واذا اتي بالتمر جالت بالجيم يده فيه اي دارت في جهاته وجوانبه فيتناول منه ما شاء خط عن عاءشة ثم قال مخرجه قال ابو علي هذا كذب كان اذا اتي بباكورة الثمرة اي اول ما يدرك من الفاكهة وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال في دعاءه اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره ذكره علي ارادة النوع---------------- ثم يعطيه لمن يكون عنده من الصبيان خص الطفل بالاعطاء لكونه- ارغب فيه وكثرة تطلعه ولما بينهما من المناسبة في الحداثة ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس الحكيم في نوادره عن انس وبعض اسانيده-- صحيح كان اذا اتي بمدهن الطيب	1313	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1685	false	6516640588414701604	196	300	929	1436	1436	300	تعليما لامته اداب الا-كل فالا-كل مما يلي الغير مكروه لما فيه من الشره وايذاء من اكل معه واذا اتي بالتمر جالت بالجيم يد----ه اي دارت في جهاته وجوانبه فيتناول منه ما شاء خط عن عاءشة وهو حديث ضعيف كان اذا ا-------------------تي بباكورة التمرة اي اول ما يصلح للاكل منها وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال في دعاءه اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره ذكره علي ارادة النوع او الشء الماكول ثم يعطيه -من يكون عنده من الصبيان------------------ لكونهم ارغب فيه -----------------------------------------------ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس -لحكيم في نوادره عن انس قال الشيخ حديث صحيح كان اذا اتي بمدهن الطيب-	1685	4205980788979521059	441	784.5	349	600	73.5	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1313	true	-2947828272847793818	119	296	581	1464	1483	300	لعق منه اولا------ ثم ادهن ------------والمدهن بضم الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن والدهن بالضم ما يدهن به من نحو زيت لكن المراد هنا الدهن المطيب ابن عساكر عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد الفقيه مرسلا من --------------------طريقيه كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا اي غزوة بدر التي اعز الله بها الاسلام والشجرة اي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد اتوه به ميتا للصلاة عليه كبر عليه تسعا اي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لان لمن شهد هاتين فضلا علي غيره واذا اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا اشارة الي شرف الاول وفضله عليه واذا اتي به ولم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا اشارة الي انه دونهما في الفضل قالوا وذا منسوخ بخبر الحبر اخر جنازة صلي عليها النبي صلي الله عليه وسلم كبر اربعا وانعقد عليه الاجماع ابن عساكر عن جابر واسناده واه كان ا--ذا اجتلي النساء اي كش------------ف عنهن لارادة جماعهن اقعي----- اي قعد علي اليه مفضيا بهما الي الارض ناصبا فخذيه	1313	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1686	false	6870826892562110492	0	171	0	854	1486	300	لعق منه بكسر العين ثم ادهن قال المناوي والمدهن بضم الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن والدهن بالضم ما يدهن به--- نحو زيت لكن المراد هنا الدهن المطيب ابن عساكر عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد------- مرسلا من طريقين قال الشيخ حديث صحيح كان اذا اتي بامر- قد شهد بدرا اي غزوة بدر التي اعز الله بها الاسلام والشجرة اي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد اتوا به ميتا للصلاة عليه كبر عليه تسعا اي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لان لمن شهد هاتين فضلا علي غيره واذا اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه -------------------------------سبعا واذا اتي به -لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا قال المناوي------------------ قالوا وذا منسوخ لخ------بر اخر جنازة صلي عليها النبي صلي الله عليه وسلم كبر اربعا وانعقد عليه الاجماع ابن عساكر عن جابر وهو حديث ضعيف كان اذا اجتلي النساء قال المناوي ان كسف عنهن لارادة جماعهن اقعي وقبل اي قعد علي اليتيه------------------- ناصبا فخذيه	1686	4205980788979521059	748	1394.5	593	940	79.57447052001953	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1314	true	1064316338327323067	9	164	60	819	1518	300	علي الجماع سنة-------- ابن سعد في طبقاته عن ابي اسيد الساعد----------------------------------------------------------------------ي كان اذا حلف و اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم اي ذاته وجملته بيده اي بقدرته وتدبيره وهذا في علم البيان من اسلوب التجريد جرد من نفسه من يسمي ابا القاسم وهو هو حم عن ابي سعيد واسناده صحيح كان اذا اخذ مضجعه بفتح الميم والجيم اي اراد النوم في محل ضجوعه اي وضع فيه جنبه بالارض جعل يده اليمني تحت خده الايمن كما يوضع الميت في اللحد وقال الذكر المذكور فختم به كلامه طب عن حفصة ام المءمنين واسناده صحيح كان اذا اخذ مض-جعه من الليل من للتبعيض او بمعني في وضع يده------------ تحت خده اي اليمين ثم يقول باسمك اللهم اي بذكر اسمك احيا ما حييت وباس-----------------مك اموت اي وعليه اموت اوباسمك المميت اموت وباسمك المحيي احيا اولا انفك من سامك في حياتي ومماتي واذا استيقظ اي انتبه من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد-ما اماتنا اي ايقظنا	1314	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1686	false	6870826892562110492	167	299	831	1483	1486	300	علي اليتيه ناصبا فخذيه ابن سعد عن ا----------بي اسيد الساعدي قال الشيخ يحتمل ان بعض نساء صلي الله عليه وسلم ذكره له فهو مرسل صحابي كان اذا------ اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم اي ذاته وجملته بيده اي بقدرته وتدبيره-------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي سعيد واسناده صحيح كان اذا اخذ مضجعه بفتح الميم والجيم اي اراد النوم في ك-ل ضجوعه اي وضع فيه جنبه بالارض جعل يده اليمني تحت خده الايمن------------------------ وقال الذكر الوارد--------------- طب عن حفصة ام المءمنين واسناد- صحيح كان اذا اخذ ومضجعه من الليل من للتبعيض او بمعني في وضع يده يعني اليمني تحت خده الايم---ن ثم يقول باسمك اللهم اي يذكر اسمك احيا قال الشيخ بالبناء للفاعل وباسمك اموت اي وعليه ا--------------------موت----------------------------------------------------- واذا استيقظ ---------من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا اي ايقظنا	1686	4205980788979521059	510	878.5	401	868	58.755760192871094	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1314	true	1064316338327323067	175	300	881	1518	1518	300	واليه النشور الاحياء للبعث-- حم م ن عن البراء بن عازب حم خ 4 عن حذيفة بن اليمان حم ق عن ابي ذر الغفاري كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت جنبي اي انا وضعت جنبي ففيه الايمان بالقدر اللهم اغفر لي ذنبي واخسا شيطاني ------------اي اجعله خاسءا اي مطرودا وفك رهاني خلصني من عقال ما اقترفت نفسي من الاعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنها والرهان كسهام الرهن والمراد هنا---- نفس الانسان لانها مرهونة بعملها وثقل ميزاني يوم توزن الاعمال واجعلني في الندي الاعلي اي الملا الاعلي من الملاءكة والندي بفتح فكسر القوم المجتمعون في مجلس ومنه النادي د ------------------------------------------ك عن ابي الازهر ويقال ابو زهير الانباري الشامي واسناده حسن كان اذا اخذ مضجعه من الليل قرا قل-	1314	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1687	false	5461887829600116147	2	113	10	571	1507	300	واليه النشور من القبور للجزء حم م ن عن البراء بن عازب حم خ-- عن حذيفة بن اليمان جم ق عن ابي ذر الغفاري كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت جنبي ال-------------------------------------لهم اغرف لي ذنبي واخس- شيطاني بوصل الهمزة اي اجعله خاسءا اي مطرود- وفك رهاني خلصني من عقال ما اقترفت نفسي من الاعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنه ف---------------------المراد بالرهان نفس الانسان لانها مرهونة بعملها وثقل ميزاني يوم توزن الاعمال واجعلن- في ال------------------------------------------ندي بفتح فكسر القوم المجتمعون في مجلس ومنه النادي لمكان الاجتماع اي الملا الاعلي من الملاءكة دك عن ابي هريرة-------------------------------- واسناده حسن كان اذا اخذ مضجعه من الليل قرا قل	1687	4205980788979521059	471	828.0	373	698	67.47850799560547	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1315	true	-7903595536494762766	0	193	0	942	1448	300	يا ايها الكافرون اي سورتها حتي يختمها ثم ينام علي خاتمها فانها براءة من الشرك طب عن عبادة ----------------بن اخضر وقيل ابن احمر واسناده ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن كان اذا اخذ اهله اي اخذ احدا من اهل بيته الوعك اي الحمي او المها امر بالحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن يصنع بالبناء للمفعول ثم امرهم فحس----------وا وكان يقول انه ليرتو بفتح المثناة التحتية وراء ساكنة فمثنا- فوقية اي يشد ويقوي فءاد الحزين قلبه او راس معدته ----------------------------ويسر وعن فءاد السقيم اي يكشف عن فءاده لا لم ويزيله كما تسر واحدا-كن الوسخ بالماء عن وجهها اي تك---------------------------------------------------------------------شفه وتزيله وقال ابن القيم هذا ماء الشعير المغلي ت ه ك عن عاءشة باسناد صحيح كان اذا ادهن اي تطلي بالدهن اي اراد ذلك---- صب الدهن في راحته اليسري فبدا بحاجبي-ه فدهنهما ثم عينيه ثم راسه------------ وفي رواية كان اذا دهن لحيته بدا بالعينين الشيرازي في الالقاب عن عاءشة كان ا-------------------------ذا اراد الحاجة اي -لقعود لبول او غاءط لم يرفع ثوبه عن عورته حال قيامه بل يصبر حتي يدنو من الارض فاذا دنا منها رفعه شيا فشيا فيندب ذلك----------------------------- ما لم يخف تنجس ثوبه والا رفع --قدر حاجته د-ت عن انس بن	1315	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1687	false	5461887829600116147	113	300	571	1507	1507	300	يا ايها الكافرون ح----------تي يختمها ثم ينام علي خاتمها لانها براءة من الشرك طب عن عياد بالفتح والتشديد ابن اخضر -قال العلقمي بجانبه علامة ال-------------------حسن كان اذا اخذ اهل------------------------ه الوعك--- الحمي او-المها-------------------------------------------------------------------------- ثم امرهم فحسوا اي فشربوا وكان يقول انه ليرتو بفتح المثناة التحتية وزاء ساكنة فمثناة فوقية اي يشد ويقوي فءاد الحزين قلب-------------ه ويسر قال العلقمي بسين مهملة وراء -عن فءاد القسيم اي يكشف عن فءاده الالم ويزيله كما تسر -احدا كن الوسخ بالماء عن وجهها اي تكشفه عن فءاده الالم ويزيله كما تسر احدا كن الوسخ بالماء عن وجهها اي تكشفه وتزبله وقال ابن القيم هذا ماء الشعير المغلي ت ه-- عن عاءشة باسناد صحيح كان اذا ادهن ---------------اي اراد ان يدهن صب الدهن في راحته اليسرة فبدا-بحا جيبه فدهنهما ثم عينيه ثم راسه قال المناوي وفي رواية كان اذا دهن لحيته بدا بالعينين الشيرازي في الالقاب عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا اراد الحاجة اي القعود لبول او غاءط لم يرفع ثوبه اي لم يتم رفعه ح------------تي يدنو من الارض---------------------------- فيندب رفعه سيءا فشيءا محافظة علي الستر ما لم يخف تنجس ثوبه والا رفعه بقدر حاجته د ت عن انس بن-	1687	4205980788979521059	672	1097.0	533	1142	58.84413146972656	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1315	true	-7903595536494762766	193	298	942	1440	1448	300	مالك وعن ابن عمر بن الخطاب طس عن جابر وبعض اسانيده-- صحيح كان اذا اراد الحاجة بالصحراء----------- ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم ريحه ه-- عن بلال بن الح-رث المزني حم ن ه عن عبد الرحمن بن ابي قراد بضم القاف وشدة الراء بضبط المءلف السلمي ويقال الفاكه واسناده حسن كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح العين--------------- ما صلب واشتد منها اخذ عودا فنكث به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه ليامن عود الرشاش عليه فينجسه فيندب فعله لمن بال بمحل صلب د في مراسيله والح-رث بن ابي اسامة عن طلحة بن ابي قنان مرسلا وهو	1315	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1688	false	-5553505371413866806	0	107	0	507	1492	300	مالك وعن ابن عمر بن الخطاب طس عن جابر قال الشيخ حديث صحيح كان اذا اراد الحاجة بالصحراء وهناك غيره ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح ه عن بلال بن الحارث المزني حم ن ه عن عبد الرحمن بن ابي فراد بضم الفاء وشدة الراء بضبط المءلف السلمي------------- واسناده حسن كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح الغين المهملة والزاي ما صلب واشتد منها اخذ عود افنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه ليامن عود الرشاش عليه------- فيندب فعله لمن بال بمحل صلب د في مراسيله والحارث بن ابي اسامة عن طلحة ا---بي قنان مرسلا قال	1688	4205980788979521059	446	817.0	348	530	84.15093994140625	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1316	true	-1586735056985719277	4	197	27	986	1479	300	كان اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه اي ذكره وتوضا وضواه للصلاة اي توضا كما يتوضا للصل-----------------اة وليس --معناه انه يتوضا لاداء الصلاة ا-نما المراد---- توضا وضوا شرعيا لا لغويا ق د ن ه عن عاءشة كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة احتزازا عن الوضوء اللغوي فيسن وضوء الجنب للنوم واذا اراد ان ياكل او يشرب وهو جنب غسل يديه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياكل ويشرب ل-------------ن اكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر د ن ه عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه اي يلصق بشرتها ببشرته وهي حاءض امرها ان تتزر اي بالاتزار--- وفي رواية تاتزر قال البيضاوي وهو الصواب فان الهمزة لا تدغم في التاء اي تستر ما بين سرتها وركبتها بالازار اتقاء عن محل الاذي ثم يباشرها اي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته للامن حينءذ من الوقوع في الوق----------------اع فعل ذلك تشريعا لامته والا فهو املك الناس لا ربه فالاستمتاع بما بين سترة الحاءض وركبتها بلا حاءل حرام علي الاصح عند الشافعية خ د عن ميمونة ز-------------------وجته كان اذا اراد من الحاءض شي-ا يعني مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة فكني به عنه القي علي فرجها ثوبا ظاهره ان الاستمتاع المحرم انما هو	1316	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1688	false	-5553505371413866806	117	300	561	1492	1492	300	كان اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه اي ذكره وتو-------------------------------ضا للصلاة اي كوضوءه للصلاة وليس المعن-ي انه تو-ضا لاداء الصلاة وانما المراد انه توضا وضوا شرعيا لا لغويا ق د ن-- عن عاءشة كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضواه للصلاة----------------------------------------------- واذا اراد ان ياكل او يشرب وهو جنب غسل يديه وورد انه كان يتوضا ايضا عند ارادة الاكل وقيس بالاكل الشرب وكالجنب في ذلك الحاءض والنفسا اذا نقطع دمهما ثم ياكل ويشرب قال المناوي لان اكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر د ن ه عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساء----------------------ه وهي حاءض امرها ان تنزر بتشديد المثناة وفي رواية تاتزر ب-----------------------------همزة ساكنة وهي افصح --اي تستر ما بين سرتها وركبتها بالازار -------------------ثم يباشرها اي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته فالمراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين لا الجماع فعل ذلك تشريعا لامته--------------------------- فالاستمتاع بما بين س-رة -لحاءض وركبتها بلا حاءل حرام علي الاصح عند الشافعية خ-د عن ميمونة زوجته صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا يعني مباشرة فيما دون الفرج الت----------------------ي علي فرجها ثوبا ظاهره ان الاستمتاع المحرم انما هو-	1688	4205980788979521059	686	1165.0	542	1138	60.28119659423828	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1316	true	-1586735056985719277	197	300	986	1479	1479	300	بالفرج فقط وهو قول للشافعي وهو مذهب الحنابلة د عن بعض امهات المءمنين واسناده قوي كان اذا اراد سفرا اي لنحو غزو اقرع بين نساءه تطييبا لقلوبهن وحذرا من الترجيح بلا مرجح ومن ثم كان واجبا فايتهن بتاء التانيث------------------------- اي اية امراة منهن ويروي فايهن خرج سهمها خرج بها معه في صحبته وهذا اول حديث الافك ق------------ د ه عن عاءشة كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد اي باطيب ما تيسر عنده من --------------------------------------------طيب الرجال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن عاءشة كان اذا اراد ان يتحف الرجل بتحفة كرطبة------ وقد تفتح الحاء------------------------------------------------------------------ ما اتحفت به غيرك سقاء من ماء زمزم لجموم فضاءله وعموم-	1316	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1689	false	-2645506744320328307	0	155	0	817	1523	300	بالفرج فقط وهو قول للشافعي وهو مذهب الحنابلة د عن بعض امهات المءمنين------------ كان اذا اراد سفرا--- لنحو غزو اقرع بين نساءه---------------------------------------------------------- فايتهن بتاء التانيث وفي رواية فايهن بغير تاء اي اية امراة -----------------خرج سهم-ا خرج بها معه فيه مشروعية القرعة والرد علي من منع منها ت د ه عن عاءشة كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد قال العلقمي فيه دلالة علي استحباب الطيب عند ارادة الاحرام وان يكون باطيب الطيب وانه لا باس باستدامته ولا ببقاء وبيض المسك وهو بريقه ولمعانه بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهذا مذهبنا وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي عن جماعة من الصحابة والتابعين حم عن عاءشة كان اذا اراد ان يتحف الرجل بتحفة بسكون الحاء وقد تفتح قال العلقمي التحفة طرفة الفاكهة وتستعمل في غيرها وقال في المصباح التحفة ما اتحفت به غيرك سقاه من ماء زمزم لجموم فضاءله وعموم	1689	4205980788979521059	340	517.5	265	908	37.4449348449707	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	5	105	30	526	1452	300	حل عن ابن عباس غريب والمحفوظ وقفه كان اذا اراد ان يدعو علي احد---- في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع------------ تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع وقال -انما يكون بعده ل----------------لدعاء علي قوم اوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خ عن ابي هريرة ورواه مسلم بنحوه كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه اي------------ انقطع فيه وخلا بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين د ت عن عاءشة واسناده حسن كان اذا اراد ان يود--ع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم	1317	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1689	false	-2645506744320328307	156	300	824	1523	1523	300	حل عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن كان اذا اراد ان يدعو علي احد وهو في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع قال العلقمي تمسك بمفهومه من قال ان القنوت قبل الركوع -قال وانما يكون بعد الركوع عند ارادة الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنوت لم يقع الا في هذه الحالة ويءيده ما اخرجه ابن خزيمة بسند صحيح عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم اودعا علي قوم خ عن ابي ه-----------------ريرة كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه قال المناوي ان انقطع فيه وخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين د ت عن عاءشة واسناده حسن كان اذا اراد ان يستودع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم-	1689	4205980788979521059	443	784.5	350	718	61.69916534423828	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	110	300	556	1452	1452	300	لان السفر محل الخوف----- فيكون سببا لاهمال بعض امور الدين د ك عن عبد الله -بن يزيد الخطمي واسناده صحيح كان اذا اراد غزوة و-ري بغي--------------رها اي غير تلك الغزوة------- وعرض بغزو -غيرها د--------------------------------------------------------------------------------------- عن كعب بن مالك---- بل هو في الصحيحين كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمني تحت خده -في رواية راسه ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجرني منه------------------------ يوم تبعث -في رواية تجمع عبادك م---ن القبور الي النشور للحساب يقول ذلك ثلاث مرات اي يكرره ثلاثا د عن حفصة ام المء-------------------منين كان اذا اراد امرا اي فعل امر من الامور قال اللهم خر لي واختر لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه ت عن ابي بكر واسناده ضعيف كان اذا اراد سفرا قال عند خروجه له اللهم بك اصول اي اسطو علي العدو واحمل عليه و-----بك احول عن المعصية او احتال والمراد كيد العدو وبك اسير الي العدو فانصرني عليهم حم والبزار عن علي واسنا-----------ده -------صحيح كان اذا اراد ان يروج امراة من نساءه اي--- اقاربه ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية--------- ان فلانا قد خطبك فان كرهتيه-------------------------------------- فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار زاد-	1317	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1690	false	603627339591481425	4	230	23	1112	1444	300	لان السفر من شانه المشقة فيكون سببا لاهمال بعض امور الدين د-ك عن عبد الله ابن يزيد الخطمي واسناده صحيح كان اذا اراد غزوة واري بتسهيل الهمزة بغيرها اي ستر تلك الغزوة بغيرها وعرض بغزو وغيرها فالتورية ان تطلق لفظا ظاهرا في معني وتريد به معني اخر يتناوله ذلك اللفظ لكن خلاف ظاهره د عن كعب بن مالك قال الشيخ حديث صحيح-- كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمني تحت خده وفي رواية راسه ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجرني من عذابك من نار جهنم وغيرها يوم تبعث وفي رواية تجمع عبادك اي من القبور الي المحشر للحساب يقول ذلك ثلاث مرات د--------------- عن حفصة ام المءمنين قال الشيخ حديث حسن كان اذا اراد امرا اي فعل ام----------ر قال اللهم خر لي واختر لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه ت عن ابي بكر واسناده ضعيف كان اذا اراد سفرا قال عند خروجه له اللهم بك اصول اي اسط----------و واحمل علي العدو وبك احول اي اتحول وقيل احتال وقيل ادفع وامنع و--بك اسير الي العدو فانصرني عليه- حم ه--------ن علي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه اي من اقاربه ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية بالتصغير ان فلانا قد خطبك فان كرهتيه باثبات الياء في كثير من النسخ وهو لغة فقولي لا فان هلا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار زاد	1690	4205980788979521059	780	1302.0	609	1138	68.54129791259766	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1318	true	6567396397923155915	0	66	0	304	1483	300	في رواية فان حركت الخدر لم يزوجها والا انكحها طب عن عمر باسناد حسن كان اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماء اي الثوب باسمه قميصا اي سواء كان قميصا او عمامة او رداء بان يقول رزقني الله هذه العمامة ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اي المسمي اسالك من خيره وخير ما صنع ل---------------------------------ه واعوذ بك من شره وشر ما صنع له اي	1318	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1690	false	603627339591481425	230	296	1112	1421	1444	300	في رواية فان حركت الخدر لم يزوجها والا انكحها طب عن عمر باسناد حسن كان اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماه--------- باسمه قميصا اي سواء كان قميصا او عمامة او رداء--------- رزقني الله هذه العمامة ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه---------- اسالك من خيره وخير ما صنع له اي استعماله في طاعة الله وعبادته واعوذ بك من شره وشر ما صنع له اي	1690	4205980788979521059	275	501.0	215	337	81.60237121582031	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1318	true	6567396397923155915	83	298	395	1472	1483	300	حم د ت ك عن ابي سعيد واسناده صحيح كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة لكونه افضل ايام الاسبوع فتعود بركته علي الثوب ولابسه خط عن انس باسناد ضعيف كان اذا استراث الخبر اي استبطاه---------------------------------------- تمثل ببيت طرفة بن العبد وهو قوله وياتيك بالاخبار من لم تزود واوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا حم عن عاءشة باسناد- صحيح كان اذا استسقي اي طلب الغيث عند الحاجة قال اللهم اسق عبادك وبهاءمك جمع بهيمة وهي كل ذات اربع وانشر رحمتك اي ابسط بركات غيثك ومنافعه علي عبادك واحي بلدك الميت يريد بعض البلاد التي لا عشب فيها فسماه ميتا علي الاستعارة عن ابن عمرو بن العاص واسناده صحيح كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينتها اي نباتها الذي يزينها وسكنها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن اليه- نفوسهم وارزقنا وانت خير الرازقين فيندب قول ذلك في الاستسقاء ابو عوانة في صحيحه طب عن سمرة واسنا-------ده ضعيف كان اذا استفتح الصلاة اي ابتدا فيها قال بعد التحرم-- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك الاسم هنا صلة وتعالي جدك اي علاجا -لك وعظمتك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه د ت ه ك عن عاءشة باسناد ضعيف ن ه ك عن ابي سعيد وفي اسناده لين طب عن ابن مسعود وعن واثلة	1318	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1691	false	-7222352839292306940	17	235	105	1185	1499	300	حم د ت ك عن ابي سعيد واسناده صحيح كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة لكونه افضل ايام الاسبوع فتعود بركته علي الثوب ول-بسه خط عن انس باسناد ضعيف كان اذ- استراث الخبر اي استبطاه قال في المصباح راث رثيا من باب باع ابطا تمثل ببيت طرفة بن --عبد وهو قوله وياتيك -الاخبار من لم تزود واوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا حم عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا استسقي اي طلب الغيث عند الحاجة قال اللهم اسق عبادك وبهاءمك جمع بهيمة وهي كل ذات اربع وانشر رحمتك اي ابسط بركات غيثك ومنافعه علي عبادك واحي بلدك الميت يريد بعض البلاد التي لا غيث فيها فسماه ميتا علي الاستعارة د ع--ن عمرو بن العاص واسناده -حسن كان اذا استسقي قال اللهم انزل في ارضنا بركتها وزينتها اي نباتها الذي يزينها وسكنها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن اليهم نفوسهم وارزقنا وانت خير الرازقين فيندب قول ذلك في الاستسقاء ابو عوانة في صحيحه طب عن سمرة قال الشيخ حديث صحيح كان اذا استفتح الصلاة --------------قال بعد التحريمة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك الاسم هنا صلة وتعالي جدك اي علا جلالك وعظمتك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه وتفحه ونفثه د ت ه ك عن عاءشة------------ ق ه ك عن ابي سعيد طب عن ---------------ابن مسعود وعن واءلة	1691	4205980788979521059	997	1883.5	794	1129	88.30823516845703	186	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1319	true	-3339620192879845168	0	58	0	280	1434	300	كان اذا استلم الركن اليماني قبله بغير صوت ووضع خده الايمن عليه------------ ومن ثم ندب جمع من الاءمة ذلك لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يستمله ويقبل يده ولا يقبله هق عن ابن عباس واسناده ضعيف------------ كان اذا استن اي تسوك من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر اعطي السواك الاكبر اي ناوله بعد تسوكه به الي	1319	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1691	false	-7222352839292306940	239	300	1205	1499	1499	300	كان اذا استلم الركن اليماني قبله--------- ووضع خده الايمن عليه قال المناوي ومن ثم ندب جمع من الاءمة ذلك لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يستلمه ويقبل يده ولا يقبله هق عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا استن اي تسوك من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر اعطي السواك الاكبر اي ناوله بعد تسوكه به الي-	1691	4205980788979521059	258	470.5	204	304	84.86842346191406	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1319	true	-3339620192879845168	58	267	280	1295	1434	300	اكبر الحاضرين لانه توقير له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرب اعطي الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا كما مر الحكيم في نوادره عن عبد الله بن كعب بن مالك ال-------------------سلمي كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اي بصلاة الظهر يعني صلاها في اول وقتها واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة اي دخل بها في البرد بان يءخرها الي ان يصير للحيطان ظل---- يمشي فيه طالب الجماعة خ ن عن انس كان اذا اشتد الريح الشمال------------ مقابل الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها وفي رواية بدله من شر ما ارسلت به والمراد انها قد تبعث عذابا علي قوم فتعوذ منه ابن السني طب والبزار عن عثمان بن ابي العاص واسناده حسن كان اذا اشتد- الريح قال اللهم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف اي حاملا للماء كاللقحة من الابل لا عقيما اي ولا تجعلها لا ماء فيها كالعقيم من الحيوان----- لا ولد له حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن سلمة بن الاكوع واسناده صحيح كان اذا اشتكي اي مرض نفث بمثلثة اي اخرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات بشدة الواو و------------------الاخلاص واللتين بعدها فهو من باب التغليب اي قراها ونفث الريح علي نفسه ومسح عنه بيده لفظ رواية مسلم بيمينه -------------------اي مسح عن ذلك النفث بيمينه اعضاءه و-------------فاءدة النفث مس -----تلك الرطوبة او الهواء الذي ما مسه الذكر	1319	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1692	false	-1270891824497635329	0	275	0	1360	1476	300	اكبر الحاضرين لانه توقير له قال الشيخ وهذا يشعر بجواز دفع السواك للغير لكن ينبغي حمله علي جواز بكراهة في شان غير الشارع علي انه كان يفعل مثل ذلك لبيان الجواز فلا ينافي حينءذ كراهة الاستياك بسواك الغير واذا شرب اعطي الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا كما مر الحكيم في نوادره عن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي قال الشيخ حديث حسن كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اي بصلاة الظهر يعني صلاها في اول وقتها واذا اشتد الحر بر-د بالصلاة اي دخل بها في البرد بان يءخرها الي ان يصير للحيطان ظل فيه يمشي منه قاصد الجماعة خ-- عن انس كان اذا اشتد الريح الشمال بسكون الميم مقابل الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك --بشر ما ارسلت فيها وفي رواية----- من شر ما ارسلت به ل-------انها قد تبعث عذابا علي قوم فتعوذ منه ابن السني طب --------عن عثمان بن ابي العاص واسناده حسن كان اذا اشتدت الريح قال اللهم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف اي حاملا للماء كاللقحة من الابل لا عقيما اي ولا تجعلها لا ماء فيها كالعقيم من الحيوان الذي لا ولد له قال تعالي وارسلنا الرياح لو اقح اي حوامل شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم حب ك عن سلمة بن الاكوع واسناده صحيح كان اذا اشتكي اي مرض نفث بمثلثة اي اخرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات بشدة الواو اي المعوذتين وسورة الاخلاص ففيه ----------------------تغليب اي قراها ونفث الريح علي نفسه ومسح عنه بيده قال الشيخ اي الاذي اي ازاله وقال المناوي اي مسح عن ذلك النفث بيمينه قال العلقمي قال عياض فاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ما--سه الذكر	1692	4205980788979521059	915	1643.5	720	1409	64.9396743774414	177	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1320	true	9181874456287675023	0	295	0	1467	1490	300	خاص علي عام لان كل عاءن حاسد ولا عكس وهي سهام تخرج من نفس الحاسد او العاءن نحو المحسود والمعي-ن م عن عاءشة كان اذا اشتكي اقتمح اي استف وفي رواية تقمح-------- كفا اي ملء كف من شونيز بضم المعجمة الحبة السوداء وشرب عليه اي علي اثره ماء وعسلا اي ماء ممزوجا بعسل لان لذلك سرا بديعا في حفظه الصحة خط عن انس باسنا---د ضعي----------ف كان اذا اشتكي احد راسه اي وجع راسه قال له اذهب فاحتجم فان ل-----لحجامة اثرا بينا في شفاء بعض انواع الصداع واذا اشتكي رجله اي وجعها قال له اذهب فاخضبها بالحناء فانه بارد يابس محلل نافع من حرق النار والورم الحار طب عن سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة الزهراء كان اذ-------------------ا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره بكسر اوله وثالثه ا-و في خاتمه الخيط ليتذكرها به والذكر والنسيان من الله وربط الخيط سبب نصب للتذكر ابن سعد في تاريخه والحكيم في نوادره عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف كالزركشي قال ابو حاتم حديث باطل كان اذا اصابته شدة فدعا لرفعها رفع يديه حال الدعاء حتي يري بالبناء للمجهول بياض ابطيه اي و-----------لو كان بلا ثوب او كان كمه واسعا فيري بالفعل ع عن البراء -بن عازب باسناد حسن كان اذا اصابه رمد بالتحريك وجع عين او اصاب احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات -----------------------------------------------وهي اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني هذا من طبه الروحاني فان علاجه للامراض كان ثلاثة انواع بالادوية الطبية وبالادوية الروحانية وبالمركب ابن السني ك عن انس قال ك--------- صحيح ورد عليه كان اذا اصابه غم--- حزن سمي به لانه يغطي السرور او كرب--- هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله----- لا اله الا هو	1320	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1693	false	5767733051604254132	28	300	128	1440	1440	300	خاص علي عام لان كل عاين حاسد ولا عكس وهي سهام تخرج من نفس الحاسد او العاين نحو المحسود والمعيون م عن عاءشة كان اذا اشتكي اقتمح-------- وفي رواية تقمح اي استف كفا اي مل- كف من شونيذ بضم المعجمة الحبة السوداء وشرب علي------------ه ماء وعسلا اي ماء ممزوجا بعسل لان لذلك سرا بديعا في حفظ- الصحة خط عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا اشتكي احد راسه اي وجع راسه قال له اذهب فاحتجم اي امره بالحجامة----------------------------------- واذا اشتكي رجله اي وجعها قال له اذهب فاخضبها بالحناء فانه بارد---------- نافع من حرق النار والورم الحار طب عن سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة الزهرا- قال الشيخ حديث حسن كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره بكسر اوله وثالثه ولو في خاتمه الخيط ليتذكرها به --------------------------------------------------ابن سعد في تاريخه والحكيم في نوادره عن ابن عمر بن ال------------------------خطاب وهو----- حديث ضعيف كان اذا اصابته شدة فدعا لدفعها رفع يديه حال الدعاء حتي يري بالبناء للمفعول بياض ابطيه قال المناوي اي لو كان بلا ثوب او كان كمه واسعا فيري بالفعل ع عن البراء ابن عازب باسناد حسن كان اذا اصابه رمدا -----------------و اصاب احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات يحتمل ان امراد وامر من اصابه الرمد ان يدعو بها وهي اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني اي مع بقاء بصري -----------------------------------------------------------------------------------ابن السني ك عن انس قال الشيخ حديث ---------صحيح كان اذا اصابه غم اي حزن ------------------------او كرب اي هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله الذي لا اله الا هو-	1693	4205980788979521059	1131	2005.0	892	1593	70.99811553955078	211	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1321	true	-2091956230005256836	0	300	0	1549	1549	300	العظيم الذي ضمن- اليه وقربني منه ووعدني بالجميل ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة من طريق الخليل بن مرة بضم الميم وشدة الراء نقيض حلو---ة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري نزيل الرقة ضعيف عن فقيه الاردن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وشدة النون من بلاد الغور من ساحل الشام وطبرية من الاردن بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله-------------------------------------------- ذلك كان اذا اصبح واذا امسي يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاءة الخير بالضم والمد اي عاجله الاتي بغتة واعوذ بك من فجاءة الشر فان العبد لا يدري ما يفجاه مهموز من باب نعت اذا اصبح واذا امس------------ي من جرب هذا الدعاء عرف قدر فضله وهو يمنع وصول اثر العاءن ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان القاءل واستعداده ع وابن السني عن انس باسناد حسن كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء اي دينه الحق وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد------------ لعله قاله جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين جمع بين الحجتين السابقة بحسب الملة الحنيفية واللاحقة بحسب الملة المحمدية حم طب عن عبد الرحمن ب-ن ابزي الخزاعي واسناده صحيح كان اذا اطلي بالنورة بدا بعورته اي بما بين سرته وركبته فطلاها بالنورة المعروفة و-----ساءر ج--------سده اهله اي وولي اطلاء ما سوي عورته من جسده بعض اهله اي زوجاته وفيه حل الاطلاء بها وفيه ان التنور مباح لا سنة لعدم ورود الامر به وفعله له من العاديات فلا يدل علي الندب نعم ان قصد الاتباع كان سنة بلا ريب ه عن ام سلمة ورجال---------ه ثقات كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده فلا يمكن احدا من اهله من مباشرتهما لشدة حياءه وفي رواية بدل عانته مغابته بغين معجمة جمع مغبن وهي بواطن الافخاذ وطيات الجلد ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب-	1321	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1694	false	2837522631254238189	5	239	24	1222	1515	300	العظيم الذي ضمني اليه وقربني منه ووعدني بالجميل ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة من طريق الخليل بن مرة قال الشيخ وفي التقريب خليل بن مرة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري---------------- عن فقيه اهل الار-----------------------------------------------------------------------------------------------دن بلاغا اي ----قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا اصبح واذا امسي يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاءة الخير بالضم والمد اي عاجله الاتي بغتة واعوذ بك من فجاءة الشر فان العبد لا يدري ما يفجا-----------------ة اذا اصبح واذا امسي قال المناوي من جرب هذا الدعاء عرف قدر فضله وهو يمنع وصول اثر العاين ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان القاءل واستعداده ع وابن السني عن---- باسناد حسن كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء اي دينه الحق وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد قال المناوي لعله قال- جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين حم---------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن ابن ابزي الخزاعي واسناده صحيح كان اذا اطلي بالنورة بدا بعورته اي -ما بين سرته وركبته فطلاها بالنورة المعروفة و طلي ساءر اي باقي جسده اهله بالرفع فاعل طلي اي---------------- بعض اهله اي زوجاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ام سلمة --قال الشيخ حديث حسن كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده فلا يمكن احدا من اهله من مباشرتهما لشدة حياءه ابن مسعو---------------------------------------------------------------------------د عن ابراهيم وعن حبيب	1694	4205980788979521059	1033	1848.0	829	1645	62.79635238647461	184	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1322	true	-1514236347526704203	0	64	0	304	1483	300	بن ابي ثابت مرسلا واسناده صحيح كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته اي من عياله وخدمه كذب كذبة بفتح الكاف وتكسر والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه تاديبا له وزجرا حتي يحدث توبة من تلك الكذبة الواحدة حم ك عن عاءشة قا--ل ك صحيح واقره الذهبي كان اذا اعتم اي -لف العمامة علي راسه سدل عمامته اي ارخاها بين كتفيه من	1322	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1694	false	2837522631254238189	239	300	1222	1515	1515	300	بن ابي ثابت مرسلا واسناده صحيح كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته اي من عياله وحزبه كذب كذبة بفتح الكاف وتكسر والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه تاديبا له وزجرا حتي يحدث توبة من تلك الكذبة الواحدة حم ك عن عاءشة واسناده صحيح كان ا-------------ذا اعتم اي الف العمامة علي راسه سدل عمامته اي ارخاها بين كتفيه من-	1694	4205980788979521059	279	532.5	220	307	90.87947845458984	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1322	true	-1514236347526704203	64	287	304	1406	1483	300	خلفه نحو ذراع فالعذبة لذلك سنة ت عن ابن عمرو قال----------- حسن غريب كان اذا اعتم------------------------ اخذ لحيته اي تناولها بيده ينظر فيها كانه يتفكر او يسلي بذلك حزن-------------------ه -------------------------------------------------------------الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة كان اذا افطر من صومه قال عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت قدم الجار والمجرور علي العامل دلالة علي الاختصاص وابداء لشكر الصنيع المختص به د في الصوم من مراسيله وسننه عن معاذ بن زهرة ويقال ابو زهرة الضبي التابعي مرسلا قال في التقريب كاصله مقبول ارسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة كان اذا افطر قال ذهب الظما مهموز الاخر مقصورا الع---طش وابتلت العروق لم يقل وذهب الجوع لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش وثبت الاجر اي زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان يقبل الصوم ويتولي جزاءه بنفسه كما وعد د ك عن ابن عمر باسنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حسن كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع لدعاءي العليم بحالي واخلاصي طب وابن السن-ي عن ابن عباس واسنا-------ده واه --جدا كان اذا افطر قا--------ل الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت----------------------- فيندب قول ذلك عند الفطر من الصوم فرضا او نفلا ابن السني هب عن معاذ بن زهرة-------------------- كان اذا افطر عند قوم اي اذا نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر قال في دعاءه لهم افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء	1322	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1695	false	-6481817478277242486	0	227	0	1093	1477	300	خلفه نحو ذراع فالعذبة كذلك سنة ن عن ابن عمر- قال الشيخ حديث حسن----- كان اذا اغتم بغين معجمة ومثناة فوقية اخذ لحيته اي تناولها بيده ينظر فيها كان- يتفكر او يسلي بذلك حزنه قال في المصباح غمه الشء غما من باب قتل غطاه ومنه قيل للمحزن غم لانه يغطي السرور الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ------------------------------------------------------- حديث حسن لغيره--------------- كان اذا افطر قال ذهب الظما مهموز الاخر بلا مد اي العطش وابتلت العروق لم يقل وذهب الجوع لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش وثبت الاجر اي زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان تقبل الصوم و-تولي جزاءه بنفسه كما وعد د ك عن ابن عمر باسناد حسن كان اذا افطر من صومه قال اللهم اني لك صمت وعلي رزقك افطرت قدم المعمول علي العامل دلالة علي الاختصاص د عن معاذ بن زهرة الضبي مرسلا قال الشيخ حديث حسن كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع------- العليم-------------- طب وابن السنبي عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا افطر من صومه قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزق-ي فافطرت اي يسر لي ما افطر عليه فيندب قول ذلك عند الفطر من الصوم فرضا او نفلا ابن السني----------- بن زهرة قال الشيخ حديث ضعيف كان اذا افطر عند قوم قال--------------------------------------- في دعاءه لهم افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء	1695	4205980788979521059	722	1122.5	567	1430	50.48950958251953	130	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1323	true	-6748070145444727297	5	83	34	440	1472	300	الابرار و-نزلت عليكم الملاءكة ملاءكة الرحمة بالبركة والخير الالهي حم هق عن انس ابن مالك باسنا---د حسن بل صحيح كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة اي استغفرت لكم طب عن ابن الزبير باسناد حسن -كان اذا اكتحل اكتحل وترا ثلاثا في كل عين وقيل ثنتين في واحدة وواحدة في واحدة واذا استجمر اي تبخر بنحو عود استجمر وترا------------ وارادة الاستنجاء هنا بعيدة حم عن عقبة بن عامر الجهني واسناده صحيح كان اذا	1323	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1695	false	-6481817478277242486	229	300	1105	1477	1477	300	الابرار وتنزلت عليكم الملاءكة ملاءكة الرحمة بالبركة والخير------- حم هق عن انس -بن مالك قال الشيخ ح--ديث صحيح كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة اي استغفرت لكم طب عن ابن الزبير باسناد حسن وكان اذا اكتحل اكتحل وترا ثلاثا في كل عين------------------------------------ واذا استجمر--- تبخر بنحو عود استجمر وترا قال المناوي واراد- الاستنجاء هنا بعيدة حم عن عقبة بن عامر الجهني واسناده صحيح كان اذا-	1695	4205980788979521059	348	619.0	281	423	82.26950073242188	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1323	true	-6748070145444727297	83	269	440	1331	1472	300	اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث ------------زاد في رواية الحاكم التي اكل بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م 3 عن انس بن مالك كان اذا اكل لم تعد اصا---------------------------------------------------------------بعه ما بين يديه لان تناوله كان ت-ناول تقنع وترفع عن النهمة والشره تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرفة عنه عن الحكم بن رافع بن سيار------------------------------------------------------------------------ كذا هو بخط المءلف والظاهر انه سبق قلم وانما هو سنان بنونين كما ذكره ابن حجر وغيره طب عن الحكم بن عمرو الغفاري من بني ثعلبة باسناد ضعيف ووهم المءلف كان اذا -------اكل او شرب قال عقبه الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه اي سهل دخوله في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق---------------------------------------------------------------------------------- وجعل له مخرجا اي السبيلين د ن حب عن ابي ايوب الانصاري باسناد صحيح كان اذا التقي الختانان اي تحاذيا وان لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتماسا لان ختانها فوق ختانه---------- اغتسل ا-------نزل ام لا الطحاوي عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا انتسب الي اباءه لم يجاوز في نسبته----------------------------------- معد بن عدنان بن ادد بضم الهمزة ودال مهملة مفتوحة ثم يمسك عما زاد ويقول كذ-ب النسابون اي الرافعون النسب الي ادم قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل	1323	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1696	false	-2127800112463625920	0	300	0	1513	1513	300	اطل طعاما لعق اصابعه الثلاث قال المناوي زاد في رواية الحاكم التي اكل بها اه قال العلقمي فيه استحباب الاكل بثلاث اصابع ولا يضم اليها الرابعة ولا الخامسة الا لعذر كان يكون مر قالا يمكن بثلاث حم م --عن انس بن مالك كان اذا اكل لم تعد بفتح المثناة الفوقية وسكون العين المهملة وضم الدال اي لم تجاوز اصابعه ما بين يديه لان تناوله كانه تناول تقنع وترفع عن --------الشره تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرفة عنه عن الحكم بن رافع بن سيار قال الشيخ بفتح السين المهملة وشدة المثناة التحتية اخره راء وقال المناوي كذا هو بخط المءلف والظاهر انه سبق قلم وانما هو سنان بنونين كما ذكره ابن حجر وغيره طب عن الحكم بن عمرو الغفاري من بني ثعلبة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان اذا اكل او شرب قال عقبه الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه اي سهل دخوله في الحلق قال العلقمي قال في النهاية وساغ لشراب في الحلق يسوغ اذا دخل سهلا وقال في المصباح ساغ يسوغ سوغا من باب قال سهل مدخله في الحلق واسغته اساغة جعلته ساءغا ويتعدي بنفسه في لغة وقوله تعالي ولا يكاد يسغيه اي يبتلعه وجعل له مخرجا اي السبيلين د-ن حب عن ابي ايوب الانصاري باسناد صحيح كان اذا التقي الحتانان اي تحاذيا فالمراد دخول الحشفة في الفرج اذ بدخولها في الفرج يصير محل ختان الرجل محاذيا لمحل ختان المراة وليس المراد بالالتقاء ان يتماسا اي كان اذا دخل الحشفة في الفرج اغتسل وان لم ينزل------ الطحاوي عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا انتسب ف-ي اباءه لم يجاوز في نسبته قال الشيخ بكسر النون وسكون المهملة معد بن عدنان بن ادد بضم الهمزة ودال مهملة مفتوحة ثم يمسك عما زاد ويقول كذاب النسابون اي -لرافعون النسب الي ادم قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل-	1696	4205980788979521059	812	1450.0	640	1533	52.96803665161133	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1323	true	-6748070145444727297	269	300	1331	1472	1472	300	انما الخلاف في عدد من بين عدنان واسم-عيل من الاباء وبين ابراهيم وادم وقد انكر مالك علي من رفع نسبه الي ادم وقال من اخبر به ابن سعد عن ابن عباس-	1323	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1697	false	8309565502239794068	0	30	0	138	1481	300	انما الخلاف في عدد من بين عدنان واسماعيل من الاباء وبين ابراهي-----م وقد انكر مالك علي من رفع نسبه الي ادم وقال من اخبر به ابن سعد عن ابن عباس	1697	4205980788979521059	136	256.0	107	143	95.10489654541016	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1324	true	-6296373329719553019	7	285	36	1420	1489	300	كان اذا -نزل عليه الوحي -----------اي حامل الوحي اسند النزول اليه للملابسة بين الحامل والمحمول نكس راسه اي اطرق كالمتفكر----------------------------------- ونكس اصحابه رءسهم فاذا اقلع عنه رفع راسه اي فاذا سري عنه افاق ورفع راسه م عن عبادة بن الصامت كان اذا انزل عليه الوحي كرب-------------------------------------------- بضم الكاف وكسر الراء لذلك اي حزن لنزوله واغت-----------------------م وتربد له كذا هي ثابتة في حديث مسلم ولعلها سقطت من قلم المءلف او من الناسخ وجهه بالراء وشد ا-لموحدة بخط المءلف اي علته ربدة وهي تغيير البياض الي السواد وذلك لعظم موقع الوحي وهذا حيث لا ياتيه الملك في صورة رجل والا فلا حم م عنه اي عب---ادة كان اذا انزل عليه الوحي اي الموحي سمع عند و---------------جهه شء كدوي ال-------------------نحل اي سمع من جهة وجهه صوت خفي كدوي النحل كان الوحي ينكشف لهم انكشافا غير تام حم ت ك عن عمر قال ك صيح ورده الذهبي كان اذا انصرف من صلاته اي سلم منها استغفر الله ثلاثا زاد في رواية البزار ومسح وجهه بيده اليمني ثم قال اللهم انت السلام اي المختص بالتنزه عن النقاءص والعيوب لا غيرك ومنك السلام اي غيرك في معرض النقصان والخوف مفتقر الي جنابك بان تءمنه تباركت تع----ظمت وتمجدت او جءت بالبركة يا ذا الجلال والاكرام لا تستعمل هذه الكلمة في غير الله تعالي عما تتوهمه الاوهام وتتصوره العقول والافهام حم م 4 عن ثوبان كان اذا انصرف--- من صلاته-------- انحرف بجانبه اي مال علي شقه الايمن او الايسر فيندب ذلك للامام والافضل انتقاله عن يمينه بان يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس علي ما عليه الحنفية او عكسه علي ما عليه الشافعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن يزيد ب-ن الاسود العامري السواءي واسناده حسن كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي صلاة الكسوف حتي تنجلي اي ينكشف	1324	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1697	false	8309565502239794068	35	300	163	1481	1481	300	كان اذا انزل عليه الوحي قال المناي اي حامل الوحي---------------------------------------------- نكس بشدة الكاف راسه لما يحصل له من الشدة ولهذا كان يكثر عرقه ونكس اصحابه رءس-م فاذا -قلع ع-------------------------نه افاق ورفع راسه م عن عبادة بن الصامت كان اذا انزل عليه الوحي كرب قال الشيخ بفتح الكاف وضم الراء وقال المناوي بضم الكاف وكسر الراء لذلك اي حصل له شدة وتربد قال المناوي رواية مسلم وتربد له-------------------------- ولعلها سقطت من قلم المءلف او من الناسخ وهو- بالراء وشدة الموحدة وجهه ------اي علته ربدة وهي تغيير البياض الي السواد وذلك لعظم موقع الوحي وهذا حيث لا ياتيه الملك في صورة رجل والا-فلا حم م عنه اي عن عبادة كان اذا انزل عليه ال----------وحي سمع بالبناء للمفعول عن وجهه شء كدوي بفتح الدال المهملة النحل اي سمع من جهة----- صوت خفي كدوي النحل كان الوحي ينكشف لهم انكشافا غير تام حم ق --عن---------------------- عمر كان اذا انصرف من صلاته اي سلم منها استغفر الله ثلاثا زاد في رواية البزار ومسح وجهه بيده اليمني ثم قال اللهم انت السلام اي المختص بالتنزه عن النقاءص والعيوب لا غيرك ومنك السلام اي الامان----------------------------------------------- تباركت اي تعاظمت وتمجدت--------------- يا ذا الجلال والاكرام لا نستعمل هذه الكلمة في غير الله تعالي حم م--------------------------------------------- عن ثوبان كان اذا انصرف اي من صلاته بالسلام انحرف بجانب--------------------------------------------------------------------------ه بان يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس علي ما عليه الحنفية او عكسه علي ما عليه الشافعية فيندب ذلك للامام الا اذا كان في مسجد المدينة فالافضل موافقة الحنفية لءلا يصير مستدبر القبر صلي الله عليه وسلم د عن يزيد ابن الاسود---------------- واسناده حسن كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي صلاة الكسوف حتي تنجلي اي ينكشف-	1697	4205980788979521059	977	1649.5	772	1662	58.78459548950195	181	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1325	true	-7113106192104659543	0	239	0	1141	1456	300	فيعرف بذلك كونه مهموما ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن عاءشة مرفوعا ابو نعيم في الطب عن ابي هريرة واسناده حسن كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء مستغيثا مستعينا متضرعا وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم اخذ منه الحليمي انه يندب ان يدعو الله باسماءه الحسني ولا يدعوه بما لا يخلص ثناء وان كان في نفسه حقا ت عن ابي هريرة كان اذا اوي -------الي فراشه اي دخل فيه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا دفع عنا شر خلقه واوانا في كن نسكن فيه يقينا الحر والبرد فكم ممن لا كافي له ولا مءوي اي كثير من الخلق لا يكفيهم الله شر الا-شرار ولا يجعل لهم مسكنا حم م 3 عن انس كان اذا اوحي اليه وقذ بضم الواو بضبط المءلف وكسر القاف------------ اي سكت لذلك ساعة كهيءة السكران وهو المعبر عنه بالحال فان الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له مزاجه ابن سعد عن عكرمة مولي ابن عباس مرسلا كان اذا بايعه الناس يلقنهم اي يقول لاحدهم فيما استطعت شفقة عليهم لءلا يدخل في البيعة ما لا يطيقونه حم عن انس بن مالك باسناد حسن كان اذا بعث-------- سرية او جيشا بعثهم من اول النهار اي اذا اراد ان يرسل جيشا ارسله في غر-ة النهار لانه بورك له ولامته في البكور د ت ه عن صخر ابن وداعة -الغامدي الازدي وفيه مجهول كان اذا بعث احدا من اصحابه في بعض امره اي مصالحه قال بشروا	1325	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1698	false	-778585426462082740	83	300	439	1464	1464	300	فيعرف بذلك كونه مهموما ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن عاءشة------- ابو نعيم-------- عن ابي هريرة واسناده حسن كان اذا اهمه الامر رفع راسه الي السماء مستغيثا مستعينا متضرعا وقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا ق-وم وقد اختار بعضهم--------- انه اسم الله الاعظم------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة كان اذا اوي بالقصر الي فراشه اي دخل فيه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا دفع عنا شر خلقه واوانا في كن ن-كن فيه يقينا الحر والبرد فكم ممن لا كافء له ولا مءوي اي كثير من الخلق لا يكفيهم ا-له شر الا شرا و-لا يجعل لهم مكانا حم م-- عن انس كان اذا اوحي اليه وقذ بضم الواو------------ وكسر القاف وبذال معجمة اي سكت لذلك ساعة كهيءة السكران---------------------- فان الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له مزاجه ابن سعد عن عكرمة مولي ابن عباس مرسلا كان اذا بايعه الناس يلقنهم اي يقول لاحدهم فيما استطعت شفقة عليهم لءلا يدخل في البيعة ما لا يطيقونه حم عن انس-------- باسناد حسن كان اذا بعث جيشا او سرية-------- بعثهم من اول النهار اي اذا اراد ان يرسل جيشا يرسله في غدوة النهار لانه بورك له ولامته في البك-ر د ت ه عن صخر -بن وداعة قال الشي------خ حديث --حسن كان اذا بعث احدا من اصحابه في بعض امره اي مصالحه قال بشروا-	1698	4205980788979521059	953	1709.5	747	1171	81.38343048095703	188	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1325	true	-7113106192104659543	239	300	1141	1456	1456	300	ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا اي سهلوا علي الناس ولا تنفروهم بالتعسير والتشديد وزعم ان المراد النهي عن تنفير الطير الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية هفوة كيف والمخاطب الصحب د عن ابي موسي الاشعري باسناد صحيح بل هو في مسلم كان اذا بعث اميرا علي جيش او نحو بلدة قال فيما يوصيه به اقصر الخطبة---------- واقل الكلام فان من الكلام سحرا-	1325	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1699	false	-4365527002089747594	0	43	0	222	1520	300	ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا اي سهلوا علي الناس ولا تنفروهم بالتعسير والتشديد ده------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي موسي الاشعري باسناد صحيح-------------- كان اذا بعث اميرا علي جيش او نحو بلدة قال فيما يوصيه به اقصر الخطبة بضم الخاء واقل الكلام فان من الكلام سحرا	1699	4205980788979521059	209	377.0	169	326	64.11042785644531	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1326	true	-1411073097191358659	0	276	0	1368	1470	300	اي نوعا يستمال به القلوب كما يستمال بالسحر وليس المراد خطبة الجمعة بل ما اعتادوه من تقديمهم امام المقصود خطبة بليغة طب عن ابي امامة واسناده ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن كان اذا بلغه من البلاغ وهو الانتهاء الي الغاية عن الرجل ذكره وصف طردي الشء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا--------------------------------------- ولكن استدراك افاد ان شانه ان لا يشافه احدا معينا حياء منه بل يقول منكرا عليه ذلك ما بال اقوام اي ما شانهم يقولون كذا وكذا اشارة الي ما انكره ----وكان --------------------------------------يكني عما اضطره للكلام مما يكره استقباحا للتصريح به د عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا تضور بالتشديد---------------------------------------------- تلوي وتقلب في فراشه من الليل من تبعيضية او بمعني في قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار فيندب التاسي به في ذلك ن ك عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا تعار بشد------------------------------------- الراء اي انتبه من الليل مع صوت من نحو تسبيح او استغفار --------------قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم اي دلني علي الطريق الواضح الذي هو اقوم الطرق وحذف المعمول ليعم وفيه جواز السجع في الدعاء محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ام سلمة زوجته كان اذا تغدي لم يتعش واذا تعشي لم يتغد اي لا ياكل في يوم مرتين تنزها عن الدنيا وتقويا علي العبادة وتقديما للمحتاج علي نفسه حل عن ابي سعيد باسناد ضعيف بل انكره العراقي كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم وفي رواية للبخاري لتفهم عنه اي لتحفظ وتنقل عنه لان من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ليرسخ في الذهن واذا اتي علي قوم فسلم عليهم هو من تتميم الشرط سلم عليهم------ جواب الشرط ثلاثا قيل هذا في س----------------------------------لام الاستءذان اما سلام ---	1326	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1699	false	-4365527002089747594	43	285	222	1445	1520	300	اي نوعا يستمال به القلوب كما يستمال بالسحر وليس المراد حطبة الجمعة بل ما اعتادوه من تقدي-هم امام المقصود خطبة بليغة طب عن ابي امامة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان ------------اذا بلغه ع----------------------------------ن الرجل-------------- الشء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا والظاهر ان المراد بالقول ما يشمل الفعل ولكن يق--------------------------------------------------------ول منكرا عليه ما ----بال اقوام اي ما شانهم يقولون كذا وكذا اشارة الي ما انكره يعني كان شانه ان لا يشافه احدا معينا حياء منه ويكني عما اضطره للكلام مما يكره استقباحا للتصريح به د عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا تضور بفتح المثناة الفوقية والضاد المعجمة وشدة الواو فراء اي تلوي وتقلب في فراشه من الليل من تبعيضية او بمعني في قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار فيندب التاسي به في ذلك ن ك عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا تعار بفتح المثناة الفوقية والعين المهملة وشدة الراء قال في النهاية اي هب---- من نومه واستيقظ والتاء زاءدة من الليل قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم اي دلني علي الطريق الواضح الذي هو اقوم الطرق-------------------------------------------- محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ام سلمة زوجته صلي الله عليه وسلم قال الشيخ حديث حسن لغيره كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم وفي رواية للبخاري لتفهم عنه وكان --------------------------------------------------------------------------اذا اتي علي قوم فسلم عليهم هو من تتميم الشرط سلم عليهم ثلاثا جواب الشرط قال العلقي قال الاسماعيلي يشبه ان يكون ذلك اذا سلم سلام الاستءذان علي ما رواه	1699	4205980788979521059	851	1457.5	673	1589	53.555694580078125	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1326	true	-1411073097191358659	191	227	946	1121	1470	300	كان اذا تغدي لم يتعش واذا تعشي لم يتغد اي لا ياكل في يوم مرتين تنزها عن الدنيا وتقويا علي العبادة وتقديما للمحتاج علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابي سعيد باسناد ضعيف بل انكره العراقي كان اذا	1326	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1700	false	6784382657148188779	36	122	158	593	1426	300	كان اذا تغدي لم يتعش واذا تعشي لم يتغد اي لا ياكل في يوم مرتين تنزها عن الدنيا وتقويا علي العبادة وتقديما للمحتاج علي نفسه فنفي قلة الاكل فواءد منها رقة القلب وقوة الفهم والادراك وصحة البدن ودفع الامراض فان سببها كثرة الاكل ومنها خفة المءنة فان من تعود قلة الاكل كفاه من المال قدر يسير ومنها التمكن من التصدق بما فضل من الاطعمة علي الفقراء والمساكين وليس للعبد من ماله الا ما تصدق فابقي او اكل فافني حل عن ابي سعيد باسناد ضعيف----------------- كان اذا	1700	4205980788979521059	158	295.0	125	452	34.955753326416016	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1327	true	-6211705004110365095	14	194	71	909	1400	300	كل ركعتين ابن نصر عن ابي ايوب باسناد حسن كان اذا توضا اي فرغ من الوضوء اخذ كفا وفي رواية حفنة من ماء فنضح ------به فرجه اي رشه بها دفعا للوسوسة وتعليما للامة او لينقطع البول فان البارد يقطعه حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان مرسلا وهو ---الثقفي كان اذا توضا فضل ماء من ماء الوضوء حتي يسيله ع----------------------------------لي موضع سجوده------------ اي من الارض ويحتمل ان المراد جبهته طب عن الحسن بن علي ع عن الحسين بن علي واسناده حسن كان اذا توضا وضوءه للصلاة حرك خاتمه زاد في رواية في اصبعه اي عند غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء الي ما تحته يقينا فيندب ذلك فان لم يصل------ الي ما تحت----------ه وجب ايصاله اليه بتحريكه او نزعه ه عن ابي رافع مولي المصطفي واسمه اسلم او ابراهيم او صالح او ثابت واسناده ضعيف لكنه مع ذلك يعمل به في مثل هذا كما في شرح المختصر لجدنا الشرف المناوي كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه تثنية مرفق بكسر ففتح سمي به لانه يرتفق به في الاتكاء وفيه وجوب ادخال المرفقين في الغسل قط عن جابر	1327	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1700	false	6784382657148188779	132	295	641	1402	1426	300	كل ركعتين ابن نصر عن ابي ايوب باسناد حسن كان اذا توضا اي فرغ من الوضوء اخذ كفا من ---------------ماء فنضح اي رش به فرجه----------- دفعا للوسوسة وتعليما للامة و--لينقطع البول لان البارد يقطعه حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان قال الشيخ حديث صحيح كان اذا توضا فضل ماء من ماء الوضوء حتي يسيله قال الشيخ بفتح السين وشدة المثناة علي موضع سجوده قال المناوي اي من الارض ويحتمل ان المراد جبهته طب عن الحسن بن علي ع عن الحسين بن علي واسناده حسن كان اذا توضا------------- حرك خاتمه------------------------- عند غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء الي ما تحته يقينا فيندب ذلك فان لم يصل الماء الي ما تحته لشدة ضيقه وجب----------------------- نزعه ه عن ابي رافع مولي المصطفي واسمه اسلم او ابراهيم او صالح او ثابت قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا تو----------------------------------------------------------ضا ادار الماء علي مرفقيه تثنية مرفق بكسر ففتح سمي به لانه يرتفق به في الاتكاء وفي- وجوب ادخال المرفقين في الغسل قط عن جابر	1700	4205980788979521059	639	1141.0	497	909	70.29702758789062	130	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1327	true	-6211705004110365095	196	300	922	1400	1400	300	كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه فيندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته الشريفة---------------- كثة حم ك عن عاءشة ت ك عن عثمان بن عفان ت ك عن عمار بن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس بن مالك طب عن ابي امامة بضم الهمزة وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة ام المءمنين طس عن ابن عمر بن الخطاب باسانيد صحيحة كان اذا توضا اخذ كفا بفتح الكاف غرفة من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال لمن حضره هكذا امرني ربي ان اخل--------لها وتمسلك به المزني في ذهابه الي الوجوب------------ ثم مقتضي هذا الحديث انه-	1327	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1701	false	3264827137814174230	0	109	0	507	1423	300	كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه فيندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته صلي الله عليه وسلم كانت كثة حم ك عن عاءشة ت ك عن عثمان بن عفان ت ك عن عمار بن ياسر-- عن بلال المءذن ه ك عن انس بن مالك طب عن ابي امامة بضم الهمزة وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة ام المءمنين طس عن ابن عمر بن الخطاب باسانيد صحيحة كان اذا توضا اخذ كفا بفتح الكاف----- من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال لمن حضره هكذا امرني ربي اي امرني بتخليلها وتمس-ك به المزني في ذهابه الي الوجوب قال المناوي ثم مقتضي هذا الحديث انه	1701	4205980788979521059	461	862.0	360	515	89.51456451416016	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1328	true	-9055546765298784734	0	195	0	930	1465	300	كان يخلل بكف واحدة لكن في رواية لابن عدي خلل لحيته بكفيه د ك عن انس بطرق تزيد علي عشرة لو كان كل منها ضعيفا ثبتت حجية المجموع فكيف وبعضها حسن كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك اي عركا خفيفا ثم شبك لحيته باصابعه اي ادخل اصابعه مبلولة فيها من تحتها وهذه هي الكيفية المحبوبة في تخليل اللحية ه والبيهقي عن ابن عمر باسناد حسن كان اذا توضا صلي ركعتين----------- ثم خرج الي الصلاة اي في المسجد مع الجماعة وها---------تان سنتا الوضوء ففيه ان الافضل فعلهما ببيته ه-- عن عاءشة كان اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره اي بخ------------نصر احدي يديه والظاهر انها اليسري د ت ه عن المستورد بن شداد---------- وفيه ابن لهيعة كان اذا توضا مسح وجهه بطرف--------- ثوبه------------ فيه ان تنشيف ماء الوضوء لا يكره اي اذا كان لحاجة فلا يعارضه انه رد منديلا اتي به اليه لذلك ت عن معاذ بن جبل ثم قال غريب ضعيف كان اذا تلا قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب ذلك امين بقصر او مد وهو افصح مع خفة الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله بخط المءلف من يليه من الصف الاول فيسن	1328	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1701	false	3264827137814174230	109	300	507	1423	1423	300	كان يخلل بكف واحدة لكن في رواية لابن عدي خلل لحيته بكفيه د ك عن انس قال الشيخ حديث صحيح كان اذا ت------------------------------------------------------وضا عرك عارضيه بعض العرك اي عركا خفيفا ثم شبك لحيته باصابعه اي ادخل اصابعه مقلوبة فيها من تحتها وهذه هي الكيفية المحبوبة في تخليل اللحية ه ---------عن ابن عمر باسناد حسن كان اذا توضا صلي ركعتين عقب الوضوء ثم خرج الي الصلاة اي في المسجد مع الجماعة وهاتان الركعتان سن-ة الوضوء وفيه ان الافضل فعلها في البيت ه عن عاءشة كان اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره قال المناوي اي يحنصر احدي يديه والظاهر انها اليسري د ت ه عن المستورد بن شداد قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا توضا مسح وجهه بطرف بالتحريك ثوبه قال المناوي فيه ان تنشيف ماء الوضوء لا يكره اي اذا كان لحاجة فلا يعارضه انه رد منديلا اتي به اليه لذلك ت عن معاذ بن جبل وهو حديث ---ضعيف كان اذا تلا قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب ذلك امين بقصر او مد وهو افصح مع خفة الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله----------- من يليه من الصف الاول فيسن-	1701	4205980788979521059	789	1473.5	620	995	79.2964859008789	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1328	true	-9055546765298784734	195	298	930	1459	1465	300	الامام بعد الفاتحة امين والجهر بها في الجهرية ويقارن الماموم تامين امامه ه عن ابي هريرة باسنا---د ضعيف ووهم المءلف كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة------------ يحتمل ان المراد بيت الاعتكاف ويحتمل الكعبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لبس ثوبا جديدا حمد الله اي قال اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الي اخر ما مر وصلي ركعتين اي عقب لبسه شكر الله------ عليه وكسي الثوب الخلق بفتح اللام بضبط المءلف اي كسي الثوب البالي لغيره من الفقراء فيندب لمن لبس ثوبا ذلك خط وابن عساكر عن ابن عباس كان اذا ------------------------جاءه جبريل فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة	1328	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1702	false	-6712733564186963840	0	113	0	597	1468	300	للامام بعد الفاتحة امين والجهر بها في الجهرية ويقارن الماموم تامين امامه د عن ابي هريرة قال الشيخ حديث --حسن لغيره كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة قال المناوي يحتمل ان المراد بيت الاعتكاف ويحتمل الكعبة اه وسكت عن احتمال ما اعتاده الناس من دخولهم البيوت في الشتاء والخروج منها في الصيف والظاهر انه المراد واذا لبس ثوبا جديدا حمد الله------------------------------------------------ وصلي ركعتين--- عقب لبسه شكر الله تعالي عليه وكسا الثوب الخلق بفتح اللام------------ اي كسا الثوب البالي غ-يره من الفقراء فيندب------------- ذلك خط وابن عساكر عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذاجاءه جبريل فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة	1702	4205980788979521059	424	735.0	340	676	62.721893310546875	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1329	true	2533564634017825669	3	210	15	989	1429	300	لكون البسملة اول كل سورة ك عن ابن عباس وقال----------- صحيح ورده الذهبي كان اذا جاءه مال من نحو فء او غنيمة او خراج لم يبيته عنده ولم يقيله--------------- اي ان جاءه اخر النهار لم يمسكه الي الليل او اوله لم يمسكه الي وقت القيلولة بل يعجل قسمته هق خط عن الحسن بن محمد بن علي مرسلا كان اذا ------------------جري به الضحك اي غلبه وضع يده علي فيه------------ حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا نادر واما في غالب احواله فكان لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه عن والد- مرة ال--------------------ثقفي كان اذا جاءه امر يسر به خرسا جدا شكر الله علي ما منحه من السرور لان السجود اقصي حالة العبد في التواضع لله تعالي فكلما زاده محبوبا زاد تذللا وتمسكا وافتقارا اليه فبه ترتبط النعمة ويجتلب المزيد لءن شكرتم لازيدنكم فسجدة الشكر سنة عند حدوث نعمة وكذا عند اندفاع نقمة د ه ك عن ابي بكرة واسناده ضعيف لكن له شواهد كان اذا جلس مجلسا اي قعد مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم استغفر الله تعالي عشرا الي خمس عشرة اي يقول استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه كما ورد في خبر وكان تارة يكرره عشرا وتارة يزيد الي خمسة عشر وي-سمي هذا كفارة المجلس ابن	1329	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1702	false	-6712733564186963840	113	300	597	1468	1468	300	لكون البسملة اول كل سورة ك عن ابن عباس -قال الشيخ حديث صحيح------------ كان اذا جاءه مال من نحو فء او غنيمة او خراج لم يبيته عنده ولم يقيله بالتشديد فيهما اي ان جاءه اخر النهار لم يمسكه الي الليل او اوله لم يمسكه الي وقت القيلولة بل يعجل قسمته ذ--خط عن الحسن بن محمد بن علي مرسلا قال الشيخ حديث حسن كان اذاجري به الضحك اي غلبه وضع يده علي فيه قال المناوي حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا نادر واما في غالب احواله فكان لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه عن والده مرة الثقفي قال الشيخ حديث ضعيف كان اذا جاءه امر يسر به خرسا جدا شكرا---------------------------------------------------------------- لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجدة الشكر سنة عند حدوث نعمة وكذا عند اندفاع نغمة د ه ك عن ابي بكرة و----هو حديث حسن ل---غيره كان اذا-جلس مجلسا اي قعد مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم استغفر الله تعالي عشرا الي خمس عشرة اي يقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه كما ورد في خبر وكان تارة يكرره عشرا وتارة يزيد الي خمس- عشرة وتسمي هذه كفارة المجلس ابن-	1702	4205980788979521059	759	1370.0	589	1059	71.67138671875	157	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1329	true	2533564634017825669	210	300	989	1429	1429	300	السني في عمل يوم وليلة عن ابي امامة الباهلي كان اذا جلس في المسجد كذا في رواية ابي داود ولفظ رواية البيهقي في مجلس احتبي بيديه زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بثوب فالاحتباء باليدين غير منهي عنه الا في الصلاة اي الا ان -كان ينتظر الصلاة كما في حديث د هق عن ابي سعيد الخدري ثم تعقبه ابو داود بان الغفاري احد رجاله منكر الحديث كان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء انتظارا لما يوحي اليه وشوقا-	1329	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1703	false	-2686041009903267331	0	71	0	355	1533	300	السني في عمل يوم وليلة عن ابي امامة الباهلي قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا ----------------------------------جلس احتبي بيديه زاد البزار ونصب ركبتيه اي جمع ساقيه الي بطنه مع ظهره بيديه عوضا عن جمعهما بثوب فالاحتباء باليدين غير منهي عنه -----------------الا اذا كان ينتظر الصلاة كما في حديث د-هق عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث حسن كان اذا----------------------------------جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء انتظار- لما يوحي اليه وشوقا	1703	4205980788979521059	298	529.5	238	442	67.42081451416016	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1330	true	-4384909191400873929	0	227	0	1147	1497	300	الي الملا ال-اعل------------ي وكان يرفع بصره اليها في الصلاة ايضا حتي نزلت اية الخشوع فتركه د عن عبد الله بن سلام بالتخفيف واسناده حسن كان اذا جلس يتحدث يخلع نعليه اي ينزعهما فلا يلبسهما حتي يقوم وللحديث تتمة هب عن انس باسناد ضعيف كان اذا جلس يتحدث جلس اليه اصحابه حلقا حلقا---------------------- لاستفادة ما يلقيه من العلوم وينشره من --احكام الشريعة البزار عن قرة بضم القاف ------------بن اياس بكسر الهمزة وفي اسناده كذاب كان اذا حز به--- بحاء مهملة وزاي فموحدة مخففة وفي رواية حزنه بنون امر اي هجم عليه او غلبه او نزل به هم او غم-------------------------------------------------------- صلي لان الصلاة معينة علي دفع النواءب باعانة الخالق التي قصد بها الاقبال عليه والتقرب اليه ومنه اخذ بعضهم ندب صلاة المصيبة وهي ركعتان عقبها وكان ابن عباس يفعل ذلك ويقول نفعل ما امرنا الله به بقوله واستعينوا بالصبر والصلاة حم د عن حذيفة -بن اليمان واسناده صال-------ح كان اذا حز به بضبط ما قبله امر قال مستعينا علي دفعه لا اله الا الله الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة الكريم الذي يعطي النوال بلا سءال سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين وصف العرش بوصف مالكه وهذا ذكر كان يستفتح به الدعاء حم عن عبد الله بن جعفر واسناده حسن كان اذا حلف علي يمين واحتاج الي فعل المحلوف عليه لا يحنث اي لا يفعل المحلوف علي-------------------ه حتي نزلت كفارة اليمين اي الاية المتضمنة لمشروعية الكفارة	1330	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1703	false	-2686041009903267331	71	292	355	1490	1533	300	الي الملا لا اعلي قال المناوي وكان يرفع بصره اليها في الصلاة ايضا-حتي نزلت اية الخشوع فتركه د عن عبد الله بن سلام بالتخفيف واسناده حسن كان اذا جلس يتحدث يخلع نعليه لتستريح قدماه------------------------------- هب عن انس باسناد ضعيف كان اذا-جلس يتحدث جلس اليه اصحابه حلقا حلقا بكسر الحاء وفتح اللام لاستفادة ما يلقيه من العلوم وينشره من الاحكام الشريفة البزار عن قرة بضم القاف وشدة الراء ابن اياس بكسر الهمزة وهو --حديث ضعيف كان اذا حزبه امر بحاء مهملة وزاي فم-حدة مخففة وفي رواية حزنه بنون قال في النهاية اي اذا------نزل به هم واصابه غم اه وقال في المبصاح وحزبه امر يحزبه من باب قتل اصابه صلي لان الصلاة معينة علي دفع النواءب----------------------------------------------------- ومنه اخذ بعضهم ندب صلاة المصيبة وهي ركعتان عقبها وكان ابن عباس يفعل ذلك ويقول نفعل ما امرنا الله به بقوله واستعينوا بالصبر والصلاة حم د عن حذيفة ابن اليمان قال الشيخ حديث صحيح كان اذاخر -به بضبط-ما قبله امر قال مستعينا علي دفعه لا اله الا الله الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة الكريم الذي يعطي النوال بلا سءال سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين--------------------- وهذا ذكر كان يستفتح به الدعاء حم عن عبد-الله بن جعفر واسناده حسن كان اذا حلف علي يمين ----------------------------لا يحنث اي لا يفعل المحلوف عليه وان احتاج الي فعله حتي نزلت كفارة اليمين اي الاية المتضمنة لمشروعية الكفارة	1703	4205980788979521059	936	1661.0	748	1282	73.01091766357422	177	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1330	true	-4384909191400873929	223	299	1115	1493	1497	300	الاية المتضمنة لمشروعية الكفارة وتمامه عند مخرجه فقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني ثم اتيت الذي هو خير ك عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا حلف علي شء قال والذي نفس محمد بيده وتارة والذي نفس ابي القاسم بيده اي ب-------تصريفه ه عن رفاعة الجهني حجازي واسناده حسن كان اذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرن-------------------ه فاغتسل بها	1330	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1704	false	-1444425796071153880	3	81	21	398	1423	300	الاية قال المناوي-------------- وتمامه عند مخرجه فقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يمين- ثم اتيت الذي هو خير ك عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا حلف علي شء قال والذي نفس محمد بيده وتارة ------نفس ابي القاسم بيده اي بقدرته وتصريفه ه عن رفاعة الجهن------ي واسناده حسن كان اذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربه من ماء فافرغها علي قرنه بفتح القاف اي راسه فاغتسل بها	1704	4205980788979521059	339	632.5	267	404	83.910888671875	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1331	true	4369448357775253818	0	233	0	1130	1455	300	نافع في فصل الصيف في القطر الحار في الحمي العرضية او الغب الخالصة التي لا ورم معها ولا شء من الامراض الرديءة والمواد الفاسدة والا فهو ضار طب ك والبزار عن سمرة بن جندب قال ----ك صحيح ورد كان اذا خاف قوما اي شر--هم قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع ضررهم وتحول بيننا وبينهم ونعوذ بك من شرورهم------------ خص النحر تفاءلا بنحرهم او لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع حم د ك هق عن ابي موسي الاشعري واسانيده صحيحة كان اذا خاف ان يصيب شي-ا بعينه قال ال----------------------لهم بارك لي -ولا تضره -هذا كان يقوله تشريعا والا فعينه انما تصيب الخير والفلاح لا الشر ابن السني عن سعيد بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري البصري اخو بهز تابعي صد----------وق كان اذا خرج من الغاءط اصله الارض المنخفضة سمي به محل قضاء الحاجة قال عقب خروجه بحيث ينسب اليه عرفا غفرانك اي اسالك غفرانك وغفران الذنب ازالته واسقاط-------ه فيندب لمن فرغ من حاجته ان يقوله سواء كان بصحراء ام بنيان حم 4 حب ك عن عاءشة باسانيد صحيحة كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني من احتباس ما يءذي ويضعف قواي- ه عن انس ن عن ابي ذر وفي اسناده اضطراب وضعف كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره اي في تناوله الغذاء اولا واغتذاء البدن بما صلح منه ثم باخراج	1331	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1704	false	-1444425796071153880	84	300	415	1423	1423	300	نافع في فصل الصيف في القطر الحار في الحمي العرضية او الغب الخالصة التي لا ورم معها ولا شء من الامراض الرديءة وا----------------لا فهو ضار طب ك --------عن سمرة بن جندب قال الشيخ حديث حسن كان اذا خاف قوما اي شر قوم قال ال---------لهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدو------------ر-------------------هم ونعوذ بك من شرورهم قال المناوي خص النحر تفاءلا بنحرهم او لانه اسرع واقوي في الدف-------------------ع حم د ك هق عن ابي موسي الاشعري واسانيده صحيحة كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه يعني كان اذا اعجبه شء قال اللهم بارك فيه ولا تضره وهذا كان يقوله تشريعا والا فعينه انما تصيب الخير والنفع- لا الشر ابن السني عن سعيد بن -------------------------------------حكيم قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا خرج من الغاءط اي من--------------------- محل قضاء --حاجته من بول او غاءط قال غفر--------------انك اي اسالك غفرانك وغفران الذنب ستره وعدم المءاخذة به فيندب لمن فرغ من حاجته ان يقول- سواء كان بصحراء ام بنيان حم 4 حب ك عن عاءشة باسانيد صحيحة كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني من احتباس ما يءذي ويضعف الجسد ه عن انس ن عن ا----------------------بي ذرء كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره اي في تناول- الغذاء اولا واغتذاء البدن بما صلح منه ثم باخراج-	1704	4205980788979521059	862	1530.0	668	1191	72.37615203857422	168	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1331	true	4369448357775253818	233	300	1130	1455	1455	300	الفضلة ثانيا فله الحمد في الاولي والاخرة ابن السني عن انس واسناده ضعيف كان اذا خرج من بيته قال بسم الله زاد في الاحياء الرحمن الرحيم التكلان علي الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيل-----------ة ولا قوة ا-----------لا بتيسيره واقداره ه ك وابن السني عن ابي هريرة وفيه ضعيف فقول المءلف صحيح غير صحيح كان اذا خرج من بيته قال-	1331	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1705	false	-2497733147844697028	0	61	0	291	1380	300	الفضلة ثانيا---------------------------- ابن السني عن انس------------- كان اذا خرج من بيته قال بسم الله زاد في الاحياء الرحمن الرحيم التكلان علي الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول عن المعصية ولا قوة علي الطاعة الا بتيسيره واقداره ه ك وابن السني عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ص----------------حيح كان اذا خرج من بيته قال	1705	4205980788979521059	251	444.0	196	348	72.12643432617188	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1332	true	7134256689550635409	0	233	0	1048	1393	300	بسم الله توكلت علي الله اي اعتمدت عليه في جميع اموري اللهم انا نعوذ بك من ان نزل بفتح النون وكسر الزاي من الزلل واصل الزلة الاسترسال من غير قصد وقيل للذنب بغير قصد زلة تشبيها بزلة الرجل او نضل بفتح النون وكسر الضاد اي عن الحق من الضلالة او نظلم بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او نجهل علي بناء المعروف او يجهل بضم الياء----------------- علينا اي-------------------------- يفعل احد من الناس بنا ما------ يضرنا ت وابن السني عن ام سلمة قال ت حسن صحيح كان اذا خرج من بيته قال بسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكسر فيهما او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء او الاضلال حم م ن ه ك عن ام سلمة واسناده صحيح زاد ابن عساكر او ان ابغي او ان يبغي علي اي افعل بالناس فعل اهل البغي من الجور والايذاء والاضرار كان اذا --------خرج يوم العيد اي عيد الفطر او الاضحي في طريق لصلاته رجع في غيره ليشمل الطريقين ببركته او ليستف-يه اهلهما ا-----------------------و ليحترز عن كيد الكفار او لغير ذلك ت ك عن ابي هريرة و----قال صحيح كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ---ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي	1332	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1705	false	-2497733147844697028	61	290	291	1326	1380	300	بسم الله توكلت علي الله اي اعتمدت عليه في جميع اموري اللهم انا نعوذ بك من ان نزل بفتح النون وكسر الزاي من الزلل اي من ان تقع في معصية قال العلقمي وروي بالذال من الذل --------------------او نضل بفتح النون وكسر الضاد اي عن الحق او نظ-----------لم بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او ن-------------------------جهل بفتح النون علي احد او يجهل علينا اي ان نفعل بغيرنا ما يضره او يفعل------------- بنا غيرنا ما يضرنا ت وابن السني عن ام سلمة قال ت حسن صحيح كان اذا خرج من بيته قال بسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكسر فيهما او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي الاول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعو--------ل ح--م ن ه ك عن ام سلمة واسناده صحيح زاد ابن عساكر و--ان ابغي او ان يبغي علي والظلم والجهل و--------البغي متقاربة المعني او جمع بينهما تفننا كان اذا خرج يوم العيد اي عيد الفطر او الاضحي في طريق لصلاته رجع في غيره ليشمل الطريقين ببركته او ليستفتيه اهلهما او ليتصدق علي فقراءهما او ليحترز عن كيد الكفار------------ ت ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي	1705	4205980788979521059	796	1438.5	610	1136	70.07041931152344	172	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1332	true	7134256689550635409	256	300	1176	1393	1393	300	عن بريدة تصغير بردة-------------------- كان اذا خطب اي وعظ احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه الله اي صارت صفته صفة الغضبان وهذا شان المنذر المخوف فلذلك قال كانه منذر جيش اي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم يقول صبحكم مساكم اي-	1332	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1706	false	-7290107520646055766	0	36	0	173	1436	300	عن بريدة تصغير بردة قال الشيخ حديث صحيح كان اذا خطب اي وعظ احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه--------------------------------------------------------------- كانه منذر جيش اي كمن ينذره وما من جيش عظيم قصد-- الاغارة عليهم يقول صبحكم مساكم اي	1706	4205980788979521059	150	263.5	120	238	63.025211334228516	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1333	true	-4930574873812716092	0	251	0	1202	1460	300	اتاكم وقت الصباح او المساء اي كانكم به وقد اتاكم كذلك شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة بحال من ينذر- قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم بقصد الاحاطة بهم بغتة فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال النبي عند الانذار ه حب ك عن جابر -------بل رواه مسلم كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا------------ ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر ه ك هق عن سعد القرظي واسناده ضعيف كان اذا --------------------------------------------------خطب يعتمد علي عنزة كقصبة--- رمح قصير او عصا عطف عام علي خاص اذا لعنزة محركة العصا في اسفلها زج بالضم اي سنان الشافعي في مسنده عن عطاء بن ابي رباح مرسلا كان اذا خ--------------------طب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة وتمامه تدور معي كلما درت------------ وذلك ان المصطفي------------------- لما قدم المدينة كان سعد يبعث اليه كل ج----فنة فيها ثريد بلحم او بلبن ابن سعد ---------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري وعن عاصم بن عمر ابن قتادة مرسلا هو ابن النعمان الظفري ورواه الطبراني عن سهل بن سعد كان اذا خطب امراة فرد لم يعد الي خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غيرك اي تزوجنا امراة غيرك وذا من شرف النفس وعلو الهمة ابن سعد عن مجاهد مرسلا كان	1333	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1706	false	-7290107520646055766	36	299	173	1431	1436	300	اتاكم وقت الصباح او المساء اي كانكم به وقد اتاكم كذلك شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة بحال من ينذره قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد الاحاطة بهم بغتة--------------------------------------------------------------------------------------- ه حب ك عن جابر قال الشيخ حديث صحيح كان اذا خطب في الحرب خطب علي فرس و-ذا خطب في الجمعة خطب علي عصا قال المناوي ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر ه ك هق عن سعد القرطبي قال الشيخ بفتح القاف والراء اخره معجمة قال وهو حديث حسن لغيره كان اذا خطب يعتمد علي عنزة بالتحريك رمح قصير او عصي عطف عام علي خاص اذ العنزة عصي --------في اسفلها زج بالضم اي سنان الشافعي في مسنده عن عطاء بن ابي رباح مرسلا قال الشيخ حديث صحيح كان اذا خطب المراة قال اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة بفتح الجيم وسكون الفاء القصعة العظيمة وتمامه تدور معي كلما درت قال المناوي وذلك ان المصطفي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان سعد يبعث اليه كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او -لبن قال الشيخ والمراد المثل والنظير كناية عن مزيد العيش ترغيبا للمراة في تزوجه ابن سعد عن ابي بكر--- محمد بن عمر- بن خرم د --------عن عاصم بن عمر -بن قتادة مرسلا -----------قال ال---------------------شيخ حديث حسن كان اذا خطب امراة فرد لم يعد الي خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام ما---- يتغطي يه كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غيرك اي تزوجنا امراة غيرك وذا من شرف النفس وعلو الهمة ابن سعد عن -جاهد مرسلا قال	1706	4205980788979521059	972	1744.5	757	1405	69.1814956665039	185	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1333	true	-4930574873812716092	250	300	1198	1460	1460	300	كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما حتي انه سابق عاءشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العلل-- ابن سعد وابن عساكر عن عاءشة واسناده ضعيف------------ كان اذا دخل الخلاء بالفتح والم--------د المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الحاجة-------------- وض-------ع خاتمه اي نزعه من اصبعه ووضعه خارج الخلاء-	1333	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1707	false	-2116134880242456500	2	59	9	300	1490	300	كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما فيستحب للزوج فعل ذلك مع زوجته اقتداء به صلي الله عليه وسلم ابن سعد وابن عساكر عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا دخل الخلاء بالفتح والمد والمراد المحل الذي تفض-ي فيه------ الحاجة اي اراد دخوله وضع اي نزع خاتم--------ه من اصبعه ووضعه خارج الخلاء	1707	4205980788979521059	184	261.0	146	306	60.13071823120117	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1334	true	1532357631200711212	0	202	0	997	1510	300	لكونه كان عليه محمد رسول الله وهذا اصل في ندب وضع ما عليه اسم معظم عند----- الخلاء 4 حب ك عن انس با-سانيد بعضها صحيح كان اذا دخ-------------ل الخلاء نصب علي الظرفية او بنزع الخافض او مفعول به قال عند شروعه في الدخول اللهم اني اعوذ --------اي ال----وذ والتجء بك من الخبث بضم اوله وثانيه------------ وقد يسكن والرواية بهما--------- والخباءث------------------- ذكر-ان الشياطين واناءهم او الخبث الشي-طان والخباءث المعاصي حم ق 4 عن انس بن مالك كان اذا دخل الكنيف بفتح فكسر موضع قضاء الحاجة اي اراد ان يدخله ان كان معدا والا ----فلا تقدير قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث بياء غير صريحة خص به الخلاء لان------ الشياطين يحضرونه لكونه ينحي فيه ذكر الله ولا فرق بين الصحراء والبنيان والتعبير بالدخول غالبي ش عن انس -----وفيه ---انقطاع كان اذا دخل الخلاء اي اراد ان يدخله لان الخلاء لا يذكر فيه اسم الله وهي رواية للبخاري ذكرها تعليقا قال يا ذا الجلال اي يا صاحب العظمة اعوذ بك من الخبث والخباءث ابن السني في عمل يوم وليلة عن عاءشة كان اذا دخل الغاءط اي اتي ارضا -مطمءنة لي-------قضي فيه-ا حاجته قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر اي الذي ينسب الناس الي الخبث	1334	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1707	false	-2116134880242456500	59	297	300	1475	1490	300	لكونه كان عليه محمد رسول الله وهذا اصل في ندب وضع ما عليه اسم معظم عند دخول الخلا- 4 حب-- عن انس قال الشيخ حديث صحيح كان اذا دخل اي اراد دخول الخلاء -------------------------------------------قال عند شروعه في الدخول اللهم اني اعوذ خبر ومعناه الدعاء اي اعذتي بك من الخبث بضم اوله وثانيه قال المناوي وقد يسكن والرواية بهما جمع خبيث والخباءث جمع خبثية اي من شر ذكر ان الشياطين واناءهم او الخبث الشياطين والخباءث المعاصي حم ق-- عن انس بن مالك كان اذا دخل الكنيف بفتح فسكر موضع قضاء الحاجة اي اراد ان يدخله ان كان معدا والا فلا فلا تقدير قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث--------------- خص به الخلاء لانه ماوي الشياطين------------------------------------------------------------------------------------ ش عن انس قال الشيح حديث صحيح كان اذا دخل الخلاء --------------------------------------------------------------------------------قال يا ذا الجلال اي--- صاحب العظمة اعوذ بك من الخبث والخباءث ابن السني في عمل يوم وليلة عن عاءشة كان اذا دخل الغاءط وهو المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاج-ة قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس قال العلقمي بكسر الراء والنون وسكون الجيم فيهما لانه من باب الاتباع وهو انواع فمنه اتباع حركة فاء كلمة حركة فاء اخري لكونها قرنت معها وسكون عين كلمة لسكون عين اخري او حركتها كذلك قال الفارابي قرنت معها وسكون عين كلمة لسكون عين اخري او حركتها كذلك قال الفارابي في ديوان الادب يقال رجس نجس فاذا افردوا قالوا نجس الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر اي الذي يوقع الناس ف-ي الخبث	1707	4205980788979521059	711	1119.0	561	1407	50.533050537109375	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1334	true	1532357631200711212	203	300	1005	1510	1510	300	فيه الشيطان الرجيم اي المرجوم قا------------ل العراقي ينبغي الاخذ بهذه الزيادة وان كانت غير قوية للتساهل في احاديث الفضاءل د في مراسيله عن الحسن مرسلا وهو البصري ابن السني عنه اي ال---حسن عن انس وضعفه ابو زرعة عد عن بريدة واسنا--ده ضعي----------ف كان اذا دخل المر-فق بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف لبس حذاءه بكسر------ المهملة و-----------------المد--- نعله صونا لرجله عما يصيبها وغطي راسه------------ حياء من ربه تعالي ابن سعد عن حبيب بن صالح الطاءي مرسلا واسنا--ده ضعي----------ف كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واذا خرج قال الحمد-	1334	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1708	false	-927375886188299234	0	109	0	567	1518	300	فيه الشيطان الرجيم اي المرجوم قال المناوي قال العراقي ينبغي الاخذ بهذه الزيادة وان كانت غير قوية للشاهد- في احاديث الفضاءل د في مراسيله عن الحسن مرسلا وهو البصري ابن السني عنه اي عن الحسن عن انس--------------- عد عن بريدة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا دخل المرافق بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف لبس حذاءه بكسر الحاء المهملة وبالذال المعجمة وبالمد اي نعله صونا لرجله عما يصيبها وغطي راسه قال المناوي حياء من ربه تعالي ابن سعد عن حبيب بن صالح الطاءي مرسلا قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس ا-نجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واذا خرج قال الحمد	1708	4205980788979521059	466	817.5	373	584	79.79451751708984	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1335	true	5989751360145684100	0	187	0	943	1502	300	لله الذي اذاقني لذته-------------------- وابقي في قوته واذهب عني اذاه باخراج فضلته ابن السني عن ابن عمر باسناد فيه ضعف وان--قطاع كان اذا دخل المسجد -قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم اي الوذ به والجا اليه مستجيرا به وبوجهه الكريم اي ذاته اذا لوجه يعبر به عن الذات وسلطانه القديم علي جميع الخلق قهرا وغلبة من الشيطان الرجيم وقال يعني ال-----شيطا------------ن اذا قال ابن ادم ذلك حفظ مني ساءر اليوم اي جميع يومه الذي يقول فيه هذا الذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابن عمرو بن العاص واسنا-------ده جيد كان اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله ابرز اسمه تجريدا عند ذكر الصلاة كانه غيره امتثالا لامر ربه في قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك خص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل يشتغل بما يزلفه الي الله فناسب ذكر الرحمة والخارج يبتغي الرزق فناسب ذكر الفضل حم ه طب عن فاطمة الزهراء واسناده حسن كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي	1335	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1708	false	-927375886188299234	109	300	567	1518	1518	300	لله الذي اذاقني لذته اي الماكول والمشروب وابقي في قوته واذهب عني اذاه باخراج فضل-ه ابن السني عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا دخل -لمسجده قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم--------------------------------- وبوجهه الكريم اي ذاته-------------------------- وسلطانه القديم-------------------------- من الشيطان الرجيم وقال --اي النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال ابن ادم ذلك حفظ منه ساءر اليوم لكن في نسخ وعليها شرح المناوي حفظ مني بدل منه وعبارته وقال يعني الشيطان اذا قال ابن ادم الي اخره وهو مشكل والصواب ان فاعل قال النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم والتقدير اذا قال ذلك يقول للشيطان حفظ مني د عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث حسن كان اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك خص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل يشتغل بما يقربه الي الله فناسب ذكر الرحمة والخارج يبتغي الرزق فناسب ذكر الفضل حم ه طب عن فاطمة الزهرا------------- كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي و-فتح لي-	1708	4205980788979521059	670	1154.5	532	1155	58.00865936279297	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1335	true	5989751360145684100	187	294	943	1468	1502	300	ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك طلب المغفرة تشريعا لامته وابرز ضميره عند ذكر الغفران تحليا بالانكسار بين يدي الجبار ت وكذا ابو داود عن فاطمة الزهراء باسنا--------د حسن لكن فيه انقطاع كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد فيه ندب الصلاة ع-----------لي الازواج -------عند دخول المسجد ابن السني عن انس واسناده حسن كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال عند الاخذ فيه بسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق انثه لان تانيثه افصح واصح وخير ما فيها واعوذ بك من شرها اي شر ما استقر من ---	1335	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1709	false	1211028394880807501	0	88	0	423	1515	300	ابواب رحتمك واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك طلب المغفرة تشريعا لامته ت------------------------------------------------------------------------- عن فاطمة الزهرا- قال الشيخ حديث حسن--------------- كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد فيه ندب الصلاة علي ازواجه صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد ابن السني عن انس واسناده حسن كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال-------------- بسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق-------------------------- وخير ما فيها واعوذ بك من شرها و--شر ما فيها ووردان	1709	4205980788979521059	371	642.0	292	554	66.9675064086914	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1336	true	5645959878768089679	8	264	34	1371	1525	300	اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة ---------------------------------------سال خيرها واستعاذ من شرها لاستيلاء الغفلة علي قلوب اهلها حتي اتخذوا الايمان الكاذبة شعارا والغش والخديعة دثارا طب ك عن بريدة باسناد ضعيف وتصحيح الحاكم مردود كان اذا دخل بيته بدا بالسواك------------ لاجل السلام علي اهله فان السلام اسم تشريف فاستعمل السواك للاتيان به او ليطيب فمه لتقبيل زوجاته وفيه -----------------------ندب السواك لدخول المنزل وبه قال اصحابنا لكن نازع فيه الزركشي بان السواك للتغير لا للدخول وقال بعضهم المراد الدخول ليلا لخبر احمد كان اذا دخل بيته يبدا بالسواك ويختم بركعتي الفجر فالحديث انما يدل علي ندبه للداخل ليلا علي اهله ونوزع م د ن ه عن عاءشة باسناد مجمع علي صحته كان اذا دخل ا--ي بيته ق-----------ال لاهله وخدمه هل عندكم طعام فان قيل لا قال اني صاءم واذا قيل نعم امرهم بتقديمه اليه وهذا في الصوم النفل وقبل الزوال د عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا دخل الجبانة------------ بالفتح والتشديد محل الدفن سمي به لانه يجبن ويفزع عند رءيته ب-ذكر الحلول فيه يقول السلام عليكم ايتها الارواح الفانية يعني الارواح التي اجسادها فانية والا فالارواح لا تفني والابدان البالية اي التي ابلتها الارض واكلها الدود والعظام النخرة اي المتفتتة التي خرجت م------------ن الدنيا وهي بالله اي لا بغيره مءمنة مصدقة موقنة اللهم ادخل عليهم روحا بفتح الراء سعة واستراحة منك وسلاما منا------------ اي دعاء مقبولا ف-يه ان الاموات يسمعون اذ لا يخاطب الا من يسمع ابن السني عن ابن مسعود كان اذا دخل علي مريض يعوده قال له لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من الذنوب	1336	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1709	false	1211028394880807501	98	296	473	1492	1515	300	اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة قال المناوي انث السوق لان تانيثه افصح وسال خيرها واستعاذ من شرها لاستيلاء الغفلة علي -----اهله------------------------------------------------------ا طب ك عن بريدة باسناد --------------------ضعيف كان اذا دخل بيته بدا بالسواك قال المناوي لاجل السلام علي اهله فان السلام اسم -شريف فاستعمل السواك للاتيان به او ليطيب فمه لتقبيل زوجاته اه واخذ بعضهم بظاهر الحديث فندب السواك لدخول المنزل واطلق ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م د ن ه عن عاءشة--------------------- كان اذا دخل يعني بيته قبل الزوال قال لاهل------ه هل عندكم طعام فان قيل لا قال اني صاءم وان -قيل نعم امرهم بتقديمه اليه-------------------------------- د عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا دخل الجبانة قال المناوي بالفتح والتشديد محل الدفن سمي به لانه يحبن ويفزع عند رءيته ويذكر الحلول فيه يقول السلام عليكم ايتها الارواح الفانية --اي الفان------ي اجسادها ----------------------------والابدان البالية---------------------------------- والعظام النحرة اي المتفتتة التي خرجت صفة للارواح من الدنيا وهي بالل------------ه مءمنة مصدق------ة اللهم ادخل عليهم روحا بفتح الراء سع---------ة منك وسلاما منا قال المناوي اي دعاء مقبولا وفيه ان الاموات يسمعون اذ لا يخاطب الا-من يسمع ابن السني عن ابن مسعود كان اذا دخل علي مريض يعوده قال له لا باس عليك--- طهور بفتح الطاء اي هو-- مطهر لك من الذنوب	1709	4205980788979521059	866	1473.5	692	1462	59.233924865722656	153	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1337	true	1412448252501189118	84	241	407	1188	1474	300	رمضان شد مءزره------------ بكسر الميم ازاره كناية عن الاجتهاد في العبادة واعتزال النساء ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ اي يمضي هب عن عاءشة باسناد حسن كان اذا دخل رم----ضان تغير لونه------------ الي صفرة او حمرة كما يعرض للوجل الخاءف خشية من عدم الوفاء بحق اداء العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء اي اجتهد فيه------ واشفق لونه اي تغير ح-----تي يصير كلون الشفق هب عن عاءشة كان اذا دخل العشر زاد في رواية ابن ابي شيبة الاخير من رمضان شد مءزره اي ازاره كناية عن التشمير للطاعة وتجنب غشيان النساء واحيا ليله اي ترك النوم وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي الصباح وايقظ اهله اي------- المعتكفات معه بالمسجد واللاتي في بيوتهن ق د ن ه عن عاءشة كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده -ولد ولده اي استجيب دعاءه للرجل وذريته من بعده حم عن حذيفة باسناد فيه مجهول فقول المءلف صحيح غير مقبول كان اذا دعا بدا بنفسه	1337	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1710	false	-6640919624913080579	145	300	696	1477	1477	300	رمضان شد مءزره قال المناوي بكسر الميم ازاره كناية عن الاجتهاد في العبادة واعتزال النساء ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ اي يمضي هب عن عاءشة باسناد حسن كان اذا دخل شهر رمضان تغير لونه قال المناوي الي صفرة او حمرة كما يعرض للرجل الخاءف خشية من عدم الوفاء بحق اداء العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل ----------اي اجتهد في الدعاء واشفق -----اي تغير لونه حتي يصير كلون الشفق هب عن عاءشة كان اذا دخل العشر زاد في رواية ابن ابي شيبة الاخير من رمضان شد مءز---------ره كناية عن التشم-ر للطاعة وتجنب غشيان للنساء واحيي ليله اي ترك النوم وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي الصباح وايقظ اهله اي زوجاته المعتكفات معه بالمسجد واللاتي في بيوتهن ق د ن ه عن عاءشة كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ولده اي استجيب دعاءه للرجل وذريت--------ه حم عن حذيفة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة كان اذا -------------دعا بدا بنفسه-	1710	4205980788979521059	692	1272.5	553	828	83.57488250732422	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1337	true	1412448252501189118	0	133	0	654	1474	300	في رجب--------- وشعبان وبلغنا رمضان وكان اذا كانت ليلة --جمعة قال هذه ليلة غراء كحمراء اي سعيدة شريفة ويوم ازهر اي نير مشرق فيه ندب الدعاء بالبقاء الي الازمنة الفاضلة هب وابن عساكر عن انس وفيه ضع-ف كما في الاذكار كان اذا دخل رمضان اطلق كل اسير كان عنده واعطي كل ساءل فانه كان ا----------------جود ما يكون في رمضان وفيه ندب العتق في رمضان والتوسعة علي الفقراء فيه هب والبزار عن ابن عباس ابن سعد عن عاءشة باسناد فيه كذاب كان اذا دخل شهر رمضان شد مءزره------------ بكسر الميم ازاره كناية عن الاجتهاد في العبادة واعتزال النساء ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ اي يمضي هب عن عاءشة باسناد حسن كان اذا دخل رم----ضان تغير لونه ------------الي صفرة او حمرة كما يعرض للوجل الخاءف خشية من عدم الوفاء بحق اداء العبودية فيه وكثرت	1337	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1710	false	-6640919624913080579	15	145	61	696	1477	300	في رجب بالتنوين وشعبان وبلغنا رمضان وكان اذا كانت ليلة الجمعة قال هذه ليلة غراء---------------------- ويوم ازهر اي نير مشرق ه-------------------------------------------ب وابن عساكر عن انس وفيه ضعيف كما في الاذكار كان اذا دخل رمضان اطلق كل اسير كان عنده واعطي كل ساءل فانه كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان وفيه ندب العتق في رمضان والتوسعة علي الفقراء فيه هب --------عن ابن عباس ابن سعد عن عاءشة وهو حد--يث ضعيف كان اذا دخل شهر رمضان شد مءزره قال المناوي بكسر الميم ازاره كناية عن الاجتهاد في العبادة واعتزال النساء ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ اي يمضي هب عن عاءشة باسناد حسن كان اذا دخل شهر رمضان تغير لونه قال المناوي الي صفرة او حمرة كما يعرض للرجل الخاءف خشية من عدم الوفاء بحق اداء العبودية فيه وكثرت	1710	4205980788979521059	565	1034.0	445	710	79.57746124267578	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1337	true	1412448252501189118	255	300	1257	1474	1474	300	للداعي ان يبدا بنفسه طب عن ابي ايوب الانصاري واسناده حسن كان اذا دعا فرفع يديه------------------ مسح وجهه بيديه عند فراغه تفاءلا وتيامنا بان كفيه ملءتا خيرا فافاض منه علي وجهه د عن يزيد باسناد حسن كان اذا دعا جعل باطن كفه الي وجهه وورد-	1337	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1711	false	4488077859412580546	1	49	6	239	1465	300	للداعي ان يبدا بنفسه طب عن ابي ايوب الانصاري واسناده حسن كان اذا دعا فرفع يديه وذلك عند طلب نعمة مسح وجهه بيديه عند فراغه تفاءلا ونمينا ل-ان كفيه ملءتا خيرا فافاض منه علي وجه د--عن يزيد باسناد حسن كان اذا دعا جعل باطن كفه الي وجهه وورد	1711	4205980788979521059	205	384.0	164	236	86.86441040039062	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1338	true	1103985624010939581	0	202	0	1000	1470	300	ايضا انه كان تارة يجعل بطون كفيه الي السماء وتارة يجعل ظهورهما اليها وحمل الاول علي الدعاء بحصول مطلوب والثاني علي الدعاء برفع البلاء الواقع طب عن ابن عباس باسناد ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن كان اذا دنا من منبره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعد للخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه من الجلوس فاذا صعد المنبر اي بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم قبل ان يجلس فيسن فعل ذلك لكل خطيب هق عن ابن عمر باسناد ضعيف خلافا للمءلف كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها يعني ببعضها الي اصدقاء خديجة زوجته الدارجة قبله صلة منه لها وحفظا لعهدها وتصدقا عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن عاءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها كان اذا ذكر احدا فدعا--- بدا بنفسه ثم ثني بغيره---------- ثم عمم اتباعا لملة ابيه ابراهيم 3 حب ك عن ابي بن كعب واسناده صحيح كان اذا ذهب المذهب بفتح فسكون-------------------------------- اي ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب لقضاء الحاجة ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح اي ويغيب شخصه عن الناس فيندب التباعد لقضاء الحاجة 4 ك عن المغيرة بن شعبة باسناد- صحيح كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا اي اسقنا صيبا وقوله نافعا	1338	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1711	false	4488077859412580546	49	293	239	1437	1465	300	ايضا انه كان ي-----جعل باطن كف-ه الي السماء وتارة يجعل ظهر كفه اليها وحمل الاول علي الدعاء بحصول مطلوب والثاني علي الدعاء برفع البلاء الواقع طب عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة كان -----اذا دنا من منبره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعد للخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه من الجلوس فاذا صعد المنبر اي بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم قبل ان يجلس فيسن فعل ذلك لكل خطيب هق عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها ا--ي ببعضها الي اصدقاء خديجة زوجت-------------ه صلة منه لها وحفظا لعهدها وتصدقا عنها قال العلقمي واوله كما في مسلم عن عاءشة قالت ما غرت علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم الا علي خديجة واني لم ادركها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذبح الشاة الي اخره ففيه دليل لحفظ العهد وحسن الود ورعاية حرمة الصاحب وعشيرته في حياته ووفاته واكرام اهل ذلك الصاحب م عن عاءشة كان ا------------------------------------------------------------ذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه ثم ثني بمن اراد الدعاء ثم عم-------------------------م 3 حب ك عن ابي بن كعب واسناده صحيح كان اذا ذهب المذهب بفتح الميم واسكان الذال المعجمة وفتح الهاء اي ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب لقضاء الحاجة ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح--- ويغيب شخصه عن الناس فيندب التباعد لقضاء الحاجة 4 ك عن المغيرة بن شعبة واسناده صحيح كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا اي اسقنا صيبا------ نافعا	1711	4205980788979521059	803	1445.5	632	1318	60.92564392089844	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1338	true	1103985624010939581	214	279	1057	1375	1470	300	عاءشة كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه حذرا من ------------شره لقوله لعاءشة في حديث الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق ------------------------------------------------اذا -------------------------------------------------------------------------------وقب د عن قتادة مرسلا وله شواهد وسند رجاله ثقات كان اذا راي الهلال قال هلال خير اي بركة ورشد------------------------------------------------------------------------------------------ امنت بالذي خلقك ويكرره ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اما ان يراد بالحمد الثناء	1338	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1712	false	7332523570302034031	0	104	0	506	1487	300	عاءشة كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه قال المناوي حذر امن شره لقوله لعاءشة في حديث الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق وما وقب قال البيضاوي ومن شر غاسق ليل عظيم ظلامه اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف د عن قتادة م--------------------------رسلا كان اذا راي الهلال قال هلال خير-------- ورشد الظاهر انه منصوب بمقدر اي اللهم اجعله كما سياتي التصريح به في حديث كان اذا نظر الي الهلال امنت بالذي خلقك ويكرره ثلاثا ثم يقول----- الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا --د عن قتادة بلاغا اي قال	1712	4205980788979521059	248	432.5	194	547	45.33820724487305	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1339	true	693776956800311364	2	245	12	1221	1508	300	د عن قتادة بلاغا اي قال بلغنا ذلك عن النبي ابن------------------- السني عن ابي سعيد وفي اسناده لين كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اي هاد الي القيام بعبادة الحق من ميقات الحج والصوم وغيرهما اللهم اني اسالك من خير هذا ثلاثا ثم يقول اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر بالتحريك واعوذ بك من شره اي من شر---- كل منهما يقول ذلك ثلاث مرات فيه ندب الدعاء عند ظهور الايات وتقلب احوال النيرات طب عن رافع -بن خديج باسناد حسن كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن اي البركة والايمان اي بدوام-------ه والسلامة والاسلام اليمن السعادة والايمان الطمانينة بالله كانه سال دوامها والسلامة والاسلام ان يدوم له الاسلام ويسلم له شهره وزاد قوله ربي وربك الله لان من الناس من يعبد القمرين حم ت ك عن طلحة بن عبيد الله باسناد حسن كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر اي يكرر التكبير الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر ومن شر يوم المحشر موضع الحشر وهو بمعني المحشور اي المجموع فيه الناس حم طب عن عبادة ب-ن الصامت ورجاله ثقات لكن فيه راو لم يسم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق طب عن ابن عمر باسناد -------ضعيف كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا	1339	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1712	false	7332523570302034031	98	300	482	1487	1487	300	د عن قتادة بلاغا اي قال بلغنا ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ابن السني عن ابي ---------------سعيد كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد ا-----ضافة للخي-ر والرشد رحاء ان -يقعا فيه وتعليما لامته-- اللهم اني اسالك من خير هذا ثلاثا-------- اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وحير القدر بالتحريك واعوذ بك من شره اي ما ذكر من كل منهما يقول ذلك ثلاث مرات فيه ندب الدعاء عند روية الهلال طب-------------------- عن رافع ابن خديج باسناد حسن كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن اي البركة والايمان اي بدوامه وكماله والسلامة والاسلام الانقياد للاحكام--------------------------------------------------------------------------------------------------- ربي وربك الله فهو المعبود بحق دون غيره---- حم ت ك عن طلحة بن عب-د الله باسناد حسن كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر اي يكرر التكبير الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر ومن شر يوم المحشر قاله تعليما لامته واعترافا بالعبودية------------- حم طب عن عبادة ابن ال-------------------------------صامت كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق ---خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله طب ع---------------------------------------ن ابن عمر بجانبه علامة الحسن كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا-	1712	4205980788979521059	827	1419.5	641	1248	66.26602935791016	157	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1339	true	693776956800311364	245	300	1221	1508	1508	300	بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن اي الحلال الهنء الحاصل بلا كد وتعب ابن السني عن حد---------ير بن انس السلمي قا------------ل الذهبي لا صحبة له فكان علي المءلف ان يقول مرسلا كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك---- التفات من خير هذا الشهر-	1339	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1713	false	8181483940854496723	0	57	0	303	1509	300	بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن اي الحلال------ الحاصل بلا ----تعب ابن السني عن جدير بالتصغير بن انس السلمي قال المناوي قال الذهبي لا صحبة له فكان علي المءلف ان يقول مرسلا كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك فيه التفات من خير هذا الشهر	1713	4205980788979521059	276	519.5	224	313	88.17891693115234	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1340	true	-2760161755337520371	0	222	0	1084	1460	300	ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته---------------------------------------------------------- فيه دلالة علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة لمطلوبه وسءاله من بركته وطهوره ابن السني عن عبد الله بن مطرف الازدي الشامي وهو غير ثابت كان اذا راي سهيلا الكوكب المعروف قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا اي مكاسا ياخذ العشور فمسخ وفي رواية للدارقطني كان عشارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخ شهابا ابن السني عن علي باسناد واه بل قالوا موضوع كان اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال رب اعوذ بك من حال اهل النار بين به ان شداءد الدنيا يلزم العبد الشكر عليها لانها- نعم ب--الحقيقة اذ هي تعرضه لمنافع عظيمة وثواب جزيل وعوض كريم في العاقبة ه عن عاءشة باسنا--------د جيد كان اذا راعه شء قا----------------------ل الله الله الله ربي لا شريك له اي لا مشارك له في ملكه ن عن ثوبان باسناد حسن كان اذا رضي شيا- من قول احد او فعله سكت عليه لكن يعرف الرضا في وجهه كما في خبر ابن منده عن سهيل بن ----------سعد الساعدي اخي سهل بن سعد واسناده غريب كان اذا رفا بفتح الراء وشد- الفاء وبهمز وبدونه الانسان وفي رواية انسانا اي هناه اذا تزوج -------------------------------------------------------قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير قا-----------------------ل الزمخشري معناه انه كان يضع الدعاء له بالبركة موضع الترفية المنهي عنها وهي	1340	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1713	false	8181483940854496723	57	300	303	1509	1509	300	ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته نسبة الهدي وما بعده اليه علي سبيل المجاز والمراد حصول ذلك----------------------------------------------------------------------- فيه ابن السني عن عبد الله بن مطرف الازدي ال-------------شامي كان اذا راي سهيلا الكوكب المعروف قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا اي مكاسا ياخذ العشور----- وفي رواية للدارقطني كان عشارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخ شهابا ابن السني عن علي وهو حد------------يث ضعيف كان اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات قال الحسن ما من رجل يري نعمة الله عليه فيقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الا اغناه الله وزاده واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال رب اعوذ بك من حال اهل النار بين به ان شداءد الدنيا يلزم العبد الشكر عليها اذ لهم نعم في الحقيقة بها تمحي السيءات وترفع الدرجات-------------------------- ه عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن كان اذا راعه شء من الروع الفزع والخوف قال الله ا-----لله ربي لا شريك له اي لا مشارك له في ملكه ن عن ثوبان باسناد حسن كان اذا رضي شيءا من قول احد او فعله سكت عليه و---يعرف الرضا في وجهه -----------ابن منده عن سهيل بالتصغير ابن سعد الساعدي اخي سهل بن سعد كان ا-------------ذا رفا بفتح الراء وشدة الفاء وبهمز وبدونه الانسان وفي رواية انسانا اي هناه اذا تزوج قال العلقمي قال الطيبي اذا الاولي شرطية والثانية ظرفية قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير جواب الشرط قال المناوي قال الزمخشري معناه انه كان يضع الدعاء له بالبركة موضع الترفية المنهي عنها وهي-	1713	4205980788979521059	853	1518.0	673	1366	62.44509506225586	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1340	true	-2760161755337520371	222	300	1084	1460	1460	300	قولهم للمتزوج بالرفاء والبنين حم 4 ك عن ابي هريرة واسانيده صحيحة كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي ا يمسح بهما ما وجهه تفاءلا باصابة المراد وحصول الامداد----------- ت ك عن ابن عمر واسناده ضعيف كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت فيه ان القنوت سنة في الصبح ماثورة وانه كان يداوم عليه لاقتضاء كان للتكرار محمد بن نصر عن ابي هريرة باسناد حسن كان اذا رفع بصره الي-	1340	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1714	false	2770668636025922303	0	72	0	338	1528	300	قولهم للمتزوج بالرفاء والبنين حم 4 ك عن ابي هريرة واسانيده صحيحة كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي-- يمسح به---ما وجهه تفاءلا بحصول- المراد وهذا اذا كان خارج الصلاة ت ك عن ابن------------- عمر كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت فيه ان القنوت سنة في الصبح------- وانه بعد الركوع------------------------ محمد بن نصر عن ابي هريرة باسناد حسن كان اذا رفع بصره الي	1714	4205980788979521059	299	529.0	233	388	77.06185913085938	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1341	true	-7970130424447218952	0	136	0	673	1447	300	السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك------------ هذا تعليم لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق ابن السني عن ابي هريرة باسناد حسن كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي مرفوع علي انه خير ربنا---------------------------------------------------- اي ربنا غير محتاج للطعام فيكفي ولا مكفور اي مجحود فضله ولا مودع بفتح الدال المشددة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه ربنا بفتح النون منونا اي غير متروك الرغبة فيما عنده فلا يدعي ا لاهو ولا يطلب الا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ د ت ه عن ابي امامة الباهلي كان اذا ركع سوي ظهره اي جعله كالصفيحة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر مكانه فيه وجوب الانحناء------------- في الركوع--------------- بحيث تنال راحتاه ركبتيه	1341	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1714	false	2770668636025922303	72	253	338	1257	1528	300	السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك قال المناوي هذا تعل-م لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق ابن السني عن عاءش----ة باسناد حسن كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتية خبر مقدم وربنا مبتدا مءخر اي ربنا غير محتاج للطعام فيكفي ولا مكفور اي مجحود فضله ولا مودع بفتح الدال المشددة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه بفت-----ح النون --------------------------------------------------------------------وبالتنوين ربنا بالرفع قال العلقمي خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا او علي انه مبتدا خبره مقدم ويجوز الجر علي انه بدل من الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال ابن الجوزي ربنا بالنصب علي النداء مع حذف اداة النداء حم خ ت د ه عن ابي امامة الباهلي كان اذا ركع سوي ظهره اي جعله كالصحيفة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر مكانه قال العلقمي قال الدميري الواجب في الركوع عندنا ان ينحني بحيث تنال راحتاه ركبتيه	1714	4205980788979521059	547	854.0	432	997	54.864593505859375	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1341	true	-7970130424447218952	137	300	680	1447	1447	300	ه عن وابصة بن عب-د طب عن ابن عباس -وعن ابي برزة وعن ابن مسعود ضعيف من طريق ابن ماجه جيد من طريق الطبراني كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان علم للتسبيح اي انزه ربي العظيم من النقاءص وبحمده اي وسبحت بحمده اي بت------------------------------------وفيقه لا بحولي وقوتي والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا كذلك د ه عن عقبة بن عامر واسنا-----------ده حسن او صحيح كان اذا ركع فرج اصابعه اي نحي كل اصبع عن التي تليها واذا سجد ضم اصابعه لانه اشبه بالتواضع وابلغ في --تمكين الجبهة والانف--- ك هق عن واءل بن حجر ------------------------بن ربيعة باسناد حسن كان اذا رمي الجمار مشي اليه اي ال-----رمي ذاهبا وراجعا------------ فيه انه يسن المري ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر ت عن ابن عمر باسناد صحيح كان اذا رمي جمرة العقب-----------------ة مضي ولم يقف------------ اي لم يقف للدعاء كما يقف في غيرها-	1341	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1715	false	-1761443685155796708	45	222	228	1123	1523	300	ه عن وابضة بن معيد طب عن ابن عباس ه عن ا-------------بن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان اذا ------------ركع قال في ركوعه سبحان ------------اي انزه ربي العظيم عن النقاءص وبحمده قيل الواو وللحال والتقدير انزهه ملتبسا بحمدي له من اجل توفيقه ---------------------------------------------------------------------وقيل عاطفة والتقدير انزهه ملتبسا بحمده ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير واثني عليه بحمده فيكون سبحان ربي العظيم جملة مستقلة وبحمده جملة اخري ثلاثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا د------- عن عقبة بن عامر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان اذا ركع فرج اصابعه واذا -----------------------------سجد ضم اصابعه لانه ---------------ابلغ في التمكين والتحامل المطلوب ك هق عن واءل بن حجر بتقديم الحاء علي الجيم ابن ربيعة باسناد حسن كان اذا رمي الجمار مشي اليه اي الي المرمي ذاهبا وراجعا قال المناوي فيه انه يسن الرمي ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر ت عن ابن عمر باسناد صحيح كان اذا رمي جمرة العقبة وهي التي تلي مكة مضي ولم يقف قال المناوي اي لم يقف للدعاء كما يقف في غيرها	1715	4205980788979521059	514	720.0	400	1052	48.85931396484375	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1342	true	-3396455659363649165	6	280	25	1343	1447	300	واسناده حسن كان اذا مردت عين امراة من نساءه يعني حلاءله لم ياتها اي لم يجامعها حتي تبرا عينها لان الجماع حركة كلية عامة للبدن وقواه وطبيعته واخلاطه فيضر الرمد ابو نعيم في الطب عن ام سلمة كان اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا ف------------يه انه يندب لمن اتخذ وليمة ان ينثر للحاضرين تمرا او زبيبا او سكرا او لوزا او نحو ذلك وتخصيص التمر في الحديث---------------------- ليس لاخراج غيره بل لانه المتيسر عندهم هق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة كان اذا سال الله تعالي خيرا جعل باطن كفيه اليه--------------------------- واذا استعاذ من شر جعل ظاهرهما اليه لدفع ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل يديه كالترس الواقي من المكروه حم عن الساءب ابن خلاد او خلاد بن الساءب وفيه ابن لهيعة كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهو------------------------را فنتطهر منه وتحم-------------------------------------------------------------------------------------------د الله عليه فيسن فعل ذلك لكل احمد الشافعي هق عن يزيد بن الهاد مرسلا وفيه مع ارساله انقطاع كان اذا سجد جافي مر فقيه عن ابطيه اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها حتي نري لكثرة تجافيه وهو بالنون وفي رواية بمثناة تحتية بياض ابطيه لو كان غير لابس ثوبا او علي ظاهره وان ابطه كان ابيض حم وكذا ابن خزيمة عن جابر واسناده حسن كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته وسجد علي جبهته وانفه دون كور عمامته ابن سعد عن صالح بن خيران----- السبء مرسلا كان اذا سر استنار وجهه اي اضاء كانه ------------اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشبهه به كله لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو الكلف ق عن كعب بن مالك كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما	1342	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1716	false	2011784330841284894	0	300	0	1466	1466	300	واسناده حسن كان اذا رمدت عين امراة من نساء------------ه لم ياتها اي لم يجامعها حتي تبرا عينها لان الجماع حركة كلية عامة للبدن--------------------------------- ابو نعيم في الطب عن--- سلمة كان اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا قال المناوي فيه انه يندب لمن اتخذ وليمة ان ينثر للحاضرين تمر- او زبيبا او سكرا او اوزا او نحو ذلك انتهي لكن نص الشافعي وما عليه الجمهور ان ذلك ليس بمندوب والاولي تركه واما اخذه فالاولي تركه ايضا الا اذا عرف الاخذان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الاخذ في مروءته فلا يكون ترك الاخذ اولي هق عن عاءشة كان اذا سال الله تعالي خيرا جعل باطن كف-ه اليه بالافراد وفي نسخة بالتثنية واذا استعاذ من شر جعل ظاهره-ا اليه اشارة الي رفع ذلك-------------------------------------------------------- حم عن السايب -ب--------------------------------ن -خلاد كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله ظهورا اي جعل ما سال فيه مطهرا فنتطهر منه الطهارة تشمل الغسل والوضوء والافضل عند الشافعية الجمع بين الغسل والوضوء ثم الغسل ثم الوضوء ونحمد الله عليه اي علي حصوله الشا---------فعي هق عن يزيد بن الهاد مرسلا---------------------- كان اذا سجد حافي مر-فقيه عن جنبيه ---------------------------------حتي نري----------------- بالنون وفي رواية بمثناة تحتية بياض ابطيه لكثرة تجافيه د -------------------------------------------------------عن جابر واسناد- حسن كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته وسجد علي جبهته وانفه ---------------ابن سعد عن صالح بن خيران بخاء معجمة مرسلا كان اذا سر استنار وجهه اي اضاء كانه قال المناوي اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر قال العلقمي ويحتمل ان يكون اراد بقوله قطعة قمر القمر نفسه وقد روي الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق وفي بعضها كانه دارة قمر انتهي وقال المناوي لم يشبهه به كله لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد---- الكلف ق عن كعب بن مالك كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما-	1716	4205980788979521059	903	1477.0	702	1765	51.16147232055664	174	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1343	true	-8692938629040365238	0	270	0	1327	1488	300	بينهما بنحو ورد ع عن ابي سعيد واسناده حسن كان اذا سلم لم يقعد بي------------ن الفرض والسنة لما صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح في مصلاه حتي تطلع الشمس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام اي--- الس-الم من المعايب والحوادث ومنك السلام اي منك يرجي ويستوهب لا من غيرك لانك انت السلام الذي تعطي السلامة تباركت يا ذا الجلال والاكرام اي تعاظمت وارتفعت شرفا وعزة وجلالا وقيل اراد انه لم يمكث مستقبل القبلة الا بقدر قوله ذلك ثم ينتقل ويجعل يمينه للناس ويساره ---------------------------------------------------------------------------------------------للقبلة م 4 عن عاءشة كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله المراد به اظهار الفقر الي الله------ بطلب المعونة حم عن ابي رافع واسنا--ده ضعي----------ف كان اذا سمع المءذن يتشهد قال وانا وانا اي يقول عند اشهد ان لا اله الا الله وانا وعند اشهد ان محمدا رسول الله وانا رواه ابن حبان وقوله وانا عطف علي قول المءذن يت-----شهد د ك عن عاءشة كان اذا سمع المءذن يقول حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين اي فاءزين بكل خير ناجين من كل ضير ابن السني عن معاوية واسناده ضعيف كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق------------ جمع صاعقة وهي قصفة رعد ينقض معها قطعة من نار قال اللهم لا تقتلنا نغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب لان نسبة الغضب الي الله استعارة والاهلاك حقيقة حم ت ك عن ابن عمر وبعض اسانيده-- صحيح وبعضها ضعيف كان اذا سمع بالاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه لان الطباع السليمة تنفر عن القبيح وتميل الي الحسن المليح -------ابن سعد عن عروة مرسلا	1343	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1717	false	-83070351056424260	21	299	114	1449	1452	300	بينهما بنحو ورد ع عن ابي سعيد------------ كان اذا سلم لم يقعد قال المناوي بين الفرض والسنة ------------------------------------------------------------قال العلقمي وفي البخاري عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم يمكث يسيرا قال العلامة محمد بن يوسف الدمشقي والظاهر ان القعود هنا القعود الذي كان عليه في الصلاة اي مستقبل القبلة الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام اي ذو السلامة من نقص------------- ومنك السلام----------------------------------------------------------------- تباركت يا ذا الجلال والاكرام----------------------------------------------------------------------------------------- ثم -------يجعل يمينه للناس ويساره للقبلة جمعا بين الاحاديث لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الغداة جلس في مصلاه حتي تطلع الشمس م عن عاءشة كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله المراد به اظهار الفقر الي الله تعالي بطلب المعونة حم عن ابي رافع قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا سمع المءذن يتشهد قال وانا وانا اي يقول عند اشهد ان لا اله الا الله وانا وعند اشهد ان محمدا رسول الله وانا فق--------------وله وانا مبتدا خبره محذوف اي وانا اشهد د ك عن عاءشة كان اذا سمع المءذن يقول حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين اي فاءزين بكل خيرنا جين من كل ضير ابن السني عن معاوية واسناده ضعيف كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال المناوي جمع صاعقة وهي قطعة رعد تنفض معها قطعة من نار قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك اي ادركنا برحمتك--------------------------------------------------------------- حم ت ك عن ابن عمر قال الشيخ حديث ------------صحيح كان اذا سمع بالاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه فينبغي لمن كان اسمه قبيحا ان يحوله اقتداء به صلي الله عليه وسلم ابن سعد عن عروة مرسلا	1717	4205980788979521059	856	1352.0	665	1670	51.257484436035156	168	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1343	true	-8692938629040365238	275	298	1358	1481	1488	300	صحيح كان اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بضم الهمزة مرا شديد الملوحة بذنوبنا	1343	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1718	false	-6394325707978771745	2	48	11	260	1530	300	صحيح كان اذا شرب الماء قال الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا قال المحلي في تفسير قوله تعالي هذا عذب فرات شديد العذوبة وقال البيضاوي قامع العطش من فرط عذوبته وقال البغوي الفرات عذب المياه برحمته ولم يجعله ملحا اجاجا بضم الهمزة مرا شديد الملوحة بذنوبنا	1718	4205980788979521059	123	234.0	100	249	49.39759063720703	22	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1344	true	-8914524273083101822	2	165	11	800	1477	300	حل عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين مرسلا وهو مع ارساله ضعيف كان اذا شرب تنفس ---خارج الاناء ثل-------اثا من المرات يسمي الله في اول كل مرة ويحمده في اخره- ويقول هو------------- اهنا بالهمز من الهناء وامرا بالهمز من المراء اي اكثر مراء يعني اقمع للظما واقوي علي الهضم---------------- وابرا بالهمز من البراءة او البرء اي اكثر براءة اي صحة للبدن لتردده علي المعدة الملتهبة بدفعات فتسكن الثا-------نية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت-------- عنه الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق 4 عن انس-------- كان اذا شرب تنفس مرتين------------ اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض ت ه عن ابن عباس واسناده ضعيف كان اذا شرب تنفس في-------- الايناء ثلاثا يعني كان يشرب بثلاث دفعات ويسمي عند كل نفس بفتح الفاء-------------- ويشكر الله تعالي في اخرهن بان يقول الحمد لله الي اخر ما مر والحمد راس الشكر كما في حديث ابن السني طب عن ابن مسعود ض------------عيف من	1344	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1718	false	-6394325707978771745	48	300	260	1530	1530	300	حل عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين مرسلا وهو -----حديث ضعيف كان اذا شرب تنفس بعد رفع الاناء عن فمه ثلاثا من المرات يسمي الله في اولهن----- ويحمده في اخرهن ويقول هو اي هذا الفعل اهنا بالهمز من الهنا- وامرا بالهمز قال العلقمي اي الذ وانفع وقيل اسرع انحدارا عن المري لسهولته وخفته عليه وابرا م-------ن -----------البرء اي اكثر برءا- اي صحة للبدن لتردده علي المعدة الملتهبة دف-عات فتكسن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد وهلة واحدة فيطفء الحرارة الغريزية ويءدي الي فساد مزاج المعدة والكبد والي امراض رديءة وقد علم بالتجربة ان ورود الماء علي الكبد بالعب يءلمها ويضعف حرارتها ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الكباد من العب والكباد بضم الكاف وتخفيف الباء وجع الكبد واذا ورد بالتدريج شيءا فشيءا لم يضاد حرارتها ولم يضعفها ومثاله صب الماء البارد علي القدر وهي تفور لا يضره صبه قليلا قليلا حم ق --عن انس بن مالك كان اذا شرب تنفس مرتين قال المناوي اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه--- ضروريا------ فلا تعارض ت ه عن ابن عباس واسناده ضعيف كان اذا شرب تنفس في شربه من الا-ناء ثلاثا يعني كان يشرب بثلاث دفعات ي-سمي عند كل نفس بفتح الفاء اي اول كل مرة ويشكر الله تعالي في اخرهن اي- يقول الحمد لله الي اخر ما مر والحمد راس الشكر كما في حديث ابن السني طب عن ابن مسعود قال المناوي ضعيف من-	1718	4205980788979521059	656	1108.5	513	1316	49.8480224609375	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1344	true	-8914524273083101822	165	300	800	1477	1477	300	طريقيه كان اذا شهد جنازة اي حضرها اكثر الصمات بضم الصاد السكوت واكثر حديث نفسه اي في اهوال الموت وما بعده اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبارك وابن سعد عن عبد العزيز بن ابي رواد--------------------- مرسلا هو مولي المهلب بن ابي صفرة كان اذا شهد جنازة رءين ع-----------------------------------------------------ليه كابة بالمد اي تغي--------------------ر النفس ب--انك--------------------سار واكثر حديث النفس في احوال الاخرة طب عن ابن عباس وفيه ابن لهيعة كان اذا شيع جنازة علا كربه------------------ بفتح ف------سكون--------------------- ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه فيغمه ويحزنه واقل الكلام واكثر حديث نفسه -تفكرا فيما اليه المصير الحاكم في الكني والالقاب عن عمران بن حصين ---مصغرا كان اذا صعد المنبر للخطبة سلم فيه رد علي ابي حنيفة ومالك حيث لم يسنا للخطيب السلام عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ه عن جابر باسناد واه ووهم المءلف كان ا--------ذا صلي الغداة اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء-	1344	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1719	false	-3969315521385387504	0	236	0	1244	1555	300	طريق-ه كان اذا شهد جنازة اي حضرها اكثر الصمات بضم الصاد السكوت واكثر حديث نفسه ---في اهوال الموت وما بعده فان قيل حديث النفس لا يطلع عليه الناس فما مستند الراوي في الاخبار بذلك فيحتمل انه اخبر بذلك اعتمادا علي قرينة الحال او ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك ابن المبارك وابن سعد عن عبد العزيز بن ابي رواد قال الشيخ بشدة الواو م---------------------------رسلا كان اذا شهد جنازة رءيت قال الشيخ بضم الراء وكسر الهمزة وفتح المثناة التحتية عليه كابة بالمد قال في النهاية الكابة تغيير النفس بالانكسار ومن شدة الهم والحزن واكثر حديث النفس في احوال الاخرة طب عن ابن عباس كان ا---------------ذا شيع جنازة علا كربه قال العلقمي الكرب بفتح الكاف وسكون الراء بعدها موحدة هو ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه فيغمه ويحزنه واقل الكلام واكثر حديث نفسه فتفكرا فيما اليه المصير الحاكم في الكني والالقاب عن عمران بن حصين بالتصغير كان اذا صعد المنبر للخطبة سلم قال العلقمي يسن للامام----------------------- السلام علي الناس عند دخوله المسجد يسلم علي من هناك وعلي من عند المنبر اذا انتهي اليه واذا وصل اعلي المنبر واقبل علي الناس بوجهه يسلم عليهم ولزم السامعين الرد عليه وهو فرض كفاية وسلامه بعد الصعود هو مذهبنا ومذهب الاكثرين وبه قال ابن عباس وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والامام احمد وقال مالك وابو حنيفة يكره ه عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان اذا صلي الغداة اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء	1719	4205980788979521059	535	923.5	426	1313	40.74638366699219	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1345	true	6141028239368467456	0	88	0	419	1434	300	فما يءتي باناء الا غمس يده فيه للتبرك بيده الشريفة حم م عن انس كان اذا صلي الغداة جلس في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسنا كذا هو ثابت في مسلم وامقطها في رواية اخري وفيه ندب القعود في المصلي بعد ال-----صبح الي طلوعها حم م 3-------------------- عن جابر بن سمرة كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه اي اذا صلي صلاة الصبح ففرغ منها اقبل عليهم لضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل الفراغ فقال هل فيكم مريض اعوده	1345	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1719	false	-3969315521385387504	236	300	1244	1555	1555	300	فما يءتي باناء الا-غمس يده فيه للتبرك بيده الشريفة حم م عن انس كان اذا صلي الغداة جلس في مصلاه--- يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس فيه استحباب الجلوس-------------------------------------------- في المصلي بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس مع ذكر الله تعالي حم م عن جابر بن سمرة كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه------------------------------------------------------------------------------------ فقال هل فيكم مريض اعوده-	1719	4205980788979521059	261	458.5	207	444	58.783782958984375	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1345	true	6141028239368467456	88	293	419	1395	1434	300	فان- قالوا لا قال فهل فيكم جنازة اتبعها فان قالوا لا قال من راي منكم رءيا يقصها علينا اي لنعبرها له كان شان الرءيا عنده عظيما فلذلك كان يسال عنها كل يوم وذلك لانه من اخبار الملكوت ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع------------ للراحة من تعب القيام علي شقه الايمن ---------------------------لانه كان يحب التيمن في شانه كله او تشريع لنا وهذا مندوب- عليه حمل الامر به في خبر ابي---------------------------------------------------------------------------------- داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن عاءشة ورواه ايضا مسلم كان اذا صلي صلاة اثبتها------------ اي داوم عليها بان يواظب علي ايقاعها في ذلك الوقت ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن عاءشة كان اذا صلي------------ اي اراد ان يصلي ويحتمل فرغ من صلاته مسح بيده اليمني علي راسه ويقول بسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم وهو كل م------------------------------------------ا يهم الانسان والحزن وهو الذي يظهر منه في القلب ضيق وخشونة وقيل هما ما يصيب القلب من --الم لفوت محبوب لكن الهم اسهلهما والحزن اشدهما خط عن انس بن مالك كان اذا صلي الغداة في سفر مشي عن راحلته قليلا------------ وتمامه عند مخرجه وناقته تقاد حل هق عن انس واسناده جيد كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظهر في الصيف استحب ان يظهر ليلة الجمعة واذا دخل البيت في الشتاء استحب ان يدخل ليلة الجمعة	1345	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1720	false	6994569392314922871	0	293	0	1463	1499	300	فانه قالوا لا قال فهل فيكم جنازة اتبعها فان قالوا لا قال من راي منكم رءيا يقصها علينا اي لنعبر هاله ا--------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع قال المناوي للراحة من تعب القيام علي شقه الايمن قال العلقمي قال في الفتح قيل----------- الحكمة فيه ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمني فيكون القلب معلقا فلا يستغرق قال شيخ الاسلام زكريا روي ابو داود باسناد صحيح اذا صلي احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع علي يمينه فيندب الفصل بين صلاة الصبح وسنته بالاضطجاع وان لم يتجهد لظاهر هذا الحديث ولا يكفي الفصل بالتحدث ولا بالتحول خ عن عاءشة---------------- كان اذا صلي صلاة اثبتها قال المناوي اي دوام عليها بان يواظب علي ايقاعها في ذلك الوقت ابدا وسبب هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نسي سنة الظهر البعدية وقيل سنة العصر فتذكرها بعد صلاة العصر فصلاها وداوم عليها فسالت عاءشة عن ذلك فذكره م عن عاءشة كان اذا صلي قال المناوي اي اراد ان يصلي ويحتمل فرغ من صلاته مسح بيده اليمني علي راسه ويقول بسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم والحزن يحتمل ان العطف للتفسير وقال المناوي الهم منا يهم الانسان والحزن -هو الذي يظهر منه في القلب ضيق وخشونة وقيل هما ما يصيب القلب من الالم لفوت محبوب------------------------------- خط عن انس بن مالك كان اذا صلي الغداة في سفر مشي عن راحلته قليلا قال المناوي وتمامه عند مخرجه وناقته نقاد حل هق عن انس كان اذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن اليماني زاد في رواية وكبر في كل طواف اي في كل طوفة ك عن ابن عمر وهو حديث صحيح كان اذا ظهر في الصيف استحب ان يظهر ليلة الجمعة واذا دخل البيت في الشتاء استحب ان يدخل ليلة الجمعة	1720	4205980788979521059	758	1304.5	593	1602	47.31585693359375	144	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1346	true	738080154790727729	6	289	33	1353	1414	300	في الطب النبوي عن عاءشة كان اذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن اي اليماني زاد في رواية وكبر في كل طواف اي في كل طوفة فذلك سنة ولا يرفع بالقبلة صوته كقبلة النساء ك عن ابن عمر وقال صحيح واقروه كان اذا عرس اي نزل وهو مسافر- اخر الليل ل-------لاستراحة وعليه ليل اي زمن ممتد منه توسد يمينه اي جعل يده اليمني وسادة لراسه ونام نوم المتمكن لبعده واذا ---------عرس قبل الصبح اي قبيله وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم فيفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي حم حب ك عن ابي قتادة باسانيد صحيحة كان اذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به تمامه عند مخرجه وا----------------ذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت سري عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت عن عاءشة كان اذا عطس----------- حمد الله----------- فيقال له يرحمك الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم وقد مر-- حم طب عن عبد الله بن جعفر واسناده حسن كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض بها صوته------------ وفي رواية لابي نعيم خمر وجهه وفاه د ت ك عن ابي هريرة واسناده صحيح كان اذا عمل عملا اثبته اي احكم عمله وداوم عليه-------- م د عن عاءشة كان اذا غزا اي خرج للغزو قال اللهم انت عضدي اي معتمدي في جميع ال-مور سيما في الحرب وانت نصيري بك احول بحاء مهملة من حال يحول بمعني احتال او من حال بمعني تحول وبك اصول بصاد مهملة اي احمل علي العدو وبك اقاتل --عدوك وعدوي حم د ت ه حب والضياء المقدسي عن انس واسانيده صحيحة كان اذا غضب احمرت وجنتاه لانه كما ا---------------ن الرجمة	1346	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1721	false	-770193327003528700	0	299	0	1459	1461	300	في الطب النبوي عن عاءشة كان اذا عرس بمهملات مفتوحات--- والراء مشددة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نزل وهو مسافرا اخر الليل للنوم والاستراحة وعليه ليل اي زمن ممتد منه توسد يمينه اي جعل يده اليمني وسادة لراسه ونام نوم المتمكن لبعده من الصبح فاذا عرس قبل الصبح اي قبيله وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم فتفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي حم حب ك عن ابي قتادة باسانيد صحيحة كان اذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به قال العلقمي و--------------------------------تمامه كما في مسلم قالت اي عاءشة واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال تعالي فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا الاية وكان خوفه صلي الله عليه وسلم ان يعاقبوا بعصيان العصاة كما عوقب قوم عاد وسروره بزوال الخوف قال ابو عبيد وغيره وتخيلت السماء من المخيلة بفتح الميم وهي سبحانه فيها رعد وبرق تخيل اليه انها ماطرة ويقال اخالت اذا تغيرت حم م ن عن عاءشة كان اذا عطس بفتح الطاء حمد الله بكسر الميم فيقال له يرحمك الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم اي حالكم حم طب عن عبد الله بن جعفر واسناده حسن كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض بها صوته قال المناوي وفي رواية لابي نعيم خمر وجهه وفاه د ت ك عن ابي هريرة واسناده صحيح كان اذا عمل عملا اثبته تقدم معناه قريبا في كان اذا صلي م د عن عاءشة كان اذا غزي اي خرج للغزو قال اللهم انت عضدي اي معتمدي في جميع الامور سيما في الحرب وانت نصيري و------------------------------------------------------------------------------------------------------بك اقاتل العدو------- حم د ت ه حب والضياء المقدسي عن انس واسانيده صحيحة كان اذا غضب احمرت وجنتاه وهذا لا ينافي ما وصف به من الرحمة	1721	4205980788979521059	952	1688.5	742	1737	54.8071403503418	185	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1347	true	1697935708328181245	6	283	23	1401	1477	300	عن ابن مسعود وعن ام سلمة كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لان ال---بعد عن هيءة الوثوب والمسارعة الي الانتقال مظنة سكون الحدة ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة كان اذا غضب لم يجترء عل-----------------------يه احد الا علي بن ابي طالب لما يعمله من مكانته عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يحتمله في حال حدته حل ك عن ام سلمة قال ك صحيح ورده الذهبي كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الموحدة وقال ملاطفا لها----- يا عويش منادي مصغر مرخم قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن---------------- فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه ابن السني عن عاءشة كان اذا فا-ته الركعات الاربع اي صلاتها قبل الظهر------------------------ صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر لا-------------------------------------------------------------------ن التي بعد الظهر جابرة ل-------لخلل الواقع في الصلاة فاستح-ب التقديم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عاءشة واسناده حسن كان اذا فرغ من---- طعامه اي من اكله قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين------------- عقب بالاسلام لان الطعام يشارك فيه الادمي والبهيمة وانما وقعت الخصوصية بالهداية الي الاسلام حم 4 والضياء عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن كان اذا فرغ من دفن الميت اي المسلم وقف عليه اي علي قبره هو واصحابه صفوفا فقال استغفر والاخيكم واسا---------لوا الله له التثبيت اي اطلبوا له منه ان يثبت لسانه وجنانه لجواب الملكين فانه الان يسال اي يساله الملكان منكر ونكير فهو احوج ما كان الي الدعاء له د عن عثمان بن عفان باسناد حسن كان اذا فرغ من اكل طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور اي مجحود فضله ونعمته ولا مودع ولا مستغني عنك كما مر حم عن رجل من بني	1347	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1722	false	3262569957397174220	0	300	0	1494	1494	300	عن ابن مسعود وعن ام سلمة كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لان ذلك ابعد عن -------------المسارعة الي الانتقام وسك-----ن الحدة ابن ابي الدنيا------- في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة كان اذا غضب لم يجترء قال الشيخ بسكون الهمزة عليه احد الا علي بن ابي طالب لما يعلمه من مكانته عنده وتمكن وده من قلبه بحيث يتحمله في حال حدته كل ك عن ام سلمة كان اذا----------------------- غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الموحدة----- ملاطفا لها وقال يا عويش منادي مصغر مرخم قولي اللهم رب محمد اغفر--- ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن اي الفتن المضلة فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه ابن السني عن عاءشة كان اذا فاتته الركعات الاربع المطلوبة -قبل الظهر بان صلي الظهر قبل فعلها صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر قال العلقمي قال الدميري انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك لان التي بعد الظهر هي التي تجبر الخلل الواقع في الصلاة فاستحقت التقديم واما التي قبله فانها وان كانت ايضا جابرة فسنتها التقديم علي الصلاة وتلك تابعة فكان تقديم التابع الجابر اولي من غيره ه عن عاءشة واسناده حسن كان اذا فرغ من اكل طعامه قا-----------ل الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين فيسن قول ذلك عقب الفراغ من الاكل حم ع----------------------------------------------------------------------- والضياء عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن كان اذا فرغ من دفن الميت---------- وقف عليه اي علي قبره هو واصحابه------ فقال استغفروا لاخيكم في الاسلام وسلوا الله له التثبيت اي اطلبوا له منه ان يثبت لسانه وجنانه لجواب الملكين فانه الان يسال اي يساله الملكان منكر ونكير فهو احوج الي------- الدعاء--- د عن عثمان بن عفان باسناد حسن كان اذا فرغ من اكل طعامه قال اللهم لك الحمد اطعمت وسقيت واشبعت وارويت فلك الحمد غير مكفور اي مجحود فضلك ونعمتك ولا مودع ولا مستغني عنك -------حم عن رجل من بني-	1722	4205980788979521059	1142	2009.0	906	1667	68.50630187988281	211	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1348	true	5666996284274071054	0	298	0	1499	1507	300	بكسر الراء وضمها رضاه الاكبر ومغفرته واستعاذ برحمته من النار فان ذلك اعظم ما يسال هق عن خزيمة بن ثابت وفيه جهالة كان اذا فقد--------------- الرجل من اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا اي مسافرا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا بالبلد زاره وان كان مريضا عاده لان--- الامام عليه النظر في حال رعيته وتفقدهم واصلاح شانهم ع عن انس باسناد ضعيف وفيه قصة كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم يراجع بضم اوله فيه جواز لمراجعة لاهل الكمال مرة ومرة اذا لم يفهم المخاطب ما قيل له لكن بادب الشيرازي عن ابي حدرد --------الاسلمي ورواه عنه ايضا احمد وغيره ورجاله ثقات كان اذا قال بلال المءذن قد قامت الصلاة -نهض فكبر اي تكبيرة التحر-م ولا ينتظر فراغ -----الفاظ الاقامة قاعدا سموية في فواءده طب عن عبد الله ابن ابي اوفي بالتحريك باسناد واه كان اذا قام من الليل من للتبعيض او بمعني في اي ق-------------ام فيه ل---------------------------------------لصلاة وقول المءلف من الليل تبع فيه بعض نسخ العمدة وفي نسخة اخري منها من النوع وادعي ابن العطار انه لفظ الصحيحين وهو المذكور في الامام قال الزركشي وليس كذلك فقد ذكره الحميدي في الجمع بلفظ الليل وكذا هو في الطهارة يشوص بفتح اوله وشين معجمة مضمومة وصاد مهملة فاه بالسواك اي يدلكه به وينظفه وينقيه ا-لشوص دلك الاسنان بالسواك عرضا او الغسل او التنقية وقال ابن دريد الاستياك من سفل الي علو ومنه سمي هذا الداء الشوصة لانها ريح تخرج ترفع العلباء عن موضعه وفيه انه يندب الاستياك للقيام من النوم حم ق د ن ه عن حذيفة بن اليمان كان اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين استعجالا لحل عقد الشيطان وهو وان كان منزها عن عقده علي قافيته لكنه فعله تشريعا خفيفتين لخفة القراءة فيهما او لكونه اقتصر ------علي الفاتحة وذلك لينشط لما بعدهما -----------------------------------------------------------------------عن عاءشة كان اذا قام الي الصلاة	1348	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1723	false	4250063300928620870	11	239	55	1199	1508	300	بكسر الراء------------------ ومغفرته واستعاذ برحمته من النار و---ذلك اعظم ما يسال هق عن خزيمة بن ثابت كان -----------اذا فقد بالبناء للفاعل الرجل من اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا اي مسافرا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا بالبلد زاره وان كان مريضا عاده فينبغي الاقتداء به في ذلك--------------------------------- ع عن انس باسناد ضعيف--------- كان اذا قال الشء ثلاث مرات لم يراجع بالبناء للمفعول لوضوح ذلك بعد الثلاثة او لهيبته --------------------------------------الشيرازي عن ابي حدرد بمهملات الا--------------------------------------سلمي كان اذا قال بلال المءذن قد قامت الصلاة فنهض فكبر--- تكبيرة التحريم ولا ينتظر فراغ بقية الفاظ الاقامة قاعدا سمويه في فواءده طب عن عبد الله -بن ابي --------------------اوفي كان اذا قام من الليل اي فيه قال العلقمي وظاهر قوله من الليل عام في- كل حالة ويحتمل ان يختص بما اذا قام الي الصلاة قلت ويدل عليه رواية اذا قام الي التهجد ولمسلم نحوه وحديث--------------------- ابن عباس يشهد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشوص بفتح اوله وشين معجمة مضمومة وصاد مهملة فاه بالسواك اي يدلكه--- وينظفه وينقيه والشوص دلك الاسنان بالسواك عرضا-------------------- وقال ابن دريد الاستياك من سفل الي علو------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق د ن-- عن حذيفة بن اليمان كان اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين------------------------------------------------------------------------------- خفيفتين لخفة القراءة فيهما او لكونه يقتصر فيهما علي الفاتحة----- لينشط لما بعدهما واستعجالا لحل عقد الشيطان وهو وان كان منزها عن عقده لكنه فعله تشريعا م عن عاءشة كان اذا قام الي الصلاة	1723	4205980788979521059	813	1317.0	640	1662	48.916969299316406	149	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1349	true	6165034098225819862	1	35	6	179	1476	300	اليبها رفع يديه حذو- منكبيه مدا مصدر------------------------------------------- مختص- كقعدت القرفصاء او مصدر- من المعني كقعدت جلوسا او حال- من -----رفع ت عن ابي هريرة باسناد صحيح كان اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم	1349	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1723	false	4250063300928620870	238	281	1192	1415	1508	300	الصلاة رفع يديه حذاء منكبيه مدا قال العلقمي قال ابن سيد الناس يجوزان يكون مصدرا مختصا كقعد- القرفصا- او مصدرا من المعني كقعدت جلوسا او حالا من فاعل رفع ت عن ابي هريرة باسناد صحيح كان اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم	1723	4205980788979521059	162	273.0	128	225	72.0	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1349	true	6165034098225819862	41	240	222	1194	1476	300	ه عن ثابت باسناد حسن كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه ب-----------------------------------ان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعهما في عرض المفصل او ناشرا لها صوب الساعد ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن واءل بن حجر باسناد حسن كان اذا قام ------------عن جلسة الاستراحة------------------------------------------------- اتكا --------علي احدي يديه كالعاجن بالنون فيندب ذلك لكل مصل من امام وغيره ولو ذكرا قويا طب عنه اي--- واءل بن حجر كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة ليكون كفارة لما جري في ذلك المجلس من الزيادة والنقصان فاعلن بالاستغفار اي نطق به جهرا تعليما لمن حضر ابن السني عن عبد الله الحضرمي كان اذا قدم عليه الوفد جمع وافد كصحب جمع صاحب من وفد اذا خرج لنحو ملك لامر لبس احسن ثيابه وامر عليه----------- اصحابه بذلك لن ذلك يرجح في عين العدو ويكتبه فهو متضمن لا علاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه فلا يناقض خبر البذاذة من الايمان البغوي في المعجم عن جندب بن مكيث بن عمرو بن جراد الجهني كان اذا قدم من سفر زاد البخ------------اري ضحي بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين زاد البخاري قبل ان يجلس ثم يثني بفاطمة الزهراء فيدخل اليها ثم ياتي ازواجه ثم يخرج الي الناس طب ك عن ابي ثعلبة الخشني باسناد	1349	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1724	false	-5798121001193939895	84	300	469	1554	1554	300	ه عن ثابت باسناد حسن كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه قال العلقمي وكيفية ذلك عند الشافعية ان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعه-ا في عرض المفصل او ناشرا لها صوب الساعد ويضعهما اي اليدين بين السرة والصدر والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر طب عن واءل بن حجر باسناد حسن كان اذا قام قال المناوي عن جلسة الاستراحة اه وظاهر الحديث الاطلاق وهو المنقول في كتب الفقه اتكا بالهمزة علي احدي يديه كالعاجن بالنون فيندب ذلك لكل مصل ط----------------------------ب عنه اي عن واءل------- كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة ليكون كفارة لما جري في ذلك المجلس-------------------- فاعلن بالاستغفار اي نطق به جهرا تعليما لمن حضر ابن السني عن عبد الله الحضرمي كان اذا قدم عليه الوفد جمع وافد كصحب جمع صاحب من وفد اذا خرج لنحو ملك لامر لبس احسن ثيابه وامر علية بكسر فسكون اصحابه بذلك فيه طلب التجمل في بعض الاحيان-------------------------------------------------- فلا ينافي خبر البذاذة من الايمان البغوي في المعجم عن جندب بن -----------------------مكيث كان اذا قدم من سفر قال المناوي زاد البخاري ضحي بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين زاد البخاري قبل ان يجلس ثم يثني بفاطمة الزهرا- فيدخل اليها ثم ياتي ازواجه ثم يخرج الي الناس طب ك عن ابي ثعلبة الخشني باسناد-	1724	4205980788979521059	801	1430.5	634	1216	65.87171173095703	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1349	true	6165034098225819862	240	300	1194	1476	1476	300	حسن كان اذا قدم من سفر تلقي---- ماض مجهول من التلقي بصبيان اهل بيته فيحمل بعضهم بين يديه ويردف بعضهم خلفه------------- حم م د عن عبد الله بن جعفر كان اذا قرا من الليل رفع قراءته طورا و-خفض طورا قال ابن الاثير والطور الحالة وفي----ه لا باس باظهار العمل لمن امن علي نفسه الرياء ابن نصر عن ابي هريرة واسناده-	1349	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1725	false	-1236770081431146226	0	64	0	296	1490	300	حسن كان اذا قدم من سفر تلقي فعل ماض مبني للمفعول--- بصبيان اهل بيته فيركب بعضهم بين يديه وبع-----ضهم خلفه فيسن فعل ذلك حم م د عن عبد الله بن جعفر كان اذا قرا من الليل رفع قراءته طور او خفض طورا قال ابن الاثير -الطول الحالة وفيه انه لا باس باظهار العمل لمن امن علي نفسه الرياء ابن نصر عن ابي هريرة واسناده	1725	4205980788979521059	254	447.5	199	305	83.2786865234375	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1350	true	7082736343755395512	0	205	0	984	1477	300	حسن كان اذا قرا قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قال بلي واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قال بل------------ي لان- قوله بمنزلة السءال فيحتاج الي جواب ك هب عن ابي هريرة قال ---ك صحيح واقره الذهبي كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي اي سورتها قال سبحان ربي الاعلي اي يقول ذلك عقب فراغ-ها ويحتمل عقب قوله الاعلي وذلك لما سمعته فيما قبله حم د ك عن ابن عباس قال ك علي شرطهما واقره الذهبي كان اذا قرب اليه طعام ليالك ق-ال بسم الله ظاهره انه كان لا يزيد ----------------الرحمن الرحيم فاذا فرغ من الاكل قال اللهم انك اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهديت واجتبيت ال-----------------------لهم فلك الحمد علي ما اعطيت وقد مر توجيهه حم عن رجل صحابي واسناده صحيح وقيل حسن كان اذا قفل بالقاف---------- رجع ومنه القافلة من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف بفتحتين محل عال من------------------------------- الارض ثلاث تكبيرات حكمته ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وعليه فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك اي مشارك له له الملك بضم الميم اصناف المخلوقات وله الحمد------------ زاد--------- في رواية يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	1350	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1725	false	-1236770081431146226	64	255	296	1231	1490	300	حسن كان اذا قرا ا-----------ليس ذلك بقادر علي ان يحي- الموتي قال بلي واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قال بلي قال المناوي لانه قول- بمنزلة السءال---------------- ك هب عن ابي هريرة وهو حديث صحيح------------- كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي اي سورتها قال سبحان ربي الاعلي اي يقول ذلك عقب قراءتها ويحتمل عقب قوله الاعلي------------------------- حم د ك عن ابن عباس وهو حديث صحيح كان اذ----------------ا قرب اليه طعام لياكله قال بسم الله فاصل السنة يحصل بذلك والاكمل بسم الله الرحمن الرحيم فاذا فرغ من الاكل قال اللهم انك اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت قال السيوطي في تفسير قوله تعالي وانه هو اغني واقني اغني الناس بالكفاية بالاموال واقني اعطي المال المتخذ قنية وهديت واجتبيت اي اخترت لدينك ولنصرته اللهم فلك الحمد علي ما اعطيت-------------- حم عن رجل صحابي واسناده صحيح--------- كان اذا قفل ب--قاف ثم فاء اي رجع وزنا ومعني-- من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء هو المكان العالي من الارض ثلاث تكبيرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شري---------ك له له الملك-------------------------- وله الحمد قال المناوي زاد الطبراني في رواية يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	1725	4205980788979521059	637	1033.0	496	1212	52.55775451660156	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1350	true	7082736343755395512	211	300	1013	1477	1477	300	وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع------------------ بل التلبس بهذه العباد----------------------ة المخصوص---------------------------ة تاءبون من كل مذموم شرعا------------------------------- قاله ------------------------------تواضعا او تعليما--------------------------------------------------------------------------------------------------- عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده في اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا---- يوم الخندق وهزم الاحزاب الطواءف المجتمعين علي باب المدينة لقتاله وحده ب-----غير فعل ادمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك حم ق د ت عن ابن عمر بن الخطاب كان اذا كان------- الرطب اي زمنه لم يفطر من صومه الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب موجودا لم يفطر الا علي التمر لتقويته للبصر الذي اضعفه الصوم ولانه يرو-	1350	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	12	165	62	882	1599	300	وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة تاءبون قال العلقمي فيه اشارة الي التقصير في العبادة او قاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع- او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده في اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده يريد نفسه يوم الخندق وهزم الاحزاب----------------------------------------- وحده اي من غير فعل احد من الادميين قال العلقمي واختلف في المراد بالاحزاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزل في شانهم سورة الاحزاب مالك حم ق د ت عن ابن عمر بن الخطاب كان اذا كان اي وجد الرطب لم ي--------فطر من صومه الاعل-ي الرطب واذا لم يكن الرطب موجودا لم يفطر الا-علي التمر لتقويته للبصر الذي اضعفه الصوم ولانه يرق	1726	4205980788979521059	368	575.5	293	872	42.20183563232422	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1351	true	-2515422256596954360	0	38	0	181	1468	300	القلب عبد بن حميد بغير اضافة عن جابر بن عبد الله كان اذا كان------- يوم عيد بالرفع فاعل كان وهي تامة خالف الطريق اي رجع في غير طريق ذهابه الي المصل------------ي فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في	1351	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	165	201	882	1055	1599	300	القلب عبد بن حميد بغير اضافة عن جابر ك------------ان اذا كان اي وقع يوم عيد فكان--------------- تامة خالف الطريق اي رجع في غير طريق ذهابه الي المصلي قال المناوي فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في	1726	4205980788979521059	149	261.0	117	200	74.5	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1351	true	-2515422256596954360	39	215	189	1063	1468	300	خ عن جابر كان اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين اي الاوسط والاخير من رمضان وفيه ان الاعتكاف يشرع قضاءه حم عن انس باسناد حسن كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض الي القيام عن الجلسة الثانية حتي يستوي قاعدا افاد ندب جلس--------------------------------------ة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد --سجدته الثانية في كل ركعة يقوم عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د ت عن مالك بن الحويرث كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي اي اشرف علي شء عال يرتقب الغروب فاذا قال غابت الشمس افطر لفظ رواية الطبراني امر رجلا يقوم علي نشز من الارض فاذا قال وجبت الشمس افطر ك عن سهل بن سعد الساعدي طب عن ابي الدرداء قال ك--------- صحيح وفيه عند الطبراني الواقدي ضعيف كان اذا كان المدخلة خيرية خارج المركز راكعا او ساجدا قال سبحانك زاد في رواية ربنا وبحمدك استغفرك واتوب اليك ويكرره ثلاثا طب عن ابن مسعود باسناد حسن كان اذا كان قبل التروية بيوم وهو سابع الحجة ويوم التروية الثامن- خطب الناس بعد صلاة الظهر او الجمعة خطبة فردة عند باب الكعبة	1351	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1727	false	1155158728194324773	96	300	492	1496	1496	300	خ عن جابر كان اذا كان مقيما اعكتف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين اي الاوسط والاخير من رمضان وفيه ان الاعتكاف يشرع قضاءه حم عن انس باسناد حسن كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض الي القيام عن الجلسة الثانية حتي يستوي قاعدا قال العلقمي قال ابن رسلان فيه دليل علي مشروعية جلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة بعد السجد-ة الثانية في كل ركعة يقوم عنها قلت ولو صلي اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فجعل التشهد اولي واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز د ت عن مالك بن الحويرث كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي اي اشرف علي شء عال يرتقب الغروب فاذا قال غابت الشمس ا---------------------------------------------------------------------------فطر ك عن سهل بن سعد الساعدي طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث -------------------------------صحيح كان اذا كان-------------------------- راكعا او ساجدا قال سبحانك زاد في رواية ربنا وبحمدك استغفرك واتوب اليك ويكرره ثلاثا طب عن ابن مسعود باسناد حسن كان اذا كان قبل التروية بيوم وهو سابع الحجة ويوم التروية --ثامنه خطب الناس بعد صلاة الظهر او الجمعة خطبة فردة عند باب الكعبة-	1727	4205980788979521059	716	1342.5	567	1140	62.8070182800293	141	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1351	true	-2515422256596954360	215	300	1063	1468	1468	300	فاخبرهم بمناسكهم وبترتيبها-------- فيسن ذلك للامام او ناءبه ويسن ان يقول ان كان عالما هل من ساءل ك هق عن ابن عمر قال ك--- صحيح كان اذا كبر للصلاة نشر اصابعه مستقبلا بها القبلة الي فروغ اذن-------------يه ت ك عن ابي هريرة كان اذا كربه امر اي شق عليه واهمه شانه قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث مناسبة هذا الدعاء للهم و الغم ان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال وصفة القيومية متضمنة لجميع صفات الافعال ت عن انس بن مالك كان اذا كره-	1351	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1728	false	4171871466287329973	0	60	0	284	1422	300	فاخبرهم بمناسكهم الواجبة والمندوبة فيسن ذلك للامام او ناءبه------------------------------------- ك هق عن ابن عمر وهو حديث صحيح كان اذا كبر للصلاة نشر اصابعه مفرقا بينها رافعا لها بحيث تحاذي راحتاه منكبيه ت ك عن ابي هريرة كان ااذ كربه امر اي شق عليه واهمه شانه قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن انس بن مالك كان اذا كره	1728	4205980788979521059	218	357.5	166	430	50.69767379760742	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1352	true	6741755697199660427	2	225	8	1074	1412	300	ذلك في وجهه اي عرف انه كرهه بتغير وجهه من غير ان يتكلم به لانه صافي البشرة لطيف الظاهر والباطن فيدرك ذلك منه طس عن انس باسنادين احدهما صحيح كان اذا لبس قميصا بدا بميامنه اي ادخل اليد اليمني في القميص اولا ت عن ابي هريرة واسناده صحيح كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه------------------------------------------------ قام معه فل------------------------------------------------م ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد في رواية ابن المبارك ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يك-ن الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله اي-----------------------اها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه يعني اذا اراد احد ان يسر اليه حديثا فقرب فمه من اذنه لا ينحي اذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل ---حديثه ابن سعد عن انس بن مالك كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه اي مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له------------ تمسك به مالك علي كراهة معانقة القادم وتقبيل يده ونوزع ن عن حذيفة بن اليمان باسناد حسن كان اذا لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم اعلاما-لهم بان السلام هو التحية العظمي تحية اهل الجنة في الجن--------------------------------ة طب عن جندب وفي اسناده مجاهيل كان اذا لم يحفظ اسم الرجل الذي يريد نداءه او خطابه باسمه قال له	1352	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1728	false	4171871466287329973	71	300	346	1422	1422	300	ذلك في وجهه اي عرف انه كرهه بتغير وجهه من غير-ان يتكلم ب---------------------------------------------------ه طس عن انس كان ا---------------------ذا لبس قميصا بدا بميامنه اي ادخل اليد اليمني في القميص اولا ت عن ابي هريرة واسناده صحيح كان اذا تبعه احد من اصحابه فقام اي وقف ذلك الاحد معه اي مع النبي صلي الله عليه وسلم قام اي وقف النبي صلي الله عليه وسلم معه اي مع ذلك الاحد فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد في رواية ابن المبارك ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه اي قرب منها ليكلمه سرا ناوله اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه اي-------------------------------------------------- لا ينحي غذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل من حديثه ابن سعد عن انس بن مالك كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه اي مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له قال المناوي تمسك به مالك علي كراهة معانقة القادم وتقبيل يده ونوزع ن عن حذيفة بن اليمان باسناد حسن كان اذا لقي اصحابه لم يصافحهم حتي يسلم عليهم اعلاما لهم بان السلام هو التحية العظمي تحية اهل الجنة في الجنة فيندب تقديم السلام علي المصافحة طب عن جندب كان ا------------------ذا لم يحفظ اسم الرجل الذي يريد نداه ----------------قال له-	1728	4205980788979521059	877	1611.0	689	1234	71.06969451904297	175	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1352	true	6741755697199660427	225	300	1074	1412	1412	300	يا ابن عبد الله وهو عبد بن عبد بلا شك ابن السني عن جارية الانصاري------------------ كان اذا مر باية خوف تعوذ بالله من النار واذا مر باية رحمة سال الله الرحمة والجنة واذا مر باية فيها تنزيه لله سبح------------ اي قال سبحان ربي الاعلي-------------------------------------------------------------- حم م 4 عن حذيفة بن اليمان كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار فيسن ذلك لكل قارء اقتداء به -------------------ابن قانع في-	1352	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1729	false	-2722115227605605175	0	89	0	426	1516	300	يا ابن عبد الله ----------------------ابن السني عن جارية الانصارية قال الشيخ بالجيم كان اذا مر باية خوف تعوذ بالله من النار واذا مر باية رحمة سال الله الرحمة والجنة واذا مر باية فيها تنزيه لله سبح قال المناوي اي قال سبحان ربي الاعلي قال النووي فيه استحباب هذه الامور لكل قارء في الصلاة او غيرها حم م-- عن حذيفة بن اليمان كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار فيسن ذلك لكل قارء اقتداء به صلي الله عليه وسلم ابن قانع في	1729	4205980788979521059	314	555.0	247	450	69.77777862548828	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1353	true	-6590682244846110293	0	134	0	721	1485	300	معجمه عن ابي ليلي باسناد حسن كان اذا مر بالمقابر اي مقابر المومنين قال السلام عليكم اهل الديار بحذف حرف النداء مسمي محل القبور ديارا تشبيها بديار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات العطف لمزيد التعميم فقط والصالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون اي لاحقون بكم في الموافاة علي الايمان وقيل الاستثناء للتبرك والتفويض--------------- ابن السني عن ابي هريرة باسناد ضعيف كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه اي نفخ----- نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو خصهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهن جامعات للاستعاذة من كل --مكروه-- جملة وتفصيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن عاءشة كان اذا مشي لم يلتفت ------------لانه كان يواصل السير ويترك التواني ومن يلتفت لا بدله من ادني وقفة او-لءلا يشتغل قلبه بمن خلفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن جابر وقال صحيح وشنع في الرد عليه كان اذا مشي مشي اصحابه امامه	1353	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1729	false	-2722115227605605175	89	299	426	1513	1516	300	معجمه عن ابي ليلي باسناد حسن كان اذا مر بالمقابر اي مقابر المءمنين قال السلام عليكم اهل الد---------------------------------------------------يار اي المقابر م-----------------ن المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات وال------------------------صالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون قيد بالمشيءة---------------------------------------- للتبرك والتفويض الي الله تعالي ابن السني عن ابي هريرة باسناد ضعيف كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث----- اي نفخ عليه نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو قال العلقمي قال النووي فيه استحباب النفث في الرقية وعليه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وكان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديد والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان والعقد عنده اشذ كراهة لما في ذلك من مشابهة السحر وانما خص المعوذات لانهن جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق فيدخل فيه كل شء ومن شر النفاثات في العقد وهن السواحر ومن شر حاسد اذا حسد ومن شر الوسواس الخناس م عن عاءشة كان اذا مشي لم يلتفت قال المناوي لانه كان يواصل السير ويترك التواني ومن يلتفت لابد له من ادني وقفة او لءلا يش-غل قلبه بمن خلفه اه وهذا لا ينافيه ما تقدم من انه كان اذا التفت التفت جميعا لا مكان حمل ما تقدم علي غير حالة المشي او ما هنا علي الغالب ك عن ----------------------------جابر كان اذا مشي مشي اصحابه امامه	1729	4205980788979521059	517	887.5	417	1253	41.2609748840332	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1353	true	-6590682244846110293	126	297	682	1470	1485	300	الرد عليه كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة لان الملاءكة يحرسونه من اعداءه هك- عن جابر بن عبد الله كان اذا مشي اسرع اراد السرعة المرتفعة عن دبيب التماوت حتي يهرول الرجل اي يسرع في مشيه وراءه فلا يدركه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ذلك -كان علي غاية من الهون والتاني ابن سعد عن يزيد بن مرثد مرسلا كان اذا مشي ا----------------------------قلع اي مشي بقوة كا--نه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مخت-الا علي زي-------------------- النساء--------- طب عن ابي عنبة بكسر ففتح كان اذا مشي كانه يتوكا اي لا يتكلم كانه او كافاه فلم ينطق او المراد سعي سعيا شديدا دك عن انس باسناد صحيح كان اذا نام نفخ من-------------------------------- النفخ وهو ارسال الهواء من منبعثه بقوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق عن ابن عباس وفيه قصة كان اذا نام من الليل عن تهجده او مرض فمنعه المرض منه صلي بدل ما فاته منه من النهار اي فيه ثنتي عشرة ركعة------------ اي واذا شفي يصلي بدل تهجده كل ليله ثنتي عشرة ركعة م د عن عاءشة كان اذا نام اي اراد النوم	1353	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1730	false	-5570125222914948208	9	280	52	1338	1435	300	الله عليه وسلم لا متكبرا ولا متجبرا او -تركوا ظهره للملا-------------ءكة يحرسونه من اعداءه ه ك عن جابر بن عبد الله كان اذا مشي اسرع -------------------------------------حتي يهرول الرجل---------------- وراءه فلا يدركه قال في النهاية الهرولة بين المشي والعدو وقال في المصباح هرول هرولة اسرع في مشيه دون الخبيب وقد تقدم انه كان مع ذلك يمشي علي هيءته والجواب عنه ----ابن سعد عن يزيد بن مرءد مرسلا كان ااذ مشي اقلع قال في النهاية اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي احتيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصف به طب عن ابن عنبة بكسر ففتح كان اذا مشي كانه يتوكا قال الازهري الايكاء في كلام العرب بمعني السعي الشديد د ك ------عن انس باسناد صحيح كان اذا نام نفخ اي علا نفسه وارتفع وقال المناوي من النفخ وهو ارسال الهواء من م-بعثه بقوة قال العلقمي واوله وتمامه كما في مسلم عن عبد الله بن عباس قال نمت عند خالتي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضا قام فصلي فقمت عن يساره فاخذني فجعلني عن يمينه فصلي في تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة ثم نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتاه المءذن فخرج فصلي ولم يتوضا فيه ان الجماعة في غير المكتوبة صحيح حم ق عن ابن عباس--------- كان اذا نام من الليل عن تهجده او مرض فمنعه المرض منه صلي بدل ما فاته منه من النهار اي فيه ثنتا عشرة ركعة قال المناوي اي واذا شفي يصلي بدل تهجد- كل ليلة ثنتي عشرة ركعة م --عن عاءشة كان اذا نام اي ار-د النوم	1730	4205980788979521059	566	907.5	433	1377	41.10384750366211	106	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1354	true	8711410808050007206	19	300	92	1428	1428	300	رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر انه كان يقرا بعد ذلك الكافرون ويجعلها خاتمة كلامه حم ت ن عن البراء بن عازب حم ت عن حذيفة بن اليمان حم-- عن ابن مسعود قال -----------------ت حسن صحيح كان اذا نزل منزلا في سفره لنحو استراحة او قيلولة او تعريس لم ير تحل منه حتي يصلي فيه الظهر ا-----------ي ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه كذلك فالظهر مثال حم د-ن عن انس بن مالك باسناد صحيح كان اذا نزل منزلا في سفر- او دخل بيته ----------------------------------------------------------------------لم يجلس حتي يركع ركعتين فيندب ذلك اقتداء به طب------------------- عن فضالة بن عبيد واسناده واه كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا بالتحريك ونصبه علي التمييز كانه جمان بضم الجيم مخففا------- اي لءلء لثقل الوحي عليه وان كان في البرد لضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم طب عن زيد بن ثابت باسناد صحيح كان اذا نزل عليه الوحي صدع اي اخذ-----------------ه الصداع فيغلف راسه بالحناء لتخفف حرارته فان نور اليقين اذا هاج اشتغل في القلب بورود الوحي فتلطف حرارته بذلك ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي هريرة وقد اختلف فيه علي الاخوص كان اذا نزل به هم او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اي استعين واستنصر ك عن ابن مسعود وقال صحيح ورد كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين اي غير الفرض هق عن انس صحيح الاسناد معلول المتن كان اذا نظر وجهه اي صورة وجهه في المراة -المعروفة قال الحمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ليقوم بواجب شكر ربه تقدس ابن السني عن انس باسناد ضعيف كان اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن-	1354	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1731	false	-6916044331333298779	0	253	0	1200	1426	300	رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر انه كان يقرا بعد ذلك الكافرون ويجعلها خاتمة كلامه حم ت ن عن البراء بن عازب حم ن عن حذيفة بن اليمان حم ه عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الصح-ة كان اذا نزل منزلا في سفره لنحو استراحة لم ير--------------------تحل منه حتي يصلي---- الظهر قال المناوي ي ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالطاهر انه كذلك فالظهر مثال حم د ن عن انس بن مالك باسناد -حسن كان اذا نزل منزلا في سفره او دخل بيته يحتمل عند رجوعه من السفر ويحتمل الاطلاق وهو ظاهر الحديث فكان كلما دخل لم يجلس حتي يركع ركعتين فيندب ذلك اقتداء به صلي الله عليه وسلم طب عن فضالة بن عبيد------------ كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا بالتحريك ------------تمييز كانه جمان بضم الجيم وتخفيف الميم اي لءلء لثقل الوحي عليه وان كان في البرد لضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم طب عن زيد بن ثابت باسناد صحيح كان اذا نزل عليه الوحي صدع بالبناء للمفعول اي اصابه الصداع اي وجع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ه-------------------------ريرة كان اذا نزل به هم او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث--- استعين وانت-صر ك عن ابن مسعو--------------د كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين--- غير الفرض هق عن انس كان اذا -------------------------نظر وجهه اي صورة وجهه في المراة بالم----د قال الحمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ابن ال-------------------------سني عن انس------------ كان اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن	1731	4205980788979521059	998	1778.5	779	1483	67.2960205078125	199	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1355	true	5298230782617307856	1	49	9	251	1509	300	خلقي بسكون اللام وخلقي بضمها وزان مني ما شان من غيري اي يقول الاول تارة وهذا اخري وفيه معني قوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فجعل النقصان سببا واذا اكتحل جعل في عين ثنتين اي في كل واحدة ثنتين وواحدة بينهما اي------------ في هذه او هذه ليحصل الايتار المطلوب	1355	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1731	false	-6916044331333298779	253	293	1200	1396	1426	300	خلقي بسكون اللام وخلقي بضمها وزان مني ما شان من غيري اي يقول الاول تارة وهذا اخري---------------------------------------------------------- واذا اكتحل جعل في عين اثنين اي في كل واحدة اثنين وواحدة بينهما قال المناوي اي في هذه او هذه ليحصل الايثار المطلوب	1731	4205980788979521059	175	329.0	137	254	68.89763641357422	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1355	true	5298230782617307856	49	300	251	1509	1509	300	وكان اذا لبس نعليه بدا باليمني اي بانعال الرجل اليمني واذا ----خلع اليسري اي بدا بخلعها وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذ- وعطاء ونحو ذلك من كل ما هو من باب التكريم كمامر بما فيه ع طب عن ابن عباس باسناد ضعيف كان اذا نظر الي البيت اي الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا اضافه اليه لمزيد التشريف واتي باسم الاشارة تفخيما تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا-ومهابة--- اجلالا وعظمة طب عن حذيفة بن ا---------------------سيد باسناد ضعيف كان اذا نظر الي الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد---------------------------------- امنت بالذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ابن السني عن انس بن مالك كان اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه اي قعد عليهما وعطف ساقيه الي تحته وهو قعود الخاءف المحتاج الي النهوض سريعا وقعود الصغير بين يدي الكبير ومد يديه للدعاء وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لان الريح اذا كانت واحدة جاءت من جهة واحدة فصدمت جسم الحيوان والنبات من جانب -----------------------------واحد فتءثر فيه اكثر من حاجته فتضره وتضر الجانب المقابل بعكس مهبها وان اتت من كل جانب عمت جوانب الجسم فاخذ كل جانب حظه فحدث الاعتدال طب عن ابن عباس باسناد ضعيف وقيل ----------حسن كان اذا واقع بعض اهله اي جامع بعض زوجاته فكسل ان يقوم ليغتسل او يتوضا ضرب يد---------------------------ه علي الحاءط فتيمم ف------------يه انه يندب للجنب اذا لم يرد الوضوء الت--يمم ولم ار-	1355	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1732	false	2035938275004440688	14	245	73	1225	1485	300	وكان اذا لبس نعليه بدا باليمين اي بانعال الرجل اليمين واذا خلع خلع اليسري اي بدا بخلعها وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء ونحو ذلك م-----ما هو من باب التكريم-------------- ع طب عن ابن عباس باسناد ضعيف كان اذا نظر الي البيت اي الكعبة قال اللهم زد بيتك هذ--------------------------------------------------ا تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة اي اجلالا وعظمة طب عن حذيفة بن اسيد بفتح الهمزة والتنوين باسناد ضعيف كان اذا نظر الي الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد اي يسر لنا فيه صلاح الدنيا والدين امنت بالذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ابن السني عن انس بن مالك كان اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وحبا علي ركبتيه اي قعد عليهما----------------------------------------------------------------------------------------- ومد يديه للدعاء وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فالمجموعة يراد بها الرحمة والمفردة يراد بها العذاب ولم ترد في القران مفردة والمراد بها الرحمة الا في موضع واحد ------------------------------وهو قوله تعالي وجرين بهم بريح طيبة-------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان اذا و-قع بعض اهله اي جامع بعض زوجاته فكسل ان يقوم ليغتسل او يتوضا ضرب يده مفرد مضاف فيعم اي ضرب يديه علي الحاءط فتيمم قال المناوي فيه انه يندب للجنب اذا لم يرد الوضوء ان يتيمم ولم ار	1732	4205980788979521059	883	1570.5	699	1403	62.93656539916992	163	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1356	true	-8971676005210797718	0	41	0	187	1420	300	من قال به اذا كان الماء موجودا------------------------------------------------------------------------------ طس عن عاءشة وفيه بقية كان اذا وجد الرجل راقدا علي وجهه اي منبطحا عليه ليس علي عجزه شء يستره من نحو ثوب ركضه برجله اي ضربه بها ليقوم وقال هي ابغض الرقدة الي	1356	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1732	false	2035938275004440688	245	297	1225	1469	1485	300	من قال به اذا كان الماء موجودا اه ورايت بهامش نسخة قال امام الحرمين اذا كسل عن وضوء السنة مع وجود الماء تيمم طس عن عاءش----------ة كان اذا وجد الرجل راقدا علي وجهه اي مضطجعا عليه ليس علي عجزه شء يستره----------- ركضه برجله اي ضربه بها ليقوم وقال هي ابغض الرقدة قال	1732	4205980788979521059	159	280.0	123	265	60.0	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1356	true	-8971676005210797718	40	277	183	1315	1420	300	الي الله ------ومن ثم قيل انها نمم الشيطا-ن حم عن الشريد بن سويد ورجاله رجال ال--------صحيح كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يدعها اي يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده باختياره ويقول مودعا له استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك اي اكل كل ذلك منك الي الله واتبرا من حفظه -----ومن توكل علي الله كفاه قال جدي -----------الشرف المناوي والامانة هنا ما يخلفه الانسان في البلد التي سافر منها حم ت ن ه ك عن ابن عمر قال ك علي شرطهما واقره الذهبي كان اذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله فيندب لمن يدخل الميت القبر ان يقول ذلك د ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه هق عن ابن عمر باسناد حسن كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قا------------ل النووي هذا--- المشهور وروي بالعباد وكل منه-ا صحيح ابن عساكر عن انس كان اكثر ايمانه بفتح الهمزة جمع يمين لا ومصرف القلوب------------ اي لا افعل او-لا اقول وحتي مقلب القلوب ومصرف القلوب قسم وفيه جوازا لحلف بغير تحليف ه عن ابن عمر باسناد حسن كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ودفع توهم انهم يستثنون من ذلك فقيل له في ذلك يعني قالت له ام سلة لما راته يكثر ذلك ان القلوب لتتقلب قال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله يقلبه كيف -شاء فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ------------ تمامه عند احمد فنسال الله ان ------لا يزيغ	1356	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1733	false	-4390246609505975249	0	300	0	1464	1464	300	الي الله تعالي ومن ثم قيل انها نوم الشياطين حم عن الشريد بن سويد --------قال الشيخ حديث حسن كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يدعها اي يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يد---------ه ويقول هو------ استودع الله دينك وامانتك وخوات-م عملك اي اكل كل ذلك منك الي الله واست------حفظه اياه ومن توكل علي الله كفاه قال المناوي عن جده الشرف المناوي والامانة هنا ما يخلفه الانسان في البلد التي سافر منها حم ت ن ه ك عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح كان ا----------ذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله فيندب لمن يدخل الميت القبر ان يقول ذلك قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري ويسن التلقين بعد الدفن فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان او يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ولا يلقن الطفل ونحوه ممن لم يتقدمه تكليف لانه لا يفتن في قبره ن ه هق عن ابن عمر باسناد حسن كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قال المناوي قال النووي هذا هو المشهور وروي بالعباد وكل منهما صحيح ابن عساكر عن انس كان اكثر ايمانه بفتح الهمزة جمع يمين لا ومصرف القلوب قال المناوي اي لا افعل او لا اقول وح-ق مقلب القلوب ومصرف القلوب قسم وفيه جواز الحلف بغير تحليف ه عن ابن عمر كان ا-----------كثر دعاءه يا مقلب الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب لتتقلب قال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله يقلبه كيف يشاء فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ قال المناوي تمامه عند احمد فنسال الله تعالي ان لا يزيغ-	1733	4205980788979521059	883	1573.5	696	1667	52.96940612792969	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1356	true	-8971676005210797718	277	300	1315	1420	1420	300	قلوبنا بعد اذ هدانا ونسال الله ان يهب--نا من لدنه رحمة انه هو الوهاب ت عن ام سلمة باسناد حسن كان اكثر دعاءه-	1356	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1734	false	6002505277882315761	0	24	0	108	1507	300	قلوبنا بعد اذ هدانا ونسال الله ان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب ت عن ام سلمة باسناد حسن كان اكثر دعاءه	1734	4205980788979521059	105	199.5	83	108	97.22222137451172	21	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1357	true	4941861062286153639	0	269	0	1359	1490	300	يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل--- قدير------------ خص الخير بالذكر في مقام النسبة اليه تعالي مع كونه لا يوجد الشر الا هو لانه ليس شرا بالنسبة اليه حم عن ابن عمرو بن العاص باسناد رجاله ثقات كان ا-كثر ما يصوم الاثنين والخميس--------- فقيل له لم تخصهما باكثار الصوم فقال الاعمال تعرض علي الله تعالي كل اثنين وخميس-------------------------------------------- فيغفر لكل مسلم الا المتهاجرين اي الا مسلمين متقاطعين فيقول الله------ لملاءكته اخروهما حتي يصطلحا حم عن ابي هريرة باسناد حسن كان اكثر صومه من الشهر السبت------------ سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع عند جمع ابتدء فيه خلق العالم ويقول هما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم سمي اليهود والنصاري مشركين لان النصاري تقول المسيح ابن الله واليهود----- عزير ابن الله حم طب ك هق عن ام سلمة قال الذهبي منكر ورواته ثقات كان اكثر دعوة يدع بها ربنا باحسانك اتنا في الدنيا حالة حسنة لنتوصل بها الي الاخرة علي ما يرضيك وهي الكفاف--------------- وفي الاخرة حسنة اي من رحمتك التي تدخلنا بها جنتك وقنا عذاب النار بعفوك وغفرانك حم ق د ن عن انس كان بابه يقرع بالاظافير اي يطرق باطراف اظافير الاصابع طرقا خفيفا تادبا معه ومهابة له الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس واسناده ضعيف كان- تنام عيناه ولا ينام قلبه ليعي الوحي الذي ياتيه في نومه------------------- ورءيا الانبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في الوادي لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به لا ما يتعلق بالعين ك عن انس وقال----------- صحيح ورد كان خاتمه بفتح التاء وتكسر من ورق بكسر الراء فضة وكان فصه حبشيا	1357	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1734	false	6002505277882315761	24	296	108	1486	1507	300	يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال المناوي خص الخير بالذكر في مقام النسبة اليه تعالي مع كونه لا يوجد الشر الا هو لانه ليس شرا بالنسبة اليه حم عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث حسن كان اكثر ما يصوم ---------الخميس والاثنين فقيل له لم يخصهما باكثار الصوم فقال الاعمال تعرض علي الله تعالي كل اثنين وخميس اي فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم كما في رواية فيغفر لكل مسلم الا المتهاجرين اي الا مسلمين متقطاعين فيقول الله تعالي لملاءكته اخروهما حتي يصطلحا حم عن ابي هريرة باسناد حسن كان اكثر صومه من الشهر السبت قال المناوي سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع عند جمع ابتدء فيه خلق العالم ويقول هما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم سموا--------------- مشركين لان النصاري تقول المسيح ابن الله واليهود تقول عزيز -بن الله حم طب ك هق عن ام سلمة كان ا----------------------------كثر دعوة يدعونها ربنا-------- اتنا في الدنيا حسنة نعمة وقيل الصحة و---------------------------الكفاف والتوفيق للخير وفي الاخرة حسنة هي الجنة------------------------ وقنا عذاب النار بعفوك وغفرانك حم ق د-- عن انس كان بابه يقرع بالاظافير اي يطرق باطراف اظافير الاصابع طرقا خفيفا تادبا معه ومهابة له الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس واسناده ضعيف كانت تنام عيناه ولا ينام قلبه ليعي الوحي الذي ياتيه في نومه وكذا ساءر الانبياء ورءيا الانبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في الوادي لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به لا ما يتعلق بالعين ك عن انس -قال الشيخ حديث صحيح ----كان خاتمه بفتح التاء وتكسر من ورق بكسر الراء فضة وكان فصه حبشيا	1734	4205980788979521059	1188	2158.5	947	1497	79.35871887207031	217	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1358	true	8412942518664662934	2	192	15	947	1466	300	خ عن انس بن مالك كان خلقه بالضم القران اي ما دل عليه القران من اوامره ونواهيه وغير ذلك حم م دع عن عاءشة كان رحيما بالعيال------------ اي رقيق القلب رقيقا بعياله وعيال غيره الطيالسي ابو داود عن انس باسناد صحيح كان رايته تسمي العقاب وكانت سوداء اي غالب لونها اسود بحيث تري من بعيد سوداء لا ان لونها اسود خالص ولو----اءه ابيض قال ابن القيم وربما جعل فيه السواد والراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير ه ك عن ابن عباس ولم يصححه الحاكم وهو ضعيف كان ربما اغتسل يوم الجمعة غسلها وربما تركه احيانا في قوله احيانا ايذان بان الغالب كان الفعل فهو سنة لا واجب-------- طب عن ابن عباس باسناد حسن كان ربما اخذته الشقيقة بشين معجمة وقافين كعظيمة وجع احد شقي الراس فيمكث اي يلبث اليوم واليومين لا يخرج من بيته لصلاة ولا غيرها لشدة ما به من الوجع ابن السني وابو نعيم في الطب عن بريدة بن الحصيب كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث------------ فلا باس بذلك اذا خلا عن المحذور وهو العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث كره عدهق عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف كان رحيما	1358	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1735	false	-3406722621769365244	110	291	579	1465	1513	300	خ عن انس بن مالك كان خلقه بالضم القران اي ما دل عليه القران من اوامره ونواهيه وغير ذلك حم م د- عن عاءشة كنا رحيما بالعيال قال المناوي اي رقيق القلب رفيقا بعياله وعيال غيره الطيالسي ابو داود عن انس باسناد صحيح كان رايته سوداء قال المناوي------ اي غالب لونها اسود بحيث تري من بع-د سوداء لا ان لونها اسود خالص وكان لءاءه ابيض قال ابن القيم وربما جعل فيه السواد والراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير ه ك عن ابن عباس كان رب--------------------------ما اغتسل يوم الجمعة غسلها وربما تركه و---------قوله احيانا يشعر- بان الغالب كان الفعل وفيه دليل علي عدم وجوبه طب عن ابن عباس باسناد حسن كان ربما اخذته الشقيقة بشين معج--------------مة وجع احد شقي الراس فيمك--------ث اليوم واليومين لا يخرج من بيته---------------- لشدة ما به من الوجع ابن السني وابو نعيم في الطب عن بريدة بن الحصيب كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث قال المناوي فلا باس بذلك اذا خلا عن المحذور وهو العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث كره عدهق عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف كان رحيما	1735	4205980788979521059	805	1499.5	635	968	83.1611557006836	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1358	true	8412942518664662934	213	299	1057	1464	1466	300	وكان لا ياتيه احد----------- الا وعده وانجز له ان كان عنده و-------------لا امر بالاستدانة عليه او وعده خد عن انس باسناد- حسن كان شديد البطش فقد اعطي قوة اربعين----- في البطش والجماع كما في خبر الطبراني ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا كان طويل الصمت قليل الضحك لان كثرة السكوت من اقوي اسباب التوقير وهو من الحكمة حم عن جابر بن سمرة واسناده صحيح كان فراشه نحوا خبر كان --------اي مثل شء---- مما------------------ يوضع-------- للانسان اي الميت في قبره وقد وضع في قبره------------------- قطيفة حمراء	1358	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1736	false	7408684750475303511	11	105	59	518	1511	300	وكان لا ياتيه احد يساله شيءا الا وعده وانجز له ان كان عنده قال المناوي والا امر بالاستدانة علي--------ه خد عن انس واسناده حسن كان شديد البطش فقد اعطي قوة اربعين رجلا في البطش والجماع -ما في خبر الطبراني ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا كان طويل الصمت قي-ل الضحك والمراد الصمت عما لا ثواب فيه---------------------- حم عن جابر بن سمرة واسناده صحيح كان فراشه نحوا بالنصب والتنوين اي مثلا قريبا مما اي من الفراش الذي يوضع اي يفرش للانسان--- الميت في قبره وقد وضع في قبره صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء	1736	4205980788979521059	331	521.0	260	494	67.0040512084961	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1359	true	4051997945001026997	0	201	0	1001	1460	300	كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد عند راسه اي كان اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد د عن بعض ال ام سلمة واسناده حسن كان فراشه مسحا بكسر فسكون اي بلا سا من شعر او ثوب خشن معد للفراش من صوف يشبه الكساء او ثياب سود يلبسها الزهاد والزهبان وللحديث تتمة------ ت في كتاب الشماءل عن حفصة ام المءمنين رمز المءلف لحسنه مع ان فيه انقطاعا كان فرسه يقال له المرتجز وك---------------------------------------ان اشهب وناقته القصوي بض-م القاف و------قيل بفتحها وهي التي تسمي العضباء وقيل غيرها وبغلته الدلدل بضم فسكون تم مثله-------- سميت به لانها تضطرب في مشيها من شدة الجري وحماره عف---------ير وشاته بركة فيه مشروعية تسمية الدواب ودرعه بكسر الدال المهملة زرديته ذات الفضول--------------- وسيفه ذو الفقار بفتح الفاء والقاف ك هق عن علي كان فيه دعابة بضم الدال المهملة قليلة اي مزاح يسير فكان يمزح قليلا لكن لا يقول الا حقا خط وابن عساكر عن ابن عباس كانت قراءته المد وفي رواية المدي اي كانت ذات مد اي يمد ما في كلامه من حروف المد واللين ليس فيها ترجيع يتضمن زيادة او نقصا كهمز غير المهموز ومد غير الممدود وجعل الحرف حروفا وهو حرام طب عن ابي بكرة باسناد ضعيف خلافا لقول المءلف حسن كان قميصه فوق الكعبين	1359	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1736	false	7408684750475303511	105	300	518	1511	1511	300	كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد عند راسه اي كان اذا نام تكون راسه الي جانب المسجد د عن بغض ال ام سلمة واسناده حسن كان فراشه مسحا بكسر فسكون اي بلا-سا من شعر او ثوب خشن معد للفراش من صوف يشبه الكساء قال في المصباح المسح البلاس والجمع مسوح مثل حمل وحمول ت في----- الشماءل عن حفصة ام المءمنين قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان فرش----ه يقال له المرتجز قال الشيخ بصيغة اسم الفاعل قال المناوي وكان اشهب وناقته القصواء بضم القاف والمد وقيل بفتحها وهي التي تسمي العضبا و-قيل غيرها وبلغته الدلدل بضم المهملتين وسكون اللام سميت به لانها تضطرب في مشيها من شدة الجري وحماره عفير بالتصغير وشاته بركة------------------------- ودرعه بكسر الدال المهملة زرديته ذات الفضول بالضاد المهملة وسيفه ذو الفقار بفتح الفاء والقاف ك هق عن علي كان فيه دعابة بضم الدال المهملة قليلة اي مزاح يسير فكان يمزح قليلا و---لا يقول الا حقا خط وابن عساكر عن ابن عباس كان- قراءته المد اي ---------------------ذات مد اي يمد ما في كلامه من حر-ف المد واللين ليس فيها ترجيع يتضمن زيادة او نقصا كهمز غير المهموز ومد غير الممدود-------------------------- طب عن ابي بكرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ك---ان قميصه فوق الكعبين-	1736	4205980788979521059	776	1380.5	614	1085	71.52073669433594	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1359	true	4051997945001026997	201	299	1001	1458	1460	300	اي الي انصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه مع الاصابع اي مساويا لها لا يزيد ولا ينقص عنها واما هذه الاكمام التي الاخراج فلم يلبسها هو ولا اصحابه ك عن ابن عباس كا--------------------ن كم قميصه الي الرسغ بضم فسكون------------------------------------------------------ مفصل ما بين الكف من الساعد------------ وجمع بينه--------- وبين ما قبله----- بان -ذا كان يلبسه في الحضر وذاك في السفر د ت عن اسماء ب-نت يزيد قال--------------------- ت حسن غريب كان كثيرا ما يقبل عرف ابنته فاطمة الزهرا-----------ء وكان كثيرا ما يقبلها في فمها ايضا والعرف بالضم اعلي الراس ا-------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن عاءشة --------------------كان له برد بضم فسكون	1359	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1737	false	1437001668296177990	0	121	0	609	1511	300	اي الي انصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه مع الاصابع اي مساو-- لها----------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح كان كم قيمصه الي الرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة وغين معجمة ويقال الرصغ بالصاد وهو مفصل ما بين الكف و--الساعد قال العلقمي وجمع بعضهم بين هذا وبين الحديث الاول بان هذا كان يلبسه في الحضر وذاك في السفر د-ت عن اسماء بينت بريد قال العلقمي بجانبه علامة الحسن----- كان كثيرا ما يقبل عرف ابنته فاطمة الزهرا قال المناوي وكان كثيرا ما يقبلها في فمها ايضا والعرف بالضم اعلي الراس اه وقال الشيخ العرف بالمهملة والفاء الرقبة اخذا من معرفة الفرس اي منبت شعره من رقبته ابن عساكر عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف كان له برد بضم فسكون	1737	4205980788979521059	347	535.0	269	696	49.8563232421875	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1360	true	-8397266676586278284	0	167	0	833	1466	300	رواية اخضر يلبسه------------- في العيدين والجمعة وكان يتجمل به للوفود ايضا وفيه انه يسن لللامام ان يزيد يوم الجمعة والعيدين في حسن الهيءة واللباس ويرتدي هق عن جابر بن عبد الله كان------------------- له جفنة بضم------------ الجيم وفتحها لها اربع حلق يحملها اربعة رجال معدة للاضياف طب عن عبد الله -بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة كان ل-------------------ه حربة بفتح فسكون رمح قصير -------------يشبه العكاز يمشي بها بين ي----------------ديه علي الاعناق فاذا صلي ركزها بين يديه فيتخذها سترة يصلي اليها وك------------ان يمشي بها اي يتوكا عليها احيانا طب عن عصمة بن مالك واسناده ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن كان له حمارا اسمه عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء تصغير عفر وزعم انه بغين معجمة وهم قال ابن حجر وهو غير يعفور علي الاصح سمي به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصع حم عن علي طب عن ابن مسعود واسناده حسن كان له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء فيه انه لا يكره التنش-ف بعده------------------------------------------------------------ وكرهه جمع تمسكا بخبر ان ميمونة اتته بمنديل فرده وجمع عياض بان الخرقة كانت	1360	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1737	false	1437001668296177990	124	300	624	1511	1511	300	رواية اخضر يلبسه بفتح الموحدة في العيدين والجمعة وكان يتجمل به للوفود ايضا------------------------------------------------------------------------------ هق عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن كان له جفنه قال المناوي بضم الجيم وفتحها لها اربع حلق يحملها اربعة رجال معدة للاضياف طب عن عبد الله ابن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة قال الشيخ حديث حسن كان له حربة بفتح فسكون رمح قصير قال الشيخ والمراد العنزة يمشي بها بالبناء للمفعول بين يديه علي الاعناق فاذا صلي ركرها بين يديه فيجعلها سترة يصلي اليها قال المناوي وكان يمشي بها اي يتوكا عليها احيانا طب عن عصمة بن مالك قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان ------له حمار- اسمه عفير بضم العين المهملة وفتح الفاء تصغير عفر ق------------------------ال ابن حجر وهو غير يعفو- علي الاصح سمي به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصح حم عن علي طب عن ابن مسعود واسناده حسن كان له حرقة يتنشف بها بعد الوضوء فيه انه لا يكره التنشيف بعده بل ظاهره انه مطلوب اقتداء به صلي الله عليه وسلم قال المناوي وكرهه جمع تمسكا بخبر ان ميمونة اتته بمنديل فرد موج-ع عياض بان الخرقة كانت-	1737	4205980788979521059	659	1174.0	521	999	65.9659652709961	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1360	true	-8397266676586278284	167	291	833	1428	1466	300	لضرورة التنش-ف بها لنحو شدة بر-د ورد المنديل لمعني راه فيه او تواضعا ن ك عن عاءشة واسناده ضعيف كان ------------له سكة بضم المهملة وشدة الكاف طيب يتخذ من الرامك وقيل وعاء يجعل فيه الطي-------------------------------------------ب يتطيب منها واحتمال انها قطعة من السك وهو طيب مجتمع من اخلاط بعيد د عن انس واسناده حسن كان له سيف محلي بفضة لكن لم تك-----ن التحلية------- عامة بجميعه كما -بينه بقوله قاءمته من فضة ونعله من فضة هي الحديدة التي في اسفل قرابه------- وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار سمي به لانه كان فيه حفر متساوية وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد وكان لا يفارقه وكان له قوس--------------------------------------------------------- تسمي بمثناة فوقية وسكون السين بضبط المءلف وكذا ما ياتي ذا السداد قال ابن القيم وكان له	1360	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1738	false	-3490954648390840800	0	126	0	606	1508	300	لضرورة التنشيف بها لنحو شدة برود ورد المنديل لمعني راه فيه او تواضعا ت ك عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان له سكة بضم المهملة وشد- الكاف نوع من------------------------------- الطيب يجمع من الاشياء ويحتمل ان السكة وعاء للطيب يتطيب منها------------------------------------------------------ د عن انس واسناده حسن كان له سيف محلي بفضة اي مزين بها لان التحلية لم تكن عامة لجميعه كما يبينه بقوله قاءمته من فضة ونعله------- هي الحديدة التي في اسفل قرابه من فضة وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار سمي به لانه كان فيه حفر متساوية وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد وكان لا يفارقه وكان له قوس يسمي ذا السداد بفتح المهملة وكان له كنانه هي جعبة السهام تسمي بمثناة فوقية وسكون السين ذا الجمع بضم الج------------------------------يم وكان له	1738	4205980788979521059	425	729.0	334	729	58.29903793334961	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1361	true	-1962735220078769095	0	212	0	1075	1520	300	الجمع بضم الجيم بضبطه وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فو-حدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون ساكنة شجر يتخذ منه القسي وكان له مجن بكسر الميم وفتح الجيم--- ترس سمي به لان صاحبه يستتر به يسمي الذقن وكان له فرس اشقر اي احمر في حمرته صفاء يسمي المرتجز لحسن صهيله وكان له فرس--- ادهم اي اسود يسمي الس-كب بفتح فسكون سمي به لكثرة جريه وكان له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء------------ اي يغلب بياضها سوادها تسمي الدلدل بضم الدالين اهداها له يوحنا ملك ايلة وكان له ناقة تسمي القصوي قيل وهي التي هاجر عليها وكان له حمار يسمي يعفور ولم يبين في هذا الخبر لون الحمار والناقة وبينه فيما قبلهما لعله لكون لونهما قد استفاض حال الحديث بهذا الحديث وكان له بساط كذا بخط المءلف فما في نسخ انه فسطاط تصحيف تسمي الكز بزاي معجمة بضبطه وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي ا----------------------لنمر وكان له ركوة تسم----------------------ي الصادر سميت به-- لانه- يصدر عنها بالري وكان ------------------له مراة------ تسمي المدلة ب----------------دال --مهملة وكان -----------له مقراض بكسر الميم وضاد معجمة وهو المس-ي بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحط يسمي	1361	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1738	false	-3490954648390840800	121	294	582	1472	1508	300	الجمع بضم الجيم------ وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس يسمي ذات الفضول وكان -------------------------------------له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وبالمد وكان -----------------------------------------له مجن بكسر الميم وفتح الجيم اي ترس يسم--------------------------ي الذقن وكان له قوس اشقر اي احمر في حمرته صفاء يسمي المرتجز لحسن صهيله وكان له فرء من ادهم اي اسود يسمي السيكب بفتح فسكون سمي به لكثرة جريه وكان له سرج الر-----اج وكان له بغلة شهباء قال المناوي اي يغلب بياضها سوادها تسمي الدلدل بضم الدالين اهذا هاله يوحنا ملك ايلة وكان له ناقة تسمي القصواء وكان -----------------------له حمار يسمي يعفور وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بساط بكسر الموحدة يسم-----------------------------ي الكز براي مشددة------ وكان له عنزة بالت-----حريك تسمي النمر بفتح النون وكسر الميم وكان له زكرة بفتح الراء وسكون الكاف سمي الصادر سميت بذلك لانها يصدر عنها -للري اي ري الشارب منها وكان له مراة بالمد تسمي المدلة بضم الميم وكسر الدال المهملة وشدة اللام وكان له مقراض بكسر الميم وضاد معجمة وهو المسمي بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب----------------- اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ بضم -	1738	4205980788979521059	684	1175.5	544	1196	57.190635681152344	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1361	true	-1962735220078769095	219	295	1118	1495	1520	300	طب عن ابن عباس باسناد ضعيف بل قيل موضوع كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي به-- لطول ذ----------------------نبه وقيل هو بخاء معجم----------------------------------------------------------------ة خ عن سهل بن سعد الساعدي كان له فرس يقال له- الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع خلقه وجمله افراسه سبعة وقيل خمسة عشر هق عنه باسناد صحيح كان له قدح بالتحريك--------------------------------- قوارير اي--- زجاج يشرب فيه اهداه له النجاشي	1361	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1739	false	5940318561264335004	1	98	8	497	1508	300	طب عن ابن عباس باسناد ضعيف------------- كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي بذلك لطول ذنبه كانه يلحق الارض بذنبه وقيل هو بخاء معجمة وقيل بالجيم وحكي ابن الجوزي انه روي بالنون بدل اللام من النحافة خ عن سهل بن سعد الساعدي كان له فرس يقال لها الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين خفيفتين قال المناوي وجملة افراسه سبعة وقيل خمسة عشر هق عنه باسناد صحيح كان له قدح قال الشيخ بالتنوين اه ويحتمل انه مضاف الي قوارير اي من زجاج يشرب فيه اهداه له النجاشي	1739	4205980788979521059	338	590.0	267	502	67.33068084716797	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1362	true	-8431708336891478652	5	141	24	700	1504	300	ه عن ابن عباس كان -------------------له قدح من عيدان بفتح------ المهملة وسكون-------- التحتية ودال مهملة جمع ع------------------------------------------يدانة وهي النخلة السحوق المتجردة والمراد هنا نوع من الخشب وكان يجعل تحت سرسره قال ابن القيم وكان يسمي الصادر يبول فيه بالليل------------ تمامه فطلبه فلم يجده فسال فقالوا شربته برة خادم ام سلمة فقال لقد احتظرت من النار بحظار ود لا------------------------------------------ يعارضه خبر كان --------------------------------------------------------------------------------لا ينقع بول في طشت في البيت لان المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بان-قاعه طول مكثه وما في----- الاناء يراق عن قرب------- د ن ك عن امي-ة بنت رقيقة بضم ففتح فيهما مخففين ورقيقة بقافين بنت خويلد اخت خديجة ام المءمنين واسناده حسن لا صحيح ولا ضعيف خلافا لقوم كان له قصعة بفتح القاف بضبط المءلف يقال لها الغراء-------------- تانيث الاغر----- من الغرة وهي بياض ا-----------------------لوجه او من الغرة---- الشء النفيس----------------------------------------------------------------------------- يحملها اربعة رجال بحلق اربعة لعظمها د عن	1362	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1739	false	5940318561264335004	98	300	497	1508	1508	300	ه عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن كان له قدح من عيدان بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية ودال مهملة قال في المصباح العيدان الطول من النخل الواحدة عيدانة وك----------------------------------------------------ان يجعل تحت سريره------------------------------- يبول فيه بالليل قال المناوي تمامه فطلبه فلم يجده فسال فقالوا شربته برة خادم ام سملة فقال لقد احتظرت من النار بحظار انتهي قال العلقمي قال شيخنا قال الشيخ ولي الدين يعارضه ما رواه الطبراني في الاوسط بسند جيد عن عبد الله بن مرثد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة ال تدخل بيتا فيه بول منتقع وروي ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال لا تدخل الملاءكة بتيا فيه بول قال ويجاب بان المراد بانتقاعه طول مكثه وما يجعل في الاناء لا يطول مكثه غالبا د ن ك عن اميمة بنت رقيقة بضم ففتح فيهما مخففين ورقيقة بقافين بنت خويلد اخت خديجة ام المءمنين واسناده حسن كان ----------------------------له قصعة بفتح القا------------ف يقال لها الغراء قال ابن رسلان تانيث الاغر مشتق من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته ويجوز ان يراد بها من الغرة وهي الشء النفيس المرغوب فيه فتكون سميت بذلك لرغبة الناس فيها لنفاسة ما فيها اي لكثرة ما تسعه يحملها اربعة رجال بحلق اربعة لعظمها د عن-	1739	4205980788979521059	506	790.0	399	1135	44.58149719238281	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1362	true	-8431708336891478652	141	282	700	1414	1504	300	عبد الله -بن بسر واسناده حسن كان له مكحلة---------- بضم الميم------- وعاء الكحل يكتحل منها بالاثمد وعند النوم-------- كل ليلة ثلاثا في هذه العين وثلاثا في هذه العين قال البيهقي هذا اصح ما في الاكتحال ت ه عن ابن عباس قال ت سالت عنه البخاري فقال غير محفوظ كان له ملحفة بكسر الميم الملاءة التي يلتحف بها مصبوغة بالورس بفتح فسكون نبت اصفر يصبغ به------------------------- والزعفران----------------------------------------------- يدور بها علي نساءه بالنوبة فاذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بال--------------------------------ماء اي بماء ممزوج ب--طيب ويحتمل انه--- انما هو لتبريدها لكون قطر الحجاز حارا خط عن انس واسناده ضعيف كان له مءذنان يءذنان في وقت واحد بلال مولي ابي بكر------- وابن ام مكتوم--------- الاعمي---- عمرو بن قيس واسم ام مكتوم عاتكة ولا يعارضه خبر كان له ثلاثة مءذنين والثالث ابو محذورة لان ذينك--- كانا يءذنان بالمدينة وابو محذورة بمكة	1362	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1740	false	-7497548195272855877	0	149	0	774	1557	300	عبد الله ابن بسر واسناده حسن كان له مكحلة قال الشيخ بضم الميم والحاء وعاء الكحل يكتحل منها ---------عند النوم بالاثمد كل ليلة ثلاثا في هذه العين وثلاثا في هذه العين----------------------------------- ت ه عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن كان -------------------له ملحفة بكسر الميم الملاءة----- يلتحف بها مصبوغة بالورس بفتح فسكون نبت اصفر يصبغ به يشبه الزعفران لونا وريحا والزعفران قال الشيخ وهذا قبل النهي او محمول علي الخصوصية يدور بها علي نساءه-------- فاذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء اي ال---ممزوج بالطيب ويحتمل ان ذلك انما هو لتبريدها لكون قطر الحجاز حارا خط عن انس واسناده ضعيف كان له مءذنان------------------- بلال مولي ابي بكر الصديق وابن ام مكتوم بالتنوين الاعمي وهو عمرو بن قيس واسم ام مكتوم عاتكة ولا يعارضه خبر كان له ثلاثة مءذنين والثالث اوب محذورة لان الاولين كانا يءذنان بالمدينة وابو محذورة بمكة	1740	4205980788979521059	590	984.0	470	872	67.66055297851562	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1363	true	3065232890051617574	51	300	236	1455	1455	300	واطيبهم نفسا ومع ذلك لا يركن ا--لي الدنيا لا يشغله شاغل عن ربه طب عن ابي امامة باسناد ضعيف خلافا للمءلف كان ------من افكه الناس------------ اي من امزحهم اذ- خلا بنحو اهله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر --عن انس وفيه ابن لهيعة كان مما يقول------------ اي كان كثير- ما يقول للخادم الك حاجة اي كان كثيرا ما يفعل ذلك بخادمه وخادم غيره------------------------------------------------------------ حم عن رجل صحابي ورجاله رجال الصحيح كانت ناقته تسم-------------------ي بضم فسكون العضبا-ء بفتح فسكون والجدعاء ولم يكن بها عضب ولا جدع وقيل كان باذنها وهل هما واحدة او اثنان خلاف وبغلته تسمي الشهباء وحماره ي-سمي يعفور بمثناة تحتية وعين مهملة ساكنة وفاء وجاريته تسمي خضرة بفتح الخاء وكسر- الضاد المعجمتين هق عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا كان ل-------------------ا ياخذ بالقرف بفتح القاف وسكون الراء وفاء اي ب-----------------التهمة ول--------------ا يقبل قول احد علي احد وقوفا مع العدل حل عن انس باسناد- ضعيف كان لا يءذن له في العيدين ولا يقام بل ينادي الصلاة جامعة م د ت عن جابر بن سمرة كان وسادته بكسر الواو -مخدته التي ينام عليها بالليل من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم الجلد المدبوغ حشوها ليف ورق النخل وفيه ايذان بكمال زهده حم د ت ه عن عاءشة واسناده حسن كان لا ياك-----------------------------------------------------------------------------ل الثوم بفتح المثلثة اي النء ولا الكراث بضم الكاف ولا البصل كذلك من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل فكان يكره ذ-------لك لءلا تتاذي الملاءكة حل خط عن انس بن مالك باسنا---د ضعي----------ف كان لا ياكل الجراد ولا الكلوتين لمكان البول ول-----------------ا الضب لانه-- يعافها-------- من غير ان يحرمها-	1363	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1742	false	-8278199759853904521	1	287	8	1450	1512	300	واطيبهم نفسا بل كان اجود الناس علي الاطلاق واحسنهم خلقا------- طب عن ابي امامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان من افكه الناس قال المناوي اي من امزجهم اذا خلا بنحو اهله اه وقال العلقمي قال في النهاية الفاكه المازح والاسم الفكاهة وقال في المصباح الفكاهة بالضم المزاح لانبساط النفس بها ابن عساكر كرعن انس ك---------------ان مما يقول قال المناوي اي كان كثيرا ما يقول للخادم الك حاجة اي كان كثيرا ما يفعل ذلك بخادمه وخادم غيره اه ويحتمل ان من للتبعيض اي كان بعض ما يقوله للخادم الك حاجة حم عن رجل قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان له ناقة تسمي قال المناوي بضم فسكون العضبا ء بفتح فسكون وبالمد---------------------------------------------------------------------- وبغلته----- الشهباء وحماره يمسمي يعفور بمثناة تحتية وعين مهملة ساكنة وفاء وجاريته تسمي خضرة بفتح الخاء وسكون الضاد المعجمتين هق عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا قال الشيخ حديث حسن كان لا ياخذ بالقرف بفتح القاف وسكون الراء وفاء قال في النهاية القرف التهمة والجمع القراف ولا يقبل قول احد علي احد وقوفا مع العدل حل عن انس واسناده ضعيف -------------------------------------------------------------------------------كان وسادته بكسر الواو ومخدته التي ينام عليها بالليل من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم الجلد المدبوغ حشوها ليف وهذا يدل علي ---------كمال زهده حم د ت ه عن عاءشة واسناده حسن كان لا يءذن له في العيدين ولا يقام بل ينادي الصلاة جامعة م ت عن جابر بن سمرة كان لا ياكل الثوم بضم- المثلثة ي- النء ولا الكرات بضم الكاف ولا البصل كذلك من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل فكان يكره اكل كل ذلك لءلا تتاذي الملاءكة حل خط عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن لغيره كان لا ياكل الجراد ولا الكلوتين بضم الكاف لقربهما من الفضلات ولا الضب اي كان يعاف المذكورات من غير ان يحرمها	1742	4205980788979521059	875	1403.5	688	1629	53.71393585205078	149	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1364	true	5525393807620130499	15	234	76	1112	1454	300	ابن -------------------------عباس كان لا ياكل متكءا اي ماءلا علي احد شقيه هامش قوله فاذا الخ في نسخ المتن تكرارها ثلاثا لا اثنين اه معتمدا عليه وحده لا ان المراد الاعتماد علي وطاء تحته مع الاستواء كما وهم ولا يطا عقبه اي لا يمشي خلفه رجلان ولا اكثر كما يفعل الملوك يتبعهم الناس كالخدم حم عن ابن عمرو ابن العاص باسناد حسن كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له وسم فيها يوم خيبر--------- فاكلوا منها فمات بعض صحبه وصار المصطفي يعاوده الاذي حتي توفي طب والبزار عن عمار بن ياسر واسناده صحيح كان لا يتطير اي لا يسء الظن بالله ولا يفر من قضاءه وقدره -لا يري الاسباب مءثرة في حصول المكروه ولكن كان يتفاءل اي اذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا لظنه بربه الحكيم في نوادره والبغوي في معجمه عن بريدة -بن الحصيب باسناد حسن كان لا يتعار من الليل الا اجري السواك علي فيه اي تسوك به وان تعدد انتباهه ليلا --------------ابن نصر عن ابن عمر بن الخطاب---------- وفيه مجهول---- كان لا يتوضا بعد الغسل------------ اي كان اذا توضا قبله لا ياتي به بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ن ه ك عن ع--------------------اءشة كان لا يتوضا من موطء-------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز------------ ما ي-طا من الاذي في الطريق اي -------------------------------لا يعيد-- الوضوء لم------ا اصاب	1364	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1743	false	-8517724553577992184	0	288	0	1412	1475	300	ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره كان لا ياكل متك-ا اي ماءلا علي احد شقية مس----------------------------------------------------------تمدا عليه وحده لا ان المراد الاعتماد علي وطاء تحته مع الاستواء كما وهم ولا يطا عقبه اي لا يمشي خلفه رجلان ولا اكثر كما تفعل الملوك يتبعهم الناس كالخدم حم عن ابن عمرو ب-ن العاص باسناد حسن كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له--------- يوم خيبر وفيها سم فاكلوا منها فمات بعض صجبه وصار المصطفي يعاوده الاذي حتي توفي طب والبزار عن عمار بن ياسر واسناده صحيح كان لا يتطير اي لا يسء الظن بالله ولا يفر من قضاءه وقدره ولا يري الاسباب مءثرة في حصول المكروه ولكن كان يتفاءل اي اذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا لظنه بربه الحكيم في نوادره -البغوي في معجمه عن بريدة ابن الخصيب باسناد حسن كان لا يتعار من الليل الا اجري السواك علي فيه فالسواك يتاكد في مواضع منها الاستيقاظ من النوم ابن نصر عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره كان لا يتوضا بعد الغسل قال المناوي اي كان اذا توضا قبله لا ياتي به بعده اه قال العلقمي قال لبن رسلان قال النووي وغيره لو افاض الماء علي جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الافضل ان يتوضا قال وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل وبعده اه والافضل تقديم الوضوء حم ت ن ه ك عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح كان لا يتوضا من موطء قال العلقمي قال شيخنا لفظ الحاكم كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ولا تتوضا من موطء وهو بفتح الميم وسكوت الواو وكسر الطاء مهموز قال الخطابي ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء قال واراد بذلك انهم لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب	1743	4205980788979521059	910	1603.5	711	1482	61.403507232666016	171	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1364	true	5525393807620130499	246	300	1178	1454	1454	300	طين ال-شارع طب عن ابي امامة باسناد ضعيف كان لا يجد من الدقل بفتح الدال-------- والقاف ردء التمر ويابسه ما يملا بطنه هذا مسوق لما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام بملاذها ونعيمها طب عن النعمان -بن بشير ورواه عنه الحاكم وقال صحيح كان لا يجيز علي شهادة الافطار من رمضان الا-رجلين-	1364	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1744	false	5980265464985497966	44	99	239	519	1518	300	فيه الطهارة طب عن ابي امامة باسناد ضعيف كان لا يجد من الدقل بفتح الدال المهملة والقاف ردء التمر ويابسه ما يملا بطنه هذا مسوق لما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام بملاذها ونعيمها طب عن النعمان ابن بشر قال الشيخ حديث-------- صحيح كان لا يجيز علي شهادة الافطار من رمضان الا رجلين	1744	4205980788979521059	249	449.5	200	288	86.45833587646484	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1365	true	-9095656835205643002	8	70	37	321	1434	300	هق عن ابن عباس ا-بن عمر باسناد حسن كان لا يحدث حد----------------------------------يثا الا تبسم اي--------------------------------------------------------- ضحك قليلا بلا--- صوت وجعله م----------------------ن الضحك مجاز اذ هو مبدءه حم عن ابي الدرداء وفيه مجهول كان --------لا يخرج من بيته يوم الفطر اي يوم عيده الي المصلي حتي بطعم بفتح الثماة اوله وعين مهملة ولا يطعم يوم النحر حتي يذبح الا ضحية فياكل كل منها	1365	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1744	false	5980265464985497966	112	188	590	964	1518	300	هق عن ابن عباس وابن عمر باسناد حسن كان لا يحدث يحتمل بناءه للمفعول وبناءه للفاعل حديثا الا تبسم اي حديثا يناسبه التبسم قال في المصباح تبسم تبسما من باب ضرب ضحك قليلا من غير صوت وابتسم وتبسم كذلك ويقال هو دون الضحك----------------- حم عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن كان لا يخرج من بيته يوم الفطر------------ الي المصلي حتي يطعم بفتح الياء والعين اي ياكل-- ولا يطعم يوم انتحر حتي يذبح الا-ضحية فيا---كل منها	1744	4205980788979521059	204	300.0	157	409	49.877750396728516	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1365	true	-9095656835205643002	181	205	863	970	1434	300	وركعتين قبل الغداة اي الصبح وكان يقول انهما خير من الدنيا وما فيها خ د ن عن عاءشة كان لا يدع قيام الليل اي	1365	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1745	false	3437256135825249600	276	300	1367	1473	1473	300	وركعتين قبل الغداء اي الصبح وكان يقول انهما خير من الدنيا وما فيها خ د ن عن عاءشة كان لا يدع قيام الليل اي-	1745	4205980788979521059	105	204.0	82	107	98.13084411621094	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1365	true	-9095656835205643002	70	171	321	811	1434	300	حم ت ه ك عن بريدة قال ت غريب وقال صحيح كان لا يدخر شيا لسماحة نفسه ومزيد ثقته بربه لغد اي----- ملكا بل تمليكا فلا ينافي انه ادخر قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لهم--- كما قسم لغيرهم فان لهم حقا في الفء وقال بعض الصوفية ولا باس بادخار القوت لا-مثالنا لان النفس اذا احرزت قوتها اطمانت وحقق بعضهم فقال من كانت نفسه مطمءنة بالاحوال فهذا شانه ومن كانت نفسه مطمءنة بربها كانت غناء- وسكونه اليه فلا يلتفت لذلك ت عن انس باسنا---------د جيد كان لا يدع اربعا من الركعات اي صلاتهن قبل الظهر	1365	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1745	false	3437256135825249600	50	144	260	708	1473	300	حم ت ه ك عن بريدة قال -الشيخ حديث صحيح كان لا يدخر شيا لغد ل--------مزيد ثقته بربه اي لا يدخره ملكا بل تمليكا فلا ينافي انه ادخر قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله كما قسم لغيرهم فان لهم حقا في الفء -قال بعض الصوفية ولا باس بادخار القوت لا مثالنا لان النفس اذا اخرجت قوتها اطمانت وحقق بعضهم يقال من كانت نفسه مطمء----------------------------------------نة بربها كانت عيناه وسكونه اليه -لا يلتفت لذلك ت عن انس قال الشيخ حديث صحيح كان لا يدع اربعا من الركعات---------- قبل الظهر	1745	4205980788979521059	396	700.0	309	509	77.79960632324219	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1365	true	-9095656835205643002	206	300	977	1434	1434	300	وكان اذا مرض او كسل -----صلي قاعدا ومع ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قاءما في الاجر بخلاف غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دك عن عاءشة كان لا يدع ركعتي الفجر اي صلاة سنة الصبح في السفر اي كان يلازم صلاتهما فيها ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم بفتحتين الم---------رض الطويل وفيه اشعار بان---------------------------------------------------------هما افضل الرواتب------------- خط عن عاءشة باسناد فيه مقال كان لا يدع صوم ايام البيض اي ايام الليالي البيض الثالث عشر وتالييه------------------------------------------------------------- في سفر ولا حضر اي كان يلازم صومه-ا فيهما طب عن ابن عباس واسناده حسن كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا-	1365	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1746	false	-778264686496340022	6	162	31	778	1430	300	وكان اذا مرض او كسل كعرج صلي قاعدا ومع ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قاءما في الاجر بخلاف غيره قال العلقمي هكذا رواه ابن خزيمة في صحيحه وروي عن ابن حبان في صحيحه عن ام سلمة قالت ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان اكثر صلاته وهو جلس وكان احب العمل اليه ما داوم عليه صاحبه وان كان يسيرا دك عن عاءشة كان لا يدع ركعتي الفجر اي صلاة سنة الصبح في السفر ولا ف--------------------------ي الحضر ولا في الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض او المرض الطويل قال في الصحاح السقم والسقم مثل حزن وحزن وقد سقم بالكسر يسقم فهو سقيم فيهما افضل الرواتب ما عدا الوتر خط عن عاءشة---------------- كان لا يدع صوم ايا--------------م الليالي البيض الثالث عشر وتالييه قال العلقمي وسميت بيضا لان القمر طلع فيها من اولها الي اخرها في سفر ولا حضر اي كان يلازم صومهما فيهما طب عن ابن عباس واسناده حسن كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا	1746	4205980788979521059	382	679.5	303	803	47.57160568237305	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1366	true	8319469958554623731	1	164	7	786	1418	300	----ببناء يدفع ويضرب للمفعول------------------- وذلك لعظيم تواضعه وبراءته من الكبر الذي هو شان الملوك واتباعهم طب عن ابن عباس باسناد حسن كان لا يراجع بعد ثلاث------------ اي غالبا او من اكابر صحبه وخاصته و-لا فقد ورد ان جمعا من المءلفة اكثروا سءاله حتي غضب ابن قانع في المعجم عن زياد -بن سعد السلمي قال حضرت مع المصطفي في بعض اسفاره وكان لا يراجع واسناده حسن كان لا يرد الطيب اذا اهدي اليه لانه كما في مسلم----------------------- خفيف المحمل طيب الريح حم خ ت ن عن انس كان لا يرقد اي ينام من لي---ل ولا نهار من لابتداء الغاية او زاءدة وظرفية وهو الاقرب فيستيقظ الا تسوك------------ وتمامه عند مخرجه قبل ان يتوضا اي بزمن قليل بحيث ينسب اليه عرفا ش د عن عاءشة قال النووي واسناده ضعيف كان ل-ا يركع بعد الفرض اي لا يصلي نفلا بعده فاطلاق الركوع علي الصلاة من قبيل اطلاق البعض وارادة الكل في موضع يصلي فيه الفرض بل ينتقل الي موضع اخر او يتحول من المسجد الي بيته	1366	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1746	false	-778264686496340022	162	300	778	1430	1430	300	عنه ببناء الفعلين--- للمفعول وحذف النون للتخفيف وذلك لعظيم تواضعه وبراءته من الكبر الذي هو شان الملوك واتباعهم طب عن ابن عباس باسناد حسن كان لا يراجع بعد ثلاث قال المناوي اي غالبا او من اكابر صحبه وخاصته والا فقد ورد ان جمعا من المءلفة -كثروا سءاله حتي غضب ابن نافع في المعجم عن زياد ابن سعد واسن-------------------------------------------------------اده حسن كان لا يرد الطيب اذا اهدي اليه لانه كما في مسلم لكن بلفظ ريحان بدل طيب خفيف ال-حمل طيب الريح حم خ ت ن عن انس كان لا يرقد من بمعني في الرسل ولا-نها ر-------------------------------------------- فيستقيظ الا تسرك قال المناوي وتمامه عند تخرجه قبل ان يتوض---------------------------------ا ش د عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان لا يركع بعد الفرض اي لا يصلي نفلا --------------------------------------------------------------في موضع يصلي فيه الفرض بل ينتقل الي موضع اخر وب--تحول من المسجد الي بيته-	1746	4205980788979521059	525	883.5	408	855	61.403507232666016	98	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1366	true	8319469958554623731	164	300	786	1418	1418	300	قط في الافراد عن ابن عمر بن الخطاب كان لا يسءل----- بالبناء للمفعول شيا الا اعطاه للساءل ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية------------------------------------------------------------------------ ك عن انس وفي ال--صحيحين نحوه كان لا يستلم من البيت الا الحجر الاسود والركن اليماني فلا يسن استلام------- غيرهما ن عن ابن عمر باسناد صحيح كان لا يصافح النساء الاجانب في البيعة اي لا يضع كفه في كف احداهن بل يبايعها بالكلام فقط------------ وزعم انه كان يصافحهن بحاءل لم يصح حم عن ابن عمرو بن العاص واسناد- حسن كان لا يصلي المغرب اذا كان صاءما حتي يفطر علي شء حلو ولو علي شربة--- ماء بالاضافة لكنه ان وجد الرطب قدمه والا فالتمر ك هب عن انس قال ---ك صحيح واقروه كان لا يصلي قبل العيد اي قبل صلاته شيا م---ن النفل في المسجد فاذا-	1366	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1747	false	5586968376650875152	0	145	0	674	1389	300	قط في الافراد عن ابن عمر بن الخطاب كان لا يسال نسيا بالبناء للمفعول ا----لا اعطنا للساءل ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية وفي اخري ومن ساله حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول اي يعده ودعاء ك عن انس قال الشيخ حديث صحيح كان لا يستلم من البيت الا الحجر الاسود والركن اليماني ف---يسن استلامهما دون غيرهما ن عن ابن عمر باسناد صحيح كان لا يصافح النساء الاجانب في البيعة--------------------------- بل يبايعهن بالكلام فقط قال المناوي وزعم انه كان يصافحهن بحاءل لم يصح حم عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن كان لا يصلي المغرب اذا كان صاءما حتي يفطر علي شء حلو واو علي شربة من ماء وفي نسخة اسقاط من-------------------------- ك هب عن انس وهو حديث صحيح------- كان لا يصلي قبل العيد اي قبل صلاته شيا اي من النفل في المسجد فاذا	1747	4205980788979521059	528	916.0	409	741	71.25505828857422	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1367	true	3042087563678848888	0	171	0	796	1413	300	صلي العيد و رجع الي منزله صلي ركعتين اخذ به الحنفية فقالوا لا يتنفل في المصلي خاصة قبل صلاة العيد فيكره ه عن ابي سعيد واسناده حسن كان لا يصلي الركعتين اللتين بعد الجمعة ولا الركعتين اللتين بعد المغرب الا في اهله اي في بيته الطيالسي عن ابن عمر باسناد حسن كان لا يصيبه قرحة ولا شوكة الا وضع عليها الحناء------------ لانها قابضة باردة يابسة فهي مناسبة للقروح ه عن سلمي هذا الاسم في الصحب كثير فكان اللاءق تميزه كان لا يضحك الا تبسما من قبيل اطلاق اسم الشء علي ابتداءه والاخذ فيه حم ت ك عن جابر بن سمرة قال ك صحيح ورد كان لا يطرق اهله ليلا اي لا يقدم عليهم من سفر -ولا غيره في الليل علي غفلة فيكره ذلك لان القادم اما ان يجد اهله علي غير اهبة او يجدها بحالة غير مرضية حم ق ن عن انس كان لا يطيل الموعظة في الخطبة يوم الجمعة لءلا يمل السامعون -------------تمامه -----------------انما هن كلمات يس---------------------يرات د ك عن جابر بن سمرة بن جندب قال ك صحيح كان لا	1367	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1747	false	5586968376650875152	145	300	674	1389	1389	300	صلي العيد و رجع الي منزله صلي ركعتين --ه عن ابي سعيد كا--ن لا ي-----------صلي -------------------ركعتين ه عن ابي سعيد------------ كان لا يصلي الركعتين بع-------د الجمعة ولا الركعتين اللتين بعد المغرب الا في اهله اي في بيته الطيالسي عن ابن عمر باسناد حسن كان لا يصيبه قرحة ولا شوكة الا وضع عليها الحناء قال المناوي لانها قابضة باردة يابسة فهي مناسبة للقروح ه عن سلمي قال الشيخ كان --------------------------------لا يضحك الا بلسما اي غالبا------------------------------------- حم ت ك عن جابر بن سمرة كان ل---------------ا يطرق اهله ليلا اي لا يقدم عليهم من سفره ولا غيره في الليل علي غفلة فيكره ذلك لان -لقادم اما ان يجد اهله علي غير اهبة او يجدها بحالة غير مرضية حم ق ن عن انس كان لا يطيل الموعظة في الخطبة يوم الجمعة لءلا يمل السامعون قال العلقمي وتمامه كما في ابي داود وانما هي كلمات يسيرات اي مفهومات اي بليغات د-ك عن جابر بن سمرة وهو حديث ص-----حيح كان لا-	1747	4205980788979521059	596	1006.0	460	860	69.30232238769531	118	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1367	true	3042087563678848888	171	297	796	1400	1413	300	يعرف فصل السورة اي انقضاءها حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انها اية من كل سورة د عن ابن عباس واسناده صحيح كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث من الايام تمضي من ابتداء مرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن انس باسناد-- ضعيف بل منكر كان لا يغدو -يوم عيد الفطر اي لا يذهب الي صلاة العيد حتي ياكل في منزله سبع تمرات ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبل الاسلام وخص التمر لانه يقوي البصر الذي اضعفه الصوم طب عن جابر بن سمرة باسناد حسن كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الا لات المراة بكسر الميم والمد والمكحلة بضم الميم وعاء الكحل والمشط	1367	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1748	false	9123275259035359789	0	139	0	692	1449	300	يعرف فصل السورة اي انقضاءها حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزلت علم ان السورة قد انفضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انها اية من كل سورة د عن ابن عباس واسناده صحيح كان لا يعود مريضا الا بعد ثلاث من الايام -----من ابتداء مرضه قال العلقمي وفي اطلاق الحديث اي حديث البخاري اطعموا الجاءع وعودوا المريض وكفوا العاني ان العيادة لا تتعين بوقت دون وقت لكن جرت بها العادة طرفي النهار اه وقال الدميري والاحاديث الصحيحة تدل بمعمومها علي خلاف حديث الباب ه عن انس وهو حديث ضعيف كان --------لا يغدو ويوم عيد الفطر اي لا يذهب الي صلاته ح-----تي ياكل في منزله سبع تمرات فيندب ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن جابر بن سمرة كان -----------لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الا-لات المراة بكسر الميم والمد والمكملة---------- وعاء الكحل والمشط	1748	4205980788979521059	447	810.5	350	824	54.24757385253906	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1368	true	8338942530153479826	3	145	12	671	1374	300	بضم الميم عند الاكثر والسواك والمدري-------------------------- شء يعمل من حديد خاو -شب علي شكل سن من اسنان المشط واطول---- يسرح به الشعر المتلبد ه----------------------ق عن عاءشة باسناد فيه كذاب كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث اي لا يقرءه كاملا في اقل من ثلاثة ايام لانها اقل مدة يمك--------------ن ف------------------يها تدبره ابن سعد عن عاءشة باسناد حسن كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج لكنه يطفءه عند النوم ابن سعد عن عاءشة باسناد ضعيف كان لا يقوم من مجلس الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن--------------- احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس وكان يكثر ان يقول ذلك بعد نزول سورة الفتح الصغري عليه- ك عن عاءشة كان --------------------لا يكاد يدع احدا من اهله اي عياله وحشمه وخدمه في	1368	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1748	false	9123275259035359789	139	300	692	1449	1449	300	بضم الميم عند الاكثر والسواك والمدرا بكسر الميم قال في النهاية شء يعمل من حديد -او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له عق عن عاءشة وهو حد--يث ضعيف كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث اي لا يقراه كاملا في اقل من ثلاثة ايام وهذا يصدق بصور امر بقراءة القران فيها تقدم الكلام عليها------ ابن سعد عن عاءشة باسناد حسن كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج لكنه يطفيه عند النوم ابن سعد عن عاءشة------------ كان لا يقوم من مجلس الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن اي هذه الكلمات احد حيث يقوم من مجلسه -لا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس فيه شمول للصغاءر والكباءر وهو مقيد بما عدا حقوق العباد ك عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح كان لا يكاد يدع احدا من اهله اي عياله وحشمه وخدمه في-	1748	4205980788979521059	555	939.0	429	780	71.15384674072266	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1368	true	8338942530153479826	145	294	671	1344	1374	300	يوم عيد اصغر او اكبر الا اخرجه معه الي الصحراء ليشهد صلاة العيد------------ وهذا للنساء في زماننا -------لا يندب لغلبة الفساد ابن عساكر عن جابر بن عبد الله كان لا يكاد يسءل شيا من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه فان لم يكن عنده شء وعد او سكت طب عن طلحة بن عبيد الله كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل قال نعم اذا لم يرد ان يفعل سكت ولا يصرح بالرد ابن سعد عن محمد بن الحنفية مرسلا كان لا يكل طهوره بفتح الطاء الي احد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد يتساهل في ماء الطهر او اراد الاستعانة في غسل الاعضاء فانها مكروهة ولا يكل صدقته التي يتصدق بها الي احد بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضعها في غير موضعها ه عن ابن عباس	1368	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1749	false	-9215761733540160740	0	144	0	649	1438	300	يوم عيد -صغر او اكبر الا احرجه معه------------ ليشهد صلاة العيد قال المناوي وهذا------- في زماننا للنساء لا يندب لغلبة الفساد ابن عساكر عن جابر بن عبد الله كان لا يكاد يسال شيا من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه اي ان كا-ن عنده علي ما مر---- طب عن -------------طلحة كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل قال -عم وان لم يرد ان يفعل سكت ولا يصرح بالرد ابن سعد عن محمد بن الحنفية مرسلا كان لا يكل طهوره بفتح الطاء الي -حد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد يتساهل في ماء الطهر او اراد الاستعانة في غسل الاعضاء فانها مكروهة ولا يكل صدقته التي يتصدق بها الي احد--- يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضعها في غير موضعها ه عن ابن عباس	1749	4205980788979521059	606	1127.5	468	692	87.57225799560547	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1369	true	8720980369708903195	0	169	0	840	1462	300	كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين الله الا كان اكثرهم ذكرا لله كيف وهو اعلم الناس بالله واعرفهم بالمذكور ولهذا قام في الصلاة حتي تورمت قدماه ابو نعيم في اماليه خط وابن عساكر عن ابن مسعود واسناده حسن كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت لتخليصه بل كان كالخاءف الوجل بحيث لا يستطيع ان ينظر في عطفيه حتي يرفعوه عليه------------ زاد الطبراني لانهم كانوا يمزحون ويضحكون وكانوا قد امنوا التفاته ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادره وابن عساكر في تاريخه عن جابر واسناده حسن كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره الظاهر ان هذا كان في غير الصوم اما فيه فقد مر انه ---------------------------------------------كان يقدم الافطار علي صلاته---------- قط عن جابر بن عبد الله واسناده حسن كان -------لا يمنع--------------- شيا يسءله وان كثر وكان عطاءه عطاء من لا يخاف الفقر وكان فرحه بما يعطيه اعظم من فرح الاخذ بما ياخذه حم عن ابي اسيد الساعدي ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع كان ----لا ينام	1369	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1749	false	-9215761733540160740	144	289	649	1390	1438	300	كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين الله الا كان اكثرهم ذكرا لانه------- اعلم------------------هم بالله--- ولهذا قام ----------حتي تورمت قدماه ابو نعيم في اماليه خط وابن عساكر عن ابن مسعود واسناده حسن كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت لتخليص-----------------------------------------------------ه حتي يرفعوه عليه قال المناوي زاد الطبراني لانهم كانوا يخرجون ويضحكون وكانوا قد امنوا التفاته ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادره وابن عساكر في تاريخه عن جابر باسناد- حسن كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره اي ما لم صاءما لما تقدم من------------------- انه كان لا يصلي المغرب حتي يفطر ويمكن الجمع بانه كان يفط--------ر علي شء قليل لا يلهي قط عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان لا يمنع بالبناء للفاعل شيا يساله بالبناء للمفعول------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي اسيد الساعدي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان لا ينام	1749	4205980788979521059	541	916.0	427	933	57.98499298095703	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1369	true	8720980369708903195	243	300	1207	1462	1462	300	حسن غريب كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك علي ما مر------ حم ت ن ك عن جابر قال ك--------- صحيح وتعقب بان فيه اضطرابا كان ينبعث في الضحك اي لا يسترسل فيه بل ان- وقع منه ضحك نادر ت---------رجع الي الوقار فانه كان متواصل الاحزان طب عن جابر بن سمرة واسناده-	1369	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1750	false	-7350174955204868183	3	55	15	248	1452	300	حسن----- كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك ظاهره ان القران حم ت ن ك عن جابر قال الشيخ حديث صحيح كان لا------------------- ينبعث في الضحك اي لا يسترسل فيه بل اذا وقع منه ضحك في بعض الاوقات رجع الي الوقار------------------------ طب عن جابر بن سمرة واسناده	1750	4205980788979521059	184	290.5	140	281	65.48043060302734	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1370	true	1166090914373912799	0	242	0	1207	1515	300	حسن كان--- ينزل منزلا من منازل السفر ونحوه الا ودعه بركعتين عند ارادة الرحيل منه فيندب للمسافر ان يودع كل منزل ورباط يرحل عنه بركعتين---------- ك عن انس وقال -صحيح وغلط -فيه كان--- ينفخ في طعام ولا شراب ف---------------------------------------------------------------------ان كان النفخ لاجل حرارته صبر حتي يبرد او لقذاة ابصرها اماطها بنحو اصبعه و كان لا يتنفس في الاناء اي في جوف الاناء لانه يغير الماء اما لتغير الغم بالماكول او لترك السواك او لان النفس يصعد ببخار المعدة ه عن ابن عباس باسناد حسن كان لا يواجه احدا في وجهه يعني لا يشافهه بشء يكرهه لءلا يشوش عليه فانه كان واسع الصدر غزير الحياء فكان يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وهذا ابلغ واعم نفعا لحصول الفاءدة فيه لكل سامع مع ما فيه من ح-سن المدار-ة والستر علي الفاعل وتاليف القلوب حم خددن عن انس باسناد حسن كان لا يولي واليا حتي يعممه اي يدير عمامته علي راسه بيده ويرخي له- عذبة من خلفه من جانبه الايمن نحو الاذن فيه ندب العذبة وكونها من الجهة اليمن------------ي فهو رد علي الصوفية في جعلها في الجهة اليسري طب عن ابي امامة باسناد ضعيف كان ياتي ضعفاء المسلمين في مواضعهم ويزور-----------هم تلطفا وايناسا لهم ويعود مرضاهم----- ويدنو من المريض ويساله كيف حاله ويشهد جناءزهم اي يحضرها للصلاة عليها 4 طب ك عن سهل بن حنيف مصغرا ك-----------------------ان يءتي بالتمر لياكله وفيه دود فيفتشه يخرج السوس منه اي-------- ثم ياكله فاكل التمر بعد تنظيفه من نحو الدود غير منهي عنه وجوز الشافعية اكل نحو دود -----------الفاكهة	1370	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1750	false	-7350174955204868183	55	282	248	1364	1452	300	حسن كان لا ينزل منزلا الا -----------------الا ودعه بركعتين عند ارادة الرحيل منه ف-------------------------------------------------يندب ذلك منه ك عن انس -قال الشيخ حديث صحيح كان لا ينفخ في طعام ولا شراب فمن اداب الاكل ان لا ينفخ في الطعام الحار بل يصبر الي ان يبرد فياكله وان كان النفخ لاجل ------------------------قذاة ابصرها اماطها بنحو اصبعه و كان لا يتنفس في الا-----------------ناء لانه يغير الماء---------------------------------------------------------------------- ه عن ابن عباس باسناد حسن كان لا يواجه احدا في وج---------------هه بشر يكرهه لءلا يشوش عليه-------------------------------- فكان يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وهذا ابلغ واعم نفعا لحصول الفاءدة فيه لكل سامع مع ما فيه من حصول المواراة والستر علي الفاعل وتاليف القلوب حم --دن عن انس باسناد حسن كان لا يولي واليا حتي يعممه اي يدير عمامته علي راسه بيده ويرخي لها عذبة من خلفه من جانب- الايمن نحو الاذن فيه ندب العذبة وكونها من الجهة اليمني قال المناوي فهو رد علي الصوفية في جعلها في الجهة اليسري طب عن ابي امامة باسناد ضعيف كان ياتي ضعفاء المسلمين----------- ويزورهم في مواطنهم تلطفا به--------م ويعود مرضاهم كذلك ويدنو من المريض ويساله كيف حاله ويشهد جناءزهم اي يحضرها للصلاة عليها ع طب ك عن سهل بن حنيف بالتصغير قال الشيخ حديث صحيح كان يءتي بالتمر لياكله -فيه دود فيفتشه يخرج السوس منه بدل او حال ثم ياكله فاكل التمر بعد تنظيفه من نحو الدود غير منهي عنه وقال الشافعية في ال---دود المتولد من الفاكهة	1750	4205980788979521059	919	1617.0	727	1367	67.22750854492188	165	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1370	true	1166090914373912799	245	300	1219	1515	1515	300	--تمييزه دعن انس باسناد صالح كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم اي يدع لهم بالبركة ويحنكهم بنحو -تمر من المدينة المشهود له بالبركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو لهم بالامداد والهداية الي طرق الرشاد ق د عن عاءشة كان اذا اكل رطبا وبطيخا معا ياخذ الرطب بيمينه اي بيده اليمني والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ فيكسر حر هذا ببرد هذا-	1370	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1751	false	4227176494817126532	4	108	15	567	1494	300	التمييز د عن انس ك------------ان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم اي يدعولهم بالبركة ويحنكهم بنحو وتمر--- المدينة المشهود له بالبركة قال النووي اتفق العلماء علي استحباب تحنيك المولود يوم ولادته بتمر فان تعر فما في معناه او قريب منه من الحلو فيتصنع المحنك التمرة حتي تصير ماءعة بحيث تبتلع ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه ليدخل منها شء جوفه ويستحب ان يكون المحنك من الصالحين وممن يبرك به رجلا كان او امراة فان لم يكن حاضرا عند المولود حمل اليه ويدعو لهم بالامداد والهداية الي طرق الرشاد ق د عن عاءشة كان------------------------ ياخذ الرطب بيمينه--------------- والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ فيكسر حر هذا -برد هذا	1751	4205980788979521059	236	389.0	195	607	38.879737854003906	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1371	true	5078709251784612514	1	204	6	997	1486	300	وكان اي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل باليدين معا------------ واما اكله البطيخ بالسكر فلا اصل له الا في خبر- معضل مضعف طس ك وابو نعيم في الطب عن انس باسناد--- واه كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا اي يتلقنه منه كذلك يحتمل ان المراد خمس ايات او احزاب او سور هب عن عمر بن الخطاب كان ياخ--------------------ذ المسك فيمسح به راسه ولحيته وليس ذلك من حب التزيين ل-----------------------------------لناس كما يفعله غيره بل لاجل الملاءكة ع عن سلمة بن الاكوع باسناد حسن كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها------------ اي بالسوية كما في رواية ابن الجوزي وذلك لتقرب من التدوير من جميع الجوانب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط يشوه ويطلق السنة المغتابين ت عن ابن عمرو بن العاص وقال غريب وقال غيره ضعيف كان ياكل البطيخ بالرطب لما فيه من التعديل والاصلاح ه عن سهل -بن سعد الساعدي ت عن عاءشة طب عن عبد الله -بن جعفر واسناده صحيح كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبق -اي الط-----------بق الموضوع تحت اناء الرطب لا الذي فيه الرطب فانه يعاف ك عن انس باسناد صحيح كان ياكل العنب خرطا اي ي-----------------------------------------ضعه في فيه في--اخذ حبه ويخرج عرجونه------ طب عن ابن عباس باسناد-- ضعيف بل قيل موضوع كان ياكل الخربز بخاء ------معجمة مكسورة وراء	1371	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1751	false	4227176494817126532	110	300	575	1494	1494	300	وكان اي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل باليدين معا قال المناوي واما اكله البطيخ بالسكر فلا اصل له الا في حديث معضل مضعف طس ك وابو نعيم في الطب عن انس وهو حديث ضيعف كان ياخذ القران من جبريل خمسا خمسا قال الشيخ اي---------------------- خمس ايات غالبا---------- هب عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف كان ياخذ المسك فيمسح به راسه ولحيته ظاهره ان استعمال الطيب مطلوب مطلقا ولو كان الشخص خاليا عن الناس-------------------------------- ع عن سلمة بن الاكوع باسناد حسن كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها قال المناوي اي بالسوية كما في رواية ب-ن الجوزي ت عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو بن ا-------------------------لعاص كان ياكل البطيخ بالرطب لما تقدم------------------- ه عن سهل ابن سعد الساعدي ت عن عاءشة طب عن عبد الله ابن جعفر واسناده صحيح كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبق قال المناوي اي الطبق الموضوع تحت الر-----طب لا الذي فيه الرطب فانه يعاق ك عن انس باسناد صحيح كان ياكل العنب خرطا قال في النهاية يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه ثم ياخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا طب عن ابن عباس وهو حديث ضعيف------------- كان ياكل الخربز وهو بكسر المعجمة وسكون الراء-	1751	4205980788979521059	671	1110.5	519	1145	58.60261917114258	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1371	true	5078709251784612514	206	300	1007	1486	1486	300	نوع من البطيخ الاصفر لا الاخضر كما قيل بالرطب ويقول هما الا-طيبان اي هما اطيب انواع الفاكهة الطيالسي عن جابر واسناده حسن كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة لما في الهدية من الاكرام والصدقة من الذل والترحم ولهذا خص بتحريم صدقة الفرض والنفل عليه حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عاءشة وعن ابي هريرة---- بل هو في الصحيحين كان ياكل القثاء بكسر القاف وتضم- بالرطب الباء للمصاحبة او للملاصقة وذلك لان--- الرطب ح-ار رطب والقثاء بارد رطب فكل منهما مصلح للاخر حم ق ع عن عبد الله بن جعفر كان-	1371	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1752	false	541206295817868449	4	96	23	493	1582	300	نوع من البطيخ الاصفر لا الاخضر كما قيل بالرطب ويقول هما الا طيبان اي هما اطيب انواع الفاكهة الطيالسي عن جابر واسناده حسن كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة لما في الهدية من الاكرام والصدقة من الذل-------- ولهذا خص بتحريم صدقة الفرض والنفل عليه حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عاءشة وعن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح-- كان ياكل القثاء بكسر القاف والمد بالرطب الباء للمصاحبة او للملاصقة----- لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا--- حم ق --عن عبد الله بن جعفر كان	1752	4205980788979521059	420	745.0	339	490	85.71428680419922	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1372	true	4364112286177772998	0	221	0	1144	1555	300	ياكل بثلاث اصابع ويلعق يده يعني اصابعه فاطلق عليها اليد تجوز او قيل اراد باليد الكف كلها قبل ان يمسحها محافظة علي بركة الطعام فيسن ذلك حم م د عن كعب بن مالك كان ياكل الطبيخ------------ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب---- والمراد الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجاز وي--------------قول يكسر حر هذا ببرد هذا --وبرد هذا بحر هذا و-ذا من --تدبير الغذاء الحافظ للصحة دهق عن عاءشة كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة وربما اكل بكفه كلها بدليل انه كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن عادة الا بكفه كلها طب عن عامر بن ربيعة باسناد فيه هالك كان ياكل مما مسته النار ثم يصلي ولا يتوضا -فيه رد علي من زعم وجوبه مما مسته النار بنحو شء او قل------------ي طب عن ابن عباس باسناد صحيح كان يامر بالباء- يعني النكاح وهل المراد العقد او الوطء مذهبان لكن العقد لا يراد الا للوطء وينهي عن التبتل اي رفض الرجال ل-لنساء وترك التلذذ بهن وعكسه فليس المراد مطلق التبتل الذي هو ترك الشهوات والانقطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعبد نهيا شديدا------------ تمامه عند مخرجه ويقول تزوجو- الود-د الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة حم عن انس واسناده صحيح كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ان ت-------------------حمد الله تعالي ثلاثا وثلاثين وتسبح ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس	1372	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1752	false	541206295817868449	96	300	493	1582	1582	300	ياكل بثلاث اصابع ويلعق يده يعني اصابعه-------------------------------------------------- قبل ان يمسحها بالمنديل-------------- فيسن ذلك حم م د عن كعب بن مالك كان ياكل الطبيخ قال المناوي بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب قال والمراد الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجااز بخلاف الاخضر ويقول يكسر حر هذ اببرد هذا او برد هذا بحر هذا وهذا من التدبير------- الحافظ للصحة دهق عن عاءشة كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة بالبنصر طب ع------------------------------------------------------------------------------ن عامر بن ربيعة كان ي----------------اكل مما مست- النار ثم يصلي ولا يتوضا واما حد-----يث كان يتوضا مما مست- النار منسوخ بحديث جابر كما سياتي طب عن ابن عباس باسناد صحيح كان يامر بالباءة يعني النكاح -------------------------------------------------------------وينهي عن التبتل اي الانقطاع عن النساء وترك ----------------------------------------------------------------------النكاح وامراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح عليهما السلام وسميت فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعها للتعبد نهيا شديدا قال المناوي تمامه عند مخرجه ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة حم عن انس واسناده صحيح كان يامر نساءه اذا ار-دت احداهن ان تنام ان تحمد بفتح الميم اي تحمد الله تعالي ثلاثا وثلاثين وتسبح ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس-	1752	4205980788979521059	772	1207.0	620	1394	55.38019943237305	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1372	true	4364112286177772998	221	291	1144	1517	1555	300	فيندب ذلك عند ارادة النوم ابن منده في الصحابة عن حلبس كان يامر اصحابه------------------ بالهدية اي بالتهادي بقرينة قوله صلة بين الناس لانها --من اعظم اسباب التحابب بينهم ابن عساكر عن انس ورواه عنه البيهقي واسناده حسن كان يامر بالعتاقة بالفتح مصدر في صلاة الكسوف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وافعال البر كلها متاكدة عند الايات------------------------------ لا سيما العتق دك -----------------عن اسماء بنت ابي بكر الصديق بل رواه البخاري كان يا----مر ان يسترقي--------- بالبناء للمفعول	1372	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1753	false	1248072405361703126	0	96	0	500	1577	300	فيندب ذلك عند ارادة النوم ابن منده----------- عن حابس قال الشيخ حديث حسن لغيره كان يامر بالهدية اي بالتهادي------------ صلة بين الناس لان ذلك من اعظم اسباب التحابب بينهم ابن عساكر عن انس------------------ واسناده حسن كان يامر بالعتاقة------------ في صلاة الكسوف قال العلقمي العتاقة بفتح العين مصدر من عتق يعتق عتقا كضرب يضرب ضربا وعتاقا وعتاقة كلها بفتح الاواءل وافعال البر كلها مندوبة عند الايات يدفع الله بها البلاء عن عباده لا سيما العتق والصدقة الكثيرة ك د عن اسماء بنت ابي بكر الصديق قال الشيخ حديث صحيح كان يامر ان يسترقي من العين بالبناء للمفعول	1753	4205980788979521059	276	438.5	221	553	49.909584045410156	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1373	true	-8315076077057846309	0	171	0	885	1504	300	م عن عاءشة كان يامر باخراج الزكاة--- زكاة الفطر بعد صلاة الصبح و قبل الغد وللصلاة اي صلاة العيد يوم الفطر وا----------------------------------------لامر للندب فله تاخيرها الي غروب العيد والتعبير بالصلاة غالبي--------- من فعلها اول النهار فان اخرت سن ---الاداء اوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عمر باسناد حسن كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين الي المصلي لتصلي من لا عذر لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر حم عن ابن عباس باسناد حسن كان يامر بتغيير الشعر اي بتغيير لونه الابيض بالخضاب بغير -------------------------سو------------------اد مخالفة للاعاجم اي--------- فانهم لا يصبغ-ن شعورهم طب عن عتبة بمثناة فوقية ابن عبد باسناد ضعيف ----------وقيل حسن كان يامر بدفن الشعر المبان بنحو قص او حلق او نتف والاظافر ----كذلك لان الادمي---- محترم ولجزءه حرمه كله فامر بدفنه لءلا تتفرق اجزاءه وتبتذل طب----------------------- عن واءل بن--------------------------- حجر واسناده ضعيف كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والحيضة بكسر الحاء-- خرقة الحيض والسن والعلقة والمشيمة لانها من اجزاء الادمي فتحترم كجملته الحكيم في نوادره عن عاءشة لكن بغير اسناد كان يامر من اسلم من	1373	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1753	false	1248072405361703126	96	300	500	1577	1577	300	م عن عاءشة كان يامر باخراج الزكاة اي زكاة الفطر -----------------قبل الغد وللصلاة اي صلاة العيد يوم الفطر قال العلقمي يستحب اخراجها قبل صلاة العيد للامر به في هذا الحديث وغيره---------- والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين ويحرم تاخيرها عن يوم العيد بلا عذر كغيبة مال او المستحقين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه وتقضي وجوبا فورا فيما اذا اخر بلا عذر ت عن ابن عمر باسناد حسن كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين الي المصلي لتصلي من لا عذر لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر حم عن ابن عباس باسناد حسن كان يامر بتغيير الشعر اي بتغيير لونه الابيض بالخضاب بغير اسود كحناء اما تغييره بالسواد فحرام لغير الجهاد مخالفة للاعجام علة للتغيير فانهم لا يصبغون شعورهم طب عن عقبة بمثناة فوقية ب-ن عبد قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يامر بدفن الشعر -----------------------------والاظافر المنفصلين من الادمي لان محترم فكذا ا---------------------------------جزاءه لكن علي سبيل الندب لا الوجودب طب عن واءل بن حجر بتقديم الحاء قال الشيخ حديث حسن-------- كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والحيضة بكسر المهملة خرقة الحيض والسن والعلقة والمشيمة لما تقدم--------------------------- الحكيم في نوادره عن عاءشة كان ي---------------امر من اسلم ان-	1753	4205980788979521059	655	1033.0	521	1218	53.77668380737305	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1373	true	-8315076077057846309	173	297	895	1490	1504	300	يختتن وان كان قد كبر طعن في السن مثل ابن ثمانين سنة فقد اختتن ابراهيم بالقدوم وهو ابن ثمانين طب عن قتادة -بن عياض الرهاوي بضم الراء وقيل الجرشي واسناده حسن كان يباشر نساءه اي يتلذذ بحلاءله بنحو لمس بغير جماع فوق الازار------------------- وهن حيض بضم الحاء وشدة المثناة التحتية جمع حاءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د عن ميمونة ام المءمنين كان يبدا بالشراب اي يشرب ما يشرب من الماءع كماء ولبن اذا كان صاءما واراد الفطر فيقدمه علي الاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اذا شرب لا يعب اي لا ي---------------شرب بلا تنفس فان الكاد من العب--------------------------------------- بل يشرب مرتين او ثلاثا بان يشرب ثم يزيله------ عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب وهكذا طب عن ام حكيم باسنا---د ضعي----------ف كان يبدا اذا افطر من صومه بالتمر--- ان لم يجد رطبا	1373	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1754	false	-344191641827678692	0	240	0	1224	1545	300	يختتن و-----------------------ان كان ابن ثمانين سنة فقد اختتن ابراهيم بالقدوم وهو ابن ثمانين طب عن قتادة ابن عياض الرهاوي بضم الراء وقيل الجرشي واسناده حسن كان يباشر نساءه فو------------------------------------ق الازار يتمتع بهن بغير وطء وهن حيض بضم الحاء وشدة المثناة التحتية جمع حاءض قال العلقمي اعلم ان مباشرة الحاءض بالجماع في الفرج حرام باجماع المسلمين ومباشرتها فيما فوق السرة وتحت الركبة بذكر او غيره حلال باتفاق العلماء ومباشرتها فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر المشهور في مذهبنا الحرمة وهو قول مالك وابو حنيفة واكثر العلماء واعلم ان تحريم الوطء والمباشرة يكون في مدة الحيض وبعد انقضاءه الي ان تغتسل او تتيمم بشرطه هذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير السلف والخلف وقال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لاكثر الحيض حل وطءها في الحال واحتج الجمهور بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن م د عن ميمونة ام المءمنين كان يبدا بالشراب ------------------------------------اذا كان صاءما اي يقدم شراب-----ه علي اكل الطعام اي ان لم يجد تمرا ولا رطبا ولا يعارضه ما سياتي او كان تارة يفطر علي هذا وتارة علي ذاك فاخبر كل راء بما راي وكان اذا شرب لا يعب قال في النهاية العب الشرب بلا تنفس وقال في المصباح عب الرجل عبا من باب قتل شربه من غير تنفس بل يشرب مرتين او ثلاثا بان يشرب --ويزيل الاناء عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب وهكذا طب عن ام سلمة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان يبدو اذا افطر من صومه بالتمر اي ان لم يجد رطبا	1754	4205980788979521059	435	708.5	340	1326	32.8054313659668	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1374	true	-6513224906905454891	1	62	2	331	1512	300	عن انس واسناده حسن كان يبدو الي التلاع بكسر المثناة الفوقية جمع تلعة بفتحها وهي مجاري الماء من اعلي الوادي الي اسفله والمراد كان يخرج الي البادية لا جلها دحب عن عاءشة باسناد صحيح كان يبعث الي المطاهر جمع مطهرة بفتح الميم كل اناء يتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض والفساقي المعدة للوضوء فيءتي اليه بالماء منها فيشربه يفعل ذلك يرجو	1374	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1754	false	-344191641827678692	241	299	1226	1543	1545	300	عن انس واسناده حسن كان يبدو ل-ي التلاع بكسر المثناة الفوقية جمع تلعة بفتحها وهو مجاري الماء من اعلي الوادي الي اسفله والمراد كان يخرج الي البادية لا-جلها دحب عن عاءشة باسناد صحيح كان يبعث الي المطاهر جمع مطهرة بكسر الميم كل اناء يتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض والفساقي المعدة للوضوء فيءتي اليه بالماء منها فيشرب---------- يرجو	1754	4205980788979521059	312	602.5	254	329	94.83282470703125	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1374	true	-6513224906905454891	69	154	366	794	1512	300	بركة ايدي المءمنين الذين تطهروا من ذلك الماء وهذا شرف عظيم للمتطهرين طس حل عن ابن عمر باسناد صحيح كان يبيت الليالي المتتابعة طاويا اي خالي البطن جاءعا هو واه----------------------------------------------له لا يجدون عشاء بالفتح ما يءكل عند العشاء بالكسر يعني اخر النهار--------------------------------------------------------------- وكان اكثر خبزهم اي كان اكثر خبز النبي واهله خبز الشعير فكانا ياكلونه من غير نخل حم ت ه عن ابن عباس باسناد حسن كان يبيع نخل بني النضير ككزيم قبيلة من يهود خيبر من ولد هرون عليه السلام ويحبس لاهله قوت سنتهم	1374	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1755	false	-7561052661806804535	1	90	6	456	1513	300	بركة ايدي المسلمين الذين تطهروا من ذلك الماء وهذا شرف عظيم للمتطهرين طس حل عن ابن عمر باسناد صحيح كان يبيت الليالي المتتابعة طاويا اي خالي البطن جاءعا هو واهله فيه العطف علي الضمير المتصل من غير فاصل وقوله لا يجدون عشاء بالفتح ما يءكل----------------------- اخر النهار مستانف استءنافا بيانيا كانه قيل ما سبب طيهم فقال لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خب----------------------------ز الشعير------------------------- حم ت ه عن ابن عباس باسناد حسن كان يبيع نخل بني النضير ككريم قبيلة من يهود خيبر اي يبيع ثمره----------- ويحبس لاهله قوت سنتهم	1755	4205980788979521059	324	579.0	257	537	60.3351936340332	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1374	true	-6513224906905454891	166	276	850	1403	1512	300	خ عن عمر بن الخطاب كان يتبع الح--------------------------------------------------رير من الثياب اي ما فيها من الح-------------رير فينزعه منها مما يلبسه الرجال---------------- لما فيه من الخنوثة التي لا تليق بهم حم عن ابي هريرة باسناد حسن كان يتبع الطيب بكسر فسون----------- في رباع النساء اي في منازل نساءه -مواضع الخلوة بهن-------- والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم وذلك لمحبته له الطيالسي عن انس باسناد حسن كان يتبوا بالهمز لبوله ك----------------------ما يتبوا لمنزله اي يطلب موضعا يصلح له كما يطلب موضعا يصلح للسكني والمراد انه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك طس عن ابي هريرة باسناد فيه مجهولان كان يتحري صيام الاثنين والخميس اي يتعمد صومهما او يجتهد في ايقاع الصوم	1374	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1755	false	-7561052661806804535	180	300	905	1513	1513	300	خ عن عمر بن الخطاب كان يتبع بفتح اوله وتشديد ثانيه وقيل بفتح اوله وسكون ثانيه الحرير من الثياب اي الحرير الخالص او ما اكثره حرير فينزعه عن------------ الرجال ويمنعهم من لبسه لما فيه من الخنوثة التي لا تليق بهم حم عن ابي هريرة باسناد حسن كان يتبع الطيب بكسر فسكون لمحبته له في رباع النساء اي في منازل نساءه ومواضع الخلوة بهن لتناوله والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم ---------------الطيالسي عن انس باسناد حسن كان يتبوا بالهمز لبوله اي يطلب موضعا يصلح له كما يتبوا لمنزله اي ك-------------------ما يطلب موضعا يصلح للسكني والمراد انه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك طس عن ابي هريرة كا-------------------ن يتحري صيام الاثنين والخميس اي يتعهد صومهما او يجتهد في ايقاع الصوم-	1755	4205980788979521059	464	808.0	370	674	68.84272766113281	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1375	true	906508908393634581	9	97	48	449	1501	300	-----في يساره نادرا فالتختم في اليمين واليسار سنة لكنه في اليمين افضل عند الشافعي وعكس مالك خ ت عن ابن عمر-م ن عن انس حم ت ه عن عبد الله -بن جعفر كان يتختم في يساره قليلا بيانا لحصول اصل السنة به م عن انس -بن مالك د عن ابن عمر كان يتختم في يمينه ثم حوله الي يساره اي وكان ذلك اخر الامرين منه كذا ذكره البغوي وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس مرادا عد عن ابن عمر بن الخطاب ابن عساكر عن عاءشة واسناده ضعيف كان	1375	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1756	false	-1796634099002089626	125	196	664	965	1477	300	اولا في يمينه------ ثم تختم في --------اليسار وكان ذلك اخر الامرين------------------------- خ ت عن ابن عمر م ن عن انس حم ت ه عن عبد الله ابن جعفر كان يتختم في يساره قليلا بيانا لحصول اصل السنة به م عن انس ابن مالك د عن ابن عمر كان يتختم في يمينه ثم حوله -في يساره تقدم الكلام عليه-------------------------------------------------------------------- عد عن ابن عمر بن الخطاب ابن عساكر عن عاءشة واسناده ضعيف كان	1756	4205980788979521059	253	399.5	188	409	61.858192443847656	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1376	true	7553420551944254163	189	298	943	1465	1471	300	كان يتنور اي يطلي بالنورة في كل شهر مرة ويقلم اظافره اي يزيلها بقلم او غيره في كل خمسة عشر يوما مرة فانه في نصف كل شهر او نحو ذلك يطفء الحرارة وينقي اللون ويزيد في الجماع قال المءلف والتنور مباح لا مندوب لعد- ثبوت الامر به وفعله وان حمل علي الندب لكن هذا من العاديات فهو لبيان الجواز ويحتمل ندبه لما فيه من الامتثال والكلام اذا لم يقصد الاتباع والا كان سن-------------------------------------ة ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب كان يت--------------------وضا عند كل صلاة------------ غالبا وربما صلي صلوات بوضوء واحد و-ذا محمول علي الفضيلة دون الوجوب حم خ 4 عن انس ابن مالك كان يتوضا مما مست النار	1376	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1756	false	-1796634099002089626	195	291	961	1429	1477	300	كان يتنور اي يطلي بالنورة في كل شهر مرة قال المناوي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءلف والتنور مباح لا مندوب لعدم ثبوت الامر به وفعله وان حمل علي الندب لكن هذا من العاديات فهو لبيان الجواز ويحتمل ندبه لما فيه من الامتثال والكلام اذا لم يقصد الاتباع والا كان سفه ويقلم اظفاره في كل خمسة عشر يوما مرة ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث ضعيف كان يتوضا عند كل صلاة قال المناوي غالبا وربما صلي صلاة- بوضوء واحد وهذا محمول علي الندب-- دون الوجوب حم خ --عن انس -بن مالك كان يتوضا مما مست النار	1756	4205980788979521059	374	671.5	294	593	63.06914138793945	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1377	true	8253629432114863936	8	257	42	1244	1478	300	طب عن ام سلمة واسناده صحيح كان يتوضا ثم يقبل بعض نساءه ويصلي ولا يتوضا من القبلة و-------------ذا من ادلة الحنفية علي ان المس لا ينقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ه عن عاءشة باسناد حسن وقيل ضعيف كان يتو----------ضا مرة واحدة و -----مرة اثن-ين اثن-ين و مرة ثلاثا ثلاثا كل ذلك يفعل لكن كان اكثر احوا---له التثل-ث طب عن معاذ باسناد ضعيف ووهم المءلف كا-------ن يتيمم بالصعيد اي التراب او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة ولهذا ذهب الشافعي الي ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضوء والغسل طب عن معاذ باسناد فيه كذاب كان يجتهد في العبادة في العشر الاواخر من رم----ضان ما لا يجتهد في غيره -اي يجد فيه فيها فوق--------- العادة و---يز-----------يد في العشر الاواخر------------- باحياء ليا---------------------------------------------------------------------------ليه حم م ت ه عن عاءشة كان يجعل يمينه اي يده اليمني لا-كله وشربه ووضوءه زاد في رواية وصلات----------------ه وثيابه ا---------ي للبس ثيابه او تناولها واخذه وعطاءه و كان ي----------------جعل شماله لما سوي ذلك بكسر سين سوي وضمها مع القصر فيهما وفتح السين مع المد لغير ذلك وما زا-------------------------ءدة حم عن حفصة ام المءمنين باسناد صحيح وقيل حسن ولم يصب من ضعفه كان يجعل فصه مما يلي كفه يعني الخاتم------------ فيندب ذلك ه عن انس وعن ابن عمر بن الخطاب كان يجعل ا-------------------لعباس عمه اجلال الولد للوالد ويقول انما عم الرجل صنو ابيه------------ ك عن ابن عباس و----قال صحيح واقروه كان يجلس القرفصا------------ بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة اي يقعد محتبيا بيديه وهذا في وقت دون وقت فقد كان يجلس متربعا طب عن اياس بن ثعلبة	1377	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1757	false	-7667438958242351941	3	299	14	1515	1518	300	طب عن ام سلمة واسناده صحيح كان يتوضا ثم يقبل بعض نساءه ويصلي ولا يتوضا من القبلة قال المناوي واذا من ادلة الحنفية علي ان المس لا ينقض اه واجاب الديلمي بان هذه واقعة حال فيحتمل انه قبل من فوق حاءل ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال حم ه عن عاءشة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة كان يتوضا مرة واحدة واحدة ومرة اثنتين اثنتين و-مرة ثلاثا ثلاثا كل ذلك يفعله و--كان الغالب من فعله التثليث طب عن معاذ قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يتيمم بالصعيد اي التراب او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة فلا يندب فيه التثليث---------------------- بخلاف الوضوء والغسل طب عن معاذ وهو حديث ضعيف كا--ن يجتهد----------- في العشر الاواخر من شهر رمضان ما لا يجتهد في غيرها اي يجد في العبادة وزيادة علي العادة بان يزيد في العبادة في العشر الاواخر من شهر رمضان باحياء لياله بالعبادة قال الدميري واما قول اصحابنا يكره قيام كل الليل فمعناه الدوام عليه ح- م ت ه عن عاءشة كان يجعل يمينه اي يده اليمني لا كله وشربه ووضوءه يحتمل ان يكون المراد واخذ ماء وضوءه وثيابه قال المناوي للبس ثيابه او تناولها واخذه وعطاءه مما لا دناءة فيه وكان يجعل شماله لما سوي ذلك قال المناوي-------------------------------------------------- وما زاءدة اه ولا يتعين كونها زاءدة حم عن حفصة ام المءمنين باسناد صحيح كان ي-------------------------جعل فصه بكسر الفاء- يعني الخاتم مما يلي كفه فيندب ذلك ه عن انس وعن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح كان يجل العباس عمه اجلال الولد للوالد فهو بمنزلته في التعظيم والتوقير والاكرام ك عن ابن عباس وهو حديث صحيح------- كان يجلس القرفصا قال المناوي بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة اي يقعد محتبيا بيديه وهذا في وقت دون وقت فقد كان يجلس متربعا طب عن اياس بن ثعلبة	1757	4205980788979521059	884	1424.5	695	1623	54.467037200927734	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1377	true	8253629432114863936	264	300	1289	1478	1478	300	كان يجلس علي الارض اي بلا--- حاءل وياكل علي الارض من ---غير ماءدة ولا-خوان اشارة الي طلب التساهل في امر الظاهر وصرف الهمم الي عمارة الباطن ويعتقل الشاة------------ اي يجعل رجليه بين قواءمها ليحلبها ارشادا الي-	1377	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1758	false	-6126337658399136652	4	33	21	166	1532	300	كان يجلس علي الارض اي من غير حاءل وياكل علي الارض اي من غير ماءدة ولا خوا----------------------------------------------------------------ن ويعتقل الشاة قال المناوي اي يجعل رجليه بين قواءمها ليحلبها ارشادا الي	1758	4205980788979521059	120	199.5	97	209	57.41626739501953	18	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1378	true	3686050503823465134	0	230	0	1177	1514	300	التواضع ويجيب دعوة المملوك ----------------------------------------------------------------------------------------علي خبز الشعير زاد في رواية والا-هالة السنخة اي الدهن المتغير الريح طب عن ابن عباس واسناده حسن كان يجلس اذا صعد بكسر العين المنبر اي -علاه فيكون قعوده علي المستراح ووقوفه علي الدرجة التي تليه حتي يفرغ المءذن------------ يعني الواحد لانه لم يكن يءذن له------------------------- يوم الجمعة غير----- واحد ثم ي---------قوم فيخطب خطبة بليغة مفهومة قصيرة ثم يجلس------------ نحو سورة الاخلاص ف-------------------لا يتكلم حال جلوسه ثم يقوم ثانيا فيخطب -----ثانية بالعربية فيشترط كون الخطبتين بها وان يقعا من قيام للقادر وان يفصل بينهما بقعدة مطمءنا د عن ابن عمر باسناد حسن كان يجمع تقديما وتاخيرا بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب في السفر لم يقيده بما قيد به في رواية ب-----------------------------------------------------------------------اذا جد في السفر لانه------------------------------------------------------------ فرد من افراده لا يخصصه فله الجمع جد به السير ام لا بشرط حله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم خ عن انس -بن مالك ولم يخرجه مسلم وجعله في العمدة من المتفق عليه وهم كان يجمع في الاكل بين الخربز بكسر المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة وبعدها الزاي نوع من البطيخ الاصفر والرطب لما مر بسطه حم ت في كتاب الشماءل النبوية ن عن انس باسناد صحيح كان يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه-------------------------- فروضها وابعاضها وهباتها فيرشدون به الجاهل وينبهون الغافل وحب المصطفي للشء اما باخباره للصحابي او بقرينة حم ن ه ك عن انس واسناده صحيح كان يحب الدباء اي اكل	1378	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1758	false	-6126337658399136652	33	299	166	1527	1532	300	التواضع ويجيب دعوة المملوك يحتمل ان المراد اذا امره سيده بذلك لان المملوك يمتنع عليه الاطعام من مال سيده بغير اذنه علي خبز الشعير زاد في رواية والا هالة لسخن-ة اي الدهن المتغير الريح طب عن ابن عباس واسناده حسن كان يجلس اذا صعد بكسر العين المنبر اي اعلاه فيكون قعوده علي المستراح ووقوفه علي الدرجة التي تليه حتي يفرغ المءذن قال العلقمي يعني الواحد اذا -لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة الا مءذن واحد وهو بلال ثم يقوم فيخطب خطبة بليغة مفهومة قصيرة ثم يجلس قال العلقمي نحو سورة الاخلاص وان قراها فهو اولي ولا يتكلم حال جلوسه ثم يقوم ثانيا فيخطب خطبة ثانية-------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابن عمر باسناد حسن كان يجمع تقديما وتاخيرا بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب في السفر قال العلقمي اي يجمع في السفر الطويل المباح واطلق في حديث الباب وهو حديث انس وقيد في حديث ابن عمر بما اذا جد-به السير وحديث ابن عباس بما اذا كان ساءر او العمل بالمطلق اولي لان المقيد فرد من افراده فيجوز --------لجمع -----بالسفر سواء كان ساءرا ام لا وسواء كان في سفره مجدا ام لا وبهذا الاطلاق اخذ كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب حم خ عن انس ابن --------------------------------------------------مالك كان يجمع في الاكل بين الخربز والرطب تقدم ضبطه وانه----------------------------- نوع من البطيخ الاصفر------------------------------------------------ ن عن انس باسناد صحيح كان يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليفحظوا عنه كيفية الصلاة المشتملة علي فروض-- وابعاض-- وهيءات---------------------------------- وحب المصطفي للشء اما باخباره للصحابي او بقرينة حم ن د ك عن انس واسناده صحيح كان يحب---------- اكل	1758	4205980788979521059	794	1239.0	629	1638	48.47374725341797	137	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1378	true	3686050503823465134	231	300	1184	1514	1514	300	بضم المهملة وشد- الموحدة والمد -يقصر القرع او المستدير منه حم ت في الشماءل ن ه عن انس بن مالك------------------- كان يحب التيامن------------ لفظ مسلم التيمن اي الاخذ باليمين فيما هو من باب التكريم ما استطاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف ما لو عجز عنه في طهوره بالضم ا---ي تطهره------------------- وتنعله اي لبس نعله وترجله بالجيم--- تمشيط شعره-------------------------------------------------------------------------- زاد ابو داود وسواكه وفي شانه اي في حاله كله-	1378	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1759	false	-2529863567184508394	0	88	0	433	1490	300	بضم المهملة وشدة الموحدة والمد ويقصر القرع او المستدير منه حم ت في الشماءل ن ه عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن كان يحب التيامن قال المناوي لفظ مسلم التيمن اي الاخذ باليمين فيما هو من باب التكريم ما استطاع اي ما دام مستطيعا--------------------------- في طهوره بالضم اي في تطهره شامل للوضوء والغسل وتنعله اي لبس نعله وترجله بالجيم اي ترجيل شعره قال العلقمي وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن زاد ابو داود وسواكه وفي شانه ا---ي حاله كله	1759	4205980788979521059	297	487.0	236	463	64.14686584472656	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1379	true	526948855432760386	20	92	102	430	1467	300	حم ق 4 عن عاءشة كان يحب ان يخرج اذا غز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوم الخميس لانه يوم مبارك او لانه اتم ايام الاسبوع عددا لانه تعالي بث فيه الدواب في اصل الخلق فلاحظ الحكمة الربانية والخروج فيه نوع من بث الدواب حم خ عن كعب بن مالك كان يحب ان يفطر من صومه علي ثلاث تمرات لما فيه من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او شء لم تصبه النار اي ليس معالجا بنار كلبن	1379	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1759	false	-2529863567184508394	221	300	1122	1490	1490	300	حم ق-- عن عاءشة كان يحب ان يخرج اذا غزي يوم الخميس قال العلقمي وسبب الخروج يوم الخميس ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف اخرجه الطبراني ولقوله صلي الله عليه وسلم كان يحب -------------------------------------------الخروج السبت--------------- حم خ عن كعب بن مالك كان يحب ان يفطر من صومه علي ثلاث تمرات لما فيه من تقوية البصر الذي اضعفه الصوم او شء لم تصبه النار اي ليس معالجا بنار كلبن-	1759	4205980788979521059	206	317.5	154	429	48.018646240234375	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1379	true	526948855432760386	92	287	430	1409	1467	300	وعسل ع عن انس باسناد ضعيف خلافا للمءلف كان ------يحب من الفاكهة العنب والبطيخ -------------------------لما فيه-- من الجلاء وغيره من الفضاءل قال ابن القيم ملوك الفاكهة العنب والرطب والتين ابو نعيم في الطب- عن معاوية بن يزيد العبسي بعين مهملة وموحدة تحتية واسناده ضعيف كان يحب الحلواء بالمد علي الاشهر ويقصر -------------------------------------------------------------اسم -------------لطعام عولج---------- بحلاوة لكن----------- المراد--------- هنا كل حلو -----وان لم تدخله صنعة والعسل عطف خاص علي عام تنبيها علي شرفة وجموم خواصة وحبه لذلك لم يكن ل-----------------------------لتشهي بل لان--- معناه انه اذا---- قدم له-------- نال منه- نيلا صالحا فيعلم من---ه انه ي---عجبه ق 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة كان يحب العراجين اي--------------------------------------------- شماريخ العذق الصفر------- ولا يزال في يده منها ينظر اليها حم د عن ابي سعيد باسناد حسن كان يحب الزبد بالضم كففل--------------- ما يستخرج بالمخض من لبن بقر او غنم والتمر بمثناة فوقية يعني يحب الجمع بينهما في الاكل لان الزبد حار رطب والتمر بارد يابس ففي الجمع اصلاح كل بالاخر ده عن ابن- بسر باسناد حسن كان يحب القثاء------ لانعاش ريحها للروح واطفاءها حرارة المعدة الملتهبة سيما بارض الحجاز طب عن الربيع بضم الراء----------------------------------- بنت معوذ بن عفراء-------- الانصارية باسناد حسن كان يحب هذه السورة سورة سبح اسم ربك الاعلي---------- اي نزه	1379	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1760	false	7928048559134184853	0	245	0	1270	1543	300	وعسل ع عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يحب من الفاكهة العنب والبطيخ اي كان يكثر من استعمالها لما فيهما من---------------- الفضاءل فا--خبر الصحابي عنه بذلك---------------------- ابو نعيم في الطلب عن معاوية بن يزيد العبسي بعين مهملة فموحدة تحتية واسناده ضعيف كان يحب الحلواء بالمد علي الاشهر ويقصر والممدود يرسم بالالف والمقصور يرسم بالياء قال الازهري الحلوا اسم لما يءكل من الطعام اذا كان معالجا بحلاوة اه وقال النووي المراد بالحلواء هنا كل شء حلواي وان لم تدخله صنع---------------------------------------------------ة وحبه صلي الله عليه وسلم لها ليس علي معني كثرة التشهي لها وانما معناه انه اذا كان قدم له الحلواء نال منها نيلا صالحا فيعلم من ذلك انه قد اعجبه طعمها وحلاوتها والعسل عطف خاص علي عام تنبيها علي شرفه ومزيته قال النووي ي وفيه جواز اكل لذيذ الاطعمة والطيبات من الرزق وان ذلك لا ينافي الزهد والمراقبة لا سيما اذا حصل اتفاقا ق عن عاءشة كان يحب العراجين قال في النهاية العرجون هو العود الاصفر الذي فيه شماريخ العذق وجمعه عراجين ولا يزال في يده منها ينظر اليها حم د عن ابي سعيد باسناد حسن كان يحب الزبد ب--ضم الزاي وسكون الموحدة ما يستخرج بالمخض من لبن بقر او غنم والتمر بمثناة فوقية يعني يحب الجمع بينهما في الاكل ت ع--------------------------------------------------------------ن ابني بسر باسناد حسن كان يحب القثاء بالمد لانعاش ريحها للروح------------------------------------------------ طب عن الربيع بضم الراء وفتح الموحدة وشدة المثناة المكسورة بنت معوذ بصيغة اسم الفاعل الانصارية باسناد حسن كان يحب هذه السورة سورة سبح اسم قال المحلي في تفسيره اي نزه	1760	4205980788979521059	675	1003.5	529	1473	45.82484817504883	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1380	true	-8804920801511662964	5	38	29	193	1483	300	يحتجم------------ حجمه ابو طيبة وغيره وامر بالحجامة واثني عليها واعطي الحجام اجرته ق عن انس بن مالك كان يحتجم علي هامته اي راسه -بين كتفيه ويقول من اه-----------------راق من هذه الدماء فلا يضره	1380	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1760	false	7928048559134184853	262	300	1350	1543	1543	300	يحتجم قال المناوي حجمه ابو طيبة وغيره وامر بالحجامة واثني عليها واعطي الحجام اجرته ق عن انس بن مالك كان يحتجم علي هامته اي راسه وبين كتفيه ويقول من اهراق بالتحريك اي اراق من هذه الدماء فلا يضره-	1760	4205980788979521059	163	302.5	131	194	84.02062225341797	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1380	true	-8804920801511662964	38	300	193	1483	1483	300	ان لا يتداوي بشء لشء اراد بالراس ما عدا نقرتها لنهيه عن الحجامة فيها وقوله انه يورث النسيان ده عن ابي كبشة عمر بن سعد او بعد -بن عمرو واسناده حسن كان يحتجم في راسه ويسميها اي الحجامة ام مغيث بضم اوله --------وفي رواية ويسميها المغيثة وفي اخري المنقذة واخري النافعة خط عن ابن عمر باسناد ضعيف كان يحتجم في الاخدعين عرقين في محل الحجامة من العنق والكاهل ما بين الكتفين وكان يحتجم لسبع عشرة تمضي من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين منه وعليه درح اصحابه فكانوا يحبون الحجامة لوتر من الشهر ومحبته لهذا الا ينافي احتجامه في راسه لان القصد بالاحتجام طلب النفع ودفع الضر واماكن الحاجة من البدن مختلفة باختلاف العلل ت ك عن انس طب ك عن ابن عباس قال ت حسن غريب وقال ك صحيح وتعقب كان يحدث حديثا ليس بمهدرم ولا متقطع يتخلله سكتات بين افراد الكلم بل يبالغ في ايضاحه و بيانه بحيث لو عده العاد لاحصاه اي لو اراد المستمع عد كلماته او حروفه----------- امكنه---- بسهولة ق د عن عاءشة كان يحفي شاربه بحاء مهملة يبالغ في قصه بحيث تبين الشفة طب عن ام عياش ب-----------مثناة تحتية وشين معجمة مولاته وقيل مولاة رقية باسناد ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن كان يحلف فيقول لا -مقلب القلوب اي مق--------------------------------------------------------------------------------لب اعراضها واحوالها لا ذواتها-------- حم خ ت ن عن ابن عمر بن الخطاب كان يحمل ماء زمزم من مكة الي المدينة ويهديه لاصحابه وكان يستهديه من اهل مكة ت ك عن عاءشة كان يخرج الي العيد اي صلاتها ماشيا ويرجع ماشيا في طريق اخر لان طريق القربة تشهد ففيه تكثير الشهود ه عن ابن عمر كان يخرج-	1380	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1761	false	8085720794911665540	0	207	0	999	1486	300	ان لا يتداوي بشء لشء يعني انها تغني عن كثير من الادوية------------------------------------- ده عن ابي كبشة عمر بن سعد او سعد ابن عمر- واسناده حسن كان يحتجم في راسه ويسميها اي الحجامة ام مغيث بصيغة اسم الفاعل وفي رواية ويسميها المغيثة وفي اخري المنقذة واخري النافعة خط عن ابن عمر------------ كان يحتجم في الاخدعين عرقين في محل الحجامة من العنق والكاهل ما بين الكتفين وكان يحتجم لسبع عشرة تمضي من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين ت ك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس طب ك عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن كا--------------ن يحدث حديثا يبالغ -----------------------------------------------------في ايضاحه و-بيانه بحيث لو عده العاد------- اي لو اراد المستمع عد كلماته او حروفه لا حصاه اي امكنه ذلك بسهولة ق د عن عاءشة كان يحفي شاربه بحاء مهمل-----------------------------ة طب عن ام عياش بعين مهملة ومثناة تحتية وشين معجمة مولاته وقيل مولاة رقية قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كا-----ن يحلف فيقول لا ومقلب القلوب قال العلقمي لا نافية للكلام السابق ومقلب القلوب هو المقسم به والمراد بتقليب القلوب تقلب اعراضها واحوالها لا تقلب ذات القلب حم خ ث ن عن ابن عمر بن الخطاب كان يحمل ماء زمزم من مكة الي المدين---------------------------------------ة ت ك عن عاءشة كان يخرج الي العيد اي صلاته- ماشيا ويرجع ماشيا في طريق اخر--------------------------------------- ه عن ابن عمر كان يخرج	1761	4205980788979521059	772	1321.0	601	1415	54.55830383300781	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1381	true	2174828988319621532	0	126	0	649	1514	300	الي العيدين اي لصلاتهما ب--الصحراء ماشيا لا راكبا ويصلي صلاة العيد بغير اذان ولا اقامة زاد مسلم ولا شء اي ما عدا الصلاة جامعة ثم يرجع ماشيا غير راكب ويجعل رجوعه في طريق اخر ليسلم علي اهل الطريقين او غير ذلك مما مر ه عن ابي رافع ضعيف لضعف خالد بن الياس كان يخرج في العيدين ا---------ي الي المصلي الذي علي باب المدينة الشرقي ولم يصل العيد بمسجده الا مرة واحدة لمطر ويخرج رافعا صوته بالتهليل والتكبير وبه اخذ الشافعي وفيه رد علي ابي حنيفة في قوله رفع الصوت بالتكبير بدعة هب عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا وصحح وقفه كان يخطب خطبة الجمعة قاءما عبر بكان اشارة الي دوام فعله ذلك حال القيام وفيه اشتراط القيام للقادر وعليه الشافعي ورد علي الثلاثة المجوزين للقعود ويجلس بين	1381	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1761	false	8085720794911665540	207	300	999	1486	1486	300	الي العيدين اي لصلاتهما في الصحراء ماشي---------ا ويصلي صلاة العيد بغير اذان ولا اقام---------------------------------------ة ثم يرجع ماشيا--------------------- في طريق اخر ل----------------------------------ما مر ه عن ابي رافع كا------------------------ن يخرج في العيدين قال المناوي الي المصلي الذي علي باب المدينة الشرقي ولم يصل العيد بمسجده الا مرة واحدة بمطر ------رافعا صوته بالتهليل والتكبير وبه اخذ الشافعي وفيه رد علي ابي حنيفة في قوله رفع الصوت بالتكبير بدعة هب عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن كا------ن يخطب خطبة الجمعة قاءما قال المناوي ---------------------------------فيه اشتراط القيام للقادر وعليه الشافعي ورد علي الثلاثة المجوزين للقعود ويجلس بين-	1761	4205980788979521059	441	771.5	355	660	66.81818389892578	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1381	true	2174828988319621532	126	300	649	1514	1514	300	الخطبتين قدر سورة الاخلاص------- ويقرا ايات من القران ويذكر الناس بالاء الله وجنته وناره ويعلمهم قواعد الدين ويامرهم بالتقوي ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م د ن ه عن جابر بن سمرة وهو من افراد مسلم كان يحطب بقاف اي بسورتها كل جمعة لاشتمالها علي البعث والموت والمواعظ الشديدة -الزواجر الاكيدة وقوله كل جمعة محمل علي الجمع التي حضرها الراوي فلا ينافي ان غيره سمعه يخطب بغيرها د عن ام هشام بنت الح-رث بن النعمان ورواه مسلم ايضا عنها كان يخطب النساء--------- ويقول---------- لك كذا وكذا وج-فنة سعد بن عبادة تدور معي اليك كلما درت فانه كان يبعث اليه كل يوم جفنة من طعام كما--- مر طب عن سهل بن سعد واسناده حسن كان يخيط ثوبه ويخصف نعله-------------------------------------- ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم من اشغال المهنة ايثارا للتواضع--------------- حم عن عاءشة واسناده صحيح كان يدخل الحمام ويتنور------------ اي يطلي عانته وما قرب منها بالنورة ابن عساكر عن واثلة بن الاسقع باسناد-- ضعيف بل واه كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله زاد في رواية في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم-	1381	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1762	false	-447619208991728396	0	260	0	1338	1543	300	الخطبتين قدر سورة الاخلاص كما مر ويقرا ايات من القران ويذكر الناس ما غفلوا عنه من الاشتغال بامور الاخرة----- ويامرهم بالتقوي ونحو ذلك قال العلقمي وتمامه وكانت خطبته قصدا وصلاته قصدا اي متوسطة بين الطول والقصر والتطويل في الخطبة مكروه للتشدق والاملال وقدروي عن عمار انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة فقه الرجل بفتح الميم ثم الهمزة مسكووة ثم نون مشددة اي علامة ولا مخالفة بين هذا الحديث وبين الامر بتخفيف الصلاة فالمراد بهذا الحديث ان الصلاة تكون طويلة بالنسبة الي الخطبة لا تطويلا يشق علي المامومين حم م د ن ه عن جابر بن سمرة كان يخ------------------طب بقاف اي بسورتها كل جمعة لاشتمالها علي البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وقوله كل جمعة يح-ل علي الجمع التي حضرها الراوي فلا ينافي ان غيره سمعه يخطب بغيرها د عن ام هشام بنت الحارث بن النعمان قال الشيخ حديث صحيح كان ي-خطب النسا اي احداهن ويقول لمن خطبها لك كذا وكذا ا جفنة سعد بن عبادة تدور معي اليك كلما درت كناية عن كثرة العيش لترغب المراة في نكاحه كما مر طب عن سهل بن سعد واسناده حسن كان يخيط ثوبه ويخصف نعله قال في مختصر النهاية وخصف النعل خرزها ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم من اشغال المهنة لكمال ---تواضعه ومكارم اخلاقه حم عن عاءشة واسناده صحيح كان يدخل الحمام ويتنور قال المناوي اي يطلي عانته وما قرب منها بالنورة ابن عساكر عن واءلة بن الاسقع وهو حديث ضعيف كا-------ن يدركه الفجر وهو جنب من اهله زاد في رواية في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم	1762	4205980788979521059	716	1249.5	566	1373	52.14857864379883	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1382	true	8468624907189213948	1	70	6	344	1495	300	مالك ق 4 عن عاءشة وام سلمة كان يدعي---------------- الي خبز الشعير والاهالة بكسر الهمزة دهن اللحم السنخة بسين مهملة مفتوحة فنون مكس-رة فخاء معجمة -بزاي بدل السين اي المتغيرة الريح ت في الشماءل عن انس بن مالك كان --------------------يدعو عند----- الكرب اي حلول------------------------------------------------------------------------------------ه يقول لا اله الا الله العظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله رب العرش العظيم قال	1382	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1763	false	-3534653451083741270	2	93	10	470	1509	300	مالك ق-- عن عاءشة وام سلمة كان يدعي بالبناء للمفعول الي خبز الشعير والاهالة بكسر الهمزة دهن اللحم السخنة بسين مهملة مفتوحة فنون مكسورة فخاء معجمة وبزاي بدل السين اي --متغير- الريح ت في الشمايل عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن كان بيدعو عند حلول الكرب قال العلقمي وفي رواية كان اذا حزبه امر وهو بفتح المهملة والزاي وبالموحدة اي هجم عليه او غلبه يقول لا اله الا الله العظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله رب العرش العظيم نقل	1763	4205980788979521059	319	559.0	252	465	68.6021499633789	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1382	true	8468624907189213948	92	161	457	776	1495	300	دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والا كثار منه عند العظاءم حم ق ت ه عن ابن عباس طب وزاد في اخره اصرف عني شر فلان------------ ويعينه باسمه فان له اثرا بينا في دفع شدة شره كان يدور علي نساءه كناية عن جماعهن في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهذا كان قبل وجوب القسم وتمام الحديث--------------- وهن احدي عشرة خ ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك كان يدير العمامة علي راسه	1382	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1764	false	-1857593899863658346	173	300	835	1453	1453	300	دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والا-كثار منه عند الشداءد حم ق ت ه عن ابن عباس طب وزاد في اخره اصرف عني شر فلان قال المناوي ويعينه باسم--------------------------------ه كان يدور علي نساءه كناية عن جماعهن في الساعة الواحدة من الليل والنهار------------------------ وتمام الحديث كما في البخاري وهن احدي عشرة قال العلقمي وفي الحلمية عن مجاهد انه صلي الله عليه وسلم اعطي قوة اربعين رجلا كل رجل من رجال اهل الجنة وفي الترمذي وصححه ان قوة الرجل من اهل الجنة بماءة رجل وقد قيل ان كل من كان اتقي الله فشهوته اشدو وردان الرجل من اهل الجنة ليعطي قوة ماءة في الاكل والشرب والجماع والشهوة فعلي هذا يكون حساب نبينا صلي الله عليه وسلم قوة اربعة الاف خ ت عن انس بن مالك كان يدير العمامة علي راسه-	1764	4205980788979521059	255	447.5	202	676	37.721893310546875	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1382	true	8468624907189213948	169	294	820	1463	1495	300	------من وراءه ويرسل لها ذءابة ------------------بين كتفيه هذا ---------------------اصل في ندب العذبة وكونها بين الكتفين ورد علي من كره ذلك طب هب عن ابن عمر كا-------------------ن يذبح اضحيته بيده------------ مسميا مكبرا وربما وكل واتفقوا علي جواز التوكيل للقادر حم عن انس واسناده صحيح كان يذكر الله تعالي بقلبه و-لسانه علي هي هنا بمعني في وهي الظرفية كل احيانه اي اوقات--------------------------------------------------------------------------ه متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضظجعا وماشيا وراكبا وظاعنا ومقيما وذا عام مخصوص بغير حال قضاء الحاجة لكراهة------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر له باللسان وبغير الجنب حم م د ت ه عن عاءشة وعلقه البخاري كان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار لانه تعالي كما رزقه اطلاع الباطن والاحاطة بمدركات القلوب جعل له مثل ذلك في مدركات العيون البيهقي في الدلاءل عن ابن عباس عد عن عاءشة	1382	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1765	false	-3426080670611603260	3	150	16	773	1519	300	طرفها من وراءه ويرسل لها ذءابة بضم المعجمة والمد بين كتفيه وتارة عن يمينه وهذا هو الاصل في ندب العذبة-------------------------------------- طب هب عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن كان يذبح اضحية- بيده قال المناوي مسميا مكبرا وربما وكل واتفقوا علي جواز التوكيل للقادر حم عن انس واسناده صحيح كان يذكر الله تعالي بقلبه وبلسانه علي اي في---------------------- كل احيانه اي اوقاته قال العلقمي قال الدميري مقصود الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله متطهرا ومحدثا------ وقاءما وقاعدا ومضطجعا وماشيا وراكبا وانما اختلف العلماء في جواز القراءة للجنب والحاءض والجمهور علي تحريم القراءة عليهما اه وقال الرملي لا تخرم القراءة عليهما الا بقصد القراءة فان قصد الذكر او اطلقا لم تحرم القراءة- م د ت ه عن عاءشة ك--------------ان يري بالليل في الظلمة كما يري بالنهار في الضوء اي يري في الظلمة كما يري في الضوء---------------------------------------------- البيهقي في الدلاءل عن ابن عباس عد عن عاءشة	1765	4205980788979521059	396	585.0	310	885	44.74576187133789	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1383	true	438456572362622056	0	166	0	825	1497	300	كان يري للعباس من الاجلال ما يري الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر------------- قسمه ويقول انما عم الرجل صنو ابيه ك وابن حبان عن عمر بن الخطاب و---قال صحيح ونوزع كان يرخي الازار اي ازاره من بين يديه ويرفعه من وراءه حال المشي لءلا يصيبه نحو قذر وشوك ابن سعد عن يزيد من الزيادة ابن ابي حبيب مرسلا كان يردف خلفه من شاء من اهل بيته واصحابه تواضعا وجبرا لهم وربما اردف خلفه واركب امامه واردف بعض نساءه واسامة ابن عبده والفضل ابن عمه وغيرهم ويضع طعامه عند الاكل علي الارض اي فلا يرفعه علي خوان كما يفعله عظماء الدنيا ويجيب دعوة المملوك ا---------ي الماذون له من سيده في الوليمة او المراد العتيق باعتبار ما كان ويركب الحمار مع وجود الخيل فركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمرواته ولا برفعته ك -------------------------------------------------------------------عن انس وقال ---------ك صحيح ورد عليه كان يركب الحمار عري--ا ليس عليه شء من اكاف او برذعة تواضعا وهضما لنفسه وتعليما وارشادا لكن كان اكثر مراكبه الخيل والابل ابن سعد عن حمزة بن عبد	1383	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1765	false	-3426080670611603260	155	300	798	1519	1519	300	كان يري للعباس من الاجلال ما يري الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر بفتح الموحدة قسمه ويقول انما عم الرجل صنو-ابيه ك عن اب------ن عمر بن الخطاب واسناده صحيح كا------ن يرخي الازار اي ازاره من بين يديه ويرفعه من وراءه حال المشي لءلا يصيبه نحو قذر----- ابن سعد عن يزيد من الزيادة ابن ابي حبيب مرسلا كان يردف خلفه من شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضع طعامه عند الاكل علي الارض اي -لا يرفعه علي خوان----------------------- ويجيب دعوة المملوك قال المناوي الماذون له من سيده في الوليمة او المراد العتيق باعتبار ما كان ويركب الحمار مع وجود الخيل فركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمروءته ولا برفعته قال الشيخ لكن كان اكثر مراكب النبي صلي الله عليه وسلم الخيل والابل ك عن انس -قال الشيخ حديث صحيح كا---------ن يركب الحمار عريانا ليس عليه شء من اكاف او برذعة تواضعا وهضما لنفسه وتعليما لامته ابن سعد----------------------------------- عن حمزة بن عبد-	1765	4205980788979521059	590	1056.0	467	928	63.57758712768555	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1383	true	438456572362622056	166	294	825	1474	1497	300	الله بن عتبة مرسلا كان يركب الحمار ويخصف بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع بالقاف القميص----------------- من نوعه وغير نوعه ويلبس------------- الصوف رداء و ازارا و-عمامة ويقول منكرا علي من يترفع عن ذلك هذه سنتي و من رغب عن سنتي اي طريقتي وهديي فليس مني اي من السالكين منهاجي وهذه سنة الانبياء قبله ابن عساكر عن ابي ايوب الانصاري كان يركع قبل الجمعة اربعا----------- وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن بتسليم --------------------------فيه ان الجمعة كالظهر--- الراتبة القبلية والبعدية ه عن ابن عباس قال النووي حديث باطل كان يزور الانصار ويسلم علي صبيانهم فيه رد علي منع الحسن السلام علي الصبيان ويمسح رءسهم اي كان له اعتناء بفعل ذلك معهم اكثر منه مع------ غيره- ن عن انس باسناد صحيح كان يستاك بفضل وضوءه بفتح الواو الماء الذي يتوضا به	1383	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1766	false	294251475613180197	0	131	0	669	1547	300	الله بن عتبة مرسلا كان يركب الحمار ويخصف بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع بالقاف القميص اي يجعل فيه رقعة من نوعه وغير نوعه ويلبس بفتح الموحدة الصوف رداء و-ازار او عمامة ويقول منكر اعلي من يترفع عن ذلك هذه سنتي و-من رغب عن سنتي اي طرقيتي وهديي فليس مني اي من السالكين مناهجي وهذه سنة الانبياء قبله ابن عساكر عن ابي ايوب كان--------- يركع قبل الجمعة اربعا من الركعاب وبعدها اربعا لا يفصل في شء منهن بتسلمي وعليه الحنفية قال المناوي فيه ان الجمعة كالطهر في الراتبة القبلية والبعدية ه عن ابن عباس وهو------- حديث ضعيف كان يزور الانصار ويسلم علي صبيانهم---------------------------------------- ويمسح رءسهم اي كان له اعتناء بفعل ذلك معهم اكثر منه مع صبيان غيرهم ن عن انس باسناد صحيح كان يستاك بفضل وضوءه بفتح الواو الماء الذي يتوضا به	1766	4205980788979521059	570	1023.0	456	727	78.40440368652344	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1384	true	-4065035270997352730	1	140	8	726	1520	300	كان يستاك عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرا وباطنا اما اللسان والحلق فيستاك فيهما طولا للخبر المار ويشرب مصا اي من غير عب ويتنفس في اثناء الشرب ثلاثا من المرات ويقول هو ------------اي التنفس ثلاث---------------------------------------------------ا اهنا وام------را بالهمز وابرا لكونه يقمع الصفراء ويقوي الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان ينهضم عليها البارد دفعة فربما اطفا الحار-- الغريزي- البغوي وابن قانع وابن عدي وابن منده طب وابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن بهز--------- القشيري ويقال الفهري قال في الاصابة عن البغوي منكر هق والعقيلي عن ربيعة -بن اكتم ب--ن ابي الجون الخزاعي واسناده ضعيف كان يستحب اذا افطر من صومه ان يفطر -علي لبن ا---------ي اذا فقد الرطب او التمر او الحلو او كان يجمع بينه -بينه-ا جمعا بين الاخبار قط عن انس واسناده حسن كان يستجمر اي يتبخر بالوة غير مطراة الالو--------------------------------------ة العود الذي يتبخر به -والمطراة	1384	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1766	false	294251475613180197	145	279	736	1437	1547	300	كان يستاك عرضا اي في عرض الاسنان------------- اما اللسان والحلق فيستاك فيهما طولا------------ ويشرب مصا--- من غير عب ويتنفس ثلاثا -------------------------ويقول هو قال المناوي اي التنفس ثلاثا اه ويحتمل رجوعه لما ذكر من الشرب مصا والتنفس ثلاثا اهنا وامرا وابرا بالهمز لان ذلك اقوي عل--------------ي الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان يهج-م عليها البارد دفعة فربما اطفا الحرارة الغريزية البغوي وابن قانع------------------- طب وابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن بهز بالتنوين القشيري هق---------------------------------------------------- عن ربيعة ابن اكتم بوزن افعل بالفتح واسن------اده ضعيف كان يستجب اذا -فطر من صومه ان يفطر اعلي لبن قال المناوي اذا فقد الرطب و--التمر و--الحلو وك--ان يجمع بينه وبينهما جمعا بين الاخبار قط عن انس واسناده حسن كان يستجمر اي يتبخر بالوة قال الشيخ بفتح الهمزة وضمها وضم اللام وفتح الواو مشددة العود الذي يتبخر به غير مطراة	1766	4205980788979521059	503	789.5	398	853	58.968345642089844	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1384	true	-4065035270997352730	134	300	690	1520	1520	300	الالوة العود الذي يتبخر به والمطراة التي يعمل عليها انواع الطيب كعنبر ومسك وبكافور يطرحه مع الالوة و-----------يخلطه به ثم يتبخر به م عن ابن عمر كان يستحب الجوامع من الدعاء ------------وهو ما جمع مع الوجازة خير الدارين نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية او هي ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله واداب المسءلة ويدع ما سوي ذلك من الادعية في غالب الاحيان دك عن عاءشة واسناده صحيح كان يستحب ان يسافر يوم الخميس لانه بورك له ولامته فيه كما مر طب عن ام سلمة واسناده ضعي------ف خلافا للمءلف كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين به ان الصلاة علي الفروة لا تكره ولا تنافي كمال-- الزهد وانه ليس من الورع الصلاة علي الارض ابن سعد عن المغيرة بن شعبة واسناده ضعيف كان يستحب الصلاة في الحيطان------------ يعني البساتين لاجل الخلوة عن الناس او لتعود بركة الصلاة علي ثمارها او غير ذلك ت عن معاذ وقال---- حسن غريب كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء-	1384	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1767	false	-2139248722513875961	5	177	25	887	1535	300	الالوة العود الذي يتبخر به والمطراة التي يعمل مع-ها انواع الطيب كعنبر ومسك وبكافور يطرحه مع الالوة قال المناوي يخلطه به ثم يتبخر به م عن ابن عمر كان يستحب الجوامع من الدعاء قال المناوي وهو ما جمع مع الوجازة خير الدارين نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية او هي ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله واداب المسالة ويدع ما سوي ذلك من الادعية في غالب الاحيان دك عن عاءشة واسناده صحيح كان يستحب ان يسافر يوم الخميس لانه بورك له ولامته فيه كما مر طب عن ام سلمة قال العلقمي بجانبه علامة ال-حسن كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين به ان الصلاة علي الفروة لا تكره ولا تنافي كما في الزهد وانه ليس من الورع الصلاة علي الارض ابن سعد عن المغيرة بن شعبة واسناده ضعيف كان يستحب الصلاة في الحيطان قال المناوي يعني البساتين لاجل الخلوة--------- او لتعود بركة الصلاة علي ثمارها او غير ذلك ت عن معاذ وهو حديث حسن كان----- يستعذب له الماء اي يطلب له الماء	1767	4205980788979521059	787	1474.5	626	878	89.63553619384766	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	0	89	0	475	1532	300	العذب ويحضر له لكون اكثر مياه المدينة مالحة وهو يحب الحلو من بيوت السقيا بضم المهملة وبالقاف مقصورا عين بينها وبين المدينة يومان قال المءلف كغيره وفي لفظ للحاكم وغيره يستقي له الماء العذب من بءر السقيا لان الشراب كلما كان احلي وابرد كان انفع للبدن والذ حم د-ك عن عاءشة واسناده صحيح كان يستعظ بالسمسم اي بدهنه ويغسل راسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق المسحوق ابن سعد عن ابي جعفر مرسلا كان يستغفر الله للصف المقدم في الصلاة وهو الذي يلي الامام ثلاثا اعتناء بشانهم وللثاني مرة	1385	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1767	false	-2139248722513875961	177	249	887	1267	1535	300	العذب--------- لكون اكثر مياه المدينة مالحة وهو يحب الحلو من بيوت السقيا بضم المهملة وبالقاف مقصور- عين بينها وبين المدينة يومان قال المءلف كغيره وفي لفظ الحاكم وغيره يستقي له الماء العذب من بءر السقي---------------------------------------------------- حم د ك عن عاءشة واسناده صحيح كان يستعط بالسمسم اي بدهنه ويغسل راسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق المسحوق ابن سعد عن ابي جعفر مرسلا كان يستغفر الله للصف المقدم في الصلاة-------------------- ثلاثا-------------- وللثاني مرة	1767	4205980788979521059	377	694.0	306	476	79.2016830444336	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	109	291	579	1485	1532	300	حم ه ك عن عرباض بن سارية قال ---ك صحيح كان يستفتح دعاءه بسبحان ربي العلي الاعلي الوهاب اي يبتدءه به ويجعله فاتحته فالابتداء بالذكر والثناء قبل الدعاء هو اللاءق حم ك والطبراني عن سلمة بن الاكوع -ال-سلمي قال ك صحيح وتعقب كان يستفتح اي يفتتح القتال من قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ويستنصر اي يط-لب النصر------- بصعاليك المسلمين اي بدعاء فقراءهم تيمنا بهم ولانهم لانكسار خواطرهم دعاءهم اقرب اجابة والصعلوك من لا مال له ولا اعتمال ش طب عن امية بن خالد ابن عبد الله بن اس-د الاموي قال المنذري رواته رواة الصحيح وهو مرسل كان يس-----------------------------------تمطر----- في اول مطرة ا-------------------ي في اول مطر السنة ينزع ثيابه كلها ليصيب المطر بدنه الا الازار اي الساتر للسرة وما تحتها الي انصاف ا--لساقين حل عن انس بن مالك كان يسجد في صلاته علي مسح بكسر فسكون اي بلاس طب ------------------------------------عن ابن عباس كا-------------------ن يسلت المني من ثوبه اي يميطه من---------------ه بعرق الاذخر ازالة لقبح منظره واستحياء مما يدل عليه من حال------------------------------------------------------------ته ثم يصلي فيه من غير غسل ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه افاد ان المني طاهر وهو مذهب الشافعي	1385	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1768	false	2118683388613572633	39	218	198	1069	1457	300	حم ه ك عن عرياض بن سارية وهو حديث صحيح كان يستفتح دعاءه بسبحان ربي العلي الاعلي الوهاب اي يبتديه به ويجعله فاتحته---------------------------------------------- حم ك---------- عن سلمة بن الاكوع قال الشيخ حديث صحيح------ كان يست----------------------------------------------------------فتح ويستنصر اي يطالب النصر والفتح بصعاليك المسلمين اي بدعاء فقراءهم------------------------------------------------------------------------------------ ش طب عن امية بن خالد ب-ن عبد الله بن اسيد الاموي قال الشيخ حديث حسن كان-------------------- يستمطر يحتمل ان المراد يطلب ان يصيب المطر بدنه في اول مطره اي العام وقال المناوي في اول مطر السنة ينزع ثيابه كلها ليصيب المطر بدنه الا الازار اي الساتر للسرة وما تحتها ا-ي الملاصق للساقين حل عن انس بن مالك كان يسجد في صلاته علي مسح بكسر فسكون اي بلاس قال الشيخ من صوف او شعر شبيه البساط طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن كان يسلت --------------اي يميط ويزيل المني من ثوبه بعرق الاذخر بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء المعجمة حشيش له ريح طيب يسقف به البيوت اي كان يزيله لاستقذاره لا لنجاسته ثم يصلي فيه من غير غسل ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه افاد ان المني طاهر وهو مذهب الشافعي	1768	4205980788979521059	577	921.0	452	1111	51.9351921081543	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1386	true	-4862276412906940141	0	76	0	364	1460	300	عن عاءشة باسناد صحيح كان يسمي الانثي من الخيل فرسا ولا يقول فرسة لانه لم يسمع من كلامهم دك عن ابي هريرة باسناد صحيح كان يسمي التمر واللبن الا-طيبان اي هما اطيب ما يوكل ك عن عاءشة --وقال صحيح ورده الذهبي كان يشتد عليه ان يوجد اي يظهر منه الريح ا--------------راد ريح تغير النهكة لا الريح الخارج من الدبر كما وهم--------------------------------------- د عن عاءشة بل رواه الشيخان في اثناء حديث كان ----يشد صلبه بالحجر من الغرث	1386	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1768	false	2118683388613572633	219	300	1072	1457	1457	300	عن عاءشة باسناد صحيح كان يسمي الانثي من الخيل فرسا ولا يقول فرسة لانه لم يسمع---------- دك عن ابي هريرة باسناد صحيح كان يسمي التمر واللبن الا طيبين اي هما اطيب ما يءكل ك عن عاءشة باسناد صحيح------------ كان يش-د عليه ان يوجد اي يظهر منه الريح قال المناوي المراد ريح تغير النكهة لا الريح الخارج من الدبر كما وهم اه وظاهر شرح الشيخ انه الخارج من الدبر د عن عاءشة ----قال الشيخ----------- حديث حسن كان يشد صلبه بالحجر من الغرث-	1768	4205980788979521059	313	533.0	245	424	73.82075500488281	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1386	true	-4862276412906940141	76	272	364	1326	1460	300	بغين معجمة وراء مفتوحة ف-ثلثة ------------------الجوع--------------- لكن مر ان جوعه كان اختيارا لا اضطرارا ابن سعد عن ابي هريرة كا-------------------ن يشير في الصلاة اي يومء باليد او الراس يعني بامر وينهي ويرد السلام وذلك فعل قليل -------لا يضر او المراد يشير باصبعه فيها عند الدعاء------- حم د عن انس واسناده حسن كان يشرب ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره اي يسميه في ابتداء الثلاث ويحمده في انتهاءها ولذلك تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته ابن السني عن نوفل بن معا-ية الديلمي كا-------------------ن يصافح النساء------------ في بيعة الرضوان كذا هو في رواية مخرجه من تحت الثوب------------ قيل هذا مخصوص به لعصمته فلا يجوز لغيره مصافحة اجنبية لعدم امن الفتنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن معقل بن يسار ضد اليمين كان يصغي بغين معجمة-------- للهرة الاناء تشرب اي يميله لها لتشرب منه بسهولة ثم يتوضا -بفضلها اي بما فضل من شربها وفيه طهارة الهر وسءره وانه لا يكره الوضوء بفضل سءره خلافا لابب حنفية طس حل عن عاءشة ورجال ال--طبراني ثقات كان يصلي ف---------------------ي نعليه اي عليهما او بهما لتعزر الظرفية ومحله حيث لا خبث في-هما غير معفو وفيه -ان الصلاة فيهما سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم ق ت عن انس بن مالك كان يصلي الضحي ست ركعات	1386	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1769	false	-1483384427754940853	0	265	0	1305	1488	300	بغين معجمة فراء مفتوحة فمثلثه قال الجوهري الغوث الجوع اه قال المناوي لكن مر-ان جوعه كان اختيار الا اضطرارا ابن سعد عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن كان يشير في الصلاة اي يومي باليد و--الراس عند الاحتياج الي ذلك اشارة الي ان ال-قليل من ذلك لا يضر او المراد يشير باصبعه فيها عند قوله الا الله حم د عن انس واسناده حسن كان يشرب ثلاثة ------يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره اي الشرب المفهوم من شرب -----------------------------------------------------------------------ابن السني عن نوفل بن معاوية الديلمي قال الشيخ حديث حسن كان يصافح النساء قال المناوي في بيعة الرضوان كذا هو في رواية مخرجه من تحت الثوب قال المناوي قيل هذا مخصوص به لعصمته فلا يجوز لغيره مصافحة اجنبية لعدم امن الفتنة اه كلامه هنا وتقدم في حديث كان لا يصافح النساء في البيعة انه مقيد بالاجانب فيمكن اخذ الجمع بين الحديثين من كلامه طس عن معقل بن يساره كا---------ن يصغي بغين معجمة اي يميل للهرة الاناء فت------------------شرب منه بسهولة ثم يتوضا ابفضلها اي بما فضل من شربها -فيه طهارة الهر وسءره وانه لا يكره الوضوء بفضل سءره خلافا لابي حنيفة طس حل عن عاءشة --قال الشيخ حديث صحيح كان يصلي حال كونه واضعا رجليه في نعليه فلا حاجة لدعوي تعدد---- الظرفية ومحله حيث لا خبث عليهما غير معفو عنها قال العلقمي ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العبد لا من المستحبات قلت قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة حم ق ت عن انس بن مالك كان يصلي الضحي ست ركعات	1769	4205980788979521059	722	1151.0	564	1420	50.845069885253906	130	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1387	true	335350569032973137	3	163	15	812	1503	300	عن جابر واسناده صحيح كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله تمسك ب-----------------------------------ه من قال انها -----لا تنحصر في عدد مخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن عاءشة كان يصلي علي الخمرة بخاء -------------معجمة مضمومة--------- سجادة صغيرة----- من سعف النخل او خوصة----- بقدر ما يسجد المصلي من الخمر بمعني التغطية فانها تخمر محال السجود او وجه المصلي عن الارض---- خ د ن ه عن ميمونة ام المءمنين كان يصلي النافلة علي راحلته اي بعيره حيث-ما توجهت به اي في جهة -----------مقصده الي القبلة او غيرها فصوب الطريق بدل من القبلة فاذا اراد ان يصلي المكتوبة يعني صلاة واجبة ولو نذرا--- نزل فاستقبل القبلة فيه انه لا تصح المكتوبة علي الراحلة---------- وان امكنه القيام والاستقبال واتمام الاركان نعم -------------------------ان كانت واقفة وامكن ما ذكر جاز حم ق عن جابر كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد الم----------------------------------------------------------غرب ركعتين في بيته وبع-------------------------------------------------------------------------------------------د العشاء ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------- وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي اقيمت فيه الي بيته فيصلي ركعتين في بيته	1387	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1770	false	6880334317457913869	34	282	183	1463	1545	300	عن انس- واسناده صحيح كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله قال العلمقي قال شيخنا هذا دليل لما اخترناه من ان صلاة الضحي لا تنحصر في عدد مخصوص اذ لا دليل علي ذلك اه قال المناوي فصلاة الضحي سنة مءكدة وانكار عاءشة رضي الله تعالي عنها كونه صلاها يحمل علي المشاهدة او علي انكار صنف مخصوص كثمان او ست وفي وقت دون وقت حم م عن عاءشة كان يصلي علي الخمرة قال العلقمي بضم المعجمة وسكون الميم وهي سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل تنسج بالخيوط بقدر ما يوضع عليه الوجه والكفان فان زاد علي ذلك حتي يكفي الرجل لجسده كله فهو حصير وليس بخمرة خ د ن ه عن ميمونة ام المءمنين كان يصلي النافلة علي راحلت---------ه حيث ما توجهت به اي في جهة مقصدة فجهة مقصده يدل ع--------------------------------ن القبلة فاذا اراد ان يصلي المكتوبة وكذا المنذورة وصلاة الجنازة نزل فاستقبل القبلة فادان غير النفل لا يجوز علي الراحلة وهي ساءرة وان امكنه القيام والاستقبال واتمام الركوع والسجود لان فعلها منسوب اليه فان كانت واقفة وامكن ما ذكر جان حم ق عن جابر كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين ظاهر كلام العلقمي انه كان يصلي القبلية والبعدية في المسجد وبعد المغرب ركعتين في بيته ظاهرة انها راتبة المغرب وهذا يعارضه حديث عجلوا الركعتين بعد المغرب فيحتاج الي الجمع بينهما وبعد العشاء ركعتين ظاهر كلام المناوي انه كان يصليهما في بيته وعبارته وقوله في بيته متعلق بجميع المذكورات وكان لا يصلي بعد الجمع-----ة حتي ينصرف من المحل الذي اقيمت فيه الي بيته فيصلي ركعتين في بيته	1770	4205980788979521059	577	855.5	450	1327	43.481536865234375	98	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1387	true	335350569032973137	160	300	797	1503	1503	300	ركعتين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد توهم انهما المحذوفتان وقوله في بيته متعلق بجميع المذكورات مالك ق ه د ن عن ابن عمر -بن الخطاب كان يصلي من الليل اي يصلي في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا- الفجر ------------------------------------------------------------------------------حكمة--- الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر يختص بصلاة الليل--------------------------------------------- والمغرب---------- وتر النهار فناسب ----كون صلاة الليل كالنه-----ار في العدد جملة وتفصيل-----------------------------------------------------------------ا ق د عن عاءشة كان يصلي قبل العصر ركعتين فيه--------------------- ان سنة العصر ركعتان ومذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي -----اربع لدليل اخر د -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي واسناده صحيح كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف-------- فيستاك يعني وكان يتسوك لكل ركعتين ففيه انه يستحب الاستياك لكل ركعتين حم ن ه ك عن ابن عباس واسناده صحيح كان يصلي علي الحصير اي من غير سجادة تبسط له فرارا عن تزيين الظاهر للخلق والفروة المدبوغة اي كان يصلي علي الحصير-	1387	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1771	false	-8340542637879490099	23	248	116	1262	1530	300	ركعتين ترك التفل بعده-----ا في المسجد خشية ان يظن انها التي حذف-------------------------------ت مالك د ق-- ن عن ابن عمر ابن الخطاب كان يصلي من الليل ا-----ي في بعض الليل ثلاث عشر ر-كعة منها الوتر وركعتان الفجر قال العلقمي وقد ورد عن عاءشة ان الوتر احدي عشر ركعة قال في الفتح وظهر لي ان الحكمة في الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي اربع والمغرب وهي ثلاثة وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث عشرة فتضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها ق د عن عاءشة كان يصلي قبل العصر ركعتين قال العلقمي استدل به علي ان سنة العصر ركعتان قال ابن قدامة قوله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ترغيب في الاربع ولم يجعلها من السنن الرواتب وعن الشافعي ان الاربع قبلها من السنن الرواتب لما روي احمد والترمذي والبزار والنساءي من حديث عاصم بن سمرة عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المءمنين د عن علي باسناد- صحيح كان يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف اي يسلم فيست---------------------------------------------------اك لكل ركعتين حم ن-- ك عن ابن عباس واسناده صحيح كان يصلي علي الحصير---------------------------------------------------- والفروة المدبوغة اي كان يصلي علي الحصير	1771	4205980788979521059	494	719.0	391	1296	38.11728286743164	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1388	true	-2752184562999500962	17	300	83	1560	1560	300	ويواصل--------- وينهي عن الوصال لانه يخالفنا طبعا ومزاجا وعناية من رحمة ربه تعالي والركعتان بعده -من خصاءصه فاتتاه قبله فقضاهما بعد وداومهما د ------عن عاءشة باسناد صحيح كان يصلي علي بساط------------- اي حصير متخذ من خوص وعلي الخمرة وعلي الفروة وعلي الارض وعلي الماء والطير وكيف اتفق ه عن ابن عباس واسناده حسن كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس------------ زاد في رواية البزار وينظر الله تعالي بالرحمة الي خلقه قال الحنفية وفيه ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليمة واحدة وقالوا هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين ه ع--------------------------------------------------------------------ن ابي ايوب الانصاري باسناد ضعيف خلافا فالقول المءلف حسن كان يصلي بين المغرب والعشاء ولم يذكر عدد الركعات التي كان يصليها بينهما وقد مرت في حديث-------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبيد--------- مولاه اي مولي المصطفي واسناده صحيح لاحسن فقط خلافا للمءلف كان ي------------صلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان علي ظهره لشدة رافته بالاطفال حل عن ابن مسعود واسناده حسن كان يصلي علي الرجل الذي يراه يخدم اصحابه يحتمل ان المراد يد عو له --وان المراد يصلي عليه اذا مات ت هنا د عن علي بضم اوله بضبط المءلف ابن رباح مرسلا وهو ال--------لخمي كان يصوم يوم عاشوراء بالمد وهو عاشر المحرم وزعم انه تاسعه شاذ ومما يرده خبر لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله ويامر به اي بصومه امر ندب لانه يوم شريف اظهر الله فيه كليمه علي فرعون وجنوده حم عن علي باسناد حسن كان يص----وم الاثنين والخميس لان فيها تعرض الاعمال فيح-----------ب ان يعرض عمله وهو صاءم كما في حديث وقوله الاثنين بكس-----------ر النون علي ان اعرابه بالحرف وهو القياس من حيث العربية قال القسطلاني وهو الرواية المعتبرة ويجوز فتح النون علي ان لفظ المثني علما لذلك اليوم فاعرب-	1388	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1772	false	-7825588378033152185	6	298	38	1588	1602	300	ويواصل في الصوم وينهي عن الوصال فالوصال في الصوم وهو ان يصوم يومين متواليين لم يتعاط مفطرا بينهما من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ايضا ويحرم علي غيره د عن عاءشة باسناد صحيح كان يصلي علي بساط بكسر الموحدة اي حصير متخذ من خوص وعلي الخمرة وعلي الفروة وعلي الارض وعلي الماء والطين وكيف اتفق-- عن ابن عباس واسناده حسن كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول ابواب السماء بفتح اذا زالت الشمس قال المناوي زاد في رواية البزار وينظر الله تعالي بالرحمة الي خلقه قال الحنيفة وفيه ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليمه واحدة وقال-- هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين اه ويحتمل انها غير راتبة الظهر وقد تقدم ان سنة الزوال غير راتبة الظهر عن ابي ايوب الانصاري قال العلقمي بجانبه علامة ال-----حسن كان يصلي بين المغرب والعشاء -لم يذكر عدد الركعات التي كان يصليها بينهما وقال الفقهاء ومن النفل صلاة الاوليين وتسمي صلاة الغفلة واقلها ركعتان واكثرها عشرون بين المغرب والعشاء طب عن عبيد بالتصغير مولاه اي مولي النبي صلي الله عليه وسلم قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يصلي والحسن والحسين يلعبان ويقعدان علي ظهره لشدة رافته بالاطفال حل عن ابن مسعود واسناده حسن كان يصلي علي الرجل الذي يراه يخدم اصحابه يحتمل ان المراد يد-عو له او ان المراد يصلي عليه اذا ما--ت هنا-د عن علي بضم اوله وفتح اللام -ابن رباح مرسلا قال الشيخ حديث حسن كان يص----وم عاشوراء بالمد------------------------------------------------------------------------------------------- ويامر به اي بصومه ع-----------------------------------------------------------م عن علي باسناد حسن كان يصوم يوم الاثنين والخميس لان---------- الاعمال تعرض فيهما فيجب ان يعرض عمله وهو صاءم كما في حديث وقوله الاثنين قال المناوي كسر النون علي ان اعرابه بالحرف وهو القياس من حيث العربية قال القسطلاني وهي الرواية المعتبرة ويجوز فتح النون علي ان لفظ المثني علم- لذلك اليوم فاعرب	1772	4205980788979521059	1102	1887.0	885	1730	63.69942092895508	186	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1389	true	-2960483190153635843	13	232	66	1186	1524	300	عن ابي هريرة باسناد حسن كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام غرته اول----- يوم منه والمراد هنا اواءله بقوله ثلاثة ايام او ارا--------------------------------د الايام الغر------------------------------------اي البيض ت ع--ن ابن مسعود وقال حسن غريب وقال غيره صحيح كان ي---صوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فينبغي الاقتداء به بالمحافظة علي ذلك----------------------------- حم د-ن عن حفصة واسناده حسن عند المءلف لكن ضعفه الزيلعي كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين قال------------ الطي-بي اراد المصطفي ان يبين سن--ة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من الشهر هذه الثلاثة ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس انما لم يصم الستة --متوالية لءلا يشق علي امته الاقتداء به ت عن عاءشة وقال -----------------------حسن كان يضحي بكبشين الباء للالصاق اي يلصق تضحيته بالكبشين والكبش فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان او الاقرن الذي لا قرن له او العظيم القرن ------------------املحين تثنية املح بمه-لة وهو ما------------- فيه سواد وبياض والبياض اكثر و--------الاغبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره ل--------------------------حسن منظره او-- لشحمه وكثرة لحمه وكان يسمي الله ويكبر اي يقول بسم الله والله اكبر فيندب التسمية عند الذبح والتكبير معها حم ق ن ه عن انس بن مالك كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله اي عن جميع اهل بيته وبه قال الجمهور وقال الطحاوي لا تجوز شاة عن اثنين وادعي نسخ	1389	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1773	false	-1842351554411838756	0	300	0	1535	1535	300	عن ابي هريرة باسناد حسن كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلا كان يفطر يوم الجمعة قال العلقمي قال شيخنا قال العراقي يحتمل ان يراد بغرة الشهر اوله وان يراد الايام الغر وهي البيض اه اي ايام الليالي البيض اي المقمرة ت عن ابن مسعود -قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فينبغي -------------المحافظة علي ذلك اقتداء به صلي الله عليه وسلم حم د ن عن حفصة قال العلقمي بجانبه عل-------امة ال--حسن كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين قال المناوي قال الطيببي اراد المصطفي ان يبين سنيمة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من الشهر هذه الثلاثة ومن الشهر الاخر الثلاث --والاربعاء والخميس انما لم يصم الستة المتوالية لءلا يشق علي امته الاقتداء به ت عن عاءشة -قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يضحي بكبشين قال المناوي ا---------------------------لكبش فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان او الاقرن الذي لا قرن له او العظيم القرون ويجوز التضحية به املحين تثنية املح بمهملة قال العلقمي هو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر ويقال هو الاغبر وهو قول الاصمعي وزاد الخطابي وهو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص قاله الاعرابي وبه تمسك الشافعية في تفصيل الابيض في الاضحية وقيل الذي يغاره حمرة وقيل الذي ينظر في سواد وياكل في سواد ويمشي في سواد وينزل في سواد اي ان مواضع هذه منه سواد وما عدا ذلك ابيض واختلف في اختياره هذه الصفة فقيل الحسن منظره وقيل لشحمه وكثرة لحمه وكان يسمي الله ويكبر اي يقول بسم الله والله اكبر فيندب ذلك عن----د الذبح-------------- حم ق ن ه عن انس بن مالك كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله اي--- جميع اهل بيته وبه قال الجمهور وقال الطحاوي لا تجوز شاه عن اثنين وادعي نسخ-	1773	4205980788979521059	905	1525.0	719	1610	56.211181640625	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1389	true	-2960483190153635843	232	300	1186	1524	1524	300	هذا الخبر ك عن عبد الله بن هشام بن زهرة و----قال صحيح كان يضرب في الخمر اي في الحد علي شربه بالنعال بكسر النون جمع نعل والجريد اجمعوا علي اجزاء الجلد بهما واختلف في السوط والاصح عند الشافعية الاجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن انس واسناده صحيح كان يضع اليد اليمني علي اليسري في الصلاة اي يضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد لانه اقرب الي الخشوع وابعد-	1389	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1774	false	224252763893319687	0	73	0	361	1443	300	هذا الخبر ك عن عبد الله بن هشام بن زهرة وهو حديث صحيح كان يضرب في الخمر اي في الحد علي شربه بالنعال بكسر النون جمع نعل والجريد -----------------------------------------------------------------------من النخل قال الدميري واذا ضرب بجريدة فلتكن خفيفة بين اليابسة والرطبة ويضرب ضربا بين فلا يرفع يده فوق راسه ولا يكتفي بالوضع بل يرفع ذراعه رفعا معتدلا ه عن انس واسناده صحيح كان يض-----ع اليمني علي اليسري في الصلاة------------------------------------------------------ لانه اقرب الي الخشوع وابعد	1774	4205980788979521059	204	266.0	160	491	41.5478630065918	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1390	true	8750958587997534090	0	206	0	951	1438	300	عن العبث وربما مس لحيته وهو يصلي فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان لغير عبث-- هق عن عمرو بن حريث--------- المخزومي كان يضمر الخيل------------ هو ان يقلل علف الفرس مدة ويدخله بيتا ويجلل ليعرق ويجف عرقه فيخف لحمه فيقوي علي الجري حم عن ابن عمر باسناد صحيح كان يطوف احيانا --------علي جميع نساءه اي يجامعهن في ليلة واحدة بغسل واحد لكنه---- يتوضا بين ذلك و------------هذا قبل وجوب القسم كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق 4 عن انس بن مالك كان يعبر علي الاسماء ------------اي يعبر الرءيا علي ما يفهم من اللفظ من حسن او غيره البزار عن انس قال الهيثمي وفيه من لا يعرف فقول المءلف حسن فيه نظر كان يعجبه الرءيا الحسنة وكان يسال هل راي احد منكم رءيا فيعبرها له وفي الحديث قصة حم ن عن انس واسناده صحيح لا حسن فقط خلافا للمءلف كان يعجبه الثف------------------------ل بضم المثلثة وكسرها---- في الاصل ما يثفل من كل شء---------------------------------------------------------- وفسر في خبر بالثريد وهو المراد هنا حم ت في الشماءل ك عن انس واسنا--------ده جيد كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يا نجيح لانه كان يحب الفال الحسن وشرط الفال ان لا يقصد فان قصد لم يكن حسنا ت ك عن انس وقال حسن صحيح غريب كان يعجبه الفاغية نور	1390	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1774	false	224252763893319687	73	299	361	1438	1443	300	عن العبث وربما مس لحيته وهو يصلي فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان بغير عبث ه هق عن عمرو بن حريث بضم ففتح المخزومي كان يضمر الخيل قال المناوي هو ان يقلل علف الفرس مدة ويدخل- بيتا ويجلل ليعرق ويجف عرقه فيجف لحمه فيقوي علي الجري حم عن ابن عمر باسناد صحيح كان يطوف في بعض الاوقات علي جميع نساءه اي يجامعهن في ليلة واحدة بغسل واحد لكنه كان يتوضا بين ذلك قال المناوي وهذا قبل وجوب القسم كما مر اه وهذا علي القول بوجوب القسم عليه وقال الاصطخري من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه لا يجب عليه القسم بين زوجاته حم ق-- عن انس بن مالك كان يعبر علي الاسماء قال المناوي اي يعبر الرءيا علي ما يفهم من اللفظ من حسن او غيره البزار عن انس كان يعجب----------------------------------------------------ه الرءية الحسنة وكان يسال هل راي احد منكم رءيا فنعبر هاله--------------- حم ن عن انس واسناده صحيح كان يعجب------------------------ه الثقل وفي رواية كان يحب الثقل بضم المثل-ة وكسرها قال في المصباح الثقل مثل قفل حثالة الشء وهو الثخين الذي يبقي اسفل الصافي اه قال المناوي وفسر في خبر بالثريد وهو المراد هنا حم ت في الشمايل ك عن انس قال الشيخ حديث صحيح كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد-يا نجيح لانه كان يحب الفال الحسن------------------------------------------ ت ك عن انس قل الشيخ حديث صحيح كان تعجبه الفاغية نور	1774	4205980788979521059	746	1282.5	579	1215	61.39917755126953	141	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1390	true	8750958587997534090	207	300	958	1438	1438	300	وتسميها العامة تمر حنا حم عن انس واسناده صحيح لاحسن فقط خلافا للمءلف كان يعجبه القرع بسكون الراء وفتحها وهو بارد رطب يغد ويسير او يولد خلطا صالحا حم حب عن انس -------بل رواه مسلم كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه اليه واحب كناه اليه لما فيه من التواصل والتحابب ع طب وابن قانع والباوردي عن حنظلة -بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية التيمي -المالكي او الحنفي او السعدي رجال الطبراني ثقات كان يعجبه اكل الطبيخ--------------------------------- بالرطب مقلوب البطيخ كما مر ابن عساكر عن عاءشة كان يعجبه ان يفطر علي-	1390	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1775	false	-5476071766332376769	0	86	0	450	1558	300	وتسميها العامة تمر-حنا حم عن انس قال العلقمي بجا-----نب علامة ال-حسن كان يعجبه القرع لانه من الطف الاغذية واسرعها انهضاما------------------------ حم حب عن انس قال الشيخ حديث صحيح كان يعجبه ان يدعو الرجل باحب اسماءه اليه واحب كناه اليه لما فيه من التواصل والتحابب ع طب وابن قانع والباوردي عن حنظلة ابن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية التيمي قال الشيخ حديث حسن كان يعج-----------------------------به اكل الطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيح بوزنه بالرطب اي معه -------------ابن عساكر عن عاءشة كان يعجبه ان يفطر علي	1775	4205980788979521059	315	499.0	250	523	60.22944641113281	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1391	true	4004770888960837255	0	211	0	1072	1520	300	الرطب ما دام الرطب موجودا وعلي التمر اذا لم يكن رطب اي اذا لم يتيسر ذلك الوقت ويختم بهن اي ب------------اكل التمر-- عقب الطعام ويجعلهن وترا ثلاثا او خمسا او-سبعا اخذ منه انه يسن فطر الصاءم علي الرطب فان لم يتيسر فتمر وانه يكون ---وترا ابن عساكر عن جابر كان يعجبه التهجد من ال-----------------ليل اي فيه لان الصلاة محل المناجاة ومعدن المصافاة طب عن جندب باسناد ضعيف لضعف ابي بلال الاشعري كان يعجبه ان يدعو ثلاثا وان يستغفر الله ثلاثا فاكثر بحيث يكون وترا فالاقل ثلاث- فخمس فسبع وهكذا---------------------------------------- حم د عن ابن مسعود باسناد حسن كان يعجبه الذراع اي اكل لحم---------- ذراع الشاة ولم يصب من قال في نظره الا ان يريد بالنظر الراي وذلك لانها الين و اعجل نضجا واحسن مذاق-ا د عن ابن مسعود واسناده حسن كان يعجبه الذراعان والكتف لنضجها وسرعة استمراءها مع زيادة لذتها وبعدها من الاذي ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي هريرة باسناد حسن كان يعجبه الحلو البارد اي الماء الحلو البارد او المراد الشراب الب------ارد ماء او لبنا او نقيع تمر او ز---------------------------بيب ابن عساكر عن ابي هريرة كان يعجب---------------ه الريح الطيبة لا------------------------------------------------------نها غذاء الروح وهي مطية القوي والقوي تزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب ويفرحه دك عن عاءشة-------------------- كان يعجبه الفال---------------------- الحسن اي الكلمة السارة يسمعها ويكره الطيرة بكسر ففتح	1391	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1775	false	-5476071766332376769	86	296	450	1537	1558	300	الرطب ما-دام الرطب موجودا وعلي التمر اذا لم يكن رطب اي اذا لم يتيسر ذلك الوقت ويختم بهن قال المناوي اي ياكل التمرات عقب الطعام ويجعلهن وترا ثلاثا او خمسا او سبعا ف------------------------------------------------------------يسن فعل ذلك ابن عساكر عن جابر كان يعجبه -لتهجد من الليل فالتنفل في الليل افضل في النهار------------------------------- طب عن جندب قال الشيخ حدث حسن لغيره كان يعج----------به ان يدعو ثلاثا وان يستغفر الله ثلاثا فاكثر بحيث يكون وترا فالاقل ثلاثا فخمس فسبع وهكذا فمن اداب الدعاء ان يكرره الداعي وان يلح حم د عن ابن مسعود باسناد حسن كان يعجبه---------- اكل لحم الزراع اي ذراع الشاة لانه------------------------------------------------------------- اعجل نضجا واسهل تناولا د عن ابن مسعود واسناده حسن كان يعجبه الذراعان والكتف لما تقم ول-----------------------------بعدها عن الاذي ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي هريرة باسناد حسن كان يعجبه الحلو الباردا-ي الماء الحلو البارد او المراد الشراب الحلو البارد من------------ نقيع تمر او زبيب او عسل ممزوج بماء ونحو ذلك ابن عساكر عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن كان يعجبه الريح الطيبة الظاهران المراد الرايحة الطيبة وعلل المناوي ذلك بقوله لانها غذاء الروح وهي مطية القوي والقوي يزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب ويفرحه دك عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح كان يعجبه القال بالهمز ويجوز ترك همزة الحسن اي الكلمة السارة يسمعها ويكره الطيرة بكسر ففتح	1775	4205980788979521059	757	1285.5	603	1303	58.09669876098633	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1391	true	4004770888960837255	238	300	1202	1520	1520	300	ه عن ابي هريرة ك عن عاءشة واسناد-ه حسن كان يعجبه ان يلقي العدو للقتال عند زوال الشمس لانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وخفة الاجسام وفتح ابواب السماء طب عن ابن ابي اوفي باسناد حسن كان يعجبه النظر الي الاترج بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء وش---د الجيم------------ وفي رواية الاترنج بزيادة --ن وهو مذكور في القران ممدوح في الحديث وكان-	1391	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1776	false	5153596408806226597	49	108	273	572	1540	300	ه عن ابي هريرة ك عن عاءشة وهو حديث حسن كان يعجبه ان يلقي العدو للقتال عند زوال الشمس لانه وقت تفتح فيه---------------------------------- ابواب السماء طب عن ----ابي اوفي باسناد حسن كان يعجبه النظر الي الاترج بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء وتشديد الجيم قال المناوي وفي رواية الاترنج بزيادة نون وهو مذكور في القران ممدوح في الحديث وكان	1776	4205980788979521059	267	474.5	212	337	79.22848510742188	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1392	true	-2234185389653669333	0	188	0	939	1473	300	يعجبه النظر الي الحمام الاحمر------------ ذكر ابن قانع عن بعضهم انه اراد به التفاح طب وابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن ابي كبشة واسناد--ه واه كان يعجبه النظر الي الخضرة اي الشجر والزرع الاخضر بقرينة قوله والماء الجاري اي كان يحب النظر اليهما ويلتذ به ابن السني وابو نعيم عن ابن عباس باسناد ضعيف كان يعجبه الاناء المنطبق -اي الانا----------------------------------------------------------------------ء الذي له غطاء ينطبق عليه من جميع جوانبه لانه اصون لما فيه عن الهوام مدد في المسند عن ابي جعفر مرسلا كان يعجبه العراجين--- عراجين النخل ان يمسكها بيده فكانت في يده غالبا وفي جامع الاثار ان من خصاءص المصطفي انه اذا امسك جمادا كعرجون وثناه لان له وانقاد ك عن ابي سعيد وقال---- صحيح واقروه كان يعجبه ان يتوضا من مخضب بكسر الميم وسكون المعجمة اي اجانة من صفر بضم المهملة وسكون الفاء صنف من جيد النحاس ابن سعد- عن زينب بنت جحش ام المءمنين كان يعد الاي جمع اية في الصلاة------------ الظاهر ان المراد الايات التي يقرءها بعد الفاتحة باصابعه--------------------------------------- طب عن ابن عمرو بن العاص كان يعرف منه ريح الطيب اذا اقبل------------ وكانت راءحه الطيب صفته وان لم يمس طيبا ابن سعد عن	1392	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1776	false	5153596408806226597	108	300	572	1540	1540	300	يعجبه النظر الي الحمام الاحمر قال المناوي ذكر ابن قانع عن بعضهم انه اراد به التفاح طب وابن السني وابو نعيم في الطب عن -------ابي كبشة وهو حديث ضعيف كان يعجبه النظر الي الخضرة اي الشجر والزرع الاخضر بقرينة قوله والماء الجاري اي كان يحب النظر اليهما--------- ابن السني وابو نعيم عن ابن عباس باسناد ضعيف كان يعجبه الاناء المنطبق قال العلقمي قال في النهاية والدر والطبق كل غطاء لازم علي الشء اه اي يعجبه الاناء الذي له غطاء لازم له مس---------------------------------------------دد في المسند عن ابي جعفر مرسلا كان يعجبه العراجين اي عراجين النخل ان يمسكها بيده بدل من العراجين اي يعجبه رءيتها وامساكها بيده------------------------------------------------------- ك عن ابي سعيد وهو حديث صحيح------- كان يعجبه ان يتوضا من مخضب بكسر الميم وسكون المعجمة اي اجانة من صفر بضم المهملة وسكون الفاء صنف من جيد النحاس ابن سعيد عن زينب بنت جحش ام المءمنين كان يعد الاي جمع اية في الصلاة قال المناوي الظاهر ان المراد الايات التي يقراها بعد الفاتحة باصابعه فيقرا في الركعة الاولي اكثر من الثانية طب عن ابن عمرو بن العاص كان يعرف ب---ريح الطيب اذا اقبل قال المناوي وكانت راءحة الطيب صفته وان لم يمس طيبا ابن سعد عن-	1776	4205980788979521059	737	1286.0	585	1095	67.30593872070312	137	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1392	true	-2234185389653669333	188	296	939	1454	1473	300	ابراهيم مرسلا كا-------------------ن يعق-------د التسبيح علي اصابعه خوف النسيان او لتشهد له فانهن مستنطقات مسءلات كما مر ت ن ك عن ابن عمرو بن العاص كان يعلمهم اي اصحابه من--------------- الحمي اي من الطب الروحاني النافع لها و من الاوجاع كلها---------- ان يقولوا بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق بكسر فسكون نعار ب--------------نون و--عين --مهملة اي مصوت م---------------------------رتفع يخرج-------------------------- منه الدم يفور فورا --------------------------------------------------------------------------------ومن شر حر النار فمن قال ذلك ولازمه بنية صادقة نفعه------------------------ حم ت ك ه عن ابن عباس باسناد ضعيف كان يعمل عمل اهل البيت من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير ذلك واكثر ما كان يعمل في بيته الخياطة	1392	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1777	false	7926389356190797047	0	136	0	685	1491	300	ابراهيم مرسلا قال الشيخ حديث حسن كان يعقد اي يعد التسبيح علي اصابعه--------------- لتشهد له فانهن مستنطقات مسءلات------- ت ن ك عن ابن عمرو بن العاص كان يعلمهم اي اصحابه ذكرا نافعا من الم الحمي وم--------------------------------ن الاوجاع كلها اي يعلمهم ان يقولوا بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق بكسر فسكون نعار قال العقلمي بالنون والعين المهملة قال في النهاية نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا وفي القاموس نعر العرق فار منه الدم او صوت بخروج الدم ويروي عرق يعاد بالمثناة التحتية اي مصوت بخروج الدم واصل اليعارصوت الغيم ومن شر حر النار فمن قال ذلك ولازمه بتية صادقة نفعه من جميع الالام والاسقام حم ت ك-- عن ابن عباس باسناد ضعيف كان يعمل عمل اهل البيت من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير ذلك واكثر ما كان يعمل في بيته الخياطة	1777	4205980788979521059	429	702.0	338	741	57.894737243652344	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1393	true	-8877277026683706093	2	86	13	425	1453	300	ابن سعد عن عاءشة كا-------------------ن يعود المريض وهو معتكف اي عند خروجه------------------------------------------------------- لما لا بد-- منه فان ذلك لا يبطل الاعتكاف وتمام الحديث عند مخرجه فيمر كما هو فلا يعرج سيال عنه دعن عاءشة باسناد صالح كان يعيد الكلمة التي يتكلم بها ثلاثا من المرات لتعقل عنه اي ليتدبرها من -سمعها ويرسخ معناها في ذهنه ت ك عن انس بن مالك كان يغتسل بالصاع اي بملء--------- الصاع من الماء مكيال ----------------يسع خمسة ارطال وثلث برطل بغداد عند الحجاز بين و--ثمانية عند العراقيين وربما زاد	1393	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1777	false	7926389356190797047	136	233	685	1170	1491	300	ابن سعد عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن كان يعود المريض وهو معتكف قال العلقمي هو محمول عند الشافعي علي ان المعتكف يعود المريض اذا خرج لما لا بدله منه وعادة في طريقه ولم يخرج لعيادته وفيه جمع بين الاحاديث د عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن كا----------------ن يعيد الكلمة التي يتكلم بها ثلاثا من المرات لتعقل عنه اي ليتدبرها من يسمعها ويرسخ معناها في ذهنه ت ك عن انس بن مالك كان يغتسل بالصاع اي بمقدار ما يسع الصاع من الماء قال العلقمي والصاع ان يسع خمسة ارطال وثلثا بال-بغدادي وقال بعض الحنفية ثمانية-------------- وربما زاد	1777	4205980788979521059	256	408.0	202	516	49.612403869628906	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1393	true	-8877277026683706093	108	300	535	1453	1453	300	ق د-عن انس بن مالك كان يغتسل هو والمراة من نساءه زاد في رواية من الجنابة من اناء واحد اشار المءلف بايراده عقب ما قبله الي عدم تحديد قدر الماء في الغسل والوضوء لان الاول فيه ذكر الصاع والمد وهذا مطلق فدل علي ان قدر الماء يختلف باختلاف الناس ه---------------- عن انس بن مالك كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر يو-م النحر ويوم عرفة فيه ندب الاغتسال في هذه الايام لهذه الاربعة وعليه الاجماع حم ه طب عن الفاكهي بن سعد باسناد ضعيف كان يغسل مقعدته يعني دبره ثلاثا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عمر فعلناه فوجدناه دواء وطهورا ه عن عاءشة كان يغير الاسم القبيح ---الي اسم------------------------------ حسن فغير اسماء جماعة ت عن عاءشة كان يفطر اذا كان صاءما علي رطبات قبل ان يصلي المغرب فان لم تكن رطبات اي ان لم يتيسر فتمرات اي فيفطر علي تمرات اي وترا كما مر فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء------------ بحاء وسين مهملتين جمع حسوة بالفتح---- المرة من ا--------------------------------------------لشرب حم ك عن انس واسناده صحيح كان يفلي ثوبه بفتح فسكون من فلي يفلي كرمي يرم-----------------ي ومن لازم التفلي وجود شء يءذي كبر-غوث وقمل فزعم انه لم يكن القمل يءذيه فيه ما فيه ويحلب شاته-	1393	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1778	false	-2400784695652122433	90	293	457	1436	1468	300	ق د عن انس-------- كان يغتسل هو والمراة من نساءه ------------------------من اناء واحد -قال العلقمي قال--------------------------------------- في ال----------------------فتح---------- والمراة يجوز فيها الرفع علي العطف والنصب علي المعية واللام فيها للجنس حم خ عن انس-------- كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة في--ندب الاغتسال في هذه الايام--------------------------- حم ه طب عن الفاكه- بن سعيد كا-----------ن يغسل مقعده ا---ي دبره ثلاثا قال الشيخ اي بعد تحقق الاتقاء اه والظاهر ان مراده ان الفعل الذي يحصل به الاتقاء يعد غسله واحدة ويستحب بعد ذلك غسلتان قال العلمقي قال الدميري قال ابن عمر فعلناه فوجدناه دواء وطهورا ه عن عاءشة كان يغير الاسم القبيح اي الي اسم جسن ت عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن كا----------------------------ن يفطر من صومه ------علي رطبات قبل ان يصلي المغرب فان لم تكن رطبات اي ان لم تتيسر فتمرات اي فيفطر علي تمرات--------------- فان لم تكن تمرات حسي حسوات من ماء قال العلمقي بحاء وسين مهملتين جمع حسوة بالفتح وهي المرة من الشرب والحسوة بالضم الجرعة من الشراب بقدر ما يحسي حم ت عن انس واسناده صحيح كان يغلي----- بفتح فسكون من فلي يفلي كرمي يرمي ثوبه قال المناوي ومن لازم التغلي وجود شء يءذي كبر غوث وقمل وزعم انه لم يكن القمل يءذيه فيه ما فيه ويحلب شانه	1778	4205980788979521059	612	1017.5	477	1189	51.471824645996094	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1394	true	-7111170901990917921	36	230	168	1124	1454	300	وهذا مندوب لا واجب عند الشافعي كالجمهور وان وقع من الادني الي الاعلي حم خ د ت عن عاءشة كان يقبل بوجهه علي حد راتيه بعيني وحديثه عطفه علي الوجه لكونه من توابعه فينزل منزلته علي شر------------ في رواية علي اشر بالالف القوم يتالفه في رواية يتالفهم بذلك اي يءانسهم بذلك الاقبال ويستعطفهم بتلك المواجهة طب عن عمرو بن العاص واسناده حسن كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا وبه اخذ ابو حنيفة فقال لا وضوء من المس ولا من المباشرة الا ان فخشت حم د ن عن عاءشة واسن-----------اده جيد لا علة له كان يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة وهو صاءم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بظاهره اهل الظاهر فجعلوا القبلة مندوبة للصاءم والجمهور علي انها تكره لمن حركت شهوته حم ق 4 عن عاءشة كان يقبل النساء وهو محرم بالحج او العمرة لكن بغير شهوة خط عن عاءشة كا--------------------ن يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه------------ حتي انه كان يحمل في ثوبه فيطاف به عليهن وهو مريض ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك مبالغة في التحري فلا تلمني فيما تملك ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والداعية الطبيعية يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لاحداهن فانه ليس باختياره	1394	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1779	false	-1844954983687909937	29	286	156	1427	1495	300	وهذا مندوب لا واجب عند الشافعي كالجمهور وان وقع من الادني الي الاعلي حم خ د ت عن عاءشة كان يقبل بوجهه علي حدرايت-ه بعيني وحديثه عطف- علي الوجه -----------------------------علي شر قال المناوي في رواية---- اشر------- القوم يت----------------الفه- بذل----------------ك الاقبال------------------------ طب عن عمرو بن العاص واسناده حسن كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا قال العلقمي قال عبد الحق لا اعلم لهذا الحديث علة توجب تركه وقال الحافظ في تخريج احاديث الرافعي اسناده جيد قوي قال واجاب بكون ذلك من الخصاءص بعض الشافعية لما اورد هذا الحديث عليهم الحنفية في ان اللمس لا ينقض مطلقا حم دن عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح كان يقبل المراة وهو صاءم قال العلمقي قال النووي القبلة في الصوم ليست محرمة علي من لم تحرك شهوته لكن تركها اولي له واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح وقيل مكروهة وروي ابن ابي وهب عن مالك باحثها في النفل دون الفرض قال النووي ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان انزل بها اه وقال المناوي اخذ بظاهره اهل الظاهر فجعلوا القبلة مندوبه للصاءم والجمهور علي انها تكره لمن حركت شهوته حم ق-- عن عاءشة كان يقبل و-------هو محرم بالحج او العمرة ق--------------ط عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف كان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه قال المناوي حتي انه كان يحمل في ثوب- فيطاف به عليهن وهو مريض ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك----------------- فلا تلمني فيما تملك ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والداعية الطبيعية يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لاحداهن فانه ليس باختياره	1779	4205980788979521059	714	1234.5	564	1411	50.60240936279297	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1394	true	-7111170901990917921	230	297	1124	1444	1454	300	حم 4 ك عن عاءشة كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم اي ياخذ بالرخصة والعزيمة في الموضعين قط هق عن عاءشة باسناد حسن كان يقطع قراءته اية اية يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويقول الرحمن الرحيم ثم يقف وهكذا ولهذا ذهب البيهقي الي ان الافضل الوقوف علي رء-س الاي وان تعلقت بما بعدها ومنعه بعض القراء-- ت ك عن ام سلمة قال ك--------- صحيح	1394	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1780	false	8233171044683598506	135	203	677	1000	1533	300	حم 4 ك عن عاءشة كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم اي كان يفعل ذلك لبيان الجوز--------- قط هق عن عاءشة باسناد حسن كان يقطع قراءته اية اية يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويقول الرحمن الرحيم ثم يقف وهكذا ولهذا ذهب البيهقي الي ان الافضل الوقوف علي رءوس الاي وان تعلقت بما بعدها ومنعه بعض القراءات ت ك عن ام سلمة قال الشيخ حديث صحيح	1780	4205980788979521059	289	535.0	225	332	87.0481948852539	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1395	true	-4364880992886078859	42	300	200	1477	1477	300	ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة وقد مر الكلام علي ذلك قال ابن حجر المعتمد انه يسن كيفما احتاج اليه و لم يثبت في القص يوم الخميس او الجمعة شء ولا في كيفيته انتهي وقال الغزالي قلم الظفر تطهير لليد واليمني كما مر للتكريم فيبدا بمسبحة اليد اليمني لان اليد افضل من الرجل واليمني افضل من اليسري والتي بها الاشارة الي كلمة التوحيد افضل من جميع الاصابع ثم يدور من يمين المسبحة وظهر الكف من جهة ما يقابله فاذا جعل الكف وجه اليد كان يمين المسبحة من جنب الوسطي فقدر اليدين متقابلتين من جهتها وقدر الاصابع كانها اشخاص ودر بالمقراض من المسبحة حتي تختم بابهام اليمني كذا فعل المصطفي هب عن ابي هريرة وهذا حديث منكر كان يقول لاحدهم اي لاحد اصحابه عند المعاتبة وفي نسخ عند المعتبة بفتح الميم وسكون المهمل--------------------------------------------------ة ماله ترب- جبينه -------------يحتمل انه د-----------------------------------------------------عاء له بالعبادة ويحتمل خلافه حم خ عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس كان يقوم الي تهجده اذا سمع الصارخ اي الديك لانه يكثر الصياح ليلا واستشكل بانه كان لا يوقت لتهجده وقتا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام بدليل ما رواه الترمذي وغيره عن عاءشة ايضا كنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته مصليا ولا تراه ناءما الا رايته ناءما واجاب ابن حجر بان الاول فيما اتخذ راتبا والثاني في مطلق النفل وفيه ما فيه حم ق د ن ه عن عاءشة كان يقوم من الليل اي سصلي حتي تتفطر وفي رواية تتورم وفي اخري تورمت قدماه اي تتشقق فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون-	1395	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1781	false	2029575371700406135	0	165	0	818	1465	300	ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة قال المناوي ق----------ال ابن حجر المعتمد انه بسن كيفما احتاج اليه و-لم يثبت في القص يوم الخميس او الجمعة و---لا في كيفيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هب عن ابي هريرة كان ي---------------قول لاحدهم اي لاحد اصحابه عند المعاتبة وفي نسخة ا---لمعتبة بفتح الميم وسكون المهملة قال الخليل العتاب مخاطبة الاذلال ومذاكرة الموجودة ماله تربت جبينه قال الخطابي ويحتمل ان يكون دعاء علي وجهه باصابة التراب جبينه ويحتمل ان يكون دعاء له بالعبادة كان يصلي فيترب جبينه والاول اشبه لان الجبين لا يصلي عليه قال العلقمي واوله كما في البخاري عن انس بن مالك قال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول فذكره حم ه عن انس كان يقوم الي تهجده اذا سمع الصارخ اي الديك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د---ن عن عاءشة كان يقوم من الليل ي---صلي حتي تنفطر وفي رواية تتورم وفي اخري تورمت قدماه اي تتشقق فقيل له لم تفعل هذا وقد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون	1781	4205980788979521059	480	856.5	378	1564	30.690536499023438	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1396	true	1793537383332702086	35	288	164	1411	1468	300	كان يتجر في ا--------------------لقرظ كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق------------ سر التكبير في هذه الايام ان العيد محل سرور ومن طبع النفس تجاوز الحدود فشرع الاكثار منه ليذهب من غفلتها ويكسر من سورتها هق----------------------------------------------------------------------- عن جابر وفيه كما قال ابن حجر ضعف واضطراب فقول ال--------مءلف حسن غير حسن كان يكبر يوم الفطر من -حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي قال ال-حاكم هذه --سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها ك هق عن ابن عمر واسنا-ه ضعيف جدا كان يكتحل بالاثمد بكسر الهمزة والميم وهو صاءم فيه ان الاكتحال لا يفطر وهو مذهب الشافعي طب هق عن ابي رافع باسناد ضعيف كان يك-------------تحل كل لي-ة بالاثمد ويقول انه يجلو البصر وخص الليل لانه فيه انفع وابقي ويحتجم كل شهر مرة ويشرب الدواء كل سنة مرة----------------------------------------- فان عرض له ما يوجب شربه اثناء السنة شربه ايضا عد عن عاءشة وقال انه منكر كان يكثر القناع----------- اي اتخاذ القناع وهو بكسر القاف اوسع من المقنعة والمراد هنا تغطية الراس واكثر الوجه--------------------------------------------------------------------------- برداء او غيره وذلك لما علاه من الحياء من ربه ت في الشماءل هب ----عن انس بن -------------------مالك كان يكثر القناع ويكثر دهن راسه-------------------- ويسرح لحيته قال المءلف ولم يرد في القراءة عند تسريحها شء وتمامه عند مخرجه بالماء فسقط من قلم المءلف هب وكذا في الشماءل عن سهل بن سعد واسناده ضعيف كان يكث------------ر الذكر والفكر----------- ويقل اللغو اي لا يلغو اصلا ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ويقول ان ذلك من فقه الرجل وكان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته	1396	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1782	false	7616902317901123495	0	285	0	1417	1475	300	كان يتحر في القرظ قال الشيخ حديث صحيح كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغذاة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق قال المناوي سر التكبير في هذه الايام ان العيد محل سرور ومن طبع النفس تجاوز الحدود فشرع الاكثار منه ليذهب من غفلتها ويكسر من سورتها اه وهذا يقتضي طلب التكبير عقب الصلاة في عيد الفطر ايضا فلا يخفي ما فيه هق عن ----------------------------------جابر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يكبر يوم الفطر من يحين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي قال المناوي هذه السنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها ك هق عن ابن عمرو اسناده ضعيف---- كان يكتحل بالاثمد بكسر الهمزة والميم وهو صاءم فيه ان الاكتحال لا يفطر وهو مذهب الشافعي طب هق عن ابي رافع قال الشيخ حديث حسن لغيره كان يكتحل كل ليلة بالاثمد ويقول انه يجلو البصر وخص الليل لانه فيه انفع وابقي ويحتجم كل شهر مرة ويشرب الدواء كل سنة مرة ظاهره انه كان يفعل ذلك مطلقا قال المناوي فان عرض له ما يوجب شربه اثناء السنة شربه ايضا عد عن عاءشة وقال انه منكر كان يكثر القناع بكسر القاف اي اتخاذه وهو--------------------------------------------- تغطية الراس واكثر الوجه قال العلقمي ومن اكثاره صلي الله عليه وسلم التقنع استعماله اياه حالة الجماع بردا- او غيره وذلك لما علاه من الحياء من ربه ت في الشماءل عن وهب عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن كان يكثر القناع ويكثر دهن راسه وهو سبب كثرة التقنع ويسرح لحيته قال المناوي ----------------------------------تمامه عند مخرجه بالماء هب----------------------------------- عن سهل بن سعد قال الشيخ حديث حسن لغيره كان يكثر الذكر اي ذكر الله تعالي ويقل اللغو اي لا يغلو اصلا ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ويقول ان ذلك من فقه الرجل وكان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته	1782	4205980788979521059	1007	1794.5	796	1570	64.14012908935547	186	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1397	true	-8354121023682724976	17	243	69	1204	1479	300	يكره نكاح السر حتي يضرب بالدف---------- تمامه عند مخرجه ويقال اتينا-كم اتينا-كم فحيونا نحييكم عم بل رواه احمد نفسه عن ابي حسن المازني الانصاري قيل اسمه غنم بن عبد عمر واسناده ضعيف كما في المهذب كان يكره الشكال من ------------وفي رواية في الخيل فسره في بعض طرق الحديث عند مسلم بان يكون في رجله اليمني وفي يده اليسري بياض او--- يده اليمني ورجله اليسري وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي فان ك--------------------------------------------------------------------ان مع ذلك اغر زالت الكراهة----------------------------------------------------------------------------------------- حم م -4 عن ابي هريرة كان يكره ريح الحناء لا يعارضه ما مر م----------------------------ن الامر بالاختضاب به فان كراهته------------------------ لريحه طبيعية لا --------------------------------------------------------------------------------------------شرعية حم دن عن عاءشة باسناد حسن كان يكره التثاءب في الصلاة تفاعل من الثوباء بالمد---- وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من نحو كسل وامتلاء طب عن ابي امامة باسناد ضعيف خلافا للمءلف------ كان يكره ان يري الرجل والمراة اولي جهيرا اي رفيع الصوت----------------------------------------------------------------------------- عاليه عريضه وكان يحب ان يراه خفيض الصوت------------ اخذ منه انه يسن للعالم صون مجلسه عن اللغو واللغط ورفع الاصوات وغوغاء الطلبة طب عن ابي امامة باسناد ضعيف خلافا للمءلف كان يكره رفع الصوت عند القتال كان ينادي بعضهم بعضا او يفعل بعضهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف بنفسه فخرا--------------------------------------------------------------- طب ك عن ابي موسي الاشعري واسناده صحيح كان يكره ان يري بالبناء للمجهول الخاتم اي خاتم النبوة وهو اثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة علامة علي نبوته	1397	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1783	false	-743207883891188640	0	300	0	1516	1516	300	يكره نكاح السر حتي يضرب بدف قال المناوي تمامه عند مخرجه ويقول اتينا كم اتينا كم فحيونا نحييكم عد عن ------------------ابي حسن المازني الانصاري قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يكر--------------------ه الشكال من قال المناوي وفي رواية في الخيل فسره في بعض طرق الحديث عند مسلم بان يكون في رجله اليمني وفي يده اليسري بياض او في يده اليمني ورجله اليسري وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي وقيل يحتمل ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة وقال القرطبي يحتمل ان يكون كره اسم الشكال من جهة اللفظ لانه يشعر بتنقيص ما تراد الخيل له حم م عد عن ابي هريرة كان يكره ريح الحناء قال العلقمي وليس هذا الحديث بمناقض لما تقدم من الامر بالاختضاب ف---ان كراهة النبي صلي الله عليه وسلم لريحه ليس امر-ا شرعيا وانما هو امر طبعي والطباع تختلف والناس يتعبدون باتباعه صلي الله عليه وسلم في الامور الشرعية حم دن عن عاءشة باسناد حسن كان يكره التثاءب في الصلاة --------------اي يكره سببه وهو كثرة الاكل كما تقدم------------------------ طب عن ابي امامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يكره ان يري الرجل والمراة اولي جهيرا اي رفيع الصوت قال الجوهري رجل مجهر بكسر الميم اذا كان من عادته ان يجهر بكلامه وامراة جهيرة عالية الصوت وكان يحب ان يراه خفيض الصوت قال المناوي اخذ منه انه يسن للعالم صوت مجلسه عن اللغو واللغط ورفع الاصوات-------------- طب عن ابي امامة قال الشيخ حديث حسن كان يك------ره رفع الصوت عند القتال كان ينادي بعضهم بعضا او يفعل بعضهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف ن-فسه فخرا فلا يعارضه الحديث المتقدم صوت ابي طلحة في الجيش خير من الف رجل طب ك عن ابي موسي الاشعري واسناده صحيح كان يكره ان يري بالبناء للمفعول الخاتم اي خاتم النبوة وهو اثر---- بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة علامة---- نبوته-	1783	4205980788979521059	874	1466.5	692	1626	53.75153732299805	151	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1397	true	-8354121023682724976	243	300	1204	1479	1479	300	طب عن عباد- بن عمرو كان يكره الكي وينهي عنه اي ما-لم تدع اليه ضرورة ولذلك------------- كوي جمعا من ا-صحابه كما مر-- والطعام الحار اي اكله بان يصبر حتي يبرد ويقول عليكم بالبارد ------------------------------------اي الزموا اكله فانه ذو بركة اي كثير الخير الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الحار لا بركة فيه لانه-------------- لا يستمرءه الاكل ولا يلتذ-	1397	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1784	false	-6098905925255900497	16	80	89	394	1517	300	طب عن عبادة بن عمرو كان يكره الكي وينهي عنه اي ما لم يتعين بان لم يقم غيره مقامه ولهذا كوي جمع- من الصحابة كما تقدم والطعام ل-حار اي اكله------------------ ويقول عليكم بالبارد اي بحيث تقبله اليد واللسان بلا مشقة اي الزموا اكله فانه ذو بركة-------------- الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الحار لا بركة فيه وفي نسخة لان الاكل لا يستمر به----- ولا يلتذ	1784	4205980788979521059	206	321.5	161	344	59.88372039794922	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1398	true	6086539595375594417	2	216	8	1092	1497	300	حل عن انس باسناد حسن لشواهده------------ كان يكره ان يطا احد عقبه اي يمشي عقبه اي خلفه ولكن يمين وشمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان لا يري ان يمشي امام القوم بل وسطهم او في اخرهم تواضعا وليعلم --اصحابه اداب الشريعة ك عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن كان يكره المساءل اي السءال عن المساءل ممن البس فتنة او اشرب محنة ويعيبها ممن عرف منه التعنت او عدم الادب في ايراد الاسءلة فاذا ساله ابو رزين بضم- الراء العقيلي اجابه واعجبه لحسن ادبه وجودة طلبه وحرصه علي احراز الفواءد طب عن ابي رزين واسناده حسن كان يكره سورة الدم بفتح السين المهملة حدته ثلاثا اي مدة ثلاث من الايام والمراد دم الحيض ثم يباشر المراة بعد الثلاث لاخذ الدم في الضعف حينءذ---------------------------------------------------------------------- ويظهر ان المراد انه كان يباشرها بعد الثلاث بحاءل لانه مالم ينقطع فالمباشرة بلا حاءل حرام فيما بين السرة والركبة طب عن ام سلمة -----وفيه ---مجهول كان يكره ان يءخذ اي يءكل من راس الطعام الحار ويقول دعوا وسط القصعة وخذوا من حولها فان البركة تنزل في -سطها والكراهة للتنزيه طب عن سلمي ورجال---------ه ثقات كان يكره ان يءكل الطعام الحار حتي تذهب فورة دخانه اي غليانه لان الحار لا بركة فيه والدخان بضم الدال مخففا طب عن جويرية مصغر جارية العصري احد وفد عبد القيس واسناده حسن كان يكره العطسة الشديدة في المسجد زاد	1398	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1784	false	-6098905925255900497	81	299	397	1510	1517	300	حل عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يكره ان يطا احد عقبه اي يمش--------ي خلفه ولكن يمين وشمال اي ولكن يطا يمينا وشمالا فيمين وشمال منصوبان علي الظرفية وطريقة المتقدمين من المحدثين يرسمون المنصوب بلا الف قال المناوي فكان لا يري ان يمشي امام القوم بل وسطهم او في اخرهم تواضعا وتعليما لاصحابه اداب الشريعة ك عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن كان يكره المساءل اي السءال عن المساءل--------------------------- ويعيبها ممن عرف منه التعنت او عدم الادب في ايراد الاسءلة فاذا ساله ابو رزين بفتح الراء-------- اجابه واعجبه لحسن اد-----------به وحرصه---- احراز الفواءد طب عن ابي رزين واسناده حسن كان يكره سورة الدم بفتح السين المهملة حدته ثلاثا اي مدة ثلاث من الايام والمراد دم الحيض ثم يباشر المراة بعد الثلاث قال الشيخ يحتمل ان يكون حيضهن كان ينقطع لذلك ويجوز حمل المباشرة علي غير الجماع اه وقال المناوي ويظهر ان المراد انه كان يباشرها بعد الثلاث بحاءل طب ---------------------------------------------------------------عن ام سلمة قال الشيخ حديث حسن كان يكره ان يءخذ اي يءكل من راس الطعام------ ويقول دعوا وسط القصعة وخذوا من حولها فان البركة تنزل في وسطها طب----------------- عن سلمي --قال الشيخ حديث حسن كان يكره ان يءكل الطعام الحار حتي تذهب فورة دخانه اي غليانه لان الحار لا بركة فيه طب------------------------ عن جويرية مصغر ج-------------------------ارية واسناده حسن كان يكره العطسة الشديدة في المسجد قال	1784	4205980788979521059	821	1404.0	649	1308	62.76758575439453	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1398	true	6086539595375594417	215	300	1088	1497	1497	300	زاد في رواية انها من الشيطان ومفهومه انها في غير المسجد لا يكرهها ويعارضه انه كان يكره رفع الصوت بالعطاس وقد يقال ان ذلك بالمسجد اشد كراهة هق عن ابي هريرة باسنا-------د ضعيف خلافا للمءلف كان يكره ان تري المراة ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب بكسر المعجمة------------ وفيه ان للمراة خضب يديها ورجل-------يها بغير سواد هق--------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة واسناده حسن كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه------------ اي يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم او ينقص حم في الزهد-	1398	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1785	false	-130268737305486270	0	107	0	527	1502	300	زاد في رواية انها من الشيطان ومفهومه انها في غير المسجد لا يكرهها ويعارضه انه كان يكره رفع الصوت بالعطاس وقد يقال ان ذلك بالمسجد اشد كراهة هق عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة ال-حسن كان يكره ان يري المراة ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب بكسر المعجمة قال المناوي وفيه ان للمراة خضب -------رجليها ويديها بغير سواد اه وقال الشيخ عطف الخضاب ظاهر في غير الحناء الا بما يدخله النشادر المعروف عند من ينجسه هق عن عاءشة واسناده حسن كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه قال المناوي اي يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم او ينقص حم في الزهد	1785	4205980788979521059	382	689.0	300	535	71.40187072753906	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1399	true	3973653792903538386	0	229	0	1177	1556	300	عن زياد بن سعد مرسلا كان يكره ان ياكل الضب لكونه ليس بارض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته خط عن عاءشة باسناد حسن كان يكره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة اي ما-في حوف الحيوان فيها ماء اخضر والمثانة والحيا------- يعني الفرج والذكر -الانثيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها -ليس كل حلال تطيب النفس لاكله وكان احب الشاة اليه مقدمها لانه ابعد عن الاذي واخف والمراد بمقدمها الذراع والكتف طس عن ابن عمر باسناد ضعيف هق عن مجاهد مرسلا وفيه من لم تثبت عدالته عدهق عنه عن ابن عباس باسناد ضعيف كان يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء معروفة لمكانهما من البول اي لقربهما منه فتعافهما النفس مع ذلك يحل اكلهما ابن السني في الطب عن ابن عباس واسناده ضعيف كان يكسو بناته خمر بخاء -معجمة مضمومة بخط المءلف القز والابر-يسم الخمر بضمتين جمع خمار ككتب------------- ما تغطي به المراة راسها وفيه حل القز والحرير للاناث ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب كان ي-------------------لبس برده الاحمر في العيدين والجمعة اي ليبين حل لبس ذلك ففيه رد علي من كره لبس الاحمر القاني وزعم انه اراد بالاحمر ما فيه خطوط خلاف الاصل والظاهر تحكم هق عن جابر باسنا----د فيه لين كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول وذلك انفع شء--------- واسهله علي ال-لابس فلا يمنعه خفة الحركة والبطش ه عن ابن عباس باسنا-------د ضعيف خلافا للمءلف كان يلبس قميصا	1399	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1785	false	-130268737305486270	107	300	527	1502	1502	300	عن زياد بن سعد مرسلا كان يكره ان ياكل الضب لكونه ليس بارض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته خط عن عاءشة باسناد حسن كان يكره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة اي ما في جوف الحيوان فيها ماء اخضر والمثانة والحيا بالقصر يعني الفرج والذكر والاثنيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها وليس كل حلال تطيب النفس لاكله وكان احب الشاة اليه مقدمها لانه ابعد عن الاذي واخف علي المعدة------------------- طس عن ابن عمر هق------------ عن مجاهد مرسلا----------------------- عدهق عنه عن ابن عباس------------ كان يكره الكليتين تثنية كلي----------------------ة لمكانهما من البول اي لقربهما منه اب---------------------------------ن السني في الطب عن ابن عباس كا-------------ن يكسو بناته خمر بضم المعجمة ----------والم-يم القز والابر يسم------------- جمع خمار تكتب وكتاب الخمار ما تغطي به المراة راسها وفيه حل القز والحرير للاناث ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن كان يلبس برده الاجر ف-ي العيدين والجمعة--- ليبين حل لبس ذلك هق----------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر قال الشيخ حديث حسن كان يلبس قميصا قصير الكمين والطول لانه احفظ من النجاسات واسهل- علي الملابس فلا يمنعه خفة الحركة------- ه عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة ال-حسن كان يلبس قميصا-	1785	4205980788979521059	842	1419.0	667	1242	67.79388427734375	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1399	true	3973653792903538386	229	298	1177	1544	1556	300	فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابع------------------------------------------------------ه ا-ي بقرب اطراف يديه ابن عساكر عن ابن عباس كان يلبس قلنسوة بيضاء بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة من ملابس الراس كالبرنس الذي تحت ا--------لعمام-------------ة طب عن ابن عمر باسناد حسن كان يلبس قلنسوة بيضاء زاد في رواية شامية لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي قصرها ابن عساكر عن عاءشة كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس ---------------	1399	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	0	63	0	339	1571	300	فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه اي مساويا لها وتقدم الجمع بينه وبين حديث كان كم قميصه الي الر----------سغ ابن عساكر عن ابن عباس كان يلبس قلنسوة بيضاء بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة من ملابس الراس وقد تقدم الكلام عليها في العمامة علي القلنسوة طب عن ابن عمر باسناد حسن كان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس القلانس تحت العماءم ويغير العماءم بغير قلانس وكان يلبس	1786	4205980788979521059	219	395.0	178	458	47.816593170166016	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	0	113	0	594	1517	300	قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته اي اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصل------------ي اي اذا لم يتيسر له حالتءذ ما يستتر به او-بيانا للجواز وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاع-------ه كقميصه ورداءه وعمامته كما مر الروياني وابن عساكر عن ابن عباس كان يلبس النعال------------ جمع نعل- وه------------------------ي التي تسمي الان تاسومة--------------------------------------------------------------------------------- وقد يطلق------ علي كل ما قيت وبه القدم السبتية بكسر فس--------كون ا------------------------------------------------ي المدبوغة او التي حلق شعرها م-ن السبت------ القطع سميت به لانها سبتت بالدباغ اي لانت ويصفر لحيته بالورس بفتح فسكون نبت اصفر باليمن-------- والزعفران لا---------------------------------------------------------------------ن النساء------ يكرهن الشيب ومن كره	1400	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	60	212	323	1139	1571	300	قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذ--------ان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته------------------ فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي قال المناوي اي اذا لم يتيسر له -------ما يستتر به او بيانا للجواز وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاح-------ه ومتاعه ودوابه كقميصه ورداءه وعمامته كما مر الروياني وابن عساكر عن ابن عباس كان يلبس النعال قال العلقمي جمع نعلة وهي مءنثة قال ابن الاثير هي التي تسمي الان تاسومة وقال ابن العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي---- القدم السبتية بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة نسبة الي السبت قال ابو عبيد هي المدبوغة ا---لتي حلق شعرها لان السبت معناه القطع والحلق بمعناه--------------------- ويصفر لحيته بالورس بفتح فسكون نبت اصغر باليمن يصبغ به والزعفران قال العلقمي قال الشيخ عبد الجليل القصيري انما صبغ صلي الله عليه وسلم لان النساء غالبا يكرهن الشيب ومن كره	1786	4205980788979521059	506	831.0	409	884	57.23981857299805	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	117	265	608	1340	1517	300	د عن ابن عمر بن الخطاب كان يلحظ وفي رواية يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره حذرا من تحويل صدره عن القبلة لان الالتفات بالعنق فقط لا يبطل الصلاة وبالصدر يبطلها ت عن ابن عباس وقال غريب وقال ال----نووي صحيح كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم تيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود------------- سمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح ما دعا به ذو عاهة الا-برء هق عن ابن عمرو بن العاص باسناد فيه لين كان يليه في الصلاة الرجال ل--فضلهم وليحفظوا صلاته ان سها فيجبرها ثم الصبيان بكسر الصاد وحكي ابن دريد ضمها وذلك لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن هق عن ابي مالك الاشعري كا--------------------ن يمد صوته بالقراءة اي في الصلاة وغيرها مدا بصيغة المصدر----- اي يمد ما كان من حروف المد واللين من غير افراط حم ن ه ك عن انس باسناد حسن كان يمر بالصبيان فيسلم عليهم	1400	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1787	false	4520004992133526491	163	290	866	1473	1520	300	ق عن ابن عمر بن الخطاب كان يلحظ وفي رواية يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره حذرا من تحويل صدره عن القبلة------------------------------------------------------ ت عن ابن عباس -----------قال الشيخ حديث صحيح كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم تيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود وقال المناوي سمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح ما عاد به ذو عاهة الا برء هق عن ابن عمرو بن العاص كا---------------ن يليه في الصلاة الرجال لكما لهم ث------------------------------م الصبيان----------------------------------- لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن هق عن ابي مالك الاشعري قال الشيخ حديث صحيح كان يمد صوته بالقراءة--- في الصلاة وغيرها مدا --------مصدر مءكد اي يمد ما كان من حر-ف المد واللين------------- حم ن ه ك عن انس باسناد حسن كان يمر بالصبيان فيسلم عليهم	1787	4205980788979521059	549	947.0	432	777	70.6563720703125	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	263	300	1328	1517	1517	300	فيسلم عليهم ليتدربوا ع-لي اداب الشريعة وفيه طرح-------- رداء الكبر خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انس بن مالك كان يمر بنساء فيسلم عليهن------------ حتي الشواب--------------------- وذوات الهيءة لانه كالمحرم لهن------------------------------------------------------------------------------------- حم عن جرير البجلي واسناده حسن كان يمسح علي وجهه-	1400	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1788	false	8663050239806917273	2	108	12	566	1504	300	--------------تدريبهم علي اداب الشريعة وفيه طرح الاكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب قال المتولي من سلم علي صبي لم يجب عليه الرد لان الصبي ليس من اهل الفرض وينبغي لوليه ان يامره بالرد ليتمرن علي ذلك ويستثني من السلام علي الصبي ما لو كان وضيءا وخشي من السلام عليه الافتتان فلا يشرع ولاسيما ان كان مراهقا منفردا ه عن انس بن مالك كان يمر بنساء فيسلم عليهن قال المناوي حتي الشواب فيكون له تحية المراة وذوات الهيءة لانه كالمحرم لهن اهو اما غيره فيكره له تحية المراة الاجنبية ابتداء وردا ويحرم عليها تحيته ابتداء وردا حم عن جابر البجلي واسناده حسن كان يمسح علي وجهه	1788	4205980788979521059	167	273.0	134	568	29.401409149169922	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1401	true	-6108207937191742405	0	170	0	821	1477	300	بزيادة علي تزيينها اللفظ بطرف--------- ثوبه في الوضوء اي يتنشف به ولضعف هذا الخبر رجح الشافعية ان الاولي ترك التنشيف لان ميمونة اتته بمنديل فرده طب عن معاذ واسناده ضعيف كان يمشي مشيا يعرف فيه انه---- بعاجز ولا كسلان فكان اذا مشي كان الارض تطوي له ابن عساكر عن ابن عباس كان يمص اللسان اي يمص لسان حلاءلة وكذا بنته فاطمة وهذا الحديث رواه الترقفي بمثناة مفتوحة فرءا ساكنة فقاف مضمومة ثم فاء نسبة الي ترقف من اعمال واسط في جزءه الحديثي عن عاءشة كان ينام وهو ------------------جنب ولا يمس ماء اي للغسل -الا فهو كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا----------------------------------------------------------------------------------- كما مر فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب اي لم يتوضا ولا يليق بجنابه ان يبيت بحالة لا يقربه فيها ملك حم ت ن ه عن عاءشة وليس بصحيح كان ينام حتي ينفخ ------------قال وكيع وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه فذلك من خصاءصه وكذا----- الانبياء حم عن عاءشة باسناد صحيح كان ينام اول الليل ويحيي اخره	1401	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1788	false	8663050239806917273	108	287	566	1441	1504	300	بزيادة علي تزيدن-ا اللفظ بطرف بالتحريك ثوبه في الوضوء قال المناوي ولضعف هذا الخبر رجح الشافعية ان الاولي ترك التنشيف لان ميمونة اتته بمنديل فرده طب عن معاذ واسناده ضعيف كان يمشي مشيا يعرف فيه انه ليس بعاجز ولا كسلان فكان اذا مشي كان الارض تطوي له ابن عساكر عن ابن عباس كان يمص اللسان اي يمص لسان حلاءل---------------------------------ه الترقفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمونة ثم فاء نسبة الي ترقف من اعمال واسط في جزءه الحديثي عن عاءشة كان ينام اي في بعض الاحيان وهو جنب ولا يمس ماء اي للغسل والا فهو كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا او يتيمم ويمكن حمل هذا الحديث علي انه كان يتيمم قبل ان ينام وهو جنب بدلا عن الوضوء كما مر قال العلقمي وترك الوضوء في بعض الاحيان ليبين الجواز اذ لو واظب عليه لاعتقدوا وجوبه----------- حم ت ن ه عن عاءشة كان ي-----------نام حتي ينفخ قال المناوي قال وكيع وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان نومه بعينه لا ب-------قلب---------------ه وكذا ساءر الانبياء حم عن عاءشة باسناد صحيح كان ينام اول الليل ويحيي اخره	1788	4205980788979521059	631	1101.0	497	953	66.21195983886719	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1401	true	-6108207937191742405	224	300	1117	1477	1477	300	اولي خ د-ن ه عن ابن عمر كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي حم 4 ك عن انس كان ينصرف من الصلاة عن يمينه اي اذا لم يكن له حاجة والافالي جهة حاجته ع عن انس كا-------------------ن ينفث في الرقية بضم الراء وسكون القاف وفتح المثناة التحتية------------ بان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا الاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما الجسد ه عن عاءشة باسناد حسن كان-	1401	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1789	false	-5687676127982873066	148	210	757	1051	1512	300	اليه خ د ن ه عن ابن عمر كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينصرف من الصلاة عن يمينه اي اذا لم يكن له حاجة والافالي جهة حاجته ع عن انس قال الشيخ حديث حسن كان ينفث في الرقية بضم الراء وسكون القاف وفتح المثناة التحتية قال المناوي بان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا الاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما الجسد ه عن عاءشة باسناد حسن كان	1789	4205980788979521059	257	475.5	203	393	65.39440155029297	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1402	true	4988236766963271628	22	198	110	1022	1514	300	حم عن ابي مسعود باسناد صحيح كان يوتر علي البعير------------ افاد ان الوتر لا يجب للاج-ماع علي ان الفرض لا يفعل علي الراحلة اي اذا كانت ساءرة ق عن ابن عمر بن الخطاب كان يلاعب زينب بنت ام سلمة زوجته------------------- وهي بنتها من ابي سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب بالتصغير مرارا فان الله قد طهر قلبه من الفحش والكبر وجبله علي التواضع والايناس الضياء في المختارة عن انس ابن مالك كان --------------------اخر كلامه الصلاة الصلاة اي احفظوها بالمواظبة علي------ها واحذروا تضييعها وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب علي الاغراء------------- اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما عليكم لهم وقرن الوصية بالصلاة الوصية بالمملوك اشارة الي وجوب رعاية حقه كوجوب الصلاة ده عن علي امير المءمنين كان --------------------اخر ما تكلم به------------ اي من الذي كان يوصي به اهله وصحبه فلا يعارضه ما بعده ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اي قتلهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لما----------- كانوا يسجدون لقبور انبياءهم تعظيما لهم نهي امته عن مثل فعلهم اما من اتخذ مسجدا بجوار صالح او صلي بمقبرة استمدادا بروحه لا لتعظيمه فلا حرج	1402	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1790	false	7791187833954171893	25	194	118	988	1580	300	حم عن ابن مسعود باسناد صحيح كان يوتر علي البعير قال المناوي افاد ان الوتر لا يجب للاجتماع علي ان الفرض لا يفعل علي الراحلة اي اذا كانت ساءرة ق عن ابن عمر بن الخطاب كان يلاعب زينب بنت ام سلمة زوجته صلي الله عليه وسلم وهي بنتها من ابي سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب بالتصغير مرارا لان الله تعالي -----------------------جبله علي التواضع والايناس الضياء في المختارة عن انس -بن مالك قال الشيخ حديث صحيح كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اي احفظوها بتعلم اركانها وشروطها والاتيان بها في اوقاتها----------------------- فهو منصوب علي الاغراب وكرر للتاكيد اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم بالاتفاق عليهم والرفق بهم---------------------------------------------------------------------------------- ده عن علي امير المءمنين قال الشيخ حديث صحيح كان اخر ما تكلم به قال المناوي اي من الذي كان يوصي به اهله وصحبه فلا يعارضه ما بعده ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اي قتلهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال المناوي اي كانوا يسجدون لقبور انبياءهم تعظيما لها اي فلا تفعلوا مثل--هم اما من اتخذ مسجدا بجوار صالح او صلي بمقبرته -------------------------فلا حرج	1790	4205980788979521059	665	1142.5	528	1026	64.81481170654297	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1402	true	4988236766963271628	198	292	1022	1474	1514	300	لا يبقين دينان بكسر الدال بارض العرب------------ في رواية بجزيرة العرب وهي مبينة للمراد فيخرج من الحجاز من دان بغير ديننا لكن لا يمنع من التردد اليه في السفر فقط هق عن ابي عبيدة عامر بن الجراح احد العشرة كان اخر ما تكلم به مطلقا جلال ربي اي اختار جلال ربي الرفيع فقد بلغت---------------- ثم قضي اي مات فهذا اخر ما نطق به لتضمنه للتوحيد والذكر بالقلب ك عن انس -بن مالك----- حرف اللام لله اللام ل----لابتداء والجلالة مبتدا وخبره اشد فرحا اي رضا بتوبة عبده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق الفرح في حق الله-------------- مجاز عن رضاه	1402	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1791	false	-4412477222903770354	7	128	42	615	1507	300	لا يبقين دينان بكسر الدال بارض العرب قال المناوي في رواية بجزيرة العرب وهي مبينة للمراد فيخرج من الحجاز من دان بغير ديننا---------------------------------------- هق عن ابي عبيدة عامر بن الجراح----------- كان اخر ما تكلم به مطلقا جلال ربي اي اختار جلال ربي الرفيع فقد بلغت ما امرت بتبليغه ثم قضي اي مات فهذا اخر ما نطق به----------------------------- ك عن انس ابن مالك AUTO حرف اللام لله اللام لام الابتداء--------------------- اشد فرح-------ا بتوبة عبده من احدكم اذا سقط عليه بعيره اي صادفه بلا قصد قد اضله اي نسي محله وقال ابن السكيت اضللت بعيري اي ذهب مني وضللت بعيري اي لم اعرف موضعه بارض فلاة اي مفازة قال العلقمي قال في الفتح اطلاق الفرح في حق الله سبحانه وتعالي مجاز عن رضاه	1791	4205980788979521059	344	582.0	270	681	50.51395034790039	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1403	true	-3085961817809730886	40	170	181	867	1545	300	ق عن انس بن مالك لله افرح بتوبة عبده من العقيم الوالد اي من المراة التي لا تلد اذا ولدت ومن الضال الواجد اي الذي ضل راحلته ثم وجدها ومن الظمان الوارد اي ومن العطشان اذا ورد الماء لانه تعالي يحب من عباده ان يطيعوه ويكره ان يعصوه ويفرح بتوبة عبده مع غناه عنها ابن عساكر في اماليه عن ابي ه-------------------------ريرة لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد -من الضال الواجد ا-------------------لمراد انه تعا------------لي يبسط رحمته علي عبده ويكرمه بالاقبال عليه فمن تاب الي الله توبة نصوحا اي----------------- صادقة ناصحة خالصة انسي الله حافظيه--------- وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه وذنوبه فان الله يحب التوابين والحبيب يستر الحبيب والجمع بين الخطايا والذنوب لمزيد التعميم ابو العباس احمد -بن ابراه-يم بن احمد بن تركان بمثناة فوقية مضمومة وسكون الراء	1403	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1791	false	-4412477222903770354	191	300	921	1507	1507	300	ق عن انس بن مالك لله افرح بتوبة عبده من العقيم الوالد---------------------------------- ومن الضال الواجد اي الذي ضل راحلته ثم وجدها ومن الظمان-------------- العطشان الوارد ل-لماء -------------------------------------------------------------------------------ابن عساكر في اماليه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد اي الذي يجد ضالته والمراد ان الله سبحانه وتعالي يبسط رحمته علي عبده التاءب-------------- فمن تاب الي الله توبة نصوحا قال المناوي اي توبة صادقة ناصحة خالصة انسي الله حافظيه بالتءنية وجوارحه وبقاع الارض كلها خطاياه وذنوبه------------------------------------------ والجمع بين الخطايا والذنوب لمزيد التعميم ابو العباس احمد ابن ابي نعيم بن احمد بن تركان بمثناة فوقية مضمومة وسكون الراء-	1791	4205980788979521059	476	812.0	386	771	61.73800277709961	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1403	true	-3085961817809730886	170	285	867	1469	1545	300	ونون بعد الكاف الخفاف التميمي الهمذاني التركاني نسبة الي جده او الي قرية بمرو في كتاب التوابين عن ابي الجون مرسلا لله اشد اذنا بفتح الهمزة والذال بضبط المءلف اي استماعا واصغاء وهذا عبارة عن الاكرام والانعام الي الرجل اي الانسان الحسن الصوت بالقران حالة كونه يجهر اي يرفع صوته به لان الاصغاء الي الشء قبول له واعتناء به ويترتب عليه--- اكرام المصغي اليه فعبر عن الاكرام بالاصغاء وفاءدته حث القارء علي اعطاء القراءة حقها------------------- من صاحب القينة بفتح القاف الي قينته اي امته التي تغنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ه حب ك هب عن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد مصغ----ر قال ك علي شرطهما ورده الذهبي لله اقدر مبتدا وخبر عليك صفة اقدر منك متعلق بافعل عليه حال	1403	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1792	false	9060801361630208801	0	114	0	603	1538	300	ونون بعد الكاف الهمداني------------------------------------------------------ في كتاب التاءبين عن ابي الجون مرسلا لله اشد اذنا بفتح الهمزة والذال المعجمة ----اي استماعا واصغاء وهذا المعني في حق الله سبحانه وتعالي لاكرام القارء واجزال ثوابه ووجه هذا التوسع ان------------------------ الاصغاء الي الشء قبول له واعتناء به ويترتب علي ذلك اكرام المصغي اليه فعبر عن الاكرام بالاصغاء اذ هو نتيجته الي الرجل الحسن الصوت بالقران حال كونه يجهر به من صاحب القينة بفتح القاف الي قينته اي امته التي تغنيه وفاءدة هذا الخبر حث القارء علي اعطاء القراءة حقها في ترتيلها وتحسينها وتطيبها بالصوت الحسن ما امكن ه حب ك هب عن فضالة بفتح الفاء -بن عبيد بالتصغير قال الشيخ حديث صحيح ل---------له اقد-----------ر عليك--------- منك------------ عليه قال	1792	4205980788979521059	333	482.5	261	727	45.8046760559082	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1404	true	-9169303026555406318	0	126	0	649	1495	300	قاله لابي مسعود حين انتهي اليه وهو يضرب مملوكه وفيه حث علي الرفق بالمملوك حم ت عن ابي مسعود البدري باسناد صحيح لانا بفتح اللام وهي المءكد---------ة للقسم او هي ابتداءية اشد عليكم -------------------------------خوف------ا من النعم---------------- من---ي م--------------ن الذنوب لانها---- تحمل علي الاشر والبطر وكلما ازداد العبد نعمة ازداد حرصا الا--------- حرف تنبيه ان النعم التي لا تشكر بالبناء للمجهول هي الحنف القاضي اي الهلاك المتحتم ابن عساكر ع-----------ن محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التميمي المدني بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله -------------------ذلك لانا من فتنة السراء اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم---- ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة من حيث الذوق خضرة من حيث المنظر وخص الاخضر لانه ابهج الالوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزارحل وابو يعلي هب عن سعد بن ابي وقاص	1404	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1792	false	9060801361630208801	150	298	780	1529	1538	300	قال-- ابو مسعود فما ضربت--------------- مملوكا لي بعد ذل----------------ك حم ت عن ابي مسعود البدري باسناد صحيح لانا بفتح --لام الابتداء او هي موطءة للقسم ---------------اشد عليكم خوفا تمييز محول عن المبتدا اي لخوفي عليكم من النعم الحاصلة بكم اشد مني اي من خوفي عليكم من الذنوب لان النعم تحمل علي الاشر والبطر---------------------------------- الا بالتخفيف حرف تنبيه ان النعم التي لا تشكر ه----------------ي الحتف العاضي اي الهلاك المتحتم ابن عساكر عن المنكدر بن محمد بن المنكدر------------------------------------- بلاغا اي---- قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لانا من فتنة السراء اخوف عليكم من فتنة الضراء انكم اذا ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم وان الدنيا حلوة------------- خضرة اشار بذلك الي ان النفوس تميل اليها وترغب فيها لان كل واحد من الوصفين يرغب فيه علي انفراده فمع اجتماعهما تزداد الرغبة ومقصود الحديث الحث علي الزهد في الدنيا والتحذير عن الرغبة فيها البزار حل--------- هب عن سعد بن ابي وقاص	1792	4205980788979521059	411	575.5	323	912	45.06578826904297	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1404	true	-9169303026555406318	141	300	725	1495	1495	300	اذكر الله------ مع قوم بعد صلاة الفجر الي طلوع الشمس احب الي من الدنيا وما فيها ولان اذكر الله تعالي مع قوم بعد صلاة العصر الي ان تغيب الشمس احب الي من الدنيا وما فيها------------ وجه محبته للذكر في هذين الوقتين انهما وقت رفع الملاءكة الاعمال هب عن انس واسناده حسن لان اطا علي جمرة اي قطعة نار ملتهبة احب الي من ان اطا علي قبر------------ المراد قبر المسلم المحترم وظاهره-------------------------------------- الحرمة واختاره كثير من الشافعية لكن المصحح عندهم الكراهة والكلام في غير حالة الضرورة خط عن ابي هريرة---------- حديث منكر لا-----ن اطعم اخا في الله مسلما---------------------------------------------------- لقمة من نحو خبز احب الي من ان اتصدق بعشرة دراهم ولان اعطي اخا في الله مسلما درهما احب الي من ان -تصدق بعشرة دراهم ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة---------------------------------------------- مقصود الحديث الحث علي الصدقة علي الاخ في الله -بره واطعامه وان ذلك يضاعف علي الصدقة علي غيره وهذا بالنسبة للعتق وارد علي ما اذا كان في زمن-	1404	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1793	false	-5482197957216511550	8	194	39	961	1509	300	اذكر الله تعالي مع قوم بعد صلاة الفجر الي طلوع الشمس احب الي من الدنيا وما فيها ولان اذكر الله------ مع قوم بعد صلاة العصر الي ان تغيب الشمس احب الي من الدنيا وما فيها قال المناوي وجه محبته للذكر في هذين الوقتين انهما وقت رفع الملاءكة الاعمال هب عن انس واسناده حسن لان اطا علي ج-------------------مرة احب الي من ان اطا علي قبر قال المناوي المراد قبر المسلم المحترم وظاهره اخراج قبور اهل الذمة قال وظاهر الحديث الحرمة واختاره كثير من الشافعية لكن المصحح عندهم الكراهة والكلام في غير حالة الضرورة خط عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره لان اطعم اخا في الله مسلما اي من تطلب مءاخاته من المسلمين بان يكون من الصالحين لقمة من نحو خ-ل احب الي من ان اتصدق ب-----در-هم ولان اعطي اخا في الله مسلما درهما احب الي من ان اتصدق بعشرة دراهم ولان اعطيه عشرة احب الي من ان اعتق رقبة قال العلقمي بضم الهمزة وكسر التاء قال المناوي مقصود الحديث الحث علي الصدقة علي الاخ في الله وبره واطعامه وان ذلك يضاعف علي الصدقة علي غيره وهذا بالنسبة للعتق وارد علي ما اذا كان في زمن	1793	4205980788979521059	728	1319.0	577	954	76.31027221679688	138	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1405	true	2632330799284390432	36	67	185	346	1441	300	ابو الغناءم النرسي بفتح النون وسكون الراء------------------ ووهم وحرف من جعلها واوا وكسر السين المهملة نسبة الي نوس نهر بالكوفة عليه قري في كتاب---- قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب	1405	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1437	false	8966831212686074595	137	162	698	828	1518	300	ابو الغناءم النرسي بفتح النون وسكون الراء وكسر اسين المهملة ووهم وحرف من جعلها واوا----------------------------------------------------- في كتاب فضل قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب	1437	4205980788979521059	108	188.5	87	183	59.01639175415039	19	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1405	true	2632330799284390432	0	140	0	684	1441	300	مخمصة هنا د--هب عن بديل------------------------- مرسلا -هو ابن ميسرة العقيلي لا--------------------ن اعين اخي المءمن علي حاجته اي علي قضاءها احب الي من صيام شهر واعتكافه----------------- في المسجد الحرام ل------------ان الصيام والاعتكاف نفعه قاصر وهذا نفعه متعد ابو الغناءم النرس------------ي بفتح النون وسكون الراء ووهم وحرف من جعلها واوا وكسر السين المهملة نسبة الي نوس نهر بالكوفة عليه- قري في كتاب قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب -------------------------لان بفتح الهمزة اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي هذا لا يختص بذكر لا اله الا الله بل يلحق به ما في معناه من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين واربعا كما في رواية احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة انفس من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل رجل منهم اثنا عشر الفا ول--ان اقعد مع قوم يذكرون الله ظاهره وان لم يكن ذاكرا	1405	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1793	false	-5482197957216511550	194	298	961	1497	1509	300	مخمصة هناد و هب عن بديل بضم الموحدة وفتح المهملة مرسلا وهو ابن ميسرة العقيلي قال الشيخ حديث ضعيف لان اعين اخي المءمن علي حاجته اي علي قضاءها احب الي من صيام شهر واعتكافه في مسجد وفي نسخة في المسجد الحرام قال المناوي لان الصيام والاعتكاف نفعه قاصر وهذا نفع- متعد ابو الغناءم النرسي قال المناوي بفتح النون وسكون الراء ووهم وحرف من جعلها واوا وكسر السين المهملة نسبة الي ترس نهر بالكوفة عملية قري في كتاب قضاء الحواءج عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره لان بفتح اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة واللام للقسم اقعد مع قوم يذكرون الله ظاهره وان لم يكن ذاكرا	1793	4205980788979521059	400	708.5	321	801	49.93757629394531	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1405	true	2632330799284390432	77	300	396	1441	1441	300	لا يختص بذكر لا اله الا الله بل يلحق به ما في معناه من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين و--اربعا كما في رواية احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة انفس من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل رجل- منهم اثنا عشر الفا ولان اقعد مع قوم يذكرون الله ظاهره وان لم يكن ذاكرا بل مستمعا وهم القوم لا يشقي جليسهم من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل قال------------ المءلف---------------- وفيه ان الذكر افضل من العتق والصدقة د عن انس واسناده حسن لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس لانها الباقيات الصالحات م ت عن ابي هريرة لان امتع بسوط في الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا- اتصدق علي نحو الغازي بشء ولو قل كسوط ينتفع به الغازي او الحاج في مقاتلة- او سوق داب-ة احب الي من ان اعتق ولد الزنا لفظ رواية الحاكم ولد زنية ومقصود الحديث التحذير من حمل الاماء علي الزنا ليعتق اولادهن وان لا يتوهم احد ان ذلك قربة ك عن ابي هريرة وقال----------- صحيح لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان امر بالزنا ثم اعتق الولد اي الحاصل منه-------------------------------------- قاله لما نزلت فلا اقتحم العقبة قالوا ما عندنا ما نعتقه الا ان احدنا له الجارية تخدمه فلو-	1405	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1794	false	-2656769296518694126	10	255	51	1226	1454	300	لا يختص ب----لا اله الا الله----------------------- من صلاة الغداة اي الصبح حتي تطلع الشمس ثم اصلي ركعتين او اربعا كما في رواية احب الي من ان اعتق بضم الهمزة وكسر التاء اربعة----- من ولد اسماعيل زاد ابو يعلي دية كل واحد منهم اثنا عشر الفا ولان اقعد مع قوم يذكرون الله تعالي---------------------------------------------------- من بعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق -رقبة من ولد اسماعيل قال المناوي قال المءلف رحمه الله تعالي وفيه ان الذكر افضل من العتق والصدقة د عن انس واسناده حسن لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس لانها الباقيات الصالحات م ت عن ابي هريرة لان امتع بسوط في سبيل الله قال العلقمي قال في المصباح المتاع في اللغة كل ما ينتفع به كالطعام واللبن واثاث البيت واصل المتاع ما يتبلغ به من ذلك اه قال المناوي اي لان اتصدق علي نحو الغازي بشء ولو قل كسوط ينتفع به الغازي او الحاج في مقاتلته او سوق دابته احب الي من ان اعتق ولد الزني لفظ رواية الحاكم ولد زنية ومقصود الحديث التحذير من حمل الاماء علي الزني ليعتق اولادهن وان لا يتوهم احد ان ذلك قربة ك عن ابي هريرة -قال الشيخ حديث صحيح لان امتع بسوط في سبيل الله احب الي من ان امر بالزني ثم اعتق الولد ---الحاصل منه افعل التفضيل ليس علي بابه قال المناوي قاله لما نزلت فلا اقتحم العقبة قالوا ما عندنا ما نعتقه الا ان احدنا له الجارية تخدمه فلو	1794	4205980788979521059	935	1678.5	733	1264	73.97151947021484	187	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1406	true	-5571618552332349689	171	264	819	1276	1444	300	ق ن عن ابي هريرة لءن يءدب الرجل ولده حتي يبلغ من السن والعقل مبلغا يحتمل ذلك بان ينشءه علي اخلاق الصلحاء ويعلمه القران والادب ولسان العرب ويهدده ثم يضر به علي نحو الصلاة خير له من ان يتصدق بصاع ل------------انه اذا ادبه صارت افعاله من صدقاته الجارية وصدقة الصاع ينقطع ثوابها ت عن جابر بن سمرة وقال حسن غريب وضعفه غيره لان يتصدق المرء في حيا-----------ته بدرهم خير له من ان يتصدق بماءة عند موته لانه في حال الصحة يشق عليه اخراج ماله لما يخوفه به الشيطان من الفقر وطول العمر والاجر	1406	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1795	false	-485971593974691876	224	300	1093	1465	1465	300	ق ن عن ابي هريرة لان يءدب الرجل ولده اي ------------------------------------------------------------------يعلمه الاداب الشرعية والمندوب---------------------------------ة خير له من ان يتصدق بصاع قال المناوي لانه اذا ادبه صارت افعاله من صدقاته الجارية وصدقة الصاع ينقطع ثوابها ت عن جابر بن سمرة -قال الشيخ حديث صحيح لان يت----صدق المرء في حياته اي في صحته بدرهم خير--- من ان يتصدق بماءة عند موته لانه في حال حياته يشق عليه اخراج ماله لما يخوفه به الشيطان من الفقر وطول العمر والاجر-	1795	4205980788979521059	299	515.0	234	480	62.29166793823242	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1406	true	-5571618552332349689	30	151	140	725	1444	300	قبر مسلم وما ابالي اوسط الطريق قضيت حاجتي--------------- او وسط السوق قال النووي في شرح مسلم اراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------المشي علي القبر الجلوس عليه وهو حرام في مذهب الشافعي انتهي ورجح في غيره كراهته ه عن عقبة بن عامر واسنا-------ده جيد لان تصلي المراة في بيتها خير لها من ان تصلي في حجرتها ولان تصلي في حجرتها خير من ان تصلي في الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد لطلب زيادة الستر في حقها هق عن عاءشة باسناد ضعيف خلافا لقول المءلف حسن لان ياخذ احدكم حبله وفي رواية احبله ثم يغدو -اي يذهب الي الجبل محل الحطب فيحتطب بتاء الافتعال اي يجمع الحطب فيبيع ما احتطبه فياكل من ثمنه ويتصدق خي----ر له--------------------------------- ليست خير هنا افعل --تفضيل	1406	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1795	false	-485971593974691876	0	139	0	669	1465	300	قبر مسلم وما ابالي اوسط القبر- قضيت حاجتي من بول او غاءط او وسط السوق اي احب الي من عدم مبالاتي بقضاء الحاجة علي القبر او في الطريق وظاهر الحديث حرمة ذلك وهو كذلك في قضاء الحاجة علي القبر واما في الطريق والمشي علي القبر فالراجح الكراهة----------------------------------------------- ه عن عقبة بن عامر قال الشيخ حديث حسن لان تصلي المراة في بيتها خير لها من ان تصلي في حجرتها ولان تصلي في حجرتها خير من ان تصلي في الدار ولان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد لطلب زيادة الستر في حقها هق عن عاءشة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ---لان ياخذ احدكم ح----------------بله ثم بعدوا اي يذهب الي الجبل محل الحطب فيحتطب --------------اي يجمع الحطب فيبيع ما احتطبه فياكل من ثمنه ويتصدق منه خير له من ان يسال الناس قال العلقمي خير ليست بمعني-- افعل التفضيل	1795	4205980788979521059	416	677.5	321	752	55.319149017333984	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1406	true	-5571618552332349689	264	300	1276	1444	1444	300	علي قدر النصب دحب عن ابي سعيد باسناد صحيح لان يجعل احدكم في فيه ترابا فياكله خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله كالخمر والمغصوب وكل ما اكتسبه من غير حله ومقصود الحديث-	1406	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1796	false	-1420484293838693483	0	27	0	120	1422	300	علي قدر النصب دحب عن ابي سعيد باسناد صحيح لان يجعل احدكم في فيه ترابا------- خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله ------------------------------------------مقصود الحديث	1796	4205980788979521059	119	214.0	93	169	70.41419982910156	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1407	true	1604877273849187976	0	293	0	1360	1393	300	التحذير من اكل الحرام وذكر التراب مبالغة في انه لا يءكل هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف لان ي-------------جلس احدكم علي جمرة فتحترق ثيابه فتخلص الي جلده اي فتصل الجمرة الي الجلد خير له من ان يجلس علي قبر ---------------------------------------------------------------------------هذا مفسر بالجلوس للبول والغاءط فالجلوس والوطء عليه لغير ذلك مكروه لا حرام عند الجمهور حم م د ن ه عن ابي هريرة لان يزني الرجل بعشر نسوة خير له من ان يزني بامراة جاره ومثله امته ونحو بنته وامه لان من حق الجار علي الجار ان لا يخونه في اهله فان فعل كان عقاب تلك الزنية تعدل عقاب عشر زنيات ولان يسرق الرجل من عشرة ابيات ايسر له------ من ان يسرق من بيت جاره فيه تحذير عظيم -------------------------------------------من اذي الجار بفعل او قول --حم خد طب عن المقداد بن الاسود واسناده صحيح لاحسن فقط خلافا للمءلف لان يطا الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر لانسان مسلم محترم حل عن ابي هريرة واسناده ضعيف لا------------ن يطعن---------------- في راس احدكم بمخيط بكسر الميم وفتح المثناة التحتية ما يخاط به كالابرة من حديد خصه لانه اصعب من غيره واشد واقوي في الايلام خير له من ان يمس امراة لا تحل له اي لا يحل له نكاحها واذا كان هذا في مجرد المس فما بالك بما فوقه من نحو قبلة ومباشرة طب عن معقل---------------------- بن يسار واسناده صحيح لان يلبس اح-------------دكم ثوبا من رقاع جمع رقعة وهي خرقة تجعل مكان القطع من الثوب شتي علي وزن فعلي اي متفرقة خير له من ان ياخذ بامانته ما ليس عنده------------ اي خير له من ان يظن الناس فيه الامانة اي القدرة علي الوفاء فياخذ منهم بسبب امانته نحو ثوب بالاستدانة مع انه ليس عنده ما يرجو الوفاء منه فانه قد يموت ولا يجد ما يوفي به حم عن انس واسناده حسن لان يمتلي جوف احدكم	1407	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1796	false	-1420484293838693483	27	297	120	1410	1422	300	التحذير من اكل الحرام وذكر التراب مبالغة فا--نه لا يءكل هب عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره لان يجلس احدكم علي جمرة فتح-رق ثيابه فتخلص الي جلده اي -ت-------صل الي-----ه خير له من ان يجلس علي قبر قال العلقمي قيل اراد للاحداد والحزن وهوان يلازمه فلا يرجع عنه وقال المناوي هذا مفسر بالجلوس للبول والغاءط فالجلوس والوطء عليه لغير ذلك مكروه لا حرام عند الجمهور ح--م د ن ه عن ابي هريرة لان يزني الرجل بعشر نسوة خير له من ان يزني بامراة جاره اي ايسر عقوبة من زناه فيها--------------------------------------------------------------------------------------------- ولان يسرق------ من عشرة ابيات ايسر له عقوبة من ان يسرق من بيت جاره اذ من حق الجار علي الجاران لا يخونه ومقصود الحديث التحذير من اذي الجار بفعل او قول خدحم طب ---عن المقداد بن الاسود واسناده صحيح لان -----------------------يطا الرجل علي جمرة خير له من ان يطا علي قبر لانسان مسلم محترم حل عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره لان يطعن بالبناء للمفعول في راس احدكم بمخيط بكسر الميم وفتح المثناة التحتية ما يخاط به كالابره من ح--------------------------------------------ديد خير له من ان يمس امراة لا تحل له طب------------------------------------------------------------------------------------ عن معقل بفتح الميم وكسر القاف بن يسار واسناده صحيح لان يلبس بفتح الموحدة احدكم ثوبا من رقاع جمع رقعة وهي خرقة تجمع مكان القطع من الثوب شتي------------- اي متفرقة خير له من ان ياخذ بامانته ما ليس عنده قال المناوي اي خير له من ان يظن الناس فيه الامانة اي القدرة علي الوفاء فياخذ منهم لسبب امانته نحو ثوب بالاستدانة مع انه ليس عنده ما يرجو الوفاء منه فانه قد يموت ولا يجد ما يوفي به حم عن انس واسناده حسن لان يمتلء جوف احدكم	1796	4205980788979521059	989	1764.0	770	1574	62.83354568481445	197	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1408	true	-1553185275023854798	57	173	277	848	1513	300	حم ق 4 عن ابي هريرة لان يهدي الله علي يديك رجلا واحدا كما في رواية خير لك عند الله مما طلعت عليه الشمس وغربت فتصدقت به ------------لان الهدي علي يديه شعبة من الرسالة فله حظ من ثواب الرسل طب عن ابي رافع واسناده حسن لان بقيت في رواية لءن عشت الي قابل اي الي المحرم الاتي لا-صومن اليوم التاسع مع عاشوراء مخالفة لليهود فلم يات المحرم القابل حتي مات قال بعضهم يحتمل انه اراد نق------------------------ل العاشر الي التاسع وانه ا-----------------------------------راد اضافته اليه ------في الصوم مخالفة لليهود في افرادهم العاشر وهو الاجح وبه يشعر بعض روايات مسلم وخبر احمد صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا يوما قبله ويوما بعد------------------ه كما مر م ه ع-ن ابن عباس	1408	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1797	false	6454820319436277407	136	252	683	1252	1495	300	حم ق-- عن ابي هريرة لان يهدي الله علي يديك رجلا واحدا كما في رواية خير لك عند الله مما طلعت عليه الشمس وغربت فتصدقت به قال المناوي لان الهدي علي يديه شعبة من الرسالة فله حظ من ثواب الرسل طب عن ابي رافع واسناده حسن لءن بقيت في رواية لءن عشت الي قابل اي الي المحرم الاتي لا صومن اليوم التاسع------------------------------------------------------- قال القرطبي ظاهره انه كان عزم علي ان يصوم التاسع بدل العاشر وهذا هو الذي فهمه ابن عباس وقال المناوي الارجح انه اراد اضافته الي العاشر في الصوم------------------------------------------ وبه تشعر بعض روايات مسلم وخبر احمد صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا يوما قبله ويوما بعده قال العلقمي وسببه كما في مسلم عن ابن عباس	1797	4205980788979521059	424	754.0	336	668	63.473052978515625	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1408	true	-1553185275023854798	168	298	832	1505	1513	300	م ه عن ابن عباس لتاخذوا عني مناسككم وهي------------ مواقف الحج واعماله- فاني لا ادري---------------------------------------------- لعلي -----------لا احج بعد حجتي هذه------------ قاله في حجة ال----------------------------وداع م عن جابر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ويقوله----------------------- لتءدن بضم المثناة الفوقية وفتح الهمزة وفتح الدال----------------------------- الحقوق---------------------- الي اهلها يوم القيامة علي قسطاط العدل المستقيم حتي يقاد للشاة الجلحاء بالمد--- الجماء ال----تي لا قرن لها من الشاة القرناء ال------تي لها قرن تنطحها ----------------------------صريح في حشر البهاءم يوم القيامة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمنع منه عقل ولا شرع لكن ليس------------------------------- شرط الحشر الثواب---------------------- والعقاب و-------اما القصاص----------- للجلحاء فليس--- من قصاص التكليف بل قص---------------------اص مقابلة حم م خد-ت عن ابي هريرة لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر------------------------ او ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم اي والله ان احد الامرين لكاءن	1408	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1798	false	-5302878720739701242	4	228	19	1206	1573	300	م ه عن ابن عباس لتاخذوا عني مناسككم قال المناوي وهو مواقف الحج واعمالها فاني لا ادري الظاهر ان مفعول ادري محذوف اي لا ادري اني احج لعلي اي اظن اني لا احج بعد حجتي هذه قال المناوي قاله في حجة الوداع قال العلقمي واوله كما في مسلم عن جابر---- رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ويقول لتاخذوا فذكره م عن جابر لتءدن بضم المثناة الفوقية وفتح الهمزة و----الدال المباشرة نون التوكيد الثقيلة الحقوق بالرفع ناءب عن الفاعل الي اهلها يوم القيامة------------------------- حتي يقاد للشاة الجلحاء بالمد اي الجماء وهي التي لا قرن لها من الشاة القرناء بالمد التي لها قرن تنطحها قال العلقمي قال النووي هذا تصريح يحش--ر البهاءم يوم القيامة واعادتها في القيامة كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله سبحانه وتعالي واذا الوحوش حشرت واذا ورد لفظ الشرع مستبعدا من اجراءه علي ظاهره ولم يمنع منه عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب اما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف اذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة حم م خد ت عن ابي هريرة لتامرن بالمعروف ولتنهين عن المنكر بنون التوكيد في الفعلين او ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم اي والله ان احد الامرين لكاءن	1798	4205980788979521059	603	970.5	481	1222	49.3453369140625	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1409	true	-8524661338318534249	14	57	85	311	1589	300	البزار-طس عن ابي هريرة واسناده حسن لتركبن------------ في رواية لتتبعن سنن بفتح السين طريق من كا ن قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع اي اتباع شبر ملتبس بشبر وذراع ملتبس بذراع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر وهذا خبر	1409	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1798	false	-5302878720739701242	228	300	1206	1573	1573	300	البزار طس عن ابي هريرة واسناده حسن لتركبن قال المناوي في رواية لتتبعن سنن بفتح السين طريق من كا-ن قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع اي اتباع شبر ملتبس بشبر وذراع ملتبس بذراع حتي لو ان احدهم دخل حجر ضب لدخلتم وخصه لشدة ضيقه او لانه ماوي العقارب و حتي لو ان احدهم جامع امراته في الطريق لفعلتموه قال المناوي هو كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر وهذا خبر-	1798	4205980788979521059	223	398.5	182	369	60.4336051940918	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1409	true	-8524661338318534249	87	300	471	1589	1589	300	والمقصود ان هذه الامة تتشبه باهل الكتاب في كل ما يفعلونه حتي لو فعلو -هذا الذي يخشي منه الضرر البين ل-تبعوهم فيه----------------------------------------------------------- وقيل اصل ذلك ان الحية تدخل علي الضب جحره فتخرجه منه وتسكنه ومن ثم قالوا اظلم من حية فمعني الحديث حتي لو فعلوا من الظلم ما تفعله الحية بالضب من ازعاج احد من محله والسكني فيه ظلما لفعلتموه وحتي----------------------------------------------- لو ان احدكم لو جامع امراته في الطريق لفعلتموه يعني ان اقتصروا في الذي ابتدعوه اقتصرتم وان بسطوا انبسطتم حتي لو بلغوا الي غاية لبلغتموها حتي كانت ت--------------------قتل انبياءها فلما عصم الله -رسوله قتلوا خلفاءه ك عن ابن عباس واسناده صحيح لتزدحمن----------- هذه الامة امة الاجابة علي الحوض الكوثر يوم القيامة ازدحام ابل وردت لخمس اي حبست عن الماء اربعة ايام حتي اشتد عطشها ثم اوردت في اليوم الخامس فكما انها تزدحم عليه لشدة ظمءها فكذا هذه الامة تزدحم علي الحوض يوم القيامة لشدة الحر وقوة الظما------------ طب عن العرباض بن سارية باسنادين احدهما حسن لتستحلن طاءفة من امتي الخمر باسم يسمونها اياه فيقولون هذا نبيذ مع انه مسكر وكل مسكر خمر لانه يخامر القعل حم والضياء عن عبادة بن الصامت واسناده حسن لتفتحن---------------- القسطنطينية------------ بضم القاف وسكون السين وفتح الطاء وسكون النون اعظم مداءن الروم ولنعم الامير اميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش-------- لا يلزم منه كون يزيد بن معاوية مغفور- له-	1409	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1799	false	7647460579287654521	4	219	23	1146	1566	300	والمقصود ان هذه لا-مة تتشبه باهل الكتاب في كل ما يفعلونه حتي لو فعلوا هذا الذي يخشي منه الضرر البين لاتبعوهم فيه فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اصل ذلك ان الحية تدخل علي الضب حجرة فتخرجه منه وتسكنه ومن ثم قالوا اظلم من حية فمعني الحديث حتي لو فعلوا من الظلم ما تفعله الحية بالضب من ازعاج احد من محله والسكني فيه ظلما لفعلتموه اه فاذا فعلتم ذلك فعليكم بالتوبة فهي الملجا فقد ورد لو اخطا----------------------------------------------------------------------------------------------تم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم وكان من فعلهم قتل انبياءهم فلما عصم الله ورسوله قتلوا خ-فاءه ك عن ابن عباس واسناده صحيح لتزدحمن بفتح الميم هذه الامة امة الاجابة علي الحوض الكوثر يوم القيامة ازدحام ابل وردت لخمس اي منعت عن الماء اربعة ايام--------------- ثم اوردت في اليوم الخامس انظر ما فاء------------------------------------------------------------------دة الاخبار بالازدحام علي الحوض طب عن العرباض بن سارية وهو حدي-------ث حسن لنستحلن طاءفة من امتي الخمر باسم يسمونها اياه فيقولون هذا نبيذ مع انه مسكر وكل مسكر خمر لانه يخامر العقل حم والضيا- عن عبادة بن الصامت واسناده حسن لتفتحن بالبناء للمفعول القسطنطينية قال المناوي بضم القاف وسكون السين وفتح الطاء وسكرن النون اعظم مداءن الروم ولنعم الامير اميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش اي جيشه لا يلزم منه كون يزيد بن معاوية مغفورا له	1799	4205980788979521059	852	1459.5	682	1308	65.13761138916016	144	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1410	true	7213810261686815168	0	137	0	705	1565	300	لكونه من ذلك الجيش لان الغفران مشروط بكون الانسان من اهل المغفرة---------------------------------------------------------- حم ك عن بشر الغنوي وقيل الخثعمي باسناد صحيح لتملان الارض جورا وظلما الظلم هو الجور فالجمع بينهما اشارة الي انه ظلم فوق ظلم بالغ متضاعف فاذا ملءت جورا وظلما يبعث الله رجلا مني اي من اهل بيتي اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيملءها عدلا وقسطا كما ملءت جرا وظلما فلا تمنع السماء شيا من قطرها ولا الارض شيا من نباتها يمكث فيكم سبعا او ثمانيا فان اكثر فتسعا اي من السنين وهذا هو المهدي المنتظر وخروجه اخر الزمان البزار طب عن قرة بن اياس المزني واسناده ضعيف لتملان الارض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن------------------------------------------- رجل من اهل بيتي حتي يملءها قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وعد-انا العدوان هو الظلم فالجمع لمثل ما مر الح-رث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري------------------- لتنتقون بالبناء للمفعول	1410	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1799	false	7647460579287654521	219	297	1146	1554	1566	300	لكونه من ذلك الجيش لان الغفران مشروط يكون الانسان من اهل المغفرة وقد تقدم الكلام عليه في حديث اول جيش من امتي يركبون البحر حم ك عن بشر الغنو-------------ي باسناد -حسن لتملان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ظلما وعدوانا ثم -يخرجن بالبناء علي الفتح والبناء للفاعل مضارع خرج رجل من اهل بيتي حتي يملاها قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وعدوانا العدوان هو الظلم فالجمع لمثل ما مر الحارث بن ابي اسامة عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث حسن لتنتقون بالبناء للمفعول	1799	4205980788979521059	282	493.5	227	827	34.09915542602539	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1410	true	7213810261686815168	138	298	708	1555	1565	300	لتنظفون كما ينتقي التمر من------ الحثالة اي الردء يعني لتنظفون كما ينظف التمر الجيد من الردء فليذهبن خياركم اي بالموت وليبقين شراركم فمو---------------------------------------------------------توا ان استطعتم اي فاذا كان كذلك فان كل ال-موت باستطاعتكم فموتوا فان الموت عند انقراض الاخيار خير من الحياة في هذه الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك عن ابي هريرة وقال ك-- صحيح واقروه لتنتهكن الاصابع------------------------- بالطهور او لتنتهكنها النار اي لتبالغن في غسلها في الوضوء والغسل او لتبالغن نار جهنم في احراقها فاحد الامرين كاءن لا محالة اما المبالغة في ايصال الماء اليها بالتخليل واما ان تخللها نار جهنم طب ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود باسناد حسن لتن-قضن بالبناء للمفعول اي تنحل عري الاسلام جمع عروة وهي في الاصل ما يعلق به الدلو---- فاستعير لما ي-تمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الاسلام عروة عروة------------ بالنصب علي الحال والتقدير ينقض-------------------- متتابعا اي شيا بعد شء فكلم-ا انتقضت عروة تشبث ----------------------------------------------الناس بالتي تليها اي تعلقوا بها فاولهن نقضا الحكم اي -----------------------القضاء وقد كثر ذلك في زمننا------------------------------------------------- حتي في القضية الواحدة	1410	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1800	false	-1412962545957326755	0	244	0	1303	1599	300	لتنظفون كما ينتقي التمر الجيد من الحثالة اي الردء يعني لتنظفون كما ينظف التمر الجيد من الردء فليذهبن خياركم--- بالموت وليبقين شراركم يعني قرب قيام الساعة او المراد تقل الاخيار وتكثر الاشرار فموتوا ان استطعتم اي --------------فان كان الموت باستطاعتكم فموتوا فان الموت عند انقراض الاخيار خير من الحياة في هذه الدار فان قيل ما فاءدة الاخبار بهذا الحديث فالجواب ان كل احد بكره ان يكون من الاشرار فكلما طال عمره بعد علمه بهذا الحديث اجتهد في العمل خوفا من ان يكون من الاشرار ففاءدته التيقظ للعمل الصالح ه ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح لتن-------تهكن الاصابع بالبناء للفاعل وضم الكاف بالطهور او لتنتهكنها النار اي ا----------------------------------و لتبالغن نار جهنم في احراقها فاحد الامرين كاءن لا محالة اما المبالغة في ايصال الماء اليها بالتخليل واما ان تخللها نار جهنم فهذا محمول علي ما اذا كانت الاصابع ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل والا فهو مندوب لا واجب طس عن ابن مسعود باسناد حسن لتنتقضن بالبناء للمفعول اي لنحل عري الاسلام جمع عروة وهي في الاصل ما يستمسك به ويستوثق فاستعبر لما يستمسك به من امر الدين ويتعلق به من شعب الاسلام عروة عروة قال المناوي بالنصب علي الحال وظاهر شرحه انه مفعول مطلق اي نقضا متتابعا اي شء -بعد شء فكل ما انتقضت عروة تشبث بمثنات فوقية فشين معجمة فموحدة فمثلثه اي تعلق الناس بالتي تليه--------------ا فاولهن نقصا الحكم قال العلقمي المراد به هنا القضاء بالعدل وظهر مصداق قوله عليه الصلاة والسلام من نقض الحكم في هذه الايام حتي في القضية الواحدة	1800	4205980788979521059	701	1217.0	566	1376	50.944766998291016	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1411	true	-9025999922164346045	1	32	6	155	1417	300	واخرهن الصلاة حتي ان اهل البوادي لا يصلون اصلا وكذا كثير--------------------------------------------- من ارباب الحرف حم حب ك عن ابي امامة ورجال احمد رجال ال---------صحيح لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل	1411	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1800	false	-1412962545957326755	262	300	1414	1599	1599	300	واخرهن الصلاة حتي ان اهل البوادي لا يصلون اصلا واما اهل القري فالصلاة فيهم قليلة ومن يحسن شروطها فاقل من القليل----- حم حب ك عن ابي امامة ق------------ال الشيخ حديث صحيح لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل-	1800	4205980788979521059	119	182.5	92	203	58.620689392089844	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1411	true	-9025999922164346045	32	261	155	1251	1417	300	السيف علي امت------------ي وقاتلهم به والمراد الخوارج حم ت عن ابن عمر قال ت غريب لحجة واحدة افضل عند الله من عشر غزوات لمن لم يحج ولغزوة واحدة افضل عنده من عشر حجات لمن لم يغزو وقد حج الفرض هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم---------------------------------------------------------------------------------- كذا للاكثر وقضية--------------- العربية او يصد ل-----عطفه علي المجزوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن جابر وفيه انقطاع-------- لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل رجل مسلم لان الله خلق الدنيا لاجله لتكون معبرا له للاخرة ومزرعة لها فمن اعدم من خلقت الدنيا لاجله فقد حاول زوال الدنيا ت ن عن ابن عمرو بن العاص-------------------- لسان القاضي بين جمرتين اما الي جنة واما الي نار اي يقوده الي الجنة ان عمل بالحق والي النار ان جار او قضي علي جهل فر عن انس واسناده ضعيف لست اخاف علي امتي غوغاء------ تقتلهم------------ الغوغاء الجراد حين يخف للطيران فاستعير للسفلة المسارعين الي الشر ولا عدوا يجتاحه-------------م اي يهلكهم ولكن- اخاف علي امتي اءمة مضلين ان اطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم------------ وهذا من معجزاته------------------- فانه وقع كما اخبر طب عن ابي امامة ل-------------------ست ادخل دار فيها نوح علي ميت ولا كلب اسود فان النوح حرام وال-------ملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب طب عن ابن عمر باسناد حسن لست من---- دد بفتح الدال الاولي ولا الدد مني اي لست من ------------------------------------------------اللهو ولا اللعب ولا هما مني ونكر الدد الاول	1411	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1801	false	5323302937290149998	0	300	0	1477	1477	300	السيف علي امتي قال المناوي وقاتلهم به والمراد الخوارج حم ت عن ابن عمر----------- ------لحجة افضل عند الله من عشر غزوات لمن لم يحج ولغزو------ة افضل عنده من عشر حجات لمن ---------قد حج------ هب عن ابي هريرة ------------لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال العلقمي وخرجه الترمذي باسقاط لحم فقال صيد البر الخ قوله او يصاد لكم قال شيخنا كذا في النسخ والجاري علي قوانين العربية او يصد لانه معطوف علي المجزوم انتهي ويحتمل ان او بمعني الا والمضارع منصوب بان مضمرة كما قالوه في حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر اي حلال لكم مدة عدم صيدكم اياه الا ان يصاد لكم قال الشافعي هذا حسن حديث روي في هذا الباب واقيس والعمل علي هذا وهو قول احمد واسحاق ك عن جابر قال الشيخ حديث صحيح لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل رجل مسلم فهو اكبر الكباءر بعد الاشراك بالله ق--------------------------------------------------------------------------- ن عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح لسان القاضي بين جمرتين اما الي جنة واما الي نار اي يقوده الي الجنة ان قضي بالحق والي النار ان جارا و-قضي عن- جهل فر عن انس واسناده ضعيف لست اخاف علي امتي غوغاء بالمد تقتلهم قال المناوي الغوغاء الجراد حين يحق للطيران فاستعير للسفلة المسارعين الي الشر ولا عدوا يحتاجهم بتقديم الجيم اي يهلكهم ولكني اخاف علي امتي اءمة مضلين ان اطاعوهم فتنوهم وان عصوهم قتلوهم قال المناوي وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فانه وقع كما اخبر طب عن ابي امامة قال الشيخ حديث حسن لست ادخل دار فيها نوح علي ميت ولا كلب اسود قال الشيخ ------التقييد بالاسود لا ---------مفهوم له طب عن ابن عمر باسناد حسن لست من اهل دد بفتح الدال الاولي ولا الدد-مني اي من اشغالي فالمضاف مقدر في الموضعين قال في النهاية الدد اللهو و---اللعب------------ ونكر الدد الاول-	1801	4205980788979521059	847	1351.0	663	1636	51.77261734008789	158	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1412	true	-7708052370760989586	3	226	15	1067	1419	300	ولست من الباطل ولا الباطل مني وهو وان كان يمزح لكن لا يقول في مزاحه الا حقا ابن عساكر عن انس بن مالك لست من الدنيا وليست الدنيا مني اني بعثت انا والساعة----------------------- نستبق لا يعارضه تمدحه بما خص به من الغناءم التي لم تحل لغيره لان احلالها له وتمدحه بها ليس لنفسه بل للمصالح العامة الضياء عن انس بن مالك------------- لسفرة في سبيل الله خير---------- من خمسين حجة لمن حج ولم يغز مع توجه فرض الجهاد عليه ابو الحسن الصيقلي في كتاب الاربعين عن ابي --مضاء لسقط بتثليث السين ولد سقط ----------------------------------------------------------------------------------قبل تمامه اقدمه بين يدي احب الي من رجل فارس اخلفه خلفي اي بعد موتي لان الوالد اذا مات ولده قبله يكون اجر مصيبته لفقده في ميزان الاب واذا مات الاب --قبل يكون في ميزان الابن ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف------------- لشبر اي موضع شبر في الجنة خير من الدنيا وما فيها لان محل الشبر باق والدنيا فانية والباقي وان قل خير من------- الفاني وان كثر معن عن ابي سعيد الخدري حل عن ابن مسعود باسناد حسن لصوت ابي طلحة------ زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو الانصاري في الجيش خير من فءة اي اشد علي المشركين من اصوات جماعة وكان من شجعان الصحابة واكابرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن انس بن مالك واسناده صحيح لصوت ابي طلحة في الجيش خير من الف رجل وكان ابو طلحة---------------------- صيتا راميا مقداما	1412	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1802	false	-6166611280074438367	37	272	170	1300	1435	300	ولست من الباطل ولا الباطل مني وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ -ابن عساكر عن انس بن مالك لست من الدنيا وليست الدنيا مني اني بعثت---- والساعة بالنصب علي المفعول معه نستبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضياء عن انس بن مالك وهو حديث حسن لسفرة في سبيل الله لمن حج خير له من خمسين حجة ---------------------------------------ابو الحسن الصيقلي في كتاب الاربعين عن ابي المضا- ل---------------------سقط قال في النهاية السقط بالكسر والفتح والضم والكسر اكثرها الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه اقدمه بين يدي احب الي من رجل فارس اخلفه خلفي اي بعد موتي لان الوالد اذا مات ولده قبله يكون اجر مصيبته بفقده في ميزانه---- واذا مات الوالد قبل يكون في ميزان الولد ه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره لشبر اي موضع شبر في الجنة خير من الدنيا وما فيها لبقاءه وزوالها----------------- والباقي وان قل خير من الكثير الفاني ه عن ----------ابي سعيد الخدري حل عن ابن مسعود باسناد حسن لصوت ابي طلحة واسمه زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو الانصاري في الجيش خير من فءة اي اشد علي المشركين من اصوات جماعة قال الشيخ لا يعارضه حديث كان يكره رفع الصوت عند القتال لا مكان تخصيصه بغير ابي طلحة او بمن اراد الافتخار او ما هنا كناية عن شدة شجاعته حم ك عن انس بن مالك واسناده صحيح لصوت ابي طلحة في الجيش خير من الف رجل وكان من شجعان الصحابة واكابرهم وكان صيتا راميا مقداما	1802	4205980788979521059	730	1238.0	569	1336	54.64072036743164	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1412	true	-7708052370760989586	249	300	1174	1419	1419	300	علي عيل وزان جيد اي صاحب عيال------------------------- محجوب اي ممنوع افضل عند الله من ضرب بسيف في الجهاد حولا اي عاما زاد قوله كاملا لان الحول اسم للعام وان لم يمض لا يجف دماء-------------------------------------------------------- مع امام عادل مقصود الحديث الحث علي القيام بامر العيال والتحذير من تضييعهن وان القيام بهم افضل-	1412	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1803	false	3787966171259068852	102	160	486	773	1495	300	علي عيل بالتشديد اي صاحب عيال وعلي يحتمل انها بمعني من محجوب اي ممنوع افضل عند الله من ضرب بسيف في الجهاد حولا اي عاما--------- كاملا لا يج-------------------------------ف دما اي لا يجف دمه الحاصل من الضرب به كناية عن استمرار الجهاد مع امام عادل مقصود الحديث الحث علي القيام بامر العيال والتحذير من تضييعهن وان القيام بهن افضل	1803	4205980788979521059	194	339.0	155	327	59.32721710205078	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1413	true	-195949031270670465	0	120	0	619	1570	300	من الجهاد------------- ابن عساكر عن عثمان بن عفان لعلك ترزق به ك--------------------------------------------ان اخوان علي عهد --المصطفي صلي الله عليه وسلم----- احدهما ياتي النبي صلي الله عليه وسلم والاخر محترف فشكي المحترف اخاه الي النبي----------------------------- فذكره ت ك عن انس قال ت------------------------------- صحيح غريب لعلكم -ستفتحون بعدي مداءن بالهمز علي القول بالاضافة وبدونه علي مقابله عظاما وتتخذون في اسواقها مجالس لنحو بيع و--شراء و--تحدث فاذا كان ذلك فردوا السلام علي من سلم عليكم وغضوا من ابصاركم------------ اي احفظوها عن نظر ما يكره النظر اليه كتامل النساء في الازر المعهودة الان فانها تحكي ما وراءها من عطف ردف- وخصر واهدوا الاعمي------------------- واعينوا المظلوم علي من ظلمه بالقول او الفعل حيث امكن طب عن وحشي باسناد حسن لعنة الله علي الراشي والمرتشي اي -	1413	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1803	false	3787966171259068852	160	293	773	1458	1495	300	من الجهاد في سبيل الله ابن عساكر عن عثمان بن عفان لعلك ترزق به قال العلقمي وسببه كما في الترمذي عن انس قال كان اخوان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان احدهما ياتي النبي صلي الله عليه وسلم والاخر يحترف فشكا المحترف----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعلك فذكره ت ك عن انس قال العلقمي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب لعلكم تستفتحون بعدي مداءن-------------------------------------------- عظاما وتتخذون في اسواقها مجالس لل---بيع والشراء والتحدث فاذا كان ذلك فردوا السلا-----------------م وغضوا من ابصاركم قال المناوي اي احفظوها عن نظر ما يكره النظر اليه كتامل النساء في الازر المعهود- الان فانها تحكي ما ورا-ها من عطف وردق وخصر واهدوا الاعمي اي دلوه علي الطريق واعينوا المظلوم علي من ظلمه------------------------- طب عن وحشي باسناد حسن لعنة الله علي الراشي والمرتشي قال	1803	4205980788979521059	506	831.0	405	781	64.78873443603516	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1413	true	-195949031270670465	115	297	591	1553	1570	300	الله علي الراشي والمرتشي اي البعد من مظان الرحمة ومواطنها نازل وواقع عليهما وال فيهما------------- للجنس وفي جواز لعن العصاة خلف حاصله ان لعن الجنس يجوز -----والمعين موقوف علي السماع من الشارع وللحديث عند مخرجه تتمه وهي في الحكم فسقط من قلم المءلف او النساخ حم د ت ه عن ابن عمرو بن العاص قال ------ت ح-سن صحيح لعن الله الخامشه وجهها اي جارحته باظفارها -خادشته ببنانها والشاقة جيبها اي جيب قميصها عند المصيبة والداعية علي نفسها بالويل والثبور اي------------------------- الحزن والهلاك قال المءلف هذا من لعن الجنس من العصاة وهو جاءر بخلاف المعين منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه حب عن ابي امامة لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاع-----------ها وعاصرها ومعتصر--------------ها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها بالمد اي متناوله باي وجه كان وخص الاكل لانه اغلب وجوه الانتفاع دك عن ابن عمر--- ثم قال صحيح لعن الله الراشي والمرتشي اي المعطي والاخذ في الحكم سمي منحة الحكام رشوة لكونها وصلة الي المقصود بنوع من التصنع والرشوة المحرمة ما يتوصل به الي ابطال حق او تمشية باطل حم ت ك عن ابي ه--------------------ريرة لعن الله الراشي والمرتشي والراءش بشين معجمة وهو السفير الذي يمشي بينهما	1413	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1804	false	1887121636192353238	53	213	264	1119	1608	300	الله----------------------------------------------------------------------- وال في الراشي والمرتشي للجنس وفي جواز لعن العصاة خلف حاصله ان لعن الجنس يجوز بخلاف المعين-------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ت ه عن ابن عمرو بن العاص قال الترمذي حديث صحيح لعن الله الحاشمة وجهها اي جارحته باظفارها وخادشته ببنانها والشاقة جيبها اي جيب قميصها عند المصيبة والداعية علي نفسها بالويل كقولها يا ويلي قال في النهاية الويل الحزن والهلاك والمشقة م--------------------ن العذاب ومعني النداء يا حزني اقبل ويا هلاكي اقبل ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك وكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع والثبور الهلاك ه حب عن ابي امامة لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها اي مشتريها وعاصرها ومعتصرها اي طالب عصرها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها بالمد اي اخذه--------------- وخص الاكل لانه اغلب وجوه الانتفاع دك عن ابن عمرو وهو حديث صحيح لعن الله الراشي والمرتشي في ال-----------------حكم سياتي ان ----------------------------------------------------الرشوة لا تتقيد بالحكم------------------------------- حم ت ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح لعن الله الراشي والمرتشي والرايش---------------------- الذي يمشي بينهما	1804	4205980788979521059	550	867.0	440	1175	46.808509826660156	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1414	true	-270405696832186205	0	65	0	373	1593	300	هذا حم عن ثوبان باسناد حسن لا صحيح كما وهم لعن الله الربا واكله متناوله وموكله معطيه ومطعمه وكاتبه وشاهده لرضاهما به واعانتهما عليه وهم اي والحال انهم يعلمون انه ربا لان منهم المباشر للمعصية والمتسبب فيها وكلاهما اثم والواصلة شعرها بشعر اجنبي ولو انثي مثلها والمستوصلة اي التي تطلب ذلك و------------الواشمة فاعلة الوشم والمستوشمة الطالبة ان يفعل بها ذلك -النامصة ---الناتفة شعر الوجه منها	1414	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1804	false	1887121636192353238	256	300	1361	1608	1608	300	هذا حم عن ثوبان--------------------------- لعن الله الربا واكله متناوله وموكله معطي-------ه وكاتبه وشاهد--------------------------ه و---------------هم يعلمون انه ربا و---------------------------------------------------الواصلة شعرها بشعر اجنبي وال---------------مستوصلة هي التي تامر من يفعل بها ذلك والواشمة فاعلة الوشم والمستوشمة الطالبة ان يفعل بها ذلك والنامصة اي الناتفة شعر الوجه منها-	1804	4205980788979521059	219	369.5	181	389	56.29819869995117	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1414	true	-270405696832186205	65	283	373	1503	1593	300	او من غيرها والمتنمصة الطالبة ان يفعل بها ذلك والمراد غير اللحية كما ياتي------------------------------------------------------ طب عن ابن مسعود واسناده حسن لعن الله الرجل الذي يلبس لبسة الم-----------راة والمراة التي تلبس لبسة الرجل فاذا كان ذلك في اللباس ففي الحركات والسكنات والتصنع بالاعضاء والاصوات اولي بالذم دك عن ابي هريرة واسناده صحيح لعن الله الرجلة من النساء اي المترجلة وهو بفتح الراء وضم الجيم التي تتشبه--------------------------------- بالرجال في زيهم او مشيهم او رفع صوتهم اما في العلم والراي فمحمود د-عن-- عاءشة واسناده حسن لعن الله الزهرة فانها هي التي فتنت الملكين بفتح اللام هاررت وماررت------------ قيل هي امراة سالتهما عن الاسم الاعظم الذي يصعدان به الي السماء فعلماها فتكلمت به فعرجت فسنحت كوكبا ابن راهوية وابن مردوية ع-----------------------ن علي-- لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده -يسرق الحبل فتقطع يده اي يسرقهما فيعتاد السرقة حتي يسرق ما يقطع فيه او اراد جنس البيض والحبل او بيضة الحديد او المغفر ومن الحبال ما يساو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ربع دينار فاكثر كحبل السفينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن ه عن ابي هريرة لعن الله العقرب ما تدع اي تترك المصلي وغير المصلي اي الا لدغته اقتلوها في الحل والحرم لكونها من المءذيات------------- وذا قاله لما لدغته وهو يصلي د عن عاءشة واسنا--ده ضعيف لكن له شواهد لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره الا لدغته------------م قاله لما لدغته عقرب باصبعه فدعا باناء فيه ماء وملح	1414	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1805	false	-1186135282424160438	0	300	0	1563	1563	300	او من غيرها والمتنمصة الطالبة ان يفعل بها ذلك ا-لمراد غير اللحية قال الشيخ والتحريم محمول علي ما اذا كانت خلية او لم ياذن الزوج طب عن ابن مسعود واسناده حسن لعن الله الرجل الذي يلبس لبسة بكسر اللام المراة والمراة التي تلبس لبسة الرجل افاد -ان ذلك حرام اي بلا ضرورة-------------------------------------------------- دك عن ابي هريرة واسناده صحيح لعن الله الرجلة بفت--------------------------ح الراء وضم الجيم وفتح اللام من النساء قال في النهاية المشبهة بالرجال في زيهم وهيءتهم و-------------اما في العلم والراي فمحمود د عن د عاءشة واسناده حسن لعن الله الزهرة فانها هي التي فتنت الملكين بفتح اللام هاروت وماروت قال المناوي قيل هي امراة سالتهما عن الاسم الاعظم الذي يصعدان به---- السماء فعلماها فتكلمت به فعرجت فمسخت كوكبا ابن راهويه وابن مردويه عن علي قال الشيخ حديث حسن لغيره لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده اي يسرقهما فيعتاد السرقة حتي يسرق ما تقطع فيه وهو ربع دينار او --------------------------------------------ما يساويه وهذا التاويل متعين جمعا بين الاحاديث قال العلقمي ولما نظم ابو العلاء المعري بيته الذي شكك به علي الشريعة وهو قوله يدبخس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجاب القاضي عبد الوهاب بقوله صيانة العضو اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري وله بيت اخر وهو قوله صيانة النفس اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري يعني لما كانت امنية كانت ثمينة فلما خانت هانت وفي حظفي ان لفظ البيت عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري حم ق ن-- عن ابي هريرة لعن الله العقرب ما تدع اي تترك المصلي وغير المصل---ي الا لدغته اقتلوها في الحل والحرم سواء المحرم والحلال قال المناوي وذا قاله لما لدغته وهو يصلي ه عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن ل---غيره لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره الا لدغتهم قال المناوي قاله لما لدغته عقرب------- فدعا باناء فيه ماء وملح-	1805	4205980788979521059	852	1446.0	673	1718	49.59254837036133	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1415	true	4828458602753035932	3	220	14	1139	1545	300	التي تقشر- وجهها او وجه غيرها بالحمرة ليصفو لونها والمقشورة--- التي يفعل بها ذلك كانها تقشر اعلي الجلد حم عن عاءشة وفيه من لا يعرف من النساء لعن الله الذين يشققون الخطب بضم ففتح جمع خطبة------------------------------------------------------- تشقيق الشعر بكسر فسكون اي يلون السنتهم بالفاظ الخطبة يمينا وشمالا ويتكلفون فيها الكلام الموزون حرصا علي التفصيح واستعلاء علي الغير حم عن معاوية باسنا---د ضعي----------ف لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال فيما يختص بهم من نحو لباس وزينة وكلام والمتشبهين من الرجال بالنساء كذلك حم د ت ه عن ابن عباس قال مرت امراة علي---- المصطفي------------------- متقلدة قوسا فذكره رواه ---البخاري ايضا لعن الله المحلل بكسر اللام الاولي والمحلل له المحلل الذي تزوج مطلقة غيره ثلاثا بقصد ان يطلقها بعد الوطء ليحل للمطلق نكاحها فكانه يحلها علي الزوج الاول بالوطء--------- وانما لعنهما لما فيه من هتك المرواة وقلة الحمية الدالة علي خسة النفس وحمله ابن عبد البر علي ما اذا صرح باشتراطه انه اذا وطء طلق بخلاف ما اذا نواه بدليل ما في قصة رفاعة حم 4 عن علي ن ت عن ابن مسعود ت عن جابر قال ت -----------حسن صحيح لعن الله المختفي والمختفية----------------- اي نباش القبور والمختفي النباش عند اهل الحجاز-------------------------------------------------------------- هق عن عاءشة------------------- لعن الله المخنثين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خنث يخنث اذا لان وتكسر من الرجال تشبها بالنساء فان كان خلقيا فلا لوم عليه والمترجلات من النساء اي المتشبهات	1415	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1806	false	4782758928866550782	28	300	156	1560	1560	300	التي تعالج وجهها او وجه غيرها بالحمرة ليصفو لونها والمقشورة هي التي يفعل بها ذلك كانها تقشر اعلا الجلد حم عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح لعن الل------ه الذين يشققون الخطب بضم ففتح جمع خطبة قال في الدر وتشقيق الكلام التكليف فيه ليحسنه احسن مخرج تشقيق الشعر بكسر فسكون اي ي-----------------------------------------تكلفون فيها الكلام الموزون حرصا علي التفصيح واستعلاء علي الغير حم عن معاوية قال الشيخ حديث حسن لغيره لعن الله المتشبهات من النساء بالرجال والم--------------------------------------تشبهين من الرجال بالنساء وسببه ان------------------------- امراة مرت علي المصطفي صلي الله عليه وسلم متقلدة قوسا فذكره حم د ت ه عن ابن عباس لعن الله المحلل بكسر اللام الاولي والمحلل له المحلل الذي تزوج مطلقة غيره ثلاثا بقصد ان يطلقها بعد الوطء لتحل للمطلق نكاحها قيل سمي محللا لقصده الي التحليل قال المناوي وانما لعنهما لما فيه من هتك المروءة و----------------------خسة النفس وحمله ابن عبد البر علي ما اذا صرح باشتراطات--ه اذا وطء طلق بخلاف ما اذا نواه بدليل ما في قصة رفاعة حم --عن علي ت ن عن ابن مسعود ت عن جابر قال الترمذي حديث حسن صحيح لعن الله المختفي والمختفية بصيغة اسم الفاعل اي نباش القبور والمختفي النباش عند اهل الحجاز وهو من الاختفاء ضد الاستخراج او من الاستتار لانه يسرق في خفية هق عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لعن الله المخنثين من الرجال قال العلقمي المخنث بكسر النون وبفتحها من يشبه خلقه النساء في حركاته وكلامه وغير ذلك فان كان من اصل لم يكن عليه لوم وعليه ان يتكلف زالة ذلك وان كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم ويطلق عليه اسم المخنث سواء فعل الفاحشة او لم يفعلها قال المناوي من خنث يحنث اذ الان وتكسر و---------------------------------------------------المترجلات من النساء اي المتشبهات-	1806	4205980788979521059	829	1404.0	666	1592	52.0728645324707	136	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1415	true	4828458602753035932	220	298	1139	1539	1545	300	بالرجال فلا يجوز لرجل تشبه بامراة في نحو لباس او هيءة ولا عكسه لما فيه من تغيير خلق الله خد--------ت عن ابن عباس ورواه عنه البخاري في الصحيح لعن الله المسوفات جمع مسوفة قيل وما هي قال التي يدعوها زوجها الي فراشه فتقول سوف اتيك فلا تزال كذلك حتي تغلبه عيناه اي تعلله بالمواعيد وتمطله حتي يغلبه النوم فاضافه الي العينين لكونه محلهما طب عن ابن عمر باسناد فيه ضعف وانقطاع لعن الله المغسلة بميم مضمومة وسين------ مشددة	1415	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1807	false	7827150620951681954	0	67	0	323	1581	300	بالرجال فلا يجوز لرجل تشبه بامراة في نحو لباس او هيءة ولا عكسه لما فيه من تغيير خلق الله تعالي خ د ت عن ابن ----------------------------عباس لعن الله المسوفات جمع مسوفة قيل ومن هي قال التي يدعوها زوجها الي فراشه فتقول سوف اتيك مرارا --------حتي تغلبه عيناه اي -----------------------حتي يغلبه النوم-------------------------------- طب عن ابن عمر باسناد فيه ضعف وانقطاع لعن الله المفسلة بميم مضمومة وسين مهملة مشددة	1807	4205980788979521059	296	536.5	234	414	71.4975814819336	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1416	true	4483358034322494799	0	68	0	363	1600	300	هي قال التي اذا اراد زوجها ان ياتيها اي يجامعها قالت انا حاءض------------ تمامه عند مخرجه وليست بحاءض فسقط من قلم المءلف ذهولا ع عن ابي هريرة واسناده ضعيف لعن الله الناءحة والمستمعة لنوحها لان النوح واستماعه حرام شديد التحريم حم د عن ابي سعيد الخدري باسناد ضعيف خلافا لقول المءلف حسن لعن الله الواشمات جمع واشمة وهي التي تشم غيرها والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم ----	1416	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1807	false	7827150620951681954	71	128	341	642	1581	300	هي قال التي اذا اراد زوجها ان ياتيها اي يجامعها قالت انا حاءض قال المناوي تمامه عند مخرجه وليست بحاءض------------------------- ع عن ابي هريرة------------- لعن الله الناءحة والمستمعة لنوحها------------------------------------- حم د عن ابي سعيد الخدري قال العلقمي بجانبه علامة الصحة لعن الل---ه الواشمات جمع واشمة وهي التي تشم غيرها والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم قال	1807	4205980788979521059	251	438.5	202	379	66.22691345214844	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1416	true	4483358034322494799	104	300	578	1600	1600	300	الثنايا والرباعيات بترقيق الاسنان او التي ترقق الاسنان وتزينها المغيرات خلق الله--------------- صفة لازمة لمن تصنع الثلاثة و--------------------------------------------------------فيه ان ذلك حرام بل عده بعضهم من الكباءر للوعيد عليه باللعن نعم ان نبت للمراة لحية لم تحرم ازالتها بل تندب لانها مثلة في حقها هذا ما عليه الشافعية واخذ الزناتي المالكي بظاهره فقال يحرم حم ق 4 عن ابن مسعود لعن الله الواصلة اي التي تحاول وصل شعرها وال---------مستوصلة التي تطلب- ذلك وتطاوعها علي فعله بها والواشمة والمستوشمة فيحرم ذلك وجوز بعضهم الوصل والتنمص باذن الزجج الا ان يكون ذلك الوصل بشعر نجس او شعر ادمي لحرمته نقله النووي حم ق 4 عن ابن عمر لعن الله اكل الربا اخذه وموكله وهه المديون وكاتبه وشاهده استحقاق الثلاثة اللعن من حيث ان كلا منهم راض به معين عليه-------------------------------------------------- حم دت ه عن ابن مسعود واسناده صحيح لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة اي الزكاة حم ن عن علي باسناد صحيح لعن الله زاءرات القبور ف------------انهن مامروات بالقرار في بيوتهن فمن خالفت وهي يخشي منها او عليها الفتنة استحقت اللعن اي الابعاد عن منازل الابرار ----------------------------------------------------------------------------------والمتخذين عليها المساجد------------------ والسرج لما فيه من المغالاة في التعظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3 ك عن ابن عباس قال ت----------- حسن لعن الله زوارات القبور-	1416	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1808	false	-1251328755277305125	0	208	0	1112	1590	300	الثنايا والرباعيات بمبرد ونحوه للحسن اي لاجله -----------------المغيرات خلق الله قال العلقمي هي صفة لازمة لمن تصنع النمص والوشم والفلج وكذا الوصل علي احدي الروايات اه قال المناوي وفيه ان ذلك حرام بل عده بعضهم من الكباءر للوعيد عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال--لعن حم ق-- عن ابن مسعود لعن الله الواصلة------------------ شعرها بشعر اخر والمستوصلة ال---طالبة ذلك ----------------------والواشمة والمستوشمة فيحرم ذلك كما تقدم حم ق عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر لعن الله اكل الربا----- وموكله وكات------------به وشاهده ----قال النووي هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم الاعانة علي الباطل حم دت ه عن ابن مسعود واسناده صحيح لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة اي الزكاة حم ن عن علي باسناد صحيح لعن الله زاءرات القبور قال المناوي لانهن مامورات بالقرار في بيوتهن فمن خالفت وهي يخشي منها او عليها الفتنة استحقت اللعن اي البع--د عن منازل الابرار اه وهذا لا يتعلق بزيارة القبول فالاولي حمله علي ما اذا ترتب علي زيارتهن نوح ونحوه والمتخذين عليها المساجد تقدم الكلام عليها والسرج بضم المهملتين فجيم جمع سراج وهو ما يستضاء به ومحل ذلك حيث لا ينتفع بها الاحياء ولهذا قال الفقهاء لا يصح الوقف والوصية علي سراج الاضرحة فان كان هناك من ينتفع به صح ذلك 3 ك عن ابن عباس قال الترمذي حديث حسن لعن الله زاءرات القبور	1808	4205980788979521059	583	905.0	465	1413	41.25973129272461	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1417	true	1541750858448007242	20	216	87	1050	1451	300	لعن الله من سب اصحابي لما لهم من نصرة الدين فسبهم من اكبر الكباءر طب عن ابن عمر باسناد ضعيف وقول المءلف صحيح غير صحيح لعن الله من قعد في وسط الحلقة ------------وفي رواية الجماعة اراد الذي يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد في وسط القوم- ليضحكهم او الكلام في معين علم منه نفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ت ك عن حذيفة بن اليمان واسناده صحيح لعن الله من يسم في الوجه فانه تغيير لخلق الله والوسم الكي للعلامة فوسم الادمي حرام مطلقا واما غيره فيحرم في وجهه فقط طب عن ابن عباس باسناد صحيح لعن الله من فرق بين الوالدة الامة وولدها ببيع او نحوه قبل التمييز وبين------------------------------ الاخ واخيه كذلك واحتج به الحنفية والحنابلة علي منع التفريق بالبيع بين كل ذي رحم محرم ومذهب الشافعي ومالك اختصاصه بالاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي موسي باسنا---د ضعي----------ف لعن الله من لعن والديه اي اباه وامه وان عليا ولعن الله من ذبح لغير الله بان يذبح باسم غير الله كوثن او صليب بل او لموسي او -عيسي او الكعبة فكله حرام ولا تحل ذب------------------------------------------------------------------يحته ولعن الله من اوي------ اي ضم اليه وحي محدثا بكسر الدال اي جانيا بان يحول بينه وبين خصمه ويمنعه القود وبفتحها وهو الامر المبتدع ومعني الايواء اليه	1417	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1809	false	2277606325323665670	3	300	16	1512	1512	300	لعن الله من سب اصحابي لما لهم من نصرة الدين فسبهم من----- الكباءر طب عن ابن عمر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة لعن الله------- من قعد--- وسط الحلقة قال المناوي وفي رواية الجماعة اراد الذي يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد--- وسط الحلقة ليضحكهم او الكلام في معين علم منه نفاقا وقال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي هذا مءول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه يحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به حم د ت ك عن حذيفة بن اليمان واسناده صحيح لعن الله من وسم في الوجه فانه تغيير لخلق الله والوسم الكي للعلامة فوسم الادمي حرام مطلقا واما غيره فيحرم في وجهه فقط طب عن ابن عباس باسناد صحيح لعن الله من فرق بين الوالدة الامة وولدها ببيع و--نحوه قبل التمييز ولا يحرم ذلك بالعتق لانه قربة وبين الاخ واخيه كذلك واحتج به الحنفية والحنابلة علي منع التفريق بالبيع بين كل ذي رحم محرم ومذهب الشافعي ومالك اختصاصه بالاصول قال العلقمي وفي قول لا تزول الحرمة حتي يبلغ لحديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرق بين الام والولد قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية رواه الحاكم وصحبه والدارقطني وضعفه وقال ابو حاتم انه ليس بشء ه عن ابي موسي قال الشيخ حديث حسن لغيره لعن الله من لعن والديه اب----ه وامه وان عليا ولعن----- من ذبح لغير الله بان يذبح باسم غير الله كوثن او صليب ---او لموسي او لعيسي او للكعبة فكله حرام ولا تحل ذبيحته فان قصد مع ذلك تعظيم المذبوح له غير الله والعبادة له كان ذلك كفرا ولعن الله من اوي بالمد اي ضم اليه وجي محدثا بكسر الدال اي جانيا بان يحول بينه وبين خصمه ويمنعه القود وبفتحها وهو الامر المبتدع ومعني الايواء عليه-	1809	4205980788979521059	871	1591.5	690	1529	56.965335845947266	165	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1417	true	1541750858448007242	216	293	1050	1415	1451	300	التقرير والرضا ولعن الله من غير منار الارض بفتح الميم علامات حدودها جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين حدين للجارين وتغييرها ان يدخلها في ارضه حم م ن عن علي لعن الله من مثل بالحيوان اي صيره مثلة بضم ف------سكون بان-------- قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي حم ق ن عن ابن عمر لعن عبد---------------- الدينار لعن عبد الدرهم اي طرد وابعد الحريص علي جمع الدنيا زاد في رواية ان اعطي رضي وان منع سخط	1417	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1810	false	1834454672118132476	0	77	0	379	1513	300	التقرير والرضا ولعن الله من غير منار الارض بفتح الميم علامات حدودها جمع منارة وهي العلامة التي تجعل بين حدين للجارين وتغييرها ان يدخلها في ارضه حم م-- عن علي لعن الله من مثل بالحيوان اي صيره مثله بضم الميم وسكون المثلثة وهي قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي حم ق ن عن ابن عمر لعن بالبناء للمفعول عبد الدينار لعن عبد الدرهم اي---------- الحريص علي جمعهم----ا زاد في رواية ان اعطي رضي وان منع سخط	1810	4205980788979521059	339	627.0	266	395	85.82278442382812	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1418	true	3697709765444894990	9	222	48	1107	1522	300	ت عن ابي هريرة باسناد حسن لعنت القدرية الذين يضيفون افعال العباد الي قدرهم علي لسان سبعين نبيا تمامه عند مخرجه اخرهم محمد قط في كتاب العلل عن علي وفي اسناده كذاب لغدوة بفتح الغين المعجمة في سبيل ال---له وهي السير من اول النهار الي انتصافه------------- او روحة بفتح الراء -هي السير من الزوال الي اخر النهار واو للتقسيم لا للشك خير اي ثواب ذلك في الجنة افضل من الدنيا وما فيها اي التنع-م ب--ثواب ما ترتب علي ذلك خير من التنع-م بجميع ملاذ الدنيا لانه زاءل ونعيم الاخرة باق ولقاب بالجر عطف علي غدوة----------------------------------------------------------------------------------- قوس احدكم اي قدره او موضع قده بكسر القاف وش---د الدال -------والمراد به السوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها يعني ما صغر في الجنة من المواضع خير من الدنيا وما فيها والحاصل ان المراد تعظيم امر الجهاد ولو اطلعت ا---مراة من نساء اهل الجنة الي الارض اي نظرت اليها واشرفت عليها لملات ما بينهما---------------- ريحا طيبة ولا-ضا-ت ما بينهما من نور بهاءها ولنصيفها بفتح النون وكسر الصاد المهملة -----فتحتية---------------- الخمار بكسر الخاء مخففا ---------علي راسها خير من الدنيا وما فيها لان الجنة وما فيها باق والدنيا مع ما فيها فان------------ حم ق ت ه عن انس لغزوة في سبيل الله احب الي من اربعين حجة------------ ليس هذا تفضيلا للجهاد علي الحج فان ذلك يختلف باختلاف الاحوال	1418	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1810	false	1834454672118132476	77	300	379	1513	1513	300	ت عن ابي هريرة باسناد حسن لعنت القدرية الذين يضيفون افعال العباد الي قدرهم علي لسان سبعين نبيا تمامه عند مخرجه اخرهم محمد قط في كتاب العلل عن علي وهو حديث ضعيف-- لغدوة بفتح الغين المعجمة --وسكون المهملة وهو السير من اول النهار الي انتصافه في سبيل الله او روحه بفتح الراء وهي السير من الزوال الي اخر النهار واو للتقسيم لا للشك خير-------------------------- من الدنيا وما فيها اي التنعيم بالثواب المترتب علي ذلك خير من التنعيم بجميع ملاذ الدنيا لانه زا-ل ونعيم الاخرة باق ولقاب بتخفيف القاف واخره موحدة معناه القدر وكذلك لقيد بكسر القاف بعدها تحتية ساكنة ثم دال وبموحدة بدل الدال قوس احدكم اي قدره او موضع قده بكسر القاف وتشديد الدال اي سوطه المتخذ من الجلد في الجنة خير من الدنيا وما فيها لما تقدم--------------------------------------------------------------------------------- ولو اطلعت د المراة من نساء اهل الجنة ف-ي الارض اي نظرت اليها واشرفت عليها لملات ما بينهما اي الجنة والارض ريحا طيبة ولا ضاءت ما بينهما من نور بهاءها ولنصيفها بفتح النون وكسر الصاد المهملة بعدها تحتية ساكنة ثم فاء هو الخمار بكسر المعجمة وتخفيف الميم علي راسها خير من الدنيا وما فيها صرح ببعض ما يتنعم به في الجنة وهو نساءها ترغيبا في الجهاد حم ق ت ه عن انس لغزوة في سبيل الله احب الي من اربعين حجة قال المناوي ليس هذا تفضيلا للجهاد علي الحج فان ذلك يختلف باختلاف الاحوال-	1810	4205980788979521059	836	1410.5	662	1248	66.9871826171875	147	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1418	true	3697709765444894990	222	293	1107	1485	1522	300	والاشخاص وانما وقع هذا جوا با-----لساءل اقتضي حاله ذلك عبد الجبار الخولاني في تاريخ مدينة داريا بفتح الدال والراء وشدة المثناة التحتية بعد الالف قرية بالغوطة عن مكحول مرسلا وهو الشامي لقد اكل الدجال الطعام ومشي في الاسواق------------ قيل قصد به التورية لالقاء الخوف علي المكلفين من فتنته والالتجاء الي الله من شره-------------------------- حم عن عمران بن حصي-----------ن لقد امرت اي امرني الله ان اتجوز بفتح الواو مشددة في القول اي -	1418	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1811	false	-6270959735669261678	0	79	0	417	1502	300	والاشخاص وانما---- هذا واقع جوابا لساءل اقتضي حالة ذلك عبد الجبار الخولاني في تاريخ مدينة داريا بفتح الدال والراء وشدة المثناة التحتية بعدها الف قرية بالغوطة عن مكحول مرسلا ل-----------قد اكل الدجال العظام ومشي في الاسواق قال المناوي قيل قصد به التورية لالقاء الخوف علي المكلفين من فتنته والالتجاء الي الله من شره اه اي فكانكم به وقد اتاكم حم عن عمران بن حصين باسناد حسن لقد امرت اي امرني ربي- ان اتجوز بفتح الواو مشددة في القول فان	1811	4205980788979521059	344	624.5	279	433	79.44572448730469	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1419	true	-6687914527892067184	15	207	75	1001	1459	300	دهب عن عمرو ب-ن العاص واسناده ضعيف خلافا للمءلف ل-----قد انزلت علي عشر- ايات من اقامهن اي قراهن فاحسن قراءتهن و--عمل بما فيهن دخل الجنة بغير عذاب او مع السابقين قد افلح المءمنون الايات العشر من اولها حم ك عن عمر بن الخطاب قال ---------ك صحيح واقروه لقد اوذيت ماض مجهول من الايذاء في الله اي في اظهار دي----------------------------نه واعلاء كلمته وما يءذي بالبناء للمجهول احد من الناس في ذلك الزمان واخفت في الله اي هددت وتوعدت بالتعذيب والقتل بسبب اظهار الدعاء الي الله-------------- واظهاري دينه وما يخاف احد اي خوفت في الله وحدي وحيدا في ابتداء اظهاري للدين ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة تاكيد للشمول اي ثلاثون يوما وليلة في ذات الله لا ينقص منها الزمان ومالي ولبلال------------------- طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال اي يستره يعني كان في وقت الضيق رفيقي و----------------------------------------------------------------------ما كان لنا م----ن الطعام الا شء قليل بقدر ما ياخذه بلال تحت ابطه ولم يكن لنا ظرف نضع الطعام فيه حم ت ه حب عن انس باسناد صحيح لقد بارك الله لرجل اي زاده خيرا في حاجة اي بسبب حاجة اكثر الدعاء فيها اي الطلب من الله اعطيها او منعها اي حصل	1419	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1811	false	-6270959735669261678	118	300	599	1502	1502	300	دهب عن عمرو ابن العاص قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لقد انزل -علي عشرة ايات من اقامهن اي قراهن فاحسن قراءتهن او عمل بما فيهن دخل الجنة بغير عذاب--------------- قد افلح المءمنون الايات العشر من اولها حم ك عن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح ل-------قد اوذيت بالبناء للمفعول----- في الله اي اذاني قومي حين بعثت اليهم بسبب اظهار دينه واعلاء كلمته وما يءذي بالبناء للمجهول احد من الناس في ذلك الزمان واخفت في الله اي هددت وتوعدت بالتعذيب والقتل بسبب اظهار الدعاء الي الله سبحانه وتعالي واظهار- دينه وما يخاف قال الشيخ بالبناء للمفعول احد بسبب ذلك--------------- ولقد اتت علي ثلاثون من بين يوم وليلة------------- اي ثلاثون يوما بلياليها----------------------------- ومالي ولبلال اي ليس لنا اي معنا طعام ياكله ذو كبدا لا شء يواريه--------- اي يستره ابطبلال قال العلقمي ومعني هذا الحديث انه حين خرج النبي صلي الله عليه وسلم هاربا من مكة ومعه بلال انما كان مع بلال من الطعام----------------- ما يحم------ل تحت ابط-------------------------------ه حم ت ه حب عن انس باسناد صحيح لقد بارك الله لرجل------------- في حا-------------جة اكثر الدعاء فيها اي الطلب من الله اعطيها او منعها اي حصل-	1811	4205980788979521059	626	974.0	493	1079	58.01668167114258	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1419	true	-6687914527892067184	207	293	1001	1423	1459	300	له الزيادة في الخير بسبب دعاءه الي ربه سواء اعطي الحاجة او منعها فانه انما منعه اياها لما هو اصلح هب خط عن جابر باسناد فيه مقال لقد را----------تني يوم احد اي---- وقعة احد المشهورة وما في الارض قربي مخلوق غير جبريل عن يميني وطلحة عن يساري فهما اللذان كانا يحرسان-----------------ي من الكفار ك عن ابي هريرة لقد --------------------رايت رجلا يتقلب في الجنة اي يتنعم بملاذها او يمشي ويتبختر في شجرة اي لاجل شجرة قطعها من ظهر الطريق احتسابا لله ولفظ الظهر مقحم كانت تءذي الناس	1419	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1812	false	-9102992822591916616	0	85	0	412	1445	300	له الزيادة في الخير بسبب طلبه من-- ربه سواء اعطي الحاجة و--منعها فانه انما منعه اياها لما هو اصلح هب خط عن جابر قال الشيخ حديث حسن لغيره لقد رايتني يوم احد اي يوم وقعة احد المشهورة وما في الارض قربي مخلوق غير جبريل عن يميني وطلحة عن يساري اي حال كونهما جانيبن في الجهبتن حارثين لي من الكفار ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح لقد رايت رجلا يتقلب في الجنة اي يتنعم بملاذها---------------- في ش-------------جرة قطعها من ظهر الطريق---------------------------- كانت تءذي الناس	1812	4205980788979521059	309	530.5	243	473	65.32769775390625	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1420	true	8075051229067580244	6	93	33	462	1512	300	م عن ابي هريرة ورواه عنه البخاري ايضا لقد رايت الملاءكة تغسل حمزة بن عبد المطلب الم--ستشهد يوم احد------------------------------------------------------------------ ابن سعد عن الحسن مرسلا وهو ال-------------------------بصري لقد رايت بفتح الراء والهمزة وفي رواية اريت---------------------- الان ظرف بمعني الوقت الحاضر منذ------------------ صليت لكم اي بكم الجنة----------------- والنار ممثلين---- مصورتين في قبله هذا الجدار اي في جهته بان--------- عرض عليه مثالهما------------------------- فلم ار كاليوم اي لم ار منظر امثل منظري اليوم في الخير وا--------------------------------------------------------لشر ا--ي في احوالهما او ما ابصرت شي-ا مثل الطاعة والمعصية خ ----------------------------------عن انس بن مالك	1420	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1812	false	-9102992822591916616	139	270	663	1305	1445	300	م عن ابي ه-----------------------ريرة لقد رايت الملاءكة تغسل حمزة بن عبد المطلب لما استشهد يوم احد قال الشيخ ولا ينافي ذلك كون الشهيد لا يغسل لان ذلك من باب التكرمة ابن سعد عن الحسن مرسلا وهو البصري قال الشيخ حديث حسن لغيره لقد رايت بفتح-----------تين وفي رواية اريت بضم الهمزة وكسر الراء الان ظرف بمعني الوقت الحاضر منذ بدل من الظرف قبله صليت لكم اي بكم وكانت صلاة الظهر الجنة والنار ممثلتين اي مصورتين في قبلة هذا الجدار اي في جهته وفي رواية في عرض هذا الحاءط بضم العين اي جانبه او وسطه فلم ار كال-------------------------------يوم في الخير والشر قال العلقمي اي ما ابصرت شيءا كالخير الذي في الجنة والشر الذي في النار--- او ما ابصرت شيءا مثل الطاعة والمعصية في سبب دخولهما واوله كما في البخاري عن انس بن مالك	1812	4205980788979521059	323	505.0	251	710	45.492958068847656	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1420	true	8075051229067580244	221	281	1110	1409	1512	300	حم م عن ابن مسعود لقلب ابن ادم اشد انقلابا من القدر اذا استجمعت غليانا------------ فان التطارد لا يزال فيه بين جندي الملاءكة والشياطين فكل منهما يقلبه الي مراده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ك عن المقداد بن الاسود واسناده صحيح لقنوا من التلقين وهو كالتفهيم وزنا ومعني موتاكم اي من قرب من الموت كذا حكي في شرح مسلم الاجماع عليه لا اله الا	1420	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1813	false	328862053361570994	224	300	1126	1513	1513	300	حم م عن ابن مسعود لقلب ابن ادم اشد انقلابا من القدر اذا استجمعت غليانا قال المناوي فان التطارد لا يزال فيه بين جندي الملاءكة والشياطين فكل منهما يقلبه الي مراده اه وقال الشيخ وذلك بتقليب اصابع الرحمن اه يعني بقدرة الله سبحانه وتعالي وارادته وكلام المناوي يرجع الي هذا ايضا حم ك عن المقداد بن الاسود واسناده صحيح لقنوا----------------------------------- موتاكم اي من قرب من الموت وسماهم موتي لان الموت قد حضر لهم لا اله الا-	1813	4205980788979521059	234	407.0	187	423	55.319149017333984	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1420	true	8075051229067580244	93	205	462	1020	1512	300	لقد هممت اي قصدت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي فانهم اعرف بمكارم الاخلاق ن ---------------------------------------عن ابي هريرة باسناد صحيح لقد هممت ان انهي عن الغيلة--------------- بكسر الغين المعجمة ان يجامع الرجل امراته وهي مرضع او ح----------------------------------------------امل حتي تذركت ان الروم وفارس يصنعون ذلك اي يجامعون المرضع والحامل فلا يضر اولادهم يعني لو كان الجماع او الرضاع حال الحمل مضر لضر اولاد الروم وفارس لانهم يفعلونه مالك حم م 4 عن جدامة بنت وهب---- بجيم ودال مهملة او---------------------------- معجمة لقد هممت اي عزمت ان امر بالمد وضم الميم رجلا يصلي بالناس ثم اذهب احرق بالتشديد للتكثير علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم بالنار عقوبة لهم	1420	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1813	false	328862053361570994	0	114	0	560	1513	300	لقد هممت-------- ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي ل-----------مكارم --اخلاقهم وتقدم سببه في ان فلانا اهدي الي ناقة ت عن ابي هريرة باسناد صحيح لقد هممت ان انهي عن الغيلة قال المناوي هي بكسر الغين المعجمة ان يجامع------ امراته وهي مرضع او حامل اه وقال ابن السكيت هي ان ترضع المراة وهي حامل حتي -ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك اي يجامعون المرضع والحامل فلا يضر اولادهم------------------------------------------------------------------------------- مالك حم م-- عن جدامة قال المناوي بجيم ودال مهملة او معجمة بنت وهب رضي الله تعالي عنها لقد هممت --------ان امر بالمد وضم الميم رجلا يصلي بالناس ثم----- احرق بالتشديد-------- علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم بالنار عقوبة لهم	1813	4205980788979521059	412	698.0	327	690	59.71014404296875	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1421	true	6788290143509798608	6	120	35	567	1500	300	حم م 4 عن ابي سعيد الخدري م ه عن ابي هريرة ن عن عاءشة وهذا متواتر لقيام رجل في الصف في سبيل الله عز و جل ساعة افضل من عبادة ستين سنة اراد به التزهيد في الدنيا والترغيب في الجهاد عق خط عن عمران بن --حصين-------------------- لقيد سوط احدكم بكسر القاف---------- اي قدره من الجنة خير مما بين السماء والارض يعني اليسير من الجنة خير من الدنيا وما فيها حم عن ابي هريرة واسناده صحيح لكل امة مجوس ومجوس امتي الذين يقولون لا قدر ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم ولهذا عد الذهبي التكذيب بالقدر من الكباءر حم ع-------------------------ن ابن عمر قال الذهبي غير ثابت لكل باب من ابواب البر باب	1421	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1814	false	2755251918875681524	198	300	1037	1521	1521	300	حم م-- عن ابي سعيد الخدري م-- عن ابي هريرة ن عن عاءشة------------ لقيام رجل في الصف في سبيل الله عز و-جل ساعة افضل من عبادة ستين سنة اراد به -------------------الترغيب في الجهاد عق خط عن عمران بن الحصين قال الشيخ حديث صحيح لقيد---------- بكسر القاف سوط احدكم اي قدره من الجنة خير مما بين السماء وا-----------------------------------لارض لما تقدم حم عن ابي هريرة واسناده صحيح لكل امة مجوس ومجوس امتي الذي- يقولون لا قدر-ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم يحتمل ان المراد زجرهم عن اعتقادهم اذ المسلم الفاسق بحب الصلاة عليه حم عن ابن عمر --------------------لكل باب من ابواب البر-باب-	1814	4205980788979521059	380	619.5	294	589	64.51612854003906	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1421	true	6788290143509798608	120	185	567	895	1500	300	من ابواب الجنة وان باب الصيام يدعي الريان كما مر---------------------------------------- طب عن سهل بن سعد الساعدي لكل داء دواء اي شء مخلوق مقدر له ينفعه فاذا اصيب دواء الداء بالاضافة برء من ذلك باذن الله لان الاشياء --تداوي باضدادها لكن قد يدق ويغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع الدواء فتقل الثقة بالمضاد ولهذا كثر خطا الاطباء حم م عن جابر لكل داو دواء ودواء الذنوب الاستغفار	1421	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1815	false	5641131906700159307	0	50	0	253	1538	300	من ابواب الجنة وان باب الصيام يدعي الريان تقدم الكلام عليه في حديث في الجنة ثمانية ابواب طب عن سهل بن سعد-------- لكل داء دواء-------------------------- فاذا اصيب دواء الداء بالاضافة برء المريض باذن الله فهو الفاعل والتداوي من قدره تعالي----------------------------------------------------------------------------------- حم م عن جابر لكل داء دواء ودواء الذنوب الاستغفار	1815	4205980788979521059	177	266.0	138	370	47.83783721923828	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1422	true	-3775827601627672860	8	293	40	1438	1473	300	الح-رث بن ابي اسامة عن ابن مسعود باسناد فيه متهم لكل --------------شء اس------------------------------------- واس الايمان الورع ولكل شء فرع وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام وسنام هذه الامة عمي العباس بن عبد المطلب ولكل شء سبط وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل شء جناح جناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل شء مجن اي ترس ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب الاس مثلث الهمزة الاصل والفرع من كل شء اعلاه وهو ما يتفرع عن اصله يقال فرع فلان وقومه علاهم شرفا وسنا-------------------------------م الشء علوه و--------------------------------------السبط اصله انبساط في سهولة ويعبر به عن الجود وعن ولد الولد و-----------------------------------------الجناح اليد والعضو و -----نفس الشء والمجن الترس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله علي الاستعارة خط وابن عساكر عن ابن عباس لكل شء حصاد وحصاد امتي ما بين الستين الي السبعين من السنين واقلهم من يجاوز ذلك ابن عساكر عن انس بن مالك لكل شء حلية وحلية القران الصوت الحسن لان الحلية حليتان حلية تدرك بالعين وحلية تدرك بالسمع ويرجع ذلك الي جلاء القلب وهو بقدر رتبة القارء عب الضياء عن انس بن مالك وفيه كذاب لكل شء زكاة اي صدقة وزكاة الجسد الصم لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة تنقص المال من حيث العدد تزيد من حيث البركة وكذا الصوم ينقص به البدن لنقص الغذاء يزيد في الثواب فلذلك كان زكاة البدن ه عن ابي هريرة طب عن سهل بن سعد وهما مضعفان لكل شء زكاة وزكاة الدار بيت الضيافة لانها تقي صاحبها النار وتورثه البركة وان نقص طعامه حسا الرافعي امام الدين عن ثابت عن انس كذا هو في الميزان ولسانها وهو حديث منكر كما فيهما لكل شء سنام اي علو وان سنام القران سورة البقرة وفيها اية هي سيدة اي القران اي----ة الكرسي وقد مر وج--هه ت عن ابي هريرة وقال ضعيف لكل شء صفوة وصفو---------------------ة الصلاة التكبيرة الاولي صفوة الشء -خلاصته	1422	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1816	false	172275818942090280	36	297	192	1493	1504	300	الحارث بن ابي اسامة عن ابن مسعود باسناد حسن قال الشيخ حديث حسن لكل شء اس قال المناوي الاس بتثليث الهمزة الاصل واس الايمان الورع ولكل شء فرع قال المناوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرع من كل شء اعلاه وهو ما يتفرع من اصله يقال فرع فلان -قومه علاهم شرفا وفرع الايمان الصبر ولكل شء سنام سنام الشء علوه وسنام هذه الامة عمي العباس ولكل شء سبط السبط اصله انبساط في سهولة ويعبر به عن الجود وعن ولد الولد وسبط هذه الامة الحسن والحسين ولكل شء جناح الجناح ------العضو واليد ونفس الشء وجناح هذه الامة ابو بكر وعمر ولكل شء مجن بكسر الميم وفتح الجيم اي ترس ومجن هذه الامة علي بن ابي طالب قال المناوي وهذا كله علي الاستعارة خط وابن عساكر عن ابن عباس لكل شء حصاد وحصاد امتي ما بين الستين الي السبعين من ال--------------------سنين ابن عساكر عن انس بن مالك لكل شء حلية وحلية القران الصوت الحسن تقدم حسن والقران باصواتكم هب والضيا عن انس لكل شء زك-------------------------------------------------------------------------------------------اة اي صدقة وزكاة الجسد الصوم قال العلقمي قال الدميري وانما كان الصوم زكاة البدن لانه سر من اسرار الله سبحانه وتعالي وسبب لنحول الجسد وزيادة بركته وخبره المعنوي فاشبه الزكاة----- المالية فانها وان نقصته حسا زادته بركة ونموا فكذلك الصوم------------------------------------------------------ ه عن ابي هريرة طب عن سهل بن سعد------------ لكل شء زكاة وزكاة الدار بيت الضيافة فينبغي لمن وسع الله عليه ان يتخذه لكل شء سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اي علو وان سنام القران سورة البقرة وفيها اية هي سيدة اي القران وهي اية الكرسي وقد مر توجيهه ت عن ابي هريرة لكل---------- شء صفوة قال العلقمي قال في النهاية الصفوة ----بكسر ال-صاد خيار الشء وخلاصته	1816	4205980788979521059	661	1055.0	514	1827	36.17953109741211	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1423	true	7732367012803004532	0	264	0	1332	1494	300	عن ابي هريرة حل عن عبد الله بن ابي اوفي بالتحريك باسناد ضعيف خلافا للمءلف لكل شء طريق توصل اليه وطريق الجنة العلم اي الشرعي النافع فانه الموصل اليها فر عن ابن عمر بلا سند وبيض له ولده لكل شء عروس وعروس القران الرحمن اي سورة الرحمن شبهها بالعروس اذا زينت بالحلي والحلل في كونها الزلفي الي المحبوب والوصول الي المطلوب وذلك لانه كلما كرر فباي الاء ربكما تكذبان كانه يجلو نعمه السابغة علي الثقلين ويزينها ويمن بها عليهم هب عن علي واسناده حسن لكل شء معدن--------------------------------------------- ومعدن التقوي قلوب العارفين بالله تعالي لان قلوبهم اشرقت بنور اليقين وشاهدوا اهوال الاخرة بافءدتهم فعظمت هيبة الجلال في صدورهم فغلب الخوف عليهم------------------------------ طب عن ابن عمر هب عن عمر ثم قال مخرجه البيهقي هذا منكر وفيه رجل لم يسم ولعل البلاء منه لكل شء مفتاح -مفتاح السموات قول لا اله الا الله والمفتاح لا يفتح الا اذا كان له اسنان واسنانه الاركان الخمسة التي بني عليها الاسلام طب عن معقل بن يسار باسناد ضعيف لكل شء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء------------ وتمامه والفقراء ا-صبر-هم جلساء الله عز وجل يوم القيامة ابن لال ابو بكر في المكارم عن ابن عمر بن الخطاب وفيه متهم لكل عبد صيت-------------------------- اي ذكر وشهرة في خير او شر عند الملا الا-علي فان كان----- صالحا وضع في الارض وان كان سيءا وضع في الارض فما في الملك تابع لما في الملكوت وما جري علي السنة بني ادم ناشء عما عند الملاءكة الحكيم في نوادره عن ابي هريرة لكل عبد صاءم دعوة مستجابة عند افطاره اي من صومه كل يوم ويحتمل في اخر رمضان اعطيها ف-----------------------------ي الدنيا او------- ادخرت له------ في الاخرة	1423	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1817	false	7087017724434269764	11	234	61	1123	1420	300	عن ابي هريرة حل عن عبد الله بن ابي اوفي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لكل--- شء طريق يوصل اليه وطريق الجنة العلم--- الشرعي المعمول به-------------- فر عن ابن عمر لكل--------------------- شء عروس وعروس القران الرحمن اي سورة الرحمن هب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي واسناده حسن لكل شء معدن قال العلقمي قال في النهاية المعدن مركز كل شء ومعدن التقوي قلوب العارفين بالله---------- ق-----------------------------------ال العلقمي قال بعضهم العارف هو داءم الشغل به عمن سواه وعالم بانه لا حافظ له ولا مالك الا اياه طب عن ابن عمر هب --------------------------------------------------------------عن عمر لكل شء مفتاح ومفتاح السموات قول لا اله الا الله يحتمل ان المراد انها مفتاح نزول الرحمة وكل بركة وخير ورزق فيها طب--------------------- عن معقل بن يسار------------ لكل شء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء قال المناوي وتمامه والفقراء الصبر هم جلساء الله عز وجل يوم القيامة ابن لان ابو بكر في المكارم عن ابن عمر بن الخطاب---------- لكل عبد صيت بكسر فسكون قال في النهاية اي ذكر وشهرة في خير او شر في ا-لملا الا علي فان كان صيته صالحا وضع في الارض وان كان سيءا وضع في الارض ف---------------------------------ما جري علي السنة بني ادم ناشء عما عند الملاءكة الحكيم في نوادره عن ابي هريرة لكل عبد صاءم دعوة مستجابة عند افطاره في--- صومه كل يوم-------------------- اعطيها اي يعطيه الله عين ما طلب بها في الدنيا او دخر اي ادخر- له ثوبها في الاخرة	1817	4205980788979521059	728	1180.5	569	1496	48.66310119628906	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1424	true	698179510809626571	3	81	14	386	1488	300	وهذا من خصاءص هذه الامة الحكيم في نوادره عن ابن عمر واسناده حسن لكن في رفعه خلف لكل غادر------------ وهو الذي يقول قولا ولا يفي لو---اء اي علامة يعرف به يشتهر بها بين الناس يوم القيامة بمعني انه يلصق به لتزداد فضيحته وتشتهر قبيحته واللواء الراية العظيمة حم ق عن انس بن مالك حم م عن ابن مسعود م عن ابن عمر بن الخطاب لكل غادر لواء عد--استه------------ يوم القيامة ليعرف به فيهان ويحتقر ويشتهر امره م عن	1424	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1817	false	7087017724434269764	236	300	1135	1420	1420	300	وهذا من خصاءص هذه الامة الحكيم في نوادره عن ابن عمر واسناده ح----------------سن لكل غادر قال المناوي وهو الذي يقول قولا ولا يفي به لواء اي علم-- يعرف-------------------- به يوم القيا---------------------------------------------------------------------مة حم ق عن انس بن مالك حم م عن ابن مسعود م عن ابن عمر بن الخطاب لكل غادر لواء عند استه بوصل الهمزة يوم القيامة ليعرف به فيها-------- ويشتهر امره م عن-	1817	4205980788979521059	247	421.5	191	401	61.59600830078125	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1424	true	698179510809626571	81	300	386	1488	1488	300	ابي سعيد------------ وتتمته عنده الا ولا غادر اعظم غدار من امير عامة اي لان ضرر وغدره متعد لكل قرن من امتي سابقون قال بعضهم و--الصوفية سباق الامم والقرون وباخلاصهم تمطرون وتنصرون حل عن ابن عمر باسناد ضعيف لكل قرن سابق------------ اي متقدم في الخيرات ويحتمل ان المراد به من بعث ليجدد لهذه الامة امر دينها حل عن انس بن مالك لكل نبي تركة ------------وان تركتي وضيعتي الانصار فاحفظوني في---------------------------هم طس عن انس واسناده جيد لكل -------------------نبي حرم وحرمي المدينة النبوية وتمامه عند مخرجه اللهم اني احرمها بحرمتك ا----------------------------ن لا تءوي فيها محدثا ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تءخذ لقطتها الا لمنشد حم عن ابن عباس واسناده حسن لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان بن عفان وقد ورد ----في حق ابي بكر ا-------بن عساكر عن ابي هريرة وفي اسناده اسحاق بن نجيح كذاب لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان -بن عفان ------------الرفيق الذي يرافقك قال الخليل ولا يذهب اسم الرفقة بالتفرق ت عن طلحة بن عبيد الله وقال غريب وليس سنده بقوي وهو منقطع ه عن ابي هريرة ولا يصح لكل نبي رهبانية ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الل--------------ه فهو لها بمنزلة التره-ب وهو التبتل وترك الشهوات والانقطاع للعبادة الذي عليه النصاري حم عن انس واسناده حسن للامام والمءذن مثل اجر من صلي معهما------------ هذا وارد علي طريق الترغيب في الامامة والاذان وليس-	1424	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1818	false	6874520227136315857	0	223	0	1145	1514	300	ابي سعيد قال المناوي وتتمته عنده الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة اي لان ضرر -غدره متعد لكل قرن من امتي سابقون قال المناوي فالصوفية سباق الامم والقرون وباخلاصهم تمطرون وتنصرون حل عن ابن عمر لكل ------------قرن سابق قال المناوي اي متقدم في الخيرات ويحتمل ان المراد--- من بعث ليجدد لهذه الامة امر دينها حل عن انس بن مالك لكل نبي تركة بسكون الراء وان تركتي وضيعتي الانصار فاحفظوني فيهم باكرامهم وتوقيرهم وتعظيمهم طس عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لكل نبي حرم وحرمي المدينة النبوية حرمها كما حرم ابراهيم مكة فبحرم التعرض لما في حرمها من الصيد والثمر لكن لا ضمان بخلاف حرم مكة كما تقدم حم عن اب---------------------------------------------ن عباس واسناده حسن لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان بن عفان وقد ورد ذلك في حق ابي بكر الصديق ابن عساكر عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف لكل ن----------------بي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان ابن عفان قال المناوي الرفيق الذي يرافقك قال الخليل ولا يذهب اسم الرفقة بالتفرق ت عن طلحة بن عب-د الله----------------------------------- ه عن ابي هريرة-------- لكل نبي رهبانية ورهبانية هذه الامة الجهاد في سبيل الله لا علاء كلمته فهو لها بمنزلة الترهيب وهو التبتل وترك الشهوات والانقطاع للعبادة الذي عليه النصاري حم عن انس واسناده حسن للامام والمءذن مثل اجر من صلي معهما قال المناوي هذا وارد علي طريق الترغيب في الامامة والاذان وليس	1818	4205980788979521059	873	1522.5	699	1266	68.95734405517578	152	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1425	true	3629722277342610898	0	55	0	288	1526	300	المراد الحقيقة ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة باسناد ضعيف للبكر بلام التمليك اي يجب للزوجة البكر سبع اي مبيت سبع من الليالي عند ابتداء الدخو--------------------------------------------------------------------------------ل عليها --------------------------------ولاء بلا قضاء---------------------------------------------- وللثيب ثلاث كذلك ولو امة لتحصل الالفة وتقع المءانسة وفضلت البكر بالزيادة لينتفي نفارها م عن ام سلمة ه عن انس بن مالك للتوبة	1425	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1818	false	6874520227136315857	223	300	1145	1514	1514	300	المراد الحقيقة ابو الشيخ في الثواب عن ابي هريرة باسناد ضعيف للب---------------------------------كر سبع وللثيب ثلاث قال العلقمي وسببه كما في مسلم عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تزوج ام سلمة فدخل عليها فاراد ان يخرج اخذت بثوبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت زدتك وحاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث والكلام عليه مبسوط في كتب الفقه------------------------------------------- م عن ام سلمة ه عن انس بن مالك للتوبة-	1818	4205980788979521059	138	161.5	105	446	30.94170379638672	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1425	true	3629722277342610898	55	299	288	1522	1526	300	باب بالمغرب مس------------------يرة سبعين عاما------------------------------- لا يزال كذلك اي مفتوحا للتاءبين حتي ياتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها بدل مما قبله معناه باب التوبة مفتوح علي الناس وهم في فسحة منها ما لم تطلع الشمس من المغرب فاذا طلعت---------- انسد عليهم فلا تقبل منهم توبة ولا ايمان طب عن صفوان بن عسال باسناد حسن للجار ---علي جاره حق مءكد لا رخصة في تركه البزار والخراءطي في مكارم الاخلاق عن سعيد بن زيد باسناد ضعيف خلافا لقول المءلف حسن للجنة ثمانية ابواب سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة حتي تطلع الشمس من نحوه اي من جهته بالمعني المار- طب ك عن ابن مسعود واسناده جيد لل-------حرة اي للزوجة المتمعضة الحرية يومان في القسم وللامة اي من فيها رق ولو مستولدة يوم اي للحرة مثلا الامة وبه اخذ الشافعي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منده في الصحابة عن الاسودي-ن عويمر السدوسي واسناده ضعيف لكن اعتضد للرجال حواري وللنساء حوارية اي لي في الرجال حواري وفي النساء حوارية------------------------------- فحواري الرجال الزبير وحوارية النساء عاءشة ابن عساكر عن يزيد بن ابي حبيب معضلا وهو الازدي كان حبشيا للرحم لسان عند الميزان يقول يا رب من قطعني فاقطعه ومن -صلني فاوصله نبه به علي انها تحضر عند وزن عمل العبد وتدعو علي القاطع وللواصل -في ذكر ذلك ما يدل علي استحبابة الدعاء طب عن بريدة باسناد حسن للساءل حق وان جاء علي فرص اي له حق الاعطاء وعدم الرد وان كان علي هيءة حسنة منظر بهي وهذا حمل علي ---------------------------------فرس يحتاجه للركوب ونحو----------------------------------ه فلا تعارض بينه وبين خبر لا تحل الصدقة لغني	1425	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1819	false	4978804690850965819	0	262	0	1332	1510	300	باب بالمغرب مسيرة اي سعته قدر مسيرة سبعين عاما ذكر السبعين للتكثير لا للتحديد لا يزال كذلك اي مفتوحا للتاءبين حتي ياتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها بدل مما قبله----------------------------------------------------------------------------- فاذا طلعت من المغرب انسد فلا ي------قبل منهم توبة ولا ايمان طب عن صفوان بن عسال----------- للجار حق علي جاره ولو ذميا--------------- البزار والخراءطي في مكارم الاخلاق عن سعيد بن زيد قال العلقمي بجانبه علامة الحسن--- للجنة ثمانية ابواب سبعة مغلقة وباب مفتوح للتوبة حتي تطلع الشمس من محوه اي من جهته اي م--ن المغرب طب ك عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن للحرة اي للزوجة الحرة---------- يومان في القسم وللامة اي من فيها رق ولو مستولدة يوم وبهذا اخذ الامام----------- الشافعي ويمكن اجتماع الزوجة الامة مع الحرة في صور مذكورة في كتب الفقه منها ما لو قدر علي الحرة بعد تزوجه الامة ابن منده -----------عن الاسود بن عويم- السدوسي وهو حديث حسن لغيره---- للرجال حواري وللنساء حوارية اي لي في الرجال حواري وفي النساء حوارية والحواري المختص المتصل والناصر فحواري الرجال الزبير وحوارية النساء عاءشة ابن عساكر عن يزيد بن ابي حبيب معضل---------------------ا للرحم لسان عند الميزان تقول يا-رب من قطعني فاقطعه ومن وصلني ف--صله نبه به علي انها تحضر عند وزن عمل العبد وتدعو علي القاطع وللواصل وفي ذكر ذلك ما يدل علي استحباب- الدعاء طب عن بريدة باسناد حسن للساءل حق وان جاء علي فرس اي له حق الاعطاء وعدم الرد قال العلقمي قال الخطابي معناه الامر بحسن الظن بالساءل اذا تعرض فقد يكون له الفرس يركبه ووراء ذلك عاءلة ودين يجوز له معها اخذ الصدقة اه فلا تعارض بينه وبين خبر لا تحل الصدقة لغني	1819	4205980788979521059	913	1521.5	724	1508	60.543766021728516	158	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1426	true	-756942613625058456	46	300	220	1498	1498	300	للعبد المملوك الصالح اي المسلم القاءم بما عليه من حقوق الله وحق سيده اجران اجر لاداءه حق الله------ واجر لخدمة مولاه------------------------- ق عن ابي هريرة للغازي اجره الذي جعله ال---له علي غزوه -للجاعل اي------------ المجهز للغازي تطوعا لا استءجارا لعدم جوازه اجره اي ثواب ما بذل من المال واجر الغازي لتحريضه عل------------ي القتال حتي شارك الغزاة في مغزاهم د عن ابن عمر باسناد حسن للماءد اي الذي لحقه دور ان راسه من ريح البحر او اضطراب السفينة اجر شهيد وللغريق اجر شهيدين ----------ان ركبه لطاعة كغزو وحج وطلب علم وكذا التجارة وغلبت السلامة طب عن ام حرام للمراة ستران قيل وما هما قال الزوج والقبر تمامه عند الطبراني قيل فايهما افضل قال الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وفي رواية الديلمي للمراة ستران القبر والزوج واسترهما القبر عد وكذا الطبراني عن ابن عباس قال ابن عدي ضعيف متنا واسنادا للمسلم علي المسلم ست بالمعروف اي للمسلم ست خصال ملتبسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه يسلم عليه اذا لقيه اي يقول له السلام عليكم ويجيبه اذا دعاه اي ناداه -يحتمل اذا دعاه لوليم-ة ويشمته اذا عطس----------- بان يقول له يرحمك الله ويعوده اذا مرض ويشيع جنازته اذا مات اي يصحبه للصلاة عليه والاكمل الي دفنه ويحب له ما يحب لنفسه من الخير والمراد من الجهة التي لا يزاحمه فيها فانه يحب وطء زوجته ولا يحب لغيره ان يطاها كما مر حم ت ه عن علي باسناد صحيح لا حسن فقط خلافا للمءلف للمصلي ثلاث خصال------- يتناثر البر من عنان السماء بفتح العين السحاب وقيل ما عن لك فيها اي اعتر-ض وبدا لك اذا رفعت راسك الي مفرق-	1426	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1820	false	-1371314623576650533	6	252	30	1281	1529	300	للعبد المملوك الصالح اي المسلم القاءم بما عليه من ح--ق الله وحق سيده اجران اجر لاداءه حق الله تعالي واجر لاداءه حق سيده من خدمته وحفظ ماله حم ق عن ابي هريرة للغازي اجره الذي جعله الله له علي غزوه وللجاعل قال المناوي اي المجهز الغازي تطوعا لا استءجار العدم جوازه اجره اي ثواب ما بذل من المال واجر الغازي اي مثل اجره لاعانته علي القتال-------------------------- د عن ابن عمر----------- للماءد اي الذي يدور------- راسه من ريح البحر و--اضطراب السفينة اجر شهيد وللغريق اجر شهيد قال المناوي ان ركبه لطاعة كغزو وحج وطلب علم وكذا للتجارة وغلبت السلامة طب عن ام حرام للمراة ستران قيل وما---------------------------------------------------------------- هما قال القبر والزوج قال المناوي تمامه عند الطبراني قيل فايهما افضل قال القبر وما هما قال القبر والزوج قال المناوي تمامه عند الطبراني قيل فايهما افضل قال القبر وفي رواية الديلمي للمراة ستران القبر والزوج واسترهما القبر عد عن ا--------------بن عباس وهو حديث--- ضعيف------------- للمسلم علي المسلم---------------------- ست خصال ملتبسة بالمعروف وهو ما عرف في الشرع والعقل حسنه يسلم عليه اذا لقيه اي يقول له السلام عليكم ويجيبه اذا دعاه اي ناداه ويحتمل اذا دعاه لوليمته ويشتمه اذا عطس بفتح الطاء بان يقول له يرحمك الله ويعوده اذا مرض ويتبع جنازته اذا مات اي يصحبه للصلاة عليه والاكمل الي دفنه ويحب له ما يحب لنفسه من الخي--------------------------------------------------------------------------------------ر حم ت ه عن علي باسناد حسن------------------------- للمصلي ثلاث خصال الاولي يتناثر البر من عنان السماء بفتح العين السحاب وقيل ما عن لك منها اي اعتراض وبدا-لك اذا رفعت راسك الي مفرق	1820	4205980788979521059	949	1564.5	756	1527	62.14800262451172	170	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1427	true	-6984951341799901479	0	66	0	345	1538	300	راسه و---------تحف به الملاءكة من لدن قدميه الي عنان السماء و---------يناديه مناد لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل اي انعطف عن جهة القبلة تاركا للصلاة محمد ابن نصر في الصلاة عن الحسن مرسلا وهو البصري للمملوك طعامه وكسوته اللام للملك اي طعام المملوك وكسوته بقدر ما تندفع ضرورته فذلك مستحق له علي سيده بالمعروف اي بلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامثاله ولا يكلف من	1427	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1820	false	-1371314623576650533	252	300	1281	1529	1529	300	راسه و الثانية تحف به الملاءكة من لدن قدميه الي عنان السماء و الثالثة يناديه مناد لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل--------- عن جهة القبلة تاركا للصلاة محمد -بن نصر في الصلاة عن الحسن مرسلا وهو البصري للم-لوك طعامه وكس-----------------------------------وت--------------------------------------------ه بالمعروف ا------------------------ي اللاءق بامثاله ولا يكلف من-	1820	4205980788979521059	230	400.0	187	363	63.36088180541992	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1427	true	-6984951341799901479	69	298	361	1529	1538	300	النهي الا ما يطيق الدوام عليه يعني لا يكلفه الا جنس ما يقدر عليه حم م هق عن ابي هريرة لل-ملوك علي سيده ثلاث خصال -------لا يعجله عن صلاته اي الفرض و---------لا يقيمه عن طعامه اذا جلس للاكل و---------يشبعه كل الاشباع اي الشب--ع المحمود لا المذموم طب عن ابن عباس وفيه مجهول للمءمن اربعة اعداء مءمن يحسده ومنافق يبغضه وشيطان يضله وكافر يقاتله---------------------------------------------------------------------------------- وما عدا الاول اعداءه علي الحقيقة لانهم يريدون------ دينه وذلك اعظم من ارادة زوال نعمته الدنيوية فر عن ابي هريرة باسناد فيه متهم للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد امنوا من الفزع الاكب---------------------------------------------------ر حب ك عن ابي سعيد الخدري قال ك صحيح ورد عليه للنار سبعة ابواب منها باب لا يدخل منه يوم القيامة الا من شفي غيظه يسخط الله لان الانسان مبني علي سبعة شرك وشك وغفلة ورغبة ورهبة وشهوة وغضب فاي خلق غلب عليه منها فله دون البقية لكل باب منهم جزء مقسوم الحكيم في نوادره عن ابن عباس لكن بلا سءد لم تءتوا بالبناء للمفعول بعد كلمة الاخلاص وهي الشهادة مثل العافية لانها جامعة لخير الدارين فسلوا الله العافية اي السلامة من البلايا والمكاره الدنيوية والاخرو------------------------------------ية هب عن ابي بكر باسناد حسن لم تحل الغناءم لاحد سود الرءس------------------------------------------------------------------------------------ من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء فتاكلها اشار الي ان تحليل الغناءم خاص ب----هذه الامة ت عن ابي هريرة واسناده صحيح لم يبعث الله تعالي نبيا الا بلغة قومه ومصداقة	1427	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1821	false	-4072074318999807828	0	231	0	1207	1553	300	العمل الا ما يطيق الدوام ع-----------------------------------ليه حم م--- عن ابي هريرة للمملوك علي سيده ثلاث خصال الاولي لا يعجله عن صلاته المفروضة و الثانية لا يقيمه عن طعامه اذا جلس للاكل و الثالثة يشبعه كل الاشباع اي الاشباع المحمود----------- طب عن ابن عباس----------- للمءمن اربعة اعداء مءمن يحسده ومنافق يبغضه وشيطان يضله وكافر يقاتله اي فليلتجء الي الله تعالي وليكثر من الدعاء وقد ورد الدعاء سلاح المءمن قال المناوي وما عدا الاول اعداءه علي الحقيقة لانهم يريدون افساد دينه وذلك اعظم من ارادة زوال نعمته الدنيوية فر عن ابي هريرة---------------- للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد امنوا من الفزع الاكبر حين يءمر باهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار حب ك عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح للنار سبعة ابواب منها باب لا يدخل منه يوم القيامة الا من شفي غيظه بسخط الله بارتكاب ما حرم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في نوادره عن ابن عباس ------------لم تءتوا بالبناء للمفعول بعد كلمة الاخلاص وهي الشهادة مثل العا--------------------------------------------فية اي السلامة من البلايا والمكاره الدنيوية والاخروية فالعفو داخل فيها فسلوا الله العافية هب عن ابي بكر باسناد حسن لم تحل الغناءم لاحد سود الراس يحتمل اضافته الي سود ويحتمل تنوينه وسود بدل منه اي لم تحل لاحد من بني ادم السكاءنين من قبلكم كانت تجمع وتنزل نار من السماء فتاكلها -----------فتمليك الغناءم من خصاءص هذه الامة ت عن ابي هريرة واسناده صحيح لم يبعث الله------ نبيا الا بلغة قومه ومصداقه	1821	4205980788979521059	863	1506.5	692	1459	59.15010452270508	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1428	true	-321886687478946491	0	49	0	254	1515	300	وما ارسلنا من رس-ل الا بلسان قومه حم عن ابي ذر ورجاله رجال الصحيح لكن فيه انقطاع لم يبق زاد في رواية بعدي من النبوة------------------- اي لم يبق بعد النبوة المختصة بي الا المبشرات بكسر الشين المعجمة قالوا وما المبشرات قال-- الرءيا الصالحة اي الحسنة او الصحيحة المطابقة للواقع	1428	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1821	false	-4072074318999807828	231	279	1207	1449	1553	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه حم عن ابي ذر لم ----------------------------------يبق زاد في رواية بعدي من النبوة ال في النبوة للعهد اي لم يبق بعد النبوة المختصة بي الا المبشرات بكسر الشين المعجمة جمع مبشرة ثم فسرها بقوله الرءيا الصالحة اي الحسنة او الصحيحة المطابقة للواقع	1821	4205980788979521059	198	354.5	157	276	71.73912811279297	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1428	true	-321886687478946491	77	175	388	870	1515	300	خ عن ابي هريرة ومسلم عن ابن عباس لم يتكلم في المهد------------ مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه الا اربعة اي من بني اسراءيل عيسي بن مريم وشاهد يوسف المذكرو في قوله-------------- وشهد شاهد من اهلها وصاحب جريح اي الراهب --------------------------كانت امراة ترضع ابنا------------------- فمر-------- راكب--------- فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثد-----------------يها وقال اللهم لا تجعلني مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ماشطة فر----عون لما اراد فرعون القاء امه في النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها اصبري وكلام الطفل يحتمل كونه بلا تعقل كالجماد كونه عن معرفة--------- ك عن ابي هريرة وقال علي شرطهما واقروه لم يحسدنا اليهود بشء ما حسدونا بثلاث	1428	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1822	false	624209076053239890	72	275	399	1419	1547	300	خ عن ابي هريرة ------------------لم يتكلم في المهد قال المناوي مصدر سمي به ال--مهد للصبي في مضجعه الا اربعة اي من بني اسراءيل عيسي بن مريم وشاهد يوسف المذكور في قوله سبحانه وتعالي وشهد شاهد من اهلها وصاحب جريح ---الراهب وقصته مشهورة قال العلقمي وكانت امراة ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو اشارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه ثم مر بامة زاد احمد عن وهب بن جرير تضرب وفي رواية الاعرج عن ابي هريرة تجر ويلعب بها فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذلك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون زنت سرقت ولم تفعل وابن ماشطة بنت فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار فقال اصبر وتقدم في حديث المعراج انهم كلوا عشرة بل احد عشرة وقد نظموهم تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريح ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح لم ت---------حسدنا اليهود بشء ما حسدونا بثلاث	1822	4205980788979521059	365	539.5	286	1052	34.69581604003906	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1428	true	-321886687478946491	178	296	886	1498	1515	300	التحية عند التلاقي والتامين ق---ول امين عقب القراءة في الصلاة وغيرها واللهم اي قول اللهم ربنا ولك الحمد في- الرفع من الركوع في الصلاة ---لما خصت هذه الامة بها اشتد حسد----هم زيادة علي ما كان هق عن عاءشة لم ير بالبناء للمفعول للمتحابين مثل النكاح------------ اراد ان اعظم الادوية التي يعالج بها العشق النكاح فهو علاجه الذي لا يعدل عنه ل---غيره اذا وجد اليه سبيلا ه ك عن ابن عباس باسناد صحيح لم يزل امر بني اسراءيل--- ذرية يعقوب -بن اسحاق بن ابراهيم---------------------------------------------------------------------------- معتدلا اي منتظما لا اعوجاج فيه ولا خلل يعتريه حتي نشا فيهم المولودون جمع مولد بالفتح وهو الذي ولد ونشا بينهم وليس منهم وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسبيها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	1428	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1823	false	9198565514330397618	0	133	0	688	1485	300	التحية عند التلاقي والتامين اي قول امين عقب الدعاء و ق--------------------------ول اللهم ربنا ولك الحمد بعد الرفع من الركوع قال المناوي فلما خصت هذه الامة به- اشتد حسدهم لهم زيادة علي ما كان هق عن عاءشة لم ير بالبناء للمفعول للمتحابين مثل النكاح قال المناوي اراد ان اعظم الادوية التي يعالج بها العشق النكاح فهو علاجه الذي لا يعدل عنه الي غيره اذا وجد اليه سبيل- ه ك عن ابن عباس باسناد صحيح لم يزل امر بني اسراءيل هم ذرية يعقوب ابن اسحاق بن ابراهيم واسراءيل لقب يعقوب واسرا بالعبرانية عبد وايل اسم الله تعالي فمعناه عبد الله معتدلا اي منتظما لا اعوجاج فيه ولا خلل يعتريه حتي نشا فيهم المول-دون جمع مولد بالفتح وهو الذي ولد ونشا بينهم وليس منهم وابناء سبايا الامم التي كانت بنو اسراءيل تسببها فقالوا بالراي فضلوا و-ضلوا	1823	4205980788979521059	561	1023.0	451	718	78.13370513916016	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1429	true	-4943089190253727631	2	170	10	810	1435	300	ه طب عن ابن عمرو بن العاص واسناده -حسن لم يسلط بالبناء للمفعول اي لم يسلط الله علي الدجال اي علي قتله الا عيسي بن مريم فانه ينزل حين يخرج فيقتله ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا مءمن به------------------ الطيالسي عن ابي هريرة واسناده ضعيف خلافا للمءلف -----لم يقبر-------------ني الا حيث يموت------------------------------------------- وفي رواية ابن منيع لم يدفن نبي الا حيث يقبض حم عن ابي بكر واسناده حسن لم يكذب من مني بالتخفيف بين اثنين ليصلح بينهما قال النووي الظاهر اباحة حقيقة الكذب في هذا ونحوه لكن التعريض اولي د عن ام كلثوم بالضم بنت عقبة بالقاف ابن ابي معيط باسناد صالح ل-------م يكن مءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه وهذا واقع في كل عصر ابو سعيد النقاش------- في معجمه وابن النجار في تاريخه عن علي لم يلق ابن ادم شي-ا قط منذ -خلقه الله ------اشد عليه من الموت فهو اشد الدواهي واعظم مرارة من جميع ما يكابد طول عمره ومفارقة الروح للبدن لا تحصل الا بالم عظيم لهما ثم ان الموت لا-هون	1429	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1823	false	9198565514330397618	135	300	700	1485	1485	300	ه طب عن ابن عمرو بن العاص واسناده صحيح لم يسلط بالبناء للمفعول ----------------علي الدجال اي علي قتله الا عيسي بن مريم فانه ينزل حين يخرج فيقتله ولا يقبل ----من اهل الكتاب الا الاسلام فلا يقرهم بالجزية الطيالسي عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لم يقبر اي لم يدفن نبي الا حيث يموت اي الا في المكان الذي يموت فيه قال المناوي وفي رواية ابن منيع لم يدفن نبي الا حيث يقبض حم عن ابي بكر واسناده حسن لم يكذب من نمي بالتخفيف بين اثنين ليصلح بينهما اي لا اثم عليه في------------ الكذب بقصد الاصلاح بينهما---------- د عن ام كلثوم بالضم بنت عقبة بالقاف ابن ابي معيط قال الشيخ حديث حسن لم يكن مءمن ولا يكون الي يوم القيامة الا وله جار يءذيه-------------------- ابو سعيد النقاش بالقاف في معجمه وابن النجار في تاريخه عن علي لم يلق ابن ادم شيءا قط منذ يخلقه الله تعالي اشد عليه من الموت ف------------------------------------------------------مفارقة الروح للبدن لا تحصل الا بالم عظيم له-ا ثم ان الموت لا هون-	1823	4205980788979521059	604	980.0	472	903	66.88815307617188	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1429	true	-4943089190253727631	170	300	810	1435	1435	300	مما بعده من القبر والحشر والفزع الاكبر حم عن انس باسناد جيد ل--------م يمنع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء------------------------ ولولا البهاء----------------م لم يمطروا اي لم ياته----------م المطر عقوبة لهم بشءم منعهم الزكاة طب عن ابن عمر ل-------------------م يمت نبي حتي يءمه رجل من قومه------------ قاله لما كشف سترا وفتح بابا في مرضه فنظر الي الناس يصلون خلف ابي بكر فسر بذلك فذكره---------------------------------------------------------------------------------------- ك عن المغيرة بن شعبة وقال علي شرطهما لما صور الله تعالي ادم اي طينته في الجنة تركه ما------- شاء الله ما هذه بمعني المدة ان يتركه----------------- ظاهره انه خلق في الجنة وقد اشتهر في الاخبار بانه خلق من طين والقي ببطن عمان واد و-------جمع بان طينته لما خمرت في الارض -تركت حتي استعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت فجعل ابليس يطيف به-	1429	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1824	false	7387176811305761776	0	160	0	785	1467	300	مما بعده من القبر والحشر والفزع الاكبر حم عن انس قال الشيخ حديث حسن لم يمنع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء عقوبة لهم بمنعهم الزكاة ولولا البهاءم والاطفال ونحوهم لم يمطروا اي لم ينزل الله عليهم المطر---------------------------- طب عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لم يمت نبي حتي يءمه رجل من قومه قال المناوي قاله لما كشف سترا وفتح بابا في مرضه فنظر الي الناس يصلون خلف ابي بكر فسر بذلك فذكره وقال العلقمي اءتم صلي الله عليه وسلم بعبد الرحمن بن عوف في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح ك عن المغيرة بن شعبة وهو حديث صحيح --لما صور الله تعالي ادم اي طينته في الجنة تركه ما اي مدة شاء الله------------------- ان يتركه فيها قال المناوي ظاهره انه خلق في الجنة وقد اشتهر في الاخبار -انه خلق من طين والقي ببطن عمان واد بعرفة ويجمع بان طينته لما خمرت في الارض وتركت حتي استعدت لقبول الصورة الانسانية حملت الي الجنة فصورت فجعل ابليس يطيف به	1824	4205980788979521059	548	951.5	432	835	65.62874603271484	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1430	true	-9126540629326237613	1	124	3	596	1446	300	يستدير حوله ينظر اليه من جميع جهاته فلما راه اجوف اي صاحب جوف اي داخله خلو عرف انه خلق اي مخلوق لا يتمالك ا---------ي لا ي-------------------------------------ملك دفع الوسوسة عنه------------------------------------------------ حم م عن انس لما عرج بي ربي عز-وجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم اي يخدشونها وصدورهم فقلت من هولاء يا جبريل قال هولاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم لما كان خمش الوجه والصدر من صفة النساء الناءحات جعلها خبرا عما يقع اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل من صفات النساء في اقبح حالة حم والضياء عن انس بن مالك --------------------لما نفخ في ادم الروح مارت وطارت اي دار- وترددت ت فصارت في راسه فعطس فقال الحمد لله رب العالمين فقال الله يرحمك الله يا ادم فاعظم بها	1430	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1824	false	7387176811305761776	178	300	879	1467	1467	300	استدار حوله ينظر اليه من جميع جهاته فلما راه اجوف اي صاحب جوف اي داخله خلو عرف انه خلق اي مخلوق لا يتمالك قال العلقمي لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسوسة عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب والمراد جنس بني ادم حم م عن انس لما عرج بي ربي عز وجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم اي يخدشونها وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم اي يغتابونهم م د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح لما نفخ في ادم الروح مارت وطارت اي دارت وتردد--ت فصارت في راسه فعطس فقال الحمد لله رب العالمين فقال الله يرحمك الله يا ادم فاعظم بها-	1824	4205980788979521059	451	822.0	356	709	63.6107177734375	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1430	true	-9126540629326237613	124	299	596	1442	1446	300	من كرامة فكان اول ما جرت في- بصره وخياشيمه حم--- ك عن انس باسناد صحيح لما خلق الله------- جنة عدن خلق فيها ما لا عين رات زاد في رواية ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها خطاب رضا واكرام تكلمي اي اذنت لك في الكلام فقالت قد افلح المءمنون زاد في رواية فقال وعزتي لا يجاورني فيك بخيل طب عن ابن عباس باسنادين احدهما جيد لما القي ابراهيم في النار التي اعدها له نمروذ ليحرقه فيها قال اللهم انت في السماء واحد اي الذي في السماء امره وحده وانا في الارض واحد اعبدك لا يعبدك فيها غيري فراي نفسه واحد الله في ارضه وهي مرتبة الانفراد بالله وهي اعظم المراتب ع حل عن ابي هريرة باسناد حسن لما القي ابراهيم الخليل في النار قال حسبي الله اي كافيني الله ونعم الوكيل اي الموكول اليه------------ فما احترق منه الا موضع الكتاف بان نزع الله عن النار طبعها التي طبعت عليه من الاحراق وابقاها علي الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير ابن النجار عن ابي هريرة لما كذبتني----------------------------- قريش حين اسري بي	1430	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1825	false	4780648167595300604	0	161	0	770	1460	300	من كرامة فكان اول ما جرت فيه بصره وخياشيمه حم حب ك عن انس باسناد صحيح لما خلق الله عز وجل جنة عدن خلق فيها ما لا عين رات زاد في راوية ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لها خطاب رضي واكرام تكلمي ---------------------فقالت قد افلح المءمنون زاد في راوية فقال وعزتي لا يجاورني فيك بخيل طب عن ابن عباس قال الشيخ حد-يث حسن لما القي ابراهيم في النار التي اعدها له نمروذ ليحرقه فيها قال اللهم انت في السماء واحد اي الذي في السماء امره وحده وانا في الارض واحدا عبدك اي كافيني------------------------------------------------------------------------------- ع حل عن ابي هريرة باسناد حسن لما القي ابراهيم الخليل في النار قال حسبي الله اي هو------------------------ الموكول اليه ونعم الوكيل فما احترق منه الا موضع الكتاف بان نزع الله عن النار طبعها التي طبعت عليه من الاحراق وابقاها ب---الاضاءة والاشراق والله علي كل شء قدير ابن النجار عن ابي هريرة لما كذبتني وفي رواية كذبني باسقاط التاء قريش حين اسري بي	1825	4205980788979521059	687	1255.5	539	898	76.50334167480469	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1431	true	4538632396476450984	0	60	0	306	1493	300	للمفعول لتعظيم الفاعل الي بيت المقدس وطلبوا منه ان يصفه لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قمت في الحجر اي حطيم الكعبة فجلي الله بالجيم وش---د اللام كشف لي بيت المقدس اي كشف الحجب بيني وبينه حتي رايته فطفقت شرعت اخبرهم عن اياته علاماته التي سالوا عنها وانا انظر اليه------------ وفي رواية-------- فجء بالمسجد وانا انظر -----حتي وضع في- دار عقيل فنعته وانا انظر اليه	1431	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1825	false	4780648167595300604	162	286	778	1389	1460	300	للمفعو--------------ل الي بيت المقدس وطلبوا منه ان يصفه لهم قال العلقمي قال في الفتح وقد وقع بيان ذلك في طريق اخري فروي البيهقي في الدلاءل من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن ابي سلمة قال افتتن ناس كثير يعني عقب الاسراء فجاء ناس الي ابي بكر فذكروا له فقال اشهد انه صادق فقالوا وتصدقه بانه اتي الي الشام في ليلة واحدة ثم رجع الي مكة قال نعم اصدقه في ابعد من ذلك اصدقه بخبر السماء قال فسمي بذلك الصديق قمت في الحجر--------------- فجلي الله بالجيم وتشديد اللام كشف لي بيت المقدس---------------------------------- فطفقت شرعت اخبرهم عن اياته علاماته التي سالوا عنها وانا انظر اليه قال العلقمي وفي حديث ابن عباس فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه	1825	4205980788979521059	235	376.5	187	674	34.86647033691406	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1431	true	4538632396476450984	60	300	306	1493	1493	300	حم ق ت ن عن جابر لما اسلم عمر اتاني جبريل فقال قد استبشر اهل السماء باسلام عمر------------ وذلك لان النبي قال -------------------اللهم اعز الاسلام بابي جهل او بعمر فاصبح عمر فاسلم فاتي جبريل فذكره ك عن ابن عباس وقال صحيح فتعقبه الذهبي-- لمعالجة ملك الموت للانسان عند قبض روحه اشد اي اكثر الما من الف ضربة بالسيف عبارة عن كونه اشد الالام الدنيوية علي الاطلاق ولهذا لم يمت نبي حتي يخير خط عن انس و----فيه وضاع لن تخلوا الارض من ثلاثين مثل ابراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون بغين معجمة ومثلثة وبهم ترزقون وبهم تمطرون وهم الابدال كما مر حب في تاريخه عن ابي هريرة و----فيه كذاب لن تخلوا الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون الغيث وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر----------- تمامه عند مخرجه الطبراني قال سعيد سمعت قتادة يقول لسنا نشك ان الحسن منهم طس عن عن انس واسناده حسن لن تزال امتي علي سنتي ما لم ينتظروا بفطرهم من الصوم----- النجوم اي ظهورها للناظر واشتباكها طب عن -------------ابي الدرداء فيه الواقدي ضعيف لن ت--زول قدم شاهد الزور ح-------------------------------تي يوجب الله له النار اي دخولها ل-------------ما ارتكب من---- الكبيرة الشنيع-----------------------------------------------------ة ه عن ابن عمر -بن الخطاب --------------------لن تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها نفاقا ع----------------------مليا طب عن ابن مسعود باسناد ضعيف لن تهلك امة انا اولها وعيسي بن مريم في اخرها والمهدي في وسطها اراد بالوسط ما قبل الاخر لان نزول عيسي-------------------- لقتل الدجال في زمن المهدي ابو نعيم-	1431	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1826	false	6483393540092891029	1	252	4	1237	1479	300	حم ق ن ت عن جابر لما اسلم عمر اتاني جبريل فقال قد استبشر اهل السماء باسلام عمر قال المناوي وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام بابي جهل او بعمر فاصبح عمر فاسلم فاتي جبريل فذكره ك عن ابن عباس -قال الشيخ حديث حسن لغيره لمعالجة ملك الموت للانسان عند قبض روحه اشد اي اكثر الما من الف ضربة بالسيف------------------------------------------------------------------------ خط عن انس وهو حديث ضعيف لن تخلو- الارض من ثلاثين مثل ابراهيم خليل الرحمن بهم تغاثون بغين معجمة ومثلثة وبهم ترزقون وبهم تمطرون وهم الابدال------- حب في تاريخه عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف لن تخلو- الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون الغيث وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر قال النووي تمامه عند مخرجه الطبراني قال سعيد---------------- لسنا-نشك ان الحسن منهم طس -ه عن انس ل------------ن تزال امتي علي سنتي ما لم ين-ظروا بفطرهم من الصوم طلوع النجوم فتعجيل الفطر بعد تحقيق غروب الشمس مندوب طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن لن يزول قدم شاهد الزور عن المكان الذي ادي الشهادة فيه حتي يوجب الله له النار قال العلقمي اي استحقها بما ارتكب من فعل الكبيرة وامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له اذا مات قبل التوبة ه عن ابن عمر ابن الخطاب قال الشيخ حديث صحيح لن تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها نفاقا عمليا اي يصيرون رءسا مقدمين طب عن ابن مسعود باسناد ضعيف لن------------------------------------------------------------------------------ الاخر لان نزول عيسي عليه الصلاة والسلام لقتل الدجال في زمن المهدي ابو نعيم	1826	4205980788979521059	889	1504.5	700	1424	62.42977523803711	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1432	true	9100396963812194173	0	56	0	288	1508	300	في كتاب اخبار المهدي عن ابن عباس ورواه عنه النساءي وغيره لن يبتلي ع--بد بشء من البلاء اشد من الشرك بالله والمراد الكفر وخصه لغلبته حينءذ ولن يبتلي بشء بعد الشرك اشد من ذهاب بصره ولن يبتلي عبد بذهاب بصره فيصبر الا غفر الله له------------ ذنوبه اي الصغاءر قياسا علي النظاءر ويحتمل العموم البزار عن بريدة	1432	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1826	false	6483393540092891029	252	300	1237	1479	1479	300	في كتاب اخبار المهدي عن ابن عباس باسناد حسن------------- لن يبتلي العبد بش----------ء اشد من الشرك با--------------------------------لله ولن يبتلي بشء بعد الشكر اشد من ذهاب بصره ولن يبتلي عبد بذهاب بصره فيصبر الا غفر الله له قال المناوي ذنوبه--- الصغاءر قياسا علي النظاءر ويحف-ل العموم البزار عن بريدة-	1826	4205980788979521059	211	358.5	167	302	69.86754608154297	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1432	true	9100396963812194173	60	300	310	1508	1508	300	لن يبرح هذا الدين قاءما يقاتل عليه جملة مستانفة بيانا للجملة الاولي وعداه بعلي لتضمنه معني يظاهر عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة اي لم يزل هذا الدين قاءما بسبب مقاتلة هذه الطاءفة وفيه بشارة بظهور هذه الامة علي جميع الامم الي قرب الس-----اعة م عن جابر ابن سمرة لن يجمع الله تعالي علي هذه الامة سيفين سيف--------------------ا بدل مما قبله -------------منها ا-ي هذه الامة------------------------------------------------------------------------------ في قتال بعضهم بعضا ايام الفتن وسيفا من عدوها من----------------------- الكفار يعني ان السيفين لا يجتمعان الي استءصالهم لكن اذا جعلوا باسهم بينهم سلط عليهم العدو وكف باسهم عن انفسهم د عن عوف ابن مالك باسناد حسن لن يدخل النار رجل مسلم شهد بدرا اي وقعة بدر والحديبية يعني وشهد صلح الحديبية لما توجه المصطفي وصحبه الي زيارة البيت قصدهم المشركون ثم وقع الصلح علي ان يدخلها في العام القابل حم عن جابر واسناده علي شرط مسلم ----------لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره فهمما عمله من المعاصي ظهروا ننشر بين الناس وان كتمه وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير------------ فانه اذا شربها صار عقله مع الشيطان كالاسير في يد كافر طب عن قتادة ----بن عياش بشدة المثناة التحتية وشين معجمة الجريسي وقيل الرهاوي لن يشبع المءمن من خير اي علم وقد جاء تسميته خيرا في غير حديث يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة اي حتي يموت فيدخل الجنة---------------------- ت حب عن ابي سعيد الخدري --------------------------لن يعجز الله-	1432	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1827	false	4887596774971261402	4	237	19	1163	1474	300	لن يبرح هذا الدين قاءما يقاتل عليه-------------------------------------------------------------- عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة اي لم يزل هذا الدين قاءما بسبب مقاتلة هذه الطاءفة ------------------------------------------الي قرب قيام الساعة م عن جابر -بن سمرة لن يجمع الله ------علي هذه الامة سيفين سيفا منها وسيفا من عدوها بدل مما قبله قال العلقمي فمن خصاءص هذه الامة ورحمة الله تعالي بها ان لا يجمع عليها قتال كفار ومسلمين في وقت واحد ولو كانوا في قتال مسلمين ووقع قتال كفار رجع المسلمون عن القتال واجتمعوا علي قتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا----------------------------------------------------------------------------- د عن عوف -بن مالك باسناد حسن لن يدخل النار رجل مسلم شهد بدرا اي وقعة بدر و------------------ صلح الحديبية لما توجه المصطفي وصحبه الي زيارة البيت فصدهم المشركون ثم وقع الصلح علي ان يدخلها في العام القابل حم عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لن يزال العبد في فسحة في دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره فمهما عمله من المعاصي ظهر وانتشر بين الناس--------- وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير قال المناوي فانه اذا شربها صار عقله مع الشيطان كالاسير في يد كافر طب عن قتادة عن ابن عياش بشدة المثناة التحتية وشين معجمة ---------------------لن يشبع المءمن من خير اي علم-------------------------------- يسمعه حتي يكون منتهاه الجنة اي حتي يموت فيدخل الجنة مع السابقين ان عمل به ت حب عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث صحيح لغيره لن يعجز الله	1827	4205980788979521059	839	1392.5	660	1413	59.37721252441406	157	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1433	true	-347625173908262444	0	45	0	225	1508	300	هذه الامة من نصف يوم------------ تمامه عند الطبراني---------------- يعني خمسماءة س----------------------------------------------------------نة دك عن ابي ثعلبة باسناد صحيح لن يغلب عسر يسري-ن ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا كرره اتباعا للفظ الاية اشارة الي ان العسرين في المحلين واحد واليسر الاول غير الثاني لان	1433	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1827	false	4887596774971261402	237	300	1163	1474	1474	300	هذه الامة من نصف يوم قال المناوي تمامه عند الطبراني من حديث المقدام يعني خمسماءة سنة اه وقال الشيخ تقدم اني لارجو ان يسبقوا به الناس الي الجنة دك عن ابي ثعلبة باسناد صحيح لن يغلب عسر يسر بن ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا كرره اتباعا للفظ الاية اشارة الي ان العسرين في المحلين واحد واليسر الاول غير الثاني لان-	1827	4205980788979521059	223	408.0	179	312	71.47435760498047	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1433	true	-347625173908262444	45	239	225	1197	1508	300	النكرة اذا كررت فالثاني- غير الاول -والمعرفة الثاني- عينه- ك عن الحسن البصري مرسلا قال خرج النبي مسرورا يضحك وهو يقوله قال المءلف صحيح لن يفلح قوم ولو- امرهم امراة لنقصها وعجزها والوالي مامور بالبروز للقيام بشان الرعية والمراة عورة لا تصلح لذلك فلا يصح ان -تولي الامامة ولا -لقضاء حم خ ت ن عن ابي ب------------------------كرة قاله------------------------------- لما بلغه------------------------ ان فارسا ملكوا ابنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسري لن يلج النار احد من اهل القبلة صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ا---------------------------------ي الفجر والعصر وخصمهما لكونهما شاقين فمن واظب عليهما واظب علي غيرهما بالاولي حم م دن- عن عمارة بن اويبة كذا هو بخط المءلف بالهمزة والظاهر انه سبق قلم وانما هو رويبة براء مهملة -------------موحدة مصغرا كما في الاصابة لن يلج الدرجات العلا من تكهن اي ----------------------------تعاطي الكهانة وهي الاخبار عن الكاءنات -------------------------------------او استقسم اي طلب القسم الذي قسم له وقدر بما لم يقسم ولم يقدر كان احدهم اذا اراد امرا كفر--------------------------------- ضرب بالازلام -------------------------------------------------------------------------------فان خرج امرني مضي والا تركه------------------------------------------------------------------------ او رجع عن سفر تط-يرا كان احدهم ينفر الطير فان- ذهبت ذات اليمين سافر والا-رجع -كان ذلك يصح معهم تزيينا من الشيطان طب عن ابي الدرداء ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع لن يغني حذر من قدر	1433	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1828	false	-3590183377848686428	0	300	0	1504	1504	300	النكرة اذا كررت فالثانية غير الاولي والمعرفة الثانية عينها ك عن الحسن البصري مرسلا-------------------------- وهو حديث------------ صحيح لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة لنقصها وعجزها والوالي مامور بالبروز للقيام بشان الرعية والمراة عورة لا تصلح لذلك فلا يصح ان تتولي الامامة ولا القضاء قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن ابي بكرة قال لقد نفعني الله بكلمة ايام الجمل لما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان فارسا ملكوا ابنة كسري فقال لن يفلح فذكره قوله لقد نفعني الله في رواية حميد عصمني الله بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ايام الجمل اي التي كانت بين علي وعاءشة بالبصرة وسميت بذلك لان عاءشة رضي الله عنها سارت فيها الي البصرة لقتال علي علي جمل اسمه عسكر اشتراه لها يعلي بن امية من عرينة بماءتي دينار حم خ ت ن عن ابي بكرة لن يلج النار احد من المسلمين --صلي قبل طلوع الشمس وقبل غروبها قال العلقمي وتمامه كما في مسلم يعني الفجر والعصر وخص-هما لكونهما شاقين فمن واظب عليهما واظب علي غيرهما بالاولي حم م د ن عن عمارة بن------------------------------------------------------------- رويبة براء فواو فمثناة تحتية فموحدة م---------------صغرا لن يلج الدرجات العلي من تكهن قال في النهاية الكاهن هو الذي يتعاطي الخب--------------ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار او استقسم اي طلب القسم الذي قسم له وقدر بما لم يقسم ولم يقدر كانوا ----اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام ضرب بالازلام وهي الاقداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني مضي لشانه وان خرج نهاني امسك وان خرج غفل عاد وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي او رجع من سفر تطييرا كان احدهم ينفر الطير فاذا ذهبت ذات اليمين سافر والا رجع وكان ذلك يصح معهم تزيينا من الشيطان طب عن ابي الدرداء لن ينفع--------------------------- حذر من قدر-	1828	4205980788979521059	731	1192.5	582	1667	43.85123062133789	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1433	true	-347625173908262444	239	299	1197	1504	1508	300	ولكن الدعاء ينفع مما -------------نزل فعليكم بالدعاء عباد الله اي الزموه يا عباد الله تفلحوا حم ع طب عن معاذ وفيه انقطاع وضعف-------------- لن يهلك الناس حتي يغدروا من انفسهم ا-------------------------------------------------------------------------------------ي تكثر ذنوبهم ويتركوا تلافيها فيظهر --------------------------------------عذره تعالي في عقوبتهم------------------- حم د عن رجل صحابي باسناد حسن لو اي ثبت ان الدنيا كلها بحذافيرها اي ------------------------------جوانبها و----اعاليها واحدها حذفور او --	1433	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1829	false	3276563320240242131	0	94	0	502	1482	300	ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم بالدعاء عباد الله اي الزموه يا عباد الله تفلحوا حم ع طب عن معاذ قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قال العلقمي قال في النهاية يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره ويروي بفتح الياء من عذرت وهو بمعناه حم د عن رجل صحابي باسناد حسن لو--------ان الدنيا كلها بحذافيرها بالفاء قال في النهاية الحذافير الجوانب وقيل الاعالي-- واحدها حذفار وقيل	1829	4205980788979521059	234	340.0	184	512	45.703125	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1434	true	-3523196878689184903	0	269	0	1287	1431	300	بيد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله افضل من ذلك كله معناه لو اعطي الدنيا ثم اعطي علي اثرها هذه الكلمة فنطق بها كانت افضل من الدنيا كلها لانها فانية والكلمة باقية ابن عساكر عن انس بن مالك لو ان العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ثم يستغفرون ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحيم لان ما سبق في عمله كاءن لا محالة وفيه انه يغفر للعصاة فلو فرض عدم وجود عاص -خلق -----من يعصي---------ه فيغفر له ك عن ابن عمرو بن العاص لو ان-------------------- الماء اي المني الذي يكون اي يتكون منه الولد اهرقته---------------- اي صببته علي صخرة لاخرج الله------ منها ولدا وليخلقن الله تعالي نفسا هو خالقها سواء عزل المجامع ام لا-قاله حين سءل عن العزل حم والضياء المقدسي عن انس بن مالك واسناده حسن لو ان ابن ادم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه الموت لانه تعالي ضمنه له ثم لم يكتف بالضمان حتي اقسم فقال فورب السماء والارض انه لحق الاية وحينءذ فما فاءدة الجهد والتعب في التحصيل والطلب قيل لبعضهم من اين تاكل قال لو كان من اين لفني وقيل لاخر من اين تاكل قال سل من يطعمني حل عن جابر واسنا------ده ضعيف لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة ي--خرج بالبناء للمفعول بضبط المءلف عمله للناس كاءنا ما كان عبر في------------------عمل المفيد للتجدد والحدوث اشارة الي ان هتك العاصي لا يكون الا بعد تكرر ستره حم ع حب ك عن ابي سعيد الخدري باسناد حسن صحيح لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله------------ اي كلمات علم الله وحكمته التامة السالمة من النقص والعيب من شر ما	1434	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1829	false	3276563320240242131	95	300	508	1482	1482	300	بيد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله افضل من ذلك كله لا--------------------------------------------------------------------ن الدني-----------ا فانية وثواب ذلك باق ابن عساكر عن انس بن مالك لوان- العباد لم يذنبوا لخلق الله خلقا يذنبون ثم يستغفرون ثم يغفر لهم وهو الغفور الرحيم اي ----------------------------------------------------لو فرض عدم وجود عاص لخلق الله من يعصيه فيستغفره فيغفر له ك عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح لو ان الماء اي المني الذي يكون اي يتكون منه الولد اهرقته علي صخرة خبر ان اي صببته عليها لا --خرج الله تعالي منها ولدا وليخلقن الله تعالي نفسا هو خالقها سواء عزل المجامع ام لا قاله حين سءل عن العزل حم والضياء المقدسي عن انس بن مالك واسناده حسن لو ان ابن ادم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لادركه رزقه كما يدركه الموت فليطلب الرزق برفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن جابر قال الشيخ حديث حسن لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لا خرج بالبناء للمفعول ع------------مله للناس كاءنا ما كان مقصود الحديث التحذير من عمل الم--------------------------------------عاصي سرا---------------------- حم ع حب ع--ن ابي سعيد الخدري باسناد حسن صحيح لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله قال المناوي اي كلمات علم الله وحكمته التامة السالمة من النقص والعيب من شر ما-	1829	4205980788979521059	813	1405.5	638	1383	58.785247802734375	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1434	true	-3523196878689184903	243	300	1159	1431	1431	300	باسناد- حسن صحيح لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله------------ اي كلمات علم الله وحكمته التامة السالمة من النقص والعيب من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شء شمل كل موجود حتي يرتحل منه ويحصل ذلك لكل داع بقلب حاضر وتوجه تام ولا يختص بمجاب الدعوة ه عن خولة بنت حكيم الانصارية-	1434	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	16	59	72	280	1448	300	واسناده حسن----- لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله قال المناوي اي كلمات علم الله وحكمته التامة السالمة من النقص والعيب من شر ما خلق لم يضره في ذلك المنزل شء------------- حتي يرتحل منه------------------------------------------------------------ ه عن خولة بنت حكيم الانصارية	1830	4205980788979521059	193	334.5	153	286	67.4825210571289	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1435	true	3911973596822622485	0	57	0	287	1486	300	واسناده حسن لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي يجامع اهله حليلته--------------- قال حين ارادته الجماع لا حين شروعه فيه بسم الله اللهم جنبنا الشيطان اي ابعد- عنا وجنب الشيطان ما رزقتنا من الاولاد او اعم فانه ان قضي بالبناء للمفعول قدر بينهما ولد ذكر او انثي من ذلك الاتيان لم يضره بضم الراء علي الافصح الشيطان	1435	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	59	110	280	537	1448	300	واسناده حسن لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي يجامع اهله حليلته من زوجة او امة قال حين ارادة- الجماع----------------- بسم الله اللهم جنبنا الشيطان اي ابعده عنا وجنب الشيطان ما رزقتنا من الاولاد------- فانه ان قضي بالبناء للمفعول قدر بينهما ولد ذكر او انثي من ذلك الاتيان لم ---------------------يضره الشيطان	1830	4205980788979521059	235	422.0	188	303	77.55775451660156	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1435	true	3911973596822622485	63	150	326	731	1486	300	يكون للشيطان عليه سلطان في بدنه ودينه حم ق 4 ع-------------------ن ابن عباس لو ان امرا اطلع عليك اي الي بيتك الذي انت فيه بغير اذن منك له فيه احتراز عمن اطلع بادن فحذفته بحاء مهملة عند جمع او ب--------------------معجمة عند اخرين وهو الاشهر اي رميته بحصاة او نحوها ففقات عينه بقاف فهمزة ساكنة اي شققتها و--اطفات ضواها لم يكن عليك جناح اي حرج لذلك شروط مقررة في الفروع ح-----------م ق عن ابي هريرة لو ان امراة من نساء اهل الجنة اشرفت الي الارض لملات الارض من	1435	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	207	300	1013	1448	1448	300	يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب الاجوبة حم ت ع عن ابن عباس لو ان امرا اطلع عليك اي علي بيتك الذي انت فيه بغير اذن منك له فيه احتراز عمن اطلع باذن فحذفته بحاء مهملة عند بعضهم والجمهور علي انه بخاء معجمة--------------------- اي رميته بحصاة او نحوها ففقات عينه بقاف فهمزة ساكنة اي شققتها او اطفات ضوءها لم يكن عليك جناح اي جرح فلا اثم ولا قصاص ولا دية عند الشافعي حم ق عن ابي هريرة لو ان امراة من نساء اهل الجنة اشرفت الي الارض لملات الارض من-	1830	4205980788979521059	313	543.0	245	457	68.49015045166016	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1435	true	3911973596822622485	150	298	731	1475	1486	300	ريح المسك ولا-ذهبت ضوء الشمس -القمر فيه اشارة الي وصف بعض نساء اهل الجنة من الضياء والريح الطيب واللباس الفاخر طب والضياء والبزار عن سعيد ابن عامر اللخمي او الجمحي واسناده حسن في المتابعات لو ان اهل السماء واهل الارض اشتركوا في دم مءمن اي في سفكه ظلما لكبهم الله عز-وجل علي وجوههم في النار كبهم بغير همزفي اكثر الروايات وفي رواية --بهمزة والاول الصواب------ ت عن ابي سعيد الخدري وابي هامش قول احدهم كذا بضمير الغيبة في خط المناوي وهو الذي في المشارق من رواية الشيخين عن ابن عباس وكذا في الجامع الكبير ووقع في نسخ الجامع الصغير احدكم اه من هامش هريرة معا وقال غريب لو ان بكاء داود نبي الله حين وقع منه تلك الهفوة وبكاء جميع اهل الارض يعدل ببكاء ادم حين عصي ربه ما عدله بل ينقص عنه بكثير وكيف لا وقد خرج من جوار الرحمن الي محاربة الشيطان ابن عساكر عن بريدة	1435	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1831	false	-8052716035721029970	0	98	0	472	1465	300	ريح المسك ولا ذهبت ضوء الشمس والقمر من جمالها وطيب ريحها------------------------------------------------------ طب والضيا--------- عن سعيد -بن عامر----------------- واسناده حسن لو------------- ان اهل السماء واهل الارض اشتركوا في دم مءمن اي في سفكه ظلما لكبهم الله عز وجل علي وجوههم في النار قال المناوي------------------ وفي رواية اكبهم بالهمز و-الصواب الاول ت عن ابي سعيد الخدري وابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة معا لو---------- ان بكاء داود نبي الله حين وقع منه تلك الهفوة وبكاء جميع اهل الارض يعدل ببكاء ادم حين عصي ربه ما عدله بل ينقص عنه بكثير وكيف لا وقد خرج من جوار الرحمن الي محاربة الشيطان ابن عساكر عن بريدة	1831	4205980788979521059	419	718.5	329	755	55.49668884277344	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1436	true	-2754416555655416199	0	169	0	808	1418	300	لو ان حجرا مثل سبع خلفات في المقدار------------ جمع خلفة بفتح فكسر الحامل من الابل ---------------------------------------------------------------------------القي من شفير جهنم هوي فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها القصد به تهويل امر جهنم وفظاعتها وبعد قعرها هناد في الزهد عن انس بن مالك واسناده ضعيف لو ان دلوا من---------------------- غساق ---مخففا و--مشددا ما يغسق من صديد اهل النار و-------------اي يسيل منه----------------------- يهراق بزيادة الهاء ف-----------------ي الدنيا اي يصب فيها لانتن اهل الدنيا فهذا شرابهم اذا استغاثوا من العطش ت ك حب عن ابي سعيد الخدري قال ك--- صحيح واقروه لو ان رجلا يجر علي وجهه من يوم ولد الي يوم يموت هرما في مرضاة الله تعالي لحقره يوم القيامة لما ينكشف له عيانا من --عظيم نواله وباهر عطاءه---- حم تخ طب عن عتبة ابن عبد -اسنا-------ده جيد لو ان رجلا في حجره دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل------------ صريح في تفضيل الذكر علي الصدقة بالمال طس عن ابي موسي الاشعري رجاله موثوقن لو ان شر-رة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب لشدته وحدته ابن مردوية في	1436	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1831	false	-8052716035721029970	99	300	481	1465	1465	300	لو ان حجرا مثل سبع خلفات في المقدار قال المناوي جمع خلفة بفتح فكسر الحامل من الابل اه قال العلقمي قال في المصباح وجمعهما مخاض وربما جمعت علي لفظها فقيل خلفات القي من شفير جهنم هوي فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها القصد--- تهويل امر جهنم وفظاعتها وبعد قعرها هناد في الزهد عن انس بن مالك واسناده ضعيف لو ان دلوا من غساق قال في النهاية الغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل هو الزمهرير يهراق بزيادة الهاء المفتوحة اي يراق في الدنيا اي يصب فيها لانتن اهل الدنيا فهذا شرابهم اذا استغاثوا من العطش ت حب ك عن ابي سعيد الخدري وهو حديث صحيح------- لو ان رجلا يجر علي وجهه من يوم ولد الي يوم يموت هرما في مرضات الله تعالي لحقره يوم القيامة لما يحصل له من الثواب العظيم -والنعم الذي لا ينقطع حم تخ طب عن عتبة -بن عبد قال الشيخ حديث حسن لو ان رجلا في حجرة دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل قال المناوي صريح في تفضيل الذكر علي الصدقة بالمال طس عن ابي موسي قال الشيخ حديث حسن لو-- ان شرارة من شرر جهنم بالمشرق لوجد حرها من بالمغرب لش------دته ابن مردويه في-	1831	4205980788979521059	708	1214.5	553	1005	70.44776153564453	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1436	true	-2754416555655416199	169	300	808	1418	1418	300	تفسيره عن انس بن مالك لو ان شي-ا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا------------ نبت -------حجازي مامون الغاءلة قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاعتدال يسهل الاختلاط المحترقة ويقوي جرم القلب حم ت د ك عن اسماء بنت عميس قال ت غريب وقال الذهبي صحيح لو ان عبدين تحابا في الله واحد في المشرق -واخر في المغرب لجمع الله------ بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في فيه فضل الاخوة في الله هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف لو ان قطرة من الزقوم شجرة خبيثة كريهة الطعم والريح يكره اهل النار علي تناوله- قطر-ت في دار الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه قاله حين قرا اتقوا الله حق تقاته الاية ح----م ت ن ه حب ك عن ابن عباس قال ت حسن صحيح لو ان مقمعا من حديد-	1436	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1832	false	-2903573735676334509	0	175	0	824	1450	300	تفسيره عن انس بن مالك لو ان شيءا كان فيه شفاء من الموت لكان في السنا بالقصر ويمد نبت معروف واجوده ما يكون بمكة قال العلقمي قال في الهدي شرب ماءه مطبوخا اصلح من شربه مدقوقا ومقدار الشربة منه الي ثلاثة دراهم ومن ماءة الي خمسة دراهم وله منافع كثيرة تقدم الكلام عليها في حديث ثلاث فيهن شفاء من كل داء الا السام منها انه اذا طبخ في زيت وشرب نفع من اوجاع الظهر والوركين--------------------------- حم ت ه ك عن اسماء بنت عميس وهو حديث صحيح لو-------------- ان عبدين تحابا في الله واحد في المشرق وواحد في المغرب لجمع الله تعالي بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في فيه فضل ال--حب في الله هب عن ابي هريرة باسناد ضعيف لو ان قطرة من الزقوم شجرة خبيثة كريهة الطعم والريح يكره اهل النار علي تناولها قطرات في دار الدنيا لافسدت علي اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن تكون طعامه فيه التحذير من العمل المودي الي دخول النار حم ت ن ه حب ك عن ابن عباس قال ت حسن صحيح لو ان مقمعا من حديد	1832	4205980788979521059	472	825.5	363	867	54.44060134887695	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1437	true	4277651115939971884	0	124	0	636	1563	300	اي سوطا راسه معوج وحقيقته ما يقمع به اي يكف بعنف وضع في الارض فاجتمع له الثقلان الانس والجن------------ سميا به لثقلهما علي الارض ما اقلوه من الارض لم يقل ما رفعوه لانهم استقلوا قواهم لرفعه ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا فانظ-روا يا بني ادم الي هذه الاهوال حم ع ك عن ابي سعيد قال ك صحيح واقروه لو انكم تكونون علي كل حال علي الحالة التي انتم عليها عند--------------------------------ي لصافحتكم الملاءكة باكفهم ولزارتكم في بيوتكم معناه لو انكم في معاشكم واحوالكم كحالتكم عندي لاظلتكم الملاءكة لان حالة كونكم عندي حالة مواجيد وكان الذي يجدونه معه خلاف المعهود اذا راوا المال والاهل ومعه يرون سلطان الحق ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم	1437	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1832	false	-2903573735676334509	175	270	824	1298	1450	300	اي سوطا راسه معوج وحقيقته ما يقمع به اي يكف بعنف وضع في الارض فاجتمع له الثقلان الانس والجن قال المناوي سميا به لثقلهما علي الارض ما اقلوه من الارض اي---- ما رفعو--------------------------ه ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد كما يضرب اهل النار لتفتت وعاد غبارا فاعتبروا يا اولي الابصار----------- حم ع ك عن ابي سعيد وهو حديث حسن لو ا-----نكم تكونون علي كل حال علي الحالة التي انتم عليها عندي من التفكر في مصنوعات الله تعالي لصافحتكم الملاءكة باكفهم ولزارتكم في بيوتكم اجلالا لكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم	1832	4205980788979521059	388	704.0	307	681	56.97503662109375	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1437	true	4277651115939971884	137	288	712	1503	1563	300	حم ت عن ابي هريرة وغيره لو ا--------------نكم اذا خرجتم من عندي تكونون علي الحال الذي تكونون عليه عندي من الحضور وذكر الجنة والنار لصافحتكم الملاءكة بطرق المدينة اي مصافحة معاينة والا فالملاءكة يصافحون اهل الذكر وذلك لان حالتهم عنده حالة خشية من الله خص الطر-ق لانها محل الغفلات فاذا صافحتهم فيها ففي غيرها اولي قال الكمال بن ابي شريف واشار بذلك الي التفاوت باعتبار اعتراض الغفلات فنبه علي ان الغفلة تختلسهم في غيبتهم عنه وتتحاماهم بحضرت-ه ع عن انس باسناد صحيح لو انكم توكلون بحذف احدي التاءين للتخفيف علي الله تعالي حق توكله بان تعلموا يقينا ان لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله ثم تسعون في الطلب بوجه جميل وتوكل لرزقكم كما ترزق الطير------------ بمثناة فوقية مضمومة اوله بضبط المءلف تغدو خماصا -----------------------------------جمع خميص اي جاءع وت-------------------------روح ترجع بطانا -------------جمع بطين اي شبعان اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة	1437	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1833	false	7145898697210885189	10	146	61	762	1547	300	حم ت عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح لو انكم اذا خرجتم من عندي تكونون علي الحال الذي تكونون عليه عندي---------------------------- لصافحتكم الملاءكة بطرق الم-----------------دينة قال-- المناوي و---------------------------------------------------------خص الطريق لانها محل الغفلات واذا صافحتهم فيها ففي غبرها اولي ونبه------------------------ بذلك ع----------------------------------------لي ان الغفلة تعتريهم في غيبتهم عنه لا في حضورهم عنده ع عن انس باسناد صحيح لو انكم توكلون بحذف احدي التاءين للتخفيف علي الله------ حق توكله بان تعلموا انه ل-----ا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله ثم تسعون في الطلب بوجه جميل وتوكل لرزقكم كما ترزق الطير قال المناوي بمثناة فوقية مضمومة اوله بضبط المءلف تغدو خماصا بكسر الخاء المعجمة واخره صاد مهملة جمع خميص وهو الضامر اي تذهب بكرة وهي جياع وتروح ترجع بطانا بكسر الموحدة جمع بطين وهو العظيم البطن اي ترجع------------ عشاء وهي ممتلءة	1833	4205980788979521059	520	871.5	415	892	58.295963287353516	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1438	true	6888507508452044294	64	299	330	1483	1490	300	حم ت ه ك عن عمر بن الخطاب واسناده صحيح لو امن بي عشرة من اليهود اي من احبارهم لامن بي اليهود كلهم وفي رواية لم يبق يهودي الا اسلم والمراد عشرة مخصوصة ممن ذكر في سورة الماءدة والا فقد امن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر خ عن ابي هريرة لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم لان نار الندم تحرق جميع الخطايا ه عن ابي هريرة واسناده جيد -------------------لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لا-تجروا في ا--------------------------------لبز ب--فتح الموحدة وزاي معجمة نوع من الثياب او امتع----------------------------------ة التاج-------------------------------------------ر والعط-------ر الطيب فهما افضل ما يتجر فيه طب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف لو اعلم لك فيه خيرا لعلمتك ------------------------------------------------لان افضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذلك هو الذي يسمع ويستجاب وان قل قاله لمن ساله عن الاسم الاعظم الحكيم في نوادره عن معاذ بن جبل لو اغت------------------------سلتم من المذي بفتح فسكون مخففا لكان اشد عليكم من الحيض لانه اغلب منه واكثر وقوعا ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف العسكري في الصحابة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي مرسلا قال في الاصابة عن البخاري حديث مرسل لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي لكنه لا ينجو منها احد فاذا وجدت الارض الميت ببطنها ضمته ضمة فتدركه الرحمة وعلي قدر محبتها يخلص طب عن ابي ايوب قال دفن صبي فقال المصطفي فذكره واسناده صحيح لو اقسمت لبررت لا ----------------------يدخل الجنة قبل سابق امتي-------------------------------------------- اي سابقهم الي الخيرات فالسابق الي	1438	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1834	false	7938849012822466681	5	299	32	1483	1488	300	حم ت ه ك عن عمر بن الخطاب واسناده صحيح لو امن بي عشرة من اليهود اي من احبارهم ف----------------------------------------------------المراد عشرة مخصوصة ممن ذكر في سورة الماءدة والا فقد امن به اكثر لا امن بي اليهود كلهم وفي رواية لم يبق يهودي الا اسلم قال العلقمي والذي يظهر انهم الذين كانوا حينءذ رءساء في اليهود ومن عداهم كانوا تبعا لهم فلم يسلم منهم الا القليل كعبد الله بن سلام وكان من المشهورين بالرياسة ت عن ابي هريرة لو اخطاتم حتي تبلغ خطاياكم السماء ثم تبتم لتاب الله عليكم اي لقبل توبتكم----------------- ه عن ابي هريرة قال العلقمي بجانيه علامة الحسن لو اذن الله تعالي في التجارة لاهل الجنة لا تجروا في البز قال العلقمي قال في المصباح البز بالفتح قيل--------------- نوع من الثياب وقيل الثياب خاصة من امتعة البيت وقيل امتعة التاجر من الثياب ورجل بزاز والحرفة البزازة بالكسر والعطر بالكسر الطيب فهما افضل ما يتجر فيه طب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ضعيف لو اعلم لك فيه خيرا لعلمتك ولكن ادع بما شءت بجد واجتهاد وانت موثق بالاجابة لان افضل الدعاء ما خرج من القلب بجد واجتهاد فذلك ال---ذي يسمع ويستجاب وان قل قاله لمن ساله عن الاسم الاعظم الحكيم في نوادره عن معاذ بن جبل لو اغتسلتم اي لو وجب عليكم الغسل-- من الذي------------------ لكان اشد عليكم من الحيض لانه اغلب منه واكثر وقوعا ففي عدم وجوب الغسل منه تخفيف العسكري في الصحابة عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي مرسلا قال الشيخ---------------- حديث حسن -لو افلت احد من ضمة القبر لافلت هذا الصبي وسببه ان صبيا دفن فقيل يا رسول الله ايضم القبر مثل هذا فذكره طب عن ----------------------------------ابي -------------------------------ايوب واسناده صحيح لو اقسمت لبررت بكسر الراء اي لم احنث لا يدخل الجنة قبل سابق امتي اي لا يدخلها سابق قبل سابق امتي قال المناوي اي سابقهم الي الخيرات فالسابق الي	1834	4205980788979521059	844	1477.5	661	1640	51.46341323852539	158	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1439	true	1735669385600523784	0	287	0	1452	1511	300	منهم يدخلها قبل السابق اليه من جميع الامم طب عن عبد الله بن عبد الله---- الثمالي فيه بقية وهو ثقة يدلس ----------لو اقسمت لبررت ان احب عباد الله الي الله لرعاة الشمس والقمر يعني المءذنين وانهم ليعرفون يوم القيامة بطول اعناقهم اي بكثرة رجاءهم------------- خط عن انس باسناد ضعيف لو اهدي الي كراع كغراب يد شاة او بقر--------------ة لقبلت ولم ارده علي المهدي وان كان حقيرا جبرا لخاطره ولو دعيت عليه------------ اي ولو دعاني انسان الي ضيافة كراع غنم لا جبت ولا احتقر قلته والكراع ايضا موضع بين الحرمين ويحتمل ان يراد بالثاني الموضع------------------ حم ت حب عن انس -بن مالك باسناد صحيح لو بغي جبل علي جبل اي تعدي عليه--------------------------------- لدك---------------- الباغي منهما اي انهدم واضمحل ابن لال عن ابي هريرة ورواه البخاري في الادب المفرد عن ابن عباس لو بني مسجدي هذا الي صنعاء بلد- باليمن مشهورة كان مسجدي------------ اي فتضاعف الصل-اة في المزيد كالمزاد بهذوا اخذ المحب الطبري منازعين ل------لنووي في قوله تختص المضاعفة بما كان في زمن المصطفي صلي الله عليه وسلم الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة النبوية عن ابي هريرة -------------------لو ترك احد لاحد--------- لترك ابن المقعدين لهما ---هق عن ابن عمر قال كان بمكة مقعدان لهما ابن شاب فاذا اصبح نقلهما فاتي بهما المسجد فكان يكتسب عليهما يومه فاذا كان المساء احتملهما ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فسال عنه فقيل مات فذكره واسناده واه لو تعل----------------------م البهاءم من المت وما يعلم بنو ادم منه ما -----------------اكلتم منها سمينا لان تذكره يكدر الصفو وينغض اللذة وذلك مهزل لا محالة وفي هذه الحكمة الوجيزة اتم تنبيه للقلوب الغافلة والنفوس اللاهية بحطام الدنيا هب عن ام صبية بضم الصاد و--------فتح الموحدة وشد المثناة التحتية الجهنية خولة بنت قيس علي الاصح لو تعلم المراة حق الزوج -----عليها لم تقعد بل تقف ما	1439	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1835	false	-303468806824636808	0	300	0	1520	1520	300	منهم يدخلها قبل السابق اليه من جميع الامم طب عن عبد الله بن عبد بالتنوين الثمالي بكسر المثلثة قال الشيخ حديث حسن لو اقسمت لبررت ان احب عباد الله الي الله لرعاة الشمس والقمر اي-- المءذنون وانهم ليعرفون يوم القيامة بطول اعناقهم اي بكثرة رجاءهم وقيل غير ذلك خط عن انس باسناد ضعيف لو اهدي الي كراع كغراب قال في الدر والكراع يد الشاة لقبلت ولم ارده علي المهدي وان كان حقيرا جبرا لخاطره ولو دعيت اليه قال المناوي اي ولو دعاني انسان الي ضيافة كراع لا-----جبت ولا احتقر قلته والكراع ايضا موضع بين الحرمين ويحتمل ان يراد بالثاني الموضع اه وفي ارادته بعد حم ت حب عن انس ابن مالك باسناد صحيح لو بغي جبل علي جبل اي تعدي عليه قال في النهاية البغي مجاوزة الحد لدك بالبناء للمفعول الباغي منهما ----------------ابن لال عن ابي هريرة --قال الشيخ حديث حسن ---------------------لو بني مسجدي هذا الي صنعاء بلدة باليمن مشهورة كان مسجدي قال المناوي اي فتضاعف الصلوات في المزيد وبهذ--------ا اخذ المحب الطبري وفيه الرد علي النووي في قوله تختص المضاعفة بما كان في زمن المصطفي------------------- الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة النبوية عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لو ترك احد لاحد اي لاجله لترك ابن المقعدين لهما وسببه عن ابن عمر قال كان بمكة مقعدان لهما ابن شاب فاذا اصبح نقلهما فاتي بهما المسجد فكان يكتسب------- يومه فاذا كان المساء احتملهما ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فسال عنه فقيل مات فذكره هق عن ابن عمر قال الشيخ حديث ضعيف لو تعلم البهاءم من الموت ما يعلم بنو ادم منه ما اكلت وفي نسخة ما اكلتم منها سمينا فيه--------------------------------------------------------------------------- تنبيه القلوب الغافلة والنفوس اللاهية بحطام الدنيا هب عن ام صبية بضم الصاد المهملة ففتح الموحدة وشد المثناة التحتية الجهنية خولة بنت قيس علي الاصح لو تعلم المراة حق الزوج الذي عليها لم نقعد بل تقف ما-	1835	4205980788979521059	1199	2088.0	954	1676	71.53938293457031	214	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1440	true	-5869578786514022756	2	286	10	1505	1592	300	طب عن معاذ ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع لو تعلمون قدر رحمة الله لا-------تكلتم عليها------------ زاد في رواية ابي الشيخ وما علمتم الا قليلا ولو تعلمون قدر غضب الله لظننتم ان لا تنجو--------------------- البزار عن ابي سعيد واسناده حسن لو تعلمون ما اعلم من عظم -------------انتقام الله من اهل الجراءم واهوال----------------------------------------- القيامة لما ضحكتم اصلا ----المعبر عنه بقوله لضحكتم قليلا اذ القليل بمعني العديم كما يقتض--يه السياق ولبكيتم كثيرا فالمعني منع البكاء لامتناع علمكم بالذي اعلم والخطاب للمءمن لكن------------------------------------------------------ خرج الخبر في مقام ترجيح الخوف علي الرجاء قال الكمال بن ابي شريف نبه بذلك علي رجحان بعض الناس علي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العرفان وذلك بحسب زيادة المعارف وقلة الغفلات عنها بعد حصولها فاشار الي التفاوت في ذلك بكثرة التعلقات حم ق ث ن ه عن انس قال خطب المصطفي صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت بمثلها قط ثم ذكره لو تعلمون ما اعلم اي لو دام علمكم كما دام علي لان علمه متواصل لضحكتم قليلا اي لتركتم الضحك ولم يقع منكم الا فلتة ولبكيتم كثيرا لغلبة الحزن واستيلاء الخوف ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب تمامه عند مخرجه ولما نمتم علي الفرش ولهجرتم النساء ولخرجتم الي الصعدات تجارون وتبكون ولوددت ان الله خلقني شجرة تعضد ك عن ابي ذر واسنا--ده صحيح لكن فيه انقطاع لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعني تجار-----------ون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون -------------------------------بين به انه ينبغي كون الخوف اكثر من الرجاء سيما عند غلبة المعاصي طب ك هب عن ابي الدرداء واسناده صحيح لو تعلمون ما اعلم من الاحوال والاهوال مما يءل اليه حالكم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر النفاق وترتفع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويءتمن غير الامين اناخ بكم الشرف	1440	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1836	false	4353653401696806781	12	283	58	1484	1571	300	طب عن معاذ --------قال الشيخ حديث حسن لو تعلمون قدر رحمة الله تعالي لا تكلتم عليها قال المناوي زاد في رواية ابي الشيخ وما علمتم الا قليلا ولو تعلمون قدر غضب الله لظننتم ان لا تنجوا فكونوا راجين خاءفين البزار عن ابي سعيد------------ لو تعلمون ما اعلم من عظمة الله تعالي وانتقامه ممن يعصيه والاه-------وال التي تقع عند الفزع والموت وفي القبر ويوم القيامة لما ضحكتم اصلا وهو المعبر عنه بقوله لضحكتم قليلا اذ القليل بمعني العديم كما يدل عليه السياق ولبكيتم كثيرا فالمعني منع البكاء لامتناع علمكم بالذي اعلم قال العلقمي ولقد جاء لهذا الحديث سبب اخرجه بسند واهي الطبراني عن ابن عمر خرج ------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فاذا بقوم يحدثون ويضحكون فقال والذي نفسي بيده فذكر الحديث وعن الحسن البصري من علم ان الموت مورده والقيامة موعده والوقوف بين يدي الله تعالي مشهده فحقه ان يطول في الدنيا حزنه----------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ت ن ه عن انس قال خطب المصطفي------------------- خطبة ما سمعت -مثلها قط ف--ذكره لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كث----------------------------------------------------------------------------------يرا لغلبة الحزن واستيلاء الخوف ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي ذر قال الشيخ حديث حسن----------- لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا ولخرجتم الي الصعدات بضمتين جمع صعيد كطريق وزنا ومعني تجارون بفتح فسكون ترفعون اصواتكم بالاستغاثة الي الله تعالي لا تدرون تنجون او لا تنجون بالبناء للفاعل وضم الجيم فيهما بين به انه ينبغي كون الخوف اكثر من الرجاء سيما عند غلبة المعاصي طب ك هب عن ابي الدرداء واسناده صحيح لو تعلمون ما اعلم-------------------- مما يءل اليه حالكم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا يظهر النفاق وترتفع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويءتمن غير الامين -ناخ بكم الشرف	1836	4205980788979521059	939	1453.0	753	1890	49.68254089355469	166	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1441	true	2770069309512309189	0	300	0	1530	1530	300	بالنوق المسن-ة السود والجون من الالوان يقع علي الاسود والابيض والمراد هنا الاسود--------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة --وقال ك صحيح واقروه لو تعلمون ما ادخر لكم عند الله------------------- ما حرنتم -----------علي ما زوي عنكم من الدنيا تمامه عند مخرجه ولتفتحن عليكم فارس والروم حم عن العرباض بن سارية واسناده صحيح لو تعلمون ما-لكم عند الله من الخير يا اهل الصفة لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة قاله لاهل الصفة لما راي خصاصتهم وفقرهم ت عن فضالة بن --------------------عبيد لو تعلمون من الدنيا ما اعلم-------------- لاستراحت اي لتركتموها واذا تركتموها استراحت انفسكم منها وكان عيشكم اطيب من عيش الملوك لان الزهد فيها ملك حاضر--------- هب عن عروة بن الزبير مرسلا وهو مع ارسال--ه ضعي----------ف لو تعلمون ما في المسءلة اي ما في سءال الناس من م-------الهم----------------------- ما مشي احد الي احد يساله شيا لان الاصل في--- السءال كونه ممنواعا وانما ابيح لحاجة فان في السءال للمخلوق اهانة للساءل وهو ظلم منه لنفسه وايذاء للمسءل وهو من جنس ظلم العباد وفيه خشوع لغير الله وهو من جنس الشرك ن عن عاءذ بمثناة تحتية وذال معجمة ابن عمرو المزني باسناد حسن لو تعلمون ما في الصف الاول من الفضل ما كانت-------------------------------------- الاقرعة اي لتنازعتم -في الاستءثار به حتي تقترعوا وي-قدم من خرجت قرعته م ه عن ابي هريرة لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به لان العبد اما محاسب فهو معاقب واما معاتب والعتاب اشد من ضرب الرقاب فاذا نظر العبد العاقل الي تفريطه في حق ربه مع انعامه ذاب كما يذوب الملح ولمررتم الي الصعدات تلدمون-------------------------- تضربون صدوركم حيرة واشفاقا وشان المحزون ان يضيق به المنزل فيطلب به الفضاء الخالي وتبكون علي انفسكم خوفا من عظيم سطوة الله وشدة انتقامه ا--------بن عساكر عن ابي الدرداء------------------- لو جاء العسر فدخل هذا الجحر بتقديم الجيم-	1441	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1837	false	-205951627310177024	9	272	55	1419	1546	300	بالنوق المسنمة السود والجون من الالوان يقع علي الاسود والابيض والمراد هنا الاسود الشبيه بالليل المظلم ويروي الشرق بالقاف يعني الفتن التي تاتي من قبل المشرق ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح------- لو تعلمون ما ادخر لكم عند الله من النعيم في الجنة ما حزنتم بكسر الزاي علي ما زوي عنكم من الدنيا------------------------------------------ حم عن العرباض بن سارية واسناده صحيح لو تعلمون ما لكم عند الله من الثواب------------ لاحببتم ان تزدادوا فاقة وحاجة قاله لاهل الصفة لما راي خصاصتهم وفقرهم ت عن فضالة بن عبيد قال الشيخ حديث صحيح لو تعلمون من الدنيا ما اعلم من انها متعبة لاستراحت اي لتركتموها واذا تركتموها استراحت انفسكم بها لان------------------------------- الزهد فيها يريح القلب والبدن هب عن عروة بن الزبير مرسلا ------قال الشيخ حديث حسن لغيره لو يعلمون ما في المسالة اي ما في سءال الناس شيءا من اموالهم من الذل وايذاء المسءول ما مشي احد الي احد يساله شي---------ءا فيحرم السءال من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير احتياج--------------- ن عن عايذ بمثناة تحتية وذال معجمة ابن عمرو المزني باسناد حسن لو يعلمون ما في الصف الاول من الفضل ما كانت الخصلة او الحالة القاطعة للنزاع بينكم الاقرعة اي لتنازعتم علي الصلاة في--ه حتي تقترعوا ويتقدم من خرجت قرعته م ه عن ابي هريرة لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكلتم طعاما علي شهوة ابدا ولا شربتم شرابا علي شهوة ابدا ولا دخلتم بيتا تستظلون به ولخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الي الصعدات تلدمون بفتح فسكون فضم المهملة اي تضربون صدوركم------------------------------------------------------------------- وتبكون علي انفسكم فاصل الامة رحمة للعباد والاسترسال فيه مذموم ابن عساكر عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن لو جاء العسر فدخل هذا الحجر بتقديم الجيم	1837	4205980788979521059	972	1581.0	772	1821	53.37726593017578	166	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1442	true	-6006043731664681650	3	25	19	120	1571	300	المهملة لجاء اليسر فدخل عليه فاخرجه--------------- ان مع العسر يسرا ك عن انس بن مالك-------------------- لو خشع قلب هذا الرجل الذي يصلي	1442	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1837	false	-205951627310177024	271	300	1413	1546	1546	300	الجيم-- لجاء اليسر فدخل عليه فاخرجه قال الله تعالي ان مع العسر يسرا ك عن انس بن مالك قال الشيخ حديث صحيح لو خشع قلب هذا الرجل الذي يصلي-	1837	4205980788979521059	96	155.5	75	136	70.5882339477539	19	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1442	true	-6006043731664681650	27	112	129	583	1571	300	في صلاته اي اخبث واطمان خشعت جوارحه لان الرعية بحكم الراعي والقلب ملك والجوارح جنده الحكيم في نوادره عن ابي هريرة باسناد ضعيف والمعروف انه من قول ابن المسيب لو خفتم الله حق خيفته لعلمتم العلم الذي لا جهل معه لان من نظر الي صفات الجلال تلاشي عنده الخوف من غيره واشرق نور اليقين علي فءاده فتجلت له العلوم وانكشف السر المكتوم ولو عرفتم الله تعالي حق معرفته اي بصفاته واسماءه الحسني----------------------- لزالت لدعاءكم في رواية بدعاءكم الجبال لكنكم وان عرفتموه لم تعرفه حق معرفته	1442	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1838	false	7116454647123853476	1	59	6	302	1475	300	في صلاته--------------- خشعت جوارحه اعضاءه الظاهرة--------------------------------- الحكيم في نوادره عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره------------------ لو خفتم الله حق خيفته لعلمتم العلم الذي لا جهل معه اي لوهبكم الله ذلك------------------------- من غير اكتساب--------------------------------------------------------- ولو عرفتم الله------ حق معرفته بمعرفة ما يجب له ويستجل عليه وامتثال امره ونهيه لزالت لدعا-----------------ءكم الجبال يعني م--ن عرف-------- الله حق معرفته	1838	4205980788979521059	183	209.0	142	477	38.36478042602539	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1442	true	-6006043731664681650	180	296	953	1545	1571	300	الثناء والمدح الحكيم الترمذي عن معاذ بن جبل ل-------------------و دعا لك اسرافيل وجبر--يل وميكاءيل وحملة العرش وانا فيهم ما تزوجت الا المراة التي كتبت لك اي قدر----- لك في الازل ان تتزوج--ها وذا قاله لمن قال له ادع لي ان اتزوج فلانة فذكره ابن عساكر عن محمد السعدي لو دعي---------------- بهذا الدعاء علي شء بين المشرق والمغرب---------------------------- في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه والدعاء المذكور وهو لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام------ ويذكر حاجته خط عن جابر بن عبد الل-------------------------ه لو رايت الاجل ومسيره ل----------------------------ابغضت الامل وغروروه انما كان الامل غرار الانه يبعث علي الكسل التواني في الطاعة والتسويف بالتوبة فيقول سوف اعمل وسوف اتوب	1442	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1838	false	7116454647123853476	61	186	311	941	1475	300	الدعاء------- الحكيم الترمذي عن معاذ بن جبل قال الشيخ حديث حسن لو دعا لك اسرافيل وجبراءيل وميكاءيل وحملة العرش وانا فيهم ما تزوجت الا المراة التي كتبت لك اي قدر الله لك في الازل ان تتزوج بها وذا قاله لمن قال له ادع لي ان اتزوج فلانة------ ابن عساكر عن محمد السعدي لو دعي بالبناء للمفعول بهذا الدعاء علي شء بين المشرق والمغرب اي علي حصوله من مسافة بعيدة في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه والدعاء------------ لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يقوله ويذكر حاجته خط عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث حسن لغيره لو رايت الاجل ومسيره لتنبهت وبادرت بالعمل الصالح وابغضت الامل وغروره ----------------------لانه يغرك فت---------------------------------------------قول سوف افعل س-وف اتوب	1838	4205980788979521059	486	830.5	386	723	67.21991729736328	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1443	true	-4948424540424476774	1	104	8	491	1417	300	الاجل قبل صلاح العمل هب عن انس بن مالك------------------- لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه قاله لامراة رميت بالزنا وظهرت الريبة في منطقها وهيءتها ولم تقر ولم تقم -------عليها بينة فافاد------------- ان الحد لا يثبت بالاستفاضة -ق عن ابن عباس لو عاش ابراهيم ابن النبي------------------- لكان صديقا نبيا ق------------ال ابن عبد البر لا ادري ما هذا فقد كان ابن نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح واجيب بان القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع الباوردي عن انس بن مالك ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عباس وعن	1443	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1838	false	7116454647123853476	187	300	948	1475	1475	300	الاجل قبل صلاح العمل هب عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه قاله لامراة اشتهر عنها الزني وشاع ولكن ل-------------------------م تقم البينة عليها بذلك ولا اعترفت فدل علي ان الحد لا يجب- بالاستفاضة فر عن ابن عباس لو عاش ابراهيم يعني ابنه صلي الله عليه وسلم لكان صديقا نبيا قال المناوي قال ابن عبد البر لا ادري ما هذا فقد كان ابن نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح واجيب بان القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع الباوردي عن انس بن مالك ابن عساكر في تاريخه عن جابر بن عبد الله وعن ابن عباس وعن-	1838	4205980788979521059	410	723.5	318	554	74.00721740722656	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1443	true	-4948424540424476774	122	283	578	1339	1417	300	لو عاش ابراهيم ما رق له خال اي لا-عتقت اخواله القبطيين جميعا اكراما له ابن سعد في طبقاته عن مكحول مرسلا-------------------- لو عاش ابراهيم لوضعت------------------- يصح بناءه للفاعل والمفعول الجزية عن كل قبطي بكسر القاف نسبة الي القبط وهم نصاري مصر قط وابن سعد عن-------------------- ال----------------------زهري مرسلا لو غفر لكم ما تاتون الي البهاءم اي ما تفعلون بها من الضرب وتكليفها فوق طاقتها من الحمل والركوب لغفر لكم كثير اي شء عظيم من الاثم- حم طب عن ابي الدرداء واسنا-------ده جيد لو قضي كان ------------اي لو قضي- الله بكون- شء في الازل لكان لا محالة اذ لا راد لقضاءه قط في الافراد حل عن انس قال خدمت المصطفي عشر سنين ما بعثني في حاجة قط -لم تتهيا فلا مني لاءم الا قال دعوه لو قضي لكان لو قيل لاه--------------------------------ل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة--- الدنيا لفرحوا بها لما علموه من الخلود فيها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة لحزنوا ولكن----------------- جعل لهم الابد	1443	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1839	false	-2262696103028462719	3	179	13	860	1456	300	لو عاش ابراهيم ما رق له خال اي لا عتقت اخواله القبطيين جميعا اكراما له ابن سعد في طبقاته عن مكحول مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف لو عاش ابراهيم لوضعت الجزية قال المناوي يصح بناءه للفاعل والمفعول------- عن كل قبطي بكسر القاف نسبة الي القبط وهم نصاري مصر ----ابن سعد في الطبقات عن ابن شهاب الزهري بضم الزاي وسكون الهاء مرسلا لو غفر لكم ما تاتون الي البهاءم اي ما تفعلون بها من الضرب وتكليفها فوق طاقتها من الحمل والركوب لغفر لكم -----------كثير من الذنوب حم طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن لو قضي بالبناء للمفعول اي لو اراد الله بقضاء شء في الازل -كان قال انس---------------------------------------------- خدمت المصطفي عشر سنين ما بعثني في حاجة قط ولم تتهيا فلا-مني لاثم الا قال دعوه لو قضي -كان قط في الافراد حل عن انس بن مالك لو قيل لاهل النار انكم ماكثون في النار عدد كل حصاة في الدنيا لفرحوا بها لما علموه من الخلود فيها ولو قيل لاهل الجنة انكم ماكثون في الجنة عدد كل حصاة لحزنوا ولكن هذا لا يقال لانه جعل لهم الابد	1839	4205980788979521059	649	1118.5	508	918	70.6971664428711	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1444	true	7264820292288470977	0	118	0	576	1500	300	طب عن ابن مسعود واسناده ضعيف لو كان الايمان عند الثريا وفي رواية لو كان معلقا بالثريا وفي رواية لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله رجال من ابناء فارس واشار-- الي سلمان الفارسي-------------------------------------------------------- وقيل اراد بفارس هنا اهل خراسان لان هذه الصفة لا تجدها في المشرق الا فيهم ق ت عن ابي هريرة لو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا اي لو قدر ان الحياء رجل كان صالحا فكيف تتركونه طس خط عن عاءشة -----وفيه ابن لهيعة لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما ولهذا قال الحسن ال-------صبر كنز من كنوز الجنة لا يعطيه الله الا لعبد كريم عنده حل عن عاءشة واسناده ضعيف لو كان العجب بضم فسكون اي اعجاب المرء بنفسه وبعمله رجلا كان رجل سوء	1444	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1839	false	-2262696103028462719	179	298	860	1451	1456	300	طب عن ابن م-------------سعود لو كان الايمان عند الثريا -في رواية لو كان معلقا بالثريا وفي رواية لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله رجال من ابناء فارس -اشاربه الي سلمان الفارسي وحمله بعضهم علي الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان واصحابه وقيل اراد بفارس هنا اهل خراسان لان هذه الصفة لا تجدها في المشرق الا فيهم ق ت عن ابي هريرة لو-كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا اي لو قدر ان الحياء رجل كان صالحا فكيف تتركونه طس خط عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف لو كان الصبر رجلا لكان رجلا كريما ول-ذا قال الحسن البصري الصبر كنز من كنوز الجنة لا يعطيه الله الا لعبد كريم عنده حل عن عاءشة واسناده ضعيف لو كان العجب رج--------------------------------------لا كان رجل سوء	1839	4205980788979521059	504	937.5	397	646	78.0185775756836	99	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1444	true	7264820292288470977	127	299	629	1497	1500	300	عاءشة واسناده ضعيف لو كان العسر في جحر بضم الجيم -سكون المهملة لدخل عليه اليسر حتي يخرجه منه تماو------------مه عند مخرجه ثم قرا ان مع العسر يسرا الاية وهذا عبارة عن- ان الفرج يعقب الشدة ولا بد طب عن ابن مسعود ضعيف لضعف مالك ---النخعي لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس فيه فضيلة لهم وتنبيه علي علو هممهم حل عن ابي هريرة الشيرازي في الالقاب عن قيس بن سعد ورواه احمد عن ابي هريرة باسناد صحيح لو كان الفحش------------------ خلقا -------اي انسانا او حيوانا لكان شر خلق الله ولذلك اطبق الحكماء والعلماء علي تقبيحه وذمه والفحش التعبير عن الامور المستقبحة بعبارة صريحة وان كانت صحيحة ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن عاءشة ضعيف لضعف عبد الجبار بن الورد لو كان القران في اهاب----------------------- اي جلد ما اكلته النار اي لو صور وجعل في اهاب والقي في النار ما مسته ولا احرقته ببركته فكيف بالمءمن المواظب ل---تلاوته والمراد النار التي تطلع ع--------------------------------------------------------لي الافءدة او التي وقودها الناس والحجارة طب -------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر الجهني وعن عصمة بن مالك	1444	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1840	false	642677979795589463	0	186	0	916	1471	300	عاءشة------------- لو كان العسر في حجر بضم الجيم وسكون المهملة لدخل عليه اليسر حتي يخرجه منه قال المناوي وتمامه عند مخرجه ثم قرا ان مع العسر يسرا------ وهذا عبارة علي ان الفرج يعقب الشدة------- طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن لغيره لو كان العلم معلقا بالثريا لتناوله قوم من ابناء فارس فيه فضيلة لهم وتنبيه علي علو هممهم حل عن ابي هريرة الشيرازي في الالقاب عن قيس بن سعد قال الشيخ حديث ----------------صحيح لو كان الفحش اي التكلم بالقبيح خلقا بالفتح اي انسانا او حيوانا لكان شر خلق الله فتجنبوه فان تجنبه من العباد------------------------------------------------------------------------------ة ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره لو كا-----ن القران في اهاب اي لو صور وجعل في اهاب اي جلد ما اكلته النار اي----------------------------------- ما مسته ولا احرق-------ته فكيف بالمءمن المواظب علي تلاوته والعمل بما فيه قال العلقمي قال في النهاية قيل كان هذا معجزة للقران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الايات في عصور الانبياء وقيل المعني من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حامل القران كالاهاب طب عن عقبة بن عامر الجهني وعن عصمة بن مالك	1840	4205980788979521059	551	865.5	432	1083	50.877193450927734	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1445	true	5455061976836334638	4	161	21	788	1477	300	لو كان المءمن في جحر ضب لقيض الله له فيه من وفي رواية منافقا بدل من يءذيه لانه محبوب الله واذا احبه عرضه للبلاء لتزداد درجاته وخص جحر الضب لانه ماوي العقارب كما مر وقيل معني الحديث لقبض الله له المءذين مثل ما يقيضه للضب من تسلط الحية عليه حتي تخرجه من جحره وتسكنه طس هب عن انس باسناد حسن لو كان المءمن علي قصبة في البحر لقيض الله له من يءذيه ليضاعف له الاجور فينبغي ان يقابل ذلك بالرضا والتسليم ويعلم انه انما سلط عليه لخير له ولءلا يسكن الي غير الله ش عن لم يذكر المءلف له صحابيا لو ك-------------------ان اسامة بالضم----- مخففا جارية اي انثي لكسوته وحليته بحاء مهملة--- اتخذت له حليا والبسته اياه وزينته به حتي انفقه بشد- الفاء وكسرها بضبط المءلف حم ه عن عاءشة------------------------------------------------- قالت عثر اسامة فشج في وجهه------------ فقال النبي------------------- اميطي عنه الاذي فتقذرته فجعل يمص---- الدم ويمسحه عن وجهه ثم --------ذكره-------------- واسناده حسن لو كان بعدي نبي لكان	1445	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1840	false	642677979795589463	190	300	935	1471	1471	300	لو كان المءمن في حجر ضب لقيض الله له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من يءذيه لتكثر اجوره----- فينبغي ان يقابل ذلك بالرضي والتسليم-------------------------------------------------------- ش عن لم يذكر المءلف له صحابيا قال الشيخ حديث حسن لو كان اسامة بضم الهمزة مخففا جارية اي انثي لسكونه وحليته بحاء مهملة اي اتخذت له حليا والبسته اياه وزينته ---حتي انفقه بشدة الفاء------- بضبط المءلف قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت عثر اسامة بعتبة الباب فشبح في جهة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنه الاذي فقتذرته فجعل يمص منه الدم ويمجه- عن وجهه ثم قال لو فذكره حم ه عن عاءشة واسناده حسن لو كان بعدي نبي لكان-	1840	4205980788979521059	349	564.5	275	901	38.734737396240234	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1445	true	5455061976836334638	161	299	788	1471	1477	300	عمر بن الخطاب اخبر عما لم يكن لو كان كيف يكون وفيه ابانة ------عن فضل- ما جعله الله لعمر من اوصاف الانبياء وخلال المرسلين حم ت ك عن عقبة بن عامر الجهني طب عن عصمة بن مالك واسناده ضعيف لو كان جريج الراهب فقيها اي ذا فهم ثاقب عالما لعلم ان اجابته دعاء امه اولي من------ عبادة ربه لانه كان يصلي بصومعته فنادته امه فلم يقطع صلاته لاجابتها فدعت عليه فاستجيب حتي ابتلاه الله بالمومسات -----------------------------------------------------حتي تكلم المولود وبراه الله والقصة طويلة معروفة والقصد بهذا السياق ان العبد يحذر ان يتعدي به حرصة علي الطاعة الي السقوط في الهلكة بتضييع ما هو لازم عليه الحسن بن سفيان في مسنده والحكيم في نوادره و ابن قانع في معجمه هب والخطيب عن شهر بن حوشب عن حوشب ---------------------------------------------ابن يزيد الفهري قال البيهقي اسناده مجهول لو كان حسن الخلق رجلا يعني	1445	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1841	false	-1107362572143749218	0	111	0	562	1499	300	عمر بن الخطاب ---------------------------------فيه اشارة الي مزيد فضله وا----ن الله منحه من خصال- الانبياء--------------- حم ت ك عن عقبة بن عامر الجهني طب عن عصمة بن مالك وهو حديث حسن لو كان جريح الراهب فقيها--------------- عالما لعلم ان اجابته دعاء امه اولي من اتمام عبادة ربه لانه كان يصلي بصومعته فنادته امه فلم يقطع صلاته لاجابتها فدعت عليه ---------ان يبتليه الله بالمومسات اي الزانيات فاستجاب الله تعالي دعاءها فوقع له ما وقع حتي تكلم المولود وبراه الله تعالي وقصته مشهورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان في مسنده والحكيم في نوادره و-ابن قانع في معجمه هب----------------------- عن حوشب بفتح المهملة وسكون الواو وكسر المعجمة فموحدة ابن يزيد الفهري لو -------------------------كان حسن الخلق رجلا يمشي	1841	4205980788979521059	399	612.5	312	794	50.251888275146484	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	0	195	0	966	1453	300	يمشي في الناس اي بينهم لكان رجلا صالحا اي يقتدي به ويتبرك الخراءطي في مكارم الاخلاق عن عاءشة لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء ------وان الله تعالي لم يخلقني فحاشا--------- اي ناطقا بما يستقبح وان كان يستملح الخراءطي في مس-وي الاخلاق عن عاءشة وفيه ابن لهيعة لو كان شء سابق القدر اي غالبه وقاض عليه فرضا لسبقته العين اي لو فرض شء----- له قوة وتاثير عظيم يسبق القدر لكان العين والعين لا تسبقه فكيف غيرها حم ت ه عن اسماء بنت عميس باسناد صحيح لو كان شء سابق القدر بالتحريك لسبقته العين بالمعني المذكور واذا استغسلتم فاغتسلوا اي اذا--- سءلتم الغسل----------- فاجيبوا اليه بان يغسل العاءن اطرافه وداخله ازاره ثم يصبه علي المصاب ت عن ابن عباس ا-سناده صحيح لو كان لابن ادم واد من مال وفي رواية من ذهب وفي اخري من فضة وذهب لابتغي بغين معجمة طلب اليه ثانيا -لو كان له واديان لابتغي اليهما واديا ثالثا وهلم جرا الي مالا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ------------------اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبعه ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من	1446	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1841	false	-1107362572143749218	110	283	557	1406	1499	300	يمشي في الناس اي بينهم لكان رجلا صا-------------------لحا الخراءطي في مكارم الاخلاق عن عاءشة لو كان سوء الخلق رجلا يمشي في الناس لكان رجل سوء بالضم وان الله تعالي لم يخلقني فحاشا اي فاحشا اي ناطقا بما يستقب---------------ح الخراءطي في مساوي الاخلاق عن عاءش---------------ة لو كان شء سابق القدر------------------------ لسبقته العين اي لو فرض ان شيءا له قوة وتاثير عظيم -سبق القدر لكان العين حم----------------------------- ه عن اسماء بنت ------------عميس لو كان شء سابق القدر--------- لسبقته العين---------------- واذا استغسلتم بالبناء للمفعول اي سءلتم الغسل فاغسلوا اي فاجيبوا اليه بان يغسل العاءن اطرافه وداخل- ازاره ثم يصبه علي المصاب ت عن ابن عباس واسناده صحيح لو كان لابن ادم واد من مال وفي رواية من ذهب وفي اخري من فضة وذهب لابتغي بغين معجمة طلب اليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغي اليهم------ا ثالثا وهلم جرا------------------ ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب هو كناية عن الموت اي لا يشبع من------- الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبعه ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من	1841	4205980788979521059	764	1339.5	603	1021	74.82859802246094	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	203	263	1006	1263	1453	300	حم ق ت عن انس بن مالك حم ق عن ابن عباس خ عن ابن الزبير بن العوام ه عن ابي هريرة حم عن ابي واقد بالقاف تخ والبزار عن بريدة تصغير بردة وهو متواتر لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم تمني مثله حتي يتمني اودية كثيرة لا تحصي ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	1446	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1842	false	-6462530127008658898	8	63	35	268	1400	300	حم ق ت عن انس بن مالك حم ق عن ابن عباس خ عن ابن الزبير بن العوام ه عن ابي هريرة حم عن ابي واقد بالقاف تخ والبزار عن بريدة تصغير بردة----------- لو كان لابن ادم واد من نخل لتمني مثله ثم م-----ثله حتي يتمني اودية كثيرة-------- ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب	1842	4205980788979521059	232	440.5	177	257	90.27237701416016	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1447	true	7420221113221869077	1	285	4	1364	1437	300	التراب حم حب عن جابر واسناده صحيح لو كان لي مثل جبل احد بضم الهمزة ذهبا بالنصب علي التمييز لسرني من السرور بمعني الفرح ان لا يمر علي بالتشديد ث-------------لاث من الليالي او الايام وعندي منه اي الذهب شء اي لسرني عدم مرور ثلاث والحال ان عندي منه شء يعني يسرني عدم تلك الحالة في تلك الليالي الا -------شء ارصده بضم الهمزة وكسر الصاد اعده لدين اي احفظه لا-داء دين لانه مقدم علي الصدقة خ عن ابي هريرة لو كان مسل------ما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه او حججتم عنه بلغ--------ه ذلك اي لو كان الميت --مسلما ففعلتم له ذلك وصل اليه ثوابه ونفعه واما الكافر فلا د عن ابن عمرو بن العاص باسناد- حسن لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة مثل لغاية القلة والحقارة ما سقي كافر م-نها شربه ة اء اي لو كان لها ادني قدر ما متع الكافر منها ادني تمتع وكفي به شاهدا علي حقارتها ت والضياء المقدسي عن سهل بن سعد الساعدي قال ---------ت صحيح غريب ونوزع لو كنت امر--------------------- احد- ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها فيه تعليق الشرط بالمحال وان السجود لمخلوق لا يجوز وتمام الحديث ولو امرها ان تنفل من جبل ابيض الي جبل اسود وعكسه لكان ينبغي لها ان تفعل ذلك ت عن ابي هريرة وقال غريب حم عن معاذ بن جبل ك عن بريدة -الاسلمي----------- لو كنت امر- احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن--------------- لما جعل الله لهم عليهن من الحق تتمته ولو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تتجبس بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه ومقصود الحديث الحث علي عدم عصيان العشير دك-------------- عن قيس بن سعد بن عبادة قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان--هم فقلت يا رسول الله انت--------------- احق ان يسجد لك	1447	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1842	false	-6462530127008658898	69	283	293	1311	1400	300	الدنيا حم حب عن جابر لو ك-------------ان لي مثل جبل احد----------- ذهبا تميز لمثل اسرني جواب لواي ما سرني------------- ان لا يمر علي ثلاث لا زاءدة اي مرور ثلاث من الليالي و--الايام وعندي ------------------------------------------------------منه شء----------------------------------------- الا اي غير شء ارصده بضم الهمزة وكسر الصاد ا----لدين اي احفظه لا داء دين لانه مقدم علي الصدقة خ عن ابي هريرة لو كان الميت مسلما فاعتقتم عنه و--تصدقتم عنه او حججتم عنه بلغة اي نفعه ذلك ---------فالميت المسلم ينفعه الدعاء والصدقة بخلاف الكافر------------------ د عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة مثل لغاية القلة والحقارة ما سقي كافرا منها شربة م-اء اي فهي لا تعدل فسقاه--------------------------------------------------------- ت والضياء المقدسي عن سهل بن سعد الساعدي قال الشيخ حديث صحيح----------- لو كنت امرا بمد الهمزة اسم فاعل احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها لانه ستر لها كما في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت عن ابي هريرة---------- حم عن معاذ بن جبل ك عن بريدة قال الشيخ حديث صحيح لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن وعلل ذلك بقوله لما جعل الله لهم عليهن من الحق والقص--------------------------------------------------------------------------------------------د------- الحث علي عدم عصيان الزوج قال العلقمي وسببه عن قيس بن سعد ق---------ال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له	1842	4205980788979521059	737	1123.0	572	1489	49.496307373046875	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1448	true	-3109124378553475649	43	247	227	1221	1504	300	حم خ عن الزبير بن العوام خ عن ابن عباس وهو متواتر لو كنت مءمرا علي امتي احدا اي لو كنت جاعلا احد اميرا يعني امير جيش بعينه او طاءفة معينة لا الخلافة فانه غير قر-شي من غير مشورة منهم لامرت عليهم ابن ام عبد عبد الله بن مسعود صاحب النعل الشريف حم------- ت ه ك عن علي لو كنت بكسر التاء ام---------راة لغيرت اظافرك اي لونها بالحناء قاله لمن مدت يدها له بكتاب من وراء ستر وقبض يده وقال ما ادري ايد رجل ام امراة قالت امراة امرها بالخضاب لتستر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرتها حم ن عن عاءشة باسناد حسن لو كنتم تغرفون بغين معجمة من بطحان ما زدتم بضم الموحدة وسكون الطاء-- وحاء مهملة وقيل بفتح فكسر اسم واديا بالمدينة -سمي به لس--------------------------------عته وذا قاله لمن اتاه يستعينه في مهر فقال كم امهرتها قا-ل ماءتي درهم فذكره حم ك عن ابي حدرد واسناده صحيح لو لم تذنبوا لجاء الله تعالي بقوم يذنبون اي ثم يستغفرون ليغفر ل--------------هم لما في ايقاع العباد في الذنوب احيانا من الفواءد التي منها تنكيس المذنب راسه واعترافه بالعجز وتبرءه من العجب حم عن ابن عباس واسناده حسن لو لم تكونوا تذنبون لخفت------------ في رواية -لخشيت عليكم ما هو اكبر من ذلك العجب العجب ---------------------------------------------كرره زيادة في التنفير ومبالغة في التحذير	1448	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1844	false	574882180740739508	3	241	21	1200	1459	300	حم خ عن الزبير بن العوام خ عن ابن عباس لو -----------كنت مءمرا علي امتي احدا قال المناوي-------------- يعني امير جيش بعينه و--طاءفة معينة لا الخلافة فانه غير قريشي من غير مشورة منهم لامرت عليهم ابن ام عبد عبد الله بن مسعود لجودة رايه وحسن تدبيره حم د ت ه ك عن علي قال الشيخ حديث صحيح لو كنت امراة لغيرت لون اظفارك----- بالحناء----------------------------------------------------------------------------------------- امرها بالخضاب لتستر بشرتها قال العلقمي وسببه كما في النساءي عن عاءشة ان امراة مدت يدها الي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب فقبض يده فقالت يا رسول الله مددت يدي اليك بكتاب فلم تاخذه فقال اني لم ادر ايد امراة هي او يد رجل فقالت بل يد امراة فقال لو فذكره حم د عن عاءشة باسناد حسن لو كنتم تغرفون بغين معجمة من بطحان-------- بضم الموحدة وسكون المهملة وحاء مهملة وقيل بفتح فكسر اسم واد-- بالمدينة يسمي به لسعته والبطحانيون ينسبون اليه ما زدتم وزا قاله لمن اتاه يستعينه في مهر فقال كم اصدقتها فقال ماءتي درهم فذكره حم ك عن ابي حدرد واسناده صحيح لو لم تذنبوا لجاء الله------ بقوم يذنب---------------ون ليغفر لهم بعد استغفارهم لما في ايقاع العباد في الذنوب احيانا من الفواءد التي منها تنكيس المذنب راسه واعترافه بالعجز وتبرءه من العجب حم عن ابن عباس لو ------------لم تكونوا تذنبون لخفت قال المناوي في رواية الخشيت عليكم ما هو اكبر من ذلك العجب العجب يحتمل نصبه بدلا من ما ورفعه خبر مبتدا محذوف وكرره زيادة في التنفير ومبالغة في التحذير	1844	4205980788979521059	748	1310.5	590	1343	55.69620132446289	138	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1449	true	8961838133342316085	95	163	464	772	1431	300	هب عن انس واسناده جيد لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله تعالي رجلا من اهل بيتي يملءها اي الارض عدلا كما ملءت جورا اراد المهدي كما بينه الحديث الذي بعده حم د عن علي لو لم يبق--- من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجل- من اهل بيتي لفظ رواية الترمذي لا تذهب الدنيا حتي يملك------ رجل من اهل بيتي يواطء	1449	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1844	false	574882180740739508	241	299	1200	1454	1459	300	هب عن------------ انس لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله تعالي رجلا من اهل بيتي يملاها--------- عدلا كما ملءت جورا حم---------------------------------------- عن علي لو لم يبق في من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يبعث فيه رجلا من اهل بيتي قال العلقمي ا---ي لا تذهب الدنيا حتي يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطء	1844	4205980788979521059	226	390.5	171	318	71.06918334960938	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1449	true	8961838133342316085	162	286	766	1359	1431	300	يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي-------------------------- يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا القسط بالكسر العدل والظلم الجور فالجمع للمبالغة حم دعن ابن مسعود قال ت حسن صحيح---- لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي يملك جبل الديلم------------- والقسطنطي------------------------------------------------------نية ه عن ابي هريرة واسناده حسن لو مرت الصدقة علي يدي ماءة لكان لهم من الاجر مثل اجر المبتدء----------- من غير ان ينقص ------------------------------من اجره شيا لان هذه الايدي كلها منتهية الي يد الله تعالي لانه ياخذ الصدقة بيمينه وكل منهم سبب فيها فله ثواب المتصدق خط عن ابي هريرة باسناد ضعيف لو نجا احد من ضمة القبر وفي رواية من ضغطة القبر لنجا منها سعد بن معاذ ولقد ضم ----------------ضمة ثم روخي عنه لا	1449	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1845	false	4227059867761945754	3	136	13	661	1546	300	يوافق اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيقال له محمد بن عبد الله يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا القسط بالكسر العدل والظلم الجور فالجمع للمبالغة د ع--ن ابن مسعود قال الشيخ حديث حسن لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطوله الله حتي يملك رجل من اهل بيتي----- جبل الديلم جيل من الناس والقسطنطينية بضم القاف وسكون المهملة وضم الطاء الاولي وكسر الثانية ه عن ابي هريرة واسناده حسن لو مرت الصدقة علي يدي ماءة لكان لهم من الاجر مثل اجر المبتدء اي المتصدق من غير ان ينقص اي المثل الحاصل لكل واحد منهم من اجره اي المبتدء شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابي هريرة باسناد ضعيف لو نجا احد من ضمة القبر وفي رواية من ضغطة القبر لنجا منها سعد بن معاذ ولقد ضم بالبناء للمفعول ضمة ثم روخي عنه طب	1845	4205980788979521059	467	824.0	366	747	62.5167350769043	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1450	true	7754126999615570919	4	88	20	437	1448	300	طب عن ابن عباس باسناد صحيح لو نزل موسي بن عمران من اسماء الي الدنيا فاتبعتموه وتركتموني لضللتم اي لعدلتم عن الاستقامة------------------------------------------- انا حظكم من النبيين وانتم حظي من الامم قد وجه الله وجوهكم لاتباعي هب عن عبد الله بن الح-رث لو يعطي الناس بدعواهم اي بمجرد اخبارهم عن لزوم حق لهم علي اخرين عند حاكم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولا يتمكن المدعي عليه من صون دمه وماله----------------------------------------- ولكن اليمين علي المدعي عليه اي اذا لم تكن--- بينة لدفع ما ادعي ب-ه عليه	1450	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1845	false	4227059867761945754	135	215	658	1073	1546	300	طب عن ابن عباس باسناد صحيح لو نزل موسي بن عمران اي لو فرض وجوده---- فاتبعتموه وتركتموني لضللتم اي لعدلتم عن الاستقامة لان الله تعالي جعله خاتم النبيين والمرسلين انا حظكم من النبي-ن وانتم حظي من الامم--------------------------- هب عن عبد الله بن الحارث لو يعطي الناس بدعواه---------------------------------------------------م لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولا يتمكن المدعي عليه من صون -----ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة ولكن اليمين علي المدعي عليه--- اذا لم يكن له بينة بدفع ما ادعي بعه عليه	1845	4205980788979521059	310	529.0	246	506	61.26482391357422	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1450	true	7754126999615570919	88	184	437	892	1448	300	حم ق 4 عن ابن عباس لو يعلم الذي يشرب وهو قاءم ما----- في بطنه--------- لاستقاء اي -تكلف القء هق عن ابي هريرة قال الذهبي وقال بعضهم منقطع لو يعلم المار بين يدي المصلي اي ما امامه بالقرب منه وعبر باليدين لان المزاولة بهما اكثر--------------- ماذا عليه------------ زاد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية من الاثم----------------------------------------------------------------------------------------- وانكرها ابن الصلاح-------------------------------------- لكان ان يقف اربعين خيرا له بنصب خيرا علي انه خبر كان و-------رفعه علي انه اسمها وان يقف الخبر من ان يمر بين يديه يعني--------- لو علم قد--ر الاثم الذي يلحقه من مروره--------------- لاختار ان يقف المدة المذكورة لء--لا يلحقه---- الاثم	1450	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	27	193	136	942	1546	300	حم ق ه عن ابن عباس لو يعلم الذي يشرب وهو قاءم ما يحصل في بطنه من الضرر لاستقاء اي لتكلف القء هق عن ابي هريرة لو يعل----------------------------م المار بين يدي المصلي اي--- امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون------------- اكثر الشغل يقع بهما ماذا عليه قال العلقمي زاد الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات لغيره لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها اصلا لانه لم يكن حافظا ولا من اهل العلم بل كان رواية وقد رواها الطبراني في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ا--بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر لكان ان يقف اربعين خير- له ينصب خيرا علي انه خبر كان وروي بالرفع- علي انه اسمها وان يقف الخبر من ان يمر بين يديه يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	1846	4205980788979521059	382	591.0	297	854	44.73067855834961	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1450	true	7754126999615570919	180	292	866	1401	1448	300	المذكورة لءلا يلحقه الاثم ق 4 عن ابي جهيم تصغير جهم بن الحرث بن ال-صمة لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بقربه لاحب ان ينكسر فخذه ولا يمر بين يديه يعني ان عقوبة الدنيا وان عظمت اهون من عقوبة الاخرة وان صغرت ش في المصنف عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عامل الكوفة لعمر ابن عبد العزيز مرسلا------------ وعبد الحميد روي عن التابعين فالحديث معضل لا مرسل ووهم المءلف لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة اي من غير التفات الي الرحمة ما طمع في الجنة اي في دخولها ----احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة اي من غير التفات الي العقوبة ما قنط من الجنة احد	1450	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1847	false	-59298458824241613	42	141	212	685	1493	300	المذكورة مالك ق --------------عن ابي جه-م تصغير جهم ب---------ن الحارث لو يعلم المار بين يدي المصلي--------------- لاحب ان ينكسر فخذه ولا يمر بين يديه----- غذ عقوبة الدنيا وان عظمت اهون من عقوبة الاخرة وان صغرت ش---------- عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عامل الكوفة لعمر -بن عبد العزيز مرسلا قال المناوي وعبد الحميد روي عن التابعين فالحديث معضل لا ------------مرسل لو يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة اي من غير التفات الي الرحمة ما طمع------------ في دخول الجنة احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة اي من غير التفات الي العقوبة ما قنط من الجنة احد	1847	4205980788979521059	441	798.0	347	552	79.89130401611328	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1451	true	1758968440884173877	24	125	132	636	1545	300	ت عن ابي هريرة لو يعلم المرء -ما ياتيه بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكل اكلة ولا شرب شربة الا وهو يبكي ويضرب علي صدره حيرة ودهشة واشفاقا طص عن ابي هريرة واسناده ضعيف لو يعلم الناس من الوحدة بفتح الواو وتكسر ما اعلم من الضرر الديني كفقد الجماعة والدنيوي كفقد المعين ما سار راكب بليل وحده القياس ما سار احد وحده لكن قيد بالراكب------- لان مظنة الضرر--------------- فيه اقوي -لنفور المركوب واستيحاشه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ ت ه عن ابن عمر لو يعلم الناس وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ما في النداء اي التاذين من الفضل والصف الاول	1451	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1847	false	-59298458824241613	141	289	685	1435	1493	300	ت عن ابي هريرة لو يعلم المءمن ما ياتيه بعد الموت من الاهوال والشداءد ما اكل اكلة ولا شرب شربة الا وهو يبكي ويضرب علي صدره خوفا من ذلك------- طص عن ابي هريرة واسناده ضعيف لو يعلم الناس من الوحدة بفتح الواو وتكسر ما اعلم من الضرر الديني كفقد الجماعة والدنيوي كفقد المعين ما سار راكب بليل وحده--------------------------- قيد بالراكب والليل لان الخطر بالليل اكثر والتحرز فيه اصعب ولنفور المركوب براكبه من ادني شء وربما اوقعه في وهدة قال العلقمي قال ابن المنير السير لمصلحة الحرب اخص من السفر والخبر ورد في السفر فيءخذ من حديث جابر وهو ندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير وفي بعض طرقه ما يدل علي ان الزبير توجه وحده جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة حم خ ت ه عن ابن عمر لو يعلم الناس وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ما في النداء اي التاذين--------- والصف الاول	1847	4205980788979521059	423	751.5	333	793	53.341739654541016	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1451	true	1758968440884173877	152	299	763	1542	1545	300	الا ان يستهموا اي الا بالاستهام وهو الاقتراع عليه اي علي كل من الاذان والصف لاستهموا بالتخفيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقترعوا وتراموا بالسهام ولو يعلمون ما في التهجير اي التكبير باي صلاة كانت ولا يعارضه بالنسبة للظهر الا-براد لانه تاخير قليل لاستبقوا اليه اي التهجير والمراد به السعي الي الجمعة والجماعة بكرة ولو يعلمون ما في ثواب اداء العتمة بفتح الفوقية العشاء و ثواب اداء الصبح اي لو يعلمون ما في ثواب اداءهما------ في جماعة---------- لاتوهما ولو كان الاتيان حبوا بفتح الحاء وسكون الموحدة اي مشيا علي الركب زعم ان المراد بالحبو هنا الزحف ممنوع وهذا لا ينافي النهي عن تسمية العشاء عتمة لاحتمال تاخير النهي او ان راوي هذا رواه بالمعني بدليل ما في رواية اخري العشاء والصبح ولم يطلع علي النهي او انه ذكره لبيان ان النهي للتنزيه----- حم ق ن ه عن ابي هريرة لو يعلم الناس ما لهم في التاذين من الفضل والثواب لتضاربوا عليه بالسيوف	1451	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1848	false	6674701051582424118	55	202	273	1046	1514	300	الا ان يستهموا---------------------------------------------------------------------- بالتخفيف عليه اي المذكور من الاذان والصف لاستهموا والمعني انهم لو علموا فضيلة الاذان والصف الاول وعظم جزاءهما ثم لا يجدون طريقا يحصلونهما به لضيق الوقت او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد لاقترعوا ----في تحصيلهما ولو يعلمون ما في التهجير اي التبكير باي صلاة كانت ولا يعارضه بالنسبة للظهر الا براد لانه تاخير قليل لاستبقوا اليه اي الته------------------------------------------جير ولو يعلمون ما في---------- العتمة وال-------------------------------صبح اي---------- ما في صلاة العشاء والصبح في جماعة من الثواب لاتوهما ولو كان الاتيان حوبا بفتح الحاء وسكون الموحدة اي مشيا علي الركب واليدين----------------------------- وهذا لا ينافي النهي عن تسمية العشاء عتمة لاحتمال تاخ-ر النهي او ان راوي هذا رواه بالمعني بدليل ما في رواية اخري العشاء والصبح ولم يطلع علي النهي او انه ذكره لبيان ان النهي -لتنزيه مالك حم ق ن د عن ابي هريرة لو يعلم الناس ما لهم في التاذين من الثو-------اب لتضاربوا عليه بالسيوف	1848	4205980788979521059	535	928.5	426	978	54.70347595214844	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1452	true	-6877853059148061667	11	128	60	643	1477	300	حم عن ابي سعيد الخدري وفيه ابن لهيعة لو يعلم احدكم ما-له من الاثم في ان يمر بين يدي اخيه في الاسلام معترضا في الصلاة -كان لان يقيم------------------------ ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها -قال الطحاوي التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في التعظيم حم ه عن ابي هريرة واسناده حسن لو يعلم صاحب المسالة--- الذي يسال الناس شيا -من اموالهم ----------------له فيها اي من الخسران والهو---------ان لم يسال احدا من الخلق شيا مع ما في السءال من بذل الوجه ورشح الجبين طب والضياء ع-ن ابن عباس واسناده حسن لولا ان اشق اي امتنع امري بالسواك لوجود المشقة الحاصلة علي امتي---------------------- لامرتهم--- امر ايجاب بالسواك اي دلك الاسنان بما يزيل القلح عند كل صلاة	1452	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1848	false	6674701051582424118	202	300	1046	1514	1514	300	حم عن ابي سعيد الخدري لو ي---------------علم احدكم ما له من الاثم في ان يمر بين يدي اخيه في الاسلام معترضا في الصلاة لكان -ان يقيم اي يقف ولا يمر بين يديه ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها تقدم الكلام عليه------------------------------------------------------- حم ه عن ابي هريرة واسناده حسن لو يعلم صاحب المسالة اي الذي يسال الناس شيءا من اموالهم من غير احتياج ماله فيها--- من الذل--- والهوان والخسران لم يسال احدا من الخلق--------------------------------------------- طب والضباعن عن ابن-عباس واسناده حسن لولا ان اشق------------------------------------------- علي امتي اي لولا المشقة موجودة لامرتهم اي امر ايجاب بالسواك------------------------------ عند كل صلاة-	1848	4205980788979521059	364	567.0	288	665	54.73684310913086	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1452	true	-6877853059148061667	141	293	702	1445	1477	300	مالك حم ق ت ن ه عن ابي هريرة حم دن عن زيد بن خالد وهو متواتر لولا ان اشق اي لولا مخافة وجود المشقة علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فيه دليل علي ان الامر للوجوب لا للندب لانه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز ذلك ولاخرت العشاء الي ثلث الليل ليقل حظ النوم وتطول مدة انتظار الصلاة والانسان في صلاة ما انتظرها فمن وجد به قوة علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المقتدين فتاخيرها -----الي الثلث افضل عند مالك واحمد والشافعي في احد قوليه حم ت والضياء عن زيد بن خالد ال--------------------جهني لولا ان اشق اي لولا المشقة موجودة علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وهو بمعني قوله عند كل وضوء اي لامرتهم بالسواك مصاحبا للوضوء او المراد لامرتهم به كما امرتهم بالوضوء مالك والشافعي هق عن ابي هريرة طس عن علي واسناده حسن لولا ان اشق علي امتي لامرتهم	1452	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1849	false	1684252889255145550	3	113	13	540	1501	300	مالك حم ق ت ن ه عن ابي هريرة حم دن عن زيد بن خالد----------- لولا ان اشق-------------------------- علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------خرت العشاء الي ثلث الليل لي--------------طول معه انتظار الصلاة والانسان في صلاة ما انتظرها فمن وجد به قوة علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المقتدين فتاخير العشاء الي الثلث افضل عند مالك واحمد والشافعي في احد قوليه--- ت والضياء عن زيد بن خالد الجهني قال الشيخ حديث صحيح لولا ان اشق---------------------- علي امتي لامرتهم بالسواك م---------------------------ع كل وضوء في-----تاكد السواك------- للوضوء ولا يجب مال--------------------------------ك والشافعي هق عن ابي هريرة طس عن علي واسناده حسن لولا ان اشق علي امتي لامرتهم	1849	4205980788979521059	475	832.0	374	768	61.84895706176758	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1453	true	8783684054862686900	1	198	6	1041	1556	300	عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك وجهه عند الوضوء انه وقت تطهير الفم وتنظيفه بالمضمضة والسواك ياتي علي ما تاتي عليه المضمضة فشرع معها مبالغة في النظافة حم ن عن ابي هريرة واسناده صحيح لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء تمسك بعمومه من لم يكره السواك للصاءم بعد الزوال فقالوا -شمل الصاءم ك عن العباس بن عبد المطلب -----وفيه ----مجهول لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولاخرت صلاة العشاء الاخرة الي نصف الليل لما مر وخصت العشاء بندب التاخير لطول وقتها وتفرغ الناس من الاش-غال والمعايش ك هق عن ابي هريرة واسناده صحيح وقول النووي كابن الصلاح حديث منكر تعقبوه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة تمسك به كما قبله من ذهب الي ان للمصطفي الحكم باجتهاده لجعله المشقة سببا لعدم امره---------------------------- ابو نعيم في كتاب السواك عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقت--------------------------لها لكن-ها امة كاملة--- فلا امر بقت-----لها ولا ارضاه لدلالتها علي الصانع وما من خلق الا وفيه حكم----------------ة واذا امتنع استءصالها بالقتل فاقتلوا منها اخبثها واشرها الاسود البهيم اي الشديد السواد فانه اضرها واعقرها ودعوا	1453	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1849	false	1684252889255145550	113	300	540	1501	1501	300	عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك اي امر ايجاب كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ن عن ابي هريرة واسناده صحيح لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء تمسك بعمومه من لم يكره السواك للصاءم بعد الزوال فقالوا اشمل الصاءم ك عن العباس بن عبد المطلب قال الشيخ حديث صحيح لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولاخرت صلاة العشاء الاخرة الي نصف الليل لما مر وخضت العشاء بندب التاخير لطول وقتها وتفرغ الناس من الاشتغال--------- ك هق عن ابي هريرة باسناد- صحيح----------------------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة ظاهره ولو صلي منفردا ص عن مكحول مرسلا قال الشيخ واسناده صحيح لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يستاكوا بالاسحار ابو نعيم في كتاب السواك عن ابن عمرو بن العاص لولا ---------------ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها كلها اي امتنع امري بقتلها لكونها امة من الامم فلا امر بقتلها كلها ولا ارضاه لدلالتها علي الصانع وما من خلق الا ول-ه حكمة وضرب من المصلحة واذا امتنع استءصالها بالقتل فاقتلوا منها اخبثها واشرها الاسود البهيم اي الشديد السواد فانه اضرها واعقرها ودعوا-	1849	4205980788979521059	755	1322.0	604	1125	67.11111450195312	136	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1453	true	8783684054862686900	198	284	1041	1480	1556	300	ما سواه ليدل علي قدرة من سواه---------------------------------------------------------------------------------- دت عن عبد الله بن مغفل واسناده حسن لولا ان المساكين يكذبون في دعواهم الفاقة ومزيد الحاجة ما افلح من ردهم بغير شء------------ طب عن ابي امامة واسناده ضعيف لولا-ان لا تدافنوا بحذف احدي التاءين اي لولا خوف ترك التدافن اي ان يترك بعضكم دفن بعض من الدهش والحيرة او الفزع وعدم القدرة علي ا-قباره لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر ------------لفظ رواية احمد لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع انتهي وذلك ليزول---- عنكم استعظامه واستبعاده	1453	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1850	false	-7735924233992414051	0	101	0	508	1506	300	ما سواه ليدل علي قدرة من سواه ولتنتفعوا به وعن اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود دت عن عبد الله بن مغفل واسناده حسن لولا ان المساكين يكذبون في دعواهم الفقاه و-----الحاجة ما افلح من ردهم مع تمكنه من اعطاءهم طب عن ابي امامة واسناده ضعيف لولا ان لا تدافنوا بحذف احدي التاءين اي لولا خوف ترك التدافن اي ان يترك بعضهم دفن بع-----------------------------------ض من تلك الاهوال لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر قال المناوي لفظ رواية احمد لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع اه--- وذلك ليزول لفظ عنكم استعظامه واستبعاده	1850	4205980788979521059	373	657.5	296	551	67.69509887695312	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1454	true	1190896078940100293	2	131	10	672	1522	300	حم م ن عن انس لو--------لا انكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم ----------------------------لم يرد به قلة الاحتفال بمواقعة الذنوب بل انه كما احب ان يحسن الي المحسن احب التجاوز عن المسء والغفار يستدعي مغفورا والسر فيه اظهار صفة الكرم والحلم والا لانثلم طرف من صفات الالوهية حم م ت عن ابي ايوب الانصاري لولا المراة لدخل الرجل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين لان المراة اذا لم يمنعها الصلاح الذي ليس في جبلتها كانت من عين المفسدة فلا تامر زوجها الا بما يبعده عن الجنة ويقربه الي النار الثقفي في الثقفي-ات عن انس واورده الذهبي في مختصر الموضوعات وقال فيه بشر بن الحسين متروك لولا النساء لعبد الله حقا حقا -----------لانهن اعظم الشهوات القاطعة عن العبادة ولذلك قدمهن في اية ذكر الشهوات عد عن عمر	1454	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1850	false	-7735924233992414051	200	299	996	1500	1506	300	حم م ن عن انس بن مالك لولا انكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم قال المناوي رحمه الله تعالي لم يرد بذلك-- الاحتقار بمقارفة الذنوب بل انه كما احب ان يحسن الي المحسن احب التجاوز عن المسء---------------------- والسر فيه اظهار صفة الكرم والحلم--------------------------------- حم م ت عن ابي ايوب لول---------ا المراة لدخل الرجل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين لانها تحمله علي الوقوع في المعاصي ال--------------------------------------------------------------------------------------------ثقفي في التثقيفات عن انس وهو حديث ضعيف لول------------------------------------------------ا النساء لعبد الله حقا حقا قالالمناوي لانهن اعظم الشهوات القاطعة عن العبادة ولذلك قدمهن في اية ذكر الشهوات عد عن عمر	1850	4205980788979521059	395	699.5	312	710	55.63380432128906	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1454	true	1190896078940100293	131	299	672	1520	1522	300	لولا النساء لعبد الله حق عبادته--------- فر عن انس باسناد ضعيف لولا بنو اسراءيل اولاد يعقوب لم يخبث الطعام بخاء معجمة اي لم يتغير ولم يخنز بالخاء المعجمة وكسر النون بعدها زاي لم يتغير ولم ينتن اللحم لانهم لما انزل عليهم المن و----------------السلوي------- نهوا عن ادخارهما فادخروا ففسدوا نتن فاستمر من ذلك الوقت ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حواء بالهمز ممدودا يعني ولولا خلق حواء مما هو اعوج اي ولولا خيانة--------- حواء لادم في اغواءه لم تخن انثي ز-جها لانها الجات اد------------م الي الاكل من الشجرة مطاوعة لعدوه ابليس وذلك منها خيانة له فنزع العرق في بناتها وليس المراد بالخيانة هنا الزنا حم ق عن ابي هريرة ولفظ رواية مسلم لم تخن انثي زوجها الدهر فسقط الدهر --من قلم المءلف ل--------------------------------------ولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت صلاة العتمة اي العشاء الي ثلث الليل او نصفه علي ما مر طب عن ابن عباس ضعيف لضعف محمد ابن كريب وقول المءلف حسن فيه نظر لولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهاءم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رص بضم الراء وشدة الصاد المهملة رصا	1454	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1851	false	9216433203864561940	1	210	5	1071	1524	300	لولا النساء لعبد الله حق عبادته لما تقدم فر عن انس ل------------ولا بنو اسراءيل اولاد يعقوب لم يخبث الطعام بخاء معجمة اي لم يتغير ولم يخنز ب--خاء مع--جمة وكسر النون بعدها زاي لم يتغير ولم ينتن اللحم قال العلقمي اصله ان بني اسراءيل ادخلوا لحم السلوي وكانوا نهوا ع--------------------------------------ن ذلك فعوقبوا بذلك حكاه القرطبي وذكره غيره عن قتادة وقال بعضهم معناه لولا ان بني اسراءيل سنوا ادخار اللحم حتي انتن لادخر فلم ينتن ولولا حواء بالهمز مم-----------------------------------------دودا امراة ادم سميت بذلك لانها ام كل حي لم تخن انثي زوجها لانها الجات ادم عليه السلام الي الاكل من الشجرة مطاوعة للشيطان---- وذلك منها خيانة له فنزع العرق في بناتها وليس المراد بالخيانة هنا الزني قال المناوي و----------رواية مسلم لم تخن انثي زوجها الدهر فلفظ الدهر يزيد علي البخاري حم ق عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت صلاة العتمة اي العشاء الي ثلث الليل او نصفه علي ما مر طب عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ل-----------------ولا عباد لله ركع وصبية رضع وبهاءم رتع قال العلقمي قال في المصباح رتعت الماشية رتعا من باب نفع ورتوعا رعت كيف شاءت اه وقال في النهاية الرتع الاتساع في الخصب وكل مخصب مرتع لصب عليكم العذاب صبا ثم رص بضم الراء وشدة الصاد المهملة رصا	1851	4205980788979521059	606	992.0	479	1192	50.838924407958984	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1455	true	2067884478119353868	91	300	456	1524	1524	300	لام سلمة------- حتي استبان الغضب في وجهه فخرجت ام سلمة اليها وهي تلعب ببهمة فقالت الا تراك تلعبين ورسول الله------------------- يدعوك فقالت لا والذي بعثك بالحق----- ما سمعتك فذكره طب حل ك عن ام سلمة باسانيد احدها جيد ليا--------تين اللام جواب قسم محذوف هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق------------ كذا في نسخ الكتاب والذي رايته في الاصول المحررة يشهد لمن استلمه بحق وعلي من استلمه بغير حق ه هب عن ابن عباس واسناده حسن لياتين علي القاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمني من هول الحساب انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط------------ وفي رواية في تمرة في عمره يعني لياتين يوم القيامة من البلاء ما يتمني انه لم يقض وعبر عن السبب بالمسبب لان البلاء سبب التمني والتقييد بالعادل والتمرة تتميم لمعني المبالغة حم عن عاءشة واسناده حسن لياتين علي الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الامين ويءتمن فيه الخاءن ببناء يكذب ويصدق ويخون فيه للمفعول ويجوز للفاعل ويشهد المرء وان لم يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون اسعد الناس--------- بالدنيا لكع ابن لكع لا يءمن بالله -رسوله------------ اللكع اصله العبد ثم استعمل في الحمق واللءم واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم او الوسخ---------------------------- طب عن ام سلمة واسناده حسن لياتين علي الناس-	1455	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1852	false	-7676206984199767111	0	222	0	1107	1516	300	لام سلمة فابطات حتي استبان الغضب في وجهه فخرجت ام سلمة اليها وهي تلعب ببهمة فقالت الا تراك تلعبين ورسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فقالت لا والذي بعثك بالحق نبيا ما سمعتك فذكره طب حل ك عن ام سلمة قال الشيخ حديث صحيح لغيره لياتين اللام جواب قسم محذوف هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر----- ولسان ينطق به يشهد علي من استلمه بحق قال المناوي كذا في نسخ الكتاب والذي رايته في الاصول المحررة يشهد لمن استلمه بحق وعلي من استلمه بغير حق ه هب عن ابن عباس واسناده حسن لياتين علي --قاضي العدل يوم القيامة ساعة يتمني من هول الحساب انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط قال المناوي وفي رواية في تمرة في عمره اه ومقصود التحذير من تولية القضاء ما لم يتعين عليه فان تعين عليه بان لم يوجد في القطر من يصلح غيره وجب عليه قبوله------------------------------ حم عن عاءشة واسناده حسن لياتين علي الناس زمان يكذب فيه الصادق ويصدق فيه الكاذب ويخون فيه الامين ويءتمن فيه الخ-ءن ببناءها------------------- للمفعو-------------ل ويشهد المرء وان لم يستشهد ويحلف وان لم يستحلف ويكون اسعد الناس خبر مقدم بالدنيا لكع -بن لكع لا يومن بالله ورسوله قال المناوي اللكع اصله العبد ثم استعمل في الحمق والذ-م واكثر ما يقع في الذم-- وهو اللء-م او الوسخ اه وظاهر الحديث انها الكافر طب عن ام سلمة واسناده حسن لياتين علي الناس	1852	4205980788979521059	869	1509.5	691	1182	73.51945495605469	157	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1456	true	-1965618555279427146	22	56	116	296	1522	300	يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احد- ياخذها منه لكثرة المال واستغناء الناس او لكثرة الفتن والهرج وشغل كل احد بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويري الرجل ببناء يري للمفعول------------- يتبعه اربعون امراة يلذن به	1456	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1852	false	-7676206984199767111	223	298	1112	1503	1516	300	يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا ياخذها منه لكثرة المال واستغناء الناس او لكثرة الفتن والهرج وشغل كل احد بنفسه قال العلقمي والظاهر ان ذلك في زمن كثرة المال وفيضه قرب الساعة كما قال ابن بطال وقال ابن التين انما يقع ذلك بعد نزول عيسي عليه السلام حين تخرج الارض بركاتها حتي تشبع الرمانة اهل البيت ولا يبقي في الارض كافر ويري------ ببناءه--- للمفعول الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به	1852	4205980788979521059	170	297.5	138	400	42.5	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1456	true	-1965618555279427146	59	300	311	1522	1522	300	من قلة الرجال بسبب كثرة الحروب والقتال وكثرة النساء بغير قوام عليهن ق عن ابي موسي الاشعري لياتين علي الناس زمان لا يبالي الرجل---- بم---------------ا اخذ من المال ب----اثبات الف ما الاستفهام--------------------------------------------ية الداخل عليها حرف الجر والقياس حذفها لكنه سمع نادرا من حلال----- ام من حرام و-جه الذم من -جهة التسوية بين الامرين والا فاخذ المال من الحلال غير مذموم- حم خ عن ابي هريرة لياتين--------------------- علي الناس زمان لا يبقي منهم اي من الناس احد الا اكل الربا الخالص فان لم ياكله صرفا اصابه من غباره اي يحيق به ويصل اليه من اثره بان يكون متوسطا فيه او كاتبا او شاهدا او يعامل المرابي او نحوه--- د ه ك عن ابي هريرة قال ك--------- صحيح ورد بان فيه انقطاعا لياتين علي امت------------ي اي امة الدعوة فيشمل كل اهل الملل والنحل الذين ليسوا علي قبلتنا او امة الاجابة والمراد الثلاث وسبعين فرقة ما اتي علي بني اسراءيل----------------------- حذو بالنصب علي المصدر النعل بالنعل استعارة للتتساوي والحذو بحاء مهملة وذال معجمة القطع يعني ان امته يتبعون اثار من قبلهم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقة- اخري حتي ان ------كان منهم من اتي امه علانية اي جهارا لكان في امتي من يصنع ذلك ولابد--- وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث -سبعين ملة يعني انهم يفترقون فرقا تتدين كل واحدة منها بخلاف ما تتدين به الاخري فسمي طريقهم ملة مجازا كلهم في النار اي متعرضون لما يدخلهم النار من الاعمال القبيحة الا ملة-	1456	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1853	false	120933977443488035	0	239	0	1179	1509	300	من قلة الرج-------------------------ال وكثرة النساء---------------- ق عن ابي موسي الاشعري لياتين علي الناس زمان لا يبالي الرجل فيه بما اخذ اي باي وجه اخذ--- المال وفيه اثبات الف ما الاستفهامية المجرورة بالحرف وهو قليل وفي نسخة بم اخذ من المال وعليها لا اشكال ا----------------------------من حلال ياخذ ام من حرام ووجه الذم من وجهة التسوية بين الامرين والا فاخذ المال من الحلال ليس مذموما حم خ عن ابي هريرة لياتين اللام جواب قسم محذوف علي الناس زمان لا يبقي منهم------------ احد الا اكل الربا الخالص فان لم ياكله----- اصابه من غباره اي و---------صل اليه من اثره كان يكون متوسطا فيه او كاتبا او شاهدا او معامل المرابي او نحو ذلك د ه ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث --------------------صحيح لياتين علي امتي قال المناوي اي امة الدعوة فيشمل كل اهل الملل------------------------------ او امة الاجابة والمراد الثلاث وسبعون فرقة ما اتي علي بني اسراءيل اي ما فعلوه من القباءح حذو بالنصب علي المصدر النعل بالنعل اي اتيانا مطابقا والحذو بحاء محملة وذال معجمة القطع يعني ان امتي يتبعون اثار من قبلهم مثلا بمثل كما يقدر الحذاء طاقة النعل التي يركب عليها طاقات اخري حتي ان اي لو كان منهم من اتي امه علانية--------- لكان في امتي من يصنع -لك اي القبح وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتف-رق امتي علي ثلاث وسبعين ملة يعني------------------------ كل واحدة تتدين بغير ما تتدين به الاخري فسمي ذلك ---ملة مجازا كلهم في النار اي متعرضون لما يدخلهم النار من الاعمال القبيحة الا-ملة	1853	4205980788979521059	958	1623.5	758	1366	70.13177490234375	170	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1457	true	7335822640867901268	0	81	0	428	1598	300	واحدة اي اهل ملة واحدة فقيل له من هي قال ما انا عليه من العقاءد الحقة والطراءق القويمة اصحابي فالناجي من تمسك- بهديهم واقتفي اثرهم واهتدي بسيرتهم في الاصول والفروع ت عن ابن عمرو بن العاص ضعيف لضعف فريقي ليءذن لكم خياركم اي صلحاءكم ليءمن نظره- للعور--------------------------------ات وليءمكم اقرءكم وكان الاقرا في زمنه هو الافقه ده عن ابن عباس وهو من مناكير حسين القارء لياكل ندبا كل رجل يعني---------- انسان ولو انثي من اضحيته--------- والافضل--- ياكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث	1457	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1853	false	120933977443488035	239	299	1179	1502	1509	300	واحدة اي اهل مرة واحدة وهي-------------- ما انا عليه و---------------------------------اصحابي فالناجي من اهتدي بهديهم---------------------------------------------- ت عن ابن عمرو------------------------- ليءذن لكم خياركم اي صلحاءكم ليءمن نظرهم للعورات ويحافظوا علي التاذين في الاوقات وليومكم قراءكم وكان الاقرا في زمنه--- الافقه ده عن ابن عباس-------------------------- لياكل----- كل رجل ندبا المراد كل انسان ---------من اضحيته المندوبة والافضل ان ياكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث	1853	4205980788979521059	251	367.0	200	484	51.85950469970703	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1457	true	7335822640867901268	81	298	428	1589	1598	300	طب حل عن ابن عباس واسناده حسن لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه ندبا مءكدا لان اليمين هي المناسبة للاعمال الشريفة والاحوال النظيفة فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله ي---------------------------------------------عني يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين ه عن ابي هريرة واسناده كما قال المنذري صحيح لا حسن فقط خلافا للمءلف ليءمكم-------- اكثرهم قراءة للقران وكان اذ ذاك الاقرا افقه ن عن عمر --بن سلمة واسناده حسن ليءمكم احسنكم وجها فانه احري ان يكون احسنكم خلقا بالضم والاحسن خلقا اولي بالامامة عد عن عاءشة وفي اسناده متهم بل قيل بوضعه ليءمن هذا البيت اي الحرام جيش اي يقصدونه يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض ------------------------في رواية ببيداء المدينة و-----------البيداء كل ارض ملسة- لا شء فيها وبيداء المدينة الشرف الذي امام--- الحليفة الي جهة مكة يخسف باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقي----- الا الشريد الذي يخبر عنهم بانه قد خسف بهم حم م ن ه عن حفصة بنت عمر بن الخطاب ليبشر فقر-----------------------------------------------------------------اء امت------------ي امة الاجابة بالفوز اي الظفر والنجاح والفلاح يوم القيامة قبل الاغنياء بمقدار خمسماءة عام من اعوام الدنيا هءلاء يعني الفقراء في الجنة ينعمون وهءلاء اي الاغنياء في المحشر يحاسبون علي ما عملوا حل عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن ليبعثن الله------ من مدينة بالشام يقال لها حمص بكسر فسكون	1457	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1854	false	-8230694457282330308	24	255	127	1378	1616	300	طب حل عن ان-----س واسناده حسن لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه --------ما كان ------------من---- الاشياء النظيفة مخالفا للشيطان-- فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله الاشياء النظيفة والاعمال الشريفة قال المناوي يعني يحمل اولياءه من الانس علي ذلك ليضاد به عباد الله الصالحين ه عن ابي هريرة------------ قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ليومكم اي يصلي بكم اماما اكثركم قراءة للقران------------------------ ن عن عمرو ابن سلمة واسناده حسن ليءمكم احسنكم وجها فانه احري ان يكون احسنكم خلقا بالضم والاحسن خلقا اولي بالامامة عد عن عاءشة وهو حديث ضعيف ---------------ليءمن هذا البيت--- الحرام جيش اي يقصدونه يغزونه حتي اذا كانوا ببيداء من الارض قال العلقمي قال النووي وفي رواية ببيداء المدينة قال العلقمي البيداء كل ارض ملساء لا شء ب-ها وبيداء المدينة الشرف الذي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة يخسف باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقي منهم الا الشريد الذي يخبر عنهم بانه قد خسف بهم حم م ن ه عن حفصة بنت عمر بن الخطاب ليبشر بفتح اللام وضم المهملة فقراء المءمنين وفي نسخة شرح عليها المناوي فقراء امتي فانه قال اي امة الاجابة بالفوز اي بالسبق الي الجنة----- يوم القيامة قبل الاغنياء بمقدار خمسماءة عام من اعوام الدنيا هءلاء يعني الفقراء في الجنة ينعمون وهءلاء اي الاغنياء في المحشر يحاسبون علي -اموالهم حل عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن ليبعثن الله تعالي من مدينة بالشام يقال لها حمص بكسر فسكون	1854	4205980788979521059	969	1680.0	779	1343	72.15190124511719	166	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1458	true	-5705445282000629736	6	45	32	235	1519	300	سبعين الفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحاءط في البرث الاحمر منها------------------------------------ والبرث كما في القاموس وغيره الارض السهلة اراد بها ارضا قريبة من حمص قتل فيها جماعة صلحاء وشهد-------اء حم طب ك	1458	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1854	false	-8230694457282330308	255	300	1378	1616	1616	300	سبعين الفا يوم القيامة لا حساب عليهم ولا عذاب مبعثهم فيما بين الزيتون والحاءط في البرث الاحمر منها بموحدة فراء مثلثة محركا قال المناوي والبرث كما في القاموس وغيره الارض السهلة اراد بها ارضا قريبة من حمص قتل فيها جمامة -------شهداء وصلحاء حم طب ك-	1854	4205980788979521059	194	357.0	157	246	78.86178588867188	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1458	true	-5705445282000629736	92	188	482	975	1519	300	ده عن ابن عمر واسناده صحيح خلافا لقول المءلف حسن فقط ليبيتن اقوام من امتي علي اكل ولهو ولعب ثم ليصبحن ممسوخين قردة وخنازير فيه وقوع المسخ في هذه الامة طب عن ابي امامة واسناده ضعيف لضعف فرقد ليت شعري ---------اي ليت مشعوري كيف امتي بعدي اي كيف حالهم-------- بعد وفاتي حين تتبختر رجالهم وتمرح نساءهم اي ت--------------------------------------------فرح فرحا--------------------------- شديدا وليت شعري كيف يكون حالهم حين يصيرون صنفين صنفا ناصبي نحورهم في سبيل الله وصنفا عمالا لغير الله اي للرياء والسمعة او بقصد حصول الغنيمة ابن عساكر عن رجل صحابي ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا	1458	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1855	false	7555638602638886988	193	300	1014	1561	1561	300	ده عن ابن عمر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن-------- ليبيتن اقوام من امتي علي اكل ولهو ولعب ثم ليصبحن ممسوخين قردة وخنازير فيه وقوع المسخ في هذه الامة طب عن ابي امامة واسناده ض----------عيف ليت شعري قال المناوي ليت -شعوري كيف امتي----- اي كيف حالها بعدي اي بعد وفاتي حين تتبختر رجالهم وتمرح نساءهم قالا لعلقمي قال في المصباح مرح مرحا فهو مرح مثل فرح فرحا فهو فرح وزنا ومعني وهو فرح شديد- وليت شعري كيف يكون حالهم حين يصيرون صنفين صنفا ناصبي نحورهم في سبيل الله وصنفا عمالا لغير الله اي للرياء والسمعة--- وقصد النم-----يمة ابن عساكر عن رجل صحابي ليتخذ احدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا-	1855	4205980788979521059	419	736.0	335	581	72.1170425415039	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1458	true	-5705445282000629736	188	300	975	1519	1519	300	وزوجة مءمنة تعينه علي امر الاخرة قاله لما نزل في الذهب والفضة ما نزل ------------------قالوا فاي مال تتخذ فذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ت ه عن ثوبان واسناده حسن لكنه فيه انقطاع ليتصد---ق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره اي ليتصدق ندبا مءكدا مما عنده وان قل كصاع بر وصاع تمر طس عن ابي جحيفة واسناده حسن ليتق احدكم وجهه من النار ولو بشق تمرة اي ولو بشء تافه جدا ولا يترك الصدقة------------------------------------------------------------------------ حم عن ابن مسعود واسناده صحيح ليتكلف احدكم من العمل ما يطيق-------------ه فان الله ------لا يمل---------------------- حتي تملوا---------------------- وقاربوا وسددوا اي اقصدوا باعمالكم السداد ولا تتعمقوا فانه لن يشاد هذا الدين احد- الا غلبه حل عن عاءشة واسناده حسن ليتمنين-	1458	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1856	false	654282263099082859	0	159	0	807	1558	300	وزوجة مءمنة تعينه علي امر الاخرة قاله لما نزل في الذهب والفضة ما نزل من الوعيد الشديد فقالوا فاي مال نتخذ فذكره قال العلقمي قال الحافظ بن حجر في نظم هذه الثلاثة ما نصه من خير ما يتخذ الانسان في دنياه كيما يستقيم دينه قلبا شكورا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة تعينه حم ت-- عن ثوبان قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ليتصدق الرجل من صاع بره وليتصدق من صاع تمره اي ليتصدق الانسان--- مما عنده وان قل----------------- طس عن ابي جحيفة واسناده حسن ليتق احدكم وجهه عن النار ولو بشق تمرة --------------------ولا يستحقر ذلك فان ثوابه عظيم خصوصا مع نحو طفل قال المناول والاتقاء كناية عن محو الذنوب حم عن ابن مسعود واسناده صحيح ليتكلف احدكم من العمل ما يطيق المداومة عليه فان الله تعالي لا يمل اي لا يقطع عنكم ثوابه حتي تملوا اي تنقطعوا عن العبادة وقاربوا وسددوا اي اقصدوا باعمالكم السداد ولا تتعمقوا فانه لن يشاد هذا الدين احدا الا غلبه حل عن عاءشة واسناده حسن ليتمنين	1856	4205980788979521059	455	763.5	360	849	53.59246063232422	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1459	true	-5122904192640466695	0	121	0	620	1540	300	اقوام يوم القيامة ولوا بض------------م الوا و وشد- اللام هذا الامر يعني الخلافة او الامارة انهم خروا سقطوا علي وجوههم من الثريا النجم المعروف وانهم لم يلوا من هذا الامر شيا لما يحل بهم من الخزي والندامة يوم القيامة حم عن ابي هريرة واسناده حسن ليتمنين اقوام لو اكثروا من السي-ات اي-------- من فعلها قالوا ومن هم قا-------------ل الذين بدل الله عز وجل سي-اتهم حسنات فيه كما قبله جواز تمني المحال اذا كان خيرا ك عن ابي هريرة واسناده حسن ليجيءن------------ اقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة بضم الميم------------------------------- قطعة من لحم قد اخلقوها يعني يعذبون في وجوههم حتي تسقط لحومها لمشاكلة العقوبة في موضع الجناية من الاعضاء لكونه- اذل-- وجهه-- بالسءال او انهم يبعثون ووجوههم كلها عظم بلا لحم	1459	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1856	false	654282263099082859	159	280	807	1467	1558	300	اقوام يوم القيامة ولوا قال المناوي بضم الوا-و وشدة اللام هذا الامر يعني الخلافة و--الامارة انهم خروا سقطوا علي وجوههم من الثريا النجم المعروف وانهم لم يلوا شيء------------ا لما يحل بهم من الخزي والندامة-يوم القيامة حم عن ابي هريرة واسناده حسن ليتمنين اقوام لو اكثروا من السيءات اي الاكثار من فعلها قالوا ومن هم يا رسول الله قال الذين بدل الله عز وجل سيءاتهم حسنات لتوبتهم توبة نصوح------------------------ا ك عن ابي هريرة واسناده حسن ليجيءن بفتح الهمزة اقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة بضم الميم وسكون الزاي وفتح العين المهملة قطعة من لحم قد اخلقوها يعني يعذبون في وجوههم حتي تسقط لحومها لمشاكلة العقرب- في موضع الجناية من الاعضاء لكونهم اذلوا وجوههم بالسءال وا--نهم يبعثون وجو-ههم كلها عظم بلا لحم	1856	4205980788979521059	548	955.5	440	704	77.84091186523438	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1459	true	-5122904192640466695	120	300	616	1540	1540	300	لحم طب عن ابن عمر باسناد -حسن ليحجمن بضم المثناة التحتية مبنيا للمفعول هذا البيت وليعتمرن--- بعد خروج ياجوج وماجوج ولا يلزم من حج الناس بعد خروجهم----------- امتناع الحج في وقت ما عند قرب الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ عن ابي سعيد الخدري ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين فيه اشارة الي طول تعذيبهم في جهنم حتي اطلق عليهم هذا الاسم وايس من خروجهم فيخرجون بشفاعته----------------------- ت ه عن عمران بن حصين باسناد حسن-------------------------------- ليخشين احدكم------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يءخذ عند ادني ذنوبه-------------- في نفسه فان محقرات الذنوب قد تكون مهلكة وصاحبها لا يشعر حل عن محمد بن النضر الحارثي------ ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف شك--- الراوي متماسكين بنصبه علي الحال ورفعه علي الصفة قال النووي وهو ما في معظم الاصول اخذ----------------- بعضهم بيد بعض لا يدخل الجنة اولهم حتي يدخل اخرهم--- غاية للتماسك المذكور والم------------------------------------------------راد انهم يدخلون معترضين صفا واحدا فيدخل الكل-- دفع--------------------------------------------------------ة وجوههم علي سورة القمر اي صفته في الاشراق والضياء ليلة البدر ليلة اربعة عشر وفيه ان انوار اهل الجنة تتفا-ت بتفاوت-	1459	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1857	false	-4396788243892056702	28	282	121	1420	1501	300	----طب عن ابن عمر باسناد صحيح ليحج-ن بالبناء------------------ للمفعول هذا البيت وليعتمرن به بعد خروج ياجوج وماجوج ولا يلزم من حج الناس بعد خروج ياجوج وماجوج امتناع الحج في وقت ما عند قرب الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت قال العلقمي ويظهر والله اعلم ان المراد بقوله ليحجن هذا البيت اي مكان البيت لما في حدث ان الحبشة اذا خربوه يعمر بعد ذلك حم خ عن ابي سعيد الخدري ليخرجن قوم من امتي من النار بشفاعتي يسمون الجهنميين فيه اشارة الي طول تعذيبهم في جهنم حتي اطلق عليهم هذا الاسم قال العلقمي وفي مسلم فيدعون الله فيذهب عنهم هذا الاسم ت ه عن عمران بن حصين باسناد حسن وقال العلقمي بجانبه علامة الصحة ليخش-- احدكم بالجزم بلام الامر قال العلقمي قال في المصباح خشي خشية خاف فهو خشيان وامراة وخشي مثل غضبان وغضبي ان يءخذ عند ادني ذنوبه اي يستحضر ذلك في نفسه فان محقرات الذنوب قد تكون مهلكة وصاحبها لا يشعر حل عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف شك من الراوي متماسكين بنصبه علي الحال ورفعه علي الصفة قال النووي وهو ما في معظم الاصول اخذ بصيغة اسم الفاعل بعضهم بيد بعض لا يدخل الجنة اولهم حتي يدخل اخرهم هو غاية للتم-سك المذكور قال العلقمي وهذا ظاهره يستلزم الدور وليس كذلك بل المراد انهم يدخلو--------ن صفا واحدا فيدخل الجميع دفعة واحدة وفي ذلك اشارة الي سعة الباب الذي يدخلون منه الجنة وجوههم علي صورة القمر لي---------------------------لة البدر ليلة اربعة عشر وفيه ان انوار اهل الجنة تتفاوت بتفاوت	1857	4205980788979521059	818	1408.0	653	1360	60.14706039428711	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1460	true	-23184788901504273	19	300	90	1528	1528	300	كل الف سبعون الفا------------ المراد بالمعية مجرد دخول الجنة بغير حساب وان دخولها في الزمرة الثانية او الثالثة حم عن ثوبان باسناد حسن ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم قيل--- اويس القرني وقيل--- عثمان وتمامه قالوا سواك قال سواي حم ه حب ك عن عبد الله بن ابي الجذعاء تميمي او كناني قيل هو ميسرة الفخر واسناده صحيح ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مث-ل الحيين ربيعة ومضر انما اقول ما اقول بضم الهمزة وفتح القاف وواو مشددة------------- اي ما لقنته وعلمته او القي علي لساني من الالهام او هو وحي حقيقة------------------ حم طب عن ابي امامة واسناده كما قال المنذري جيد ليد---------------خلن بشفاعة عثمان بن عفان سبعون الفا كلهم قد استوجبوا النار الجنة بغير حساب ولا عقاب ابن عساكر عن ابن عباس ثم قال مخرجه ابن عساكر رفعه منكر ليدركن الدجال قوما مثلكم او خيرا منك----------------------------------------------------م ولن يخزي بخاء معجمة الله امة انا اولها وعيسي -بن مريم اخرها احتج به من قال ان الخيرية المذكورة في خبر خير الناس قرني بالنسبة للمجموع لا للافراد الحكيم ك عن جبير بن نفير الحضرمي------------------- ليذكرن الله عز-وجل قوم في الدنيا علي الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العلا لما نالوه بسبب مداو متهم ل----لذكر وموتهم والسنتهم رطبة به ع حب عن ابي سعيد واسناد ابي يعلي حسن وابن حبان صحيح ليردن بشد- النون علي بشد- الياء ناس في رواية اقوام من اصحاب------------ي في رواية اصيحابي الحوض الكوثر للشرب منه حتي اذا رايتهم وعرفتهم اختلجوا بالبناء للمفعول اي نزعوا او جذبوا قهرا عليهم دوني اي بالقرب مني فاقول يا رب هءلاء اصيحابي اصيحابي------------ بالتصغ--------------------------------------ير والتكرير --تاكيدا فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك قيل هم اه--------------------------ل الردة بدليل رواية س---حقا سحقا وقيل اه--------------------------------------------------------ل الكباءر والبدع وقيل المنافقون حم ق عن انس-	1460	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1858	false	6437005361017737469	0	286	0	1474	1543	300	كل الف سبعون الفا قال المناوي المراد بالمعية مجرد دخول الجنة بغير حساب وان دخلوها في الزمرة الثانية او الثالثة حم عن ثوبان باسناد حسن ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم قيل هو اويس القرني وقيل هو عثمان حم م--------------------------- حب ك عن عبد الله بن ابي الجذعاء واسن----------------------------------اده صحيح ليدخلن الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثيل الحيين ربيعة ومضر انما اقول ما اقول بضم الهمزة وفتح القاف وواو مشدودة قال العقلمي اي ما لقنته وعلمته او القي علي لساني من جانب او من--- وحي حقيقة والثالث عندي اظهر حم طب عن ابي ا------------مامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ليدخلن بشفاعة عثمان بن عفان سبعون الفا كلهم قد استوجبوا النار الجنة بغير حس---------اب ابن عساكر عن ابن عباس--- قال الشيخ حديث حسن لغيره----- ليدركن الدجال قوما مثلكم و--خيرا منكم وهم من يكون في زمن المهدي وعيسي عليه الصلاة والسلام ولن يخزي ا-----------لله امة انا اولها وعيسي ابن مريم اخرها------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم ك عن جبير بن تفير الحضرمي قال الشيخ حديث حسن ليذكرن الله عز وجل ق-م في الدنيا علي الفرش الممهدة يدخلهم الدرجات العلي---------- بسبب مداو-متهم علي الذكر------------------------ ع حب عن ابي سعيد قال الشيخ حديث حسن---------------- ليردن بشدة النون علي بشدة الياء ناس ---------------من اصحابي قال المناوي في رواية اصيحابي الحوض الكوثر للشرب منه حتي اذا رايتهم وعرفتهم اختلجوا بالبناء للمفعول اي نزعوا او جذبوا قهرا عليهم دوني اي بالقرب مني فاقول يا رب هءلاء اصيحابي اصيحابي قال العلقمي بالتصغير وفي رواية الكشميهني اصحابي بغير تصغير والتكرير للتاكيد- فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك هذا دليل لصحة تاويل من تاول انهم اهل الردة ولهذا قيل فيهم سحقا سحقا ولا يقول ذلك من مذنبي الامة بل يشفع لهم ويهتم لامرهم وقيل هم اهل الكباءر والبدع وقيل المنافقون حم ق عن انس	1858	4205980788979521059	1081	1841.5	862	1732	62.413394927978516	182	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1461	true	2711850068492915885	23	300	112	1514	1514	300	نعله اذا انقطع لان طلب احقر الاشياء من اعظم العظماء ابلغ من طلب الشء العظيم منه ت حب عن انس باسنا--------د صحيح او حسن ليسال احدكم ربه حاجته فان خزاءن الجود بيده وازمتها اليه ولا معطي الا هو حتي يساله الملح ونحوه من الاشياء التافهة وحتي يساله شسعه اي شسع نعله عند انقطاعها فانه ان لم ييسره لم يتيسر ودفع به وبما قبله ما قد يتوهم من ان الدقاءق لا ينبغي ان تطلب منه لحقارتها ت عن ثابت البناني مرسلا ورواه البزار وغيره مسندا عن انس مرفوعا ليستتر احدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر -بما وجد من شء اي مما وهو قدر مءخرة الرحل كما في حديث اخر------------ مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء من امراة او حمار او كلب مر بين يديه ابن عساكر عن انس باسناد ضعيف -------------ليستحي احدكم من ملكيه بفتح اللام اي الحافظين اللذين معه كما يستحيي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار لا يفارقانه طرفة عين هب عن ابي هريرة ثم قال مخرجه البيهقي اسناده ضعيف وله شاهد ضعيف ليسترجع احدكم اي ليقل انا لله وانا اليه راجعون في كل شء ------حتي في انقطاع شسع نعله فانها اي الحادثة التي هي انقطاعه من المصاءب التي جعلها الله سببا لغفران الذنوب ومقصود الحديث ندب الاسترجاع اذا اصابته نكبة كثيرة او قليلة ابن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة باسناد ضعيف ليستغن احدكم عن سءال الناس بغنا- الل-----------------------ه غداء يومه وعشاء ليلته فمن اصبح يملكهما فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها وطلبه فوق ذلك وبال وتركه كمال ابن------ المبارك في الزهد عن واصل بن عطاء التابعي مرسلا ليسلم الراكب علي الراجل اي الماشي وليسلم الراجل علي والقاعد وليسلم الاقل علي الاكثر ف-----------------------------من اجاب السلام فهو له اي فالثواب-	1461	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1859	false	-6189964673944407344	0	226	0	1119	1480	300	نعله اذا انقطع اي يطلب منه جميع ما يحتاج اليه وان قل--------------------------- ت حب عن انس قال الشيخ حديث صحيح------- ليسال احدكم ربه ح--------------------------------------------------اجته حتي يساله الملح ونحوه من الاشياء التافهة وحتي يساله شسعه اي شسع نعله اذا انقطع ن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ثابت البناني مرسلا --قال الشيخ حديث صحيح -----------------ليستتر احدكم في الصلاة بالخط بين يديه وبالحجر وبما وجد من شء--- مما -هو قدر مءخرة الرجل كما في حديث اخر ليكمل خشوعه مع ان المءمن لا يقطع صلاته شء------------------------ مر بين يديه ابن عساكر عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره ليستحي احدكم من ملكيه بفتح اللام اي الحافظين اللذين معه كما يستحيي من رجلين صالحين من جيرانه وهما معه بالليل والنهار لا يفارقانه طرفة عين هب عن ابي هريرة -----------------------------------------------ليسترجع احدكم اي ليقل انا لله وانا اليه راجعون في كل شء اساءه حتي في انقطاع شسع نعله فانها اي الحادثة التي هي انقطاعه من المصاءب اب----------------------------------------------------------------------------------------------ن السني في عمل يوم وليلة عن ابي هريرة باسناد ضعيف ليستغن احدكم عن سءال الناس بغناء الله بالفتح والمد اي كفايته غداء يومه وعشاء ليلته بالجر علي البدل او بالرفع خبر مبتدا محذوف اي ما يكفيه ويكفي من تلزمه مءنته في كل يوم ابن المبارك في الزهد عن واصل بن عطاء مر--------سلا ليسلم الراكب علي الراجل اي الماشي وليسلم الراجل علي -القاعد وليس-م الاقل علي الاكثر فلو عكس جاز وكان خلاف الافضل فمن اجاب السلام فهو له اي فالثواب	1859	4205980788979521059	865	1410.0	688	1502	57.589881896972656	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1462	true	7621893818270140067	0	94	0	490	1562	300	له عند الله ومن لم يجب فلا شء له من الاجر بل عليه الوزر-ان ترك بلا- عذر واما ذكر الراكب والماشي والقاعدة فللندب فلو عكس فسلم الماشي علي الراكب القاعد علي الماشي جاز وكان خلاف الافضل حم خد عن عبد الرحمن بن شبل الانصاري الاوسي واسناده حسن ليس الاعمي من يعمي بصره انما الاعمي من تعمي بصيرته---------- فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور والعمي حقيقة ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة وتمثيل الحكيم هب عن عبد الله بن جراد واسناده ضعيف ليس الايمان بالتمني اي التشهي --------	1462	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1859	false	-6189964673944407344	226	290	1119	1422	1480	300	له عند الله ومن لم يجب فلا شء له من الاجر بل عليه الاثم ان ترك بغير عذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خد عن عبد الرحمن بن شبل واسن----------------اده حسن ليس الاعمي من يعمي بصره انما الاعمي من تعمي بصيرته قال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في ال-دور----------------------------------------------------------------------------- الحكيم هب عن عبد الله بن جراد واسناده ضعيف ليس الايمان بالتمن---ي التشهي اي تشهي	1859	4205980788979521059	275	474.5	216	510	53.92156982421875	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1462	true	7621893818270140067	92	300	480	1562	1562	300	اي التشهي ولا بالتحلي اي التزين بالقول او الصفة ولكن هو ما وقر في القلب وصدقه العمل اي ليس هو بالقول الذي تظهره بلسانك فقط ولكن يجب ان تتبعه معرفة القلب وبالمعرفة لا بالعمل تتفاوت الرتب وانما تفاضلت الانبياء بالعلم بالله فاشار بذلك الي ان العبرة بما في القلب لا بما في اللسان ولذلك قال تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون وما قال عما كانوا يقولون قال بعضهم وعلم من ذلك ان التعبير عن الايمان لا يمكن واما ما ورد في السنة من الالفاظ التي يحكم لصاحبها الايمان فراجع الي التصديق والاذعان اللذين هما مفتاحان لباب العلم بالمعلوم المستقر في قلب العبد بالفطرة ابن النجار فر عن انس قال العلاءي حديث منكر ووهم من جعله من كلام الحسن كالحكيم الترمذي الا ان يريد انه لم يصح الا من قوله ليس البر بالكسر الاحسان في حسن اللباس والزي بالكسر الهيءة ولك----------------------------ن البر السكينة والو-----------------------------------------------------------------قار فر عن ابي سعيد الخدري ليس البيان كثرة الكلام ولكن فصل فيما يحب الله ورس-له اي قول قاطع يفصل بين الحق والباطل وليس العي عي اللسان اي لي-------------------س التعب والعجز عجز اللسان وتعبه وعدم اهتداءه لوجه الكلام -لكن-------- قلة المعرفة بالحق فانها هي العي علي التحقيق وما ينفع الاعراب ان لم يكن تقي وما ضر ذا تقوي لسان معجم فر عن ابي هريرة باسناد-	1462	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1860	false	1165629463566885397	2	109	10	575	1512	300	اذا قرا-- ولا بالتحلي اي التزين بالقول او الصفة ولكن هو ما وقر في القلب وصدقه العمل اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصديق القلب وعمل الجوارح---------------------------------------------------------- ابن النجار فر عن انس ليس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لبر بالكسر الاحسان في حسن اللباس والزي بالكسر الهيءة وزي المسلم مخالف لزي الكافر ولكن البر السكينة والوقار جملة معرفة الطرفين تفيد الحصر لكن المراد الحث علي السكون والوقار فر عن ابي سعيد ليس------- البيان كثرة الكلام ولكن فصل فيما يحب الله ورسوله اي قول قاطع يفصل بين الحق والباطل وليس العي عي اللسان بكسر العين المهملة اي ليس التعب والعجز عجز اللسان وتعبه وعدم اهتداءه لوجه الكلام ولكن العي هي قلة المعرفة با----------------------------------------------------------------------------------لحق فر عن ابي هريرة باسناد	1860	4205980788979521059	402	720.0	321	1205	33.36099624633789	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1463	true	-2164352357526938918	0	240	0	1186	1492	300	ضعيف ليس الجهاد ان يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله اي ليس ذلك هو الجهاد الاكبر انما الجهاد الاكبر الذي يستحق ان يسمي جهادا من ع--------------------------------------------ال والديه وعال ولده اي اصوله وفروعه المحتاجين الذين تلزمه نفقتهم فمن قام بذلك فهو في جهاد لان جهاد الكفار بديارهم فرض كفاية والقيام بنفقة من تلزمه نفقته فرض عين ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد افضل من جهاد الكفار لما ذكر ا-بن عساكر عن انس ورواه عنه ايضا ابو نعيم وغيره اسناده ضعيف ليس الخبر كالمعاينة اي المشاهدة اذ-هي تحصيل العلم القطعي فهي اقوي واكد ومنه اخذ ان البصر افضل من السمع لان السمع يفيد الاخبار والخبر قد يكون كذبا بخلاف الابصار طس عن انس بن مالك خط عن ابي هريرة ورجال---------ه ثقات ليس الخبر كالمعاينة لما ذكر ثم استظهر علي ذلك بقوله ان الله------ اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صنعوا من -------------عبادته القي الالواح فانكسرت افاد انه ليس حال الانسان عند معاينة الشء كحاله عند الخبر عنه في السكون والحركة لان الانسان يسكن الي ما يري اكثر من الخبر عنه حم طس ك عن ابن عباس واسناده صحيح ليس الخلف ان يعد الرجل ومن نيته ان يفي بما وعد به-------------------------------------------------------------- ولكن الخلف ان يعد الرجل ومن نيته ان لا يفي بما وعد به قال-- الغزالي الخلف من امارات النفاق ومن منعه العذر عن الوفاء جري عليه صورة النفاق فينبغي التحرز عنه بكل وجه ع عن زيد ابن ارقم واسناده حسن ليس الشديد	1463	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1860	false	1165629463566885397	109	300	575	1512	1512	300	ضعيف ليس الجهاد ان يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله---------------------------- انما الجهاد الاكبر السعي في طلب الكسب الحلال للقيام بامر النفس والعيال يدل علي هذا قوله من عال والديه وعال ولده اي اصوله وفروعه المحت--------------------------------اجين فهو في جهاد لان جهاد الكفار ببلد-هم فرض كفاية والقيام بنفقة من تلزمه نفقته فرض عين ومن عال نفسه فكفها عن الناس فهو في جهاد افضل من جهاد الكفار لما تقدم ابن عساكر عن انس واسن-----------------------------اده ضعيف ليس الخبر كالمعاينة اي المشاهدة اذ هي تفيد- العلم القطعي----------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الخب--ر طس عن انس بن مالك خط عن ابي هريرة --قال الشيخ حديث حسن ليس الخبر كالمعاينة ا--------------------------------ن الله تعالي اخبر موسي بما صنع قومه في العجل فلم يلق الالواح فلما عاين ما صنعوا من اتخاذ العجل وعبادته القي الالواح فانكسرت ف--------ليس حال الانسان عند معاينة الشء كحاله عند الخبر ----------------------------------------------------------------عنه حم طس ك عن ابن عباس واسناده صحيح ليس الخلف ان يعد الرجل ومن نيته ان يفي بما وعد به فان تعذر عليه الوفاء فلا لوم عليه وان لم يتعذر كره عدم الوفاء ولكن الخلف ان يعد الرجل ومن نيته ان لا يفي بما وعد به فعليه الاثم------------------------------------------------------------------------------------------------- ع عن زيد -بن ارقم واسناده حسن ليس الشديد-	1860	4205980788979521059	741	1232.5	585	1324	55.966766357421875	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1464	true	-5501095890732364054	0	55	0	282	1507	300	المفطرات انما الصيام المعتبر الكامل الفاضل م-----ن اللغو والرفث علي وزان ما قبله---------------- فان سابك احد او جهل عليك فقل بلسانك او بقلبك وبهما -------------------------اولي-- اني صاءم اني صاءم اي يكرر ذل----------------------------ك ك هق عن ابي هريرة ليس الغني بكسر اوله مقصورا اي الحقيقي النافع المعتبر------------------------------------------------------------------------------------------- عن كثرة العرض بفتح العين --والراء---------------------------- متاع الدنيا ولكن	1464	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1861	false	-4884682511826227240	119	212	628	1098	1535	300	المفطرات انما الصيام-------- الكامل المثاب عليه من اللغو والرفث اي الفحش من الكلام وجميع القباءح فان سابك احد-ا وجهل عليك فقل بلسانك او بقلبك وبهما اولي وبعضهم فرق بين رمضان وغيره اني صاءم اني صاءم بقصد كف نفسك عن السب وزجر المن جهل عليك ك هق عن ابي هريرة ليس الغني بكسر اوله والصر قال العلقمي وقد مد في ضرورة الشعر واما الغناء بالفتح والمد فهو الكفاية وبالكسر والمد ما طرب به من الصوت ناشدا او منشا عن كثرة العرض بفتح المهملة والراء ثم ضاد معجمة ما ينتفع به من متاع الدنيا وقال	1861	4205980788979521059	212	286.5	164	479	44.258872985839844	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1464	true	-5501095890732364054	73	300	382	1507	1507	300	حم ق ت ه عن ابي هريرة ليس الفجر بالابيض المستطيل في الافق اي الذي يصعد في السماء وتسميه العرب ذنب السرحان وبطلوعه لا يدخل وقت----- الصبح ولا يحرم الطعام---- الشراب علي الصاءم ولكن الفجر الحقيقي الذي يدخل به وقته وتدور عليه الاحكام هو الاحمر----------------------------------------------- المعترض اي المنتشر---- في نواحي السماء حم عن طلق بن علي واسناده حسن ليس الكذاب اي ليس ياثم في كذبه من ذكر الملزوم وارادة اللازم بالذ--------------ي يصلح بضم اوله بين الناس اي من كذبه للاصلاح بين المتشاجرين او المتباضعين لانه كذب يءدي الي خير كما قال فينمي بفتح الياء المثناة التحتية وكسر الميم مخففا اي يبلغ خيرا علي وجه الاصلاح ويقول خيرا اي يخبر بما عمله المخبر عنه من خير ويسكت عما عمله من شر فان ذلك جاءز محمود بل مندوب بل قد تجب وليس المراد نفي ذات الكذب بل نفي اثمه حم ق د ت عن ام كلثوم بنت عقبة بالقاف ابن ابي معيط طب عن شداد بن اوس الخزرجي ليس المءمن الكامل الايمان الذي لا يامن جاره بواءقه اي دواهيه------------------ جمع باءقة وهي الداهية او الامر الم------------------------------هلك وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------يث الطبراني ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم من جاره فقال له اخرج متاعك في الطريق ففعل فصار كل من يمر عليه يقول مالك فيقول جاري يءذيني فيلعنه فجاء الر----جل النبي صلي الله عليه وسلم وقال ماذا لقيت من فلان اخرج متاعه فجعل الناس يلعن-ني ويسبوني فقال ا-------ن الله-	1464	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1862	false	1237699346306124409	54	258	275	1331	1530	300	حم ق ت ه عن ابي هريرة ليس الفجر بالابيض المستطيل في الافق----------------------- وتسمية العرب ذنب السرحان وبطلوعه لا يدخل وقت صلاة الصبح ولا يحرم الطعام ولا الشراب علي الصاءم ولكنه -----------------------------------------------------الاحمر اي الذي تعقبه حمرة بخلاف الاول فانه تعقبه ظلمة المعترض اي المنشر ضوءه في نواحي السماء حم عن طلق بن علي واسناده حسن ليس الكذاب اثما-------------------------------------------- بالذي اي الكذب الذي يصلح ب------ه بين الناس او الباء زاءدة--------------------------------------------------------------- فينمي بفتح------ المثناة التحتية وكسر الميم مخففا اي يبلغ خبرا علي وجه الاصلاح ويقول خبرا للاصلاح بين متشاجرين او متباغضين--------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د-ت عن ام كلثوم بنت عقبة بالقاف ابن ابي معيط طب عن شداد بن اوس الخزرجي ليس المءمن الكامل الايمان الذي لا يامن جاره بواءقه قال العلقمي بالموحدة والقاف جمع باءقة وهي الداهية والشء--- المهلك والامر الشديد الذي يوافي بغتة وفي حديث ابن مسعود من خاف زاد احمد والاسماعيلي والواحدي قالوا ما بواءقه قال شره اه قال المناوي وفي حديث الطبراني ان رجلا شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم من جاره فقال له اخرج متاعك في الطريق ففعل فصار كل من يمر عليه يقول مالك فيقول جاري يءذيني فبلغ-ه فجاء الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ماذا لقيت من فلان اخرج متاعه فجعل الناس يلعنوني ويسبوني فقال النبي صلي الله	1862	4205980788979521059	752	1291.5	595	1355	55.49815368652344	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1465	true	7041660830969785186	0	45	0	211	1490	300	لعنك قبل ان يلعنك الناس طب عن طلق بن علي واسناده حسن ليس المءمن اي ليس المءمن الذي عرفته انه المءمن الكامل بالذي---------------------- يشبع وجاره جاءع الي جنبه لا-خلاله بما توجه عليه في الشريعة من حق الجوار خد طب ك هق عن ابن عباس قال	1465	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1862	false	1237699346306124409	263	298	1355	1520	1530	300	لعنك قبل ان يلعنك الناس طب عن طلق بن علي واسناده حسن ليس المءم------------------------------------ن الكامل بالذي الظاهر ان الباء زاءدة يشبع وجاره جاءع الي جنبه لا خلاله ب---------------------------حق الجوار------ ك هق عن ابن عباس قال	1862	4205980788979521059	142	232.5	112	234	60.68376159667969	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1465	true	7041660830969785186	159	208	796	1032	1490	300	ولا يفطن له بضم اوله وفتح ثالثه اي لا يعلم بحاله فيتصدق عليه بالبناء للمجهول ولا يقوم فيسال الناس عطف-------------------------------- علي المنفي المرفوع اي لا يفطن له فلا يتصدق عليه ولا يقوم فلا يسال الناس وبالنصب فيهما بان مضمرة مالك حم ق د ن عن ابي هريرة ليس الواصل	1465	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1863	false	8345016235016117560	217	254	1158	1333	1575	300	ولا يفطن له بضم اوله وفتح ثالثه اي لا يعلم بحاله فيتصدق عليه ولا يق----------------وم فيسال الناس بنصب يسال ويتصدق ومقصود الحديث الحث علي الكف عن السءال----------------------------------------------------------------------------- مالك حم د ق ن عن ابي هريرة ليس الواصل	1863	4205980788979521059	120	190.5	91	268	44.776119232177734	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1465	true	7041660830969785186	53	143	255	722	1490	300	ليس المءمن بالطعان بالتشديد الوقاع في اعراض الناس بنحو ذم او غيبة ولا اللعان الذي يكثر لعن الناس بما يبعدهم من رحمة ربهم اما صريحا او كناية ول-ا الفاحش اي ذي الفحش في كلامه وافعاله ولا البذي اي الفاحش في منطقه وان كان الكلام صدقا حم خدت حب ك عن ابن مسعود قال ت--- حسن غريب ليس المسكين بكسر الميم اي الكامل في المسكنة الذي يطوف علي الناس يسالهم فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان بمثناة فوقية فيهما ولكن--------- المسكين حقيقة ا-لذي لا يجد غني ب--كسر الغين مقصور اي يسارا يغنيه	1465	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1863	false	8345016235016117560	1	88	5	478	1575	300	ليس المءمن بالطعان بالتشديد الوقاع في اعراض الناس بنحو ذم او غيبة ولا اللعان قال العلقمي اللعن من الله الطرد والابعاد ومن الخلق السب والدعاء ولا الفاحش هو ذو الفحش في كلامه وافعاله ولا البذء اي الفاحش في منطقه وان كان الكلام صدقا حم خدت حب ك عن ابن مسعود وهو حديث حسن----- ليس المسكين بكسر الميم اي الكامل في المسكنة الذي يطوف علي الناس يسالهم فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان بمثناة فوقية فيهما ولكن بالتخفيف المسكين بالرفع الذي لا يجد غني بالكسر والقص-----ر اي يسارا يغنيه	1863	4205980788979521059	374	670.0	300	483	77.43270874023438	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1465	true	7041660830969785186	266	300	1329	1490	1490	300	حم خ د ت عن ابن عمرو بن العاص ليس احد- احب اليه المدح اي الثناء الجميل من الله ------اي انه يحب المدح من عباده ف--يثيبهم علي مدحهم الذي هو بمعني الشكر والاعتراف بالعبودية-	1465	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1864	false	-7581406092344786610	121	155	650	820	1582	300	حم خدد-ت عن ابن عمرو بن العاص ليس احدا احب اليه المدح اي الثناء الجميل من الله تعالي اي انه يحب المدح من عباده ان يثيبهم علي مدحهم الذي هو بمعني الشكر والاعتراف بالعبودية	1864	4205980788979521059	158	286.0	127	171	92.39765930175781	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1466	true	191973337600731011	0	129	0	663	1511	300	ولا احد اكثر معاذير من الله جمع بين محبة المدح والعذر الموجبين لكمال الاحسان وبين انه لا يءاخذ عبيده بما ارتكبوه حتي يعذر اليهم المرة بعد الاخري وهذا غاية الاحسان والامتنان طب عن الاسود بن سريع------------ بل رواه البخاري فذهل عنه المءلف ليس ا---------------حد افضل عند الله------ من مءمن يعمر ف----------------ي الاسلام----- لتكبيرة وتحميدة وتسبيحة وتهليله اي لاجل صدور ذلك منه------------ ولفظ رواية احمد لتسبيحه وتكبيره وتهليله حم عن طلحة باسناد صحيح ليس احد احق بالحدة من حامل القران لعزة القران في جوفه -اي بحيث لا يءدي الي ارتكاب محذورا واراد بالحدة الصلابة في الدين ابو نصر السجز-ي في كتاب الابانة عن اصول الديانة فر عن انس واسناده ضعيف ليس احد من امتي يعول ثلاث بنات له اي يقوم بما يحتجنه من نحو قوت وكسوة او ثلاث اخوات له	1466	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1864	false	-7581406092344786610	155	270	820	1421	1582	300	ولا احد اكثر معاذير من الله يعني ل-----------------------------------------------------ا يءاخذ عبيده بما ارتكبوه حتي يعذر اليهم المرة بعد الاخري وهذا غاية الاحسان والامتنان طب عن الاسود بن سريع قال المناوي بل رواه البخاري قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ليس احد افضل عند الله تعالي من مءمن يعمر بالبناء المفعول في الاسلام وذلك لتكبيره وتحميده وتسبيحه وتهليله اي لاجل صدور ذلك منه قال المناوي ولفظ رواية احمد لتسبيحه وتكبيره وتهليله حم عن طلحة باسناد صحيح ليس احد احق بالحدة من حامل القران لعزة القران في جوفه عند رءية ما يخالف الشرع----------------------------------------- ابو نصر السنجري في كتاب الابانة عن اصول الديانة فر عن انس واسناده ضعيف ليس احد من امتي يعول ثلاث بنات له------------------------------------ او ثلاث اخوات له	1864	4205980788979521059	484	856.5	385	731	66.2106704711914	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1466	true	191973337600731011	143	283	730	1432	1511	300	عليهن ولا يظهر الضجر والملل ونحو ذلك الا كن اي كان ثواب فعل ذلك معهن له سترا من النار اي وقاية من دخول جهنم لانه كما سترهن في الدنيا من ذل السءال وهتك العرض باحتياجهن للغير الذي ربما جر للزنا جوزي بذلك جزاء وفاقا هب عن عاءشة واسناده حسن ليس احد منكم باكسب من احد----- قد كتب الله المصيبة والاجل وقسم المعيشة والعمل فالناس يجرون فيها الي منتهي اي يستديمون السعي المتواصل في ذلك ---------------------------الي نهاية اعمارهم فاعتمد ايها العاقل علي التقدير السابق واشهد مجري الاحكام في الفعل اللاحق حل عن ابن مسعود ليس احد اصبر من الصبر وهو في صفة الله تاخير العذاب عن مستحقه فالمراد من افعل نفي ذات المفضل عليه علي اذي اي كلام مءذ يسمعه من الله اي ليس احد اشد صبرا من الله بارسال العذاب علي مستحقه منه انهم ليدعون له ولدا ويجعلون له ندا	1466	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1865	false	-132615066186197266	2	78	11	383	1550	300	اليهن بما تقدم وبالقول الحسن-------- الا كن له اي- ثواب قيامه بهن------ سترا من النار اي وقاية من دخول جهنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عاءشة واسناده حسن ليس احد منكم باكسب من احد ولكن قد كتب الله المصيبة والاجل وقسم المعيشة والعمل فالناس يجرون--------------- اي يستديمون السعي المتواصل فيها اي في هذه الدار الي منتهي اي الي نهاية اعمالهم------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن مسعود ليس احد اصبر ع------------------------------------------------------------------------------------لي اذي------------ يسمعه من الل---------------------------------------------------------ه انهم ليدعون له -لدا ويجعلون له ندا	1865	4205980788979521059	300	462.5	235	734	40.87193298339844	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1467	true	7624873269276126017	1	121	3	606	1495	300	يعافيهم اي يدفع عنهم المكاره ويرزقهم فهو اصبر علي الاذي من الخلق فانهم يءذون بما هو فيهم وهو يءذي بما ليس فيه ق عن ابي موسي الاشعري ليس بحليم من لم يعاشر بالمعروف من لا بد له من معاشرته من نحو حليلة واصل وفرع وخادم وصاحب وجار واجير حتي يجعل الله له من ذلك مخرجا يشير الي ان التباين في الناس غالب واختلافهم في الطباءع ظاهر ومن رام عيالا او اخوانا تتفق احوالهم كلهم فقد رام محالا هب عن ابي فاطمة الايادي والمعروف وقفه علي ابن الحنفية ليس بخيركم من ترك دنياه لاخرته ولا------ اخرته لدنياه ولكن خيركم من عمل علي تحصيلهما معا ح---------------------------------------تي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة --------------------------------------ولا تكونوا كلا اي عيالا وثقلا علي الناس	1467	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1865	false	-132615066186197266	187	295	980	1526	1550	300	يعافيهم اي يدفع عنهم المكاره ويرزقهم فهو اصبر علي الاذي من الخلق--------------------------------------------- ق عن ابي موسي الاشعري ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا-بد له من معاشرته كزوج-------ة واصل وفروع----------- وجار وخادم حتي يجعل الله له من ذلك مخرجا -فيه الحث علي حسن المعاشرة بلين الكلمة وكف الاذي والاحسان بحسب الامكان--------------------------------------------- هب عن ابي فاطمة الايادي ل------------------------------يس بخيركم من ترك دنياه لاخرته لا من ترك اخرته لدنياه ولكن خيركم من سعي في طلب ما يكفيه من الحلال وقام بما عليه من حق ذي الجلال حتي يصيب منهما جميعا فان الدنيا بلاغ الي الاخرة لمن وفقه الله فاعملوا لدنياكم واخرتكم ولا تكونوا كلا اي عيالا وثقلا علي الناس	1865	4205980788979521059	364	575.5	287	686	53.06122589111328	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1467	true	7624873269276126017	143	300	731	1495	1495	300	للاخرة واخسرهم من توسل به لهواه ونيل مناه ابن عساكر عن انس ليس بمءمن -----من لا يامن جاره غواءله اي ليس المءمن الكامل من يكون كذلك مع ما ورد من الامر باكرام الجار في الكتب الالهية والتحذير من اذاه ك عن انس ليس بمءمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة------------ تمامه قالوا كيف ق-------------ال ان البلاء لا يتبعه الا الرخاء وكذلك الرخاء لا يتبعه الا البلاء طب عن ابن عباس وفيه متهم بالوضع ليس بين العبد والشر---------------------------------ك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك ولا يكفر حقيقة الا ان جحد وجوبها ه عن انس باسناد صحيح ليس بي رغبة عن اخي موسي بن عمران ع-----------------------------------ريش كعريش موسي اي ليس اريد مسكنا في الدنيا غير عريش مثل عريش اخي موسي من خشبات وسعفات فلا اتبوا القصور ولا ازخرف الدور طب عن عبادة ابن الصامت باسناد حسن ليس شء اثقل في الميزان من الخلق الحسن لان صاحبه في--------------------------------------------------- درجة الصاءم القاءم-	1467	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1866	false	-8495044852666349915	1	164	6	810	1501	300	للاخرة واخسرهم من شغلته دنياه عن الاخرة ا--بن عساكر عن انس ليس بمءمن كامل من لا يامن جاره غواءله قال العلقمي قال في الدار الغاءلة صفة لخصلة مهلكة والجمع غواءل-------------------------------------- ك عن انس ليس بمءمن مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة قال المناوي تمامه قالوا كيف يا رسول الله قال ان البلاء لا يتبعه الا الرخاء وكذلك الرخاء لا يتبعه الا البلاء طب عن ابن عباس لي-----------------س بين العبد والشرك اي ليس شء وصلة وبين العبد والشرك الا ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك ولا يكفر حقيقة الا من جحد وجوبها ه عن انس باسناد صحيح ليس بي رغبة عن اخي موسي بن عمران اي عما كان يالفه من المسكن فيكفيني عريش كعريش موسي وكان-------------------------------------------------- من خشبات وسعفات فلا -تبوا القصور ولا -زخرف الدور طب عن عبادة -بن الصامت باسناد حسن ليس شء اثقل في الميزان من الخلق الحسن لان صاحبه يتحمل اذي الناس ويكف اذاه عن الناس فبذلك ينال اعلي من درجة الصاءم القاءم	1866	4205980788979521059	561	1003.0	442	914	61.37855529785156	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1468	true	-3452962595861365350	3	154	11	772	1493	300	ذا الخلق الحسن لا يحمل غيره اثقاله ويتحمل اثقال غيره وخلقهم فهو في الميزان اثقل----------------------------- حم عن ابي الدرداء باسناد صحيح ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دموع اي قطراتها فلما اضيفت الي الجمع افردت ثقة بذهن السامع من خشية الله اي من شدة خوف عقابه او عتابه وقطرة دم تهراق في سبيل الله افرد الدم وجمع الدمع تنبيها علي تفضيل اهراق الدم علي تقاطر الدموع واما الاثران فاثر في سبيل ال----------------له واثر في فريضة من فراءض الله ال------------اثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده-------------------------------------------------------------- ت والضياء المقدسي عن ابي امامة الباهلي باسناد لين ليس شء اطيع الله---------------------------- في------ه اعجل ثوابا من صلة الرحم اي الاحسان الي الاقارب بقول او فعل وليس شء اعجل عقاب- من البغي اي التعدي علي الناس وقطيعة الرحم بنحو اساءة او هجر واليمين الفاجرة اي الكاذبة تدع اي تترك الديار بلاقع بفتح الموحدة واللام وكسر القاف جمع بلقع	1468	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1866	false	-8495044852666349915	145	300	712	1501	1501	300	من الخلق الحسن لان صاحبه -----------يتحمل اذي الناس ويكف اذاه عن الناس فبذلك ينال اعلي من درجة الصاءم القاءم حم عن ابي الدرداء باسناد صحيح ليس شء احب الي الله تعالي من قطرتين واثرين قطرة دمو------------------------------------------------------ع من خشية الله وقطر-----------------------------ة دم تهراق في سبيل الله لاعلاء كلمته ونصر دينه وقطرة يجوز جرها ورفعها-------------------- واما الاثران فاثر في سبيل الله هو اعم مما قبله واثر في فريضة من فراءض الله قال المناوي الاثر ما يبقي بعده من عمل يجري عليه اجره من بعده انتهي ورايت بهامش نسخة والاثر في الفريضة هو الخطا الي المساجد ت والضياء المقدسي عن ابي امامة الباهلي ليس -----------شء اطيع بالبناء للمفعول الله اي ان اطاعة فيه عباده اعجل ثوابا من صلة الرحم اي الاحسان الي الاقارب بقول او فعل وليس شء اعجل عقابا من البغي اي التعدي علي الناس وقطيعة الرحم بنحو اساءة او هجر واليمين الفاجرة اي الكاذبة تدع اي تترك الديار بلاقع بفتح الموحدة واللام وكسر القاف جمع بلقع-	1866	4205980788979521059	534	885.5	425	915	58.36065673828125	99	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1468	true	-3452962595861365350	154	300	772	1493	1493	300	وهي الارض القفراء التي لا شء فيها يريد ان الحالف كاذبا يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق هق عن ابي هريرة واسناده حسن ليس شء اكرم--------------- علي الله تعالي من الدعاء لدلالته علي قدرة الله وعجز الداعي ولانه سبب لنيل الحظوظ التي جعلت لنا في الغيب ولذلك صار للدعاء من السلطان ما يرد القضاء حم خدت ك عن ابي هريرة واسانيده صحيحة ليس شء اكرم علي الله تعالي من المءمن فهو افضل عنده من جميع المخل-قات وما يري فيه من النقاءض من نحو شهوة وحرص وبخل فهي مواد للكمال ومباديه طس عن ابن عمر- بن العاص ضعيف لضعف عبيد الله بن تمام ليس شء خيرا من الف مثله الا الانسان------------ يشير الي انه قد يبلغ بقوة ايمانه وايقانه وتكامل اخلاق اسلامه الي ثبوت في الدين وقيامه بمصالح الاسلام والمسلمين بعلم ينشره او مال يبذله او شجاعة يسد بها مسد الف طب والضياء المقدسي عن سل-مان-	1468	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1867	false	-4238112202159407221	0	118	0	601	1502	300	وهي الارض الفقراء التي لا شء فيها يريد ان الحالف كاذبا يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق هق عن ابي هريرة واسناده حسن ليس شء اكرم بالنصب خبر ليس علي الله تعالي من الدعاء لدلالته علي اعتراف-------- الداعي بالعجز والافتقار الي ربه والذل والانكسار---------------------------------------------- حم خدت ن عن ابي هريرة واسانيده صحيحة ليس شء اكرم علي الله تعالي من المءمن فهو افضل عنده من جميع المخلوقات طص ع---------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو بن العاص ليس---------------------------- شء خيرا من الف مثله الا الانسان قال المناوي يشير الي انه قد يبلغ بقوة ايمانه وايقانه وتكامل اخلاق اسلامه الي ثبوت في الدين واقامة بمصالح الاسلام والمسلمين بعلم ينشره او مال يبذله او شجاعة يسد بها مسد الف طب والضياء المقدسي عن سليمان	1867	4205980788979521059	513	920.5	407	752	68.21808624267578	95	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1469	true	3799254148010808693	0	167	0	813	1472	300	الفارسي واسناده حسن ليس شء من الجسد------------ اي جسد المكلف الا وهو يشك- ذرب-------- اللسان اي فحشه---- وبقية الحديث عند مخرجه علي حدته فسقط من قلم المءلف سهوا ع هب عن --------------ابي بكر الصديق واسناده حسن بل صحيح ليس شء الا وهو اطوع لله ------من ابن ادم حتي الجماد كالارض التي خلق منها الان طاعة- الادمي مخرجها من بين الشهوات والوسواس واما غيره فلم يسلط عليه ذلك فهو اسهل انقيادا البزار وكذا الطبراني عن بريدة واسناده حسن -ليس صدقة اعظم اجرا من ماء اي من سقي الماء للظمان وقد مر هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف وقول المءلف حسن ممنوع ليس عدوك الذي ان قتلته كان اي----- قتله لك نورا يسعي بين يديك في القيامة وان قتلك دخلت الجنة لكونك شهيدا------ ولكن اعدي عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك لانه يحمل اباه علي تحصيل المال من غير حله ليبلغ به شهوته ولذته وربما عق اباه وعاداه مع ذلك------------------------------------------------------- ثم بعد --ولدك في العداوة اعدي عدو لك مالك الذي ملكت يمينك فان النفس والشيطان يحملان الانسان علي	1469	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1867	false	-4238112202159407221	118	283	601	1419	1502	300	الفارسي واسناده حسن ليس شء من الجسد قال المناوي اي جسد المكلف الا وهو يشكو ذرب اي فحشي اللسان قال المناوي وبقية الحديث عند مخرجه علي حدته والذرب بالذال المعجمة والراء المفتوحتين هب عن ابي بكر الصديق قال الشيخ حديث حسن ليس- شء الا وهو اطوع لله تعالي من ابن ادم قال المناوي ---------------------لان طاعته الادمي------- من بين الشهوات والوساوس واما غيره فلم يسلط عليه ذلك فهو اسهل انقيادا البزار-------------- عن بريدة واسناده صحيح ليس صدقة اعظم اجرا من ماء اي من سقي الماء للظمان------- هب عن ابي هريرة -----------------------------------ليس عدوك الذي ان قتلته كان اي ثواب قتله لك نورا يسعي بين يديك في القيم-ة وان قتلك دخلت الجنة ونلت درجة الشهداء ولكن اعدي عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك لانه يحمل اباه علي تحصيل المال من غري حله وعلي منع الصدقة ونحو ذلك ومقصود الحديث التحرز من الوقوع في ذلك لا ترك النكاح فانه مستحب يثاب عليه بشرطه ثم بعد الولد------------ اعدي عدو لك مالك الذي ملكت يمينك فانه يحمل علي الطغيا----ن الا --------	1867	4205980788979521059	558	883.0	433	928	60.129310607910156	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1469	true	3799254148010808693	170	285	829	1402	1472	300	طب عن ابي مالك الاشعري وضعفه المنذري ليس علي الرجل جناح اي اثم ان يتزوج بقليل او كثير من ماله اذا تراضوا------------ يعني الزوج والزوجة والولي واشهدوا علي عقد النكاح فيه--------- ينعقد بادني متمول وانه يشترط فيه الاشهاد وعليه الشافعي هق عن ابي سعيد وفيه ابو هرون واه ليس علي الماء جنابة احتج به من ذهب الي طهورية المستعمل----------------------------------------------------------------------- طب عن ميمونة باسناد حسن ليس علي الماء جنابة ولا علي الارض جنابة ولا علي الثوب جنابة------------ اراد انه لا يصير شء منها جنبا يحتاج الي الغسل لملامسة الجنب اياها قط عن جابر وضعفه ليس علي ال------------------------مختلس وهو الذي ياخذ--------------- معاينة ويهرب قطع----------------------------------------------- لان من شروط القطع الاخراج من الحرز----------- ه عن عبد الرحمن بن عوف	1469	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1868	false	-6366184321511896778	6	150	27	739	1472	300	طب عن ابي مالك الاشع--------------ري ليس علي الرجل جناح اي اثم ان يتزوج بقليل او كثير من ماله اذا تراضوا قال المناوي يعني الزوج والزوجة والولي واشهدوا علي عقد النكاح في ان النكاح ينعقد باقل- متمول وان- يشترط فيه الاشهاد وعليه الشافعي هق عن ابي سعيد ------------------ليس علي الماء جنابة اي لا ينتقل له حكم الجنابة وهو المنع من استعماله باغتسال الغير منه وقد تقدم سببه في حديث ان الماء لا يجنب طب عن ميمونة باسناد حسن ليس علي الماء جنابة ولا علي الارض جنابة ولا علي الثوب جنابة قال المناوي اراد انه لا يصير--- منها جنبا---------------- لملامسة الجنب اياه- قط عن جابر------ ليس علي المختلص قطع قال العلقمي المختلس ه-و الذي يعتمد الهرب مع اخذه معاينة اه وظاهر كلامهم انه لا قطع وان اخذ من الحرز وقول المناوي لان من شان- القطع الاخراج من الحرز مخالف لذلك ه عن عبد الرحمن بن عوف	1868	4205980788979521059	462	739.0	363	774	59.68992233276367	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1470	true	-7198380003312168356	0	161	0	773	1451	300	المراة احرام --------الا في وجهها فلها ولو امة ستر جميع بدنها بقميص او غيره الا الوجه فيحرم------ ستره اتفاقا طب هق عن ابن عمر بن المطلب واسناده حسن لكن الاصح وقفه ليس علي المسلم في عين عبده ولا في عين فرسه صدقة اي زكاة والمراد بالفرس والعبد الجنس وخرج بالعين القيمة فيجب فيها اذا كانا للتجارة وخص المسلم لان الكافر لا يطالب بها في الدنيا حم ق 4 عن ابي هريرة ليس علي المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه ولا في غيرهما من كل ما تجب فيه الزكاة من تمر وحب اذا كان اقل من خمسة اوسق فشرط وجوب الزكاة النصاب -هو خمسة اوسق تحديدا ك هق عن جابر واسناده صحيح ليس علي المعتكف صيام اي واجب الا ان يجعله علي نفسه بالالتزام بنحو نذر------------ وذا حجة للشافعي واحمد علي صحة الاعتكاف بدون صيام -بالليل وحده ورد علي من شرطه ه ك هق عن ابن عباس واسناده صحيح ليس علي المنتهب--- الذي يعتمد علي القوة والغلبة وياخذ جهارا ولا علي	1470	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1868	false	-6366184321511896778	157	300	778	1472	1472	300	المراة احرام اي تجرد الا في وجهها فلها ولو-امة ستر جميع بدنها ا--------------لا الوجه فيحرم عليها ستره بملاصق طب هق عن ابن عمر بن الخطاب واسناده ---------------حسن ليس علي المسلم في عين عبده ولا في عين فرسه صدقة اي زكاة والمراد غير زكاة الفطر----- وخرج بالعين القيمة فتجب فيها اذا كان- للتجارة وخص المسلم لان الكافر لا يطالب بها في الدنيا حم ق ع عن ابي هريرة ليس علي المسلم زكاة في كرمه ولا في زرعه اذا -------------------------------------------------كان اقل من خمسة اوسق فشرط وجوب الزكاة النصاب وهو خمسة اوسق تحديدا ك هق عن جابر واسناده صحيح ليس علي المعتكف صيام ا--------لا ان يجعله علي نفسه---------- بنحو ندر قال المناوي وذا حجة للشافعي واحمد علي صحة الاعتكاف بدون صيام وبالليل وحده ورد علي من شرط--ه ك هق عن ابن عباس واسناده صحيح ليس علي المنتهب هو الذي يعتمد---- القوة والغلبة وياخذ عيانا ولا علي-	1868	4205980788979521059	630	1129.0	496	804	78.35820770263672	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1470	true	-7198380003312168356	162	300	781	1451	1451	300	ولا علي الخاءن في نحو وديعة قطع لانهم غير-- سراق -والقطع انيط في القران بالسرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم 4 حب عن جابر قال ت حسن صحيح ليس علي النساء اي في النسك حلق وعليه الاجماع انما علي النساء التقصير فيكره------------------------------ لهن--------------------------------------------------------------------------------------------- الحلق ويجزء----------------------------------------------------- د عن ابن عباس واسناده -------------------حسن لكن فيه انقطاع ليس علي ابيك بكسر الكاف خطا باللزهراء كرب بعد اليوم قاله لها حين -----------------------------------------------------------------------------------قالت في مرضه واكرب ابتاه والكرب ما يجده من شدة الموت لتضاعف اجوره خ عن انس ليس علي اهل لا اله الا الله اي من نطق بها بصدق واخلاص وحشة في الموت اي في ح-ال نزوله ولا في القبور ولا في النشور كاني انظر اليهم عند الصيحة اي نفخة اسرافيل النفخة الثانية للقيام والق--بور لل-حشر ينفضون رء-سهم من التراب يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ا------------ي الهم من خوف العاقبة او من اجل المعاش-	1470	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1869	false	-319591349176299795	6	221	38	1127	1499	300	ولا علي الخاءن في نحو وديعة قطع لانهم ليسوا سراقا والقطع انيط في القران بالسرقة وكل منهم ليست فعلته سرقة قال الرميل وفرق من حيث المعني بان اخذه اي السارق خفية لا يتاتي منعه فشرع القطع زجرا له وهءلاء يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان كذا قاله الرافعي وفي كون الخاءن يقصد الاخذ عيانا وقفة حم ع حب عن جابر قال ت حسن صحيح ليس علي النساء--- في النسك حلق بل يكره------ انما علي النساء التقصير علي سبيل الندب قال العلقمي والمستحب لهن في التصير ان ياخذن من اطراف شعورهن مقدار انملة من جميع الجوانب فان حلقن حصل النسك ويقوم مقام الحلق والتقصير ازالة الشعر بنتف واحراق وغير ذلك من انواع الازالة د عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ليس ع---------------لي ابيك------------------------- كرب بعد اليوم قال العلقمي وسببه وتمامه كما في البخاري عن انس قال لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه فقالت فاطمة-- واكرب ابتاه فذك-----------------------------------ره خ عن انس ليس علي اهل لا اله الا الله اي من نطق بها بصدق واخلاص وحشة في الموت اي في ح ال نزوله ولا في القبور ولا في النشور كاني انظر اليهم عند الصيحة اي نفخة اسرافيل النفخة الثانية للقيام من القبور للمحشر ينفضون رءوسهم من التراب يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن قال المناوي اي الهم من خوف العاقبة و--من اجل المعاش	1869	4205980788979521059	534	855.5	420	1177	45.36958312988281	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1471	true	-8045660626991763064	3	91	13	428	1435	300	وسوسة الشيطان او خوف الموت او عام تنبيه قال الحكيم الترمذي من قدم علي ربه مع الاصرار علي الذنوب فليس من اهل لا اله الا الله انما هو من اهل قوم لا اله الا الله ولذلك قال تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون وما قال عما كانوا يقولون طب عن ابن عمر باسناد ضعيف ليس علي الرجل نذر فيما لا يملك اي لو نذر عتق من لا يملكه او التضحية بشاة غيره ونحو ذلك لم يلزمه الوفاء به وان دخل في ملكه ولعن المءمن كقتله في الحرمة	1471	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1869	false	-319591349176299795	223	300	1137	1499	1499	300	وسوسة الشيطان او خوف الموت او عام تنبيه قال الحكيم الترمذي من قدم علي ربه مع الاصرار علي الذنوب فليس من اهل لا اله الا الله انما هو من اهل قول لا اله الا الله ولذلك قال تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعلمون وما قال عما كانوا يقولون طب عن ابن عمر باسناد ضعيف ليس علي الرجل نذر فيما لا يملك اي لو نذر عتق ما لا يم-------------------------------لك لم يلزمه عتق---------------------ه ولعن المءمن كقتله في الحرمة-	1869	4205980788979521059	355	669.0	279	415	85.54216766357422	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1471	true	-8045660626991763064	95	211	449	1013	1435	300	عن الرحمة ومن قتل نفسه بشء------------ زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم في نار جهنم و------------ذا من قبيل مجانسة العقوبة- الاخروية للجناية ا-لدنيوية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا------------ بان قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او برء ومن الدين وكان فعله فهو كما قال------------ القصد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن قذف مءمنا بكفر كان قال--- يا كافر فهو كقتله اي القذف كقتله في الحرمة- او في التالم لا-------------ن النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل في ان المنتسب الي الشء كفاعله حم ق 4 عن ثابت بن الضحاك الاشهلي ليس علي الرجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك	1471	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1870	false	-6152267838265588431	1	229	9	1139	1493	300	عن الرحمة ومن قتل نفسه بشء قال المناوي زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم في نار جهنم قال العلقمي هذا من باب- مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له وانما هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه ومن حلف بملة سوي الاسلام كاذبا قال المناوي بان قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او برء -من الدين وكان فعله فهو كما قال قال المناوي القصد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بمصيره كافرا اه وقال العلقمي قال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان المراد ان يكونمتصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر هذا ان تعلقت صورة الحلف بالماضي وكذا ان تعلقت بمستقبل كقوله ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني لا يكفر عند الاطلاق فان قصد الرضا بذلك ان فعل كفر حالا ومن قذف مءمنا بكفر كان قال له يا كافر فهو------ اي القذف كقتله في التحريم او في التالم ووجه المشابهة ان النسبة الي الكفر الموجب للقتل كالقتل في ان المنتسب ل----لشء كفاعله حم ق-- عن ثابت بن الضحاك-------- ليس علي --رجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك	1870	4205980788979521059	525	920.5	414	1154	45.493934631347656	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1471	true	-8045660626991763064	223	300	1078	1435	1435	300	ابو حنفية--------------- حم ن عن ابن عمرو بن العاص قال البخاري هذا اصح شء في الباب ليس علي المسلم جزية اي اذا اسلم ذمي اثناء الحول لم يطالب بحصة الماضي منه حم د عن ابن عباس باسناد حسن لا صحيح خلافا للمولف ليس علي مقهور اي مغلوب يمين فالمكره علي الحلف لا ينعقد يمينه ولا يلزمه كفارة ولا يقع طلاقه قط عن ابي امامة ثم ضعفه هو وغيره فقول المءلف حسن هفوة ليس علي من استفاد مالا-	1471	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1871	false	-6967037378965566649	68	142	346	697	1487	300	ابو حنيفة يقع عمم او خصص حم ن عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح ليس علي --------------مسلم جزية اي اذا اسلم ذمي اثناء الحول لم يطالب بحصة الماضي منه حم د عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ليس ع-لي مقهور اي مغلوب يمين فالمكره علي الحلف لا تنعقد يمينه ولا يلزمه كفارة ولا يقع طلاقه قط عن ابي امامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ليس ع-------لي من استفاد مالا	1871	4205980788979521059	249	439.5	194	373	66.75603485107422	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1472	true	8021610450164064476	0	160	0	792	1492	300	زكاة حتي يحول عليه الحول وبه اخذ عامة العلماء----------------- طب عن ام سعد الانصاري ضعيف لضعف عنبسة بن عبد الرحمن فقول المءلف حسن ممنوع ليس علي من نام ساجدا اي او راكعا او قاءما في الصلاة او غيرها وضوء اي و------------اجب حتي يضطجع ف----اذا اضطجع استرخت مفاصله------------ وذلك لان مناط النقض الحدث لا-عين النوم وليس مظنة النقض الا الاضطجاع وبه اخذ الحنفية ومذهب الشافعي النقض بالنوم مطلقا الا لقاعد ممكن مقعدته--------- حم عن ابن عباس وضعفه ابن حجر وغيره فقول المءلف حسن غير حسن ليس علي ولد الزنا من وزر ابويه شء و-----------بقيته لا تزر وازرة وزر اخري ك عن عاءشة وقال صحيح قال في التلخيص وصح ضده ليس عليكم في غسل ميتكم غسل قال الحاكم فيه رد لحديث من غسل ميتا فليغتسل ورده الذهبي فقال بل يعمل بهما فيندب الغسل ك عن ابن عباس وصححه واقروه ل-يس عند الله يوم ولا ليلة تعدل الليلة الغراء واليوم الازهر ليلة الجمعة ويومها ابن عساكر عن ابي بكر الصديق ليس في الابل	1472	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1871	false	-6967037378965566649	147	300	726	1487	1487	300	زكاة حتي يحول عليه الحول وربح مال التجارة يزكي بحول اصله بشرطه طب عن ام سعد قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ليس ------------------------------علي من نام ساجدا--- او راكعا او قاءما في الصلاة او غيرها وضوء قال المناوي اي واجب حتي يضطجع فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله قال المناوي وذلك لان مناط النقض الحدث لا عين النوم وليس مظنة النقض الا الاضطجاع وبه اخذ الحنفية ومذهب الشافعي النقض بالنوم مطلقا الا لقاعد ممكن مقعدته من الارض حم عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ليس -------------علي ولد الزني من وزر ابويه شء قال المناوي بقيته لا تزر وازرة وزر اخري ك عن عاءشة -قال الشيخ حديث صحيح ليس------------ عليكم في غسل ميتكم غسل اي واجب فيحمل ح-----ديث من غسل ميتا ف-ي--------------------------------غتسل علي الندب ك عن ابن عباس وهو حديث صحيح ليس عند الله يوم ولا ليلة تعدل الليلة الغراء واليوم الازهر ليلة الجمعة ويومها ابن عساكر عن ابن بكر الصديق ليس في الابل-	1871	4205980788979521059	552	935.5	436	859	64.2607650756836	99	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1472	true	8021610450164064476	160	300	792	1492	1492	300	العوامل---------------- صدقة اي زكاة وهي التي يسقي عليها ويحرث وتستعمل في الاشغال لانها لا تقتني للنماء بل للاستعمال ومثل الابل غيرها من الماشية عدهق عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف ليس في الاوقاص شء جمع وقص------------ بفتح------------ القاف وسكونها والفصيح لغة فتحها وهو ما بين النصابين اي ليس فيه ----شء من الزكاة بل هو عفو طب عن معاذ واسناد ضعيف ليس في البقر العوامل في نحو حرث ولو محرما صدقة---------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الصدقة في غير العوامل وحينءذ في كل ثلاثين منها ت----------------بيع وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله سنة كاملة لانه يتبع امه او يتبع قرنه اذنه وفي كل اربعين مسن او مسنة وتسمي -ثنية وهي ما-لها سنتان تام-تان-------------------------- طب عن ابن عباس ضعيف لضعف سوار وغيره فقول المءلف حسن فيه نظر ليس في الجنة شء مما في الدنيا الا الاسماء------------ واما المسميات فبينها من التفاوت ما-لا يعلمه البشر------------------------------------------------ الضياء المقدسي عن ابن عباس-	1472	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1872	false	-8315554599350533511	0	191	0	967	1551	300	العوامل في نحو حرث وسقي صدقة اي زكاة ---------------------------------------------لانها لا تقتنا للنماء بل للاستعمال ومثل الابل غيرها من النعم عد -هق عن ابن عمرو بن ا-------------لعاص ليس في الاوقاص--- جمع وقص قال المناوي بفتحتين وقد تسكن القاف------------------------------ ما بين الفريضتين من نصب الزكاة شء من الزكاة بل هو عفو طب عن ------------معاذ ليس في البقر العوامل صدقة اي زكاة قال العلقمي وذلك بان يستعمله القدر الذي لو علفها فيه سقطت لزكاة كما نفله البندنيجي عن الشيخ ابي حامد ولكن الصدقة في غير -لعوامل------- في كل ثلاثين تبيع قال في المصبح التبيع ولد البقرة في السنة الاولي وجمعه اتبعة مثل رغيف وارغفة والانثي تبيعة وجمعها اتباع مثل مليحة وملاح سمي تبيعا لانه تبيع امه فهو فعيل بمعني فاعل اه والمراد هنا ماله سنة كاملة ويجزي عه تبيعه وهي اولي للانوثة وفي كل اربعين مسن او مسنة وتسمي تثنية وهي ما لها سنتان كاملتان وسميت مسنة لتكامل اسنانها طب عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ليبس في ال-------------جنة شء مما في الدنيا الا الاسماء قال المناوي واما المسميات فبينها من التفاوت ما لا يعلمه البشر اه اي ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء الضياء المقدسي عن ابن عباس	1872	4205980788979521059	442	601.5	349	1092	40.47618865966797	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1473	true	-8555767340000292594	24	300	142	1491	1491	300	قط عن جابر قال الذهبي المعروف موقوف ليس في الخضاروات زكاة------------ هي الفواكه كتفاح وكمثري وقيل البقول قط عن انس بن مالك وعن طلحة بن معاذ ت عن معاذ بن جبل ثم قال ت اسناده غير صحيح ليس في الخيل اسم يقع علي جماعة الافراس لا واحد له من لفظه والرقيق اسم جامع للعبيد والاماء يقع علي الواحد زكاة لا زكاة الفطر في الرقيق فانها تجب علي سيده وخرج بالعين التجارة فتجب فيما امسكه بنيتها د-عن ابي هريرة قال الذهبي فيه انقطاع فقول المءلف صحيح غير صحيح ليس في الصوم رياء بمثناة تحتية لانه سر بين الله------ وعبده لا يطلع عليه الا هو هناد في الزهد هب عن ابن شهاب الزهري مرسلا ابن عساكر عن انس بن مالك ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر تمسك به الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة ورد بان متعلقها القيمة والكلام في العين م عن ابي هريرة ليس في القطرة ولا في القطرتين من الدم الخارج من اي محل كان من البد-------------ن وضوء واجب حتي يكون في رواية الا ان يكون دما ساءلا فاذا كان ساءلا بان كان يعلو وينحدر وجب به الوضوء وبه اخذ الحنابلة وقال الحنفية تنقض القطرة الواحدة وصرفوا الحديث عن ظاهره ومذهب الشافعي- انه لا وضوء الا بالخارج من السبيلين قط عن ابي هريرة وضعفه هو وغيره ليس في المال ز-------------------------------------كاة حتي يحول عليه الحول فالحول شرط لوجوب الزكاة اتفاقا قط عن انس ------ثم ضعفه فرمز المءلف لحسنه غير صواب ليس في المال حق سوي الزكاة---------------------- اي ليس فيه حق سواها بطريق الاصالة وقد يعرض ما يوجب- كوجود مضطر فلا تدافع بينه وبين خبر ان في المال حقا سوي الزكاة ه عن فاطمة بنت قيس وضعفه---------------------- النووي ------وغيره ليس في المامومة وهي الشجة التي تبلغ-	1473	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1873	false	1054418660143368846	7	236	40	1174	1490	300	قط عن جابر ليس في------------------------- الخض-روات زكاة قال المناوي هي الفواكه كتفاح وكمثري وقيل البقول قط عن انس بن مالك وعن طلحة بن معاذ ت عن معاذ بن جبل ليس في------------------------- الخيل--------------------------------------------- والرقيق زكاة اي زكاة عين ا--------------------------لا زكاة الفطر في الرقيق فانها تجب علي سيده وخرج بالعين التجارة ------كما --------تقدم د عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ليس ف-----------------ي الصوم رياء بمثناة تحتية لانه سر بين الله تعالي وعبده لا يطلع عليه الا هو هناد في الزهد هب عن ابن شهاب الزهري مرسلا ابن عساكر عن انس بن مالك ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر تقدم --------------------------------------------------------------الكلام عليه---- م عن ابي هريرة ليس في القطرة ولا ا---لقطرتين من الدم الخارج من اي م---كان من البدن غير السبيلين وضوء واجب حتي ي---------------------كون دما ساءلا قالالمناوي-------------------------------------- وبه اخذ الحنابلة وقال الحنفية تنقض القطرة الواحدة وصرفوا الحديث عن ظاهره ومذهب الشافعية انه لا وضوء الا بالخارج من السبيلين قط عن ابي هريرة--------------- ليس في المال المعهود ذهنا وليس المراد جميع افراده زكاة حتي يحول عليه------------------------------ ا-لحول قط عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن---------- ليس في المال حق سوي الزكاة قال المناوي رحمه الله اي ليس فيه حق سواها بطريق الاصالة وقد يعرض ما يوجبه كوجوب مضطر فلا تدافع بينه وبين خبر ان--- المال حقا سوي الزكاة ه عن فاطمة بنت قيس قال العلقمي قال الدميري قال النووي هو ضعيف جدا ليس في المامومة وهي الشجة التي تبلغ	1873	4205980788979521059	895	1478.5	702	1477	60.595802307128906	166	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1474	true	6708350985414390454	1	49	6	243	1472	300	الدماغ قود-------- لعدم انضباطها------------------ هق عن طلحة بن عبيد الله ليس في النوم تفريط اي تقصير ولا اثم لانعدام الاختيار من الناءم انما التفريط في اليقظه-------------------------- ان تءخر ص----------------لاة حتي يدخل وقت صلاة اخري اي من ترك الصلاة عامدا فلا تفريط في نسيانها------ بلا تقصير وهذا في غير	1474	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1873	false	1054418660143368846	247	299	1236	1486	1490	300	-------قود اي قصاص لعدم انضباطها بل فيها ثلث الدية هق عن طلحة بن عبيد الله ليس في النوم تفريط اي تقصير غ-----------------------------------نما التفريط في اليقظة خبر اول اي كاءن في اليقظة ان تءخر بالبناء للمفعول صلاة حتي يدخل وقت صلاة اخري عمد------------------- فلا اثم علي الناءم والناسي بلا تقصير وهذا في غير	1873	4205980788979521059	154	203.0	119	311	49.51768493652344	28	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1474	true	6708350985414390454	49	220	243	1082	1472	300	الصبح فوقتها الي طلوع الشمس حم حب عن ابي قتادة ورواه عنه ابو داود وغيره ليس في صلاة الخوف سهو طب عن ابن مسعود ضعيف لضعف الوليد بن الفضل خيثمة في جزءه عن ابن عمر بن الخطاب ليس فيما دون خمسة اوسق بفتح الهمزة وضم السين جمع وسق بفتح فسكون----------------------------------------------------------------------------- ستون صاعا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمر----------------- ونحوه ------------كالحب صدقة اي زكاة ومعني دون اقل وليس فيما دون خمس ذود بفتح المعجمة واخره مهملة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل صدقة اي زكاة فاذا بلغت خمسا ففيها شاة وليس فيما دون خمس اواق ج------------مع اوقية كاضاح ج-مع اضحية ويقال اواق بالتنوين كقا رفعا بالاتفاق وجرا عند الاكثر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الورق صدقة بكسر الراء وسكونها الفض-----ة مالك والشافعي حم ق 4 عن ابي سعيد الخدري ليس في مال المكاتب زكاة حتي يعتق لانه عبد ما بقي عليه درهم------------------------ قط عن جابر وفي اسناده ضعيفان ومدلس ليس في مال المستفيد------------ اي المتجر زكاة تجب حتي يحول عليه الحول---------------------------------- هق عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف لضعف ابن شبيب وغيره فقول المءلف حسن ممنوع ليس للحامل المتوفي عنها----------- زوجها نفق-ة وبه	1474	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1874	false	7531554822652027861	0	300	0	1580	1580	300	الصبح فوقتها الي طلوع الشمس حم حب عن ابي قتادة ليس------------------------- في صلاة الخوف سهو طب عن ابن مسعود-------------------------- خيثمة في جزءه عن ابن عمر بن الخطاب ليس فيما دون خمسة اوسق بفتح الهمزة وضم السين جمع وسق قال العلقمي وفيه لغتان فتح الواو وهو المشهور وكسرها واصله في اللغة الحمل والمراد بالوسق ستون صاعا كل صاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي ورطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهل التقدير بالارطال تقريب او تحديد وجهان اصحهما تقريب فاذا نقص ذلك يسيرا وجبت الزكاة من التمر بالمثناة الفوقية ونحوه مما يقتات اختيارا صدقة اي ز--------------كاة وليس فيما دون خمس ذود بفتح المعجمة واخره مهملة قال العلقمي الرواية المشهورة خمس ذود باضافة خمس الي زود وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه والمعروف الاول قال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظة انما يقال في الواحد بعير قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث من الابل صدقة اي زكاة فاذا بلغت خمسا ففيها شاة وليس فيما دون خمس اواق قال المناوي جمع اوقية كاضاحي جمع اضحية و------------------------------------------------------قال العلقمي في رواية اواقي بثبوت الياء وفي رواية اواق بحذف الياء وكلاهما صحيح قال اهل اللغة الاوقية بضم الهمزةوتشديد الياء وجمعها اواق بحذفها واواقي بتشديد الياء وتخفيفها واجمع اهل الحديث والفقهاء واءمة اللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز من الورق----- بكسر الراء وسكونها الفضة صدقة مالك والشافعي حم ق-- عن ابي سعيد الخدري ليس في مال المكاتب زكاة حتي يعتق لان ملكه غير تام اذ ليس له ان يتصرف بغير اذن سيده قط عن ------------------------جابر ليس في مال المستفيد قال المناوي اي المتجر زكاة ح----تي يحول عليه الحول لكن الريح يزكي بحول اصله كما تقدم هق عن ابن عمر بن الخطاب قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ل-----------------------يس للحامل المتوفي عنها بفتح الفاء زوجها نفقته وبه-	1874	4205980788979521059	578	783.5	452	1758	32.87826919555664	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1474	true	6708350985414390454	222	300	1094	1472	1472	300	قط عن جابر بن عبد الله ليس للدين بفتح الدال دواء الا القضاء اي اداءه لصاحبه والوفاء اي التوفية من غير نقص لشء ولو تافها والحمد اي الثناء علي رب الدين خط عن ابن عمر قال الذهبي حديث منكر ليس للفاسق--------- غيبة قال البيهقي اراد فاسقا معلنا بفجوره طب عن معاوية بن حيدة قال الحاكم غير صحيح ولا يعتمد عليه وقال ابن عدي منكر ليس للقاتل من الميراث شء------------ لانه لو ورث لربما قتل بعض الاشرار مورثه هق-	1474	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1875	false	3946814048138245556	37	92	206	476	1510	300	قط عن جابر بن عبد الله ليس للدين بفتح الدال دواء الا القضاء اي اداءه لصاحبه والوفاء بجميعه----------------------------- والحمد اي الثناء علي رب الدين خط عن ابن عمر لي---------------------س للفاسق المتجاهر غيبة فيما تجاهر ب----------------------ه طب عن معاوية بن حيده لي-----------------------------------------------------س للقاتل من الميراث شء قال المناوي لانه لو ورث ل-----قتل بعض الاشرار مورثه هق	1875	4205980788979521059	226	366.0	177	400	56.5	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1475	true	-1474580952988148248	0	220	0	1067	1492	300	عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن ليس للقاتل شء ----------------وان لم يكن له وارث---- فوارثه اقرب الناس اليه------------ اي من ذوي الارحام و----------------------------------------------------------------لا يرث القاتل من المقتول ولو بحق شيا لما تقرر بخلاف المقتول فانه يرث القاتل مطلقا--------------- د عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن ليس للمراة ان تنتهك شي-ا من مالها الا باذن زوجها------------ تمامه عند مخرجه الطبراني اذا ملك عصمتها و--بهذا قال مالك وخالف الشافعي طب عن واثلة بن الاسقع وفيه مجهول ليس للمراة ان تنطلق للحج الا باذن زوجها وان كانت حجة الفرض عند الشافعي ولا يحل للمراة ان تسافر ثلاث ليال الا ومعها ذو رحم محرم تحرم عليه-- اي يحرم عليه نك-------------------------------احها هق عن ابن عمر باسناد حسن ليس للنساء في اتباع الجناءز اجر بل ربما كان عليهن وزر هق عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف عفير بن معدان ليس للنساء في الجنازة نصيب اي في شهودها واتباعها او في الصلاة عليها مع جود ذكر طب عن ابن عباس وفيه مجهول ليس للنساء نصيب في الخروج من بيوتهن الا مضطرة يعني ليس لها خادم الا في العيدين الاضحي والفطر وليس لهن نصيب في الطرق الا الحواشي اي جوانب الطر-ق دون ------------------------------------------------------------------وسطه طب عن ابن عمر ضعيف لضعف سوار بن مصعب ليس للنساء وسط الطريق بل يمشين في الجنبات ويجتنبن الزحمات لما يخشي م-------------------ن الفتنة من-هن او عليهن هب عن ابي عمر وبن حماس	1475	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1875	false	3946814048138245556	92	294	476	1485	1510	300	عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن ليس للقاتل شء من تركه المقتول وان لم يكن له وارث خاص فوارثه اقرب الناس اليه قال المناوي اي من ذوي الارحام وظاهر الحديث ان ذوي الارحام تقدم علي بيت المال وهو مذهب الحنفية ولا يرث القات-----------ل ولو بحق ----------------من المقتول شيءا والظاهران التكرير لمزيد التاكيد د عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن ليس للمراة ان تنتهك شيءا من مالها الا باذن زوجها قال المناوي تمامه عند مخرجه الطبراني اذا ملك عصمتها او بهذا قال مالك وخالف الشافعي طب عن واءلة بن الاسقع----------- ليس للمراة ---------------------------------------------------------------------------ان تسافر ثلاث ليال الا ومعها ذو---- محرم بسكون الحاء اي يحرم عليه نكاحها وفي نسخة ذو رحم براء بدل الميم هق عن ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------خطاب ليس للنساء في الجنازة نصيب مع وجود الرجال فان فقد الرجال وجب عليهن التجهيز طب عن ا----بن عباس----------- ليس للنساء نصيب في الخروج من بيوتهن الا مضطرة لي-----س لها خادم الا في العيدين الاضحي والفطر وليس لهن نصيب في الطرق الا الحواشي اي جوانب الطريق دون وسطه والمقصود الحث علي انعزالهن عن الرجال فلو كان الطريق خاليا فلا حرج طب عن ابن عمر ليس للن-----------------------ساء وسط الطريق ------------------------------------لما يخشي من مخالطتهن للرجال من الفتنة عليهن او ب--هن هب عن ابن عمرو بن حماس	1875	4205980788979521059	654	1059.0	510	1313	49.80959701538086	118	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1475	true	-1474580952988148248	222	300	1078	1492	1492	300	ابي هريرة باسناد لين ليس للنساء سلام علي الرجال الاجانب--------------------------------- ولا عليهن سلام من الرجال الا-جانب-------------------------- حل عن عطاء الخراساني مرسلا ليس للولي مع الثيب امر اي ليس له------------------------------ اجبارها علي النكاح------------------ واليتيمة------------ يعني البكر البالغ كما فسره خبر الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر الي اخره تستامر وصمتها اقرارها اي وسكوتها قاءم مقام اذنها دن عن ابن عباس وصححه ابن حبان ليس لابن ادم حق فيما سوي هذه الخصال------------ اراد بالحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه-	1475	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1876	false	-5385325391399791755	0	98	0	530	1539	300	ابي هريرة لي-----------س للنساء سلام علي الرجال الاجانب بل يحرم عليهن السلام والرد عليهم ولا عليهن سلام من الرجال الا جانب بل يكره سلمهم وردهم عليهن حل عن عطاء الخراساني مرسلا ليس للولي مع الثيب امر ظاهره انها تروج نفسها وحمله الشافعي علي اجبارها علي النكاح جمعا بين الاحاديث واليتيمة قال المناوي يعني البكر البالغ كما فسره خبر الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر الخ تست-----امر وصمتها اقرارها اي وسكوتها قاءم مقام اذنها دن عن ابن عباس وهو حديث صحيح ل-يس لابن ادم حق فيما سوي هذا الخصال قال المناوي اراد بالحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه	1876	4205980788979521059	369	618.0	300	547	67.45886993408203	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1476	true	9122975759743869723	17	158	86	776	1463	300	الخبز والماء اي كسرة خبز وشربة ماء بغير ادام وما سوي ذلك فهو مسءل عنه يوم القيامة ت ك عن عثمان ابن عفان واسناده صحيح ليس لاحد علي احد فضل الا بالدين وعنه ظهر من الصديق التسوية بين الصحابة والاعراب والاتباع في العطاء او عمل صالح---------- ان اكرمكم عند الله اتقاكم فلا ينبغي لاحد احتقار احد فقد يكون المحتقر اطهر قلبا وازكي عملا حسن الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا اي يكفيه من الشر والحرمان من الخير كونه متصفا بذلك هب عن عقبة -بن عامر وفيه ابن لهيعة فقول المءلف صحيح غير مقبول ليس لقاتل ميراث لانه لو ورث لربما قتل بعض الاشرار------------------------- مورثه---------------------------------------- ه عن رجل صحابي قال ابن حجر ليس له في الصحبة مدخل ليس لقاتل وصية فلا تصح الوصية عند الشافعي وجوزها الحنابلة---------------------------------------------------- هق عن علي ضعيف لضعف بشر بن عبيد ليس ليوم فضل علي يوم في	1476	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1876	false	-5385325391399791755	163	299	875	1532	1539	300	الخبز والماء اي ----------شربة ماء----------------------------------------------- ت ك عن عثمان -بن عفان واسناده صحيح ليس لاحد علي احد فضل الا بالدين------------------------------------------------------------------- او عمل صالح قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فلا ينبغي لاحد احتقار احد فقد يكون المحتقر اطهر قلبا وازكي عملا حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا اي يكفيه من الشر والحرمان من الخير كونه متصفا بذلك هب عن عقبة ابن عامر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ليس لق-----------اتل ميراث لما تقدم قال الرافعي يمكن ان يرث المقتول من القاتل بان جرح مورثه ثم مات قبل ان يموت المجروح بتلك الجراحة ه عن رجل صحابي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ليس لق---اتل وصية فلا تصح ومحله اذا اوصي لمن يقتله او يقتل غيره لانها معصية اما لو اوصي لمن يرتد او يحارب لما مر هق عن علي ل----------------------يس ليوم فضل علي يوم في	1876	4205980788979521059	404	651.5	314	818	49.38875198364258	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1476	true	9122975759743869723	159	300	783	1463	1463	300	الا-شهر رمضان ويوم عاشوراء فان صوم رمضان فرض عين فهو الافضل مطلقا وعاشوراء متاكد الندب فله فضل علي غيره ---------الا ما خص بدليل طب هب عن ابن عباس ورجاله ثقات ليس لي ان ادخل بيتا مزوقا اي مزينا منقوشا------------ سببه ان رجلا ضاف عليا فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله------------------- فاكل----- فجاء فرفع يديه علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع وذكره حم طب عن سفينة مولي المصطفي ورواه عنه ابو داود وغيره واسناده حسن ليس من البر بالكسر اي ليس من العبادة الصيام في السفر اي الصيام الذي يءدي الي اجهاد النفس واضاراها بقرينة الحال ودلالة السياق فانه------------------- راي رجلا ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن عن جابر بن عبد الله ه عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف متواتر ليس من الجنة في الارض شء الا-	1476	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1877	false	4917356529938510030	0	197	0	950	1472	300	الا شهر رمضان ويوم عاشوراء------------------------------------------------------------ فله فضل علي غيره من النفل الا ما خص بدليل طب هب عن ابن عباس ------------ليس لي ان ادخل بيتا مزوقا اي مزينا منقوشا قال المناوي سببه ان رجلا ضاف عليا فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعوت- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فجاء فرفع يديه عن- عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع فذكره حم طب عن سفينة مولي المصطفي------------------------- واسناده حسن ليس من البر بالكسر اي ليس من العبادة الصيام في السفر اي الصيام الذي يءدي الي اجهاد النفس واضرارها بقرينة الحال ودلالة السياق فانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فذكره قال العلقمي يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بذلك لمن هذه لغته او تكون هذه لغة الراوي التي لا ينطبق بغيرها لا ان النبي صلي الله عليه وسلم ابدل اللام ميما قال الازهري والوجه ان لا تثبت الالف في الكتابة لانها ميم جعلت كالالف واللام فظاهر كلامه ان النسخة التي شرح عليها ليس من امبر امصيام في امسفر حم ق د ن عن جابر بن عبد الل--ه عن ابن عمر بن الخطاب قال المءلف متواتر ليس من الجنة في الارض شء الا	1877	4205980788979521059	573	1017.0	452	1051	54.51950454711914	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1477	true	4647608506387348172	0	90	0	455	1493	300	ثلاثة اشياء غرس العجوة والحجر الاسود واواق جمع اوقية تنزل في الفرات اي في نهر الفرات كل يوم بركة من الجنة------------ ولم يرد نظير ذلك في غيره من الانهار خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف ليس من الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له------------ اي الصغاءر علي قياس نظاءره فيوم الجمعة هو اليوم الذي اصطفاه الله واستاثر به وصلاة الفجر يشهدها الله وملاءكته ان قران الفجر كان مشهودا الحكيم طب عن ابي عبيدة بن الجراح واسناده حسن ليس من	1477	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1877	false	4917356529938510030	197	297	950	1456	1472	300	ثلاثة اشياء غرس العجوة والحجر الاسود واواق جمع اوقية تنزل في الغ-----------------رات كل يوم بركة من الجنة قال المناوي ولم يرد نظير ذلك في غيره من الانهار خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف ليس من الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة فاكد الجماعات بعد الجمعة الجماعة في صبحها ثم صبح غيرها ثم العشاء ثم العصر ثم الظهر ثم المغرب وافضل الصلوات العصر ثم الصبح ثم العشاء ثم الظهر ثم المغرب وما احسب من شهدها منكم الا مغفورا له قال المناوي اي الصغاءر علي قياس نظاءره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم طب عن ابي عبيدة بن الجراح واسناده حسن ليس من	1877	4205980788979521059	330	597.5	263	630	52.380950927734375	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1477	true	4647608506387348172	91	292	463	1463	1493	300	الربح علي الاخوان ف------------ي الدين والمراد من بينك وبينه صداقة منهم فينبغي للتاجر ونحوه اذا اشتري منه صديقه شي-ا ان يعطيه براس ماله فانه من مكارم الاخلاق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث منكر ليس من اخلاق المءمن التملق ------------اي الزيادة في التودد فوق ما ينبغي ليستخرج من الانسان مراده قال ابن المعتز من كثر تملقه لم يعرف شره ولم يءمن مكره قال الشاعر يا ايها المنتحي غير شيمته ومن شماءله التبديل والملق ارجع الي خلقك المعروف ديدنه ان التملق بابي دونه الخلق وقال اخر لعمرك ما ود اللسان بنافع اذا لم يكن اصل المودة في القلب وقال رجل يعلمني السلام علي الاخوان قال لا تبلغ بهم النفاق ولا تقصر بهم عن الاستحقاق ولا الحسد الا في طلب العلم فان ا---------------لمتعلم ينبغي له التملق للعالم لينصحه في تعليمه وينبغي له ان راي من فضل عليه في العلم ان يوبخ نفسه ويحملها علي الجد في الطلب ليصير مثله هب عن معاذ بن جبل ثم قال مخرجه هذا الحديث انما يروي باسناد ضعيف ليس من رجل بزيادة من ادعي بالتشديد اي انتسب لغير ابيه واتخذه ابا وهو يعلمه اي يعلم انه غير ابيه الا كفر زاد البخاري----------------- بالله اي ا------------ن استحل والا فهو زجر وتنفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن ادعي ما ليس له	1477	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1878	false	-6450926584723835748	0	187	0	974	1531	300	الربح علي الاخوان قال المناوي في الدين والمراد من بينك وبينه صداقة منهم فينبغي للتاجر ونحوه اذا اشتري منه صديقه شيءا ان يعطيه براس ماله فانه من مكارم الاخلاق اه وقال العلقمي المروة اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق وجميل العادات ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث منكر ليس من اخلاق المءمن التملق قال المناوي اي الزيادة في التودد فوق ما ينبغي ليتسخرج من الانسان مراده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الحسد الا في طلب العلم قال المناوي فينبغي للمتعلم الت---------ملق------- لينصحه في تعليمه وينبغي له اذاراي من فضل عليه في العلم ان يوبخ نفسه ويحملها علي الجد في الطلب ليصير مثله هب عن معاذ بن جبل ليس---------------------------------------------- من رجل بزيادة من ادعي بالتشديد اي انتسب لغير ابيه واتخذه ابا وهو يعلمه اي يعلم انه غير ابيه الا كفر قال العلقمي في رواية الا كفر بالله وعليها فالمراد من استحل ذلك مع علمه بالتحريم وعلي عدمها فالمراد كفر النعمة اذ ظاهر اللفظ غير مراد وانما اورد علي سبيل التغليظ لزجر فاعل ذلك كما يقول الرجل لابنه لست مني او المراد باطلاق الكفران فاعله فعل فعلا شبيها بفعل اهل الكفر ومن ادعي ما ليس له	1878	4205980788979521059	577	1025.0	456	1356	42.5516242980957	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1478	true	5978273272452343824	3	86	12	404	1429	300	ليس علي هدي--------------نا وليتبوا مقعده من النار اي ف----------ليتخذ له منزلا في النار-------- دعاء او-- خبر بمعني الامر اي---- هذا جزاءه ان جوزي-------------------------------- ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه بحاء وراء اي-------- رجع ذلك القول علي القاءل------------ فاذا قال -لمسلم يا كافر بلا تاويل كفر فان اراد كفر النعمة فلا ولا يرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه اي رجعت عليه تلك الكلمة التي رماه بها مما ذكر ان لم يكن صاحبه كذلك	1478	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1878	false	-6450926584723835748	195	290	1018	1485	1531	300	ليس علي هدينا وجميل طريقتنا وليتبوا مقعده من النار قال العلمي اي ليتخذ--- منزلا من النار وهو اما دعاء واما خبر بمعني الامر ومعناه هذا جزاءه ان جوزي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه بحاء وراء مهملتين اي رجع ذلك القول علي القاءل قال المناوي فاذا قال المسلم يا كافر بلا تاويل كفر فان اراد كفر النعمة فلا ولا يرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر الي ارتدت اي----- رجعت عليه تلك الكلمة التي رماه بها-------- ان لم يكن صاحبه كذلك	1878	4205980788979521059	361	640.5	283	483	74.74120330810547	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1478	true	5978273272452343824	92	300	432	1429	1429	300	الانتفاء من النسب-------- والادعاء الي غيره وحل------ اطلاق الكفر علي المعاصي بقصد الزجر وغير ذلك حم ق عن ابي ذر ليس من عبد يقول لا اله الا الله ماءة مرة الا بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يرفع لاحد يءمءذ عمل من الاعمال الصالحة افضل من عمله من ----قال مثل قوله او زاد عليه------------ وفواءد قول لا اله الا الله لا تحصي منها حصول الهيبة للمداوم عليها طب عن ابي الدرداء وفيه عبد الوهاب بن الضحاك متروك ليس من عمل يوم الا وهو يختم عليه فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته اي منعته من قدرة مباشرة الطاعة بالمرض فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا من مرضه او يموت وهذا في مرض ليس سببه معصية كان مرض ل--كثرة شربه الخمر حم طب ك عن عقبة------- بن عامر قال ك صحيح ورده الذهب------ي ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا عنه الا صلت عليه الملاءكة ودواب الارض اي دعت له بالمغفرة ونون البحار اي حيتانها ولا غر---يم يلوي غريمه اي يمطله بحقه وهو يقدر علي وفاءه الا كتب الله عل------يه اي قدر او-امر الملاءكة ان تكتب في كل يوم وليلة اثما ويتعدد ذلك بتعدد الايام والليالي حتي يوفي له حقه وفيه ان المطل كبيرة هب عن خولة بنت-	1478	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1879	false	6916484271109957125	100	295	477	1391	1412	300	الانتفاء من النسب المعروف والادعاء الي غيره وفيه جواز اطلاق الكفر علي المعاصي لقصد الزجر--------- حم ق عن ابي ذر ليس من عبد يقول لا اله الا الله ماءة مرة الا بعثه الله يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ولم يرفع لاحد يومءذ عمل------------------- افضل من عمله الا من قال مثل قوله او زاد عليه قال المناوي وف-اءد---ة لا اله الا الله لا تحصي منها حصول الهيبة للمداوم عليها طب عن ابي الد--------------------------------رداء ليس من عمل يوم الا وهو يختم عليه فاذا مرض المءمن قالت الملاءكة يا ربنا عبدك فلان قد ح-سته اي منعته من عمل-------- الطاعة بالمرض فيقول الرب اختموا له علي مثل عمله حتي يبرا من مرضه او يموت وهذا في مرض ليس سببه معصية كان مرض من كثرة شرب- الخمر حم طب ك عن عقبة بالقاف بن عامر قال ك صحيح ورده الذهبي مناوي ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضيا عنه الا صلت عليه ----------دواب الارض اي دعت له بالمغفرة ونون البحار اي حيتانها ولا من غريم يلوي غريمه اي يمطله بحقه وهو يقدر علي وفاءه الا كتب الله تعالي عليه اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب في كل يوم وليلة اثما ح---------------------------------تي يوفي--ه حقه-------------------- هب عن خولة بنت	1879	4205980788979521059	837	1510.0	655	1053	79.4871826171875	163	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1479	true	2236148967248707036	8	300	38	1491	1491	300	المطلب ليس من ليلة الا والبحر اي الملح يشرف فيها اي يطلع ثلاث مرات يستاذن الله تعالي الي ان ينتضح------------------------------ عليكم ايها الادميون فيكفه الله------ عنكم فاشكروا هذه النعمة قال ابن القيم هذا مقتضي الطبيعة لان كرة الماء تعلو كرة التراب بالطبع لكنه تعالي يمسكه بقدرته حم عن عمر بن الخطاب باسناد فيه مجهول ليس منا اي من اهل سنتنا اي طريقتنا من انتهب اي اخذ مال الغير قهرا جهرا او سلب انسانا معصوما ثيابه او اشار بالسلب فالمراد الزجر ليس الاخراج من الدين قال الثوري لكن لا ينبغي ذكر هذا التاويل للعامة طب ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهبي ليس منا من تشبه بالرجال من------------------------------ النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال --------------------------------------------اي لا يفعل ذلك من هو من اشياعنا المقتفين لاثارنا حم عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن ليس منا من تشبه بغيرنا من اهل الكتاب في نحو ملبس وهيءة وكلام وسلام او ترهب وتبتل لا تشبهوا بحذف احدي التاءين تخفيفا باليهود الذين هم المغضوب عليهم ولا بالنصاري الذين هم الضالون فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف اي بالاشارة بها فيكره تنزيها الاشارة بالسلام كما صرح به النووي لهذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عمرو بن العاص قال ت اسناده ضعيف ليس منا من تطير ولا من تطير له او ت----------------كهن او تكهن له او سحر او سحر له لان ذلك--- فعل الجاهلية طب عن عمران بن حصين واسناده جيد ليس منا من حلف بالامانة ف------------انه من ديدن اهل الكتاب ولعله كما قال البيضاوي اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا يتعلق به كفارة ومن خبب بمعجمة وموحدتين اي خادع وافسد علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا وهذا من اكبر الكباءر فانه اذا انهي الشارع ان يخطب علي خطبة اخيه فكيف بمن يفسد امراته او امته حم حب ك عن بريدة-	1479	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1880	false	7404903494130195802	0	257	0	1272	1462	300	المطلب ليس من ليلة الا والبحر اي الملح يشرف فيها اي يطلع ثلاث مرات يستاذن الله تعا----لي ان ينفضخ بالخاء المعجمة اي ينفتح ويتسع عليكم-------------- فيكفه الله تعالي عنكم فاشكروا هذه النعمة حم عن--------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب ليس -----------------منا اي من اهل سن-----------تنا من انتهت اي اخذ مال الغير قهرا جهرا او سلب انسانا معصوما ثيابه او اشار بالسلب---------------------------------------------------------------------------------- طب ك عن ابن -----------------------عباس ليس منا من تشبه بالرجال من النساء اي ليس منا نساء تشبهن بالرجال ولا من تشبه بالنساء من الرجال اي وليس منا رجال تشبهوا بالنساء قال المناوي اي لا يفعل ذلك من هو من اشياعنا المقتفين لاثارنا حم عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن ليس منا من تشبه بغيرنا فيما سياتي----------------------------------------------- لا تشبهوا بحذف احدي التاءين تخفيفا باليهود -----------------------ولا بالنصاري----------------- فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف قال المناوي---- فيكره تنزيها الاشارة بالسلام كما صرح به النووي لهذا الحديث اه وقال الرملي في شرح الزيد والاشارة به بلا لفظ خلاف الاولي ولا يجب لها رد والجمع بينها وبين اللفظ افضل ت عن ابن عمرو بن العاص قال ت اسناد- ضعيف ليس منا من تطير ولا من تطير له بالبناء للمفعول او تكهن او تكهن له او سخر او سخر له لان ذلك من فعل الجاهلية طب عن عمران بن ------------حصين ليس منا من حلف بالامانة قال المناوي فانه من ديدن اهل الكتاب ولعله كما قال البيضاوي اراد به الوعيد عليه فانه حلف بغير الله ولا يتعلق به كفارة ومن خبب بمعجمة وموحدتين اي خ-دع وافسد علي امرء زوجته او مملوكه فليس منا فهو من------ الكباءر------------------------------------------------------------------------ حم حب ك عن بريدة	1880	4205980788979521059	976	1748.5	773	1699	57.445556640625	182	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1480	true	4010962012685665216	2	59	6	264	1417	300	صحيح واقروه ليس منا من خبب امراة علي زوجها اي افسدها عليه- او----- عبدا علي سيده فان انضاف اليه ان يكون الزوج او السيد جارا او ذا رحم تعدد الظلم دك عن ابي هريرة باسناد صحيح ليس منا من خصي اي سل خصية غيره او اختصي سل خصية نفسه اي ليس فاعل ذلك ممن يهتدي بهدينا فانه	1480	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1880	false	7404903494130195802	259	300	1281	1462	1462	300	صحيح------- ليس منا من خبب امراة علي زوجها اي افسدها عليها او افسد عبدا علي سيده---------------------------------------------------------------- دك عن ابي هريرة ليس-----------س منا من خصي اي سل خصية غيره او اختصي سل خصية نفسه اي ليس فاعل ذلك ممن يهتدي بهدينا فانه-	1880	4205980788979521059	173	297.0	134	264	65.53030395507812	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1480	true	4010962012685665216	59	289	264	1360	1417	300	في الادمي حرام شديد التحريم قاله لعثمان بن مظعون لما قال له اني رجل شبق فاذن لي في الاختصاء ولكن اذا اردت تسكين شهوة الجماع صم اي اكثر الصوم ووفر شعر جسد-----------------ك فان ذلك يضعف الشهوة--------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس واسناده حسن ليس منا من دعا الي عصبية اي ------------من يدعو الناس الي الاجتماع علي عصبية وهي معاونة الظالم وليس منا من قاتل علي عصبية وليس منا من مات علي عصبية قال ابن الاثير العصبي--- الذي يغضب لعصبته ويحامي عنه-------------------------------م---------------------------- والتعص-ب ----------المدافعة والمحاماة-------------------------------------------------------------------------- د عن جبير بن مطعم وفيه انقطاع ليس منا-------- من سلق بالقاف اي رفع صوته في المصيبة بالبكاء والنوح و لا من حلق اي شعره حقيقة او قطعه و لا من خرق ثوبه جزعا علي الميت كما كانت الجاهلية تفعله وذلك حرام دن عن ابي موسي الاشعري واسناده صحيح ليس منا من عمل بسنة غيرنا كمن عدل عن السنة المحمدية الي ت-رهب اهل الديور والصوامع ومن اقتفي اثرهم فر عن ابن عباس واسناده ضعيف ليس منا من غش----------------------------------------------------------------- اي لم ينصح من استنصحه وزين له غير المصلحة فمن ترك النصح للامة فكانه ليس منهم الا تسمية وصورة حم د ه ك عن ابي هريرة -------بل رواه مسلم ليس منا من غش مسلما او ضره-------------- او ما كره اي خادعه اي من فعل به ذلك لكونه مسلما فليس بمسلم الرافعي امام الدين شيخ الشافعية عن علي امير المء-------------------------منين ليس منا من لطم وفي رواية ضرب الخدود عند المصيبة	1480	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1881	false	-5072179669504642276	0	240	0	1150	1447	300	في الادمي حرام شديد التحريم---------------------------------------------------------------- ولكن اذا اردت تسكين شهوة الجماع صم اي اكثر الصوم ووفر شعر جسدك المراد شعر عانتك فان ذلك يضعف الشهوة قال المناوي قاله لعثمان بن مظعون لما قال له اني رجل شبق فاذن لي في الاختصا طب عن ابن عباس واسناده حسن ليس منا من دعي الي عصبية قال المناوي اي من يدعو الناس الي الاجتماع الي عصبية وهي معاونة الظ-لم انتهي وقال في النهاية---------------------------------------------- العصبي هو الذي يغضب لعصبته -يحامي عنهم فالعصبي من يعين قومه علي الظلم والعصبة الاقارب من جهة الاب والتعصيب المحاماة والمدافعة وليس منا من قاتل علي عصبية وليس منا من مات علي عصبية اي علي هذه الحالة ولم يتب منها د عن جبير بن مطعم قال الشيخ حديث صحيح ليس منا من سلق بالقاف اي رفع صوته في المصيبة بالبكاء والنوح ولا- من حلق--- شعره في المصيبة ولا---- من خرق صوبه جزعا ---------------------------------------------ن عن ابي موسي الاشعري واسناده صحيح ليس منا من عمل بسنة غيرنا كمن عدل عن السنة المحمدية الي ت رهب اهل الديور------------------------- فر عن ابن عباس واسناده ضعيف ليس منا من غش الغش ضد النصح قال في المصباح غشه غشا من باب قتل والاسم غش بالكسر اي لا ي----------نصحه وزين له غير المصلح---------------------------------------------------ة حم د-ه ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح ليس منا من غش مسلما او ضره الضر ضد النفع او ما كره اي خادعه---------------------------------------- الرافعي----------- شيخ الشافعية عن علي امير المءمنين قال الشيخ حديث حسن لغيره ليس منا من لطم-------------- الخدود عند المصيبة	1881	4205980788979521059	697	1137.0	544	1467	47.51192855834961	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1481	true	-8381045504241379717	0	282	0	1369	1447	300	وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ والمراد بشقه اكمال فتحه وهو علامة التسخط ودعا بدعوي الجاهلية--------------------------- اي نادي بمثل نداءهم نحووا كهفاء واجبلاه واسنداه فانه حرام حم ق ت ن ه عن ابن مسعود ليس منا من لم يتغن بالقران اي لم يحسن صوته به لان التطريب به ادعي لقبوله ووقعه في القلوب لكن شرطه ان لا يزيد ولا ينقص حرفا خ عن ابي هريرة حم د-حب ك عن سعد بن ابي وقاص د عن ابي لبابة بن عبد المنذر واسمه بشير ك عن ابن عباس وعن عاءشة ليس منا من لم يرحم صغيرنا------------ يعني الصغير من المسلمين بالشفقة عليه والاحسان اليه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------عرف شرف كبيرنا بما يستحقه من التعظيم والتبجيل ح----------------م ت ك عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن وقيل صحيح ليس منا من لم يرحم صغيرنا لعجزه والمراد الصغير حسا او معني لنحو جهل او غباوة او غفلة او هرم او خوف ويوقر كبيرنا لما خص به السبق في الوجود وتجربة الامور ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب وسعه بشروطه المعروفة ح-------------------م ت عن ابن عباس واسناده حسن ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه------------ وذلك بمعرفة حق العلم بان يعرف حقه بما رفع الله من قدره فانه قال يرفع الله الذين امنوا منكم ثم قال والذين اوتوا العلم فاحترام العلماء ورعاية حقوقهم توفيق وهداية واهمال ذلك خذلان وعقوق وخسران حم ك عن عبادة بن الصامت واسناده حسن ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون المءمن مءمن------ا حتي يحب للمءمنين ما يحب لنفسه اي لا يكون مءمنا كامل الايمان حتي يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير طب عن ضميرة ---مصغرا واسناده حسن ليس منا من -سع الله عليه ثم قتر اي ضيق علي عياله اي ليس	1481	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1882	false	-4572851624345728471	43	297	219	1457	1470	300	وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ----------------------------------------- ودعا بدعوي الجاهلية وهي زمن الفترة قبل الاسلام اي نادي بمثل نداءهم نحو واكهفاه واجيلاه واسنداه---------- حم ق ت ن ه عن ابن مسعود ليس منا من لم يتغن بالقران اي لم يحسن صوته به----------------------------------------------------------------------------- خ عن ابي هريرة حم د حب ك عن سعد بن ابي وقاص د عن ابي لبابة بن عبد المنذر واسمه بشير ك عن ابن عباس وعن عاءشة ليس منا من لم يرحم صغيرنا قال العلقمي يعني الصغير من المسلمين بالشفقة عليه والاحسان اليه ومداعبته ويوقر كبيرنا سياتي الكلام عليه ت عن انس قال الشيح حديث صحيح ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا بما يستحقه من التعظيم والتبجيل وهو معني توقيره حم ت ك عن ابن عمر--- قال الشيخ حديث--------- صحيح ليس منا من لم يرحم صغيرنا------------------------------------------------------------------------- ويوقر كبيرنا---------------------------------------- ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر بشرطه وفيه اثبات حرف العلة مع الجازم وهو لغة حم ت عن ابن عباس واسناده حسن ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه قال المناوي وذلك بمعرفة حق العلم بان يعرف حقه بما رفع الله من قدره فانه قال يرفع الله الذين امنوا -----ثم قال والذين اوتوا العلم فاحترام العلماء ورعاية حقوقهم توفيق وهداية واهمال ذلك خذلان وعقوق وخسران حم ك عن عبادة بن الصامت واسناده حسن ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون ال-عبد مءمنا كاملا حتي يحب للمءم--ن ما يحب لن-------------------------------------------------------فسه من الخير طب عن ضميره بالتصغير واسناده حسن ليس منا من وسع الله عليه ثم قتر------- علي عياله اي ضيق	1882	4205980788979521059	993	1783.0	784	1561	63.613067626953125	190	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1482	true	626457751780243935	0	141	0	683	1464	300	وطء حبلي------------ اي من السبايا فليس المراد النهي عن وطء حليلته الحامل كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم طب عن ابن عباس واسناده حسن ليس منكم رجل الا وانا------------------------------ ممسك بحجزته---------------------------- ان يقع في النار طب عن سمرة بن جنذب واسناده حسن ليس مني اي ليس متصلا بي الا عالم -العلم الشرعي النافع او متعلم لذلك وما سواهما فغير متصل بي ابن النجار فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مجهول ليس مني ذو حسد ولا نميمة -------------------------------------ولا كهانة ---------------------------ولا انا منه------------ تمامه عند مخرجه ثم تلا رسول الله------------------- والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاية طب عن عبد الله -بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة وضعفه المنذري وغيره ليس يتحسر اهل الجنة علي شء مما فاتهم في الدنيا الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز-وجل فيها لانهم لما عرضت عليهم الدنيا وما خرج لهم من ذكر الله ثم نظروا الي الساعة	1482	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1883	false	7509275586758320783	15	231	67	1153	1502	300	وطء حبلي قال المناوي اي من السبايا فليس المراد النهي عن وطء حليلته الحامل كما وهم فاذا وقعت المسبية في سهم رجل من الغنيمة حرم عليه وطءها قبل استبراءها دون بقية الاستمتاع وفارقت المسبية غيرها ممن حدث ملكها بغير سبي حيث يحرم الاستمتاع بها قبل استبراءها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي طب عن ابن عباس واسناده حسن ليس منكم رجل الا وانا وفي نسخة الا انا باسقاط الواو ممسك بحجزته بما امرت به ونهيت عنه مخافة ان يقع في النار طب عن سمرة بن جندب واسناده حسن ليس مني اي ليس متصلا بي الا عالم بالعلم الشرعي النافع او متعلم لذلك ------------------------ابن النجار فر عن ابن عمر بن الخطاب وفيه مجهول ليس مني ذو حسد ولا نميمة نقل الكلام بين الناس علي وجه الافساد ولا كهانة الكاهن الذي يخبر بالمغيبات ولا انا منه قال المناوي تمامه عند مخرجه ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا الاية طب عن عبد الله ابن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة قال الشيخ حديث حسن -ليس يتحسر اهل الجنة علي شء مما فاتهم في الدنيا الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها اي علي ثواب ال-----------------------------ذكر الذي فاتهم في تلك الساعة	1883	4205980788979521059	580	1005.5	458	1140	50.877193450927734	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1482	true	626457751780243935	228	298	1115	1457	1464	300	طب هب عن معاذ بن جبل واسناده صحيح لا حسن فقط خلافا للمءلف ليست السنة بفتح السين اي الجدب--------------------------------------------------- بان لا تمطروا-------------------------- ولكن السنة حقيقة ان تمطروا وتمطروا اي تمطروا المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة مطرا كثيرا ولا تنبت الارض شيا فليس عام القحط الذي لا تمطر السماء فيه مع وجود البركة بل ان تمطر ولا تنبت الشافعي حم م عن ابي هريرة ليسوقن رجل من- قحطان الناس بعصا	1482	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1883	false	7509275586758320783	231	290	1153	1456	1502	300	طب هب عن معاذ بن جبل واسناده-------- حسن----------------- ليست السنة بفتح السين--- الجدب والقحط ومنه قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين بان لا تمطروا اي عدم المطر فالباء زاءدة ولكن السنة حقيقة ان تمطروا وتمطروا اي تمطروا المرة بعد الاخري---------------- مطرا كثيرا ولا تنبت الارض شيءا------------------------------------------------------------------------- الشافعي حم م عن ابي هريرة ليسوقن رجل منم قحطان الناس بعصا	1883	4205980788979521059	219	355.0	174	420	52.14285659790039	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1483	true	-5636213088470388761	0	212	0	1061	1469	300	ذلك من اشراط الساعة طب عن ابن عمر باسناد ضعيف-------- ليشترك-------------- النفر ف------------------ي الهدي ف-----البقرة والبدنة عن سبعة ك عن جابر بن عبد الله-------------------- لبشربن اناس------------ في رواية ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها اي----------------------------- يشربون النبيذ------- المطبوخ ويسمونه- طلاء تحرجا عن تسميته خمرا------------ وذلك لا يغني عنهم من الحق شي-ا قال ابن العربي والذي انذر بهم هم الحنفية حم د عن ابي مالك الاشعري واسناده صحيح ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها اي يغيرون صفتها ويبدلون اسمها ويبقي معناها ويضرب علي رء-سهم بالمعازف اي------------------------------------- الدفوف ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقينات اي وتضرب القينات الا ماء علي رءسهم بالة اللهو والغناء اولءك يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم قردة -خنازير------------ دعاء او خبر قال ابن العربي يحتمل ان المسخ حقيقة كما وقع في الامم الماضية او هو كناية عن تبدل اخلاقهم ه حب طب هب عنه اي عن ابي مالك واسناده صحيح ليصل بكسر اللام الرجل في المسجد الذي يليه اي بقربه ولا يتبع المساجد------------ اي لا يصلي في هذا مرة وهذا مرة علي وجه التنقل فيها فانه خلاف الاولي طب عن ابن عمر باسناد حسن ليصل احدكم نشاطه -----------------------اي مدة نشاطه او وقت نشاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا كسل -------او --------------------------------------------------فتر في اثناء القيام فليقعد ويتم صلاته قاعدا او اذا فتر بعد فراغ بعض تسليماته فليات بما بقي من تطوعه قاعدا او -ليترك حتي	1483	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1884	false	-3188907851919338233	12	300	64	1536	1536	300	ذلك من اشراط الساعة طب عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح ليشترك الامر للاباحة النفر بفتح النون والفاء في الهدي فتجزي البقرة والبدنة عن سبعة ك عن جابر بن عبد الله قال الشيخ حديث صحيح ليشربن اناس قال المناوي في رواية ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها قال العلقمي قال في النهاية انهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمونها طلا- تحرجا ان يسمونه خمرا قال المناوي وذلك لا يغني عنهم من الحق شيءا قال ابن العربي والذي انذر بهم هم الحنفية حم د عن ابي مالك الاشعري واسناده صحيح ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اس------------------------------مه-------------ا ويضرب علي رءوسهم بالمعازف قال في النهاية العزف اللعب بالمعازف وهو الدفوف وغيرها مما يضرب وقيل ان كل لعب عزف وقال الجوهري المعازف الملاهي قال في المصباح الواحد عزف مثل فلس علي غير قياس والقن-ات اي الاماء------------------------- بالة اللهو والغناء اولءك يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم قردة وخنازير قال المناوي دعاء او خبر قال ابن العربي يحتمل ان المسخ حقيقة كما وقع في الامم الماضية او هو كناية عن تبدل اخلاقهم-- حب طب هب عنه اي عن ابي مالك واسناده صحيح ليصلي---------- الرجل في المسجد الذي يليه اي بقربه ولا يتبع المساجد قال المناوي اي لا يصلي في هذا مرة وهذا مرة علي وجه التنقل فيها فانه خلاف الاولي طب عن ابن عمر باسناد حسن ليصل احدكم نشاطه قال العلقمي بفتح النون اي مدة نشاطه وقال شيخنا زكريا اي حين طابت نفسه للعمل قال في القاموس نشط كسمع نشاطا بالفتح فهو ناشط ونشيط اي طابت نفسه للعمل وفي نسخة بنشاط اي متلبسا به فاذا كسل بالكسر او فتر بفتح المثناة الفوقية بمعني كسل فليقعد اي فاذا فتر في اثناء --قيامه فيل-----تم صلاته قاعدا او اذا فتر بعد فراغ بعض تسليماته فليات بما بقي من وافله قاعدا او فليترك حتي-	1884	4205980788979521059	923	1532.5	732	1562	59.09090805053711	162	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1483	true	-5636213088470388761	225	300	1121	1469	1469	300	حم ق د ن ه عن انس بن مالك ليضع احدكم اذا اراد ان يصلي بين يديه اي امامه مثل مءخرة الرحل بضم الميم وسكون الهمزة وكسر المعجمة افصح----------------------------- العود الذي يستند اليه راكب الرحل بحاء مهملة------------------ ولا يضره في صحة- صلاته -----------------------اذا فعل ذلك ما مر بين يديه اي امامه بينه وبين سترته فلا يقطع الصلاة ما مر بين يدي المصلي من نحو امراة و--حمار او كلب ولو اسود خلافا لاحمد الطيالسي ابو داود-	1483	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1885	false	9019799151311719064	92	175	458	853	1501	300	حم ق د ن ه عن انس-------- ليضع احدكم اذا اراد ان يصلي بين يديه اي امامه مثل مءخرة------ بضم الميم وسكون الهمزة وكسر المعجمة افصح من فتح الهمزة والخاء المشددة العود الذي في اخر الر---------حل بحاء مهملة يستند اليه الراكب ولا يضره في كمال صلاته وقال المناوي في صحتهما اذا فعل ذلك ما مر بين يديه اي امامه بينه وبين سترته فلا يقطع الصلاة ما مر بين يدي المصلي من---- امراة او حمار او كلب ولو اسود خلافا لاحمد الطيالسي ابو داود	1885	4205980788979521059	307	532.5	240	422	72.74881744384766	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1484	true	-6299891594985594248	0	79	0	405	1545	300	حب عن طلحة بن عبيد الله ليعز- المسلمين------------------ في مصاءبهم المصيبة ب------------ي فانها اعظم المصاءب لانقطاع الوحي وفقد نور النبوة ولهذا قال انس ما نفضنا ايدينا من دفنه------------------- حتي اظلمت قلوبنا ابن المبارك في الزهد عن القاسم ----بن محمد مرسلا هو احد الفقهاء السبعة ليغسل موتاكم ايها المءمنون المامونون فيه انه يندب -----------------------------------------------------------------------كون الغاسل امينا ان راي خير -ذكره او----- غيره ستره الا لمصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ه عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف ليغشين-------- امتي من بعدي اي بعد موتي	1484	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1885	false	9019799151311719064	175	297	853	1486	1501	300	حب عن طلحة بن عبيد الله ليعزي المسلمين اللام موطءة للقسم في مصايبهم المصيبة بي قال المناوي فانهم اعظم المصاءب لانقطاع الوحي وفقد نور النبوة ولهذا قال انس ما نفضنا ايدينا من دفنه صلي الله عليه وسلم حتي اظلمت قلوبنا ابن المبارك في الزهد عن القاسم عن ابن محمد مرسلا---------------------- ليغسل موتاكم ايها المءمنون المامونون قال الدميري قال في شرح المهذب رواه المصنف باسناد ضعيف غير ان حكمه صحيح فالمستحب ان يكون الغاسل امينا ان راي خير اذكره وان راي غيره ستره الا لمصلحة دين ونحو ذلك فاذا كان الميت مبتدعا يظهر البدعة فيظهر ما راي لينزجر بذلك الناس وكذلك ان راي ظالما متجاهرا بظلمة ه عن ابن عمر بن الخطاب باسناد ضعيف ليغشين لام قسم امتي من بعدي اي بعد موتي	1885	4205980788979521059	369	631.5	296	655	56.33587646484375	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1484	true	-6299891594985594248	79	300	405	1545	1545	300	فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل اولءك لا خلاق لهم وذلك من الاشراط ك عن ابن عمر قال ك صحيح واقروه ليفرن الناس من الدجال عند خروجه في اخر الزمان في الجبال------------ تمامه قالت ام شريك يا رس-ل الله فاين العرب يومءذ قال هم قليل حم م ت عن- ام شريك العامرية او الدوسية واسناده صحيح ليقتلن عيسي ابن مريم الدجال بباب لد اي والله لينزلن في اخر الزمان عند خروج الدجال فيجده بباب لد فيقتله- حم عن مجمع -------------------------------------------بن جارية الانصاري احد من جمع القران-- ليقران الق------------------ران ناس من امتي يمرقون من الاسلام اي يجوزونه ويحرقونه ويتعدونه كما يمرق السهم من الر----------------------------------------------مية بفتح الراء وكسر الميم وشد- الياء فعيلة من الرمي---------------------------------------------- والمراد يخرجون من الدين بغتة كخروج السهم اذا رماه رام فاصاب ما رماه وهءلاء هم الحرورية حم ه عن ابن عباس واسناده صحيح ليقل احدكم ندباء مءكدا حين يريد ان ينام بعد اضطجاعه في الفراش امنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله حق وصدق المرسلون اللهم اني اعوذ بك من طوارق هذا الليل الا طارقا يطرق بخير ثم يقرا الكافرون وينام علي خاتمتها طب عن ابي مالك الاشعري واسناده ضعيف ليقم الاعراب في الصلاة خلف المهاجرين والانصار ليقتدوا بهم في الصلاة اي ليفعلوا كفعلهم لانهم اوثق واعرف واضبط والاعراب لا يهتدون الي ذل----ك الا ب-اسطتهم طب عن سمرة بن-	1484	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1886	false	-8948919288889751695	1	238	4	1269	1589	300	فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيه- مءمنا ويمسي كافر- يبيع اقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل------------------ وذلك من الاشراط ك عن ابن عمرو وهو حديث صحيح--- ليفرن الناس من الدجال عند خروجه في اخر الزمان في الجبال قال المناوي تمامه قالت ام شريك يا رسول الله فاين العرب يومءذ قال هم قليل حم م ت عنه ام شريك العامرية و--الدوسية -------------ليقتلن عيسي -بن مريم الدجال بباب لد بضم اللام وتشديد الدال المهملة والتنوين مدينة من مداءن الشام معروفة حم عن مجمع قال الشيخ بضم الميم الاولي وتشديد الثانية ابن جارية الانصاري قال الشيخ حديث صحيح ليقران بالبناء علي الفتح القران ناس من امتي يمرقون من الاسلام اي يجوزونه ويخرقونه وينفدونه كما يمرق السهم من الرمية اي كما يخرق السهم المرمي به ويخرج منه والرمية ب-----------كسر الميم وشدة المثناة التحتية الصيد الذي ترميه فتصيبه وينفذ فيه سهمك قال المناوي والمراد يخرجون من الدين بغتة كخروج السهم اذا رماه رام فاصاب ما رماه وهءلاء هم الحرورية حم ه عن ابن عباس واسناده صحيح ليقل احدكم ندبا- مءكدا حين يريد ان ينام بعد اضطجاع- في الفراش امنت بالله وكفرت بالطاغوت وعد الله حق وصدق المرسلون اللهم اني اعوذ بك من طوارق هذا الليل الا طارقا يطرق بخير ثم يقرا الكافرون وينام علي خاتمتها طب عن ابي مالك الاشعري واسناده ضعيف ليقم الاعراب في الصلاة خلف المهاجرين والانصار ليقتدوا بهم في الصلاة اي ليفعلوا كفعلهم لانهم اوثق واعرف واضبط والاعراب لا يهتدون الي الاحكام الي بواسطتهم طب عن سمرة بن	1886	4205980788979521059	974	1699.0	782	1317	73.95596313476562	168	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1485	true	-1516938222668984676	0	23	0	119	1545	300	جندب واسناده حسن ليكف الرجل منكم من الدنيا كزاد الراكب اي ما يبلغه الي الاخرة --------------------علي وجه الكفاف------------------------------------------------------------------------------- والباعث علي ذلك قصر الامل	1485	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1886	false	-8948919288889751695	238	280	1269	1487	1589	300	جندب واسناده حسن ليكف الرجل منكم من الدنيا كزاد الراكب اي ليقلل من الدنيا ويقتصر علي قدر ما يكفيه علي وجه الكفاف كما ان الراكب يقصد التخفيف ويقتصر في حمل الزاد علي ما يبلغه المقصد قال المناوي والباعث علي ذلك قصر الامل	1886	4205980788979521059	102	173.0	82	218	46.78899002075195	17	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1485	true	-1516938222668984676	23	259	119	1331	1545	300	ه حب عن سلمان الفارسي-------------------- ليكف احدكم من الدنيا خادم ومركب----------------------- لان التوسع في نعيمها يوجب الركون اليها والانهماك في لذاتها--------------------- وحق علي كل مسافر-ان لا يحمل الا بقدر زاده في سفره حم ن والضياء المقدسي عن بريدة تصغير بردة ليكونن-------------------- في هذه الامة خسف وقذف ومسخ وذلك اذا شربوا الخمور واتخذوا القينات--- المغنيات وضربوا بالمعازف قيل اراد الحقيقة وقيل خسف المنزلة ومسخ القلوب ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الملاهي عن انس بن مالك ليكونن------------------------------------- في ولد------------ بضم فسكون العباس بن عبد المطلب ملوك يلون امر امتي يعني الخلافة يعز الله تعالي بهم الدين وهذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع قط في الافراد عن جابر باسناد فيه كذاب ليلة الجمعة ويوم الجمعة اربع وعشرون ساعة لله تعالي في كل ساعة منها ستماءة الف عتيق من النار كلهم قد استوجبوا النار اي نار التطهير الخليلي في مشيخته عن انس -بن مالك-------------------------- ليلة القدر ليلة سبع وعشرين من رمضان------------ وبه قال جمهور الصحابة والتابعين وكان ابي بن كعب يحلف عليه د عن معاوية الخليفة واسناده صحيح ليلة القدر ليلة اربع وعشرين------------ اخذ به راويه بلال وحكي عن ابن عباس والحسن وقتادة حم عن بلال المءذن الطيالسي ابو داود عن ابي سعيد واسناده حسن ليلة القدر في العشر الاواخر اي التي تلي اخر الشهر في الخامسة او الثالثة منه حم عن معاذ بن جبل واسناده صحيح ليلة القدر ليلة سابعة او تاسعة وعشرين وعليه جمع ان الملاءكة تلك الليلة يكونون في الارض اكثر من عدد الحصي	1485	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1887	false	5231228758646597586	32	300	154	1520	1520	300	ه حب عن سلمان الفارسي قال الشيخ حديث صحيح ليكف احدكم من الدنيا خادم ومركب بفتح الكاف قال المناوي لان التوسع في نعيمها يوجب الركون اليها والانهماك في لذاتها يعني وليست دار اقامة وحق علي كل مسافر ان لا يحمل الا بقدر زاده في سفره حم ن والضياء --------عن بريدة تصغير بردة قال الشيخ حديث صحيح ليكونن في هذه الامة خسف وقذف ومسخ وذلك اذا شربوا الخم-ر واتخذوا القينات اي المغنيات وضربوا بالمعازف قيل اراد الحقيقة وقيل اراد --------مسخ القلوب ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الملاهي عن انس بن مالك قال الشيخ حديث حسن لغيره ليكونن من وفي نسخة في ولد قال المناوي بضم فسكون العباس بن عبد المطلب ملوك يلون امر امتي يعني الخلافة يعز الله تعالي بهم الدين وهذا من معجزاته فانه اخبار عن غيب وقع قط في الافراد عن جابر وهو حديث ضعيف ليل--ة الجمعة ويوم الجمعة اربع وعشرون ساعة لله تعالي في كل ساعة منها ستماءة الف عتيق من النار كلهم قد استوجبوا النار اي نار التطهير الخليلي في مشيخته عن انس ابن مالك قال الشيخ حديث ضعيف منجبر ليلة القدر ليلة سبع وعشرين من رمضان قال المناوي وبه قال جمهور الصحابة والتابعين وكان ابي بن كعب يحلف عليه د عن معاوية الخ-يفة واسناده صحيح ليلة القدر ليلة اربع وعشرين قال المناوي اخذ به رواية بلال وحكي عن ابن عباس والحسن وقتادة حم عن بلال المءذن الطيالسي ابو داود عن ابي سعيد واسناده حسن ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان في------------- الخامسة او الثالثة منه حم عن معاذ بن جبل واسناده صحيح ليلة القدر ليلة سابعة او تاسعة وعشرين وعليه جمع ان الملاءكة تلك الليلة يكونون في الارض اكثر من عدد الحصي-	1887	4205980788979521059	1134	2094.0	909	1400	81.0	207	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1485	true	-1516938222668984676	259	300	1331	1545	1545	300	يحضرون مجالس الذكر ويستغفرون للمءمنين ويءمنون علي دعاءهم فاذا طلع الفجر صعدوا حم عن ابي هريرة ورجاله رجال ال---------صحيح ليلة القدر ليلة بلجة ------------اي مشرقة نيرة مضيءة لا حارة ولا باردة بل معتدلة ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح اي-	1485	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1888	false	-1072657167916318486	0	43	0	222	1602	300	يحضرون مجالس الذكر ويستغفرون للمءمنين ويءمنون علي دعاءهم فاذا طلع الفجر صعدوا حم عن ابي هريرة --------قال الشيخ حديث صحيح ليلة القدر ليلة بلجة قال المناوي اي مشرقة نير------ة لا حارة ولا باردة اي معتدلة ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح اي	1888	4205980788979521059	197	352.0	159	236	83.47457885742188	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1486	true	2570726536442091778	0	125	0	673	1652	300	شديدة ولا يرمي فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس -لا شعاع لها------------ قيل معناه ان الملاءكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس طب عن واثلة -بن الاسقع باسناد ضعيف خلافا لقول المءلف حسن ليلة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة لا حارة ولا باردة اي معتدلة تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة اي ضعيفة الضوء حمراء اي شديدة الحمرة الطيالسي هب عن ابن عباس واسناده ضعيف وقول المءلف حسن ممنوع ليلة اسري بي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ما مررت علي ملا---------- من الملاءكة الا امروني بالحجامة لكونها موافقة لارض الحجاز ولكون جسده الشريف اقتضي ذلك طب عن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------باس ليلني بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون وباثباتها مع شدة النون علي التاكيد	1486	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1888	false	-1072657167916318486	43	189	222	999	1602	300	شديدة ولا يرمي فيها بنجم ولا علامة يومها تطلع الشمس ولا شعاع لها قال المناوي قيل معناه ان الملاءكة لكثرة اختلافها في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها تستر باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس طب عن واءلة ابن الاسقع قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لي---لة القدر ليلة سمحة طلقة اي سهلة طيبة لا حارة ولا بارد----------ة تصبح الشمس صبح-تها ضعيفة اي ضعيفة الضوء حمرا- اي شديدة الحمرة الطيالسي هب عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لي----لة اسري بي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ما مررت علي ملاء اي جماعة من الملاءكة الا امروني بالحجامة لكونها موافقة لارض الحجاز وليلة يحتمل انها مبتدا والرابط محذوف اي ما مررت فيها ويحتمل انه ظرف لمررت لكن يرد عليه ان ما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها طب عن ابن عباس ليلني بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون وباثباتها مع شدة النون علي التوكيد	1888	4205980788979521059	557	1025.5	450	796	69.9748764038086	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1486	true	2570726536442091778	149	285	801	1570	1652	300	منهم في هذا الوصف كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين ثم الذين يلونهم كالن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء------------------------------------------------------------------------- ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم بالنصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياكم وهيشات بفتح الهاء وسكون التحتية واعجام الشين الاسواق اي مختلطاتها والمنازع---------ات واللغ-----------------ط فيها --------------م 4 عن ابي مسعود البدري ليلني منكم الذ----------ين ياخذون عني اي--- الصلاة لفضلهم ومزيد شرفهم وذلك لاجل ضبط افعاله واقواله فيها فيبلغونها الامة ك عن ابن مسعود واسناده صحيح ليمسخن قوم من امتي وهم علي اريكت---------------------------هم قر-دة وخنازير بشربهم اي بسبب شربهم الخمر وضربهم بالبرابط هي------------------------ ملهاة تشبه العود---- فارسية والقيان --------------------------------------------------------------------جمع قينة ق------------ال ابن القيم انما مسخوا قردة لمشابهتهم لهم في الباطن والظاهر مرتبط به اتم ارتباط وعقوبة الرب جارية علي وفق حكمته ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي عن الغازي--ن ربيعة مرسلا لينتهين اقوام------------ ابهم خوف كسر قلب من يعنيه لان النصيحة في الملا فضيحة عن ودعهم اي تركهم الجمعات	1486	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1889	false	3712207601605290967	0	240	0	1342	1645	300	منهم في هذا الوصف كالمراهقين ثم الذين يلونهم كالصبيان المميزين قال اصحابنا فان كثر المصلون فان كان من كل جنس جماعة فالرجال مقدمون لفضلهم ثم الصبيان لانهم من جنس الرجال ثم الخناثا لاحتمال ذكورتهم ثم النساء لكن لا يحول صبيان حضروا اولا لرجال حضروا ثانيا لانهم من جنسهم بخلاف الخناثا والنساء ولان الصبيان سبقوا الي مكان مباح فاستحقوه فان نقص صف الرجال كمل بالصبيان ولا تختلفوا فتختلف------- بالنصب قلوبكم قال العلقمي قال في النهاية اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تنافرت قلوبهم ونشا بينهم الخلف اه والمراد تختلف عن التوادد والالفة الي التباغض والعداوة واياكم وهيشات بفتح الهاء وسكون التحتية واعجام الشين الاسواق اي اختل-اطها والمنازعة والخصومات واللغط فيها والفتن التي فيها وارتفاع الاصوات م عن ابن مسعود البدري ليلني منكم اهل الفضل الذين ياخذون عني احكام الصلاة ل-----------------------------------------------------يبلغو-ها الامة ك عن ابن مسعود باسناد- صحيح ليمسخن قوم من امتي وهم علي اريكتهم الاريكة السري اي علي سررهم قرلدة وخنازير بشربهم اي بسبب شربهم الخمر وضربهم بالبرابط جمع بربط قال في النهاية هو ملهاة تشبه العود وهو فارسي معرب واصله بربت لان الضارب به يضعه علي صدره واسم الصدر بربت واتخاذهم القينات جمع قينة قال المناوي قال ابن القيم انما مسخوا قردة لمشابهتهم لهم في الباطن والظاهر مرتبط به اتم ارتباط وعقوبة الرب جارية علي وفق حكمته ابن ابي الدنيا في ذم الملاهي عن الغاز ابن ربيعة مرسلا لينتهين اقوام قال المناوي ابهم خوف كسر قلب من يعينه لان النصيحة في الملا فضيحة عن ودعهم اي تركهم الجمعات	1889	4205980788979521059	664	1163.0	542	1405	47.25978469848633	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1487	true	-4407063665709202757	0	151	0	769	1529	300	الخير فان تركها يغلب الرين علي القلب وذلك يجر الي الغفلة كما قال ثم ليكونن من الغافلين معني الترديد ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن تركها او الختم فان اعتياد تركها يزهد في الطاعة ويجر الي الغفلة ح--م ن ه عن ابن عباس وابن عمر لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم كلمة او للتخيير تهديدا او هو خبر بمعني الامر اي ليكونن منكم الانتهاء عن الرفع او تخطف الابصار عنده ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م م ده- عن جابر بن سمرة لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء او لتخطفن ابصارهم عطف علي لينتهين ردد بين الانتهاء عن الرفع وما هو كاللازم لتقيضه لان ذلك يوهم نسبة العلو المكاني الي الله------ ثم يحتمل كونها خطفة حسية ويحتمل------- معنوية م ن عن ابي هريرة لينتهين رجال عن ترك الصلاة في الجماعة او لاحرقن بيوتهم بالنار عقوبة لهم------------ وهذا هم به ولم يفعله	1487	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	115	300	594	1544	1544	300	الخير فان تركها يجلب الرين علي القلب وذلك يجر الي الغفلة كما قال ثم ليكونن من الغافلين معني الترديد ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن تركها او الختم فان اعتياد تركها يزهد في الطاعة ويجر الي الغفلة حم م ن ه عن ابن عباس وابن عمر لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة و--لا ترجع اليهم ابصارهم اي احد الامرين كاءن اما الانتهاء او ----------------------------------------------خطف الابصار قال العلقمي قال النووي نفل الاجماع في النهي عن ذلك قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه جماعة وجوزه الاكثرون قالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد حم م د ه عن جابر بن سمرة لين-هين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الي السماء او لتخطفن ابصارهم قال المناوي ----------------------------------------------------لان ذلك يوهم نسبة العلو المكاني الي الله تعالي ثم يحتمل كونها خطفة حسية ويحتمل كمونها معنوية م ن عن ابي هريرة لينتهين رجال عن ترك الصلاة في الجماعة اولا حرقن بيوتهم بالنار عقوبة لهم قال المناوي وهذا هم به ولم يفعله-	1890	4205980788979521059	612	1104.5	491	1052	58.174903869628906	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1487	true	-4407063665709202757	151	300	769	1529	1529	300	فلا دلالة فيه علي ان الجماعة فرض عين او ورد في قوم منافقي-----------------------ن ه عن اسامة باسناد حسن لينصرن الرجل اخاه--------- ظالما---- او مظلوما ان ------------------------كان ظالما فلينهه عن ظلمه فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره حم ق عن جابر لينظرن احدكم اي ليتامل ويتدبر ما الذي يتمني عل---------ي الله فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته اي فلا يتمني الا ما يسره ان يراه في --------الاخرة ت عن ابي سلمة واسناده حسن لينتقضن الاسلام عروة عروة وتمامه--------------- عند مخرجه كما ينقض الحبل قوي قوي انتهي ورواه ايضا مخرجه احمد عن ابي امامة بلفظ لين-قضن الاسلام عر-ة عروة كلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها حم عن فيروز الديلمي خال الاسود الكذاب ليودن اهل العافية يوم القيام ان جلودهم قرضت بالمقاريض اي يتمني اهل العافية في الدنيا يوم القيامة قاءلين ليت جلودنا كانت قرضت بالمقاريض فنلنا---------------- الثواب المعطي علي البلاء وذلك---------- مما يرون من ثواب اهل البلاء-	1487	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1891	false	-1609887598708812719	0	150	0	750	1516	300	فلا دلالة فيه علي ان الجماعة فرض عين او ورد في قوم منافقين يعني يتخلفون ولا يصلون ه عن اسامة بن زيد---- لينصر- الرجل اخاه في الدين ظالما كان او مظلوما ثم بين كيفية نصره بقوله عن كان ظالما فلينهه عن ظلمه فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره حم ق عن جابر لينظرن احدكم اي ليتامل ويتدبر ما الذي يتمني اي يشتهي علي الله فانه لا يدري ما يكتب له من امنيته اي تشهيه ولعل المراد الحث علي طلب ما يتعلق بالاخرة ت عن ابي سلمة واسناده حسن لين-قضن الاسلام عروة عروة قال المناوي وفي رواية عند مخ----------------------------------------------رجه احمد عن ابي امامة بلفظ لينتقضن الاسلام عروة عروة كلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها حم عن فيروز الديلمي------------------ ليودن ------------------------------------------------اي يتمني اهل العافية في الدنيا يوم القيامة --------ان جرود-----هم قرضت بالمقاريض تحسرا علي ما فاتهم من الثواب المعطي علي البلاء كما افاده قوله مما يرون من ثواب اهل البلاء	1891	4205980788979521059	571	952.0	454	881	64.81271362304688	99	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1488	true	-7090616744718886362	0	177	0	926	1535	300	لانه تعالي طهرهم في الدنيا من موادهم الخبيثة بانواع البلاء فلقوه وقد خلصت سبيكة ايمانهم فصلحوا الرفع الدرجات------------ ت والضياء عن جابر واسناده حسن ليودن رجل يوم القيامة انه خر اي سقط من عند الثريا--- النجم العالي المعروف وانه لم يل من امر الناس شيا يعني الخلافة والامارة الحرث ----------بن ابي اسامة ك عن ابي هريرة ليهبطن عيسي بن مريم حكما اي حاكما واماما مقسطا اي عادلا يحكم بهذه الشريعة وحكمة نزوله بخصوصه الرد علي اليهود في زعمهم انهم قتلوه وليسلكن فجاج-------------ا حاجا او معتمرا ولياتين قبري حتي يسلم علي ولا ردن عليه السلام تحقيقا للتبعية ثم يموت ويدفن في الروضة الشريفة وهبوطه الي الارض ليس بشرع مجدد فلا يعمل بشريعته بل هو خليفة نبينا------------------- لكن لا يلزم من ذلك عدم الايحاء اليه كما توهمه العلامة التفتازاني فان نسخ شريعته لا يستلزم عدم الايحاء اليه ك عن ابي هريرة قال الذهبي اسناده صالح وهو غريب لي الواجد اي مطل------- الغني واللي بالفتح المطل بحل بضم اوله من الاحلا------------------------------ل عرضه بان يقول له المدين انت ظالم انت مماطل ونحوه مما ليس بقذف ولا فحش وعقوبته بان يعزره القاضي	1488	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1891	false	-1609887598708812719	150	300	750	1516	1516	300	لانه تعالي طهرهم في الدنيا ورفع -----------------------------------------------------------------------درجاتهم في الاخرة ت والضياء عن جابر واسناده حسن ليودن رجل يوم القيامة انه خر--- سقط من عند الثريا اي النجم العالي المعروف وانه لم يل من امر الناس شيءا من- الخلافة والامارة والقضاء الحارث ابن ابي اسامة ك عن ابي هريرة ليهبطن عيسي بن مريم حكما اي حاكما واماما مقسطا اي ع-دلا يحكم بهذه الشريعة------------------------------------------------------- وليس-كن فجا اي طريقا واسعا حاجا او معتمرا ولياتين قبري حتي يسلم علي ولا-ردن عليه السلام قال المناوي و-------------------------------------------------------------------------------------هو خليفة نبينا صلي الله عليه وسلم لكن لا يلزم من ذلك عدم الايحاء اليه كما توهمه العلامة التفتازاني فان نسخ شريعته لا يستلزم ان لا يوحي ال-يه ك عن ابي هريرة لي بفتح اللام وتشديد الياء--------------- اي مطل الواجد الغني ي-------------------حل بضم اوله عرضه قال العلقمي شكايته وقال المناوي يحل عرضه بان يقول له المدين انت ظالم انت مماطل ونحوه مما ليس بقذف ولا فحش وعقوبته بان يعزره القاضي-	1891	4205980788979521059	598	1009.5	479	1020	58.6274528503418	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1488	true	-7090616744718886362	234	300	1201	1535	1535	300	حم د-ك عن ام سلمة اللباس اي لبس الثياب الحسنة-------------- يظهر الغني بين الناس والدهن اي دهن شعر الراس واللحية يذهب البءس والاحسان الي المملوك يكبت الله به العدو اي يهينه ويذله ويحزنه طس عن عاءشة اللبن-------- في المنام فطرة اي اذا راي الانسان في نومه انه يشرب لبنا دل علي تمكن الايمان وحصول علم التوحيد فانه الفطرة التي فطر الله الخلق عليها البزار عن ابي-	1488	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1892	false	2094599939310348637	143	206	718	1036	1512	300	حم د ك عن ام سلمة اللباس اي الملبوس--- الحسن من ثياب وغيرها يظهر الغني بين الناس والدهن اي دهن شعر الراس واللحية يذهب البءس والاحسان الي المملوك يكبت الله به العدو اي يهينه ويذله ويخزيه طس عن عاءشة اللبن اي شربه في المنام فطرة اي ي-------------------------------------دل علي تمكن الايمان وحصول علم التوحيد فانه الفطرة التي فطر الله الخلق عليها البزار عن ابي	1892	4205980788979521059	283	506.0	227	358	79.05027770996094	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1489	true	-5525158525039686625	41	300	223	1517	1517	300	عن ابن عباس واسناده ضعيف اللحد لنا وال-------------------------------شق لغيرنا من اهل الكتاب ا----------ي اللحد اثر لنا والشق لهم وفيه دلالة علي اختيار اللحد وانه اولي من الشق لا المنع منه حم عن جرير باسناد- ضعيف اللحم مطبوخا بالبر بالضم القمح مرقة الانبياء اي انهم كانوا يكثرون عمل ذلك واكله ابن النجار عن الحسين -بن علي وهو مما بيض له الديلمي الذي تفوته صلاة العصر بان تعمد اخراجها عن وقتها كانما وتر بالبناء للمفعول وهو-------------- ضمير يعود للرجل---------------------------------------------------------------- اهله وماله--------------- بنصبهما-------------------------------------------------------------------- مفعول- ثان----------------------------------------------------------- اي كانه نقصهما وسلبهما فصار وتر--------ا لا اهل له ولا مال و-----برفعهما علي انهما ناءبا الفاعل وخصها------------------------------------- لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيها او لغير ذلك ق 4 عن ابن عمر بن الخطاب الذي لا ينام حتي يوتر حازم اي ضابط راجح العقل وهذا فيمن لا تهجد له اما من له تهجد فان وثق بانتباهه اخر الليل فتاخيره افضل حم عن سعد بن ابي وقاص ال------------------------------ذي يمر بين يدي الرجل يعني الانسان --وهو يصلي عمدا يتمني يوم القيامة انه يكون شجرة يابسة لما يراه من شدة العقاب او العتاب والمراد الذي يصلي الي سترة معتبرة طب عن ابن عمرو بن العاص وفيه مجهول اللهو المطلوب المحبوب انما هو--------- في ثلاث من الاشياء تاديبك فرسك الذي اقتنيته للجهاد ليتدرب ويتهذب ف------------------يصلح للقتال ورميك بقوسك فانه لا شء انفع من الرمي ولا انكي للعدو وملاعبتك اهلك اي حليلتك بقصد العفة وطلب ولد صالح يدعو له او يجاهد او يتعلم علما وما سوي ذلك فهو باطل ولم يرد به انه حرام بل عار من الثواب القراب بفتح القاف وشد الراء في كتاب فضل الرمي عن ابي الدرداء الليل خلق------------ من خلق-	1489	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1893	false	-4236602494609852420	12	283	58	1498	1584	300	عن ابن عباس واسناده ضعيف اللحد لنا اي هو الذي نختاره ونءثره بشرطه والشق لغيرنا من اهل الكتاب وقال المتولي اللحد افضل مطلقا لظاهر هذا الحديث وغيره حمن------------------------------------------ عن جرير واسناده ضعيف اللحم مطبوخا بالبر بالضم القمح مرقة الانبياء اي انهم كانوا يكثرون عمل ذلك واكله ابن البحار عن الحسين ابن علي ا-----------------------لذي تفوته صلاة العصر بلا عذر------------------ كانما وتر بالبناء للمفعول والناءب عن الفاعل ضمير في وتر عاءد الي الذي لانه يتعدي الي اثنين قال الله تعالي ولن يتركم اعمالكم اهله وماله قال النووي روي بنصب الاسمين ورفهما والنصب هو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور فمن نصب جعله مفعولا ثانيا واضمر ناءب الفاعل ومن رفع لم يضمر وجعل الاهل ناءب الفاعل اي كانه نقصهما وسلبهما فصار وترا اي فردا لا اهل له ولا مال وقيل الرفع--- علي البدل من الضمير والنصب علي التمييز وقيل بنزع الخافض وخص العصر لاجتماع ملاءكة الليل والنهار فيه و---لغير ذلك ق-- عن ابن عمر بن الخطاب الذي لا ينام حتي يوتر حازم اي ضابط راجح العقل وهذا فيمن لا يثق بانتباهه---------- فان وثق بانتباهه اخر الليل فتاخيره افضل حم عن سعد بن ابي وقاص قال العلمي بجانبه علامة الصحة الذي يمر بين يدي الرجل يعني الانسان 0 وهو يصلي عمدا يتنمي يوم القيامة انه----- شجرة يابسة لما يراه من شدة العقاب و--العتاب والمراد الذي يصلي الي سترة معنبرة طب عن ابن عمرو بن العاص -----------اللهو المطلوب المحبوب المثاب عليه كاءن في ثلاث من الاشياء تاديب- فرسك بالاضافة للمفعول وفي نسخة بالاضافة للفاعل اي تعليمه ليصلح للجهاد ورميك بقوسك---------------------------------------- وملاعبتك اهل----------ك بقصد المعاشرة بالمعروف والجهاد في سبيل الله---------------------------------------------------------------------- القراب بفتح القاف وشد الراء في كتاب فضل الرمي عن ابي الدرداء الليل خلق بسكون اللام من خلق	1893	4205980788979521059	872	1359.0	694	1680	51.904762268066406	147	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1490	true	7163402931061979245	10	108	48	547	1462	300	بعضهم وخولف د في مراسيله هق عن ابي رزين مرسلا الليل والنهار مطيتان فاركبوهما-------------------------------- بلاغا الي الاخرة اي اركبوهما بفعل الطاعات توصلا الي مطلوبكم وهو الاخرة عدو ا----------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن عباس واسناده ضعيف حرف الميم ماء البحر اي الملح طهور اي مطهر لل-حدث والخبث وفيه رد علي من كره التطهر به من السلف ك عن ابن عباس وقال علي شرط مسلم ماء الرجل اي منيه غليظ ابيض غالبا و----ماء المراة رقيق اصفر غالبا فايهما سبق------------------------------------------------------------------------------ اشبهه الولد بحكم السبق- فان استويا في السبق كان الولد خنثي وقد يرق ويصفر ماء الرجل لعله ويغلظ ويبيض ماءها----- لفضل قوة	1490	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1894	false	-8865906860795496554	0	115	0	595	1485	300	بعضهم وخولف د في مراسيله هق عن ابي رزين مرسلا الليل والنهار مطيتان فاركبوهما اي اكثروا فيهما من العمل الصالح بلاغا الي الاخرة اي---------------------- توصلا الي مطلوبكم -في الاخرة قال في النهاية البلاغ ما يتبلغ به ويتوصل الي الشء المطلوب عد وابن عساكر عن ابن عباس AUTO-------- حرف الميم ماء البحر اي الملح طهور اي مطهر للمحدث والخبث-------------------------------------- ك عن ابن عباس وهو حديث صحيح ماء ال----رجل اي منيه غليظ ابيض غالبا واما ماء المراة رقيق اصفر غالبا فايهما سبق زاد ابن ماجه او علا قال العلقمي المراد بالعلو والكثرة والقوة بحسب كثرة الشهوة اشب-ه الولد قال المناوي فان استويا--------- كان الولد خنثي وقد يرق ويصرف ماء الرجل لعلة ويغلظ ويبيض ماء المراة لفضل قوة	1894	4205980788979521059	375	607.0	296	678	55.30973434448242	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1490	true	7163402931061979245	72	232	360	1140	1462	300	ماء الرجل اي منيه غليظ ابيض غالبا وماء المراة رقيق اصفر غالبا فايهما سبق------- اشبهه الولد بحكم السبق فان استويا--------------------- في السبق كان الولد خنثي وقد يرق ويصفر ماء الرجل لعله ويغلظ ويبيض ماءها لفضل قوة----------- حم م ن ه عن انس بن مالك ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر غالبا فاذا اجتمعا في الرح-م فعلا------------ في رواية فغلب مني الرجل مني المراة اي قوي لنحو كثرة شهوة او شبق او سبق لان كل من سبق فقد علا شانه فعلي الاول هو علو حسي وعلي الثاني معنوي اذكر اباذن الله------ اي ولدته---- ذكرا بحكم الغلبة وان علا مني المراة مني الرجل كذلك انثا بفتح الهمزة والمثلثة باذن الله اي ولدته انثي بحكم الغلبة واشار بقوله باذن الله الي ان الطبيعة ليس لها---- في ذلك دخل وانما هو بفع----له تعالي م ن عن ثوبان بالضم مولي المصطفي ماء زمزم الذي هو سيد المياه واشرفها لما شرب له لانه سقيا الله وغياثه لولد خليله فبقي غياثا لمن بعده فمن شربه باخلاص وجد	1490	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1894	false	-8865906860795496554	169	299	844	1479	1485	300	ماء الرجل-------- غليظ ابيض------ وماء المراة رقيق اسفر------ فايهما سبق او علا اشب-ه الولد وام سليم هي ام انس بن مالك بلا خلاف واختلف في اسمها فقيل سهلة وقيل رميلة ويقال لها الرميصة والغميصا وكانت من فاضلات الصحابة ومشهواتهن حم م ن ه عن انس بن مالك ماء الرجل ابيض وماء المراة اسفر------ فاذا اجتمعا في الرحلم فعلا قال المناوي في رواية فغلب مني الرجل مني المراة اي كقر لقو-----ة شهوته-------------------------------------------------------------------------------- اذكر -باذن الله تعالي اي ولدته ذكر ذكرا بحكم الغلبة وان علا مني المراة مني الرجل انث------ بفتح الهمزة وشد النون اي ول---------دته انثي باذن الله-- واشار بقو-ة باذن الله الي ان الطبيعة ليس لها دخل في ذلك---- وانما هو بفعل الله تعالي م ن عن ثوبان بالضم مولي المصطفي ماء زمزم--------------------------- لما شرب ل-----------------------------------------------------ه فمن شربه باخلاص وجد	1894	4205980788979521059	449	663.0	347	850	52.82352828979492	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1490	true	7163402931061979245	234	300	1150	1462	1462	300	وقد شربه جمع صلحاء وعلماء لمطالب فنالوها ش حم ه هق عن جابر بن عبد الله هب عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن لشواهده ماء زمز-م لما شرب له فان شربته----- تستشفي به شفاك الله وان شربته مستعيذا من شء اعاذك الله وان شربته لتقطع ظماك قطعه الله وان شربته لشبعك اشبعك الله لان اصله من الرحمة بدا غياثا فدام غياثا وهي اي بءر زمزم-	1490	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1895	false	-5741496831489928769	0	59	0	273	1459	300	وقد شربه جمع صلحاء وعلما- لمطالب فنالوها ش حم ه هق عن جابر بن عبد الله هب عن ابن عمرو بن العاص قال الشيخ حديث صحيح ما مزموم لما شرب به فان شربته بنية تستشفي به شفاك الله وان شربته مستعيذا من شء اعاذك----- وان شربته لتقطع ظماك قطعه الله وان شربته لشبعك اشبعك الله---------------------------------------- وهي اي بءر زمزم	1895	4205980788979521059	242	423.5	189	319	75.86206817626953	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1491	true	-5516019948838692138	0	169	0	819	1466	300	هزمة جبريل بفتح الهاء وسكون الزاي اي غمزته بعقب رجله وسقيا اسماعيل حين تركه ابراهيم مع امه وهو طفل والقصة مشهورة قط ك عن ابن عباس قال ك صحيح ان سلم من الجارودي والجارودي ثقة لكن روايته شاذة ماء زمزم لما شرب له من شربه لمرض شفاه الله او لجوع اشبعه الله او لحاجة قضاها الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المءلف صح انها للجاءع طعام وللمريض -----شفاء من السقام المس-غفري في كتاب الطب النبوي عن جابر بن عبد الله ماء زمزم شفاء من كل داء ان شربه بنية صادقة وعزيمة صالحة وتصديق لما جاء به الشارع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر عن صفية هي غير منسوبة والاسناد- ضعيف ما الدنيا في الاخرة الا كما يمشي احدكم الي اليم ا-ي البحر فادخل اصبعه فيه فما خرج منه فهو الدنيا فكما لا يجدي وجود ذلك لواجده ولا يضر فقده لفاقده فكذا الدني------------------------ا ك عن المستورد قال ---ك صحيح واقروه ما الذي يعطي من سعة باعظم اجرا من الذي يقبل اذا كان محتاجا------------ بل قد يكون ال-قبول واجبا لشدة الضرورة فيزيد اجره علي اجر المعطي طس حل عن انس	1491	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1895	false	-5741496831489928769	59	293	273	1419	1459	300	هزمة جبريل بفتح الهاء وسكون الزاي اي غ-زته بعقب رجله وسقيا اسماعيل حين تركه ابراهيم مع امه وهو طفل والقصة مشهورة قط ك -----------------------------------------------------عن ابن عبا-------س ماء زمزم لما شرب له من شربه لمرض شفاه الله او لجوع اشبعه الله او لحاجة قضاها الله مع الاخلاص وصدق النية وسميت زمزم لكثرة ماءها ويستحب ان يقول عند ارادة الشرب منها اللهم انه بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لتغفر لي ويذكر ما يريد وكان بعضهم يقول لظما يوم القيامة وكان ابن عباس اذا شربه قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء المستغفري في كتاب الطب النبوي عن جابر بن عبد الله ماء زمزم شفاء من كل داء ان شربه مصاحبا------------------------ لما تقدم قاله العلقمي فاءدة وقع السءال هل ماء زمزم افضل ام ماء الكوثر فقيل ماء زمزم وقيل ماء الكوثر وقيل ماء زمزم افضل مياه الدنيا وماء الكوثر افضل مياه الاخرة وهذا الجواب كما تري ليس فيه نص علي تفضيل احدهما علي الاخرة فر عن صفية و----------------اسناده ضعيف ما الدنيا في الاخرة الا كما يمشي احدكم الي اليم الي البحر فادخل اصبعه فيه فما خرج منه فهو الد-------------------------------------------------------------نيا كناية عن حقارتها وخستها ك عن المستورد وهو حديث صحيح م-------ا الذي يعطي من سعة باعظم اجرا من الذي يقبل اذا كان محتاجا قال المناوي بل قد يكون المقبول واجبا لشدة الضرورة فيزيد اجره علي اجر المعطي طس حل عن انس	1895	4205980788979521059	587	1021.5	456	1315	44.6387825012207	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1491	true	-5516019948838692138	181	300	879	1466	1466	300	من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا قال الغزالي المراد به الذي يقصد من دفع حاجته التفرغ للدين فيكون مساويا للمعطي الذي يقصد باعطاءه عمارة دينه طب عن ابن عمر باسناد ضعيف ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز اي هو مع شدته امر هين بالنسبة لما بعده من اهوال القبر والحشر وغيرهما طس عن ابي هريرة وفيه مجاهيل ما اتي الله عالما علما الا اخذ عليه الميثاق ان لا يكتمه فعلي العلماء ان لا يبخلوا علي المستحق بتعليم ما يحسنون- وان لا يمتنعوا من افادة ما يعلمون ومن كتم علما الجم بلجام من نار كما في عدة اخبار ابن نظيف في جزءه وابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية عن ابي هريرة باسناد فيه وضاع ما اتاك الله-	1491	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1896	false	2584406144563973141	0	103	0	489	1455	300	من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا فهو------------------------------------------------------------ مساو له في الاجر-------------------------- طب عن ابن عمر باسناد ضعيف ما الموت فيما بعده الا كنطحة عنز اي هو مع شدته امر هين بالنسبة لما بعده من اهوال القبر والحشر وغيرهما طس عن ابي هريرة م------------ا اتي الله عالما علما الا اخذ عليه الميثاق ان لا يكتمه فعلي العلماء ان لا يبخلوا علي المستحق بتعليم ما يحسنونه وان لا يتمنعوا من افادة ما يعلمون ومن كتم علما الجم بلجام من نار كما في عدة اخبار ابن نظيف في جزءه وابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف م--ا اتاك الله	1896	4205980788979521059	455	845.5	359	589	77.24957275390625	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1492	true	-1248707598586515080	0	236	0	1133	1449	300	من هذا المال اشار الي جنس المال او مال الصدقة من غير مسءله ولا اشراف اي تطلع اليه وتعرض له فخذه اي اقبله فتموله اي اتخذه مالا او تصدق به ومالا اي ومالا ياتيك بلا طلب منك فلا تتبعه نفسك اي لا تجعلها تابعة له اي لا توصل المشقة الي نفسك في طلبه بل اتركه ولو لم يكن محتاجا وجاءته صدقة من غير سءال قال العبادي ياخذها ويتصدق بها افضل لان ابا عبيدة بن الجراح اخذها من عمر وتصدق بها وقضية كلام الاحياء ان الترك افضل واكثر المتاخرين علي الاول وكان ابن عمر لا يسال ولا يرد قال بعضهم عقب ايراده هذا الحديث درج رسول الله اصحابه باوامره الي رءية فعله تعالي والخروج من تدبير النفس الي حسن تدبير الله ن عن ابن عمر ما اتاك الله من اموال السلطان من غير مسءلة ولا اشراف اي تطلع وطلب فكله وتموله ق------------ال ابن الاثير اراد ما جاءك منه وانت غير متلفت له ولا طامع فيه وفيه ان الاخذ من عطايا السلطان جاءز وهو شامل لما اذا غلب الحرام في يده لكن يكره وبذلك صرح في المجموع مخالفا -لغزالي في ذهابه الي التحريم حم عن ابي الدرداء وفيه رجل لم يسم فقول المءلف صحيح غير صحيح ما امن بالقران من استحل محارمه فمن است---------------------حل ما حرمه الله في القران فقد كفر------------------------------------ ت عن صهيب وقال اسناده غير قوي ما امن بي من بات شبعان- وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم به المراد نفي الايمان الكامل وذلك لانه يدل	1492	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1896	false	2584406144563973141	103	300	489	1455	1455	300	من هذا المال اشار الي جنس المال-------------- من غير مسالة ولا اسراف اي تعرض اليه وتعرض له فخذه اي اقبله فتموله اي اتخذه مالا او تصدق به ومالا اي ومالا ياتيك بلا طلب منك فلا تتبعه نفسك اي لا تجعلها تابعة له اي لا توصل المشقة الي نفسك-------- بل اتركه ولو لم يكن محتاجا وجاءته صدقة من غير سءال قال بعضهم-- ياخذها ويتصدق بها قال المناوي عليه اكثر المتاخرين-------------------- وقضية كلام الاحياء ان الترك افضل ه عن عمر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتاك الله من اموال السلطان من غير مسالة ولا اسراف اي تطلع وطلب فكله وتموله قال المناوي قال ابن الاثير اراد ما جاءك منه وانت غير ملتفت له ولا مطلع فيه وفيه ان الاخذ من عطايا السلطان جاءز وهو شامل لما اذا غلب الحرام في يده لكن يكره وبذلك صرح في المجموع مخالفا للغزالي في ذهابه الي التحريم حم عن ابي الدرداء قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ما ام-----------ن بالقران من استحل محارمه قال العلقمي قال شيخنا من استحل ما حرم ا-لله---------- فقد كفر مطلقا فخص ذكر القران لعظمته وجلالته ت عن صهيب ما ا--------------------من بي من بات شبعانا وجاره جاءع الي جنبه وهو يعلم به المراد نفي الايمان الكامل وذلك لانه يدل-	1896	4205980788979521059	769	1360.5	603	1204	63.87042999267578	147	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1492	true	-1248707598586515080	236	298	1133	1443	1449	300	علي قسوة قلبه وكثرة شحه وسقوط مرواته ودناء- طبعه البزار طب عن انس قال المنذري اسناده حسن ما ابالي ما رددت به عني الجوع من كثير او قليل او حقير او جليل حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه ابن المبارك في الزهد عن الاوزاعي فقيه الشام معضلا وروا-ه عنه ايضا ابو الحسن الضحاك ما ابالي ما اتيت ---------------------------ما الاولي نافية والثانية موصولة	1492	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1897	false	2979340737815574722	0	60	0	308	1493	300	علي قسوة قلبه وكثرة شحه وسقوط مروءته ودناءة طبعه البزار طب عن انس وهو حديث---------- حسن ما ابالي ما رددت به عني الجوع من كثير او ق----------------ليل حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه ابن المبارك في الزهد عن الاوزاعي فقيه الشام معضلا ورواغه عنه----- ابو الحسن الضحاك ما ابالي ما اتيت بفتح الهمزة والتاء الاولي وما الاولي نافية والثانية موصولة	1897	4205980788979521059	271	492.5	215	339	79.94100189208984	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1493	true	-2051395111455112559	39	140	192	677	1597	300	او قلت شعرا من قبل اي من جهة نفسي بخ--لاف قوله علي الحكاية وهذا وان اضافه الي نفسه فمراده اعلام غيره بالحكم وتحذيره من ذلك------------------------------------------------ حم د عن ابن عمرو بن العاص قال ال-ذهبي هذا حديث منكر -فقول المءلف حسن ممنوع ما اتقاه ما اتقاه ما اتقاه اي ما اكثر تقوي عبد مءمن وكرره للتاكيد والحث علي الاقتداء به راعي غنم -----------------------------------علي راس جبل يقيم فيها الصلاة -اشار به الي فضل العزلة والوحدة طب عن ابي امامة وفيه عفير بن معدان ضعيف فقول المءلف حسن غير حسن ما اجتمع الرجاء والخوف في قلب مءمن الا اعطاه الله عز وجل الرجاء وامنه	1493	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1897	false	2979340737815574722	198	299	1008	1488	1493	300	او قلت شعرا من قبل اي من جهة نفسي فخرج ما قاله حاكيا له عن------------------------------------- غيره وما قاله لا علي قصد الشعر فجاء موزونا لكن الشعر في حق امته جاءز بشرطه حم د عن ابن عمرو بن العاص قال العلقمي بجا-------نبه علامة ال-----حسن------ ما اتقاه ما اتقاه ما اتقاه اي ما اكثر تقوي عبد مءمن وكرره للتاكيد و---------الاقتداء به راعي غنم يحتمل نصب راعي علي البدل من الضمير علي راس جبل يقيم فيها الصلاة واشار به الي---- العزل--------ة طب عن ابي امامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن -----------------ما اجتمع الرجاء والخوف في قلب مءمن الا اعطاه الله عز وجل الرجاء وامنه	1897	4205980788979521059	315	473.5	242	573	54.97382354736328	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1493	true	-2051395111455112559	139	250	671	1302	1597	300	وامنه الخوف ف-----العمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف ذكره الغزالي والذي عليه الجمهور ان الاولي غلبة الخوف حال الصحة والرجاء حال المرض هب عن سعيد بن المسيب مرسلا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالي اي مسجد والحق به نحو مدرسة ورباط يتلون كتاب الله تعالي ويتدارسونه بينهم اي يشتركون في قراءة بعضهم علي بعض ويتعهدونه خوف النسيان---------------------------------------------------------------------------------------- الا نزلت عليهم -السكينة فعيلة من السكون للمبالغة والمراد هنا الوقار او الرحمة او الطمانينة وغشيتهم الرحمة----------------- وحفتهم الملاءكة اي احاطت بهم ملاءكة الرحمة-------------- وذكرهم الله------------ اثني عليهم او اثابهم فيمن عنده من الانبياء وكرام الملاءكة والعندية عندية تشريف ومكانة واخذ منه فضل ملازمة الصوفية للزوايا والربط علي الوجه المعروف	1493	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1898	false	6987482078343116035	14	128	69	719	1570	300	-----قال المناوي والعمل علي الرجاء اعلي منه علي الخوف ذكره الغزالي والذي عليه الجمهور ان الاولي غلبة الخوف حال الصحة والرجاء حال المرض هب عن سعيد بن المسيب مرسلا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله------ اي مسجد والحق--- نحو مدرسة ورباط يتلون كتاب الله--------------------------------------------------------- ويتعهدونه خوف النسيان اه وقال العلقمي قال النووي فيه دليل لفضل الاجتماع علي تلاوة القران في المسجد يعني جماعة الا نزلت عليهما السكينة اي---------------------------------- الوقار و------------الطمانينة وغشيتهم الرحمة اي علتهم وسترتهم وحفتهم الملاءكة اي احاط- بهم ملاءكة الرحمة يستمعون الذكر وذكرهم الله قال المناوي اثني عليهم او اثابهم فيمن عنده من الانبياء وكرام الملاءكة والعندية عندية تشريف ومكانة واخذ منه فضل ملازمة الصوفية للزوايا والربط علي الوجه المعروف	1898	4205980788979521059	503	888.5	415	768	65.49478912353516	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1494	true	-1344280120917679104	3	168	20	847	1502	300	ما اجتمع قوم علي ذكر الله تعالي فتفرقوا عنه الا قيل لهم من قبل الله------ قوموا مغفور لكم من اجل الذكر------------ وفيه رد علي مالك حيث كره الاجتماع لنحو قراءة او ذكر الحسن بن سفيان في جزءه عن سهل بن الحنظلية الاوسي واسناد حسن ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الا قاموا عن ا-------------نتن من جيفة------------ هذا علي طريق استقذار مجلسهم العاري عن الصلاة عليه استقذارا يبلغ الي هذه الحالة الطيالسي ابو داود هب والضياء المقدسي عن جابر واسناده صحيح ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار لان------ ما يجري في ذلك المجلس من السقطات والهفوات اذا لم يجبر بذكر الله يكون كجيفة تعافها النفس وكان ذلك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة------------ زاد في رواية للبيهقي وان دخلوا الجنة لما يرون من الثواب الفاءت بترك الصلاة عليه حم عن ابي هريرة واسناده صحيح ما اجتمع قوم في مجلس فتفرقوا منه ولم يذكروا الله عقب تفرقهم ولم يصلوا علي	1494	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1898	false	6987482078343116035	139	299	777	1565	1570	300	ما اجتمع قوم علي ذكر الله تعالي فتفرقوا عنه الا قيل لهم من قبل الله تعالي قوموا مغفور لكم من اجل الذكر قال المناوي وفيه رد علي مالك حيث كره الاجتماع لنحو قراءة او ذكر الحسن بن سفيان في جزءه عن سهل بن الحنظلية با-------سناد حسن ما اجتمع قوم ثم تفرقوا من غير ذكر الله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الا قاموا عن انتن اي مجلس انتن من جيفة قال المناوي هذا هو- طريق استقرار مجلسهم العاري عن ذلك اه وفي اكثر النسخ علي انتن---------- الطيالسي ابو داود هب والضياء المقدسي عن جابر واسناده صحيح ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كانما تفرقوا عن جيفة حمار لعدم مكفر ما يقع م---------------ن السقطات والهفوات---------------------------------------------- وكان ذلك المجلس عليهم حسرة يوم القيامة قال المناوي زاد في رواية البيهقي وان دخلوا الجنة مما يرون من الثواب الفاءت بترك ذلك-------- حم عن ابي هريرة------------- ما اجتمع قوم في مجلس فتفرقوا منه ولم يذكروا الله عقب تفرقهم ولم يصلوا علي	1898	4205980788979521059	688	1235.0	544	888	77.47747802734375	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1494	true	-1344280120917679104	168	296	847	1482	1502	300	الا كان مجلسهم ترة ----------------------------عليهم يوم القيامة اي-------- حسرة وندامة لانهم ضيعوا راس مالهم وفوتوا ربحهم حم حب عن ابي هريرة واسناده صحيح ما احببت من عيش الدنيا الا الطيب والنساء ومحبته لهما الا تنافي الزهد فانه ليس بتحريم الحلال كما مر----------------------------------- ابن سعد في الطبقات عن ميمونة مرسلا ما -----------احب عبد عبد ا---------لله الا اكرمه ربه عز وجل وفي رواية الا اكرم الله حم عن ابي امامة واسناده صحيح واقتصار المءلف علي انه حسن غير حسن ما احب ان اسلم -------------------علي رجل وهو يصلي ولو سلم علي لرددت عليه------------------- هذا كان اولا ثم نسخ بتحريم الكلام فيها الطحاوي عن جابر واسناده -حسن ما احب ان احدا بضمتين الجبل المعروف تحول بمثناة فوقية مفتوحة ------كتفعل وفي رواية بتحتية مضمومة لي ذهبا يمكث عندي منه اي من الذهب دينار	1494	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1899	false	215569737892969458	4	138	19	685	1452	300	الا كان مجلسهم ترة بفتح المثناة الفوقية والراء عليهم يوم القيامة اي الا كان حسرة وندامة----------------------------------- حم حب عن ابي هريرة ما------------- احببت من عيش الدنيا الا الطيب والنساء ومحبته لهما -لا تنافي الزهد فانه ليس بتحريم الحلال كما تقدم في حديث الزهاد ليس بتحريم الحلال ابن مسعود--------- عن ميمون- مرسلا في الطبقات ما احب عبد عبدا بالتنوين لله الا اكرم- ربه عز وجل -في رواية الا اكرم الله حم عن ابي امامة واسناده صحيح ما احب -----------------------------------ان اسلم علي الرجل وفي نسخة علي رجل وهو يصلي ولو سلم علي لرددت عليه السلام قال المناوي هذا كان اولا ثم نسخ بتحريم الكلام فيها الطحاوي عن جابر واسناده صحيح ما احب ان احدا هو جبل --------معروف تحول بمثناة فوقية مفت-حة قال المناوي وفي رواية بتحتية مضمومة لي ذهبا يمكث عندي منه اي من الذهب دينار	1899	4205980788979521059	499	827.5	392	771	64.72113800048828	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1495	true	-3424572533299623075	0	146	0	695	1447	300	ثلاث من الليالي الا دينارا نصب علي الاستثناء من سابقه وفي رواية بالرفع علي البدل من دينار السابق ارصده بضم الهمزة وكسر الصاد من رصدته رقبته لدين------------ هذا محمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسء-ل عنه وفي المحاسبة خطر خ عن ابي ذر جندب -بن جنادة ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية اي بدلها وهي قوله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية تمامه فقال رجل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال ومن اشرك ثلاث مرات وهي ارجي اية في القران علي الاصح حم عن ثوبان واسناده -حسن ما احب اني حكيت انسانا اي ما يسرني ان- اتحدث بعيبه- او ما يسرني ان اح-اكيه بان افعل مثل فعله او اقول مثل قوله علي وجه التنقيص وان لي كذا -كذا اي ولو اعطيت كذا -كذا من الدنيا اي شي-ا كثيرا منها بسبب ذلك دت------------------------------- عن عاءشة	1495	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1899	false	215569737892969458	139	266	689	1293	1452	300	ثلاث من الليالي الا د----------------------------------------------------------------ينار------- ارصده بضم الهمزة وك-ر الصاد من رصدته رقبته لدين قال المناوي هذا محمول علي الاولوية لان جمع المال وان كان مباحا لكن الجامع مسءول عنه وفي المحاسبة خطر خ عن ابي ذر جندب ابن جنادة ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية اي بدلها وهي قوله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية ------------------------------------------------------------وهي ارجي اية في القران---------- حم عن ثوبان واسناده صحيح ما احب اني حكيت انسانا اي ما يسرني اني اتحدث بغيبته او ما يسرني ان اح اكيه بان افعل مثل فعله او اقول مثل قوله علي جهة التنقيص وان لي كذا وكذا اي ولو اعطيت كذا وكذا من الدنيا اي شيءا كثيرا منها علي- ذلك قال العلقمي وسببه كما في ابي داود عن عاءشة	1899	4205980788979521059	540	955.0	422	747	72.28915405273438	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1495	true	-3424572533299623075	143	299	683	1440	1447	300	دت عن عاءشة قال الذهبي فيه من لا يعرف فقول المءلف حسن ممنوع ما احد اعظم عندي يدا من ابي بكر------------------- اي ما احد ا-كثر عطاء وانعاما علينا منه واساني بنفسه------------ اي جعل نفسه وقاية لي فقد سد المنفذ في الغار بقدمه خوفا عليه من لدغ حية فجعلت الحية تلدغه ودموعه تجري فلا يرفعها خوفا عليه وماله وانكحني ابنته عاءشة فقد بذل المال والنفس والاهل والولد طب عن ابن عباس وفيه ارطاة ابو حاتم ضعيف فقول المءلف حسن ممنوع الا ان يريد لشواهده ما احد اكثر من الربا الا كان عاقبة امره الي قلة------------------------------------------------------------------- يمحق الله الرب---------------------------------------------------------------------------ا ويربي الصدقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن مسعود ورواه عنه الحاكم ايضا واسناده صحيح ما احدث رجل اخاء بكسر- الهمزة ممدودا في الله تعالي اي لاجله لا لغرض اخر من نحو احسان او خوف او تقية الا احدث الله له درجة في الجنة اي اعدله منزلة عالية فيها بسبب احداثه ذلك الاخاء فيه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن انس	1495	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1900	false	-9076625525036161080	51	250	278	1275	1537	300	دت عن عاءشة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ما ا-----------------حد اعظم عندي يدا من ابي بكر الصديق قال المناوي اي ما احدا اكثر عطاء وانعاما علينا منه واساني بنفسه قال المناوي اي جعل نفسه وقاية لي---- سد المنفذ في الغار يقدمه خوفا عليه من لدغ حية فجعلت الحية تلدغه ودموعه تجري ولا يرفعها خوفا عليه وماله وانكحني ابنته عاءشة----------------------------------- طب عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما احد ا------------------------------------كثر من الربا الا كان عاقبة امره الي قلة اي لانه وان كان زيادة في المال عاجلا فانه يءول الي نقص لقوله تعالي يمحق الله الربي ويربي الصدقات قال العلقمي اي ينقص الله مال الربي ويذهب بركته وان كان كثيرا ويربي الصدقات يزيد فيها ويبارك عليها قال ابن عطية جعل الله تعالي هذين الفعلين بعكس ما يظنه الحريص المجشع من بني ادم يظن ان الربا يغنيه وهو في الحقيقة محق ويظن ان الصدقة تفقره وهي في الحقيقة نماء في الدنيا والاخرة ه عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما ا----حدث رجل اخاء بكسرة الهمزة ممدودا في الله تعالي اي لاجله لا لغرض اخر من نحو احسان او خوف ا--------لا احدث الله له درجة في الجنة-------------------------- بسبب احداثه ذلك الاخاء ----ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن انس	1900	4205980788979521059	520	856.5	410	1131	45.977012634277344	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1496	true	-475813914588109511	45	300	236	1530	1530	300	ان عصبة المعتق يرثون حم ده عن عمر بن الخطاب واسنا-----------ده --------حسن ما احسن القصد اي التوسط بين التفريط والافراط في ال-----------------------------غني بالكسر والقصر فانه اذا اقتصد في غناء لم يندرع في الانفاق فيقع في الاسراف المذموم ما احسن القصد في الفقر ولذلك لما راي المصطفي رجلا في ثياب- وسخة فقال اما يملك هذا ما يغسل به ثيابه واحسن القصد في العبادة فانه اذا اقتصد لا يمل فلا ينقطع روي الحكيم ان المصطفي قال في قوله تعالي اعملوا ال داود شكرا قال من كان فيه ثلاث خصال فقد اوتي ما اوتي ال داود خشية الله في السر والعلانية والقصد في الغني والفقر وكلمة العدل في الرضا والغضب وكان المصطفي صلي الله عليه وسلم يربط الحجر علي بطنه من الجوع ولا يترك التطيب وكان يتعاهد نفسه ولا تفارقه المراة والسواك والمقراض حضرا ولا سفرا والقصد في الاصل الاستقامة في الطريق ثم استعير للتوسط في الامور البزار عن حذيفة بن اليمان اسناده حسن او صحيح ما احسن عبد الصدقة------------ بان دفعها عن طيب قلب من اطيب ماله الا احسن الله الخلافة ف-ي تركته اي ع-------------------------------لي اولاده والمراد ان----ه تعالي يخلفه في اولاده وعياله بحسن الخلافة من الحفظ لهم وحراسة مالهم او اراد بالبركة المال واحسان خلافته دوام ثواب ما اوجده له من وجوه البر ابن المبارك في الزهد عن ابن شهاب الزهري مرسلا واسناده صحيح ما احل الله شي-ا ابغض اليه من الطلاق ------------لما فيه من قطع حبل الوصلة المامور بالمحافظة علي توثيقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د عن محارب بن دثار مرسلا هو السدوسي الكوفي ك عن ابن عمر باسناد صحيح ما اخاف علي امتي الا-ضعف اليقين لان سبب ضعفه-	1496	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1901	false	7984278548356052333	12	238	65	1240	1552	300	ان عصبة المعتق يرثون حم ده عن عمر بن الخطاب قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما احسن القصد اي التوسط بين طرفي ----الافراط والتفريط اي لم يسرف ولم يقتر في الغني بالكسر والقصر ف---------------------------------------------------------------------------------ي الفقر ولذلك لما راي المصطفي----- من ثيابه وسخة فقال اما يملك هذا ما يغسل به ثيابه واحسن القصد في العبادة فانه اذا ق--صد لا يمل فلا ينقطع قال المناو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والقصد في الاصل الاستقامة في الطريق ثم استعير للتوسط في الامور البزار عن حذيفة بن اليمان قال الشيخ حديث حسن ما احسن عبد الصدقة قال المناوي بان دفعها عن طيب قلب من ايطب ماله الا احسن الله الخلافة علي تركته قال الشيخ بسكون الراء قال المناوي علي اولاده والمراد ان الله تعالي يخلفه في اولاده وعياله بحسن الخلافة من الحفظ لهم وحراسة مالهم -----------------------------------------------------------------------ابن المبارك في الزهد عن ابن شهاب الزهري مرسلا واسناده صحيح ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق قال المناوي لما فيه من قطع حبل الوصلة المامور بالمحافظة علي توفيته اه قال العلقمي البغض والفرح والغضب من صفات المخلوقين التي تعرض لهم والمراد ببغض الله الطلاق الزجر عنه والتحذير منه في غير ما باس فيستدل به علي كراهته وانما عبر بالبغض للتقريب علي الافهام بالخطاب المتعارف الجاري علي السنة العرب ووجوه الاستعارات صحيحة ثابتة عند اهل اللغة د عن محارب بن دثار مرسلا------------------ ك عن ابن عمر باسناد صحيح ما اخاف علي امتي الا ضعف اليقين لان سبب ضعفه	1901	4205980788979521059	742	1287.5	590	1676	44.27207565307617	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1497	true	-4694475065308200910	0	48	0	248	1494	300	ميل القلب الي المخلوق وبقدر ميله له يبعد عن ربه وبقدر بعده عنه يضعف يقينه------------------------------------------------------ طس هب عن ابي هريرة باسناد صحيح ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من النساء والخمر------------ لانهما اعظم مصايد الشيطان والنساء اعظم فتنة وخوفا يوسف الخفاف في مشيخته عن علي امير المءمنين	1497	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1901	false	7984278548356052333	238	300	1240	1552	1552	300	ميل القلب الي المخلوق وبقدر ميله له يبعد عن ربه وبقدر بعده عنه يضعف يقينه اي يضعف الجزم بان كل شء جري في الكون بقضاء الله تعالي طس هب عن ابي هريرة باسناد صحيح ما اخاف علي امتي فتنة اخوف عليها من النساء والخمر قال المناوي لانه-ا اعظم مصايد الشيطان والسناء اعظم فتنة وخوفا يوسف الخفاف في مشيخته عن علي امير المءمنين-	1901	4205980788979521059	244	453.5	197	314	77.7070083618164	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1497	true	-4694475065308200910	48	284	248	1410	1494	300	ما اختلج عرق ولا عين الا بذنب وما يدفع الله عنه اي عن ذلك العرق او عن تلك العين او الضمير للانسان المذنب اكثر و----------ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير طس والضياء المقدسي عن البراء بن عازب باسناد -حسن ما اختلط حبي بقلب عبد الا حرم الله جسده علي النار اي منعه عن النار كما في قوله تعالي وحرام علي قرية واصله حرم الله النار علي جسده والاستثناء من اعم عام الصفات اي ما عبد اختلط حبي بقلبه كاءنا بصفة التحريم والمراد تحريم نار الخلود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حل عن ابن عمر باسناد ضعيف ما اختلفت امة بعد نبيها اي بعد موته الا ظهر اهل باطلها علي اهل حقها------------ اي غلبوا عليهم وظفروا بهم لكن ريح الباطل يخفق ثم يسكن ودولته تظهر ثم تضمحل طس عن ابن عمر باسناد ضعيف ما اخذت الدنيا من الاخرة الا كما اخذ المخيط بالكسر الابرة غرس في البحر من ماءه فان الدنيا منقطعة فانية ولو كانت مدتها اكثر مما هي والاخرة ابدية ولا نسبة للمحصور الي غير المحصور طب عن المستورد واسناده حسن ما اخشي عليكم الفقر الذي لخوفه تقاطع اهل الدنيا وحرصوا وادخروا ولكن- اخشي عليكم التكاثر اي ليس خوفي عليكم من الفقر بل من الغني الذي هو مطلوبكم وما اخشي عليكم الخطا ولكن- اخشي ع-يكم التعمد ---------------------------------فيه حجة لمن فضل الفقر علي الغني ك هب عن ابي هريرة قال ك علي شرط مسلم واقروه ما اذن الله بكسر الذال يعني------------------------------------------------ استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء	1497	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1902	false	-5744419478006491629	0	222	0	1100	1548	300	ما اختلج عرق ولا عين الا بذنب وما يدفع الله عنه اي عن-------------------------------------------- المذنب اكثر قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير طس والضياء المقدسي عن البراء بن عازب باسناد صحيح ما اختلط حبي بقلب عبد الا حرم الله جسده علي النار قال المناوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد تحريم نار الخلود اه ولا يخفي ما فيه اذ كل مسلم كذلك فالمراد دخول الجنة مع السابقين لان من احبه اتبعه بفعل ما امره بعه واجتناب ما نهي عنه حل عن ابن عمر باسناد ضعيف ما اختلف- امة بعد نبيها اي بعد موته الا ظهر اهل باطلها علي اهل حقها قال المناوي اي غلبوا عليهم وظرفوا بهم لكن ريح الباطل تخفق ثم تسكن ودولته تظهر ثم تضمحل طس عن ابن عمر باسناد ضعيف ما اخذت الدنيا من الاخرة الا كما اخذ المخيط بالكسر الابرة غرس في البحر من ماءه لان الدنيا منقطعة فانية ---------------------------والاخرة باقية--------------------------------- طب عن المستورد واسناده حسن ما اخشي عليكم الفقر الذي لخوفه تقاطع اهل الدنيا وحرصوا وادخروا ولكني اخشي عليكم التكاثر اي ال------------------------------غني الذي هو مطلوبكم وما اخشي عليكم الخطا ولكني اخشي عليكم التعمد ففيه الاثم دون الخطا قال المناوي فيه حجة لمن فضل الفقر علي الغني ك هب عن ابي هريرة وهو حديث صحيح ما ------------اذن الله بكسر الذال المعجمة لشء مثل ما اذن لنبي حسن الصوت قال العلقمي ما استمع ولا يجوز حمله هنا علي الاصغاء	1902	4205980788979521059	831	1494.0	658	1389	59.827213287353516	154	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1498	true	8188470385761811502	36	300	183	1439	1439	300	حم ق د-ن ه عن ابي هريرة ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركعتين اي من صلاة ركعتين او اكثر من ركعتين وان البرليذ-ر فوق راس العبد ما كان في الصلاة اي مدة دوام كونه مصليا وما تقرب عبد الي الله عز-وجل بافضل مما خرج منه يعني بافضل من كلامه حم ت عن ابي امامة قال الذهبي واه ما اذن الله لعبد في الدعاء اي النافع المقبول حتي اذن له في الاجابة لان الدعاء هو غدو القلب اليه حتي يجول بين يديه والنفس حجاب للقلب فهو لا يمكنه الغدو اليه حتي تزال الحجب وترتفع الموانع حل عن انس واسناده ضعيف ما اري الامر اي الموت الا اعجل من ذلك اي من ان يبني الانسان لنفسه بناء فوق مالا بد منه ت ه عن ابن عمرو بن العاص قال مر النبي------------------- ونحن نعالج خصا فذكره م-------------------------------ا ارسل علي قوم عاد هم قوم هود الذين عصوا ربهم من الريح الا قدر خاتمي هذا يعني هو شء قليل جدا فهلكوا بها حتي انها كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو كانها جرادة حل عن ا-----------------------------------------------------------------بن عباس وقال غريب ما ازداد رجل من السلطان قربا الا ازداد عن الله بعدا فان القرب الي الظالم معصية لانه اكرام له وقد امر الله بالاعراض عنه فبقدر قربه منه يبعد عن الله ولا كثرت اتباعه الا كثرت شياطينه ولا كثر ماله الا اشتد حسابه ولذلك يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام هناد في الزهد عن عبيد بن عمير بتصغيرهما مرسلا هو الليثي قاضي مكة ما ازين الحلم اي ما اجمله واحسنه وهو كف النفس عند هيجان الغضب لارادة الانتقام قال ابن شوذب والحلم ارفع من العقل لان الله-	1498	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1903	false	-6792688457457196639	25	259	121	1221	1431	300	حم ق د ن ه عن ابي هريرة ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركعتين و--------------------اكثر من ركعتين وان البر ليدر فوق راس العبد ما كان في الصلاة اي مدة دوام كونه مصليا وما تقرب عبد الي الله عز وجل بافضل مما خرج منه يعني بافضل من كلامه حم ق عن ابي ا---------------مامة ما اذن الله بع-د في الدعاء اي النافع المقبول حتي اذن له في الاجابة حل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس واسناده ضعيف ما اري الامر اي الموت الا اعجل من ذلك اي من ان يبني الانسان لنفسه بناء فوق ما لابد منه ت ه عن ابن عمرو بن العاص قال مر النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا فذكره قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ما ارسل علي ----عاد هم قوم هود الذين عصوا ربهم من الريح الا قدر خاتمي هذا يعني هو شء قليل جدا فهلكوا به ح-تي انها كانت تحمل الفسطاط--------- فترفعها في الجو كانها جرادة وفي تفسير البيضاوي ان عجوزا من عاد توارت في مسرب فانتزعها فاهلكت حل عن ابن عباس---------- ما ازداد رجل من السلطان قربا الا ازداد عن الله بعدا ولا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ثرت اتباعه الا كثرت شياطينه ولا كثر ماله الا اشتد حسابه ولهذا يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام هناد في الزهد عن عبيد بن عمير بتصغيرهما مرسلا هو الليث- قاضي مكة ما ازين الحلم اي ما اجمله واحسنه وهو كف النفس عند هيجان الغضب لارادة الانتقام قال ابن شوذب والحلم ارفع من العقل لان الله	1903	4205980788979521059	948	1786.5	744	1375	68.9454574584961	190	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1499	true	-9125763864188909210	1	43	6	220	1467	300	تسمي بالحلم ولم يتسم بالعقل ولجلالة مرتبته اثني به علي خواص خلقه فقال ان ابراهيم لحليم وقال فبشرناه بغلام حليم فالحلم سعة الخلق والعقل عقال عن التعدي فالواسع في اخلاقه حر عن رق النفس حل عن انس بن مالك ابن عساكر في	1499	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1903	false	-6792688457457196639	259	300	1221	1431	1431	300	تسمي بالحلم ولم يتسم بالعقل ولجلالة مرتبته اثني به علي خواص خلقه فقال ان ابراهيم لحليم وقال فبشرناه بغلام حليم والحلم سعة الخلق والعقل عقال عن التعدي فالواسع--- اخلاقه حر عن رق النفس حل عن انس بن مالك ابن عساكر في-	1903	4205980788979521059	209	406.0	169	214	97.6635513305664	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1499	true	-9125763864188909210	43	246	220	1240	1467	300	تاريخه عن معاذ بن جبل واسناده ضعيف ما استرذل الله عبد ا----------------------------------لا حرم بالبناء للمفعول العلم اي النافع وفي افهافه انه ------ما اجل عبدا الا منحه العلم فللعلم سعادة واقبال وان قل معه المال ولرذالة الجهل ادبار وان كثر معه المال عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل عن بشير بن النها-س العبدي قال الذ------------هبي يروي عنه حديث منكر اي وهو هذا ما استرذل الله عبدا ا-----لا حظر بالتشديد عليه العلم والادب اي منعهما عنه ابن النجار والقضاعي عن ابي هريرة قال الذ------------هبي باطل ما استفاد المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز-وجل خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته اي ابرت قسمه وان غاب عنها نصحته في نفسها بصونها عن الزنا ومقدماته وماله قال ابن حجر هذا من الاحاديث المرغبة في التزويج ه عن ابي امامه وضعفه المنذري وابن حجر فرمز المءلف لحسنه غير حسن ما استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها ولما اوتي المصطفي من التواضع ما لم يءت احد كان يفعل ذلك كثيرا خد هب عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه م--------------ا اسر عبد سريرة ----------------------------------------------------------------------الا البسه الله رداءها ان خيرا فخيرا وان شرا فشر ي-عني ان ما اضمره يظهر علي صفحات وجهه وفلتات لسانه	1499	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1904	false	2588241787960704484	0	209	0	1071	1522	300	تاريخه عن معاذ بن جبل واسناده ضعيف ما استرذل الله تعالي عبدا قال العلقمي الا رذل الخسيس الا حرم بالبناء للمفعول العلم اي النافع وفي افهامه انه تعالي ما اجل عبدا الا منحه العلم النافع --------------------------------------------------------------------عبدان في الصحابة وابو موسي في الذيل عن بشير بن الفهارس العبدي قال المناوي قال الذهبي يروي عنه حديث منكر اي وهو هذا ما استرذل الله تعالي عبد الا حظر بالتشديد عليه العلم والادب اي منعهما عنه ابن النجار--------- عن ابي هريرة قال المناوي قال الذهبي باطل ما استفاد المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته اي ابرت قسمة وان غاب عنها نصحته في نفسها بصونها عن الزني ومقدماته وماله فيه الحث والترغيب في تزوج-- المراة الصالحة---- ه عن ابي امامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما------------------ استكبر من اكل معه خادمه وركب الحمار بالاسواق واعتقل الشاة فحلبها ولما اوتي المصطفي من التواضع ما--- يءت احد كان يفعل ذلك كثيرا خد-هب عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما اسر عبد سريرة قال العلقمي قال في المصباح السر ما يكتم وهو خلاف الاعلان والجمع اسرار الا البسه الله رداءها ان خيرا فخيرا وان شرا فشر بمعني ان ما يضمره يظهر علي صفحات وجهه وفلتات لسانه	1904	4205980788979521059	812	1454.5	643	1176	69.04762268066406	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1500	true	1374552604631329209	11	79	56	380	1492	300	طب عن جندب بن سفيان البجلي العلقي وفيه حامد بن ادم كذاب ما اسفل--- الكعبين من الازار اي محل الازار ففي النار حي-----------ث اسبله تكبر- فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره وحل فيه والمراد الشخص نفسه او المع--------------------------------------------------------------------------------------ني ما--- اسفل من الكعبين من الذي سامت الازار في النار----------------------------------------------------- خ ن عن ابي هريرة ما	1500	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1904	false	2588241787960704484	209	300	1071	1522	1522	300	طب عن جندب بن سفيان ال-----------------------------بجلي ما اسفل من الكعبين من الازار اي محل الازار ففي النار قال المناوي حث اسبله تكبرا فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب فهو من تسمية الشء باسم ما جاوره وحل فيه والمراد الشخص نفسه اه قال الطيبي والكرماني ما موصول وبعض صلته محذوف وهو كان واسفل منصوب خبره ويجوز ان يرفع اسفل اي ما هو اسفل اي الذي هو اسفل وعلي التقديرين هو افضل وقال الزركشي من الاولي لابتداء الغاية والثانية للبيان خ ن عن ابي هريرة ما-	1904	4205980788979521059	250	419.0	192	481	51.97505187988281	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1500	true	1374552604631329209	96	251	473	1238	1492	300	حب عن جابر واسناده صحيح حم ن ه عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف ما اسكر منه الفرق بفتح الفاء والراء مكيال يسع ستة عشر رطلا فملاء الكف منه حرام اي شربه اي اذا كان فيه صلاحية الاسكار حرم تناوله ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناوله لقلته حم عن عاءشة ما اصاب المءمن------- مما يكره فهي مصيبة يكفر الله عنه بها من خطاياه فكل مصيبة وقعت في الدنيا علي ايدي الخلق انما هي جزاء من الله وكذا ما يصيب المءمن من عذاب النفس بنحو هم وغم طب عن ابي امامة واسناده ضعيف ما اصاب الحجام بالرفع--------------- اي ما اكتسبه بالحجامة فاعلفوه الناضح الجمل الذي يستقي به الماء------------ وهذا امر ارشاد للترفع عن دنء الاكتساب وليس كسب الحجام بحرام حم عن رافع -بن خديج وفي اسناده اضطراب بينه في الاصابة فرمز المءلف لحسنه فيه نظر ما اصابني شء منها اي الشاة المسمومة التي اكل منها بخيبر الا وهو مكتوب علي وادم في طينته مثل	1500	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1905	false	-7761194738762337726	122	235	601	1170	1471	300	هب عن جابر واسناده صحيح حم ن ه عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف ما اسكر منه الفرق بفتح الفاء والراء مكيلة تسع ستة عشر رطلا فمل-ء الكف منه حرام فهو بمعني ما قبل-----------------------------------------------------------------------------ه حم عن عاءشة ما اصاب المءمن بالنصب مما يكره فهو مصيبة يكفر الله عنه بها--- خطاياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة واسناده ضعيف ما اصاب الحجام بالرفع والمفعول محذوف اي ما اكتسبه بالحجامة فاعلفوه الناصح الجمل الذي يستقي به الماء قال المناوي وهذا امر ارشاد للترفع عن دني الاكتساب حم---------------------- عن رافع ابن خديج الصحابي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما ---------------------اصابني شء منها اي الشاة المسمومة التي اكل منها بخيبر الا وهو مكتوب علي وادم في طينته قال	1905	4205980788979521059	468	819.0	369	800	58.5	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1501	true	203552499863420710	0	297	0	1478	1490	300	ويراه ذنبا بالنسبة لعظيم قدره-------------- طب عن ابي موسي الاشعري واسناده حسن ما اصبنا من دنيا-كم الا نساءكم اي والطيب كما يفيده قول عاءشة كان يعجبه ثلاثة الطيب والنساء والطعام فاصاب اثنين ولم يصب واحدة اصاب النساء -الطيب ولم يصب الطعام قال بعضهم وانما حبب اليه اصابة النساء ليكون ذلك حظ نفسه الشريفة الموهوب لها حظوظها المرتب عليها حقوقها لمكان طهارتها وقدسها فيكون ما هو نصيب اللهو الصرف في حق غيره من المباح برخصة الشرع في حقه متسما بسمة العبادة مع اشتماله علي مصالح دنيوية واخروية طب عن ابن عمر باسناد حسن ما اصر اي ما اقام علي الذنب من استغفر اي تاب توبة صحيحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد في اليوم سبعين مرة فان رحمة الله لا نهاية لها فذنوب العالم كلها متلاشية عند عفوه دت عن ابي بكر الصديق قال ت غريب وليس اسناده بقوي ما اصيب عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره------------ لان الاعمي كما قيل ميت يمشي علي وجه الارض وما ذهب بصر عبد فصبر واحتسب الا دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين قال الغزالي والصبر علي ما لا يدخل تحت الاختيار من المصاءب كالعمي وذهاب بعض الاعضاء وموت الاعزة وجميع انواع البلاء من اعلي القامات خط عن بريدة بن الحصيب واسناده ضعيف ما اطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة وما اطعمت نفسك فهو لك صدقة اي ان نواها في الكل كما دل عليه تقييده في الخبر الصحيح بقوله وهو يحتسبها----- حم طب عن المقدام بن معد يكرب باسناد صحيح ما اظلت الخضراء اي السماء وما اقلت الغبراء اي حملت الارض من ذي لهجة بفتح الهاء افصح من سكونها اصدق ---------------------------------------------من ابي ذر------------ مفعول اقلت يريد به التاكيد والمبالغة في صدقه اي هو متناه في الصدق لا انه اصدق من غيره مطلقا وفيه ان السماء خضراء وما يري من الزرقة انما	1501	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1906	false	5423196249566481191	64	300	319	1479	1479	300	ويراه ذنبا بالنسبة لعظيم قدره وان كان مباحا طب عن ابي موسي الاشعري واسناده حسن ما اصبنا من دنيا كم الا نساءكم اي والطيب كما يفيده قول عاءشة كان يعجبه ثلاثة الطيب والنساء والطعام واصاب اثنين ولم يصب واحدة اصاب النساء والطيب ولم يصب الطعام طب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر باسناد حسن ما اصر ---------------------من استغفر الله قال في النهاية اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه وان عاد في اليوم سبعين مرة المراد التكثير لا التحديد د ق ---------------------------------ت عن ابي بكر الصديق م----------------------------ا اصيب عبد بعد ذهاب دينه باشد من ذهاب بصره قال المناوي لان الاعمي كما قيل ميت يمشي علي وجه الارض وما ذهب بصر عبد فصبر واحتسب الا دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن بريدة بن الحصيب واسناده ضعيف ما اطعمت زوجتك فهو لك ص----------------------------------------------------------------------------------دقة اي ان نواها في الكل كما دل عليه تقييده في الخبر الصحيح بقوله---- يحتسبها صدقة حم طب عن المقدام بن معدي كرب باسناد صحيح ما اظلت الخضراء اي السماء ولا اقلت الغبراء اي حملت الارض من ذي لهجة بفتح الهاء افصح من سكونها اي لسان فصيح وفي مختصر النهاية اللهجة اللسان اصدق من ابي ذر قال المناوي مفعول اقلت يريد به التاكيد والمبالغة في صدقه اي هو معتاد ---الصدق لا انه اصدق من غيره مطلقا وفيه ان السماء خضراء وما يري من الزرقة انما-	1906	4205980788979521059	866	1567.0	687	1710	50.64327621459961	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1502	true	-4122651796723418601	0	300	0	1388	1388	300	حم ت ه ك عن ابن عمرو بن العاص واسناده جيد ما اعطي بالبناء للمفعول وناءب الفاعل اهل بيت الرفق الا نفعهم------------ تمامه عند مخرجه ولا منعوه الا ضرهم طب عن ابن عمر واسناده كما قال المنذري جيد ما اعطي الرجل امراته فهو له صدقة اي انه قصد به التقرب الي الله كما تقرر حم عن عمرو بن امية تصغير امة الضم-ري وفيه محمد بن حميد ضعيف فقول المءلف حسن غير حسن ما اعطيت امة من اليقين اي--------- ما ملا الله قلوب امة نور- شرح به صدورها لمعرفته افضل مما اعطيت امتي بل ولا مساويا لها ولذلك سماهم في التوراة صفوة الرحمن الحكيم في النوادر عن سعيد بن منصور الكندي ما اقفر من ادم اي ما صار ذا قفارو وهو الخبز بلا ادم بيت فيه خل ومنه ارض قفراء اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالية من المارة او لا ماء بها اي ما عدم اهله الادم طب حل عن ام هانء قالت-------------------------------------------------------------------- دخل علي المصطفي فقال اعندك شء ق--لت لا الا خبز يابس وخل فذكره الحكيم عن عاءشة و------------رواه الترمذي عن ام هانء م------------------------------------ا اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الي هدي------------------ كتقوي وصبر وشكر ورجاء وخوف وزهد او يرده عن ردي------------------- كغل وحقد وحسد وغش وخيانة وكبر وطول امل وبخل ولا استقام دينه حتي يستقيم عقله ب------------ان يعقل عن الله امره ونهيه لان العقل منبع العلم واسه والعلم يجري منه مجري الثمر من الشجر والنور من الشمس والرءية من العين ولذلك قيل انه افضل من العلم طص عن عمر بن الخطاب واسناد مقارب ذكره المنذري ما اكرم شاب شيخا لسنه اي لاجل سنه لا لامر اخر الا قيض الله اي سبب وقدر له من يكرمه عند سنه مجازاة له علي فعله بان يقدر له عمرا يبلغ به الي الشيخوخة ويقدر له من يكرمه ت عن انس وقال حسن صحيح م------------------ا اكفر رجل رجلا قط -------------------الا باء بها اي- رجع باثم تلك المقالة-	1502	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1907	false	-1321626999760110738	3	289	13	1376	1434	300	حم ت-- ك عن ابن عمرو بن العاص ما ا------------عطي بالبناء للمفعو-------------ل اهل بيت الرفق الا نفعهم قال المناوي تمامه عند مخرجه ولا منعوه الا ضرهم طب عن ابن عمر ما ا----------------------------عطي الرجل امراته فهو له صدقة بشرطه السابق-------------------------- حم عن عمرو بن امي----------ة الضميري قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما اعطي----------------ت امة من اليقين قال المناوي ما ملا الله قلوب امة نورا شرح به صدو-ها لمعرفته افضل مما اعطيت امتي بل ولا مساويا لها ولذلك سماهم في التوراة صفوة الرحمن الحكيم ف يالنوادر عن سعد- بن مسعود الكندي ما اقفر من -------------------------------------ادم بيت فيه خل قال في النهاية اي ما خلا من الادم ولا عدم اهله الا دام والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا كل الخبز وحده من القفر والقفار هي الارض الخالية التي-------- لا ماء بها وجمعه قفار واقفر فلان من اهله اذا انفرد والمكان من سكانه اذا خلا قال المناوي وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام هانء فقال اعندك شء فقالت لا الا خبز يابس وخل فذكره طب حل عن ام هانء قال المناوي رواه الترمذي عن ام هانء والحكيم عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه الي هدي بضم اوله والتنوين كتقوي وصبر وشكر ورجاء وخوف وزهد او يرده عن ردي بفتح اوله والتنوين كغل وحفد وحسد وغش وخيانة وكبر وطول امل وبخل ولا استقام دينه حتي يستقيم عقله قال المناوي بان يعقل عن الله امره ونهيه طس عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب م--------------------------ا اكرم شاب شيخا لسنه اي لطول عمره في الاسلام الا قيض الله------------ له من يكرمه عند سنه مجازاة له علي فعل--------------------------------------------------------ه ت عن انس -قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما اكفر رجل رجلا قط كان قال له يا كافر الا باء بها الا رجع باثم تلك المقالة	1907	4205980788979521059	839	1325.0	648	1735	48.35734939575195	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1503	true	8897472720362578403	16	257	75	1219	1405	300	حب عن ابي سعيد باسناد صحيح ما اكل احد--------------------------- من بني ادم طعاما قط خيرا------------ بالنصب اي اكلا خيرا وبالرفع اي هو خير -----------------------------------------------------------------من ان ياكل من عمل يده فاكله من طعام ليس من كسب يده منفي التفضيل علي اكله من كسب يده ووجه الخيرية ما فيه من ايصال النفع للكاسب وغيره والسلامة من البطالة المكروهة----------------------------------------------------- وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده في---------------------------------------------------------------------------------------------- الدروع من الحديد ويبيعه لقوته وخص داود لان اكله من عمل يده لم يكن لحاجة لانه ملك------ حم خ عن المقدام بن معد يكرب ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه اين تلتفت يا ابن ادم انا خير لك مما تلتفت اليه فالالتفات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام مبطل لها هب عن ابي هريرة ما امرت بتشييد المساجد اي ما امرت برفع بناءها لتجعل ذريعة الي الزخرفة والتزيين الذي هو فعل اهل الكتاب فانه مكروه د عن ابن عباس باسناد صحيح ما امرت كلما بلت ان اتوضا اي استنجي بالماء ولو فعلت ذلك لكانت------------- سنة اي طريقة لازمة لامتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر فيلزم الحرج وهذا قاله لما بال فقام عمر خلفه بكوز من --ماء حم ده عن عاءشة باسناد ضعفه المنذري وحسنه العراقي ما امعر حا---------------ج قط اي ما افتقر ------من معر الراس قل----- شعره هب--------------------------------------------------------------------- عن جابر ثم ضعفه ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان علي بعضهم فتنة لا------------ن العقول لا تح-مل الا قدر طاقتها فاذا ازيد عليها ما لا تحتمله استحال الحال من	1503	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1908	false	-4477744162176875199	15	300	66	1435	1435	300	حب عن ابي سعيد باسناد صحيح ما اكل احد قال العلقمي زاد الاسماعيلي من بني ادم طعاما قط خيرا قال المناوي بالنصب اي اكل خ-يرا وبالرفع اي هو خير اه والظاهر انه نعت طعاما ولا يضر الفصل بين الصفة والموصوف بالظرف من ان ياكل من عمل يده اي--- من طعام اكتسبه بعمل يده وافضل---------------------------------------------------------------------------------------------- المكاسب عند الشافعية الزراعة ثم عمل اليد ثم التجارة بدليل اخر وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده وفي الحديث ان التكسب لا يقدح في التوكل قال العلقمي والذي يظهر ان الذي كان يعمله داود بيده هو نسج الدروع وبيعها ولا ياكل الا من ثمن ذلك مع كونه كان من كبار الملوك قال تعالي وشددنا ملكه حم خ عن المقد-م بن معدي كرب ما التفت عبد قط في صلاته الا قال له ربه اين تلتفت يا ابن ادم انا خير لك مما تلتفت اليه فالالتفات في الصلاة بالوجه مكروه وبالصدر حرام مبطل لها هب عن ابي هريرة ما امرت بتشييد المساجد اي ما امرت برفع بناءها ليجعل ذريعة الي الزخرفة والتزيين الذي هو فعل اهل الكتاب فانه مكروه د عن ابن عباس ما ا------------مرت كلما بلت ان اتوضا اي استنجي بالماء ولو فعلت ذلك لكانت في نسخة لكان سنة اي طريقة لازمة لامتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر فيلزم الحرج وهذا قاله لما بال فقام عمر خلفه بكوز من الماء حم ده عن عاءشة م----------------------------------ا امعر حاج قط قال في النهاية اي ما افتقر واصله من معر الراس وهو قلة شعره وقد معر الرجل بالكسر فهو معر وارض معرة مجدبة والمعني ما افتقر من يحج هب عن جابر --------ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان علي بعضهم فتنة قال المناوي لان العقول لا تحتمل الا قدر طاقتها فاذا -زيد عليها ما لا تحتمله استحال الحال من-	1908	4205980788979521059	878	1497.0	685	1524	57.611549377441406	170	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1503	true	8897472720362578403	257	300	1219	1405	1405	300	الصلاح الي الفساد ابن عساكر عن ابن عباس ما انزل الله اي ما احدث----- داء الا انزل----- له شفاء اي ما اصاب احد بداء الا قدر له دواء علمه من علمه وجهله من جهله ه عن ابي هريرة باسناد حسن ما انعم الله-	1503	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1909	false	7821202175612635590	0	32	0	142	1378	300	الصلاح الي الفساد ابن عساكر عن ابن عباس ما انزل اي-------- احدث الله داء الا انزل الله له شف------------------------------------اء علمه من علمه وجهله من جهله ه عن ابي هريرة م-----------ا انعم الله	1909	4205980788979521059	129	215.5	100	197	65.48223114013672	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1504	true	-2408820562744970522	0	274	0	1256	1377	300	علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي بالبناء للمفعول اف--------------------------------------------------ضل مما اخذ لان قول الحمد لله نعمته والمحمود عليه نعمته وبعض النعم اجل من بعض فنعمة الشكر اجل من المال وغيره ه عن انس بن مالك ما انعم الله علي عبد- نعمة فحمد الله عليها الا كان ذلك الحمد افضل من تلك النعمة وان عظمت------------ لا يلزم منه كون فعل العبد افضل من فعل الله تعالي لان فعل العبد مفعول له اي----ضا ولا بدع في كون بعض مفعولاته افضل من بعض طب عن ابي امامة ضعيف لضعف سويد بن عبد العزيز لكن يتقوي بما قبله ما انعم الله علي عبد نعمة من اهل ومال وولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيري فيه افة دون الموت وقد قال تعالي ولولا ------------------------------------------------------------------------------------------اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الاية ع هب عن انس بن مالك واسناده ضعيف ما انعم الله علي عبد من نعمة فقال الحمد لله الا ادي شكرها فان قالها الثانية جدد الله له ثوابها فان قالها الثالثة غفر الله له ذنوبه اي الصغاءر ك هب عن جابر قال ك صحيح ورده الذهبي ما انفق الرجل في بيته واهله ولده وخدم------ه فهو له صدقة اي يثاب عليه ثواب ال-تصدق بل هو اعلي من ثواب الزكاة لان المزكي يخرج ما لزمه فرضا والمنفق يجود بما في يده -فضلا طب عن ابي امامة وهو حسن لشواهده ما انفقت بالبناء للمفعول الورق بكسر الراء الفضة في شء احب الي الله تعالي من نحير------------ كذا هو بخط المءلف اي منحور فما في نسخ من انه بعير تحريف ينحر في يوم عيد اي يضحي به فيه طب هق وابن عدي عن ابن عباس متفق علي ضعفه ما انكر قلبك	1504	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1909	false	7821202175612635590	32	298	142	1373	1378	300	علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي بالبناء لل-فاعل اي كان الذي اعطاه الحامد وهو حمده وشكره لله تعالي افضل مما اخذ بالبناء للفاعل ايضا وهو -المحمود عليه لان ن-------------------------عمة الشكر اجل من المال وغيره ه عن انس بن مالك ما انعم الله علي عبده نعمة فحمد الله عليها الا كان ذلك الحمد افضل من تلك النعمة وان عظمت قال المناوي لا يلزم منه كون فعل العبد افضل من فعل الله ------لان فعل العبد مفعوله تعالي ايضا ولا بدع في كون م----فعولاته افضل من بعض طب عن ابي امامة------------------------------------------------ ما انعم الله علي عبد نعمة من اهل ومال وولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيري فيه افة دون الموت وقد قال تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قولة الا بالله فيري فيه افة دون الموت وقد قال تعالي ولولا غذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الاية 4 هب عن انس بن مالك واسناده ضعيف ما انعم الله علي عبد من نعمة فقال الحمد لله -لا لدي شكرها فان قالها الثانية جدد الله له ثوابها فان قالها الثالثة غفر الله له ذنوبه اي الصغاءر ك هب عن جابر ما -----------------------انفق الرجل في بيته واهل-----ه وخدمه وولده فهو له صدقة اي يثاب عليه ثواب المت-------------------------------------------------------------------------------صدق بشرطه طب عن ابي امامة وهو حسن لشواهده ما انفقت بالبناء للمفعول الورق بكسر الراء الفضة في شء احب الي الله تعالي من نحير قال المناوي كذا هو بخط المءلف اي منحور فما في نسخ من انه بغير تحريف ينحر في يوم عيد اي يضحي به فيه طب هق ع---------ن ابن عباس وهو حديث ضعيف ما انكر قلبك	1909	4205980788979521059	997	1793.5	773	1433	69.5743179321289	202	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1505	true	-7933201470432254787	0	300	0	1414	1414	300	له صحبة فهو مرسل ما اهدي المرء- المسلم لاخيه في الدين هدية افضل من كلمة حكمة يريده الله بها هدي او يرده بها عن رد------------ي ومن ثم قيل كلمة لك من اخيك خير لك من مال يعطيك هب وابو نعيم عن ابن عمرو بن العاص ثم قال مخرجه ان فيه انقطاعا- ما اهل مهل قط بحج او عمر----------------------------ة الا ابت -----اي رجعت الشمس بذنوبه ومر ان الحج يكفر الصغاءر والكباءر بل قيل حتي التبعات---------------- هب عن ابي هريرة وفيه مجهول ما اهل مهل قط ولا كبر مكبر قط الا بشر بالجنة اي بشرته الملاءكة او الكاتبان بها طس عن ابي هريرة واحد اسناديه رجاله رجال الصحيح ما اوتي عبد في هذه الدنيا خيرا له من ان يءذن له من الله بالهامه تعالي وتوفيقه في ركعتين يصليهما لان المصلي مناج لربه ماذون له في الدخول عليه والمثول بين يديه ولولا اذنه له في ذلك لما كان طب عن ابي امامة ما اوتيكم --------------------------من شء ول---------------------------------ا امنعكموه ان اي ما انا الا خازن اضع العطاء حيث امرت اي حيث امرني الله فلا اعطي رجما بالغيب كما يفعله الملوك حم د-عن ابي هريرة باسناد حسن ما اوذي احد-------- ما اوذيت-------------- فقد اذاه قومه اذي لا يطاق حتي رموه بالحجارة حتي ادموا رجليه فسال الدم علي نعليه ونسبوه الي السحر والكهانة والجنون وفيه ان الصبر علي ما ينال الانسان من غيره من مكروه من اخلاق اهل الكمال قال الغزالي والصبر علي ذلك تارة يجب وتارة يندب قال بعض الصحابة ما ك-نا نعد ايمان الرجل ايمانا اذا لم يصبر علي الاذي عدو ابن عساكر عن جابر واسناده ضعيف ما اوذي احد ما اوذيت في الله اي في مرضاته او من جهته وبسببه حيث دعوت الناس الي افراده بالعبادة ونهيت عن الشريك حل عن انس بن مالك واصله في البخاري ما بر اباه وكذا امه من شد اليه الطرف اي البصر بالغضب عليه وان لم يتكلم-	1505	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1910	false	6006161112635635670	20	296	96	1423	1439	300	له صحبة فهو مرسل ما اهدي المءمن المسلم لاخيه في الدين هدية افضل من كلمة حكمة يزيده الله بها هدي او يرده بها عن ردي قال المناوي ومن ثم قيل كلمة لك من اخيك خير لك من مال يعطيك هب وابو نعيم ع----ن عمرو بن ا-----------------------------لعاص ما اهل مهل قط بحج او عمرة والاهلال رفع الصوت بالتلبية الا ابت بالمداي رجعت الشمس بذنوبه ومرا-ن الحج بكفر الصغاءر والكباءر بل قيل حتي التبعات واعتمده الزيادي هب عن ابي هريرة----------- ما اهل مهل قط ولا كبر مكبر قط الا بشر بالجنة اي بشرته الملاءكة و--الكاتبان بها طس عن ابي هريرة ما -------------------------------اوتي عبد في هذه الدنيا خيرا له من ان يءذن له من الله بالهامة تعالي وتوفيقه في ركعتين يصليهما لان المصلي مناج لربه---------------------------------------------------------------------- طب عن ابي امامة ما ا-تيك مضارع مرفوع ومفعوله الثاني من شء مجرور بمن الزاءدة اي اعطيكم شيءا وما امنعكموه ان ---ما انا الا خازن اضع العطاء حيث امرت اي حيث امرني الله-------------------------------------- حم د عن ابي هريرة باسناد حسن ما اوذي احد اذي مثل ما اوذيت اي اذوني قومي فقد اذو-----ه اذي لا يطاق ف---رموه بالحجارة حتي ادموا رجليه فسال الدم علي نعليه ونسب-ه الي السحر والكهانة والجنون وفيه ان الصبر علي ما ينال الانسان من غيره من مكروه من اخلاق اهل الكمال قال الغزالي والصبر علي ذلك تارة يجب وتارة يندب قال بعض الصحابة ما كانا نعد ايمان الرجل ايمانا اذا لم يصبر علي الاذي عد وابن عساكر عن جابر واسناده ضعيف ما اوذي احد ما اوذيت في الله اي في مرضات------------------ه حيث دعوت الناس الي افراده بالعبادة ونهيت عن الشريك حل عن انس بن مالك----------------- ما بر اباه وكذا امه من شد اليه الطرف اي البصر بالغضب عليه وان لم يتكلم	1910	4205980788979521059	1162	2086.5	914	1561	74.43946075439453	229	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1506	true	4288554906382941053	4	220	17	1069	1463	300	العقوق فالعقوق كما يكون بالقول والفعل يكون بمجرد اللحظ المشعر بالغضب والمخالفة طس وابن مردوية عن عاءشة باسناد ضعيف لضعف صالح بن موسي ما بعث الله نبيا الا عاش نصف ما عاش النبي الذي كان قبله ------------زاد الطبراني في روايته واخبرني جبريل ان عيسي عاش عشرين وماءة سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين قال ابن عساكر والصحيح ان عيسي لم يبلغ هذا العمر---- وانما اراد مدة مقامه في امته حل عن زيد بن ارقم باسناد واه ما بلغ ان تءدي زكاته------------------------ فزكي فليس بكنز اي وما بلغ ان تءدي زكاته فلم يزك فهو كنز فما اديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا وما لم تءد------- فهو كنز وان كان علي وجه الارض فيدخل في ق---وله تعالي والذين يكنزون------------- الاية د--عن ام سلمة واسنا-------ده جيد ما بين السرة -الركبة للرجل عورة فيه ان حد عورة- الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السرة-------------- الي الركبة وعليه الشافعي كالجمهور ك --عن عبد الله بن جعفر ما بين المشرق والمغرب قبلة اي ما بين مشرق الشمس في الشتاء وهو مطلع قلب العقرب ومغربها في الصيف وهو مغرب السماك الرامح قبلة وللحديث تتمة عند مخرجه وهي قوله بعد ما ذكر لاهل المشرق ت----------- ه ك عن ابي هريرة قال ت حسن صحيح وقال ك علي شرطهما وقال ن منكر ما بين النفختين نفخة الفزع ونفخة الصعق اربعون لم يبين راويه اهي ارب--------------------------عون يوما	1506	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1911	false	-4325239628829746291	0	230	0	1141	1495	300	العقوق فالعقوق كما يكون بالقول والفعل يكون بمجرد اللحظ المشعر بالغضب والمخالفة طس وابن مردرية عن عاءشة باسناد ضعيف ------------------ما بعث الله نبيا الا عاش نصف ما عاش النبي الذي كان قبله قال المناوي زاد الطبراني في روايته واخبرني جبريل ان عيسي عاش عشرين وماءة سنة ولا اراني الا ذاهبا علي راس الستين قال ابن عساكر والصحيح ان عيسي لم يبلغ هذا العمر فقط وانما اراد مدة مقامه في امته حل عن زيد بن ارقم----------- ما بلغ ان تءدي زكاته اي المال الذي بلغ نصابا فزكي فليس بكنز ---------------------------------------------------------------------------------وما لم تءدي زكاته فهو كنز وان كان علي وجه الارض وهو المراد بقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية ده عن ام سلمة قال الشيخ حديث حسن ما بين السرة والركبة------ عورة مطلقا الا في حق الرجل وحليلته واما الحرة فعورتها في الصلاة ما عدا وجهها وكفيها واما ما زاد علي ما بين السرة والركبة فليس بعورة ان اتحد الجنس وكذا المحرم والطبيب ان فقد الطبيب من الجنس وكذا ان احتيج الي النظر لمعاملة او شهادة ونحو ذلك ك عن عبد الله بن جعفر ما بين المشرق والمغرب----- اي ما بين مشرق الشمس------------------------------ ومغ--------------------------------ربها قبلة قال العلقمي يجوز ان يكون اراد به قبلة ------اهل المدينة ونوا حيها ق ه ك عن ابي هريرة قال ت حسن صحيح وقال ك علي شرطهما وقيل-- منكر ما بين النفختين اربعون قال العلقمي ولفظ الشيخين ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما	1911	4205980788979521059	710	1133.0	557	1332	53.30330276489258	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1506	true	4288554906382941053	230	289	1114	1421	1463	300	ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من جسد الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني يعني تعدم اجزاءه بالكلية الاعظم واحد وهو عجب بفتح فسكون ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه يركب الخلق يوم القيامة	1506	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1912	false	411841796056241574	50	157	235	784	1476	300	ثم ينزل م-----ن السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من جسد الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني وتن---عدم اجزاءه بالكلية الاعظم واحد وهو عجب بفتح فسكون ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع قال العلقمي لله في هذا سرا لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء ينبني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره لتعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان اي الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد ومنه يركب الخلق يوم القيامة	1912	4205980788979521059	296	567.0	239	557	53.14183044433594	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1507	true	3313855362599538804	35	273	178	1347	1492	300	حم ق ن عن عبد الله بن زيد المازني قال الذهبي له صحبة ت عن علي امير المءمنين وابي هريرة قال المءلف متواتر ما بين خلق ادم الي قيام الساعة اي لا يوجد في هذه المدة المديدة خلق اكبر اي مخلوق ---------------------------------------اعظم شوكة من الدجال لان تلبيسه عظيم وفتنته كقطع الليل البهيم حم م عن هشام بن عامر بن امية الانصاري ما بين لابتي المدينة النبوية----------------------------------------- حرام اي لا ينفر صيدها ولا يقطع شجرها واللابة الحرة وهي ارض ذات حجارة سود ق ت عن ابي هريرة ما بين مصراعين من مصاريع باب من ابواب الجنة اي شطر- باب من ابوابها مسي---------------------------------------رة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لكظيظ اي وان له كظيظا اي امتلاء وازدحاما من كث-رة الداخلين ولا يعارضه حديث الشيخين ان ما بين مصراعين منها كما بين مكة وهجر لان المذكور هنا اوسع الابواب وما عداه دونه حم عن معاوية بن حيدة واسناده حسن ما بين منكبي الكافر تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف في النار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع في السير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم خلقه فيها ليعظم عذابه ويتضاعف عقابه وتمتلء النار منهم ق عن ابي هريرة ما تجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع من ذلك المجلس البركة فعلي الجليس ان يصمت عند كلام صاحبه حتي يفرغ من خطابه وفيه ذم ما يفعله نحو غوغاء الطلبة في الدروس الان ابن عساكر عن محمد بن كعب القرظبي مرسلا تابعي كبير ما تجرع عبد جرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله	1507	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1913	false	-8952375249070446101	3	287	16	1432	1500	300	حم ق ن عن عبد الله بن زيد -----------------------------عن علي امير المءمنين وابي هريرة قال المءلف متواتر ما بين خلق ادم الي قيام الس--------------------------------اعة امر اكبر من الدجال قال المناوي والنووي المراد اكبر فتنة واعظم شوكة--------------------------------------------------- حم م عن هشام بن عامر بن امية الانصاري ما بين لابتي المدينة النبوية التي هاجر اليها النبي صلي الله عليه وسلم حرام اي لا يتغر صيده و-لا يقطع شجره- واللابة الحرة وهي ارض ذات حجارة سود ق ت عن ابي هريرة ما بين مصراعين من مصاريع باب من ابواب الجنة اي شطري باب من ابوابها قال في المصباح والمصراع من الباب الشطر مسيرة اربعين عاما ولياتين عليه يوم وانه لكظيظ اي وان له كظيظا اي امتلاء وازدحاما من كثيرة الداخلين ولا يعارضه حديث الشيخين ان ما بين مصراعين منها كما بين مكة وهجر لان المذكور هنا اوسع الابواب وما عداه دونه حم عن معاوية بن حيدة واسناده حسن ما بين منكبي الكافر تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف في النار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع في السير وعند احمد من حديث ابن عمر مرفوعا يعظم اهل النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام اه وانما عظم خلقه فيها ليعظم عذابه ويتضاعف عقابه وتمتلء النار منهم ق عن ابي هريرة ما نجالس قوم مجلسا فلم ينصت بعضهم لبعض الا نزع من ذلك المجلس البركة فعلي الجليس ان يصمت عند كلام صاحبه حتي يفرغ من خطابه وفيه ذم ما يفعله---- غوغاء الطلبة في الدر-س الان ابن عساكر عن محمد بن كعب القرظ-ي مرسلا تابعي كبير ما تجرع عبد جرعة اصل الجرعة الابتلاع والتجرع شرب في عجلة فاستعير لذلك والجرعة من الماء كاللقمة من الطعام وهو ما يجرع مرة واحدة والجمع جرع مثل غرفة وغرف افضل عند الله من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله	1913	4205980788979521059	1028	1929.5	815	1536	66.92708587646484	197	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1508	true	-5264374640075409864	0	227	0	1074	1515	300	الا كان افضلهما اي اعظمهما قدر او ارفعهما منزلة عنده اشدهما حبا لصاحبه اي في الله تعالي لا لغرض دنيوي والضابط ان يحب له ما يحب لنفسه من الخير فمن لا يحب لاخيه ما يحب لنفسه فاخوته نفاق خد حب ك عن انس بن مالك واسناده صحيح ما تحاب رجلان في الله تعالي الا وضع ل-----هما كرسيا يوم القيامة في الموقف فاجلسا عليه اي اجلس كل م-هما علي كرسي حتي يفرغ الله من الحساب اي حساب الخلاءق مكافاة لهما علي تحابهما في الله وفيه اشعار بانهما لا يحاسبان طب عن ابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وفيه ابو داود الاعمي كذاب ما ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع يدا حال سيرها بالناس الي الحج الا كتب الله تعالي اي امر او قدر له بها حسنة ومحا عنه سيءة او رفعه بها درجة اي ان لم يكن عليه سيءة والا بل للغالب فراكب نحو البغل كذلك هب عن ابن عمر بن الخطاب ما ترك عبد الله امرا اي تركه امتثالا لامره وابتغاء لمرضاته لا يتركه الا الله اي لمحض الامتثال من غير مشاركة غرض من الاغراض الا عوضه الله منه ما هو خير له منه في دينه -دنياه لانه لما قهر نفسه وهواه لاجل الله جوزي بما هو افضل وانفع ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا والمعروف وقفه ما تركت وفي رواية ما ادع بعدي في الناس فتنة اضر علي الرجال من النساء لان	1508	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1914	false	-2069472498002495088	14	196	70	934	1465	300	الا كان افضلهما اي اعظمهما قدرا و-ارفعهما منزلة عنده اشدهما حبا لصاحبه اي في الله تعالي لن------------------------------------------------------------------------------فسه فاخوته نفاق خد حب ك عن انس بن مالك واسناده صحيح ما تحاب رجلان في الله تعالي الا وضع الله لهما كرسيا يوم القيامة في الموقف فاجلسا عليه اي اجلس كل منهما علي كرسي حتي يفرغ الله من الحساب اي حساب الخلاءق مكافاة لهما علي تحابهما في الله وفيه اشعار بانهما لا يحاسبان طب عن ابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل م--------------------------ا ترفع ابل الحاج رجلا ولا تضع يدا حال سيرها بالناس ف-ي الحج الا كتب الله تعالي اي امر و--قدر له بها حسنة ومحا عنه سيءة او رفعه بها درجة--- ان لم يكن عل------------------------------------يه سيءة حب عن ابن عمر بن الخطاب ما ترك عبد ل-له امرا --------------------------------------لا يتركه الا ل-له اي لمحض الامتثال من غير مشاركة غرض من الاغراض الا عوضه الله---- ما هو خير له منه في دينه ودنياه لانه لما قهر نفسه وهواه لاجل الله جوزي بما هو افضل وانفع ابن عساكر عن ابن عمر بن الخطاب مرفوعا وموقوفا والمعروف وقفه ما تركت----------------- بعدي--------- فتنة اضل علي الرجال من النساء قال	1914	4205980788979521059	838	1563.5	658	1081	77.52081298828125	168	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1509	true	-7670238506015454445	50	300	286	1521	1521	300	النار- حم ق ت ن ه عن اسامة بن زيد ما ترون مما تكرهون من البلايا والمصاءب فذلك ما تجزون به م--ما يكون منكم قال بعضهم اني لاعرف ذنبي في سوء خلق غلامي وحماري وزوجتي وقرض الفار خف رجل من القوم فتالم وانشد لو كنت من مازن لم تستبح ابلي اشار بذلك الي ان ما اصابه مقابلة له علي ذنب فرط منه يءخر الله الخير لاهله في الاخرة لان من حوسب بعمله السيء عاجلا في الدنيا خف ظهره في الاخرة ووجد فيها -جزاء ما عمله من الخير خالصا ك عن ابي اسماء الرحبي مرسلا واسمه الصيقل ما تستقل الشمس اي ترتفع وتتعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي شء من خلق الل------------ه الا سبح الله بحمده بلسان الق-ال او الحال الا ما كان من الشياطين واغبياء بني ادم------------------------------------------------------------ جمع غبي بغين معجمة وموحدة تحتية و--------------------------------------------هو القليل الفطنة الجاهل بالعواقب يقال غبي غباء وغباوة يتعدي الي المفعول بنفسه وبالحرف وغبي عن الخير جهله فهو غبي ابن السني حل عن عمرو بن عنبسة وفيه بقية بن الوليد ما تشهد الملاءكة اي ما تحضر من لهوكم الا الرهان والنضال الر------------هان بالكسر كسهام تراهن القوم بان يخرج كل واحد رهنا ليفوز بالكل اذا غلب وذلك في المسابقة والنضال كسهام ايضا- الرمي وتناضل القوم تراموا للسبق طب عن ابن عمر بن الخطاب ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر بين الناس بالافادة والتعليم اذا كان نشره لله والمراد العلم الشرعي طب عن سمرة بن جندب وفيه عون بن عمارة ضعيف ما تغبرت بغين معجمة وموحدة تحتية مشددة الاقدام في مشي اي ما علاها الغبار في مشي احب الي الله-	1509	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1915	false	-7472191453566088486	18	247	89	1262	1507	300	النساء حم ق ت ن ه عن اسامة بن زيد ما ترون مما تكرهون من البلايا والمصاءب فذلك ما تجزون به عن ما يكون منكم من الذنوب يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ال-----خير لاهله في الاخرة لان من حوسب ف------------------ي الدنيا خف ظهره في الاخرة ووجد فيها اجزاء ما عمله من الخير------ ك عن ابي اسماء الرحبي مرسلا واسمه الفضيل ما تستقل الشمس اي ترتفع وتتعالي قال في النهاية يقال اقل الشء يقله واستقله يستقله اذا رفعه وحمله ومنه الحديث حتي تقالت الشمس اي استعلت في السماء وارتفعت وتعالت فيبقي شء من خلق الله اي مخلوقاته الا سبح الله بحمده بلسان المقال او الحال الا ما كان من الشياطين واغبياء بني ادم بالغين المعجمة والباء الموحدة والمد قال في النهاية الاغبياء جمع غبي كغني واغنياء والغبي القليل الفتنة وقد غبي يغبي غباوة اه وقال المناوي هو القليل الفطنة الجاهل بالعواقب --------------------------------------------------------------------------------ابن السني حل عن عمرو بن ع-بسة --------------------ما تشهد الملاءكة اي ما تحضر من لهوكم الا الرهان والنضال قال المناوي الرهان بالكسر كسهام تراهن القوم بان يخرج كل واحد رهنا ليفوز بالكل اذا غلب وذلك في المسابقة والنضال كسهام ايصال الرمي وتناضل القوم تراموا للسبق طب عن ابن عمر بن الخطاب ما تصدق الناس بصدقة افضل من علم ينشر بين الناس بالافادة والتعليم اذا كان نشره لله والمراد العلم الشرعي طب عن سمرة بن جندب -----------------------ما تغبرت بغين معجمة وموحدة و-----مشددة الاقدام في مشي اي ما علاها الغبار في مشي احب الي الله	1915	4205980788979521059	865	1553.5	686	1497	57.782230377197266	162	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1510	true	-6961647017689399782	0	55	0	254	1528	300	من رقع بفتح الراء وسكون القاف صف اي ما اغبرت القدم في سعي احب الي الله من اغبرارها في السعي الي سد الفرج الواقعة في صفوف الجهاد واحتمال ارادة صف الصلاة بعيد من السياق ص عن ابن سابط مرسلا ما تقرب العبد الي الله بشء افضل من سجود خفي اي من صلاة نفل في بيته	1510	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1915	false	-7472191453566088486	247	300	1262	1507	1507	300	من رقع بفتح الراء وسكون القاف صف اي ما اغبرت القدم في مشي احب الي الله من اغبرارها ل---لسعي الي سد الفرج الواقعة في صفوف الجهاد واحتمال ارادة صف الصلاة بعيد من السياق ص ع----ن سابط مرسلا ما تقرب العبد من ا-لله بشء افضل من سجود خفي اي من صلاة نقل في بيته-	1915	4205980788979521059	237	449.5	186	254	93.30708312988281	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1510	true	-6961647017689399782	55	296	254	1514	1528	300	حيث لا يراه الناس ابن--- المبارك في الزهد عن ضمرة -بن حبيب ابن صهيب مرسلا واسناده مع ارساله ضعيف ووهم في الفردوس في جعله من حديث صهيب ما تلف مال في بر ولا بحر الا بحبس الزكاة زاد في رواية الطبراني في الدعاء فاحرزوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وادفعوا طوارق البلاء بالدعاء طس عن عمر ابن الخطاب وفيه عمر بن هرون ضعيف ما تواد بالتشديد اثنان في الله فيفرق---------------- بينهما الا بذنب يحدثه احدهما فيكون التفرق عقوبة ذلك الذنب خد عن انس واسناده جيد م-------------------ا توطن بمثناة فوقية اوله وفي روية ابن ابي شيبة بمثناة تحتية اوله واخره رجل مسلم بزيادة رجل المساجد للصلاة والذكر والاعتكاف ونحو ذلك الا تبشبش الله له اي اقبل عليه وتلقاه ببره واكرامه وانعامه من حين يخرج من بيته كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم قال الزمخشري التبشبش بالانسان المسرة به والاقبال عليه وهو مثل الارتضاء الله فعله ووقوعه الموقع الجميل عنده ه ك عن ابي هريرة واسناده صحيح ما ثقل بالتشديد ميزان عبد كدابة تنفق له في سبيل الله اي تموت في الجهاد او يحمل عليها في سبيل الله------------ هذا علي الحاق الشء المفضل بالاعمال الفاضلة ومعلوم ان الصلاة اعلي منه طب عن معاذ وفيه ضعيف ما جاءني جبريل الا امرني بهاتين الدعوتين اي ان ادعو- بهما وهما اللهم ارزقني طيبا اي حلالا هنيا- واستعملني صالحا اي في عمل صالح مقبول لان ذلك عيش اهل الجنان رزقهم طيب واعمالهم صالحة الحكيم في نوادره عن حنظلة ما جاءني جبريل قط الا امرني بالسواك	1510	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1916	false	7057943785833715082	0	202	0	1068	1516	300	حيث لا يراه الا الله ابن المبارك في الزهد عن ضمرة ابن حبيب -بن صهيب مرسلا ------------------------------------------------------------ما تلف مال في بر ولا بحر الا بحبس الزكاة زاد في رواية الطبراني في الدعاء فاحرزوا اموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وادفعوا طوارق البلاء بالدعاء طس عن عمر ب-ن الخطاب م----------------------ا تواد بالتشديد اثنان في الله فيفرق بالبناء للمجهول بينهما الا بذنب يحدثه احدهما فيكون التفرق عقوبة ذلك الذنب خد عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما توطن بمثناة فوقية اول----------------------------------------------ه رجل مسلم بزيادة رجل المساجد للصلاة والذكر والاعتكاف ونحو ذلك الا تبشبش الله له -----------------------------------------من حين يخرج من بيته كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم قال الزمخشري التبشبش بالانسان المسرة به والاقبال عليه وهو مثل -لارتضاء الله فعله ووق-عه الموقع الجميل عند--ه ك عن ابي هريرة واسناده صحيح ما ثقل بالتشديد------ عبد كدابة تنفق له في سبيل الله اي تموت في الجهاد او يحمل عليها في سبيل الله قال المناوي هذا علي الحاق الشء المفضل بالاعمال الفاضلة ومعلوم ان الصلاة اعلي منه طب عن ----------معاذ ما جاءني جبريل الا امرني بهاتين الدعوتين اي ان ادعوا بهما وهما اللهم ارزقني طيبا اي حلالا هنيءا واستعملني صالحا اي في عمل صالح------------------------------------------------------ الحكيم في نوادره عن حنظلة ما جاءني جبريل قط الا امرني بالسواك	1916	4205980788979521059	992	1850.5	800	1313	75.55216979980469	177	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1511	true	6826269998548858852	0	154	0	745	1450	300	لقد خشيت ان احفي مقدم فمي هذا خرج مخرج الزجر عن تركه والتهاون به قال ابن القيم ينبغي القصد في استعماله فان المبالغة قد تضر حم طب عن ابي امامة واسناده صحيح ما جلس قوم يذكرون الله تعالي الا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفورا لكم اي اذا انتهي المجلس وقمتم قمتم والحال انكم مغفور لكم اي الصغاءر وليس المراد الامر بترك الذكر والقيام حم والضياء عن انس باسناد صحيح ما جلس قوم يذكرون الله تعالي فيقومون حتي يقال لهم قوم-وا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سي-اتكم حسنات اي اذا كان مع ذلك توبة صحيحة طب هب والضياء عن سهل ابن حنظلة باسناد حسن ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيهم الا كان عليهم ترة بمثناة فوقية وراء مفتوحتين اي تبعة فان شاء عذبهم بذنوبهم وان شاء غفر لهم كرما منه ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد قال ت حسن ما جمع شء الي شء افضل من	1511	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1916	false	7057943785833715082	203	300	1072	1516	1516	300	لقد خشيت ان احفي مقدم فمي------------------------------------------------------------------------------------------------- حم طب عن ابي امامة واسناده صحيح ما جلس قوم يذكرون الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فيقومون حتي يقال لهم تفرقوا قد غفر الله لكم ذنوبكم وبدلت سيءاتكم حسنات اي اذا كان مع ذلك توبة صحيحة طب هب والضياء عن سهل -بن حنظلة باسناد حسن ما جلس قوم -جلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا علي نبيهم الا كان عليهم ترة بمثناة فوقية وراء مفتوحتين اي تبعة فان شاء عذبهم بذنوبهم وان شاء غفر لهم كرما منه ت ه عن ابي هريرة وابي سعيد قال ت حسن ما جمع شء الي شء افضل من-	1916	4205980788979521059	439	838.0	343	747	58.76840591430664	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1511	true	6826269998548858852	154	300	745	1450	1450	300	علم الي حلم ب-للام وذلك لان الحلم سعة الاخلاق فان- كان هناك علم ولم يكن ح-----لم ساء خلقه وتكبر بعلمه لان للعلم حلاوة ولكل حلاوة شرة فاذا ضاقت اخلاقه لم ينتفع بعلمه قالوا وذا من جوامع الكلم طس عن علي وفيه مجهولان ما حاك اي تردد في صدرك اي قلبك الذي في صدرك فدعه اي اتركه ------------لان نفس المءمن الكامل ترتاب من الاثم والكذب فتردده في شء امارة كونه حراما طب عن ابي امامة قال قال رجل ما الاثم فذكره واسناده صحيح ما حبست الشمس علي بشر قط الا علي يوشع ي------------قال بالشين وبالسين ابن نون بالجر بالاضافة ليالي سار الي بيت المقدس لا يعارضه حديث رد الشمس علي علي لان هذا حديث صحيح وخبر -علي قيل موضوع وبفرض صحته خبر يوشع في حبسها قبل الغروب وخبر علي في ردها بعده-------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابي هريرة باسناد- ضعيف ورواه احمد باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد صحيح ما حسدتكم اليهود علي شء-	1511	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1917	false	2148282097544969171	0	203	0	1000	1493	300	علم الي حلم باللام وذلك لان الحلم سعة الاخلاق واذا كان هناك علم ولم يكن هناك حلم ساء خلقه وتكبر بعلمه لان للعلم حلاوة ولكل حلاوة ثرة فاذا ضاقت اخلاقه لم ينتفع بعلمه قالوا وذا من جوامع الكلم طس عن علي -------------ما حاك اي تردد في صدرك اي قلبك الذي في صدرك فدعه اي ارتكه قال المناوي لان نفس المءمن الكامل ترتاب من الاثم والكذب فتردده في شء امارة كونه حراما طب عن ابي امامة قال قال رجل من الاثم فذكره واسناده صحيح ما حبست الشمس علي بشر قط الا علي يوشع قال المناوي يقال بالشين و-السين ابن نون--------------- ليالي سار الي بيت المقدس لا يعارضه حديث رد الشمس علي علي لان هذا حديث صحيح وحديث علي قيل موضوع ويفرض صحته خبر يوشع في حبسها قبل الغروب وخبر علي في ردها بعده قال العلقمي وعلي تقدير التسليم يقال هذا يحتمل ان يكون قبل حديث رد الشمس علي علي خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم اي مثل حسدهم لكم علي السلام الذي هو تحية اهل الجنة والتامين قال الدميري قال العلماء كلمة امين لم تكن قبلنا الا لموسي وهارون عليهما السلام ذكره الحكيم الترمذي في نوادر الاصول خده عن عاءشة باسناد صحيح ما حسدتكم اليهود علي شء	1917	4205980788979521059	649	1190.0	511	1029	63.07094192504883	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1512	true	551256928871128368	0	113	0	580	1449	300	ما حسدتكم -----------------علي السلام الذي هو تحية اهل الجنة والتامين و---------------------------------لم تكن امين قبلنا الا لموسي وه-رون-------------------------------------------------- خده عن عاءشة باسناد صحيح واقتصار المءلف علي تحسينه تقصير ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي قول امين في الصلاة وعقب الدعاء فاكثروا من---- قول امين وفيه كالذي قبله ان السلام- من خصوصيات هذه الامة وقد مر ما يخالفه ه عن ابن عباس ضعيف لضعف طلحة الحضرمي وغيره لكن له شواهد ما حسن الله------ خلق بضم الخاء واللام رجل وصف طردي وا-----------لمراد ان--سان ولا خلقه بفتح فسكون فتطعمه النار ابدا استعار الطعم للاحراق مبالغة كان الانسان طعامها تتغذي به طس هب عن ابي هريرة وضعفه المنذري ما حق امرء مسلم اي ليس الحزم والاحتياط	1512	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1917	false	2148282097544969171	159	282	767	1406	1493	300	ما حسدتكم اي مثل حسدهم لكم علي السلام الذي هو تحية اهل الجنة والتامين قال الدميري قال العلماء كلمة امين لم تك-----ن قبلنا الا لموسي وهارون عليهما السلام ذكره الحكيم الترمذي في نوادر الاصول خده عن عاءشة باسناد --------------------------------صحيح ما حسدتكم اليهود علي شء ما حسدتكم علي قول امين في الصلاة وعقب الدعاء فاكثروا من ذكر قول امين وفيه كالذي قبله ان التامين من خصاءص-- هذه الامة الا ما استثني--- ه عن ابن عباس وهو حديث حسن ل----------غيره م-------------ا حسن الله تعالي خلق بضم الخاء واللام رجل وكذا المراة والخنثي فالمراد الانسان ولا خلقه بفتح فسكون فتطعمه النار ابدا استعار الطعم للاحراق مبالغة كان الانسان طعامها تتغذي به طس هب عن ابي هريرة وضعفه المنذري ما حق امرا مسلم اي ما- الحزم والاحتياط	1917	4205980788979521059	464	773.5	367	705	65.81560516357422	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1512	true	551256928871128368	139	300	685	1449	1449	300	-ان يمضي عليه زم-ن و----ان قل فذكر الليلتين تسامح الا ووصيته الواو للحال مكتوبة عنده اي مشهود بها اذا الغالب في كتابتها الشهود ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة فلا دلالة------------------------------------------------------------------------------- فيه علي اعتماد الخط فيلزم ذلك----------- من عليه---------------- حق لله او لادمي بلا شهود مالك حم ق 4 عن ابن عمر- بن الخطاب ما حلف بالطلاق مءمن كامل الايمان ولا استحلف به الا منافق اي مظهر خلاف ما يكتم ابن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك ما خاب من استخار الله ولا ندم من استشار اي ادار الكلام مع من له تبصرة ونصيحه ولا عال من اقتصد اي ما افتقر من استعمل القصد في النفقة علي عياله طس عن انس باسناد ضعيف لضعف عبد القدوس ما خالط قلب امرء رهج اي غبار قتال في سبيل الله اي في جهاد الكفار الا حرم الله عليه النار اي حرمه علي النار------------ والمراد نار الخلود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن عاءشة باسناد صحيح وقول المءلف حسن تقصير ما خالطت الصدق----------ة مالا الا اهلكته اي محقته-	1512	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1918	false	8691582581204881438	82	256	421	1264	1474	300	لا- يمضي عليه زمان وان كان قليلا -----------------الا ووصيته------------ مكتوبة عنده اي مشهور بها اذ- الغالب في كاتب-ها الشهود ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة والجملة الواقعة بعد الا خبر مبتدا قال العلقمي والوصية مندوبة لا واجبة لقوله يريد ان يوصي فيه حيث جعلها متعلقة بارادته نعم تجب علي من عليه حق كزكاة وحج او حق------- لادمي بلا شهود مالك حم ق --عن ابن عمرو بن الخطاب ما حلف بالطلاق مءمن كامل الايمان ولا استحلف به الا منافق نفاقا عمليا ا---------بن عساكر في تاريخه عن انس بن مالك ما خاب من استخار الله ولا ندم من استشار من ينص----------------------------حه ولا عال من اقتصد اي ما افتقر من استعمل القصد والهاء------------------------------------------------------------------------ اي غبار قتال في سبيل الله اي في جهاد الكفار الا حرم الله عليه النار اي حرمه علي النار قال المناوي والمراد نار الخلود اه وفيه نظر لان كل مسلم كذلك فالمراد انه يدخل الجنة من غير سبق عذاب ويدل له حديث من دخل جوفه الرهج لم تدخله النار حم عن عاءشة باسناد صحيح ما اخت---------------------لطت الصدقة اي الزكاة مالا الا اهلكته اي محقته	1918	4205980788979521059	527	850.0	412	1014	51.97238540649414	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1513	true	1735560101179564235	0	36	0	171	1461	300	واستاصلته لان الزكاة حصن له ا- اخرجته عن كونه منتفعا به لان الحرام غير منتفع به شرعا عد-هق عن عاءشة باسناد ضعيف ما خرج رجل من بيته يطلب علم------ا الا سهل الله له طريقا الي الجنة	1513	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1918	false	8691582581204881438	256	294	1264	1443	1474	300	واستاصلته لان الزكاة حصن له او اخرجته عن كونه منتفعا به لان الحرام غير منتفع به شرعا عد هق عن عاءشة باسناد ضعيف ما خرج رجل من بيته يطلب علما شرعيا الا سهل الله له طريقا الي الجنة	1918	4205980788979521059	171	324.5	135	179	95.53072357177734	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1513	true	1735560101179564235	36	224	171	1077	1461	300	اي يفتح عليه عملا صالحا يوصله اليها والمراد بالعلم الشرعي النافع طس عن ابي هريرة وضعفه الهيثمي بهشام بن عيسي فقول المءلف حسن ممنوع ما خففت عن- خادمك من عمله فهو اجر لك في موازينك يوم القيامة ولهذا كان عمر رضي الله عنه يذهب الي العوالي في كل سبت فاذا وجد عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه ع حب هب عن عمرو بن الحريث باسناد صحيح لكن قيل ان عمرا لم يلق المصطفي فالحديث مرسل ما خلف عبد علي اهله اي عياله واولاده عند سفره لنحو حج او غزو افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا اي حين يتاهب للخروج اليه ف-يسن له عند ارادته الخروج من بيته صلاة ركعتين ش عن المطعم بضم الميم وكسر العين ابن المقدام بالكسر مرسلا هو الكلاعي الصنعاني تابعي كبير ما خلق الله----- في الارض شيا اقل من العقل وان العقل في الارض اقل وفي رواية اعز من الكبريت الاحمر والعقل اشرف صفات الانسان اذ به قبل امانة الله وبه يصل الي جواره الروياني في مسنده وابن عساكر في تاريخه عن معاذ بن جبل ما خلق الله من شء الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه	1513	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1919	false	-3196803561860500795	0	155	0	733	1464	300	اي يفتح عليه عملا صالحا ------اليها----------------------------- طس عن عاءشة قال العلقمي بجانبه علامة ال-----------------حسن ------ما خففت علي خادمك من عمله فهو اجر لك في موازينك يوم القيامة ولهذا كان عمر رضي الله عنه يذهب الي العوالي في كل سبت فاذا وجد عبدا في عمل لا يطيقه وضع عنه منه 4 حب هب عن عمر- بن --حريث باسناد صحيح م--------------------------------------------ا خلف عبد علي اهله اي عياله واولاده عند سفر- لنحو حج او غزو افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا اي حين يتاهب للخروج اليه فليسن له عند ارادته الخروج من بيته صلاة ركعتين ش عن المطعم بضم الميم وكسر العين ابن المقدام بالكسر م-------------------------------رسلا ما خلق الله شيءا في الارض ----اقل من العقل وان العقل في الارض اقل وفي رواية اعز من الكبيرت الاحمر والعقل اشرف صفات الانسان--------------------------------------- الروياني في مسنده وابن عساكر في تاريخه عن معاذ بن جبل ما خلق الله من شء الا وقد خلق له ما يغلبه وخلق رحمته تغلب غضبه	1919	4205980788979521059	688	1260.5	538	913	75.35597229003906	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1513	true	1735560101179564235	224	298	1077	1452	1461	300	البزار ك عن ابي سعيد الخدري قال ك-صحيح ورد-ه الذهبي وقال بل منكر ما خلا يهودي قط بمسلم الا حدث نفسه بقتله------------ يحتمل ارادة --يهود---- زمنه ويحتمل العموم وفيه اعلامهم بتمادي تسلطهم علي اهل الخير خط عن ابي هريرة ثم قال غريب جدا ما خيب الله عبدا قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة وال عمران اي افتتح قراءتهما حتي يختمهما ونعم كنز الم-رء البقرة وال عمران اي نعم الثواب المدخر له علي قراءتهما	1513	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1920	false	3033713997797996195	9	70	46	351	1514	300	البزار-- عن ابي سعيد الخدري قال ك صحيح ورواه الذهبي وقال بن منكر ما خلا يهودي قط بمسلم الا حدث نفسه بقتله قال المناوي يحتمل ارادة اليهودي في زمنه ويحتمل العموم----------------------------------------- خط عن ابي هريرة ----------------ما خيب الله عبد اقام في جوف الليل فاف-تح سورة البقرة وال عمران------------------------------ ونعم كنز المءمن البقرة وال عمران اي نعم الثواب -لمدخر له علي قراءتهما	1920	4205980788979521059	278	453.5	222	396	70.20201873779297	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1514	true	-26379275529163140	4	218	19	1108	1559	300	طس حل عن ابن مسعود واسناد الطبراني حسن ما خير بضم المعجمة وشد المثناة التحتية مكسورة عمار بن ياسر بين امرين الا اختار ارشدهما وفي رواية اشدهما والمراد انه كان نقادا في الدين يميز بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فيعمل بالاحسن والافضل ت ك عن ابن عباس ورواه احمد عن ابن مسعود واسناده جيد ماذا في الامرين بفتح الميم وشد- الراء من الشفاء الصبر هو الدواء المعروف والثقاء الخردل------------------------ انما قال الامرين والمراد احدهما لانه جعل الحرافة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة او هو من باب التغليب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الاشجعي قال الذهبي له حديث لكنه مرسل ما ذكر لي رجل من العرب الا رايته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد----------------------------------- فانه لم يبلغ بضم المثناة التحتية بضبط المءلف بخطه كل ما فيه اي لم يبلغ الواصف وصفه وبكل ما فيه من نحو البلاغة وا-لفصاحة وكمال العقل وحسن الادب وهو زيد بن مهلهل الطاءش المعروف بزيد الخيل ابن سعد في طبقاته عن ابي عمير الطاءي ما بمعني ليس ذءبان اسمها جاءعان------- ارسلا في غنم با-----------------فسد خبر ما والباء زاءدة اي اشد افسادا لها اي للغنم واعتبر فيه الجنسية فانث وقوله من حرص المرء هو المفضل -------------عليه علي المال -------------والشرف اي---------------------- الجاه والمنصب لدينه --لام---ه للبيان كانه قيل لافسد من اي شء قيل لدينه والمقصود ان	1514	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1920	false	3033713997797996195	70	300	351	1514	1514	300	طس حل عن ابن مسعود واسناد الطبراني حسن ما خير--------------------------------------- عمار بن ياسر بين امرين الا اختار ارشدهما لكمال علقه وجودة رايه--------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن عاءشة--- ورواه احمد عن ابن مسعود واسناده حسن ماذا في الامرين بفتح الميم وشدة الراء من الشفاء الصبر هو الدواء المعروف والشفاء الخردل وحب الرشاد وقال المناوي انما قال الامرين والمراد احدهما لانه جعل الحرافة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة و--هو من باب التغليب اه قال العلقمي وورد موصولا من حديث ابن عباس الصبر كثير المنافع ولا سيما الهندي منه ينقي الفضول الصفراوية التي في الدماغ واعصاب البصر وينفع من قروح الانف والفم واذا طلي علي الجبهة والصدغ بدهن الورد نفع من الصداع د في مراسيله هق عن قيس بن رافع الاسجعي ما ذكر----------------------------- لي رجل من العرب الا رايته دون ما ذكر لي الا ما كان من زيد بن مهلهل الطاءي المعروف بزيد الخير فانه لم يبلغ بالبناء للمفعول--------------------- كل ما فيه اي لم يبلغ الواصف وصفه -بكل ما فيه من نحو البلاغة وا لفصاحة وكمال العقل وحسن الادب -------------------------------------------ابن سعد عن ابن---------- عمير الطاءي ما بمعني ليس ذءبان اسمها خاءعان صفة له ارسلا في غنم الجملة صفة ثانية بافسد خبر ما والباء زاءدة اي اشد -فسادا لها اي للغنم ------------------------------من حرص المرء هو الم-ضل عليه لاسم التفضيل علي المال متعلق بالحرص والشرف عطف علي المال والمراد به الجاه و--قوله لدينه اللام فيه للبيان كان- قيل بافسد ل--اي شء قيل لدينه وال-قص-د ان-	1920	4205980788979521059	746	1208.5	585	1438	51.87760925292969	134	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1515	true	-8501425915928666892	3	218	16	1073	1462	300	ما رايت مثل النار نام هاربها------- حال ان لم تكن رايت من افعال القلوب والا فهو مفعول ثان ولا مثل الجنة نام طالبها اي النار شديدة والخاءفون منها ناءمون غافلون وليس هذا شان الهارب بل طريقه -ان يهرول من المعاصي الي الط------------------------------------------------------------------------------------------اعات ت ه عن ابي هريرة وضعفه المنذري طس عن انس بن مالك و حسنه الهيثمي ما رايت منظرا اي---- منظورا قط بشدة الطاء وتخفيفها ظرف للماضي المنفي الا والقبر افظع اي اقبح وابشع منه لانه بيت الدود والوحدة والغربة والظلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ه ك عن عثمان بن عفان قال ك صحيح ونوزع ما رزق عبد----- خيرا له ولا اوسع من الصبر لانه اكليل الايمان واوفر المءمنين حظا من الصبر اوفرهم حظا من القرب من الرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابي هريرة وقال صحيح واقروه ما رفع قوم اكفهم الي الله تعالي يسالونه شي-ا الا كان حقا علي الله ان يضع في ايديهم الذي سالو----------------ا لانه تعالي اكرم الاكرمين فاذا رفع عبده يديه اليه مفتقرا مضطرا متعرضا لفضله يستحي ان يرده وفيه ندب رفع اليدين في الدعاء طب عن سلمان الفارسي ورجاله رجال الصحيح ما زال جبريل يوصيني بالجار المراد جار الدار لا جار الجوار حتي انه لما اكثر علي في ذلك ظننت انه سيورثه اي يحكم بتوريث الجار من جاره بان يامرني عن الله به بان يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب	1515	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1921	false	-2731188538111515062	22	290	115	1432	1481	300	ما رايت مثل النار نام هاربها الجملة حال ان لم تكن رايت من افعال القلوب والا فهي مفعول ثان---- قال المناوي ---------اي النار شديدة والخاءفون منها ناءمون غافلون وليس هذا شان الهارب بل طريقته ان يهر-ب من المعاصي الي الطاعات ولا مثل الجنة نام طالبها وليس هذا شان الطالب بل طريقه ترك النوم والاكثار من الاعمال الصالحة ت عن ابي هريرة وضعفه المنذري طس عن انس بن مالك و-حسنه الهيتمي ما رايت منظرا بالفتح منظورا قط بشدة الطاء وتخفيفها ظرف للماضي المنفي الا والقبر افظع اي اقبح وابشع منه---------------------------------------- قالالعلقمي واوله كما في ابن ماجه عن هانء مولي عثمان قال كان عثمان بن عفان اذا وقف علي قبر بكي حتي يبل لحيته فقيل له تذكرت الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القبر اول منازل الاخرة فان نجاح العبد منه فما بعده ايسر منه وغن لم ينج منه فما بعده اشد منه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت فذكره ت ه ك عن عثمان بن عفان قال ك صحيح ونوزع ما رزق عبد شيءا خيرا له ولا اوسع من --------------------------------------------------------------------------------الصبر وهو حبس النفس علي كريه تتحمله او لذيذ تفارقه قال البيضاوي في تفسير قوله تعالي يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر عن المعاصر وحظوظ النفس ك عن ابي هريرة وقال صحيح -------ما رفع قوم اكفهم الي الله تعالي يسالونه شيءا الا كان حقا علي الله ان يضع في ايديهم الذي سالوا تفضلا منه وكرما لانه------ اكرم الاكرمين---------------------------------------------------------------- وفيه ندب رفع اليدين في الدعاء طب عن سلمان الفارسي وهو حديث صحيح----- ما زال جبريل يوصيني بالج-------------------------------ار حتي------------------------ ظننت انه سيورثه ي-------------------------------------------------------------------------------فرض سهم يعطاه مع الاقارب	1921	4205980788979521059	673	889.5	531	1668	40.347721099853516	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1515	true	-8501425915928666892	220	300	1078	1462	1462	300	د ت عن ابن عمر بن الخطاب حم ق 4 عن عاءشة الصديقية ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه يورثه وما زال يوصيني بالمملوك حتي ظننت انه يضرب له اجلا او وقتا------------------------ اذا بلغه عتق اي من غير اعتاق واخذ منه انه يجب ود اهل المدينة ورعايتهم هق عن عاءشة واسناده صحيح واقتصار المصنف علي تحسينه غير كاف ما زالت اكله خيبر اي اللقمة التي اكلها من الشاة المسمومة تعا-دني------------- اي تراجعني في كل عام اي يراجعني الالم-	1515	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1922	false	8792407030215522474	1	69	2	334	1451	300	د ت عن ابن عمر--- الخطاب حم ق-- عن عاءشة ما----------زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه يورثه وما زال يوصيني بالمملوك حتي ظننت انه يضرب له اجلا او وقتا الظاهر انه شك من الراوي اذا بلغه عتق اي من غير اعتاق----------------------------------------- هق عن عاءشة واسناده صحيح ما-----------------------------------زالت اكلة خيبر اي اللقمة التي اكلها من الشاة المسمومة تعاودني بنون الوقاية اي تراجعني في كل عام اي يراجعني الالم	1922	4205980788979521059	289	501.5	229	423	68.3215103149414	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1516	true	2939096155768257159	0	262	0	1312	1498	300	فاجده في جوفي كل عام حتي كان هذا اوان ب------------------------------------الضم ويجوز بناءه علي الفتح--------------------------------------------------------- قطع----------------------------------------------- ابهري بفتح الهاء عرق في الصلب او الذراع او القلب اذا انقطع مات صاحبه اي انه نقض عليه سم الشاة ليجمع الي منصب النبوة -منصب الشهادة ولا يفوته مكرمة قال السبكي كان ذلك سما قاتلا من ساعته مات منه بشر بن البراء فورا وبقي المصطفي وذلك معجزة في حقه ابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة واسناده حسن ما زان الله العب-د بزينة افضل من زهادة في الدنيا وهي---------------------------------------------------------------- الكف عن الحرام وسءال الناس وعفاف في بطنه وفرجه لانه بذلك يصير ملكا في الدنيا والاخرة ومعني الزهد ان يملك شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين واشارة الايمان وهذا ملك باستحقاق اذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الطمع والشهوات عليه يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اغراضه فيكون مملوكا يحره زمام الشهوة الي حيث تريد حل عن ابن عمر بن الخطاب ورواه عنه الديلمي ايضا وسنده ضعيف ما زويت الدنيا اي قبضت ومنعت عن احد الا كانت خيرة--------------------------------------------- له لان الغني ماشرة مبطرة وكفي بقارون عبرة فر عن ابن عمر بن الخطاب واسناده واه بل قيل بوضعه ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم اي نقشوها وموهوها بنحو ذهب فان ذلك ناشء عن غلبة الرياء والمباهاة والاشتغال عن المشروع بما يفسد حال صاحبه وغيره ه عن ابن عمر بن الخطاب ورجاله ثقات الا جبارة بن المغلس ففيه كلام ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة المراد عبد مءمن متق متحرز سقط في ذنب ولم يصر بل ندم واستغفر البزار طب عن ابي موسي ضعيف لضعف عمر الاشج ما سلط الله القحط	1516	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1922	false	8792407030215522474	69	300	334	1451	1451	300	فاجده في جوفي كل عام حتي كان هذا اوان قال العلقمي قال المناوي يجوز في اوان الضم و---------------الفتح علي البناء زاد العلقمي لاضافته الي مبني فظاهر كلامهما ان قطع فعل ماض واما اذا كان مصدرا فاوان بالنصب لا غير ابهري بفتح الهاء عرق في الصلب او الذراع او القلب اذا انقطع مات صاحبه اي انه نغص عليه سم الشاة للجمع الي منصب النبوة ومنصب الشهادة ولا يفوته مكرمة قال السبكي كان ذلك سما قاتلا من ساعته مات منه بشر بن البراء فورا وبقي المصطفي وذلك معجزة في حقه ابن السء- وابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة واسناده حسن ما زان الله العباد بزينة افضل من زهادة في الدنيا وعفاف بطنه وفرجه اي العبد الذي هو مفرد العباد قال في النهاية العفاف الكف عن الحرام وسءال الناس انتهي اي من غير اضطرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن عمر --------------------------------------------ما زويت الدنيا اي قبضت ومنعت عن احد الا كانت الخصلة وهي منعها عنه اي منع ما زاد عن كفايته خيره له لان الغني ماشرة مبطرة وكفي بقارون عبرة فر عن ابن عمر بن الخطاب وهو حديث ضعيف -----------ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم قال العلقمي قال في الدرر والخزف الذهب وزخرفت الشء نقشته وبهرته ب-----------------------------------------------ه ع----ن عمر بن الخطاب ------------------------------------------ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة المراد عبد مءمن---------- سقط في ذنب ولم يصر بل ندم واستغفر ال-زار هب عن ابي موسي --------------------ما سلط الله القحط-	1922	4205980788979521059	760	1256.5	595	1563	48.62443923950195	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1516	true	2939096155768257159	262	300	1312	1498	1498	300	اي الجدب علي قوم الا بتمردهم علي الله اي بعتوهم واستكبارهم--------- وطغيانهم وشرادهم علي الله -شراد البعير علي اهله قط في كتاب رواة مالك بن انس عن جابر ابن عبد الله باسناد ضعيف ما شءت ان اري جبريل-	1516	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1923	false	2038927559166888907	0	40	0	196	1523	300	اي الجدب علي قوم الا بتمردهم علي الله اي بعتوهم واستكبارهم علي الله وطغيانهم وشرادهم علي الله كشراد البعير علي اهله قط في كتاب رواة مالك بن انس عن جابر -بن عبد الله باسناد ضعيف ما شءت ان اري جبريل	1923	4205980788979521059	185	346.0	148	197	93.90863037109375	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1517	true	-7892376382393679617	0	268	0	1358	1514	300	متعلقا باستار الكعبة وهو يقول يا واحد يا ماجد لا تزل عني نعمة انعمت بها علي الا رايته يعني كلما وجه خاطره نحو الكعبة ابصره بعين قلبه متعلقا باستارها وهو يقول ذلك لما يري جبريل من شدة عقاب الله لمن غضب عليه ه ابن عساكر عن علي امير المءمنين ما شبهت خروج المءم--ن من الدنيا بالموت الا مثل خروج الصبي من بطن امه من ذلك الغم والظلمة الي روح الدنيا------------ بفتح الراء سعتها ونسيمها والمراد بالمءمن هنا الكامل كما يفيده قول مخرجه الحكيم عقب الحديث فام-ءمن البالغ في ايمانه الدنيا سجنه قال وهذا غير موجود في العامة انتهي واعلم ان للنفس اربعة دور كل دار منها اعظم من التي قبلها الاولي بطن الام وذلك ------الحصر والغم والضيق والظلمات الثلاث الثانية هذه الدار التي نشات فيها واكتسبت فيها الخير والشر الثالثة دار البرزخ وهي اوسع من هذه واعظم ونسبة هذه الدار اليها كنسبة الاولي الي هذه الرابعة الدار التي لا دار بعدها دار القرار الجنة او النار الحكيم عن انس بن مالك ما شد سليمان نبي الله طرفه الي السماء اي ما رفع بصره اليها وحدقه تخشعا ---------------حيث اعطاه الله ما اعطاه من الحكم والعلم والنبوة والملك فكان لذلك عظيم الحياء من الله جدا ومقصود--- الحديث بيان ان شان اهل الكمال انه كلما عظمت نعمة الله علي احد-- اشتد حياءه وخوفه منه ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص باسناد- ضعيف ما صبر اهل بيت علي جهد شدة جوع ثلاثا من الايام الا اتاهم الله برزق من حيث لا يحتسبون لان ذلك اختبار من الله فاذا انقضت الثلاثة ايام المحنة اتاهم الله ما هو مضمون لهم الحكيم الترمذي عن ابن عمر باسناد ضعيف ما------- صدقة افضل من ذكر الله	1517	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1923	false	2038927559166888907	40	292	196	1481	1523	300	متعلقا باستار الكعبة وهو يقول يا واحد يا ماجد لا ترل عني نعمة انعمت بها علي الا رايته يعني كلما وجه خاطره نحو الكعبة ب-صره بعين قلبه متعلقا باستارها وهو يقول ذلك لما يري جبريل من شدة عقاب الله لمن غضب علي--ه ابن عساكر عن علي امير المءمنين ما شبهت خروج المءمنين من الدنيا بالموت الا مثل خروج الصبي من بطن امه من ذلك الغم والظلمة الي روح الدنيا قال المناوي بفتح الراء سعتها ونسيمها والمراد بالمءمن هنا الكامل كما يفيده قول مخرجه الحكيم عقب الحديث فالمءمن البالغ في ايمانه الدنيا سجنه قال وهذا غير موجود في العامة اه--- واعلم ان النفس اربع- دور كل دار منها اعظم من التي قبلها الاولي بطن الام وذلك الغم والحصر------ والضيق والظلمات الثلاث الثانية هذه الدار التي نشات فيها واكتسبت فيها الخير والشر الثالثة دار البرزخ وهي اوسع من هذه واعظم ونسبة هذه الدار اليها كنسبة الاولي الي هذه الرابعة الدار التي لا دار بعدها---- القرار الجنة و--النار الحكيم عن انس بن مالك ما شد سليمان نبي الله طرفه الي السماء اي ما رفع بصره اليها------ تخشعا اي لاجل الخشوع حيث اعطاه الله ما اعطاه من الحلم والعلم والنبوة والملك فكان -ذلك لعظم الحياء من الله وال--مقصود من الحديث ---------ان اهل الكمال ك----لما عظمت نعمة الله علي احدهم اشتد حياءه وخوفه منه ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف ما صبر اهل بيت علي جهد شدة جوع ثلاثا من الايام الا اتاهم الله برزق من حيث لا يحتسبون الح---------------------------------------------------------------------------------كيم الترمذي عن ابن عمر باسناد ضعيف ما اي ليس صدقة افضل من ذكر الله	1923	4205980788979521059	1218	2292.0	975	1407	86.5671615600586	223	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1518	true	-1144514650076770029	0	293	0	1421	1452	300	عليه الا اوجب ا---------ي غفر له كما صرحت به رواية الحاكم ه ك------------------------------------------- عن مالك بن هبيرة السكوتي ما صلت امراة صلاة احب الي الله من صلاتها في اشد بيتها ظلمة لتكامل سترها من نظر الناس مع حصول الاخلاص وانتقاء الرياء هق عن ابن مسعود واسناده حسن ما صيد صيد ولا قطعت شجرة الا بت-ضييع التسبيح قا------------ل الزمخشري لا يبعد ان يلهم الله الطير والشجر دعاءه وتسبيحه كما الهمنا العلوم الدقيقة التي لا يهتدي اليها حل عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه ونوزع لكن له شواهد منها ما خرجه ابن راهوية اتي ابو بكر بغراب وافر الجناحين فقال سمعت رسول الله بقول ما صيد صيد ولا عضدت عضاء ولا قطعت وشيجة الا بقلة التسبيح وما اخرجه ابو الشيخ ما اخذ طاءر ولا حوت الا بتضييع التسبيح ----------------ما ضاق مجلس بمتحابين ولهذا قيل--------------------------- سم الخياط مع المحبوب ميدان خط عن انس ما ضحك ميكاءيل منذ خلقت النار مخافة ان يغضب الله عليه فيعذبه بها وفيه اشعار بان خلق ميكاءيل متقدم علي خلق جهنم حم عن انس واسناده حسن ما ضحي بفتح فكسر بضبط المءلف مءمن ملبيا حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فيعود كما ولدته امه قا------------ل البيهقي يريد المحرم ينكشف للشمس ولا يستظل طب هب عن عامر بن ربيعة وضعفه الهيثمي فقول المءلف حسن ممنوع ما ضر احدكم------- لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة فيه ندب التسمي به قال مالك ما كان في اهل بيت اسم محمد الا كثرت بركته ابن سعد في طبقاته عن عثمان العمري مرسلا ما ضرب من في روياة علي مءمن عرق -----------الا حط الل---ه عنه به خطيءة وكتب له به حسنة ورفع له به درجة لا يناقضه ان المصاءب مكفرات لان حصول الحسنة انما هو بصبره الاختياري عليها وهو عمل منه ك عن عاءشة واسناده جيد -------ما ضل قوم بعد هدي---------- كانوا عليه الا اوتوا الجدل اي	1518	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1924	false	7073257298886129695	20	287	94	1389	1456	300	عليه الا اوجب قال المناوي غفر له كما صرحت به رواية الحاكم اه وقال العلقمي قال شيخنا اي وجبت له الجنة 5 ك عن مالك بن هبيرة السكوتي ما صلت امراة صلاة احب الي الله من صلاتها في اشد بيتها ظلمة لتكامل سترها من نظر الناس مع حصول الاخلاص وانتفاء الرياء هق عن ابن مسعود واسناده حسن ما صيد صيد ولا قطعت شجرة الا بتصنييع التسبيح قال المناوي قال الزمخشري لا يبعد-ان يلهم الله الطير والشجر دعاءه وتسبيحه كما الهمنا العلوم الدقيقة التي لا يهتدي اليها وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو الشيخ ما اخذ طاءر ولا حوت الا بتضييع التسبيح حل عن ابي هريرة ما ضاق مجلس بمتحابين ول-ذا قيل رحب الفلاة مع الاعداء ضيقة سم الخياط مع الاحباب ميدان خط عن انس ما ضحك ميكاءيل منذ خلقت النار مخافة ان يغضب الله عليه فيعذب- بها وفيه اشعار بان خلق ميكاءيل متقدم علي خلق جهنم حم عن انس واسناده حسن ما ضحي بفتح فكسر بضبط المءلف مءمن ملبيا حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فيعود كما ولدته امه قال المناوي قال البيهقي يريد المحرم ي-كشف للشمس ولا يستظل طب هب عن عامر بن ربيعة --قال العلقمي بجانبه علامة الحسن م---ا ضر احدكم بالنصب لو كان في بيته محمد ومحمدان وثلاثة فيه ندب التسمي به قال مالك ما كان في اهل بيت اسم محمد الا كثرت بركته ابن سعد في طبقاته عن عثمان العمري مرسلا ما ضرب من في رواية علي مءمن عرق بكسر فسكون الا حط الله به عن---ه خطيءة وكتب له به حسنة ورفع له به درجة ك ع--------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة قال الشيخ حديث حسن ما ضل قوم بعد هدي بضم الهاء كانوا عليه الا اوتوا -لجدل اي	1924	4205980788979521059	1080	1973.0	852	1579	68.39772033691406	204	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1519	true	-8443546590515443892	19	230	96	1097	1455	300	حم ت ه ك عن ابي اماة م قال ك--------- صحيح واقروه ما طلب بالبناء للمفع-ل الدواء اي التداوي بشء افضل من شربة عسل------------ هذا وقع جوابا لساءل اقتضي حال-ه ذلك ابو نعيم في الطب النبوي عن عاءشة ما طلع---- النجم يعني -------------------------------------------------الثريا فانه اسمها بالغلبة لعدم خفاءها لكثرتها صباحا قط اي--------------------------- عند الصبح وبقوم في رواية وبالناس عاهة في انفسهم من نحو مرض--------------------------------------------------------------------- ووباء او في مالهم من نحو ثمر وزرع الا رفعت عنهم بالكلية او خفت اي اخذت في النقص والانحطاط----- ومدة مغيبها نيف وخمسون ليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حم عن ابي هريرة باسناد حسن ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر بن الخطاب اي ان ذلك سيكون له في بعض الازمنة الاتية وهو من- افضاء الخلافة اليه الي موته فانه حينءذ افضل اهل الارض ت ك عن ابي بكر قال ت غريب وليس اسناده بذاك ما طهر الله كفا فيها خاتم من حديد اي ما نزهها فالمراد الطهارة المعنوية فيكون التختم بالحديد تخ طب عن مسلم بن عبد الرحمن باسناد حسن ما عال من اقتصد في المعيشة اي ما افتقر من انفق فيها قصدا من غير اسراف ولا تقتير ولهذا قيل صديق الرجل قصده وعدوه سرفه حم عن ابن مسعود وضعفه الهيثمي وغيره وقول المءلف حسن غير حسن ما عبد الله بافضل من فقه في --دين لان اداء العبادة يتوقف	1519	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1925	false	5719545733070945254	0	264	0	1305	1475	300	حم ت ه ك عن ابي اما-مة قال الشيخ حديث صحيح م-------ا طلب بالبناء للمفعول الدواء اي التداوي بشي افضل من شربة عسل قال المناوي هذا وقع جوابا لساءل اقتضت حالته ذلك ابو نعيم في الطب قال العلقمي قال في النهاية النجم في الاصل اسم لكل واحد من كواكب السماء وجمعه نجوم وهو بالثريا اخص جعل علما لها فاذا اطلق فانما تراد به وهي المرادة هنا واراد بطلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاها----------------------------------------------------------ت في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها قال الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة قال واحسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة حم عن ابي هريرة باسناد حسن ما طلعت الشمس علي رجل خير من عمر بن الخطاب اي ان ذلك سيكون له في بعض الازمنة الاتية وهو مدة افضاء الخلافة اليه الي موته فانه حينءذ افضل اهل الارض ت ك عن ابي بكر قال ت غريب -----------------ما طهر الله كفا فيها خاتم من حديد اي ما نزهها فالمراد -لطهارة المعنوية فيكره التختم بالحديد تخ طب عن مسلم بن عبد الرحمن باسناد حسن ما عال من اقتصد في المعيشة اي ما افتقر من انفق فيها قصدا من غير اسراف ولا تقتير ولهذا قيل صديق الرجل قصده وعدوه سرفه حم عن ابن مسعود --قال العلقمي بجانبه علامة الحسن -----------ما عبد الله بافضل من فقه في الدين لان صحة- العبادة تتوقف	1925	4205980788979521059	736	1218.0	569	1403	52.459014892578125	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1520	true	8975591323879131043	13	57	59	259	1418	300	عليه وشكر هب عن ابن عمر ثم قال تفرد به عيسي بن زياد اي وهو ضعيف ما عدل وال اتجر في رعيته لانه يضيق عليهم الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن رجل صحابي ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مءنة الناس	1520	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1925	false	5719545733070945254	264	297	1305	1460	1475	300	عليه----- هب عن ابن عمر ----------------------------------------ما عدل وال اتجر في رعيته لانه يضيق عليهم الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن رجل صحابي ما عظمت نعمة الله علي عبد الا اشتدت عليه مءنة الناس	1925	4205980788979521059	155	294.0	122	200	77.5	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1520	true	8975591323879131043	60	300	271	1418	1418	300	فاحذروا ان تملوا وتضجروا من حواءج الناس فمن لم يحتمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال لان النعمة اذا لم تشكر زالت ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءج وكذا الطبراني عن عاءشة ض-عفه المنذري هب عن معاذ بن جبل وضعفه ما علي احدكم اذا اراد ان يتصدق لله صدقة تطوعا ان يجعلها عن والديه اي اصليه وان عليا اذا كانا مسلمين خرج الكافران في--------------------------------------كون لوالديه اجرها وله مثل اجورهما بعد ان لا ينقص من اجورهما شيا فيكون النفع متعديا ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف ما علي احدكم ان وجد معة ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنته يعني ليس علي احدكم حرج في ان يتخذ ثوبين لذلك فانه لا اسراف فيه بل هو محبوب فانه------ جميل يحب الجمال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده د عن يوسف بن عبد الله بن سلام بالتخفيف ه عن عاءشة واسناده حسن لكن فيه انقطاع ما علم الله من عبد ندامة علي ذنب الا غفر له قبل ان يستغفره منه اي ---------------------------اذا وجدت بقية شروط التوبة الذي الندم اعظمها ك عن عاءشة وقال صحيح ور-ده الذهبي ما عليكم ان تعز---لوا اي لا حرج عليكم ان تعزلوا فانه جاءز في الامة مطلقا---- وفي الحرة مع الكراهة فان الله قدر ما هو -خالق الي يوم القيامة فاذا اراد الله خلق شء اوصل من الماء المعزول الي الرحم ما يخلق منه الولد واذا لم يرده-	1520	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1926	false	-4348737758683249700	0	238	0	1131	1423	300	فاحذروا ان تملوا وتضجروا من حواءج الناس فمن لم يحتمل تلك المءنة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال لان النعمة اذا لم تشكر زالت ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب فضل قضاء الحواءح وكذا الطبراني عن عاءشة وضعفه المنذري هب عن معاذ بن جبل------ ما علي احدكم اذا اراد ان يتصدق لله صدقة تطوعا ان يجعلها عن والديه ------------------اذا كانا مسلمين اي لا حرج عليه في جعلها عن اصليه المسلمين وان عليا فيكون لوالديه اجرها وله مثل اجورهما بعد ان لا ينقص من اجورهما شيء------------------ا ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف ما علي احدكم ان وجد سعة ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوي ثوبي مهنة- يعني ليس علي احدكم حرج في ---------------ذلك ف----لا اسراف فيه بل هو محبوب فانه تعالي جميل يحب الجمال ويحب ان يري اثر نعمته علي عبده د عن يوسف بن عبد الله بن سلام بالتخفيف-- عن عاءشة واسناده حسن م---------------ا علم الله من عبد ندامة علي ذنب الا غفر له قبل ان يستغفر م-نه اي قبل ان ينطق بلفظ الاستغفار اذا وجدت بقية شروط التوبة------------------ ك عن عاءشة وقال صحيح وردده الذهبي ما عليكم ان لا تعزلوا اي لا حرج عليكم ان تعزلوا فانه جاءز في الامة بلا كراهة وفي الحرة مع الكراهة فان الله قدر ما هو وخالق الي يوم القيامة فاذا اراد الله خلق شء اوصل من الماء المعزول الي الرحم ما يخلق منه الولد واذا لم يرده	1926	4205980788979521059	1019	1894.5	802	1229	82.9129409790039	202	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1521	true	7232278640220300764	71	294	359	1439	1470	300	هب عن ابي هريرة باسناد حسن ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم ---------------------------لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي انها لتاتي------------------------------------------------------- اي الاضحية------ يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها------------------------------- فتوضع في ميزانه كما صرح به في خبر ان الدم اي وان المهراق دمه ليقع من الله بمكان اي بموضع قبول عال يعني يقبله الله عند قصد القربة بالذبح قبل ان يقع علي الارض اي قبل ان ي---------------------شاهده الحاضرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطيبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ايها ال---مضح-------ون بها نفسا اي بالاضحية وذا كما قاله القرافي مدرج من كلام عاءشة--------------------- ت ه ك عن عاءشة وحسنه الترمذي وضعفه ابن حبا-------ن ما فتح رجل باب عطية بصدقة او صلة الا-زاده الله تعالي بها كثرة في ماله بان يبارك له فيه وما فتح رجل باب مسءلة اي طلب من الناس يريد بها كثرة في معاشه الا زاده الله تعالي بها قلة بان يمحق البركة منه ويحوجه حقيقة--------------- هب عن ابي هريرة ورواه عنه احمد ورجاله رجال الصحيح ما فوق الركبتين------ من العورة وما اسفل السرة من العورة فعورة الرجل ما بين سرته وركبته قط هق عن ابي ايوب الانصاري واسناده ضعيف ما فوق الازار وظل الحاءط وجر الماء اي------------------ وجلف الخبز كما في رواية احري فضل يحاسب به العبد يوم القيامة واما المذكورات فلا يحاسب عليها اذا كانت من حلال البزار وعن ابن عباس ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب وجذعها من	1521	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1927	false	-2802844847642938356	0	300	0	1462	1462	300	هب عن ابي هريرة باسناد حسن ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم قال العلقمي قال ابن العربي لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي ولاجل ذلك اضيف اليه ثم هو محمول علي غير فروض الاعيان كالصلاة انها اي الاضحية لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها قال العراقي يريدانها تاتي بذلك فتوضع في ميزانه كما صرح به في حديث عل------ي وان الدم------- ليقع من الله بمكان قبل --------------------------------------------------------ان يقع علي الارض--- قال العراقي اراد ان الدم وان شاهده الحاضرون يقع علي الارض فيذهب ولا ينتفع به فانه محفوظ عند الله لا يضيع كما في حديث عاءشة ان الدم وان وقع في التراب فانما يقع في حرز الله حتي يوفيه صاحبه يوم القيامة فطيبوا بها نفسا قال العراقي الظاهر ان هذه الجملة مدرجة من قول عاءشة وليست بمرفوعة لان في رواية ابي الشيخ عن عاءشة انها قالت يا ايها الناس ضحوا وطيبوا بها نفسا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من احد يوجه اضحيته الحديث ت ه ك عن عاءشة --قال العلقمي ---بجانبه علامة الحسن ما فتح رجل باب عطية بصدقة او صلة الا زاده الله تعالي بها كثرة في ماله بان يبارك له فيه وما فتح رجل باب مسالة اي طلب من الناس يريد بها كثرة في معاشه الا زاده الله تعالي بها قلة بان يمحق البركة منه ويحوجه حقيقة الي ارذل الناس هب عن ابي هريرة -رواه عنه احمد ورجاله رجال الصحيح ما فوق الركبتين محسوب من العورة وما اسفل السرة من العورة------------------------------- قط هق عن ابي ايوب الانصاري واسناده ضعيف ما فوق الازار وظل الحاءط وجر الماء بفتح الجيم وشد الراء وجلف الخبز كما في رواية اخري فضل يحاسب به العبد يوم القيامة واما المذكورات فلا يحاسب عليها اذا كانت من حلال البزار ع-ن ابن عباس ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب وجذعها من-	1927	4205980788979521059	876	1462.5	688	1573	55.68976593017578	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1522	true	1053999725013328819	2	300	16	1447	1447	300	وثمرتها امثال القلال------- اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل ت عن ابي هريرة وقال حسن غريب ف---ي السماء ملك الا وهو يوقر عمر بن الخطاب ولا في الارض شيطان الا وهو يفرق------------------------ من عمر لانه بصفة من يخافه الخلق لغلبة خوف الله علي قلبه عد عن ابن عباس باسناد ضعيف ما قال عبد قط لا اله الا الله--- مخلصا من قلبه الا فتحت له ابواب السماء اي فتحت لقوله ذلك فلا تزال كلمة الشهادة صاعدة حتي تفضي الي العرش اي تنتهي اليه ما اجتنبت------------------ الكباءر اي وذلك مدة تجنب قاءلها للكباءر من الذنوب وفيه رد لقول جمع ان الذنوب كلها كباءر ولا صغاءر فيها ت عن ابي هريرة وحسنه-------- واستغربه البغوي ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه اكراما له حيث لم يفعل به الا ما يحبه ولا ينافيه كراهة الدفن في البيوت لان من خصاءص الانبياء انهم يدفنون حيث يموتون ت عن ابي بكر ض----عيف لضعف ابن ابي مليكة ما قبض الله تعالي عالما من هذه الامة الا كان----- ثغرة فتحت في الاسلام لا تسد ثلمته الي يوم القيامة هذا فضل عظيم للعلم وانافة لمحله السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة والمرهبي بكسر الهاء في كتاب فضل العلم واهله عن ابن عمر بن الخطاب ما قدر في الرحم سيكون اي ما قدر ان يوجد في بطون الامهات سيوجد ولا يمنعه العزل حم طب عن ابي سعيد الزوق------------ي بفتح الزاي وسكون الواو بضبط الذهبي واسمه عمارة بن سعيد رمز المءلف لحسنه ولعله باعتبار ان له شواهد والا ففيه عبد الله بن ابي مرة ما قدر الله لنفس ان يخلقها الا -هي كاءنة اي لا بد من كون-ها قاله لما سءل عن العزل حم ه حب عن جابر باسناد صحيح ما قدمت ابا بكر الصديق وعمر الفاروق اي--- اشرت بتقديمهما للخلافة او ما اخبرتكما بانهما افضل او ما قدمتهما في المشورة-	1522	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1928	false	9107638978425931320	5	264	28	1276	1471	300	وثمرتها امثال القلال وماءها اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل ت عن ابي هريرة وقال حسن غريب ما في السماء ملك الا وهو يوقر عمر بن الخطاب ولا في الارض شيطان الا وهو يغر قال الشيخ بفتح اوله يخاف من عمر لانه بصفة من يخافه الخلق لغلبة خوف الله علي قلبه عد عن ابن عباس باسناد ضعيف ما قال عبد ل-----اله الا الله قط مخلصا من قبله الا فتحت له ابواب السماء اي فتحت لقوله ذلك فلا تزال كلمة الشهادة صاعدة حتي تغصي الي العرش اي تنتهي اليه ما اجتنبت وفي نسخة ما اجتنب الكب--------------------------------اء---------------------------ر من الذنوب-------------------------- ت عن ابي هريرة وحسنه الترمذي واستغربه البغوي ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه اكراما له ت عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر وهو ضعيف لضعف ابن ابي مكي-ة ما قبض الله تعالي عالما من هذه الامة الا كان قبضه ثغرة فتحت في الاسلام لا تسد ثلث-ه الي يوم القيامة-------------------------------- السجزي في كتاب الابانة عن اصول الديانة والموهبي بكسر الهاء في كتاب فضل العلم واهله عن ابن عمر بن الخطاب ما قدر في الرحم سيكون اي ما قدر ان يوجد في بطون الامهات سيوجد ولا يمنعه العزل حم طب عن ابي سعيد الزوقي قال المناوي بفتح الزاي وسكون الواو بضبط الذهبي واسمه عمارة بن سعيد قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما ق------------------------------------------در الله لنفس ان يخلقها الا وهي كاءنة اي لا-بد من وجودها قاله لما سءل عن العزل حم ه حب عن جابر باسناد صحيح ما قدمت ابا بكر الصديق وعمر الفاروق اي ما اشرت بتقديمهما للخلافة او ما اخبرتكم- بانهما افضل او ما قدمتهما في المشورة	1928	4205980788979521059	1108	2022.5	873	1521	72.84680938720703	212	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1523	true	-3267770602261538401	1	31	3	172	1471	300	المحافل ولكن الله هو الذي قدمهما -------------تمامه ومن بهما علي فاطيعوهما واقتدوا بهما ومن ارادهما بسوء فانما يريدني- والاسلام ابن النجار عن انس ق--------ال ابن حجر حديث باطل ورجاله مذكورون	1523	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1928	false	9107638978425931320	266	300	1282	1471	1471	300	المحافل ولكن الله هو الذي قدمهما قال المناوي وتمامه ومن بهما علي فاطيعوهما واقتدوا بهما ومن ارادهما بشر- فانما يريدهما والاسلام ابن النجار عن انس بن مالك قال ابن حجر حديث باطل ورجاله مذكورون-	1928	4205980788979521059	162	287.5	133	191	84.81675720214844	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1523	true	-3267770602261538401	31	295	172	1451	1471	300	بالثقة ما قطع من البهيمة بنفسه او بفعل فاعل وهي حية فهو ميتة فان كانت ميتتها طاهره فطاهر او نجسة فنجس فيد- ال---------------ادمي طاهرة والية الخروف نجسة حم د -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ك عن ابي واقد الليثي-------------------- ه ك عن ابن عمر بن الخطاب ك عن ابي سعيد الخدري طب عن تميم الداري قال كانوا في الجاهلية يجبون اسنمة الابل وياكلونها فذكره ما قل---------- وكفي من الدنيا خير مما كثر----- والهي منها-------- فينبغي التقل-ل منها ما امكن فان قليلها يلهي عن كثير من الاخرة قال السهر وردي اجمع القوم علي اباحة لبس جيمع انواع الثياب الا ما حرم الشرع لبسه لكن الاقتصار علي الدون والخلقات والمرقعات افضل لهذا الحديث ومقصود الحديث الحث علي القناعة واليسير من الدنيا قال ذو النون من قنع استراح من اهل زمانه واستطال علي اقرانه وقال بشر لو لم يكن في القناعة الا التمتع بالعز لكفي وقال بعضهم انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص وقال علي كرم الله وجهه القناعة سيف لا ينبو ع والضياء المقدسي عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح ما كان الفحش في شء قط الا شانه اي عابه وما كان الحياء في شء قط الا زانه اي لو قدر ان يكون الفحش او الحياء في جماد لشانه اوز-انه فكيف بالانسان حم-- خدت ه عن انس باسناد حسن ما كان الرفق في شء الا زانه ولا نزع من شء الا شانه لان به تسهل الامور وبه يتصل بعضها ببعض ويجتمع ما تشتت ويتالف ما تنافر عبد بن حميد------------ بغير ا------------------ضافة والضياء المقدسي عن انس واسناده صحيح وهو في مسلم بمعناه ما كان بين عثمان بن عفان و رقية بنت المصطفي----------------- وبين لوط نبي الله من مهاجر	1523	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1929	false	-4171970828134104430	0	299	0	1472	1475	300	بالكذب ما قطع من البهيمة بنفسه او بفعل فاعل وهي حية فهو ميتة فان كانت ميتتها طاهرة فطاهرا ون-جسة فنجس فبعض الادمي والجراد والسمك طاهر- واليه الخروف نجسة كميتته ويستثني من ذلك الشعر والصوف والوبر والبيض والمسك وفارته لعموم الحاجة اليها وسببه كما في الترمذي عن ابي واقد الليثي قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يجبون اسمه الابل ويقطعون اليات الغنم فقال ما قطع فذكره حم دت ك عن ابي واقد الليثي واسمه الحارث بن عون ه ك عن ابن عمر بن الخطاب ك عن ابي سعيد الخدري طب عن تميم ---------------------------------------------------------------ما قل من الدنيا وكفي---------- خير مما كثر منها والهي عن طاعة الله فينبغي التقليل منها ما امكن فان كثيرها يلهي عن كثير من الاخرة قال السهر-وردي اجمع القوم علي اباحة لبس جميع انواع الثياب الا ما حرم الشرع لبسه لكن الاقتصار علي الدون والخلق --والمرقعات افضل لهذا الحديث ومقصود الحديث الحث علي القناعة واليسير من الدنيا قال ذو النون من قنع استراح عن اهل زمانه واستطال علي اقرانه و----بشر لو لم يكن في القناعة الا التمتع بالعز لكفي وقال بعضهم انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص وقال علي كرم الله وجهه القناعة سيف لا ينبو ع والضياء المقدسي عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح ما كان الفحش في شء قط الا شانه اي عابه ولا كان الحياء في شء قط -لا زانه اي لو قدر ان يكون الفحش او الحياء في جماد لشانه او زانه فكيف بالانسان حم د خدت ه عن انس باسناد حسن ما كان الرفق في شء الا زانه ولا نزع من شء الا شانه لان به تسهل الامور ويات-----------------------------------لف ما تنافر عبد بن حميد قال المناوي بغير اضافة يعني فابن صفة عبد والضياء المقدسي عن انس واسناده صحيح ما -------------------كان بين عثمان بن عفان و-رقية بنت النبي صلي الله عليه وسلم وبين لوط نبي الله من مهاجر	1929	4205980788979521059	1097	1994.5	865	1610	68.13664245605469	211	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1524	true	6281533859382040202	0	287	0	1439	1500	300	الي ارض الحبشة بعد لوط فلم يتخلل بين هجرة لوط وهجرتهما هجرة طب عن زيد بن ثابت وفيه ابن خلد العثماني متروك فقول المءلف حسن ممنوع ما كان من حلف بكسر المهملة وسكون اللام اي معاقدة ومعاهدة علي تعاضد وتناصر ومن زاءدة ف----------------ي الجاهلية قبل الاسلام فتمسكوا اي باحكام--------------------------ه ولا حلف في الاسلام فان الاس---------------------------------------------------لام نسخ حكمه حم عن قيس بن عاصم -التميمي المنقري ما -------------------كان ولا يكون الي يوم القيامة مءمن الا وله جار يءذيه----- سنة الله في خلقه قال الزمخشري---- عاينت هذا فر عن علي امير المءمنين وفي اسناد------ه نظر ما كانت نبوة قط الا كان بعدها قتل وصلب معني الكينونة الانتفاء اراد ان تاتي النبوة بدون تعقيبها بذلك محال طب والضياء عن طلحة وفيه مجاهيل ما كانت نبوة قط الا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط الا تبعها ملك ولا كانت صدقة قط الا كان-------- مكسا والي ذلك وقعت الاشارة في فواتح سورة ال عمران ابن عساكر عن عبد الرحمن -بن سهل بن زيد بن كعب الانصاري باسناد ضعيف ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار فالاستغفار المقرون بالتوبة يمحو اثر الكباءر و-------------------------------------------الصغيرة بدون اصرار تكفرها الصلوات الخمس وغيرها------ ابن عساكر عن عاءشة باسناد ضعيف لكن له شواهد ما كر بني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل تولكت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا امره بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء ما ينوبه مع التمسك بقاعدة التوكل--------- وعرفه بان الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه دون غيره ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن اسماعيل بن ابي فديك مصغرا مرسلا ابن صصري في اماليه عن ابي هريرة ما	1524	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1930	false	785237002782916944	6	300	29	1480	1480	300	الي ارض الحبشة بعد لوط فلم يتخلل بين هجرة لوط وهجرتهما هجرة طب عن زيد بن ثابت قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما ك-------------------ان من حلف بكسر المهملة وسكون اللام اي معاقدة ومعاهدة علي نصر المظلوم واعانة الضعيف علي خلاص حقه في الجاهلية قبل الاسلام فتمسكوا به لانه مطلوب محبوب فالاسلام اولي به ولا حلف في الاسلام المنفي ما كان علي خلاف ما تقدم كالاعانة علي الباطل فان الاسلام نسخ حكمه حم عن قيس بن عاصم قال----- العلقمي بجانبه علامة الحسن ما كان ولا يكون الي يوم القيامة مءمن الا وله جار يءذيه وذلك سنة الله في خلقه قال الزمخشري وقد عاينت هذا فر عن علي امير المءمنين قال المناوي وفيه نظر ما كانت نبوة قط الا كان بعدها قتل وصلب يحتمل ان الم------------راد ان ذلك وقع في امة كل نبي ويقع في امته طب والضياء عن طلحة------------ ما كانت نبوة قط الا تبعتها خلافة ولا كانت خلافة قط الا تبعها ملك ولا كانت صدقة قط الا كان اعطاءها مكسا اي يشق علي مخرجها كما يشق عليه اعطاء المكس ابن عساكر --عن عبد الرحمن ابن سهل بن زيد بن كعب الانصاري باسناد ضعيف ما كبيرة بكبيرة مع الاستغفار فان الاستغ-------------------------فار المقرون بالتوبة يمحو اثر الكباءر ولا صغيرة بصغيرة مع الاصرار فان الاصرار علي الصغيرة يص--------------------------------يرها كبيرة ابن عساكر عن عاءشة وهو حديث حسن لغيره ------ما كر-بني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا امره ب---------------------------------------------------------------التوكل علي الله وعرفه ا-ن الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه دون غيره ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة والبيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن اسماعيل بن---- فديك مصغرا مرسلا ابن صصري في اماليه عن ابي هريرة ما-	1930	4205980788979521059	1048	1805.5	824	1634	64.1370849609375	199	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1525	true	2667425032287323439	5	291	27	1393	1438	300	ابن عساكر عن انس بن مالك ما كرهت ان يراه الناس منك فلا تفعله بنفسك اذا خلوت اي كنت في خلوة بحيث لا يراك الا الله والحفظة وهذا ضابط وميزان حب ت عن اسامة بن شريك باسناد صحيح ما لقي الشيطان عمر بن الخطاب منذ اسلم الاخر اي سقط لوجهه هيبة له لانه لما قهر شهوته وامات لذته وتخلق بالصفات الجلالية خاف منه الشيطان ابن عساكر عن حفصة ام المءمنين ما لي اراكم عزين----------------------- بتخفيف الزاي مكسورة اي متفرقين جماعة جماعة جمع عزة وهي الجماعة المتفرقة وذا قاله -قد خرج الي اصحابه فراهم حلقا وذا لا ينافيه انه كان يجلس في المسجد واصحابه محدقون به كالمتحلقين لانه انما كره تحلقهم علي ما-لا فاءدة فيه حم ----------------------------------------------------م د ن عن جابر بن سمرة مالي وللدنيا اي ليس لي الفة ومحبة معها ولا لها معي حتي ارغب فيها وذا قاله لما قيل له الا نبسط لك فراشا لينا ونعمل لك ثوبا حسنا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها اي ليس حالي معها الا كحال راكب مستظل حم ت ه ك والضياء المقدسي عن ابن مسعود واسناده صحيح ما مات نبي الا -دفن حيث يقبض والافضل في حق من عدا الانبياء الدفن في المقبرة كما مر ه عن ابي بكر وذلك انهم اختلفوا لما مات النبي صلي الله عليه وسلم في--------- المكان الذي يحفر له فيه فقال سمعته---------------------------- يقول فذكره ----------------------------------ما محق الاسلام مح---------ق الشح شء لان الاسلام هو تسليم النفس والمال لله فاذا جاء الشح فقد ذهب بذل المال ومن شح به فهو بالنفس اشح فلذلك كان البخل يمحق الاسلام ويدرس الايمان لانه من سوء الظن بالله ع عن انس وضعفه المنذري ما مررت ليلة اسري بي بملا- اي جماعة من الملاءكة الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة لانهم من بين	1525	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1931	false	-7571724925841767279	11	252	50	1213	1435	300	ابن عساكر عن انس بن مالك ما كرهت ان يراه الناس منك فلا تفعله بنفسك اذا خلوت عنهم---------- بحيث لا يراك الا الله والحفظة وهذا ضابط وميزان حب --عن اسامة بن شريك باسناد صحيح ما لقي الشيطان عمر بن الخطاب منذ اسلم الاخر اي سقط لوجهه هيب---------------------------------------------------------------------ة له ابن عساكر عن حفصة ام المءمنين ما-لي اراكم غزين بكسر الزاي قال المناوي بتخفيف الزاي مسكورة اي متفرقين جماعة جماعة جمع عزة وهي الجماعة الم-فرقة وذا قاله وقد خرج الي اصحابه فراهم حلقا وذا لا ينافي تعدد حلق الذكر والعلم ل-------------------------------انه انما كره تحلقهم علي ما لا فاءدة فيه اه قال العلقمي معناه النهي عن التفرق والامر بالاجتماع حم د ن عن جابر بن سمرة مالي وللدنيا اي ليس لي الفة ومحبة معه----------------------------------------------------------------------------------------ا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها اي ليس حالي معها الا كحالة---------- حم ت ه ك والضياء المقدسي عن ابن مسعود واسناده صحيح ما مات نبي الا ودفن حيث يقبض والافضل في حق من عد- الانبياء الدفن في المقبرة كما مر -قال ابو بكر رضي الله عنه -----لما مات النبي صلي الله عليه وسلم واختلفوا في المكان الذي يحفر له فيه----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما مات نبي الي اخره ه عن ابي بكر الصديق ما محق الاسلام اي كماله محق الشح اي كمحقه شء من الخصال الذميمة عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس وضعفه المنذري ما مررت ليلة اسري بي بملاء اي جماعة من الملاءكة الا قالوا يا محمد مر-امتك بالحجامة ظاهر الحديث -	1931	4205980788979521059	901	1572.5	705	1525	59.081966400146484	173	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1526	true	-119987915011813976	6	55	35	249	1468	300	ه عن انس ب-ن مالك ت عن ابن مسعود قال ت حسن غريب وقال المناوي في حديث ابن ماجه هذا منكر ما مسخ الله تعالي من شء فكان له عقب ولا نسل فليس- القردة والخنازير الموجودة- الان من نسل من مسخ من بني اسراءيل طب وابو يعلي عن ام	1526	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1931	false	-7571724925841767279	259	300	1254	1435	1435	300	ه عن انس ابن مالك ت عن ابن مسعود ----------------قال الشيخ----- حديث حسن-------------- ما مسخ الله تعالي من شء فكان له عقب ولا نسل فليست القردة والخنازير الموجودون الان من نسل من مسح من بني اسراءيل طب وابو نعيم عن ام-	1931	4205980788979521059	167	284.5	127	217	76.95852661132812	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1526	true	-119987915011813976	155	299	760	1465	1468	300	فارجو- اي اءمل ان اكون اكثرهم ت-بعا يوم القيامة اراد اضطرار الناس ا-------------------------------------------------------------------لي الايمان به يوم القيامة---------------------------------------------------- حم ق عن ابي هريرة ما من الذكر بزيادة من افضل من قول لا اله الا الله ولا من الدعاء افضل من الاستغفار وتمامه ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وروي الحكيم ان الاستغفار يخرج يوم القيامة فينادي يا رب حقي حقي فيقال خذ حقك فيحتفل اهله بجتحفهم طب عن ابن عمرو بن العاص وضعفه الهيثمي فقول المءلف هو حسن لا يخلو من نزاع ما من القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر بينما القمر يضء اذا علته سحابة فاظلم------------------------------------------------- اذ تجلت سببه ان عمر سال عليا الرجل يحدث الحدث اذ ينسيه اذ ذكره فقال علي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره طس------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي امير المءمنين ما من ادمي من زاءدة	1526	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1933	false	1455949500098801105	9	172	40	851	1472	300	فارجوا اي ا-مل ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة رتب هذا الكلام علي ما تقدم من معجزة القران المستمرة لكثرة فاءدته وعموم نفعه لاستماله علي الدعوة والحجة والاخبار بما سيكون فعم نفعه من حضر ومن غاب ومن وجد ومن سيوجد حم ق عن ابي هريرة ما من الذكر---------- افضل من---- لا اله الا الله ولا من الدعاء افضل من الاستغفار وتمامه ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا الا اله الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وروي الحكيم ان الاستغفار يخرج يوم القيامة فينادي يا رب حقي حقي فيقال خذ حقك فيحتفل اهله طب ع--------ن ابن عمرو بن العاص --قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما م----------------ن القلوب قلب الا وله سحابة كساحبة القمر بينما القمر يضء اذ- علته سحابة فاظلم او يحتمل ان او بمعني الي اي اظلم الي ان وفي نسخة اذ تجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فابن ادم بارتكاب الذنوب يسود قلبه ويعلوه الرين فاذا تاب صقل قلبه وانجلي وزال عنه الرين طب عن علي امير المءمنين ما من ادمي من زاءدة	1933	4205980788979521059	483	719.0	381	966	50.0	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1527	true	-5330068691349824181	17	108	94	523	1430	300	بيد ملك موكل به فاذا تواضع للحق والخلق قيل للملك من قبل الله ارفع حكمته اي قدره ومنزلته واذا تكبر قيل للملك ضع حكمته كناية عن اذلاله فان من صفة الذليل تنكي--س راسه فثمرة التكبر في الدنيا الذلة بين الخلق وفي الاخرة----- النار طب عن ابن عباس البزار عن ابي هريرة واسناده حسن ما من احد يدعو- بدعاء الا اتاه الله ما سال اي ما احد يدعو كاءنا بصفة الا بصفات الايتاء الخ او كف عنه من السوء مثله ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فكل داع يستجاب له لكن	1527	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1933	false	1455949500098801105	217	300	1084	1472	1472	300	بيد ملك موكل به فاذا تواضع للحق والخلق قيل للملك من قبل الله ارفع حكمته اي قدره ومنزلته واذا تكبر قيل للملك ضع حكمته كناية عن اذلاله فان من صفة الذليل ان ينكس راسه فثمره التكبر في الدنيا الذلة بين الخلق وفي الاخرة دخول النار طب عن ابن عباس البزار عن ابي هريرة واسناده حسن ما من احد يدعوا بدعاء الا اتاه الله ما سال------------------------------------------------ او كف عنه من السوء مثله ما لم يدع باثم او قطيعة رحم فكل داع يستجاب له لكن-	1933	4205980788979521059	377	720.5	297	437	86.27001953125	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1527	true	-5330068691349824181	108	300	523	1430	1430	300	تتنوع الاجابة فتارة يقع بعين ما دعا به وتارة يعوض-----ه بحسب المصلحة حم ت عن جابر وفيه ابن لهيعة ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي اي رد علي نطقي لانه حي داءما وروحه لا تفارقه لان الانبياء احياء في قبورهم حتي ارد غاية لرد في معني التعليل اي من اجل ان ارد عليه السلام ومن خص الرد بوقت الزيارة فعليه البيان فالمراد بالروح النطق مجازا وعلاقة المجازان النطق من لازمه وجود الروح وهو في البرزخ مشغول باحوال الملكوت ماخوذ عن النطق بسبب ذلك د عن ابي هريرة واسناده صحيح ما من احد يموت الا ندم ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد خيرا--- من عمله وان كان مسي-ا ندم ان لا يكون نزع اي اقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح حاله ت عن ابي هريرة وضعفه المنذري ما من احد يحدث في هذه الامة حدثا لم يكن اي لم يشهد له اصل من اصول الشريعة فيموت حتي يصيبه ذلك اي وباله طب عن ابن عباس باسناد صحيح ما من احد يدخله الله الجنة الا زوجه ثنتين وسبعين زوجة اي جعلهم زوجات له وقيل قرنه بهن من غير عقد تزويج ثنتين من الحور العين-	1527	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1934	false	-1603702688528318873	0	149	0	680	1416	300	تتنوع الاجابة فتارة تقع بعين ما دعي به وتارة يعوضه الله بحسب المصلحة حم ت عن ---------------جابر ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي اي رد علي نطقي لانه حي داءما وروحه لا تفارقه لان الانبياء احياء في قبورهم حتي ------------------------------------------ارد عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة واسناده -حسن ما من احد يموت الا ندم ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد خيرا اي من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نز--------ع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح عمله ت عن ابي هريرة وضعفه المنذري ما من احد يحدث في هذه الامة حدثا لم يكن اي لم يشهد له اصل من اصول الشريعة فيموت حتي يصيبه ذلك اي وباله طب عن ابن عباس باسناد صحيح ما من احد يدخله الله الجنة الا زوجه ثنتين وسبعين زوجة اي جعلهن زوجات له وقيل قرنه بهن من غير تزو-----ج ثنتين من الحور العين	1934	4205980788979521059	656	1244.0	510	917	71.5376205444336	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1528	true	1087593416529138031	0	69	0	341	1435	300	وسبعين من ميراثه من اهل النار قال هشام يعني رجالا دخلوا النار فورث اهل الجنة نساءهم ما من-هن واحدة الا ولها قبل بضمتين فرج شهي وله ذكر لا ينثني وان توالي جماعة توكثر ومضي عليه احقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي امامة واسناده ضعيف جدا ما من احد يءمر علي عشرة اي يجعل امير -عليها فصاعدا اي فما فوقها الا جاء يوم القيامة ال---ي الموقف في الاصفاد والاغلال حتي يفكه عدله	1528	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1934	false	-1603702688528318873	149	300	680	1416	1416	300	وسبعين من ميراثه من اهل النار قال هشام يعني رجالا دخلوا النار فورث اهل الجنة نساءهم ما منههن واحدة الا ولها قبل------- فرج شهي وله ذكر لا ينثني وان توالي جماعة -وكثر ومضي عليه احقاب وفي رواية للمءمن في الجنة ثلاث وسبعون زوجة فقلنا يا رسول الله اوله قوة ذلك قال انه ليعطي قوة ماءة وفي رواية قيل يا رسول الله هل نصل الي نساءنا في الجنة فقال ان الرجل ليصل في اليوم الي ماءة عذراء وفي رواية ان الرجل من اهل الجنة ليدخل علي ثنتين وسبعين زوجة مما ينشي الله وثنتين من ولد ادم لهما فضل علي من انشا الله لعبادتهما لله في الدنيا وانه لينظر الي مخ ساقيها كما ينظر احدكم الي السلك في قصية الياقوت ه عن ابي امامة واسناده ضعيف م----ا من احد يءمر علي عشرة اي يجعل اميرا عليها فصاعدا اي فما فوقها الا جاء يوم القيامة اي الي الموقف في الاصفاد والاغلال حتي يفكه عدله-	1934	4205980788979521059	325	606.5	260	749	43.39118957519531	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1528	true	1087593416529138031	69	300	341	1435	1435	300	او يوبقه جوره كما في حديث اخر ك عن ابي هريرة وقال صحيح واقروه ما من احد يكون واليا علي شء من امور هذه الامة فلا يعدل بينهم الا كبه الله تعالي في النار اي صرعه والقاه فيها علي وجهه ان لم يدركه العفو ك عن معقل بن سنان الاشجعي واسناده قوي ما من احد الا وفي راسه عروق من الجذام تنفر اي تتحرك وتعلو وتهيج فاذا هاج--------- سلط الله عليه الزكام فلا تداو واله اي للزكام اي لمنعه ك في الطب عن عاءشة قال الذهبي وكانه موضوع وتقدمه ابن الجوزي فجزم بوضعه ما من احد يلبس ثوبا ليباهي اي يفاخر به فينظر الناس اليه الا لم ينظر الله اليه الناس حتي ينزعه متي --ينزعه اي و-------------------------ان طال لبسه اياه طال اعراض الله عنه والمراد بالثوب ما يشمل العمامة والازار وغيرهما طب عن ام سلمة وضعفه المنذري ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قاءدا اي بعث ذلك الصحابي قاءدا لاهل تكل الارض الي الجنة ونورا لهم يوم القيامة يسعي بين ايديهم فيمشون في ضوءه ت والضياء عن بريدة قال ت غريب وارساله اصح ما من احد من اصحابي الا ولو شءت لاخذت عليه في بعض خلقه بالضم غير ابي عبيدة بن الجراح بين به انه انما كان امين هذه الامة لطهارة خلقه ويخرج منه ان الامانة من حسن الخلق والخيانة من سوء الخلق ك عن الحسن مرسلا وهو البصري وفيه مع ارساله ضعف ما من امام او وال-	1528	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1935	false	8143484033091625865	0	215	0	1010	1448	300	او بوبقه جوره كما في حديث اخر ك عن ابي هريرة وقال صحيح واقر-ه ما من احد يكون واليا علي شء من امور هذه الامة فلا يعدل في-هم الا كبه الله تعالي في النار اي صرعه فالقاه فيها علي وجهه ان لم يدركه العفو ك عن معقل بن يساره ما من -------------------احد الا وفي راسه عروق من الجذام تنعر اي تتحرك وتغلو وتهيج فاذا هاج عرق منها سلط الله عليه الزكام فلا تداو-واله اي للزكام اي لمنعه ك في الطب عن عاءشة وهو حديث ضعيف ما من ا--------------------------------------حد يلبس ثوبا ليباهي اي يفاخر به فينظر الناس اليه الا لم ينظر الله اليه------ حتي ينزعه متي ما نزعه وفي نسخة متي نزعه باسقاط ما فان طال لبسه اياه طال اعراض الله عنه والمراد بالثوب ما يشمل العمامة والازار وغيرهما طب عن ام سلمة وضعفه المنذري ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعت قاءدا اي بعث ذلك الصحابي قاءد الاهل تلك الارض الي الجنة ونورا-لهم يوم القيامة يسعي بين ايديهم فيمشون في ضوءه ت والضياء عن ب-----------------------ريدة ما من احد من اصحابي الا ولو شءت لاخذت عليه في بعض خلقه بالضم غير ابي عبيدة بن الجراح بين به انه انما كان امين هذه الامة لطهارة خلقه ويءخذ منه ان الامانة من حسن الخلق والخيانة من سوء الخلق ك عن الحسن مرسلا ما م------------------------------ن امام او-وال	1935	4205980788979521059	919	1735.0	722	1131	81.25552368164062	183	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1529	true	-4667252924915395148	0	85	0	431	1472	300	يلي من امور الناس شي-ا يغلق بابه اي والحال انه يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة بفتح الخاء المعجمة----------------- والمسكنة اي يمنعهم من الولوج عليه وعرض احوالهم اليه الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته يعني منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه عن الصعود اليه جزاء وفاقا وفيه وعيد شديد للحكام حم ت عن عمرو بن مرة بالضم و التشديد واسناده حسن ما من امام يعفو عند الغضب الا عفا الله عنه يوم القيامة اي تجاوز عن ذنوبه مكافاة له علي احسانه الي خلقه	1529	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1935	false	8143484033091625865	215	297	1010	1434	1448	300	بلي من امور الناس شيءا يغلق ب------------------------ابه دون ذوي الحاجة والخلة بفتح الخاء المعجمة اي الحاجة والفقر والمسكنة اي يمنعهم من الولوج عليه وعرض احوالهم عليه الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته يعني منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه من الصعود اليه جزاء وفاقا وفيه وعيد شديد للحكام حم ت عن عمرو بن مرة بالضم و-التشديد واسناده حسن ما من امام يعفو عند الغضب الا عفا الله عنه يوم القيامة اي تجاوز عن ذنوبه مكافاة له علي احسانه الي خلقه	1935	4205980788979521059	403	778.0	324	449	89.75501251220703	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1529	true	-4667252924915395148	102	300	517	1472	1472	300	ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فمن عفا فقد اخذ بحظ من امر اولي العزم من الرسل وقد كان المصطفي يضر ------------------به كفار قريش حتي يسيل دمه علي جبينه فاذا فارق قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ابن ابي الدنيا القرشي في ذم الغضب عن مكحول مرسلا وهو الشامي التابعي الكبير ما من امة الا وبعضها في النار وبعضها في الجنة الا امتي فانها كلها في الجنة------------ اراد بامته هنا من اقتدي به كما ينبغي واختصاصهم من بين الامم بعناية الله ورحمته والا فبعض اهل الكباءر يعذب قطعا خط عن ابن عمر باسناد فيه كذاب ما من امة ابتدعت بعد نبيها في دينها اي احدثت في----ه ما-ليس منه بدعة الا اضاعت مثلها من السنة اي الطريقة المحمدية طب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غضيف بغين وضاد معجمتين مصغرا ابن الح-رث الثمالي وضعفه المنذري ما من امرء----- يحيي ارضا فتشرب منها كبد ح---------راء او يصيب منها عافية اي طالب رزق من انسان او بهيمة او------------------------------------------------------------------------------------------ طير الا كتب الله له بها صدقة اي بكل شربة------------------------ اجرا عظيما ويتعدد الاجر-- بتعدد الشرب طب ------------عن ام سلمة واسناده حسن ما من امرء مسلم بزيادة امرء ينقي لفرسه شعيرا او نحوه مما تاكله الخيل ثم يعلقه عليه الا كتب الله -------------------------------------له بكل حبة-	1529	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1936	false	6665706367673373944	0	254	0	1262	1490	300	ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فمن عفا فقد اخذ بحظ من---- اولي العزم من الرسل فقد كان المصطفي صلي الله عليه وسلم يضربه كفار قريش حتي يسيل دمه علي جبينه فاذا افاق قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ابن ابي الدنيا الفرشي في ذم الغضب عن مكحول مرسلا وهو الشامي التابعي الكبير ما من امة الا وبعضها في النار وبعضها في الجنة الا امتي فغنها كلها في الجنة قال المناوي اراد بامته هنا-من اهتدي به واراد -----اختصاصهم من بين الامم بعناية الله ورحم-ه والا فبعض اهل الكباءر يعذب قطعا خط عن ابن عمر وهو حد--يث ضعيف ما من امة ابتدعت بعد نبيها بدعة ----اي احدثت في دينه ما ليس منه ا-----لا اضاعت مثلها من السنة يحتمل ان يكون المراد ان ارتكابهم بدعة يكون سببا لترك العمل بسنة مما سنة ذلك النبي ورغب فيه ويحتمل انه كناية عن نقص ثوابهم وان عملوا والله اعلم بمراد نبيه طب عن غضيف بغين وضاد معجمتين مصغرا ابن الحارث اليماني وضعفه المنذري ما من امرء مسلم يحيي ارضا فيشرب منها كبد حرا بشد الراء او يصيب منها عافية اي طالب رزق من انسان او بهيمة او طير والعوا في طلاب الرزق وقد تقع العافية علي الجماعة يقال عفوته واعتفوته اي اتيته اطلب معروفه الا كتب ال---له بها----- اي باحياءها وفي نسخة به اي بالاحياء اجرا عظيما ويتعدد الاحياء بتعدد الاكلين والشاربين طب عن ام سلمة واسناده حسن ما من امرء مسلم------------ ينقي لفرسه شعيرا او نحوه مما تاكل- الخيل ثم يعلقه عليه الا كتب اي كتب الله وفي نسخة التصريح بالفاعل الله له بكل حبة	1936	4205980788979521059	832	1450.5	655	1305	63.75478744506836	151	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1530	true	664945585200851928	7	47	40	228	1442	300	والمراد خيل الجهاد حم هب عن تميم الداري باسناد فيه لين ما من امرء يخذل ب-----ذال --معجمة امرا مسلما اي لم يحل بينه وبين من يظلمه ولا ينصره----------------------------------------- في موطن ينتقص فيه من عرضه بكسر العين وهو محل الذم -المدح	1530	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1936	false	6665706367673373944	256	300	1271	1490	1490	300	والمراد خيل الجهاد حم هب عن تميم الداري--------------- ما من امرء يخذل بضم الذال المعجمة امرا مسلما اي يخلي-- بينه وبين من يظلمه ولا ينصره قال في النهاية الخذل ترك الاعانة والنصرة في موطن ينتقص فيه من عرضه بكسر العين وهو محل الذم والمدح-	1936	4205980788979521059	167	288.0	132	237	70.4641342163086	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1530	true	664945585200851928	218	252	1065	1222	1442	300	من الذنوب- م عن عثمان بن عفان ما من امرء يكون له صلاة بالليل وعزمه ان يقوم اليها فيغلبه عليها نوم الا كتب الله تعالي له اجر صلات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان نومه عليه صدقة من الله	1530	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	229	292	1169	1456	1498	300	من الكباءر م عن عثمان بن عفان ما من امرء يكون له صلاة بالليل وعزمه ان يقوم عليها فيغلبه عليها نوم الا كتب الله له ------اجر صلاته وهذا لمن كان عادته ذلك وقيل يكون له اجر نيته او اجر من تمني ان يصلي تلك الصلاة او اجر تاسفه علي ما فات منها والاول اظهر لاسيما مع قوله وكان نومه عليه صدقة من الله	1937	4205980788979521059	143	268.5	111	293	48.80546188354492	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1530	true	664945585200851928	47	201	228	979	1442	300	من الانسان -ينتهك فيه من حرمته بان يتكلم فيه بما لا يحل والحرمة هنا ما لا يحل انتهاكه الا خذ--له الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي موضع يكون فيه احوج ---لنصرته---- يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه او ينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته وهو يوم القيامة جزاء وفاقا حم د والضياء عن جابر وابي طلحة بن سهل قال الهيثمي واسناد حديث جابر حسن ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة اي يدخل وقتها وهو من اهل الوجوب فيحسن وضوءها -خشوعها وركوعها اي وجميع اركانها بان اتي بكل من ذلك علي الوجه الاكمل الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما-لم تءت كبيرة اي لم يعمل بها فتكون مكفرة لذنوبه الصغاءر لا الكباءر فانها لا تكفر بذلك وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء ------------ذلك الدهر كله	1530	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	0	136	0	667	1498	300	من الانسان وينتهك فيه من حرمته بان يتكلم فيه بما لا يحل والحرمة هنا ما لا يحل انتهاكه الا اخذ له الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته اي موضع يكون فيه احوج الي نصرته وهو يوم القيامة فخذلان المءمن حرام شديد التحريم وما من احد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه --وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته وهو يوم القيامة جزاء وفاقا حم د والضياء عن جابر وابي طلحة بن سهل وهو--------------- حديث----- حسن ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبه-------------------------------- فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها--- وجميع اركانها وشروطها ----------------------------الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم توت كبيرة قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر ا----لا الكباءر------------------- وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من الصغاءر وذلك الدهر كله	1937	4205980788979521059	591	1034.0	466	775	76.25806427001953	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1530	true	664945585200851928	271	299	1312	1440	1442	300	ما من امرء يقرا القران اي يحفظه عن- ظهر قلب- ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة وهو اجذم بذال معجمة اي مقطوع اليد او به داء الجذام	1530	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1938	false	-4555341309062248017	1	28	6	131	1473	300	ما من امرء يقرا القران اي يحفظه علي ظهر قلبه ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة -----جذم بذال معجمة اي مقطوع اليد او به داء الجذام	1938	4205980788979521059	122	226.0	95	130	93.84615325927734	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1531	true	1821447334502822096	2	257	7	1236	1460	300	من الخير صفر-ا من الثواب وفيه ان نسيان القران كبيرة لهذا الوعيد دعن سعد بن عبادة واسناده حسن ما من امير عشرة اي فما فوقها الا وهو يءتي به يوم القيامة للحساب------- ويده مغلولة الي عنقه حتي يفكه العدل او يوبقه بمثناة تحتية وباء موحدة و------قاف اي يهلك----------------------------------------------ه الجور اي لم يزل حتي يحله العدل او يهلكه الظلم بمعني انه يري بعد الفك ما الغل في جنبه السلامة هق عن ابي هريرة باسناد واه كما في المهذب فرمز المءلف لحسنه ممنوع ما من امير عشرة اي فصاعدا الا يءتي به يوم القيامة ويده مغلول-------ة الي عنقه------------ زاد في رواية احمد -لا يفكه من ذلك الغل الا العدل هق عن ابي هريرة واسناده جيد ما من امير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة هل عدل فيهم او جار ويجازي بما فعله ان خيرا فخير وان شر- فشر طب عن ابن عباس وضعفه الهيثمي ما من اهل بيت عندهم شاة الا وفي بيتهم بركة اي زيادة خير ونمو ورزق فيندب اتخاذ الشياه في البيوت لذلك ابن سعد عن ابي الهيثم بن الت-------------------------------------يهان ما من اهل بيت تروح------- عليهم--------------------- ثلة بفتح المثلثة وشد الللام جماعة من ال----------------------------------------غنم الا باتت الملاءكة تصلي عليهم حتي تصبح اي تستغفر لهم حت--------ي يدخلوا في الصباح وكذا كل ليلة ابن سعد عن ابي ثفال المري-- واسمه ثمامة عن خاله ما من اهل بيت يغدو عليهم ف----------------------دان بالتشديد الة الحرث او -------الثوران يحرث عليهما في قرا---------------------------------------ن الا ذلوا فقلما خلوا من مطالبة الولاة بخراج او عشر فمن ادخل نفسه في ذلك عرضها للذل وليس هذا ذما للزراعة فانها محمودة لكثرة اكل العوافي	1531	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1938	false	-4555341309062248017	40	300	196	1473	1473	300	من الخير صغرها من الثواب د --------------------------------------عن سعد بن عبادة واسناده حسن ما من امير عشرة اي فما فوقها الا وهو يءتي به يوم القيامة للحساب مغلولا ويده مغلولة الي عنقه حتي يفكه العدل او يوبقه ب-----------------موحدة تحتية فقاف اي يهلكه وقال المناوي بمثناة فوقية فغين معجمة اي يهلكه الجور اي------------------------------- الظلم هق عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه ع----------------------------------------------------------لامة الحسن------- ما من امير عشرة ----------الا يءتي به يوم القيامة ويده مغلولة مكتوفة الي عنقه قال المناوي زاد في رواية احمد ولا يفكه من ذلك الغل الا العدل هق عن ابي هريرة------------ ما من امير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة هل عدل فيهم او جار ويجازي بما فعله ان خيرا فخير وان شرا فشر طب عن ابن عباس-------------- ما من اهل بيت عندهم شاة الا وفي بيتهم بركة اي زيادة خبر من درها ونسلها وصوفها او شعرها ابن سعد عن ال-----------------هيثم بن التيهان بالمثناة الفوقية فشد المثناة التحتية ما من اهل بيت تروح اي تمر عليهم اي علي مالكها بالعشي ثلة بفتح المثلثة وشد ا-للام جماعة من الغنم قال في النهاية الثلة بالفتح جماعة الغنم الا باتت الملاءكة تصلي عليهم ---------اي تستغفر لهم حتي تصبح اي يدخلوا في الصباح وكذا كل ليلة ابن سعد عن ابن ثفال عن خاله واسمه ثمامة بن خالد ما من اهل بيت يغدو عليهم فدان قال في المصباح الفدان بالتثقيل الة الحرث ويطلق علي الثورين يحرث عليهما فدان والجمع فدادين وقد يخفف فيجع علي افدن وفدن الا ذلوا فقلما خلوا عن مطالبة الولاة بخراج او عشر فمن ادخل نفسه في ذلك عرضها للذل وليس هذا -ما للزراعة فانها محمودة لكثرة اكل العوافي-	1938	4205980788979521059	907	1540.5	710	1493	60.75016784667969	166	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1531	true	1821447334502822096	257	300	1236	1460	1460	300	ولا تلازم بين ذل الدنيا وحرمان ثواب الاخرة طب عن ابي امامة وفيه مراتان مجهولتان وبقيته ثقات ما من اهل بيت واصلوا------------ الصوم بان لم يتعاطوا مفطرا بين اليومين ليلا الا اجري الله تعالي عليهم الرزق وكانوا في كنف الله تعالي اخذ بظاهره-	1531	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1939	false	8626185478556703700	1	40	5	204	1460	300	ولا تلازم بين ذل الدنيا وحرمان ثواب الاخرة طب عن ابي امامة--------------------------------- ما من اهل بيت واصلوا قال المناوي الصوم بان لم يتعاطوا مفطرا بين اليومين----- الا اجري الله تعالي عليهم الرزق وكانوا في كنف الله تعالي اخذ بظاهره	1939	4205980788979521059	186	339.0	150	237	78.48101043701172	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1532	true	-117395395172886225	0	251	0	1226	1485	300	من قال بحل الوصال وللمانعين ان يقولوا ان المراد لم يتعاطوا مفطرا لعدم وجود القوت لا للصوم طب عن ابن عباس باسناد ضعيف ما من ايام احب الي الله تعالي ان يت----------عبد له فيها اي لان يتعبد بتاويل المصدر فاعل احب من عشر ذي الحجة-------------------------------------------------------------- يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة اي ليس فيها عشر ذي الحجة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر------------------------------------- ولهذا كان يصوم تسع ذي الحجة كما رواه احمد ت ه عن ابي هريرة واسناده ضعيف ما من بعير الا وفي ذروته شيطان فاذا ركبتموها اي الابل فاذكروا نعمة الله عليكم كما امركم الله في القران ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله عز وجل فلا تنظروا الي ظاهر هزالها وعجزها حم ك عن ابي لاسن ويقال له لا حق قال حملنا المصطفي علي ابل من ابل الصدقة فقلنا------------ ما نري ان تحملنا هذه فذكره واسن------------------اده صحيح ما من بقعة يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله الي منتهاها من سبع ارضين والا فخرت علي ما حولها من بقاع الارض وان المءمن اذا اراد الصلاة من الارض اي فيها تزخرفت له الارض لكنه لا يبصر لانطماس بصيرته لغلبة الصدا علي قلبه ومتانة الحجاب ابو الشيخ في كتاب العظمة عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي والبيهقي واسناده ضعيف ما من بني ادم مولود الا يمسه في رواية ينخسه الشيطان اي يطعنه باصبعه في جنبه حين يولد فيستهل اي يرفع المولود صوته صارخا اي باكيا من الم مس الشيطان باصبعه وهذا مطرد في كل مولود غير مريم بنت عمران وابنها روح الله عيسي فانه ذهب	1532	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1939	false	8626185478556703700	40	300	204	1460	1460	300	من قال يحل الوصال وللمانعين ان يقولوا ان المراد لم يتعاطوا مفطرا لعدم وجود القوت لا للصوم طب عن ابن عباس باسناد ضعيف ما من ايام احب الي الله تعالي ان يتعبد اي التعبد له فيها------------------------------------ من عشر ذي الحجة اي التعبد في عشر ذي الحجة احب الي الله تعالي م التعبد في غيره يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة--- ليس فيها عشر ذي الحجة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر فاعمال الطاعات فيه افضل منها في غيره ولهذا كان يصوم تسع ذي الحجة كما رواه احمد ت ه عن ابي هريرة واسناده ضعيف ما من بعير الا وفي ذرونه شيطان فاذا-ركبتموها اي الابل فاذكروا نعمة الله عليكم كما امركم الله بالفتح الخدمة---------------- فانما يحمل الله عز وجل فلا تنظروا الي ظاهر هزالها وعجزها وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم حمل بعض اصحابه -علي ابل من ابل الصدقة فقيل يا رسول الله ما نري ان تحملنا هذه فذكره حم ك عن ابي الاوس واسناده صحيح ما من بقعة يذكر اسم الله فيها الا استبشرت بذكر الله الي منتهاها من سبع ارضين والا فخرت علي ما حولها من بقاع الارض وان المءمن اذا اراد الصلاة من الارض اي فيها تزخرفت له الارض لكنه لا يبصر --------------------------------------------------ابو الشيخ في كتاب العظمة عن انس بن مالك ورواه عنه ايضا ابو يعلي والبيهقي واسناده حسن ما -من بني ادم مولود الا يمسه في رواية ينخسه الشيطان اي يطعنه باصبعه في جنبه حين يولد فيستهل اي يرفع المولود صوته صارخا اي باكيا من الم مس الشيطان باصبعه وهذا مطرد في كل مولود غير مريم بنت عمران وابنها روح الله عيسي فانه ذهب-	1939	4205980788979521059	1045	1929.5	828	1365	76.55677795410156	209	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1532	true	-117395395172886225	251	300	1226	1485	1485	300	ليطعن فطعن في الحجاب الذي في المشيمة وهذا الطعن ابتداء التسليط فحفظ مريم وابنها ببركة استعاذتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن ابي هريرة بل هو متفق عليه ما من ثلاثة في قرية ولا بد ولا تقام فيهم ال-----جماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم واستولي فعليكم بالجماعة اي الزموها فانما ياكل-	1532	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1940	false	-1535273060551449040	0	70	0	380	1510	300	ليطعن فطعن في الحجاب الذي في المشيمة وهذا الطعن ابتداء التسل-ط فحفظ مريم وابنها ببركة استعاذة امها ولم يكن لمريم ذرية غير عيسي وفي رواية اسقاط مريم قال العلقمي والذي يظهران بعض الرواة حفظ ما لم يحفظه الاخر والزيادة من الحافظ مقبولة خ عن ابي هريرة---------------- ما من ثلاثة في قرية ولا-بد ولا تقام فيهم الصلاة جماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم واستولي فعليكم بالجماعة--- الزموها فانما ياكل	1940	4205980788979521059	236	412.0	194	401	58.852867126464844	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1533	true	5162220909151150924	0	245	0	1219	1495	300	الذءب الشاة القاصية اي المنفردة عن القطيع فان ا---------------لشيطان مسلط- علي مفارق---- الجماعة حم دن ه حب ك عن ابي الدرداء باسناد صحيح ما من جرعة اعظم اجرا عند الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ما كظمها عبد الا ملا الله جوفه ايمانا----------------------- شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء وهو احب جرعة يتجرعها العبد الي الله لحبس نفسه عن التشقي ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن ابن عباس وفيه ضعف ما من حافظين رفعا الي الله------ ما حفظا فيري في اول الصحيفة خيرا و--في اخرها خيرا لفظ رواية البزار استغفار بدل خيرا في الموضعين الا قال الله تعالي -لملاءكته اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة من السيات اخذ منه ندب وصل صوم الحجة بالمحرم ليكون خاتما للسنة بالطاعة ومفتتحها بالطاعة ع والبزار عن انس باسناد حسن وقيل صحيح ما من حافظين يرفعان الي الله------ بصلاة رجل------------ الباء زاءدة والرجل وصف طردي مع صلاة الا قال الله------ اشهد كما اني قد غفرت لعبدي ما بينهما اي من الصغاءر لا الكباءر هب عن انس بن مالك ما من حاكم نكرة في سياق النفي فيشمل العادل وغيره يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك بفتح اللام اخذ بقفاه حتي يقفه علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله تعالي هذا يدل علي كونه مقهورا في يده فان الله تعالي القه اي في جهنم القاه في مهوي اربعين خريفا اي مهواه عنهن فكني عنه باربعين مبالغة في تكثير العمق لا للتحديد والخريف العام والعرب كانت تءرخ اعوامهم به----- لانه اوان قطافهم	1533	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1940	false	-1535273060551449040	70	300	380	1510	1510	300	الذءب الشاة القاصية اي المنفردة عن القطيع البعيدة منه يريدان للشيطان تسلطا علي الخارج من الجماعة حم -ن ه حب ك عن ابي الدرداء باسناد -حسن ما من جرعة اعظم اجرا عند الله تعالي من جرعة غيظ -كظمها عبد ابتغاء وجه الله قال تعالي والكاظمين الغيظ الاية ه عن ابن عمر ما من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ كظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله جوفه ايمانا مجازاة له علي كظم غيظه شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء --------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغضب عن ابن عباس--------- ما من حافظين رفعا الي الله تعالي ما حفظا فيري في اول الصحيفة خيرا او في اخرها خيرا لفظ رواية البزار استغفار بدل خيرا في الموضعين الا قال الله تعالي للملاءكة -اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة من السيءات------------------------------------------------------------------------------ والبزار عن انس--------------------- ما من حافظين يرفعان الي الله تعالي بصلاة رجل قال المناوي الباء زاءدة---------------- مع صلاة الا قال الله تعالي اشهد-كما اني قد غفرت لعبدي ما بينهما اي من الصغ-----------اءر هب عن انس بن مالك ما من حاكم نكرة في سياق النفي فيشمل العادل وغيره يحكم بين الناس الا يحشر يوم القيامة وملك بفتح اللام اخذ بقفاه حتي يقف -علي جهنم ثم يرفع راسه الي الله تعالي فان قال الله تعال---------------------------ي القه اي في جنهم القاه في مهوي اربعين خريفا اي عاما قال المناوي---------------------------------------------------------- والعرب كانت تءرخ اعوامهم بالخريف لانه اوان قطافهم-	1940	4205980788979521059	885	1549.0	700	1413	62.63269805908203	166	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1533	true	5162220909151150924	245	272	1219	1343	1495	300	حم هق عن ابن مسعود واسناده ضعيف ما من حالة يكون عليها العبد احب الي الله تعالي من ان يراه ساجدا يعفر اي يمرغ وجهه في التراب	1533	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1941	false	3203310354658830664	5	29	33	147	1456	300	حم هق عن ابن مسعود واسناده ضعيف ما من حالة يكون عليها العبد احب الي الله تعالي من ان يراه ساجدا يعفر-------- وجهه ب--التراب	1941	4205980788979521059	113	211.0	89	124	91.12903594970703	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1534	true	3033440088642516560	2	295	10	1444	1471	300	ما من خارج خرج من بيته اي محل اقامته في طلب العلم اي الشرعي بقصد التقرب الي الله الا وضعت له الملاءكة اجنحتها رضا بما يصنع حتي يرجع الي بيته قال الغزالي هذا اذا خرج في طلب العلم النافع في الدين دون الفضول الذي اكب الناس عليه وسموه علما والعلم النافع ما يزيد في الخوف من الله حم ه حب ك عن صفوان بن عسال المرادي واسناده كما قال المنذري جيد ما من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق الا سيخاصمه اي يخاصم قاتله يوم القيامة اي ويقتص له منه طب عن ابن عمرو بن العاص واسناده -حسن ما من دعاء احب الي الله ------من ان يقول العبد اللهم ارحم امة محمد رحمة عامة اي للدنيا والاخرة او للمرحومين والمراد بامته هنا من اقتدي به وكان له باقتفاء اثاره مزيد اختصاص فلا ينافي ان البعض يعذب قطعا خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من قول اللهم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة ه عن ابي هريرة واسناده كما قال ال---منذري جيد ما من ذنب اجدر ب-----الجيم--- احق وفي رواية احري ان يعجل الله------ لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من ال----------بغي وقطيعة الرحم لان ا--لبغي من الكبر وقطيعة الرحم من الاقتطاع من الرحمة والرحم القرابة وفيه ان البلاء بسبب القطيعة في الدنيا لا يدفع بلاء الاخ-رة حم خد دت ه حب ك عن ابي بكرة قال ك-- صحيح واقروه ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر- له في الاخرة من العقوبة ايضا من قطيعة الرحم اي القرابة بنحو اساءة او هجر والخيانة في شء مما اءتمن عليه------------ والكذب اي لغير مصلحة وان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم وحقيقة الصلة العطف والرحمة حتي ان اهل البيت ليكونوا-------------------------------- فجرة فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا	1534	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1941	false	3203310354658830664	42	295	203	1436	1456	300	ما من خارج خرج من بي--------------ته في طلب العلم--- الشرعي ابتغاء وجه ا-----لله الا وضعت له الملاءكة اجنحتها رضي بما يصنع حتي يرجع الي بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ه حب ك عن صفوان بن عساكر ما -----------------------------------من دابة طاءر ولا غيره يقتل بغير حق الا سيخاصمه اي يخاصم قاتله يوم القيامة اي ويقتص له منه طب عن ابن عمر---------- واسناده ضعيف ما من دعاء احب الي الله تعالي من ان يقول العبد اللهم ارحم امه محمد رحمة عامة اي للدنيا والاخرة و--للمرحومين والمراد بامته هنا من اقتدي به وكان له باقتفاء اثاره مزيد اختصاص فلا ينافي ان العبد يعذب قطعا خط عن ابي هريرة واسناده ضعيف ما من دعوة يدعو بها العبد افضل من قول اللهم اني اسالك المعافاة في الدنيا والاخرة ه عن ابي هريرة------------ قال الشيخ حديث حسن ما من ذنب اجدر بسكون الجيم اي احق وفي رواية احري ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من العذاب من البغي وقطيعة الرحم قال العلقمي ولا خلاف ان صلة الرحم واجب-----------------------------------------------------------ة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة حم حد-دت ه حب ك عن ابي بكر وهو حديث صحيح------- ما من ذنب اجدر ان يعجل الله تعالي لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من العقوبة ايضا من قطيعة الرحم اي القرابة بنحو اساءة و--هجر والخيانة في شء مما اءتمن عليه من حق الخلق والكذب اي لغير مصلحة وان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم وحقيقة الصلة العطف والرحمة حتي ان اهل البيت ليكونوا بحذف النون تخفيفا في اكثر النسخ فجرة فتنمو اموالهم ويكثر عددهم اذ- تواصلوا	1941	4205980788979521059	1064	1865.5	837	1518	70.09222412109375	201	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1535	true	2764539830313985949	14	253	81	1226	1424	300	طب عن ابي بكرة واسناده حسن ما من ذنب بعد الشرك يعني بعد الكفر اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له لان ذلك يفسد الانساب وقضيته ان الزنا اكبر الكباءر بعد الكفر لكن في احاديث اصح -------ان اكبرها بعده القتل ابن ابي الدنيا عن الهيثم بن مالك الطاءي ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه اي السيء الخلق لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه فلا يثبت علي توبة ابدا فهو كالمصر ابو الفتح الصابوني في كتاب الاربعين عن عاءشة واسناده ضعيف ما من ذي غني اي صاحب مال الا سيود يوم القيامة اي يحب حبا شديدا لو كان انما اوتي من الدينا قوتا اي شيا يسد رمقه بغير زيادة لما يحصل له من مشقة المحاسبة وفيه تفضيل الفقر علي الغني هناد في الزهد عن انس ورواه عنه ايضا ابو داود وابن ماجه واسناده ضعفه المنذري وغيره ما من راكب يخلو في -سيره بالله وذكره الا ردفه ملك اي ركب معه خلفه ليحفظه ولا يخلو بشعر بكسر فسكون ونحوه كحكايات مضحكة الا كان ردفه شيطان لان القلب الخالي عن الذكر محل استقرار الشيطان والشعر قرانه -كما في حديث طب عن عقبة بن عامر واسناده كما قال المنذري حسن ما من رجل مسلم بزيادة رجل والمراد انسان مسلم ولو -----------انثي يموت فيقوم علي جنازته يعني يصلي عليه اربعون في رواية ماءة رجلا لا يشركون بالله شيا اي لا يجعلون معه الها اخرا الا شفعهم الله------ فيه	1535	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1942	false	4677356575843033625	3	204	16	970	1453	300	طب عن ابي بكر- واسناده حسن ما من ذنب بعد الشرك يعني ال----كفر اعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له--------------------- وقضيته ان الزنا اكبر الكباءر بعد الكفر لكن في احاديث اصح من هذا ان اكبرها بعده القتل ابن ابي الدنيا عن الهيثم بن مالك الطاءي ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه اي فان صاحبه --لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه ----------------------------------ابو الفتح الصابوني في كتاب الاربعين عن عاءشة واسناده ضعيف ما من ذي غني اي صاحب مال الا -يود يوم القيامة اي يحب---------- لو كان انما اوتي من الدنيا قوتا اي بقدر ما يقتات---------- لما يحصل له من مشقة المحاسبة وفيه تفضيل الفقر علي الغني هناد في الزهد عن انس ما -------------------------------------------------------------من راكب يخلو في مسيره بالله وذكره الا ردفه ملك اي ركب معه خلفه ليحفظه ولا يخلو بشعر بكسر فسكون ونحوه كحكايات مضحكة الا كان ردفه شيطان لان القلب الخالي عن الذكر محل استقرار الشيطان والشعر قراءته كما في حديث طب عن عقبة بن عامر واسناده كما قال المنذري حسن ما من رجل م------------------------------سلم وكذا الخنثي والانثي يموت فيقوم علي جنازته يعني يصلي عليه اربعون-------------- رج---لا يشركون بالله شيء--------------------------ا الا شفعهم الله تعالي فيه	1942	4205980788979521059	892	1633.0	701	1171	76.17420959472656	178	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1535	true	2764539830313985949	258	300	1249	1424	1424	300	حم م د عن ابن عباس ما من رجل اي انسان ولو انثي يغرس غرسا اي مغروسا الا كتب الله له من الاجر قدر ما يخرج من ثمر ذلك الغرس------------ قضيته ان اجر ذلك يستمر ما دام الغرس ماكولا منه وان مات-	1535	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1943	false	-1781636428388663169	14	51	68	223	1394	300	حم م د عن ابن عباس ما من رجل------------------ يغرس غر----------سا الا كتب----- له من الاجر قدر ما يخرج من ثمر ذلك الغرس قال المناوي قضيته ان اجر ذلك يستمر ما دام الغرس ماكولا منه وان مات	1943	4205980788979521059	142	248.0	108	188	75.53191375732422	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1536	true	-7691884132229589357	0	299	0	1435	1439	300	غارسه او انتقل ملكه عنه حم عن ابي ايوب الانصاري باسناد صحيح ما من رجل مسلم بزيادة رجل اي انسان مسلم ولو انثي يصاب بشء في جسده من نحو قطع او جرح فيتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة ------------اي اذا جني انسان علي اخر جناية فعفي عنه لوجه الله------ نال هذا الثواب وسببه ان رجل- قلع سن رجل فاسعدي عليه فذكر له ذلك فعفا عنه حم ت-- ه عن ابي الدرداء قال ت غريب ما من رجل اي مسلم كما قيده به فيما قبله يجرح في ج----------------سده جراحة فيتصد--------------------ق بها ا-------------------لا كفر الله تعالي عنه من ذنوبه مثل ما تصدق به فان الله لا يضيع اجر المحسنين حم والضياء عن عبادة بن الصامت واسناده صحيح ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح اي يدخل في الصباح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي زاد في رواية الحاكم وكان له خريف في الجنة دك عن علي قال ك مرفوعا وابو داود موقوفا ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يده الي ع--------------نقه فكه بره او اوثقه اثمه يده مرفوع بمغلولا والي عنقه حال ويوم القيامة متعلق بمغلولا اولها يعني الامارة مالامة واوسطها ندامة اشار الي من تصدي لها فالغالب كونه غرا غير مجرب للامور فينظر الي لذتها فيجد في طلبها ثم اذا باشرها استشعر وخامة عاقبتها فندم واخرها خزي يوم القيامة لاتيانه في الاصفاد والاغلال وايقافه علي الصراط في اسوا حال وهذا التقرير بناء علي ان القيد يختص بالجمل------------------------------------------------------ة الاخيرة المستانفة وهو الاوجه حم عن ابي امامة واسناده حسن ما من رجل ياتي قوما ويوسعون له في المجلس الذي هم فيه حتي يرضي اي لاجل رضاه ا---------لا كان حقا علي الله رضاهم------------ الحق بمعني الواجب بحسب الوعد او الاخبار طب عن ابي -موسي باسناد ضعيف	1536	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1943	false	-1781636428388663169	51	296	223	1378	1394	300	غارسه و--انتقل ملكه عنه حم عن ابي ايوب الانصاري باسناد صحيح ما من رجل مسلم---------------------------------- يصاب بشء في جسده فيتصدق------------------ به الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة قال المناوي اي اذا جني انسان علي اخر جناية فعفا عنه لوجه الله تعالي نال هذا الثواب وسببه ان رجلا قلع سن رجل فاستفدي---- فذكر له---- فعفا عنه حم ت د ه عن ابي الدرداء----------- ما من رجل اي مسلم---------------------- يجرح بالبناء للمفعول في جسده جراحة بالنصب مفعولا مطلقا فيتصدق بها بان يعفو عن الجاني الا كفر الله تعالي عنه من ذنوبه مثل ما تصدق به جزاء وفاقا------------------- حم والضياء عن عبادة بن الصامت واسناده صحيح ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح اي يدخل في الصباح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي د -----------------------------------------ك عن علي ابن ----------ابي طا-------لب ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يده مرفوعا بمغلول الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه----------------------------------------------------------- اولها اي-- الامارة م-لامة واوسطها ندامة اي يلوم نفسه ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ندم واخرها خزي يوم القيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا من وفقه الله فعدل في رعيته فان الله تعالي يظله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظل---ه حم عن ابي امامة واسناده حسن ما من رجل ياتي قوما ويوسعون له في المجلس الذي هم فيه حتي يرضي يحتمل الغاية والتعليل الا كان حقا علي الله رضاهم قال المناوي الحق بمعني الواجب بحسب الوعد و---لاخبار طب عن ابي امامة باسناد ضعيف	1943	4205980788979521059	890	1484.0	687	1601	55.59025573730469	173	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1537	true	-8939801455698877005	9	290	44	1401	1445	300	في نفسه -يختال في مشيه -------------في غير الحرب الا لقي الله تعالي يوم القيامة او بالموت وهو عليه غضبان لانه لا يحب المستكبرين وما لابن ادم وللتعاظم وانما اوله نطفة مذرة واخره جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة وقد خلق في غاية الضعف تستولي عليه الامراض والعلل وتتضاه فيه الطباءع فيهدم بعضها بعضا فيمرض كرها ويريد ان يعلم الشء فيجهله وان ينسي الشء فيذكره ويكره الشء فينفعه ويشتهي الشء فيضره معرض للافات في كل وقت ثم اخره الموت والعرض للحساب والعقاب فان كان من اهل النار فالخنزير خير منه فمن اين يليق به التعاظم وهو عبد مملوك لا يقدر علي شء حم خدك عن ابن عمر بن الخطاب باسناد صحيح ما من رجل ينعش بلس--------انه حقا فعمل به بعده اي بعد موته الا جري عليه اجره الي يوم القيامة اي ما دام يعمل به ثم وفاه الله ثوابه يوم القيامة اي ما من انسان متصف بهذه الصفة كاءن علي حال من الاحوال الا علي هذه الحالة حم عن انس قال المنذري وفي اسناده نظر ما من رجل اي انسان ينظر الي وجه والديه اي اصليه المسلمين وان عليا نظر- رحمة الا كتب الله اي قدر او- امر الملاءكة ان تكتب له بها حجة مقبولة مبرورة اي ثوابا مثل ثوابها لكن لا يلزم التساوي في المقدار الرافعي في تاريخ قزوين عن ابن عباس ما من رجل --اي انسان- ميت- ولو انثي يصلي عليه ماءة الا غفر له قال النووي مفهوم العدد غير حجة فلا ت-----عارض بين --روايتي الاربعين والماءة ونوزع طب حل عن ابن عمر وفي اسناده مجهول ما من ساعة تمر بابن ادم من عمره لم يذكر الله ف------يها بلسانه ولا بقلبه الا حسر عليها يوم القيامة ------------اي قبل دخول الجنة لانها لا حسرة فيها حل هب عن عاءشة	1537	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1944	false	5018437283091780571	0	168	0	785	1407	300	في نفسه ويختال في مشيته قال المناوي في غير الحرب الا لقي الله------ يوم القيامة او بالموت وهو عليه غضبان اي ما لم يرجع عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعاظم والاختيال------------------- حم خدك عن ابن عمر بن الخطاب باسناد صحيح ما من رجل ينعش اي يحيي بلسانه حقا فعمل به بعده اي بعد موته الا جري عليه اجره الي يوم القيامة اي ما دام يعمل به ثم وفاه الله ثوابه يوم القيام--------------------------------------------------------------------------ة حم عن--------------------------- انس ما من رجل--------- ينظر الي وجه والديه اي اصليه المسلمين وان عليا نظرة رحمة الا كتب الله اي قدرواوا امر الملاءكة ان تكتب له بها حجة مقبولة مبرورة اي ثوابا مثل ثوابها------------------------------- الرافعي في تاريخ قزوين عن ابن عباس ما من رجل يعني انسانا ميتا ولو انثي يصلي عليه ماءة الا------------------------------ غفر الله له تقدم الجمع بين الرواي-----------------------ات طب--- عن ابن عمر ما----------------- من ساعة تمر بابن ادم من عمره لم يذكر الله تعالي فيها بلسانه ولا بقلبه الا حسر عليها يوم القيامة قال المناوي اي قبل دخول الجنة لانه- لا حسرة فيها حل هب عن عاءشة	1944	4205980788979521059	682	1149.5	528	1410	48.36879348754883	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1538	true	2844219575306945280	20	162	94	764	1467	300	ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به اي بحسن خلقه درجة صاحب الصوم والصلاة قال الطيبي المراد به نوافله-ا ت عن ابي الدرداء وقال حسن غريب وفي موضع حسن صحيح ما من شء يصيب المءمن في جسده يءذيه فيصبر ويحتسب كما في ر-اية الا كفر الله عنه به من سيءاته حتي يلقي ربه طاهرا مطهرا فالمصاءب تخفف الاثقال---- يوم القيامة--------------------------- حم ك عن معاوية واسناده صحيح ما من شء الا يعلم اني رسول الله الا كفره الجن والانس لفظ رواية الطبراني الا كفره او فسقة الجن والانس طب عن يعلي بن مرة بالضم باسناد ضعيف وقول المءلف صحيح غير صحيح ما من شء احب الي الله تعالي من شاب تاءب او شابة تاءبة وما من شء ابغض الي الله تعالي من شيخ مقيم------- علي معاصيه او شيخة كذلك وما في الحسنات حسنة احب	1538	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1944	false	5018437283091780571	168	300	785	1407	1407	300	ما من شء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وان صاحب حسن الخلق ليبلغ به اي بحسن خلقه درجة صاحب الصوم والصلاة قال الطبي- المراد به نوافلهما ت عن ابي الدر--------------داء وهو حديث حسن----- ما من شء يصيب المءمن في جسده يءذيه فيصبر ويحتسب كما في رواية------------------------------ حتي يلقي ربه طاهرا مطهرا فالمصاءب تخفف الاثقال الي يوم القيامة الا كفر الله عنه من سيءاته حم ك عن معاوية واسناده صحيح ما من شء الا يعلم اني رسول الله هو شامل لجميع المخلوقات الا كفر------------------------ة الجن والانس طب عن يعلي بن مرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ما من -------------شء احب الي الله تعالي من شاب تاءب او شابة تاءبة وما من شء ابغض الي الله تعالي من شيخ مقيم اي مصر علي معاصيه او شيخة كذلك وما في الحسنات حسنة احب-	1944	4205980788979521059	506	915.5	395	710	71.26760864257812	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1538	true	2844219575306945280	162	299	764	1462	1467	300	الي الله------ من حسنة تعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله------ من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة اي فيكون عقاب ذلك الذنب المفعول فيهما اشد منه لو فعل في غيرهما ابو المظفر السمعاني في ا-ماليه عن سلمان الفارسي ما من صباح يصبح العباد صفة مءكدة لمزيد الشمول والاحاطة الا م-------------------------------------ناد ينادي من الملاءكة سبحان الملك القدوس ------------وفي رواية سبحوا الملك القدوس اي نزهوا عن النقاءص من تنزه عنها او قولوا سبحان الملك القدوس اي الطاهر المنزه عن كل عيب ونقص ت عن الزبير وقال غريب وضعفه الصدر المناوي وغيره ما من صباح يصبح العباد---- الا وصارخ يصرخ من الملاءكة اي يصوت---- باعلي صوته ايها الخلاءق سبحوا الملك القدوس رب الملاءكة -الروح ع--------------------------------- وابن السني في عمل يوم وليلة عن الزبير بن العوام واسناده ضعيف ما من صباح	1538	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1945	false	6880432875415317959	0	143	0	724	1455	300	الي الله تعالي من حسنة تعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة وما من الذنوب ذنب ابغض الي الله تعالي من ذنب يعمل في ليلة الجمعة او يوم الجمعة ف--------عقاب ذلك الذنب المفعول فيه-ا اشد منه لو فعل في غيرهما ابو المظفر السمعاني في الماليه عن سلمان الفارسي ما من صباح يصبح العباد --------------------------------الا مناد مبتدا ولواو مقدرة وفي نسخة الا ومناد ينادي من الملاءكة سبحان الملك القدوس قال المناوي وفي رواية سبحوا الملك القدوس اي نزهوا عن النقاءض من تنزه عنها او قولوا سبحان الملك القدوس اي الطاهر المنزه عن كل عيب ونقص ت عن الزبير------------------------------------ ما من صباح يصبح العباد فيه الا -صارخ يصرخ من الملاءكة اي يصوت فيه باعلي صوته ايها الخلاءق سبحوا الملك القدوس رب الملاءكة والروح ما بعد الا جملة حالية والواو مقدرة وابن السني في عمل يوم وليلة عن الزبير بن العوام واسناده ضعيف ما من صباح	1945	4205980788979521059	617	1103.0	493	802	76.93267059326172	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1539	true	7195558355943111826	0	185	0	860	1401	300	العباد الا وصارخ يصرخ يا ايها الناس لدوا للموت واجمعوا للف-ناء وابنوا للخراب------------ اللام في الثلاثة لام العاقبة ونبه به علي انه لا ينبغي جمع المال الا بقدر الحاجة ولا بناء مسكن الا بقدر ما يدفع الضرورة وما عداه مفسد للدين هب عن الزبير واسناده ضعيف ما من صباح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادي بعضها بعضا يا جارة هل مر بك اليوم عبد صالح صلي عليك او ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا اي شرفا علي غيرها وهل تقول ذلك بلسان القال او الحال مر فيه الكلام غير مرة طس حل عن انس بن مالك واسناده ضعيف ما من صدقة افضل من قول بالتنوين اي من لفظ تدفع به عن محترم او تشفع له هب عن جابر واسناده ضعيف ما من صدقة احب الي الله من قول الحق من نحو امر بمعروف او نهي عن منكر هب عن ابي هريرة وفيه المغيرة بن سقلاب ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان فيه ندب ركعتين قبل المغرب وان للجمعة سنة قبلية-------- حب طب عن ابن الزبير بن العوام صححه ابن حبان واعترض ما من عام الا والذي بعده شر منه	1539	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1945	false	6880432875415317959	144	300	729	1455	1455	300	العباد الا وصارخ يصرح يا ايها الناس لد وا-لموت واجمعوا اللغناء وابنو- للخراب قال المناوي اللام في الثلاثة لام العاقبة ونبه به علي انه لا ينبغي جمع المال الا بقدر الحاجة ولا بناء مسكن الا بقدر ما يرفع الضرورة وما عداه مفسد للدين هب عن الزبير واسناده ضعيف ما من صباح ولا رواح الا وبقاع الارض ينادي بعضها بعضا يا حارة هل مر بك اليوم عبد صالح صلي عليك او ذكر الله فان قالت نعم رات ان لها بذلك فضلا-------------------------------------------------------------------------- طس حل عن انس-------- واسناده ضعيف ما من صدقة افضل من قول بالتنوين اي من لفظ تدفع به عن محترم او تشفع له هب عن جابر واسناده ضعيف ما من صدقة احب الي الله من قول الحق من نحو امر بمعروف او نهي عن منكر هب عن ابي هريرة ما ----------------------من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان فيه ندب الرواتب ال-----------------------قبلية للفراءض حب طب عن الز----بير بن العوام ما--------------------- من عام الا والذي بعده شر منه-	1945	4205980788979521059	681	1265.0	532	881	77.29852294921875	140	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1539	true	7195558355943111826	204	274	952	1275	1401	300	ت عن انس بن مالك ما من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر------------------------------------------------------ قيل للحسن فهذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج قال لا بد للزمان من تنفيس طب عن ابي الدرداء واسناده جيد ما من عبد يسجد لله سجدة اي في الصلاة فخرج سجود الشكر والتلاوة فلا يءمر بكثرته لانه انما شرع لعارض الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة زاد في رواية وكتب له بها حسنة	1539	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1946	false	3573344993915439562	5	68	26	318	1412	300	ت عن انس ما --------من عام الا ينقص الخير فيه ويزيد الشر اي يقل الخير في الطاعات وتكثر فيه المعاصي قال المناوي قيل للحسن فهذا ابن عبد العزيز بعد الحجاج قال لا-بد للزمان من تنفيس طب عن ابي الدرداء ما ------------من عبد يسجد لله سجدة ف---ي الصلاة -------------------------------------------------------------الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة زاد في رواية وكتب له بها حسنة	1946	4205980788979521059	233	422.0	181	377	61.803714752197266	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1540	true	-6315945646682581895	0	238	0	1156	1444	300	عبد والم----راد انسان مسلم يدعو لاخيه في الدين وان لم يكن من النسب بظهر الغيب اي في غيبة المدعو له ----------------------------------------الا قال الملك زاد في رواية الموكل به ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة علي الاشهر وروي بفتحهما وتنوينه عوض من المضاف اليه يعني ب--------------مثل ما دعوت- له م د عن ابي الدرداء ما من عبد يمر بقبر رجل اي انسان كان يعرفه في الدنيا اي وهو غير شهيد فان ارواحهم في جوف طير او قناديل معلقة بالعرش فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام فرحا به ولا مانع من خلق هذا الادراك برد الروح في بعض بدنه وان لم يكن في كله قال ابن القيم هذا نص في انه يعرفه بنفسه ويرد عليه السلام وقوله يعرفه يفهم ----انه اذا لم يعرفه لا يرد عليه وهو غير مراد فقد اخرجه ابن ابي الدنيا وزاد وان لم يعرفه رد عليه السلام وذكره في الفردوس موقوفا علي ابي هريرة خط وابن عساكر عن ابي هريرة واورده ابن الجوزي في الواهيات ما من عبد يصرع صرعة في مرض الا بعثه الله منها طاهرا لان المرض تمحيص للذنوب والعبد متلوث باقذار الخطيات فاذا اسقمه الله طهره طب والضياء المقدسي عن ابي امامة ورواته ثقات ما من عبد يستر-عيه الله رعية اي يفوض اليه رعاية رعية وهي بمعني المرعية بان ينصبه الي القيام بمصالحهم ي------موت خبر ما يوم يموت الظرف مقدم علي عامله و------------------هو غاش اي خاءن لرعيته الم------------راد من يوم يموت وقت ازهاق روحه وما قبله من حالة لا يقبل فيها التوبة	1540	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1946	false	3573344993915439562	76	279	343	1308	1412	300	عبد مسلم المراد انسان مسلم يدعو لاخيه في الدين وان لم يكن من النسب يظهر الغيب اي في غيبة المدعو له اي بحيث لا يعلم وان كان حاضرا في المجلس الا قال الملك زاد في رواية الموكل به ولك بمثل بكسر الميم وسكون المثلثة علي الاشهر وروي بفتحهما وتنوينه عوض عن المضاف اليه والباء زاءدة اي ولك مثل ما طلبته له م-- عن ابي الدرداء ما من عبد يمر بقبر رجل ان---سان كان يعرفه في الدنيا-------------------------------------------------------------- فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام-------- ولا مانع من خلق هذا الادراك برد الروح في بعض بدنه قال المناوي--------------------------------------------------------------- وقوله يعرفه يفهم منه انه اذا لم يعرفه لا يرد----- وهو غير مراد فقد اخرجه ابن ابي الدنيا وزاد وان لم يعرفه رد عليه السلام-------------------------------------- خط وابن عساكر عن ابي هريرة ما من ع------------------------------بد يصرع صرعة من مرض الا بعثه الله منها طاهرا لان المرض يكفر ا-لذنوب------------------------------------------------- طب والضياء المقدسي عن ابي امامة------------ ما من عبد يستر عيه الله رعيه اي يفوض اليه رعاية ر------------------عية بان ينصبه علي القيام بمصالحهم وجملة يموت خبر ما يوم ظرف لما قبله يموت في محل جر باضافة يوم اليه وهو غاش اي خاءن لرعيته قال المناوي المراد من يوم يموت وقت اذهاق روحه وما قبله من حالة لا تقبل فيها التوبة	1946	4205980788979521059	795	1365.0	624	1256	63.29617691040039	149	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1540	true	-6315945646682581895	238	299	1156	1442	1444	300	الا حرم الله عليه الجنة اي ان استحل والا فهو زجر وتخويف وفي حديث الحكيم الترمذي من ولي من امر امتي شيا فاحسن سريرته رزق الهيبة من قلوبهم ق عن معقل بن يسار ما من عبد يخطب خطبة الا الله ساءله عنها قال الراوي اظنه قال ما اراد بها------------ وكان مالك اذا حدث بهذا الحديث بكي حتي ينقطع----- ثم يقول تحسبون	1540	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1947	false	1252621324190441267	0	44	0	199	1387	300	الا حرم الله عليه الجنة اي ان استحل او هوز جرو ---تخويف--------------------------------------------------------------------------------- ق عن معقل بن يسار ما من عبد يخطب خطبة الا الله ساءله عنها-------------------- ما اراد بها قال المناوي وكان مالك اذا حدث بهذا الحديث بكي حتي ينقطع صوته ثم يقول تحسبون	1947	4205980788979521059	171	298.5	133	303	56.43564224243164	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1541	true	-7247046884636000156	0	288	0	1355	1405	300	عيني تقر بكلامي لكم وانا اعلم ان الله ساءلي عنه هب عن الحسن البصري مرسلا قال المنذري اسناده جيد ما من عبد يخطو خطوة الا سءل عنها يوم القيامة ما اراد بها من خير او شر ويعامله بقضية ارادته حل عن ابن مسعود وقال غريب اي وضعيف ما من عبد مسلم اي انسان ذكرا كان او انثي الا وله بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا عليه اي لفراقه لانه انقطع خبره منهما بخلاف الكافر فانهما يتاذيان بشره فلا يبكيان عليه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض وذلك تمثيل وتخييل مبالغة في وجود الجزع ع حل عن انس واسناده ضعيف ما من عبد من امتي يصلي علي صلاة صادقا بها------------ زاد في رواية من قلبه وقيد به لان الصدق قد لا يكون عن اعتقاد ---------------------من قبل نفسه الا صلي الله تعالي---- عليه بها عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه بها عشر سي-ات زاد في رواية ورد عليه مثلها حل عن سعيد بن عمير الانصاري صحابي بدري ما من عبد يبيع تالدا اي ما-لا قديما والطارف ضده ا------------------------------------------------------------------------------------------------لا سلط الله عليه تالفا وقال العسكري التالد ما ورثه عن اباءه والتالف ما يتلف من ثمنه طب عن عمران بن حصين ---مصغرا باسناد ضعيف ما من عبد كانت له نية في اداء دينه الا كان له من الله عون علي اداءه فيسبب له رزقا يءدي منه حم ك عن عاءشة قال ك صحيح ورده الذهبي ما من عبد يريد ان يرتفع في الدنيا درجة فارتفع الا وضعه الله في الاخرة درجة اكبر منها واطول تمامه عند الطبراني ثم قرا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا طب حل عن سلمان الفارسي باسناد ضعيف ما من عبد ولا امة اي--- من ذكر ولا انثي------------ استغفر الله في كل يوم سبعين مرة	1541	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1947	false	1252621324190441267	44	300	199	1387	1387	300	عيني تقر بكلامي---- وانا اعلم ان الله ساءلي عنه هب عن الحسن البصري م-----------------------رسلا ما من عبد يخطو خطوة الا سءل عنها يوم القيامة ما اراد بها من خير او شر ويعامله بقضية ارادته حل عن ابن م-------------------سعود ما من عبد مسلم الا ---------------------------له بابان في السماء باب ينزل منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا فقداه بكيا عليه--- لفراقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع حل عن انس واسناده ضعيف ما من عبد من امتي يصلي علي صلاة صادقا بها قال المناوي زاد في رواية من قلبه وقيد به فان الصدق قد لا يكون عن اعتقاد اه وما ذكره يغني عنه من قبل نفسه الا صلي الله تعالي بها عليه ----عشر صلوات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه بها عشر سيءات حل ----------------------------عن سعيد بن عم-ر الانصا-----------ري ما من عبد يبيع تالدا اي ما لا قديما والطارف نقيضه قال في النهاية وقال في المصباح ويقال التالد والتليد والتلاد كل مال قديم وخلافه الطارف والطريف الا سلط ع-----ليه تالفا وقال العسكري التالد ما ورثه من اباءه والتالف ما يتلف من ثمنه طب عن عمران بن حصين بالتصغير باسناد ضعيف ما من عبد كانت له نية في اداء دينه الا كان له من الله عون علي اداءه فيسبب له رزقا يءدي منه حم ك عن ع-----------------------اءشة ما من عبد يريد ان يرتفع في الدنيا درجة فارتفع الا وضعه الله في الاخرة ا-----كبر منها واطول تمامه عند الطبراني ثم قرا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا طب حل عن سلمان الفارسي------------ ما من عبد ولا امة اي ما من ذكر ولا انثي حر ولا رقيق استغفر الله في كل يوم سبعين مرة-	1947	4205980788979521059	1006	1842.5	783	1508	66.71087646484375	205	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1542	true	-4822695642342504116	0	300	0	1492	1492	300	في اليوم والليلة اكثر من سبعماءة ذنب وذلك لان كل مرة من الاستغفار حسنة والحسنة بعشر امثالها فيكون سبعماءة حسنة في مقابلة سبعماءة سيءة فيكفرها هب عن انس واسناده ضعيف ما من عبد يسجد في صلاته فيقول حال سجوده رب اغفر لي اي ذنوبي ويكرر ذلك ثلاث مرات الا غفر----- له قبل ان يرفع راسه من سجوده------------ والظاهر ان المراد الصغاءر او اذا قارن الاستغفار ت-بة طب عن والد ابي مالك الاشجعي وفيه مجهول ما من عبد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة ما دام يصلي علي فليقل--------------------- العبد من ذلك او ليكثر التمييز للاعلام بما فيه الخيرة في المخير فيه فهو تحذير من التفريط فهو قريب من التهديد حم ه والضياء عن عامر بن ربيعة قال مغلطاي اسناده ضعيف ما من عبد مءمن يزيادة عبد يخرج من عينيه من الدموع مثل راس الذباب من خشية الله تعالي اي من خوف جلاله وقهر سلطانه فيصيب-------------------- حر وجه---------------------------------------------------ه فتمسه النار ابدا لان خشيته من الله دلالة علي عمله به ومحبته له ومن احب الله احبه الله فلا يعذبه ه عن ابن مسعود واسناده ضعيف ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا الا بذنب فكل عقاب يقع في الدنيا علي ايدي الخلق انما هو جزاء من الله وان كان اهل الغفلة ينسبونه الي العواءد والله اكرم واعظم عفوا من ان يساله عن ذلك الذنب يوم القيامة فالبلاء في الدنيا دليل علي ارادة الله ا------لخير بعبده حيث عجل له عقوبته في الدنيا ولم يءخره للاخرة التي عقوبتها داءمة طب عن ابي موسي الاشعري ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة اي----- ال---حين- بعد الحين والساعة بعد الساعة او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا--- يمتحنه الله بالبلاء والذنوب وال-فتن بفتح الفاء وشد المثناة الفوقية مفتوحة الممتحن الذي فتن كثيرا توابا نسيا اذا ذكر ذكر اي يتوب ثم ينسي فيعود ثم-	1542	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1948	false	-3605861453527981887	13	273	57	1337	1473	300	في اليوم والليلة اكثر من سبعماءة ذنب وذلك لان كل مرة من الاستغفار حسنة والحسنة بعشر امثالها فتكون سبعماءة حسنة في مقابلة سبعماءة سيءة فتكفرها هب عن انس واسناده ضعيف ما من عبد يسجد في صلاته فيقول في سج-وده رب اغفر ل---------ي ويكرر ذلك ثلاث مرات الا غفر الله له قبل ان يرفع راسه من سجوده قال المناوي والظاهر ان المراد الصغاءر ---اذا قارن الاستغفار توبة طب عن والد ابي مالك الاشجعي----------- ما من عبد يصلي علي الا صلت عليه الملاءكة ما دام يصلي علي فليقل بكسر القاف وشد اللام العبد من ذلك او ليكثر منه---------------------------------------------------------------------------------- حم ه والضياء عن عامر بن ر-----------------------بيعة ما من عبد مءمن----------- يخرج من عينيه من الدموع مثل راس الذباب من خشية الله تعالي رجاء رحمت-----------------ه فيصيب اي ما خرج من الدموع حر وجهه بضم الحاء المهملة قال في مختصر النهاية ما اقبل منه فتمسه النار ابدا -ان قارن ذلك توبة------------------------------------------------------------- ه عن ابن مسعود واسناده ضعيف ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا الا بذنب --------------------------------------------------------------------------------------------------والله اكرم واعظم عفوا من ان يساله عن ذلك الذنب يوم القيامة فالبلاء في الدنيا دليل علي ارادة الله تعالي الخير لعبده حيث عجل له عقوبته في الدنيا ولم يءخره للاخرة التي عقوبتها --اشد طب عن ابي موسي الاشعري ما من عبد مءمن الا وله ذنب يعتاده الف-ءة بعد الفء-ة اي يعود اليه حينا بعد --حين------------------- او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا ان المءمن خلق مفتنا اي ممتحنا اي يمتحنه الله بالبلاء والذنوب والمفتن بفتح الفاء وشد المثناة الفوقية مفتوحة الممتحن الذي فتن كثيرا توابا نسيا اذا ذكر ذكر اي يتوب ثم ينسي فيعود ثم	1948	4205980788979521059	1108	1969.0	878	1622	68.31072998046875	204	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1543	true	-7593367142772861957	0	30	0	156	1517	300	يتذكر فيتوب وهكذا طب عن ابن عباس باسانيد احدها ثقات ما من عبد يظلم رجلا يعني انسانا مظلمة بتثليث اللام والكسر اشهر في الدنيا لا يقصه بضم التحتية وكسر القاف	1543	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1948	false	-3605861453527981887	273	300	1337	1473	1473	300	يتذكر فيتوب وهكذا طب عن ابن عباس------------------- ما من عبد يظلم رجلا يعني انسانا مظلمة بتتليت اللام والكسر اشهر في الدنيا لا يقصه بضم التحتية وكسر القاف-	1948	4205980788979521059	134	252.0	108	156	85.8974380493164	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1543	true	-7593367142772861957	30	280	156	1407	1517	300	وصاد مهملة مشددة اي لا يمكنه من اخذ القصاص من نفسه----------------------------- بان يمكنه ان يفعل به مثل فعله الا اقصه الله تعالي منه يوم القيامة هذا هو الاصل وقد يشم-----له بعفوه ويعوض المستحق هب عن ابي سعيد واسناده حسن ما من عبد الا وله صيت في السماء اي ذكر وشهرة بحسن او قبيح فان كان صيته في السماء حسنا وضع في الارض ليستغفر له اهلها ويعاملوه بانواع المهابة والاعتبار وينظروا اليه بعين الود وان كان صيته في السماء سيءا وضع في الارض فيعامله اهلها بالهوان وينظرون اليه بعين الاحتقار واصل ذلك ومنبعه محبة الله------ للعبد او عدمها فمن احبه الله احبه اهل مملكته ومن ابغض----ه ابغضوه البزار عن ابي هريرة ورجاله رجال الصحيح ما من عبد استحيا من الحلال اي--------- من فعله او اظهاره الا ابتلاه الله بالحرام اي بفعله او اظهاره جزاء وف-------------------------------------------------------------------اقا ابن عساكر عن انس -بن مالك ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود يحصل لكم الا بما قدمت ايديكم اي بسببه وما يغفر الله اكثر وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ابن عساكر عن البراء بن عازب ما من غازية اي ما من جماعة غازية تغزو بالافراد والتانيث والمراد الجيش الذي يخرج للجهاد في سبيل الله فيص-----------------يبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجورهم السل---------------امة والغنيمة من الاخرة يبقي لهم الثلث يتلونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم و------------------------------------------------------------------------------الغزاة اذا سلموا وغنموا اجر-----هم اقل ممن--------- يسلم او سلم ولم يغنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م-- ن ه عن ابن عمرو بن العاص ما من قاض من قضاة المسلمين الا	1543	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1949	false	-8082910791397134866	0	300	0	1481	1481	300	وصاد مهملة مشددة اي لا يمكنه من اخذ القصاص من نفسه الا قصة الله منه يوم القيامة بان يمكنه ان يفعل به مثل فعله من قتل وقطع قال المناوي------------ هذا هو الاصل وقد يشمله الله بعفوه ويعوض المستحق هب عن ابي سعيد واسناده حسن ما من عبد الا وله صيت في السماء اي ذكر وشهرة بحسن او قبيح فان كان صيته في السماء حسنا وضع في الارض ليحبه اه-----لها ويعاملوه بانواع المهابة والاعتبار وينظرون اليه بعين الود وان كان صيته في السماء سيءا وضع في الارض فيعامله اهلها بالهوان وينظروا اليه بعين الاحتقار واصل ذلك الوضع- محبة الله تعالي للعبد او عدمها فمن احبه الله احبه اهل مملكته ومن ابغض الله ابغضوه البزار عن ابي ه-------------------ريرة ما من عبد استحي م-ن الحلال قال المناوي من فعله او اظهاره الا ابتلاه الله بالحرام اي بفعله او اظهاره جزاء وفاقا اه ويحتمل ان المراد استحي من تعاطي الكسب الحلال او التزوج ونحو ذلك ابن عساكر عن انس ابن مالك ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود يحصل لكم الا بما قدمت ايديكم اي بسببه وما يغفر الله اكثر وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ابن عساكر عن البراء بن عازب ما من غازية اي------ جماع------ة تغزو------------------------------------------------- في سبيل الله فيصيبون وفي نسخة فيصيبوا الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اج-رهم من الاخرة وهما السلامة والغنيمة و---------يبقي لهم الثلث --------------------------------------فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال العلقمي اختلف العلماء في معني الحديث والصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة في مقابلة جزء غزوهم فاذا حصلت لهم اي مع السلامة فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المرتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر حم م د ن ه عن ابن عمرو بن العاص ما من قاض من قضاة المسلمين الا-	1949	4205980788979521059	1047	1900.5	828	1629	64.2725601196289	197	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1544	true	-934595097538336597	0	287	0	1404	1477	300	فيلزمه حينءذ الشيطان طب عن عمران بن حصين وفيه ابو داود الاعمي كذاب فرمز المءلف لحسنه غير صواب ما من قلب الا وهو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه هذا عبارة عن كونه مقهورا مغلوبا وكلما كان كذلك امتنع ان يكون له احاطة بما لا نهاية له والميزان بيد الرحمن--------------- يرفع اقواما ويخفض اخرين الي يوم القيامة حم ه ك عن النواس بن سمعان قال ---ك صحيح واقره الذهبي واسناده جيد ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز اي امنع واكثر ممن يعمله ثم لم يغيروه الا عمهم الله منه بعقاب لان من لم يعمل اذا كانوا اكثر ممن يعمل كانوا قادرين علي تغيير المنكر غالبا فتركهم له رضا--- حم د-ه حب عن جرير بن عبد الله ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن- مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة--------------------------------------------- وكان ذلك المجلس اي ما وقع فيه عليهم حسرة يوم القيامة اي ندامة لازمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم من سوء اثار كلامهم فيه دك عن ابي هريرة واسناده صحيح ما من قوم يذكرون الله اي يجتمعون لذكره بنحو تسبيح وتهليل وتحميد الا حفت اي احاطت بهم الملاءكة يعني دارت حولهم وغشيتهم ا---------لرحمة ونزلت عليهم السكينة اي الوقار وذكرهم الله فيمن عنده يعني في الملاءكة المقربين فالمراد من العندية عندية الرتبة ث ه عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري ما من قوم يظهر فيهم الربا اي يفشو فيهم ويصير متعارفا غير منكر الا اخذوا بالسنة اي-------- الجدب ---------------والقحط وما من قوم يظهر فيهم الرشا كذا بخط المءلف في نسخ الزنا ولا اصل في خطه الا اخذوا بالرعب اي وقوع الخوف في قلوبهم من العدو حم عن عمرو بن العاص قال المنذري في اسناده نظر ما من قوم يكون فيهم رجل صالح------------------------ فيموت فيخلف فيهم مولود	1544	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1950	false	-6920553547784662111	23	299	120	1459	1461	300	فيلزمه حينءذ الشيطان طب عن عمران بن حصين قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما ----------------------من قلب الا وهو معلق بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه هذا عبارة عن كونه مقهورا مغلوبا------------------------------------------------------ والميزان بيد الرحمن بقدرته وارادته يرفع اقواما ويضع- اخرين الي يوم القيامة حم ه ك عن النواس بن سمعان وهو حديث صحيح ما من ق-------------------------وم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز اي امنع واكثر ممن يعمله ثم لم يغيروه الا عمهم الله منه بعقاب لان من لم يعمل اذا كانوا اكثر ممن يعمل كانوا قادرين علي تغيير المنكر غالبا فتركهم له رضي به حم د ه حب عن جرير بن عبد الله ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا علي مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة وذلك لما يخوضون فيه من الكلام في اعراض الناس وكان ذلك المجلس اي ما وقع فيه عليهم حسرة يوم القيامة اي ندامة لازمة لهم لاجل ما فرطوا في مجلسهم ذلك من ذكر الله تعالي فيتحسر المءمن يوم القيامة علي كل لحظة من عمره لم يعمل فيها ما يحصل الله له- به الثواب د ------------ك عن ابي هريرة واسناده صحيح ما من قوم يذكرون الله ------------------------------------------الا حفت اي احاطت بهم الملاءكة---------------- وغشيتهم اي علتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة اي الوقار وذكرهم الله فيمن عنده يعني في الملاءكة المقربين ت-------------------------------- ه عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري ما من قوم يظهر فيهم ال------------------------------------ربا الا اخذوا بالسنة بفتح السين الجدب بالدال المهملة والقحط وما من قوم يظهر فيهم ا-------------------------------------------لرشا الا اخذوا بالرعب اي وق-ع الخوف في قلوبهم من العدو حم عن عمرو بن ا--------------------------لعاص ما من قوم يكون فيهم رجل صالح باداء حق الحق وحق الخلق فيموت فيخلف فيهم مولود	1950	4205980788979521059	1025	1855.5	805	1650	62.121212005615234	195	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1545	true	-5992025131451054715	0	283	0	1353	1440	300	ما من ليل ولا نهار ا-----------لذي وقفت عليه في مسند الشافعي ما من ساعة من ليل او نهار الا السماء تمطر فيها-------------------------------------------- يصرفه الله حيث -شاء من ارضه يعني المطر لا يزال ينزله الله من السماء لكنه يرسله الي حيث شاء من الارض قال الزمخشري روي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لانه لا يختلف لكن تختلف فيه البلاد الشافعي عن المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي تابعي روي عن ابي هريرة فهو مرسل ما من مءمن الا وله بابان في السماء باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه------------ تمامه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ت عن انس وفيه ضعيفان كما قاله مخرجه ما من مءمن يعز--------ي اخاه بمصيبة اي يصبر-ه ----------عليها الا كساه الله------ من حلل الكرامة يوم القيامة فيه ان التعزية سنة وانها لا تختص بالموت ه عن عمرو -بن حزم الخزرجي قال النووي اسناده حسن ما من مسلم ياخذ مضجعه من الليل يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يوذيه حتي يهب اي يستيقظ من نومه متي هب اي الي ان يستيقظ متي ما استيقظ وان طال نومه حم ت عن شداد بن اوس قال في الاذكار اسناده ضعيف فقول المءلف حسن غير حسن ما من مسلم خرج الكافر يموت له ثلاثة في رواية ثلاث وهو ساءغ لان المميز محذوف من الولد ا---------ي اولاد الصلب لم يبلغوا الحنث اي سن التكليف الذي يكتب فيه الاثم وفسر الحنث في رواية بالذنب وهو مجاز من تسمية المحل بالحال ---------------------------------الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية زاد النساءي لا ياتي بابا من ابوابها الا وجده عنده يسعي في فتحه -من ايها شاء دخل ولموت الاولاد فواءد كثيرة حم ه عن عتبة بمثناة فوقية ابن عبد السلمي	1545	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1951	false	1611910671794864546	27	300	141	1455	1455	300	ما من ليل ولا نهار قال المناي الذي وقفت عليه في مسند الشافعي ما من ساعة من ليل او نهار الا السماء تمطر فيها اي في تلك الساعة المصرح بها في بعض الروايات يصرفه الله حيث يشاء من ارضه يعني المطر لا يزال ينزله الله من السماء لكنه يرسله الي حيث شاء من الارض قال الزمخشري روي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر وقدره كل عام لانه لا يختلف لكن تختلف فيه البلاد الشافعي عن المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي تابعي روي عن ابي هريرة فهو مرسل ما من مءمن الا وله بابان في السماء باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكيا عليه قال المناوي تمامه فذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ت عن--------------------------- انس ما من مءمن يعزي اي يسلي اخاه بمصيبة بان يحمله علي الصبر عليها الا كساه الله تعالي من حلل الكرامة يوم القيامة فيه ان التعزية سنة وانها لا تختص بالموت ه عن عمرو ابن حزم الخزرجي قال النووي اسناده حسن ما من مسلم ياخذ مضجعه--------- يقرا سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب ------------------متي هب-------------------------------------------- حم ت عن شداد بن--------------------------------------------------- اوس ما من مسلم خرج الكافر يموت له ثلاثة في رواية ثلاث وهو شاءع لان المميز محذوف من الولد قال المناوي اولاد الصلب لم يبلغوا الحنث اي سن التكليف الذي يكتب فيه الاثم وفسر الحنث في رواية بالذنب وهو مجاز من تسمية المحن بالحال وقال الراغب عبر بالحنث عن الذنوب الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية زاد النساءي لا ياتي بابا من ابوابها الا وجده عنده يسعي في فتحها من ايها شاء دخل-------------------------- حم ه عن عتبة بمثناة فوقية ابن عبد السلمي-	1951	4205980788979521059	1156	2169.0	912	1490	77.58389282226562	230	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1546	true	7173140838600962849	0	277	0	1334	1447	300	الميم اي اول نظرة يقال رمقه بعينه رمقا اطال النظر اليه ثم يغض بصره---- عنها الا احدث الله تعالي له عبادة يجد حلاوتها في قلبه لانه لما وقع بصره علي محاسنها وجب الغض- فاذا امتثل الامر فقد قمع نفسه عن شهواتها فجوزي باعطاءه نورا يجد به حلاوة العبادة حم طب عن ابي اما-ة وضعفه المنذري ما من مسلم يزرع زرعا اي مزروعا او يغرس غرسا بالفتح اي مغروسا اي شجرا واو للتنويع لان الزرع غير الغرس وخرج الكافر فلا يثاب في الاخرة علي ذلك فياكل منه طيرا-- انسان او بهيمة الا كان له به------- صدقة اي يجعل لزارعه وغارسه ثواب تصدق بالماكول ان لم يضمنه الاكل حم ق ت عن انس بن مالك ما من مسلم يصيبه اذي شوكة اي الم جرح شوكة فما فوقها الا حط الله تعالي -----------------به سيءاته اي اسقطها كما تحط الشجرة ورقها اي تحط سيءاته بما يصيبه من الم الشوك فضلا عما هو اكبر منها ق عن ابن مسعود عبد الله ما من مسلم يشاك -شوكة فما فوقها الا كتب----ت له بها درجة اي منزلة عالية في الجنة ومحيت عنه بها خطيءة اقتصر فيما قبله علي التكفير وذكر معه هنا رفع الدرجة والتنويع باعتبار المصاءب فبعضها يترتب عليه الحط وبعضها الرفع وبعضها الكل م عن عاءشة ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة---------------------------------------------------------------- د عن ابن عمرو بن العاص واسناده صالح ما من مسلم يبيت علي ذكر الله تعالي من نحو قراءة وتهليل وتكبير وتحميد وتسبيح طاهرا يعني من الحدثين والخبث فيتعار بعين مهملة وراء مشددة --------اي ينتب- من نومه مع صوت او هو بمعني يتمطي من الليل اي وقت كان-------------------------------------------------------------------------------------------- فيسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه	1546	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1952	false	8910245986178834558	14	261	71	1247	1414	300	الميم اي اول نظرة يقال رمقه بعينه رمقا اطال النظر اليه ثم يغض بصره يكف عنها الا احدث الله------ له عبادة يجد حلاوتها في قلبه لانه لما رفع بصره الي محاسنها وجب الغضب فاذا امتثل الامر فقد قمع نفسه عن شهواتها فجوزي باعطاءه نورا بجد-به حلاوة العبادة حم طب عن ابي امامة وضعفه المنذري ما من مسلم يزرع زر----------عا او يغرس غرسا------------------------------------------------------------------------------------------------ فياكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له اي بالاكل صدقة ظاهره وان اثم الاكل وقال المناوي-------- ان لم يضمنه الاكل حم ق ت عن انس بن مالك ما من مسلم يصيبه اذي -------بالتنوين شوكه فما فوقها الا حط الله تعالي به اي بسبب ما يصيبه سيءاته---------- كما تحط الشجرة ورق-----------------------------------------------------------ها ق عن ابن مسعود--------- ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها الا كتب الله له بها درجة اي منزله عالية في الجنة ومحيت عنه بها خطيءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن عاءشة ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة ظاهره يشمل من شاب وهو صغير السن ولا يشمل من طعن في السن ولم يشب د عن ابن ----------------------عمرو ما من مسلم يبيت علي ذكر الله تعالي من نحو قراءة وتهليل وتكبير وتحميد وتسبيح طاهرا يعني من الحدثين والخبث فيتعار بعين مهملة وراء مشددة وبالرفع اي ينتبه من فرشه------- او هو بمعني يتمطي من الليل اي وقت كان قال العلقمي قال بعضهم ولعل هذه فضيلة مختصة بنوم الليل دون النهار لقوله يبيت ولقوله من الليل فيسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه	1952	4205980788979521059	920	1579.5	719	1536	59.89583206176758	179	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1547	true	7094270311046436963	6	66	25	298	1416	300	حم ده عن معاذ بن جبل واسناده حسن ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالي ما دام عليه منه خرقة يعني حتي يبلي ومفهومه انه لو كساذ ميالا لا يكون له هذا الوعد ت عن ابن عباس وقال حسن غريب وضعفه العراقي بخالد بن طهمان ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه	1547	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1952	false	8910245986178834558	261	300	1247	1414	1414	300	حم د- عن معاذ بن جبل واسناده حسن ما من مسلم كسا مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله تعالي ما دام عليه منه خرقة------------------------------------------------------------- ت عن ابن -------------------------------------------عباس ما من مسلم تدرك له ابنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه-	1952	4205980788979521059	164	303.0	126	273	60.07326126098633	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1547	true	7094270311046436963	75	300	342	1416	1416	300	الا ادخلتاه الجنة اي ادخله قيامه ب-------الاحسان اليهما والانفاق عليهما مع الرحمة--------------- حم خدك حب-- عن ابن عباس قال ك صحيح وشنع عليه الذهبي ما من مسلم يعمل ذنبا الا وقفه الملك اي الحافظ الموكل بكتابة السي-ات عليه بامر صاحب اليمين له بذلك ثلاث ساعات فان استغفر الله تعالي من ذنبه اي طلب منه مغفرته ل------------م يكتب-----ه ولم يعذب يوم القيامة علي ذلك الذنب وفي حديث اخر ان كاتب الحسنات هو الذي يامره بالتربص وانه ست ساعات ك عن ام عصمة العوصية قال ---ك صحيح واقروه ما من مسلم يصاب في جسده بشء من الامراض او العاهات الا امر الله تعالي الحفظة يعني كاتب اليمين فقال اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي اي في قيدي والوثاق بالكسر القيد والحبل ونحوه ك عن ابن عمرو بن العاص قال ك علي شرطهما واقروه ما من مسلم يظلم مظلمة بفتح اللام وتكسر فيقاتل عليها من ظلمه------ فيقتل بسبب ذلك الا قتل شهيدا فهو من شهداء الاخرة حم عن ابن عمرو -بن العاص واسناده حسن ما من مسلم يعود مريضا زاد في رواية مسلما لم يحضر ا-جله فيقول في دعاءه له سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي من مرضه ذلك ان لم يكن اجله قد حان ت عن ابن عباس واسناده حسن ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه وشماله اي-	1547	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1953	false	1022134967039952670	0	215	0	1025	1439	300	الا ادخلناه الجنة اي ادخله قيامه بهما او الاحسان اليهما الجنة اي------- مع السابقين او بغير عذاب حم خد- حب ك عن ابن عباس ما من مسل----------------------------م يعمل ذنبا الا وقفه الملك اي الحافظ الموكل بكتابة السيءات عليه بامر صاحب اليمين له بذلك ثلاث ساعات فان استغفر الله تعالي من ذنبه اي طلب منه مغفرته لم يوقفه اي لم يكتبه عليه ولم يعذب يوم القيامة علي ذلك الذنب وفي حديث اخر ان كاتب الحسنات-------- يامره بالتربص----- ست ساعات ك عن ام عصمة العرمية وهو حديث صحيح------- ما من مسلم يصاب في جسده بشء من الامراض او العاهات الا امر الله تعالي الحفظة يعني كاتب اليمين فقال اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة من الخير ما كان يعمل ما دام محبوسا في وثاقي ا---ي قيدي والوثاق بالكسر القيد والحبل ونحوه ك عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث صحيح ما من مس----------لم يظلم مظلمة بفتح اللام وتكسر فيقاتل عليها من عليها ظلمة فيقتل بسبب ذلك الا قتل شهيدا فهو من شهداء الاخرة حم عن ابن عمرو ابن العاص------------ ما من مسلم يعود مريضا زاد في رواية مسلما لم يحضره اجله فيقول في دعاءه له سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عوفي من مرضه ذلك---------------------- ت عن ابن عباس واسناده حسن ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه وشماله اي	1953	4205980788979521059	924	1693.5	727	1128	81.9148941040039	177	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1548	true	-5324495056210322363	0	63	0	293	1439	300	الملبي من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ههنا وههنا ا----ي منتهي الارض من جانب الشرق و----منتهي الارض من جانب المغرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس في جميع الارض ت ه ك عن سهل بن سعد الساعدي واسناده صحيح ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله------ فتنة القبر------------ بان لا يسءل في قبره	1548	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1953	false	1022134967039952670	215	282	1025	1342	1439	300	الملبي من حجر او شجرا و-مدر حتي تنقطع الارض من ههنا وههنا اي الي منتهي الارض من جانب الشرق والي منتهي الارض من جانب ال-غرب يعني يوافقه في التلبية كل رطب ويابس في جميع الارض ت ه ك عن سهل بن سعد الساعدي واسناده صحيح ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله تعالي فتنة القبر قال المناوي بان لا يسال في قبره	1953	4205980788979521059	288	532.0	227	319	90.28213500976562	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1548	true	-5324495056210322363	84	287	403	1365	1439	300	حم ت عن ابن عمرو بن العاص قال ت غريب وليس بمتصل ما من مسلمين رجلين او امراتين يلتقيان فيتصافحان زاد ابن السني ويتكاشران بود ونصيحة الا غفر لهما قبل ان يتفرقا فيسن ذلك مءكدا قال النووي والمصافحة سنة عند كل لقاء لكن من حرم نظره حرم مسه حم دت ه والضياء عن البراء بن عازب قال ت حسن غريب ما من مسلمين يموت لهما -في رواية بينهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا اي حدا -كتب عليهم فيه الحنث وهو الاثم الا ادخلهما الله الجنة اي ولم تمسهما النار الا تحلة القسم بفضل رحمته اياهم اي بفضل رحمة الله للا-ولاد وذكر العدد لا ينافي حصول ذلك باقل منه فلا يناقضه قوله في حديث قيل يا رسول الله واثنان قال واثنان حم ن حب عن ابي ذر واسناده صحيح ما من مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان اتمها اي اتي بها تامة الشروط والاركان والسنن عرجا بها وان لم يتمها بان اخل بشرط او ركن ضربا بها وجهه كناية عن خيبته وحرمانه قط في الافراد عن عمر ثم قال تفرد به عبد الله بن عبد العزيز ولا يساوي فلسا ما من مصيبة اي نازلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصيب المسلم -------------في رواي----------------------------------------------------ة يصاب بها المسلم الا كفر الله بها عنه ذنوبه حتي الشوكة حتي	1548	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1954	false	-247097401008724422	18	215	86	1029	1460	300	حم ع--ن ابن عمرو بن العاص قال -الشيخ حديث --حسن ما من مسلمين رجلين او امراتين يلتقيان فيتصافحان زاد ابن السني ويتكاثران بود ونصيحة الا غفر لهما قبل ان يتفرقا فيسن ذلك------------------------------------------------------------------- حم د ت- والضياء عن البراء -----وهو حديث حسن----- ما من مسلمين يموت لهما وفي رواية بينهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا اي حدا يكتب عليهم فيه الحنث وهو الاثم الا ادخلهم- الله الجنة اي ولم تمسهم- النار الا تحلة القسم بفضل رحمته اياهم اي بفضل رحمة الله الا ولاد وذكر العدد لا ينافي حصول ذلك في اثني-----------------------------------------------------------ن حم ن حب عن ابي ذر واسناده صحيح ما من مصل الا وملك عن يمينه وملك عن يساره فان اتمها اي اتي بها تامة الشروط والاركان والسنن عرجا بها وان لم يتمها بان اخل بشرط او ركن ضربا بها وجهه كناية عن خيبته وحرمانه قط في الافراد عن عمر -----------------------------------------------------ما من مصيبة قال الكرماني المصيبة في اللغة ما ينزل بالانسان مطلقا اي من خير او شر وفي العرف ما ينزل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا تصيب المسلم قال العلقمي وفي رواية مسلم من طريق مالك ويونس جميعا عن الزهري ما من مصيبة يصاب بها المسلم الا كفر الله بها عنه ذنوبه حتي الشوكة قال	1954	4205980788979521059	725	1251.0	569	1140	63.596492767333984	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1549	true	6986866791853002616	11	138	57	715	1528	300	ق عن عاءشة قالت------ طرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وجع فجعل يتقلب علي فراشه ويشتكي فقلت لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه قال ان الصالحين يشدد عليهم ثم ذكره ما-------------- من ميت يصلي عليه امة اي جماعة من الناس المسلمين الا شفعوا فيه بالبناء للمجهول اي قبلت شفاعتهم فيه وتقدم في رواية التقييد بالاربعين وفي --اخري بماءة ن عن ميمونة ام المءمنين واسناده حسن ما من نبي يمرض الا خير بالبناء للمفعول اي خيره الله بين الدنيا والاخرة اي بين الاقامة في الدنيا والرحلة الي الاخرة لتكون وفادته علي الله وفادة محب مخلص مبادر ه عن عاءشة باسناد حسن ما من نبي يموت فيقيم في قبره الا اربعين صباحا قا------------ل البيهقي اي فيصيرون كساءر الاحياء يكونون حيث ينزلهم الله تعالي وتمام الحديث عند مخرجه الطبراني	1549	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1955	false	71772905984533068	169	300	869	1547	1547	300	-----------قالت عاءشة طرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وجع فجعل يتقلب علي فراشه ويشتكي فقلت لو صنع هذا بعضنا لوجدت عليه قال ان الصالحين يشدد عليهم ثم ذكره حم ق عن عاءشة ما من ميت تصلي عليه امة اي جماعة من الناس المسلمين الا شفعوا فيه بالبناء للمجهول اي قبلت شفاعتهم فيه وتقدم في رواية التقييد بالاربعين وفي الاخري بماءة ت عن ميمونة ام المءمنين واسناده حسن ما من نبي يمرض الا خير بالبناء للمفعول اي خيره الله بين الدنيا والاخرة اي بين الاقامة في الدنيا والرحلة الي الاخرة لتكون وفا-ته علي الله وفا-ة محب مخلص مبادر ه عن عاءشة باسناد حسن ما من نبي يموت فيقيم في قبره الا اربعين صباحا قال المناوي قال البيهقي اي فيصيرون كساءر الاحياء يكونون حيث يكونهم الله تعالي وتمام الحديث عند مخرجه الطبراني-	1955	4205980788979521059	637	1220.5	514	692	92.0520248413086	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1549	true	6986866791853002616	138	300	715	1528	1528	300	حتي ترد اليه روحه ومررت ليلة اسري بي بموسي وهو قاءم يصلي في قبره انتهي وروي كافة اهل المدينة ان جدار قبر------ المصطفي لما انهدم ايام خلافة الوليد بدت لهم قدم فجزع- الناس خوف- ان يكون قدم الرسول فقال ابن المسيب جثة الانبياء لا تقيم في الارض اكثر من اربعين يوما ثم تر-فع فجاء سالم فنظرها فعرف-- انها قدم عمر جده------------------------------------------------------------------------------------------ طب حل عن انس قال ابن حبان باطل وقال المءلف له شواهد ترقيه للحسن ما من يوم الا يقسم فيه بالبناء للمفعول اي تقسم فيه الملاءكة بامر ربهم مثاقيل من بركات الجنة في الفرات اي نهر الفرات المشهور وهذه المثاقيل تمثيل وتخييل ابن مردوية في تفسيره عن ابن مسعود وفيه الربيع بن بدر متروك ما ملا ادمي وعاء شرا من--------------------------------------- بطنه جعل البطن وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه--------- يفضي الي فساد الدين والدنيا-------------------------------------------------------------------------- بحسب ا------------بن ادم اي يكفيه اكلات------------ بفتحات-	1549	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1956	false	3595295306720726977	0	176	0	886	1561	300	حتي يرد اليه روحه وم-رت ليلة اسري بي بموسي وهو قاءم يصلي في قبره انتهي وروي كافة اهل المدينة ان جدار قبر النبي المصطفي لما انهدم ايام خلافة الوليد بدت لهم قدم فجزعت الناس خوفا ان تكون قدم الرسول فقال ابن المسيب جثة الانبياء لا تقيم في الارض اكثر من اربعين يوما ثم ترتفع فجاء سالم------- فعرفها انها قدم عمر جده اه وقال الشيخ في المواهب في الوفاة بلفظ ثم يقوم بين يدي الله تعالي يصلي حتي ينفخ في الصور طب حل عن انس وهو حديث حسن لغيره --------------------------------ما من يوم الا يقسم فيه بالبناء للمجهول اي تقسم---- الملاءكة بامر ربهم مثاقيل من بركات الجنة في الفرات اي نهر الفرات المشهور وهذه المثاقيل تمثيل وتخييل ابن مردوية في تفسيره عن ابن مسعود -------------------------ما ملا ادمي وعا--شر امن بطن بالتنوين عوضا عن المضاف اليه اي من بطنه وفي نسخ---------------ة التصريح به قال المناوي----------------------------------------------------------------- لان ------------------------امتلاه من الطعام يفضي الي فساد الدين والدنيا اه فغالب الامراض تنشا عن كثرة الاكل وادخال الطعام علي البدن قبل هضم الاول بحسب بسكون السين ابن ادم اي يكفيه اكلات قال المناوي بفتحات	1956	4205980788979521059	588	965.5	467	1061	55.41941452026367	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1550	true	-497827371209029938	0	60	0	303	1429	300	جمع اكله بالضم وهي اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القو---------------------------------------------------------ة يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة فان كان لا محالة من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث يجعله لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه اي مشروبه ثلث يدعه لنفسه بفتح الفاء	1550	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1956	false	3595295306720726977	176	224	886	1137	1561	300	جمع اكلة بالضم وهي اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة وقال العلقمي بضم الهمزة والكاف جمع اكلة بالضم وهي اللقمة يقمن صلبه اي ظهره------------------------------------------------------------------------------------ فان كان لا محالة من التجاوز عما ذكر فليكن اثلاثا فثلث يجعله لطعامه وثلث---------------- لشرابه وث---------لث يدعه لنفسه بفتح الفاء	1956	4205980788979521059	186	340.5	148	360	51.66666793823242	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1550	true	-497827371209029938	83	299	416	1426	1429	300	تنبيه انهم لم يبينوا مقدار ثلث البطن وقد بين- الغزالي انه نصف مد لكل يوم حيث قال ينبغي ان يقنع بنصف مد لكل يوم وهو ثلث البطن قال ولذا كان عمر وجماعة من الصحابة قوتهم ذلك قال ومن زاد علي ذلك فقد مال عن طريق السالكين المسافرين الي الله تعالي لكن يءثر في المقادير اختلاف الاشخاص والاحوال فالاصل ان يمد اليه اذا صدق جوعه ويكف وهو يشتهي حم ت ه ك عن المقدام بن معد يكرب قال ك صحيح ما نحل والد ولده اي--- اعطاه عطية افضل من ادب حسن ------------اي من تعليمه ذلك ومن تاديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب علي فعل الحسن وتجنب القبيح فان حسن الادب يرفع العبد المملوك الي رتبة الملوك قال الاصمعي قال لي اعرابي ما حرفتك قلت الادب قال نعم الشء فعليك به فانه يترك المملوك في حد الملوك ت ك عن عمرو بن سعيد بن العاص قال ت حسن غريب مرسل ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر الصديق وتمامه فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله حم ----عن ابي هريرة واسناده صحيح ما نقصت صدقة من مال من زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا او صلة لنقصت ---اي ما نقصت شي-ا من مال ف---------ي الدنيا بال-ركة فيه ودفع المفسدات عنه وفي الاخرة باجزال الاجر وما زاد الله عبدا بعفو اي بسبب عفوه	1550	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1957	false	2896073884397255018	88	283	461	1369	1453	300	تنبيه----- لم يعينوا مقدار ثلث البطن وقد بينه الغزالي------------------- حيث قال ينبغي ان يقنع بنصف مد لكل يوم وهو ثلث البطن قال وكذا كان عمر وجماعة من الصحابة قوتهم ذلك قال ومن زاد علي ذلك فقد مال عن طريق السالكين المسافرين الي الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------ي حم ت ه ك عن المقدام بن معدي كرب قال ك صحيح ما نحل والد ولده اي ما اعطاه عطية افضل من ادب حسن قال المناوي اي من تعليمه ذلك ومن تاديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب علي فعل الحسن وتجنب القبيح فان حسن الادب يرفع العبد المملوك الي رتبة الملوك قال الاصمعي قال لي اعرابي ما حرفتك قلت الادب قال نعم الشء فعليك به فانه ينزل المملوك في حد الملوك ت ك عن عمرو بن سعيد بن ا--------------------لعاص ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر الصديق وتمامه فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله حم د ه عن ابي هريرة واسناده صحيح ما نقصت صدقة من مال من زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا او صلة لنقصت بمعني ما نقصت شيءا من مال بل تزيده في الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه وفي الاخرة باجزال الاجر وما زاد الله عبدا بعفو اي بسبب عفوه	1957	4205980788979521059	861	1631.0	674	1044	82.47126770019531	174	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1551	true	4923875798326834957	38	232	190	1124	1482	300	حم م ت عن ابي هريرة ما وضعت قبلة مسجدي هذا حتي فرج لي ما بيني وبين الكعبة فوضعتها وانا انظر الي الكعبة وهذا من معجزاته الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة عن ابن شهاب مرسلا -هو الزهري ما ولد في اهل بيت غلام الا اصبح فيهم عز لم يكن فانه نعمة وموهبة من الله وكرامة طس هب عن ابن عمر باسناد صحيح ما يحل لمءمن ان يشتد الي اخيه في الاسلام بنظرة تءذيه فان ايذاء المءمن حرام ونبه بحرمة النظر علي حرمة ما فوقه بالاولي ابن المبارك في الزهد عن حمزة بن عبيد مرسلا ما يخرج رجل اي انسان شي-ا من ص--دقة حتي يفك عنها لحي----------- سبعين شيطانا لان الصدقة انما يقصد بها ابتغاء رضا الله------ والشياطين بصدد منع الادمي من ذلك حم ك عن بريدة باسناد صحيح مانع الحديث اهله كمحدثه غير اهله في كونهما في الاثم سواء اذ ليس الظلم في منع المستحق باقل منه في اعطاء غير المستحق فر عن ابن مسعود وفيه ابراهيم الهجري مانع الزكاة يكون يوم القيامة في النار خالد- فيها ان منعها حجد--------ا او حتي يطهر من خباءته ان لم يجحد وجوبها------------ وفي حلية الابرار للنووي ان الله تعالي ينزل في كل سنة ثنتين وسبعين	1551	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1958	false	-5062530475751549996	114	300	629	1526	1526	300	حم م ت عن ابي هريرة ما وضعت قبله مسجدي هذا حتي فرج لي ما بيني وبين الكعبة فوضعتها وانا انظر الي الكعبة وهذا من معجزاته الزبير بن بكار في كتاب اخبار المدينة عن -بن شهاب مرسلا وهو الزهري ما ولد في اهل بيت غلام الا اصبح فيهم عز لم يكن فانه نعمة وموهبة من الله وكرامة طس هب عن ابن عمر باسناد صحيح ما يحل لمءمن ان يشتد -لي اخيه في الاسلام بنظرة تءذيه فان ايذاء المءمن حرام ونبه بحرمة النظر علي حرمة ما فوقه بالاولي ابن المبارك في الزهد عن حمزة بن عبيد مرسلا ما يخرج رجل اي انسان شيءا من الصدقة حتي يفك عنها لحي بفتح اللام سبعين شيطانا لان الصدقة----- يقصد بها------- رضي الله تعالي والشياطين بصدد منع الادمي من ذلك حم ك عن بريدة باسنا- صحيح مانع الحديث اهله كمحدثة غير اهله في كونهم- في الاثم سواء بسبب اضاعة العلم----------------------------------------- فر عن ابن مسعود مان--------------------ع الزكاة يكون يوم القيامة في النار خالدا فيها ان منعها جاحد اوجوبها او حتي يطهر م خيان-ته ان لم يجحد وجوبها قال المناوي وفي حلية الابرار للنووي ان الله تعالي ينزل في كل سنة ثنتين وسبعين-	1958	4205980788979521059	825	1521.5	649	976	84.5286865234375	159	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1551	true	4923875798326834957	232	282	1124	1385	1482	300	لعنة لعنة علي اليهود ولعنة علي النصاري وسبعين لعنة علي مانع الزكاة طص عن انس قال ابن حجران كان محفوظا فهو حسن مثل الايمان مثل القميص تقمصه مرة وتنزعه مرة--------------------------------------------- لان للايمان نورا يضء علي القلب فاذا ولجته الشهوات حالت بينه وبين النور فحجبت عنه الرب فاذا تاب راجعه النور	1551	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1959	false	-4459121850590658148	0	55	0	290	1594	300	لعنة لعنة علي اليهود ولعنة علي النصاري وسبعين لعنة علي مانع الزكاة طس عن انس قال الشيخ حديث-------------- حسن مثل الايمان مثل القميص تغمصه مرة وتنزعه مرة قال في مختصر النهاية قمصته قميصا البسته اياه لان الايمان نوره يضء علي القلب فاذا ولجته الشهوات حالت بينه وبين النور فحجب- عن- الرب فاذا تاب راجعه النور	1959	4205980788979521059	232	415.0	186	306	75.8169937133789	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1552	true	-841142397830581541	62	196	340	1064	1603	300	ابن قانع في المعجم عن والد معدان بفتح الميم قال الذهبي حديث منكر مثل البخيل والمتصدق كمثل بزيادة الكاف او مثل رجلين عليهما جبتان بضم الجيم وشدة الموحدة وروي بنون من حديد من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية مشددة جمع ثدي الي تراقيهما جمع ترقوة العظم المشرف ف-ي اعلي الصدر فاما المنفق فلا ينفق شيا -الا سبغت بفتح المهملة وموحدة محففة وغين معجمة امتدت وعظمت علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة ساكنة وفاء مكسورة اي تستر بنانه بفتح الموحدة ونونين اصابعه وتعفي------- اثره محر-كا اي تمحق اثر مشيه لسبوغها ي-----------------------------------عني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب جميع بدنه والمراد ان الكريم اذا هم بالصدقة انشرح صدره فتوسع في الانفاق--------------------------------- واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيا -الا لزقت بكسر الزاي اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها	1552	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1959	false	-4459121850590658148	55	191	290	1022	1594	300	ابن قانع في المعجم عن والد معدان بفتح الميم قال الذهبي حديث منكر مثل البخيل والمتصدق ك--------------------مثل رجلين عليهما جبتان بضم الجيم وشد- الموحدة وروي بنون من حديد من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة ومثناة تحتية مشددة جمع ثدي الي تراقيهما جمع ترقوة العظم المشرف علي اعلي الصدر فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت بفتح المهملة وموحدة مخففة وغين معجمة امتدت وعظمت علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية وخاء معجمة ساكنة وفاء مكسورة اي تستر بنانه بفتح الموحدة ونونين اصابعه وتعفو بالنصب اثره محر كا اي تمحو اثر مشيه لسيوغها يقال عفت الدار اذا غطاها التراب والمعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب الذي يجر عل--------------------------------------------------ي الارض اثر صاحبة اذا مشي بمرور الذيل عليه واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الزاي اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها	1959	4205980788979521059	630	1175.0	512	803	78.4557876586914	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1552	true	-841142397830581541	167	291	913	1558	1603	300	والمراد ان الكريم اذا هم بالصدقة انشرح صدر---------------ه فتوسع- في الانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيا الا لزقت بكسر الزاي اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها فهو يوسعها فلا تتسع المراد ان البخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت و-----ضاق صدره وغل---ت يداه----------------------------------- حم ق ت عن ابي هريرة مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مث-ل الحي والميت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الذاكر بالحي الذي يزين ظاهره------ بنور الحياة واشراقها فيه وباطنه منور بالعلم والفهم فكذا الذاكر مزين ظاهره بنور العلم والمعرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي موسي الاشعري مثل الجليس علي وزن فعيل الصالح و مثل الجليس السوء كمثل بزيادة الكاف او مثل صاحب -------في رواية حامل ال-مسك بكسر الميم المعروف وكير الحداد بكسر الكاف اصل---------------------------ه البناء الذي ع-----ليه الرق	1552	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1960	false	-4122383198136725884	0	179	0	941	1559	300	والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفتح لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الانفاق والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون حم ق ن عن ابي هريرة مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت قال العلقمي هذه رواية مسلم ورواية البخاري مثل الذي يذكر ربه عز وجل ثم قال هذا اللفظ توارد عليه جمع من الحفاظ وهو يدل علي ان الذي يوصف بالحياة والموت حقيقة هو الساكن لا المسكن وان اطلاق الحي والميت في وصف البيت انما يراد به ساكن البيت فشبه الذاكر بالحي الذي----- ظاهره متزين بنور الحياة------------- وباطنه بنور ا-------------------------------------------------لمعرفة وغير الذاكر بالميت الذي ظاهره عاطل وباطنه باطل وقيل موضع التشبيه بالحي والميت لما في الحي من النفع لمن يواليه والضرر لمن يعاديه وليس ذلك في الميت ق عن ابي موسي الاشعري مثل الجليس علي وزن فعيل الصالح والج-----ليس السوء كمثل بزيادة الكاف او مثل صاحب المسك وفي رواية حامل والمسك بكسر الميم المعروف وكير الحداد بكسر الكاف بعدها تحتية ساكنة معروف وحقيقته البناء الذي يركب عليه الزق	1960	4205980788979521059	425	663.5	338	1132	37.54417037963867	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1553	true	8765553978976536785	7	75	33	353	1524	300	اي لا يعدوك من صاحب المسك اما ان تشت-----------ريه او تجد ريحه اي لا يعدم احد الامرين اما ان تشتريه واما ان تجد ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة بين به----------------------------------------------------------------- النهي عن مجالسة من يتاذي به دينا او ----------دنيا والترغيب فيمن ينتفع بمجالسته فيهما خ عن ابي موسي الاشعري مثل الجليس الصالح -مثل العطار ان لم يعطك من عطره اصابك من	1553	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1960	false	-4122383198136725884	233	300	1212	1559	1559	300	اي لا يعدمك--- صاحب المسك احدي الخصلتين اما تشتريه او تجد ر------------------------------------------------------يحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثا قال العلقمي ولم يتعرض لذكر البيت في رواية ابي اسامة وهي اوضح وفي الحديث النهي عن مجالسة من ي-ءذي بمجالسته في الدين والدنيا والترغيب فيمن ينتفع بمجالسته فيهما خ عن ابي موسي الاشعري مثل الجليس الصالح كمثل العطار-ان لم يعطك من عطره اصابك من-	1960	4205980788979521059	233	398.5	185	407	57.2481575012207	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1553	true	8765553978976536785	75	284	353	1438	1524	300	ريحه مقصوده الارشاد الي مجالسة من ينتفع بمجالسته في نحو دين او حسن خلق والتحذير من ضده د-ك عن انس واسناده صحيح مثل المراة الرافلة في ثياب الزينة اي المتبخترة فيه-ا في غير اهلها اي بين من يحرم نظره اليها كمثل بزيادة الكاف او مثل ظلمة يوم القيامة ------------اي تكون يوم القيامة كانها ظلمة لا نور لها الضمير للمراة قال الديلمي يريد المتبرجة بالزينة لغير زوجها----------------------------------------------------------------------------------- ت عن ميمونة بنت سعد او سعيد صحابية مثل الصلوات الخمس المكتوبة كمثل نهر جار بفتح الهاء وسكونها عذب اي طيب------------------------------------------------------------------------------------- لا ملوحة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي باب احدكم اشارة لسهولته وقرب تناوله يغتسل منه كل يوم خمس مرات فما استفهامية في محل نصب لقوله يبقي بضم اوله وكسر ثالثه وقدم عليه لان الاستفهام له الصدر ذلك من الدنس بالتحريك الوسخ----------------------------------------------------------- فاءدة التمثيل التاكيد وجعل المعقول كالمحسوس حيث شبه المذنب المحافظ عليها بحال مغتسل في نهر كل يوم خمسا بجامع ان كلا منهما يزيل الاقذار حم م ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله مثل----------- العالم الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه كمثل السراج يضء للناس في الدنيا ويحرق نفسه ينار الاخرة فصلاح غيره في هلاكه هذا اذا لم يدع الي طلب الدنيا والا فهو كالنار المحرقة تاكل نفسها وغيرها طب والضياء عن جندب باسناد حسن مثل القلب -مثل الريشة----------------------------------------- المثل هنا بمعني الصفة لا القول الساءر	1553	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1961	false	5389205092892964337	0	299	0	1592	1599	300	ريحه مقصوده الارشاد الي مجالسة من ينتفع بمجالسته في نحو دين و--حسن خلق والتحذير من ضده د ك عن انس واسناده صحيح مثل المراة الرافلة في ثياب الزينة اي المتبخترة فيهما في غير اهلها اي بين من يحرم نظره اليها كمثل بزيادة الكاف او مثل ظلمة يوم القيامة قال المناوي اي تكون يوم القيامة كانها ظلمة لا نور لها الضمير للمراة قال الديل-ي يريد المتبرجة بالزينة لغير زوجها قال في النهاية ترفل في ثوبها اي تتبختر والرفل الرمل ورفل ازاره اذا سبله وتبختر فيه ت عن ميمونة بنت سعد او سعيد صاحبية مثل الصلوات الخمس ك---------مثل نهر جار بفتح الهاء وسكونها عذب بالعين المهملة والذال المعجمة والموحدة قال العلقمي قال في النهاية الماء العذب هو الطيب الذي لا ملوحة فيه اه قلت وفي رواية مسلم نهر جاري غمر قال شيخنا تبعا للنووي بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وهو الكثير وقال في النهاية والغمر بفتح الغين وسكون الميم الكثير اي الذي يغمر من دخله ويغطيه اه فلعل الاولي رواية الامام احمد يجري علي باب احدكم اشارة لسهولته وقرب تناوله يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما استفهامية في محل نصب لقوله يبقي بضم اوله وكسر ثالثة وقدم عليه لان الاستفهام له الصدر ذلك من الدنس بالتحريك الوسخ قال في النهاية الدنس الوسخ وقد دنس الثوب اتسنح قال المناوي فاءدة التمثيل التاكيد وجعل المعقول كالمحسوس حيث شبه المذنب المحافظ عليها بحال مغتسل في نهر كل يوم خمسا بجامع ان كلا منهما يزيل الاقذار اه وظاهر الحديث انه شبه الصلاة بالنهر فالصلاة تزيل الذنوب وهي غير محسوسة والنهر يزيل الوسخ وهو محسوس هب عن جابر بن عبد الله باسناد حسن مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه كمثل السراج يضء للناس في الدنيا ويحرق نفسه بنار الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------- طب والضياء عن جندب باسناد حسن مثل القلب كمثل الريشة تقلبها الرياح بفلاة كيف شاءت قال العلقمي المثل هنا بمعني الصفة لا القول الساءر	1961	4205980788979521059	961	1766.5	774	1696	56.66273498535156	169	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1554	true	-6059018216398374699	0	266	0	1284	1454	300	عن ابي موسي واسنا-------ده جيد مثل الذي يعتق -في رواية يتصدق عند الموت اي عند احتضاره كمثل الذي ي يهدي اذا شبع------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الصدقة الفضلي انما هي عند الطمع في الحياة فاذا اخر حتي حضره الموت كان تقديما لنفسه علي وارثه في وقت لا ينتفع به فينقص حظه----------------------------------------- حم ت-- ك عن ابي الدرداء واسناد-ه حسن وقيل صحيح مثل الذي يتعلم العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صغره كالنقس علي الحجر ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب علي الماء لان القلب ف-------ي الصغر خال عن الشواغل وما صادف قلبا خاليا تمكن فيه والكبير اوفر عقلا لكنه اكثر شغلا طب عن ابي الدرداء باسناد ضعيف كما في الدرر مثل الذي يتعلم العلم ثم بعد تعلمه لا يحدث به غيره ممن يستحقه كمثل الذي يكنز الكنز فلا ينفق منه في كونه و بالا عليه يوم القيامة طس عن ابي هريرة وفيه ابن لهيعة مثل الذي يجلس يسمع الحكمة هي هنا كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح ولا يحدث عن صاحبه الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال يا راعي اجزرني شاة- من غنمك اي اعطني شاة اجزرها اي اذبحها قال اذهب فخذ باذن خيرها اي الغنم شاة فذهب فاخذ باذن كلب الغنم فهذا مثله في كونه اثر الضار علي النا-فع حم ه عن ابي هريرة قال الهيثمي كالعراق واسناده ضعيف فقول المءلف حسن ممنوع مثل الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب مث-ل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما -مر بجنبيه وظهره من الكد والتعب والذي يقول له انصت لا جمعة له اي كاملة مع كونها صحيحة فالكلام في حال الخطبة حرام عند الاءمة الثلاثة ومكروه	1554	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1962	false	3757475481929953566	31	300	165	1460	1460	300	عن ابي موسي قال الشيخ حديث حسن مثل الذي يعتق وفي رواية يتصدق عند الموت اي عند احتضاره كمثل الذ--ي يهدي اذا شبع ظاهره ان الصدقة بما يحتاج اليه افضل من الصدقة بما لا يحتاج اليه ولنا ان نقول لا نسلم ان هذا هو الظاهر لان ا------------------------------------------------------------لمفضول تاخير اعتاق ما----------------- لا يحتاج اليه الي احتضاره لكن يشكل عليه تشبيهه بالمهدي اذا شبع حم ت ن ك عن ابي الدرداء وهو حديث حسن---------- مثل الذي يتعلم العلم ثم بعد تعلمه لا يحدث به من يستحقه كمثل الذي يكنز الكنز افلا ينفق منه في كون علمه وبالا عليه يوم القيامة طس عن ابي هريرة مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش علي الحجر ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب علي الماء قال المناوي لانه في الصغر خال عن الشواغل وما صادف قلبا خاليا تمكن منه فالكبير اوفر عقلا لكنه اكثر شغلا طب عن ابي الدرداء باسناد ضعيف------------- مثل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يجلس يسمع الحكمة هي---- كل ما منع عن الجهل وزجر عن القبيح ولا يحدث عن صاحبه الا بشر ما يسمع كمثل رجل اتي راعيا فقال يا راعي اجزرني بشاه من غنمك اي اعطني شاة اجزرها اي اذبحها قال اذهب فخذ با-ن خيرها اي الغنم شاة فذهب فاخذ باذن كلب الغنم فهذا مثله في كونه اثر الضار علي -لنا فع حم-- عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن مثل الذ------------------------ي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كن-ا كبارا من كتب لع-لم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب والذي يقول له انصت لا جمعة له اي كاملة مع كونها صحيحة فالكلام في حال الخطبة حرام عند الاءمة الثلاثة ومكروه-	1962	4205980788979521059	896	1583.5	702	1590	56.35219955444336	168	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1554	true	-6059018216398374699	266	300	1284	1454	1454	300	عند الشافعي حم عن ابن عباس باسناد حسن مثل الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه اي يهملها ولا يحملها علي العمل بما عملت مث-ل الفتيلة التي تضء للناس وتحرق نفسها هذا مثل ضربه لمن-	1554	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1963	false	6155973590260216236	0	34	0	172	1555	300	عند الشافعي حم عن ابن عباس باسناد حسن مثل الذي يعلم الناس الخير وينسي نفسه اي يهملها ولا يحملها علي العمل بما علمت كمثل الفتيلة التي تضء للناس وتحرق نفسها هذا مثل ضربة لمن	1963	4205980788979521059	165	321.0	132	172	95.93022918701172	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1555	true	4790597277627481759	0	207	0	1048	1531	300	لم يعمل بعمله وفيه وعيد شديد طب عن ابي بر-زة براء ثم زاي الاسلمي واسناده حسن مثل الذي يعين قومه علي غير الحق مثل بعير تردي وهو يجر بذ----------------نبه معناه انه قد وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في --بءر فصار ينزع بذنبه ولا يمكنه الخلاص هق عن ابن مسعود مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل بتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها------------ فالاستءجار لل----غزو صحيح وللغازي اجرته وثوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د في مراسليه هق عن جبير بن نفير بالتصغير مرسلا هو الحضرمي مستقيم الاسناد منكر المتن مثل المءمن كمث---------------ل العطار ان جالسته نفعك وان ماشيته نفعك وان شاركته نفعك فيه ارشاد الي صحبة العلماء والصلحاء ومجالستهم وانها نافعة في الدارين طب عن ابن عمر بن الخطاب ورجال---------ه ثقات مثل المءمن مثل--------------- النخلة بخاء معجمة ما اخذت منها من شء نفعك موقع التشبيه من جهة ان اصل دين المسل-م ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم قوت------- للارواح وا---------------------------------نه ينتفع بكل ما -صدر عنه حيا و-------------------------------------------------------------------------------------------ميتا طب عن ابن عمر واسناده صحيح مثل المءمن اذا لقي المءمن فسلم عليه كمثل البنيان شيد بعضه بعضا فعليك بالتودد لعباد الله المءمنين خط عن ابي موسي الاشعري مثل المءمن مثل---------------- النحلة بحاء مهملة كما في الامثال لا تاكل الا طيبا ولا تضع الا طيبا وجه الشبه	1555	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1963	false	6155973590260216236	34	293	172	1514	1555	300	لم يعمل بعلمه وفيه عقاب شديد طب عن ابي بريزة براء ثم زاي الاسلمي واسناده حسن مثل الذي يعين قومه علي غير الحق مثل بعير تردي وهو يجر بالبناء للمفعول بذنبه معناه انه--- وقع في الاثم وهلك كالبعير اذا تردي في البءر فصار ينزع بذنبة ولا يمكنه الخلاص هق عن ابن مسعود مثل الذين يغزون من امتي ويتخذون الجعل يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها قال المناوي فالاستءجار علي الغزو صحيح وللغازي اجرته وثوابه اه وقال صاحب البهجة للامام ان يكتري للغزو اهل الذمة قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري في شرحه عليها وخرج باهل الذمة المسلمون فليس للامام ولا غيره ان يكتريهم لذلك لانه يجب عليهم د في مراسيله هق عن جبير بن نغير بالتصغير مرسلا هو الحض--------------------------رمي مثل المءمن الكامل الايمان كمثل العطار ان ج-لسته نفعك وان ماشيته نفعك وان شاركته نفعك فمعاشرة المءمن الكامل الايمان تنفع ف-----------------------ي الدارين طب عن ابن عمر بن الخطاب --قال الشيخ حديث حسن مثل المءمن الكامل الايمان مثل النخل-----------ة ما اخذت منها من شء نفعك -وجه الشبه--------- ان اصل دين الاسلام ثابت وان ما يصدر م----ن العلوم والخير قوة للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا وقال بعضهم وجه الشبه بينهما كثرة خيرهما كما تقدم في حديث اخبروني عن شجرة تشبه الرجل المسلم طب عن ابن عمر واسناده صحيح مثل المءمن اذا لقي المءمن فسلم عليه كمثل البنيان يشد بعضه بعضا فيه الحث علي افشاء السلام-------- خط عن ابي موسي الاشعري مثل المءمن الكامل الايمان كمثل النحلة بحاء مهملة--------------- لا تاكل الا طيبا ولا تضع الا طيبا وجه الشبه	1963	4205980788979521059	840	1452.5	660	1445	58.13148880004883	149	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1555	true	4790597277627481759	223	300	1134	1531	1531	300	حب عن ابي رزين------------ مصغرا العقيلي باسناد ضعيف مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا اي هو كثير الاسقام في بدنه وماله فيمرض ويصاب ويخلو من ذلك احيانا ليكفر عنه ذنوبه ع والضياء عن انس بن مالك باسناد ضعيف مثل المءمن -مثل السنبلة يستقيم مرة ويخر اي يسقط مرة ومثل الكافر مثل الارزة بفتح الهمزة وفتح------ المهملة ثم زاي علي ما ذكره ابو عمرو وقال ابو عبيدة بكسر الراء فاعلة وهي الثابتة في الارض وقيل بسكون-	1555	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1964	false	-1960441657545461059	0	72	0	386	1604	300	حب عن ابي رزين قال المناوي مصغر- العقيلي باسناد ضعيف مثل المءمن مثل السنبلة تميل احيانا وتقوم احيانا اي يحصل له الامراض والمصاءب احيانا---------- ويخلو من--ها احيانا------------------ والضياء عن انس بن مالك باسناد ضعيف مثل المءمن كمثل السنبلة تستقيم مرة وتخر اي تسقط مرة ومثل الكافر مثل الارزة بفتح الهمزة وفتح الراء المهملة ثم زاي علي ما ذكره ابو عمرو وقال ابو عبيدة بكسر الراء فاعلة وهي الثابتة في الارض وقيل بسكون	1964	4205980788979521059	336	585.0	270	417	80.5755386352539	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1556	true	-912499484034682384	0	201	0	1065	1563	300	الراء------------- لا تزال مستقيمة حتي تخر -ولا تشعر فالمءمن لا يخلو من بلاء يصيبه فهو يميله تارة كذا وتارة كذا لانه لا يطيق البلاء ولا يفارقه والمنافق علي حالة واحدة حم والضياء عن جابر وفيه ابن لهيعة مثل المءمن مثل الخامة بخاء معجمة وخفة الميم هي الطاقة الغضة اللينة من النبات التي لم تشتد---------- تحمر تارة وتصفر اخري والكافر كالازرة بفتح الراء شجرة الارزن وبسكونها----- الصنوبر حم عن ابي بن كعب وفيه من لم يسم مثل المءمن كمثل خامة الزرع اي الطاقة الطرية اللينة او الغضة من حيث اتتها الريح كفتها اي--------------------------------------------------- امالتها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء ومث-------------------------------------------ل الفاجر اي الكافر كالارزة صماء معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء اي في الوقت الذي سبقت ارادته ان يقصمه- فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق عن ابي هريرة مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترحة بضم الهمزة والراء مشددة الجيم وقد تخفف وقد تزاد نونا ساكنة قبل الجيم ريحها طيب- وطعمها طيب وجرمها كبير ومنظرها حسن وملمسها لين ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة بمثناة فوقية لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس بها ريح وطعمها مر المقصود بضرب المثل بيان علو شان المءمن	1556	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1964	false	-1960441657545461059	72	300	386	1604	1604	300	الراء شجرة الصنوبر لا تزال مستقيمة حتي تخرو ولا تشعر فالمءمن لا يخلو من بلاء يصيبه فهو يميله تارة كذا وتارة كذا لانه لا يطيق البلاء ولا يفارقه والمنافق علي حالة واحدة حم والضياء عن ---------------جابر مثل المءمن مثل الخامة بخاء معجمة وخفة الميم هي الطاقة الغضة اللينة---------- التي لم تشتد من النبات تحمر تارة وتصفر اخري والكافر كالارزة بفتح الراء شجرة الارز- وبسكونها شجرة الصنوبر حم عن ابي بن--------------- كعب مثل المءمن كمثل خامة الزرع--------------------------------- من حيث اتتها الريح كفتها قال العلقمي وفي رواية كفاتها الريح بفتح الكاف والهمزة امالتها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء بضم المثناة التحتية وسكون الكاف وهمزة اخره ومثل الفاجر اي الكافر كالارزة صما- معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء اي في الوقت الذي سبقت ارادته ان يقصمها فيه ومعني الحديث ان المءمن كثير الالام في بدنه او اهله او ماله وذلك مكفر لسيءاته ورافع لدرجاته واما الكافر فقليلها وان وقع به شء لم تكفر سيءاته بل يوتي بها كاملة يوم القيامة ق عن ابي هريرة مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة بضم الهمزة والراء مشدد- الجيم وقد تخفف وقد تزاد نون- ساكنة قبل الجيم ريحها طيبة وطعمها طيب وجرمها كبير ومنظرها حسن وملمسها لين ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة بمثناة فوقية لا ريح لها وطعمها حل----------------------------------------------------------------و ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر المقصود بضرب المثل بيان علو شان المءمن-	1964	4205980788979521059	905	1670.5	732	1360	66.54412078857422	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1556	true	-912499484034682384	201	300	1065	1563	1563	300	وارتفاع عمله وانحطاط شان المنافق واحباط عمله حم ق 4 عن ابي موسي الاشعري مثل المءمن مثل النحلة بحاء مهملة ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت علي عود نخر بنون وخاء معجمة اي بال لم تكسره لضعفها ومثل المءمن مثل السبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص شيا هب وكذا احمد عن ابن عمرو بن العاص واسناد احمد صحيح مثل المءمن مثل البيت ---------------------الخرب في الظاهر فان- دخلته وجدته مونقا-------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------ي معجبا حسنا ومثل الفاجر كمثل القبر المشرف--------- المجصص يعجب ممن راه وجوفه ممتلء نتنا وهذا تمثيل حق لا تمر الشبهة بساحته-	1556	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1965	false	-9211124197210712763	0	118	0	616	1589	300	وارتفاع عمله وانحطاط شان المنافق واحباط عمله حم ق ع--ن ابي موسي الاشعري مثل المءمن مثل النحلة بحاء مهملة ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وقعت علي عود نخر بنون وخاء معجمة اي بال لم تكسره لضعفها ومثل المءمن مثل --سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص---- هب وكذا احمد عن ابن عمرو بن العاص واسناد احمد صحيح مثل المءمن ك---البيت وفي نسخة مثل المءمن كالخرب في الظاهر فاذا دخلته وجدته مءنقا قال الشيخ بالبناء للمجهول فهو بضم الميم وفتح الهمزة وتشديد النون اخره قاف اي مزينا محسنا وقال المناوي معجبا حسنا ومثل الفاجر كمثل القبر المشرف بالتشديد المجصص يعجب -من راه وجوفه ممتلء نتنا -هذا تمثيل حق لا تمر الشبهة بساحته	1965	4205980788979521059	481	867.5	386	629	76.47058868408203	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1557	true	7508693239690576644	0	145	0	746	1518	300	هب عن ابي هريرة واسناده حسن مثل المءمنين الكاملين في الايمان في توادهم بشدة --الدال مصدر توادد اي تحابب وتراحمهم اي تلاطفهم وتعاطفهم اي عطف بعضهم علي بعض مثل الجسد الواحد بالنسبة لجميع اعضاءه وجه الشبه التوافق في التعب والراحة اذا اشتكي---- اي مرض منه عضو تداعي---------------------------------------- له ساءر الجسد اي باقيه بالسهر بفتح الهاء ترك النوم لان الا-لم يمنع النوم والحمي لان فقد النوم يثيرها ولفظه خبر ومعناه امر اي كما ان الرجل اذا تالم بعض جسده سري------------------------------------------------------------------------------- ذلك الالم الي جميع بدنه فكذا المءمنون ليكونوا كنفس واحدة اذا اصاب احدهم------------------------------------------------------------------ مصيبة يغتم جميعهم ويقصدوا ازالتها حم ------------م عن النعمان -بن بشير بل هو متفق عليه مثل المجاهد في ا-----لله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص-------------------------------------- كمثل الصاءم القاءم الداءم شبهه به في نيل الثواب في كل حركة وسكون اذ المراد ب--ه الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا	1557	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1965	false	-9211124197210712763	118	300	616	1589	1589	300	هب عن ابي هريرة واسناده حسن مثل المءمنين الكاملين في الايمان في توادهم بتشديد الدال مصدر توادد--ي تحابب وتراحمهم اي تلاطفهم وتعاطفهم اي عطف بعضهم علي بعض مثل الجسد الواحد بالنسبة لجميع اعضاءه وجه الشبه التوافق في التعب والراحة اذا اشتكي منه اي مرض---- عضو تداعي اي دعي بعضهم بعضا الي المشاركة في الالم له ساءر الحسد اي باقية بالسهر بفتح الهاء ترك النوم لان الا لم يمنع النوم والحمي لان فقد النوم يثيرها قال ابن ابي جمرة شبه صلي الله عليه وسلم الايمان بالجسد واهله بالاعضاء لان الايمان اصل وفروعه التكاليف فاذا اخل المءمن بشء من التكاليف شان ذلك الاخلال الاصل وكذلك الجسد اصل كالشجرة اذا ضرب غصن من اغصانها اهتزت الاغصان كلها بالتحريك والاضطراب اه فالمءمن الكامل اذا حصل للمءمنين مصيبة تالم لها كما يتالم الجسد لتالم بعض اعضاءه حم عن النعمان ابن بشير مثل---------------- المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص والجملة معترضة بين ما قبلها وما بعدها كمثل الصاءم القاءم الداءم شبهه به في نيل الثواب في كل حركة وسكون كما يفيده قوله الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا-	1965	4205980788979521059	567	941.5	451	996	56.927711486816406	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1557	true	7508693239690576644	139	299	721	1517	1518	300	لا يفتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذا- المجاهد لا يضيع له لحظة بلا-------- ثواب حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل له------------- ان توفاه ان يدخله الجنة اي ----------------------------------عند موته بغير عذاب------------------------------------------------------ او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة اي ا------------------------------------جر ان لم يغنم او غنيمة ان غنم و------------مفهومه انه لا اجر مع الغنيمة وليس مرادا ق ت ن عن ابي هريرة مثل المراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم وهو الذي احدي رجليه بيضاء وهذا غير موجود ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغربان فمعناه لا يدخل احد من المختالات المتبرجات الجنة طب عن ابي امامة باسناد ضعيف مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بعين مهملة المترددة المتحيرة بين الغنمين اي القطيعين من الغنم قال في المفصل قد يثني الجمع علي تاويل الجماعتين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة اي تعطف علي هذه وعلي هذه لا تدري ايهما تتبع لانها غريبة ليست منهما فكذا المنافق لا يستقر بالمسلمين ولا بالكافرين بل يقول لكل منهم انا منكم حم م	1557	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1966	false	-7961402450556035768	2	197	8	989	1485	300	لا يفتر ساعة من العباد------ة فاجره مستمر وكذلك المجاهد لا يضيع ساعة من ساعاته بغير ثواب حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل له كما في رواية ان توافه ان يدخله الجنة قال العلقمي قال القاضي يحتمل ان يريد عند موته كما ورد في الشهداء وان يريد عند دخول السابقين ومن لا حساب عليهم او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة قال العلقمي قيل او بمعني الواو وقيل مع اجر ان لم يغنم او غنيمة ان غنم وقال المناوي مفهومه ان- لا اجر مع الغنيمة وليس مرادا ق ت ن عن ابي هريرة مثل المراة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم وهو الذي احدي رجليه بيضاء قال العلقمي وصف النبي صلي الله عليه وسلم الغراب الاعصم بهذه الصفة وقيل هو الابيض الجناحين وقيل الابيض الرجلين اراد قلة من يدخل الجنة من النساء لان هذا الوصف في الغربان عزيز قليل-------------------------------------- طب عن ابي امامة باسناد ضعيف مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بعين مهملة المترددة المتحيرة بين الغنمين اي القطيعين من الغنم------------------------------------------------ تعير الي هذه مرة والي هذه مرة اي تعطف علي هذه وعلي هذه لا تدري ايهما تتبع وكذلك المن----------------------افق لا يستمر بالمسلمين ولا بالكافرين بل يقول لكل منهم انا منكم حم م	1966	4205980788979521059	613	1047.5	482	1096	55.93065643310547	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1558	true	-4223652558206253382	0	108	0	522	1433	300	عن ابن عمر بن الخطاب مثل ابن ادم------------ بضم الميم وشدة المثلثة مكسورة اي صور ابن ادم والي جنبه فيه حذف تقدير مثل الذي الي جنبه-------------- تسع وتسعون منية اي موتا يعني ان اصل خلقة الانسان شات-ه ان لا يفارقه البلاء كما قيل البرايا اهداف المنايا ان اخطاته تلك المنايا علي الندرة جمع منية وهي الموت والمراد--- هنا ما يءدي اليه من اسبابه وقع في الهر-م حتي يموت اي ادركه الداء الذي لا دواء له بل يستمر ---الي الموت واخذ منه انه يندب تعجيل الحج ت والضياء المقدسي عن عبد الله بن الشخير قال ت حسن مثل اصحابي في امتي مثل الملح في الطعام بجامع الاصلاح اذ بهم	1558	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1966	false	-7961402450556035768	198	300	991	1485	1485	300	عن ابن عمر بن الخطاب مثل ابن ادم قال المناوي بضم الميم وشدة المثلثة مكسورة اي صور ابن ادم والي ج--------------------------------نبه تسعة وفي نسخة تسع وتسعون منية اي موتا يعني ان اصل خلقة الانسان وشانه ان لا يفارقه البلاء كما قيل البلايا اهداف المنايا ان اخطاته تلك المنايا علي الندرة جمع منية وهي الموت والمراد به هنا ما يءدي اليه من اسبابه وقع في الهموم حتي يموت اي يدركه الموت الذي لا دواء له بل تستمر به الي الموت----------------------------- ت والضياء المقدسي عن عبد الله بن الشخير قال ت حسن مثل اصحابي في امتي مثل الملح في الطعام بجامع الاصلاح اذ بهم-	1966	4205980788979521059	450	833.5	356	556	80.93524932861328	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1558	true	-4223652558206253382	109	299	527	1428	1433	300	الدين والدنيا كما لا يصلح الطعام الا بالملح بحسب الحاجة الي القدر المصلح له ع عن انس ضعيف لضعف اسماعيل بن مسلم فقول المءلف حسن ممنوع مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل م-----نهم بخاصي-------ة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النماء---------------- حم ت عن انس بن مالك حم عن عمار بن ياسر وضعفه النووي وغيره ع عن علي طب عن ابن---------------------- عمرو بن العاص واسناده حسن مثل اهل بيتي زاد في رواية فيكم مثل سفينة نوح في رواية في قومه من ركبها نجا اي خلص من الاعمال المستصعبة ومن تخلف عنها غرق في رواية هلك ولهذا ذهب جمع الي ان قطب الاولياء في كل زمن لا يكون الا منهم البزار عن ابن عباس وعن ابن الزبير ك عن ابي ذر وقال صحيح وتعقبه الذهبي مثل بلال المءذن كمثل نحلة بحاء مهملة غدت تاكل من الحلو والمر ثم يمسي حلوا كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكيم الترمذي عن ابي هريرة واسناده حسن مثل بلعم --------------بن باعوراء في بني اسراءيل كمثل امية بن ابي الصلت في هذه الامة في كونه امن شعره	1558	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1967	false	3071096428230377457	1	267	6	1308	1473	300	الدين والدنيا كما لا يصلح الطعام الا بالملح بحسب الحاجة الي القدر المصلح له ع عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن مث-----------------ل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره قال العلقمي لا محل لهذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخير فان القرون الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مرية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وانما المراد نفعهم في بث الشريعة فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولاحقها اولها واخرها بالخيرية اه وقال المناوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها قاءدة في النماء لا يمكن انكارها حم ت عن انس بن مالك حم عن عمار بن ياسر ع -------------------عن علي طب عن ابن عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن مثل اهل بيتي زاد في رواية فيكم مثل سفينة نوح في رواية في قومه من ركبها نجا---------------------------- ومن تخلف عنها غرق قال المناوي- ولهذا ذهب جمع الي ان قطب الاولياء في كل زمن لا يكون الا منهم البزار عن ابن عباس وعن ابن الزبير ك عن ابي ذر وقال صحيح مث--------------ل بلال المءذن كمثل نحلة بحاء مهملة غدت تاكل من الحلو والمر ثم يمشي اي يصير حلو اكله بالرفع توكيد لمرفوع يمشي ولم ار من تعرض لوجه الشبه من الشراح فيحتمل ان وجه الشبه كون ما يخرج منها طيبا وما يصدر عنه طيبا والله اعلم بمراد نبيه الحكيم الترمذي عن ابي هريرة واسناده حسن مثل بلعم بفتح الموحدة ابن باعوراء في بني اسراءيل كمثل امية بن ابي الصلت في هذه الامة في كونه امن شعره	1967	4205980788979521059	766	1394.5	598	1381	55.4670524597168	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1559	true	961245419828678726	0	37	0	184	1539	300	وكفر قلبه كما مر ابن عساكر عن سعيد بن المسيب مرسلا مثل مني--------- كالرحم في ضيقه فاذا حملت وسعها الله فكذا -مني صغيرة فاذا كان اوان الحج وسعت الحجيج من جميع الطواءف والاطراف طس عن ابي الدرداء	1559	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1967	false	3071096428230377457	267	299	1308	1470	1473	300	وكفر قلبه------- ابن عساكر عن سعيد بن المسيب مرسلا مثل مني بالتنوين كالرحم هي ضيقة فاذا حملت وسعها الله فكذلك مني صغيرة فاذا كان اوان الحج وسعت الحجيج------------------------- طس عن ابي الدرداء	1967	4205980788979521059	148	261.0	118	194	76.28865814208984	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1559	true	961245419828678726	40	245	199	1255	1539	300	هذه الدنيا مثل ثوب شق من اوله الي اخره فيبقي متعلقا بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع هذا مثل ضربه المصطفي للدلالة علي نقص الدني-------ا وسرعة زوالها هب عن انس واسناده ضعيف مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان يستبقان -مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة فلما خشي ان يسبق الاح بثويبه مصغر ثوب بضبط المءلف اتيتم اتيتم بالبناء للمفعول انا-ذاك انا-ذاك قالوا------ اصل ذلك ان الرجل اذا اراد انذار قومه واعلامهم بمخوف وكان بعيدا نزع ثوبه واشار به اليهم فاخبرهم بما دهمهم وهو ابلغ في الحث علي التاهب للعدو فكذا النبي صلي الله عليه وسلم هب عن سهل بن سعد الساعدي واسناده حسن مثلي ومثلكم كمثل رجل اي صفتي وصفة ما بعثني الله به من ارشادكم لما ينجيكم كصفة رجل اوقد نارا فجعل وفي رواية فلما اضاءت ما حولها جعل الفراش جمع فراشة بفتح الفاء دويبة تطير في الضوء شغفا به وتوقع نفسها في النار والجنادب جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وتضم نوع علي خلقة الجراد يصير ب--الليل صرا شديدا يقعن فيها وهو يذبهن عنها اي يدفع-- عن النار والوقوع فيها وانا اخذ بصيغة------------------------ اسم الفاعل--------------------------------------------------------------------------- بحجزكم جمع حجزه بضم الحاء وسكون الجيم معقد الازار خصه لان اخذ الوسط اقوي في المنع يعني انا اخذكم حتي ابعدكم عن النار وانتم تفلتون	1559	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1968	false	3590187596611577587	0	218	0	1136	1583	300	هذه الدنيا مثل ثوب شق من اوله الي اخره ف-بقي م-علق- بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع هذا مثل ضربه المصطفي للدلالة علي نقص الدنيا وخستها وسرعة زوالها هب عن انس واسناده ضعيف مثلي ومثل الساعة كفرسي رهان يستبقان ومثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قوم طليعة فلما خشي ان يسبق الاح بثويبه مصغر ثوب بضبط المءلف اتيتم اتيتم بالبناء للمفعول انا ذاك انا ذاك قال العلقمي اصل ذلك ان الرجل اذا اراد انذار قومه واعلامهم بمخوف وكان بعيدا نزع ثوبه واشار به اليهم فاخبرهم بما-دهمهم وهو ابلغ في الحث علي التاهب للعدو فكذا النبي صلي الله عليه وسلم هب عن سهل بن سعد الساعدي واسناده حسن مثلي ومثلكم كمثل رجل اي صفتي وصفة ما بعثني الله به من ارشادكم لما ينجيكم كصفة رجل اوقد نارا فجعل وفي رواية فلما اضاءت ما حوله- جعل الفراش جمع فراشة بفتح الفاء دويبة تطير في الضوء شغفا به وتوقع نفسها في النار والجنادب جمع جندب بضم الجيم وفتح الدال وتضم نوع علي خلقة الجراد ويضر في الليل ضرا شديدا يقعن فيها وهو يذبهن عنها اي يدفعها عن النار والوقوع فيها وانا اخذ قال العلقمي روي بوجهين احدهما اسم --فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الذال والاول اشهروهما صحيحان بحجزكم جمع حجزة بضم الحاء وسكون الجيم معقد الازار-------------------------------- يعني انا اخذكم حتي ابعدكم عن النار وانتم تفلتون	1968	4205980788979521059	1005	1890.5	808	1175	85.53191375732422	183	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1559	true	961245419828678726	262	300	1331	1539	1539	300	جابر بن عبد الله مجالس الذكر----------- تنزل عليهم السكينة وتحف بهم الملاءكة من جميع جهاتهم وتغشاه----------م الرحمة ويذكرهم الله علي عرشه قال الغزالي اراد بمجالس الذكر تدبر القران والتفقه في الدين وتعداد نعم الله علينا حل عن ابي-	1559	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1969	false	-2236502934929729644	0	38	0	209	1574	300	جابر بن عبد الله مجالس الذكر اي اصحابها تنزل عليهم السكينة وتحفه--م الملاءكة من جميع جهاتهم وتغشاهم اي تعلوهم الرحمة ويذكرهم الله علي عرشه وفيه شمول ل-------------------تدبر القران والتفقه في الدين وتعداد نعم الله علينا حل عن ابي	1969	4205980788979521059	175	307.5	144	230	76.08695983886719	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1560	true	-7932785911809655134	0	139	0	740	1553	300	هريرة وابي سعيد واسناده حسن مداراة الناس اي ملاطفتهم بالقول والفعل------------------------------- ولهذا كان من اخلاق المصطفي المحافظة علي المداراة وبلغ من مداراته انه وجد قتيلا من اصحابه بين اليهود فوداه بماءة ناقة من عنده وان باصحابه لحاجة الي بعير واحد يتقوون به وكان من مداراته انه لا يذم طعاما ولا ينهر خادما ولا يضرب امراة وبالمداراة واحتمال الاذي يظهر جوهر النفس صدقة اي يكتب له بها اجر صدقة ومحل ذلك ما-لم يشبها بمعصي-----------------ة حب طب هب عن جابر بن عبد الله مررت ليلة اسري بي علي موسي حال كونه قاءما يصلي في قبره ------------اي يدعو الله ويثني عليه ويذكره فالمراد الصلاة اللغوية وقيل الشرعية وموت الانبياء عليهم الصلاة والسلام انما هو راجع لتغيبهم عنا بحيث لا ندركهم مع وجودهم وحياتهم وذلك كحالنا مع الملاءكة فانهم موجودون احياء ولا يراهم احد من نوعنا الا من خصه الله بكرامته من اولياءه	1560	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1969	false	-2236502934929729644	38	168	209	893	1574	300	هريرة وابي سعيد باسناد- حسن مداراة الناس اي ملاطفتهم بالقول والفعل صدقة اي يثاب عليها ثواب الصدقة ولهذا كان من اخلاق المصطفي المحافظة علي المداراة وبلغ م- مداراته انه وجد قتيلا من اصحابه فف-----------داه بماءة ناقة من عند------------------------------------------ه وكان من مداراته انه لا يذم طعاما ولا ينهر خادما ولا يضرب امرا-----------ة واحتمال الاذي يظهر جوهر النفس----------------------------- ومحل ذلك ما لم يشبها بمعصية والا صارت مداهنة حب طب هب عن جابر بن عبد الله مررت ليلة اسري بي علي موسي حال كونه قاءما يصلي في قبره قال المناوي اي يدعو الله ويثني عليه ويذكره فالمراد الصلاة اللغوية وقيل الشرعية وموت الانبياء--------------------- انما هو راجع لتغيبهم عنا بحيث لا ندركهم مع وجودهم وحياتهم وذلك كحالنا مع الملاءكة فانهم موجودون احياء ولا يراهم احد من نوعنا الا من خصه الله بكرامة -من اولياءه	1969	4205980788979521059	618	1145.5	501	801	77.15355682373047	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1560	true	-7932785911809655134	139	298	740	1540	1553	300	حم م ن عن انس بن مالك مررت ليلة اسري بي بالملا الاعلي وجبريل كالحلس بمهملتين اولاهما مكسورة كساء رقيق يلي ظهر البعير تحت قتبه البالي من خشية الله تعالي زاد في رواية فعرفت فضل علمه بالله علي شبهه به لرءيته له لاصقا بما لطء به من هيبة الله وخوفه منه طس عن جابر واسناده صحيح مر رجل بغصن شجرة علي ظهر طريق فقال والله لان-حين لم يقل لاقطعن لان الشجرة كانت ملكا للغير او مثمرة هذا عن المسلمين بابعاده عن الطريق لا يءذيهم اي لءلا يضرهم فادخل الجنة اي فبسبب فعله ذلك ادخله الله اياها مكافاة له علي صنيعه قال الحكيم ليس بتنحية الغصن نال المغفرة بل بتلك الرحمة التي رحم بها المسلمين حم م عن ابي هريرة بل هو متفق عليه مروا ج-وبا اولادكم وفي رواية ابناءكم بالصلاة المكتوبة وهم ابناء سبع سنين اي عقب تمامها ان ميزوا والا فعند التمييز واضربوهم ضربا غير مبرح وجوبا عليها اي علي تركها وهم ابناء عشر سنين اي عقب تمامها	1560	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1970	false	2299409966111935005	52	181	251	903	1546	300	حم م ن عن انس بن مالك مررت ليلة اسري بي بالملا الاعلي وجبريل كالحلس---------------------------------------------------------- البالي من خشية الله تعالي الحلس بكسر الحاء المهملة وسكون اللام فسين مهملة الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتت----------- طس عن جابر واسناده صحيح مر رجل بغصن شجرة علي ظهر طريق فقال والله لا تحين لم يقل لاقطعن لان الشجرة كانت ملكا للغير او مثمرة هذا عن المسلمين بابعاده عن الطريق لا يءذيهم اي لءلا يضرهم فادخل الجنة اي فبسبب فعله ذلك ادخله الله اياها مكافاة له علي صنيعه----------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي هريرة بل هو متفق عليه مروا وجوبا اولادكم وفي رواية ابناءكم بالصلاة المكتوبة وهم ابناء سبع سنين اي عقب تمامها ان ميزوا والا فعند التمييز واضربوهم ضربا---- مبرح وجوبا عليها اي علي تركها وهم ابناء عشر سنين اي عقب تمامها	1970	4205980788979521059	566	1036.0	452	802	70.57356262207031	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1561	true	3925647822043556627	0	58	0	311	1506	300	عليها ويعتادوها بعد البلوغ واخر الضرب للعشر- لانه عقوبة والعشر زمن احتمال البلوغ بالاحتلام مع ك-نه حينءذ يقوي ويحتمله غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقوا بينهم في المضاجع التي ينامون فيها اذا بلغوا عشرا حذرا من غواءل الشهوة واذا زوج احدكم خادمه عبده او امته او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فان ما بين سرته وركبته-- عورة حم	1561	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1970	false	2299409966111935005	193	298	974	1536	1546	300	عليها ويعتادوها بعد البلوغ واخر الضرب للعشرة لانه عقوبة والعشر زمن احتمال البلوغ بالاحتلام مع كونه حينءذ يقوي ويحتمله غالبا ويجب علي الولي ان يعلم الطفل اركان الصلاة وشروطها قبل ان يامره بفعلها قال العلقمي واجرة التعليم في مال الصي ان كان له مال والا فعلي الولي ويعطي من مال الصبي اجرة التعليم للسنن ايضا وعلي السيد تعلم مملوكه الكبير ما لا تصح الصلاة الا به وتخليته وقت التعليم وفرقوا بينهم في المضاجع التي ينامون فيها اذا بلغوا عشرا حذرا من غواءل الشهوة واذا زوج احدكم خادمه عبده --------او اجبره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فان ما بين السرة والركبة عورة حم	1970	4205980788979521059	291	553.0	236	570	51.05263137817383	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1561	true	3925647822043556627	60	300	317	1506	1506	300	ابن عمرو بن العاص مروا بضمتين بوزن كلوا ابا بكر الصديق فليصل بسكون اللام الاولي بالناس الظهر او العصر او العشاء وفي رواية للناس اي المسلمين قاله لما ثقل في مرض موته ق ت ه عن عاءشة ق عن ابي موسي الاشعري خ عن ابن عمر بن الخطاب ه عن ابن عباس وعن سالم بن عبيد الاشجعي مروا بالمعروف اي بكل ما عرف من الطاعة من الدعاء الي التوحيد وغير ذلك وانهوا عن المنكر اي المعاصي والفواحش وما خالف الشرع من جزءيات الاحكام قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم زاد في رواية وقبل ان تستغفروا فلا يغفر لكم فمن ترك الامر والنهي نزعت منه الطاعة ولو امر ولده او خادمه استخف به فكيف يستجاب دعاءه له وفيه ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب لكنه علي الكفاية ولا يختص بالولاة ولا بالعدل ولا بالحر ولا بالذكر ولا بالبالغ مالم يخف علي نفسه او عضوه او ماله ولا يسقط بظن انه لا يفيد--------------------------------------------------------------------------------- ه عن عاءشة وفي اسناده لين مروا بالمعروف وان لم تفعلوه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله لانه يجب ترك المنكر وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر وقال الحسن البصري اراد ان لا يظفر الشيطان منكم بهذه الخصلة وهي ان لا تامروا بالمعروف حتي تاتوا به كله فيءدي ذلك الي حسم باب الخشية الذي يعصم عن المعاصي طص عن انس بن مالك واسناده ضعيف مسءلة الغني اي سءال-----ه للناس -----من اموالهم اظهارا اللفاقة واستكثارا شين اي عيب وعار في وجهه يوم القيامة مع ما فيه من-	1561	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1971	false	-6905522042479398811	0	135	0	654	1493	300	ابن عمرو بن العاص مروا بضمتين---------- ابا بكر الصديق فليصل بسكون اللام الاولي بالناس الظهر او العصر او العشاء---------------------------- قاله لما ثقل في مرض موته ق ت ه عن عايشه ق عن ابي موسي الاشعري خ عن ابن عمر بن الخطاب ه عن ابن عباس وعن سالم بن عبيد الاشجعي مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ان تدعوا فلا يستجاب لكم ولهذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصطفي اذا راي رجلا فعل منكرا يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا فانه اوفر في الزجر ه عن عاءشة--------------- مروا بالمعروف وان لم تفعلوه وانهوا عن المنكر وان لم تجتنبوه كله لانه يجب ترك المنكر وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طص عن انس بن مالك واسناده ضعيف مسالة------ اي سءال الغني الناس شيءا من اموالهم اظهار- اللفاقة واستكثار- شين اي عيب----- في وجهه يوم القيامة مع ما فيه من	1971	4205980788979521059	536	796.0	421	1281	41.84231185913086	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1562	true	7636532039708945277	0	102	0	491	1518	300	الذل والمقت والهوان في الدنيا حم عن عمران بن حصين واسناده صحيح فرمز المءلف لحسنه فقط تقصير مشيك الي المسجد وانصرافك الي اهلك في الاجر سواء اي يءجر علي رجوعه كما يءجر علي ذهابه ص- عن يحيي بن ابي يحيي الغساني مرسلا مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا زاد في رواية فان الكباد من العب هب عن انس مضمضوا من--------------------- اللبن اي اذا شربتم لبنا فاديروا في فمكم ماء وحركوه ندبا ثم مجوه فان له دسما وذلك من لبن الابل اكد لانه اشد زهومة------------- والدسم الودك من شحم ولح----------------------------------م ه عن ابن عباس و-عن سهل بن سعد الساعدي واسناده صحيح مطل الغني	1562	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1971	false	-6905522042479398811	135	231	654	1118	1493	300	الذل------- والهوان في الدنيا حم عن عمران بن حصين واسناده صحيح---------------------------- مشيك الي المسجد وانصرافك الي اهله في الاجر سواء اي يءجر علي رجوعه كما يءجر علي ذهابه حب عن يحيي بن ي----حيي الغساني مرسلا مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا زاد في رواية فان الكباد من العب هب عن انس مضمضوا اي تمضموا بالماء من شرب اللبن ----------------------------------------------------------فان له دسما قال في المصباح دسم الطعام دسما فهو دسم من باب تعب والدسم الودك من شحم ولحم ودسمت اللقمة تدسيما لطختها بالدسم ه عن ابن عباس د عن سهل بن سعد الساعدي واسناده صحيح مطل الغني	1971	4205980788979521059	359	605.5	282	561	63.99287033081055	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1562	true	7636532039708945277	130	300	640	1518	1518	300	يجب وفاء الدين وان كان مستحقه غنيا ف----------------------------------------------------------------الفقير اولي واذا اتبع بسكون التاء مبنيا للمفعول اي احيل احدكم بدينه علي ملي كغني لفظا ومعني وقيل با---------لهمز بمعني فعيل------------------------------- فليتبع بسكون التاء وقيل بتشديدها مبنيا للفاعل اي فليحتل كما يفسر ذلك رواية البيهقي واذا احيل احدكم علي ملي فليحتل وذلك لما فيه من التيسير علي المديون والامر للندب عند الجمهور لا للوجوب خلافا للظاهرية وبعض الحنابلة بل قيل للاباحة لانه وارد بعد الحظر اي للاجماع علي منع بيع الدين بالدين ق 4 ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة مع كل ختمة يختمها القارء من القران دعوة مستجابة ولهذا استحب جمع الدعاء عقب كل ختمة بكل نافع دينا ودنيا هب عن انس ثم قال في اسناده ضعيف مع كل فرحة ترحة اي مع كل سرور حزن اي يعقبه حتي كانه معه اي جرت العادة الالهية---- بذلك لءلا تسكن نفوس العقلاء الي نعيمها------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابن مسعود وفي اسناده مجهول معاذ بن جبل الانصاري اعلم الناس بحلال الله وحرامه لا يعارضه حديث اقضاكم علي لان القضاء يرجع الي التفطن لوجوه حجاج الخصوم وقد يكون غير الاعلم-	1562	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1972	false	-1549199495026829133	1	254	8	1310	1545	300	يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخر حقه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي فاذا اتبع بسكون التاء مبنيا للمفعول اي احيل احدكم------ علي ملي كغني لفظا ومعني وفي رواية ملء بالهمز بوزن- فعيل وضمن اتبع معني احيل فعداه بعلي فليتبع بسكون التاء وقيل بتشديدها مبنيا للفاعل اي فلي----------------------------------------------------------حتل وذلك لما فيه من التيسير علي المديون والامر للندب عند الجمهور لا للوجوب خلافا للظاهرية وبعض الحنابلة بل قيل للاباحة لانه وارد بعد الحظر اي للاجماع علي منع بيع الدين بالدين وانما جوزت للحاجة وفي الحديث الزجر علي المطل ولفظ المطل يشعر بتقدم الطلب فيءخذ منه ان الغني لواخر الدفع مع عدم طلب صاحب الحق له لم يكن ظالما وهو المشهور وقضية كونه ظالما انه كبيرة لكن قال النووي مقتضي مذهبنا اعتبار تكراره ورده السبكي بان مقتضاه عدمه لان منع الحق بعد طلبه وانتفاء العذر عن اداءه كالغصب والغصب كبيرة لا يشترط فيها التكرار ق عن ابي هريرة مع كل ختمة يختمها القارء من القران دعوة مستجابة ولهذا استحب جمع الدعاء عقب ختمه--- بكل نافع دينا ودنيا هب عن انس مع---------------------- كل فرحة ترحة اي مع كل سرور حزن اي يعقبه حتي كانه معه اي---- العادة الالهية جرت بذلك لءلا تسكن نفوس العقلاء الي نعيمها قال في النهاية الترح ضد الفرح ترح ترحا فهو ترح مثل تعب تعبا فهو تعب اذا حزن ويتعدي بالهمزة خط عن ابن مسعود----------------- معاذ بن جبل الانصاري اعلم الناس بحلال الله وحرامه لا يعارضه حديث اقضاكم علي لان القضاء يرجع الي التغطن لوجوه حجاج الخصوم وقد يكون غير الاعلم	1972	4205980788979521059	745	1382.5	601	1413	52.724700927734375	131	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1563	true	7209342473701019964	0	43	0	223	1465	300	اعظم فطنة وفراسة ودرية حل عن ابي سعيد واسناده ضعيف معاذ بن جبل امام العلماء بفتح الهمزة اي قدامهم يوم القيامة بربوة بفتح الراء وسكون المثناة الفوقية -------------اي برمية سهم وقيل بميل وقيل بمد البصر وقيل ب------------خطوة وقيل بدرجة طب حل عن محمد	1563	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1972	false	-1549199495026829133	254	300	1310	1545	1545	300	اعظم فطنة وفراس------ة حل عن سع-----د واسناده ضعيف معاذ بن جبل امام العلماء بفتح الهمزة اي قدامهم يوم القيامة بربوة بفتح الراء وسكون المثناة -لفوقية قال في الدر راي برمية سهم وقيل بميل وقيل بمد البصر زاد المناوي وقيل يخطوة وقيل بدرجة طب حل عن محمد-	1972	4205980788979521059	202	366.5	163	248	81.45161437988281	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1563	true	7209342473701019964	43	269	223	1316	1465	300	بن كعب القرظ-ي مرسلا وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات معترك المنايا اي منايا هذه الامة التي هي اخر الامم ما بين الستين من السنين الي السبعين ولم يجاوز---- منهم ذلك الا القلي------------------------------------------ل الحكيم الترمذي عن ابي هريرة معقبات اي كلمات ياتي بعضها عقب بعض سميت به لانها تفعل اعقاب الصلوات لا يخيب قاءلهن زاد في رواية او فاعلهن وقد يقال للقاءل فاعل لان القول فعل ثلاث اي هن ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة في دبر بضم الدال وتفتح كل صلاة مكتوبة اي عقبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ت ن عن كعب بن عجرة معلم الخير اي العلم الشرعي يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر هذا في معلم قصد بتعليمه وجه الله تعالي دون التطاول والتفاخر طس عن جابر بن عبد الله -البزار في مسنده عن عاءشة واسناده حسن مفاتيح الغيب اي خزاءنه او ما يتوصل به الي المغيبات ---------علي جهة الاستعارة------------------------------------- خمس اقتصر عليها وان كانت مفاتيح الغيب لا تتناهي لان العدد لا ينفي الزاءد لا يعلمها الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ادعي------- منها علم شء---------------------------------------------------------------------- كفر لا --------------------------------------------------------------------------يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام اذكر ام انثي واحد ام متعدد تام ام ناقص شقي ام سعيد الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله ان الله عنده علم الساعة ولا تدري نفس برة او فاجرة باي ارض تموت اي اين	1563	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1973	false	6643135312961923917	0	300	0	1472	1472	300	بن كعب القرطبي مرسلا----------------------------- معترك المنايا اي منايا هذه الامة التي هي اخر الامم ما بين الستين من الستين الي السبعين ولم يجاوز ذلك منهم ال----ا القليل قال في الدرر المعركة والمعترك موضع القتال الحكيم الترمذي عن ابي هريرة معقبا-------------------------------------------------------------ت لا يخيب قاءلهن------------------------------------------------------------------ هن ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة في دبر---------------- كل صلاة مكتوبة قال النووي معناه تسبيحات تفعل اعقاب الصلوات قال ابو الهيثم سميت معقبات لانها تفعل مرة بعد اخري وظاهر كلام النووي وابن الهيثم ان معقبات بفتح القاف حم م ت ن عن كعب بن عجرة معلم الخير اي العلم الشرعي يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر هذا في -علم قصد بتعليمه وجه الله------ دون التطاول والتفاخر طس عن جابر بن عبد الله والبزار في مسنده عن عاءشة واسناده حسن مفاتيح الغيب اي خزاءنه او ما يتوصل به الي المغيبات فهو مجاز علي جهة الاستعارة قال المناوي فمن ادعي علم شء منها كفر خمس اقتصر عليها وان كانت مفاتيح الغيب لا تتناهي لان العدد لا ينفي الزاءد لا يعلمها الا الله قال القرطبي لا مطمع لا حد في علم شء من هذه الامور الخمسة بهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مستند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه بل قال المناوي كفر فقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءهما في ذلك لا يعلم احد ما يكون في غد من خير او شر الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام اذكر ام انثي واحد ام متعدد تام ام ناقص شقي ام سعيد الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله ان الله عنده علم الساعة ولا تدري نفس برة او فاجرة باي ارض تموت اي اين-	1973	4205980788979521059	890	1596.5	703	1656	53.743961334228516	172	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1564	true	3588806415336538966	0	143	0	740	1562	300	احد متي يجء المطر ليلا او نهارا الا الله تعال------------ي نعم اذا امر به علمته الملاءكة الموكلون به ومن شاء الله تعالي من خلقه---------------------------------------------------- حم خ عن ابن عمر بن الخطاب مفاتيح الجنة شهادة ان لا اله الا الله فيه استعارة لان الكفر لما منع من دخول الجنة شبه بالغلق المانع من دخول الدار والتلفظ بالشهادة لما رفع المانع و----كان --------سبب دخولها شبه بالمفتا-ح حم عن معاذ بن جبل ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع مفتاح الجنة الصلاة اي مبيح دخولها الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة فلا يفتحها الا الطاعة والصلاة اعظمها ومفتاح الصلاة اي مجوز الدخول فيها الطهور---- بضم الطاء وت-----------------------فتح لان الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن بدون الت-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه اشتراط الطهارة بصحة الصلاة لدلالة حصر المبتدا في الخبر علي انه لا مفتاح لها سواه حم هب عن جابر واسناده -حسن مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير------------ اي سبب كون الصلاة محرمة ما ليس منها التكبير	1564	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1974	false	-8395467689243404770	12	190	50	982	1590	300	احد متي يجء المطر-------------- الا الله تعالي قال المناوي نعم اذا امر به علمته الملاءكة الموكلون به ومن شاء الله------ من خلقه قال الشيخ وقد اعطي صلي الله عليه وسلم علمها بعد ذلك حم خ عن ابن عمر بن الخطاب مفاتيح الجنة شهادة ان لا اله الا الله فيه استعارة لان الكفر لما منع من دخول الجنة شبه بالغلق الم----------------------------------------------انع ولما كان الاسلام سبب دخولها شبه بالمفاتيح حم عن معاذ بن--------------------------- جبل مفتاح الجنة الصلاة اي----- دخولها مع السابقين مع اتيانه بما بقي من الواجبات------------------------ ومفتاح الصلاة الطهور قال العلقمي قال الرافعي بضم الطاء فيهما قيده بعضهم ويجوز الفتح لان الفعل انما يتاتي بالاله قال ابن العربي هذا مجاز عن ما يفتحها من غلقها وذلك الحدث مانع منها فهو كالقفل يوضع علي المحدث حتي اذا توضا انحل القفل وهذه استعارة بديعة لا يقدر عليها الا النبوة وكذلك قوله مفتاح الجنة الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة يفتحها الطاعات وركن الطاعات الصلاة اه وفيه اشتراط الطهارة لصحة الصلاة------------------------------------------------------ حم هب عن جابر واسناده صحيح مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها -لتكبير قال المناوي اي سبب كون الصلاة محرمه ما ليس منها التكبير	1974	4205980788979521059	481	736.0	382	1109	43.372406005859375	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1564	true	3588806415336538966	143	300	740	1562	1562	300	وتحليلها التسليم اي انها صارت بهما كذلك والاسناد فيه مجازي لان التحريم ليس نفس----- التكبير بل به يثبت ومثله في تحليلها التسليم-------------------------------- حم د-ت ه عن علي باسناد صحيح مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل من عبادة ستين سنة وفي اخ------ري اقل وفي اخري اكثر والقصد تضعيف اجر الغزو -علي غيره و--يختلف باختلاف الاشخاص والنيات والاحوال والمواضع طب ك عن عمران بن حصين واسناده صحيح مكارم الاخلاق من اعمال الجنة اي من الاعمال المقربة اليها طس عن انس واسنا-------ده جيد مكارم الاخلاق عشرة الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا اذ هي كثيرة جدا او المراد اصولها و--امهاتها تكون في الرجل يعني الانسان ولا تكون في ابنه وتكون في الابن- ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة الاخروية الابدية صدق الحديث لان الكذب بجانب الايمان لانه اذا قال كان كذا ولم يكن فقد افتدي علي الله وصدق الباس ل----------------------------------انه من الثقة بالله شجاعة وسماحة واعطاء الساءل لانه-	1564	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1975	false	4950272973882472855	1	170	4	881	1574	300	وتحليلها التسليم قال العلقمي وقد روي محمد بن اسلم في مسنده هذا الحديث بلفظ واحرامها التكبير -------------------واحلالها التسليم وهذا الحديث اصح شء في هذا الباب حم د ت ه عن علي باسناد صحيح مقام الرجل في الصف في سبيل الله افضل من عبادة ستين سنة وفي رواية اخري اقل وفي اخري اكثر والقصد تضعيف اجر الغزو وعلي غيره هو يختلف باختلاف الاشخاص والنيات والاحوال والمواضع طب ك عن عمران بن حصين واسناده صحيح مكارم الاخلاق ما -عمال الجنة اي من الاعمال المقربة اليها طس عن انس قال الشيخ حديث حسن مكارم الاخلاق عشرة الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا اذ هي كثيرة جدا و--المراد اصولها او امهاتها تكون في الرجل يعني الانسان ولا تكون في ابنه وتكون في --ابنه ولا تكون في الاب وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله لمن اراد به السعادة الاخروية الابدية صدق الحديث لان الكذب بجانب الايمان لانه اذا قال كان كذا ولم يكن فقد افتري علي الله وصدق الباس اي الثبات عند الحروب شجاعة وسماحة لانه من الثقة بالله------------- واعطاء الساءل لانه	1975	4205980788979521059	713	1248.0	572	914	78.00875091552734	122	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1565	true	-5408637842309489246	0	120	0	648	1580	300	من الرحمة والمكافاة------- بالصناءع لانه م---------------------------------------------ن الشكر وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار لانه من نزاهة النفس والتذم----م للصاحب اي الصديق كذلك واقراء الضيف لانه من السخاء فهذه مكارم الاخلاق الظاهرة وهي تنشا عن الباطنة وراسهن كلهن الحياء لانه من عفة الروح فكل خلق من هذه الاخلاق مكرمة ل--------من منحها يسعد باحدها صاحبها فكيف بمن جمعها الحكيم في نوادره هب والحاكم عن عاءشة وعده ابن الجوزي من الواهيات مكان الكي التكميد اي يقوم مقامه وبغني عنه لمن ناسب علته الكي وهو ان تسخن خرقة دسمة وتوضع علي العضو مرة بعد اخري ليسكن المه ومكان العلاق السعوط اي بدل ادخال الاصبع في حلق الطفل عند سقوط لهاته ان يسعط بالقسط البحري مرارا ومكان النفخ -للدود	1565	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1975	false	4950272973882472855	170	286	881	1505	1574	300	من الرحمة والمكافاة بالهمز بالصناءع اي صناءع المعروف بان يكافء من صنع معه معروفا لانه من الشكر وحفظ الامانة لانه من الوفاء وصلة الرحم لانها من العطف والتذمم للجار بان يحفظ زمامه اي حرمته والتذمم للصاحب اي الصديق كذلك و-قراء الضيف لانه من السخاء----------------------------------------------- وراسهن كلهن الحياء قال المناوي------ فكل خلق من هذه الاخلاق مكرمة لصاحبها فمن منحها يسعد باحد-------ها فكيف بمن جمعها الحكيم في نوادره هب والحاكم عن عاءشة---------------------------- مكان الكي للتكميد اي يقوم مقامه ويغني عنه لمن ناسب علته الكي وهي ان تسخن خرقة دسمة وتوضع علي العضو مرة بعد اخري ليسكن المه ومكان العلاق السعوط اي بدل ادخال الاصبع في حلق الطفل عند سقوط لهاته ان يسعط بالقسط البحري مرارا ومكان النفخ اللدود	1975	4205980788979521059	517	962.5	419	713	72.5105209350586	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1565	true	-5408637842309489246	120	300	648	1580	1580	300	فهذه الثلاثة تبدل من هذه الثلاثة وتوضع محلها فتءدي مءداها في النفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عاءشة واسناده حسن مكتوب في الانجيل كما تدين بفتح المثناة وكسر الدال تدان بضم المثناة الفوقية سمي الفعل المجازي فيه باسم الجزاء كما سميت الاستجابة باسم الدعوة في قوله تعالي له دعوة الحق وبالكيل الذي تكيل تكتال اي كما مجازي تجازي ك-ما تصنع يصنع ب--------ك فر عن فضالة بالضم ابن عبيد ولم يذكر له سندا مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة اثنتي عشرة سنة فلم يزوجها فاصابت اثما فاثم ذلك عليه لانه السبب فيه بتاخير تزويجها المءدي الي فسادها وذكر الاثنتي عشرة لانها مظنة البلوغ وهيجان الشهوة هب عن عمر بن الخطاب و عن انس بن مالك واسناده صحيح والمتن شاذ مكتوب في التوراة من سره ان تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه فان صلتها تزيد في العمر والرزق بالمعني المار مرارا ك عن ابن عباس وقال صحيح واقروه مكة ام القري ومر و-----------ام خراسان بالضم اي قصبة اقليمها عد عن بريدة واسناده واه مكة مناخ بضم الميم اي محل للاناخة اي ابراك الابل ونحوها لاتباع رباعها----------- ولا تءاجر بيوتها لانها غير مختصة باحد-	1565	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1976	false	-1340298761006702240	3	194	15	1018	1559	300	فهذه الثلاثة تبدل من هذه الثلاثة وتوضع محلها فتءدي مءداها في النفع وهي اسهل واهون وقوله مكان الي اخره يحتمل انه مرفوع في المواضع الثلاثة اي كل واحد من الثلاثة بدل الاخر ويقوم مقامه وهو ظاهر كلام المناوي وقال الشيخ منصوب باضمار اجعلوا مثلا حم عن عاءشة واسناده حسن مكتوب في الانجيل كما تدين بفتح المثناة وكسر الدال تدان بضم المثناة الفوقية-------------------------------------------------------------------------------------------- وبالكيل الذي تكيل تكتال اي كما تجاري تجازي وكما تصنع يصنع بك وبذريتك فر عن فضالة بالضم ابن -----------------عبيد مكتوب في التوراة من بلغت له ابنة اثنتي عشرة سنة فلم يزوجها فاصابت اثما فاثم ذلك عليه لانه السبب فيه بتاخير تزويجها المءدي الي فسادها وذكر الاثنتي عشرة لانها مظنة البلوغ وهيجان الشهوة هب عن عمر بن الخطاب و-عن انس بن مالك واسناده صحيح----------- مكتوب في التوراة من سره ان تطول حياته ويزاد في رزقه فليصل رحمه فان صلتها تزيد في العمر والرزق بالمعني المار مرارا ك عن ابن عباس وقال صحيح واقروه مكة ام القري ومرو بفتح فسكون ام خراسان بالضم اي قصبة اقليمها عد عن بريدة ------------مكة مناخ بضم الميم اي محل للاناخة اي ابراك الابل ونحوها لاتباع رباعها بكسر الراء ولا تءاجر بيوتها لانها غير مختصة باحد	1976	4205980788979521059	790	1486.0	638	1136	69.54225158691406	147	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1566	true	554064720402974317	0	91	0	451	1443	300	بل موضع لاداء المناسك وبه اخذ ابو حنيفة فقال لا يجوز تملكها لاحد وخالفه الجمهور واولوا الخبر ك هق عن ابن عمرو بن العاص قال ك صحيح ورد ملء بضم الميم وفتح الهمزة عمار بن ياسر ايمانا الي مشاشه بضم الميم ومعجمتين مخففا------------------------------- اي اختلط الايمان بلحمه ودمه وعظمه وامتزج بجميع اجزاءه امتزاجا لا يقبل التفرقة فلا يضره الكفر حين اكرهه الكفار عليه ه د عن علي ك عن ابن مسعود واسناده صحيح ملعون من اتي امراة في دبرها اي جامعها فيه فهو من الكباءر وما -نسب الي مالك في كتاب	1566	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1976	false	-1340298761006702240	194	286	1018	1490	1559	300	بل موضع لاداء المناسك وبه اخذ ابو حنيفة فقال لا يجوز تملكها لاحد وخالفه الجمهور واولوا الخبر ن هق ع----ن عمرو بن العاص قال ك صحيح---- ملء بضم الميم وفتح الهمزة عمار بن ياسر ايمانا الي مشاشه بضم الميم ومعجمتين مخفغا رءس العظام كالمرفقين والركبتين اي اختلط الايمان بلحمه ودمه وعظمه وامتزج بجميع اجزاءه امتزاجا لا يقبل التفرقة فلا يضره الكفر حين اكرهه الكفار عليه ه --عن علي ك عن -بن مسعود واسناده صحيح ملعون من اتي امراة في دبرها اي جامعها فيه فهو من الكباءر وما ينسب الي مالك في كتاب	1976	4205980788979521059	438	829.0	350	483	90.6832275390625	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1566	true	554064720402974317	97	300	481	1443	1443	300	حم د عن ابي هريرة باسناد صحيح ونوزع ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما-لم يسال هجرا ----------------------------------------------------لا يناقضه استعاذة النبي صلي الله عليه وسلم بوجه الله لان ما هنا في طلب تحصيل الشء من المخلوق وذاك في سءال الخالق او المنع في الامر الدنيوي والجواز في الاخروي طب عن ابي موسي الاشعري واسناده حسن ملعون من ضار------------------ مصدر ضره يضره----------- اذا فعل به مكروها مءمنا او مكر به اي خدعه بغير حق اي هو مبعود من رحمة الله يوم القيامة ان لم يدركه العفو ت عن ابي بكر وقال غريب ملعون من سب اباه ملعون من سب امه ملعون من ذبح لغير الله كالاصنام ملعون من غير تخوم الارض--------------- اي معالمها وحدودها والمراد تغيير--------- حدود الحرم التي حدها ابراهيم او هو عام في كل حد ليس لاحد--------------------------------------------- ان يروي من حد------- غيره شيا ملعون---------------------------------------------------------------------------- من كمه----------- اعمي عن طريق بتشديد كمه اي اضله عنه او دله علي غير مقصده ملعون من وقع علي بهيمة اي جامعها ملعون من عمل بعمل قوم لوط من اتيان الذكور شهوة من دون النساء واخذ من اقتصاره علي اللعنة ولم يذكر القتل انهما لا يقتلان وعليه الجمهور حم عن ابن عباس باسناد ضعيف ملعون من فرق بالتشديد--- زاد الطبراني بين-	1566	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1977	false	7336808321306054528	27	247	127	1178	1461	300	حم د عن ابي هريرة ملعون ------------------من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا بضم الهاء قال الشيخ الهجر الكلام القبيح قال المناوي لا يناقضه استعاذة النبي صلي الله عليه وسلم بوجه الله لان ما هنا في طلب تحصيل الشء من المخلوق وذاك في سءال الخالق او المنع في الامر الدنيوي والجواز في الاخروي طب عن ابي موسي الاشعري واسناده حسن ملعون من ضار مءمنا الضر بالفتح مصدر ضره يضره من باب قتل اذا فعل به مكروه------ا او مكر به قال في المصباح مكر مكرا من باب قتل خدع فهو ماكر----------------------- ت عن ابي بكر---------- ملعون من سب اباه ملعون من سب امه ملعون من ذبح لغير الله كالاصنام ملعون من غير تخوم الارض قال في النهاية اي معالمها وحدودها واحدها تخم قيل اراد به حدود الحرم خاصة وقيل----------- هو عام في جميع الارض او اراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقيل هو ان يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما ويروي تخم الارض بفتح التاء علي الافراد وجمعه تخوم بضم التاء والخاء ملعون من كمه بشدة الميم اعمي عن طريقه---------- اي اضله عنه او دله علي غير مقصده ملعون من وقع علي بهيمة---------- ملعون من عمل بعمل قوم لوط من اتيان الذكور شهوة من دون النساء------------------------------------------------------------------------ حم عن ابن عباس باسناد ضعيف ملعون من فرق قال المناوي زاد الطبراني بين	1977	4205980788979521059	700	1168.0	543	1211	57.803466796875	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1567	true	-7781193137962982725	30	81	172	439	1535	300	ك هق عن عمران بن الحصين قال ك--- صحيح واقروه ملعون من لعب بالشطرنج------------ بكسر الشين المعجمة بضبط المءلف والناظر اليها كالاكل لحم الخنزير واكل لحم الخنزير حرام ومن ثم ذهب الاءمة الثلاثة الي تحريم اللعب به- وقال الشافعي يكره ولا يحرم عبدان في الصحابة وابو موس--------ي في الذيل وابن حزم	1567	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1977	false	7336808321306054528	249	300	1193	1461	1461	300	ك هق عن عمران بن --حصين وهو حديث صحيح------- ملعون من لعب بالشطرنج قال المناوي بكسر الشين المعجمة بضبط المءلف والن-ظر اليها ك--اكل لحم الخنزير قال المناوي---------- ومن ثم ذهب الاءمة الثلاثة الي تحريم اللعب بها وقال الشافعي يكره ولا يحرم عبدان في الصحابة وابو موسي الاشعري في الذيل وابن حزم-	1977	4205980788979521059	231	385.0	185	291	79.3814468383789	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1567	true	-7781193137962982725	83	300	449	1535	1535	300	عن حبة بن مسلم مرسلا تابعي لا يعرف الا بهذا الحديث وفي الميزان انه منكر ملك موكل بالقران فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه قومه الملك ثم رفعه الي الله------ قواما المراد بعدم تقويمه تحريفه او اللحن فيه لحنا بغير المعني الشيرازي في كتاب الالقاب والكني عن انس بن مالك مملوكك يكفيك اي مءنة الخدمة فاذا صلي فهو اخوك اي في الدين------------------------------- فاكرموهم اي المماليك كرامة اولادكم اي مثلها واطعموهم مما تاكلون اي من جنس اقواتكم والاكمل من نفس طعامكم فهو افضل والاول هو اللازم في الكفاية ه عن ابي بكر الصديق من الله تعالي لا من رسوله لعن الله------ قاطع السدر اي سدر الحرم طب هب عن معاوية بن حيدة واسناده واه من الب----------------------ر ان تصل صديق ابيك اي في حياته وبعد موته والبر هو الاحسان طس عن انس بن مالك ضعيف لضعف عنبسة القرشي وقول المءلف حسن فيه نظر من التمر بمثناة فوقية والبسر------------ بكسر الموحدة بضبط المءلف ولعل مراده انه افصح خمر اي الخمر التي جاء القرءان بتحريمها يكون منهما ايضا ولا يختص بما يكون من ماء العنب وعليه الثلاثة وخالف الحنفية طب عن جابر واسناده حسن من الجفاء وهو ترك البر والصلة وغلظ الطبع ان اذكر عند الرجل لم يرد معينا فهو كالنكرة فعومل معاملتها فلا يصلي علي لغلظ طبعه فمن ذكر عنده ولم يصل عليه فقد جفاه وذلك حرمان عب-	1567	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1978	false	6961545207265847128	0	202	0	1020	1501	300	عن حبة بن مسلم مرسلا تابعي لا يعرف الا بهذا الحديث وفي الميزان انه منكر ملك موكل بالقران فمن قراه من اعجمي او عربي فلم يقومه قومه الملك ثم رفعه الي الله تعالي قواما المراد بعدم تقويمه تحريفه و--اللحن فيه----------------- الشيرازي في كتاب الالقاب والكني عن انس بن مالك مملو-ك يكفيك اي مءنة الخدمة فاذا صلي فهو اخوك اي في الدين فينبغي اقتناءه وحثه علي الصلاة فاكرموهم اي المماليك كرامة اولادكم--------- واطعموهم مما تاكلون اي من جنس اقواتكم والافضل من نفس طعامكم------------------------------------- ه عن ابي بكر الصديق من الله تعالي لا من رسوله لعن الله تعالي قاطع السدر اي سدر الحرم طب هق عن معاوية بن حيدة م------------ن البر اسم جامع لانواع الخير ان تصل صديق ابيك--- في حياته وبعد موته----------------- طس عن انس بن مالك قال العلقمي بجانبه علامة الحسن م----------------ن التمر بمثناة فوقية والبسر قال المناوي بكسر الموحدة بضبط المءلف ولعل مراده انه افصح خمر اي الخمر التي جاء القر-ان بتحريمها تكون منهما ايضا ولا نختص بماء---- من ماء العنب وعليه الثلاثة وخالف الحنفية طب عن جابر واسناده حسن من الجفاء وهو ترك البر والصلة وغلظ الطبع ان اذكر عند الرجل لم يرد معينا فهو كالنكرة--------------- فلا يصلي علي ----------فمن ذكر عنده ولم يصل عليه فقد جفاه وذلك حرمان عب	1978	4205980788979521059	905	1633.0	722	1164	77.74913787841797	170	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1568	true	-6609223159914875556	0	106	0	515	1490	300	عن قتادة مرسلا ورواته ثقات من الحنطة خمر ومن التمر خمر ومن الشعير خمر ومن الزبيب- خمر ومن العسل خمر------------ تمامه عند مخرجه وانا انهاكم عن كل خمر وفيه رد علي ابي حنيفة في قوله الخمر ماء عنب اسكر فغيره حلال طاهر لان الخمر حقيقة شرعية---- ومجاز في الغير فيلزم النجاسة والحرمة حم عن ابن عمر باسناد حسن من الزرقة يمن------------ اي زرقة عين الانسان قد تكون دلالة علي البركة والخير غالبا لسر علمه الشارع خط عن ابي هريرة وقال حديث منكر من الصدقة ان تسلم علي الناس من عرفت منهم ومن لم تعرف وانت طلق الوجه اي ببشاشة واظهار بشر فان فاعل ذلك يكتب له	1568	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1978	false	6961545207265847128	202	300	1020	1501	1501	300	عن قتادة مرسلا م------------ن الحنطة خمر ومن التمر خمر ومن الشعير خمر ومن الزبيبة خمر ومن العسل خمر قال المناوي تمامه عند مخرجه وانا انهاكم عن كل خمر وفيه رد علي ابي حنيفة في قوله الخمر ماء عنب اسكر فغيره حلال طاهر لان الخمر حقيقة شرعية فيه ومجاز في الغير فيلزم النجاسة والحرمة حم عن ابن عمر باسناد حسن من الزرقة يمن قال المناوي اي زرقة العي------ن قد تكون د-الة علي البركة والخير غالبا لسر علمه الشارع خط عن ابي هريرة م---------------ن الصدقة ان تسلم علي الناس------------------------- وانت طلق الوجه اي ببشاشة واظهار بشر ف---فاعل ذلك يكتب له-	1978	4205980788979521059	446	804.5	354	544	81.98529052734375	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1568	true	-6609223159914875556	239	282	1202	1400	1490	300	عن علي قال ت حسن صحيح من المرواة ---------ان ينصت الاخ لاخيه اي في الاسلام اذا حدثه فلا يعرض عنه ولا يشتغل بحديث غيره فان فيه استهانة به ومن حسن المماشاة ان لا يقف الاخ لاخيه في الدين اذا انقطع شسع نعله حتي	1568	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1979	false	-4030638725299193390	256	300	1413	1616	1616	300	عن علي قال ت حسن صحيح من المروة بضم الميم ان ينصت الاخ لاخيه اي في الاسلام اذا حدثه فلا يعرض عنه ولا يشتغل بحديث غيره فان فيه استهانه به ومن حسن المماشاة ان--- يقف الاخ لاخيه في الدين اذا انقطع شسع نعله حتي-	1979	4205980788979521059	190	359.0	150	207	91.78743743896484	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1568	true	-6609223159914875556	106	230	515	1166	1490	300	ثواب المتصدق بشء من ماله هب عن الحسن مرسلا وهو البصري من الصدقة ان تعلم اي بضم المثناة الفوقية وفتح العين وشدة اللام مكسورة الرجل العلم فيعمل اي فبسبب ذلك يعمل او ليعمل به -يعلمه بضم اوله والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالبا ذكره القاضي والرجل مثال والمراد الانسان ابو خيثمة في كتاب العلم عن الحسن مرسلا وهو البصري من الكباءر استطالة الرجل يعني الانسان ولو انثي في عرض رجل مسلم بزيادة رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -----------الترفع------ والتكبر عليه- ومن الكباءر السبتان بموحدة تحت-ية فمثناة فوقية بالسبة اي شتم الرجل اياك شتمة واحدة فتشته شتم-ين في مقابلتها ابن ابي الدنيا القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة من المذي بفتح فسكون او فكسر اي من خروجه الوضوء اي واجب ولا يجب غسل ومن المني الغسل	1568	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1979	false	-4030638725299193390	0	126	0	697	1616	300	ثواب المتصدق بشء من ماله هب عن الحسن مرسلا وهو البصري من الصدقة ان تعلم ب---ضم المثناة الفوقية وفتح العين وشد- اللام مكسورة الرجل العلم فيعمل اي فبسبب ذلك ي---------عمل به فيعلمه بضم اوله والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالبا ذكره القاضي والرجل مثال والمراد الانسان ابو خيثمة في كتاب العلم عن الحسن مرسلا وهو البصري من الكباءر استطالة الرجل في ----------------------عرض رجل مسلم المراد بالرجل الانسان قال العلقمي يقال طال عليه واستطال وتطاول اذا علاه وترفع عليه ومنه الحديث اربي الرباء الاستطالة في عرض الناس اي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم ومن الكباءر السبتان بموحدة تحتمية فمثناة فوقية بالسبة اي شتم الرجل اياك مر-ة واحدة فتشتمه مرتين في مقابلتها ابن ابي الدنيا في ك-------تاب ذم الغضب عن ابي هريرة من المذي------------------------------- الوضوء ومن-------------------- المني الغسل	1979	4205980788979521059	524	934.0	424	791	66.2452621459961	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1569	true	6877998087951355386	1	300	3	1504	1504	300	فيما تعم حاجتهم اليه من نحو القوت لانه بذلك يضيق عليهم طب عن رجل صحابي من اسوا الناس منزلة اي عند الله من اذهب اخرته بدنيا غيره ومن ثم سماه الفقهاء اخس الاخساء هب عن ابي هريرة وفيه شهر بن حوشب من اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله وماله اي يتمني احدهم ان يكون مفديا لي باهله لو اتفق رءيتهم اياي ووصولهم الي م عن ابي هريرة من اشراط الساعة اي علاماتها ان يتباهي اي يتفاخر الناس المسلمون في المساجد اي في بناءها -زخرفتها وتزيينها كما فعل اهل الكتاب بعد تحريفهم دينهم وانتم صاءرون الي حالهم فاذا صرتم كذلك فقد جاء اشراطها ن عن انس بن مالك من اشراط الساعة الفحش---------------- والتفحش اي ظهورهما وغلبتهما في الناس وقطيعة الرحم وتخوين الامين -اءتمان الخاءن طس عن انس------------ رجا-له ثقا-------ت من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين تحيته وان لا يسلم الرجل الا علي من يعرف دون من لم يعرف وان يبرد بضم اوله وكسر ثالثه الصبي الشيخ اي يجعله بريدا اي رسولا في حواءجه طب عن ابن مسعود ورواته ثقات لكن فيه انقطاع من افضل الشفاعة ان تشفع بين الاثنين الرجل والمراة في النكاح اي ان يكون متسببا في ايقاع عقد التزويج بينهما اذا وجدت الكفاءة وظهرت المصلحة ه عن ابي رهم بضم الراء وسكون الهاء من افضل العمل الصالح ادخال السرور علي المءمن اذا كان ذلك من المطلوبات الشرعية كان تقضي عنه دينا سيما ان كان لا يقدر علي وفاءه تقضي له حاجة سيما ان كان لا يستطيعها تنفس له كربة من الكرب الدنيوية او الاخروية فكل واحدة من هذه الخصال من افضل الاعمال هب عن ابن المنكدر مرسلا وفيه ضعف من اقتراب الساعة انتفاج الاهلة اي عظمها وهو بالجيم من انتفج جنبا البعير ارتفاعا وعظما وروي بخاء معجمة وهو ظاهر وذلك ان يري لليلة مثل ابن ليلتين-	1569	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1980	false	7077217802601941047	20	255	102	1267	1484	300	فيما تعم حاجتهم اليه------------- لانه بذلك يضيق عليهم طب عن رجل صحابي من اسوء الناس منزلة اي عند الله من اذهب اخرته بدنيا غيره ومن ثم سماه الفقهاء اخس الاخساء هب عن ابي هريرة م-----------------ن اشد امتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله وماله اي يتمني احدهم ان يكون مفديا --------------------------------------لي م عن ابي هريرة من اشراط الساعة ------------ان يتباهي اي يتفاخر الناس المسلمون في المساجد اي في بناءها وزخرفتها وتزيينها كما فعل اهل الكتاب بعد تحريفهم دينهم وانتم صاءرون الي حالهم فاذا صرتم كذلك فقد جاء اشراطها ن عن انس بن مالك من اشراط الساعة الفحشاء النطق بالقبيح والتفحش----------------------------- وقطيعة الرحم وتخوين الامين واءتمان الخاءن طس عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين تحية -وان لا يسلم الرجل الا علي من يعرف دون من لم يعرف وان يبرد بضم اوله وكسر ثالثة الصبي الشيخ اي يجعله بريدا اي رسولا في حواءجه طس عن ابن مسعود من افض---------------------------ل الشفاعة ان تشفع بين --اثنين في-------------- النكاح----------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي---------------------- رهم من افضل العمل------- ادخال السرور علي المءمن ثم بي-ن ذلك بقوله ت-------------------قضي عنه دينا ت------------------------------قضي له حاجة------------------------ تنفس له كرب------------------------------ة فكل واحدة من هذه الخصال من افضل الاعمال هب عن ابن المنكدر مرسلا ---------من اقتراب الساعة انتفاج الاهلة اي عظمها وهو بالجيم من ان-فج جنبا البعير ارتف-عا وعظما وروي بخاء معجمة وهو ظاهر وذلك ان يري -ليلة مثل ابن ليلتين	1980	4205980788979521059	1091	1953.0	867	1540	70.84415435791016	203	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1570	true	3914331857849381120	160	194	827	998	1553	299	واليمين الغموس اي الكاذبة------ سميت به ---لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار والاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اكبر الكباءر مطلقا قطعا طب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن انيس تصغير انس واسناده صحيح --من اكفاء الدين اي	1570	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms0802	false	7038935039147932116	142	260	715	1298	1508	300	واليمين الغموس هي الكاذبة وانما سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وما حلف حالف بالله يمين صبر هي التي يلزم بها ويحبس عليها وذلك بعد التداعي فهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا فادخل فيها مثل جناح بعوضة مبالغة في القلة الا جعلت اي صيرها الله تعالي كتة في قلبه الي يوم القيامة اي ما لم يتب فان تاب توبة صحيحة انجلي قلبه منها كما تقدم واذا كان هذا في الشء التافه فكيف باليمين الكذب المحض حم ت حب ك عن عبد الله بن انيس تصغير انس واسناده حسن ان من اكمل المءمنين -	802	4205980788979521059	123	169.5	97	584	21.061643600463867	19	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1570	true	3914331857849381120	0	48	0	236	1553	299	طب عن ابن مسعود باسناد فيه مجهول من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا بفتح القاف والموحدة اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب فيقال هو لليلتين اي هو ابن ليلتين وان تتخذ المساجد طرقا للمارة يدخل الرجل من باب ويخرج من اخر فلا	1570	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1980	false	7077217802601941047	255	300	1267	1484	1484	300	طب عن ابن مسعود -----------------من اقتراب الساعة ان يري الهلال قبلا بفتح القاف والموحدة اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان ي-طلب فيقال هو لليلتين اي هو ابن ليلتين وان تتخذ المساجد طرقا للمارة يدخل الرجل من باب ويخرج من اخر فلا-	1980	4205980788979521059	217	415.0	173	236	91.94915008544922	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1570	true	3914331857849381120	48	299	236	1553	1553	299	يصلي فيه تحية ولا يعتكف فيه لحظة وان يظهر موت الفجاة فيسقط الانسان ميتا وهو قاءم يكلم صاحبه او يتعاطي مصالحه طس عن انس باسناد ضعيف من اقتراب الساعة هلاك العرب------------ لفظ الرواية ان من الي اخره ت----------------------- عن طلحة بن مالك الخزاعي وقيل الاسلمي واسناده حسن من اقتراب الساعة كثرة القطر اي المطر وقلة النبات اي الزرع وكثرة القراء للقران وقلة الفقهاء اي الفقهاء بعلم طريق الاخرة وكثرة الامراء وقلة الامناء ولهذا قال ابن عمر لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم وامناءهم فاذا اخذوه عن صغار-هم وشرارهم هلكوا طب عن عبد الرحمن بن عمرو الانصاري وفي اسناده وضاع م----ن اكبر الكباءر الشرك بالله بان يتخذ معه الها غيره واليمين الغموس اي الكاذبة سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار والاول هو اكبر الكباءر مطلقا قطعا طب عن عبد الله بن انيس تصغير انس واسناده صحيح من اكفاء------------ الدين اي انقلابه وامارات وضعه تفصح النبط بنون فموحده مفتوحه جيل ينزل-ون بسواد العراق ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم واتخاذهم القصور في الامصار وذلك من اشراط الساعة طب عن ابن عباس وذا حديث منكر من بركة المراة علي زوجها تبكيرها بالانث------------ي تمامه الم تسمع قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا فبدا بالاناث ابن عساكر والخطيب عن واثلة باسناد ضعيف بل قيل موضوع من تمام التحية الاخذ باليد ا--ي اذا ل--قي المسلم المسلم فسلم عليه فمن تمام- السلام ان يضع يد-------ه فيصافحه فان المصافحة سنة مءكدة ت عن ابن مسعود وفيه را ولم يسم من تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يعني العاءد له _ يده والاولي كونها-	1570	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1981	false	2358918942214339971	0	251	0	1333	1576	300	يصلي فيه تحية ولا يعتكف---- لحظة وان يظهر موت الفجاة فيسقط الانسان ميتا وهو قاءم يكلم صاحبه او يتعاطي مصالحه طس عن انس باسناد ضعيف من اقتراب الساعة هلاك العرب قال المناوي لفظ الرواية ان من الخ اه وظاهر الحديث هلاك الجميع ت عن طلحة بن مالك الخزاعي وقيل الاسلمي واسناده حسن من اقتراب الساعة كثرة القطر اي المطر وقلة النبات اي الزرع وكثرة القراء للقران وقلة الفقهاء اي الفقهاء بعلم طريق الاخرة وكثرة الامراء وقلة الامناء ولهذا قال ابن عمر لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم وامناءهم فاذا اخذوه عن صغاءرهم وشرارهم هلكوا طب عن عبد الرحمن بن عمرو الانصاري وفي اسناده وضاع حسن من اكبر الكباءر الشرك بالله بان يتخذ معه الها غيره واليمين الغموس اي الكاذبة سميت به لانها تغمس صاحبها في الاثم او في النار والاول هو اكبر الكباءر----------- طس عن عبد الله بن انيس تصغير انس واسناده صحيح من اكفاء بكسر الهمزة الدين اي انقلابه وامارة وهن-ه تفصح النبط بنون فموحدة مفتوحة جيل يتولدون بسواد العراق ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم واتخاذهم القصور في الامصار وذلك من اشراط الساعة طس عن ابن عباس وذا حديث منكر من بركة المراة علي زوجها تبكيرها بالانثي قال المناوي تمامه الم تسمع قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا فبدا بالاناث ابن عساكر والخطيب عن واثلة باسناد ضعيف------------- من تمام التحية الاخذ باليد يعني اذا التقي المسلم المسلم فسلم عليه فمن تمامه السلام ان يضع يده في يده فيصافحه فان المصافحة سنة مءكدة ت عن ابن مسعود من ت----------------مام عيادة المريض ان يضع احدكم -----------------يده والاولي كونها	1981	4205980788979521059	1228	2319.5	994	1395	88.02867126464844	215	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1571	true	-2616249237482588389	0	61	0	304	1459	300	اليمني علي جبهته حيث لا عذر ويساله عن حاله كيف هو زاد ابن السني يقول له كيف اصبحت كيف امسيت فان ذلك ينفس عن المريض------ وتمام تحيتكم بينكم المصافحة اي لا مزيد علي السلام والمصافحة ولو زدتم علي ذلك الي المعانقة فهو تكلف حم ت عن ابي امامة قال ت ليس اسناده بذاك من تمام الصلاة اي مكملاتها ومتمماتها سكون الاطراف	1571	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1981	false	2358918942214339971	251	300	1333	1576	1576	300	اليمين علي ج-هته حيث لا عذر ويساله عن حاله كيف هو زاد ابن السني يقول له كيف اصبحت كيف امسيت فان ذلك ينفس عن المريض كربته وتمام تحيتكم بينكم المصافحة اي مع حمد الله والدعاء لاخيه بالمغفرة--------------------------------- حم ت عن ابي امامة---------------------- من تمام الصلاة اي مكملا----------تها سكون الاطراف-	1981	4205980788979521059	204	340.5	160	310	65.80644989013672	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1571	true	-2616249237482588389	61	300	304	1459	1459	300	اي اليدين والرجلين والراس ونحوها فانه يورث الخشوع الذي هو روح العبادة ابن عساكر عن ابي بكر الصديق من تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار م------------ن الاولي زاءدة والمراد ان ذلك هو التمام واشار به الي قوله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وذا قاله لمن قال له علمني دعوة ارجو بها خيرا و--مقصود الساءل المال الكثير فرده النبي------------------- ابلغ رد----------------------------------------------------------------- ت عن معاذ ابن جبل من حسن الصلاة اقامة الص--ف اي تسوية الصفوف واتمامها الاول فالاول ك عن انس وقال صحيح واقروه من حسن اسلام المرء حس------------ن الشء غير الشء الا تري ان برد الماء غير الماء وريح المسك غير المسك وحلاوة العسل غير العسل وقبح الشر غير الشر تركه ما-لا يعنيه بفتح اوله من عناه الا مر اذا تعلقت عنايته به والذي يعنيه ما تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه ويستر عورته ويعف فرجه دون ما زاد علي ذلك وبه يسلم من كل افة وشر كذا ذكروه وقال الغزالي حد ما لا يعني هو الذي لو ترك لم يفت به ثواب ولم ينجز به ضرر ومن اقتصر من الكلام علي هذا قل كلامه فيحاسب العبد نفسه عند ذكر ما-لا يعنيه -انه لو ذكر الله لكان ذلك كنزا من كنوز السعادة فكيف يترك كنزا من كنوز السعادة وياخذ بدله هذا وقال ابو داود مدار السنة علي اربعة احاديث وعد هذا منها وقال يكفي الانسان لدينه اربعة احاديث وذكره منها ت ه عن ابي هريرة قال في الاذكار حسن حم طب عن الحسين بن-	1571	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1982	false	7799193463716131011	0	240	0	1151	1432	300	اي اليدين والرجلين والراس ونحوها فانه يورث الخشوع الذي هو روح العبادة ابن عساكر عن ابي بكر الصديق من تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار قال المناوي من الاولي زاءدة والمراد ان ذلك هو التمام واشار به الي قوله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز---- قاله لمن قال له علمني دعوة ارجو بها خيرا او مقصود الساءل المال الكثير فرده النبي صلي الله عليه وسلم ابلغ رد اه والظاهران من ليست زاءدة وتمام النعمة النظر الي وجه الله تعالي ت عن معاذ -بن جبل من حسن الصلاة اقامة الصفوف اي تسوية الصفوف واتمامها الاول فالاول ك عن انس وهو حديث حسن من ح----سن اسلام المرء قال المناوي حسن الشء غير الشء الا تري ان برد الماء غير الماء وريح المسك غير المسك وحلاوة العسل غير العسل وقبح الشر غير الشر تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه ال--مر اذا تعلقت عناية- به والذي يعنيه ما تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه ويستر عورته ويعف فرجه دون ما زاد علي ذلك وبه يسلم من كل افة وشر كذا ذكر-- وقال الغزالي حد ما لا يعني هو الذي لو ترك لم يفت به ثواب ولم ينجر به ضرر ومن اقتصر من الكلام علي هذا قل كلامه فيحاسب العبد نفسه عند ذكر ما لا يعنيه بانه لو ذكر الله لكان ذلك كنزا من كنوز السعادة فكيف يترك كنزا من كنوز السعادة وياخذ بدله هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ت ه عن ابي هريرة قال في الاذكار حسن حم ع---ن الحسين بن	1982	4205980788979521059	1012	1905.5	800	1271	79.62234497070312	196	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1572	true	-4534317387162462737	0	57	0	268	1482	300	علي قال الهيثمي صحيح الحاكم في الكني عن ابي بكر الصديق الشيرازي في الالقاب عن ابي ذر الغفاري ك في تاريخه عن علي بن ابي طالب طص عن زيد بن ثابت باسناد ضعيف ابن عساكر عن الح-رث بن هشام اشار باستيعاب مخرجيه الي رد زعم--- ضعفه وممن صححه ابن عبد البر من حسن عبادة المرء حسن ظنه	1572	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1982	false	7799193463716131011	240	298	1151	1423	1432	300	علي قال الهيثمي صحيح الحاكم في الكني عن ابي بكر الصديق الشيرازي في الالقاب عن ابي ذر الغفاري ك في تاريخه عن علي بن ابي طالب طس عن زيد بن ثابت باسناد ضعيف ابن عساكر عن الحارث بن هشام اشار باستيعاب مخرجيه الي رد زعم من ضعفه وممن صححه ابن عبد البر من حسن عبادة المرء حسن ظنه	1982	4205980788979521059	267	522.0	210	272	98.1617660522461	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1572	true	-4534317387162462737	57	295	268	1459	1482	300	كذا بخط المءلف وفي نسخ خلقه بدل ظنه عد خط عن انس ثم قال مخرجه ابن عدي حديث منكر من حين يخرج احدكم من منزله ذاهبا الي مسجده لنحو صلاة او اعتكاف فرجل تكتب ح--------------------سنة والاخري تمحو سيءة اي تذهبها والمراد الصغاءر ك هب عن ابي هريرة قال ك--- صحيح وسلموه من خلفاءكم خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا------------ قالوا هو المهدي م عن ابي سعيد الخدري من خير خصال الصاءم السواك صريح في جواز استياك الصاءم بل ندبه لكن كره الشافعي له السواك بعد الزوال ه عن عاءشة وضعفه البيهقي من خير طيبكم ايها------------ ال------------------------رجال المسك فانه مما يخفي لونه ويظهر ريحه ومن زاءدة فانه اطيب الطيب مطلقا كما في حديث مر ن عن ابي سعيد الخدري من سعادة المرء حسن الخلق بضمتين فان به يبلغ العبد خير- الدنيا والاخرة ومن شقاوته سوء الخلق فا------------نه مقرب الي النار موجب لغضب الجبار والسعادة الفوز بالنعيم الاخروي والشقاوة ضد ذلك هب عن جابر واسناده ضعيف من سعادة المرء ان يشبه اباه اي في الخلق والخلق ك في مناقب الشافعي وكذا القضاعي عن انس بن مالك من سعادة المرء خفة لحيته بحاء --------------------------------------مهملة فمثناة تحتية ----------فمثناة --فوقية علي ما درجوا عليه لكن قال الخطيب انه تصحيف وانما هو لحييه مثناتين تحتيتين اي خفتهما بكثرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله---------- وعلي الاول فالمراد بخفتها عدم عظمها وطولها الا خفة شعرها حتي تري البشرة من خلاله لان المصطفي كان كث اللحية وكل صفة من صفاته اكمل الصفات علي الاطلاق طب عد عن ابن عباس	1572	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1983	false	26939607967294043	1	265	8	1346	1511	300	كذا بخط المءلف وفي نسخ خلقه بدل ظنه عد خط عن انس ---قال مخرجه ابن عدي----- منكر من حين يخرج احدكم من منزله ذاهبا الي مسجده لنحو صلاة او اعتكاف فرجل تكتب حسنة اي تكتب بفعلها حسنة والاخري تمحو سيءة---------- والمراد الصغاءر ك هب عن ابي هريرة وهو حديث صحيح م-------ن خلفاءكم خليفة يحثو المال حثيا لا يعده عدا قال المناوي قالوا هو المهدي م عن ابي سعيد الخدري من خير خصال الصاءم السواك----- فيه ندب السواك للصاءم --------لكن كره الشافعي له السواك بعد الزوال ه عن عاءشة من --------------خير طيبكم المسك وهذا في حق الرجال دون النساء كما تقدم لان المسك----- مما يخفي لونه ويظهر ريحه ومن زاءدة فهو- اطيب الطيب مطلقا كما في حديث--- ن عن ابي سعيد------- من سعادة المرء حسن الخلق بضمتين اذ- به يبلغ العبد خيري الدنيا والاخرة ومن شقاونه سوء الخلق قال المناوي فانه مقرب الي النار موجب لغضب الجبار والسعادة الفوز بالنعيم الاخروي والشقاوة ضد ذلك هب عن جابر واسناده ضعيف من سعادة المرء-ان يشبه اباه اي في الخلق والخلق ك في مناقب الشافعي وكذا القضاعي عن انس بن مالك من سعادة المرء خفة لحيته قال العلقمي الذي رايته بخط المصنف بالحاء المهملة --ثم التحتية ثم التاء المثناة الفوقية ورايته بخطه ايضا بالتحتية فيهما ثم قال بعد--------- لحييه اي----------------------- بكثرة الذكر قاله الخطابي اه ما رايته وكلام الخطابي يعين الثاني وقد يرد الاول الي الثاني اي اضطراب لحيته من كثرة الذكر اه قال المناوي وعلي الاول فالمراد بخفتها عدم عظمها وطولها -لا خفة شعرها حتي تري البشرة من خلاله لان المصطفي كان كث اللحية وكل صفة من صفاته اكمل الصفات علي الاطلاق طب عد عن ابن عباس	1983	4205980788979521059	1002	1751.5	793	1443	69.43866729736328	186	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1573	true	-8341313829437658745	0	32	0	152	1481	300	من سعادة ابن ادم استخارته الله اي طلب الخير منه في الامور والاستخارة طلب الخيرة في الشء ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له فان من رضي فله الرضا ومن	1573	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1983	false	26939607967294043	268	300	1360	1511	1511	300	من سعادة ابن ادم استخارته الله اي طلب الخير منه في الامور والاستخارة طلب الخيرة في الشء ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله له فان من رضي فله الرضي ومن-	1983	4205980788979521059	150	294.0	119	152	98.68421173095703	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1573	true	-8341313829437658745	32	300	152	1481	1481	300	سخط فله السخط ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له اي كراهته له وغضبه عليه ومحبته لخلافه فيقول لو كان كذا كان اصلح لي مع انه لا يكون الا الذي كان وقدر قال الحكيم والاستخارة شان من ترك التدبير وفوض الي ولي الامر الذي دبر له ذلك وقدره من قبل خلقه فاذا نابه امر قال اللهم خر لي فهذا من سعادته فاذا خار اليه رضي بذلك وافقه اولا ومن ترك الاستخارة اذا حل به تدبيره وقضاءه وسخطه فوقع في الشقاء ت ك عن سعد بن ابي وقاص واسناده حسن من سنن المرسلين الحلم والحياء والحجاوة والسواك والتعطر اي استعمال العطر في الثوب والبدن وكثرة الازواج فقد كان -لنبي الله سليمان---------------------- الف زوجة وسرية هب عن ابن عباس ثم قال مخرجه اسناده غير قوي من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينافيه -خبر لا تقوم الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة علي احد يقول الله الله فان هولاء هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرار------------------------ خ عن ابن مسعود من شكر النعمة افشاءها اي تشهيرها والتنويه بها والاعتراف بمكانها------ واما بنعمة ربك فحدث والمنعم الحقيقي هو الله تعالي قال الغزالي ان اعتقدت ان لغير الله دخلا في النعمة الواصلة اليك لم يصح حمدك ولا يتم شكرك وكنت كمن يخلع عليه خلعة الملك وهو يري ان لعناية الوزير دخلا في خلعة الملك او في ايصالها اليه وكل ذلك اشراك في النعمة نعم لو رايت الخلعة بتوقيع الملك بقلمه لم يضر لانك تعلم ان القلم مسخر لا دخل له في النعمة بنفسه ولا يلتفت الي الخازن والوكيل لان قلوب الخلق خزاءن الله ومفاتيحها بيده عب عن قتادة مرسلا من فقه الرجل يعني الانسان رفقه في معيشته اي هو من فهمه-	1573	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1984	false	-991245237400105159	0	267	0	1308	1464	300	سخط فله السخط ومن شقاوة ابن ادم تركه استخارة الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله له اي كراهته له وغضبه عليه ومحبته لخلافة فيقول لو كان كذا كان اص-ح لي مع انه لا يكون الا الذي كان وقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ك عن سعد بن ابي وقاص واسناده حسن من سنن المرسلين الحلم والحياء والحجامة والسواك والتعطر اي استعمال العطر في الثوب والبدن وكثرة الازواج فقد كان النبي----- سليمان صلي الله عليه وسلم له الف زوجة وسرية هب عن ابن عباس ثم قال مخرجه اسناده غير قوي من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء قال العلقمي قال في الفتح قال ابن بطال هذا وان كان لفظه لفظ العموم فالمراد به الخصوص ومعناه ان الساعة تقوم ايضا علي قوم فضلاء قلت ولا يتعين ما قال فقد جاء ما يءيد العموم كقوله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وقوله ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته ولمسلم لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله وهو عند احمد بلفظ يقول لا اله الا الله والجمع بينه وبين حديث لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله بحمل الغاية في حديث لا تزال علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة خ عن ابن مسعود من شكر النعمة افشاءها اي اظهارها -------------والاعتراف بها قال تعالي واما بنعمة ربك فحدث والمنعم الحقيقي هو الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب الخلق خزاءن الله ومفاتيحها بيده عب عن قتادة مرسلا من فقه الرجل يعني الانسان رفقه في معيشته اي هو من فهمه	1984	4205980788979521059	703	1270.0	558	1901	36.98053741455078	131	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1574	true	9064749919817529874	36	62	176	296	1559	300	عن ابي الدرداء باسناد لا باس به من فقه الرجل اي جودة فهمه وحسن تصرفه ان يصلح معيشته اي ما يتعيش به بان يسعي في اكتسابها	1574	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1984	false	-991245237400105159	274	300	1345	1464	1464	300	عن ابي الدرداء باسناد لا باس به من فقه الرجل اي جودة فهمه وحسن تصرفه ان يصلح معيشته اي ما يتعيش به بان يسعي في اكتسابها-	1984	4205980788979521059	119	233.0	94	120	99.16666412353516	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1574	true	9064749919817529874	62	300	296	1559	1559	300	من الحلال من غير كدا ولا تهافت ويستعمل القصد في الانفاق من غير اسراف ولا تقتير وليس من حب الدنيا طلب ما يصلحك اي مما يقوم باودك وحاجة عيالك وخدمك فانه من الضروريات التي لا بد منها فليس طلبه من محبة الدنيا المنهي عنها عد هب عن ابي الدرداء وضعفه البيهقي من كرامة المءمن علي الله------ نقاء ثوبه اي نظافته ورضاه باليسير من الملبوس او من الماكول والمشروب او من الدنيا فالمحمود في اللباس نظافة الثوب والتوسط في جنسه وكونه ليس مثله طب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه بقية مدلس من كرامتي علي ربي اني ولدت مختونا اي علي صورة المختون اذ الختان وقطع القلفة ولا قطع هنا ولم ير احد سواتي كناية عن العورة قال الحاكم تواترت الاخبار بولادته مختونا ومراده بالتواتر الاشتهار لا المصطلح عليه طس عن انس وصححه في المختارة لكن قال العراق---ي اخبار ولادته مختونا ضعيفة من كنوز البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة اي------------ المفروض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاظهار المصيبة والتحدث بها قادح فيالصبر مفوت للاجر وكتمانها راس الصبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن عمر واسناده ضعيف من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان بسين مهملة وغين معجمة اي الجيعان-------------------------------- ك عن جابر وقال صحيح ورده الذهبي منا اهل البيت الذي يصلي عيسي بن مريم----- عند نزوله من السماء اخر الزمان خلفه فانه ينزل علي المنارة البيضاء شرقي دمشق فيجد الامام المهدي يريد صلاة الصبح بالناس فيحس به فيتاخر ليتقدم فيقدمه عيسي ويصلي خلفه ليظهر انه نزل تابعا لهذه الشريعة ابو نعيم في كتاب اخبار المهدي عن ابي سعيد-	1574	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1985	false	4725518704045382227	0	289	0	1527	1576	300	من الحلال من غير كد و-لا تهافت ويستعمل القصد في الانفاق من غير اسراف ولا تقتير وليس من حب الدنيا طلب ما يصلحك اي -ما يقوم باودك وحاجة عيالك وخدمك فانه من الضرورا-ت التي لا-بد منها فليس طلبه من محبة الدنيا المنهي عنها عد هب عن ابي الدرداء وضعفه البيهقي من كرامة -لمءمن علي الله تعالي نقاء ثوبه اي نظافته ورضاه باليسير من الملبوس او من الماك-ل والمشر-ب او من الدنيا فالمحمود في اللباس نظافة الثوب والتوسط في جنسه وكونه لبس مثله طب عن ابن عمر بن الخطاب وفيه بقية مدلس من كرامتي علي ربي اني ولدت مختونا اي علي صورة المختون اذ الختان -قطع القلفة ولا قطع هنا ولم ير احد سواتي كناية عن العورة قال الحكيم تواترت الاخبار بولادته مختونا ومراده بالتواتر الاشتهار لا المصطلح عليه طس عن انس وصححه في المختارة قا----ل العراقي في اخبار ولادته مختونا ضعف --من كنوز البر كتمان المصاءب والامراض والصدقة قال المناوي اي المفروضة وهذا التقييد خلاف ما عليه الشافعية وعبارتهم ودفع صدقة التطوع سرا وفي رمضان ولنحو قريب كزوجة وصديق فجار اقرب فاقرب افضل واما الزكاة فاظ------------------------------------------------------------------هارها افضل في المال الظاهر وهو ماشية وزرع وتمر ومعدن واما الباطن وهو نقد وعرض وركاز فاخفاء زكاءه افضل واستثني ابن عبد السلام وغيره من اولوية صدقة السر ما لو كان المتصدق ممن يقتدي به فاظهارها افضل حل عن ابن عمر واسناده ضعيف من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان بسين مهملة وغين معجمة اي الجيعان وقيل لا يكون السغب الا مع التعب ك عن جابر---------------------- منا اهل البيت الذي يصلي عيسي بن مريم خلفه عند نزوله من السماء اخر الزمان ف-----انه ينزل علي المنارة البيضاء شرق- دمشق فيجد الامام المهدي يريد صلاة الصبح بالناس فيحس به فيتاخر ليتقدم فيقدمه عيسي ويصلي خلفه ليظهر-انه---- تابع- لهذه الشريعة ابو نع-م في كتاب الم------هدي عن ابي سعيد	1985	4205980788979521059	1127	1979.0	912	1648	68.38592529296875	195	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1575	true	-465900522350782785	16	297	67	1417	1432	300	غير ان يساله اي يطلبه من الناس فليقبله ندبا او ارشادا فانما هو رزق ساقه الله اليه فما اعطيه ممن تجوز عطيته سلطانا او غيره عدلا او فاسقا فله قبوله قال الغزالي اذا لم يكن ممن اكثر ماله حرام حم عن ابي هريرة واسناده صحيح من اذي------------------ المسلمين في طرقهم ينحو وضع حجر او شوك فيها او تغوط او بول----------- وجبت عليه لعنتهم فيه ان قضاء الحاجة في قارعة الطريق حرام وعليه جمع من الشافعي- وغيرهم طب------------------------------------------ عن حذيفة بن اسيد الغفاري واسناده حسن من اذي العباس ب-ن عبد المطلب فقد اذاني انما عم الرجل صنو ------------------------------------------ابيه اي شقيقه ابن عساكر عن ابن عباس رواه عنه الترمذي ايضا من اذي عليا بن ابي طالب فقد اذاني قال ذلك ثلاثا وقد كان الصحابة يعرفون له ذلك حم تخ ل عن عمرو بن شاس ب-عجمة اوله ومهملة اخره الاسلمي وقيل الاسدي قال ---ك صحيح وسلموه من اذي شعرة مني ي-عني نسمة من ذريتي فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله زاد ابو نعيم فعليه لعنة الله ملء السماء وملء ا----------------------------------------------------------------------------------------------لار-ض ابن عساكر عن علي رواه ابو نعيم مسلسلا باخذ شعرة فقال كل منهم حدثنا فلان وهو اخذ بشعرة حتي قال الصحابي حدثني المصطفي وهو اخذ بشعرة من اذي اهل المدينة النبوية------------ وهم من كان بها في زمنه او بعده علي منهاجه اذاه الله وعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل اي نفل ولا فرض والمراد نفي ال------------------------------------------------------------------كمال-- طب عن ابن عمرو بن العاص وضعفه الهيثمي --فرمز المءلف لحسنه ليس في محله من اذي مسلما فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان يهلكه طس عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل رايتك تتخطي رقاب الناس وتءذيهم من اذي مسلما الخ	1575	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1986	false	-8881389473703901668	0	300	0	1476	1476	300	غير ان يساله اي يطلبه من الناس فليقبله ندبا او ارشادا فانما هو رزق ساقه الله اليه فما اعطيه ممن تجوز عطيته سلطانا او غيره عدلا او فاسقا فله قبوله قال الغزالي اذا لم يكن ممن اكثر ماله حرام حم عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة من اذي المسلمين في طرقهم بنحو وضع حجرا و-شوك فيها او قضاء حاجة ببول او غاءط وجبت عليه لعنتهم فيه ان قضاء الحاجة في قارعة الطريق حرام وعليه جمع من الشافعية وغيرهم قال المناوي والمعتمد عند الشافعية الكراهة طب عن حذيفة بن اسير الغفاري واسناده حسن من اذي العباس ابن عبد المطلب فقد اذاني انما عم الرجل صنو ابيه بسكر الصاد اي مثله في الاكرام والاحترا-----------م ابن عساكر عن ابن عباس من ----------------------اذي عليا بن ابي طالب فقد اذاني قال ذلك ثلاثا وقد كان الصحابة يعرفون له ذلك حم تخ ك عن عمرو بن شاس بمعجمة اوله ومهملة اخره الاسلمي وقيل الاسري وهو حديث صحيح من -------اذي شعره مني بمعني نسمة من ذريتي فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله زاد ابو نعيم فعليه لعنة الله ملء السماء وملء الارض ومقصود الحديث الحث علي اكرام اهل البيت لقوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ابن عساكر عن علي من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اهل المدينة النبوية قال المناوي وهم من كان بها في زمنه او بعده علي منهاجه اذاه الله وعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل اي نفل ولا فرض والمراد نفي الكمال وقوله لا يقبل منه الي اخره يحتمل انه يحتمل انه بيان لقوله اذاه الله طب عن ابن عمرو بن العاص --قال العلقمي بجانبه علامة الحسن------------- من اذي مسلما فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك ان يهلكه طس عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل رايتك تتخطي رقاب الناس وتءذيهم من -ذي مسلما الي-	1986	4205980788979521059	1106	2048.5	868	1647	67.15239715576172	214	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1576	true	5372015926267983185	0	212	0	1009	1449	300	المءلف واما من اذي جاره فقد اذاني فلم يرد من اذي ذميا او معاهدا او مءمنا فانا خصمه اي انا المطالب له بحقه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة فيه تحريم ضرب- الذمي بغير حق وانه من الكباءر خط عن ابن مسعود ثم قال مخرجه حديث منكر من امن-------------------------------------------------- رجلا علي دمه فقتله فانا برء من القاتل وان كان المقتول كافرا لكنه مءمن بخلاف ما اذا كان مرتدا او حربيا تخ ن عن عمرو بن الحمق باسانيد احدها رجاله ثقات من اوي بالمد ويقصر اي ضم اليه ضالة صفة في الاصل للبهيمة فغلبت المراد من ضمها الي نفسه متملكا لها ولا يعرفها فهو ضال اي مفارق للصواب اوضا من ان هلكت عنده عبر به عن الضمان للمشاكلة وفيه جناس تام وذلك لانه اذا التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحبها فكان ضالا عن الحق ما-لم يعرفها فيه وجوب----------------------------------- تعريف اللقطة هبة قص--------د تملكها ام حفظها حم ------------------------م عن زيد بن خالد من اوي يتيما او يتيمين ثم صبر علي مشقة القيام بهما واحتسب ما انفقه عند الله كنت انا وهو في الجنة كهاتين تمامه عند مخرجه وحرك اصبعيه السبابة والوسطي طس عن ابن عباس وفيه من لا يعرف وقول المءلف حسن فيه نظر من اتباع اي اشتري طعاما هو ما يءكل فلا يبيعه حتي يستوفيه اي يقبضه كما جاء مصرحا به في رواية	1576	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1987	false	6409032110399816304	4	184	21	892	1467	300	المءلف واما من اذي جاره فقد اذاني فلم يرد من اذي ذميا او معاهد -او مءمنا فانا خصمه اي---- المطالب له بحقه ومن كنت خصمة خصمته يوم القيامة فيه تحريم اذية الذمي بغير حق وانه من الكباءر خط عن ابن مسعود ---قال مخرجة حديث منكر من امن بالمد كما يعلم من صنيفع المءلف رحمه الله لمن تامل رجلا علي ذمة فقتله فانا برء من القاتل وان كان المقتول كافرا معصوما--- بخلاف ما اذ -كان مرتدا او حربيا تخ-- عن عمرو بن الحمق من -------------------------اوي بالمد-------اي ضم اليه ضالة------------------------------------------------------------------------- فهو ضال اي مفارق لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صواب ما لم يعرفها قال النووي هذا دليل للمذهب المختار انه يلزم تعريف اللقطة مطلقا سواء اراد تملكها او حفظها علي صاحبها وهذا هو الصحيح حم عن زيد بن خالد من اوي يتيما او يتميز- ثم صبر علي مشقة القيام بهما واحتسب ما انفقه عند الله كتب انا وهو في الجنة كهاتين تمامه عند مخرجه وحرك اصبعيه السبابة والوسطي طس عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من ابت---------اع اي اشتري طعاما هو ما يءكل فلا يبتعه حتي يستوفيه اي يقبضه كما جاء مصر حابه في رواية	1987	4205980788979521059	668	1171.5	522	1128	59.21985626220703	130	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1576	true	5372015926267983185	230	300	1112	1449	1449	300	حم ق ن ه عن ابن عمر من---------- ابتاع--------- مملوكا عبدا او امة فليحمد الله علي تيسيره له وليكن اول ما يطعمه اياه الحلواء اي ما فيه حلاوة خلقية او مصنوعة فانه اطيب لنفسه مع ما فيه من التفاءل والامر للندب ابن النجار في تاريخه عن عاءشة ورواه عنها ابن عدي واورده ابن الجوزي في الموضوع من ابتغي العلم اي طلب تعلمه ليباهي به العلماء اي يفاخرهم ويطاولهم به او-	1576	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1988	false	-7997703292045851578	48	112	260	566	1515	300	حم ن ت ه عن ابن عمر بن الخطاب من ابتاع اي اشتري مملوكا عبدا و--امة فليحمد الله علي تيسيره له وليكن اول ما يطعمه اياه الحلوا- اي ما فيه حلاوة خلقية او مصنوعة فانه اطيب لنفسه مع ما فيه من التفاءل والامر للندب ابن النجار في تاريخه عن عاءشة من------------------------------------------------ ابتغي العلم اي طلب تعلمه ليباهي به العلماء اي يفاخرهم ويطاولهم به او	1988	4205980788979521059	280	517.0	221	357	78.4313735961914	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1577	true	-6225266314308638502	0	104	0	527	1533	300	يماري به السفهاء اي يجادلهم--- ويخاصمهم والمماراة المجادلة والمحاجة او تقبل بطلبه افءدة الناس اي قلوبهم اليه فالي النار اي فالمبتغي لذلك مصيره الي النار وهذا تهديد وزجر عن طلب الدنيا بعمل الاخرة ك هب عن كعب بن مالك واسناده واه جدا من ابتغي القضاء اي طلبه وسال فيه اي في توليته شفعاء اي سال جماعة ان يشفعوا له في توليته وكل بالبناء للمفعول اي وكله الله الي نفسه فلا يسدده ولا يعينه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده اي يوقع في نفسه اصابة الصواب ويلهمه اياه ت عن انس وقال-- حسن غريب من ابتلي بالبناء للممجهول اي من امتحن من هذه	1577	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1988	false	-7997703292045851578	112	217	566	1090	1515	300	يماري به السفهاء اي يجادلهم به ويخاصمهم والمماراة المجادلة والمحاجة او تقبل ---به افءدة الناس اي قلوبهم اليه فالي النار اي فالمبتغي لذلك مصيره الي النار وهذا تهديد وزجر عن طلب الدنيا بعمل الاخرة ك هب عن كعب بن مالك واسناده واه جدا من ابتغي القضاء اي طلبه وسال فيه اي في توليته شفعاء اي سال جماعة ان يشفعوا له في توليته وكل بالبناء للمفعول اي وكله الله الي نفسه فلا يسدده ولا يعينه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده اي يوقع في نفسه اصابة الصواب ويلهمه اياه ت عن انس -قال ت حسن غريب من ابتلي بالبناء لل-مفعول اي--- امتحن من هذه	1988	4205980788979521059	517	998.5	414	532	97.18045043945312	99	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1577	true	-6225266314308638502	133	300	680	1533	1533	300	حجابا م-----------ن النار اي يكون جزاءه علي ذلك وقاية بينه وبين نار جهنم حاءلا بينه وبينها وفيه------ تاكد حق البنات فوق-------------------------------------------------- الذكور لقوتهم---------------------------- وامكان --تصرفهم بخلافهن------------------------------ حم ق ن عن عاءشة من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل------ بينهم في لحظه اي نظره الي من يتحاكم اليه منهم واشارته ومقعده ومجلسه وجميع وجوه الا-كرام من السلام وغيره فيحرم عليه ترك التسوية قط طب هق عن ام سلمة قال الذهبي في المهذب اسناده واه من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما-لا يرفع علي الاخر بل يسوي بينهم في الرفع و--عدمه لوجوب التسوية كما تقرر طب هق عن ام سلمة ثم قال مخرجه البيهقي محمد بن العلاء اي احد رجاله ليس بقوي والمءلف رمز لحسنه من ابتلي فصبرو اعطي فشكر وظلم فغفر ببناء ابتلي وظلهم واعطي و-لم للمفعول وظلم بفتحات اي نفسه او غيره فاستغفر الله اي تاب توبة نصوحا اولءك لهم الامن في الدنيا والاخرة وهم مهتدون استدل به علي ان حصول الابتلاء وكل ما يترتب عليه التكفير لا يحصل به الموعود الا بضم-	1577	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1989	false	6421296623020328786	92	260	480	1342	1542	300	حجابا وهو بمعناه من النار ل--يكون جزاءه علي ذلك وقاية بينه وبين نار جهنم حاءلا بينه وبينها وفي الحديث تاكد حق البنات لما فيهن من الضعف غالبا عن القيام بمصالح انفسهن بخلاف الذكور لما فيهم من قوة البدن وجزالة الراي وامكان التصرف في الامور المحتاج اليها في اكثر الاحوال حم ق ت عن عاءشة من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل وجوبا بينهم في لحظه اي نظره الي من -تحاكم اليه منهم واشارته ومقعده ومجلسه وجميع وجوه الا ---------------------------------------كرام قطاطب هق عن ام سلمة-------------------------------- من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع علي الاخر بل يسوي بينهم في الرفع او عدمه لوجوب التسوية كما تقرر طب هق عن ام سلمة--- قال المناوي رمز ----------------------------------------المءلف---- لحسنه من ابتلي فصبر واعطي فشكر وظلم فغفر ببناء ابتلي وا------عطي وظلم للمفعول وظلم بفتحات اي نفسه او غيره فاستغفر الله اي تاب توبة صحيحة اولءك لهم الامن في الدنيا والاخرة وهم مهتدون استدل به علي ان حصول الابتلاء وكل-ما يترتب عليه التكفير لا يحصل به الوع--د الا بضم	1989	4205980788979521059	676	1134.0	541	992	68.1451644897461	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1578	true	-8313986286052058606	0	35	0	174	1492	300	الصبر اليه ونوزع طب هب عن سخبرة بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة فموحدة مفتوحة هو الازد-ي واسناده حسن من اتي المسجد اي قصده -لشء يفعله فيه فهو حظه اي نصيبه من اتيانه لا يحصل له غيره	1578	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1989	false	6421296623020328786	260	295	1342	1518	1542	300	الصبر عليه ونوزع طب هب عن سنجرة بمهملة مفتوحة فمعجمة ساكنة فموحدة مفتوحة هو الازهري واسناده حسن من اتي المسجد اي قصده الشء يفعله فيه فهو حظه اي نصيبه من اتيانه لا يحصل له غيره	1989	4205980788979521059	170	326.0	135	176	96.59091186523438	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1578	true	-8313986286052058606	33	179	166	915	1492	300	له غيره و---------فيه حث للقاصد علي حسن نيت--------------------------------------------------ه د عن ابي هريرة واسناده حسن من ابلي بضم الهمز--------------ة وكسر ا-لام بلاء اي انعم عليه بنعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكره فقد شكره اي من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره وذا --------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي رء-ية النعمة من----ه تعالي لان المعطي طريق في وصولها وان كتمه فقد كفره اي ستر نعمة العطاء وغطاها----------------- لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد دو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضياء عن جابر ورواته ثقات من اتي عرافا بالفتح مسددا من ي----------------------------------------------------------------------خبر بالامور الماضية او بما خفي فساله عن شء اي من نحو المغيبات لم تقبل له صلاة اربعين ليلة خص الاربعين علي عادة العرب في ذكر الاربعين والسبعين والتسعين للتكثير والليلة لان عادتهم ابتداء الحساب بالليالي والصلاة لكونها عماد الدين فصومه كذلك ومعني عدم القبول عدم الثواب حم م عن بعض امهات المءمنين وعينها الحميدي حفصة من اتي عرافا او كاهنا وهو من يخبر عما يحدث	1578	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1990	false	-8455399624834947597	22	248	100	1278	1552	300	له ما اتاه لاجله ففيه حث للقاصد علي حسن نيته ومن اتاه لتفرج او لحديث فيه او انشاد ضالة فهو حظه د عن ابي هريرة واسناده حسن من ابلي بضم الهمزة وسكون الموحدة وكسر اللام بلاء اي انعم عليه بنعمة والبلاء يستعمل في الخير والشر لكن اصله الاختبار والمحنة واكثر ما يستعمل في الخير قال الله تعالي بلاء حسنا فذكره فقد شكره ---من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره ومع الذكر يشكره ويثني عليه ويكون ذلك بحيث لا يخرجه عن كونه واسطة ولكنه طريق الي وصول النعمة اليه وذلك لا ينافي رواية النعمة من الله تعالي-------------------------- وان كتمه فقد كفره اي ستر نعمة العطاء وغطاها وجحدها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد والكفر في اللغة لتغظية ومنه قوله تعالي اعجب الكفار نباته اي الزراع سموا بذلك لانه غطوا الحب الذي زرعوه بالتراب د والضياء عن جابر------------ من اتي عرافا بشدة الراء وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفته بها وقال المناي هو من يخبر بالامور الماضية او بما خفي فساله عن شء فهو اثم----------- لم تقبل له صلاة اربعين ليلة خص الاربعين علي عادة العرب في ذكر الاربعين والسبعين والتسعين للتكثير والليلة لان عادتهم ابتداء الحساب بالليالي والصلاة لكونها عماد الدين فصومه كذلك ومعني عدم القبول عدم الثواب حم م عن بعض امهات المءمنين وعينها الحميدي حفصه من اتي عرافا او كاهنا وهو من يخبر عما يحدث	1990	4205980788979521059	661	1150.5	531	1230	53.739837646484375	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1578	true	-8313986286052058606	206	300	1053	1492	1492	300	الوعيد حم ك عن ابي هريرة واسناده صحيح من اتي فراشه لينام وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه اي نام قهرا عليه حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه ع-----ليه من ربه صدقة وفيه ان الامور بمقاصدها ن ه ك حب عن ابي الدرداء واسناده صحيح من اتي الجمعة اي محل اقامتها والامام يخطب خطبتها كانت له ظهرا ا------------ي فاتته الجمعة فلا يصح ما صلاه جمعة بل -هر الفو-ت شرطها من سماعه للخطبة ا---------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن عمرو ابن العاص من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءضا-	1578	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1991	false	3025188378837755248	21	122	100	576	1446	300	النعمة حم ك عن ابي هريرة واسناده صحيح من اتي فراشه------ وهو ينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه اي نام قهرا عليه حتي يصبح كتب له ما نوي وكان نومه صدقة عليه من ربه ------فيه ان الامور بمقاصدها ن ه حب ك عن ابي الدرداء واسناده صحيح من اتي الجمعة--------------- والامام يخطب------- كانت له ظهرا قال المناوي اي فاتت- الجمعة فلا يصح ما صلاه جمعة بل ظهر الفوات شرطها من سماعه للخبطة اه اي فالجمعة صحيحة لكن فاته ثواب التبكير فكانه صلي ظهرا ابن عساكر ع----ن عمرو -بن العاص من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة حاءضا	1991	4205980788979521059	388	672.5	303	516	75.19380187988281	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1579	true	-4537128261911011660	0	186	0	917	1479	300	اي جامعها حال حيضها او اتي امراة في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد اي ان استحل ذلك او اراد الزجر والتنفير وليس المراد حقيقة الكفر والا لما امر في وطء الحاءض بالكفارة حم 4 عن ابي هريرة وضعفه البخاري من اتي كاهنا فساله عن شء ظانا صدقه حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه بما قال كفر اي ستر النعمة فان اعتقد صدقه في دعواه الاطلاع علي الغيب كفر حقيقة طب عن واثلة بن الاسقع وضعفه المنذري من اتي اليكم معرفا--------------------- فكافءوه لان في ذلك التواصل والتحابب فان لم تجدوا ما تكافءوه به فادعو- الله له ان يكافءه عنكم طب عن الحك-م بن عمير الثمالي واسناده ضعيف من اتي امراته في حيضها عمدا او جهلا فليتصدق ندبا وقيل وجوبا بدينار اي بمثقال اسلامي خالص ومن اتاها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار ولا شء علي المراة لانه حق تعلق بالو-طء فخوطب به الرجل دونها كالمهر طب عن ابن عباس وصححه الحاكم لكن نوزع من اتاه اخوه في الدين متنصلا اي منتفيا من ذنبه معتذرا اليه فليقبل ذلك منه ندبا مءكدا سواء كان محقا ----في اعتذاره او مبطلا فيه فان لم يفعل اي	1579	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1991	false	3025188378837755248	122	300	576	1446	1446	300	اي جامعها حال حيضها او اتي امراة في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد اي ان استحل ذلك او اراد الزجر والتنفير وليس المراد حقيقة الكفر والا لما امر في وطء الحاءض بالكفارة حم ع--ن ابي هريرة من --------------اتي كاهنا فساله عن شء ظانا صدقه حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه بما قال كفر اي ستر النعمة فان اعتقد صدقه في دعواه الاطلاع علي الغيب كفر حقيقة طب عن واءلة بن الاسقع وضعفه المنذري من اتي اليكم معروفا اي جاء اليكم بمعورف فكافء-ه لان في ذلك التواصل والتحابب فان لم تجدوا ما تكافءنه به فادعوا الله له اي يكافيه عنكم طب عن الحكيم بن عمير-------- واسناده ضعيف من اتي امراءة في حيضه-------------ا فليتصدق ندبا وقيل وجوبا بدينار اي -مثقال من الذهب--- ومن اتاها وقد ادبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار ولا شء علي المراة لانه حق تعلق بالواطء فخوطب به الرجل دونها كالمهر طب عن ابن عباس من ----------------------اتاه اخوه في الدين متنصلا اي متنفيا من ذنبه معتذر- اليه فليقبل ذلك منه ندبا مءكدا--------- محقا كان في اعتذاره او مبطلا فيه فان لم يفعل اي-	1991	4205980788979521059	818	1522.5	649	945	86.56084442138672	153	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1579	true	-4537128261911011660	186	294	917	1452	1479	300	لم يقبل معذرته لم يرد علي الحوض يوم القيامة حين يرده المءمنون فيسقيهم منه------------------------------ ك عن ابي هريرة من اتبع الجنازة فليحمل ندبا بجوانب السرير كلها الذي عليه الميت فان حملها بروا كرام لا دناءة فيه وفيه ايماء الي تفضيل التربيع علي الحمل بين العمودين وهو مذهب الحنفية وعكسه الشافعي------------- ه عن ابن مسعود من اتبع كتاب الله اي القران اي احكامه هداه من الضلالة ووقاه سوء الحساب يوم القيامة تمامه عند مخرجه وذلك لان الله عز وجل قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي طس عن ابن عباس واسناده ضعيف من اتت عليه ستون سنة من عمره فقد اعذر الله اليه في العمر اي بسط- عذره	1579	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1992	false	974969316644198852	0	113	0	560	1441	300	لم يقبل معذرته لم يرد علي الحوض يوم القيامة حين يرده المءمنون فيسقيهم منه والمراد الحث علي قبول المعذرة ك عن ابي هريرة من اتبع الجنازة فليحمل ندبا بجوانب السرير كلها قال الدميري ليس في حمل الجنازة-------- دناءة ولا اسقاط مروءة بل ذلك مكرمة وثواب وفعل اهل الخير فعله النبي صلي الله عليه وسلم ثم اصحابه ثم تابعوه ه عن ابن مسعود من اتبع كتاب الله--- القران اي احكامه هداه من الضلالة ووقاه سوء الحساب يوم القيامة تمامه عند مخرجه وذلك لان الله عز وجل قال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي طس عن ابن عباس واسناده ضعيف من اتت عليه ستون سنة-------- فقد اعذر الله اليه في العمر اي ازال عذره	1992	4205980788979521059	408	711.0	320	579	70.46632385253906	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1580	true	-5357546934570886823	31	197	147	942	1433	300	حم عن ابي هريرة واسناده حسن من اتته هدية وعنده قوم جلوس فهم شركاءه فيها لانه تعالي اوصي بالاحسان الي الجليس ومنه مقاسمته فيها طب عن الحسين ابن علي وعلقه البخاري من اتخذ من الخدم غير-ما اي امة ينكح ثم بغين اي زنين فعليه مثل اثامهن لانه السبب فيها من غير ان ينقص من اثامهن شء لان فاعل السبب كفاعل المسبب--------------------------------------------------- البزار عن سلمان الفارسي وفيه ضعف -انقطاع من اتقي الله اي اطاعه في امره ونهيه بقدر الاستطاعة عاش قويا في دينه وبدنه حسا ومعني وسار في بلاده------------ كذا وقع في نسخ الكتاب وهو ما في خط مءلفه ولفظ الرواية وسار في بلاد عدوه امنا مما يخافه وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شي-ا حل عن علي باسناد ضعيف من اتقي الله اهاب الله منه كل شء ومن لم يتق الله اهابه الله من كل شء لان من كان ذا حظ من التقوي امتلا قلبه بنور اليقين فانفتخ عليه من المهابة ما يها---به كل من راه الحكيم في نوادره عن واثلة بن الاسقع من اتقي الله	1580	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1992	false	974969316644198852	129	300	632	1441	1441	300	حم عن ابي هريرة واسناده حسن من اتته هدية وعنده قوم جلوس فهم شركاءه فيها لانه تعالي اوصي بالاحسان الي الجليس------------------ طب عن الحسن --بن عل--------------ي من اتخذ من الخدم غير ما ي-------نكح ثم بغين اي زنين فعليه مثل اثامهن لانه السبب----- من غير ان ينقص من اثامهن شء لان فاعل السبب كفاعل المسبب ومقصود الحديث الزجر عن اتخاذ غير ما ينكح من الاماء البزار عن سلمان الفارسي وفيه ضعف وانقطاع من اتقي الله اي اطاعه في امره ونهيه بقدر الاستطاعه عاش قويا في دينه وبدنه حسا ومعني وسار في بلاده قال المناوي كذا وقع في نسخ------- وهو ما في خط مءلفه ولفظ الرواية وسار في بلاد عدوه امنا مما يخاف- وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا حل عن علي باسناد ضعيف من اتقي الله اهاب الله منه كل شء ومن لم يتق الله اهابه الله من كل شء لان من كان ذا حظ من التقوي امتلا قلبه بنور اليقين فانفتح عليه من المهابة ما يهابه به كل من راه الحكيم في نوادره عن واءلة بن الاشقع من اتقي الله-	1992	4205980788979521059	733	1361.0	578	864	84.83795928955078	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1580	true	-5357546934570886823	197	300	942	1433	1433	300	كل بفتح الكاف وشد اللام لسانه اي اعيا ولم يشف غيظه ممن فعل به مكروها ابن ابي الدنيا في كتاب التقوي عن سهل بن سعد الساعدي واسناده ضعيف من اتقي الله وقاه كل شء يخافه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن كان ب--شان الاخرة اشتغاله حسن في الدنيا والاخرة حاله ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس ورواه عنه ايضا الخطيب وغيره من اثكل--------- اي فق----------------------------د ثلاثة من صلبه بضم اوله المهمل في سبيل الله فاحتسبهم علي الله وجبت له الجنة تفضلا منه بانجاز وعده ولا يجب علي الله شء طب عن عقبة بن عامر ورواته ثقات من-	1580	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1993	false	3543066078697374917	0	106	0	502	1514	300	كل بفتح الكاف وشد اللام لسانه اي اعي- ولم يشف غيظه ممن فعل به مكروها ابن ابي الدنيا في كتاب التقوي عن سهل بن سعد الساعدي واسناده ضعيف من اتقي الله وقاه كل شء يخافه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن كان في شان الاخرة اشتغاله حسن في الدنيا والاخرة حاله ابن النجار في تاريخه عن ابن عباس ----------------------------من اثكل بالمثلثة اي فقد قال في الدر الشكل فقد الولد ثلاثة من صلبه بضم اوله المهمل في سبيل الله فاحتسبهم علي الله وجبت له الجنة تفضلا منه بانجاز وعده ولا يجب علي الله شء طب عن عقبة بن عامر ورجاله ثقات من	1993	4205980788979521059	459	868.0	362	531	86.44068145751953	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1581	true	-3685463465604688862	68	262	368	1304	1504	300	حم ق ن عن انس قاله لما مر بجنازة فاثني عليها من اجتنب اربعا م---ن الخصال دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين الدماء بان لا يريق دم امرء مسلم ظلما والاموال بان لا يتناول منها شي-ا بغير حق والفروج بان لا يستمتع بفرج لا يحل والاشربة بان لا يدخل جوفه شرابا شانه الاسكار وان لم يسكر البزار عن انس قال الجوزي ولا يصح م------------ن اجري الله ------علي يديه فرجا لمسلم معصوم فرج الله عنه كرب الدنيا والاخرة جزاء وفاقا خط عن الحسن بن علي وضعفه الدارقطني من اجل سلطان الله اجله الله يوم القيامة -----------اراد بسلطان الله الامام الاعظم او المراد بسلطانه ما يقتضيه نواميس الوهيته وهذا خبر او دعاء طب عن ابي بكرة من احاط حاءطا علي ارض----------------------------------------------- فهي له اي من احيا----------------------- مواتا واحاط عليه حاءطا من جميع جوانبه ملكه فليس لاحد نزعه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم دو الضياء عن سمرة بن جندب من احب -لله اي لاجله ولوجهه مخلصا لا لميل قلبه ولا لهواه وابغض لله لا لايذاء من ابغضه له بل لكفره وعصيانه واعطي لله اي لثوابه ورضاه لا لنحو رياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنع لله اي لامر الله كان لم يصرف الزكاة لكافر لخسته ولا لها شمي لشرفه بل لمنع الله لهما	1581	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1994	false	-5952787999719380299	39	300	225	1524	1524	300	حم ق ن عن انس م-------------------------------ن اجتنب اربعا اي من الخصال دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين الدماء بان لا يريق دم امرء----- ظلما والاموال بان لا يتناول منها شيءا بغير حق والفروج المحرمة ------------------والاشربة بان لا يدخل جوفه شرابا شانه الاسكار وان لم يسكر البزار عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من اجري الله تعالي علي يديه فرجا لمسلم معصوم فرج الله عنه كرب الدنيا والاخرة جزاء وفاقا خط عن الحسن بن علي وضعفه الدارقطني من اجل سلطان الله اجله الله يوم القيامة يحتمل ان المراد بسلطان الله الامام الاعظم او--------------- ما يقتضيه نواميس الوهيته او الكتاب والسنة طب عن ابي بكرة من احاط حاءطا علي ارض قال العلقمي اي فعل اليها جدارا من جميع الجوانب فهي له فيه حجة لا حمدان من حوط جدارا علي موات فانه ي---------------------------ملكه وقال الشافعية ان الاحياء يختلف باختلاف المقاصد وحملوا هذا الحديث علي من لم يقصد دارا وانما قصد حوشا او نحوه ولهذا قال البغوي الاحياء يختلف باختلاف قصد المحيي من الارض ويعتبر في جميع مقاصده عرف الناس حم د والضياء عن سمرة م--------ن احب الله اي لاجله ولوجهه ------لا لميل قلبه ولا لهواه وابغض لله لا -ايذاء من ابغضه له بل لكفره وعصيانه واعطي لله اي لثوابه ورضاه لا لنحو رياء قال العلقمي قال ابن رسلان اجمعت الامة علي ان الحب لله ولرسوله فرض كما يجب علي الانسان اذا راي من هو ملازم علي طاعة الله ان يحبه لله فكذا اذا راه مخالفا لله في اوامره ونواهيه يجب عليه بغضه لله ومنع لله اي لامر الله كان لم يصرف الزكاة لكافر لخسته ولا لها-شمي لشرفه بل لمنع الله لهما-	1994	4205980788979521059	750	1280.5	593	1412	53.116146087646484	143	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1581	true	-3685463465604688862	262	300	1304	1504	1504	300	منها فقد استكمل الايمان بمعني اكمله د والضياء المقدسي عن ابي امامة باسناد ضعيف من احب لقاء الله اي المصير الي الدار الاخرة بمعني ان المءمن عند الغرغرة يبشر برضوان الله فيكون موته احب اليه من حياته احب-	1581	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1995	false	3300783438118092935	0	38	0	198	1548	300	منها فقد استكمل الايمان ا---ي اكمله د والضياء المقدسي عن ابي امامة باسناد ضعيف من احب لقاء الله اي المصير الي الدار الاخرة بمعني ان المءمن عند الغرغرة يبشر برضوان الله فيكون موته احب اليه من حياته احب	1995	4205980788979521059	196	380.0	159	201	97.51243591308594	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1582	true	-1161298276491271894	0	25	0	122	1464	300	الله لقاءه اي افاض عليه فضله ومن كره لقاء الله حين يري ماله من العذاب حين-ءذ كره الله لقاءه ابعده عن رحمته وادناه من نقمته	1582	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1995	false	3300783438118092935	38	63	198	321	1548	300	الله لقاءه اي افاض عليه فضله ومن كره لقاء الله حين يري ماله من العذاب حالتءذ كره الله لقاءه ابعده عن رحمته وادناه من نقمته	1995	4205980788979521059	120	233.0	95	123	97.56097412109375	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1582	true	-1161298276491271894	25	109	122	524	1464	300	حم ق ت ن عن عاءشة وعن عبادة بن الصامت من احب الانصار لما لهم من الماثر الحميدة في نصرة الدين احبه الله اي انعم عليه ومن ابغض الانصار ابغضه الله اي عذبه فان ا---بغضهم لاجل كونهم انصارا كفر حم تخ عن معاوية بن ابي سفيان ه حب عن البراء بن عازب واسناده صحيح من احب ان يكثر الله ----------خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه---------------------- واذا رفع قال ------------المنذري المراد به غسل اليدين وانما كان خير البيت يكثر بذلك لان فيه مقابلة النعمة بالادب	1582	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1996	false	-1546382875235094738	208	300	1095	1542	1542	300	حم ق ن ن عن عاءشة وعن عبادة بن الصامت من احب الانصار لما لهم من الماثر الحميدة في نصرة الدين احبه الله اي انعم عليه ومن ابغض الانصار ابغضه الله اي عذبه فان من ابغضهم لاجل كونهم انصار- كفر حم تج عن معاوية بن ابي سفيان ه حب عن البراء بن عازب واسناده صحيح من احب ان يكثر الله بضم فسكون خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه بمعجمتين وكسر اولاهما واذا رفع قال المناوي قال المنذري المراد به غسل اليدين وانما كان خير البيت يكثر لذلك لان فيه مقابلة النعمة بالادب-	1996	4205980788979521059	396	750.5	313	449	88.19599151611328	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1582	true	-1161298276491271894	114	265	550	1291	1464	300	المزيد ه عن انس وضعفه المنذري وغيره من احب شيا اكثر من ذكره اي علامة صدق المحبة اكثار ذكر المحبوب فر عن عاءشة من احب ديناه اضر باخرته لان حبها يشغله عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره ومن احب اخرته اضر بدنياه فهما ككفتي ميزان فاذا رجحت احدي الكفتين خفت الاخري فاثروا ما يبقي علي ما يفني ومن احبها صيرها غايته حم ك عن ابي موسي الاشعري ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع من احب ان يسبق الداءب بدال مهملة اي المجد المجتهد------------------------------------------ من داب في ا---------------------------------------------------لعمل جد المجتهد اي الم----------------------------بالغ فليكف عن الذنوب لان شءم الذنوب يورث الحرمان ويعقب الخذلان حل عن عاءشة واسناده ضعيف من احب ان يتمثل له الرجال قياما اي يقوم-ون له قياما بان يلزمهم بالقيام له صفوفا او بان يقام علي راسه وهو جالس فليتبءا مقعده من النار امر بمعني الخير كانه قال من احب ذلك وجب له ان ينزل منزله من النار وحق له ذلك	1582	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1997	false	2129636958862401821	139	276	731	1399	1510	300	الحاكم ه عن انس وضعفه المنذري من --------------------------------------------------------------------------------احب دنياه اضر باخرته لان حبها يشغله عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره ومن احب اخرته اضر بدنياه فهما ككفتي ميزان فاذا رجحت احدي الكفتين خفت الاخري فاثروا ما يبقي علي ما يفني---------------------- حم ك عن ابي موسي الاشعري قال الشيخ حديث صحيح من احب -------ان يسبق الداءب بدال مهملة اي المجد قال في النهاية الداب العادة والشان وقد يحرك واصله من دءب في العمل اذا جد وتعب الا ان العرب حولت معناه الي العادة والشان المجتهد يقال جهد الرجل في الشء اي جد فيه وبالغ فليكف عن الذنوب لينشط للعبادة---------------------------- حل عن عاءشة واسناده ضعيف من احب ان يتمثل له الرجال قال عياض ينتصبون له قياما---------------------------------------------------------- فليتبوا مقعده من النار امر بمعني الخبر كانه قال من احب ذلك وجب له ان ينزل منزلة من النار وحق له ذلك	1997	4205980788979521059	471	816.0	368	863	54.577056884765625	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1583	true	-5620455040302625575	5	133	25	665	1438	300	فمن احب اولياء الرحمن فهو معهم في الجنان ومن احب حزب الشيطان فهو معهم في النيران وفيه بشارة عظيمة لمن احب الصوفية او تشبه بهم وانه يكون مع تفريطه بالقيام بما هم عليه معهم في الجنة ومن تشبه بهم انما فعل ذلك لمحبته اياهم ومحبته لهم لا تكون الا لتنبيه روحه لما تنبهت له ارواحهم لان محبة الله محبة امره وما يقرب اليه ومن تقرب منه يكون يجاذب الروح لكن المتشبه تعوق بظلمة النفس الصوفي خلص من ذلك طب والضياء عن ابي قرصافة وفيه مجهول من اح----------------------------ب الحسن والحسين فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني ومن علامات حبهم حب ذريتهم بحيث ينظر اليهم الان نظره بالامس الي اصولهم حم ه ك عن ابي هريرة واسناده صحيح من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني لما اوتيه	1583	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1998	false	-2886690030252228799	214	296	1043	1446	1461	300	فمن احب اولياء الرحمن فهو معهم في الجنان ومن احب حزب الشيطان فهو معهم في النيران وفيه بشارة عظيمة لمن احب الصوفية او تشبه بهم وانه يكون مع تفريطه-------- بما هو عليه معهم في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب والضياء عن ابي قرصافه بكسر القاف فسكون الراء فصاد مهملة ففاء من احب الحسن والحسين فقد احبني ومن ابغضهما فقد ابغضني ومن علامة- حبهم حب ذريت--------------------------------------------هم حم-- ك عن ابي هريرة واسناده صحيح من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني فيه ان له	1998	4205980788979521059	352	648.0	277	668	52.694610595703125	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1583	true	-5620455040302625575	136	300	678	1438	1438	300	عن سلمان الفارسي واسناده حسن من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة بن عبيد الله هذ-----------ا معدود من معجزاته فانه استشهد في وقعة الجمل كما هو معروف ت ك عن جابر قال الذهبي وفيه الصلت واه من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه اي اصدقاءه من بعده------------ اي من بعد موته او من بعد سفره ولا مفهوم له بل هو قيد اتفاقي ع حب عن ابن عمر من احب ان تسره صحيفته اي صحيفة اعماله اذا راها يوم القيامة فليكثر فيها من الاستغفار فانها تاتي يوم القيامة تتلالا نورا كما في حديث هب والضياء عن الزبير ابن العوام واسناده صحيح من احب ان يجد طعم الايمان اي حلاوته فليحب المرء لا يحبه الا لله فان من احب شي-ا سوي الله ولا تكن محبته له لله ولا لكونه معينا له علي الطاعة اظلم قلبه فلا يجد حلاوة الايمان هب عن ابي هريرة ورجاله ثقات من احب ان يبسط له في رزقه اي يوسع عليه ويكثر له-	1583	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1999	false	2289504475722588379	0	161	0	746	1432	300	عن سلمان الفارسي واسناده حسن من احب ان ينظر الي شهيد يمشي علي وجه الارض فلينظر الي طلحة بن عبيد الله قال المناوي ها معدود من معجزاته فانه استشهد في وقعة الجمل كما هو معروف ت ك عن --------------------------جابر من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه اي اصدقاءه من بعده قال المناوي اي من بعد موته او من بعد سفره ولا مفهوم له بل هو قيد اتفاقي 4 حب عن ابن عمر من احب ان تسره صحيفته اي صحيفة اعماله اذا راها يوم القيامة فليكثر فيها من الاستغفار فانها تاتي يوم القيامة تتلالا نورا كما في حديث هب والضياء عن الزبير -بن العوام واسناده صحيح من احب ان يجد طعم الايمان اي حلاوته فليحب المرء لا يحبه الا لله فان من احب شيءا سوي الله ولم تكن محبته له لله ولا لكونه معينا له علي الطاعة اظلم قلبه فلا يجد حلاوة الايمان هب عن ابي هريرة------------ من احب ان يبسط له في رزقه اي يوسع عليه ويكثر له	1999	4205980788979521059	713	1372.0	557	785	90.8280258178711	149	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1584	true	-3242915698332280972	0	144	0	708	1487	300	فيه بالبركة والنمو والزيادة وان ينسا بضم ف-----سكون------------------ ثم همزة اي يءخر له في اثره محركا بقية عمره سمي اثرا لانه يتبع العمر فليصل فليحسن بنحو مال وخدمة وزيارة رحمه اي قرابته وصلته تختل--------ف حال الواصل والموصول ق د-ن عن انس ابن مالك حم خ عن ابي هريرة من احتجب من الولاه عن الناس بان منع اصحاب الحواءج من الدخول عليه لم يحتجب عن النار يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل فكما احتجب دون عباد الله يحجبه الله عن الجنة ويدنيه من النار ابن منده في معجم الصحابة عن رباح بالفتح والتخفيف غير منسوب من احتجم------------- لسبع عشرة تمضي من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين الواو بمعني او كان له شفاء من كل داء------------ اي من كل داء سببه غلبة الدم ومحل اختيار هذه الاوقات اذا كانت لحفظ الصحة فان كانت لمرض فوقت الحاجة دك عن ابي هريرة واسناده صحيح من احتجم يوم	1584	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1999	false	2289504475722588379	161	299	746	1425	1432	300	فيه بالبركة والنمو والزيادة وان ينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر له في اثره محركا بقية عمره سمي اثرا لانه يتبع العمر فليصل فليحسن بنحو مال وخدمة وزيارة رحمه اي قرابته وصلته تختلف باختلاف حال الواصل والموصول ق د ن عن انس -بن مالك حم خ عن ابي هريرة من احتجب من الولاة عن الناس بان منع اصحاب الحواءج من الدخول عليه لم يحتجب عن النار يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل ا-------------------------------------------------------------بن منده في معجم ا-صحابه عن رباح بالفتح والتخفيف---------- من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة تمضي من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين الواو بمعني او كان له شفاء من كل داء قال المناوي اي من كل داء سببه غلبة الدم ومحل اختيار هذه الاوقات اذا كانت لحفظ الصحة فان كانت لمرض فوقت الحاجة دك عن ابي هريرة------------- من احتجم يوم	1999	4205980788979521059	618	1145.0	490	765	80.78431701660156	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1584	true	-3242915698332280972	145	300	717	1487	1487	300	لسبع عشرة من الشهر كان ذلك دواء لداء سنة لعله ا-------------راد هنا يوما مخصوصا كسابع عشر الشهر فلا ينافي حديث ان في يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها الدم طب هق عن معقل بن ي-سار وضعفه الذهبي من احتجم يوم الاربعاء ا- يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا فلا يلومن الا نفسه فانه--- الذي عرض جسده لذلك وتسبب فيه ك هق عن ابي هريرة واسناده صحيح من احتجم يوم الخميس فمرض فيه مات فيه ومثل الحجامة الفصد ا--بن عساكر عن ابن عباس من احتكر علي المسلمني طعامهم اي ادخر ما يشتريه منه وقت الغلاء ليبيعه باغلي ضربه الله بالجذام اي الصقه والزمه بعذاب الجذام والافلاس خصهما لان المحتكر اراد اصلاح بدنه وكثرة ماله فافسد بدنه بالجذام وماله بالافلاس حم ه عن ابن عمر ورجال ابن ماجه ثقات من احتكر حكرة اي جملة من القوت من الحكر بفتح فسكون الجمع والامساك يريد ان يغلي---------- بها علي المس-مين فهو خاطء بالمد وفي-------	1584	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2000	false	8397915756720697222	0	146	0	732	1461	300	لسبع عشرة من الشهر كان ذلك دواء لداء سنة قال المناوي ولعلة اراد هنا يوما مخصوصا ف----------------لا ينافي حديث ان يو---م الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقي فيها الدم طب هق عن معقل بن ي سار وضعفه الذهبي من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا فلا يلومن الا نفسه فانه هو الذي عرض جسده لذلك وتسبب فيه ك هق عن ابي هريرة واسناده صحيح من احتجم يوم الخميس فم-ض فيه مات فيه ومثل الجحامة الفصادة ابن عساكر ا---بن عباس من احتكر علي المسلمين طعامهم--- ادخر ما يشتريه منه وقت الغلاء ليبيعه باغلي ضربه الله بالجذ-----------------------------ام والافلاس خصهما لان المحتكر اراد اصلاح بدنه وكثرة ماله فافسد بدنه بالجذام وماله بالافلاس حم ه عن ابن عمر من اح--------------------تكر حكرة اي جملة من القوت من الحكر بفتح فسكون الجمع والامساك يريد-ان يغلي بضم فسكون بها علي المسلمين فهو خاطء قال المناوي وفي	2000	4205980788979521059	666	1234.0	532	808	82.42574310302734	119	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1585	true	-8241576912652338473	0	245	0	1193	1470	300	رواية ملعون اي مطرود عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار وقد برءت منه ذمة الله ورسوله لكونه نقض ميثاق الله وعهده حم ك عن ابي هريرة قال البيهقي حديث منكر من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما لم يرد التحديد بل ان يجعل الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره وتصدق به لم يقبل منه------------ يعني لم يكن كفارة لاث----م الاحتكار والقصد المبالغة في الزجر فحسب ابن عساكر عن معاذ بن معاذ باسناد واه من احدث اي انشا واخترع واتي بامر حديث من قبل نفسه في امرنا شاننا ا---ي دين الاسلام هذا اشارة الي جلالته ومزيد رفعته ما ليس منه اي رايا ليس له في--------------- الكتاب والسنة عاضد فهو------------ رد اي مردود علي فاعله لبطلانه قال احمد هذا الحديث ثلث العلم قال المءلف اراد به انه احد القواعد الثلاث التي ترد اليها جميع الاحكام عنده ق ده عن عاءشة ما جري عليه المءلف من جعل ذلك من المتفق عليه تبع فيه العمدة وتعقبه الزركشي بان النووي في اربعينه عزاه لمسلم خاصة وصرح عبد الحق في جمعه بين الصحيحين بان البخاري لم يخرجه لكن فيه من اثناء حديث معلقا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من احرم بح-ج او عمرة من المسجد الاقصي زاد في رواية الي المسجد الحرام كان كيوم------- ولدته امه اي خرج من ذنوبه كخروجه بغير ذنب من بطن امه يوم ولادته وفيه شمول للكباءر عب عن ام سلمة قال المنذري في متنه واسناده وخلف كثير من احزن والديه اي ادخل عليهما او فعل بهما ما يحزنهما فقد عقهما	1585	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2000	false	8397915756720697222	146	300	732	1461	1461	300	رواية ملعون اي مطرود عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار وقد برءت منه ذمة الله ورسوله لكونه نقض ميثاق الله وعهده حم ك عن ابي هريرة قال البيهقي حديث منكر من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما لا مفهوم ل-------------------------------------------------------ه وتصدق به لم يقبل منه قال المناوي يعني لم يكن كفارة لاثم الا الاحتكار والقصد المبالغة في الزجر فحسب ابن عساكر عن معاذ بن جبل- باسناد-واه من احدث ------------------------------------------في امرنا هذ--ا اي في دين الاسلام ---------------------------------ما ليس منه اي ما لا يشهد له اصل من اصوله من الكتاب والسنة والاجماع والقياس فهو رد اي مردود علي فاعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق د- عن عاءشة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احرم بحجج او عمرة من المسجد الاقصي زاد في رواية الي المسجد الحرام كان اي صار كيون ولدته امه اي خرج من ذنوبه كخروجه بغير ذنب من بطن امه يوم ولادته وفيه شمول للكباءر عب عن ام سلمة م--------------------------------------ن احزن والديه اي ادخل عليهما او فعل بهما ما يحزنهما فقد عقهما-	2000	4205980788979521059	638	1126.5	501	1247	51.16279220581055	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1585	true	-8241576912652338473	245	270	1193	1317	1470	300	وعقوقهما كبيرة خط في كتاب الجامع عن علي امير المءمنين من احسن الي يتيم او يتيمة كنت انا وهو في الجنة كهاتين وقرن بين اصبعيه	1585	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2001	false	-8860994094994347976	0	25	0	124	1516	300	وعقوقهما كبيرة خط في كتاب الجامع عن علي امير المءمنين من احسن الي يتيم او يتيمة كنت انا وهو في الجنة كهاتين وقرن بين اصبعيه	2001	4205980788979521059	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1586	true	559283965474219608	19	111	95	551	1506	300	الحكيم في نوادره عن انس بن مالك من احسن الصلاة حيث يراه الناس ثم اساءها حين يخلو بنفسه بان يكون اداءه لها في الملا بنحو طول القنوت واتمام الاركان والخشوع واداءه اياها في السر بدون ذلك او بعضه فتلك الخصلة او الفعلة استهانة------- بها ربه اي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فان قصد الاستهانة كفر عب ع هب عن ابن مسعود وفيه ابراهيم الهجري ضعيف من احسن في الاسلام بالاخلاص فيه------------------- لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية من جناية علي نفس او مال ومن اساء في الاسلام بضد ذلك اخذ بالاول	1586	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2001	false	-8860994094994347976	27	88	140	449	1516	300	الحكيم في نوادره عن انس بن مالك من احسن الصلاة حيث يراه الناس ثم اساءها حيث يخلو بنفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتلك الخص----------لة استهانة استهان بها ربه اي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فان قصد الاستهانة كفر عب 4 هب عن ابن مسعود من ا-------------------------حسن في الاسلام بفعل المامورات واجتناب المنهيات لم يء-خذ بما عمل في الجاهلية------------------------ ومن اساء في الاسلام-------- اخذ بالاول	2001	4205980788979521059	266	464.5	210	482	55.18672180175781	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1586	true	559283965474219608	103	260	512	1299	1506	300	ومن اساء في الاسلام بضد ذلك اخذ بالاول الذي عمله في الجاهلية والاخر بكسر الخاء الذي عمله في الكفر فالمراد بالاساءة الكفر وهو غاية الاساءة فاذا ------مات مرتدا كان كمن لم يسلم فيعاقب علي كل ما قدمه حم ق ه عن ابن مسعود من احسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس لانهم لا يقدرون علي فعل شء حتي يقدرهم الله عليه ولا يريدون حتي يريد الله ومن اصلح سريرته اصلح الله علانيته------------ تمامه عند مخرجه ومن عمل للاخرته كفاه الله عز-وجل دنياه ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابن عمرو ب-ن العاص من احسن منكم ان يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية فانه اي التكلم بها يورث النفاق اراد النفاق العملي لا الايماني او------- الانذار والتخويف ك عن ابن عمر بن الخطاب قال ك صحيح ورده الذهبي من احسن الرمي بالسهام اي القسي ثم تركه فقد ترك نعمة من النعم الجليلة العظيمة----------------- القراب--------------------------------- في كتاب فضل الرمي عن يحيي بن سعيد مرسلا هو ابن	1586	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2001	false	-8860994094994347976	167	300	849	1516	1516	300	ومن اساء في الاسلام-------- اخذ بالاول الذي عمله------------------------------------------------- فالمراد بالاساءة الكفر وهو غاية الاساءة فاذا ارتد ومات مرتدا كان كمن لم يسلم ويعاقب علي--- ما قدمه حم ق ه عن ابن مسعود من احسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس و-------------------------------------------------------------------------من اصلح سريرته اصلح الله علانيته قال المناوي تمامه عند مخرجه ومن عمل -لاخرته كفاه الله عز وجل دنياه ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن ابن عمرو ابن العاص من احسن منكم ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم- بالفارسية فانه اي التكلم بها يورث النف------------اق العمل------------ي او المراد الانذار والتخويف ك عن ابن عمر بن الخطاب من ا-----------------------حسن الرمي بالسهام--------- ثم تركه فقد ترك نعمة من النعم الجليلة التي تعين علي قتال العدو القراب بفتح القاف وشدة الراء اخره موحدة في كتاب ال----رمي عن يحيي بن سع-د مرسلا هو ابن-	2001	4205980788979521059	576	1016.0	460	864	66.66666412353516	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1586	true	559283965474219608	260	300	1299	1506	1506	300	سعيد بن العاص من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر اي ليلة عيد الفطر وليلة عيد النحر ابن عساكر عن معاذ واسناده ضعيف من احيا ليلة الفطر وليلة الاضحي لم يمت قلبه-	1586	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2002	false	-5940266663593965468	0	27	0	142	1504	300	سعيد بن العاص من احيي الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر اي ليلة عيد الفطر وليل------------------------------------------------------------------ة الاضحي لم يمت قلبه	2002	4205980788979521059	140	271.0	114	208	67.30769348144531	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1587	true	6219029767054712722	0	143	0	703	1448	300	يوم تموت القلوب اي قلوب الجهال واهل الفسق والضلال فان قلب المءمن الكامل لا يموت-------------------------------------------------------------------------------------- طب عن عبادة بن الصامت قال ابن حجر مضطرب الاسناد من احيا ارضا ميتة ------------بالتشديد لا --------------------التخفيف ----------------------------------والميتة الخراب---------------------------- التي لا عمارة بها-------------------------------- واحياءها عمارتها فله فيها اجر وما اكلت العافية اي كل طالب رزق ادميا او غيره منها فهو له صدقة قيل فيه ان الذمي لا يملك الموات لان الاجر ليس الا للمسلم واعترض حم ن حب والضياء عن جابر باسناد صحيح من احيا ارضا ميتة اي لا مالك لها فهي له اي يملكها بمجرد الاحياء وان لم ياذن الامام عند الشافعي وشرطه ابو حنفية -ليس لعرق بكسر فسكون ظالم حق باضافة عرق--------------------------------------------------------------------- الي ظالم فه صفة لموحذوف تقديره لعرق رجل ظالم اي ليس لعرق من عروق ما ------غرس بغير حق بان غرس في ملك الغير بغير اذن معتبر وروي مقطوعا عن الاضافة بجعل- الظالم ص-فة للعرق	1587	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2002	false	-5940266663593965468	27	152	142	792	1504	300	يوم تموت القلوب اي قلوب الجهال واهل الفسق والضلال فان قلب المءمن الكامل لا يموت قال الدميري اختلفوا في معني لم يمت قلبه فقيل لا يشغف بحب الدنيا وقيل يامن سوء الخاتمة طب عن عبادة بن ال--------------------------صامت من احيي ارضا ميتة قال العلقمي بالتشديد وقال العراقي ولا يقال بالتخفيف لانه اذا خفف تحذف منه تاء التانيث والميتة والموات بفتح الميم والواو هي الارض التي لم تعمر او عمرت جاهلية ولا هي حريم لمعمور اه واحياءها عمارته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهي له اي يملكها ب-----الاحياء وان لم ياذن الامام عند الشافعي وشرطه ابو حنيفة وليس لعرق ظ-----------الم حق قال العلقمي يروي بتنوين عرق وظالم نعت راجع لصاحب العرق اي لذي عرق ظالم وقد يرجع--------------------------------------------- ا--لي العرق اي عر-ق ذي ظلم ويروي بغير تنوين علي-------------------------------------------- الاضافة فيكون الظالم صاحب العرق	2002	4205980788979521059	300	407.5	236	993	30.21148109436035	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1587	true	6219029767054712722	155	300	752	1448	1448	300	من احيا سنني بصيغة الجمع عند جمع لكن الاشهر افراده فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة واحياءها اظهارها بعمله فيها والحث عليها الس-جزي في الابانة عن انس---- حديث منكر من اخاف اهل المدينة النبوية اخافه الله زاد في رواية يوم القيامة وفي اخري وعليه لعنة الله وغضبه حب عن جابر -بن عبد الله من اخاف اهل المدينة فقد اخاف ما بين جنبي هذا لم يرد نظيره لبقعة سواها وهو مما تمسك به من فضلها علي مكة حم عن جابر بن عبد الله ورجاله رجال الصحيح من اخاف مءمنا بغير حق كان حقا علي الله ان لا يءمنه من افزاع يوم القي----------------------امة جزاء وفاقا طس عن ابن عمر وضعفه المنذري من اخذ السبع اي السور السبع الاول من القران فهو خير اي من حفظهما واتخذ قراءتها وردا فذلك خير كبير يعني به كثرة الثواب عند الله ك هب عن عاءشة من اخذ اموال الناس-	1587	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2003	false	-771500257959405344	2	144	12	698	1452	300	من احيي سنتي بصيغة الجمع عند جمع لكن الاشهر افراده فقد احبني ومن احبني كان معي في الجنة واحياءها اظهارها بعمله به-ا والحث عليها السنجري في الابانة عن انس وهو حديث منكر من اخاف اهل المدينة النبوية اخافة الله زاد في رواية يوم القيامة وفي اخري وعليه لعنة الله وغضبه حب عن جابر ابن عبد الله من اخاف اهل المدينة فقد اخاف ما بين جنبي بالتثنية اي قلبي وروحي ونفسي وهو مما تمسك به من فضلها علي مكة حم عن جابر من اخ-------------------------------اف مءمنا بغير حق كان حقا علي الله ان لا يءمنه من افزاع قال الشيخ بفتح الهمزة يوم القيامة جزاء وفاقا طس عن ابن عمر وضعفه المنذري من اخذ السبع اي السور السبع ------من القران فهو خير اي من حفظه-ا واتخذ قراءتها وردا فذلك خير كثير يعني به كثرة الثواب عند الله ك هب عن عاءشة من اخذ اموال الناس	2003	4205980788979521059	617	1147.0	483	725	85.10344696044922	118	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1588	true	7941092426375451668	0	190	0	933	1480	300	بوجه من وجوه التعامل او للحفظ او بقرض او غير ذلك لك----نه يريد اداءها ادي الله عنه خبر لفظا ومعني اي يسر الله ذلك باعانته وتوسيع رزقه ويصح كونها انشاءية معني بان يخرج مخرج الدعاء ومن اخذها يريد اتلافها علي اصحابها بصدقة او غيرها اتلفه الله اي اتلف الله امواله في الدنيا بكثرة المحن والمغارم والمصاءب ومحق البركة وف----------------------------------------ي الاخرة بالعذاب حم خ ه عن ابي هريرة من اخذ من الارض شيا قل او كثر ظلما هو وضع الشء في غير محله جاء يوم القيامة يحمل ترابها اي الحصة المغصوبة الي المحشر اي تكلف نقل ما ظلم به الي ارض المحشر وهو استعارة لان ترابها لا يعود الي المحشر لفناءها والحشر انما يقع علي ارض بيضاء حم طب عن يعلي بن مرة واسناده حسن من اخذ من الارض شيا بغير حقه خسف به اي هوي به الي اسفلها يوم القيامة بان تجعل كالطوق في عنقه حقيقة ويعظم عنقه ليتسع ----او يطوق اثم ذلك ويلزمه لزوم الطوق او يكلف الظالم الوفاء ولا يستطيع فيعذب بذلك الي سبع ارضين بفتح الراء وتسكن فيه ان العقار يغصب وب-ه قال الشافعي مخالفا للحنفية------------------------------------ خ عن ابن عمر من اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق المسلمين شي-ا جاء	1588	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2003	false	-771500257959405344	144	300	698	1452	1452	300	بوجه من وجوه التعامل او للحفظ او بقرض او غير ذلك حال كونه يريد اداءها ادي الله عنه اي اعانه علي اداءها---------------------------------------------------------------------------- ومن اخذها يريد اتلافها اي عدم رد---------------ها اتلفه الله اي اتلف----- امواله في الدنيا بكثرة ----------------المصاءب ومحق البركة او المراد اتلاف نفسه في الدنيا او تعذيبه في الاخرة-------- حم خ ه عن ابي هريرة من اخذ من الارض شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بغير حق- خسف به اي هوي به الي اسفلها يوم القيامة بان يجعل كالطوق في عنقه حقيقة ويعظم عنقه لي-سع ذلك او يطوق اثم ذلك ويلزمه لزوم الطوق --------------------------------------------الي سبع ارضين بفتح الراء وتسكن فيه ان العقار يغصب وبهه قال الشافعي مخالفا للحنفية وتحريم الظلم والغصب وانه من الكباءر خ عن ابن عمر من اخذ من الارض شيءا ظلما جاء يوم القيامة يحمل ترابها اي الحصة المغصوبة الي المحشر بان يجعل ما غصبه كالطوق في عنقه كما في الحديث قبله حم طب عن يعلي بن مرة واسناده حسن من اخذ من طريق المسلمين شيءا جاء-	2003	4205980788979521059	469	782.5	369	1186	39.5446891784668	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1588	true	7941092426375451668	190	300	933	1480	1480	300	به يوم القيامة يحمله من سبع ارضين فيه كالذي قبله ان الارض سبع طباق كالسموات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب والضياء عن الحك-م بن الح-رث السلمي واسناده حسن من اخد علي تعليم القران قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم يوم القيامة قاله لمعلم اهدي له قوس فقال هذه غير مال فارمي بها في سبيل الله واخذ به ابو حنيفة فحرم اخذ الاجر- عليه واوله الجمهور ب---انه كان يحتسب --التعليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل هق عن ابي الدرداء ثم قال البيهقي ضعيف من اخذ علي تعليم القران اجرا فذاك حظه من القران اي فلا ثواب له علي قراءته وتعليمه ويعارضه قصة اللديغ ورقيتهم اياه بالفاتحة حل عن ابي هريرة وفيه كذاب من اخذ بسنتي فهو مني-	1588	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2004	false	8415536051282953119	0	186	0	915	1446	300	به يوم القيامة يحمله من سبع ارضين فيه ا-----------ن الارض سبع طباق كالسموات وانها مترا كمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لا نفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي اه وافاد فيما قبله ان الحمل ينتهي الي المحشر طب والضياء عن الحكيم بن الحارث السلمي واسناده حسن من اخذ علي تعليم القران قوسا قلده الله مكانها قوسا من نار جهنم------------ قاله لمعلم اهدي له قوس فقال هذه غير مال فارمي بها في سبيل الله واخذ به ابو حنيفة فحرم اخذ الاجرة عليه واوله الجمهور علي انه كان متبرعا بالتعليم ناويا الاحتساب فيه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضيع اجره بما ياخذه هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء قال العلقمي وهذا الجواب ليس بناهض والاولي ان يدعي ان الحديث منسوخ بحديث الرقية وحديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله حل هق عن ابي الدرداء ثم قال البيهقي ضعيف من اخذ علي تعليم القران اجرا فذاك حظه من القران اي فلا ثواب له وتقدم ما فيه----------------------------------------------- حل عن ابي هريرة وفيه كذاب من اخذ بسنتي فهو مني	2004	4205980788979521059	456	809.5	360	985	46.29441452026367	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1589	true	1524927147926022840	0	114	0	523	1596	300	اي من اشياعي او اهل ملتي ومن رغب عن سنتي اي تركها ومال عنها زهدا فيها فليس مني اي ليس علي منهاجي وطريقتي او ليس بمتصل بي ابن عساكر عن ابن عمر باسناد واه من اخرج اذي من المسجد نجس- او طاهر- بني الله له بيتا في الجنة وفي رواية ان ذلك مهور الحور العين ه عن ابي سعيد باسناد ضعيف من اخرج من طريق المسلمين شي-ا يءذيهم كشوك وقذر وحج-----ر كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة ادخله بها الجنة تفضلا منه وكرما طس عن ابي الدرداء رجاله ثقات م--------ن اخطا خطيءة او اذنب ذنبا ثم ندم علي فعله فهو اي الندم كفارته لان الندم توبة اي هو معظم اركانها	1589	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2004	false	8415536051282953119	186	299	915	1443	1446	300	اي من اتباعي و--اهل ملتي ومن رغب عن سنتي اي تركها ومال عنها زهدا فيها فليس مني اي ليس علي منهاجي وطريقتي او ليس بمتصل بي ابن عساكر عن ابن عمر باسناد-واه من اخراج ذي ---المسجد نجسا او طاهرا بني الله له بيتا في الجنة وفي رواية ان ذلك مهور الحور العين ه عن ابي سعيد باسناد ضعيف من اخرج من طريق المسلمين شيءا يءذيهم كشوك----- وحجر وقذر كتب الله له به حسنة ومن كتب له عنده حسنة ادخله بها الجنة تفضلا منه وكرما طس عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن من اخطا خطيءة او اذنب ذنبا ثم ندم علي فعله فهو اي الندم كفارته لان الندم توبة اي هو معظم اركانها	2004	4205980788979521059	494	924.5	387	539	91.65120697021484	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1589	true	1524927147926022840	114	152	523	738	1596	300	طب هب عن ابن مسعود واسناده حسن من اخلص -لله اربعين يوما بان طهرت حواسه الظاهرة والباطنة من الاخلاق الذميمة ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه لان المحافظة علي الطهارة المعنوية ولزوم المجاهدة يوصل الي حضرة المشاهدة	1589	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2005	false	-1190890418777446855	20	58	92	308	1559	300	طب هب عن ابن مسعود واسناده حسن من اخلص الله اربعين يوما بان ظهرت حواسه الظاهرة والباطنة من الاخلاق الذميمة ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه لان المحافظة علي الطهارة المعنوية ولزوم المجاهدة يوصل الي حضرة المشاهدة	2005	4205980788979521059	214	422.0	176	216	99.0740737915039	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1590	true	7895772248437910922	0	141	0	696	1463	300	الانصاري باسناد ضعيف بل قيل بوضعه من ادان دينا ينوي اي وهو ينوي قضاءه اداه الله عنه يوم القيامة بان يرضي خصماءه وفيه ان الامور بمقاصدها وهي احدي القواعد الاربع التي ردت جميع الاحكام اليها طب عن م-------------------------------------يمون--------- الكردي واسناده صحيح من ادي الي امتي حديثا -لتقام به سنة او تثلم به بدعة ---------------------------------فهو في الجنة------------ اي يحكم له بدخولها ولفظ رواية مخرجه فله الجنة حل عن ابن عباس -في اسناده كذاب من ادي زكاة ماله فقد ادي الحق الذي عليه ومن زاد -----------فهو افضل ولهذا اقترض المصطفي بكرا ورد رباعيا هق عن الحسن مرسلا وهو البصري واسناده حسن من ادرك ركعة اي ركوع ركعة من الصلاة المكتوبة فقد ادرك الصلاة اي من ادرك ركعة في الوقت وباقيها خارجه فقد ادرك الصلاة اي اداء خلافا لابي حنيفة ق 4 عن ابي هريرة من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري زاد	1590	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2005	false	-1190890418777446855	62	208	323	1055	1559	300	الانصاري باسناد ضعيف م-------------ن ادان دينا حال كونه ي---نوي قضاءه اداه الله عنه يوم القيامة بان يرضي خصماءه وفيه ان الامور بمقاصدها وهي احدي القواعد الاربع التي ردت جميع الاحكام اليها طب عن ميمونة وفي نسخة شرح عليها المناوي عن ميمون فانه قال الكردي واسناده صحيح من ادي الي -متي حديثا التقام به سنة او تثلم به بدعة قال الشيخ من الثلم بمعني الابطال فهو في الجنة قال المناوي اي يحكم له بدخولها ولفظ رواية مخرجه فله الجنة حل عن ابن عباس وفي اسناده كذاب من ادي زكاة ماله فقد ادي الحق الذي عليه ومن زاد علي الواجب فهو افضل------------------------------------ هق عن الحسن مرسلا وهو البصري واسناده حسن من ادرك ر-------------كعة من الصلاة المكتوبة فقد ادرك الصلاة اي من ادرك ركعة في الوقت وباقيها خارجه فقد ادرك الصلاة اي ادا اخلافا لابي حنيفة ق ع--ن ابي هريرة من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري قال	2005	4205980788979521059	612	1126.5	488	800	76.5	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1590	true	7895772248437910922	151	296	744	1441	1463	300	ه ك عن ابي هريرة قال ك--- صحيح واقره في التلخيص من ادرك عرفة اي الوقوف بها قبل طلوع الفجر ليلة النحر فقد ادرك الحج اي معظمه لان الوقوف اعظم اعماله واشرفها فادراكه بادراكه ووقت الوقوف من زوال يوم عرفة الي فجر النحر طب عن ابن عباس وضعفه الهيثمي فقول المءلف حسن ممنوع من ادرك رمضان وعليه من رمضان اي من صومه شء لم يقضه قبل مجء مثله فانه لا يقبل منه حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصومه حم عن ابي هريرة واسناده حسن من ادرك الاذان --وهو في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد الرجعة الي المسجد ليصلي فيه مع الجماعة فهو منافق اي يكون---- دلالة علي نفاقه او فعله يشبه فعل المنافقين ه عن عثمان بن عفان قال ابن حجر كالدميري ضعيف فرمز المءلف لحسنه ممنوع من ادعي اي انتسب الي غير ابيه عدي ادعي بالي لتضمنه معني النسب وهو يعلم -------انه غير ابيه	1590	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2006	false	-8569464379262002293	17	171	94	837	1473	300	ك ه عن ابي هريرة وهو حديث صحيح من ا-----------------درك عرفة اي الوقوف بها قبل طلوع الفجر ليلة النحر فقد ادرك الحج اي معظمه لان الوقوف اعظم اعماله واشرفها فادراكه بادراكه -وقت الوقوف م- زوال شمي عرفة الي فجر النحر طب عن ابن عباس --قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من ا---درك رمضان وعليه من رمضان اي من صومه شء لم يقضه قبل مجء مثله فانه لا يقبل منه ظاهره انه لا ثواب له ويحتمل ان المراد نفي الكمال والحث علي قضاءه قبل مجيءه ويحتمل لا يقبل الفاءت حتي يصوم الحاضر حتي يصومه حم عن ابي هريرة واسناده حسن من ادرك الاذان كاءنا في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجته وهو لا يريد الرجعة الي المسجد ليصلي فيه مع الجماعة فهو منافق اي يكون ذلك دلالة علي نفاقه او فعله يشبه عمل المنافقين ه عن عثم--------ان قال العلقمي بجانبه علامة الحسن م-------------------ن ادعي اي انتسب الي غير ابيه --------------------------------وهو يعلم اي يظن انه غير ابيه	2006	4205980788979521059	539	958.5	417	826	65.25423431396484	101	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1591	true	-919057460606085691	6	122	32	602	1489	300	فالجنة عليه حرام اي ممنوعة قبل العقوبة وهو زجر تخويف او ان استحل--------------------------------------- حم ق ده- عن سعد بن ابي وقاص وابي بكرة قال كلاهما سمعته اذناي ووعاه قلبي من رسول الله من ادعي الي غير ابيه اي من رغب عن ابيه والتحق بغيره تاركا للادني وراغبا في الاعلي او تقر بالغيره بالانتماء اليه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله------------ اي طرده عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار المتتابعة اي المتمادية الي يوم القيامة لمعارضته لحكمة الله تعالي في----------------------- الانساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن انس ورواه مسلم عن علي من ا-------------دعي ما ليس له من الحقوق فليس منا اي ليس من العاملين بطريقتنا وليتبوا مقعده من النار------------ لا يحمل مثل هذا الوعيد في حق المءمن	1591	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2006	false	-8569464379262002293	171	300	837	1473	1473	300	فالجنة عليه حرام اي ممنوعة----------------------------- ان استحل او اولا عند دخول الفاءزين واهل السلامة حم ق د ه عن سعد بن ابي وقاص وابي بكرة من ا-----------------------------------------------دعي الي غير ابيه او -------------------------------------------------------------------------------------------انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله قال المناوي اي طرده عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار المتتابع-------------ة الي يوم القيامة قال العلقمي قال النووي هذا صريح في غلظ تحريم انتساب الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق د عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة من ادعي ما ليس له من الحقوق فليس منا اي ليس من العاملين بطريقتنا وليتبوا مقعده من النار قال المناوي لا يحمل مثل هذا الوعيد في حق المءمن-	2006	4205980788979521059	335	519.5	264	817	41.0036735534668	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1591	true	-919057460606085691	122	260	602	1280	1489	300	علي التاييد ه عن ابي ذر من ادهن ولم يسم الله عند ادهانه ادهن معه ستون شيطانا------------ الظاهر ان المراد التكثير والقصد الزجر والتنفير عن ترك التسمية ابن السني في عمل يوم وليلة عن دريد بن نافع القرشي مرسلا تابعي مصري مستقيم الحديث من اذل نفسه في طاعة الله--------------------------------------------- فهو اعز ممن تعزز بمعصية الله لان من اذل نفسه لله انكشف عنه غطاء الوهم والخيال وطلب الحق بالحق وافتقر به اليه وذلك غاية الشرف والعزة حل عن عاءشة من اذل بالبناء للمجهول عنده------------ اي بحضرته او بعلمه مءمن فلم ينصره علي من ظلمه وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله علي رءس الاشهاد يوم القيامة دعاء او خبر فخذ لان المءمن حرام شديد التحريم----------------------------- دنيويا او دينيا حم عن سهل بن حنيف--------- باسناد حسن من اذن للصلاة سبع سنين محتسبا من غير اجرة كتبت---- له براءة من النار	1591	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2007	false	2424765031045920606	0	137	0	690	1476	300	علي التاييد ه عن ابي ذر من ادهن ولم يسم الله عند ادهانه ادهن معه ستون شيطانا قال المناوي الظاهر ان المراد التكثير والقصد الزجر والتنفير عن ترك التسمية ابن السني في عمل يوم وليلة عن دويد بن نافع القرشي مرسلا تابعي مصري مستقيم الحديث من اذل نفسه في طاعة الله بان تواضع لله وفعل المامورات واجتنب المنهيات فهو اعز ممن تعزز بمعصية الله فان مصير-----------------------------------------------------------------ه الي الهوان----------------- حل عن عاءشة من اذل بالبناء للمجهول عنده قال المناوي اي بحضرته او بعلمه مءمن فلم ينصر------------ه وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله علي رءس الاشهاد يوم القيامة دعاء او خبر فعدم نصره----- حرام بل ظاهر الحديث انه من الكباءر قال المناوي دنيويا او دينيا حم عن سهل بن حنيف بالتصغير باسناد حسن من اذن للصلاة سبع سنين محتسبا من غير اجرة كتب الله له براءة من النار	2007	4205980788979521059	546	957.0	431	789	69.20152282714844	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1592	true	97581191942174518	0	117	0	562	1442	300	ت ه عن ابن عباس قال ت وجابر الجعفي ضعفوه من اذن ثنتي عشرة سنة اي محتسبا كما يرشد اليه الرواية الاولي وجبت له ا--------------------------------------------------------------------------------------------لجنة حكمته ان العمر الاقصي ماءة وعشرون سنة الا ----------------------------------------------------------------------ثنتا عشرة عشرها وال-------------------عشر يقوم مقام الكل-------------- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فكانه-------------------------------------------------------- تصدق بالدعاء الي الله تعالي كل عمره-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب له بتاذينه في كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة فترفع بها درجاته في الجنان ه ك عن ابن عمر قال ك--------- صحيح واغتر به المءلف وهو مردود من اذن خمس اي -لخمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر ومن ام -اصحابه اي صلي بهم اماما خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	1592	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2007	false	2424765031045920606	137	300	690	1476	1476	300	ت ه عن ابن عباس من -------------------------اذن ثنتي عشرة سنة اي محتسبا----------------------------- وجبت له الجنة قال العلقمي قال شيخنا قال القاضي جلال الدين البلقيني سءلت عن الحكمة في ذلك فظهر لي في الج-----واب ان العمر الاقصي ماءة وعشرون سنة فاكثر ما يعمر الانسان من امة النبي صلي الله عليه وسلم ماءة وعشرون سنة والاثنتا عشرة هذا العمر ومن سنة الله ان العشر يقوم مقام الكل كما قال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وكما قال الطبري في ايجاب العشر في المعشرات ان دافعه بمنزلة من تصدق بالدعاء الي الله تعالي كل عمره لو عاش هذا القدر الذي هذا عشره فكيف اذا كان دونه واما حديث من اذن سبع سنين فانها عشر العمر الغالب وكتب--- بتاذينه في كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة فيرفع بها درجاته في الجنان ه ك عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح من --------------------------اذن خمس اي الخمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه --------------ومن ام باص-----------------حابه خمس صلوات---------------- غفر له ما تقدم من ذنبه-	2007	4205980788979521059	396	638.5	310	922	42.95010757446289	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1592	true	97581191942174518	117	300	562	1442	1442	300	من الصغاءر وكم له من نظاءر والخمس صادقة بان تكون من يوم وليلة او من ايام هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف من اذن سنة لا يطلب عليه اي علي اذانه اجرا من احد دعي يوم القيامة ووقف علي باب الجنة فقيل له اشفع لمن شءت فانك تشفع ودعي ووقف بالبناء للمجهول والفاعل الملاءكة باذن الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن انس وفي اسناده كذاب من اذنب ذنبا مما يتعلق بحقوق الحق لا الخلق فعلم ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له جعل اعترافه بالربوبية المستلزم- لاعترافه بالعبودية واقراره بذنبه سببا للمغفرة وهذا علي----- التفضل لا الوجوب الحقيقي ك حل عن انس قال ك صحيح فقال الذهبي لا والله من اذنب ذنبا فعلم ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر ليس المراد منه الترخيص في فعل الذنب بل بيان سعة عفو الله تعالي لتعظيم الرغبة فيما عنده من الخير طص عن ابن مسعود واسناده ضعيف جدا من اذنب وهو يضحك استخفافا بما اقترفه من الذنب دخل النار وهو يبكي جزاء وفاقا وقضاء عدلا حل عن ابن عباس-	1592	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2008	false	2397393261915659916	0	188	0	925	1471	300	من الصغاءر وكم له من نظاءر والخمس صادقة بان تكون من يوم وليلة او من ايام هق عن ابي هريرة باسناد ضعيف من اذن سنة لا يطلب عليه اي علي اذانه اجرا من احد دعي يوم القيامة ووقف علي باب الجنة فقيل له اشفع لمن شءت فانك تشفع ودعي ووقف بالبناء للمجهول والفاعل الملاءكة باذن الله تعالي قال العلقمي قال ابن سيد الناس ولا تعارض بين هذه المدد المختلفة في الاقامة بوظيفة الاذان بالطول والقصر لاختلاف الثواب المترتب عليها ابن عساكر عن انس وفي اسناده كذاب من اذنب ذنبا مما يتعلق بحقوق الحق لا الخلق فعلم ان له ربا ان شاء ان يغفر له غفر له وان شاء ان يعذبه عذبه كان حقا علي الله ان يغفر له جعل اعترافه بالربوبية المستلزمة لاعترافه بالعبودية واقراره بذنبه سببا للمغفرة وهذا علي سبيل التفضل لا الوجوب الحقيقي ك حل عن انس من اذنب فعلم------------------------------------- ان الله قد اطلع عليه غفر له وان لم يستغفر ليس المراد منه الترخيص في فعل الذنب بل بيان سعة عفو الله------ لتعظيم الرغبة فيما عنده من الخير طص عن ابن مسعود باسناد- ضعيف---- من اذنب وهو يضحك----------------------------- دخل النار وهو ----------------------يبكي حل عن ابن عباس	2008	4205980788979521059	763	1454.5	602	1024	74.51171875	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1593	true	-477801394144785459	2	140	12	709	1550	300	من اري الناس فوق ما عنده من الخشية لله فهو منافق نفاقا عمليا ابن النجار في تاريخه عن ابي ذر الغفاري من اراد الحج اي قدر علي اداءه لان الارادة مبدا الفعل والفعل مسبوق بالقدرة فيلتعجل اي وليغتنم الفرصة اذا وجد الاستطاعة من القوة والزاد والراحلة قبل عروض مانع والامر للندب لان الحج موسع حم د-ك هق عن ابن عباس قال ك--- صحيح واقره في التلخيص من اراد الحج فليتعجل فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة هذا من قبيل المجاز باعتبار الاول اذ- المريض لا يمرض بل الصحيح والقصد الحث علي الاهتمام بتعجيل الحج قبل الموانع حم ه عن الفضل بن عباس والاصح وقفه من اراد ان يعلم ماله عند الله فلينظر ما-لله عنده زاد في رواية الحاكم فان الله ينزل العبد منه حيث انزله من نفسه ورواه الحاكم بلفظ من كان يحب ان يعلم منزلته	1593	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2008	false	2397393261915659916	188	300	925	1471	1471	300	من اري الناس فوق ما عنده من الخشية لله فهو منافق نفاقا عمليا---- النجار في تاريخه عن ابي ذر الغفاري من اراد الحج وكان مستطيعا فليتعجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل عروض مانع والامر للندب-------------- حم د ك هق عن ابن عباس وهو حديث----------------- صحيح من اراد الحج فليتعجل فانه قد يرمض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة هذا من قبيل المجاز باعتبار الاول اذا المريض لا يمرض بل الصحيح والقصد الحث علي الاهتمام بتعجيل الحج قبل الموانع حم ه عن الفضل بن عباس من ار------------اد ان يعلم ماله عند الله فلينظر ما لله عنده زاد في رواية الحاكم فان الله ينزل العبد منه حيث انزله من نفسه ورواه الحاكم بلفظ من كان يحب ان يعلم منزلته-	2008	4205980788979521059	508	913.0	403	703	72.26173400878906	98	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1593	true	-477801394144785459	140	299	709	1547	1550	300	عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده فان الله ينزل العبد منه حيث انزله من نفسه فمنزلة الله عند العبد انما هو علي قلبه علي قدر معرفته اياه وعلمه به وهيبته واجلاله وتعظيمه والحياء والخوف منه والوجل عند ذكره واقامة الحرمة لامره ونهيه وقبول منته ورءية تدبيره والوقوف عند احكامه بطيب نفس وتسليم له بدنا وروحا وقلبا ومراقبة تدب-ره في مصنوعاته ولزوم ذكره والنهوض باتصال منعمه واحسانه وحسن الظن في كل ما نابه والناس في ذلك علي درجات فمنازلهم عنده علي قدر حظوظهم من هذه الامور قط في الافراد عن انس بن مالك حل عن ابي هريرة وعن سمرة--------- ضعيف لضعف صالح المري من اراد ان يلقي الله طاهرا مطهرا من الادناس المعنوية -ليتزوج الحراءر ومعني الطهارة هنا السلامة من الاثام المتعلقة بالفروج ه عن انس وضعفه المنذري من اراد ان يصوم فليتسحر بشء ندبا ولو بجرعة من ماء فان البركة في اتباع السنة لا في عين الماكول حم والضياء عن جابر واسناده حسن من اراد اهل المدينة النبوية	1593	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2009	false	-6758195568048619387	0	158	0	825	1511	300	عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده فان الله ينزل العبد منه حيث انزله من نفسه فمنزلة الله عند العبد انما هي ف-ي قلبه علي قدر معرفته اياه وعلمه به وبصفته واجلاله وتعظيمه والحياء والخوف منه والوجل عند ذكره واقامة الحرمة لامره ونهيه وقبول منته ورءية تدبيره والوقوف عند احكامه بطيب نفس وتسليم له بدنا وروحا وقلبا ومراقبة تدبيره في مصنوعاته ولزوم ذكره والنهوض بايصال -نعمه واحسانه وحسن الظن في كل ما فاته والناس في ذلك علي درجات فمنازلهم عنده علي قدر حظوظهم من هذه الامور قط في الافراد عن انس بن مالك حل عن ابي هريرة وعن سمرة وهو حديث ----------------ضعيف من اراد ان يلقي الله طاهرا مطهرا من الادناس المعنوية فليتزوج الحراءر ومعني الطهارة هنا السلامة من الاثام المتعلقة بالفروج ه عن انس --بن مال----ك من اراد ان يصوم فليتسحر بشء ندبا ولو بجرعة من ماء فان البركة في اتباع السنة لا في عين الماكول حم والضياء عن جابر واسناده حسن من اراد اهل المدينة النبوية	2009	4205980788979521059	797	1536.0	642	849	93.8751449584961	144	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1594	true	-221144768556591864	59	92	283	424	1406	300	كما اقتضي شان من حاربها ايام بني امية كعقبة من مسلم-------- فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك------------------- حم م ه عن ابي هريرة-- م عن	1594	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2009	false	-6758195568048619387	261	299	1342	1507	1511	300	كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل----- مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي اثره وغيره ممن صنع صنيعهما حم م ه عن ابي هريرة ه م عن	2009	4205980788979521059	127	212.0	96	170	74.70587921142578	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1594	true	-221144768556591864	93	300	428	1406	1406	300	بن ابي وقاص من اراد ان تستجاب دعوته وان تكشف كربته فليفرج عن معسر بامهال او اداء او ابراء او تاخير مطالبة حم عن ابن عمر باسناد صحيح من اراد امر افشاور فيه امر امسلما------------------------------------ وفقه الله تعالي لارشد اموره ف----ان المشورة عماد كل صلاح وباب كل نجاح وفلاح لكن لا يشاور الا من اجتمع فيه دين وعقل تام وتجربة طس عن ابن عباس واسناده كما قال الحافظ العراقي واه فرمز المءلف لحسنه زلل من ارتد عن دينه فاقتلوه اي من رجع عن دين الاسلام لغيره بقول او فعل مكفر يستتاب وجوبا ثم يقتل ولو امراة خلافا لابي حنيفة طب عن عصمة بن مالك باسناد ضعيف من ا-------------------رضي سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله ان استحل والا فهو زجر وتهويل ك عن جابر ب-ن عبد الله تفرد به علاق من ارضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس لانه لما رضي لنفسه بولاية من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وكل اليه ومن اسخط الناس برضا الله كفاه الله مءنة الناس لانه جعل نفسه من حزب الله وهو لا يخيب من التجا اليه لا ان حزب الله هم المفلحون ت حل عن عاءشة واسناده حسن من ارضي والديه اي اصليه المسلمين وان عليا فقد ارضي الله ومن اسخط والديه فقد اسخط الله عام مخصوص بما-	1594	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2010	false	-1157941500123511504	0	168	0	817	1460	300	بن ابي وقاص من اراد ان تستجاب دعوته وان تكشف كربته فليفرج عن معسر بامهال او اداء او ابراء او تاخير مطالبة حم عن ابن عمر باسناد صحيح من اراد امر -فشاور فيه امرا مسلما اجتمع فيه صلاح دين وكمال عقل وتجربة وفقه الله------ لارشد اموره فيه ندب استشارة من ذكر--------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عباس م---------------------------------------------------------ن ارتد عن دينه فاقتلوه اي من رجع عن دين الاسلام لغيره بقول او فعل مكفر يستتاب وجوبا ثم يقتل ولو امراة خلافا لابي حنيفة طب عن عصمة بن مالك قال العلقمي بجانبه علامة الصحة من ارضي سلطانا بما يسخط ربه خرج من دين الله ان استحل والا فهو زجر وتهويل ك عن جابر ابن عبد الله------------- من ارضي الناس بسخط الله وكله الله الي الناس ومن وكله اليهم وقع في المهلكات ومن اسخ----------------------------------ط الناس برضي الله كفاه الله مءنة الناس يحتمل ان المراد كفاه مكرهم وكيدهم واغناه عنهم--------------------------------- ت حل عن عاءشة واسناده حسن من ارضي والديه بطاعتهما والقيام بحقهم---ا فقد ارضي الله ومن اسخط والديه فقد اسخط الله عام مخصوص بما	2010	4205980788979521059	632	1080.0	490	1039	60.827720642089844	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1595	true	-5860449259997297109	0	113	0	530	1451	300	اذا لم يكن في رضاهما مخالفة لحكم شرعي والا فلا طاعة لمخلوق في معصية الله ابن النجار عن انس بن مالك من اريد ماله اي اريد اخذ ماله بغير حق فقاتل في الدفع عنه فقتل فهو شهيد في --حكم الاخرة لا الدنيا بمعني ان له اجر شهيد عن ابن عمر واسناده صحيح من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله الا بعدا------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قال الحكماء العلم في غير طاعة الله مادة الذنوب فر عن علي واسناده ضعيف من اسبغ الوضوء ف------------------------------------------ي البرد الشديد كان له من الاجر كفلان كفل علي الوضوء وكفل علي الصبر علي الم البرد-------------- طس عن علي باسناد ضعيف لضعف عمر العبدي من اسبل ازاره اي	1595	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2010	false	-1157941500123511504	168	298	817	1452	1460	300	اذا لم يكن في رضاهما مخالفة لحكم شرعي والا فلا طاعة لمخلوق في معصية الله ابن النجار عن انس بن مالك من اريد ماله اي----- اخذ ماله بغير حق فقاتل في الدفع عنه فقتل فهو شهيد من شهداء الاخرة---------- بمعني ان له اجر شهيد عن ابن عمر واسناده صحيح من ازداد علما ولم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله الا بعدا لعلمه انها مشغلة عن الاخرة فالعلماء احق بالزهد في الدنيا من غيرهم قال المناوي ولهذا قال الحكماء العلم في غير طاعة الله مادة الذنوب فر عن علي واسناده ضعيف من اسبغ الوضوء اي اتمة بان اتي بموجباته ومستحباته وشروطه في البرد الشديد كان له من الاجر كفلان كفل علي الوضوء وكفل علي الصبر علي الم البرد والكفل النصيب طس عن علي باسناد ضعيف من---------------- اسبل ازاره في	2010	4205980788979521059	490	901.0	383	666	73.57357025146484	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1595	true	-5860449259997297109	113	299	530	1449	1451	300	ارخاه حتي جاوز الكعبين خيلاء بضم الخاء المعجمة والمد كبرا واعجابا فليس من الله ------في حل ولا حرام بكسر الحاء من حل وقيل معناه لا يءمن بحلال الله------ وحرامه------------------------------------------------------------------------------ د عن ابن مسعود من -------------------------------استجد قميصا اي اتخذه جديدا فلبسه فقال حين بلغ ترقوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي كساني ما اواري اي استر به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد----------- اي قصد الي الثوب الذي اخلق اي صار خلقا باليا فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله اي حفظه والجار الذي يجير غيره اي يءمنه مما يخاف وفي كنف الله حيا وميتا الكنف بفتحتين الجانب والساتر حم عن عمر رمز المءلف لحسنه لكن عده ابن الجوزي في الواهيات من استجمر فليستجمر ثلاثا من الاستجمار التبحز بالعود------- او من الاستجمار الذي هو مسح المخرج بالاحجار------------------- وقد مر ذلك موضحا وفيه انه يجب في الاستنجاء بالحجر ثلاث مسحات ولا ينافيه حديث ابي داود من استنجي فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج لان معناه ان الايتار سنة فلا دليل فيه علي عدم وجوب الاستنجاء الذي قال به ابو حنيفة طب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده حسن لا صحيح خلافا للمءلف من استحل بدرهم	1595	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2011	false	-6563195309477641276	0	206	0	1053	1500	300	ارخاه حتي جاوز الكعبين خيلاء بضم الخاء --------والمد -------------فليس من الله تعالي في حل ولا حرام اي------------------------- لا يءمن بحلال الله تعالي وحرامه قال النووي معناه قد برء من الله وفارق دينه والظاهر ان المراد التنفير عن الكبر د عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من استجد قميصا اي اتخذه جديد- فلبسه فقال حين بلغ ترقونه بفتح التاء الفوقية وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو والمثناة الفوقية العظم الناتء بين ثغرة النحر والمنكب الحمد لله الذي كساني ما اواري اي استر به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد بفتح الميم اي قصد الي الثوب الذي اخلق اي صار خلقا باليا فتصدق به كان في ذمة الله وفي جوار الله اي حفظه وحمايته --------------------------------وفي كنف الله حيا وميتا الكنف بفتحتين الجانب والساتر حم عن عمر من است------------------------------------------------جمر فليستجمر ثلاثا من الاستجمار التبخر بالعود والطيب او من الاستجمار الذي هو مسح المخرج بالجمار وهي الحجارة الصغيرة وقد مر ذلك موضحا وفيه انه يجب في الاستنجاء بالحجر ثلاث مسحات ولا ينافيه حديث ابي داود من استنجي فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج لان معناه ان الايثار سنة فلا دليل فيه علي عدم وجوب الاستنجاء الذي قال به ابو حنيفة طب عن ابن عمر بن الخطاب قال العلقمي بجانبه علامة الصحة من-- استحل بدرهم	2011	4205980788979521059	734	1306.0	580	1182	62.09813690185547	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1596	true	6142857603215498514	0	83	0	400	1438	300	النكاح كذا هو ثابت في المتن في الرواية فسقط من قلم المءلف فقد استحل اي طلب حل النكاح فيجوز جعل الصداق ولو درهما فهو--------------------------------------------- رد علي من جعل اقله عشرة------ هق عن ابن ابي لبيبة بموحدتين تحتيتين تصغير لبة واسناده واه كما قال المهذب من استطاب بثلاثة احجار ليس فيهن رجيع كن له طهورا بضم الطاء ومن استطاب باقل من ثلاثة لم تكفه كما صرحت به رواية مسلم وفي معني الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم طب عن خزيمة بن ثابت واسناده	1596	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2011	false	-6563195309477641276	209	300	1068	1500	1500	300	النكاح كذا هو ثابت في المتن في الرواية فسقط من قلم المءلف فقد استحل اي طلب حل النكاح فيجوز جعل الصداق ولو درهما بل قال الشافعي اقل ما يتمول اي تقضي به حاجة ففيه رد علي من جعل اقله عشرة دراهم هق ع----ن ابي لبيبة بموحدتين تحتيتين تصغير لبة وهو حديث ضعيف------------- من استطاب بثر-ثة احجار ليس فيهن رجيع كن له طهورا بضم الطاء ومن استطاب باقل من ثلاثة لم يكفه كما صرحت به رواية مسلم وفي معني الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم طب عن خزيمة بن ثابت واسناده-	2011	4205980788979521059	365	670.5	288	451	80.93126678466797	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1596	true	6142857603215498514	83	230	400	1103	1438	300	حسن من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي ان يقيم -بها حتي يدركه الموت فيها فليمت -بها اي فليقم بها حتي يموت فهو حث علي لزوم الاقامة بها فاني اشفع لمن يموت بها اي اخصه بشفاعتي غير العامة زيادة في ا-كرامه حم ت ه حب عن ابن عمر قال ت حسن صحيح غريب من استطاع اي قدر ان يكون له خبء اي---------------------------------------------------------------------- شء مخبوء اي مدخر عند الله من عمل صالح فليفعل اي من قدر منكم ان يمحو ذنوبه بفعل الاعمال الصالحة فليفعل ذلك وحذف المفعول اختصارا الضياء والخطيب عن الزبير بن العوام واختلف في رفعه ووقفه من استطاع منكم ان ينفع اخاه اي بالرقية فلينفعه ندبا مءكدا وقد يجب وحذف المنتفع به لارادة التعميم حم م عن جابر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الرقية فق--ال عمرو بن حزم---------------------------------------- يا رسول الل----ه كانت عندنا رقيا نرقي بها--- الع------------------------قرب وعرضوها ع------------ليه ف-----------ذكره من استطاع	1596	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2012	false	-4568868383391858293	0	158	0	768	1518	300	حسن من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي--- يقيم فيها حتي يدركه الموت فيها فليمت فيها اي فليقم بها حتي يموت فهو حث علي لزوم الاقامة بها فاني اشفع لمن يموت بها اي اخصه بشفاعتي غير العامة زيادة في الكرامة حم ت ه حب عن ابن عمر قال ت حسن صحيح غريب من استطاع منكم --ان يكون له خبء قال لشيخ بفتح المعجمة فسكون الموحدة فهمز الذخيرة والكنز وقال المناوي انه شء مخبوء اي مدخر--------- من عمل صالح فليفعل اي فلي-----------------------------------------------فعل ذلك فحذف المفعول اختصارا الضياء والخطيب عن الزبير بن ال---------------------عوام من استطاع منكم ان ينفع اخاه اي بالرقية فلينفعه قال العلقمي وسببه كما في مسلم------------------------- عن جابر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمر- بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي فقال اعرضوها علي فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع	2012	4205980788979521059	534	906.0	416	877	60.88939666748047	98	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1596	true	6142857603215498514	228	300	1093	1438	1438	300	من استطاع منكم ان يقي دينه وعرضه بكسر العين محل المدح والذم من الانسان بماله فليفعل ندبا مءكدا وفيه ندب اعطاء الشاعر لذلك ك عن انس وقال صحيح ورده الذهبي بانه واه من استطاع منكم ان لا يحول بينه وبين قبلته احد ذكر او انثي ناءم او منتبه ادمي او ----دابة او ----------------غير ذلك فليفعل--------------- ندبا فيصلي ا---------------------------------------------------------------------------لي سارية او شء يستره ه عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن من استطاع منكم-	1596	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2012	false	-4568868383391858293	206	282	1026	1417	1518	300	من استطاع منكم ان بقي دينه وغرضه بكسر العين محل المدح والذم من الانسان بماله فليفعل ندبا مءكدا--------------------------- ك عن------------------------------- انس من استطاع منكم ان لا يحول بينه وبين قبلته احد قال العلقمي يدخل فيه الرجل والمراة والدابة والمستيقظ والناءم وغير ذلك فليفعل ذلك قال المناي ندبا ويصلي الي سترة انتهي ويحتمل ان المراد انه يدفع المار بين يديه فيندب لذلك ان يصلي الي ساءر بشرطه د -------عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن من استطاع منكم	2012	4205980788979521059	231	357.0	182	456	50.657894134521484	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1597	true	6349788038269129607	11	217	56	1100	1509	300	عليها فر عن جابر واسناده حسن من استعاذ بالله فاعي--------------------------------------------------------------------------------ذوه ومن سالكم بوجه الله شيا مما يجوز شرعا فاعطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما طلبه ندبا مءكدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د-عن ابن عباس واسناده حسن من استعاذكم وفي رواية من استعاذ اي طلب منه الاعاذة مستغيثا بالله من ضرورة او جاءحة حلت به او ظلم ناله او تجاوز عن جناية فاعيذوه اعينوه او اجيبوه فان اغاثة الملهوف فرض ومن سالكم بالله اي بحقه عليكم اخرويا او دنيويا غير ممنوع شرعا فاعطوه ما يستعين به علي الطاعة اجلالا لمن سال----ه فلا يعطي---- من هو علي معصية او فضول وزاد لفظ بالله اشارة الي ان استعاذته وسءاله بحق فمن سال بباطل فانما سال بالشيطان ومن دعاكم فاجيبوه وجوبا ان كان لنحو وليمة عرس وندبا في غيرها ويحتمل لمن دعاكم لمعونة او شفاعة ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه بمثله او خير منه فان لم تجدوا ما تكافءونه به في رواية باثبات النون وفي رواية المصابيح حذفها وسقطت من غير جازم ولا ناصب تخفيفا فادعوا له وكرروا الدعاء حتي تروا اي تعلموا انكم قد كافاتموه يعني من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تقدروا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية حم د-ن حب ك عن ابن عمر بن الخطاب من استعجل اخطا لان العجلة تحمل علي عدم التامل والتدبر وقلة النظر في	1597	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2013	false	-6592325899637762589	0	300	0	1514	1514	300	عليها فر عن جابر واسناده حسن من استعاذ بالله فاعيذوه قال العلقمي اي من يسالكم بالله ان تلجءه الي ملجا يتخلص به من عدوه ونحوه فاعيذوه ومن سالكم بوجه الله------------------ فاعطوه قال العلقمي وروي الطبراني عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن الخضر قالوا بلي يا رسول الله قال بينما هو ذات يوم يمشي في سوق بني اسراءيل فابصره رجل فقال اسالك بالله لما تصدقت علي فاني نظرت السماحة في وجهك ورجوت البركة عندك فقال امنت بالله ما عندي شء اعطيك الا ان تاخذني فتبيعني قال المسكين وهل يستقيم قال نعم لقد سالتني بامر عظيم اما اني لا اخيبك بوجه ربي بعني قال فقدمه الي السوق فباعه باربعماءة درهم فمكث عند المشتري زمانا يستعمله حم د عن ابن عباس واسناده حسن من استعاذكم وفي رواية من استعاذ اي طلب---- الاعاذة مستعيذا بالله من ضرورة او حاج-ة حلت به او ظلم ناله او تجاوز عن جناية فاعيذوه اعينوه واجي--بوه فان اغاثه الملهوف فرض ومن سالكم بالله شيءا من امور الدنيا والاخرة او العلوم فاعطوه-------- ما يستعين به علي الطاعة اجلالا لمن سالكم به فلا يعطي الي من هو علي معصية-------- وزاد لفظ بالله اشارة علي ان استعاذته وسءاله بحق فمن سال بباطل فانما سال بالشيطان ومن دعاكم فاجيبوه وجوبا ان كان ل----وليمة عرس وندبا في غيرها ويحتمل -من دعاكم لمعونة او شفاعة ومن صنع اليكم معروفا فكافء-ه بمثله او خير منه فان لم تجدوا ما تكافء--ه به في رواية باثبات النون وفي رواية المصابيح حذفها وسقطت من غير جازم ولا ناصب------- فادعوا له وكرر والد-عاء حتي تروا اي تعلموا انكم قد كافاتموه يعني من احسن اليكم اي احسان فكافء-ه بمثله فان لم تجد-وا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية حم د ن حب ك عن ابن عمر بن الخطاب من استعجل اخطا لان العجلة تحمل علي عدم التامل والتدبر وقلة النظر في-	2013	4205980788979521059	918	1663.5	732	1574	58.32274627685547	165	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1597	true	6349788038269129607	217	300	1100	1509	1509	300	العواقب فيقع في الخطا الحكيم في نوارده عن الحسن مرسلا وهو البصري من استعف ------------بفاء واحدة مشددة وفي رواية بفاءين اي طلب العفة عن السءال اعفه الله اي جعله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي ومن ترقي من هذه الرتبة واستغني اي اظهر الغني عن الخلق اغناه الله اي ملا الله قلبه غني ومن سال الناس ان يعطوه من اموالهم شي-ا مدعيا للفقر وله عدل خمس اواق من الفضة فقد سال الحافا اي ملحفا اي سءال الحاف وهو ان-	1597	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2014	false	8481359120347318503	0	80	0	398	1529	300	العواقب فيقع في الخطا الحكيم في نوادره عن الحسن مرسلا وهو البصري من استعف قال المناوي بفاء واحدة مشددة وفي رواية بفاءين اي طلب العفة عن السءال اعفه الله اي جعله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي ومن --------------------استغني اي اظهر الغني عن الخلق اغناه الله اي ملا----- قلبه غني ومن سال الناس ان يعطوه من اموالهم شيءا مدعيا للفقر وله عدل خمس اواق من الفضة فقد سال الحافا اي ملحفا اي سءال الحاف وهو ان	2014	4205980788979521059	382	720.0	305	423	90.30732727050781	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1598	true	-3434870594583919016	0	174	0	873	1480	300	يلازم المسء-ل حتي يعطيه حم عن رجل من مزينة من الصحابة وجهالته لا تضر لانهم كلهم عدول واسناده حسن من استعمل رجلا من عصابة------------------- اي نصبه عليهم اميرا او قيما او عريفا او اماما للصلاة وفيهم من هو اي ذلك المنصوب ارضي لله منه------------------ فقد خان من نصب--ه الله ورسوله والمءمنين فيلزم الحاكم رعاية المصلحة وتركها خيانة ك عن ابن عباس وقال م صحيح ورده الذهبي والمنذري من استعملناه اي جعلناه عاملا او طلبنا منه العمل علي عمل فرزقناه علي ذلك رزقا -------فما اخذ بعد ذلك زاءدا عليه فهو غلول اي اخذ للشء بغير حله فيكون حراما بل كبيرة دك- عن بريدة واسناده صحيح من استعملناه منكم خطاب للمءمنين------------ فخرج الكافر فا--------ستعماله علي شء من اموال بيت المال لا يجوز علي عمل فكتمنا بفتح الميم اخفي عنا مخيطا بكسر الميم وسكون المعجمة ابرة اي كتم ابرة لنا فما فوقه اي شي-ا يكون فوق----------- الابرة في الصغر كان ذلك غلولا اي خيانة ياتي به اي بما غل يوم القيامة تفضيحا له وتعذيبا به وهذا مسوق لحث العمال علي الامانة وتحذيرهم من الخيانة ولو في تافه	1598	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2014	false	8481359120347318503	80	250	398	1255	1529	300	يلازم المسءول حتي يعطيه حم عن رجل من مزينه من الصحابة وجهالته لا تضر لانهم كلهم عدول واسناده حسن من استعمل رجلا من عصابة بكسر اوله اي جماعة اي نصب -عليهم اميرا او قيما او عريفا او اماما للصلاة وفيهم من هو--------------- ارضي لله منه اي من ذلك المنصوب فقد خان الناصب له الله ورسوله والمءمنين فيلزم الحاكم رعاية المصلحة وتركها خيانة ك عن ابن ---------------------------------عباس من استعملناه اي جعلناه عاملا او طلبنا منه العمل علي عمل فرزقناه علي ذلك رزقا بالكسر فما اخذ بعد ذلك زاءدا عليه فهو غلول اي اخذ للشء بغير حله------ حراما بل كبيرة د ك عن بريدة واسناده صحيح من استعملناه منكم ايها المءمنون قال المناوي فخرج الكافر فلا يجوز استعماله علي شء من اموال بيت المال-------- علي عمل فكتمنا بفتح الميم اخفي عنا مخيطا بكسر الميم وسكون المعجمة ---------------------فما فوقه اي شيءا يكون فوق المخيط وهو الابرة--------- كان ذلك غلولا اي خيانة ياتي به اي بما غل يوم القيامة تفضيحا له وتعذيبا--- وهذا مسوق لحث العمال علي الامانة وتحذيرهم عن الخيانة ولو في تافه	2014	4205980788979521059	758	1376.0	606	953	79.53829956054688	138	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1598	true	-3434870594583919016	169	271	850	1324	1480	300	من الخيانة ولو في تافه-------- م د عن عدي بن عيمرة الكندي من استغفر الله دبر كل صلاة اي عقبها ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف حيث لا يجوز الفرار في تخصيص ذكر الفرار من الزخف ادماج لمعني ان هذا الذنب من اعظم الكباءر ع وابن السني عن البراء بن عازب من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين لانه يبعد ان المءمن يكذب في اليوم سبعين مرة ومن استغفر الله في ليلة سبعين مرة لم يكتب من الغافلين عن ذكر الله	1598	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2015	false	2785352813781034869	41	125	240	637	1553	300	من الصحابة والتابعين ومن بعدهم م د عن عدي بن عميرة------- من استغفر الله دبر كل صلاة اي عقبها ثلاث مرات فقال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان قد فر من الزحف حيث لا يجوز الفرار------------------------------------------------------------------------ وابن السني عن البراء بن عازب من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكاذبين لانه يبعد-ان المءمن يكذب في اليوم سبعين مرة ومن استغفر----- في ليلة سبعين مرة لم يكتب من الغافلين عن ذكر الله	2015	4205980788979521059	374	689.5	292	482	77.5933609008789	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1599	true	-8398485923401796750	12	155	61	792	1512	300	ابن السني عن عاءشة من استغفر الله للمءمنين والمءمنات باية صيغة كانت كتب الله له بكل اي بعدد كل مءمن ومءمنة حسنة ولهذا قال علي العجب ممن يهلك ومعه النجاة---- الاستغفار طب عن عبادة ب-ن الصامت واسناده جيد من استغفر الله للمءمنين والمءمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة كان من الذين يستجاب لهم الدعاء و-رزق بهم اهل الارض من الادميين والدواب والحيتان طب عن ابي الدرداء واسناده حسن من استغني بالله عمن سواه اغناه الله اي اعطاه ما يستغني به عن الناس وخلق في قلبه الغني ومن استعف اي امتنع عن السءال اعفه الله اي جازاه علي استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته ومن استكفي بالله كفاه الله ما اهمه ورزقه القناعة ومن سال الناس وله قيمة اوقية وهي اثنا عشر درهما وقيل عشرة وخمسة اسباع درهم فقد الحف اي سال الناس الحافا اي تبرما بما قسم له حم ن والضياء عن -------------------ابي سعيد	1599	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2015	false	2785352813781034869	134	276	697	1426	1553	300	ابن السني عن عاءشة من استغفر الله للمءمنين والمءمنا---------------ت كتب الله له بكل اي بعدد كل مءمن ومءمنة حسنة ولهذا قال علي العجب ممن يهلك ومعه النجاء وهو الاستغفار طب عن عبادة ابن الصامت------------ من استغفر الله للمءمنين والمءمنات كل يوم سبعا وعشرين مرة كان من الذين يستجاب لهم الدعاء ويرزق بهم اهل الارض من الادميين والدواب والحيتان طب عن ابي الدرداء واسناده حسن من استغني بالله عمن سواه اغناه الله اي اعطاه ما يستغني به عن الناس وخلق في قلبه الغني ومن استعف اي امتنع عن السءال اعفه الله اي جازاه علي استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته ومن استكفي بالله كفاه الله ما اهمه ورزقه القناعة ومن سال الناس وله قيمة اوقية وهي اثنا عشر درهما وقيل عشرة وخمسة اسباع درهم فقد الحف اي سال الناس الحافا اي تبرما بما قسم له قال العلقمي واوله كما في النسفي عن ابي سعيد	2015	4205980788979521059	687	1331.0	553	756	90.87301635742188	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1599	true	-8398485923401796750	149	300	767	1512	1512	300	حم ن والضياء عن ابي سعيد الخدري واسناده صحيح من استفاد مالا من نحو منجر فلا زكاة عليه واجبة حتي يحول عليه الحول فهو شرط وجوب الزكاة ث عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا قال ت والموقوف اصح من استفتح اول نهاره بخير وختمه-------------- بالخير كصلاة وذكر وتسبيح وتحميد وتهليل وصدقة قال الله لملاءكته اي الحافظين الموكلين به لا تكتبوا عليه ما بين ذلك من الذنوب يعني الصغاءر ويقال مثل ذلك في الليل وانما خص النهار لان اللغو واكتساب الحرام فيه اكثر طب والضياء عن عبد الله بن بسر وفي اسناده مجهول وبقيته ثقات من استحلق شيا اي من نسب انسان- ليس منه حته الله حت الورق اي ورق الشجر عند تساقطه في الشتاء الشاشي ابو الهيثم والض---------------------------------------------ياء المقدسي عن سعد بن ابي وقاص من استمع الي اية من كتاب الله اي اصغي الي قراءة اية منه كتب الله له حسنة مضاعفة الي سبعين ضعفا ومن تلا اية من كتاب الله كانت-	1599	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2016	false	7576788520139975870	4	148	22	742	1520	300	حم ن والضياء عن ابي سعيد الخدري واسناده صحيح من استفاد مالا من نحو متجر فلا زكاة عليه واجبة حتي يحول عليه الحول فهو شرط وجوب الزكاة ت عن ابن عمر من ----------------------------------استفتح اول نهاره بخير وختمه بخير وفي نسخة بالخير كصلاة وذكر وتسبيح وتحميد وتهليل وصدقة قال الله لملاءكته اي الحافظين الموكلين به لا تكتبوا عليه ما بين ذلك من الذنوب يعني الصغاءر ويقال مثل ذلك في الليل وانما خص النهار لان اللغوو اكتساب الحرام فيه اكثر طب والضياء عن عبد الله بن بشر من استلحق شيء----------------------------ا اي--- نسب انسانا ليس منه حته الله حت الورق اي ورق الشجر عند تساقطه في الشتاء الشاشي ابو الهيثم قال العلقمي ابن كليب يروي الشمايل عن الترمذي والضياء المقدسي عن سعيد من----------- استمع الي اية من كتاب الله اي اصغي الي قراءتها------ كتبت---- له حسنة مضاعفة الي سبعين ضعفا ومن تلا اية من كتاب الله كانت	2016	4205980788979521059	629	1187.0	502	806	78.03970336914062	118	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1600	true	6230832689403631890	0	88	0	443	1528	300	له نورا يسعي بين يديه يوم القيامة فيه اشارة الي ان الجهر بالقراءة افضل ومحله ان -لم يخف رياء حم عن ابي هريرة وفيه ضعف وانقطاع من استمع اي اصغي الي حديث قوم وهم له كارهون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حالة كونهم يكرهونه لاجل استماعهم او يكرهون استماعه اذا علموا ذلك صب بضم المهملة وشد- الموحدة في اذنيه الانك بفتح الهمزة الممدودة------------------------------- وضم النون---------- الرصاص ا------------و خالصه او الاسود او الابيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة اخبار او دعاء ومن اري عينيه في المنام ما--لم ير---------------------------------- كلف يوم القيامة ان يعقد شعيرة زاد في رواية	1600	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2016	false	7576788520139975870	148	300	742	1520	1520	300	له نورا يسعي بين يديه يوم القيامة فيه اشارة الي ان الجهر بالقراءة افضل ومحله اذا لم يخف رياء حم عن ابي هريرة -----------------من استمع اي اصغي الي حديث قوم وهم له كارهون قال العلقمي الواو للخال وذو الحال فاعل استمع ويجوزان تكون الجملة صفة للقوم والواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف فان الكراهة حاصلة لهم لا محالة انتهي وقال المناوي اي حال- كونهم يكوهون- لاجل استماعه- او يكرهون استماعه اذا علموا ذلك صب بضم المهملة وشدة الموحدة في اذنيه الانك قال العلقمي هذا من الجزاء من جنس العمل والاءك بالمد وضم النون بعدها كاف الرصاص المذاب وقيل هو خالص الرصاص------- الابيض وقيل الاسود والانك وزنه افعل ولم يجء مفرد علي هذا البناء الا هذا اللفظ واشد وقيل وزن الانك فاعل لا افعل قال المناوي والجملة اخبار و--دعاء ومن اري عين-ه في المناوي ما لم ير اي قال رايت في منامي كذا وهو كاذب كلف يوم القيامة ان يعقد شعيرة زاد في رواية-	2016	4205980788979521059	379	616.5	302	809	46.84796142578125	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1600	true	6230832689403631890	88	300	443	1528	1528	300	يعذب بها وليس بفاعل وذلك ليطول عذابه لان عقد----- الشعير- مستحيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس واسناده حسن من استمع الي صوت غناء لم يءذن له ان يسمع الروحانيين في الجنة------------ تمامه عند مخرجه قيل من الروحانيين قال قراء اهل الجنة وفيه ان في الجنة اءمة كالعلماء والقراء والامراء والعرفاء الحكيم الترمذي عن ابي موسي الاشعري من استنجي من خروج الريح من دبره فليس منا اي ليس من العاملين بطريقتنا الاخذين بسنتنا فالاستنجاء من الريح مكروه وان كان دبره رطبا ابن عساكر عن جابر واسناده ضعيف بل فيه كذاب من استمع الي قينة اي امة تغني وخص الامة لان الغناء اكثر ما يتولاه الاماء صب في اذنيه------ يوم القيامة الانك بالمد والضم وفيه تحريم الغناء وس--ماعه اذا خيف منه فتنة ابن عساكر عن انس بن مالك من استودع بالبناء للمجهول وديعة فتلفت فلا ضمان عليه حيث لم يفرط لانه------------------------------------------------ محسن ب--------------------------------حفظها---------------------------------------------------------------- ه هق عن ابن عمرو بن العاص ثم قال مخرجه البيهقي ضعيف من اسدي الي قوم نعمة فلم يشكر وهاله فدعا عليهم استجيب له------------ لكفرانهم بالنعمة واستخفافهم بحقها بعدم شكرهم ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس من اسف علي دنيا فاتته اي حزن علي فواتها وتحسر علي فقدها اقترب من النار مسيرة الف سنة------------ يعني شي-ا كثيرا فليس المراد التحديد ومن اسف علي اخرة فاتته-	1600	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2017	false	3081565777503989370	0	298	0	1499	1505	300	يعذب بها وليس بفاعل وذلك ليطول عذابه لان عقد طرفي الشعيرة مستحيل قال العلقمي قال الطبراني انما اشتد الوعيد علي الكذب في المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حدا او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله الحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو كذب علي الله تعالي طب عن ابن عباس واسناده حسن من استمع الي صوت غناء لم يءذن له ان يسمع الروحانيين في الجنة قال المناوي تمامه عند مخرجه قيل من الروحانيون قال قراء اهل ال-----------------جنة---------------------------------------- الحكيم الترمذي عن ابي موسي الاشعري من استنجي من خروج الريح من دبره فليس منا اي ليس من العاملين بطريقتنا الاخذين بسنتنا فا--ستنجاء من الريح مكروه وان كان دبره رطبا ابن عساكر عن جابر واسناده ضعيف------------ من استمع الي قينة اي امه تغني------------------------------------------- صب في اذنيه الانك يوم القيامة تقدم ضبطه و--------فيه تحريم الغناء واستماعه اذا خيف منه فتنة ابن عساكر عن انس بن مالك من استودع بالبناء للمجهول وديعة فتلفت فلا ضمان عليه حيث لم يفرط قال لدميري قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل والمودع محسن ومن الدليل لعدم الضمان ن المودع يحفظها للمالك فيده كيده ولانه لو ضمن المودع لرغب الناس عن قبول الوداءع ه هق عن ابن عمرو بن العاص وهو حديث ضعيف م------------ن اسدي الي قوم نعمة فلم يشكر وهاله فدعا عليهم استجيب له قال المناوي لكفرانهم بالنعمة واستخفافهم بحقها بعدم شكرهم ومن لم يشكر-----ه لم يشكر الله الشيرازي في الالقاب عن ابن عباس من اسف علي دنيا فاتته اي حزن علي فو-تها وتحسر علي فقدها اقترب من النار مسيرة الف سنة قال المناوي يعني شيءا كثيرا فليس المراد التحديد ومن اسف علي اخرة فاتته	2017	4205980788979521059	912	1633.0	730	1639	55.64368438720703	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1601	true	-1877677457836366694	2	124	7	600	1417	300	شء من الاعمال الاخروية اقترب من الجنة مسيرة الف سنة اي شيءا كثيرا ومقصود الحديث الحث علي عدم الاحتفال بالدنيا والترغيب فيما يقرب الي الجنة الرازي في مشيخته عن ابن عمر بن الخطاب من اسلف اي عقد ال------------سلم وهو------------------ بيع موصوف في الذمة في ش-------------------ء فليسلف في كيل معلوم ان كان المسلم فيه مكيلا ووزن معلوم الي اجل معلوم ان كان موزونا قالوا وبمعني او واقتصر علي الكيل والوزن لورود السبب علي الخبر الاتي فان اسلم في غير مكيل او موزون شرط العد او الذرع فيما يليق به حم ق 4 عن ابن عباس قال قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار -لسنة و-لسنتين------------- ف-----------------ذكره من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره اي لا يستبدل عنه وان	1601	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2018	false	-6854241488807476359	0	116	0	560	1474	300	شء من الاعمال الاخروية اقترب من الجنة مسيرة الف سنة ---------------مقصود الحديث الحث علي عدم الاحتفال بالدنيا والترغيب فيما يقرب الي الجنة الرازي في مشيخته عن ابن عمر بن الخطاب من اسلف بمعني اسلم اي اراد السلم وهو نوع من البيع لانه بيع موصوف في الذمة بلفظ السلم او نحوه في شء فليسلف في ك-ل معلوم ان كان المسلم فيه مكيلا ووز--------------ن معلوم ان كان موزونا الي اجل معلوم قال العلقمي وسببه كما في مسلم عن ابن عباس انه ----------------------------------------------------------------------------------------قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلف فذكره حم ق عن ابن عباس من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره اي لا يستبدل عنه قال	2018	4205980788979521059	397	701.5	315	678	58.55457305908203	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1601	true	-1877677457836366694	127	199	610	944	1417	300	د عن ابي سعيد واسناده ضعيف من اسلم علي يديه رجل او امراة وجبت له الجنة------------ المراد اسلم باشارته وترغيبه له في الاسلام طب عن عقبة بن عامر الجهني واسناده ضعيف من اسلم علي يديه رجل فله ولاءه------------ اي هو احق بان يرثه من غيره او اراد بالولاء النصر والمعاونة والي كل ذهب ذاهبون طب عد قط هق عن ابي امامة واسناده ضعيف بل قيل موضوع من اسلم علي شء فهو له	1601	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2018	false	-6854241488807476359	226	298	1125	1463	1474	300	د عن ابي سعيد واسناده -حسن من اسلم علي يديه رجل او امراة وجبت له الجنة قال المناوي المراد اسلم باشارته وترغيبه له في الاسلام طب عن عقبه بن عامر الجهني واسناده ضعيف من اسلم علي يدي -رجل فله ولاءه قال المناوي اي هو احق -ان يرثه من غيره او اراد بالولاء النصر والمعاونة والي كل---- ذاهبون طب عد قط هق عن ابي امامة واسناده ضعيف------------- من اسلم علي شء فهو له	2018	4205980788979521059	309	564.0	242	358	86.31285095214844	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1601	true	-1877677457836366694	199	300	944	1417	1417	300	استدل به علي ان من اسلم احرز اهله وماله عد هق عن ابي هريرة واسناده ضعيف من اسلم من اهل فارس فهو قرش------------ي هذا من قبيل سلمان منا اهل البيت ابن النجار عن ابن عمر بن الخطاب من اشاد اي اشاع علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة لان البهتان وحده عظيم شانه فما بالك-------- به اذا قارنه اضرار مسلم------------------------------------------------------------------------------ وخص المسلم لان حقه اكد وا-ضراره اعظم والا فالذمي كذلك هب عن ابي ذر باسناد ضعيف لضعف ابن ميمون القداح وقول المءلف حسن فيه نظر من اشار الي اخيه في الدين بحديدة اي بسلاح-	1601	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2019	false	-6944706949374972293	0	113	0	544	1467	300	استدل به علي ان من اسلم احرز اهله وماله عد هق عن ابي هريرة واسناده ضعيف من اسلم من اهل فارس فهو قرشي قال المناوي هذا من قبيل سلمان من -اهل البيت ابن النجار عن ابن عمر بن الخطاب من اشاد اي اشاع علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة قال العلقمي قال في النهاية يقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشيد البنيان فهر مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك اه وخص المسلم لان حقه ااكدو اضراره اعظم والا فالذمي كذلك هب عن ابي ذر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من--------------------------- اشار الي اخيه في الدين بحديدة اي -سلاح	2019	4205980788979521059	369	632.0	285	573	64.39790344238281	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1602	true	-5322451108309110257	0	186	0	911	1471	300	كسكين خنجر وسيف ورمح فان الملاءكة تلعنه اي تدعو عليه بالطرد والبعد عن الرحمة وان كان اخاه لابيه وامه ولو كان هازلا ولم يقصد ضربه لان الشقيق لا يقصد قتل شقيقه غالبا فهو تعميم ل--------------------------------------------لنهي ومبالغة في التحذير م -دعن ابي هريرة من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه------------ اي حل للمقصود بها ان يدفعه عن نفسه ولو ادي الي قتله ك عن عاءشة وفيه مجهول وبقيته ثقات من اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات اي الي فعلها لكونها تقرب اليها ومن اشفق من النار اي خاف منها لهي عن------------------------------------- الشهوات اي عن نيلها في الدنيا لاشتعال نار الخوف في قلبه ومن ترقب ------اي انتظره وتوقع حلوله به هانت عليه اللذات من نحو ماكل ومشرب ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات فلا يعبا بها ولا يضجر منها لعلمه بانها مكفرات للعوام ودرجات للخواص هب عن علي واسناده ضعيف من اشتري سرقة اي مسروقا -هو يعلم انها سرقة فقد شرك في عارها واثمها وفي رواية للطبراني من اكلها وهو يعلم انها سرقة فقد اشرك في اثم سرقتها ك هق عن ابي هريرة قال ك صحيح ورده الذهبي من اشتري ثوبا بعشرة	1602	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2019	false	-6944706949374972293	113	300	544	1467	1467	300	كسكين----- وسيف ورمح فان الملاءكة تلعنه--- تدعو عليه بالطرد والبعد عن الرحمة وان كان اخاه لابيه وامه وان كان هازلا-------------- لان السلاح قد يسبق قال النووي فيه تاكيد حرمة المسلم والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه والتعرض له بم-ا قد -----يءذيه م ت عن ابي هريرة من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه قال المناوي اي حل للمقصود بها ان يدفعه عن نفسه ولو ادي الي قتله ك عن عاءشة من----------------------- اشتاق الي الجنة سارع الي الخيرات اي الي فعلها لكونها تقرب اليها ومن اشفق من النار اي خاف منها لهي قال المناوي في شرح الكبير بكسر الهاء عن الشهوات اي عن فعلها في الدنيا لاشتعال نار الخوف في قلبه ومن ترقب الموت اي انتظره وتوقع حلوله به هانت عليه اللذات من نحو ماكل ومشرب ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات ف-------------لا يضجر منها لعل-ه بانها مكفرات للعوام ودرجات للخواص هب عن علي واسناده ضعيف من اشتري سرقة اي مسروقا وهو يعلم انها سرقة فقد شرك في عارها واثمها وفي رواية للطبراني من اكلها وهو يعلم انها سرقة فقد اشرك في اثم سرقتها ك هق عن ابي هريرة من اش-----------------------تري ثوبا بعشرة-	2019	4205980788979521059	765	1387.0	602	1012	75.59288787841797	145	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1602	true	-5322451108309110257	186	300	911	1471	1471	300	دراهم مثلا وفيه اي وفي ثمنه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة كان الظاهر ان يقال منه لكن المعني لم تكتب له صلاة مقبولة مع كونها مجزءة ما دام عليه------------ زاد في رواية منه حرقة وذلك لقبح ما هو متلبس به قال الغزالي العبادة مع اكل الحرام او لبسه كالبنيان علي الرمل انتهي وعدم القبول لا ينافي الصحة حم عن ابن عمر باسناد- ضعيف من اصاب ذنبا اي كبيرة توجب حدا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارة بالنس-----------------------------------------------------------------بة لذات الذنب اما بالنسبة لترك التوبة منه فلا يكفرها الحد لانها معصية اخري حم والضياء عن خزيمة بن ثابت وفي اسناده اضطراب من ا--صاب مالا من تهاوش---------------------------------- روي بالنون من نهش الحية-------------------- وبمثناة فوقية-	1602	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2020	false	7288622022030607699	0	104	0	528	1480	300	دراهم مثلا وفيه اي -في ثمنه درهم حرام لم يقبل الله له ص--------------------------------------------------لا----------------------ة ما دام عليه قال المناوي زاد في رواية منه شء---------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم القبول لا ينافي الصحة حم عن ابن عمر واسناده ضعيف من اصاب ذنبا اي كبيرة توجب حدا فاقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته قال العلقمي ظاهره التكفير وان لم يتب وعليه الجمهور وقال المناوي بالنسبة لذات الذنب اما بالنسبة لترك التوبة منه فلا يكفرها الحد لانها معصية اخري حم والضياء عن خزيمة بن ثابت قال الشيخ حديث صحيح من اصاب مالا من نهاوش قال الشيخ بوزن مفاعل وقال المناوي روي بالنون من نهش الحية وبالميم من الاختلاط وبمثناة فوقية	2020	4205980788979521059	362	643.5	286	695	52.08633041381836	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1603	true	-8395498872697455338	1	169	6	790	1406	300	وكسر الواو وجمع نهواش او مهواوش من الهوش الجمع وهو كل مال اصيب من غير حله اذهبه الله في نهابر------------ بنون اوله اي مهالك وامور متبددة والمراد ان من اخذ شي-ا من غير حله له كنهب اذهبه الله في غير حله--------------------------------------------------------------- ابن النجار عن ابي سلمة الحمصي واسناده ضعيف من اصاب من شء فليلزمه اي من اصاب من امر مباح خير- فينبغي له ملازمته ولا يعدل عنه الي غيره الا بصارف قوي منه تعالي لان كلا ميسر لما خلق له ه عن انس بن مالك من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب ف---------------عجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني -------------علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا اي موجب حد فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه------------ اي -من ستر- الله تعالي عليه وتاب---- فوضع غفران الله موضع التوبة اشعارا بترجيح جانب الغفران ت ه ك عن علي واسناده جيد من --------اصابته فاقة اي حاج---------------------------------------------------------------ة فانزلها بالناس------------ اي عرضها عليهم وسالهم سد خلته لم تستد فاقته	1603	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2020	false	7288622022030607699	104	296	528	1461	1480	300	وكسر الواو -جمع تهواش او مهوا-ش من الهوش الجمع وهو كل مال اصيب من غير حله اذهبه الله في نهابر قال المناوي بنون اوله--- مهالك وامور متبددة والمراد ان من اخذ شيءا من غير ح---له كنهب اذهبه الله من غير حله واصل النهابر مواضع الرمل اذا وقعت فيها رجل البعير لا تكاد تخرج ابن النجار عن ابي سلمة الحمصي واسناده ضعيف من اصاب من شء فليلزمه اي من اصاب من امر مباح خيرا فينبغي له ملازمته وسياتي من رزق في شء فليلزم------------------------------------------ه ه عن انس بن مالك من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب فجعلت وفي نسخة تعجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني بتشديد النون علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا اي موجب حد فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه قال المناوي اي بشء ستره الله ع------ليه وتاب منه فوضع غفران الله موضع التوبة اشعارا بترجيح جانب الغفران ت ه ك عن علي قال الشيخ حديث صحيح من اصابته فاقة اي حاجة قال في المصباح والفاقة الحاجة وافتاق افتياقا احتاج وهو ذو فاقة فانزلها بالناس قال المناوي اي عرضها عليهم وسالهم سد خلته لم تسد- فاقته	2020	4205980788979521059	686	1180.5	537	990	69.29293060302734	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1603	true	-8395498872697455338	184	300	863	1406	1406	300	ومن انزلها بالله اوشك بفتح الهمزة والشين--- اسرع له----- بالغناء اي ب---------------الكفاية-------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بموت اجل ------او غني عاجل وهو ضد الاجل حم د-ك عن ابن مسعود وقال ت حسن صحيح غريب من اصابه هم او غم او سقم او شدة فقال الله ربي لا شريك له كشف ------------ذلك عنه اذا قال ذلك بصدق عالما معناه عاملا بمقتضاه طب عن اسماء بنت عميس واسناده حسن من اصبح وهو لايهم وفي رواية لم يهتم بظلم احد من الخلق غفر له بالبناء للمفعول اي غفر الله له ما اجترم زاد في رواية وان لم يستغفر والمراد الصغاءر ابن عساكر عن انس واسناده ضعيف من اصبح وهمه التقوي ثم اصاب فيما بين ذلك اي فيما بين صباح اليوم الاول والثاني-	1603	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2021	false	6155129383985028481	67	206	320	960	1415	300	ومن انزلها بالله اوشك بفتح الهمزة والشين اي اسرع الله له بالغناء--- بالكسر والمد اي الكفاية قال تعالي وان يمسك الله بضر الاية وقال واسالوا الله من فضله وفي الترمذي من لا يسال الله يغضب عليه اما بموت اجل بالمد او غني عاجل وهو ضد -لاجل حم د ك عن ابن مسعود ق-ال ت حديث حسن م-----ن اصابه هم او غم او سقم او شدة فقال الله ربي لا شريك له كشف اي كشف الله ذلك عنه اذا قال ذلك بصدق نية واخلاص--------------- طب عن اسما- بنت عميس واسناده حسن من اصبح وهو لا يه-----------------م بظلم احد من الخلق غفر له بالبنا- للمفعول اي غفر الله له ما اجترم زاد في رواية وان لم يستغفر والمراد الصغاءر ابن عساكر عن انس واسناده ضعيف من اصبح وهمه التقوي ثم اصاب فيما بين ذلك اي فيما بين صباح اليوم الاول والثاني	2021	4205980788979521059	476	846.0	371	684	69.59064483642578	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1604	true	-5284497876707901656	0	87	0	424	1489	300	ذنبا غفر الله له اي الصغاءر كما تقرر ابن عساكر عن ابن عباس---- ضعيف من اصبح وهمه غير ال-----------------------له فليس من الله اي لاحظ له في قربه ومحبته ورضاه ومن اصبح لا يهتم بالمسلمين اي باحوالهم فليس منهم اي من العاملين علي طريقتهم ك عن ابن مسعود وقال صحيح وشنع عليه الذهبي وقال احسبه موضوعا من اصبح مطيعا لله في شان والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كا-------------------ن واحدا فواحد--------------------------------- فيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله	1604	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2021	false	6155129383985028481	206	300	960	1415	1415	300	ذنبا غفر الله له اي الصغاءر كما تقرر ابن عساكر عن ابن عباس وهو ضعيف من اصبح وهمه غير الله يحتمل غير ما يرضي الله فليس من الله اي لاحظ له--- قربه ومحبته ورضاه ومن اصبح لا يهتم بالمسلمين اي باحوالهم فليس منهم اي من --كاملي-----------هم ك عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف من ا-------------------------------صبح مطيعا لله في شان والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان المطاع من الوالدين واحدا فواحد اي فالمفتوح باب واحد قال المناوي فيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله-	2021	4205980788979521059	358	645.5	284	503	71.17296600341797	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1604	true	-5284497876707901656	87	300	424	1489	1489	300	وكذا العصيان والاذي ابن النجارعن ابن عباس وفيه متهم بالوضع وبقيته ثقات من اصبح منكم امنا في سر-به بكس------------ر السين علي الاشهر وقيل -----------بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيته معافي في جسده اي صحيحا بدنه عنده قوت يومه اي غداءه عشاءه الذي يحتاجه في يومه فكانما حيزت بكسر المهملة وزاي له الدنيا اي ضمت وجمعت------------------------------------------------------------------------ بحذافيرها اي -----------------------جوانبها -----------------------------------اي فكانما اعطي الدنيا باسرها خدت ه عن عبيد الله بن محصن قال ت--- حسن غريب من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا وشهد جنازة اي حضرها وصلي عليها وتصدق بصدقة فقد اوجب اي فعل فعلا وجبت له به الجنة هب عن ابي هريرة وقال ضعيف من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مريضا واطعم مسكينا وشيع جنازة لم يتبعه ذنب اربعين سنة------------ اي ان اتقي الله مع ذلك وامتثل الاوامر واجتنب النواهي------------------ عد هب عن جابر بن عبد الله من اصيب بمصيبة اي بشء يءذيه في نفسه او اهله او ماله فذكر مصيبته تلك فاحدث استرجاعا اي قال انا لله وانا اليه راجعون وان تقادم عهدها جملة معترضة بين الشرط وجوابه كتب الله اي قدر او-امر الملاءكة ان يكتبوا له من الاجر مثله يوم اصي-ب لان الاسترجاع اعتراف------------------------------------------------------- من العبد بالتسليم واذعان للثبات علي حفظ الجوارح ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسين بن علي وضعفه المنذري من اصيب بمصيبة في ماله او جسده فكتمها ولم-	1604	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2022	false	-7347200202399628718	0	256	0	1280	1485	300	وكذا العصيان والاذي ابن عساكر عن ابن عباس من ا-----------------------------صبح منكم امنا في سر به قال المناوي بكسر السين علي الاشهر اي في نفسه وقيل بفتحها اي في مسلكه وقيل بفتحتين اي في بيته معافا في جسد--------------ه عنده قوت ي-----------------------------------ومه فكانما حيزت بكسر المهملة وزاي له الدنيا اي ضمت وجمعت قال في المصباح خرت الشء احوزه حوزا او حازه يحيز حيزا من باب سار لغة فيه بحذافيرها قال في النهاية الحذافير الجوانب وقيل الاعالي واحدها حذفار وقيل حذفور اي فكانما اعطي الدنيا باسرها خدت ه عن عب-د الله بن محصن وهو حديث حسن----- من اصبح يوم الجمعة صاءما وعاد مري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا واطعم مسكينا وشيع جنازة لم يتبعه ذنب اربعين سنة قال المناوي اي ان اتقي الله مع ذلك وامتثل الاوامر واجتنب النواهي اه وفيما قاله نظر عد هب عن جابر------------ من اصيب بمصيبة او بشء يءذيه في نفسه او اهله او ماله فذكر مصيبته---- فاحدث استرجاعا اي قال انا لله وانا اليه راجعون وان تقادم عهدها جملة معترضة بين الشرط وجوابه كتب الله اي قدر او امر الملاءكة ان تكتب-- له من الاجر مثله يوم اصيبت قال العلقمي جعل الله هذه الكلمات ملجا لذوي المصاءب وعصمة للممتحنين لما جمعت من ال---------------------------------------------معاني المباركة فان قوله انا لله توحيد واقرار بالعبودية والملك وقوله وانا اليه راجعون اقرار بالملك علي انفسنا والبعث من قبورنا واليقين بان رجوع الامر كله اليه كما هو له قال سعيد بن جبير لم يعط الله نبيا مثل نبينا صلي الله عليه وسلم ولو عرفها يعقوب لما قال يا اسفا علي يوسف ه عن الحسين بن عل--------------ي من اصيب بمصيبة في ماله او جسده فكتمها ولم	2022	4205980788979521059	713	1072.5	566	1584	45.01262664794922	123	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1605	true	-7420986987155062189	0	43	0	198	1455	300	يشكها الي الناس كان حقا علي الله---------------- ان يغفر له------------ لا يناقضه قول المصطفي في مرضه واراساه لانه علي وجه الاخبار لا الشكوي طب عن ابن عباس قال المنذري لا باس به من اصيب في جسده بشء فتركه لله ف--لم ياخذ عليه دية	1605	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2022	false	-7347200202399628718	256	300	1280	1485	1485	300	يشكها الي الناس كان حقا علي الله تفضلا منه وكرما ان يغفر له قال المناوي لا يناقضه قول المصطفي في مرضه واراساه لانه علي وجه الاخبار لا الشكوي طب عن ابن عباس---------------------- من اصيب في جسده بشء فتركه لله اي لم ياخذ عليه دية-	2022	4205980788979521059	174	305.0	137	228	76.31578826904297	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1605	true	-7420986987155062189	43	287	198	1399	1455	300	ولا ارشا كان كفارة له اي من الصغاءر حم عن رجل صحابي واسناده حسن من اضحي اي ظهر للشمس يوما محرما بحج او عمرة ملبيا اي قاءلا لبيك اللهم لبيك واستمر كذلك حتي غربت الشمس غربت بذنوبه------------ اي غفر له قبل غروبها فعاد كما ولدته امه اي بغير ذنب------------------ حم ه عن جابر واسناده حسن من اضطجع مضطجعا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة------------ بكسر المثناة الفوقية وفتح الراء اي نقص- وحسرة يوم القيامة فان النوم علي غير ذكر الله تعطيل للحياة وربما قبضت روحه في ليلته ف-كان من المبعدين -------------------------------------------------ومن قعد مقعد- لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة كذلك د عن ابي هريرة واسناده حسن من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران فيه ايذان بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره ونهيه ومن عصي الله لم يذك-----------------------------------ره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران لانه كالمستهزء والمتهاون وممن اتخذوا ايات الله هزوا طب--------------------- عن واقد ضعيف لضعف الهيثم بن حماد من اطعم مسلما جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة------------ زاد في رواية ومن كسي مءمنا عاريا كساه الله من خضر الجنة واستبرقها------------------------------------------------------- حل عن ابي سعيد واسناده ضعيف من اطعم اخاه المسلم شهوته حرمه الله علي النار ------------اي نار الخلود التي اعدت للكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة ثم قال هو بهذا الاسناد منكر من اطعم مريضا شهوته اطعمه الله من ثمار الجنة جزاء وفاقا والكلام فيما اذا كان ذلك لا يضره طب عن سلمان ضعيف لضعف عبد الرحمن بن حماد من اطفا عن مءمن	1605	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2023	false	-8899182052702664010	0	300	0	1469	1469	300	ولا ارشا كان كفارة له م---ن الصغاءر حم عن رجل صحابي واسناده حسن من اضحي اي ظهر للشمس يوما محرما بحج او عمرة ملبيا اي قاءلا لبيك اللهم لبيك واستمر كذلك حتي غربت الشمس غربت بذنوبه قال المناوي اي غفر له قبل غروبها فعاد كما ولدته امه اي بغير ذنب وفيه شمول للكباءر حم ه عن جابر واسناده حسن من اضطجع مض-جعا لم يذكر----- فيه كان عليه ترة قال المناوي بكسر المثناه الفوقية وفتح الراء اي نقصا وحسرة يوم القيامة فان النوم علي غير ذكر الله تعطيل للحياة وربما قبضت روحه في-----ه فيكون مفارقا للدنيا علي غير ذكر الله بخلاف من ذكر الله قبل ان ينام ومن قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة يوم القيامة----- ه عن ابي هريرة واسناد- حسن من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران ---------------------------------------------------------ومن عصي الله لم يذكره وفي نسخة فلم يذكره اي فهو لم يذكره وان كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقران مقصود الحديث الحث علي فعل المامورات وتجنب المنهيات والزجر عن فعل المعاصي طب عن -------------------------واقد من اطعم مسلما جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة قال المناوي زاد في رواية ومن كسا مءمنا عاريا كساه الله من خضر الجنة واستبرقها اي من نوع نفيس من ذلك والا فكل من دخل الجنة لبس من ذلك حل عن ابي سعيد واسناده ضعيف من اطعم اخاه المسلم شهوته حرمه الله علي النار قال المناوي اي نار الخلود التي اعدت للكافرين اه وهذه محرمة علي كل مسلم فالظاهر ان المراد علي الذي استحق التعذيب بها علي ذنب هذا الفعل كفارته ويمكن حمل كلامه علي ان هذا الفعل علامة علي حسن الخاتمة والله اعلم بمراد نبيه هب عن ابي هريرة--- قال الشيخ حديث حسن لغيره من اطعم مريضا شهوته اطعمه الله من ثمار الجنة اي خصه بنوع اعلي كما تقدم طب------------------ عن سلمان قال الشيخ حديث حسن م----------ن اطفا عن مءمن-	2023	4205980788979521059	935	1573.5	739	1603	58.3281364440918	172	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1606	true	-3343728483398602907	0	291	0	1322	1364	300	عن ابي هريرة واسناده حسن من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم اي نظر في بيت الي ما يقصد اهل البيت ستره فقد حل لهم ان يفقءا عينه اي ان يرم-ه ب----شء فيفقءا عينه به-- ان لم يندفع الا بذلك وتهدر عين الناظر حم-- م عن ابي هريرة من اطلع في كتاب اخيه في الاسلام بغير اذنه فكانما اطلع في النار اي فكانما ينظر الي ما يوجب عليه دخول النار------------ والكلام في كتاب فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه- طب عن ابن عباس باسناد حسن من اعان مجاهدا في سبيل الله علي مءن غزوه او اخلافه في اهله بخير او اعان غر ما في عسرته او اعان مكاتبا في--- رقبته اي في فكها بنحو اداء بعض النجوم عنه او الشفاعة له اظله الله من حر الشمس عند دنوها من الرءس يوم القيامة في ظله اي في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اكراما له وجزاء بما فعل حم ك عن سهل بن حنيف قال ك صحيح ورده الذهبي واسناد احمد حسن من اعان علي قتل مءمن ولو بشطر كلمة------------ نحو واق من اقتل لقي الله مكتوب------------------------------------------------------------------------------------------------ بين عينيه ايس من رحمة الله------------ كناية عن كونه كافرا اذ لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وهذا زجر وتهويل او المراد يستمر هذا حاله حتي يطهر بالنار ثم يخرج ه عن ابي هريرة--- حديث ضعيف جدا من اعان ظالما سلطه الله عليه مصداقة قوله -----تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ومن ابيات التمثل وما من يد الا يد الله فوقها ولا ظالم الا سيبلي بظالم ابن عساكر عن ابن مسعود وفيه متهم -بالوضع-- من اعان علي خصومة بظلم------------ لفظ رواية الحاكم بغير حق لم يزل في سخط الله اي غضبه الشديد حتي ي-------------------------نزع ا----------------------ي يقلع عما هو عليه----------------------- ه ك عن ابن عمر باسناد صحيح من اعان ظالما ليدحض	1606	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2024	false	-5929217124316927343	24	300	107	1409	1409	300	عن ابي هريرة واسناده حسن من اطلع في بيت---- بغير اذنهم----------------------------------------- فقد حل لهم ان يفقءا عينه اي--- يرموه بحصاة وان فقءت عينه هدرت ان لم يندفع الا -----------------بذلك حم 4 خ عن ابي هريرة من اطلع في كتاب اخيه في الاسلام بغير اذنه فكانما اطلع في النار اي فكانما ينظر الي ما يوجب عليه دخول النار قال المناوي والكلام في كتاب فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليها طب عن ابن عباس من اع-----------ان مجاهدا في سبيل الله علي مءن غزوه او ا-----------------------عان غازيا في عسرته او اعان مكاتبا في فك رقبته----------- بنحو اداء بعض النجوم ك--------شفاعة له اظله الله م- حر الشمس عند دنوها من الرءس يوم القيامة في ظله ا---ي ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اكراما--- وجزاء لما فعل حم ك عن سهل بن حنيف قال --------------------الشيخ حديث حسن من اعان علي قتل مءمن---- بشطر كلمة قال المناوي نحو -اق من -قتل لقي الله مكتوبا في نسخة بصورة المرفوع علي طريقة المتقدمين الذين يرسمون المنصوب بلاالف او مرفوع خبر مبتدا محذوف بين عينيه ايس من رحمة الله قال المناوي كناية عن كونه كافرا اذ لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وهذا زجر وتهويل او المراد يستمر هذا حاله حتي يطهر بالنار ثم يخرج ه عن ابي هريرة هو حديث----- حسن من اعان ظالما سلطه الله عليه عدلا منه سبحانه وتعالي فانه احكم الحاكمين ا--------------------------------------------------------------------------------بن عساكر عن ابن مسعود و------هو حديث ضعيف من اعان علي خصومة بظلم قال المناوي لفظ رواية الحاكم بغير حق لم يزل في سخط الله ح---------------تي ينزغ قال في النهاية اصل النزع الجذب والقلع فالمعني حتي يقلع عما هو عليه من الاعانة علي الخصومة ه ك عن ابن عمر باسناد صحيح من اعان ظالما ليدحض-	2024	4205980788979521059	993	1657.5	767	1560	63.653846740722656	193	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1607	true	303283325731764181	213	299	1050	1479	1482	300	نص علي الفرج لكونه محل اكبر الكباءر بعد الشرك والقتل واخذ منه ندب اعتاق كامل الاعضاء تحقيقا للمقابلة ق ت عن ابي هريرة من اعتقل رمحا في سبيل الله اي جعله----------------------- تحت فخذه و-جر اخره علي الارض------ عقله الله من الذنوب يوم القيامة اي حماه منها وحجزه عنها جزاء وفاقا وهذا خبرا دعاء------- حل عن ابي هريرة وهو----- ضعيف من اعتكف عشرا في رمضان اي من الايام بلياليها كان------------- كحجتين وعمرتين اي يعدلهما في الثواب والمراد الحج والعمرة النفل لا الفرض هب عن الحسين بن علي	1607	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2025	false	-7622764556730595836	207	288	1060	1465	1525	300	نص علي الفرج لا-نه محل اكبر الكباءر بعد الشرك والقتل واخذ منه ندب اعتاق كامل الاعضاء تحقيق- للمقابلة ق ت عن ابي هريرة من اعتقل رمحا في سبيل الله الاعتقال ان يحتمل الراكب الرمح تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه عقله الله من الذنوب يوم القيامة اي حماه منها هذ----------------------------ا دعاء او خبر حل عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف من اعتكف عشرا في رمضان م---ن الاي-م بلياليها كان ثواب اعتكافه كحجتين وعمرتين اي كثوابهما--------------------------------------------- هب عن الحسين بن علي	2025	4205980788979521059	332	551.5	261	484	68.59503936767578	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1607	true	303283325731764181	0	210	0	1035	1482	300	حقا فقد برءت منه------------- ذمة الله وذمة رسوله اي عهده وامانه لان لكل احد عهدا بالحفظ فاذا فعل ما حرم عليه او خالف ما امر به خذلته ذمة الله ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهبي من اعتذر اليه اخوه في الدين بمعذرة اي طلب منه قبول معذرته فلم يقبلها كان عليه من الخطيءة مثل صاحب مكس اي مثل خطيءة المكاس------------ وذلك من الكباءر ذلك لان التنصل خروج اليه من الذنب واستسلام له فليس ترك قبوله من فعل الاخيار بل الاشرار ه والضياء عن جودان غير منسوب ورجاله ثقات من اعتز بالعبيد اذله الله دعاء او خبر وقوله اعتز بعين مهملة فمثناة فزاي كذا بخط المءلف لكن الذي ذكره مخرجه الحكيم اغتر بغين معجمة وراء كذا هو بخطه قال لان الاغترار بالعبيد منهاجه من حب العز وطلبه له فاذا طلب ذلك من العبيد ترك العمل بالحق والقول به ليعزوه ويعظموه فذلك اغتراره بهم فعاقبه امره الذلة اما في الدنيا عاجلا واما يوم خروجه منها يخرجه في اذل ذلة واعنف عنف فمن اسلم وجهه لله وذلت نفسه ناله حظ من عزه ومن اعرض عنه واعتز بغيره حرمه عزه واخساه وصغره الحكيم الترمذي عن عمر باسناد ضعيف من اعتق رقبة مسلمة زاد في رواية----- سليمة اعتق الله اي انجي وذكر بلف الاعتاق للمشاكلة بكل عضو منها عضوا منه من النار	1607	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2025	false	-7622764556730595836	10	119	50	585	1525	300	حقا فقد برءت منه اي من المعين ذمة الله وذمة رسوله اي عهده وامانت-----------------------------------------------------------------------------ه ك عن ابن عباس من----------------------- اعتذر اليه اخوه في الدين بمعذرة اي طلب منه قبول معذرته فلم بقبلها كان عليه من الخطيءة مثل صاحب مكس اي مثل خطيءة المكاس قال المناوي وذلك من الكباء---------------------------------------------------------------------------------------ر ه والضياء عن جردان قال الشيخ بضم الجيم من اع--تز بالعبيد قال- المناوي-------------------- بعين مهملة فمثناة فزاي كذا بخط المءلف لكن الذي ذكره مخرجه الحكيم اغتر بغين معجمة وراء كذا هو بخطه اذله الله دعاء او خبر الحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم الترمذي عن عمر باسناد ضعيف من اعتق رقبة مسلمة زاد في رواية مسلم سليمة اعتق الله---------------------------------- بكل عضو منها عضوا منه من النار	2025	4205980788979521059	446	770.5	351	1065	41.877933502197266	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1608	true	5546577089096111302	14	299	70	1473	1476	300	من الصغاءر حيث اجتنب الكباءر وتمامه عند مخرجه ومن اعتكف فلا يحرم--ن الكلام فر عن عاءشة وفيه من لا يعرف من اعطاه الله تعالي حفظ كتابه القران فظن ان احدا اعطي افضل مما اعطي فقد غلط ------------------------------------------وفي رواية صغر اعظم النعم لانه اوتي النعمة العظمي فاذا راي ان غيره ممن لم يعط ذلك اوتي افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم حقيرا والكلام فيمن حفظه وعمل لا من قراه وهو يلعنه تخ هب عن رجاء الغنوي مرسلا واسناده ضعيف من اعطي حظه من الرفق اي نصيبه منه فقد اعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير اذ به تنال المطالب الدنيوية والاخروية وبفوته يفوتان حم ت عن ابي الدرداء واسناده -------------------حسن من اعطي شي-----------------ا فوجد اي من اعطي حقا فليكن عارفا حقه فان وجد مالا---------- فليجز به مكافاة علي الصنيعة ومن لم يجد مالا---------- فليثن به علي المعطي ولا يجوز له كتمان نعمته فان اثني عليه به فقد شكره علي ما اعطاه وان كتمه فقد كفره اي كفر نعمته ومن تحلي بما لم يعط اي من--------- تزين بشعار الزهاد وليس منهم فانه كلا-بس ثوبي زور اي كمن ليس قميصا وصل كميه بكمين اخرين موهما انه لابس قميصين فهو كالكاذب القاءل ما-لم يكن خددت حب عن جابر باسناد صحيح من اعيته المكاسب اي اعجزته ولم يهتد لوجهها------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه بمصر ا------------ي فيلزم سكناها او فليتجر ب-ها وعليه بالجانب الغربي منها فان المكاسب فيها متيسرة وفي جانبها الغربي ايسر ولم تزل الناس يترجمن مصر-- بكثرة الربح قديما وحديثا ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف من اغاث ملهوفا اي مكروبا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة فيها صلاح امره كله اي في الدنيا ا-لاخرة وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة فيه ترغيب عظيم في الاغاث---------ة تخ هب عن انس	1608	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2026	false	8240545615485195833	2	286	12	1436	1505	300	من الصغاءر حيث اجتنب الكباءر وتمامه عند مخرجه ومن اعتكف فلا يكثر من الكلام فر عن عاءشة من اع----------------طاه الله تعالي حفظ كتابه القران فظن ان احد ا-عطي افضل مما اعطي فقد غلط يحتمل انه بالتخفيف اعظم منصوب بنزع الخافض وفي رواية صغر اعظم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم تخ هب عن رجاء الغنوي------ واسناد- ضعيف من اعطي حظه من الرفق اي نصيبه منه فقد اعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير اذ-به تنال المطالب الدنيوية والاخروية ويفوته يفوتان حم ت عن ابي الدرداء قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من اعطي بالبناء للمعفول شيءا ف---------------------------------------وجد ما لا يكافء به فليجزي-ه مكافاة علي الصنيعة ومن لم يجد ما لا يكافء به فليثن به علي المعطي ولا يجوز له كتمان نعمته فان اثني عليه به فقد شكره علي ما اعطاه وان كتمه فقد كفره اي كفر نعمته ومن تحلي بما لم يعط قال المناوي اي تزين بشعار الزهاد وليس منهم فانه كلا بس ثوبي زور اي كمن لبس قميصا وصل كم-ه بكمين اخرين موهما انه لابس قميصين فهو كالكاذب القاءل ما لم يكن خددت حب عن جابر باسناد صحيح من اعيته المكاسب اي اعجزته ولم يهتد لوجهها قال العلقمي قال في المصباح عيي بالامر وعن حجته وفي منطقة يعيي من باب تعب عيا عجز ولم يهتد لوجهه فعليه بمصر قال المناوي اي فيلزم سكناها او فليتجر فيها وعليه بالجانب الغربي منها فان المكاسب فيها م-يسرة وفي جانبها الغربي ايسر ولم يزل الناس يزدحمون فيها بكثرة الربح قديما وحديثا ابن عساكر عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف من اغاث ملهوفا اي مكروبا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة فيها صلاة امره كله اي في الدنيا والاخرة وثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة فيه ترغيب عظيم في الاغاثة والاعانة تخ هب عن انس	2026	4205980788979521059	1146	2115.5	912	1635	70.09174346923828	210	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1609	true	-946531509741490079	15	290	79	1398	1439	300	اي في طريق يطلب فيها رضا الله فشمل الجهاد وغيره كطلب العلم حرمه الله كله علي النار واذا كان ذا في غبار قدميه فكيف بمن بذل وجهه ونفسه حتي قتل حم خ ت ن عن ابي عبس بفتح العين المهملة وسكون الموحدة عبد الرحمن بن جب-ر من اغتاب غازيا اي ذكره في غيبته بما يكره فكانما قتل مءمنا اي في مطلق حصول الاثم وهو زجر وتهويل الشيرازي في الالقاب عن ابن مسعود واسناده ضعيف من اغتسل يوم الجمعة اي لها في وقت غسلها وهو من الفجر الي الزوال كان في طهارة من السعة التي صلي فيها الجمعة او من وقت الغسل الي مثلها من الجمعة الاخري والمراد الطهارة المعنوية ك عن ابي قتادة وقال صحيح فقال الذهبي بل منكر من اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره اذله الله تعالي في الدنيا والاخرة اي خذله فيهما بسبب تركه نصر اخيه مع قدرت--------------------------------------------------------ه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغيبة عن انس وضعفه المنذري من افتي بغير علم ببناء افتي للمجهول وعليها اقتصر جمع كان اثمه علي من افتاه--------------------------------------------------------------------------------------------- خرج بقوله بغير علم ما-لو اجتهد من هو اهل للاجتهاد فاخطا فلا اثم عليه بل له اجر ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه والله لا يحب الخاءنين------ دك عن ابي هريرة من افتي بغير علم لعنته ملاءكة السماء والارض حيث نسب الي الله ان هذا حكمه وهو كاذب ابن عساكر عن علي من افطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر كله------------ هو مبالغة -لهذا اكده بقوله وان صامه اي الدهر ولم يفطر فيه وهذا مءول بان القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهر- لان الاثم لا يسقط بالقضاء	1609	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2027	false	-5656961781778666923	0	267	0	1292	1471	300	اي في طريق يطلب فيها رضي الله فشمل الجهاد وغيره كطلب العلم حرمه ال----له علي النار واذا كان ذا في غبار قدميه فكيف بمن بذل ------نفسه حتي هلك حم خ ت ن عن ابي عبس بفتح العين المهملة وسكون الموحدة عبد الرحمن بن جبير من اغتاب غازيا اي ذكر---------ه بما يكره فكانما قتل مءمنا اي في مطلق حصول الاثم وهو زجر وتهويل الشيرازي في الالقاب عن ابن مسعود واسناده ضعيف من اغتسل يوم الجمعة --------------------------------------------كان في طهارة الي الجمع-------------------------------------------------------ة الاخري والمراد الطهارة المعنوية ك عن---- قتادة من------------------------------ اغتيب عنده اخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره اذله الله------ في الدنيا والاخرة-------------- بسبب تركه نصر اخيه اي زجر من اغتابه ومنعه من غيبته بنحو قوله هذا حرام عليك اتق الله ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغيبة عن انس وضعفه المنذري من افتي بال-------بناء----- للمفعول --------بغير علم كان اثمه علي من افتاه ويجوز بناءه للفاعل والمفعول محذوف اي من افتي شخصا بغير علم كان اثمه علي من افتاه قال المناوي خرج بقوله بغير علم ما لو اجتهد من هو اهل للاجتهاد فاخطا فلا اثم عليه بل له اجر ومن اشار علي اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه بترك ما وجب عليه من النصيحة دك عن ابي هريرة من افتي بغير علم لعنته ملاءكة السماء والارض لكونه اخبر عن حكم الله بغير علم ------ابن عساكر عن علي من افطر يوما من رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر كله قال المناوي هو مبالغة ولهذا اكده بقوله وان صامه اي الدهر ولم يفطر فيه وهذا مءول بان القضاء لا يقوم مقام الاداء وان صام عوض اليوم دهرا لان الاثم لا يسقط بالقضاء	2027	4205980788979521059	1039	1861.0	818	1490	69.7315444946289	201	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1610	true	2601733555481570044	0	192	0	934	1455	300	افطر يوما من رمضان في الحضر تعديا-- فليهد بدنة------------ وتمامه عند مخرجه فان لم يجد فليطعم ثلاثين صاعا من تمر للمساكين قط عن جابر وضعفه------- من افطر يوما من رمضان فمات قبل ان يقضيه فعليه في تركته بكل يوم مد من جنس الفطرة المسكين او فقير و-به قال- الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن ابن عمر باسناد ضعيف من افطر في رمضان ناسيا للصوم فلا قضاء عليه ولا كفارة ------------وبه اخذ الشافعي وفيه رد علي مالك في ابطاله بالاكل ناسيا ك هق عن ابي هريرة قال البيهقي ورواته ثقات ونازعه الذهبي من اقال مسلما اي وافقه علي نقض البيع اقال الله تعالي عثرته اي رفعه من سقوطه واقالة النادم مندوبة لانها من الاحسان المامور به في القران د-ه ك عن ابي هريرة واسناده صحيح من اقال نادما زاد في رواية صفقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقاله الله يوم القيامة اي عفا عنه وهذا دعاء او خبر هق عن ابي هريرة واسناده ضعيف من اقام مع المشركين في ديارهم بعد اسلامه- فقد برءت منه الذمة و------------هذا كان اولا حين كانت الهجرة الي النبي صلي الله عليه وسلم واجبة لنصرته ثم نسخ طب هق عن جرير واسناده حسن وقول المءلف صحيح غير صحيح من اقام البينة علي اسير اي علي قتلة	1610	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2028	false	3754409774992077945	51	299	253	1443	1450	300	افطر يوما من رمضان في الحضر بلا عذر فليهد بدنة قال المناوي وتمامه عند مخرجه فان لم يجد فليطعم ثلاثين صاعا من تمر للمساكين قط عن جابر وضعفه الحارث من افطر يوما في رمضان فمات قبل ما يقضيه فعليه من تركته بكل يوم مد من جنس الفطرة -لمسكين او فقير وهذا حملة الشافعية علي ما اذا فات بغير عذر والا كمن افطر فيه لمرض ولم يتمكن من قضاءه بان استمر مرضه حتي مات فلا اثم في هذا الفاءت ولا تدارك له بالفدية حل عن ابن عمر باسناد ضعيف من افطر في رمضان ناسيا للصوم فلا قضاء عليه ولا كفارة قال المناوي وبه اخذ الشافعي وفيه رد علي مالك في ابطاله بالاكل ناسيا ك هق عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح من ا------------------قال مسلما اي وافقه علي نقض البيع اقال الله تعالي عثرته اي رفعه من س-----------------------------------------------------------قوطه د ه ن عن ابي هريرة واسناده صحيح من اقال نادما زاد في رواية صفقته قال العلقمي قال في النهاية اي وافقه علي نقل البيع واجابه اليه اذا كان قد ندم احدهما او كلاهما اه وهذا فسخ لا بيع فلا يترتب عليها احكام البيع من الاخذ بالشفعة وغيره اقاله الله يوم القيامة اي عفا عنه----- دعاء او خبر هق عن ابي هريرة واسناده ضعيف من اقام مع المشركين في ديارهم بعد اسلامهم فقد برءت منه الذمة قال المناوي وهذا كان اولا حين كانت الهجرة الي النبي صلي الله عليه وسلم واجبة لنصرته ثم نسخ طب هق عن جرير قال العلقمي بجانبه علامة الصحة من ا-------قام البينة علي اسير اي علي قتله	2028	4205980788979521059	774	1391.5	606	1280	60.46875	147	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1610	true	2601733555481570044	202	254	985	1238	1455	300	هق عن ابي قتادة واسناده صحيح من اقتبس اي تعلم علما من النجوم اي من علم تاثيرها لا تسييرها فلا يعارض خبر تعلموا من النجوم ما تهتدون به الحديث اقتبس شعبة اي قطعة من السحر المعلوم تحريمه------------ ثم استانف جملة اخري بقوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من علم النجوم زاد	1610	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2029	false	4900652873367615837	53	88	279	451	1582	300	هق عن ابي قتادة واسناده صحيح من اقتبس اي تعلم علما من النجوم اق--------------------------------------------------------------------------------تبس شعب--------ة من السحر المعلوم تحريمه قال المناوي ثم استانف جملة----- بقوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من علم النجوم زاد	2029	4205980788979521059	159	285.0	126	265	60.0	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1610	true	2601733555481570044	271	300	1318	1455	1455	300	حم د-ه عن ابن عباس باسناد صحيح من اقتصد في النفقة اغناه الله ومن بذر فيها افقره الله ومن تواضع---- رفعه الله ومن تجبر قصمه الله------------ اي اهانه واذله-	1610	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2030	false	7033852479140679559	13	46	71	226	1531	300	حم د ه عن ابن عباس باسناد صحيح من اقتصد في النفقة اغناه الله ومن بذر فيها افقره الله ومن تواضع لله رفعه الله ومن تجبر قصمه الله قال المناوي اي اهانه واذله	2030	4205980788979521059	137	247.0	109	155	88.38710021972656	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1611	true	2073333036058580514	23	79	115	389	1436	300	-لقي الله وهو عليه غضبان اي مريد للانتقام منه حم م عن واءل-------- من اقتني-------- بالقاف ك------------------------------------لبا اي امسكه عنده للادخار الا كلب ماشية او كلبا ضاريا اي معلما للصيد معتادا له -------------------------------------------------------------------او للتنويع لا للترديد نقص من عمله اي من اجر عمله ف----------------------------------------------------------------فيه ايماء الي تحريم الاقتناء والتهديد عليه اذ لا يحبط الاجر الا معصية	1611	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2030	false	7033852479140679559	130	215	655	1079	1531	300	صل-ي الله---- عليه وسلم من اقتطع فذكر-------ه حم م عن واءل ابن حجر من اقني الاقتناء بالقاف افتعال من القنية بالكسر وهي الانخاذ كلبا ----------------------الا كلب ماشية او كلبا ضاريا اي معلما للصيد معتادا له قال العلقمي وروي ضاري علي لغة من يحذف الالف من المنقوص حالة النصب واو للتنويع لا للترديد نقص من عمله اي من اجر عمله كل يوم قيراطان وفي رواية قيراط اي قدر معلوم عند الله قال المناوي فيه ايماء الي تحريم الاقتناء والتهديد عليه اذ لا يحبط الاجر الا معصية	2030	4205980788979521059	218	335.5	170	458	47.5982551574707	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1611	true	2073333036058580514	107	173	517	836	1436	300	ولو اقتني كلبين فاكثر فهل ينقص بكل كلب قيراطان او قيراطان للكل قال ابن الملقن تبعا للسبكي يظهر عدم التعدد بكل كلب لكن يتعدد الاثم فان اقتناء كل واحد منهي عنه وقال ابن العماد -تعدد القراريط وفيه حل اقتناء الكلب لنحو ماشية او صيد حم ق ت ن عن ابن عمر بن الخطاب من اقر بعين مءمن اي -------------فرحها و-سرها او بلغها مناها حتي رضيت وسكنت	1611	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	211	271	1142	1437	1598	300	ولو اقتني كلبين فاكثر فهل ينقص بكل كلب قيراطان او قيراطان للكل قال ابن الملقن تبعا للسبكي يظهر عدم التعدد بكل كلب لكن يتعدد الاثم فان اقتناء كل واحد منهي عنه وقال ابن العماد بتعدد القراريط--------------------------------------- حم ق ت ن عن ابن عمر بن الخطاب من اقر بعين مءمن قال المناوي اي افرحها واسرها او بلغها مناها حتي رضيت وسكنت	2031	4205980788979521059	277	525.5	220	334	82.93413543701172	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1611	true	2073333036058580514	173	300	836	1436	1436	300	اقر الله بعينه يوم القيامة جزاء وفاقا ابن المبارك في الزهد عن رجل تابعي مرسلا واسناده ضعيف من اقرض ورقا بفتح فكسر--- فضة مرتين كان كعدل صدقة مرة وقد مر ما يعارضه وطريق الجمع هق عن ابن مسعود ثم قال اسناده ضعيف من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدا لان في الاكتحال به مرمة للعين وتقوية للبصر واذا كان ذلك منه في ذلك اليوم نال البركة فعوفي من الرمد علي طول الامد هب عن ابن عباس ثم قال مخرجه ضعيف بمرة وقال ك منكر من------------------------------------------------------------- اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل لفعله ما الاولي---------------------------------------------------------- التنز-ه عنه وهذا فيمن فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتمدا عليها لا علي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه ك عن المغيرة بن شعبة باسناد صحيح من اكثر من الاستغفار---------------------------------------------------------------------------------- جعل الله له من كل هم فرجا-	1611	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2032	false	-9031898687788068564	4	220	20	1094	1471	300	اقر الله بعينه يوم القيامة جزاء وفاقا ابن المبارك في الزهد عن رجل تابعي مرسلا واسناده ضعيف من اقرض ورقا بفتح فكسر اي فضة مرتين كل- كعدل صدقة مرة فيه ان الصدقة افضل من القرض- هق عن ابن مسعود ثم قال اسناده ضعيف من اكتحل بالاثمد يوم عاشوراء لم يرمد ابدا لسر علمه الشارع------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عباس--- قال العلقمي قال ابن الجوزي انه موضوع وحاصل كلام شيخنا فيما كتبه علي الموضوعات انه ليس بموضوع من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل قال العلقمي قال شيخنا قال البيهقي في شعب الايمان وذلك لانه ارتكب ما يستحب التنزيه عنه من الاكتواء لما فيه من الخطر ومن الاسترقاء بما لا يعرف في كتاب الله او ذكره لجواز ان يكون شركا فقد روينا الرخصة فيه بما يعلم من كتاب الله تعالي او ذكره من غير كراهة وانما الكراهة فيما لا يعلم من لسان اليهود وغيرهم او استعملها معتمدا عليها لا علي الله تعالي فيما وضع فيها من الشفاء فصار بهذا وبارتكابه المكروه بريءا من التوكل فان لم يوجد واحد من هذين بل غيرهما من الاسباب المباحة لم يكن صاحبها بريءا من التوكل حم ت ه ك عن المغيرة بن شعبة باسناد صحيح من اكثر من الاستغفار المقرون بالتوبة الصحيحة كما يشير اليه قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية جعل الله له من كل هم فرجا	2032	4205980788979521059	407	632.5	314	1176	34.60884475708008	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1612	true	-3206217322573689057	11	95	48	449	1466	300	قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية لان من لزم الاستغفار وقام بحقه كان متقيا حم ك ع---------------------------------------------------ن ابن عباس قال ك صحيح ورد من اكثر ذكر الله فقد برء من النفاق ------------لان في اكثاره دلالة علي محبته لله------ فان من احب شي-ا اكثر من ذكره طس عن ابي هريرة واسناده ضعيف من اكثر ذكر الله احبه الله تعالي و--------جعله من اولياءه لان الذكر منشور الولاية فمن اوتي الذكر فقد اوتي المنشور فر عن عاءشة باسناد ضعيف من اكرم القبلة فلم يستقبلها	1612	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2032	false	-9031898687788068564	204	293	1024	1431	1471	300	قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا الاية جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه الله من حيث لا يحتسب اي من وجه لا يخطر بباله حم عن ابن ---------------عباس من اكثر ذكر الله فقد برء من النفاق قال المناوي لان في اكثاره دلالة علي محبة الله تعالي فان من احب شيءا اكثر من ذكره طص عن ابي هريرة واسناد- ضعيف من اكثر ذكر الله احبه الله تعالي ومن احبه جعله من اولياءه-------------------------------------------------------- فر عن عاءشة باسناد ضعيف من اكرم القبلة بان يستقبلها	2032	4205980788979521059	274	463.0	212	479	57.20250701904297	50	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1612	true	-3206217322573689057	134	300	658	1466	1466	300	عنها عند قضاء الحاجة وكشف العورة اظهار الفضل ما ظهر فضله-------------- قط عن الوضوين -بن عطاء مرسلا وفيه بقية بن الوليد من اكرم امرا مسلما فا-نما يكرم الله تعال------------ي لفظ رواية مخرجه الطبراني من اكرم اخاه المءمن طس عن جابر قال في الميزان حديث باطل من اكل لحما فليتوضا اي لحم ابل كما بينه في رواية اخري او المراد اللحم الذي مسته نار وكيف كان فهو منسوخ حم طب عن سهل بن الحنظلية واسناده حسن من اكل الطين فكانما اعان علي قتل نفسه لانه ردء مءذ يفسد مجاري العروق ويورث القروح ونفث الدم وغير ذلك طب عن سلمان قال ابنا القيم والجوزي موضوع من اكل ثوما بضم المثلثة- او بصلا اي نيا من جوع او غيره فليعتزلنا------------------------------------------ او ليعتز----------------ل شك من الراوي مسجدنا اي مسجد اهل ملتنا فليس النهي خاصا بمسجده كما وه-----------م وليقعد في بيته تاكيد لما قبله علي وجه المبالغ---ة ق عن جابر بن عبد الله من اكل بالعلم يعني اتخذ علمه ذريعة الي جلب المال طمس الله علي وجهه ورده علي عقبيه وكانت-	1612	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2033	false	-7815046213661476255	0	159	0	781	1466	300	عنها عند قضاء الحاجة وكشف العورة اكرمه الله في الدنيا والاخرة او فيهما قط عن الوض-ين ابن عطاء مرسلا 0 من اك------------------رم امر امسلما فكانما يكرم الله تعالي قال المناوي لفظ رواية مخرجه الطبراني من اكرم اخاه المءمن طس عن جابر وهو----------- حديث ضعيف من اكل لحما فليتوضا اي لحم ابل كما بينه في رواية اخري او المراد اللحم الذي مسته نار وكيف كان فهو منسوخ حم طب عن سهل بن الحنظلية واسناده حسن من اكل الطين فكانما اعان علي قتل نفسه لانه ردء مءذي طب -------------------------------------------------عن سلمان من -----------------------------اكل ثوما بضم المثلثلة او بصلا اي نيءا-------------- فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وفي نسخة شرح عليها المناوي او ليعتزل مسجدنا فانه قال شك من الراوي------- اي مسجد اهل ملتنا فليس النهي خاصا بمسجده صلي الله عليه وسلم وليقعد في بيته فيه ان اكل الكريه يبيح ترك الجماعة ق عن جابر بن عبد الله من اكل بالعلم يعني اتخذ علمه ذريعة الي جلب المال طمس الله علي وجهه ورده علي عقبيه وكانت	2033	4205980788979521059	602	1040.0	473	910	66.15384674072266	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1613	true	7315980171053709840	0	136	0	656	1446	300	النار اولي به من الجنة وان انتفع الناس بعلمه لان ما افسده بعلمه اكثر مما اصلحه بقوله الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة من اكل فشبع وشرب فروي فقا----------ل الحمد لله الذي اطعمني واشبعني وسقاني وارواني خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اي كحاله وقت ولادة امه له في كونه لا ذنب عليه ع وابن السني عن ابي موسي الاشعري قال الهيثمي فيه من لم اعرفه من اكل قبل ان يشرب في الصوم وتسحر ومس شي-ا من الطيب اي في ليل الصوم قوي علي ال----------------------------صيام لان الطيب غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاء الروح هب عن انس بن مالك من اكل في قصعة بفتح القاف اي من اكل طعاما من انية قصعة او غيرها ثم لحسها تواضعا واستكانة وتعظيما لما انعم الله به عليه استغفرت له القصعة ل------------انه اذا فرغ من طعامه لحسها الشيطان فاذا لحسها الانسان فقد خلصها من لحسه	1613	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2033	false	-7815046213661476255	159	300	781	1466	1466	300	النار اولي به من الجنة --------------------------------------------------------------الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة من اكل فشبع وشرب فروي بفتح فكسر فقال الحمد لله الذي اطعمني واسبعني وسقاني وارواني خرج من ذنوبه كيون ولدته ام--------------------------ه في كونه لا ذنب عليه-- وابن السني عن ابي موسي الاشعري من ----------------------------اكل قبل ان يشرب في الصوم وتسحر ومس شيءا من الطيب اي في ليل الصوم قوي علي الصيام وفي رواية وقال بدل ومس شيءا -من الطيب اي استراح وقت القيلولة لان هذه الخصال تعين علي الصوم اما ما عدا مس الطيب فواضح واما الطيب فقال المناوي لانه عذاء الروح هب عن انس بن مالك من اكل في قصعة بفتح القاف اي من اكل طعاما في انية قصعة او غيرها ثم لحسها تواضعا--------- وتعظيما لما انعم الله به عليه استغفرت له القصعة قال المناوي لانه اذا فرغ من طعامه لحسها الشيطا- فاذا لحسها الانسان فقد خلصها من لسحه-	2033	4205980788979521059	508	920.0	400	815	62.3312873840332	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1613	true	7315980171053709840	136	289	656	1390	1446	300	فتستغفر له شكرا علي ما فعله ولا مانع من ان يخلق الله تعالي في الجماد تميي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زا ونطقا--------------------------------------------------------------------------------- حم ت ه عن نبيشة الخير هو ابن عمرو بن عوف الهذلي من اكل مع قوم تمرا مثلا فمثله ك----ل ما في معناه كتين وخوخ ومشمش فلا ي------------------قرن تمرة بتمرة ليا-كله-- معا الا ان اذ نوا-له والنهي للتحريم ان كان ذلك مشتركا والا فلل-كراهة طب عن ابن عمر ---------------------------------------------بن العاص واسناده حسن من اكل من هذه اللحوم شي-ا فليغسل يده من ريح وضره اي يزيل راءحة ذلك بالغسل بالماء او بغيره لكن بعد لعق اصابعه لا يءذي اي لءلا يءذي من حذاءه م------------------ن الادميين او الملاءكة------------ فترك غسل اليد م--ن الطعام مكروه لتاذي الحافظين به ع عن ابن عمر باسناد ضعيف من اكل طيبا بفتح فتشديد اي حلالا وعمل في موافقة سنة نكرها لان كل عمل يفتقر الي معرفة سنة وردت فيه وامن الناس بواءقه اي دواهيه والمراد الشرور كالظلم والغ-ش والايذاء دخل الجنة اي من	1613	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2034	false	-5190836984246150912	0	202	0	1014	1478	300	فتستغفر له شكرا علي ما فعله ولا مانع من ان يخلق الله تعالي في الجماد تمييزا وانطقا اه وقال العلقمي قال الدميري في مسند البزار استغفرت له القصعة فتقول اللهم اجره من النار كما اجارني من لعق الشيطان قال شيخنا قال العراقي يحتمل ان الله تعالي يخلق فيها تمييزا ونطقا تطلب به المغفرة وقد روي في بعض الاثار انها تقول اجارك الله كما اجرتني من الشيطان حم ت ه عن ن-يشة الخير بضم النون من ا----------------كل مع قوم تمرا قال المناوي ومثهل ما في معناه كتين وخوخ ومشمش فلا يقرن بفتح اوله اي يقرن تمرة بتمرة ليا كلهما معا الا ان ياذنوا له والنهي للتحريم ان كان---- مشتركا والا فلا كراهة طب عن ابن عمرو وفي نسخة بلا واو بعد الراء لكن قال المناوي ابن العاص واسناده حسن من اكل من هذه اللحوم شيءا فليغسل يده من ريح وضره يفتح الواو والضاد المعجمة اي دسمه وزهومته ---بعد لعق اصابعه لا يءذي اي لءلا يءذي من حذاءه بالمد من يقرب منه من الادميين و--الملاءكة قال المناوي فترك غسل اليدين من الطعام مكروه لتاذي الحافظين به-- عن ابن عمر من ------------اكل طيبا بفتح فتشديد اي حلالا وعمل في موافقة -------------------------------------سنة--------- وامن الناس بواءقه اي دواهيه والمراد الشرور كالظلم والفحش والايذاء دخل الجنة اي مع	2034	4205980788979521059	571	951.5	454	1100	51.90909194946289	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1614	true	-5172773156284033902	9	101	43	463	1377	300	ك عن ابي سعيد الخدري واسناده صحيح من الطف مءمنا------------------------ او خف له-------- في شء من حواءجه صغر او كبر كان حقا علي الله ان يخدمه بضم فسكون فكسر للدال اي يجعل له خدما من خدم الجنة مكافاة له علي خدمته لاخيه في الدنيا البزار عن انس باسناد ضعيف من الف المسجد اي تعود القعود فيه لنحو صلاة او اعتكاف او ذكر الفه الله تعالي اي اواه الي كنف------------ه وادخله في حرز حفظ--------ه طص عن ابي سعيد واسناده ضعيف من الق------------ي لفظ رواية ابن عدي من خلع جلباب الحياء فلا غيبة له	1614	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2034	false	-5190836984246150912	203	300	1023	1478	1478	300	ك عن ابي سعيد الخدري واسناده صحيح من الطف مءمنا يحتمل ان المعني تلطف به او خف له اي اسرع في شء من حواءجه صغر او كبر كان حقا علي الله ان يخدمه بضم اوله------------ اي يجعل له خدما من خدم الجنة مكافاة ---علي خدمته لاخيه في الدنيا البزار عن انس باسناد ضعيف من الف المسجد اي تعود القعود فيه لنحو صلاة ك--اعتكاف------- الفه الله تعالي اي قربه من رحمه وافاضها عليه وادخله في---- حفظه ورعايته طس عن ابي سعيد واسناده ضعيف من القي قال المناوي لفظ رواية ابن عدي من خلع جلباب الحياء فلا غيبة له-	2034	4205980788979521059	375	647.0	292	484	77.47933959960938	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1614	true	-5172773156284033902	101	300	463	1377	1377	300	الجلباب كل ما يستر به من نحو ثوب والمراد ان المتجاهر بالفواحش لا غيبة له اذا ذك---------------------------ر بما فيه ليعرف هق ---------عن انس ثم قال مخرجه في اسناده ضعف من اماط اذي من نحو شوك وحجر عن طريق المسلمين المسلوك كتب له به حسنة ومن تقبلت منه حسنة دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين نظير ما مر-------------------------------------------------------------------------- خد عن معقل بن يسار واسناده حسن من ام قوما اي صلي بهم اماما وهم له كارهون لمعني مذموم فيه شرعا فان كرهوه لغير ذلك فلا كراهة في حقه بل عل-------يهم فان صلاته لا تجاوز ترقوته------------ اي لا ترتفع الي الله------ رفع العمل الصالح بل ادني شء من الرفع طب عن جنادة بن امية الازدي باسناد ضعيف كما في الاصابة من ام الناس فاصاب الوقت -----------اي وقعت صلاته بهم فيه--------------- واتم الصلاة بان اوقعها بشروطها واركان-----------ها فله ولهم اي فله ثوابها ولهم ثوابها ومن انتقص من ذلك شي-ا بان وقع في صلاته خلل---------------------- فعليه ولا عليهم اي عليه الوزر ولهم الث---------------------------واب لا عليهم الاثم اذ لا تقصير منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ه ك عن عقبة بن عامر الجهني واسناده حسن من ام قوما وفيهم من ه- اقرا منه لكتاب الله------ واعلم لم يزل في سفال --------الي يوم القيامة عق عن ابن-	1614	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2035	false	4156728592938961933	0	245	0	1186	1441	300	الجلباب كل ما يستر به من نحو ثوب والمراد ان المتجاهر بالفواحش لا يحرم ذكره بما تجاهر به وتقدم اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس هق عن انس م---------------------------ن اماط اذي كشوكة----- وحجر عن طريق المسلمين-------- كتب له ح---سنة ومن تقبلت منه حسنة دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين اذ القبول والدخول بفضل رحمته تعالي فلا مانع من ان يحصل ذلك لمن ارتكب كباءر فلا اشكال خد عن معقل بن يسار واسناده حسن من ام قوما اي صلي بهم اماما وهم له كارهون لمعني مذموم فيه شرعا فان كرهوه بغير ذلك فلا كراهة في حقه بل الملام عليهم فان صلاته لا تجاوز ترقوته قال المناوي اي لا ترتفع الي الله تعالي رفع العمل الصالح بل ادني شء من الرفع طب عن جنادة بن امية الازدي باسناد ضعيف من--------------- ام الناس فاصاب الوقت اي وقت الصلاة التي صلاها بهم بان فعلها في وقتها واتم الصلاة بان اتي--- بشروطها واركانها ومندوباتها فله ولهم الثواب -------------------ومن انتقص من ذلك شيءا بان وقع في صلاته خلل ولم يعلم به المامومون فعليه ولا عليهم قال العلقمي يحتمل ان يكون فيه حذف تقديره ولهم الثواب لا عليهم الاثم والمرادان الامام ان كان في صلاته نقص وخلل بان كان جنبا او محدثا او عليه نجاسة ولم يعلم الماموم بحاله وللمامومين الثواب ولا اثم عليه حم د ه ك عن عقبة بن عامر الجهني واسناده حسن من ام قوما -فيهم من هو اقرا منه لكتاب الله تعالي واعلم لم يزل في ثفال اي هبوط الي يوم القيامة هق عن ابن	2035	4205980788979521059	736	1246.5	567	1267	58.0899772644043	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1615	true	5253626631266257909	3	103	15	542	1481	300	ابن عقاب مجهول من امركم من الولاة اي ولاة الامور بمعصية فلا تطيعوه اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق حم ه ك عن ابي سعيد الخدري من امر بمعروف فليكن امره بمعروف اي برفق ولين فانه ادعي للقبول قال الغزالي الحقيقة عمدة اللطف والرفق والابتداء بالوعظ باللين لا العنف والترفع والادلال بدالية الصلاح فان ذلك يءكد داعية المعصية ويحمل العاصي علي المنافرة الايذاء ثم اذا اذاه ولم يكن حسن الخلق غضب لنفسه وترك الانكار لله تعالي واشتغل بشفاء غليله منه فيصير عاصيا هب عن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف من امسي اي دخل في المساء كالا-من عمل يديه	1615	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2035	false	4156728592938961933	244	300	1182	1441	1441	300	ابن عمر من------- امركم من الولاة اي ولاة الامور بمعصية فلا تطيعوه اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق حم ه ن عن ابي سعيد الخدري من امر بمعروف فليكن امره بمعروف اي برفق ولين فانه ادعي للقبول هق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو بن العاص باسناد ضعيف من امسي اي دخل في المساء كالا من عمل يديه-	2035	4205980788979521059	248	474.0	196	528	46.969696044921875	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1615	true	5253626631266257909	103	300	542	1481	1481	300	في اكتسابه لنفسه وعياله من جهو حلال امسي مغفورا له اي ذنوبه يعني الصغاءر طس وابن عساكر عن ابن عباس واسناده ضعيف من امسك بركاب اخيه المسلم------------ حتي يركب او وهو راكب فمشي معه لا يرجوه ولا يخافه بل اكراما له لله لكونه نحو عالم او صالح غفر له ---اي الصغاءر طب عن ابن عباس وفي اسناده حفص المازني مجهول وبقيته ثقات من انتسب الي تسعة اباء كفار يريد بهم اي---------------------------------------------------- بالانتساب-------------------------------------------- الي-------------هم عزا وكرما------------ لفظ رواية مخرجه كرامة كان عاشرهم في النار ------------لان من احب قوما حشر------ معهم ومن افتخر بهم فقد احبهم وزيادة--------------------------------------------------- حم عن ابي ريحانة ورجاله ثقات من------- انتقل اي تحول وارتحل من بلده او محله------------ ليتعلم علما من العلوم الشرعية غفر له ما تقدم له من-- الصغاءر قبل ان يخطو خطوة من موضعه اذا اراد بذلك وجه الله ------الشيرازي في الالقاب عن عاءشة من انتهب اي اخذ ما-لا يجوز له اخذه قهرا جهرا فليس منا اي ليس من المطيعين لامرنا لان اخذ مال المعصوم بغير اذنه ولا علم رضاه حرام بل يكفر مستحله حم ت والضياء عن انس بن مالك حم د-ه والضياء عن جابر واسناده صحيح من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا او وضع عنه اي حط عنه من دينه-	1615	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2036	false	1538172946565675165	0	214	0	1032	1459	300	في اكتسابه لنفسه وعياله من---- حلال امسي مغفور- له طس عن ابن عب---------------------------------اس واسناده ضعيف من امسك بركاب اخيه المسلم قال المناوي حتي يركب او وهو راكب فمشي معه لا يرجوه ولا يخافه بل اكراما له لله لكونه نحو عالم او صالح غفر له ذنوبه الصغاءر طب عن ابن عباس من----------------------------------------- انتسب الي تسعة اباء كفار انظر حكمة التقييد بهذا العدد وهل له حكمة اولا مفهوم له فمتي قصد بالانتساب الي الكفار الافتخار كان الحكم كذلك كما يشير اليه قوله يريد بهم عزا وكرما قال المناوي لفظ رواية مخرجه كرامة كان عاشرهم في النار قال المناوي لان من احب قوما حشره الله معهم ومن افتخر بهم فقد احبهم وزيادة اه والظاهران المراد الزجر والتنفير عن الافتخار بهم حم عن ابي ريحانة قال الشيخ حديث حسن من انتقل اي تحول ماشيا او راكبا من محله الي محل اخر ليتعلم علما من العلوم الشرعية غفر له ما تقدم من ذنبه الصغاءر قبل ان يخطو خطوة من موضعه اذا اراد بذلك وجه الله تعالي الشيرازي في الالقاب عن عاءشة من اننهب اي اخذ ما لا يجوز له اخذه قهرا جهرا فليس منا اي ليس علي طريقتنا وسنتنا--------------------------------------------------------------- حم ت والضياء عن انس بن مالك حم د ه والضياء عن جابر واسناده صحيح من انظر معسرا اي امهل مديونا فقيرا او وضع عنه اي حط عنه من دينه	2036	4205980788979521059	727	1216.5	566	1174	61.92504119873047	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1616	true	2142775235014253511	0	46	0	202	1427	300	اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله------------ اي ظل عرشه او ظل الله والمراد به ظل الجنة واضافته -----لله اضافة ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي اليسر---------------------------------------------- كعب -بن عمرو السلمي من انظر معسرا الي -يسرته انظره الله بذنبه الي توبته اي الي ان يتوب	1616	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2036	false	1538172946565675165	214	300	1032	1459	1459	300	اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله قال المناوي اي ظل عرشه او ظل الله والمراد به ظل الجنة واضافته الي الله اضافة ملك وقال ابن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكن من المكاره في ذلك الموقف يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته وهذا اولي الاقوال وقيل المراد بالظل الرحمة حم م عن ابي اليسر قال الشيخ بفتح المثناة التحتية والسين المهملة كعب ابن عمرو السلمي من انظر معسرا الي ميسرته انظره الله بذنبه الي توبته اي الي ان يتوب-	2036	4205980788979521059	201	345.5	156	428	46.962615966796875	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1616	true	2142775235014253511	46	293	202	1396	1427	300	فتقبل توبته ولا يعاجله بعقوبة ذنبه ولا يميته فجاة طب عن ابن عباس وضعفه الازدي من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة------ قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة وزع اجره علي-------------------------------------------------------------------------------- الايام يكثر بكثرتها ويقل بقلتها وسره ما يقاسيه المنظر م----------------------------------------------------------------------------------------------ن الم الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه ك عن بريدة واسناده صالح من ا----------------------------------------------------------------------نعم عليه نعمة فليحمد الله عليها لانه يصون نفسه بذلك عن الكفران ---------ومن استبطا الرزق فليستغفر الله فان الاستغفار يجلب الرزق استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ومن حزبه بحاء مهملة وزاي امر فليقل لا حول ولا قوة الا بالله اي من نابه امر واشتد عليه---- فليقل ----------------------------------ذلك بنية صادقة فان الله يفرجه عنه هب عن علي من انعم الله عليه نعمة فاراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله تم------------امه عند مخرجه الطبراني ثم قرا رسول الله------------------- ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله طب عن عقبة -بن عامر الجهني وفي واسناده كذاب من انفق نفقة في سبيل الله------------ اي في جهاد او غيره من وجوه القرب كتبت له سبعماءة ضعف------------ اخذ منه بعضهم ان هذا نهاية التضعيف ورد باية والله يضاعف لمن يشاء حم ت ن ك ع- خزيم -بن فاتك الازدي باسانيد صحيحة من اهان قريشا اهانه الله اي من احل باحد من قريش هوانا جزاه الله عليه بمثله وقابل هوانه بهوانه ولعذاب الله اشد هذا دعاء او خبر حم ك والطبراني عن عثمان واسناده صحيح من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له	1616	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2037	false	-3609513831279739254	0	297	0	1457	1473	300	فيقبل توبته ولا يعاجله بعقوبة ذنبه ولا يميته فجاة طب عن ابن عباس من------------- انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة تمامه قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثلاه صدقة قال العلقمي قال الدميري قال الله تعالي وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون ندب الله تعالي بهذه الاية الي الصدقة علي المعسر وجعل ذلك خيرا من انظاره كذا قال جمهور الناس والابراء من الدين افضل الصدقات عليه فان قيل كيف خير بين واجب ومندوب فالجواب ان المندوب قد يفضل الواجب كالصدقة بالف دينار تطوعا فانها افضل من درهم من الزكاة وكذا ابتداء السلام افضل من رده والابتداء سنة وقد يكون واجبا حم ه ك عن بريدة انفرد به ابن ماجة باسناد ضعيف ورواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد علي شرط الشيخين من انعم عليه نعمة فليحمد الله عليها ل----يصونها--- بذلك ويزيده الله من فضله ومن استبطا الرزق فليستغفر الله فان الاستغفار يجلب الرزق ومن خر-----------------------------------------------------به بحاء مهملة وزاي وباء موحدة اي اهمه------------------------------- واشتد عليه امر فليقل لا حول ولا قوة الا بالله فاذا قال ذلك بنية صادقة فرج الل------ه عنه هب عن علي من انعم الله عليه نعمة فاراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله قال المناوي تمامه عند مخرجه الطبراني ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله طب عن عقبة ابن عامر الجهني وهو حديث ضعيف م---ن انفق نفقة في سبيل الله قال المناوي اي في جهاد او غيره من وجوه القرب كتبت له سبعماءة ضعف قال المناوي اخذ منه بعضهم ان هذا نهاية التضعيف ورد باية والله يضاعف لمن يشاء حم ت ن ك عن خزيم ابن فاتك------- باسانيد صحيحة من اهان قريشا اهانه الله----------------------------------------------------------------------------------------- دعاء او خبر حم ك ----------عن عثمان واسناده صحيح من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له	2037	4205980788979521059	840	1375.5	655	1676	50.11933135986328	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1617	true	-835827933511552985	0	227	0	1069	1438	300	ه ن عن ام سلمة واسناده حسن من بات اي نام علي طهارة من الحدثين والخبث ثم مات من ليلته تلك ----مات شهيدا اي يكون من شهداء الاخرة -----------------------ابن السني في عمل يوم وليلة عن انس ابن مالك من بات كالا من طلب الكسب الحلال بات مغفورا له لان طلب كسب الحلال من اصول الورع واساس التقوي ابن عساكر عن انس بن مالك من بات اي ------------نام وعبر بالبيتوتة لكون النوم غالبا انما هو ليلا ----علي ظهر بيت اي مكان---- ليس عليه حجاز------------------------------------------------------------------- اي حاءط مانع من السقوط فقد برءت منه الذمة ------------اي ازال عصمة نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فربما انقلب من نومه فسقط فمات هدر------------------------------------------------------ا خدد عن علي -بن شيبان الحنفي اليماني وفيه مجهولان من بات وفي يده غمر بفتح الغين المعجمة والميم ر--يح --لحم او دسمه او وسخه-------------- زاد اب- داود ولم يغسله فاصابه شء اي ايذاء من بعض الحشرات او -----------------------------------------------------------------------------------------------------ال-جن فلا يلومن الا نفسه لتعريضه لما يءذيه بغير فاءدة خددت ك عن ابي هريرة واسناده صحيح من بات وفي يده ريح غمر بالتحريك فاصابه وضح بفتح الضاد المعجمة فحاء مهملة برص او بهق فلا يلومن الا نفسه لتمكينه للشيطان من نفسه بابقاءه ما يتجسس له به طس عن ابي سعيد واسناده حسن من باع دارا ثم لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها لانها------ ثمن الدنيا المذمومة------------------------------------------------------------------------------ ه والضياء عن حذيفة بن اليمان من باع عيبا اي--------------- معيبا	1617	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2038	false	-7496343638294422786	17	300	82	1447	1447	300	ه ن عن ام سلمة واسناده حسن من بات اي نام علي طهارة من الحدثين والخبث ثم مات من ليلته اي فيها مات شهيدا اي يكون من شهداء الاخرة بمعني ان له ثوابا يخصه ابن السني في عمل يوم وليلة عن انس -بن مالك من بات كالا من طلب الكسب الحلال بات مغفور- له لان---ه ك---الجهاد في سبيل الله --------------ابن عساكر عن انس بن مالك من بات قال المناوي اي نام وعبر بالبيتوتة لكون النوم غالبا انما هو في الليل علي ظهر بيت اي مكان عال ليس عليه حجار قال العلقمي ويروي حجاب بالباء وهو مانع من السقوط وقال المناوي حجار اي حاءط مانع من السقوط فقد برءت منه الذمة قال المناوي اي ازال عصمة نفسه وصار كالمهدر الذي لا ذمة له فربما انقلب من نومه فسقط فمات هدرا اه وقال في النهاية لانه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز لها خدد عن علي ابن ش----------------------------يبان من بات وفي يده غمر بفتح الغبن المعجمة والميم روايح اللحم و--دسمه او زهومته قال المناوي زاد ابو داود ولم يغسله فاصابه شء اي ايذاء من بعض الحشرات او الجن قال العلقمي وللبزار فاصابه خبل وفي رواية فاصابه لمم وهو المس من الجنون وفي رواية فاصابه وضح وهو البرص فلا يلومن الا نفسه بتقصيره بترك غسل يده------------- ك عن ابي هريرة واسناده صحيح من بات وفي يده ريح غمر بالتحريك فاصابه وضح بفتح الضاد المعجمة فحاء مهملة برص او بهق فلا يلومن الا نفسه لتقصير---------------------------------------ه طس عن ابي سعيد واسناده حسن من باع دارا ثم لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها قال العلقمي قال الدميري ورواه البيهقي ولفظه لم يبارك له في شء من ثمنها انتهي وظاهر الحديث النهي عن بيع العقار ه والضياء عن حذيفة بن اليمان من باع عيبا قال العلقمي معناه معيبا-	2038	4205980788979521059	893	1531.0	693	1470	60.74829864501953	173	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1617	true	-835827933511552985	231	300	1091	1438	1438	300	لم يبينه اي لم يبين عيبه للمشتري لم يزل في مقت الله اي غضبه الشديد -------------------ولم تزل الملاءكة تلعنه لانه غش الذي ابتاع من------------ه فاستحق ذلك ه عن واثلة بن الاسقع وفي اسناده وضاع من باع الخمر فليشقص الخنازير اي-------------------------------------------------------------------------- يذبحها بالمشقص وياكلها وهو نصل عريض يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استحل بيعها------ استحل اكلها ولم يامره-------------------------------------------------------------------------------------------------- بذبحها لكنه تحذير وتعظيم لاثم باءع الخمر حم ه عن المغيرة واسناده صحيح من باع-	1617	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2039	false	2783602230268494970	31	154	159	805	1533	300	لم يبينه اي لم يبين عيبه للمشتري لم يزل في مقت الله اي غضبه الشديد اذ المقت اشد الغضب ولم تزل الملاءكة تلعنه لانه غش الذي ابتاع منه ولم يفصح له فاستحق ذلك ه عن واءلة بن الاسقع وهو حديث ضعيف من --باع الخمر فليشقص الخنازير قال العلقمي قال الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بال-شقص --------وهو نصل عريض والاخران يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو تاكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانها في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر فليس المراد الامر بذبحها---------------------------------- حم ه عن المغيرة واسناده صحيح من باع	2039	4205980788979521059	266	411.5	211	691	38.49493408203125	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1618	true	-6673633444702853649	0	112	0	554	1501	300	عقر دار من غير ضرورة عقرها بفتح العين----------- اصلها وهو مقحم للتاكيد------------- سلط الله علي ثمنها تالفا يتلفه لا-----------ن الانسان يطلب منه ان يكون له اثار في الارض فلما محا اثره ببيعها رغبة في ثمنها جوزي بفواته طس عن معقل بن يسار باسناد فيه مجاهيل من باع جلد اضحيته فلا اضحية له------------ اي لا يحصل له الثواب الموعود للمضحي علي اضحيته ف-------------------------------بيع جلدها------ حرام وكذا اعطاءه ا-----------------------------------لجزار وللمضحي الانتفاع به----------------------------------------- ك هق عن ابي هريرة قال ك صحيح ورده الذهبي من بدا بالسلام ------------علي من لقيه او قدم عليه فهو اولي بالله ورسوله لا------------------------------------------------------------------------------------ن السلام شرع ل--لامان فاولي الناس بالله اوفرهم حظا من ان يامنه الناس ويسلموا منه حم عن ابي امامة	1618	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2039	false	2783602230268494970	154	296	805	1509	1533	300	عقر دار------------------- بفتح العين المهملة هو اصلها وهو مقحم للتاكيد من غير ضرورة سلط الله علي ثمنها تالفا يتلفه وهذا مشاهد فان الانسان لا يزال ينتفع بعقاره ويحصل له به ريعه ما دام باقيا فاذا باعه تصرم ثمن----------ه طس عن معقل بن يسار ------------------من باع جلدا ضحيته فلا اضحية له قال المناوي اي لا يحصل له الثواب الموعود للمضحي علي اضحيته اه فيحتمل ان المراد نقي الكمال وبيع جلد الاضحية حرام ولا يصح سواء كانت منذورة ام لا ويحرم جعله اجرة للجزار ايضا وله ان ينتفع بجلد الاضحية المندوبة دون الواجبة بنحو نذر ك هق عن ابي هريرة -----------------------من بدا بالسلام قال المناوي علي من لقيه او قدم عليه فهو اولي بالله ورسوله يحتمل ان المراد اولي بامان الله وامان رسوله اي اولي لان يرد عليه من سلم عليه ويءمنه لان السلام معناه الامان فيجب الرد وا--لله اعلم------------------------------------ حم عن ابي امامة	2039	4205980788979521059	320	416.0	251	812	39.40886688232422	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1618	true	-6673633444702853649	114	300	567	1501	1501	300	من بدا بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه لانه مامن للعباد فيما بينهم فمن اهمله وبدا بالكلام فقد ترك الحق والحرمة طس حل عن ابن عمر بن الخطاب من بدا بدال مهمل----------------------------------------------------------------------------------------------ة جفا اي من سكن البادية صار فيه جفاء الاعراب لتوحشه وانفراده وغلظ طبعه وبعده عن لطف الطباع حم عن البراء واسناده صحيح من بدا جفا اي من قطن البادية صار فيه جفاء الاعراب ومن اتبع الصيد غفل اي------------------- من شغل الصيد قلبه الهاه وصارت فيه غفلة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتي ابواب ا-سلطان افتتن------------ لان الداخل عليهم اما ان يلتفت الي تنعمهم فيزدري نعمة الله عليه او يهمل الانكار عليهم فيفسق----------------------------------------------------------- طب عن ابن -عباس واسناده حسن من بدل دينه اي انتقل منه لغيره بقول او فعل مكفر فاقتلوه بعد الاستتابة وجوبا------------ وعمومه يشمل الرجل وهو اجماع والمراة وعليه الاءمة الثلاثة خلافا للحنفية--------------------------------------------- ويهوديا تنصر وعكسه وعليه الشافعي وقول الحنفية رواية ابن عباس ومذهبه انها لا تقتل فلم يخالف الا لدليل ورد بانه ربما ظن ما ليس بدليل دليلا حم خ 4 عن ابن عباس من بر والديه اي اصليه المسلمين---------------------------------------- طوبي له زاد الله في عمره بالبركة ورغد العيش وصفاء الوقت خد ------------------ك عن معاذ بن انس-	1618	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2040	false	-9111349280375464445	1	219	6	1138	1497	300	من بدا بالكلام قبل السلام فلا يجيبوه فيه حث علي السلام والزجر عن تركه طس عن ا------------------------------------------بن عمر بن الخطاب من بدا بدال مهملة جفا قال في النهاية اي من سكن البادية غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس والجفاء غلظ الطبع اه وقال المناوي اي من سكن البادية صار فيه جفاء الاعراب لتوحشه وانفراده وغلظ طبعه وبعده عن لطف الطباع حم عن البراء واسناده صحيح من بدا جفا وم---------------------------------------ن اتبع الصيد غفل بفتحات قال المناوي اي من شغل الصيد قلبه الهاه وصارت فيه غفلة اه والظاهر ان المراد غفل عن الذكر والعبادة وظاهره ان الاكتساب بالاصطياد مفضول بالنسبة لبقية المباحات ومن اتي ابواب السلطان افتتن قال المناوي لان الداخل عليهم اما ان يلتفت الي نعيمهم فيزدري نعمة الله عليه او يهمل الانكار عليهم فيفسق اه ومحل ذلك ما لم يدع الي اتيانه مصلحة وشفاعة والا فلا باس طب عن ابن مسعود واسناده حسن من بدل دينه اي انتقل منه لغيره----------------- فاقتلوه بعد الاستتابة وجوبا قال المناوي وعمومه يشمل الرجل وهو اجماع والمراة وعليه الاءمة الثلاثة خلافا للحنفية واما النهي عن قتل النساء فمحمول علي الحربيات ويهودي- تنصر وعكسه وعليه الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ-- عن ابن عباس من بر والديه اي اصليه المسلمين وان عليا وسياتي ان زيارة قبرهما من البر طوبي له زاد الله في عمره بالبركه ورغد العيش وصفاء الوقت وصرفه في طاعة الله خدك عن معاذ بن انس	2040	4205980788979521059	667	1164.5	533	1337	49.88780975341797	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1619	true	-5448891613313204328	2	78	6	352	1432	300	صحيح واقروه من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين اي من توجه عليه تعزير فعلي الحاكم ان لا يبلغ به الحد بل ينقص عن اقل الحدود المعزر فمتي جاوز ذل--------ك فهو من المعتدين الاثمين--- هق عن النعمان بن بشير ثم قال المحفوظ مرسل من بلغه عن الله فضيلة---------------------- فلم يصدق بها -------------------------------------------لم ينلها اي لم يعطه الله اياها وان اعطيها حرم من ذوق ما انكره طس عن انس بانساد ضعيف من بني بنفسه او	1619	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2040	false	-9111349280375464445	221	300	1147	1497	1497	300	صحيح من -------بلغ حدا في غير حد اي في تعزير ف------من توجه اليه تعزير فعلي الحاكم ان لا يبلغ به الحد بل ينقص عن اقل --حدود المعزر ف-----اذا بلغ به الحد فهو من المعتدين فياثم بذلك هق عن النعمان بن بشير من-------------------- بلغه عن الله فضيلة في كتابه او سنة رسوله فلم يصدق بها كان لم يصدق ان تعجيل الحج علي المستطيع سنة لم ينلها اي لم يعطه الله اياها------------------------------- طس عن انس باسناد ضعيف من بني بنفسه او-	2040	4205980788979521059	245	394.5	188	422	58.0568733215332	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1619	true	-5448891613313204328	78	197	352	941	1432	300	بني له بامره لله مسجدا اي محلا للصلاة بقصد وقفه لذلك فخرج الباني بالاجرة بني الله له اسناد البناء اليه تعالي مجاز وابرز الفاعل تعظيما وافتخار- بيتا في الجنة متعلق ببن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفيه ان فاعل ذلك يدخل الجنة ه عن علي امير المءمنين بل خرجه الشيخان فذهل المءلف من بني مسجدا نكره ليشمل------------------------------ الكبير والصغير يبتغي به وجه الله اي يطلب به ---------------------رضاه بني الله له مثله في الجنة اي مثله في الشرف ولا يلزم اتحاد جهة الشرف فان شرف المساجد في الدنيا بالتعبد فيها وشرف ذلك البناء من جهة الحس------------------------ن الحسي-------------- حم ق ت ن ه عن عثمان -بن عفان من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة حمله الاكثر علي المبالغة لان مفحصها بقدر ما تحفره لبيضها وترقد عليه	1619	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2041	false	-8012145452218055498	0	137	0	681	1479	300	بني له بامره لله مسجدا اي محلا للصلاة يقصد وقفه لذلك فخرج الباني بالاجرة بني الله له اسناد البناء اليه تعالي مجاز وابرز الفاعل تعظيما وافتخارا بيتا في الجنة متعلق ببني او بمحذوف صفة لبيتا والمراد بيت مخصوص علي اخص صفاته فلا يقال كل من دخل الجنة له فبها بيت قال العلقمي وكذا المناوي وفيه ان فاعل ذلك يدخل الجنة ه عن علي امير المءمنين وهو حديث صحيح من --------------بني مسجدا قال العلقمي التنكير فيه للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير يبتغي به وجه الله اي يطلب به رضاه والمعني بذلك الاخلاص بني الله له مثله في الجنة المقصود من المثلية ان جزاء هذه الحسنة----------------------------------------------------------- من جنس البناء لا من غيره فلا يقال ان الحسنة بعشر امثالها حم ق ت ه --عن عثمان ابن عفان من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة اي-------------------------------------- ما تحفره لبيضها وترقد عليه	2041	4205980788979521059	409	681.0	320	794	51.51133346557617	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1619	true	-5448891613313204328	201	235	962	1113	1432	300	بني الله له بيتا في الجنة ان كان بناء المسجد من حلال لوجه الله حم عن ابن عباس واسناد- ضعيف من بني لله مسجدا بني الله له----- في الجنة اوسع منه فيه اشعار بان	1619	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2041	false	-8012145452218055498	265	300	1324	1479	1479	300	بني الله له بيتا في الجنة ان كان بني- المسجد من حلال لوجه الله حم عن ابن عباس واسناده ضعيف من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة اوسع منه فيه اشعار بان-	2041	4205980788979521059	148	273.0	115	157	94.26751708984375	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1619	true	-5448891613313204328	235	300	1113	1432	1432	300	المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه طب عن ابي امامة باسناد ضعيف من بني بناء اكثر مما يحتاج اليه كان عليه وبالا يوم القيامة------------ ولهذا مات المصطفي ولم يضع لبنة علي لبنة قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن انس وفيه بقية بن الوليد من بني بناء فوق ما يكفيه------------ لنفسه وعياله علي الوجه اللاءق المتعارف لامثاله كاف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه وليس بحامل فهو-	1619	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2042	false	5259159873330770392	0	84	0	428	1431	300	المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه طب عن ابي امامة باسناد ضعيف من بنا بناء اكثر مما يحتاج اليه كان عليه وبالا يوم القيامة قال المناوي ولهذا مات المصطفي ولم يضع لبنة علي لبنة قط اه وظاهر هذه الاحاديث غير مراد بل المراد الحث علي قصر الامل والتخفيف من الدنيا والاقتصار علي قدر الحاجة هب عن-------------------- انس من بني بناء فوق ما يكفيه قال المناوي لنفسه وعياله علي الوجه اللاءق المتعارف لامثاله كلف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه وليس بحامل فهو	2042	4205980788979521059	293	542.0	234	448	65.40178680419922	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1620	true	964210763569346820	0	197	0	929	1426	300	تكليف تعجيز وتعذيب طب حل عن ابن مسعود قال الذهبي حديث منكر من بني بناء وجعل ارتفاعه فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء اي من جهة العلو والظاهر انه من الملاءكة يا عدو الله الي اين تريد اغفل المءلف هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خرجه وعزاه في الدرر الي الطبراني عن انس وهو----- ضعيف لضعف الربيع بن سليمان الجيزي من تاب اي رجع عن ذنبه بشرطه قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه اي قبل توبته ورضيها فرجع متعطفا عليه برحمته بخلافه بعد طلوعها ---------فلا تقبل توبته م عن ابي هريرة من تاب الي الله قبل ان يغرغر اي ياخذ في النزع قبل الله منه توبته ومن قبل توبته لم يعذبه ابد------------------------------------------------------------------------------------ا ك عن رجل صحابي ولم يصححه ولا ضعفه من تاني اصاب او كاد--- يصيب اي قارب الاصابة ومن عجل اخطا او كاد يخطء لان العجلة من شءم الطبع وكثرة السقطات طب عن عقبة بن عامر باسناد حسن من تاهل في بلد اي تزوج بها يعني ونوي اقامة اربعة ايام صحاح فليصل صلاة --مقيم اي فيتم صلاته ولا يجوز له القصر حم عن عثمان بن عفان لضعف عكرمة بن ابراهيم من تبتل اي تخلي عن النكاح وانقطع عنه كما يفعل رهبان النصاري فليس منا اي ليس	1620	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2042	false	5259159873330770392	84	299	428	1429	1431	300	تكليف------ وتعذيب طب حل عن ابن مسعود قال الذهبي حديث منكر من بني بناء وجعل ارتفاعه فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء م----------------------------ن الملاءكة يا عدو الله الي اين تريد والظاهر ان هذا فيمن رفعه بغير احتياج بدليل ان رجلا شكي له صلي الله عليه وسلم ضيق منزله فقال له ارفع البناء الي السماء واسال الله السعة قال العلقمي لم يذكر الشيخ من خرجه و-قال في --درر البحار طب ---عن انس وهو حديث ضعيف من ت-----------------------------اب اي رجع عن ذنبه بشرطه قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه اي قبل توبته ورضيها و------------------------------بعد طلوعها من مغربها لا تقبل توبته م عن ابي هريرة من تاب الي الله قبل ان يغرغر اي ياخذ في النزع قبل الله منه توبته ومن قبل توبته لم يعذبه ابدا اما في حال الغرغرة وهي حالة النزع فلا تقبل توبته ولا غيرها ولا تنفذ وصيته ولا غيرها ك عن رجل م-------------------------ن تاني اصاب او كاد اي يصيب اي قارب الاصابة ومن عجل اخطا او كاد يخطء اي قارب الخطا طب ------------------------عن عقبة بن عامر باسناد حسن من تاهل في بلد اي تزوج بها----- ونوي اقامة اربعة ايام صحاح فليصل صلاة المقيم اي -يتم صلاته ويمتنع عليه القصر حم عن عثمان بن عفان ----------------------من تبتل اي تخلي عن النكاح وانقطع عنه كما يفعل رهبان النصاري فليس منا اي ليس	2042	4205980788979521059	697	1216.5	541	1177	59.218353271484375	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1620	true	964210763569346820	210	300	991	1426	1426	300	عب عن ابي قلابة مرسلا من تبع جنازة لانسان مسلم وحملها ثلاث مرار في رواية مرات فقد قضي ما عليه من حقها------------ يحتمل ان المراد بالحمل ثلاثا انه يحمل حتي يتعب في-تر-ك ثم هكذا وهكذ------------ا ت عن ابي هريرة وقال غريب وقال ابن الجوزي لا يصح من تتبع ما يسقط من السفرة فاكله تواضعا وتعظيما لما رزقه الله وصيانة له عن الابتدال غفر له ما تقدم من الصغاءر لتعظيمة المنعم بتعظيم ما انعم به الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن عبد الله بن ام حرام من تحلم بالتشديد اي طلب-	1620	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2043	false	1757135156243782006	2	87	16	430	1504	300	عب عن ابي قلابة مرسلا من تبع جنازة لانسان مسلم وحملها ثلاث مرار في رواية مرات فقد قضي ما عليه من حقها قال المناوي يحتمل ان المراد ان-------------- يحمل حتي يتعب فيستريح ثم يفعل كذلك ثانيا وثالثا ت عن ابي هريرة ---------------------------------من تتبع ما يسقط من السفرة فاكله تواضعا وتعظيما لما رزقه الله وصيانة له عن الابتذال غفر له ما تقدم من الصغاءر لتعظيم -المنعم بتعظيم ما انعم به الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن عبد الله بن ام حرام من تحلم بالتشديد اي طلب	2043	4205980788979521059	374	681.0	295	462	80.95237731933594	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1621	true	-2410089623145034936	0	94	0	465	1433	300	الحلم بان ادعي انه حلم حلما اي راي رءيا كاذبا في دعواه انه راي ذلك في منامه كاف بضم الكاف وشد اللام مكسورة يوم القيامة ان يعقد بين شع-رتين بكسر العين تثنية شعيرة ولن يقدر ان يعقد بينهما لان اتصال احداهما بالاخري غير ممكن فهو يعذب ليفعل ذلك ولا يمكنه فعله فهو كناية عن دوام تعذيبه ت ه عن ابن عباس بل رواه البخاري فذهل عنه المءلف من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اي من تجاوز رقابهم بالخطو اليها تخذ ب----------------------------------------بناءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للفاعل جسرا الي جهنمم اي ا----تخذ لنفسه جسرا يمر- عليه الي---ها بسبب ذلك	1621	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2043	false	1757135156243782006	87	202	430	988	1504	300	الحلم بان ادعي انه حلم حلما اي راي رءيا كاذبا في دعواه انه راي ذلك في منامه كلف يو---------------------------م القيامة ان يعقد بين شعيرتين بكسر العين تثنية شعيرة ولن يعقد-------- بينهما اي لا يقدر علي عقدهما -------------فهو يعذب ليفعل ذلك ولا يمكنه فعله فهو كناية عن طول- تعذيبه ت ه عن ابن عباس وهو حديث صحيح ------------------من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم بسبب ذلك قال العلقمي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا او يتخطا كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز ان يكون علي البناء للفاعل--------------- اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك	2043	4205980788979521059	306	475.5	239	640	47.8125	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1621	true	-2410089623145034936	124	298	594	1422	1433	300	لفظ رواية الطبراني من تخطي الحرمتين الاثنتين فسقط لفظ الاثنتين من قلم المصنف اي تزوج محرمه كزوجة ابيه بعقد فخطوا وسطه بالسيف اي اضربوه به والمراد اقتلوه فليس المراد توسيطه بالسيف بل القتل به فلا دلالة فيه علي القتل بالتوسط كما وهم طب هب عن عبد الله بن ابي مطرف الازدي ولا يصح اسناده من تخطي حلقة بسكون اللام قوم بغير اذنهم فهو عاص اي اثم طب عن ابي امامة وفيه جعفر بن الزبير متروك من تداوي بحرام كخمر لم ي-------------------------------------------------------جعل الله فيه شفاء فان الله------ لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها ابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة من ترك الجمعة ممن تلزمه من غير عذر فليتصق------ بدينار اي مثقال اسلامي فان لم يجد فبنصف دينار فان ذلك كفارة الترك والامر للندب لا للوجوب حم د-ن ه -ك عن سمرة بن ------------------------------جندب وفيه ا-----نقطاع وضعف من ترك الجمعة من غير عذر وهو من اهل الوجوب فليتصدق ندبا مءكدا بدرهم--- فضة او نصف درهم او صاع او مد -------------------------------------وفي رواية او نصف صاع وفي اخري او نصف مد هق عن سمرة	1621	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2044	false	4048543808334230765	112	295	553	1426	1446	300	لفظ رواية الطبراني من تخطي الحرمتين الاثنتين فسقط لفظ الاثنتين من قلم المءلف اي تزوج محرمه كزوجة ابيه بعقد فخطوا وسطه بالسيف اي اضربوه به والمراد اقتلوه فليس المراد توسيطه بالسيف بل القتل به فلا دلالة فيه علي القتل بالتوسيط------- طب هب عن عبد الله بن---- مطرف الازدي من ت---------------خطي حلقة بسكون اللام قوم بغير اذنهم فهو عاص اي اثم طب عن ابي امامة --------------------------من تداوي بحرام كخمر او غيره من ساءر الاعيان النجسة مع وجود طاهر يقوم مقامه لم يجعل الله فيه شفاء فان الله تعالي لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها ابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة من ترك الجمعة ممن تلزمه من غير عذر فليتصدق ندبا بدينار ----------------فان لم يجد فبنصف دينار فان ذلك كفارة الترك----------------------- حم د ن ه حب عن سمرة بن جندب قال العلقمي هو حديث صحيح وكذا حديث ابن عباس المرفوع من ترك الجمعة --بغير عذر وهو من اهل الوجوب فليتصدق ندب------ا بدرهم من فضة او نصف درهم او صاع او مد من غالب ما يقتات اختيارا قال المناوي وفي رواية او نصف صاع وفي اخري او نصف مد هق عن سمرة	2044	4205980788979521059	699	1257.0	547	972	71.91358184814453	137	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1622	true	8389237009697414388	5	266	23	1313	1481	300	اللباس اي لبس الثياب الحسنة المرتفعة القيمة تواضعا لله اي لا ليقال انه متواضع او زاهد ونحوه والناقد بصير وهو يقدر عليه دعاه الله ------يوم القيامة علي رءس الخلاءق اي يشهره بين الناس وينادي--ه حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها ولهذا كان المصطفي يلبس الصوف ويعتقل الشاة ومنه اخذ السهر وردي ان لبس الخلقان والمرقعات افضل ت ك عن معاذ بن انس قال ك صحيح واقره الذهبي في باب فضل الايمان وضعفه في باب اللباس من ترك صلاة من الخمس عامدا عالما بغير عذر-------- لقي الله ------وهو عليه غضبان اي مستحقا العقوبة المغضوب عليهم فان شاء سامحه وان شاء عذبه طب عن ابن عباس واسناده حسن من ترك صلاة العصر متعمدا حبط ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مله اي -----------------------------------------------------------------------------------بطل كمال ثواب عمله يوم ذلك وخص العصر لان فوتها اقبح من فوات غيرها لكونها الوسطي المخصوصة بالامر بالمحافظة عليها حم خ ن عن بريدة بن الحصيب من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا ------------اي استوجب عقوبة من كفر او قارب ان يكفر فان تركها جاحدا لوجوبها كفر حقيقة طس عن انس واسناده حسن مت ترك الرمي بالسهام بعد ما علمه رغبة عنه فانها اي الخصلة التي هي الترك------ نعمة كفرها فانه ينكي العدو ونعم العون في الحرب فتعلم الرمي مندوب وتركه بعد معرفته مكروه طب عن عقبة بن عامر من ترك ثلاث جمع تهاونا بها اي اهانة وعدل الي التفاعل دلالة علي ان الجمعة شانها اعلي رتبة من ان يتصور فيه اهانة بوجه طبع الله علي قلبه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ختم عليه ------غشاه ومنعه الطاعة حم 4 ك عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجعد الضمري واسناده حسن او صحيح من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين	1622	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2045	false	-8222929488376477438	0	299	0	1524	1526	300	اللباس اي لبس الثياب الحسنة المرتفعة القيمة تواضعا لله --------------------------------------------------وهو يقدر عليه دعاه الله تعالي يوم القيامة علي رءس الخلاءق اي يشهره بين الناس ويباهي به حتي يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها------------------------------------------ ومنه اخذ السهر وردي ان لبس الخلقان والمرقعات افضل ت ك عن معاذ بن ان---------------------------------------------------------------س من ترك صلاة من الخمس------------ بغير عذر ولم يتب لقي الله تعالي وهو عليه غضبان اي مستحقا -لعقوبة المغضوب عليه -فان شاء سامحه وان شاء عذبه طب عن ابن عباس واسناده حسن من ترك صلاة العصر قال العلقمي زاد معمر في روايته متعمدا وكذا اخرجه احمد من حديث ابي الدرداء حبط عمله قال العلقمي بكسر الباء اي بطل ثواب عمله او رده علي سبيل التغليظ والزجر الشديد وظاهره غير مراد وكانما حبط عمله وقال المناوي اي بطل كمال ثواب عمله يوم ذلك وخص العصر لان فوتها اقبح من فو-ت غيرها لكونها الوسطي المخصومة بالامر بالمحافظة عليها حم خ ت عن بريدة بن الحصيب من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا قال المناوي اي استوجب عقوبة من كفرا و-قارب ان يكفر فان تركها جاحدا لوجوبها كفر حقيقة طس عن انس واسناده حسن من ترك الرمي بالسهام بعد-ما علمه رغبة عنه فانها اي الخصلة التي هي --ترك الرمي نعمة كفرها فانه ينكي العدو-------------------- فتعلم الرمي مندوب وتركه بعد معرفته مكروه طب عن عقبة بن عامر من ترك ثلاث جمع تهاونا بها قال العراقي المراد بالتهاون الترك من غير عذر طبع الله علي ق--------------------------------------------لبه المراد بالطبع ما يجعله الله في قلوبهم من الجهل والجفاء والقسوة وقال في النهاية معني طبع الله علي قلبه ختم الله عليه وغشاه ومنعه الطافه والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الصد او الدنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الا وزار والاثام وغيرهما من القبايح حم عن الجعد------- واسناده حسن-------- من ترك ثلاث جمعات من غير ع-ر كتب من المنافقين	2045	4205980788979521059	941	1664.5	749	1778	52.92463302612305	171	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1623	true	3128315315261881703	10	143	55	744	1540	300	غيره والمقيم لدين المرء فرجه وبطنه وقد كفي بالتزوج احدهما طب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس باسناد ضعيف من تزين بعمل الاخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السموات ا-لارض -------------------------------------------------------------------------لفظ رواية مخرجه الطبراني الا رضين بالجمع وذلك لما اشتمل عليه حاله من التدليس والتحلي باوصاف التلبيس قال الحسن لان تطلب الدنيا باقبح ما تطلب اولي من ان تطلبها باحسن ما تطلب به الاخرة وقال الفتح بن خاقان لعبت يوما مع المتوكل بالنرد فدخل ابن ابي داود فهممت برفعها فمنعني المتوكل وقال كيف اجاهر الله بشء واستره عن عباده طس عن ابي هريرة وضعفه المنذري من تشبه بقوم اي ت------------زيا في ظاهره بزي--------------------------------------هم فهو منهم------------ اي من تشبه بالصلحاء وهو من اتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل ومن وضع عليه علامة الشرف-- اكرم وان لم يتحقق شرفه وهذه بش-ري جليلة لمن تشبه	1623	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2046	false	-1325050470180914100	20	144	92	741	1561	300	دينه والمقيم لدين المرء فرجه وبطنه وقد كفي بالتزوج احدهما فليتق الله في النصف الباقي بان لا ياكل الا من حلال والايمان لا يكمل الا بفعل المامورات واجتناب المنهيات والمراد الحث علي التزوج طس عن انس باسناد ضعيف من تزين بعمل الاخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السموات والارض لكونه اظهر خلاف ما ابطن من طلب الدنيا باعمال الاخرة قال المناوي اي تزيا ولفظ رواية مخرجه الطبراني الا-رضين بالجمع طس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ه--------------ريرة من تشبه بقوم قال المناوي اي تزيا في ظاهره بزيهم وقال العلقمي اي في لبسهم وبعض افعالهم فهو منهم قال العلقمي اي من تشبه بالصالحين ي--------------كرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق لم يكرم ---ومن وضع عليه علامة الشرفاء اكرم وان لم يتحقق شرفه وفيه اشارة الي ان من تشبه	2046	4205980788979521059	342	588.0	274	956	35.7740592956543	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1623	true	3128315315261881703	245	282	1288	1460	1540	300	د عن ابن عمر باسناد ضعيف طس عن حذيفة باسناد --------------------حسن من تصبح كل يوم بمثناة فوقية اي اكل في الصباح------------------------------------------------------------- بسبع تمرات------------ بمثناة فوقية وميم مفتوحة عجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر------------ ببركة	1623	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2046	false	-1325050470180914100	168	300	872	1561	1561	300	د عن ابن عمر------------ طس عن حذيفة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من تصبح كل يوم بمثناة فوقية قال العلقمي في رواية من اصطبح وكلاهما بمعني التناول صباحا اي قبل ان ياكل شيءا بسبع تمرات قال المناوي بمثناة فوقية وميم مفتوحة عجوة قال العلقمي باضافة تمرات الي عجوة اضافة بيانية وتنوينها ونصب عجوة علي التمييز وتنوينهما مجرورين يجعل الثاني صفة للاول او عطف بيان له زاد في رواية من تمر العالية وذلك خاص بها ومستمر الي الان لخصوصية في تمرها وفي رواية بتمر المدينة قال في الفتح العجوة ضرب من التمر اكبر من الصيحاني اجود تمر المدينة والينه وقال ابن الاثير العجوة ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد وهو مما غرسه النبي صلي الله عليه وسلم بيده بالمدينة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر قال المناوي ببركة-	2046	4205980788979521059	139	176.5	109	702	19.800569534301758	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1624	true	3111820732879554038	0	232	0	1134	1457	300	وقاص من تصدق بشء من جسده اعطي بقدر ما تصدق اي من جني عليه انسان كان -قطع منه عضوا فعفا عنه لله اثابه الله عليه بقدر تلك الجناية اي بحسبها طب عن عبادة بن الصامت ورواه عنه احمد ورجاله ثقات ----من تطبب ولم يعلم منه طب اي من تعاطي الطب ولم يسبق له تجربة فهو ضامن لمن طبه بالدية----------- ان مات بسببه لتهوره بالاقدام علي ما يقتل بغير معرفة د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ه ك عن ابن عمرو بن العاص واسناده صحيح من تعذرت عليه التجارة فعليه بعما-------------------------------ن اي فليلزم التجارة بها فانها كثيرة الربح وهي بالضم والتخفيف صقع من البحرين ويظهر ان الكلام في ذلك الزمن طب عن شرحبيل بن السمط الكندي امير حمص لمعاوية مختلف في صحبته من تعظم في نفسه اي تكبر واختال في مشيته بكسر الميم اي تبختر و-اعجب بنفسه فيها لقي الله -هو عليه غضبان فان شاء عذبه وان شاء عفا عنه والكلام في الاختيال في غير الحرب اما فيها فمطلوب------------ تنبيه قال الغزالي من التكبر الترفع في المجالس -التقدم في الطرق والغضب اذا لم يبدا بالسلام وجحد الحق اذا ناظر والنظر الي العامة كانه ينظر الي البهاءم وغير ذلك فهذا كله يشمله الوعيد وانما لقيه وهو عليه غضبان لانه نازع الله خصوص صفته اذ الكبرياء رداءه كما قال فان العظمة لا تليق الا به ومن اين تليق بالعبد الذليل الذي لا يملك من امر نفسه شيا فضلا عن امر غيره حم خد عن ابن عمر ابن الخطاب واسناده صحيح	1624	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2047	false	-1581902177022840128	74	294	368	1456	1483	300	وقاص من تصدق بشء من جسده اعطي بقدر ما تصدق اي--- جني عليه انسان كان يقطع منه عضوا فعفا عنه لله اثابه الله عليه بقدر تلك الجناية اي بحسبها طب عن عبادة بن الصامت قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من تطبب ولم يعلم منه طب اي من تعاطي الطب ولم يسبق له تجربة فهو ضامن لمن طبه بالدية علي عاقلته ان مات بسببه لتهوره بالاقدام علي ما يقتل بغير معرفة واما من سبق له بذلك تجارب فهو حقيق بالصواب وان الخطا ومن بذل الجهد الصناعي وحصل قصور الصناعة فعند ذلك لا يكون ملوما د ن ه ك عن ابن عمرو بن العاص واسناده صحيح من تعذرت عليه التجارة فعليه بعمان بالضم والتخفيف صقع عند البحرين اي ف-يلزم التجارة بها فانها كثيرة الربح طب--------------------------------------------------------------- عن شر جيل بن السبط م---------------------------------------ن تعظم في نفسه اي تكبر واختال في مشيته بكسر الميم اي تبختروا اعجب بنفسه فيها لقي الله وهو عليه غضبان فان شاء عذبه وان شاء عفا عنه والكلام في الاختيال في غير الحرب اما فيها فمطلوب قال المناوي تنبيه قال الغزالي من التكبر الترفع في المجالس والتقدم--------- والغضب اذا لم يبدا بالسلام وجحد الحق اذا ن-ظر والنظر الي العامة كانه ينظر الي البهاءم وغير ذلك فهذا كله يشمله الوعيد وانما لقيه وهو عليه غضبان لانه نازعه في- خصوص صفته اذ الكبرياء رداء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم خد عن ابن عمر -بن الخطاب واسناده ضعيف	2047	4205980788979521059	867	1578.0	688	1313	66.03199005126953	162	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1624	true	3111820732879554038	250	299	1226	1453	1457	300	وكل اليه اي وكل الله شفاءه الي ذلك الشء فلا ينفع او المراد من علق تميمة من تماءم الجاهلية او من تعلقت نفسه بمخلوق دون الله وكل اليه حم ت ك عن عبد الله بن عكيم الكوفي ادرك المصطفي ولم يره من تعلم الرمي بالسهام ثم تركه فقد عصاني	1624	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2048	false	-1974112532482114878	18	47	92	217	1474	300	وكل اليه اي وكل الله شفاءه الي ذلك الشء فلا ينفع----------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك عن عبد الله بن عليم بضم ففتح من------------------- تعلم الرمي بالسهام ثم تركه فقد عصاني	2048	4205980788979521059	114	200.0	87	227	50.22026443481445	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1625	true	-638024360424290882	0	173	0	852	1425	300	حصل له اهلية الدفاع عن الدين ونكاية العدو فتعين عليه القيام بالجهاد فاذا اهمله حتي جهله فقد فرط في القيام بما تعين عليه فياثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن عقبة بن عامر فيه ابن لهيعة من تعلم علما لغير الله من نحو جاه وجلب دنيا فل-تبوا مقعده من النار اي فليتخذ له فيها منزلا فانها داره وقراره ما ذكر من ان سياق الحديث هكذا هو ما رايته في النسخ وفيه سقط ولفظ رواية الترمذي من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوا مقعده من النار ت عن ابن عمر رجاله ثقات لكن فيه انقطاع من تقحم في الدنيا اي رمي بنفسه وتهافت في تحصيلها فهو يتقحم في النار اي نار جهنم يقال تقحم في------- الامر------ رمي بنفسه فيه من غير روية---------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة من تمسك بالسنة النبوية--------------------------------------------- دخل الجنة اي مع السابقين الا فالمءمن الفاسق المبتدع الزاءغ يدخلها بعد العذاب او العفو قط في الافراد عن عاءشة واسناده ضعيف من تمني علي امتي الغلاء ليلة واحدة احبط الله عمله اربعين سنة------------ المراد به الزجر والتهويل لا حقيقة الاحباط ابن عساكر في	1625	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2048	false	-1974112532482114878	50	300	234	1474	1474	300	حصل له اهلية الدفاع عن الدين ونكاية العدو فتعين عليه القيام بالجهاد فاذا اهمله حتي جهله فقد فرط في القيام بما تعين عليه فياثم اه وقال العلقمي قال الدميري هذا وعيد شديد في نسيان الرمي بعد علمه وهو مكروه كراهة شديدة لمن تركه بلا عذر وسبب هذا الذم ان هذا الذي تعلم الرمي حصلت له اهلية الدفاع عن دين الله والنكاية في العدو فتعين ان يقوم بوظيفة الجهاد فاذا ترك ذلك حتي يعجز عنه فقد فرط في القيام بما تعين عليه فذم علي ذلك وفي رواية مسلم فليس منا اي ليس علي طريقتنا ولا سنتنا كما قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوة الجاهلية ومن غشنا ليس منا وهو ذم بلا شك ه عن عقبة بن عامر-------------- من تعلم علما لغير الله من نحو جاه وطلب دنيا فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له فيها منزلا قال المناوي ----------------------------------------------------------فيه سقط ولفظ رواية الترمذي من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوا مقعده من النار ت عن ابن عمر --------------------------من تقحم في الدني-------------------------------ا فهو يتقحم في النار قال العلقمي قال الجوهري وقحم في الامر قحوما رمي بنفسه---- من غير دراية اه والمعني رمي بنفسه في تحصيل الدنيا ولم يحترز في التحصيل عن الحرام والشبه هب عن ابي هريرة من تمسك بالسنة النبوية اي عمل بها باتيان المامورات واجتناب المنهيات دخل الجنة اي مع السابقين------------------------------------------------------------- قط في الافراد عن عاءشة واسناده ضعيف من تمني علي امتي الغلاء ليلة واحدة احبط الله عمله اربعين سنة قال المناوي المراد به الزجر والتهويل لا حقيقة الاحباط ابن عساكر في-	2048	4205980788979521059	620	1077.5	492	1435	43.20557403564453	118	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1625	true	-638024360424290882	173	300	852	1425	1425	300	تاريخه عن ابن عمر -بن الخطاب وفي اسناده وضاع من تواضع لله اي لاجل عظمة الله تواضعا حقيقيا وهو ما كان ناشءا عن ظهور عظمة الحق رفعه الله لان من اذل نفسه لله فقد بذل نفسه له فيجاز به باحسن ما عمل حل عن ابي هريرة واسناده حسن من توضا كما امر بالبناء -لمفعول اي كما امره الله وصلي المكتوبات الخمس كما امر كذلك غفر له ما قدم من عمل اي من عمل الذنوب والمراد الصغاءر حم ن ه حب عن ابي ايوب الانصاري و عن عقبة بن عامر الجهني واسناده صحيح من توضا-------- اي جدد وضوءه وهو علي طهر اي مع طهر فعلي معناها هنا المصاحبة اي مع طهر الوضوء الذي صلي به فرضا او نفلا فمن لم يصل به شيا يسن له------------------ تجديده------ كتب له-	1625	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2049	false	8171587536702082343	0	99	0	467	1485	300	تاريخه عن ابن عمر ابن الخطاب وفي اسناده وضاع من تواضع لله اي لاجل عظمة الله------------------------------------------------- رفعه ا--------------------ل----------------له في الدنيا والاخرة---- حل عن ابي هريرة واسناده حسن من توضا كما امر بالبناء للمفعول اي كما امره الله وصلي المكتوبات الخمس كما امر----- غفر له ما قدم من عمل اي من عمل الذنوب والمراد الصغاءر حم ن ه حب عن ابي ايوب الانصاري و-عن عقبة بن عامر الجهني واسناده صحيح من توضا علي طهر اي جدد وضوء -وهو علي ط---------------------------------------------هر الوضوء الذي صلي به فرضا او نفلا فان لم يصل بالوضوء الاول صلاة ما فلا يستحب تجديد الوضوء كتب له	2049	4205980788979521059	403	695.5	316	608	66.28289794921875	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1626	true	-4304357191287595306	4	176	22	877	1488	300	عشر وضوات اذ- اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر فت--------------------------------------------------------------------------------------جديد الوضوء سنة مءكدة اذا صلي بالاول صلاة ما قال بعض العارفين وبتجديده يثبت القلب علي طهارته ونزاهته والوضوء لصفاء البصيرة بمثابة الجفن الذي لا يزال بخفة حركته يجلو البصر وما يعقلها الا العالمون ولفظ الحديث كتب بالبناء للمفعول كما في فتاوي المءلف فسياق بعضهم له بلفظ كتب الله لا اصل له تنبيه حديث الوضوء نور علي نور اخرجه رزين ولم يطلع عليه العراقي كالمنذري فقالا لم نقف عليه د ت ه عن ابن عمر قال ت اسناده ضعيف من توضا بعد الغسل فليس منا------------ اي ليس من العاملين بسنتنا يعني اذا توضا للغ--سل اوله او في اثناءه لا يعيده بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس قال في الميزان غريب جدا وضعيف من توضا في موضع بوله فاصابه الوسواس بفتح الواو اي توهم انه اصابه شء من البول فلا يلومن الا نفسه اي فلا يلوم الشارع الامر بالوضوء لانه لم يفعله في محله فان الوضوء في محل البول مكروه عد عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف من توضا يوم الجمعة فبها	1626	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2049	false	8171587536702082343	118	250	569	1206	1485	300	عشر وض-ات فان اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر امثالها وقد وعد بالواحد سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب وقد يءخذ من قوله توضا ان الغسل لا تجديد فيه كالتيمم وهو الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ت ه عن ابن عمر قال ت اسناده ضعيف من توضا بعد الغسل فليس منا قال المناوي اي ليس من العاملين بسنتنا يعني اذا توضا المغتسل اوله او في اثناءه لا يعيده بعده اه وظاهر الحديث انه اذا توضا بعد الغسل لا يكون محصلا للسنة وقال الشافعية يحصل اصل السنة ويكون تاركا للافضل طب عن ابن عباس ----------------وهو حديث ضعيف من توضا في موضع بوله فاصابه الوسواس بفتح الواو اي توهم انه اصابه شء من ذل--ك فلا يلومن الا نفسه فالو----------------------------------------------------------ضوء في محل البول مكروه عد عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف من توضا يوم الجمعة فيها	2049	4205980788979521059	388	671.0	299	1063	36.50046920776367	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1626	true	-4304357191287595306	187	300	940	1488	1488	300	ونعمت الخصلة هي ------------------ومن اغتسل فالغسل افضل لا---ن الغسل تطهير لجميع البدن حم 3 -------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة في صحيحه عن سمرة بن جندب وقال ت حسن من تولي غير مواليه اي اتخذ غيرهم وليا يرثه ويعقل عنه فقد خلع ربقة الاسلام وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يشد به نفسه من عري الاسلام--------- واحكامه من عنقه اي اهمل حدود الله واوامره ونواهيه لان من رغب عن موالاة من------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعم عليه بالحرية كافر بالنعمة ظالم بوضع الولاء في غير محله ومن كفر نعمة العباد فهو بكفران نعمة الله اجدر حم والضياء عن جابر واسناده صحيح من جادل في خصومة اي استعمل التعصب والمراء بغير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع اي يترك ذلك ويتوب منه توبة صحيحة-	1626	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2050	false	1868234426787688783	3	168	16	856	1501	300	ونعمت الخصلة هي اي الطهارة للصلاة ومن اغتسل فالغسل افضل فيه ان الغسل يوم الجمعة لا يجب واجابوا عن الاحاديث التي ظاهرها الوجوب بان المراد انه مندوب ندبا مءكدا يقرب من الواجب حم وابن خزيمة في صحيحه عن سمرة بن جندب -قال ت حسن من تولي غير مواليه اي اتخذ غيرهم وليا يرثه ويعقل عنه فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه بكسر الراء فسكون الموحدة ففتح القاف قال العلقمي قال في النهاية والربقة في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يديها يمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكام--------------------------ه واوامره ونواهيه وتجمع الربقة علي ربق مثل كسرة وكسر ويقال للحبل الذي يكون فيه الربقة ربق ويجمع علي رباق وارباق اه وذلك لانه كفر نعمة مولاه الذي انعم عليه بالحرية ------------------------------------------ومن كفر نعمة العباد فهو يكفران نعمه الله اجدر حم والضياء عن جابر------------- من جادل في خصومة اي استعمل التعصب والمراء بغير علم لم يزل في سخط الله حتي ينزع اي يترك ذلك ويتوب منه توبة صحيحة	2050	4205980788979521059	419	709.0	331	922	45.44468688964844	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1627	true	5030826026816924662	0	97	0	478	1451	300	ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة والاصبهاني في ترغيبه عن ابي هريرة وفي اسناده لين من جامع المشرك اي ات-------ي معه مناصرا له فجاء فعل ماض ومع المشرك جار ومجرور او معناه نكح الشخص المشرك يعني اذا اسلم فتاخرت عنه زوجته المشركة حتي بانت منه وسكن معه فانه مثله------------ اي من بعض الوجوه لان الاقبال علي عدو الله وموالاته توجب اعراض--------ه ومن اعرض عنه تولاه الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د عن سمرة بن جندب واسناده حسن -من جر ثوبه خيلاء اي بسبب الخيلاء اي العجب والتكبر في غير حالة قتال الكفار كما بينه في حديث اخر لم ينظر الله اليه	1627	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2050	false	1868234426787688783	168	283	856	1420	1501	300	ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة ---------------------عن ابي هريرة ---------------من جامع المشرك قال الشيخ مشي معه اي رافقه زاد المناوي------------------------ او معناه نكم الشخص المشرك يعني اذا اسلم فتاخرت عنه زوجته المشركة حتي بانت منه وسكن معه فانه مثله قال المناوي اي من بعض الوجوه لان الاقبال علي عدو الله وموالاته توجب اعراضه عن الله ومن اعرض عنه تولاه الشيطان اه قال العلقمي فيه وجوب الهجرة علي من قدر عليها وفي حديث عند الطبراني انا برء من كل مسلم مع مشرك وفي معناه احاديث كثيرة د عن سمرة بن جندب واسناده صحيح من جر-ثوبه خيلا- اي بسبب الخيلاء اي العجب والتكبر في غير حالة قتال الكفار كما بينه في حديث اخر لم ينظر الله اليه	2050	4205980788979521059	386	685.0	306	626	61.66134262084961	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1627	true	5030826026816924662	94	192	463	937	1451	300	ينظر الله اليه نظر رحمة-------------------------- عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة خصه لانه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا ف-----قد تنقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق 4 عن ابن عمر بن الخطاب من جرد ظهر امرء مسلم اي عراه من ثيابه بغير حق لقي بالقاف الله وهو عليه غضبان -------------يظهر ان المراد جرده من ثيابه ليضر به وفعل او اراد سلبه ثوبه المحتاج اليه طب عن ابي امامة واسناده جيد من جعل قاضيا بين الناس بان تولي القضاء بينهم فقد ذبح اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصدي له وعرض عليه حتي تولاه فقد تعرض لهلاك دينه ف-----------الذبح ----مجاز عنه لانه--------- اسرع اسبابه	1627	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	7	209	34	1071	1531	300	ينظر الله اليه نظر رحمة وقال شيخنا في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر نقمه والرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله سبحانة وتعالي منزه عن ذلك فهو بمعني الاحسان مجازا عما وقع فيه في حق غيره كناية يوم القيامة خصه لانه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث قال العلقمي هذا يتناول الرجال والنساء في الوعيد المذكور علي هذا الفعل المخصوص حم ق ع--ن ابن عمر بن الخطاب من جرد ظهر امرء مسلم اي عراه من ثيابه بغير حق لقي ا-------لله وهو عليه غضبان قال المناوي ويظهر ان المراد جرده من ثيابه ليضر-به وفعل او اراد سلبه ثوبه المحتاج اليه طب عن ابي امامة ------------من جعل قاضيا بين الناس ----------------------فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقوله من تصدي للقضاء و---------تولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه	2051	4205980788979521059	395	634.5	312	1090	36.23853302001953	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1627	true	5030826026816924662	207	300	1012	1451	1451	300	حم د-ه ك عن ابي هريرة باسانيد صحيحة من جلب علي الخيل يوم الرهان بكسر الراء فليس منا------------ الجلب في---- السباق---- ان يتبع الرجل فرسه انسانا فيزجره والمراد------------------------------------------------- ليس علي طريقتنا طب عن ابن عباس واسناده لا باس به من جمع بين --صلاتين من غير عذر كسفر ومطر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر------------ تمسك به الحنفية علي منع الجمع في السفر وقال الشافعي السفر عذر ت ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهبي من جمع المال من غير حقه سلط- الله عليه الماء والطين اي سبب لجامعه صرفه في البنيان-	1627	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2052	false	-7291438881233293688	23	130	115	619	1471	300	حم د ه ك عن ابي هريرة باسانيد صحيحة من جلب علي الخيل يوم الرهان بكسر الراء فليس منا قال العلقمي الجلب يكون ي السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه شخص--ا فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثاله علي الجري فنهي عن ذلك فليس منا اي ليس علي طريقتنا طب عن ابن عباس من ------------------جمع بين الصلاتين من غير عذر كسفر ومطر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر قال المناوي تمسك به الحنفية علي منع الجمع في السفر وقال الشافعي السفر عذر ت ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهبي من جمع المال من غير حقه سلطه الله علي -الماء والطين اي حبب لجامعه صرفه في البنيان	2052	4205980788979521059	402	715.0	316	525	76.57142639160156	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1628	true	5455253488004507604	4	140	18	652	1393	300	ما يحتاجه--------------------- هب عن انس ثم قال ان فيه مجهولا من جمع القران ا---------ي حفظه عن- ظهر قلب- متعة الله -------------------------بعقله حتي يموت اي لا يزال عقله موفر اتا مالا يعتريه خلل ولا خبل عد عن انس باسناد ضعيف من جهز غازيا اي هيا له اسباب سفره او اعطاه عدة ا---------------لغزو حتي يس--------------------------------------------------------------------تقل كان له مثل اجره اي من غير تضعيف وقيل مطلقا واختاره القرطبي حتي يموت او يرجع اي------------------ يستوي معه في الاجر الي انقضاء غزوه بموته وفراغ الوقعة ه عن ابن عمر باسناد حسن من حافظ علي اربع ركعات قبل صلاة الظهر واربع بعدها حرم ع------لي النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نار الخلود 4 ك عن ام حبيبة وفيه انقطاع وضعف كما في المهذب من حافظ علي شفعة الضحي ب------------------------------------------ضم الشين المعجمة وقد تفتح بمعني-------------------------------------------- الزوج والمراد ركعتا الضحي غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر	1628	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2052	false	-7291438881233293688	131	294	624	1444	1471	300	ما يحتاج اليه ولم يقصد به قربة هب عن انس ---------------------من جمع القران قال المناوي حفظه علي ظهر قلبه متعه الله بعقله اي ببقاءه سالما من الخلل حتي يموت------------------------------------------------- عد عن انس باسناد ضعيف من جهز غازيا حتي يستقل اي----------- اعطاه جميع ما يحتاج اليه للغزو وعبارة العلقمي الوعد المذكور مرتب علي تمام التجهيز وهو المراد بقوله حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يم-------------------------------------------وت او يرجع قال العلقمي يعني انه يستوي معه في الاجر الي ان تنقضي تلك الغزو-----------ة ه ع----ن عمر باسناد حسن من حافظ علي اربع ركعات قبل صلاة الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار يحتمل ان المراد النار التي استحق بها التعذيب بارتكاب بعض الذنوب فتكون تلك الركعات مكفرة لذلك وقال المناوي اي نار الخلود 4 ك عن ام ح-------------------------------بيبة من حافظ علي شفعة الضحي قال العلقمي قال العراقي المشهور في الرواية ضم الشين والهروي وبان الاثير انها تروي بالفتح والضم وهي ماخوذة من الشفع وهو الزوج والمراد ركعتا الضحي غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر	2052	4205980788979521059	385	558.0	294	990	38.88888931274414	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1628	true	5455253488004507604	140	300	652	1393	1393	300	في الكثرة والمراد الصغاءر حم ت ه عن ابي هريرة وفيه ضعف من حافظ علي الاذان سنة وجبت له الجنة المر----------------------------------اد انه حافظ عليه محتسبا بلا اجر هب عن ثوبان واسناده ضعيف من حاول امرا------------ اي حصوله او دفعه بمعصية -لله كان ابعد لما رجا اي امل واقرب لمجء ما اتقي اي توقي حصوله من نحو مكروه حل عن انس باسناد------ واه من حج------------ زاد في رواية الطبراني او اعتمر لله اي لابتغاء وجهه والمراد الاخلاص فلم يرفث بفتح الفاء وضمها اي ي---------------------------------فحش في القول او يخاطب ا------------------------------------------مراة------------------- بما يتعلق بجماع--------------------------------------------------------------------------------- ولم يفسق ا---------ي يخرج عن حد الاستقامة بفعل اثم او جدال او مراء او ملاحاة نحو رقيق او اجير------ رجع اي صار كيوم ولدته امه في خلوه عن الذنوب حتي--------------- الكباءر قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم خ ن ه عن ابي هريرة من حج هذا البيت او اعتمر فليكن اخر عهده الطواف بالبيت اي طواف الوداع فهو واجب حم 3 والضياء عن الح-رث بن او-س الثقفي قا------------ل الذهبي له حديث واحد وهو-	1628	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2053	false	6142694895897892583	1	219	7	1102	1471	300	في الكثرة والمراد الصغاءر حم ت ه عن ابي هريرة م---------ن حافظ علي الاذان سنة وجبت له الجنة اي دخولها مع السابقين قال المناوي المراد انه حافظ عليه محتسبا بلا اجر هب عن ثوبان واسناده ضعيف من حاول امرا قال المناوي اي حصوله او دفعه بمعصية الله كان ابعد لما رجي اي امل واقرب لمجء ما اتقي اي توقي حصول-------------ه حل عن انس واسناده ضعيف واه من حج قال المناوي زاد في رواية الطبراني واع--تمر لله اي لابتغاء وجهه والمراد الاخلاص فلم يرفث قال العلقمي والرفث الجماع ويطلق علي التعريض به وعلي الفحش في القول وقال الازهري الرفث اسم جامع لكل ما يريده الرجل من المراة وكان ابن عباس يخصه بما خوطب به النساء وقال الرفث مثلث في الماضي والمضارع والا فصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل ولم يفسق قال المناوي يخرج عن حد الاستقامة بفعل اثم او جدال او مراءا و-ملاحاة نح--------و اجير ورفيق رجع اي صار كيوم ولدته امه قال العلقمي اي بغير ذنب وظاهره غفران الكباءر والصغاءر والتبعيات وهو من اقوي الشواهد لحديث عباس بن مرادس المصرح بذلك وله شواهد من حديث ابن عمر في تفسير الطبري حم خ ن ه عن ابي هريرة من حج---- البيت او اعتمر فليكن اخر عهده الطواف بالبيت اي طواف الوداع فهو واجب حم --والضياء عن الحارث بن اويس الثقفي قال المناوي قال الذهبي له حديث واحد وهو	2053	4205980788979521059	624	1016.0	488	1134	55.02645492553711	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1629	true	124018910477509262	0	88	0	410	1430	300	هذا من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حيات------------ي ومنه اخذ السبكي انه تسن زيارته حتي للنساء وان كانت زيارة القبور لهن مكروهة طب هق عن ابن عمر بن الخطاب واسناده واه بل قيل موضوع من حج عن ابيه او عن امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج قال الطبراني لا اعلم احدا قال بظاهره من الاجزاء عنهما بحج واحد وهو محمول علي وقوعه للاصل فرضا وللفرع نفلا قط عن جابر باسناد ضعيف من حج عن والديه او قضي عنهما مغرما بعثه	1629	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2053	false	6142694895897892583	219	300	1102	1471	1471	300	هذا من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي قال المناوي ومنه اخذ السبكي انه تسن زيارته حتي للنساء وان كانت زيارة القبور لهن مكروهة طب هق عن ابن عمر بن الخطاب واسناده واه------------- من حج عن ابيه او عن امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج اي اذا كان الفاعل قد حج عن نفسه والقصد الترغيب في الحج عن الوالدين--------------------------------------- قط عن جابر باسناد ضعيف من حج عن والديه او قضي عنهما مغرما بعثه-	2053	4205980788979521059	294	518.5	227	422	69.66824340820312	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1629	true	124018910477509262	88	290	410	1392	1430	300	الله يوم القيامة مع الابرار اي الاخيار الصلحاء طس قط عن ابن عباس وضعفه مخرجه الدارقطني من حدث عني بحديث وهو ير------------ي بضم ففتح--------------------------- يظن وبفتحتين------- يعلم والاول اشهر انه كذب------------ بكسر الكاف مصدر وبفتح فكسر اي ذو كذب فهو احد الكاذبين بصيغة الجمع باعتبار كثرة النقلة وبالتثتية باعتبار المفتري والناقل عنه فليس لراوي حديث ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان علم صحته ويقول في الضعيف روي ونحوه حم م ه عن سمرة بن جندب من حدث بحديث فعطس عنده -----------------------------------------------------------------فهو حق لان للروح كشف غطاء عن الملكوت فاذا تحرك لذلك تنفس وهو عطاسه فاذا كان في ذلك الوقت كان وقت حق تحقق الحديث الحكيم الترمذي عن ابي هريرة واسناده حسن من حسب كل-------------امه من عمله قل كلامه ------------------------الا فيما يعنيه فاذا تيقن العبد ان كل ما تكلم به كتب عليه امسك عمالا يعنيه --------------------------------ابن السني عن ابي ذر الغفاري من حضر معصية اي فعل معصية فكرهها ---------------فكانما غاب عن------------------------------------------ها ومن غاب عنها فرضيها فكانه حضرها لان------------- من ود شيا ----كان من هامش قوله اي ذو كذب لا حاجة اليه كما لا يخفي اه عملته هق عن ابي هريرة باسناد فيه لين من حضر اماما اي مجلسه والمراد الامام الاعظم ومثله نوابه وقضاءه فليقل خيرا او ليسكت	1629	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2054	false	4569054912798530596	0	196	0	981	1507	300	الله يوم القيامة مع الابرار اي الاخيار الصلحاء طس ع---ن ابن عباس وضعفه مخرجه الدارقطني من حدث عني بحديث---- يري قال العلقمي بضم اوله اشهر من فتحه وكلاهما بمعني يظن او الثاني بمعني يعلم------------ انه كذب قال المناوي بكسر الكاف مصدر وبفتح فكسر اي ذو كذب فهو احد الكاذبين بصيغة الجمع باعتبار كثرة النقلة وبالتثنية باعتبار المفتري والناقل عنه فليس لرواي حديث ان يقول قال رسول الله -------------------الا ان علم صحته ويقول في الضعيف روي ونحوه حم م ه عن سمرة بن جندب من حدث بحديث فعطس عنده قال الشيخ ببنا عطس للمفعول وظاهر شرح المناوي بناء الفعلين للفاعل فهو حق لسر علمه الشارع----------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم الترمذي عن ابي هريرة واسناده حسن من حسب بفتحات اي عد كلامه من عمله قل كلامه خوفا من الوقوع في الاثم الا فيما يع-----------------------------------------------------------نيه اي لا ينطق الا بماله فيه الثواب ابن السني عن ابي ذر الفغاري من حضر معصية اي حضر فعلها فكرهها فكانه وفي نسخة فكانما غاب عنها هذا فيمن لا يقدر علي منع مرتكبها من فعلها ومن غاب عنها فرضيها فكانه حضرها قال المناوي لانه من ود شيءا ما كان من عمل-------------------------------------------------ه هق عن ابي هريرة من ---------------حضر اماما ----------المراد الامام الاعظم ومثله نوابه------- فليقل خيرا او ليسكت	2054	4205980788979521059	668	1107.5	527	1248	53.52564239501953	118	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1630	true	-8941309169058391653	0	63	0	313	1470	300	عن ابن عمر باسناد حسن من حفظ علي امت------------ي اي نقل اليهم بطريق التخريج والاسناد----------------------------------------------------------------------- اربعين حديثا من السنة صحاحا او حسانا قيل او ضعافا يعمل بها في الفضاءل كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة------------ وفي رواية كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء وخص الاربعين لانها اقل عدد له ربع صحيح وحفظ الحديث مطلقا فرض كفاية عد عن ابن عباس قال	1630	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2054	false	4569054912798530596	199	272	996	1365	1507	300	عن ابن عمر باسناد حسن من حفظ علي امتي قال المناوي اي نقل اليهم بطريق التخريج والاسناد اه وقيل معني حفظها ان ينقلها الي المسلمين وان لم يحفظها ولا عرف معناها اربعين حديثا من السنة صحاحا او حسانا قيل او ضعافا يعمل بها في الفضاءل كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة قال المناوي وفي رواية كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء--------------------------------------- وحفظ الحديث مطلقا فرض كفاية عد عن ابن عباس قال	2054	4205980788979521059	274	513.0	219	408	67.1568603515625	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1630	true	-8941309169058391653	67	260	336	1270	1470	300	من حفظ علي امتي اربعين حديثا من سنتي ونقلها اليهم ادخلته يوم القيامة في شفاعتي فان لم ينقلها اليهم لم يشمله هذا الوعد وا----------------------------ن حفظ عن ظهر قلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن النجار عن ابي سعيد واسناده ضعيف من حفظ ما بين فقميه بضم الفاء وفتحها الحييه وهو الفم من اكل الحرام وقبيح الكلام ورجليه وهو الفرج من نحو زنا ولواط واسحاق ومقدماتها دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين حم ك عن ----ابي موسي الاشعري ورواته ثقات من حفظ عشر ايات من اول في رواية من اخر سورة الكهف عصم من فتنة الد---------------------------------------------------------------------------------------ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لما لما في قصة اهل الكهف من العجاءب-------- فمن تدبرها لم يستغرب امر الدجال فلا يفتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د ن عن ابي الدرداء من حفظ لسانه اي صانه عن النطق بالباطل والمحرم سمعه عن الاستماع الي ما-لا يحل كغيبة ونميمة بصره عن النظر- الي محرم -----يوم عرفة غفر له من عرفة الي عرفة ظاهره يشمل الواقف بعرفة وغيره لكن قضية السياق ان الكلام في الحاج الواقف بها هب عن الفضل بن عباس من حلف علي يمين اي بها وهي مجموع المقسم به والمقسم عليه لكن المراد هنا المقسم عليه مجازا فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه	1630	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2055	false	-1210087565768815103	14	264	74	1258	1426	300	من حفظ علي امتي اربعين حديثا من سنتي------------- ادخلته يوم القيامة في شفاعتي -------------قال العلقمي والحفظ هو ضبط الشء ومنعه من الضياع فتارة يكون حفظ العلم بالقلب وان لم يكتب وتارة في الكتاب وان لم يحفظ بقلبه فلو حفظ في كتاب ثم نقل الي الناس دخل في وعد الحديث ولو كتبها عشرين كتابا ابن النجار عن ابي -------------سعيد من حفظ------- فقميه قال في النهاية الفقم بالضم والفتح اللحي-------------------- ورجليه يريد من حفظ لسانه وفرجه --------------------دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين حم ك خ ن عن ابي موسي الاشعري ورواته ثقات من حفظ عشر ايات من اول في رواية من اخر سورة الكهف عصم من فتنة الدجال قال العلقمي قيل هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا تجتمع رواية من روي من اول سورة الكهف ورواية من روي اخرها ويكون ذكر العشر علي جهة التدريج في حفظها كلها وذلك لما فيه م-------------ن العجاءب والايات فمن تدبرها لم---------------------- يفتن بالدجال وقال الشيخ اكمل الدين في شرح المشارق يجوز ان يكون التخصيص بها لما فيها من ذكر التوحيد وخلاص اصحاب الكهف من شر الكفرة حم م د ن عن ابي الدرداء من حفظ لسانه اي صانه عن النطق بما لا يحل و----سمعه عن الاستماع الي ما لا يحل و------------بصره عن النظرة الي ما لا يحل يوم عرفة غفر له من عرفة الي عرفة ظاهره يشمل الواقف بعرفة وغيره---------------------------------------------- هب عن الفضل بن عباس من حلف علي يمين------------------------------------------------------------------------- فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه	2055	4205980788979521059	560	890.0	437	1440	38.88888931274414	110	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1631	true	9151590057790659133	3	228	18	1127	1488	300	حم م ت عن ابي هريرة من حلف بغير الله فقد اشرك ------------اي فعل فعل اهل الشرك او تشبه بهم اذ كانت ايمانهم باباءهم وما يعبدونه من دون الله او فقد اشرك غير الله في تعظيمه حم ت ك عن ابن عمر باسناد صحيح من حلف اي اراد ال--حلف فليحلف برب الكعبة------------ لا بالكعبة فان القسم بمخلوق مكروه وان كان عظيما كالكعبة والنبي والملك حم -ق عن قتيلة بنت صيفي الجهنية من حلف علي يمين صبر بفتح المهملة وسكون الموحدة اي حلف بيمين- يصبر فيه بمعني يحبس وهي اليمين اللازمة من جهة الحكم فيصبر لاجلها ولا يوجد ذلك الا بعد التداعي------ يقتطع بها اي بسبب اليمين مال وفي رواية حق امرء مسلم اي يفصل--------------------------------------------- قطعة من ماله وياخذها من ذلك بذلك اليمين وجري في تخصيص ذكر الثلاثة علي الغالب اذ مثلها الاختصاص والمراة والخنثي والذمي والمعاهد وانما قال علي يمين تنزيلا للحلف منزلة المحلوف عليه وقيل يمين الصبر هي التي يكون الحالف فيها متعمدا قاصدا ذهاب مال او نفس هو فيها فاجر اي كاذب ا------راد بالفجور لازمه وهو الك--------ذب لقي الله وهو عليه غضبان ف-----------يعامله معاملة المغضوب عليه من كونه لا ينظر اليه ولا يكرمه بل يعذبه او يهينه حم ق 4 ---------------------------عن الاشعث -بن قيس----------- من حلف علي يمين اي حلف يمينا بالله او بطلاق فقال متصلا ان شاء الله فقد استثني اي ف----------------------------------------لا حنث عليه لان المشيءة وعدمها غير معلوم------------- والوقوع بخلافها------ محال	1631	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2056	false	-2758669171715470001	67	274	323	1354	1498	300	حم م ت عن ابي هريرة من حلف بغير الله فقد اشرك قال المناوي اي فعل فعل اهل الشرك و--تشبه بهم اذ كانت ايمانهم باباءهم وما يعبدونه من دون الله او فقد اشرك غير الله في تعظيمه حم ت ك عن ابن عمر باسناد صحيح من حلف اي اراد ان يحلف فليحلف برب الكعبة قال المناوي لا بالكعبة لان القسم بمخلوق مكروه وان كان عظيما كالكعبة والنبي والملك حم هق عن قتيلة بنت صيفي الجهنية من حلف علي يمين صبر بفتح المهملة وسكون الموحدة اي حلف -يمينا يصبر فيه بمعني يحبس وهو اليمين اللازمة من جهة الحكم فيصبر لاجلها ولا يوجد ذلك الا بعد التداعي عليها يقتطع بها مال ----------------في رواية حق امرء مسلم قال المناوي يفتعل من القطع كانه قطعه عن صاحبه اي اخذ قطعة من ماله بالحلف المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فيها فاجر قال العلقمي المراد بالفجور لازمه وهو الكذب اي كاذب لقي الله وهو عليه غضبان قال المناوي يعامله معاملة المغضوب عليه من كونه لا ينظر اليه ولا يكرمه بل يعذبه او يهينه اه وقد تدركه الرحمة فيرضي حصمه حم عن الاشعث ابن قيس وابن مسعود من حلف علي يمين---------------------------- فقال------ ان شاء الله فقد استثني قال العلقمي اذا كان الاستثناء متصلا باليمين لا حنث عليه لان المشيءة -------غير معلومة وعدمها كذلك والوقوع بخلاف المشيءة محال	2056	4205980788979521059	781	1333.0	615	1311	59.572845458984375	144	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1632	true	5136396188944162417	6	121	36	578	1447	300	حم ق ن ه عن ابن عمر 9 بن الخطاب من حمل بجوانب السرير الذي عليه الميت الاربع غفر له اربعون كبيرة في--ه -------------------------------------------------------ان حمل الجنازة ليس فيه دناءة بل يندب لما فيه من ا-كرام الميت ابن عساكر عن واثلة بن الاسقع واسناده ضعيف من حمل من وفي رواية عن امتي اربعين حديثا----------------------------------------------------- بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما------------ اي حشر يوم القيامة في زمرة العلماء الفقه---------اء او اعطي مثل ثواب فقيه عالم عد عن انس واسناده ضعيف بل قيل موضوع من حمل من السوق سلعته ب------------كسر السين بضاعته------------------------------------------------------------------------- فقد برء من الكبر بكسر فسكون لما فيه من التواضع وطرح النفس هب عن ابي امامة ثم قال واسناده ضعيف من حمل اخاه في الدين علي	1632	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2057	false	9087189938114755852	164	300	841	1517	1517	300	حم ق ن ه عن ابن عمر من ------------حمل بجوانب السرير الذي عليه الميت الاربع غفر له اربعون كبيرة ظاهره ان حمل الميت يكفر بعض الكباءر ويحتمل ان المراد الترغيب في حمل ال------------------------ميت لما فيه من الكرامة ا-----بن عساكر عن واثلة بن الاسقع واسناده ضعيف من حمل م-------------ن امتي اربعين حديثا يحتمل ان المراد بالحمل الحفظ مع فهم المعني والعمل به بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما قال المناوي اي حشر يوم القيامة في زمرة-------- الفقهاء والعلماء او اعطي مثل ثواب فقيه عالم عد عن انس واسناده ضعيف------------- من حمل من السوق سلعته قال المناوي بكسر السين بضاعته اه وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري بفتح السين واما بالكسر فاسم للخراج فقد برء من الكبر بكسر فسكون لما فيه من التواضع وطرح النفس هب عن ابي امامة------- واسناده ضعيف من حمل اخاه في الدين علي-	2057	4205980788979521059	445	759.0	351	759	58.62977600097656	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1632	true	5136396188944162417	122	300	582	1447	1447	300	في رواية علي شسع نعل فكانما حمله علي دابة في سبيل الله وفي رواية فكانما حمله علي فرس شاك في السلاح في سبيل الله خط عن انس واورده ابن الجوزي في الواهيات من حوسب عذب بالبناء للمفعول اي من حوسب بمناقشة كما يدل له الخبر الاتي فالمراد ان التحرير الاستقصاء في الحساب يفضي الي العقاب ت والضياء عن انس بل رواه مسلم من خاف ادلج ----------------------بالتخفيف ---وسار من اول الليل و-----بالتشديد --------من اخره وم-ن ادلج بلغ المنزل------------ يعني من خاف الله------ اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر الا ان سلعة الله غالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله الجنة------------ مثل ضربه------------------------- لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ-------- واخلص في عمله امن من الشيطان وقطع الطريق-------------------------------------------------------------------- ت ك عن ابي هريرة قال ت حسن غريب وقال ك صحيح لكن نوزع من خبب بمعجمة فموحدتين تحتيتين زوجة امرء اي خدعها وافسدها او حسن اليها الطلاق ليتزوجها او يزوجها لغيره او غير ذلك او مملوكه و--امته اي افسده عليه بان لاط او زني به او حسن اليه الا-باق او طلب-	1632	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2058	false	-5606728308939548096	3	194	16	951	1473	300	في رواية علي شسع نعل فكانما حمله علي دابة في سبيل ا---------------------------------------------------------لله خط عن انس واورده ابن الجوزي في الواهيات من حوسب عذب بالبناء للمفعول اي من حوسب بمناقشته---------------------- فالمراد ان-------- الاستقصاء في الحساب يفضي الي العقاب ت والضياء عن انس و--رواه مسلم من خاف ادلج قال العلقمي يقال ادلج بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره ومنن ادلج بلغ المنزل قال المناوي يعني من خاف الله تعالي اتي -نه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر الا ان سلعة الله عالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله الجنة قال المناوي مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وقطع الطريق اه يعني من خاف الله في الاعمال الصالحة نال الدرجات العالية في الجنة ت ك عن ابي هريرة قال ت حسن----- وقال ك صحيح ---------من خبب بمعجمة فموحدتين تحتيتين زوجة امرء اي خدعها وافسدها او حسن اليها الطلاق ليتزوجها او يزوجها لغيره او غير ذلك او مملوكه او امته اي افسده عليه بان لاط او زني به او حسن اليه الا باق او طلب	2058	4205980788979521059	755	1348.0	600	1039	72.66602325439453	138	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1633	true	8034143391272386983	0	100	0	478	1457	300	البيع او نحو ذلك فليس منا اي ليس من العالمين باحكام شرعنا د عن ابي هريرة وفيه كذاب من -------------------------------ختم القران اول النهار صلت عليه الملاءكة اي استغفرت له حتي يمسي ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصبح------------ يحتمل ان المراد الحفظة او ان المراد الموكلون بالقران وسماعه حل عن سعد بن ابي وقاص باسناد واه من ختم له بصيام يوم------------ اي من ختم عمره بصيام يوم بان مات وهو صاءم او عقب صومه دخل الجنة اي بغير عذاب البزار عن حذيفة واسناده صحيح من خرج في طلب العلم اي الشرعي النافع الذي اريد به وجه الله فهو	1633	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2058	false	-5606728308939548096	194	300	951	1473	1473	300	البيع او نحو ذلك فليس منا اي---- من العاملين باحكام شرعنا د عن ابي هريرة وفيه كذاب قال العلقمي بجانبه علامة الصحة من ختم القران اول النهار صلت عليه الملاءكة اي استغفرت له حتي يمسي ومن ختمه اخر النهار صلت عليه الملاءكة حتي يصبح قال المناوي يحتمل ان يرا--د الحفظة او ان المراد الموكلون بالقران وسماعه حل عن سعد بن ابي وقاص باسناد-واه من ختم له بصيام يوم قال المناوي اي من ختم عمره بصيام يوم بان مات وهو صاءم او عقب صومه دخل الجنة اي بغير عذاب البزار عن حذيفة واسناده صحيح من خرج في طلب العلم--- الشرعي النافع الذي اراد به وجه الله فهو-	2058	4205980788979521059	458	861.0	363	533	85.92870330810547	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1633	true	8034143391272386983	100	299	478	1452	1457	300	في سبيل الله اي في حكم من خرج للجهاد حتي يرجع لما في طلبه من احياء الدين واذلال الشيطان وقيل -في قوله تعالي الساءحون انهم الذاهبون في الارض لطلب العلم ت والضياء عن انس قال ت حسن غريب من خضب شعره بالسواد لغير الجهاد سود الله وجهه يوم القيامة دعاء او خبر فالخضاب به لغير جهاد حرام طب عن الوضين بن عطاء وفي اسناده لين من خلقه الله لواحدة من المنزلتين الجنة والنار وفقه لعملها------------ فمن خلقه للسعادة اقدره علي اعمالها حتي تكون الطاعة ايسر ال-امور ع--ليه وللشقاوة منعه من الالطاف حتي تكون ااطاعة اشد شء عليه ت- عن عمران واسناده حسن من دخل البيت اي الكعبة دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له اي الصغاءر فيندب دخوله ما لم يءذ-ا ويتاذ- لنحو زحمة طب هب عن ابن عباس قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وقال الطبراني حسن من دخل الحمام بغير مءزر ساتر لعورته عن العيون لعنه الملكان اي الحافظان حتي يستتر وفيه ان كشف العورة او بعضها بحضرة من يحرم نظره حرام الشيرازي عن انس بن مالك من دخلت عينه اي نظر بعينه الي من--- الدار من في اهلها وهو بالباب قبل ان يستانس---------- ويسلم فلا اذن له اي لا ينبغي لرب	1633	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2059	false	655444090240100701	0	174	0	859	1430	300	في سبيل الله اي في حكم من خرج للجهاد حتي يرجع لما في طلبه من احياء الدين واذلال الشيطا-- قيل وفي قوله تعالي الساءحون انهم الذاهبون في الارض لطلب العلم ت والضياء عن انس قال ت حسن غريب من خضب شعره بالسواد لغير الجهاد سود الله وجهه يوم القيامة دعاء او خبر فالخضاب به لغير جهاد حرام طب عن ابي الدرداء من خ------------------لقه الله لواحدة من المنزلتين الجنة والنار وفقه لعملها قال المناوي فمن وفقه للسعادة اقدره علي اعمالها حتي تكون الطاعة ايسر المامورات عليه وللشقاوة منعه--- الالطاف حتي تكون الطاعة اشد شء عليه طب عن عمران واسناده حسن من دخل البيت اي الكعبة دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له--- الصغاءر فيندب دخوله ما لم يءذ او يتاذي لنحو زحمة طب هق عن ابن عباس من دخ------------------------------------------------------------------ل الحمام بغير مءزر ساتر لعورته عن العيون لعنه الملكان اي الحافظان حتي يستتر ----------------------------------------------------الشيرازي عن انس بن مالك من دخلت عينه اي نظر بعينه الي من في الدار من--- اهلها وهو بالباب قبل ان يستانس اي يستاذن ويسلم فلا اذن له اي لا ينبغي لرب	2059	4205980788979521059	798	1493.5	636	1006	79.32405853271484	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1634	true	8701233022491229944	1	157	3	721	1381	300	ياذن له في الدخول وقد عصي ربه ومن ثم حل له رميه ------وان انفقات عينه----- طب عن عبادة ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع من دعا الي هدي------ اي الي ما يهتدي به من العمل الصالح كان له من الاجر مثل اجور من تبعه هبه ابتداعه او سبق اليه لان اتباعهم له تولد عن فعله الذي هو من سنن المرسلين لا ينقص ذلك من اجورهم شيا دفع به ما يتوهم ان اجر الداعي انما يكون بالتنقيص من اجر التابع وضمه الي اجر الداعي ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لتولده عن فعله الذي هو من خصال الشيطان والعبد يستحق العقوبة علي السبب وما تولد من----ه لا ينقص ذلك من اثامهم شي-ا ضمير الجمع في اجورهم واثامهم يعود لمن باعتبار المعني----------------------------------------------------------------------- حم م 4 عن ابي هريرة من دعا لاخيه في الدين بظهر الغيب اي في غيبته---------------------------- قال الملك الموكل به امين ولك بمثل بالتنوين اي بمثل ما دعوت به له م	1634	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2059	false	655444090240100701	175	299	867	1429	1430	300	ياذن له في الدخول وقد عصي ربه ومن ثم حل--- رميه بحصاة وان انفقات عينه هدرت طب عن ع---------------------------بادة من دعا الي هدي بالضم اي الي ما يهتدي به من العمل الصالح كان له من الاجر مثل اجو--------------------------------------------------------------------ر من --------تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ----------------------------------------------------------------------------------ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثا---------------------------------------------------------------------------------------م من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا ضمير الجمع في اجورهم واثامهم يعود لمن باعتبار المعني ولا فرق في الهدي والضلالة بين ان يكون ابتدا ذلك او ان يكون مسبوقا اليه حم م-- عن ابي هريرة من دعا لاخيه في الدين بظهر الغيب اي بحيث لا يشعر وان كان حاضرا في المجلس قال الملك الموكل به امين ولك بمثل بالتنوين اي بمثل ما دعوت به له م	2059	4205980788979521059	420	733.5	323	839	50.059593200683594	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1634	true	8701233022491229944	158	297	723	1369	1381	300	عن ابي الدرداء من دعا علي من ظلمه فقد انتصر اي اخذ من عرض الظالم فنقص من اثمه فنقص ثواب المظلوم بحسبه ت عن عاءشة باسناد ضعيف من دعا رجلا بغير اسمه اي---- بلقب يكرهه لا بنحو يا عبد الله لعنته الملاءكة اي دعت عليه بالبعد عن منازل الابرار ابن السني عن عمير بن سعيد قال ابن الجوزي حديث منكر من دعي الي عرس اي الي وليمة عرس او نحوه كختان او عقيقة فليجب وجوبا في وليمة العرس عند توفر الشروط وندبا في غيرها-------------------------- م عن ابن عمر بن الخطاب من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه مكافاة له علي كظم غيظه وقهر نفسه لله ومن حفظ لسانه اي عن الوقيعة في اعراض الناس او عن النطق بما يحرم ستر الله عورته عن الخلق فلا يطلع الناس علي عيوبه طس عن انس وضعفه المنذري من دفن ثلاثة من الولد	1634	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2060	false	-1967986076803612176	0	128	0	601	1410	300	عن ابي الدرداء من دعا علي من ظلمه فقد انتصر يعني في----------------------------نقص ثواب المظلوم------ ت عن عاءشة باسناد ضعيف من دعا رجلا بغير اسمه المراد بلقب يكرهه لا بنحو يا عبد الله لعنته الملاءكة اي دعت عليه بالبعد عن منازل الابرار ابن السني عن عمير بن سع-د قال ابن الجوزي حديث منكر من دعي الي عرس اي الي وليمة عرس او نحوه كختان و--عقيقة فليجب وجوبا في وليمة العرس---------------- وندبا في غيرها بشروط مذكورة في كتب الفقه م عن ابن عمر بن الخطاب من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه مكافاة له علي دفع غيظه وقهر نفسه لله ومن حفظ لسانه اي صانه عما لا يحل---------------- النطق به------ ستر الله عورته عن الخلق فلا يطلع الناس علي عيوبه طس عن انس وضعفه المنذري من دفن ثلاثة من الولد	2060	4205980788979521059	544	990.0	425	676	80.47337341308594	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1635	true	4186287683034002671	1	50	6	241	1412	300	حرم الله عليه النار بان يدخل- الجنة بغير عذاب والكلام في المسلم--------------------------------------------- طب عن واثلة باسناد حسن من دل علي خير فله من الاجر مثل اجر فاعله اي---------------------------------------- له ثواب- كما--- لفاعله ثواب-- ولا يلزم --تساوي قدرهما وقيل له اجر مثل اجره تضعيف وقيل هما س----------------------------------------------------------------------------------------------------------واء في القدر والتضعيف	1635	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2060	false	-1967986076803612176	128	209	601	1005	1410	300	حرم الله عليه النار بان يدخله الجنة بغير عذاب ظاهره وان ارتكب كباءر ويحتمل ان يكون ذلك سببا لتوبته فلا اشكال طب عن واثلة باسناد حسن من دل علي خير فله من الاجر مثل اجر فاعله قال العلقمي قال شيخنا قال النووي المراد ان له ثوابا كما ان لفاعله ثواباص ولا يلزم ان يكون قدر ثواب-------------------------------هما سواء اه وذهب بعض الاءمة الي ان المثل المذكور في هذا الحديث ونحوه انما هو بغير تضعيف وقال القرطبي انه مثله سواء في القدر والتضعيف	2060	4205980788979521059	177	257.5	138	435	40.68965530395508	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1635	true	4186287683034002671	74	299	343	1408	1412	300	غيبة اخيه في غيبته كان حقا علي الله ان يقيه من النار------------ زاد في ر-اية وكان حقا علينا نصر المءمنين حم طب عن اسامة بن --زيد واسناده حسن من ذبح لضيفه------- ذبيحة اكراما له لاجل الله كانت فداءه من النار فلا يدخلها بل يكرم بالجنة كما اكرم ضيفه لله ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن جابر------------ هذا حديث منكر من ذرعه بذال معجمة وراء وعين------ مفتوحات اي ---------------------غلبه ا----------لقء وهو صاءم فرضا فليس عليه قضاء يجب ومن استقاء اي تكلف القء عامدا عالما فليقض وجوبا لبطلان صومه وعليه الشافعي 4 ك عن ابي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة من ذكر الله ففاضت عيناه اي الدموع من عينيه فاسند الفيض الي العين مبالغة من خشية الله وسالت حتي تصيب الارض من----------------------- دموعه ------------لم يعذبه الله يوم القيامة لانه تعالي لا يجمع علي عبده خوفين فمن خافه في الدنيا لم يخفه في الاخرة بل يكون من الامنين فيها ك عن انس وقال صحيح واقر-ه من ذكر الله عند الوضوء اي سمي اوله طهر جسده كله اي ظاهره وباطنه فان لم يذكر اسم الله عنده لم يطهر منه الا ما اصاب--------- الماء اي من الظاهر دون الباطن وذلك موقع نظر الخلق عب عن الحسن الضبي الكوفي مرسلا وفي اسناده ضعيف من ذكر امرا بما اي بشء ليس فيه ليعيبه به بين الناس حبسه الله عن دخول الجنة في نار جهنم حتي ياتي بنفاذ--------------- ما قال وليس بقادر علي ذلك فهو كناية عن	1635	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2061	false	-3660266748543338390	0	235	0	1126	1434	300	غيبة اخيه في غيبته كان حقا علي الله ان يقيه من النار قال المناوي زاد في رواية وكان حقا علينا نصر المءمنين حم طب عن اسماء بنت يزيد واسناده حسن من ذبح لضيفه المسلم ذبيحة اكراما له ل------له كانت فداءه من النار فيه ما تقدم-------------------------------- ك في تاريخه تاريخ تيسابور عن جابر قال المناوي هذا حديث منكر من ذرعه بذال معجمة وراء وعين مهملة مفتوحات قال في النهاية اي سبقه وغلبه في الخروج القء وهو صاءم----- فليس عليه قضاء---- ومن استقاء اي تكلف القء عامدا عالما فليقض وجوبا لبطلان صومه-------------- 4 ك عن ابي هريرة قال العلقمي قال الدميري قال الحاكم صحيح ثم قال والحاصل ان المجموع طرقه حسن وكذا نص علي حسنه غير واحد من الحفاظ من ذكر الله ففاضت عيناه اي الدموع من عينيه فاسند الفيض الي العين مبالغة من خشية الله------ حتي يصيب الارض بالنصب او نحوها من اي بعض دموعه او من زاءدة لم يعذبه الله يوم القيامة وهذا------ لا ينافي حصول الرجاء ك ---------------------------------------------------------------عن انس وقال صحيح واقروه من ذكر الله عند الوضوء اي سمي اوله طهر جسده كله اي ظاهره وباطنه فان لم يذكر اسم الله عنده لم يطهر منه الا ما اصاب اي اصابه الماء اي--- الظاهر دون الباطن-------------------- عب عن الحسن------ الكوفي مرسلا من ذ----------------كر امرا بما اي بشء ليس فيه ليعيبه به بين الناس حبسه الله عن دخول الجنة في نار جهنم حتي ياتي بنفاذ بالذال المعجمة ما قال وليس بقادر علي ذلك فهو كناية عن	2061	4205980788979521059	833	1429.0	651	1307	63.733741760253906	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1636	true	-3156682397901512188	0	62	0	295	1413	300	تعذيبه طب عن ابي الدرداء واسناده كما قال المنذري جيد من--------------- ذكر رجلا بما اي بشء هو فيه من العيوب فقد اغتابه والغيبة حرام فعليه ان يستحله وتمامه عند مخرجه ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهته ك في تاريخه اي تاريخ نيسابور عن ابي هريرة من ذكرت عنده اي بحضرته فلم يصل علي فقد شقي حيث احرم نفسه فضل الصلاة عليه	1636	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2061	false	-3660266748543338390	236	289	1130	1378	1434	300	تعذيبه طب عن ابي الدرداء------------ قال العلقمي بجانبه علامة الصحة من ذكر رجلا بما ----------فيه من العيوب فقد اغتابه قال المناوي----------------- وتمامه عند مخرجه ومن ذكره بما ليس فيه فقد بهته ك في تاريخه عن -----------------ابي هريرة من ذكرت عنده اي بحضرته ولم يصل علي فقد شقي اي فا ------ه فضل الصلاة عليه	2061	4205980788979521059	207	341.0	160	310	66.7741928100586	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1636	true	-3156682397901512188	80	300	387	1413	1413	300	السني عن جابر واسناده ضعيف كما في الاذكار فقول المءلف حسن ممنوع من ذكرت عنده فخطء الصلاة علي خطء طريق الجنة فلم ينجح قصده لبخله علي نفسه بما يقر به اليها------------------------------------------------------------------------------------- طب عن الحسين بن علي قال القسطلاني حديث معلول من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد فوت علي نفسه ثوابا عظيما فانه اي الشان من صلي علي مرة واحدة اي طلب لي من الله دوام التشريف صلي الله عليه عشرا اي رحمه وضاعف اجر--ه ن عن انس واسناده جيد من -------------------ذهب بصره في الدنيا بنحو عمي او فقء عين جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صالحا------------ الظاهر ان المراد مسلما كما قالوه في خبر او ولد صالح يدعو له طس عن ابن مسعود وضعفه الهيثمي فقول المءلف حسن غير حسن من ذهب في حاجة اخيه المسلم ل--اجل الله فقضي---- حاجته كتب الله له حجة وعمرة وان لم تقض كتبت له عمرة اي كتب له بذلك اجر عمرة مقبولة مكافاة له علي ذلك هب عن الحسن بن علي من راي من اخيه المءمن عورة اي عيبا او خللا او شيا قبيح----------------------------------------------------ا فسترها عليه كان كمن احيا موءدة من قبرها------------ وجه الشبه ان الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي هي كالموت فكانه احياه كما دفع الموت عن الموءدة من اخرجها من القبر خد-----------دك عن عقبة ابن عامر واسناده صحيح من راي شي-ا يعجبه فقال ما شاء الله-	1636	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2062	false	4457039164526814384	0	223	0	1080	1445	300	السني عن جابر قال العلقمي- بجانبه علا-------مة ال-----حسن------ من ذكرت عنده فخطء الصلاة علي خطء طريق الجنة قال الشيخ بضم المعجمة فتشديد الطاء المهملة مبني للمجهول فيهما والاول من الشيطان والثاني من الرحمن اه ويحتمل بناءهما للفاعل فليتامل طب عن الحسين بن علي------------------------- من ذكرت عنده فل--يصل علي----------------------------- فانه اي الشان من صلي علي مرة------ اي طلب لي-------- دوام التشريف صلي الله عليه عشرا اي رحمه وضاعف اجره ه ن عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من ذهب بصره في الدنيا يعني قبل ان يموت--- جعل الله له نورا يوم القيامة ان كان صالحا قال المناوي الظاهر ان المراد مسلما كما قالوا في خبر او ولد صالح يدعو له طس عن ابن مسعود --قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من -----ذهب في حاجة اخيه المسلم من اجل الله فقضيت له حاجته كتب -----له حجة وعمرة وان لم تقض كتبت له عمرة اي كتب له ثواب ذلك------------ مكافاة له علي ذلك هب عن الحسن بن علي من راي--------------- عورة اي خصلة--------------- قبيحة من اخيه المءمن ولو معصية قد انقضت ولم يتجاهر بفعلها فسترها عليه كان كمن احيي موءدة من قبرها قال المناوي وجه الشبه ان الساتر دفع عن المستور الفضيحة بين الناس التي هي كالموت فكانه احياه كما دفع الموت عن الموءدة من اخرجها من القبر قبل ان تموت خدك عن عقبة -بن عامر واسناده صحيح من راي شيءا يعجبه فقال ما شاء الله	2062	4205980788979521059	754	1202.0	579	1227	61.45069122314453	146	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1637	true	-2084558851964451901	0	79	0	378	1459	300	اي ما شاء الله كان لا قوة الا بالله اي لا قوة علي الطاعة الا بمعونته-- لم تضره العين وهذا مما جرب لمنع الاصابة بالعين ابن السني عن انس واسناده ضعيف من راي حية فلم يقتلها مخافة طلبها بمعني--------------- ان يطالب بدمها في الدنيا او في الاخرة فليس منا اي ليس من العام-ين باوامرنا طب عن ابي ليلي واسناده حسن من راي مبتلي في بدنه او دينه اي علم بحضوره فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني	1637	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2062	false	4457039164526814384	223	300	1080	1445	1445	300	اي ما شاء الله كان لا قوة الا بالله اي لا قوة علي الطاعة ودفع شر العين لم تضره اي ذلك الشء ال---------------------عين ابن السني عن انس واسناده ضعيف من راي حية فلم يقتلها مخافة طلبها قال المناوي اي مخافة ان يطالب بدمها في الدنيا و-----الاخرة فليس منا اي---- من العاملين باوامرنا طب عن ابي ليلي واسناده حسن من راي مبتلي في بدنه او دينه اي علم بحضوره فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني-	2062	4205980788979521059	317	568.0	249	396	80.05050659179688	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1637	true	-2084558851964451901	79	235	378	1135	1459	300	علي كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء الكلام في عاص خلع الربقة من عنقه لا في مبتلي بنحو مرض او نقص خلق--------------------------------------ة ت عن ابي هريرة وقال غريب من راي اي علم منكم معشر المسلمين المكلفين القادرين منكرا اي شي-ا قبحه الشرع فعلا او قولا فليغيره بيده وجوبا شرعا او عقلا فان لم يستطع الانكار بيده بان ظن لحوق ضرر به فلبسانه اي بالقول-------- كاستغاثة او توبيخ او اغلاظ بشرطه فان لم يستطع --ذلك بلسانه لجود مانع كخوف فتنة او خوف علي نفس ا عضو او مال فبقلبه ينكره وجوبا ------------بان يكرهه به ويعزم انه لو------ قدر فعل وذلك اي الانكار بالقلب اضعف الايمان------------ اي خصاله فالمراد به الاسلام او اثاره وثمراته حم م 4 عن ابي سعيد الخدري من راني في المنام يعني علي نعتي الذي انا عليه وكذا علي غيره خلافا للحكيم وطاءفة فقد راني------------ اي راي حقيقتي علي كمالها فان الشيطان لا يتمثل بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم	1637	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2063	false	1958784057616955206	0	162	0	818	1508	300	علي كثير ممن خلق تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء ويستحب مع ذلك ان يسجد شكرا لله تعالي علي سلامته من ذلك ويجهر له بذلك ان امن من شره وكان سبب حصوله معصية ت عن ابي هريرة م----------ن راي اي علم منكم معشر المسلم------------------ين منكرا اي شيءا قبحه الشرع فعلا او قولا فليغيره بيده وجوبا ان استطاع--- فان لم يستطع --تغيره بيده فبلس-------------------انه اي فليغيره بلسانه كاستهانة و--ت---------------وبيخ فان لم يستطع تغيره بلسانه بان خاف ضررا----------------------------------- فبقلبه اي فالواجب انكاره بقلبه بان يكرهه به ويعزم علي تغيره ان قدر---- وذلك اي الانكار بالقلب اضعف الايمان قال المناوي اي خصاله فالمراد به الاسلام او اثاره وثمراته حم م-- عن ابي سعيد الخدري من راني في المنام-------------------------------------------------------------- فقد راني قال المناوي اي راي حقيقتي علي كمالها فان الشيطان لا يتمثل بي قال العلقمي قال بعض العلماء خص الله سبحانه وتعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم	2063	4205980788979521059	467	705.5	363	990	47.17171859741211	82	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1638	true	-8837799458273022912	21	211	98	1049	1475	300	ابي هريرة من رايتموه اي علمت-وه يذكر ابا بكر وعمر بسوء كسب او تنقيص فانما يريد الاسلام اي فانما قصده به تنقيص الاسلام والطعن فيه فانهما شيخا الاسلام وبهما كان تاسيس الدين ابن قانع في المعجم عن الحجاج بن منبه السهمي نسبة الي بني سهم وذا حديث منكر من رابط------------ اي لازم الثغر اي المكان الذي بيننا وبين الكفار فواق ناقة بضم الفاء-------------------------------------------- وتفتح------------- ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر حرمه الله------ علي النار اي منعه عنها ومعناه حرم النار عليه والمراد نار الخلود-------------------- عق عن عاءشة واسناده ضعيف من رابط اي راقب------------------------------ العدو في الثغ-ر المقارب- لبلاده ليله في سبيل الله كانت تلك الليلة اي ثوابها كالف ليلة صيامها وقيامها اي----------- مثل ثواب الف ليلة يصام يومها ويقام في-ها وذا------------------------------------- فيمن ذهب لحرس المسلمين في الثغر لا لسكناه------------------------------------------------------------- ه عن عثمان بن عفان باسناد فيه لين من راح روحة في سبيل الله اي في الجهاد كان له بمثل ما اصابه من الغبار اي غبار التراب مسكا يوم القيامة اي يكون مما اعده له يوم القيامة من النعيم بقدر ذلك الغبار الذي اصابه في المعركة مسكا هب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء عن انس واسناده جيد من	1638	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2065	false	-4566206588871522944	75	295	385	1520	1543	300	ابي هريرة من رايتموه اي علمتموه يذكر ابا بكر وعمر بسوء كسب او تنقيص فانما يريد الاسلام فا---نما قصد- به تنقيص الاسلام والطعن فيه فانهما شيخا الاسلام وبهما كان تاسيس الدين ابن قانع في المعجم عن الحجاج-------- السهمي نسبة الي بني سهم وذا حديث منكر من رابط قال المناوي اي لازم الثغر-اي المكان الذي بيننا وبين الكفار فو-ق ناقة قال في النهاية هو ما بين الحلبتين من الراحة وتضم فاءه وتفتح وقال المناوي ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة-------------- لتدر حرمه الله تعالي علي النار اي يدخله الجنة مع السابقين واما----------- نار الخلود فكل مسلم محرم عليها عق عن عاءشة واسناده ضعيف من رابط قال العلقمي قال الدميري الرباط مراقبة العدو في الثغور المقاربة لبلاده ليلة في سبيل الله كانت--------------------- كالف ليلة صيامها وقيامها اي كان ثوابها مثل ثواب الف ليلة يصام يومها ويقام ليلها قال المناوي تبعا لابن عطية والقرطبي وزاد فيمن ذهب يحرس المسلمين في الثغر لا لساكنه قال العلقمي وتقدم ما فيه من النظر يعني ولو اتخذه وطنا ومسكنا ه عن عثمان بن عفان م---------------ن راح روحة في سبيل الله -------------كان له بمثل ما اصابه من الغبار الحاصل له في -------------------------------------------------------------------------------------------المعركة مسكا يوم القيامة قال العلقمي الروحة السير من الزوال الي اخر النهار ويحصل هذا الثواب بكل روحة الي الغزو ولو في طريقه او موضع القتال ه والضياء عن انس واسناده حسن من	2065	4205980788979521059	702	1161.0	556	1314	53.42465591430664	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1638	true	-8837799458273022912	212	253	1054	1237	1475	300	بالله اي بعمل من اعمال الاخرة المقربة من الله لغير الله اي فعل ذلك ليراه الناس فيعتقد او يعطي او يعظم فقد برء من الله اي لم يحصل له منه تعالي علي ذلك العمل ثواب بل عقاب ان لم يعف عنه	1638	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2066	false	-3838598921708311810	3	40	16	185	1420	300	بالله اي بعمل من اعمال الاخرة المقربة من الله لغير الله اي فعل ذلك ليراه الناس فيعتقد و--يعطي و--يعظم فقد برء من الله اي لم يحصل له---------- علي ذلك العمل ثواب بل عقاب ان لم يعف عنه	2066	4205980788979521059	167	312.0	130	183	91.25682830810547	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1639	true	-8712077932611823432	15	264	86	1259	1428	300	طب عن ابي هند الدارمي يزيد وفيه مجهول من ربي صغيرا حتي يقول لا اله الا الله لم يحاسبه الله اي في الموقف وفيه شمول لولده وولد غيره اليتيم وغيره طس -عد عن عاءشة واسناده ضعيف من رحم حيوانا ذبحه-------------------- ولو ذبيحة عصفور------------ سمي به لانه عصي وفر رحمه الله اي تفضل عليه واحسن اليه يوم القيامة ومن ادركته الرحمة يومءذ فهو من الفاءزين خد طب والضياء عن ابي امامة واسناده صحيح من رد عن عرض اخيه في الدين رد الله عن وجهه النار اي ذاته العذاب----------------------------- وخص ال-جه لان تعذيبه انكاف-ي الايلام واشد في الهوان يوم القيامة جزاء بما فعل حم ت عن ابي الدرداء قال ت حسن من رد عن عرض اخيه كان له اي الرد اي ثواب---ه حجابا من النار يوم القيامة------------ وذلك بظهر الغيب افضل منه بحضرته هق عن ابي الدرداء واسناده حسن من رد عادية ماء او عادية نار فله اجر شهيد اي من صرف ماء جاريا متعديا او متجاوزا الي اهلاك معصوم او صرف نارا----- كذلك فله------------ مثل اجر شهيد من شهداء الاخرة--------------------- النوسي------------------------------ في كتاب قضاء الحواءج للناس عن علي امير المءمنين من ردته الطيرة بكسر ففتح عن حاجته فقد اشرك بالله لاعتقاده ان -------------------لله شر يكافي تقدير الخير والشر تعالي الله عن ذلك حم طب عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن من رزق في شء فليلزمه اي من جعلت معيشته في شء فلا ينتقل عنه حتي يتغير لانه قد لا يفتح عليه في المنتفل اليه فهو خلقك لما يشاء لا لما تشاء فكن مع مراد الله فيك	1639	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2066	false	-3838598921708311810	40	300	185	1420	1420	300	طب عن ابي هند الداري -----------------من ربي صغيرا حتي يقول لا اله الا الله لم يحاسبه الله --------------فيه شمول لولده وولد غيره اليتيم وغيره طس دعد عن عاءشة واسناده ضعيف من رحم حيوانا ذبحه بنحو اسراع وسن حدية ولو ذبيحة عصفور قال المناوي سمي به لانه عصي وفر رحمه الله اي تفضل عليه واحسن اليه يوم القيامة ومن ادركته الرحمة يومءذ فهو من الفاءزين خد طب والضياء عن ابي امامة واسناده صحيح من رد عن عرض اخيه في الدين رد الله عن وجهه النار يوم القيامة المراد انه لا يعذبه قال المناوي وخص الوجه لان تعذيبه انكي في الا-لام واشد في الهوان------------------------- حم ت عن ابي الدرداء قال ت حسن من رد عن عرض اخيه كان------ الرد اي ثوابه له حجابا من النار يوم القيامة قال المناوي وذلك بظهر الغيب افضل من حضور--ه هق عن ابي الدرداء واسناده حسن من رد عادية ماء قال المناوي اي-------------- من صرف ماء جاريا متعديا اي م-جاوز- الي اهلاك معصوم او صرف عادية نار كذلك فله اجر شهيد اي مثل اجر شهيد من شهداء الاخرة النرسي قال الشيخ بضم النون فسكون الراء فكسر السين المهملة في كتاب قضاء الحوايج للناس عن علي امير المءمنين من ردته الطيرة بكسر ففتح عن حاجة- فقد اشرك اي صار مشابها للمشركين المعتقدين ان الله شر-يكا في----- الخير والشر تعالي الله عن ذلك حم طب عن ابن عمرو بن العاص هو حديث حسن --------------من رزق في شء فليلزمه اي من جعلت معيشته من شء فلا ينتقل عنه حتي يتغير لانه قد لا يفتح عليه في المنتقل اليه فهو خلقك لما -شاء لا لما تشاء فكن مع مراد الله فيك-	2066	4205980788979521059	992	1757.0	777	1339	74.08513641357422	192	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1640	true	-4914904028779125797	23	300	95	1417	1417	300	هب عن انس واسناده حسن من رزق تقي --------------------------------فقد رزق خير- الدنيا والاخرة -اي من منحه الله التقوي فقد اعطاه خير الدارين ابو الشيخ في الثواب عن عاءشة واسناده ضعيف من رزقه الله امراة صالحة اي عفيفة امينة جميلة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الثان------------ي لان اعظم البلاء القادح في الدين شهوة البطن وشهوة الفرج وبها تحصل العفة عن الزنا وهو الشطر فيبقي الشطر الثاني وهو شهوة البطن فاوصاه بالتقوي فيه ك عن انس وقال صحيح ورد من رضي من الله باليسير من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل ------------فلا يعاتب علي اقلاله من نوافل العبادة فمن سامح سومح له هب عن علي واسناده ضعيف من رضي عن الله في قضاءه وقدره رضي الله تعالي عنه------------ بان يدخله الجنة ويتجلي عليه فيها ليراه عيانا ابن عساكر عن عاءشة من رفع راسه قبل رفع الامام من المقتدين به او وضع راسه قبل وضع الامام بغير عذر فلا صلاة له اي كاملة ابن قانع عن شيبان بن مالك الانصاري من رفع حجرا عن الطريق احتسابا لله كتب له حسنة ومن كانت له حسنة مقبولة دخل الجنة بلا عذاب ان اجتنب الكباءر او لم يجتنب وعفي عنه او لم يعف عنه عذب فانه لا بد ان يدخل الجنة طب عن معاذ واسناده صحيح من ركع ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة------------ المراد صلاة الضحي وذلك هو اكثرها عند الشافعية طس ه --------------------------------------------------عن ابي ذر الغفاري من ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة------------ تمامه فقال عمر اذا تكثر قصورنا يا رسول الله ابن نصر في كتاب الصلاة عن عبد الكريم بن الح-رث مرسلا من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل------------ بكسر العين وتفتح اي مثل محرر-	1640	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2067	false	-6205446460142113275	4	284	18	1413	1488	300	هب عن انس واسناده حسن من رزق تقي اي فعل المامورات وتجنب المنهيات فقد رزق خيري الدنيا والاخرة فهو من المفلحين السابقين الي جنات النعيم----- ابو الشيخ في الثواب عن عاءشة واسناده ضعيف من رزقه الله امراة صالحة اي د-------ينة جميلة فقد اعانه علي شطر دينه فليتق الله في الشطر الثاني قال المناوي لان اعظم البلاء القادح في الدين شهوة البطن وشهوة الفرج وبها تحصل العفة عن الزني وهو الشطر فيبقي الشطر الثاني وهو شهوة البطن فاوصاه بالتقوي فيه ك عن انس من --------------رضي من الله باليسير من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل قال المناوي فلا يعاقب علي اقلاله من نوافل العبادة فمن سامح سومح--- هب عن علي واسناده ضعيف من رضي عن الله في قضاءه وقدره رضي الله تعالي عنه قال المناوي بان يدخله الجنة ويتجلي عليه فيها ليراه عيانا ابن عساكر عن عاءشة من رفع راسه قبل رفع الامام--------------- او وضع راسه قبل وضع الامام ---------فلا صلاة له اي كاملة ابن قانع عن شيبان بن مالك الانصاري من رفع حجرا عن الطريق احتسابا لله كتب له حسنة ومن كانت له حسنة مقبوله دخل الجنة يعني اذا قبل الله الحسنة عفا عنه وادخله الجنة مع السابقين-------------------------------- طب عن معاذ واسناده صحيح من ركع ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة قال المناوي المراد صلاة الضحي وذلك هو اكثرها عند الشافعية اه واعتمد بعض المتاخرين منهم ان اكثرها وافضلها ثمان طس عن ابي ذر الغفاري من ركع عشر ركعات فيما بين المغرب والعشاء بني له قصر في الجنة قال المناوي تمامه فقال عمر اذا تكثر قصورنا يا رسول الله ابن نصر في كتاب الصلاة عن عبد الكريم بن الحارث مرسلا من رمي بسهم في سبيل الله فهو له عدل قال المناوي بكسر العين ونفتح اي مثل محرر	2067	4205980788979521059	1142	2061.5	900	1480	77.16216278076172	219	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1641	true	-7856371485330661826	11	300	51	1445	1445	300	ت ن ك عن ابي نجيح السلمي او العبسي واسناده صحيح من رمي اي سب مءمنا بكفر بان قال هو كافر وهو مءمن فهو كقتله في عظم الوزر وشدة الاصر عند الله لكن لا يلزم تساوي قدر الوزرين طب عن هشام بن عامر بن امية الانصاري واسناده حسن من رمانا بالليل اي رمي الي جهتنا بالقسي ليلا فليس منا لانه حاربنا ومحاربة اهل الايمان اية الكفران او ليس منهاجنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابي هريرة واسناده حسن من روع مءمنا اي -فزعه واخافه لم يءمن الله تعالي----------- روعته اي لم يسكن الله تعالي قلبه يوم القيامة حين يفزع الناس من هول الموقف ومن سعي بمءمن الي سلطان ليءذيه اقامه الله تعالي مقام ذل وخزي يوم القي-امة والسعاية حرام بل قضية الخبر انها كبيرة هب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------انس وضعفه-------- من زار قبري اي زارني في قبري فقصد البقعة غير قربة وجبت حقت ولزمت له شفاعتي اي سوال----ي الله له ان يتجاوز عنه عد هب عن ابن عمر باسناد ضعيف من زارني بالمدينة--- في حياتي او بعد موتي محتسبا اي ناويا بزيارته وجه الل------------ه كنت له شهيدا وشفيعا اي شهيد للبعض وشفيعا للبعض او شهيدا للمطيع شفيعا للعاصي هب عن انس رمز المءلف لحسنه ونوزع-------- من زار قبر والديه او احدهما يوم الجمعة فقرا عنده يس اي سورتها غفر له اي الصغاءر وكتب ب-را بوالديه وان كان عاقا لهما في حياتهما وفيه ان الميت تنفعه القراءة عنده وكذا الدعاء والصدقة ولا ينافيه وان ليس للانسان الا ما سعي لان المعني لا اجر للانسان الا اجر عمله كما لا وزر عليه الا وزر عمله وما يصل للانسان مما ذكر ليس من قبيل الاجر علي العمل فلا يرد نقضا عد عن ابي بكر باسناد ضعيف من زار قبر -ابويه او احدهما في كل ج---معة مرة غفر الله له ذنوبه اي الصغاءر -كتب برا بوالديه وان كان-	1641	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2068	false	9221465804006607075	17	285	86	1423	1496	300	ت ن ك عن ابي نجيح واسن-----------------اده صحيح من رمي اي سب مءمنا بكفر كان قال هو كافر--------- فهو كقتله في عظم الوزر-------------------- لكن لا يلزم تساوي ا----لوزرين طب عن هشام بن عامر بن امية الانصاري واسناده حسن من رمانا بالليل اي رمي الي جهتنا بالقسي ليلا فليس منا اي فليس علي--------------------------------------- منهاجنا قال الشيخ وقد وقع ان رجلا اراد ان يعلم القوم بنفسه ليلا وكان في حاجتهم وكره التكلم والتصويت فرمي بسهم ليعلمهم فافزع الناس فلما بلغ الشارع ذكره حم عن ابي هريرة واسناده حسن من روع مءمنا اي افزعه وخو-فه لم يءمن الله تعالي بشدة الميم روعت---------------------------ه يوم القيامة حين يفزع الناس من هول الموقف ومن سعي بمءمن الي سلطان ليءذيه اقامة الله تعالي مقام ذل وخزي يوم القياامة فالسعاية حرام بل قضية الخبر انها كبيرة قال العلقمي وفي حديث كعب الساعي مثلث يريد انه يهلك بسعايته ثلاثة نغر السلطان والمسعي به ونفسه هب عن انس وضعفه المنذري من زار قبري اي زارني في قبري فقصد البقعة غير قربة وجبت حقت ولزمت له شفاعتي اي سءالي الي ال---له ان يتجاوز عنه عد هب عن ابن عمر باسناد ضعيف من زارني بالمدينة اي في حياته او بعد موته محتسبا اي ناويا بزيارته وجه الله طالبا ثوابه كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة-------------------------------------------- هب عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من زار قبر والديه او احدهما يوم الجمعة فقرا عنده يس اي سورتها غفر له--- الصغاءر وكتب بارا بوالديه وان كان عاقا-لهما في حياتهما ف-------الميت تنفعه القراءة عنده وكذا الدعاء والصدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن ابي بكر باسناد ضعيف من زار قبر والديه او احدهما في يوم الجمعة مرة غفر الله له ذنوبه--- الصغاءر وكتب برا بوالديه وان كان	2068	4205980788979521059	979	1729.5	772	1686	58.066429138183594	182	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1642	true	-620506832580117988	85	229	416	1113	1457	300	الزاءر حم د-ت عن مالك بن الحويرث قال الذهبي حديث منكر من زرع زرعا فاكل منه طير او عافية اي طالب رزق فهو عاطف عام علي خاص كان له صدقة اي كان له فيما ياكله العوافي ثواب كثا-ب الصدقة حم وابن خزيمة عن خلاد بن الساءب باسناد صحيح من زني خرج منه الايمان ان استحل والا فالمراد نوره وذلك لان مفسدة الزنا من اعظم المفاسد فان تاب تاب الله عليه اي قبل توبته طب عن شريك واسناده جيد من -------------------زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان اي كماله كما يخلع الانسان القميص من راسه ابرز المعقول بصورة المحسوس تحقيقا لوجه التشبيه وذلك لان الخمر ام الفواحش والزنا يتر-ب عليه المقت من الله------ ك عن ابي هريرة واسناده جيد من زني زني به بالبناء للمفعول ولو بحيطان داره------------ يشير الي ان من عقوبة الزاني ما-لا بد ان يعجل في الدنيا وهو ان يقع الزنا	1642	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2069	false	8597291849592375826	160	300	791	1481	1481	300	الشارع حم د ت عن مالك بن الحويرث قال الذهبي حديث منكر من زرع زرعا فاكل منه طيرا و-عافية كان--------------------------------- له صدقة اي كان له فيما تاكله العوافي ثواب كثواب الصدقة حم وابن خزيمة عن خلاد بن الساءب باسناد صحيح من زني خرج منه الايمان ان استحل والا فالمراد نوره وذلك لان مفسدة الزني من اعظم المفاسد فان تاب تاب الله عليه اي قبل توبته طب عن شريك قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان اي كماله كما يخلع الانسان القميص من راسه ابرز المفعول بصورة المحسوس تحقيقا لوجه التشبيه وذلك لان الخمر ام الفواحش والزني يترتب عليه المقت من الله تعالي ك عن ابي هريرة من ------------زني زني به بالبناء للمفعول ولو بحيطان داره قال المناوي يشير الي ان من عقوبة الزاني ما لا بد-ان يعجل في الدنيا وهو ان يقع الزني-	2069	4205980788979521059	619	1151.5	492	738	83.87533569335938	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1642	true	-620506832580117988	14	79	63	383	1457	300	يزوره والا لما صح تسميته زاءرا واذا لم يعلم المزور بزيارة من زاره لم يصح ان يقال زاره هذا هو المعقول عند جميع الامم وكذا السلام فان السلام علي من لا يشعر محال الحكيم الترمذي عن ابي هريرة واسناده ضعيف من زار قوما فلا يءمهم اي لا يصلي بهم اماما في محلهم------------ فيكره بدون اذنهم وليءمهم ندبا رجل منهم حيث كان فيهم من يصلح للامامة -----	1642	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2069	false	8597291849592375826	0	68	0	337	1481	300	يزوره والا لما صح تسميته زاءرا واذا لم يعلم المزور بزيارة من زاره لم يصح ان يقال زاره هذا هو المعقول عند جميع الامم وكذا السلام فان السلام علي من لم يشعر محال الحكيم الترمذي عن ابي هريرة واسناده ضعيف من زار قوما فلا يءمهم اي لا يصلي بهم اماما في محلهم قال المناوي فيكره بدون اذنهم وليءمهم ندبا رجل منهم حيث كان فيهم من يصلح للامامعة قال	2069	4205980788979521059	317	616.5	253	337	94.0652847290039	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1642	true	-620506832580117988	229	300	1113	1457	1457	300	في بعض اهل داره حتما مقضيا ابن النجار عن انس --------من زني بالتشديد امة اي رماها بالزنا لم يرها تزني جلده الله يوم القيامة بسوط من نار في الموقف علي رءس الاشهاد او في جهنم بيد الزبانية وفيه شمول لامته وامة غيره حم عن ابي ذر واسناده حسن من زهد في الدنيا واشتغل بالتعبد علمه الله بلا تعلم من مخلوق وهداه بلا هداية من غير الله وجعله بصيرا بعيوب نفسه وكشف-	1642	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2070	false	3169874005240335208	0	73	0	349	1499	300	في بعض اهل داره حتما مقضيا ابن النجار عن انس بن مالك من زني بالتشديد امة اي رماها بالزني لم يرها تزني جلده الله يوم القيامة بسوط من نار في الموقف علي رءس الاشهاد او في جهنم بيد الزبانية وفيه شمول لامته وامة غيره حم عن ابي ذر واسناده حسن من زهد في الدنيا واتقي الله---- علمه الله بلا تعلم من مخلوق وهداه بلا هداية من غير الله وجعله بصيرا بعيوب نفسه وكشف	2070	4205980788979521059	331	637.5	262	353	93.76770782470703	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1643	true	-5311914634678117841	0	195	0	981	1481	300	عنه العمي اي رفع عن بصيرته الحجب فانجلت له الامور وانكشف له المستور حل عن علي فيه ضعيف من ساء خلقه عذب نفسه باسترساله مع خلقه بكثرة الانفعال والقيل والقال ومن كثر همه سقم-------------------------- بدنه مع انه لا يكون الا ما قدر ومن لا-حي الرجال اي قاولهم وخاصمهم ونازعهم ذهبت كرامته بينهم واهانوه وسقطت مرواته بالضم وردت شهادته الح-رث بن ابي اسامة وابن السني في عمل يوم وليلة وابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة باسناد- ضعيف من سال الله الشهادة اي ال--موت شهيدا بصدق قيد به لانه معيار الاعمال ومفتاح بركاتها بلغه الله منازل الشهداء مجازاة له علي صدق الطلب--------- وان مات علي فراشه لان كلا منهما نوي خيرا وفعل مقدوره فاستويا في اصل الاجر م 4 عن سعد ابن حنيف------------------------ وهو تابعي خلافا لما يوهمه صنيع المءلف من سال الله الجنة اي دخولها بصدق ثلاث مرات قالت بلسا------------------ن الحال ولا مانع من كونه بلسان القال والله علي كل شء قدير اللهم ادخله الجنة ومن استجار بالله من النار ثلاث مرات قالت النار كذلك اللهم اجره من النار اي ويقبل-------- دعاءهما-------- ن ك عن انس واسناده صحيح من سال الناس اموالهم بدل اشتمال تكثرا اي ليكثر- ماله لا لحاجة فانما يسال جمر جهنم	1643	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2070	false	3169874005240335208	73	271	349	1352	1499	300	عنه العمي اي رفع عن بصيرته الحجب فانجلت له الامور وانكشف له المستور حل عن علي م---------ن ساء خلقه عذب نفسه باسترساله مع خلقه بكثرة الانفعال والقيل والقال ومن كثر همه سقم بكسر القاف كما في المصباح بدنه مع انه لا يكون الا ما قدر -من لا حي الرجال اي قاولهم وخاصمهم ونازعهم ذهبت كرامته عليهم واهانوه وسقطت مروءته بالضم وردت شهادته الحارث بن ابي اسامة وابن السني في عمل يوم وليلة وابو نعيم في الطب النبوي عن ابي هريرة باسناده ضعيف من سال الله الشهادة اي ان يموت شهيدا بصدق----------------------------------------- بلغه الله منازل الشهداء قال العلقمي اعطي من ثواب الشهداء وان مات علي فراشه فيه استحباب سءال الشهادة واستحباب نية الخير عد------------- عن سهل -بن حنيف بضم المهملة قال المناوي وهو تابعي خلافا لما يوهمه صنيع المءلف من سال الله الجنة اي دخولها بصدق ثلاث مرات قالت الجنة قال المناوي بلسان الحال ولا مانع من كونه بلسان القال والله علي كل شء قدير اللهم ادخله الجنة ومن استجار بالله من النار ثلاث مرات قالت النار كذلك اللهم اجره من النار فيه اشارة الي ان دعاءهما مقبول ت ن ك عن انس واسناده صحيح من سال الناس اموالهم----------- تكثرا اي ل-كثرة ماله لا لحاجة فانما يسال جمر جنهم	2070	4205980788979521059	819	1453.0	651	1080	75.83333587646484	148	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1643	true	-5311914634678117841	258	283	1279	1387	1481	300	حم م ه عن ابي هريرة من سال الناس من غير فقر اي من غير حاجة بل لتكثير المال فانما------------ في رواية فكانما ياكل الجمر	1643	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2071	false	137780179671312798	29	53	150	256	1537	300	حم م ه عن ابي هريرة من سال الناس من غير فقر اي من غير احتياج-------------- فانما قال المناوي في رواية فكانما ياكل الجمر	2071	4205980788979521059	88	151.0	66	120	73.33333587646484	20	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1644	true	1742997861550979422	98	250	503	1245	1492	300	حم وابن خزيمة والضياء عن حبشي بضم الحاء المهملة بضبط المءلف -------------------------------ابن جنادة السلوي واسناده صحيح من سءل بالله فاعطي------- كتب له سبعون حسنة اي ان علم ان الساءل لا يصرفه في نحو فسق والمراد بالسبعين التكثير لا التحديد هب عن ابن عمر باسناد صحيح من سءل عن علم علمه قطعا وهو يحتاج اليه الساءل في دينه فكتمه عن اهله الجمه -لله يوم القيامة بلجام من نار اي ادخل في فيه لجاما من نار جزاء له علي فعله حيث الجم نفسه بالسكوت في محل الكلام لانه تعالي اخذ الميثاق علي الذين اوتوا الكتاب ليبينه حم 4 ك عن ابي هريرة قال ت حسن --وك صحيح من سب العرب فاولءك اي السابون هم المشركون بالله ان سبهم لكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم نحو ذلك مما يقتضي طعنا في الشريعة او نقصا في النبوة هب عن عمر وقال منكر بهذا الاسناد من سب اصحابي اي شتمهم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	1644	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2071	false	137780179671312798	62	171	305	852	1537	300	حم وابن خزيمة والضياء عن حبشي بضم الحاء المهملة بضبط المءلف فسكون الباء الموحدة فشين معجمة ابن جنادة------- واسناده صحيح من سال بالله فاعطي الساءل كتب له سبعون حسنة --قال المناوي ---------------------------المراد بالسبعين التكثير لا التحديد هب عن ابن عمر باسناد -حسن من سءل عن علم-------------- يحتاج اليه الساءل في دينه فكتمه عن اهله الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار اي جعله--- فيه------------- جزاء له علي فعل-----------------------------------------------------------------------------------------ه حم 4 ك عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح من سب العرب فاولءك اي السابون هم المشركون اي ب-----سبهم لكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم هب ----------------------------------------------------عن عمر من -----------------------سب اصحابي اي شتمهم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	2071	4205980788979521059	475	805.5	376	783	60.66411209106445	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1645	true	-4232698733114219712	0	293	0	1373	1408	300	علي باسناد ضعيف من سب عليا اي ابن ابي طالب فقد سبني اي فكانه سبني ومن سبني فقد سب الله ومن سب الله فهو اعظم الاشقياء------------------------ حم ك عن ام سلمة واسناده صحيح من سبح سبحة الضحي اي صلي صلاتها حولا مجرما بالجيم كمعظم اي حولا تاما كتب الله له براءة من النار اي خلاص- منها سموية عن سعد -بن ابي وقاص من سبح الله في دبر صلا---ة الغداة اي فراغه من الصبح ماءة تسبيحة بان قال سبحان الله ماءة مرة وهلل اي قال لا اله الا الله ماءة تهليلة غفر له ذنوبه اي الصغاءر ولو كانت في الكثرة مثل زبد البحر وهو ما يعلو علي وجهه عند هيجانه ه ن عن ابي هريرة واسناده صحيح من سبق الي ما-لم يسبقه اليه مسلم فهو له قا------------ل البيهقي اراد احياء الموات وخرج الكافر فلا حق له د والضياء عن ام جندب بنت ثميلة عن امها سويدة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر عن ابيها اسم--------ر بن مضرس الطاءي من ستر اي غطي علي مءمن عورة في بدنه او عرضه او ماله حسية او معنوية فكانما احيا ميتا------------ هذا فيمن لم يعرف باذي الناس ولم يتجاهر بالفساد طب والضياء عن شهاب ومن ستر اخاه المسلم في الدنيا في قبيح فعله فلم يفضحه بان اطلع------------- منه علي ما يشينه في دينه او عرضه او ماله او اهله فلم يهتكه --ولم يكشفه بالتحدث به------ ستره الله يوم القيامة اي لم يفضحه فيها باظهار عيوبه وذنوبه حم عن رجل صحابي ورواه البخاري ايضا فذهل عنه المءلف من سره ان يكون----------- اقوي الناس في جميع اموره فليتوكل علي الله لانه اذا قوي توكله قوي قلبه ذهبت مخافته ولم يبال باحد ابن ابي الدنيا في كتاب التوكل عن ابن عباس واسناده حسن من سره ان يستجيب الله له عند الشداءد والكرب------------ بضم ففتح جمع كربة وهي غم ياخذ بالنفس	1645	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2072	false	-3604455881227144096	31	300	149	1421	1421	300	علي باسناد ضعيف من سب عليا ابن ---ابي طالب فقد سبني اي فكانه سبني ومن سبني فقد سب الله ظاهره انه يصير مرتدا والظاهر ان المراد الزجر والتنفير حم ك عن ام سلمة واسناده صحيح من سبح سبحة الضحي اي صلي صلاته ح-ولا مجرما بالجيم كمعظم اي حولا تاما كتب الله له براءة من النار اي خلاصا منها سموية عن سعد ابن ابي وقاص من سبح -----في دبر كل صلاة الغداة اي بعد صلاة الصبح ماءة تسبيحة بان قال سبحان الله ماءة مرة وهلل اي قال لا اله الا الله ماءة تهل-لة غفر له ذنوبه--- الصغاءر ولو كانت في الكثرة مثل زبد البحر وهو ما يعلو علي وجهه عند هيجان--ه ن عن ابي هريرة واسناده صحيح من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو له قال المناوي قال البيهقي اراد احياء الموات وخرج الكافر فلا حق له د والضياء عن ام جندب بنت نميلة عن امها سويدة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر عن ابيها اسمر ابن نصر بن----- الطاء- من ستر ع-------لي مءمن عور---------------------------------------ة فكانما احيا ميتا قال المناوي هذا فيمن لم يعرف باذي الناس ولم يتجاهر بالفساد طب والضياء عن شهاب -من ستر اخاه المسلم في الدنيا -----------------------بان اطلع علي قبيح صدر--------------------------------------------- منه فلم يفضحه اي لم ي---------حدث به الناس ستره الله يوم القيامة اي لم يفضحه فيها باظهار عيوبه وذنوبه حم عن رجل صحابي ورواه البخاري ----------------ايضا من سره ان يكون اي ان يصير اقوي الناس في جميع اموزه فليتوكل علي الله في جميعها ابن --------------------------------------------ابي الدنيا في كتاب التوكل عن ابن عباس واسناده حسن من سره ان يستجيب الله له عند الشداءد والكرب قال المناوي بضم ففتح جمع كرب- وهو غم ياخذ بالنفس-	2072	4205980788979521059	1094	1955.0	858	1479	73.9688949584961	209	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1646	true	-3603974971929724593	19	290	103	1444	1494	300	ك عن ابي هريرة و----قال صحيح واقروه من سره ان يحب الله ورسوله فليقرا القران نظرا في المصحف------------ لان في القراءة نظرا زيادة ملاحظة للذات والصفات فيحصل من ذلك زيادة ارتباط توجب المحبة حل هب عن ابن مسعود ثم قال البيهقي منكر مرفوعا بهذا الاسناد من سره ان يجد حلاوة الايمان------------ استعار الحلاوة المحسوسة للكمالات الايمانية العقلية فليحب المرء لا يحبه لشء الا -لله اي لاجله لا لغرض اخر كاحسان------------ والمراد الحب العقلي لا الطبيعي حم ك عن ابي هريرة وحديث احمد صحيح من سره ان يسلم من السلامة لا الاسلام اي من سره ان يسلم في الدنيا من اذي الخلق والاخرة من عقاب الحق فليلزم الصمت اي السكوت عما لا يعنيه ولا منفعة فيه ليسلم من الزلل ويقل حسابه هب عن انس وضعفه المنذري من سره ان ينظر الي سيد شباب اهل الجنة فلينظر الي الحسن بن علي احد الريحانتين ع عن جابر واسناده حسن من سره ان ينظر الي تواضع عيسي بن مريم فلينظر الي ابي ذر فانه------- في مزيد التواضع ولين الجانب وخفض الجناح يقرب منه ع عن ابي هريرة واسناده صحيح من سره ان يتزوج امراة من اهل الجنة فليتزوج حاضنة المصطفي ام ايمن بركة الحبشية و-----------رثها من ابيه وزوجها من حبه زيد بن حارثة فولدت له اسامة -بن سعد في طبقاته عن سفيان بن عقبة مرسلا وهو اخو قبيصة من سره ان ينظر الي امراة------------ اي يتاملها بعين بصيرته لا بصره م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الحور العين فلينظر الي ام رومان بنت عامر بن عومير الكنانية زوجة ابي بكر------- ام عاءشة ابن سعد عن القاسم بن محمد مرسلا ورواه ابو نعيم عن ام سلمة من سرته حسنته لكونه راجيا ثوابها موقنا بنفعها وساءته سيءته فهو مءمن اي كامل الايمان	1646	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2073	false	6812033948325089572	11	269	56	1345	1492	300	ك عن ابي هريرة وهو حديث صحيح------- من سره ان يحب الله ورسوله فليقرا القران نظرا في المصحف قال المناوي لان في القراءة نظرا زيادة ملاحظة للذات والصفات فيحصل من ذلك زيادة ارتباط توجب المحبة حل هب عن ابن مسعو----------------------------------------د من سره ان يجد حلاوة الايمان قال المناوي استعار الحلاوة المحسوسة للكمالات الايمانية العقلية فليحب المرء لا يحبه---- الا الله اي لاجله لا لفرض احد كاحسان قال المناوي والمراد الحب الكسبي لا الطبيعي حم ك عن ابي هريرة وحديث احمد صحيح من سره ان ي----------------------------------------سلم في الدنيا من اذي الخلق والاخرة من عقاب الحق فليلزم الصمت اي السكوت عما لا ثواب له-------- في--------------------------ه هب عن انس-------------- من سره ان ينظر الي سيد شباب اهل الجنة فلينظر الي الحسن بن علي----------------- عن جابر واسناده حسن من سره ان ينظر الي تواضع عيسي بن مريم فلينظر الي ابي ذر قال المناوي في مزيد التواضع ولين الجانب وخفض الجناح يقرب منه-- عن ابي هريرة واسناده صحيح من سره ان يتزوج امراة من اهل الجنة فليتزوج حاضنة المصطفي ام ايمن بركة الحبشية قال المناوي رثها من ابيه وزوجها من حبه زيد بن حارثة فولدت--- اسامة ابن سعد في طبقاته عن سفيان بن عقبة مرسلا -هو ابو قبيصة من سره ان ينظر الي امراة قال المناوي اي يتاملها بعين بصيرته لا بصره وظاهر الحديث حل النظر الي المراة الاجنبية بغير شهوة وعليه جمع لكن الي الوجه والكفين خاصة من الحور العين فلينظر الي ام رومان بنت عامر بن عويمر الكنانية زوجة ابي بكر الصديق ام عاءشة ابن سعد عن القاسم بن محمد مرسلا م--------------------------ن سرته حسنته-------------------------------- وساءته سيءته فهو مءمن اي كامل الايمان	2073	4205980788979521059	1096	1955.5	868	1509	72.6308822631836	206	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1647	true	4392297278789404071	133	299	689	1490	1492	300	ك عن ابي موسي قال العراقي لا اصل له من سكن البادية جفا اي ----------------------غلظ طبعه وقسا قلبه لبعده عن العلماء والصلحاء وم---------------ن اتبع الصيد ---------------------------------------------------------------------------------------غفل عن مصالحه ومن اتي السلطان افتتن لانه ان وافقه في مراده فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه حم 3 عن ابن عباس قال ت حسن ونوزع بان فيه مجهلا من سل سيفه ف---------------قاتل به الكفار -----في سبيل الله امتثالا لامره فقد بايع الله اما من البيع ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة واما من البيعة ان الذين يبايعونك ابن مردوية عن ابي هريرة من سل علينا السيف اي اخرجه من غمده لا-ضرارنا فليس منا حقيقة ان استحل والا فمعناه- ليس من التابعين لارشادنا حم م عن سلمة -بن الاكوع من سلك طريقا حسية او معنوية يلتمس يطلب---- علما نكره ليعم كل علم شرعي والت-----ه سهل الله له به اي بسببه طريقا ف----------ي الدنيا بان يوفقه للعمل الصالح او في الاخرة الي الجنة اي يجازيه يوم القيامة بان يسلك به طريقا لا صعوبة فيه- ولا هول	1647	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2074	false	-3933840037529653492	46	200	233	963	1466	300	ك عن ابي موسي ----------------------من سكن البادية جفا صار فيه جفاء الاعراب اي وغلظ طبعه وصار جافيا بعد لطف الاخلاق اذ يفقد من يروضه ويءدبه ومن اتبع الصيد غفل بفتحات قال في النهاية اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي يصير فيه غفلة وقال المناوي غفل عن مصالحه ومن اتي السلطان افتتن لانه ان وافقه في مراده فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه حم ع--ن ابن عباس من------------------------------ سل سيفه في سبيل الله اي قاتل به الكفار لا علاء كلمة الله --------------فقد بايع الله فيجازيه علي بيعته ------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه عن ابي هريرة من سل علينا السيف اي اخرجه من غمده لا ضرارنا فليس منا حقيقة ان استحل والا فالمراد ليس من كاملي----------نا حم م عن سلمة ابن الاكوع من سلك طريقا--------------- يلتمس يطلب فيه علما----------------- شرعيا او الة له سهل الل------------ه له طريقا الي الجنة في الدنيا بان يوفقه للعمل الصالح او في الاخر--------------------------------ة بان يسلك به طريقا لا صعوبة فيها ولا هول	2074	4205980788979521059	487	762.5	378	968	50.30991744995117	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1648	true	8141432543605165195	0	139	0	664	1437	300	ان يدخله الجنة سالما ت عن ابي هريرة بل رواه مسلم فذهل عنه منه المءلف من سلم علي قوم اي بداهم بالسلام فقد فضلهم اي زاد عليهم بعشر حسنات لانه ذكرهم بالسلام وارشدهم الي ما شرع لاظهار الامان وان ردوا عليه اي رد عليه كل منهم اشار به الي ان ما اتي به وحده افضل من رد الجماعة اجمعين فان ابتداء السلام وان كان- سنة افضل من رده وان كان واجبا عد عن رجل صحابي واسناده ضعيف من سمع المءذن يءذن---- فقال مثل ما يقول اي اجابه بمثل قوله الا في الحيعلتين فله مثل اجره اي فله اجر كما للمءذن اجر ولا يلزم تس-ويهما في الكم والكيف طب عن معاوية قال المنذري متنه حسن وشواهده كثيرة من سمع بالتشديد اي نوه بعمله وشهره ليراه الناس سمع الله به اي شهره وفضحه في القيامة ومن رايا بعمله رايا الله به	1648	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2074	false	-3933840037529653492	201	285	967	1378	1466	300	ان يدخل- الجنة سالما ت عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن --من سلم علي قو-----------------م فقد فضلهم اي زاد عليهم بعشر حسنات ----------------------------------------------------وان ردوا عليه ف------------------------------------------------------------------------------ابتداء السلام وان كانت سنة افضل من رده وان كان فرض-ا عد عن رجل صحابي واسناده ضعيف من سمع المءذن اي اذانه فقال مثل ما يقول------------------- الا في الحيعلتين فله مثل اجره قال المناوي-------------- ولا يلزم تساويهما--------------- طب عن معاوية قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من ----سمع بالتشديد سم-------------------------------ع الله به------------------------- ومن راءا بعمله راءا الله به	2074	4205980788979521059	326	495.0	253	670	48.656715393066406	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1648	true	8141432543605165195	149	300	714	1437	1437	300	حم م عن ابن عباس من سمي المدينة ---------يثرب ب------------فتح فسكون سميت به باسم من سكنها اولا فليستغفر الله------------ لما وقع فيه من الاثم هي طابة هي طابة لان اليثرب هو الفساد ولا يليق بها ذلك فتسميتها بذلك حرام لان الاستغفار انما هو من خطيءة---------------------------------------------------------------------------------- حم عن البراء ابن عازب باسناد صحيح ووهم ابن الجوزي من سها في صلاته في ثلاث و--اربع اي شك هل صلي ثلاثا او اربعا فليتم -جوبا بان يجعلها ثلاثا وياتي برابعة فان الزيادة خير من النقصان اخذ به الشافعي فقال من شك عمل بيقينة فياخذ بالاقل ك عن عبد الرحمن -بن عوف قال ك صحيح وردوه من سود مع قوم بفتح السين والواو والمشددة اي من كثر سواد قوم بان عاشرهم وناصرهم وسكن معهم فهو منهم اي فحكمه حكمهم ومن روع بالتشديد بضبطه مسلما لرضا اي لاجل رضا سلطان جء به يوم القيامة معه اي مقيدا مغلولا مثله فيحشر معه ويدخل النار معه خط عن انس-	1648	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2075	false	-6138543836605612145	36	196	180	963	1470	300	حم م عن ابن عباس من سمي المدينة النبوية بيثرب قال المناوي بفتح فسكون سميت به باسم من سكنها اولا فليستغفر الله قال المناوي لما وقع فيه من الاثم لا----------------ن اليثرب--- الفساد ولا يليق بها ذلك فتسميتها بذلك حرام لان الاستغفار انما هو عن خطيءة اه وقال الشيخ تسميتها بذلك مكروه تنزيها هي طابة اي اللاءق بها هذا الاسم دون الاول حم عن البراء -بن عازب باسناد صحيح ----------------من سهي في صلاته في ثلاث او اربع اي شك هل صلي ثلاثا او اربعا فليتم وجوبا بان يجعلها ثلاثا وياتي برابعة فان الزيادة خير من النقصان اخذ به الشافعي فقال من شك عمل بيقينه فياخذ بالاقل ك عن عبد الرحمن ابن عوف -----------------من سود مع قوم بفتح السين والواو -المشددة اي من كثر سواد قوم بان عاشرهم وناصرهم وسكن معهم فهو منهم اي فحكمه حكمهم ومن روع بالتشديد------ مسلما لرضي اي لاجل رضي سلطان جء به يوم القيامة معه اي مقيدا مغلولا مثله فيحشر معه ويدخل النار معه خط عن انس	2075	4205980788979521059	654	1191.5	517	843	77.58007049560547	122	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1649	true	-7817346003851347394	0	38	0	176	1428	300	بن مالك من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة------------ اي يصير الشعر نفسه نورا يهتدي به صاحبه والشيب وان كان ليس من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب من نحو جهادا و-خوف من الله ينزل	1649	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2075	false	-6138543836605612145	196	236	963	1149	1470	300	بن مالك من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة قال المناوي اي يصير الشعر نفسه نورا يهتدي به صاحبه والشيب وان كان ليس من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب--- نحو جهاد او خوف من الله ينزل	2075	4205980788979521059	171	320.0	135	189	90.47618865966797	34	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1649	true	-7817346003851347394	40	300	187	1428	1428	300	ت ك عن كعب -بن -مرة البهزي واسناده حسن من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا ما-لم يغيرها اي بالسواد لا بغيره لورود الامر بالتغير بالغير------- الحاكم في الكني والالقاب عن ام سليم بنت ملحان الانصارية واسناده حسن من شدد سلطانه بمعصية الله اي قوي حجته بارتكاب محرم اوهن الله كيده يوم القيامة اي اضعف تدبيره ورده خاسءا حم عن قيس بن سعد بن عبادة واسناده حسن من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حتي ما----ت حرم-- بضم فكسر منها في الاخرة------------ اي حرم دخول الجنة ان لم يعف عنه اذ ليس ثم الاجنة ونار والخمر من شراب الجنة فاذا لم يشربها لم يدخلها---------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن ه عن ابن عمر بن- الخطاب من شرب الخمر اتي عطشان يوم القيامة------------ لان الخمر يدفع العطش فلما شربها مع تحريمها عليه في الدنيا فقد استعجل ما يدفع العطش ومن استعجل---- الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه حم عن قيس بن سعد وابن عمرو بن العاص وفيه راو لم يسم من شرب خمر------ا مختارا خرج نور الايمان من جوفه فالخارج بعض نوره لا كماله طس عن ابي هريرة وضعفه المنذري وغيره من شرب مسكرا ما كان اي اي شء كان سواء كان خمرا وهو المتخذ من---- العنب ام غيره وهو المتخذ من غيره لم تقبل----- له صلاة اربعين يوما------------ خص الصلاة لانها افضل عبادات البدن والاربعين لان الخمر----- في جوف الشارب وعروقه تلك المدة طب عن الساءب بن يزيد واسناده حسن ورواه الطبراني ايضا بلفظ لم يرض الله عنه اربعين يوما من شرب بصقة من خمر اي شي-ا قليلا بقدر ما يخرج من الفم من البصاق فاجلدوه ثمانين ان كان حرا-	1649	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2076	false	-879546223668334887	11	264	74	1271	1435	300	ت ن عن كعب ابن سمرة------- واسناده حسن من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا ما لم يغيرها اي بالسواد -------------------------------لغير الجهاد الحاكم في الكني والالقاب عن ام سليم بنت ملحان الانصارية واسناده حسن من شدد سلطانه بمعصية الله اي قوم حجته بارتكاب محرم اوهن الله كيده يوم القيامة اي اضعف تدبيره ورده خاسءا حم عن قيس بن سعد بن عبادة واسناده حسن من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها قبل ان يموت حرمها بضم فكسر في----- الاخرة قال المناوي اي حرم دخول الجنة ان لم يعف عنه اذ ليس ثم الاجنة ونار والخمر من شراب الجنة فاذا لم يشربها لم يدخلها اه وقال العلقمي قال القرطبي يحتمل انه لا يشتهي ذلك في الجنة كما لا يشتهي منزلة من هو ارفع منه حم ق ن ه عن ابن عمر ابن الخطاب من شرب الخمر اتي عشانا يوم القيامة قال المناوي لان الخمر تدفع ال--------------------------------------------------------------عطش ومن استعجل علي الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه حم عن قيس بن سعد وابن عمرو بن العاص من ----------------شرب خمرا عالما مختارا خرج نور الايمان من جوفه فان تاب عاد الي---------ه طس عن ابي هريرة من --------------------شرب مسكرا ما اي-------------- سواء كان خمرا وهو المتخذ من ماء العنب او غيره وهو المتخذ من غيره لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما قال المناوي خص الصلاة لانها افضل عبادات البدن والاربعين لان الخمر يبقي في جوف الشارب وعروقه تلك المدة طب عن الساءب بن يزيد واسناده حسن من -----------------------------------------------------شرب بصقة من خمر اي شيءا قليلا بقدر ما يخرج من الفم من البصاق فاجلدوه ثمانين ان كان حرا	2076	4205980788979521059	984	1719.5	770	1414	69.58981323242188	185	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1650	true	8282242778027714161	43	268	205	1273	1417	300	باسناد صحيح من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه كما في رواية حرم الله عليه النار------------ نار الخلود او اذا تجنب الذنوب او تاب او عفا عنه حم م ت عن عبادة بن الصامت من شهد شهادة باطلة يستبيح بها مال امرء مسل--------------م او يسفك بها دما ظلما فقد اوجب النار اي فعل فعلا اوجب له دخولها وتعذيبه بها طب عن ابن عباس باسناد حسن من شهر سيفه من غمده للقتال ثم وضعه فدمه هدر--- اراد بوضعه ضرب- به-------------------------------------------------------- ن ك عن ابن الزبير بن- العوام من صام رمضان ايمانا اي صامه ايمانا بفرضيته او صامه مصدقا واحتس----------------------------ابا اي طالبا ل------------لثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب غفر له ما تقدم من ذنبه اسم جنس مضاف فيعم كل ذنب لكن خصه الجمهور بالصغاءر حم ق 4 عن ابي هريرة من صام رمضان ايمانا تصديقا بثواب الله واحتسابا عند الله للاجر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر------------ من الصغاءر المتعلقة بحق الله تعالي خط عن ابن عباس من صام رمضان واتبعه ستا من شوال--------------------------------------------------------------------- كان كصوم الدهر في اصل التضعيف لا في التضعيف الحاصل بالفعل اذا المثلية لا تقتضي التساوي من كل وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م 4 عن ابي ايوب الانصاري من صام رمضان وستا من شوال والاربعاء والخميس دخل الجنة بالمعني المار------------ وقوله والاربعاء والخميس يحتمل ان يكونا من شوال غير---- الستة منه ويحتمل كونهما من جميع الشهور وهو اظهر حم عن	1650	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2077	false	-2851870726142729608	0	300	0	1493	1493	300	باسناد صحيح من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صادقا من قلبه كما في رواية حرم الله عليه النار قال المناوي نار الخلود او اذا تجنب الذنوب او تاب او عفي عنه حم م ت عن عبادة بن الصامت من شهد شهاد------ة يستباح بها مال امرء مسلم وكذا كل معصوم او يسفك بها دم- ظلما فقد اوجب النار اي فعل فعلا اوجب له دخولها وتعذيبه بها طب عن ابن عباس باسناد حسن من شهر سيفه من غمده للقتال ثم وضعه قال المناوي اراد بوضعه ضربه به فدمه هدر ان استحل والا فالمراد التنفير عن قتال المءمنين ن ك عن ابن الزبير ابن العوام من صام رمضان ايمانا قال العلقمي قال في الفتح المراد بالايمان الاعتقاد بحق فرضية الصم واحتسابا المراد بالاحتساب طلب الثواب من الله تعالي قال ابو البقاء وفي نصب ذلك وجهان احدهما هو مصدر في موضع الحال اي من صام مءمنا محتسبا كقوله تعالي ياتينك سعيا اي ساعيات والثاني هو مفعول لاجله اي للايمان والاحتساب غفر له ما تقدم من ذنبه مفرد--- مضاف فيعم جميع الذنوب والمراد الصغاءر كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ناخر قال المناوي من الصغاءر المتعلقة بحق الله------ خط عن ابن عباس من صام رمضان واتبعه ستا من شوال قال العلقمي لم يقل ستة مع ان العدد مذكر لانه اذا حذف جاز فيه الوجهان كان كصوم الدهر ---قال العلقمي قال شيخنا زاد النساء-----------------------------------ي من حديث ثوبان الحسنة بعشر فشهر رمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين فذلك تمام السنة ولا يشكل علي هذا ما قيل انه يلزم علي ذلك مساواة ثواب الفرض بالنفل لانه انما صار سنة بالتضعيف وهو مجرد فضل من الله تعالي حم م-- عن ابي ايوب الانصاري من صام رمضان وستا من شوال والاربعاء والخميس دخل الجنة بالمعني المار قال المناوي وقوله -الاربعاء والخميس يحتمل ان يكون- من شوال غير تلك الستة منه ويحتمل كونهما من جميع الشهور وهو اظهر حم عن-	2077	4205980788979521059	780	1283.0	608	1657	47.07302474975586	147	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1650	true	8282242778027714161	268	300	1273	1417	1417	300	رجل صحابي وفيه راو لم يسم وبقيته ثقات من صام ثلاثة ايام من كل شهر------------ قيل الايام البيض وقيل اية ثلاثة كانت فقد صام الدهر كله لان صوم كل يوم حسنة ومن-	1650	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2078	false	-7663254198953234024	0	28	0	129	1383	300	رجل صحابي---------------------------- من صام ثلاثة ايام من كل شهر قال المناوي قيل الايام البيض وقيل اية ثلاثة كانت فقد صام الدهر كله لان صوم كل يوم حسنة ومن	2078	4205980788979521059	116	206.0	91	157	73.8853530883789	24	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1651	true	7867489609955013479	0	284	0	1330	1406	300	جاء بالحسنة فله عشر امثالها فمن داوم علي ذلك كان من الصاءمين وان كان من الطاعمين حم ت ن ه والضياء عن ابي ذر------------ من صام يوما في سبيل الله اي لله ولوجهه او في الغزو او الحج -------------------------------------------------------------------------------------------بعد الله وجهه عن النار اي نج------------اه منها او عجل الله اخراجه منها قبل اوان الاستحقاق سبعين خريفا اي سنة اي باعده عنها مسافة تقطع في سبعين سنة حم ق ت ن عن ابي سعيد الخدري من صام يوم عرفة غفر الله له سنتين اي ذنوب سنتين سنة امامه وسنة خلفه------------ وهي التي هو فيها اي الذنوب الصادرة في العامين والمراد غير الكباءر ه-------------------------------------------- عن قتادة بن النعمان واسناده حسن وهو بمعناه في مسلم من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة ولهذا ذهب جمع الي ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم طب عن ابن عباس وفيه الهيثم ين حبيب ضعيف من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه احد لم يرض الله له بثواب دون الجنة اي دخولها بدون عذاب خط عن سهل بن سعد باسناد ضعيف من صام الابد اي سرد الصوم داءما فلا صام ولا افطر دعاء عليه او اخبار بانه كالذي لم يفعل شي-ا لانه اذا تعود ذلك لم يجد -----مشقة يتعلق بها مزيد ثواب فكانه لم يصم او اراد من لا يفطر العيدين وايام التشريق حم ن ه ك عن عبد الله بن الشخير باسناد صحيح من صام ثلاثة ايام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سنتين بين ثلاثة ايام بقوله الخميس ولم يبين شهر حرام فقيل القعدة وظاهره عدم اشتراط المداومة طس عن انس واسناده ضعيف من صام يوما لم يخرقه بما نهي الصاءم عنه------ كتب له عشر حسنات لان صومه حسنة والحسنة تضاعف بالعشر حل عن البراء-------- واسناده حسن من صبر علي القوت الشديد اي	1651	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2078	false	-7663254198953234024	28	300	129	1383	1383	300	جاء بالحسنة فله عشر امثالها فمن داوم علي ذلك كان من الصاءمين وان كان من الطاعمين حم ت ن ه والضياء عن ابي ذر باسناد ضعيف من صام يوما في سبيل الله قال النووي فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حق ولا يختل به قتال ولا غيره من مهمات غزوه بعد الله وجهه عن النار قال النووي اي عافاه منها وباعده عنها سب-------------------------------عين خريفا اي سنة اي باعده عنها مسافة تقطع في سبعين سنة حم ق ت ن عن ابي سعيد الخدري من صام يوم عرفة غفر الله له سن--------------تين سنة امامه وسنة خلفه قال المناوي وهي التي هو فيها اي الذنوب الصاءرة في العامين والمراد غير الكباءر وهو في حق غير الحاج اما الحاج فيكره له صومه م عن قتادة بن النعمان واسناده حسن------------------- من صام يوما من المحرم فله بكل يوم ثلاثون حسنة ولهذا ذهب جمع الي ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم طب عن ابن -------------------------عباس من صام يوما تطوعا لم يطلع عليه احد لم يرض الله له بثواب دون الجنة اي دخولها بدون عذاب خط عن سهل بن سعد باسناد ضعيف من صام الابد اي سرد الصوم داءما فلا صام ولا افطر------------- اخبار بانه كالذي لم يفعل شيءا لانه اذا تعود ذلك انتفت عنه المشقة-------------------- فكانه لم يصم----------------------------------------- حم ن ه ك عن عبد الله بن الشخير باسناد صحيح من صام ثلاثة ايام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سنتين بنون قبل المثنا--------------------------------------------------------------------ة طس عن انس واسناده ضعيف من صام يوما لم يخرقه بما نهي الصاءم عنه كغيبة كتب له عشر حسنات----------------------------------- حل عن البراء بن عازب واسناده حسن من صبر علي القوت الشديد اي-	2078	4205980788979521059	987	1744.5	768	1521	64.89151763916016	204	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1652	true	1317955384921247937	0	189	0	900	1439	300	جزاء له علي ذلك ابو الشيخ في الثواب عن البراء بن عازب واسناده حسن من صدع راسه اي حصل له وجع في راسه في سبيل الله اي الجهاد او الحج فاحتسب طلب بذلك الثواب عند الله غفر له ما كان قبل ذلك من ذنب جزاء له علي ما قاساه من مشقة السفر والوجع والمراد الصغاءر طب عن ابن عمرو وحسنه المنذري من صرع عن دابته في سبيل الله فمات فهو شهيد اي من شهد --المعركة ان كان سقوطه بسبب القتال طب ----------------------عن عقبة ب-ن عامر ورجاله ثقات من صلي الصبح في جماع-------------------------------------------------ة فهو في ذمة الله بكسر المعجمة عهده او امانة او ضمانة فلا تتعرضوا له بالاذي فلا يتبعنكم الله بشء من ذمته ظاهره ال-نهي عن عدم مطالبته اياهم بشء من عهده لكن النهي انما وقع علي ما يوجب المطالبة في نقض العهد واخفار الذمة لا علي نفس المطالبة ت عن ابي هريرة واسناده حسن من صلي ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس فليصل الصبح اي فليتمها بان ياتي بركعة اخري وتكون اداء ك عن ابي هريرة و------صححه من صلي البردين------------ بفتح ف--------سكون------------------------ صلاة الفجر والعصر------------------------------------------------------------ لانهما------- في بردي النهار --اي طرفيه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر دخل -	1652	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2079	false	-7983721454760770652	16	206	77	1011	1502	300	جزاء له علي ذلك ابو الشيخ في الثواب عن البراء بن عازب واسناده حسن من صدع راسه اي حصل له وجع في راسه في سبيل الله اي الجهاد او الحج فاحتسب طلب بذلك الثواب عند الله غفر له ما كان قبل ذلك من ذنبه والمرا-----------------------------------------د الصغاءر طب عن ابن عمرو وحسنه الترمذي من صرع عن دابته اي سقط عنها- فمات فهو شهيد اي من شهداء المعركة ان كان سقوطه بسبب القتال والا فمن شهداء الاخرة طب عن عقبة ابن عامر من صل------------ي الصبح في جماعة كما في رواية مسلم فهو مقيد لبقية الرايات المطلقة فهو في ذمة الله بكسر المعجمة عهده او امانه او ضمانه فل----------------------ا يتبعنكم الله بشء من ذمته المراد النهي عن ------اذيته اي فلا يتعرضوا له بالاذي------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابي هريرة واسناده حسن من صلي ركعة من الصبح ثم طلعت الشمس فليصل الصبح اي فليتمها بان ياتي بركعة اخري وتكون اداء ك عن ابي هريرة واسناده حسن من صلي البردين قال العلقمي بفتح الموحدة وسكون الراء تثنية برد والمراد صلاة الفجر والعصر زاد في رواية لمسلم يعني العصر والفجر قال الخطابي سميا بردين لانهما يصليان في بردي النهار وهما طرفاه حيز يطيب الهواء وتذهب سورة الحر وقال	2079	4205980788979521059	668	1155.5	521	1095	61.00456619262695	125	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1652	true	1317955384921247937	194	276	924	1314	1439	300	ومفهومه ان من لم يصلهما لا يدخلها وهو محمول علي المستحل واستدل به من قال الصلاة الوسطي هي الصبح والعصر معا م عن ابي موسي من صلي الفجر اي صلاة الفجر باخلاص فهو في ذمة الله اي امانه وخص الصبح لان فيها كلفة لا يواظب عليها الا خالص الايمان وحسابه علي الله اي فيما يخفيه من نحو رياء وسمعة--------------------------------- طب عن والد ابي مالك الاشجعي واسناده حسن من صلي الغداة اي الصبح كان في ذمة الله حتي يمسي اي يدخل في المساء	1652	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2080	false	-1793746689077772278	0	79	0	378	1470	300	ومفهومه ان من لم يصلهما لا يدخلها وهو محمول علي المستحل واستدل به من قال الصلاة الوسطي هي الصبح والعصر معا م عن ابي موسي من صلي الفجر في جماعة------------ فهو في ذمة الله اي امانة وخص الصبح لما فيها من المشقة--------------------------- وحسابه علي الله--- فيما يخفيه من نحو رياء وليس المراد انه لا يطالب بباقي الصلوات طب عن والد ابي مالك الاشجعي واسناده حسن من صلي الغداة اي الصبح كان في ذمة الله حتي يمسي اي يدخل ---المساء	2080	4205980788979521059	324	586.0	252	423	76.59574127197266	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1653	true	1187971378611623138	12	180	68	854	1452	300	طب عن ابن عمر -بن الخطاب من صلي العشاء في جماعة اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم فكانما قام نصف ليله اي اشتغل بالعبادة الي نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة اي منضما لصلاة جماعة فكانما صلي الليل كله نزل صلاة كل من طرفي الليل منزلة نوافل نصفه ولا يلزم منه ان يبلغ ثوابه ثواب من قام الليل كله وا-------خذ بظاهره الظاهرية فقالو- يحصل لمن صلاهما--------- قيام ليلة ونصف ويرده رواية ابي داود من صلي العشاء والصبح الخ حم م عن عثمان من صلي العشاء في جماعة اي معهم اي ثم صلي الصبح في جماعة فقد اخذ بحظه من ليلة القدر اخذ به الشافعي في القديم فقال من شهد العشاء والصبح في جماعة ليلة القدر اخذ بحظه منها ولم ينص في الجديد علي خلافه طب عن ابي امامة باسناد ضعيف خلافا للمءلف من صلي في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في الجنة فيه رد علي--------------------------------------------------------------------- مالك في قوله لا ر-اتبة لغير------------------------ الفجر ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م م د ن ه عن ام حبيبة من صلي قبل الظهر اربعا فغفر	1653	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2080	false	-1793746689077772278	79	300	378	1470	1470	300	طب عن -بن عمر ابن الخطاب من صلي العشاء في جماعة ثم صلي الصبح في جماعة فقد اخذ بحظه من ليلة القدر قال المناوي اخذ به الشافعي في القديم فقال من شهد العشاء والصبح في جماعة ليلة القدر اخذ حظه منها ولم ينص في الجديد علي خلافه طب عن ابي امامة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من صلي العشاء في جماعة اي معهم فكانما قام نصف ليلة اي اشتغل بالعبادة الي نصف الليل ومن صلي الصبح في جما---------------------عة فكانما صلي الليل كله قال العلقمي يعين مع صلاة العشاء في جماعة يحصل ل---------------------ه ثواب --جميع الليل قال المناوي اخذ بظاهره الظاهرية فقالوا يحصل لمن صلاهما في جماعة قيام ليلة ونصف ويرده رواية ابي --ذر من صلي العشاء والصبح الخ حم م عن عثمان من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في الجنة قال العلقمي في الحديث حجة لما ذهب اليه الجمهور ان الفراءض لها رواتب مسنونة وذهب مالك الي انه لا رواتب في ذلك ولا توقيت ما عدا ركعتي الفجر قال العلماء والحكمة في مشروعية النوافل التكميل للفراءض ان عرض فيها نقص ولم يبين في هذه الرواية العدد المذكور وقد بينه النساءي عن ام حبيبة فقال اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعده وركعتين قبل العصر وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل صلاة العشاء حم م د ن ه عن ام حبيبة من صل- قبل الظهر اربعا -غفر-	2080	4205980788979521059	423	655.5	324	1379	30.674402236938477	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1653	true	1187971378611623138	180	292	854	1407	1452	300	له ذنوبه يومه ذلك يعني الصغاءر والاربع قبل الظهر من الرواتب لكن المءكد ثنتان خط عن انس وفيه متهم من صلي قبل الظهر اربعا كان ثواب ذلك كعدل رقبة اي مثل ثواب عتق نسمة من بني اسماعيل بن ابراهيم الخليل خصه لشرفه ولكونه ابا العرب طب عن رجل------ انصاري واسناده حسن من صلي الضحي اربعا وقبل الاولي اربعا بني له بيت في الجنة------------ الظاهر ان المراد بالاولي الظهر لانها اول صلاة ظهرت وفرضت وفعلت طس عن ابي موسي باسناد فيه مجاهيل فقول المءلف حسن غير حسن من صلي قبل العصر اربعا حرمه الله علي النار----------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لم تمسه النار وفيه ندب اربع قبل العصر وعليه الشافعي طب عن ابن عمرو بن	1653	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2081	false	4042682179457967108	0	112	0	556	1529	300	له ذنوبه-------------- الصغاءر الواقعة يوم ذلك------------------------------ خط عن انس---------- من صلي قبل الظهر اربعا كان ثواب ذلك كعدل رقبة اي مثل ثواب عتق نسمة من بني اسماعيل بن ابراهيم الخليل طب--------------------------- عن رجل صحابي انصاري واسناده حسن من صلي الضحي اربعا وقبل الاولي اربعا بني له بيت في الجنة قال المناوي الظاهر ان المراد بالاولي الظهر لانها اول صلاة ظهرت وفرضت وفعلت طس عن ابي موسي قال ا-----------لعلقمي بجانبه علامة الحسن من صلي قبل العصر اربعا حرمه الله علي النار اي كفر الله عنه بذلك ذنوبه فلا يعاقب بالنار عليها ويحتمل غير ذلك قال المناوي وفي رواية لم تمسه النار وفيه ندب اربع قبل العصر وعليه الشافعي طب عن ابن عمر قال	2081	4205980788979521059	423	719.0	332	648	65.27777862548828	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1654	true	7997389413344716542	3	217	17	1114	1497	300	من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم------------ اي بشء من امور الدنيا ويحتمل الاطلاق كتبنا----------------------- في عليين------------ علم الديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمله صلحاء الثقلين عب عن مكحول مرسلا وهو الشامي واسناده ضعيف من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له---------------- بعبادة ثنتي عشرة سنة------------ والقليل قد يفضل الكثير بمقارنة ما يخصه من الاوقات والاحوال ت ه عن ابي هريرة قال ------------------ت غريب ضعيف من صلي ما بين المغرب والعشاء---------------------------------------------------------------- فانها في رواية فان ذلك صلاة الاوابين------------ تمامه ثم تلا قوله تعالي انه كان للاوابين غفورا واحياء ما بين العشاءين سنة مءكدة وانما رغب في هذه الاحاديث علي الصلاة بين العشاءين لانه اذا واصل بينهما بالصلاة ينغسل عن باطنه اثار الكدورة الحاصلة في اوقات النهار من رءية الخلق ومخالطتهم وسماع كلامهم فان لذلك كله اثرا وخدشا في القلب حتي النظر اليهم يعقب كدرا في القلب يدركه من صفا قلبه ورق حجابه وبالمواصلة بين العشاءين بالعبادة يرجي ذهاب ذلك الاثر ابن نصر عن محمد بن المنكدر مرسلا من صلي بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة ------------فيه ندب صلاة الرغاءب لانها صلاة مخصوصة بما بين العشاءين ه عن عاءشة من صلي ست ركعات بعد المغرب قبل ان يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة اي------------ الصغاءر الواقعة فيها ولا تعارض بينه وبين	1654	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2081	false	4042682179457967108	116	300	583	1529	1529	300	من صلي بعد المغرب ركعتين قبل ان يتكلم قال المناوي اي بشء من امور الدنيا ويحتمل الاطلاق كتبتا اي الركعتان اي ثوابهما في عليين قال المناوي علم الديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمله صلحاء الثقلين عب عن مكحول مرسلا وهو الشامي واسناده صحيح من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بالبناء للمفعول بعبادة ثنتي عشرة سنة قال المناوي والقليل قد يفضل الكثير بمقارنة ما يخصه من الاوقات والاحوال ت ه عن ابي هريرة قال العلقمي قال الدميري حديث ضعيف من صلي--- بين المغرب والعشاء يحتمل ان من شرطية والجواب محذوف اي فاز بالاجر العظيم او نحو ذلك فانها صلا-----------------ة الاو-بين قال المناوي تمامه ثم تلا قوله تعالي انه كان للاوابين غفورا واحياء ما بين العشاءين سنة مءكدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن نصر عن محمد بن المنكدر مرسلا من صلي بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة قال المناوي فيه ندب صلاة الرغاءب لانها----- مخصوصة بما بين العشاءين ه عن عاءشة من صلي ست ركعات بعد المغرب قبل ان يتكلم غفر له بها ذنوب خمسين سنة قال المناوي اي الصغاءر الواقعة فيها ولا تعارض بينه وبين-	2081	4205980788979521059	740	1295.5	590	1290	57.364341735839844	138	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1654	true	7997389413344716542	218	300	1118	1497	1497	300	الاثنتي عشرة لان ذلك في الكتابة وهذا في المحو ابن نصر عن ابن عمرو باسناد ضعيف من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من ذهب------------ تمسك به من جعل الضحي ثنتي عشرة وهو ما في الروضة لكن الاصح عند الشافعية ان اكثرها ثمان ت ه عن انس واسناده ضعيف من صلي ركعتين في خلاء اي في محل خال من الادميين بحيث لا يراه الا الله تعالي والملاءكة ومن في معناهم وهم الجن كتب له براءة من النار-	1654	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2082	false	4280277378523758111	0	83	0	382	1432	300	الاثن-ي عشر- لان ذلك في الكتابة وهذا في المحو ابن نصر عن ابن عمر- باسناد ضعيف من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من ذهب قال المناوي تمسك به من جعل الضحي ثنتي عشرة وهو ما في الروضة لكن الاصح عند الشافعية ان اكثرها ثمان ت ه عن انس واسناده ضعيف من صلي ركعتين في خلاء اي في محل خال ن- الادميين بحيث لا يراه الا الله------ والملاءكة ومن في معناهم وهم الجن كتب له براءة من النار	2082	4205980788979521059	368	695.0	288	392	93.87754821777344	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1655	true	4723990334139464368	89	298	422	1452	1460	300	من صلي علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم القيامة------------ المراد شفاعة خاصة غير العامة طب عن ابي الدرداء باسنادين احدهما جيد لكن فيه انقطاع من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا اي بعيدا عني ابلغته------------ اي اخبرت به علي لسان بعض الملاءكة لان لروحه تعلقا بمقر بدنه الشريف وحرام علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فحاله كحال الناءم هب عن ابي هريرة قال ابن حجر اسناده جيد من صلي علي صلاة واحدة كتب الله له قيارطا من الاجر -القيراط مثل جبل احد في عظم القدر وذا يستلزم دخول الجنة لان من لم يدخلها لا ثواب له والمراد بالقيراط نصيب من الاجر وخصه لوقوع التعامل به عد عن علي باسناد حسن من صلي صلاة مفروضة لم يتمها بان اخل بشء من ابعاضها او هيءاتها زيد عليها من سبحانه اي نوافله حتي تتم اي تصير كاملة طب عن عاءذ بن قرط الشامي ورجاله ثقات من صلي خلف امام فليقرا بفاتحة الكتاب ا---------ي ولا تجزءه قراءة الامام وعليه الشافعي وقال الحنفية تجزءه طب عن عبادة بن الصامت وضعفه الذهبي من صلي عليه وهو ميت ماءة من المسلمين غفر له ذنوبه------------ ظاهرة حتي الكباءر ه عن ابي هريرة من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه هذا ما في الاصول المعتمدة واما رواية فلا شء	1655	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2083	false	1714162897772610018	0	177	0	869	1499	300	من صلي علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم القيامة قال المناوي المراد شفاعة خاصة غير العامة طب عن ابي الد-----------------------------------رداء من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناثيا اي بعيدا عني ابلغته قال المناوي اي اخبرت به علي لسان بعض الملاءكة لان لروحه تعلقا بمقره---- الشريف وحرام علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فحاله كحال الناءم هب عن ابي هريرة من صلي -----------------------علي صلاة واحدة كتب الله له قيراطا من الاجر والقيراط مثل جبل احد في عظم القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد عن علي باسناد حسن من صلي صلاة مفروضة لم يتمها بان اخل بشء من ابعاضها او هيءاتها زيد عليها من سبحانة اي نوافله حتي تتم اي تصير كاملة طب عن عاءذ بن قرط الشاشي من ------------صلي خلف امام فليقرا بفاتحة الكتاب قال المناوي ولا تجزيه قرا-ة الامام وعليه الشافعي وقال الحنفية تجزيه طب عن عبادة بن الصامت------------- من صلي عليه وهو ميت ماءة من المسلمين غفر له ذنوبه قال المناوي ظاهره حتي الكباءر ه عن ابي هريرة من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء عليه قال العلقمي في---------------- رواية فلا شء	2083	4205980788979521059	787	1465.5	621	1076	73.14126586914062	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1656	true	2879706972777302367	11	300	60	1458	1458	300	ابي هريرة ووهاه ابن الجوزي من صلي صلاة فري-ضة فله اي عقبها دعوة مستجابة ومن ختم القران فله دعوة مستجابة--------------------- فاما ان تعجل في الدنيا واما ان تدخر له في الاخرة طب عن العرباض بالكسر ابن سارية وفيه عبد الرحمن بن سليمان ضعيف من صمت ع-------ن النطق بالشر---------------------------- نجا من العقاب والعتاب يوم الماب فالصمت في الاصل سلامة لكن قد يجب النطق شرعا مقصود الحديث ان لا يتكلم فيما لا يعنيه ويقتصر علي المهم ففيه النجاة حم ت عن ابن عمرو باسناد ضعفه النووي من صنع اليه معروف ببناء صنع للمجهول فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء لاعترافه بالتقصير وبعجزه عن جزاءه ففوض جزاءه الي الله ليجزيه جزاء الاوفي قال بعضهم اذا قصرت يداك بالمكافاة فليطل لسانك بالشكر و--------------------------------------------الدعاء ت ن حب عن اسامة بن زيد واسناده صحيح من صنع الي احد -من اهل بيتي يد-------------------ا كافاته عليها يوم القيامة فيه دلالة علي عناية الله برسوله ا----بن عساكر عن علي باسناد ضعيف من صنع صنيعة الي احد من خلف عب--------------------------------------------------------د المطلب اي ذريته في الدنيا فعلي مكافاته اذا لقيني ا--ي في القيامة ونعم المكافء في محل الاضطرار خط عن عثمان بن عفان قال ابن الجوزي ولا يصح من صور صورة--- ذات روح في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ اي ليس يقدر علي ذلك فهو كناية عن دوام--- تعذيبه فتصوير الحيوان كبيرة حم ق ن عن ابن عباس من ضار بشد- الراء اي اوصل ضررا الي مسلم ضار الله به اي اوقع به الضرر البالغ ومن شاق بشد- القاف اي اوصل مشقة الي احد بمحاربة او غيرها شق الله عليه اي ادخل عليه ما يشق عليه حم 4 عن ابي صرمة بصاد مهملة مكسورة وراء ساكنة مالك بن قيس واسناده حسن من ضحي اضحية طيبة بها نفسه اي من غير كراهة ولا-	1656	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2084	false	853215610967443879	18	280	88	1323	1429	300	ابي هريرة -----------------من صلي صلاة مفروضة فله--------- دعوة مستجابة ومن ختم القران فله دعوة مستجابة قال المناوي اي عقبها فاما ان تعجل---------- واما ان تءخر له في الاخرة طب عن العرباض --------بن سارية -------------------------------من صمت اي سكت عن النطق بما لا يعنيه اي ما لا ثواب له فيه نجا من العقاب والعتاب يوم الماب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت عن ابن عمر- باسناد ضعفه النووي من صنع اليه معروف------------------ فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء لاعترافه بالعجز--------- عن جزاءه وهذا عند العجز عن م------------------------------------------------كافاة بالاحسان فان قدر علي مكافاته فالجمع بينهما افضل من الاقتصار علي الدعاء ت ن حب عن اسامة بن زيد واسناد- صحيح من صنع الي احدا من اهل بيتي يدا اي فعل معهم معروفا كافاته عليها يوم القيامة فيه ال-حث علي الاحسان الي اهل البيت ابن عساكر عن علي باسناد ضعيف من صنع صنيعة الي احد من حلف بكسر المهملة وسكون اللام وقال بعضهم بفتح المعجمة واللام عبد المطلب اي ذريته في الدنيا فعلي مكافاته اذا لقيني يعني في القيامة----------------------------- خط عن عثمان بن عفان -----------------------من صور صورة اي ذات روح في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ اي ليس يقدر علي ذلك فهو كناية عن طول مدة تعذيبه--------------------- حم ق ن عن ابن عباس من ضار بشدة الراء اي اوصل ضررا الي معصوم ضر الله به اي اوقع به الضرر البالغ ومن شاق بشدة القاف اي اوصل مشقة الي معصوم--------------- شق الله عليه اي ادخل عليه ما يشق عليه حم ع--ن ابي صرمة بصاد مهملة مكسورة وراء ساكنة مالك بن قيس واسناده حسن من ضحي اضحيه طيبة بها نفسه اي من غير كراهة ولا	2084	4205980788979521059	952	1569.5	739	1590	59.87421417236328	186	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1657	true	6772435884850138868	20	290	107	1386	1430	300	طب عن الحسن بن علي وفي اسناده كذاب من ضحي قبل الصلاة اي ذبح اضحيته قبل صلاة العيد فانما ذبح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وفي رواية فانما ه -لحم قدمه لاهله ومن ذبح بعد الصلاة للعيد فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وهي التضحية ق عن البراء بن عازب من ضحك في الصلاة زاد في رواية فقهقه فليعد الوضوء-------- لبطلان-----ه بالقهقهة وبه اخذ ابو حنيفة ومذهب الشافعي عدم النقض والصلاة لبطلانها بذلك اي بالاتفاق ان ظهر منه حرفان او حرف مفهم خط عن ابي هريرة و اسناده واه من ضرب غلاما اي قنا له حدا لم ياته اي لم يات بموجب ذلك الحد او لطمه اي ضربه علي وجهه بغير جناية فان ذلك ذنب منه وان كفارته اي ستره اي غفره ان يعتقه فان لم يفعل عوقب في العقبي بقدر ما اعتدي به عليه م عن ابن عمر بن الخطاب من ضرب مملوكه----------------------- حال كون السيد ظالما له في ضربه اياه ----------------------اقيد وفي رواية اقتص منه يوم القيامة ------------ولا يلزمه في احكام الدنيا شء طب عن عمار بن ياسر واسناده صحيح من ---ضرب بسوط ظلما اقتص منه يوم القيامة وان كان المضروب عبده خد هق عن ابي هريرة -اسناده حسن من ضم يتيما له ------------------او لغيره----------------- اي تكفل بمءنته وما يحتاجه حتي يغنيه الله عنه وجبت له الجنة زاد في رواية البتة والمراد انه لا بد من دخولها وان عذ-------------------ب طس عن عدي بن حاتم واسناده ضعيف ووهم المءلف ------من ضن------- بالمال ان ينفقه في وجوه البر وبالليل ان يكابده في قيامه للتهجد فعليه بسبحان الله وبحمده اي فليلزم قول ذلك بقلب حاضر و فءاد يقظان فانه يقوم له مقام الانفاق والصلاة ابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة عن عبد الله	1657	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2085	false	434956465348229577	14	300	73	1441	1441	300	طب عن الحسن بن علي م----------------ن ضحي قبل الصلاة اي ذبح اضحيته قبل صلاة العيد فانما ذبح لنفسه قال العلقمي كما في مسلم عن البراء قال ضحي خالي ابو بردة قبل الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة لحم اي ليست اضحية ولا ثواب فيها قال المناوي وفي رواية فانما هو لحم قدمه لاهله ومن ذبح بعد الصلاة للعيد فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وهي التضحية ق عن البراء بن عازب من ضحك في الصلاة زاد في رواية فقهقه فليعد الوضوء والصلاة لبطلان وضوءه بالقهقهة وبه اخذ ابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابي هريرة و-اسناده واه من ضرب غلاما اي قنا-له حدا لم يانه اي لم يات بموجب ذلك الحد او لطمه اي ضربه علي وجهه ف---------------------------ان كفارته اي ستره او غفره ان يعتقه قال العلقمي هذا محمول علي الندب ه ع-----------------ن ابن عمر من ----------ضرب مملوكه ظلما وفي نسخة ظالما اي حال كونه ظا-----لما له في ضربه اياه اقيد بضم الهمزة وكسر القاف وفي رواية اقتص منه يوم القيامة قال المناوي ولا يلزمه في احكام الدنيا شء طب عن عمار بن ياسر قال المناوي حسن من ضرب بصوط ظلما اقتص منه يوم القيامة وان كان المضروب عبده--- هق عن ابي هريرة واسناده حسن من ضم يتيما له بان كان من اقاربه او لغيره اي ليس من اقاربه اي تكفل بمءنته وما يحتاجه حتي يغنيه الله عنه وجبت له الجنة اي------------------------------------- دخولها مع السابقين او من غير عذاب طس عن عدي بن حاتم قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من ضن اي بخل بالمال ان ينفقه في وجوه البر وبالليل ان يكابده في قيامه للتهجد فعليه بسبحان الله وبحمده اي فليلزم قول ذلك بقلب حاضر و-فءاد يقظان فانه يقوم له مقام الانفاق والصلاة ابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة عن عبد الله-	2085	4205980788979521059	987	1741.0	775	1574	62.70648193359375	190	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1658	true	8817967646010959574	17	214	72	1040	1460	300	حم د-عن معاذ بن انس ال-------------------------------جهني من طاف بالبيت سبعا وصلي ركعتين كان كعتق رقبة وفي رواية ابي نعيم كعدل رقبة يعتقها ه عن ابن عمر ورواه عنه ايضا الترمذي وقال حسن من طاف بالبيت خمسين مرة قيل ا-------------------------------------------------راد بالمرة الشوط ورد- وقيل ا--راد خمسين اسبوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه والمراد ان الخمسين توجد في صحيفته ولو في عمره كله لا انه ياتي بها م-توالية ت عن ابن عباس ثم استغربه من طلب من الله الشهادة اي ان يموت شهيدا حال كونه صادقا اي مخلصا في طلبه اياها اعطيها اي اعطاه الله اجر الشهادة بان يبلغه منازل الشهداء ولم لم تصبه الشهادة بان مات علي فراشه حم م عن انس بن مالك من طلب العلم اي الشرعي النافع كان طلبه كفارة لما مضي من الذنوب اي الصغاءر واذا كان هذا فيمن طلبه فكيف بمن يفيده للعامة والخاصة ت عن سخبرة بسين مهملة مفتوحة وخاء معجمة ساكنة وموحدة تحتية مفتوحة قال مخرجه ضعيف الاسناد من طلب العلم لله تكفل الله له برزقه ------------تكفلا خاصا بان يسوقه ----له من حيث لا يحتسب والمراد العلم الشرعي تنبيه قال الغزالي لا تظن ان العلم يفارقك بالموت فالمو-ت لا يهدم محل العلم اصلا وليس الموت عدما حتي تظن انك اذا	1658	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2086	false	5438921506840992715	122	300	592	1458	1458	300	حم د عن معاذ بن انس الجهني قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من طاف بالبيت سبعا وصلي ركعتين كان كعتق رقبة وفي رواية ابي نعيم كعدل رقبة يعتقها ه عن ابن عمر ورواه عنه ايضا الترمذي وقال حسن من طاف بالبيت خمسين مرة قال العلقمي قال شيخنا حكي المحب الطبري عن بعضهم ان المراد بالمرة الشوط ورده وقال المراد خمسون اسبوعا وقد ورد كذلك في رواية الطبراني في الاوسط قال وليس المراد ان ياتي بها متوالية في ان واحد وانما المراد ان توجد في صحيفة حسناته ولو في عمره كله خرج من ذنوبه كيوم ولدته--------------------------------------------------------- امه --اي صار مغفور له ت عن ابن عباس من -----------طلب من الله الشهادة-------------------------------- اي مخلصا في طلبه اياها اعطيها اي اعطاه الله اجر الشهادة بان يبلغه منازل الشهداء ولو لم تصبه الشهادة بان مات علي فراشه ح--م عن انس بن مالك من طلب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم لله تكفل ال---له برزقه قال المناوي تكفلا خاصا كما يءخذ من قوله من حيث لا يحتسب--------------------- تنبيه قال الغزالي لا تظن ان العلم يفارقك بالموت فالموتت لا يهدم محل العلم اصلا وليس الموت عدما حتي تظن انك اذا-	2086	4205980788979521059	595	1042.0	467	1211	49.13294982910156	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1658	true	8817967646010959574	214	300	1040	1460	1460	300	عدمت عدمت صفتك بل معني الموت قطع علاقة الروح من البدن الي ان تعاد اليه خط عن زياد بن الح-رث الصداء-ي واسناده ضعيف من طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع قا------------ل الغزالي هذا وما قبل---------ه في العلم النافع وهو ما يزيد في الخوف من الله وينقص من الرغبة في الدنيا حل عن انس من طلب العلم ليجاري له العلماء ---------------------------اي يجري معهم في المناظرة والجدل ليظهر علمه----------- رياء وسمعة او ليماري به السفهاء اي يحاججهم ويجادلهم به مباهاة وفخرا او يصرف به وجوه الناس-	1658	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2087	false	-8632835686960333899	0	89	0	446	1516	300	عدمت عدمت صفتك بل معني الموت قطع علاقة الروح من البدن----------------- خط عن زياد بن الحارث الصيراصي واسناده ضعيف من طلب العلم فهو في سبيل الله حتي يرجع قال المناوي قال الغزالي هذا وما قبله وما بعده في العلم النافع وهو ما يزيد في الخوف من الله وينقص من الرغبة في الدنيا حل عن انس من طلب العلم ليجاري به العلماء قال العلقمي قال في النهاية اي يجري معهم في المناظرة والجدل ليظهر عليمه الي الناس رياء وسمعة او ليماري به السفهاء اي يحاجبهم ويجادلهم---------------- او يصرف--- وجوه الناس	2087	4205980788979521059	377	672.5	300	482	78.21576690673828	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1659	true	-4848480291839691977	0	250	0	1243	1478	300	اليه اي يطلبه بنية تحصيل المال والجاه واقبال العامة عل---يه ادخله الله النار جزاء بما عمل جعل المماراة مع السفهاء سببا لدخول النار لظهور نفوسهم في طلب القهر والغلبة وهما من صفات الشيطنة في الادمي قال بعضهم المماري يصنع في نفسه عند الخوض في الجدال ان لا يصنع بشء ومن لا يقنع الا بان لا يقنع فما الي قناعته سبيل ت عن كعب بن مالك باسناد لين من طلب البدعة الزمناه بدعته------------ كذا في نسخ- هذا الكتاب ولعله غير صواب اذ الذي في الاصول الصحيحة من سنن مخرجه البيهقي------ وكذا الدارقطني وغيرهما من طلق البدعة الزمناه بدعته اي ان الطلاق البدعي يلزم ويقع وان كان حراما هق عن معاذ ابن جبل واسناده ضعيف كما في المطامح من ظلم قيد بكسر القاف وسكون المثناة التحتية اي قدر شبر من الارض طوقه بالبناء للمفعول من سبع ارضين بفت------------ح الراء وقد تسكن اي يوم القيامة فتجعل الارض في عنقه كالطوق حم ق عن عاءشة وعن سعيد بن زيد وهو متواتر من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة بضم الخاء المعجمة وتفتح والراء ساكنة ما يخترف اي يجتني من الثمر اي لم يزل كانه في بستان يجتني منه الثمر شبه ما يحوزه العاءد من الثواب بما يحوزه المخترف من الثمر حتي يرجع وقيل المراد بالخرفة هنا الطريق م عن ثوبان مولي المصطفي من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ ---------------------------------------------------------------اي----------------------------------------------------- لجا الي مجلا عظيم فيجب الكف عن اذاه حم عن عثمان بن عفان وابن عمر بن الخطاب واسناده حسن من عال جاريتين اي ربي صغيرتين وقام بمصالحهما من نحو نفقة -كسوة حتي يدركا دخلت	1659	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2087	false	-8632835686960333899	89	300	446	1516	1516	300	اليه اي يطلبه بنية تحصيل المال والجاه وصرف وجوه العوام اليه ادخله الله النار جزاء بما عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ت عن كعب بن مالك----------- من طلق البدعة الزمناه بدعته قال المناوي كذا في نسخة هذا الكتاب ولعله غير صواب اذ الذي في الاصول الصحيحة من سنن------ البيهقي مخرجه وكذا الدارقطني وغيرهما من طلق للبدعة الزمناه بدعته اي ان الطلاق البدعي يلزم ويقع وان كان حراما هق عن معاذ -بن جبل واسناده ضعيف--------------- من ظلم قيد بكسر القاف وسكون المثناة التحتية اي قدر شبر من الارض طوقه بالبناء للمفعول من سبع ارضين قال المناوي بفتح الراء وقد تسكن اي يوم القيامة فتجعل الارض في عنقه كالطوق حم ق عن عاءشة وعن سعيد بن زيد م-----------ن عاد مريضا لم يزل في خرقة الجنة بضم الخاء المعجمة وتفتح والراء ساكنة ما يخترف اي يج-ني من ال----------------------------------------ثمر شبه ما يحوزه العاءد من الثواب بما يحوزه المخترف من الثمر حتي يرجع وقيل المراد بالخرفة هنا لارطيق م عن ثوبان مولي المصطفي من عاذ بالله فقد عاذ بمعاذ بفتح الميم قال في النهاية يقال عذبت به اعوذ عوذا وعياذا ومعاذا اي لجات اليه والمعاذ المصدر والمكان والزمان والمعني فقد لجا الي ملجا عظيم------------------ حم عن عثمان بن عفان وابن عمر بن الخطاب واسناده حسن من عال جاريتين اي ربي صغيرتين وقام بمصالحهما في نحو نفقة وكسوة حتي تدركا دخلت-	2087	4205980788979521059	889	1636.0	707	1394	63.7733154296875	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1659	true	-4848480291839691977	250	300	1243	1478	1478	300	انا وهو الجنة كهاتين وضم اصبعيه--------------- مشيرا الي قرب فاعل ذلك منه اي دخل مصاحبا لي قريبا مني م ت عن انس بن مالك من عال اهل بيت من المسلمين يومهم وليلتهم اي قام بما يحتاجونه من قوت وك---سوة يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه اي الصغاءر فقد ابن عساكر-	1659	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2088	false	3703102923338381401	0	43	0	209	1485	300	انا وهو الجنة كهاتين وضم اصبعيه السبابة الوسطي مشيرا الي قرب فاعل ذلك منه اي دخل مصاحبا لي قريبا---- م ت عن انس بن مالك من عال اهل بيت من المسلمين-------------- اي --------------------قام بكفايتهم يومهم وليلتهم غفر الله له ذنوبه--- الصغاءر---- ابن عساكر	2088	4205980788979521059	184	311.0	144	254	72.44094848632812	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1660	true	-1086563104196964139	0	252	0	1220	1467	300	عن علي امير المءمنين من عال ثلاث بنات اي قام بما يحتاجنه فادبهن باداب الشريعة وعلمهن وزوجهن واحسن اليهن------------ بعد الزواج بنحو صلة وزيادة فله الجنة ف----------------------يه تاك-د حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن الاكتساب د عن ابي سعيد واسناده صحيح واقتصار المءلف علي حسنه غير سديد من عد غدا من اجله فقد اساء صحبة الموت فان الموت مصاحب له ان لم يفجاه اليوم وافاه في غدو القصد--- الحث علي قصر الامل هب عن انس ثم قال اسناده مجهول من عرض عليه ريحان اي نبت طيب الريح من انواع المشموم فلا يرده------------ بالرفع علي الاشهر فانه خفيف المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية اي خفيف الحمل طيب الريح------------ تعليل ببعض العلة لا بتمامها اذ ا-لمراد لا يرده لانه هدية قليلة نافعة لا يتاذي المهدي بها فلا وجه لردها م د عن ابي هريرة من عزي ثكلي بفتح المثلثة مقصور من فقدت ولدها كسي بردا في الجنة مكافاة له علي تعزيتها لكن لا يعزي المراة الشابة الا نحو زوج او محرم ت عن ابي برزة وقال اسناده غير قوي من عزي مصابا اي حمله علي الصبر بوعد الاجر فله مثل اجره------------ اي له مثل اجر صبره اذ المصيبة ليست فعله ذكره ابن عبد السلام ونوزع ولو عزي مصابين فاكثر دفعة فهل يتعدد الاجر فيه تردد لابن العماد------------- ت ه عن ابن مسعود واسناده ضعيف من عشق من يتصور حل نكاحها لها شرعا لا ك-------------------------------امرد------------------------------------------------------------------- فعف ثم مات مات شهيدا اي يكون من شهداء الاخرة------------ لان العشق وان كان مبدءه النظر لكنه غير-موجب له فهو فعل الله بالعبد بلا سبب خط عن عاءشة	1660	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2088	false	3703102923338381401	43	297	209	1470	1485	300	عن علي امير المءمنين من عال ثلاث بنات------------------- فادبهن باداب الشريعة وعلمهن وزوجهن واحسن اليهن قال المناوي بعد الزواج بنحو صلة وزيارة فله الجنة اي دخولها مع السابقين فيه تاكيد حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن الاكتساب د عن ابي سعيد واسناده صحيح ---------------------------------من عد عدا من اجله فقد اساء صحبة الموت-------------------------------------------------- القصد به الحث علي قصر الامل هب عن انس --------------------من عرض عليه ريحان اي نبت طيب الريح من انواع المشموم فلا يرده قال المناوي بالرفع علي الاشهر فانه خفيف المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية اي خفيف الح-ل طيب الريح قال المناوي تعليل ببعض العلة لا-بتمامها اذا المراد لا يردة لانه هدية قليلة نافعة لا يتاذي المهدي بها فلا وجه لردها -دن عن ابي هريرة من عزي ثكلي بفتح المثلثة مصدرا من فقدت ولدها كسي بردا في الجنة مكافاة له علي تعزيتها لكن لا يعزي المراة الشابة الا نحو زوج-------- ت عن ابي هر----------------ير---ة من عزي مصابا اي حمله علي الصبر بوعد الاجر فله مثل اجره قال المناوي اي له مثل اجر صبره اذ المصيبة ليست فعله ذكره ابن عبد السلام ونوزع اه فالمنازع له يقول المصايب تكفر الذنوب ويحصل بها الثواب وان لم يصبر المصاب ت ه عن ابن مسعود واسناده ضعيف من عشق من يتصور حل نكاحه- له-----ا لا كالا مراد انتهي وقال الزيادي والامرد الذي لم يقصد نظره اليه بل وقع نظره عليه اتفاقا بشرط العفة والكتمان فعف ثم مات مات شهيدا اي يكون من شهداء الاخرة قال المناوي لان العشق وان كان مبداه النظر لكنه غير موجب له فهو فعل الله بالعبد بلا سبب خط عن عاءشة	2088	4205980788979521059	988	1715.5	780	1419	69.62649536132812	186	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1660	true	-1086563104196964139	279	300	1354	1467	1467	300	عفا عند القدرة علي الانتصار لنفسه والانتقام من مظالمه عفا الله عنه يوم العسرة------------ اي يوم الفزع الاكبر وكفي العفو شرفا-	1660	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2089	false	-5565550562910013209	0	23	0	125	1397	300	عفا عند القدرة علي الانتصار لنفسه والانتقام من -ظالمه عفا الله عنه يوم العسرة قال المناوي اي يوم الفزع الاكبر وكفي العفو شرفا	2089	4205980788979521059	112	203.5	92	126	88.88888549804688	18	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1661	true	-7244010819139910622	0	297	0	1404	1415	300	ان اجره مضمون للعبد علي الله تعالي ففي خبر ابن عساكر والحكيم اذا كان يوم القيامة نادي مناد ليقم من كان اجره علي الله فلا يقوم الا العافون عن الناس طب عن ابي امامة وضعفه الهيثمي فتحسين المءلف له ليس في محله من عفا عن د-م لم يكن له ثواب الا الجنة اي دخولها------------ خط عن ابن عباس ثم قال انه معلول من عفا عن قاتل--------------------------------------ه دخل الجنة------------ يعني حصل له الا-من من سوء الخاتمة ابن منده عن جابر بن عبد الله الراسبي قال الذهبي حديث مظلم من علق علي نفسه او غيره من ظفله او دابته تميمة هي ما علق من القلاءد لدفع العين------- فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك وهم يريدون به دفع المقادير المكتوبة حم ك عن عقبة بن عامر الجهني واسناده صحيح من علق -دعة بالتحريك--- يخرج من البحر كالصدف علي نحو ولده فلا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ بني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه ومن علق تميمة فلا تمم الله له ما اراده من الحفظ حم ------------------ك ع-نه واسناده صحيح من علم ان الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة لانه اذا تيقن حقيتها وانها عليه واجبة لا يتركها واذا واظبها كفرت ما بينها فدخلها ومن جحد حقيتها كفر حم ك عن عثمان ورجاله ثقات من علم ان الله ربه واني نبيه موقنا من قلبه زاد الطبراني واوما بيده الي خلده حرمه الله علي النار------------ اي نار الخلود البزار عن عمران بن حصين وضعفه الهيثمي بعمران القصير وغيره فرمز المءلف لحسنه ممنوع من علم ان الليل ياويه الي اهله فليشهد الجمعة اي فليحضرها هق عن ابي هريرة قال الذهبي كابن الجوزي واه من علم الرمي بالسهام ثم تركه رغبة عن السنة -----------------فليس منا اي ليس متصلا بنا ولا عاملا بامرنا م عن عقبة ابن عامر الجهني من علم بفتح اللام المشددة----- علما	1661	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2089	false	-5565550562910013209	23	289	125	1351	1397	300	ان اجره مضمون للعبد علي الله تعالي ففي خبر ابن عساكر والحكيم اذا كان يوم القيامة نادي مناد ليقم من كان اجره علي الله فلا يقوم الا العافون عن الناس طب عن ابي ا-------------------------------------------مامة من عفا عن د م لم يكن له ثواب الا الجنة اي دخولها مع السابقين خط عن ابن -----------------عباس من عفا عن قاتله بان جرحه جرحا يفضي الي الموت فعفا عنه دخل الجنة قال المناوي يعني حصل له الا من من سوء الخاتمة ابن منده عن جابر بن عبد الله الدوسي من علق تميمة قال في النهاية خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها--------------------- العين بزعمهم فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك وهم يريدون--- دفع المقادير المكتوبة حم ك عن عقبة بن عامر الجهني واسناده صحيح من علق ودعة بالتحريك شء يخرج من البحر كالصدف علي نحو ولده فلا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون اي---------------------- لا خفف الله عنه ما يخافه ومن علق تميمة فلا تمم الله له ما اراده من الحفظ حم ك عنه اي عن عقبة بن عامر واسناده صحيح من علم ان الصلاة عليه حق واجب دخل الجنة يحتمل ان المراد حصل له الا من من سوء الخاتمة حم ك -------------------------------------------------------عن ع------------ثمان من علم ان الله ربه واني نبيه موقنا من قلب---------------------------------ه حرمه الله علي النار قال المناوي اي نار الخلود البزار عن عمران بن ----------------------------------------------------------حصين من علم ان الليل ياويه الي اهله فليسهد الجمعة اي فليحضرها هق عن ابي هريرة من ع---------------------------لم الرمي بالسهام ثم تركه رغبة عن السنة وفي نسخة ثم نسيه فليس منا اي ليس-------------- عاملا بامرنا م عن عقبة -بن عامر الجهني من علم بفتح اللام المشددة غيره علما	2089	4205980788979521059	956	1682.5	741	1532	62.4020881652832	188	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1662	true	-2384241719823056471	9	300	37	1393	1393	300	من اجر العامل شيا لان العالم هو الذي يصحح للعامل عمله ه عن معاذ بن انس واسناده حسن من علم بالتشديد غيره--------- اية من كتاب الله------ او بابا من علم----- انمي الله اجره الي يوم القيامة اي فاذا مات لا ينقطع ا------بن عساكر في تاريخه عن ابي سعيد الخدري من عمر بالتشديد ميسرة المسجد------------ اي صلي او اعتكف او ذكر الله في جهته اليسري الذي يعدل عنها الناس الي----- اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كتب الله له كفلين من الاجر اي نصيبين منه قاله لما ذكر له ان ميسرة المسجد تعطلت ه عن ابن عمر وفي اسناده مقال من عمر بفتح العين والتشديد بضبطه جانب المسجد الايسر لقلة اهله فله اجران ------------لا يعارضه ان الله وملاءكته يصلون علي ميام-ن الصفوف لان ما ورد لعارض يزول بزواله طب عن ابن عباس وفيه بقية مدلس من عمر بضم العين وكسر الميم مشددة اي عاش من امتي سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اي لم يبق له عذرا في الرجوع اليه بالطاعة لما ارسل اليه من الانذار ك عن سهل بن سعد------- باسناد صحيح من عمل عملا اي احدث فعلا ليس عليه امرنا اي حكمنا واذننا فهو رد اي مردود عليه فلا يقبل منه حم م عن عاءشة وعلقه البخاري من غير اخاه في الدين بذنب لم يمت حتي يعمله------------ المراد من ذنب قد تاب منه كما فسره به ابن منيع ت عن معاذ وقال حسن غريب وليس اسناده متصلا من غدا الي المسجد وراح اي ذهب للصلاة فيه ورجع اعد الله اي هيا له نزلا بضمتين ----------------------اي محلا ينزله من الجنة كلما غدا وراح اي بكل غدوة وروحة الي المسجد لانه بيت الله فمن دخله لعبادة اي وقت كان اعد الله له اجره حم ق عن ابي هريرة من غدا الي صلاة الصبح غدا براية الايمان ومن غدا الي السوق غدا براية ابليس------------ اعلام بادامته-	1662	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2090	false	-6437050225848060024	2	285	10	1358	1430	300	من اجر العا-----------------------------------مل شيءا ه عن معاذ بن انس واسناده حسن من علم--------- غيره بالتشديد اية من كتاب الله تعالي او بابا من علم شرعي انهي الله اجره الي يوم القيامة فل-----------ا ينقطع بموته ابن عساكر في تاريخه عن ابي سعيد الخدري من عمر بالتشديد ميسرة المسجد قال المناوي اي صلي او اعتكف او ذكر الله في جهته اليسري التي يعدل----- الناس عنها الي اليمني اه والظاهر ان المراد باليسري اليسري باعتبار الداخل ويحتمل باعتبار الامام والاول اقرب الي كلام المناوي كتب الله له كفلين من الاجر اي نصيبين منه قاله لما ذكر له ان ميسرة المسجد تعطلت ه عن ابن عمر من عمر------------------------------------------ جانب المسجد الايسر لقلة اهله فله اجران قال المناوي لا يعارض ا-ن الله وملاءكته يصلون علي ميا من الصفوف ل-ن ما ورد لعارض يزول بزواله طب عن ابن عبا---------------س من عمر بضم العين وكسر الميم مشددة اي عاش من امتي سبعين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر اي لم يبق له عذرا في الرجوع اليه بالطاعة لما ارسل اليه من الانذار ك ع-------ن سعد بن سهل باسناد صحيح من عمل عملا اي فعل- فعلا ليس عليه امر---------نا واذننا فهو رد اي مردود عليه فلا يقبل منه حم م عن عاءشة رضي الله عنها من عير اخاه في الدين بذنب لم يمت حتي يعمله قال المناوي المراد ب--ذنب قد تاب منه كما فسره ---ابن منيع ت عن معاذ ----------رضي الله ---------عنه من غدا الي المسجد وراح اي ذهب للصلاة فيه ورجع اعد الله اي هيا له نزلا قال العلقمي بضم النون والزاي اي محلا ينزله من الجنة كلما غدا وراح اي بكل غدوة وروحة الي المسجد حم عن ------------------------------------------------------------ابي هريرة من غدا الي صلاة الصبح غدا براية الايمان ومن غدا الي السوق غدا براية ابليس قال المناوي اعلام بادامته	2090	4205980788979521059	1076	1886.5	837	1568	68.62245178222656	209	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1663	true	3002292844453908370	18	300	87	1395	1395	300	وهو في تعليم يعني تعلم دينه فهو في الجنة ان قصد به وجه الله وعمل بعلمه حل عن ابي سعيد باسناد ضعيف من غرس غرسا لم ياكل منه ادمي ولا خلق من خلق الله الا كان له صدقة------------ اي يثاب عليه- ثواب الصدقة وان لم يكن باختياره حم عن ابي الدرداء واسناده حسن من غزا في سبيل الله ولم يبنوا الا عقالا اي وهو لا يريد -----------الا شيا من الغنيمة ولو قليلا جدا كالعقال الذي يربط به ركبة البعير فله ما نوي وليس له غيره والقصد--- الحث علي قطع النظر عن الغنيمة وجعل الغزو خالصا لله------ حم ن ك عن عبادة بن الصامت واسناده صحيح من غسل ميتا فليغتسل ندبا او هو منسوخ او اراد غسل الايدي ولو غسل ميتين او اكثر فهل يتعدد الغسل قال ابن الملقن لا حم عن المغيرة رمز المءلف لحسنه ولعله لشاهده وكثرة -طرقه من غسل الميت- فليغتسل ومن حمله فليتوضا ا---------ي ليكن حامل -علي وضوء ليتاهب للصلاة عليه حين وصوله المصلي خوف الفوت ده حب عن ابي هريرة قال ت حسن وصحح غيره وقفه من غسل ميتا فستره ------------اي ستر عورته او ستر ما بدا منه من علامة رديءه ستره الله من الذنوب اي لا يفضحه باظهارها يوم القيامة ومن كفنه كساه الله من السندس في الجنة فيه انه يندب للغاسل انه اذا راي ما يكره ان لا يحدث به طب عن ابي امامة وضعفه المنذري من غسل ميتا فليبدا في تغسليه بعصره اي بعصر بطنه ليخرج ما فيه من اذي وهذا مندوب هق عن ابن سيرين مرسلا واسناده ضعيف من غش اي خان والغش ستر حال الشء فليس منا اي ليس هو علي س-نتنا في منا-صحة الاخوان وذا قاله لما مر بصبرة طعام فادخل يده فيها فابتلت اصابعه ت عن ابي هريرة بل هو في-----------	1663	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2091	false	-8772841969315619184	2	242	7	1138	1412	300	وهو في تعليم اي-- تعلم دينه فهو في الجنة اي ساع في رفع درجاته فيها---- حل عن ابن سع-د باسناد ضعيف من غرس غرسا لم ياكل منه ادمي ولا خلق من خلق الله الا كان له صدقة قال المناوي اي يثاب عليها ثواب الصدقة وان لم يكن باختياره حم عن ابي الدرداء واسناده حسن من غزا في سبيل الله ولم ي-نوا -لا عقالا اي ----لا يريد من القيامة الا شيءا-------------- قليل----ا كالعقال الذي يربط به ركبة البعير فله ما نوي --------------القصد به الحث علي قطع النظر عن الغنيمة وجعل الغزو خالصا لله تعالي حم ن ك عن عبادة بن الصامت واسناده صحيح من غسل ميتا فليغتسل ندبا وقيل وجوبا --------------------ولو غسل موتي كفاه غسل واحد حم عن----------------------------- المغبرة قال ال-----------علقمي بجانبه علامة الحسن من غسل --ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا قال المناري ليكن حامله علي وضوء ليتاهب للصلاة عليه حين وصوله المصلي خوف الفوت ده حب عن ابي هريرة------------------------- من غسل ميتا فستره قال المناوي اي ستر عورته او ستر ما بدا منه من علامة رديءة ستره الله من الذنوب اي لا يفضحه--------- يوم القيامة ومن كفنه كساه الله من السندس في الجنة------------------------------------------------------ طب عن ابي امامة-------------- من غسل ميتا فليبدا ندبا -----بعصره اي بعصر بطنه ليخرج ما فيه من اذي----------- هق عن ابن سيرين مرسلا واسناده ضعيف من غش معصوما------------------- فليس منا اي ليس ---علي سننتنا في منا صحة الاخوان وذا قاله لما مر بصبرة طعام فادخل يده فيها فابتلت اصابعه ت عن ابي هريرة قال المناوي وهو في	2091	4205980788979521059	963	1581.0	746	1378	69.8838882446289	185	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1664	true	5464870836357563349	3	58	17	277	1425	300	من غش العرب لم يدخل في شفاعتي يوم القيامة ولم تنله مودت------------ي وغشهم ان يصدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه فيحرم شفاعته ومودته وغش غير العرب حرام ايضا لكن غش العرب اعظم جرما حم ت عن عثمان بن عفان	1664	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2091	false	-8772841969315619184	244	299	1148	1410	1412	300	من غش العرب لم يدخل في شفاعتي يوم القيامة ولم تنله مودتي قال المناوي وغشهم ان يصدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه ف-حرم شفاعته ومودته وغش غيرهم---- حرام----- لكن غش العرب اعظم جرما حم ت عن عثمان بن عفان	2091	4205980788979521059	248	466.5	195	272	91.17646789550781	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1664	true	5464870836357563349	61	300	290	1425	1425	300	غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار اي صاحبهما يستحق دخولها لان الداعي اليه الحرص علي الدنيا والرغبة فيها وذلك يجر اليها طب حل عن ابن مسعود ورجال الطبراني ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر من غل بعيرا او شاة او بقرة او نحو ذلك اتي به يحملة يوم القيامة معناه من سرق شيا- من نحو زكاة او غنيمة يجء يوم القيامة وهو حامله وان كان حيوانا كبيرا حم والضياء عن عبد الله بن انيس من غلب علي ماء مباح اي- سبق اليه فهو احق به من غيره حتي تنتهي حاجته طب والضياء عن مسرة بن جندب من فاته الغزو معي فليغز في البحر------------ زاد في رواية فان غزوة في البحر افضل من غزوتين في البر وفيه ان غزو البحر افضل طس عن واثلة بن الاسقع وضعفه الهيثمي من فدي اسيرا من ايدي العدو اي الكفار فانا ذلك الاسير اي فكاني انا الماسور فرضا وقد فداني وهذا خرج مخرج الترغيب الشديد في فكاك الاسري طص عن ابن عباس واسناده حسن من فر من ميراث وارثه------------ بان فعل ما فوت به ارثه عليه في مرض موته قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة دعاء او خبر افاد ان حرمان الوارث حرام وعده بعضهم من الكباءر ه عن انس وضعفه المنذري من فرق بين والدة ولد-ها بما يزيل الملك فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة فالتفريق بين امة وولدها بنحو بيع حرام قبل التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند ابي حنفية حم ت ك عن ابي ايوب قال ت حسن-	1664	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2092	false	-1700803657859070477	0	213	0	998	1388	300	غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار اي ص-حبهما يستحق دخول-------------------------------------------------------------ها طب حل عن ابن مسعود م------------------------------------------ن غل بعيرا او شاة او بقرة او نحو ذلك اتي به يحمله يوم القيامة يعني- من سرق شيءا من نحو زكاة او غنيمة يجء يوم القيامة وهو حامله وان كان حيوانا كبيرا حم والضياء عن عبد الله بن انيس من غلب علي ماء مباح انه سبق اليه فهو احق به من غيره حتي تنتهي حاجته طب والضياء عن سمرة بن جندب من فانه الغزو معي فيغزو في البحر قال المناوي زاد في رواية فان غزوة في البحر افضل من غزوتين في البر وفيه ان غزو البحر افضل طس عن واثلة بن الاسقع --------------من فدي اسيرا من ايدي العدو اي الكفار فانا ذلك الاسير اي فكاني انا الماسور----- وقد فداني والقصد------- الترغيب------- في فك --الاسري طس عن ابن عباس واسناده حسن من فر من ميراث وارثه قال المناوي بان فعل ما فوت به ارثه عليه في مرض موته قطع الله ميراثه من الجنة يوم القيامة دعاء او خبر فاذ---ن حرمان الوارث حرام---------------------- ه عن انس وضعفه المنذري من فرق بين والدة وولدها بما يزيل الملك فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة فالتفريق بين امة وولدها بنحو بيع حرام قبل التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند ابي حنيفة حم ت ك عن ابي ايوب قال ت حسن	2092	4205980788979521059	943	1745.0	736	1163	81.08340454101562	190	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1665	true	-6683081147362519092	4	118	19	550	1398	300	من فرق بين والدة وولدها فليس منا اي ليس من العاملين بشرعنا طب عن معقل بن يسار وفيه نصر بن طريف كذاب من فطر صاءما بعشاءه وكذا بنحو تمر فان لم يتيسر فماء كان له مثل اجره غير انه لا ينقص ------------------------من اجر الصاءم شيا فقد جاز الغني الشاكر اجر صيامه هو ومثل اجر الفقير الذي فطره حم ت ه حب عن زيد بن خالد الجهني من فطر صاءما او جهز غازيا------------------------- فله مثل اجره نظم اجر الصاءم في سلك اجر الغازي لانخراطهما في معني المجاهدة لاعداء الله هق عنه اي عن زيد الجهني من قاتل الكفار لتكون كلمة الله اي كلمة توحيده هي العليا بالضم تانيث اعلي فهو اي المقاتل في سبيل الله	1665	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2092	false	-1700803657859070477	214	298	1003	1379	1388	300	من فرق بين والدة وولدها فليس منا اي ليس من العاملين بشرعنا طب عن معقل بن ----------------------يسار من فطر صاءما--------------------------------------- كان له مثل اجره غير انه لا ينقص اي لا ينقص الاجر الحاصل من اجر الصاءم شيءا----------------------------------------------------------- حم ت ه حب عن زيد بن خالد الجهني من فطر صاءما او جهز غازيا اي اعطاه ما يحتاجه لغزوه فله مثل اجر-------------------------------------------------------------------------ه هق عنه اي عن زيد الجهني من قاتل الكفار لتكون كلمة الله اي كلمة توحيده هي العليا بالضم----------- فهو اي المقاتل في سبيل الله	2092	4205980788979521059	322	547.0	248	580	55.517242431640625	69	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1665	true	-6683081147362519092	124	300	581	1398	1398	300	من قاتل للدنيا او لنحو غنيمة او لاظهار شجاعة فليس في سبيل الله فلا ثواب له حم ق ع عن ابي موسي من قاتل في سبيل الله فواق ناقة بالضم----- ما بين الحلبتين---------- حرم الله علي وجهه---- النا----------------------------------ر وان مسه عذابها لذنب ما--------------------- حم عن عمر- بن عنبسة وضعفه الهيثمي بعبد العزيز بن عبيد الله فرمز المءلف لحسنه فيه نظر من قاد اعم------------ي مسلما ويحتمل ان----- الذمي كذلك اربعين خطوة وجبت له الجنة اي دخولها والكلام فيما اذا قاده لغير معصية ع طب حل عن اب--ن عمر وضعفه البيهقي عد عن ابن عباس وعن جابر هب عن انس اشار بتعدد مخرجيه الي تقويه من قاد اعمي اربعين خطوة ----------غفر الله له ما تقدم من ذنبه من الصغاءر خط عن ابن عمر من قال لا اله الا الله مخلصا نف---------عته يوما من دهره ان قرنها بمحمد رسول الله يصيبه قبل ذلك ما اصابه من الذنوب لانه لما اخلص عند قول تلك الكلمة افاض الله علي قلبه نورا احياه به فبذلك النور طهر جسده فنفعته عند فصل القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار هب عن ابي هريرة واسناده حسن من قال لا-	1665	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2093	false	-2402170328134252237	0	203	0	929	1409	300	من قاتل---------- لنحو غنيمة او -اظهار شجاعة فليس في سبيل الله فلا ثواب له حم ق عن --ابي موسي من قاتل في سبيل الله فواق----- بالضم ناقة ما بين --حلبتيها كما تقدم حرم الله---- وجهه علي النار فالجهاد في سبيل الله يكفر الكباءر وان كان في البحر كفر حقوق الله وحقوق العباد حم عن عمرو بن ع-بسة --قال العلقمي ب--------جانبه ع---------لامة ا------لحسن--------- من قاد اعمي قال المناوي مسلما ويحتمل ان يكون الذمي كذلك اربعين خطوة وجبت له الجنة اي --------------------اذا قاده لغير معصية ع طب عد حل هب عن عمر-------------- عد عن ابن عباس وعن جابر هب عن---------------------------- انس من قاد اعمي اربعين خطوة غفر له اي غفر الله له ما تقدم من ذنبه من الصغاءر خط عن ابن عمر من قال لا اله الا الله محمد رسول الله نفعته يوما من دهره قال المناوي نف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته عند فصل القضاء يصيبه قبل ذلك قال الشيخ المتبادر انه غاية ي وان اصابه قبل ذلك اي قبل قولها ما اصابه من الذنوب فيحتمل ان هذا في حق الكافر فيكون مطابقا لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف واما اذا حمل علي المسلم فهو مثاب علي قول لا اله الا الله وحدها البزار هب عن ابي هريرة واسناده حسن من قال لا	2093	4205980788979521059	499	748.5	381	1184	42.14527130126953	96	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1666	true	-2491203859672050227	0	141	0	716	1483	300	اله الا الله مخلصا------------ وفي رواية صدقا وفي رواية من قلبه دخل الجنة معني الاخلاص ان يخلص قلبه لله فلا يبقي فيه شركة لغيره فيكون الله محبوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلبه ومن هذا حاله فالدنيا سجنه ثم ان هذا وما قبله مشروط بسلامة العاقبة لان الاعتبار للخاتمة علي ما افصح به ومن يرتدد منكم عن دينه الاية واما الاستمرار علي الايمان المقترن بالعمل الصالح فليس بشرط البزار عن ابي سعيد -----------ورجا-له ثقا-------ت من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له -بها نخلة في الجنة اي غرست له بكل مرة نخلة فيها وخص النخل لكثرة منافعه وطيب ثمره ت حب ك عن جابر باسناد صحيح من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة اي ولو متفرقة وفي اثناء النهار لكن متوالية واوله افضل حطت خطاياه اي غفرت ذنوبه -ان كانت مثل زبد البحر كناية عن المبالغة في الكثرة والمراد الصغاءر	1666	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2093	false	-2402170328134252237	203	289	929	1354	1409	300	اله الا الله مخلصا قال المناوي وفي رواية صدقا وفي رواية من قلبه دخل الجنة قال المناوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان هذا وما قبله مشروط بسلامة العاقبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار عن ابي سعيد قال العلقمي بجانبه علامة الصحة من قال سبحان الله وبح-------مده غرست له منها نحلة في الجنة اي غرس -له بكل مرة نخلة فيها----------------------------------- حب ك عن جابر باسناد صحيح من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة--- ولو متفرقة---------------------------------------- حطت خطاياه اي غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر كناية عن المبالغة في الكثرة والمراد الصغاءر	2093	4205980788979521059	369	612.0	290	749	49.26568603515625	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1666	true	-2491203859672050227	139	293	700	1450	1483	300	والمراد الصغاءر حم ق ت ه عن ابي هريرة من قال في القران بغير علم ------------اي قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكله بما لا يعرف فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه نزلا فيها حيث نصب نفسه صاحب وحي يقول ما شاء ت عن ابن عباس وقال ----------------صحيح ونوزع من قال في القران برايه-------------------------- اي بما خطر في ذهنه من غير دراية بالاصول ولا خبرة بالمعقول والمنقول فاصاب اي وافق هواه الصواب دون نظر في كلام ا-لعلماء ومراجعة القوانين العلمية--------------------------------- فقد اخطا في حكمه علي القران بما لم يعرف اصله وشهادته علي الله بان ذلك مراده اما من قال بدليل او تكلم علي وجه التاويل فغير داخل في هذا الخبر 3 عن جندب بن عبد الله البجلي رمز المءلف لحسنه ولعله لاعتضاده من قام رمضان اي اتي بقيام رمضان وهو التراويح او قام الي صلاة رمضان او الي احياء لياليه بالعبادة غير ليلة القدر تقديرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايمانا--- تصديقا لوعد الله------ بالثواب	1666	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	27	181	133	923	1531	300	والمشهور الاول- حم ق ت ه عن ابي هريرة من قال في القران بغير علم قال المناوي اي قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكله بما لا يعرف فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه نزلا فيها---------------------------------- ت عن ابن عباس -قال العلقمي بجانبه علامة الصحة من قال في القران برايه قال العلقمي قال ابن رسلان اي بمارسخ- في ذهنه وخطر بباله------------------------------------- فاصاب اي وافق هواه الصواب دون نظر فيما قال العلماء واقتصته --قوانين العلم كالنحو والاصول والاستدلال بقواعدها فقد اخطا في حكمه علي القران بما لا يعرف اصله ت خ--------------------------------------------------------------------------------------------- عن جندب بن عبد الله البجلي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن م-ن -------------------قام رمضان قال العلقمي- اي قام---------------------------- لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام وذكر النووي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح يعني انه يصحل بها المطلوب واغرب الكرماني فقال اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح ايمانا اي تصديقا بوعد الله تعالي بالثواب	2094	4205980788979521059	416	595.0	319	1008	41.269840240478516	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1667	true	305481609602007685	22	296	102	1414	1430	300	ايمانا واحتسابا اي اخلاصا من غير شوب نحو رياء غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية وما تاخر ولا يتاخر تكفير الذنوب بها الي انقضاء الشهر بخلاف صيام رمضان وقيامه خ 3 عن ابي هريرة من قام ليلتي العيد اي احياهما محتسبا لله لم يمت قلبه يوم تموت القلوب اي ----------------------------------------------------لا يشغف بحب الدنيا لانه موت او----------------------------------------------------------------------------------------- يامن من سوء الخاتمة--------------------------------------------------- ويحصل---- بمعظم الليل وقيل بصلاة-------------------- العشاء والصبح--- جماعة ه عن ابي امامة من قام في الصلاة فالتفت رد الله عليه صلاته ------------اي لم يقبلها بمعني انه لا يثيبه عليها واما الفرض ف--------------------------------------------يسقط طب عن ابي الدرداء واسناده ضعيف من قام مقام رياء وسمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه في مقت الله حتي يجلس ------------اي حتي يترك ذلك ويتوب طب عن عبد الله الخزاعي رمز المءلف لحسنه لكن ضعفه الهيثمي من قبل بين عيني امه اكراما لها وشفقة وتعظيما -كان له ذلك اي ثوابه سترا من النار ------------اي حاءلا بينه وبينها------ مانعا من دخوله اياها وخص الام لان برها اكد عدهب عن ابن عباس ثم قال مخرجه ابن عدي منكر اسنادا ومتنا من قتل حية فكانما قتل رجلا مشر كا قد حل دمه لانها شاركت ابليس في ضرر دم وبنيه وعداوتهم فالعداوة بينهما متاصلة-------------- حم عن ابن مسعود واسناده صحيح من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا ومن قتل كافرا كان فداءه من النار خط عن ابن مسعود من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة بفتحات سام ابرص فله حسنة ومن له حسنة مقبولة دخل الجنة كما في الحديث المار ولو قتل حيات او ازاغ بضربة واحدة فله بكل حية عشر حسنات وبكل وزغ واحدة ولا نظر الي اتحاد الفعل ذكره ابن عبد السلام حم حب عن ابن مسعود باسناد صحيح من قتل عصفورا	1667	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2095	false	3378749166404766465	1	297	6	1458	1469	300	ايمانا واحتسابا------------------------------ غفر له ما تقدم من ذنبه قال العلقمي الكلام فيه كالذي قبله خ عنه اي عن ------------------------------------------------ابي هريرة من قام ليلتي العيد اي احياهما محتسبا لله لم يمت قلبه يوم يموت القلوب قال العلقمي معني قوله لم يمت قلبه يوم يموت القلوب فقيل لا يشغف بحب الدنيا لانه موت قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا علي هءلاء الموتي قيل من هم يا رسول الله قال الاغنياء وقيل يامن من سوء الخاتمة قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي كافرا فهديناه ويحصل ذلك بمعظم الليل وعن ابن عباس انه يحصل بان يصلي العشاء والصبح في جماعة ه عن ابي امامة من قام في الصلاة فالتفت رد الله عليه صلاته قال المناوي اي لم يقبلها بمعني انه لا يءيبه عليها واما الفرض فيسقط اه فحمل الحديث علي التفات لا تبطل به الصلاة طب عن ابي الدرداء واسناده ضعيف من قام مقام رياء وسمعة قال العلقمي قال في المصباح الرياء هو اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا فالعمل لغير الله نعوذ بالله منه وقال في النهاية وسمع فلان بعمله اي اظهره ليسمع فانه في مقت الله حتي يجلس قال المناوي اي حتي يترك ذلك ويتوب طب عن عبد الله الخزاعي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ---من قبل بين عيني امه اكراما لها وشفقة وتعظيماا كان ل-------------ه سترا من النار قال المناوي اي حاءلا ------بينها وبينه مانعا من دخوله اياها---------------------- عدهب عن ابن عباس من قتل ح---------------------------------------ية فكانما قتل رجلا مشر-كا قد حل دمه ظاهره انه يثاب كثواب من قتل كافرا في الحرب ويحتمل ان التشبيه في مطلق حصول الاجر حم عن ابن مسعود واسناده صحيح من قتل حية او عقربا فكانما قتل كافرا حربيا--------------------------- خط عن ابن مسعود من قتل حية فله سبع حسنات ومن قتل وزغة بفتحات ---------فله حسنة ومن له حسنة مقبولة دخل الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب عن ابن مسعود باسناد صحيح من قتل عصفورا	2095	4205980788979521059	824	1318.0	639	1787	46.110801696777344	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1668	true	5087651183825297826	3	90	15	417	1446	300	في رواية حقها وانثه باعتبار الجنس ساله الله عنه في رواية عن قتله اي عاقبه عليه يوم القيامة------------ تمامه عند مخرجه قيل وما حقها يا رسول الله قال ان تذبحه فتاكله ولا تقطع راسه فيرمي بها حم عن ابن عمر باسناد جيد من --قتل كافر------------------------------------------------------------- فله سلبه بالتحريك اي ثيابه التي عليه وهذا قاله يوم حنين فلا يخمس السلب بل هو للقاتل عند الشافعي وقال ابو حنيفة ان نفله الامام اياه ق د------------------------------------------------------------------------ت عن ابي قتادة حم د-عن انس حم ه عن سمرة بن جندب من قتل	1668	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2096	false	-7833897721170792606	1	105	8	488	1485	300	في رواية حقها-------------------- ساله الله عنه في رواية عن قتله اي عاقبه عليه يوم القيامة قال المناوي تمامه عند مخرجه قيل وما حقها يا رسول الله قال ان تذبحه فتاكله ولا تقطع راسه فترمي بها حم عن ابن عمر رضي الله عنه من قتل كافرا او كفانا شره بان اثخنه او اعماه او قطع يده او رجليه او اسره فله سلبه بالتحريك من ثياب وسلاح ومركوب يق---------------------------------------اتل عليه او ممسكا عنانه وهو يقاتل راجلا والته كسرج ولجام ومقود وكذا لباس زينة كنطقة وسوار وجنبية وهميان وما فيه من النفقة ق د ت عن ابي قتادة حم د عن انس--- ه عن سمرة-------- من قتل	2096	4205980788979521059	257	394.5	197	550	46.727272033691406	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1668	true	5087651183825297826	119	153	549	727	1446	300	وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما ورو--------------------------------------------------------ي ماءه وخمسماءة والف ولا تدافع ل---اختلاف ---------الاعمال والعمال والاحوال والقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المبالغة في التكثير لا خصوص العدد حم خ ن ه عن ابن عمرو بن العاص من	1668	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2096	false	-7833897721170792606	228	300	1111	1485	1485	300	وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما قال العلقمي قال شيخنا للاسماعيلي وغيره اربعين عاما وللطبراني ---------ماءة عام وجميع ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدركه من شاء الله من مسيرة الف عام ومن شاء من مسيرة اربعين عاما وما بين ذلك قاله ابن العربي وغيره اه وقال بعضهم يجاب باحتمال ان لا يكون العدد مقصودا بل المقصود المبالغة في التكثير-------------- حم خ ن ه عن ابن عمرو بن العاص من-	2096	4205980788979521059	115	134.0	91	398	28.894472122192383	20	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1668	true	5087651183825297826	153	299	727	1443	1446	300	قتل معاهد- في غير كنهه------------ اي في غير وقته او غاية امره الذي يحل -فيه قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرم الله عليه الجنة ما دام ملطخا بذنبه فاذا طهر بالنار دخلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ده ن- ك عن ابي بكرة واسناده صالح من قتل مءمنا فاعتبط بقتله بعين مهملة اي قتله ظلما لا عن قصاص وقيل بمعجمة من الغبطة الفرح لان القاتل يفرح بقتل عدوه لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا------------ اي نافلة ولا فريضة------------- والقتل اكبر الكباءر بعد الكفر و-----------في بعض الاحاديث التي لم اقف لها علي طريق من هدم بنيان الله فهو ملعون اي من قتل نفسا ظلما قال الثعالبي وهذا من الاستعارات التي لا ابلغ منها د والضياء عن عبادة بن الصامت واسناده صحيح من قتل وزغا بفتح الزاء والغين المعجمتين-------------------------------------------------------------------------------------- كفر الله عنه سبع خطيءات لتشوف الشارع الي اعدامه لكونه مجبولا علي الاساءة طس عن عاءشة رمز المءلف لحسنه لكن ضعفه الهيثمي من قتله بطنه اي	1668	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2097	false	1395549760024374644	0	210	0	1057	1483	300	قتل معاهدا في غير كنهه قال العلقمي اي في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله وقال في النهاية كنه الامر حقيقته وقيل غايته والمراد ههنا الوقت للمعاهد الذي بينك وبينه فيه عهد وامان فاذا قتلته قبل وقته كان قتلك ظلما بغير ذنب حرم الله عليه الجنة قال العلقمي فان قيل كيف يحرم دخول الجنة والمءمنون مقطوع لهم بدخول الجنة فالجواب ان المراد لا يدخلها مع اول من يدخلها من المسلمين الذين لم يقترفوا الكباءر حم د ن ه ك عن ابي بكرة واسناده صحيح من قتل مءمنا فاعتبط بقتله بعين مهملة اي قتله ظلما لا عن قصاص وقيل بمعجمة من الغبطة الفرح لان القاتل يفرح بقتل عدوه لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال العلقمي اي نافلة ولا فريضة وقيل غير ذلك والقتل اكبر الكباءر بعد الكفر قال المناوي في بعض الاحاديث الذي لم اقف لها علي طريق من هدم بنيان الله فهو ملعون اي من قتل نفسا ظلما قال العلقم-ي وهذا من الاستعارات التي لا ابلغ منها د والضياء عن عبادة بن الصامت واسناده صحيح من قتل وزغا بفتح الزاي والغين المعجمتين قال في النهاية الوزغ جمع وزغة بالتحريك وهي التي يقال لها سام ابرص وجمعها اوزاغ ووزغات كفر الله عنه سبع خطيءات------------------------------------------------- طس عن عاءشة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من قت---له بطنه اي	2097	4205980788979521059	581	992.5	456	1110	52.342342376708984	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1669	true	-8790864982922958958	9	113	44	500	1357	300	لم يعذب في قبره------------ واذا لم يعذب في----ه لم يعذب في غيره لانه اول منازل الاخرة فاذا كان سهلا فما بعده اسهل منه حم ن ت حب عن خالد بن عرفطة الليثي او البكري وعن سليمان ابن صرد بن ابي الجون الخزاعي من قتل دون ماله اي عند دفعه من يريد اخذه ظلما فهو شهيد اي في حكم الاخرة لا الدنيا ومن قتل دون دمه اي في الدفع عن نفسه فهو شهيد ومن قتل دون دينه اي في نصرة دين الله والذب عنه فهو شهيد ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته فهو ش----------------------------------------------------------------------------------هيد في حكم الاخرة لا--- الدنيا	1669	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2097	false	1395549760024374644	234	297	1189	1473	1483	300	لم بعذب في قبره قال المناوي واذا لم يعذب في قبره لم يعذب في غيره لانه اول منازل الاخرة فان -كان سهلا فا--بعده اسهل---- حم ن ت حب عن خالد بن عرفطة----------------- وعن سليمان -بن صرد من قتل ---------------------دون مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال العلقمي اي من قاتل الصاءل علي ماله حيوانا كان او غيره فقتل في المدافعة فهو شهيد في حكم الاخرة لا في الدنيا	2097	4205980788979521059	175	128.5	134	557	31.418312072753906	33	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1669	true	-8790864982922958958	70	286	313	1300	1357	300	ومن قتل دون دمه اي---- في الدفع عن نفسه فهو شهيد---------------- ومن قتل دون دينه اي---------------- في نصرة دين الله------ والذ----------------------ب عن-----ه فهو شهيد ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته فهو شهيد في حكم الاخرة لا الدنيا لان المءمن محترم ذاتا ودما واهلا ومالا فاذا اريد منه شء من ذلك جاز له الدفع عنه فاذا قتل بسببه فهو شهيد حم 3 حب عن سعيد بن زيد وهو متواتر من قتل دون مظلمته ------------اي قدامها فهو شيهد اي من شهداء الاخرة علي ما تقرر----------------------------------- ن والضياء عن سويد بن مقرن المزني بل رواه البخاري وذهل عنه المءلف من قدم من نسكه اي حجته او عمرته شيا او اخره فلا شء عليه------------ ي----------------------------------------------------------فسره ان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني يوم النحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سءل------ عن شء من الاعمال قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج---------------------------------------- هق عن ابن عباس واسناده حسن من قذف مملوكه اي رماه بالزنا وهو برء مما قال سيده لم يحد لقذفه في الدنيا وجلد سيده يوم القيامة اي ضرب حدا لانقطاع الرق وحصول التكافء ولا تفاضل يومءذ ال-ا بالتقوي الا ان يكون المملوك كما قال من كونه ز---------------------------------انيا وهذا لا يغني عنه قوله قبله وهو برء --لان مفهوم الشرط ان كان غير معتبر فذاك والا فالمراد بقوله وهو برء انه يغلب علي ظنه براءته	1669	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2098	false	-355713242985360662	16	264	77	1219	1374	300	ومن قتل دون دمه اي قتل في الدفع عن نفسه فهو شهيد من شهداء الاخرة ومن قتل دون دينه قال العلقمي اي قتل في نصرة دين الله تعالي والذب عنه وفي قتال المرتدين عن الدين فهو شهيد ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته فهو شهيد من شهد الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم 3 حب عن سعيد بن زيد وهو متواتر من قتل دون مظلمته قال المناوي اي قدامها وهذا يعم----------------------- ما تقدم فيما قبله فهو شهيد من شهداء الاخرة ن والضياء عن سويد بن مقرن المزني بل رواه البخاري ----------------من قدم من نسكه اي حجه شيء---------ا او اخره فلا شء عليه قال العلقمي يفسره ما رواه ابو داود عن عبد الله بن عمرو ابن العاص قال وقف ر-سول ال-له صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذبح ولا حرج وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج قال فما سءل يومءذ عن شء -----------قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج وقوله لم اشعر قال ابن رسلان اي بالترتيب هق عن ابن عباس واسناده حسن من قذف مملوكه اي رماه بالزني وهو برء مما قال سيده ------------------------جلد سيده يوم القيامة------- حدا لانقطاع -----------------------------------الرق بال-موت الا ان يكون المملوك كما قال من كونه زانيا قال العلقمي قال الطيبي الاستثناء مشكل لا-------------ن قوله وهو برء ياباه اللهم ال--ا ان يءول قوله وهو ----------------------------برء اي يظن---------- براءته	2098	4205980788979521059	614	908.5	465	1437	42.7279052734375	118	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1670	true	-4222207146230685086	6	300	27	1490	1490	300	بالزنا حد-له يوم القيامة بسياط من نار اما في الدنيا فلا يحد مسلم بقذف ذمي والقصد التحذير من قذفه وانه حرام حم ق دت عن ابي هريرة من قرا القران يتاكل به اي يستاكل به الناس جاء يوم القيامة ووجه عظم ليس عليه لحم------------ اي من جعل القران وسيلة الي حطام الدنيا جاء يوم القيامة علي اقبح صورة حيث عكس وجعل اشرف الاشياء واعزها وصلة الي ارذل الاشياء واحقرها هب عن بريدة باسناد ضعيف من قرا بماءة اية في ليل----------------------------------------ة كتب له قنوت ليلة اي عبادتها حم ن عن تميم الداري واسناده صحيح من قرا في ليلة من الليالي ماءة اية لم يكتب من الغافلين اي عن تلاوة القران ك عن ابي هريرة باسناد ضعيف من قرا سورة البقرة توج بتاج في الجنة لما------------ في حفظها والمواظبة علي تلاوتها من المشقة هب عن الصلصال بفتح الصادين المهملتين ابن الدلهمس بفتح الدال واللام والميم من قرا اية الكرسي دبر --------اي عقب كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت يعني لم يبق من شراءط دخول الجنة الا الموت فكانه يمنع ويقول لا بد من حضوري اولا لتدخل الجنة ن حب عن ابي امامة باسناد حسن ووهم ابن الجوزي في وضعه من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ------------اي اغنتاه عن قيام تلك الليلة بالقران او اجزاتاه عن قراءة القران او الكلام فيما يتعلق بالاعتقاد لما فيهما من الذكر والدعاء والايمان بجميع الكتب 4 عن ابي مسعود البدري بل ر-اه مسلم وسها المءلف عنه من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس------------ اي تغرب شمس ذلك اليوم لاشتمالها علي جملة ما تحويه الكتب السماوية من الحكم النظرية والاحكام العملية والتصفية الروحانية طب عن ابن عباس باسناد ضعيف بل قيل موضوع من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور-	1670	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2099	false	-1306095615355253935	0	256	0	1252	1465	300	بالزني حد له يوم القيامة بسياط من نار اما في الدنيا فلا يحد مسلم بقذف ذمي لكنه يعزر طب عن واثلة من قر--------------------------------ا القران يتاكل -------------به الناس جاء يوم القيامة وجهه عظم ليس عليه لحم قال المناوي اي من جعل القران وسيلة الي حطام الدنيا جاء يوم القيامة علي اقبح صورة حيث عكس وجعل اشرف الاشياء واعزها واسطة لي ا-ذل الاشياء واحثرها هب عن بريدة باسناد ضعيف من قرا بماءة اية في ليلة يحتمل ان الباء زاءدة او المراد ف الصلاة كتب له قنوت ليلة اي عبادتها حم م عن تميم الداري واسناده صحيح من قرا في ليلة----------- ماءة اية لم يكتب من الغافلين اي عن تلاوة القران ك عن ابي هرير------------- من قرا سورة البقرة توج بتاج في الجنة قال المناوي لما في حفظها والمواظبة علي تلاوتها من المشقة هب عن الصلصال بفتح الصاد----------ين ابن الدلهمس بفتح الدال واللام والميم من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة اي عقب كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت اي ا-----------------------------لا الموت ت------------------------------------------------- حب عن ابي امامة باسناد حسن من قر------------------------ا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه قال المناوي اي اغنتاه عن قيام تلك الليلة بالقران او اجزاتاه عن قراءة القران او الكلام فيما يتعلق بالاعتقاد لما فيهما من الذكر والدعاء والايمان بجميع الكتب-- عن ابن مسعود البدري بل رواه مسلم من قر----------------ا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي ت-جب الشمس قال المناوي اي تغرب شمس ذلك اليوم طب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس باسناد ضعيف------------- من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور	2099	4205980788979521059	1091	2013.0	867	1562	69.84635162353516	201	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1671	true	-9001472455604299807	0	47	0	226	1436	300	ما بين الجمعتين فيندب قراءتها يوم الجمعة وكذا ليلتها نص عليه الشافعي ك هق عن ابي سعيد قال ك صحيح ورده الذهبي من قرا الايات العشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال فمن تدبرها لم يفتن بالدجال حم -----م ن عن ابي الدرداء من قرا	1671	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2099	false	-1306095615355253935	256	300	1252	1465	1465	300	ما بين الجمعتين فيندب قراءتها يوم الجمعة وكذا ليلتها نص عليه الشافعي ك هق عن ابي سعيد الخدر----------------ي من قرا الايات -لعشر الاواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال فمن قراها وادرك زمنه امن من فتنته حم ن عن ابي الدرداء من قرا-	2099	4205980788979521059	177	316.5	140	231	76.62337493896484	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1671	true	-9001472455604299807	47	300	226	1436	1436	300	ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال لا يعارض ذكر العشر فيما قبله لان الثلاث ادني ما دفع الفتنة وغاية الكمال العشر او انه يختلف باختلاف الاشخاص ت عن ابي الدر-داء وقال حسن صحيح من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق------------ وفي رواية بدل يوم الجمعة ليلة الجمعة وجمع بان المراد اليوم بليلته والليلة بيومها هب عن ابي سعيد واسناده حسن من قرا يس كل ليلة غفر له اي الصغاءر كما مر هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف من قرا يس في ليلة اصبح مغفورا له------------ وقياسه ان من قراها في يومه امسي مغفورا- له حل عن ابن مسعود قال ابن الجوزي موضع من قرا يس مرة فكانما قرا القران مرتين اي دون يس هب عن ابي سعيد قال الذهبي حديث منكر من قرا--- مرة فكانما قرا القران عشر مرات------------ لا يعارض- ما قبله لاختلاف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان وكلاهما خرج جوابا لساءل اقتضي حاله ما اجيب به هب عن ابي هريرة فيه ما قبله من قرا يس ابتغاء وجه الله ------------اي ابتغاء النظر الي وجه----ه تعالي في الاخرة اي لا للنجاة من النار ولا للفوز بالجنة غفر له ما تقدم من ذنبه اي من الصغاءر فاقرءها ندبا عند موتاكم اي من حضره الموت هب عن معقل ابن يسار من قرا حم الدخان في ليلة اية ليلة كانت اصبح يستغفر له سبعون الف ملك اي يطلبون له من الله المغفرة والمراد التكثير لا التحديد ت عن ابي هريرة وقال غريب من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له ذنوبه اي الصغاءر-	1671	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2100	false	7652172971826584460	0	222	0	1065	1419	300	ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دجال ت عن ابي الدراداء من --------------قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق قال المناوي وفي رواية بدل يوم الجمعة ليلة الجمعة وجمع بان المراد------ بليلته والليلة بيومها هب عن ابي سعيد باسناد -حسن من قرا يس كل ليلة غفر له اي الذنوب الصغاءر هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف من قرا يس في ليلة اصبح مغفور- له قال المناوي وقياسه ان من قراها في يومه امسي مغفوورا له حل عن ابن مسعود وهو ------حديث ضعيف من قرا يس مرة فكانما قرا القران مرتين اي دون يس هب عن ابي سعيد--------------------- من قرا يس مرة فكانما قرا القران عشر مرات قال المناوي لا يعارضه ما قبله لاختلاف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان وكلاهما خرج جوابا لساءل اقتضي حاله ما اجيب به هب عن ابي هريرة------------ من قرا يس ابتغاء وجه الله قال المناوي اي ابتغاء النظر الي وجه الله تعالي في الاخرة اي لا للنجاة من النار ولا للفوز بالجنة غفر له ما تقدم من ذنبه م---ن الصغاءر فاقرءه-----ا عند موتاكم اي من حضره الموت هب عن معقل -بن يسار من قرا حم الدخان في ليلة ا--------------صبح يستغفر له سبعون الف ملك اي يطلبون له من الله المغفرة والمراد التكثير لا التحديد ت عن ابي هريرة---------- من قرا حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له ذنوبه--- الصغاءر	2100	4205980788979521059	973	1755.5	765	1269	76.67454528808594	189	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1672	true	6080954476439415258	0	85	0	403	1466	300	ت عن ابي هريرة وفيه ضعف وانقطاع من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه مفرد مضاف فيعم لكن قد علمت تصريحهم بان المكفر الصغاءر ابن الضر-يس عن الحسن البصري مرسلا ورواه حماد موصولا بذكر ابي هريرة وفيه انقطاع من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بها بيتا في الجنة ومن لازم ذلك دخوله اياها لانه انما بني له ليسكنه طب عن ابي امامة واسناده ضعيف من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه	1672	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2100	false	7652172971826584460	237	300	1133	1419	1419	300	ت عن ابي هريرة----------------- من قرا سورة الدخان في ليلة غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره يشمل الكب-----------------------------------اءر ابن الضر يس عن الحسن البصري مرسلا من ---------------------------------------------قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له---- بيتا في الجنة ظاهره ان ذلك يتكرر بتكرر قراءتها---------------- طب عن ابي امامة واسناده ضعيف من قرا سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه-	2100	4205980788979521059	242	399.0	185	404	59.9009895324707	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1672	true	6080954476439415258	85	300	403	1466	1466	300	فاقة ابدا---------------------------- هذا من الطب الالهي هب عن ابن مسعود وفيه ابو شجاع نكرة لا يعرف والحديث منكر من قرا خوات-م الحشر من ليلة او نهار ف--قبض في ذلك اليوم او تلك الليلة فقد اوجب الجنة اي فعل شي-ا اوجب له فعله الجنة اي دخولها عد-هب عن ابي امامة وضعفاه من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران------------ لانها متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة والاحدية ونفي الوالد والولد وهذه اصول مجامع التوحيد الاعتقادي المباين لكل شرك فلذلك عدلت ثلثه حم ن والضياء عن ابي بن كعب واسناده صحيح من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما قرا القران اجمع اذ مدار القران علي الخبر والانشاء والانشاء امر ونهي واباحة والخبر خبر عن الخالق واسامءه وصفاته وخبر عن خلقه فاخلصت السورة الخبر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت ثلثا عق عن رجاء الغنوي باسناد ضعيف من قرا قل هو الله احد------------ تمامه حتي يختمها فسقط من قلم المءلف سهوا عشر مرات بني الله له بيتا في الجنة بقيته عند مخرجه قال عمرا اذن نستكثر يا رسول الله فقال الله اكبر واطيب حم عن معاذ بن انس واسناده حسن من قرا قل هو الله احد عشرين مرة بني الله له قصرا في الجنة فيه كالذي قبله اثبات فضل قل هو الله احد وانها تضاهي كلمة التوحيد ابن زنجوية ------------واسمه حميد في كتاب الترغيب عن خالد بن-	1672	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2101	false	6844966603509385289	0	189	0	943	1492	300	فاقة ابدا لسر علمه الشارع قال المناوي هذا من الطب الالهي هب عن ابن مسعود من ----------------------------------------قرا خواتيم الحشر في ليل- او نهار ثم قبض في ذلك اليوم او تلك الليلة فقد اوجب الجنة اي فعل شيءا اوجب له فعله الجنة اي دخولها عد هب عن ابي امامة وضعفاه من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران قال المناوي لانها متضمنه لتوحيد الاعتقاد والمعرفة والاحدية ونفي الوالد والولد وهذه اصول مجامع التوحيد الاعتقادي المباين لكل شرك فلذلك عدلت ثلثة حم ن والضياء عن ابي بن كعب واسناده صحيح من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات فكانما قرا القران اجمع اذ مدار القران علي الخبر والانشاء والانشاء امر ونهي واباحة والخبر خبر عن الخالق واسماءه وصفاته وخبر عن خلقه فاخلصت السورة الخبر عنه وعن اسماءه وصفاته فعدلت ثلثا عق عن رجاء الغنوي باسناد ضعيف من قرا قل هو الله احد قال المناوي تمامه حتي يختمه------------------------ا عشر مرات بني الله له بيتا في الجنة---------------------------------------------------------------------- حم عن معاذ بن انس واسناده حسن من قرا قل هو الله احد عشرين مرة بني الله له قصرا في الجنة فينبغي الاكثار من تلاوتها ---------------------------------------ابن زنجويه قال المناوي واسمه حميد ----------------عن خالد بن	2101	4205980788979521059	839	1530.0	668	1133	74.05119323730469	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1673	true	1982568115671521740	0	108	0	527	1432	300	زيد الانصاري من قرا قل هو الله احد خمسين مرة غفر الله له ذنوب- خمسين سنة -----اي الصغاءر ابن نصر عن انس بن مالك من قرا قل هو----- احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها كتب الله له براءة من النار فلا يدخلها الا تحلة القسم طب عن فيروز الديلمي ابن اخت النجا-شي واسناده ضعيف من قرا قل هو الله احد ماءة مرة غفر الله له خطيءة خم-سين عاما ما اجتنب خصالا اربعا الدماء والاموال والفروج المحرمة والاشربة المسكرة لانها امهات الكباءر عد-هب عن انس بن مالك واسناده ضعيف من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة غفر----- له ذنوب ماءتي سنة الصغاءر والظاهر انه ل--ا يشترط التوالي	1673	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2101	false	6844966603509385289	189	299	943	1488	1492	300	زيد الانصاري من قرا قل هو الله احد خمسين مرة غفر ال---له ذنوبه خمسين سنة والمراد الصغاءر ابن نصر عن انس بن مالك من قرا قل هو الله احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها كتب الله له براءة من النار فلا يدخلها الا تحلة القسم طب عن فيروز الديلمي ابن اخت النجارشي واسناده ضعيف من قرا قل هو الله احد ماءة مرة غفر الله له خطيءته خمسين عاما ما اجتنب خصالا اربعا الدماء والاموال والفروج المحرمة والاشربة المسكرة لانها امهات الكباءر عد هب عن انس بن مالك واسناده ضعيف من قرا قل هو الله احد ماءتي مرة غفر الله له ذنوب ماءتي سنة الصغاءر والظاهر انها هنا يشترط التوالي	2101	4205980788979521059	517	983.5	412	548	94.34306335449219	98	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1673	true	1982568115671521740	110	292	538	1390	1432	300	هب عن انس وفيه كذاب من ----قرا في يوم قل هو الله احد ماءتي مرة كتب الله له الفا وخمسماءة حسنة الا ان يكون عليه دين يظهر ان محله اذا كان حالا وامكنه وفاءه ولم يفعل عد-هب عن انس بن مالك واسناده ضعيف من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من الله- اي يجعل ال---له ثواب قراءتها عتقه من النار------------- وينبغي قراءتها كذلك عن الميت الخيارجي في فواءده عن حذيفة بن اليمان من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات زاد-------- في رواية قبل ان يتكلم اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال ابن حجر ينبغي تقييده بما بعد الماثور في الصحيح ابن السني عن عاءشة واسناده ضعيف من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجله- اي قبل ان يصرف رجله -عن حالته التي هو عليها في التشهد فاتحة الكتاب وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبعا سبعا من المرات غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر------------ اي من الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر ابو	1673	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2102	false	889929056505904791	0	186	0	877	1439	300	هب عن انس وهو حديث ضعيف من قرا في يوم قل هو الله احد ماءتي مرة كتب الله له الفا وخمسماءة حسنة الا ان يكون عليه دين يظهر ان محله اذا كان حالا وامكنه وفاءه ولم يفعل عد هب عن انس بن مالك واسناده ضعيف من قرا قل هو الله احد الف مرة فقد اشتري نفسه من النار اي يجعل الله له ثواب قراءتها عتقه من النار وقال المناوي وينبغي قراءتها لذلك عن الميت الخيارجي في فواءده عن حذيفة بن اليمان من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات قال المناوي في رواية قبل ان يتكلم اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري قال ابن حجر ينبغي تقييده بما بعد الماثور في الصحيح ابن السني عن عاءشة واسناده ضعيف من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه اي قبل ان يصرف رجليه عن حالته التي هو عليها في التشهد فاتحة الكتاب وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الناس س-------------------بعا سبعا من المرات غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال المناوي اي من الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر قال	2102	4205980788979521059	806	1552.0	632	896	89.95536041259766	161	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1673	true	1982568115671521740	235	285	1126	1353	1432	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجله اي قبل ان يصرف رجله عن حالته التي هو عليها في التشهد فاتحة الكتاب وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبعا سبعا من المرات غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	1673	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2103	false	-2298835282571306341	90	121	440	581	1413	300	من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه---------------------------------------------------- فاتحة الكتاب وقل هو الله احد وقل اعوذ بر-------------------ب الناس سبعا سبعا---------- غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	2103	4205980788979521059	139	245.5	108	227	61.23347854614258	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1674	true	-7296518565263076173	3	270	16	1284	1435	300	من قرا القران فليسال الله به بان يدعو بعد ختمة بالادعية الماثورة او انه كلما قرا اية رحمة سالها او اية عذاب تعوذ----- فانه سيجء اقوام يقرءن القران يسالون به الناس فيندب الدعاء عقب ختمه وبالامور الاخروية -اكد ت عن عمران بن حصين قال وليس اسناده بذاك من قرض-------------------------------------------- بيت شعر ------------------------------بعد العشاء الاخ-رة لم تقبل له صلاة تلك الليلة حتي يصبح------------ هذا في شعر فيه هجو او افراط في مدح او تغزل --بنحو امرد او اجنبية او خمر نحوه بخلاف نحو ما-في الزهد والرقاءق وذم الدنيا حم عن شداد بن اوس واسناده حسن من قرن بين حجة وعمرة اجزاه لهما طواف واحد------------------ وبه قال الشافعي حم عن ابن عمر واسناده حسن من قضي نسكه اي حجة و--عمرته وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه حتي الكباءر فان الحج يكفرها عبد بن حميد بغير اضافة عن جابر باسناد ضعيف من قضي لاخيه المسلم حاجة اخروية او دنيوية لا اثم فيها كان له من الاجر كمن حج و--اعتمر اي حصل له من الاجر كما ان للحاج--- المعتمر اجرا و-لا يلزم التساوي في المقدار خط عن انس وفيه من لم اعرفه من قضي لاخيه المسلم حاجة ولو بالتسبب والسعي فيها كان له من الاجر كمن خدم الله عمره اي كمن صلي طول عمره فان الصلاة هي خدمة الله في الارض كما مر في حديث حل عن انس قال ابن الجوزي موضوع من قطع سدرة اي شجرة نبق------------ زاد في رواية للطبراني من سدر الحرم وهي مبينة للمراد دافعة للاشكال صو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله راسه في النار اي نكسه والقاه علي راسه في نار جهنم وهذا دعاء او خبر د-والضياء عن عبد الله بن حبشي بحاء مهملة مضمونة	1674	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2105	false	362031217153676507	3	300	14	1431	1431	300	من قرا القران فليسال الله به بان يدعو بعد ختمه بالادعية الماثورة او انه كلما قرا اية رحمة سالها او اية عذاب تعوذ منها فانه سيجء اقوام يقرءن القران يسالون به الناس فيندب الدعاء عند ختمه وبالامور الاخروية ااكد ت عن عمران بن حصين م---------------------ن قرض قال الشيخ بقاف مفتوحة فراء مشددة وضاد معجمة بيت شعر صادق بان انشاه او حكه عن غيره بعد العشاء الاخيرة لم يقبل له صلاة تلك الليلة حتي يصبح قال المناوي هذا في شعر فيه هجوا و-افراط في مدح او تغزل في نحو -مرد---------------------- بخلاف نحو ما في الذهد والرقاءق وذم الدنيا حم عن شداد بن اوس واسناده حسن من قرن بين حجة وعمرة اجزاه لهما طواف واحد وكذا بقية الاعمال وبه قال الشافعي حم عن ابن عمر واسناده حسن من قضي نسكه اي حجة او عمرته وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه حتي الكباءر فان الحج يكفرها عبد بن حميد بغير اضافة عن جابر باسناد ضعيف من قضي لاخيه المسلم حاجة---------- دنيوية------------ كان له من الاجر كمن حج او اعتمر اي حصل له اج-----ر كما ان للحاج او المعتمر اجر او لا يلزم التساوي في المقدار خط عن انس----------------- من قضي لاخيه المسلم حاجة ولو بالتسبب والسعي فيها كان له من الاجر كمن خدم الله عمره اي كمن صلي طول عمره فان الصلاة هي خدمة الله في الارض كما مر في حديث حل عن انس ---------------------من قطع سدرة--- شجرة نبق قال المناوي زاد في رواية للطبراني من سدر الحرم وهي مبينه للمراد دافعة للاشكال اه قال العلقمي وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابن السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق ضرب الله راسه في النار اي نكسه والقاه علي راسه في نار جهنم وهذا دعاء او خبر د والضياء عن عبد الله بن حبش- بحاء مهملة مضمومة-	2105	4205980788979521059	1134	2027.0	895	1532	74.02088928222656	215	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1674	true	-7296518565263076173	270	300	1284	1435	1435	300	واسناده صحيح من قطع رحما او حلف علي يمين فاجرة راي وباله قبل ان يموت------------ في جميع اليمين الفاجرة مع القطيعة ما يل-ح باشتراكهما في القطيعة وفي هذا الاقتران من-	1674	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2106	false	-219238173489270179	0	32	0	164	1405	300	واسناده صحيح من قطع رحما او حلف علي يمين فاجرة راي وباله قبل ان يموت قال المناوي في جم-ع اليمين الفاجرة مع القطيعة ما يلوح باشتراكهما في الفظيعة وفي هذا الاقتران من	2106	4205980788979521059	148	270.0	119	165	89.69696807861328	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1675	true	5432942600625724033	0	203	0	946	1396	300	التحذير ما-لا يخفي علي التحرير تخ عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا تابع----ي كبير لقي ماءة صحابي من قعد علي فراش امراة مغيبة بفتح الميم وكسر المعجمة التي غاب عنها زوجها قيض الله له ثعبانا يوم القيامة اي ينهشه ويعذبه بسمه حم عن ابي قتادة وفيه ابن لهيعة من كان اخر كلامه في الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة لانها شهادة شهد بها عند الموت وقد ماتت شهوته واستوي ظاهره وباطنه فغفر له بها لصدقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د ك عن معاذ ابن جبل قال ك ص---حيح من كان حالفا اي مريد- للحلف فلا يحلف الا بالله اي باسم من اسماءه او صفة من صفاته لان في الحلف تعظيما وحقيقة التعظيم لا تكون الا لله ن عن ابن عمر ابن الخطاب من كان سهلا لينا هينا------------------- في معاملته من بيع--- شراء وقضاء واقتضاء وغير ذلك حرمه الله علي النار ومن ثم كان المصطفي في غاية اللين ك هق عن ابي هريرة قال ك صحيح -اقر-ه من كان عليه دين فهم بقضاءه لم يزل معه من الله حارس يحرسه اي من الشيطان او من السلطان او منهما حتي يوفي دينه طس عن عاءشة من --------------كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة اي في حكم من هو فيها--- اجراء الثواب عليه ما-لم يحدث------------ حدث سوء	1675	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2106	false	-219238173489270179	32	300	164	1405	1405	300	التحذير ما لا يخفي علي التحرير تخ عن القاسم بن عبد الرحمن مرسلا وهو تاعبي كبير لقي ماءة صحابي من قعد علي فراش امراة مغيبة بفتح الميم وكسر المعجمة التي غاب----- زوجها قبض الله له ثعبانا يوم القيامة اي ينهشه ويعذبه بسمه حم عن ابي قتادة من ك---------------ان اخر كلامه في الدنيا لا اله الا الله دخل -----------------------------------------------------------------------------------------الجنة قال العلقمي قال ابن رسلان معني ذلك انه لابد له من دخوله الجنة فان كان عاصيا غير تاءب فهو وفي اول امره في خطر المشيءة يحتمل ان يغفر الله له ويحتمل ان يعاقبه ويدخل الجنة بعد العقاب ويحتمل ان يكون من وفق لان يكون اخر كلامه لا اله الا الله يكون ذلك علامة علي ان الله تعالي يعفو عنه فلا يكون في خطر المشيءة تشريفا له علي غيره ممن لم يوفق ان يكون اخر كلامه ذلك حم د ك عن معاذ -بن جبل وهو حديث صحيح من كان حالفا اي مريدا للحلف فلا يحلف الا بالله اي باسم من اسماءه او صفة من صفاته لان في الحلف تعظيما وحقيقة العظمة- لا تكون الا لله ت عن ابن عمر -بن الخطاب من كان سهل-----ا هينالينا بالتخفيف فيهما في معاملته في بيع او شراء وقصاءا------- وغير ذلك حرمه الله علي النار ومن ثم كان المصطفي في غاية اللين ك هق عن ابي هريرة قال ك صحيح واقروه من كان عليه دين فهم بقضاءه لم يزل معه من الله حارس يحرسه اي من الشيطان او--- السلطان او منهما حتي يوفي دينه طس عن عاءشة رضي الله عنها من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة اي في حكم من هو فيها في اجراء الثواب عليه ما لم يحدث قال المناوي حدث سوء-	2106	4205980788979521059	791	1225.0	615	1369	57.77939987182617	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1675	true	5432942600625724033	205	300	956	1396	1396	300	---ينتقض طهره حم ن حب عن سهل -بن سعد من كان في قلبه مودة لاخيه في الاسلام ثم لم يطلعه عليها فقد خانه والله لا يحب الخاءنين ----------------ابن ابي الدنيا في كتاب فضل زيارة الاخوان عن مكحول مرسلا من كان قاضيا فقضي بالعدل فبال--------------------------------------------حري اي ف-----------جدير وحقيق ان ينقلب منه كفافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مكفوفا عن- شر القضاء لا عليه ولا له فاذا كان هذا شان من قضي بالعدل فما بالك بغيره------ ت عن ابن عمر بن الخطاب ورواه احمد ايضا ورجاله ثقات من كان له امام فقراءة الامام له قراءة------------ اخذ به------- ابو حنيفة فلم يوجب-	1675	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2107	false	-4157434153200980444	1	145	8	691	1527	300	لم ينتقض طهره حم ن حب عن سهل ابن سعد من كان في قلبه مودة لاخيه في الاسلام ثم لم يطلعه عليها فقد خانه فيندب اعلامه بذلك وظاهر الحديث الوجوب ابن ابي الدنيا في كتاب فضل زيارة الاخوان عن مكحول مرسلا من كان قاضيا فقضي بالعدل فبالحري قال في النهاية يقال فلان حري بكذا او بالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق ان ينقلب منه كفافا قال العلقمي قال في النهاية في حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لاعلي ولا لي والكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال اي مكفوفا عني شرها اي الخلافة وقيل معناه ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها ت عن ابن عمر بن الخطاب من ----------------------------كان له امام فقراءة الامام له قراءة قال المناوي اخذ به الامام ابو حنيفة فلم يوجب	2107	4205980788979521059	324	507.0	249	711	45.56962203979492	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1676	true	-833214925363007186	27	298	139	1493	1500	300	ابو حنيفة فاوجبها ---علي من ---ملك نصابا وقال البقية سنة-------------------------------------- ه ك عن ابي هريرة واسناده صحيح من كان له شعر فليكرمه بتعهده بال----تسريح والترجيل والدهن ولا يهمله حتي ي--------------------------------------------------------------------تشعث لكن لا يبالغ د عن ابي هريرة واسناده حسن من كان له صبي فليتصاب له اي يتصاغر له بلطف ولين في القول والفعل ليفرحه ابن عساكر عن معاوية من كان له قلب صالح اي نية صالحة تحنن الله عليه اي عطف عليه برحمته الحكيم الترمذي عن يزيد- من كان له مال فلير عليه اثره في ملبسه ونحوه فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده حسنا ويكره البءس والتباءس طب عن ابي حازم الانصاري من كان له وجهان في الدنيا اي من كان مع كل واحد من عدوين كاءنه صديقه ويذم ذا عند ذا وذا عند ذا كان له يوم القيام- لسانان من -----------------------------------------------------------------------------------------------نار كما كان في الدنيا له لس--ان عند--- طاءفة ولسان عند اخرين قال بعضهم حقيقة اختلاف السر والعلن كاختلاف القول والعمل وقال بعضهم العادات قاهرات فمن اعتاد شيا في السر فضحه في العلانية د عن عمار بن ياسر واسناده حسن من كان يءمن بالله ايمانا كاملا منجيا من عذابه واليوم الاخر------------ وهو من اخر ايام الحياة الدنيا الي اخر ما يقع---- يوم القيامة ف-يحسن بلام الامر فيه وفيما بعده الي جاره بنحو بشر وطلاقة وجه وكف اذي وبذل ندي-- وتحمل --جفاء وغير ذلك ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر اي يوم البعث وتوصيفه بالاخر بتاخره عن الدنيا والمراد يصدق بالمبدا والمعاد وفي تكرير الجار ادعاء التصديق بكل منهما علي الاصالة فليكرم ضيفه الغني والفقير بالاتحاف بما تيسر واكرام نزله ورفع منزلته ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر--------------- فليقل خيرا اي كلاما يثاب عليه او ليسكت ان لم	1676	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2108	false	6998323392132583314	30	272	156	1337	1466	300	ابي حنيفة انها واجبة علي مقيم يملك نصابا وعندنا انها سنة من سنن الكفاية في حق اهل البيت الواحد ه ك عن ابي هريرة------------- من كان له شعر فليكرمه بتعهده بغسله وتسريحه ودهنه--------- ولا يهمله حتي يتشعث فالمطلوب فعل ذلك وقتا بعد وقت لخبر نهي عن الترجل الاغبا اي يوما بعد ---------يوم د عن ابي هريرة واسناده حسن من كان له صبي فليتصاب له اي يتصاغر له بلطف ولين في القول والفعل ليفرحه ابن عساكر عن معاوية من كان له قلب صالح اي نية صالحة تحنن الله عليه اي عطف عليه برحمته الحكيم الترمذي عن بريدة من كان له مال فلير عليه اثره في ملبسه ونحوه فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده حسنا ويكره البءس والتباءس طب عن ابي حازم الانصاري من كان له وجهان في الدنيا كان-------------------------------------------------------------------- له يوم القيامة لسانان من نار قال العلقمي معناه انه لما كان ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه علي وجه الافساد جعل له لسانان من نار كما كان في الدنيا له لسانان عند كل طاءف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة د عن عمار بن ياسر واسناده حسن من كان يءمن بالله ايمانا ك---------------املا واليوم الاخر قال المناوي وهو من اخر----- الحياة الدنيا الي اخر ما يقع الي يوم القيامة فليحسن --------------------------الي جاره بكف ال------------------اذي وبذل الندا وتحمل الجفا- وغير ذلك ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر اي يوم القيامة فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكرم ضيفه الغني والفقير--------- بما لا مشقة عليه في تحصيل------ه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر اي يوم القيامة فليقل خيرا اي كلاما يثاب عليه او ليسكت ليسلم	2108	4205980788979521059	844	1364.5	662	1608	52.48756408691406	158	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1677	true	9097071346771380653	50	300	236	1477	1477	300	اي لا يطا امة حاملا سباها او اشتراها فيحرم اجماعا لا-ن الجنين ينمو بماءه فيصير كانه ابن لهما ت عن رويفع بن ثابت الانصاري واسناده حسن من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ير وعن بالتشديد مسلما فان ترويعه حرام طب عن سلمان بن صرد واسناده حسن من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي يصدق بلقاء الله والقدوم عليه فلا يلبس اي الرجل حريرا ولا ذهبا فانه حرام عليه لما فيه من الخنوثة التي لا تليق بشهامته حم ك عن ابي امامة من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما -سببه انه-------------- دعا بخفيه فلبس احدهما ثم جاء غراب فاحتمل الاخر فرمي به فوقعت منه حية فذكره طب عن ابي اماماة واسناده صحيح من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار يستر عورته وفي مسند ابي حنيفة مرفوعا لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يدخل الحمام الا بمءزر ومن لم يستر عورته من الناس كان في لعنة الله والملاءكة والخلق اجمعين ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام فانه لها مكروه الا لعذر كحيض ونفاس ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة ويدار-عليها الخمر وان لم يشرب معهم لانه تقرير علي منكر ت ك عن جابر قال ت حسن غريب وقال ك صحيح واقره الذهبي من كان ي--حب الله رس-وله فليحب اسامة بن زيد فانه حب رسوله ابن حبه حم عن عاءشة باسناد- صحيح من كتم شهادة اذا دعي اليها اي لاداءها عند حاكم او محكم بشرطه كان كمن شهد بالزور فكتمان الشهادة من الكباءر طب-	1677	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2109	false	-690804648672110638	0	248	0	1233	1478	300	اي لا يطء امة حاملة سباها او اشتراها فيحرم اجماعات فان الجنين ينمو بماءه فيصير كانه ابن لهما ت عن رويقع بن ثابت الانصاري واسناده حسن من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يرو عن بالتشديد مسلما فان ترويعه حرام طب عن سلمان بن صرد واسناده حسن من كان يءمن بالله واليوم الاخر اي يصدق بلقاء الله والقدوم عليه فلا يلبس اي الرجل حريرا ولا ذهبا فانه حرام عليه لما فيه من الخنوثة التي لا تليق بشهامته حم ك عن ابي امامة من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس خفيه حتي ينفضهما وسببه انه صلي عليه وسلم دعا بخفيه فليس احدهما ثم جاء غراب فاحتمل الاخر فرمي به فوقعت منه حيه فذكره طب عن ابي امام-ة واسناده صحيح من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار يستر عورته وفي مسند ابي حنيفة مرفوعا لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يدخل الحمام الا بمءزر -من لم يستر عورته من الناس كان في لعنة الله والملاءكة والخلق اجمعين ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام فانه لها مكروه الا لعذر كحيض ونفاس ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة -يدار عليه- الخمر وان لم يشرب معهم لانه تقرير علي منكر ت ك عن جابر -------------وهو حديث صحيح------------- من كان يءمن بالله ورسوله فليحب اسامة بن زيد فانه حب رسوله ابن حبه حم عن عاءشة واسناده صحيح من كتم شهادة اذا دعي اليها اي لاداءها عند حاكم او محكم بشرطه كان كمن شهد بالزور فكتمان الشهادة من الكباءر طب	2109	4205980788979521059	1188	2276.0	949	1263	94.06175994873047	226	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1678	true	-7895183061018617926	0	58	0	273	1496	300	عن ابي موسي باسناد -حسن من كتم علي غال اي ستر علي من سرق من الغنيمة فه- مثله في الاثم في احكام الاخرة لا في الدنيا د عن سمرة واسناده صحيح وقول المءلف حسن تقصير من كتم علما شرعيا عن اهله الجم يوم القيامة بالبناء للمفعول اي الجمه الله لجاما------------ من نار قال تعالي ان الذين يكتمون ما	1678	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2109	false	-690804648672110638	248	300	1233	1478	1478	300	عن ابي موسي باسناد صحيح من كتم علي غال اي ستر علي من سرق من الغنيمة فهو مثله في الاثم في احكام الاخرة------ الدنيا د عن سمرة واسناده حسن من كت-----------------------م علما شرعيا عن اهله الجم------------ بالبناء للمفعول اي الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار قال تعالي ان الذين يكتمون ما-	2109	4205980788979521059	216	385.5	169	287	75.26132202148438	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1678	true	-7895183061018617926	58	300	273	1496	1496	300	انزلنا من البينات والهدي الي قوله اللاعنون قال القرطبي واما قول ابي هريرة حفظت عن رسول الله------------------- وعاءين من علم اما احدهما فقد حدثتكم به واما الاخر فلو حدثتكم به لقطع-- مني هذا الحلقوم فحمل علي ما يتعلق بالفتن من اسماء المنافقين ونحوه -اما كتمه عن غير اهله فمطلوب بل واجب عد عن ابن مسعود واسناده قوي من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار اي استنار وجهه وعلاه ضياء وبهاء ذلك لان العبد اذا اكثر في ليله من مناجاة ربه انتشرت انوار ليله علي اجزاء نهاره فيصير نهاره في حماية ليله وامتلا قلبه بالانوار فان المشكاة تستنير بالمصباح فاذا صار سراج اليقين يزهو في القلب بكثرة قيام الليل يزداد المصباح اشراقا وتكتسب مشكاة القلب نورا وضياء وقيل اراد ان وجوه اموره التي يتوجه اليها تحسن وتدركه المعونة الالهية في تصاريفه ويكون معانا فبحسن وجه مقاصده وافعاله ه عن جابر قال العقيلي باطل واطنب ابن عدي في رده وعجب من المءلف حيث اورده في الكتاب الذي زعم انه صانه عن كل وضاع كذاب مع قوله في فتاويه اطبقوا علي انه موضوع هكذا ذكره في كلامه علي حديث من قال انا عالم فهو جاهل من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر س-------------------------------------قطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما-لا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وصرفه عن الذكر الي الهذيان ومن نوقش الحساب عذب طس عن ابن عمر وفيه جماعة غير معروفين من كذب بالقدر محركا فقد كفر بما جءت به------------ وفي رواية-	1678	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2110	false	7336522810076546853	0	159	0	791	1425	300	انزلنا ------------------الي قوله اللاعنون قال القرطبي واما قول ابي هريرة حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين من علم اما احدهما فقد حدثتكم به واما الاخر فلو حدثتكم به لقطعتم مني هذا الحلقوم فحمل علي ما يتعلق بالفتن من اسماء المنافقين ونحوهم اما كتمه عن غير اهله فمطلوب بل واجب عد عن ابن مسعود من ك------------ثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار اي استنار وجهه وعلاه ضياءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد ان وجوه اموره التي يتوجه اليها تحسن وتدركه المعونة الالهية في تصاريفه ويكون معانا فيحسن وجه مقاصده وافعاله ه عن جابر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ضعيف من --------------------كثر كلامه كثر سقطه قال الشيخ هو بالتحريك الخطا في القول ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما لا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وصرفه عن الذكر الي الهذيان ومن نوقش الحساب عذب طس عن ابن عمر -----------------------من كذب بالقدر ------فقد كذب بما جءت به قال المناوي وفي رواية	2110	4205980788979521059	689	1266.0	550	1296	53.16358184814453	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1679	true	5907243989413899479	98	194	463	866	1338	300	عن انس بن مالك حم خ دن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة الدوسي ت عن علي امير المءمنين حم ه عن جابر بن عبد الله وعن ابي سعيد الخدري ت ه عن ابن مسعود حم ك عن خالد بن عرفطة عن زيد بن ارقم حم عن سلمة بن الاكوع وعن عقبة بن عامر وعن معاوية بن ابي سفيان طب عن الساءب بن يزيد وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب وعن طارق بن اشيم وعن طلحة بن عبيد الله وعن ابن عباس وعن ابن عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص	1679	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms1967	false	3071096428230377457	117	140	614	703	1473	300	عن انس بن مالك حم عن عمار بن ياسر ع ---------------------------------عن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص	1967	4205980788979521059	69	112.0	51	403	17.1215877532959	17	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1679	true	5907243989413899479	0	151	0	673	1338	300	فقد كفر بما انزل علي محمد وهذا مسوق للزجر والتهويل والاصح عدم تكفير اهل القبلة عد عن ابن عمر قال ابن الجوزي واه من كذب في حلمه------ كلف يوم القيامة عقد شعيرة------------ لان الرءيا نوع من الوحي يريه الله عبده فمن كذب فيه فقد كذب في نوع من الوحي فاستحق التعذيب بتكليفه ما-لا يمكنه حم ت ك عن علي قال ك صحيح وتعقب من كذب علي متعمد- فليتبوا مقعده من النار فكما انه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزاءه التبوا فالكذب عليه كبيرة اجماعا حتي في الترغيب والترهيب ولا التفات لمن شذ حم ق ت ن ه عن انس بن مالك حم خ د-ن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة الدوسي ت عن علي امير المءمنين حم ه عن جابر -بن عبد الله وعن ابي سعيد الخدري ت ه عن ابن مسعود-------- حم ك عن خالد بن عرفطة --------------------------عن زيد بن ارقم حم----------------- عن سلمة بن الاكوع	1679	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2110	false	7336522810076546853	159	296	791	1411	1425	300	فقد كفر بما انزل علي محمد وهذا مسوق للزجر والتهويل والاصح عدم تكفير اهل -لقبلة عد عن ابن عمر وهو حديث ضعيف من كذب----- في حلمه بالضم كلف يوم القيامة عقد شعيرة قال المناوي لان الرءيا نوع من ال---------------------------------------------------وحي فاستحق التعذيب بتكليف- ما لا يمكنه حم ت ك عن علي----------------- من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال المناوي---------------------------------------- فالكذب عليه كبيرة اجماعا حتي في الترغيب والترهيب ولا التفات لمن شك حم ق ت ن --عن انس بن مالك حم خ د ن ه عن الزبير بن العوام م عن ابي هريرة الدوسي ن عن علي امير المءمنين حم-- عن جابر ابن عبد الله وعن ابي سعيد------- ت ه عن ابن مسود عبد الله حم ك عن خالد بن عرفطة العذري وصحف من قال عرفجة وعن زيد بن ارقم الانصاري الخزرجي حم عن سلمة بن الاكوع	2110	4205980788979521059	510	890.5	391	746	68.36460876464844	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1679	true	5907243989413899479	150	300	666	1338	1338	300	الاكوع وعن عقبة بن عامر وعن------- معاوية -بن ابي سفيان-------- طب عن الساءب بن يزيد ------------------------وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب و-------عن طارق -------بن اشيم و-----------------------------------عن طلحة بن عبيد الله----------- وعن ابن عباس-------------- وعن ابن عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص وعن عتبة بن غزوان وعن الع------------------------------------------------------رس بن عميرة ع-ن عمار بن ياسر وعن------------- عمران بن حصين------------ وعن عمرو بن -----------حريث عن عمرو بن ----------------------------عبسة وعن عمرو بن م--رة الجهني وعن المغيرة بن شع----------بة وعن يعلي بن مرة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري طس عن البراء وعن معاذ ابن جبل وعن نبيط ---------بن شربط وعن ا---------------------------------------بي ميمون- قط في الافراد عن ابي ----------------------------------رمثة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن------------- خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة ابن عسا---------كر عن رافع بن خديج و-------------------------عن يزيد بن اسد -عن عاءشة ابن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب-	1679	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2111	false	5835424460323281042	0	210	0	1046	1434	300	الاكوع وعن عقبة بن عامر الجهني وعن معاوية ابن ابي سفيان الخليفة طب عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وعن سلمان بن خالد الخزاعي وعن صهيب الرومي وعن طارق بالقاف بن اشيم بالمعجمة وزن احمد ابن اسود الاشجعي وعن طلحة بن عبيد الله احد العشرة وعن ابن عباس بن عبد المطلب وعن ابن عمر بن الخطاب وعن ابن عمرو بن العاص وعن عقبة بن غزوان بفتح المعجمة وسكون الزاي ابن جابر المازني صحابي جليل وعن الحارس بن عميرة وعن عمار بن ياسر بكسر المهملة وعن عمران بن حصين بضم المهملة وعن عمرو بن حريث تصغير حرث وعن عمر ب-ن عبسة بفتح المهملتين بينهما موحدة وعن عمرو بن ميسرة الجهني وعن المغيرة بضم الميم بن عقبة وعن يعلي بن موة وعن ابي عبيدة بن الجراح وعن ابي موسي الاشعري طس عن البراء وعن معاذ ابن جبل وعن نبيط بالتصغير بن شريط بفتح المعجمة الاشجعي الكوفي صحابي صغير وعن ابي ميمونة قط في الافراد عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وبالمثلثلة وعن ابن الزبير وعن ابي رافع وعن ام ايمن بركة الحبشية خط عن سلمان الفارسي وعن ابي امامة الباهلي وابن عاسكر عن رافع بن خديج بفتح المعجمة كسر المهملة وعن يزيد بن اسد وعن عاشر --بن صاعد في طرقه عن ابي بكر الصديق وعن عمر بن الخطاب	2111	4205980788979521059	620	1059.5	478	1049	59.10390853881836	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1680	true	2681503065190929713	0	88	0	385	1460	300	وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة بن اليمان ابو مسعود ابن الفرات في جزءه عن عثمان بن عفان البز-ر عن سعيد بن زيد عد عن اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة -ابو نعيم في المعرفة عن جندع -بن عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن زغب بن قانع عن عبد الله بن ابي او-في ك في المدخل عن عفان بن حبيب عق عن- غزوان وعن -ابي كبشة ب-ن الجوزي في مقدمة الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي	1680	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2111	false	5835424460323281042	210	300	1046	1434	1434	300	وعن سعد بن ابي وقاص وعن حذيفة بن اس-د وعن حذيفة بن اليمان ابو مسعود ب-ن الفرات في جزثه عن عثمان بن عفان البزار عن سعيد بن زيد عد عن اسامة بن زيد وعن بريدة وعن سفينة وعن ابي قتادة وابو نعيم في المعرفة عن ج-دع ابن عمرو وعن سعد بن المدحاس وعن عبد الله بن زغب بن قانع عن عبد الله بن ابي او في ك في المدخل عن عنان بن حبيب عن ابي غزوان د عن ابي كبشة ابن الجوزي في مقدمة الموضوعات عن ابي ذر وعن ابي-	2111	4205980788979521059	370	689.0	284	392	94.38775634765625	74	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1680	true	2681503065190929713	176	297	861	1449	1460	300	من كذب علي------------------- فهو في النار حتي يتطهر بها وظاهره ولو مرة وفي غير الاحكام حم عن عمر باسناد حسن من كذب---- في حلمه متعمدا فليتبوا مقعده من النار------------ اشار الي ان الكذب عليه في الرءيا كالكذب عليه في الرواية وربما كان اغلظ حم عن علي باسناد حسن من كرم اصله وطاب مولده ح--------------سن محضرة------------- فكان مفتاحا للخير مغلاقا للشر ولا يذكر احدا في المجلس الا بخير ابن النجار عن ابي هريرة قال ابن عدي باطل من كظم غيظا اي كف عن امضاءه وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا------------ لانه قهر النفس الامارة بالسوء وانجلت ظلمة قلبه فامتلا يقينا وايمانا ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة واسناده حسن من كف غضبه----------------------------------------- ستر الله عورته اي	1680	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2112	false	2618271621104885889	2	141	13	680	1430	300	من كذب علي اي متعمدا كما تقدم فهو في النار حتي ي-طهر بها ما لم يتب حم عن اب-----------------ن عمر باسناد حسن من كذب علي في حلمه متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال المناوي اشار الي ان الكذب عليه في الرءيا كالكذب عليه في الرواية وربما كان اغلظ حم عن علي باسناد حسن من كرم اصله وطاب مولده اي محل ولادته حسن محضره اي محل حضوره فكان مفتاحا للخير مغلاقا للشر ولا يذكر احد ف-ي المجلس الا بخير ابن النجار عن ابي هريرة -----------------من كظم غيظا اي كف عن امضاءه وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا قال المناوي لانه قهر النفس الامارة بالسوء فانجلت ظلمة قلبه فامتلا يقينا وايمانا ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة واسناده حسن من كف غضبه اي منع نفسه عند هيجان الغضب عن اذي معصوم ستر الله عورته اي	2112	4205980788979521059	530	955.0	421	703	75.39118194580078	98	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1681	true	7831158041473308580	0	150	0	697	1401	300	عند هيجان الغضب عن اذي معصوم فعاجل ثوابه ان يستر عورته--- في الدنيا ومن ستره فيها لا يهتكه في الاخرة ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة وعن ابن عمر باسناد حسن من كفن ميتا اي قام له بالكفن من ماله كان له بكل شعرة منه حسنة يعطاها في الاخرة خط عن ابن عمر باسناد ضعيف بل قيل بوضعه من كنت مولاه اي وليه وناصره فعلي مولاه-------------------------------------------- ولاء الاسلام وسببه-------------------------------------------------------------------------- ان اسامة قال لعلي لست مولاي انما مولاي رسول الله فذكره----------------------------------------- حم ه عن البراء بن عازب حم عن بريدة بن الحصيب ت ن والضياء عن زيد بن ارقم ورجال احمد ثقات بل قال المءلف حديث متواتر من كنت وليه فعلي وليه يدفع عنه ما يكره- حم ن ك عن بريدة واسناده صحيح من لبس الحرير في الدنيا من الرجال لم يلبسه في الاخرة------------ اي جزاءه ان لا يلبسه فيها لاستعجاله ما امر بتاخيره فحرم عند ميقاته حم	1681	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2112	false	2618271621104885889	131	300	633	1430	1430	300	عند هيجان الغضب عن اذي معصوم ستر الله----------- عورته اي في الدنيا ومن ستره فيها لا يهتكه في الاخرة ابن ابي الدنيا --------------------------عن ابن عمر باسناد حسن من كفن ميتا اي قام له بالكفن من ماله كان له بكل شعرة منه حسنة يعطاها في الاخرة خط عن ابن عمر باسناد ضعيف من -------------كنت مولاه اي وليه وناصره فعلي مولاه قال العلقمي قال شيخنا قال الشافعي اراد بذلك ولاء الاسلام لقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وقيل سبب ذلك ان اسامة قال لعلي لست مولاي ا-ما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ذلك حم ه عن البراء بن عازب حم عن بريدة بن الحصيب ت ن والضياء عن زيد بن ارقم قال------------------- المءلف حديث متواتر من كنت وليه فعلي وليه يدفع عنه ما يكرهه حم ن ك عن بريدة واسناده حسن- من لبس الحرير في الدنيا من الرجال لم يلبسه في الاخرة قال المناوي اي جزاءه ---لا يلبسه فيها لاستعجاله ما امر بتاخيره فحرم عند ميقاته حم-	2112	4205980788979521059	597	1059.5	465	872	68.46330261230469	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1681	true	7831158041473308580	150	300	697	1401	1401	300	ق ن ه عن انس بن مالك من لبس ثوب شهرة اي ثوب تكبر وتفاخر 0 اعرض الله عنه اي لم ينظر اليه نظر رحمة حتي يضعه متي وضعه فيصغره في العيون ويحقره في القلوب ه والضياء عن ابي ذر وضعفه المنذري من لبس ثوب شهرة بحيث يشتهر به لابسه البسه الله يوم القيامة ثوبا بامثله كذا بخط المءلف وفي نسخ ثوب مذلة اي يشمله بالذل كما يشمل الثوب البدن ثم يلهب فيه النار عقوبة له بنقيض فعله والجزاء من جنس العمل ده عن ابن عمر بن الخطاب قال المنذري حسن من لبس الحرير من الرجال في الدنيا عامدا عالما لغير ضرورة البسه الله يوم القيامة ثوبا من نار جزاء بما عمل حم عن جويرية واسناده حسن من لطم مملوكه----------------------------------------- او ضربه في غير تعليم وتاديب فكفارته ان يعتقه اي ندبا واجمعوا علي عدم وجوبه حم م دعن ابن عمر بن الخطاب من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وفي-	1681	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2113	false	7555072537511189867	0	152	0	714	1432	300	ق ن ه عن انس-------- من لبس ثوب شهرة اي ثوب تكبر وافتخار- اعرض الله عنه اي لم ينظر اليه نظر رحمة حتي يضعه متي يضعه فيصغره في العيون ويحقره في القلوب ه والضياء عن ابي ذر وضعفه المنذري من لبس ثوب شهرة بحيث يشتهر ب------ه البسه الله يوم القيامة ثوبا --مثله كذ- بخط المءلف وفي نسخ ثوب مذلة اي يشمله بالذل كما يشمل الثوب البدن ثم يلهب فيه النار عقوبة له بنقيض فعله والجزاء من جنس العمل ده ع----ن عمر بن الخطاب قال المنذري حسن من لبس الحرير من الرجال في الدنيا غامدا عالما بغير ضرورة البسه الله يوم القيامة ثوبا من نار جزاء بما عمل حم عن جرير-- واسناده حسن من لطم مملوكه اي ضربه علي وجهه وهو حرام ولو في التاديب او ضربه في غير تعليم وتاديب فكفارته ان يعتقه--- ندبا واجمعوا علي عدم وجوبه حم د -----عن عمر بن الخطاب من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وفي	2113	4205980788979521059	662	1243.5	520	746	88.73994445800781	130	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1682	true	7754042226168146671	0	126	0	617	1423	300	رواية مسلم من لعب بالنرد-شير فكانما صبغ يده- في لحم الخنزير ودمه فاللعب به حرام وفي الثاني كما قال الزركشي تحريم مباشرة النجاسة اي بلا حاجة---------------------------------------------------------------- حم د-ه ك عن ابي موسي باسناد صحيح من لعب بطلاق او عتاق------- اي قال طلقت زوجتي او اعتقت عبدي هازلا فهو كما قال اي فيقع الطلاق والعتق فان هزلهما جد طب عن ابي الدرداء وضعفه الهيثمي فقول المءلف حسن غير حسن من لعق الصحف-------------------ة ولعق اصابعه من اث-ر الطعام اشبعه الله في الدنيا والاخرة دعاء او خبر طب عن العرباض وفيه رجل مجهول من لعق العسل ثلاث غد-----------------------------------------------------وات كاءنة كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء لما في العسل من المنافع للامراض------------ وتخصيص الثلاث لسر علمه الشارع ه عن -ابي هريرة وفيه انقطاع وضعف من لقي الله لا يشرك	1682	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2113	false	7555072537511189867	152	300	714	1432	1432	300	رواية مسلم من لعب بالنرد شير فكانما صبغ يديه في لحم الخنزير ودمه فاللعب به حرام فان التعويل فيه علي ما يخرجه الكعبان اي الحصا ونحوه فهو كالازلام واما ما يكون المعول فيه علي الفكر فاللعب به مكروه كالشطرنج حم د ه ك عن ابي موسي باسناد صحيح من لعب بطلاق او عتاق بالفتح اي قال طلقت زوجتي او -عتقت عبدي هازلا فهو كما قال اي فيقع الطلاق والعتق فان هزلهما جد طب عن ابي الدرداء من لع--------------------------------------ق الصفحة بكسر العين المهملة ولعق اصابعه من اثار الطعام اشبعه الله في الدنيا والاخرة دعاء او خبر طب عن العرباض رضي الله عنه-- من لعق العسل ثلاث غدوات بضم فسكون كل شهر قال الطبي كل شهر صفة غدوات اي غدوات كاءنة كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء لما في العسل من المنافع للامراض قال المناوي وتخصيص الثلاث لسر علمه الشارع ه ععي ابي هريرة -----------------من لقي الله لا يشرك-	2113	4205980788979521059	489	830.5	385	777	62.934364318847656	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1682	true	7754042226168146671	126	300	617	1423	1423	300	به شي-ا دخل الجنة------------ بفضل الله ابتداء او بعد عقاب او عتاب ومن مات مشركا دخل النار وخلد فيها حم خ عن انس -بن مالك من لقي الله بغير اثر بالتحريك اي علامة من جراحة من جهاد -لقي الله وفيه ثلمة اي نقصان واصلها------ في نحو الجدار ثم استعيرت للنقص------------ قيل وذا خاص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم ت ه ك عن ابي هريرة واسناده واه من لقي العدو فصبر حتي يقتل او يغلب لم يفتن في قبره اي ------------لم يساله منكر ونكير فيه طب ك عن ابي ايوب واسناده حسن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر اي لم يفهم في اثناء صلاته امورا تلك الامور تنهي عنهما لم يزدد من الله الا بعدا لان صلاته وبال عليه وهذه الافة غالبة علي غالب الناس طب عن ابن عباس واسناده حسن من لم يات بيت المقدس يصلي فيه فليبعث اليه بزيت يسرج فيه فان ذلك يقوم مقام الصلاة فيه وذا قاله لما قالت له ميمونة افتنا في بيت المقدس فقال اءتوه فصلوا فيه فقالت فان لن نستطع فذكره طب عن ميمونة باسناد لين-	1682	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2114	false	-7548306731384595715	0	166	0	783	1428	300	به شيءا دخل الجنة قال المناوي بفضل الله ابتداءا و-بعد عتاب او عقاب ومن مات مشركا دخل النار وخلد فيها حم خ عن انس ابن مالك من لقي الله بغير اثر بالتحريك اي علامة من جراحة من جهاد دلقي الله وفيه ثلمة اي نقصان واصلها الكسر في نحو الجدار ثم استعيرت للنقص قال المناوي قيل وذا خاص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم ت ه ك عن ابي هريرة واسناده واه من لقي العدو فصبر حتي يقتل او يغلب لم يفتن في قبره قال المناوي اي لم يساله منكر ونكير فيه طب ك عن ابي ايوب من------------ لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ------------------------------------------------------لم يزدد من الله الا بعدا لان صلاته وبال عليه وهذه الافة غالبة علي غالب الناس طب عن ابن عباس واسناده حسن من لم يات بيت المقدس يصلي فيه فليبعث اليه بزيت يسرج فيه فان ذلك يقوم مقام الصلاة فيه وذا قاله لما قالت له ميمونة افتنا في بيت المقدس -قال ايتوه فصلوا فيه فقالت فان لم نستطع فذكره هب عن ميمونة باسناد-لين	2114	4205980788979521059	725	1355.0	569	852	85.0938949584961	144	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1683	true	-916472486248548656	0	131	0	628	1444	300	من لم ياخذه من شاربه ما طال حتي تبين الشفة بيانا ظاهرا فليس منا اي فليس من العاملين بسنتنا حم ت ن والضياء عن زيد بن ارقم قال ت حسن صحيح من لم يءمن بالقدر محركا ---اي بالقضاء الالهي------------------------------------------------- خيره وشره فانا منه برء---- ع عن ابي هريرة باسناد ضعيف من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر اي ينويه قبله فلا صيام له اذا كان فرضا قط هق عن عاءشة واسناده ضعيف من لم يجمع بضم فسكون اي ي-------حكم النية ويعقد العزيمة الصيام قبل الفجر فلا صيام له اي صحيح فهو نفي للحقيقة الشرعية وان وجد الامساك وحمله الاكثر علي الفرض لا النفل جمعا بين الادلة حم 3 عن حفصة واسناده صحيح من -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يترك من الاموات ولدا ولا والد- يرثه فورثته كلالة والكلالة الوارثون الذين ليس فيهم والد ولا ولد	1683	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2114	false	-7548306731384595715	166	297	783	1410	1428	300	من لم ياخذ- من شاربه ما طال حتي يبين الشفة بيانا ظاهرا فليس منا اي فليس من العاملين بسنتنا حم ت ن والضياء عن زيد بن ارقم قال ت حسن صحيح من لم يءمن بالقدر بالتحريك اي بالقضاء الالهي قال في النهاية القدر عبارة عما قضاه الله وحكم به خيره وشره فانا---- برء منه ع عن ابي هريرة باسناد ضعيف من ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجمع بضم فسكون الصيام اي بحكم النية قبل طلوع ال----------------فجر فلا صيام له قال المناوي -------------------------------------حمله الاكثر علي الفرض لا النفل جمعا بين الادلة حم-- عن حفصة واسناده صحيح من لم يبيت الصيام قبل الفجر اي ينويه قبله فلا صيام له اذا كان فرضا قط هق عن عاءشة واسناده صحيح من لم يترك من الاموات ولدا ولا والدا يرثه فورثته كلالة فالكلالة الوارثون الذين ليس فيهم والد ولا ولد	2114	4205980788979521059	436	782.5	343	787	55.40025329589844	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1683	true	-916472486248548656	125	300	600	1444	1444	300	الذين ليس فيهم وا---لد ولا ولد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط هق عن -----ابي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا هو ابن عوف من لم يحلق عانته ويقلم اظفاره ويجز شاربه فليس منا اي ليس علي طريقتنا الاسلامية فان ذلك مندوب مءكد فتاركه متهاون بالسنة حم عن رجل صحابي وفيه ابن لهيعة من لم يخلل اصابعه اي اصابع يديه ورجليه في الوضوء والغسل بالماء خللها الله بالنار اي ادخل النار بينها يوم القيامة جزاء له علي اهماله وتقصيره وهذا محمول علي من لم يصل الماء الي ما بين اصابعه الا بالتخليل طب عن واثلة ب-ن الاسقع وضعفه المنذري من لم يدرك الركعة في الوقت لم يدرك الصلاة اداء بل تكون قضاء هق عن رجل من الصحابة رمز المءلف لحسنه من ل--------------م يدع ي---ترك قول الزور--- الكذب والعمل به اي بمقتضاه فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه كني بقوله ليس لله حاج--------------------------------------------------------------------------------------------ة عن كونه ليس مطلوبا لله فهو مجاز عن عدم القبول فنفي السبب واراد المسبب حم خ د ت ه عن ابي هريرة من لم يذر اي ي--------------------------ترك المخابرة وهي العمل-	1683	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2115	false	7897328646589386584	2	174	10	830	1431	300	الذي -ليس في ورثته ولد ولا والدكما في قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة الاية هق عن ابي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا هو ابن عوف من لم يحلق عانته ويقلم اظفاره ويحز شاربه فليس منا اي ليس علي طريقتنا-------------------------------------------------- حم عن رجل صحابي من ---------------لم يخلل اصابعه اي اصابع يديه ورجليه في الوضوء والغسل بالماء خللها الله بالنار اي ادخل النار بينها يوم القيامة وهو---------------------------- محمول علي من لم يصل الماء------- بين اصابعه الا بالتخل-ل طب عن واثلة ابن الاسقع-------------- من لم يدرك الركعة من الوقت لم يدرك الصلاة اداء بل تكون قضاء هق عن رجل من الصحابة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من لم يدع اي يترك قول الزور اي الكذب والعمل به اي بمقتضاه فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال العلقمي قال ابن بطال ليس معناه ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وقال ابن المنير هو كناية-------------------------------- عن عدم القبول------------------------ حم خ د ت ه عن ابي هريرة من لم يذر بفتح الياء والذال المعجمة اي يترك المخابرة وهي العمل	2115	4205980788979521059	567	985.0	444	992	57.157257080078125	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1684	true	-1863569625614315522	0	123	0	592	1397	300	علي --ارض ببعض ما يخرج منها فليءذن بالبناء للمفعول- بحرب من الله ورسوله وجه النهي ان منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلا حاجة ل----لعمل عليها ببعض ما يخرج منها دك عن جابر -بن عبد الله من لم يرحم صغيرنا اي من لا يكون من اهل الرحمة لاطفالنا ايها المسلمون ويعرف حق كبيرنا سنا او علما فليس منا اي ليس علي طريقتنا خدد عن ابن عمر- بن العاص واسناده حسن من لم يرض بقضاء الله ويءمن بقدر الله فليلتمس الها غير الله طس عن انس واسناده حسن من لم يشكر الناس لم يشكر ا-لله لانه لم يطعه في امتثال امره بشكر الناس الذين هم وسايط في ايصال نعم الله اليه و--الشكر انما يتم بمطاوعته حم ت والضياء عن ابي سعيد واسناده حسن من لم يصل	1684	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2115	false	7897328646589386584	174	300	830	1431	1431	300	علي الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل فلياذن بحرب من الله ورسوله وجه النهي ان منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلا حاجة الي العمل عليها ببعض ما يخرج منها دن عن جابر ابن عبد الله من لم يرحم صغيرنا اي من لا يكون من اهل الرحمة لاطفالنا ايها المسلمون ويعرف حق كبيرنا سنا او علما فليس منا اي ليس علي طريقتنا خدد عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن من لم يرض بقضاء الله ويءمن بقدر الله ف-يلتمس الها غير الله طس عن انس واسناده حسن من لم يشكر الناس لم -شكره الله لانه لم يطعه في امتثال امره بشكر الناس الذين هم وساءط في ايصال نعم الله عليه اذ الشكر انما يتم بمطاوعته حم ت والضياء عن ابي سعيد واسناده حسن من لم يصل-	2115	4205980788979521059	563	1058.0	443	604	93.21192169189453	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1684	true	-1863569625614315522	123	300	592	1397	1397	300	ركعتي الفجر في وقتهما فليصلهما بعدما تطلع الشمس فيه ان الراتبة الفاءتة تقضي حم ت ك عن ابي هريرة قال ك صحيح واقروه من لم يطهره البحر الملح اي ماءه فلا طهره الله------------ دعاء عليه وفيه رد علي من كره التطهير به من السلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط هق عن ابي هريرة واسناده واه من لم يقبل رخصة الله اي لم يعمل بها كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة في عظمها تمسك به الظاهرية علي ايجاب الفطر في السفر حم عن ابن عمر قاله لما اتاه رجل فقال اني اقوي علي الصوم في السف--------------ر واسناده حسن من لم يوتر فلا صلاة له اي كاملة طس عن ابي هريرة من لم يوص قبل موته لم يءذن له في الكلام مع الموتي عقوبة له علي ترك ما امر به وتمامه عند مخرجه قيل يا رسول الله و--يتكلمون قال نعم ويتزاورون ابو الشيخ في كتاب الوصايا عن قيس بن قبيصة من مات محرما حشر ملبيا لان من مات علي شء بعث عليه خط عن ابن عباس من مات مرابطا في سبيل الله امنه الله من فتنة القبر--- التحير في سءال الملكين طب-	1684	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2116	false	1017041028206791653	0	205	0	931	1381	300	ركعتي الفجر في وقته-ا فليصلهما بعدما تطلع الشمس فيه ان الراتبة الفاءتة تقضي حم ت ك عن ابي هريرة قال ك صحيح واقروه من لم يطهره البحر الملح اي ماءه فلا طهره الله قال المناوي دعاء عليه وفيه رد علي من كره التطهير به من السلف قال الشيخ وفي ابن ماجة انه صلي الله عليه وسلم سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته من لم يطهره الخ قط هق عن ابي هريرة واسناده واه من لم -قبل رخصة الله اي لم يعمل بها كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة في عظمها تمسك به الظاهرية علي ايجاب الفطر في السف--------------ر قاله لما اتاه رجل فقال اني اقوي علي الصوم في السفر حم عن ابن عمر واسناده حسن من لم يوتر فلا صلاة له اي كاملة طس عن ابي هريرة من لم يوص قبل موته لم يءذن له في الكلام مع الموتي عقوبة له علي ترك ما امر به وتمامه عند مخرجه قيل يا رسول الله او يتكلمون قال نعم ويتزاورون ابو الشيخ في كتاب الوصايا عن قيس بن قبيصة من مات محرما حشر ملبيا لان من مات علي شء بعث عليه خط عن ابن عباس من مات مرابطا في سبيل الله امنه الله من فتنة القبر اي التحير في سءال الملكين طب	2116	4205980788979521059	788	1509.0	616	947	83.21013641357422	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1685	true	2576974490525214471	0	95	0	454	1496	300	عن ابي امامة واسناده حسن من مات علي شء------------- بعثه الله عليه اي يموت علي ما عاش عليه ويبعث علي ذلك حم ك عن جابر واسناده صحيح من مات من امتي وهو يعمل عمل قوم لوط ودفن في مقابر المسلمين نقله الله اليهم اي الي مقابرهم فصيره فيهم حتي يحشر معهم اي فيكون معهم اينما كانوا والقصد بذلك الزجر والتنفير او الكلام في المستحل خط عن انس ثم قال حديث منكر من مات وعليه صيام صام عنه ولو بغير اذنه وليه جوازا لا لزوما عند- الشافعي في القديم المعمول به كالجمهور والولي كل قريب حم	1685	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2116	false	1017041028206791653	205	299	931	1380	1381	300	عن ابي امامة واسناده حسن من مات علي شء من خير او شر بعثه الله عليه ايقوم من قبره ملتبسا به-------------- حم ك عن جابر واسناده صحيح من مات من امتي وهو يعمل عمل قوم لوط ودفن في مقابر المسلمين نقله الله اليهم اي الي منازلهم فصير من-هم حتي -حشر معهم--- فيكون معهم اينما كانوا والقصد بذلك الزجر والتنفير او الكلام في المستحل خط عن انس ثم قال حديث منكر من مات وعليه صيام صام عنه ولو بغير اذنه وليه جوازا لا لزوما عندا الشافعي في القديم المعمول به كالجمهور والولي كل قريب حم	2116	4205980788979521059	410	767.0	325	468	87.6068344116211	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1685	true	2576974490525214471	116	300	557	1496	1496	300	من مات لا يشرك بالله شيا اقتصر علي نفي الشرك لاستدعاءه التوحيد بالاقتضاء واثباته الرسالة باللزوم دخل الجنة اي عاقبة امره دخولها وان دخل النار للتطهير حم ق عن ابن مسعود من مات بكرة فلا يقيلن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره لان المءمن مكرم واذا استحال جيفة ونتنا استقذرته النفوس فينبغي الاسراع بمواراته طب عن ابن عمر فيه الحكم بن ظهيرة متروك من مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن اي ان استحل شربها لكفره طب حل عن ابن عباس واسناده حسن من مثل بالتشديد بالشعر------------ بفتحتين اي صيره مثلة بالضم بان نتفه او حلقه من الخدود او غيره بسواد فليس له عند الله خلاق بالفتح حظ ونصيب وقيل اراد -الشعر بكسر فسكون الكلام المنظوم طب عن ابن عباس واسناده حسن من مثل--------- بحيوان بالتشديد قطع اطرافه وشوهه او جدع انفه واذنه او مذاكيره فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين عام مخصوص بغير القاتل الممثل طب عن ابن عمر واسناده حسن من مرض ليلة فصبر ورضي بها عن الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فيه شمول للكباءر والقياس استثناءها كما مر الحكيم الترمذي عن ابي-	1685	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2117	false	8832446598077260790	3	157	11	775	1509	300	من مات لا يشرك بالله شيءا دخ-----------------------------------------------------------------------ل الجنة اي عاقبة امره دخولها وان دخل النار للتطهير حم ق عن ابن مسعود من مات بكرة فلا يقيلن الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره لان المءمن مكرم واذا استحال جيفة ونتنا استقذرته النفوس فينبغي الاسراع بمواراته طب عن ابن عمر من -------------------------مات وهو مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن ا-----استحل شربها لكفره طب حل عن ابن عباس واسناده حسن من مثل بالتشديد بالشعر قال المناوي بفتحتين اي صيره مثلة بالضم بان نتفه او حلقه من الخدود او غيره بسواد فل-س له عند الله خلاق بالفتح حظ ونصيب وقيل اراد بالشعر----------- الكلام المنظوم طب عن ابن عباس واسناده حسن من مثل بالتشديد بحيوان بان----- قطع اطرافه او بعضها-------------------------- فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اج-----------------------------معين طب عن ابن عمر واسناده حسن من مرض ليلة فصبر ورضي بها عن الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه فيه شمول للكباء-------------------------ر الحكيم الترمذي عن ابي	2117	4205980788979521059	721	1335.0	574	962	74.94802856445312	138	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1686	true	7347233411429757278	0	47	0	220	1415	300	هريرة من مس الحصي------------ اي سوي الارض للسجود فانهم كانوا يسجدون عليها فقد لغا اي وقع في باطل او فعل ما-لا يعنيه ولا يليق به فيكره مس الحصي وغيره من انواع اللعب في الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ه عن ابي هريرة واسناده حسن من مس ذكره اي ببطن كفه فليتوضا	1686	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2117	false	8832446598077260790	157	228	775	1125	1509	300	هريرة من مس الحصي قال المناوي اي سوي الارض للسجود فانهم كانوا يسجدون عليها فقد لغي اي وقع في باطل او فعل ما لا يعنيه ولا يليق به فيكره مس الحصي وغيره من انواع اللعب في الصلاة وقال العلقمي قال الدميري فيه النهي عن مس الحصي وغيره من انواع العبث في حال الخطبة وفيه اشارة الي اقبال القلب والجوارح علي الخطبة ه عن ابي هريرة واسناده حسن من مس ذكر------------ه فليتوضا	2117	4205980788979521059	207	382.5	163	362	57.18231964111328	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1686	true	7347233411429757278	52	183	249	857	1415	300	مالك حم 4 ك عن بسرة بنت صفوان الاسدية اخت عقبة بن ابي معيط لامه قال ت و ك صحيح واقروه من مشي الي اداء صلاة مكتوبة ف--------ي الجماعة فهي اي المشية او الخصلة كحجة اي كثوابها ومن مشي الي صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة اي كثوابها لكن لا يلزم التساوي في المقدار طب عن ابي امامة وفيه انقطاع وضعف من مشي بين الغرضين----------------------------------------------------------------- كان له بكل خطوة حسنة والحسنة بعشر امثالها طب عن ابي الدرداء وفيه عثمان بن مطر ضعيف من مشي يعني ذهب ولو راكبا مع ظالم ليعينه علي ظلمه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام يعني خرج عن طريقة المسلمين او ان استحل ذلك طب والضياء عن اوس بن شرحبيل ------------وضعفه المنذري من ملك ذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحم محرم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يحل نكاحه من الاقارب فهو حر	1686	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2118	false	2862293410654138948	124	299	642	1523	1526	300	مالك حم---- عن بسرة بنت صفوان الاسدية اخت عقبة بن ابي معيط لامه وهو حديث- صحيح------- من مشي الي اداء صلاة مكتوبة ليصليها في الجماعة فهي اي المشية او الخصلة كحجة اي كثوابها ومن مشي الي صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة اي كثوابها لكن لا يلزم التساوي في المقدار طب عن ابي امامة من -----------------مشي بين الغرضين قال الشي الغرض بالاعجام والتحريك الرمي وسمي موضع الرمي به مشاكلة كان له بكل خطوة حسنة والحسنة بعشر امثالها طب عن ابي الدرداء وفيه عل-ان بن مطر ضعيف من مشي يعني ذهب ولو راكبا مع ظالم ليعينه علي ظلمه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام يعني خرج عن طريقة المسلمين او ان استحل ذلك طب والضيا -عن اوس بن شرحبيل بضم المعجمة وضعفه المنذري من ملك ذا رحم قال العلقمي بفتح الراء وكسر الحاء المهملة واصله موضع تكون الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب محرم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء مخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة والمحرم من لا يحل نكاحه من الاقارب فهو حر	2118	4205980788979521059	559	1030.5	438	912	61.293861389160156	112	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1686	true	7347233411429757278	195	291	923	1365	1415	300	يعتق الا الاصل والفرع حم دت- ه ك عن سمرة -بن جندب قال ك علي شرطهما واقروه من منح من-حة بكسر الميم عطية وهي تكون في الحيوان وغيره وفي الرقبة والمنفعة والمراد هنا منحة ورق ------------وهي القرض او من-حة لبن بان يعيره ناقة او شاة ليحلبها مدة ثم يردها او هدي زقاقا بزاي مضمومة وقاف مكررة الطريق يريده من دل ضالا او اعمي علي طريقه فهو كعتق نسمة وهي كل ذي روح والمراد هنا رقبه عبدا او امة حم ت حب عن البراء قال ت حسن- صحيح من منح منحة----------- اي عطية غدت بصدقة وراحت بصدقة	1686	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2119	false	163156818998816415	59	147	318	709	1471	300	يعتق غيرهم----------- حم د ن ه ك عن سمرة ابن جندب قال ك علي شرطهما واقروه من منح منيحة اي اعطي ع---طي---------------------------------------------------------------ة ورق قال المناوي وهي القرض او منيحة لبن بان يعيره ناقة او شاة ليحلبها مدة ثم يردها او هدي زقاقا بزاي مضمومة وقاف مكررة الطريق يريد- من دل ضالا او اعمي علي طريق- فهو كعتق نسمة وهو كل ذي روح والمراد هنا رقبة عبدا او امة حم ت حب عن البراء قال ت حديث صحيح من منح منحة بكسر الميم اي عطية غدت بصدقة وراحت بصدقة	2119	4205980788979521059	344	602.0	263	470	73.19149017333984	68	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1687	true	-1750790232391452993	1	107	7	507	1452	300	الشرب اول النهار والغبوق------------------- الشرب اول الليل---------------------------------------------------------------------------------- م عن ابي هريرة من منع فضل ماء او كلا------------ يعني اي انسان حفر بءرا بموات للارتفاق لزمه بذل ما فضل عن حاجته للمحتاج فان منعه منعه الله فضله يوم القيامة لتعديه بمنع ما ليس له وهذا خبرا ودعاء------- حم عن ابن عمرو ابن العاص واسناده حسن من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا انتبه في الاولي واذا ذكره في الثانية وفيه ان الوتر يقضي كالفرض وعليه الشافعي حم 4 ك عن ابي سعيد الخدري من نام بعد العصر فاختلس--------------- عقله فلا يلومن الا نفسه حيث تسبب في ذلك ع عن عاءشة واسناده ضعيف من نذر ان يطيع	1687	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2119	false	163156818998816415	177	300	879	1471	1471	300	الشرب اول النهار والغبوق بفتح الغين المعجمة الشرب اول الليل قال وقال القاضي عياض هما مجروران علي البدل من قوله صدقة قال ويصح نصبهما علي الظرف م عن ابي هريرة من منع فضل ماء او كلا قال المناوي يعني اي انسان حفر بءرا بموات للارتفاق لزمه بذل ما فضل عن حاجته للمحتاج فان منعه منعه الله فضله يوم القيامة---------------------- وهذا ------دعاء او خبر حم ع----ن عمرو -بن العاص واسناده حسن من نام عن وتره او نس-ه فليصله اذا انتبه في الاولي واذا ذكره في الثانية -فيه ان الوتر يقضي كالفرض وعليه الشافعي حم 4 ك عن ابي سعيد من -------نام بعد العصر فاختلس بالبنا للمفعول عقله فلا يلومن الا نفسه حيث تسبب في ذلك ع عن عاءشة واسناده ضعيف من نذر ان يطيع-	2119	4205980788979521059	454	808.5	358	635	71.49606323242188	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1687	true	-1750790232391452993	116	162	549	769	1452	300	اي من نذر طاعة لزمه الوفاء بنذره او معصية حرم عليه الوفاء به لان النذر مفهومه الشرعي ايجاب قربة حم خ 4 عن عاءشة من نذر نذر او لم يسمه----------------------- فكفارته كفارة يمين حمله مالك ع-----------------------------------------------------------------لي النذر المطلق وكثيرون ----------------علي نذر اللجاج والغضب ه عن عقبة --	1687	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	119	176	613	902	1541	300	اي من نذر طاعة لزمه الوفاء بنذره او معصية حرم عليه الوفاء به----------------------------------- حم خ --عن عاءشة من نذر نذر او لم يسمه اي النذر بمعني المنذور فكفارته كفارة يمين قال العلقمي قال الدميري اختلف العلماء في المراد بقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج والغضب وهو ان يقول	2120	4205980788979521059	147	215.5	115	326	45.09202575683594	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1687	true	-1750790232391452993	159	218	759	1058	1452	300	ه عن عقبة بن عامر واسناده حسن من نزل علي قوم فلا يصوم تطوعا الا باذنهم جبرا لخاطرهم والنهي للتنزيه ت عن عاءشة وهذا حديث منكر من نسي صلاة مكتوبة او نافلة مءقتة حتي خرج وقتها او نام عنها كذلك فكفارتها اي تلك المتروكة ان يصليها وجوبا في المكتوبة وندبا في النفل اذا ذكرها ويبادر بالمكتوبة وجوبا ان فاتت	1687	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	251	300	1298	1541	1541	300	ه عن عقبة بن عامر واسناده حسن من نزل علي قوم فلا يصوم تطوعا الا باذنهم جبرا لخاطرهم والنهي للتنزيه ت عن عاءشة وهو- حديث منكر من نسي صلاة مكتوبة او نافلة مءقتة حتي خرج وقتها او نام عنها----- فكفارتها---------------- ان يصليها--------------------------------- اذا ذكرها ويبادر بالمكتوبة وجوبا ان فاتت-	2120	4205980788979521059	242	448.0	194	299	80.93645477294922	48	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1687	true	-1750790232391452993	218	300	1058	1452	1452	300	بغير عذر والا فندبا حم ق ت ن عن انس بن مالك من نسي الصلاة علي اي تركها عمدا علي حد نسوا الله فنسيهم خطء بفتح المعجمة وكسر الطاء وهمزة يقال خطء واخط----ا سلك سبيل الخطا طريق الجنة ومن اخطا طريقها---- لم يبق له الا الطريق الي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابن عباس واسناده ضعيف وقول المءلف حسن ممنوع من نسي صومه وهو صاءم فاكل او شرب قليلا او كثيرا وخصهما من بين المفطرات لندرة غيرهما كالجماع فليتم صومه اضافة اليه اشارة الي-	1687	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2121	false	-143816207521324359	0	157	0	791	1469	300	بغير عذر والا فندبا حم ق ت --عن انس بن مالك من نسي الصلاة عل ---------------------------------------خطء بفتح المعجمة وكسر الطاء وهمزة يقال خطء واخطا اذا سلك سبيل الخطا----------- ومن اخطا طريق الجنة لم يبق له الا الطريق الي النار قال الدميري فان قيل هذا الحدث ان حمل علي ظاهره اشكل فان الظاهر انه ذم للناسي والنسيان لا يترتب عله ذلك للحدث الحسن المشهور ورفع عن امتي الخطا والنسان ولما تقرر ان الناسي غير مكلف وغير المكلف لا لوم عليه فالجواب ان المراد بالناسي التارك كقوله تعالي نسوا الله فنسيهم وكقوله كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي قال الهروي فالاولي معناها تركوا امر الله فتركهم من رحمته وكذلك اليوم تنسي اي تترك في النار ولما كان التارك لها لا صلاة له والصلاة عماد الدين فمن تركها حق له ذلك ه عن ابن عباس من -----------------------------------نسي صومه وهو صاءم فاكل او شرب قليلا او كثيرا وخصهما من بين المفطرات لندرة غيرهما كالجماع فليتم صومه اضافة اليه اشارة الي	2121	4205980788979521059	302	532.0	240	878	34.39635467529297	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1688	true	2755286611229490167	0	150	0	706	1422	300	انه لم يفطر وانما امر بالاتمام لفوت ركنه ظاهرا فان----------------ما اطعمه الله وسقاه فليس له فيه دخل فكانه لم يوجد فيه فعل--------------------------------------------------- حم ق ه عن ابي هريرة -------------من نصر اخاه في الدين بظهر الغيب اي في غيبته وهو يستطيع نصره نصره الله في الدنيا والاخرة جزاء وفاقا ونصر المظلوم فرض كفاية علي القادر هق والضياء عن انس قال الذهبي اخطا من رفعه من نظر الي اخيه في الاسلام نظر- ود اي محبة لاجل الله وفي الله غفر الله له ذنوبه اي الصغاءر الحكيم الترمذي عن ابن عمر- بن العاص واسناده ضعيف من نظر الي -------مسلم نظرة يخيفه بها في غير حق اخافه الله يوم القيامة قوله يخيفه حال من فاعل نظرا وصفة للمصدر علي حذف الراجع اي بها طب عن ابن عمرو وضعفه المنذري وغيره من نفس اي امهل او فرج عن غريمه بان-------------- اخر مطالبته او محا عنه اي ابراه من الدين كان في ظل العرش يوم القيامة	1688	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2121	false	-143816207521324359	157	286	791	1406	1469	300	انه لم -فطر وانما امر بالاتمام لفوت ركنه ظاهرا هذا مذهب الشافع فانما اطعمه الله وسقاه قال العلقمي في رواية الترمذي فانما هو رزق رزقه الله وللدارقطن فانما هو رزق ساقه الله اله حم ق ع--ن ابي هريرة رضي الله عنه من نصر اخاه في الدين بظهر الغيب اي في غيبت----------------ه نصره الله في الدنيا والاخرة--------------------------------------------- هق والضيا -عن------------------------ انس من نظر الي اخيه في الاسلام نظرة ود اي محبة ---------------لله غفر الله له ذنوبه--- الصغاءر الحكيم الترمذي عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف من نظر الي اخيه المسلم نظره يخيفه بها في غير حق اخافه الله يوم القيامة جزاء وفاق---------------------------------------------------ا طب عن ابن عمرو --------------------من نفس--------------- عن غريمه قال في النهاية اي اخر مطالبته او محا عنه اي ابراه من الد-ن كان في ظل العرش يوم القيامة	2121	4205980788979521059	458	721.0	356	809	56.613101959228516	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1688	true	2755286611229490167	175	297	819	1404	1422	300	بكسر النون مبني للمفعول وفي رواية ينح مضارع مبني للمفعول عليه--------------------------- يعذب بما نيح عليه اي بالنياحة اي مدة النواح عليه ان اوصي به------------- او اراد بالميت من حضره الموت فاذا صرخ ع--ليه وهو في النزع كان تعذيبا له لتحسره علي فراقهم حم ق ت عن المغيرة بن شعبة من نوقش المحاسبة اي من ضويق في محاسبته بحيث سءل عن كل شء واستقصي عليه فلم تترك له كبيرة ولا صغيرة هلك لان التقصير غالب علي العباد فمن لم يسامح عذب طب عن ابن الزبير واسناده صحيح واقتصار المءلف علي تحسينه تقصير من نوقش الحساب اي عوسر فيه عذب اي تكون نفس تلك المضايقة عذابا او سببا مف-ضيا للعذاب ق عن عاءشة-------------------- من هجر اخاه في الدين سنة بلا عذر فهو كسفك دمه	1688	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2122	false	5490731036609751386	2	126	9	597	1440	300	بكسر النون مبني للمفعول وفي رواة --نح مضارع مب-ي للمفعول وفي رواية يناح علي ان من موصولة يعذب بما نيح----- اي بالنياحة عل--------------يه ان اوصي بها قال المناوي او اذنهم ---------------------اذا صرخوا عليه وهو في النزع كان تعذيبا له لتحسره علي فراقهم حم ق ت عن المغيرة بن شعبة من نوقش المحاسبة اي من ض-يق في محاسبته بح-ث سءل عن كل شء واستقصي عليه فلم يترك له كبيرة ولا صغيرة هلك لان التقص-ر غالب علي العباد فمن لم يسامح عذب طب عن ابن الزبير قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من نوق--------------ش الحساب اي عوسر فيه عذب اي لكون نفس تلك المضايقة عذابا او سببا مقتضيا للعذاب ق عن عاءشة رضي الله تعالي عنها من هجر اخاه في الدين سنة بلا عذر فهو كسفك دمه	2122	4205980788979521059	476	827.0	373	648	73.456787109375	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1689	true	-4713154185725263909	5	183	19	875	1428	300	والمراد اشتراك الهاجر والقاتل ف--------ي الاثم لا في قدره فهجر المسلم فوق ثلاث حرام الا لمصلحة حم خد دك عن حدرد قال ك--------------------------- صحيح واقروه من وافق من اخيه في الدين شهوة غفر له اي ذنوبه الصغاءر طب عن ابي الدرداء وفيه ضعف شديد من وافق موته من المءمنين عند انقضاء رمضان دخل الجنة اي بغير عذاب ومن وافق موته عند انقضاء عرفة------------ اي ممن وقف بها دخل الجنة كذلك ومن وافق موته عند انقضاء صدقة تصدق بها وقبلت دخل الجنة بغير عذاب والا فكل من مات مءمنا دخلها وان لم يوافق موته ما ذكر حل عن ابن مسعود واسناده ضعيف من وجد سعة من الاموال بان خلف تركة فاضلة عن دينه ان كان فليكفن في ثوب حبرة كعنبة علي الوصف والاضافة برد يماني مخطط ذو الوان والاصح افضلية الابيض لحديث -صح حم عن جابر وفيه ابن لهيعة من وجد من هذا الوسواس بفتح الواو اي وسوسه الشيطان شيا فليقل امنا بالله ورسوله ثلاثا فان ذلك يذهب عنه ان ق-له بنية صادقة وقوة يقين ابن السني عن عاءشة وهذا حديث منكر من وجد تمرا وهو صاءم فليفطر عليه	1689	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2122	false	5490731036609751386	126	300	597	1440	1440	300	والمراد اشتراك --------القاتل والهاجر في الاثم لا في قدره فهجر المسلم--------- حرام الا لمصلحة حم خد دك عن حدود بمهملات بفتح فسكون ففتح وهو حديث صحيح------- من وافق من اخيه في الدين شهوة غفر له اي ذنوبه الصغاءر طب عن ابي الدرداء وهو حديث ضعيف من وافق موته من المءمنين عند انقضاء رمضان دخل الجنة اي بغير عذاب ومن وافق موته عند انقضاء عرفة قال المناوي اي ممن وقف بها دخل الجنة كذلك ومن وافق موته عند انقضاء صدقة تصدق بها وقبلت دخل الجنة بغير عذاب والا فكل من مات مءمنا دخلها وان لم يوافق موته ما ذكر حل عن ابن مسعود واسناده ضعيف من وجد سعة من الاموات بان خلف تركة فاضلة عن دينه ان كان فليك-ن في ثوب حبرة كعنبة علي الوصف والاضافة برد يماني مخطط ذو الوان والاصح افضلية الابيض لحديث اصح حم عن جابر من ---------------وجد من هذا الوسواس بفتح الواو اي وسوسة الشيطان فل-----قل امنا بالله ورسوله ثلاثا فان ذلك يذهب عنه ان قاله بن-ة صادقة وقوة يقين ابن السني عن عاءشة من ---------------وجد تمرا وهو صاءم فليفطر عليه-	2122	4205980788979521059	767	1415.5	605	905	84.75138092041016	149	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1689	true	-4713154185725263909	183	300	875	1428	1428	300	ندبا مءكدا ومن لا يجده فليفطر علي الماء فانه طهور فالفطر عليه محصل للسنة ت ن ك عن انس واسناده صحيح من وسع علي عياله وهم من في نفقته في يوم عاشوراء بالمد عاشر-المحرم وسع الله عليه في سنته كلها دعاء او خبر وذلك لان الله------ اغرق الدنيا بالطوفان فلم يبق- الا سفينة نوح بمن فيها فرد عليهم دنياهم يوم عاشوراء طس هب عن ابي سعيد باسانيد كلها ضعيفة من وصل صفا من صفوف الصلاة وصله الله اي زاد في بره وصلته وادخله في رحمته ومن قطع صفا منها قطعه الله اي قطع عنه مزيد بره وهذا يحتمل الدعاء و--الخبر ن ك عن ابن عمر باسناده صحيح من وضع الخمر علي كفه اي ليشربها او -يسقيها غيره-	1689	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2123	false	2135019365510769935	0	118	0	552	1397	300	ندبا مءكدا ومن لا يجده فليفطر علي الماء فانه طهور فالفطر عليه محصل للسنة ت ن ك عن انس واسناده صحيح من وسع علي عياله وهم من في نفقته في يوم عاشوراء بالمد عاشر المحرم وسع الله عليه في سنته كلها دعاء او خبر وذلك لان الله تعالي اغرق الدنيا بالطوفان فلم يبقي الا سفينة نوح بمن فيها فرد عل-هم دنياهم يوم عاشوراء طس هب عن ابي سعيد باسانيد كلها ضعيفة من وصل صفا من صفوف الصلاة وصله الله اي زاد في بر------ه وادخله في رحمته ومن قطع صف-----ا قطعه الله اي قطع عنه مزيد بره وهذا يحتمل الدعاء او الخبر ن ك عن ابن عمر باسناد- صحيح من وضع الخمر علي كفه اي ليشربها او ليسقيها غيره	2123	4205980788979521059	539	1019.5	425	565	95.39823150634766	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1690	true	-6677096284158015596	0	180	0	829	1388	300	ثم دعا لم تقبل له دعوة ما دام لم يتب توبة صحيحة ومن ادمن اي داوم علي شربها سقي من الخبال وهو------------------------------------ عصارة اهل النار طب عن ابن عمر باسناد حسن من وطء امراته او امته وهي حاءض فقضي اي قدر بينهما و-لد اي العلوق---- بولد منه في تلك الحالة فاصابه اي الولد او الواطء جذام اي ذو جذام اي يبتلي الولد او الوالد بداء الجذام فلا يلومن الا نفسه لتسببه ب-ما يورثه فلا يلوم الشارع لانه قد حذر منه طس عن ابي هريرة واسناده حسن من وطء امته فولدت له ما فيه صورة ادمي فهي معتقة عن دبر منه اي يحكم بعتقها بموتها حم عن ابن عباس واسناده حسن من وطء علي ازار اي -علاه برجله لكونه قد جاوز كعبيه خيلاء اي تيها وتكبرا وطءه في النار اي يلبس مثل ذلك الثوب الذي كان يرفل فيه في الدنيا ويجره تعاظما في نار جهنم ويعذب باشتعال النار فيه حم عن صهيب الرومي واسناده حسن من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه اراد شر لسانه وفرجه دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين ت ك حب	1690	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2123	false	2135019365510769935	118	300	552	1397	1397	300	ثم دعا لم تقبل له دعوة ما دام لم يتب توبه صحيحة ومن ادمن اي داوم علي شربها سقي من الخبال قال في النهاية جاء تفسيره في الحديث انه عصارة اهل النار طب عن ابن عمر باسناد حسن من وطء امراته او امته وهي حاءض فقضي اي قدر بينهما بولد اي العلوق منه بولد---- في تلك الحالة فاصابه اي او ولدا والواطء جذام -----------اي يبتلي الولد او الوالد بداء الجذام فلا يلومن الا نفسه لتسببه فيما يورثه فلا يلوم الشارع فانه قد حذر منه طس عن ابي هريرة واسناده حسن من وطء امته فولدت له ما فيه صورة ادمي فهي معتقة عن دبر منه اي يحكم بعتقها بموته- حم عن ابن عباس واسناده حسن من وطء علي ازار اي اعلاه برجله لكونه قد جاوز كعبيه خيلاء اي ------تكبرا وطءه في النار اي يلبس مثل ذلك الثوب الذي كان يرفل ف-ه في الدن-ا ويجره تعاظما في نار جهنم ويعذب باشتعال النار فيه حم عن صهيب الرومي واسناده حسن من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه اراد شر لسانه وفرجه دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين ت حب---	2123	4205980788979521059	786	1489.0	615	872	90.13761138916016	160	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1690	true	-6677096284158015596	180	299	829	1385	1388	300	عن ابي هريرة باسناد- صحيح من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام لان المبتدع ماءل عن الاستقامة فمن وقره حاول اعوجاج الاستقامة لان معاونة نقيض الشء معاونة لرفع ذلك الشء طب عن عبد الله بن بسر واسناد-ه ضعيف بل قيل بوضعه من وقي شر لقلقه اي لسانه وقبقبه اي بطنه م-----ن القبقبة وهي صوت يسمع من البطن----------------------- وذبذبه اي ذكره----- سمي به لتذبذبه اي تحركه فقد وجبت له الجنة اي استحق دخولها------------ هب عن انس ثم قال في اسناده ضعف من ولد له ثلاثة اولاد فلم يسم احدهم محمدا فقد جهل اي فعل فعل اهل الجهل او جهل ما في ذلك من عظيم البركة التي فاتته طب ع---ن ابن عباس واسناده ضعيف من ولد له ولد فاذن	1690	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2124	false	4981116837003092130	1	116	2	546	1409	300	عن ابي هريرة واسناده صحيح من وقر صاحب بدعة فقد اعان علي هدم الاسلام لان الناس كلما ارتكبوا بدعة اضاعوا مثلها من السنة وتوقيره ينشا عنه اتباع الناس له طب--------------------- عن عبد الله بن بسر وهو حديث ضعيف م-------------ن وقي شر لقلقه اي لسانه وقبقبه الفبقب البطن من القبقبة وهي صوت يسمع من البطن فكانها حكاية ذلك الصوت وذبذبه الذبذب الذكر سمي به لتذبذبه اي تحركه فقد وجبت له الجنة اي------ دخولها مع السابقين هب عن--------------------- انس من ولد له ثلاثة اولاد فلم يسم احدهم محمدا فقد جهل اي فعل فعل اهل الجهل اي جهل ما في ذلك من عظ-م البركة التي فاتته طب عد عن ابن عباس واسناده ضعيف من ولد له ولد فاذن	2124	4205980788979521059	398	668.5	306	606	65.67656707763672	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1691	true	8029003983245918940	0	172	0	797	1386	300	ولادته كما تفيده الفاء في اذنه اليمني و--------------------اقام- في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان ري---------------ح تعرض لهم فربما غشي عليهم منها------------ وقيل اراد التابعة من الجن ع عن الحسين بن علي واسناده ضعيف من ولي شي-ا من امور المسلمين لم ينظر ال---له في حاجته حتي ين-------------------ظر في حواءجهم اي بنصح وصدق همة ورفق--------------------- طب عن ابن عمر باسناد حسن من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين------------ اي عرض نفسه لعذاب يجد فيه الما كالم الذبح بغير سكين في صعوبته وشدته لما فيه من الخطر ه ت عن ابي هريرة واسناده صحيح واقتصار المءلف علي حسنه تقصير من وهب لغيره هبة فهو احق بها اي له حق الرجوع فيها ان شاء مالم يثب منها اي -----يثيبه الموهوب له عليها فانه لا رجوع له واخذ به مالك فجوز الرجع في هبة الاجنبي ومذهب الشافعي انه بعد القبض ليس له طلب ثواب اما الاصل---------------------------- فله الرجوع عنده بشرطه--------------- ك هق عن ابن عمر قال ك صحيح وقال الذهبي موضوع من لا حياء له فلا غيبة له اي فلا تحرم غيبته اي لا يحرم ذكره	1691	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2124	false	4981116837003092130	120	300	565	1409	1409	300	ولادته كما تفيده الفاء--------------- واقام اي ذكر الفاظ الاقامة في اذنه ال-سري لم تضره ام الصبيان قال في النهاية ربح تعرض له- فربما غشي عل-هم منها قال المناوي وقيل اراد التابعة من الجن --عن الحس-ن بن علي واسناده ضعيف من ولي شيءا من امور المسلم-ن لم -نظر الله له في حاجته حتي ينظر ف حواءجهم فاذا نظر في حواءجهم وقضي لهم مصالحهم يسر الله له ما يحتاج اليه طب عن ابن عمر باسناد حسن من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين قال المناوي اي عرض نفسه لعذاب يجد فيه الما كالم الذبح بغير سكين في صعوبته وشدته لما فيه من الخطر د-ت عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ------------من وهب لغيره هبه فهو احق بها اي له--- الرجوع فيها ما ------لم يثب منها اي ما لم يعطه الموهوب له بدلها وبه اخذ المالكية والحنفية----------------------------- ومذهب الشافعي انه بعد القبض ليس له الرجوع فيه-ا الا ان كان الموهوب له فرعا للواهب فله الرجوع ما دام باقيا في ملك الفرع ك هق عن ابن عمر----------------------------- من لا حياء له فلا غيبة له اي فلا تحرم غيبته اي لا يحرم ذكره-	2124	4205980788979521059	588	897.0	453	949	61.959957122802734	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1691	true	8029003983245918940	172	284	797	1311	1386	300	بما تجاهر به من المعصية ليعرف فيحذر الخراءطي في كتاب مساوء الاخلاق وابن عساكر عن ابن عباس من لا يرحم بالبناء للفاعل لا يرحم بالبناء للم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول اي من- لا يرحم الناس لا يرحمه ا----------------------------------------لله في الاخرة حم ق د-ت عن ابي هريرة-- ق عن جرير بن عبد الله وهو متواتر من لا يرحم الناس------------ اي المسلمين كما قيد به في رواية هو قيد اتفاقي لا يرحمه الله ومن رحمهم رحمة فالرحمة من الخلق العطف والرافة ومن الله الرضا عمن رحمه حم ق ت عن جرير بن عبد الله حم ت عن ابي سعيد من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء امره او سلطانه فهو عبارة عن غاية الرفعة	1691	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2125	false	6332818895441448184	0	152	0	748	1423	300	بما تجاهر به من المعاصي ليعرف فيحذر الخراءطي في كتاب مساوي الاخلاق وابن عساكر عن ابن عباس من لا يرحم بالبناء للفاعل لا يرحم بالبناء للمفعول قال ابن بطال فيه الحض علي استعمال الرحمة لجميع الخلق فيدخل المءمن والكافر والبهاءم ويدخل في الرحمة التعاهد بالاطعام والسقي والتخفيف من الحمل وترك التعدي بالضرب وقال ابن ابي حمزة يحتمل ان يكون المعني لا يرحم نفسه بامتثال او امر الله تعالي واجتناب نواهيه لا يرحمه الله في الاخرة حم ق د ت عن ابي هريرة ه ق عن جرير بن عبد الله وهو متواتر من لا يرحم الناس قال المناوي اي المسلمين كما قيد به في ر--------------واية لا يرحمه الله ومن رحمهم رحمه فالرحمة من الخلق العطف والرافة ومن الله الرضي عمن رحمه حم ق ت عن جرير بن عبد الله حم ت عن ابي سعيد من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء امره او سلطانه فهو عبارة عن غاية الرفعة	2125	4205980788979521059	469	894.0	364	762	61.54855728149414	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1692	true	-5030942466860521892	0	126	0	576	1432	300	يستقر فيه تعالي الله عن ذلك طب عن جرير بن عبد الله واسناده صحيح واقتصار المءلف علي تحسينه غير حسن من لا يرحم لا يرحم------------ اكثر ضبطهم فيه -الضم علي الخبر --------------------------ومن لا يغفر لا يغفر له دل بمنطوقه علي انه من لم يكن رحيما لا يرحمه الله ومن لا يغفر لا يغفر الله له ودل بعكس مفهومه ان من كان رحيما يرحمه الله ومن يغفر يغفر- له حم عن جرير واسناده صحيح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه في منطوقه ومفهو-----------------مه العمل المذكور------------------------------------ طب عن جرير واسناده صحيح من لا يستحي من الناس لا يستحيي من الله فلا يسامحه ومفهومه ان ---------------------------------------------------------------------------------------من يستحيي من ال-له يستحي--ي الله منه فيسامحه ولا يعاقب--------------------------------ه طس عن انس	1692	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2125	false	6332818895441448184	155	299	758	1416	1423	300	يستقر فيه تعالي----- عن ذلك طب عن جرير بن عبد الله قال العلقمي بجانبه علامة ال----------------حسن من لا يرحم لا يرحم قال المناوي اكثر ضبطهم فيه بالضم علي الخبر اه وظاهر قوله في الحديث الاتي لا يتب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان هذه الافعال مجزومة ومن لا يغفر لا يغفر له حم عن جرير واسناده صحيح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب علي----------ه ومفهومه ان من يرحم يرحمه الله ومن يغفر يغفر الله له ومن تب يقبل الله توبته طب عن جرير واسناده صحيح من لا يستحي من الناس لا يستح-ي من الله بياء واحدة في بعض النسخ وفي بعضها بياءين وهو يوافق ما قاله المناوي وفيه اثبات حرف العلة مع الجازم ومفهومه ان من يستح-ي من الناس يستحي من الله ومن استحي من الله فعل ما امر الله به واجتنب ما نهي عنه طس عن انس	2125	4205980788979521059	328	458.5	248	791	41.46649932861328	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1692	true	-5030942466860521892	140	300	654	1432	1432	300	حسن من لا يشكر الناس لا يشكر الله------------ روي برفع الجلالة والناس و--معن--اه لا يشكر- الناس لا يشكره الله وبنصبهما اي من لا يشكر الناس بالثناء عليهم بما اولوه لا يشكر الله فانه امر بذلك خلقه ت عن ابي هريرة من يتزود في الدنيا من العمل الصالح ينفعه في الاخرة ولا معول الا علي نفعها طب هب والضياء عن جرير واسناده صحيح م------ن يتكفل اي يضمن لي ان لا يسال الناس شيا اي -----------------------------------من يلتزم--------- عدم السءال واتكفل بالرفع له بالجنة اي اضمنها له علي كرم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو لا يخيب ضمان نبي-------------------------ه دك عن ثوبان بالضم --------------------من يحرم م----------------------ن الحرمان وهو متعد الي مفعولين الاول الضمير العاءد الي من والثاني الرفق ضد العنف يحرم الخير كله اي يصير محروما من الخير وفيه فضل الرفق وشرفه حم م د-ه عن جرير بن عبد الله من يخفر ذمت---------------------ي اي يزيل عهدي وينقضه والخفرة بضم الخاء المعجمة العهد-------------------------------------------------------------------------------------- كنت خصمه يوم القيامة ومن خاصمته خصمته لاني المءيد المنصور في الدارين طب عن جندب-	1692	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2126	false	-1640643575493404180	0	205	0	1000	1470	300	حسن من لا يشكر الناس لا يشكر الله قال المناوي روي برفع الجلالة والناس والمعني من لا يشكره الناس لا يشكره الله وبنصبهما اي من لا يشكر الناس بالثناء عل-هم بما اولوه لا بشكر الله فانه امر بذلك خلقه ت عن ابي هريرة من يتزود في الدنيا من العمل الصالح ينفعه في الاخرة----------------------- طب هب والضيا- عن جرير قال الشيخ حديث حسن من يتكفل بالرفع- لي ان لا يسال الناس شيءا مفعول يسال وان لا يسال مفعول تكفل اي من يلتزم علي نفسه عدم السءال -اتكفل------- له بالجنة اي اضمن-- له علي كرم الله الجنة قال العلقمي وفي اخره كما في ابي داود فقال ثوبان انا فكان ثوبان لا يسال احدا شيءا وعند ق فكان ثوبان يقع سوطه وهو راكب فلا يقول لاحدنا ولنيه حتي ينزل وياخذه دك عن ثوبان بالضم قال الشيخ حديث صحيح من يحرم الرفق بالبناء للمفعول من الحرما------------------------------------------------ن وال-------رفق ضد العنف يحرم الخير كله اي يصير محروما من الخير -فيه فضل الرفق وشرفه حم م د ه عن جرير ------------من يخفر ذمتي بضم اوله قال المناوي اي يزيل عهدي وينقضه والخفرة بضم الخاء المعجمة العهد اه قال في النهاية واخفرت الرجل اي نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه للازالة اي ازلت خفارته كنت خصمه يوم القيامة ومن خاصمته خصمته------------------------------- طب عن جندب	2126	4205980788979521059	601	962.5	474	1135	52.951541900634766	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1693	true	843634577910296765	0	97	0	476	1446	300	واسناده صحيح من يدخل الجنة ينعم بفت------------ح المثناة التحتية والعين اي يص-ب نعمة او يدوم نعيمه فيها فكان مظنة ان يقال كيف فقال لا يباس بفت------------ح الهمزة لا يفتقر وفي رواية بضمها اي لا يحزن ولا يري باسا لا تبلي ثيابه لانها غير مركبة من العناصر ولا يفني شبابه اذ لا هرم ثم --ولا موت م عن ابي هريرة من يراءي اي يظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم وليس هو كذلك يراءي الله به اي يظهر سريرته علي رءس الخلاءق ليفتضح ومن يسمع الناس علمه ويظهره لهم ليعتقدوه يسمع الله به اي يملا اسماعهم مما انطوي عليه	1693	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2126	false	-1640643575493404180	205	300	1000	1470	1470	300	واسناده صحيح من يدخل الجنة ينعم قال المناوي بفتح المثناة التحتية والعين اي يصيب نعمة او يدوم نعيم---------------------------ه فيها لا يياس قال المناوي بفتح الهمزة لا يفتقرو في رواية بضمها اي لا يحزن ولا يري باسا لا تبلي ثيابه لانها غير مركبة من العناصر ولا يفني شبابه اذ لا هرم فيها ولا موت م عن ابي هريرة من يراء- اي يظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم ول-س هو كذلك يراء- الله به اي يظهر سريرته علي رءس الخلاءق ليفتضح ومن يسمع الناس عمله ويظهر- لهم ليعتقدوه يسمع الله به اي يملا اسماعهم -ما انطوي عليه-	2126	4205980788979521059	425	791.5	337	503	84.4930419921875	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1693	true	843634577910296765	97	300	476	1446	1446	300	جزاء وفاقا حم ت ه عن ابي سعيد واسناده حسن من يرد الله به خيرا اي عظيما كثيرا يفقهه في الدين اي يفهمه اسرار امر الشارع ونهيه بنور رباني حم ق عن معاوية حم ت عن ابن عباس ه عن ابي هريرة من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه علم الشريعة ويلهمه برشده بباء موحدة اوله بخط المءلف وفيه كالذي قبله شرف العلم وفضل العلماء وان التفقه في الدين علامة ----حسن الخاتمة حل عن ابن مسعود قال المءلف كابن حجر حسن والذهبي منكر من يرد الله يهديه يفهمه علم الذات والصفات الناشء عنه ملابسة كل خلق سيء وتجنب كل خلق دنء السحري عن عمر باسناد حسن من يرد الله به خيرا يصب منه بكسر الصاد للاكثر والفاعل الله وروي بفتحها ورجح اي ينل منه بالمصاءب ويبتليه بها----- ليثيبه عليها او يوصل له المصاءب ليطهره من الذنوب ويرفع درجته----------------------- حم خ عن ابي هريرة من يرد هو ان قريش اهانه الله------------ خرج مخرج الزجر والتهويل ليكون الانتهاء عن اذا-هم اسرع امتثالا والا فحكم الله المطرد في عدله انه لا يعاقب علي الارادة حم ه ت ك عن سعد بن ابي وقاص واسناده جيد من يسر علي معسر مسلم او غيره------------- بابراء او هبة او صدقة او نظرة الي ميسرة يسر الله-	1693	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2127	false	-4895635539765338749	0	195	0	939	1504	300	جزاء وفاقا حم ت ه عن ابي سعيد واسناده حسن من يرد الله به خيرا اي عظيما كثيرا يفقهه في الدين اي يفهمه اسرار امر الشارع ونهيه بنور رباني حم ق عن معاوية حم ت عن ابن هشام ه عن ابي هريرة من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفهمه علم الشريعة ويلهمه برشده بباء موحدة اوله بحظ المءلف -فيه كالذي قبله شرف العلم وفضل العلماء وان ال-فقه في الدين علامة علي حسن الخاتمة حل عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من يرد ا------لله يهديه يفهمه اي في الدين كما تقدم السجز-------------------------------------------ي عن عمر باسناد حسن من يرد الله به خيرا يصب منه بكسر الصاد للاكثر والفاعل الله اي -----------------------------------يبتليه بالمصايب ليثيبه عليها وقال بعضهم فتح الصاد احسن واليق بالادب لقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين حم خ عن ابي هريرة من يرد هو ان قريش اهانه الله قال المناوي خرج مخرج الزجر والتهويل ليكون الانتهاء عن اذا هم اسرع امتثالا والا فحكم الله المطرد في عدله ان- لا يعاقب علي الارادة حم-- ت ك عن سعد بن ابي وقاص واسناده جيد من يسر علي معسر مسلم او غيره من المعصومين بابراءا و-هبة او صدقة او نظرة الي ميسرة يسر الله	2127	4205980788979521059	771	1360.0	606	1029	74.92711639404297	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1694	true	-9002684018009668477	0	49	0	263	1488	300	عليه مطالبه واموره في الدنيا بتوسيع رزقه وحفظه من الشداءد والاخرة بتسهيل الحساب والعفو عن العقاب ه عن ابي هريرة من يضمن من الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية لي ما بين لحييه-------------------------------------- العظمان بجانبي الفم واراد بما بينهما اللسان و---ما يتاتي به النطق وما بين رجليه اي الفرج -اضمن	1694	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2127	false	-4895635539765338749	195	245	939	1206	1504	300	عليه مطالبه واموره في الدنيا بتوس-ع رزقه وحفظه من الشداءد والاخرة بتسهيل الحساب والعفو عن العقاب ه عن ابي هريرة من يضمن------------------------------------ لي ما بين لحييه بفتح اللام وسكون المهملة والتثنية هما العظمان بجانب- الفم واراد بما بينهما اللسان وهو ما يتاتي به النطق وما بين رجليه اي الفرج ويضمن	2127	4205980788979521059	224	399.0	181	305	73.44261932373047	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1694	true	-9002684018009668477	129	280	665	1390	1488	300	خ عن سهل بن سعد الساعدي من يعمل سوا شمل البر والفاجر والولي والعدو والمءمن والكافر يجز به في الدنيا------------ زاد في رواية الحكيم او الاخرة اخبر بان جزاءه اما في الدنيا او الاخرة ولا يجمع في-------هما لكن الكافر يجمع------- عليه فيهما ك عن ابي بكر الصديق من يكن في حاجة اخيه اي في قضاء حاجة اخيه في الدين يكن الله في حاجته الحاجة اسم لما يفتقر اليه الانسان ومعناه علي ظاهره ظاهر ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن جابر بن عبد الله واسناده حسن مني مناخ من سبق فلا يجوز البناء فيها لاحد لءلا يضيق علي الحاج وهي غير مختصة باحد بل موضع للنسك ومثلها عرفة ومز-------------------------دلفة ت ه ---ك عن عاءشة قلت-------------------- يا رسول الله الا نبني لك بناء بمني يظلك فذكره واسن--------------------------------اده صحيح مناولة المسكين اي اعطاءه الصدقة تقي ميتة بكسر الميم السوء ------------اي الموت مع قنوط من رحمة الله او بنحو سرق او غرق او لدغ	1694	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2128	false	-6626808551648387571	71	233	338	1095	1428	300	خ عن سهل بن سعد الساعدي من يعمل سوء----------------------------------------------- يجز به في الدنيا قال المناوي زاد في رواية الحكيم او الاخرة اخبر بان جزاءه اما في الدنيا او الاخرة ولا يجمع الجزاء فيهما لكن الكافر يجمع الجزاء عليه فيهما ك عن ابي بكر الصديق من يكن في حاجة اخيه اي ف ق-ضاء حاجة اخيه في الدين يكن الله في حاجته اي في قضاءها جملة --------------------------------------ابن ابي الدنيا في قضاء الحواءج عن جابر بن عبد الله واسناده حسن مني مناخ من سبق فلا يجوز البناء فيها لاحد لءلا يضيق علي الحاج وهي غير مختصة باحد بل موضع النسك ومثلها عرفة ومزدلفة قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلنا يا رسول الله الا نبني لك بيتا بمني يظلك قال لا مني مناخ من سبق ت ه ك عن عاءشة واسناده صحيح مناولة المسكين اي اعطاءه الصدقة تقي ميتة بكسر الميم السوء قال المناوي اي الموت مع قنوط من رحمة الله او بنحو حرق او غرق او لدغ	2128	4205980788979521059	592	1080.5	461	843	70.22538757324219	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1695	true	-2435979962368649215	70	300	343	1474	1474	300	من خصاءصه فيحرم علي امته ك عن علي امير المءمنين منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا اي من حيث ما هو محب في تحصيل كل واحد منهما فما للعلم غاية ينتهي اليها ولا للمال غاية ينتهي اليها------------ فلهذا لا يشبع --قال بعضهم ما استكثر احد من شء الا مله وثقل عليه الا العلم والمال فانه كلما زاد كان اشهي له عد عن انس ثم قال منكر البزار عن انس وفيه ليث بن ابي سليم موالينا منا في الاحترام والاكرام لا-تصالهم بنا فليس المراد انه تحرم عليهم الزكاة وفيه انه ينسب الي القبيلة مولاهم سواء كان مولي عتاقة وهو الاكثر او مولي حلف او مناصرة ا ملي اسلام بان اسلم علي يده في تهذيب الاسماء طس عن ابن عمر واسناده ضعيف ورواه عنه الطبراني باسناد حسن موت الغريب شهادة اي في حكم الاخرة ه عن ابن عباس------------ واسناده ضعيف ورواه عنه ايضا الطبراني في الكبير وزاد اذا احتضر فرمي ببصره عن يمينه ويساره فلم ير الا غريبا وذكر اهله وولده وتنفس فله بكل نفس يتنفسه يمحو الله عنه الفي الف سيءة ويكتب له الفي الف حسنة وفيه عمرو بن حصين متروك موت الفجا-ة بفاء مضمومة مع المد ومفتوحة مع القصر البغتة اخذة اسف بفتح السين اي غضب وبكسرها والمد اي اخذة غضبان اي هو من اثار غضب الله فانه لم يتركه ليتوب ويستعد للاخرة ولم يمرضه ليكون كفارة حم د عن عبيد بن خالد السلمي البهزي واسناده صحيح موت الفجاة-	1695	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2129	false	1251530934693597559	0	172	0	860	1476	300	من خصاءصه فيحرم علي امته ك عن علي امير المءمنين منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دني-------------------------------------------ا فما للعلم غاية ينتهي اليها ولا للمال غاية ينتهي اليها قال المناوي فلهذا لا يشبعان قال بعضهم ما استكثر احد من شء الا مله وثقل عليه الا العلم والمال فانه كلما زاد اشت---هي له عد عن انس------------ البزار عن ابن عباس---------------- موالينا منا في الاحترام والاكرام لا تصالهم بنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس عن ابن عمر-------------------------------- باسناد حسن موت الغريب شهادة اي في حكم الاخرة ه عن ابن عباس قال المناوي واسناده ضعيف ورواه عنه ايضا الطبراني في الكبير وزاد اذا احتضر ورمي ببصره عن يمينه ويساره فلم ير الا غريبا وذكر اهله وولده وتنفس فله بكل نفس يتنفسه يمح ا-لله عنه الفي الف سيءة ويكتب له الفي الف ------------------------حسنة موت الفجاءة بفاء مضمومة مع المد ومفتوحة مع القصر البغتة اخذه اسف بفتح السين اي غضب وبكسرها والمد اخذه--- غضبان اي هو من اثار غضب الله فانه لم يتركه ليتوب ويستعد للاخرة ولم يمرضه ليكون كفارة حم د عن عبيد بن خالد السلمي البهذي واسناده صحيح موت الفجاة	2129	4205980788979521059	809	1508.0	645	1160	69.74137878417969	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1696	true	-4716985067703721131	0	134	0	634	1473	300	راحة للمءمن اي المتاهب للموت المراقب له واخذه اسف للفاجر اي الكافر والفاسق الغير المتاهب له حم هق عن عاءشة باسناد ضعيف لكن له شواهد موتان الارض اي مواتها الذي ليس بمملوك لله و-رسوله فمن احيا شيا------------------- منه----- فهو له وان لم ياذن الامام عند الشافعي وشرطه الحنفية هق عن ابن عباس ثم قال منكر فقول المءلف ------حسن ممنوع موسي بن عمران صفي الله اي اصطفاه الله من خلقه وشرفه بكلامه ك عن انس بن مالك موضع سوط في الجنة------------ خص السوط لان شان الراكب اذا اراد النزول في منزل ان يلقي سوطه قبل نزوله خير من الدنيا وما فيها لان الجنة مع نعيمها لا انقضاء لها والدنيا مع ما فيها فانية وهذا في محل السوط فما الظن بغيره مما هو اعلي خ ت ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن ابي هريرة	1696	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2129	false	1251530934693597559	172	300	860	1476	1476	300	راحة للمءمن اي المتاهب للموت المراقب له واخذة اسف للفاجر اي للكافر والفاسق الغير المتاهب له حم هق عن عاءشة باسناد ضعيف لكن له شواهد موت-- الارض اي مواتها الذي ليس بمملوك لله ولرسوله فمن اح----يا منها شيءا وفي نسخة منه شيءا فهو له وان لم ياذن الامام عند الشافعي وشرطه الحنفية هق عن ابن عباس--- قال العلقمي بجانبه علامة الحسن------ موسي بن عمران صفي الله اي اصطفاه الله من خلقه وشرفه بكلامه ك عن انس بن مالك موضع سوط في الجنة قال المناوي خص السوط لان شان الراكب اذا اراد النزول من منزل ان يلقي سوطة قبل نزوله خير من الدنيا وما فيها لان الجنة مع نعيمها لا انقضاء لها والدنيا مع ما فيها فانية--------------------------------------------- خ ت ه عن سهل بن سعد الساعدي ت عن ابي هريرة-	2129	4205980788979521059	552	1015.5	435	677	81.53618621826172	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1696	true	-4716985067703721131	140	300	666	1473	1473	300	مولي القوم اي عتيقهم من انفسهم اي ين-سب بنسبه-م ويعزي الي قبيلتهم ويرثونه ان كان مولي عتاقة فالمعتق يرث العتيق بالعصوبة اذا فقد عصبة--- النسب خ عن انس بل هو متفق عليه مولي الرجل اخوه وابن عمه فهما ناصراه معيناه او المراد يرثانه اذا فقد الاقرب او لم يستغرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن سهل بن حنيف وفيه يحيي بن يزيد ضعيف مهنة احدا-كن بفتح الميم وتكسر خدمتها في بيتها تدرك بها جهاد المجاهدين ان شاء- الله اي تدرك---- ثواب الجهاد ولكن لا يلزم التساوي في المقدار --ع عن انس باسناد ضعيف ميامين الخيل في شقرها اي بركتها في الاحمر الصافي منها وتمامه وايمنها ناصية ما كان واضح الجبين محجل ثلاث قواءم طلق اليد اليمني الطيالسي ابو داود عن ابن عباس واسناده حسن ميتة البحر حلال وماءه طهور--- بمعني خبر هو الطهور ماءه الحل ميتته وفيه ان ما-لا يعيش الا بالبحر ميتته طاهرة يحل اكلها قط ك عن ابن عمرو بن العاص واسناده ضعيف لكن له متابع-------------- الماء لا ينجسه شء------------ هذا متروك-	1696	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2130	false	1933176859711004104	0	169	0	873	1504	300	مولي القوم اي عتيقهم من انفسهم اي ينتسب بنسبتهم ويعزي الي قبيلتهم ويرثونه ان لم يكن له----------------------------------------- عصبة من النسب خ عن انس مول----------------ي الرجل اخوه وابن عمه ---------------------------------------------------------------قال العلقمي المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعتيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل وحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه طب عن سهل بن حن-----------------------يف مهنة احدا كن بفتح الميم وتكسر خدمتها في بيتها تدرك بها جهاد المجاهدين في سبيل الله اي تدرك بها ثواب الجهاد ل-كن لا يلزم التساوي في المقدار تنح عن انس باسناد ضعيف ميامين الخيل في شقرها اي بركتها في الاحمر الصاف-----------------------------------------------------------------------------ي الطيالسي ابو داود عن ابن عباس واسناده حسن ميتة البحر حلال وماءه طهور هو بمعني خبر هو الطهور ماءه الحل ميتته والمراد ما لا يعيش الا بالبحر فظاهره انه- يحل اكلها قط ك عن ابن عمرو بن العاص ويءخذ من كلام المناوي انه حدث حسن لغيره الماء لا ينجسه شء قال المناوي هذا متروك	2130	4205980788979521059	528	741.0	417	1095	48.21917724609375	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1697	true	7850340126852389070	0	185	0	884	1472	300	الظاهر فيما اذا تغير بنجاسة اتفاقا وخصه الشافعية والحنابلة بمفهوم خبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا فينجس ما دونهما مطلقا واخذ مالك باطلاقه----- فقال لا ينجس الماء الا بالتغير طس عن عاءشة واسناده حسن الماء طهور الا ما غلب علي ريحه او علي طعم--------ه ق------------ال ابن المنذري اجمعوا علي ان الماء قل او كثر اذا حل به نجس فغيره لونا او طعما او ريحا تنجس قط عن ثوبان باسناد ضعيف الماءد في البحر------------ من ماد يميد اذا دار راسه بشم ريح البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد ان ركبه لطاعة والغرق بفتح فكسر له اجر شهيدين ان ركبه لنحو غزو او حج------------------------------ د عن ام حرام واسناده حسن المءذن يغفر له مد صوته اي غاية صوته اي يغفر له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت ويشهد له كل رطب اي نام ويابس اي جماد وشاهد الصلاة اي حاضرها في جماعة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما اي ما بين الاذان الي الاذان من الصغاءر اذا اجتنب الكباءر حم دن ه حب عن ابي هريرة المءذن يغفر له مدي صوته	1697	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2130	false	1933176859711004104	169	294	873	1479	1504	300	الظاهر فيما اذا تغير بنجاسة اتفاقا وخصه الشافعية والحنابلة بمفهوم خبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا فينجس ما دونهما مطلقا واخذ----- باطلاقه مالك فقال لا ينجس الماء الا بالتغير طس عن عاءشة واسناده حسن الماء طهور الا ما غلب ع------------لي طعمه او ريحه قال المناوي قال ابن المنذر- اجمعوا علي ان الماء قل او كثر اذا حل به نجس فغيره لونا او طعما او ريحا ينجس قط عن ثوبان باسناد ضعيف الماءد في البحر قال المناوي من ماد يميد اذا دار راسه بشم ريح البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد ان ركبه لطاعة والغرق بفتح فكسر له اجر شهيدين ان ركبه لنحو غزو او حج فيه الحث علي ركوب البحر للغزو د عن ام حرام واسناده حسن المءذن يغفر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مدي صوته	2130	4205980788979521059	538	984.5	426	951	56.57202911376953	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1697	true	7850340126852389070	138	300	666	1472	1472	300	ويشهد له كل رطب اي نام ويابس اي جماد وشاهد الصلاة اي حاضرها في جماعة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما------------ اي ما بين الاذان الي الاذان من الصغاءر اذا اجتنب- الكباءر حم د-ن ه حب عن ابي هريرة المءذن يغفر له مدي صوته واجره مثل اجر من صلي معه طب عن ابي امامة وفيه جعفر بن الزبير ضعيف فرمز المءلف لحسنه ممنوع الا ان يريد لشواهده المءذن المحتسب اي الذي اراد باذانه وجه الله كالشهيد المتشحط في دمه اي له اجر مثل اجره ولا يلزم التساوي في المقدار اذا مات لم يدود في قبره قال القرطبي------ انه لا تاكله الارض كالشهيد طب عن ابن عمرو ابن العاص وضعفه المنذري المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة اي وقت الاذان منوط بنظر المءذن ووقت الاقامة منوط بنظر الامام ابو الشيخ في كتاب الاذان عن ابي هريرة------------ صوابه عن ابن عمر كما ذكره ابن حجر المءذنون اطول الناس اعناقا بالفتح جمع عنق يوم القيامة اي اكثرهم تشوقا الي رحمة الله لان-	1697	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2131	false	-2086497530789605005	7	164	35	819	1501	300	ويشهد له كل رطب اي نام ويابس اي جماد وشاهد الصلاة اي حاضرها في جماعة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما قال المناوي اي ما بين الاذاني---------ن من الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر حم د ن ه حب عن ابي هريرة المءذن يغفر له مد- صوته واجره مثل اجر من صلي معه طب عن ابي امامة قال العلقمي يجانبه علامة الحسن المء--------------------------------------ذن المحتسب اي الذي اراد باذانه وجه الله كالشهيد المتشحط في دمه اي له اجر مثل اجره ولا يلزم التساوي في المقدار اذا مات لم يدود في قبره قال القرطبي ظاهره انه لا تاكله الارض كالشهيد طب عن ابن عمرو ب-ن العاص وضعفه المنذري المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة اي وقت الاذان منوط بنظر المءذن ووقت الاقامة منوط بنظر الامام ابو الشيخ في كتاب الاذان عن ابي هريرة قال المناوي صوابه عن ابن عمر كما ذكره ابن حجر المءذنون اطول------ اعناقا بالفتح جمع عنق يوم القيامة اي اكثرهم تشوقا الي رحمة الله لان	2131	4205980788979521059	717	1343.0	571	839	85.45887756347656	137	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1698	true	-2654183342833175598	0	133	0	663	1513	300	المتشوق يطيل عنقه الي ما تشوق اليه او معناه اكثر ثوابا حم م-- عن معاوية وهو متواتر المءذنون امناء المسلمين علي فط-رهم وسحورهم لا---------------------------نهم باذانهم يفطرون من صيامهم وبه يصلون فعليهم بذل الوسع في تحرير دخول الوقت فمن قصر منهم فقد خان طب عن ابي محذورة واسناده حسن المءذنون امناء المسلمين علي صلاتهم لانهم يعتمدون عليهم في دخول الوقت وحاجتهم المراد به حاجة الصاءمين الي الافطار هق عن الحسن البصري مرسلا المءمن ياكل في معي----- بكسر الميم مقصور- مصران واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء قيل ذا خاص بمعين او عام لكنه غالبي او هو تمثيل ل-كون المءمن ياكل بقدر الحاجه فكانه ياكل في وعاء -احد والكافر لشدة شرهه كانه ياكل في سبعة امعاء حم ق ت ه عن ابن عمر حم م عن جابر بن عبد الله حم ق ه عن ابي	1698	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2131	false	-2086497530789605005	164	300	819	1501	1501	300	المتشوق يطيل عنقه الي ما تشوق اليه او معناه اكثر ثوابا حم م ه عن معاوية وهو متواتر المءذنون امناء المسلمين علي فطورهم وسحورهم اي علي وقتيهما قال المناوي لانهم باذانهم يفطرون من صيامهم و---يصلون فعليهم بدل الوسع في تحرير دخول الوقت فمن قصر منهم فقد خان طب عن ابي محذورة واسناده حسن المءذنون امناء المسلمين علي صلاتهم لانهم يعتمدون عل-----ي دخول الوقت وحاجتهم المراد به حاجة الصاءمين الي الافطار هق عن الحسن البصري مرسلا المءمن ياكل في معا واحد بكسر الميم مقصورا مصران واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء قيل ذا خاص بمعين او عام لكنه اغلبي او هو تمثيل ليكون المءمن ياكل بقدر الحاجة فكانه ياكل في وعاء واحد والكافر لشدة ش----هوته ياكل في سبعة ح------م ق ت ه عن ابن عمر حم م عن جابر بن عبد الله حم ق ه عن ابي-	2131	4205980788979521059	633	1184.5	505	701	90.29957580566406	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1698	true	-2654183342833175598	133	300	663	1513	1513	300	هريرة م ه عن ابي موسي المءمن يشرب في معي -احد والكافر يشرب في سبعة امعاء بالمعني المقرر فيما قبله حم م ت عن ابي هريرة المءمن مراة المءمن -------------اي يبصره من نفسه بما لا يراه بدونه او المءمن في اراءة عيب اخيه كالمراة المجلوة التي تحكي كلما ارتسم فيها من الصور ولو ادني شء واخذ منه مشروعية اجتماع الصوفية في الزوايا والربط ليكون بعضهم علي بعض يوقفه علي عيوبه ونقاءصه فاي وقت ظهر من احدهم اثر التفرقة نافروه لان التفرق يظهر بظهور النفوس فاي وقت ظهرت نفس الفقير علموا خروجه من داءرة الجمعية وحكموا عليه بتضييع حكم الوقت واهمال السياسة طس والضياء عن انس باسناد حسن المءمن مراة المءمن فانت مراة اخيك تبصر حاله فيك وهو مراة لك فيه فان شهدت في اخيك خيرا او شرا فهو لك والمءمن اخو المءمن اي بينه وبينه اخوة ثابتة بسبب الايمان يكف عليه ضيعته اي يجمع عليه معيشته ويضمها له------------------------------------------------------------------------------- ويحوطه من رواءه اي يحفظه ويصونه ويذب عنه في غيبته بقدر الطاقة حم دعن ابي هريرة واسناده حسن المءمن-	1698	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2132	false	-8590998805718007835	0	115	0	588	1519	300	هريرة م ه عن ابي موسي المءمن يشرب في معا واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء بالمعني المقرر فيما قبله حم م ت عن ابي هريرة المءمن مراة المءمن بهمزة ممدودة اي يبصر- من نفسه -ما لا يراه بدونه او المءمن في اراءة عيب اخيه كالمراة المجلوة التي تحكي كلما ارتسم فيها من الصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طس والضيا -عن انس باسناد حسن المءمن مراة المءمن--------------------------------------------------------------------------------- والمءمن اخو المءمن اي بينه وبينه اخوة ثابتة بسبب الايمان يكف عليه ضيعته اي يجمع اليه معيشته ويضمها له قال في النهاية وضيعة الرجل ما يكون من معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك ويحوطه من وراءه اي يحوطه ويصونه ويذب عنه في غيبته بقدر الطاقة خدد عن ابي هريرة واسناده حسن المءمن	2132	4205980788979521059	483	856.0	387	944	51.165252685546875	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1699	true	-7204587229667442565	0	83	0	407	1536	300	للمءمن اي بعض المومنين لبعض كالبنيان اي الحاءط اي لا يتقوي في امر دينه ودنياه الا بمعونت----ه كما ان بعض البناء يقوي بعضه يشد بعضه بعضا بيان لوجه التشبيه وتمامه ثم شبك بين اصابعه اي يشد بعضهم بعضا مثل هذا الشد ق ت ن عن ابي موسي المءمن من امنه الناس علي اموالهم وانفسهم اي حقه ان يكون موصوفا بذلك---------------------------------------- والمهاجر من هجر الخطايا -الذنوب عطف تفسير او عطف عام علي خاص ه عن فضالة بن عبيد واسناده حسن المءمن يموت بعرق الجبين	1699	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2132	false	-8590998805718007835	115	191	588	973	1519	300	للمءمن اي بعض المءمنين لبعض كالبنيان اي------------- يتقوي في امر دينه ودنياه---- بمعونة اخيه كما ان---- البنيان يشد ب---------عضه بعضا قال المناوي------ وتمامه ثم شبك بين اصابعه------------------------------- ق ت ن عن ابي موسي المءمن من امنه الناس علي اموالهم وانفسهم اي حقه ان يكون موصوفا بذلك وقال العلقمي هو محمول علي المءمن الكامل والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب عطف تفسير او عطف عام علي خاص ه عن فضالة بن عبيد واسناده حسن المءمن يموت بعرق الجبين	2132	4205980788979521059	321	573.0	255	452	71.0177001953125	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1699	true	-7204587229667442565	103	298	504	1528	1536	300	حم ت ن ه ك عن بريدة قال ت حسن وقال ك صحيح المءمن يا-----------------------------------------------------------------لف لحسن اخلاقه وسهولة طباعه ولين جانبه ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف لضعف ايمانه وعسر اخلاقه وسوء طباعه والالفة سبب للاعتصام بالله وبضده تحصل النفرة ه حم عن سهل بن سعد الساعدي واسناده صحيح المءمن يالف ويءلف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف وخير الناس انفعهم للناس------------ لانهم كلهم عيال الله واحبهم اليه انفعهم لعيالة قال السهر-وردي وليس من اختار العزلة والوحدة يذهب عنه هذا الوصف فلا يكون الفا -الوفا وانما اشار المصطفي الي الخلق الجبلي وذلك يكمل في كل من كان اتم معرفة ويقينا وارزن عقلا واتم استعدادا وكان اوفر الناس عقلا الانبياء فالاولياء وقد ظن قوم ان العزلة تسلب هذا الوصف فتركوها طلبا لهذه الفضيلة او هو خطا بل العزلة فيه اتم واهم لترتقي الهمم عن ميل الطباع الي تاليف الارواح فاذا وفوا التصفية حقها اشراب-ت الارواح الي جنسها الاصلي بالتالف الاول فلذلك كانت العزلة من اهم الامور عند من يالف ويءلف قط في الافراد والضياء عن جابر بن عبد الله المءمن يغار------------------------ والله اشد غيرا بفتح الغين وسكون المثناة التحتية واشرف الناس واعلاهم همة اشدهم غيرة علي نفسه وخواصه وعموم المءمنين م عن ابي هريرة	1699	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2133	false	-1143058757433072833	79	259	387	1329	1533	300	حم ت ن-- ك عن بريدة --------وهو حديث صحيح المءمن يالف ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف حم عن سهل بن سعد المءمن يالف ويءلف لحسن اخلاقه وسهولة طباعه ولين جانبه ولا خير فيمن لا يالف ولا يء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وخير الناس انفعهم للناس قال المناوي لانهم كلهم عيال الله واحبهم اليه انفعهم لعياله قال السهر وردي وليس من اختار العزلة والوحدة يذهب عنه هذا الوصف فلا يكون الفا والوفا وانما اشار المصطفي الي الخلق الجبلي وذلك يكمل في كل من كان اتم معرفة ويقينا واوزن عقلا واتم استعدادا وكان اوفر الناس----- الانبياء والاولياء وقد ظن قوم ان العزلة تسلب هذا الوصف فتركوها طلبا لهذه الفضيلة و--هو خطا بل العزلة فيه اتم واعم لترتقي الهمم عن ميل الطباع الي تال-ف الارواح فاذا وفوا التصغية حقها استمالت الارواح الي جنسها الاصلي بالتالف الاول فلذلك كانت العزلة من اهم الامور عند من يالف ويءلف قط في الافراد والضياء عن جابر بن عبد الله المءمن يغار عند رءية من يخالف الشرع والله اشد غيرا بفتح الغين وسكون المثناة التحتية واشرف الناس واعلاهم همة اشدهم غيرة علي نفسه وخواصه وعموم المءمنين م عن ابي هريرة	2133	4205980788979521059	821	1529.0	665	1128	72.78369140625	142	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1700	true	2680926499611494833	3	29	15	140	1497	300	اي يغره- كل احد ويغيره كل شء ولا يعرف الش روليس بذي مكر فهو ينخدع لسلامة صدره وحسن ظنه كريم--- شريف الاخلاق والفاجر اي الفاسق خب	1700	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2133	false	-1143058757433072833	267	294	1375	1504	1533	300	اي يغيره كل احد ويغيره كل شء ولا يعرف الشر وليس بذي مكر فهو ينخدع لسلامة صدره وحسن ظنه كريم اي شريف الاخلاق والفاجر اي الفاسق خب	2133	4205980788979521059	121	233.0	96	129	93.79844665527344	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1700	true	2680926499611494833	37	286	177	1414	1497	300	ك عن ابي هريرة واسناده جيد المءمن بخير علي كل حال تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله لا------------ن الدنيا سجنه وامنية المسجون اخراجه من سجنه ن عن ابن عباس واسناده حسن المءمن ----------من اهل الايمان اي نسبته منهم بمنزلة الراس من الجسد يال-----------------------م المءمن لاهل الايمان-------------- كما يالم الجسد لما ف-----ي الراس هذا بيان لوجه الشبه فمن اذي مءمنا واحدا فكانما اذي الكل ومن قتل واحدا فكانما اتلف من الجسد عضوا والم جميع الجسد حم عن سهل بن سعد واسناده صحيح وقول المءلف حسن غير كاف المءمن مكفر اي مرزا في نفسه وماله لتكفير خطاياه ليلقي الله وقد خلصت سبيكة ايمانه من خبثها ك ------عن سعد -بن ابي وقاص وقال غريب صحيح المءمن يسير المءنة اي قليل الكلفة علي اخوانه حل هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف بل قيل بوضع-ه المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم له ا------------فضل من المءمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم------------ ولهذا عدوا من اعظم انواع الصبر ------علي مخالطة الناس وتحمل اذاهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خدت ه عن ابن عمر باسناد حسن المءمن اكرم علي الله من بعض --ملاءك-----------ته لان الملاءكة لا شهوة لهم تدعو -الي قبيح والمءمن سلطت عليه الشهوة والشيطان والنفس فهو ابدا في مقاساة وشداءد فلذلك كان اكرم والمراد المءمن الكامل ه عن ابي هريرة المءمن اخو المءمن اي في الدين واذا كان اخاه فينبغي ان يعاشره معاشرة الاخوة في التحابب لا يدع نصيحته علي كل حال ------------اي لا ينبغي ان يترك نصح--ه في حال من الاحوال فاءدة اخرج ابو نعيم عن ابي بن كعب خرج قوم يريدون	1700	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2134	false	3572882877229602380	14	299	68	1536	1541	300	ك عن ابي هريرة واسناده جيد المءمن بخير علي كل حال تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله قال المناوي لان الدنيا سجنه وامنية المسجون اخراجه من سجنه ن عن ابن عباس واسناده حسن المءمن اي الكامل من اهل الايمان--- نسبته منهم بمنزلة الراس من الجسد ثم بين وجه الشبه بقوله يالم المءمن لاهل الايمان اي لما يءلمهم كما يالم الجسد لما يحصل في الراس فكامل الايمان يتاذي لما يحصل للمءمنين من المصاءب--------------------------------------------------------------- حم عن سهل بن سعد واسناده صحيح----- المء-------------------من مكفر اي مرزء في نفسه وماله لتكف-ر خطاياه فيلقي الله وقد خلصت سبيكة ايمانه من خبثها ك د ن ه عن سعد ابن ابي وقاص وقال غريب صحيح المءمن يسير المءنة اي قليل الكلفة علي اخوانه حل هب عن ابي هريرة واسناده --------------ضعيف المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم الحاصل له منهم افضل من المءمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم قال المناوي ولهذا عدوا من افضل انواع الصبر الصبر علي مخالطة الناس وتحمل اذاهم اه وقال العلقمي ومال اكثر العباد والزهاد الي اختيار العزلة وقال اكثر التابعين باستحباب المخالطة واستكثار المعارف والاخوان ومال الي هذا سعيد بن المسيب والشعبي وابن ابي ليلي وهشام بن عروة وابن شبرمة وشريح وشريك بن عبد الله وابن عيينة وابن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل حم خده ع------ن عمر باسناد حسن المءمن اكرم علي الله من بعض الملاءكة قال المناوي لان الملاءكة لا شهوة لهم تدعوا الي قبيح والمءمن سلطت عليه الشهوة والشيطان والنفس فهو ابدا في مقاساة وشداءد فلذلك كان اكرم والمراد المءمن الكامل ه عن ابي هريرة المءمن اخو المءمن اي في الدين --------------------------------------------------------لا يدع نصيحته علي كل حال قال المناوي اي لا ينبغي ان يترك نصيحته في حال من الاحوال فاءدة اخرج ابو نعيم عن ابي بن كعب خرج قوم يريدون	2134	4205980788979521059	1009	1775.0	801	1635	61.71253967285156	182	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1701	true	1363130644634069305	0	251	0	1263	1494	300	خلال الشجر وقال انا بقية النفر الذين استمعوا القران علي محمد------------------- سمعته يقول المءمن اخو المءمن لا يخذله هذا الماء وهذا الطريق ابن النجار عن جابر بن عبد الله المءمن لا يثرب عليه--------------- شء اصابه------------ اي لا تقريع عليه ولا توبيخ في شء عمله في الدنيا انما يثرب علي الكافر---------------------------------------------------- قاله في قصة ابي الهيثم حين اكل عنده لحما ورطبا وماء عذبا فقيل يا رسول الله هذا من النعيم الذي نسءل عنه فذكره طب عن ابن مسعود المءمن كيس اي عاقل والكيس العقل فطن--- حاذق حذر اي مستعد متاهب لما بين يديه والمراد الكامل القضاعي عن انس وفيه النخعي كذاب المءمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------هين من الهون بفتح الهاء السكينة والوقار لين مخفف لين علي فيعل من اللين ضد الخشونة حتي تخاله من اللين احمق اي تظنه من كثرة لينه غير متنبه لطريق الحق هب عن ابي هريرة وقال غير قوي المءمن واه راقع اي واه لدينه بالذنوب راقع له بالتوبة ف-----------------------------------------كلما انخرق دينه بمعصية رقعه بالتوبة فالسعيد من مات علي رقعه اي من مات وهو راقع لدينه بالتوبة البزار عن جابر وضعفه المنذري المءمن منفعة اي كل شءنه نفع لا-خوانه ان ماشيته نفعك بارشاد الطريق والانس به والاستفادة وان شاورته فيما يعرضك من مهم نفعك بنصحه وان شاركته نفعك بمعونته وتحمل المشاق عنك وكل شء من امره منفعة تعميم بعد تخصيص-------------- حل عن ابن عمر المءمن اذا اشتهي الولد--- الجنة اي حدوثه له كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة ويكون ذلك كله كما يشتهي------------ من جهة القدر والشكل والهيءة والمراد انه يكون ان اشتهي كونه لكنه لا يشتهيه فلا يولد له في-ها	1701	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2135	false	-1882258486038796094	13	284	79	1462	1543	300	خلال الشجر وقال انا بقية النفر الذين استمعوا -------علي محمد صلي الله عليه وسلم سمعته يقول المءمن اخو المءمن لا يخذله هذا الماء وهذا الطريق ابن النجار عن جابر بن عبد الله المءمن لا يثرب بالبناء للمفعول علي شء اصابه قال المناوي اي لا تقريع عليه ولا توبيخ في شء عمله في الدنيا انما يثرب علي الكافر قال في النهاية التثريب التقريع والتوبيخ قال المناوي قاله في قصة ابي الهيثم حين اكل عنده لحما ورطبا وماء عذبا فقيل يا رسول الله هذا من النعيم الذي تسال عنه فذكره طب عن ابن مسعود المءمن كيس اي عاقل والكيس العقل فطن اي حاذق حذر اي مستعد متاهب لما بين يديه والمراد الكامل القضاعي عن انس الم-----------------ءمن هين لين قال العلقمي هما بالتخفيف قال ابن الاعرابي العرب تمدح بالهين واللين مخففين وتذم بهما مثقلين وهين من الهون وهو------- السكينة والوقار والسهولة فعينه واووشتي هي اي سهل--------- حتي تخاله من اللين احمق اي تظنه من كثرة لينه غير منتبه لطريق الحق هب عن ابي هريرة الم-------------ءمن واه راقع اي مذنب تاءب شبهه بمن يهي ثوبه فيرقعه وقد وهي الثوب يهيي وهيا اذا بلي وتخرق اي كلما ت-خرق دينه بمعصية رقعه بالتوبة فالسعيد من مات علي رقعه اي ---مات وهو راقع لدينه بالتوبة البزار عن جابر وضعفه المنذوي المءمن منفعة اي كل شءنه نفع لا خوانه ان ماشيته نف-------------------------------------------------------------------------------------------عك بمء-نته وتحمل المشاق عنك وكل شء من امره منفعة والمراد المءمن الكامل الايمان حل عن ابن عمر المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة اي حدوثه له كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة ويكون ذلك---- كما يشتهي قال المناوي من جهة القدر والشكل والهيءة والمراد انه يكون ان اشتهي كونه لكنه لا يشتهيه فلا يولد له فيلها	2135	4205980788979521059	1011	1808.5	799	1536	65.8203125	187	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1701	true	1363130644634069305	251	296	1263	1476	1494	300	حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري المءمنون هينون لينون كالجمل------ اي كل واحد م-نهم لين مثل لين الجمل الانف بفتح فكسر من انف البعير اشتكي-------------------------- انفه من البرة فقد انف علي القصر وروي انف بالمد ان قيد انقاد واذا انيخ علي صخرة استناخ	1701	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2136	false	-8905724614853650773	7	58	42	281	1597	300	حم ت ه حب عن ابي سعيد الخدري المءمنون هينون لينون كالجمل الانف اي كل واحد م نهم لين مثل لين الجمل الانف بفتح فكسر قال في النهاية اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع عن قاءده للوجع الذي به------ ان قيد انقاد وان- انيخ علي صخرة استناخ	2136	4205980788979521059	158	241.5	122	246	64.22764587402344	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1702	true	385965400049058114	1	211	5	1130	1588	300	للوجع الذي به ذلول م--نقاد وال-------------------------مءمن شديد الانقياد للشارع في امره ونهيه ابن المبارك في الزهد عن مكحول مرسلا-------------- المءمنون كرجل واحد ان اشتكي راسه اشتكي كله وان اشتكي عينه اشتكي كله ------------فيه تعظيم حقوق المسلمين بعضهم علي بعض وحثهم علي التراحم---------- والتعاضد في غير اث--------------------------------------------------------------------م حم م عن النعمان بن بشير الماهر بالقران اي----------------- الحاذق به ا----------لذي لا ت----------شق عليه --قراءته لجودة حفظه واتقانه مع السفرة بفتح-------------------------------------------------------------ات---------------- الكتبة اي الملاءكة الكرام البررة اي------------ المطيعين جمع بار بمعني محسن وم---عني كونه معهم كونه رفيقا لهم او عامل---------------ا بعملهم بل افضل------ والذي يقرءه و هو يتتعتع فيه اي يت----------وقف في تلاوته وهو عليه -شاق له اجران اجر -لقراءته واجر بمشقته ولا يلزم منه افضليته علي- الماهر لان----- الاجر--------------------------------------------- الواحد قد يفضل اجورا كثيرة هذا ما قرره جمهور الشراح وقال ابن عبد السلام اذا لم يتساو العملان لا يلزم تفضيل اشقهما بدليل ان الايمان افضل الاعمال مع سهولته وخفته علي اللسان وكذا الذكر كما شهدت به الاخبار ق د ه عن عاءشة المتباريان اي ---------المتعارضان المتباهيان بفعلهما في الطعام لا يجابان ولا يءكل طعامهما تنزيها فيكره اجابتهما واكله لما فيه من المباهات والرياء هب عن ابي هريرة المتحابون في الله يكونون يوم القيامة علي كراسي من ياقوت حول العرش لانهم لما اخلصوا محبتهم لله استوجبوا هذا الاعظام وجوزوا بهذا الاكرام هب عن	1702	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2136	false	-8905724614853650773	47	300	229	1597	1597	300	للوجع الذي به ان قيد انقاد وان انيخ علي صخرة استناخ فالمءمن شديد الانقياد للشارع في امره ونهيه ابن المبارك في الزهد عن مكحول مرسلا هب عن ابن عمر المءمنون كرجل واحد ان اشتكي راسه اشتكي كله وان اشتكي عينه اشتكي كله قال العلقمي فيه تعظيم حقوق المسلمين بعضهم علي بعض وحثهم علي التراحم والملاطفة والتعاضد في غير اثم ولا مكروه وفيه جواز التشبيه وضرب الامثال لتقريب المعاني الي الافهام حم م عن النعمان بن بشير الماهر بالقران قال العلقمي اراد به الحازق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القران-- لجودة حفظه واتقانه مع السفرة بفتحات قال العلقمي هم الرسل جمع سافر لانهم يسغرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل الكتب------------ة الكرام البررة قال العلقمي هم المطيعون قال عياض يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها بعملهم وسالك مسالكهم والذي يقراوه و---يتتعتع ب-ه اي يتردد به ويتوقف في تلاوته وهو عليه مشاق له اجران اجر القراءة- واجر بمشق---------------------ته وليس المراد ان له من الاجر اكثر من الماهر بل الماهر افضل واكثر اجر الان الواحد قد يفضل اجورا كثيرة ق--------------------------ال ابن عبد السلام اذا لم يتساو العملان لا يلزم تفضيل اشقهما بدليل ان الايمان افض--------ل مع سهولته وخفته علي اللسان------------------------------- ق د ه عن عاءشة المتباريان قال المناوي المتعارضان المتباهيان بفعلهما في الطعام لابجا بان ولا يءكل طعامهما تنزيها فتكره اجابتهما ------لما فيه من المباهاة والرياء هب عن ابي هريرة المتحابون في الله يكونون يوم القيامة علي كراسي من ياقوت حول العرش لانهم لما اخلصوا محبتهم لله استوجبوا هذا الاعظام وجوزوا بهذا الاكرام طب عن-	2136	4205980788979521059	918	1537.5	744	1480	62.02702713012695	141	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1702	true	385965400049058114	256	300	1378	1588	1588	300	حم ق د عن اسماء بنت ابي بكر م عن عاءشة المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحون لان الفقه هو المصحح لكل عبادة وهي بدونه فاسدة فالمتعبد علي جهل يتعب نفسه داءما كالحمار وهو يحسب انه يحسن صنعا ---------------------------------------------------قال علي كرم الله وجهه قصم-	1702	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2139	false	-6274386288808146341	119	165	627	843	1567	300	حم ق د عن اسماء بنت ابي بكر م عن عاءشة المتعبد بغير علم كالحمار في الطاحون---------------------------------------------- فالمتعبد علي جهل يتعب نفسه ولا ثواب له بل عليه الاثم ان قصر في التعلم ووجه الشبه بينه وبين الحمار ظاهر قال المناوي قال علي كرم الله وجهه قصم	2139	4205980788979521059	124	212.5	97	262	47.328243255615234	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1703	true	7658718793463480440	0	161	0	848	1517	300	ظهري رجلان جاهل متنسك وعالم متهتك روي ان صوفيا كان يحلق لحيته ويقول هي نبتت علي المعصية ولطخ رفيع شاربه بعذرة وقال اردت التواضع لله حل عن واثلة باسناد ضعيف المتم الصلاة في السفر كالمقصر في الحضر فيكون اثما وبهذا اخذ الظاهرية قط في الافراد عن ابي هريرة واسناده ضعيف المتمسك بسنتي عند فساد امتي حين يكون كما قال فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم خير من الماشي له اجر شهيد------------ لان السنة عند غلبة الفساد لا يجد المتمسك بها من يعينه بل يءذيه ويهينه فبصبره علي ذلك يجازي برفعه الي منازل الشهداء طس عن ابي هريرة واسناده حسن المتمسك بسنتي عند اختلاف امتي كالقابض علي الجمر لانه اذا عارض اهل الرياسة ونفاذ الامر عند الخلق فقد حط رياستهم وبارزهم بالمحاربة وذلك اشد من القبض علي الجمر الحكيم في نوادره عن ابن مسعود المجالس بالامانة------------ فعلي الجليس ان لا يشيع حديث جليسه فيما يجب ستره خط عن علي-------------- المجالس بالامانة اي انما------------------------------------------------------------------ -------تحسن المجالس------- بامانة حاضريها علي ما يقع فيها	1703	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2139	false	-6274386288808146341	165	284	843	1478	1567	300	ظهري رجلان جاهل متنسك وعالم متهتك-------------------------------------------------------------------------------------------------- حل عن واءلة باسناد ضعيف--------------------------------------------------------------------- قط في الافراد عن ابي هريرة باسناده ضعيف المتمسك بسنتي عند فساد احوال امت---------------------------------------------------------------ي له اجر شهيد قال المناوي لان السنة عند غلبة الفساد لا يجد المتمسك بها من يعينه بل يءذيه ويهينه فبصبره علي ذلك يجازي برفعه الي منازل الشهداء طس عن ابي هريرة باسناد- حسن المتمسك بسنتي عند اختلاف امتي كالقابض علي الجمر في حصل المشقة----------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في نوادره عن ابن مسعود المجالس بالامانة قال المناوي فعلي الجليس ان لا يشيع حديث جليسه فيما يجب ستره خط عن علي امير المءمنين المجالس بالامانة قال ابن رسلان الباء تتعلق بمحذوف لا بدمنه ليتم به الكلام والتقدير المجالس تحسن او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضر-ها ---لما يحصل في -	2139	4205980788979521059	478	793.0	385	966	49.48240280151367	81	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1703	true	7658718793463480440	164	296	860	1498	1517	300	الا --استثناء منقطع ثلاثة مجالس سفك دم حرام -----------------------------------------------------------------------------اي اراقة دم امرء بغير حق او فرج حرام اي وطءه علي وجه الزنا او اقتطاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال مسلم او ذمي بغير حق فمن قال في مجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان فلا يجوز للمستمع كتمه بل عليه افشاءه دفعا للمفسدة د عن جابر باسناد حسن المجاهد من جاهد نفسه------------ زاد في رواية ----لله اي قهر نفسه الامارة بالسوء علي ما فيه رضا الل----------ه من فعل الطاعة وتجنب المعصية وجهادها اصل كل جهاد فانه ما-لم يجاهدها لم يمكنه جهاد العدو الخارج ت حب عن فضالة ------------بن عبيد واسناده جيد المحتكر الطعام علي الناس ليغلو-------------------------------------------- ملعون اي مطرود عن منازل الاخيار او عن دخول الجنة مع السابقين ك عن ابن عمر وقال صحيح ورده الذهبي المحرمة	1703	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2140	false	7336623313644270989	24	183	125	895	1489	300	الا الاستثناء منقطع ثلاثة مجالس سفك دم حرام يجوز فيه وما بعده النصب علي البدل والرفع خبر مبتدا محذوف تقديره احدها سفك دم اي اراقة دم امرا بغير حق او فرج حرام اي وطءه علي وجه الزني او اق-طاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال مسلم او ذمي بغير حق فمن قال في مجلس اريد قتل فلان او الزني بفلانة او اخذ مال فلان فلا يجوز للمستمع كتمه بل عليه افشاءه دفعا للمفسدة د عن جابر باسناد حسن المجاهد من جاهد نفسه قال المناوي زاد في رواية في الله اي قهر نفسه الامارة بالسوء علي ما فيه رضي الله تعالي عنه من فعل الطاعة وتجنب المعصية وجهادها اصل كل جهاد فانه ما لم يجاهدها لم يمكنه جهاد العدو------- ت حب عن فضالة بفتح الفاء ابن عبيد واسناده جيد المحتكر اي الذي يحتكر ما يقتات بان يشتريه زمن الغلاء ويحبسه حتي يزيد السعر ملعون اي مطرود عن منازل الاخيار او عن دخول الجنة مع السابقين ك عن ابن عمر ----------------------المحرمة	2140	4205980788979521059	584	1056.0	459	800	73.0	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1704	true	5716134471640606973	7	65	37	336	1560	300	الوجه فيحرم س--------تر شء منه ب-----------نقاب او غيره عند الشافعي ولا تلبس القفا-----------زين بقاف مضمومة--------------------------------- ثوب علي اليدين يحشي بنحو قطن وافاد-------------------------------------------------------------- تحريم لبسهما وعليه--------- الجمهور--------------------------------------------------------------------------- د عن ابن عمر المحروم من حرم الوصية قاله----------- لما قيل--- هلك فلان فقال اليس كان عندنا انفا فقيل مات فجاة فذكره ه عن انس وضعفه المنذري المختلعات هن المنافقات اي اللاتي	1704	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2140	false	7336623313644270989	202	300	997	1489	1489	300	الوجه فيحرم ستره او شتر شء منه بما يمسه من نقاب او غيره------------ ولا تلبس بفتح الباء القفازين بقاب مضمومة ثم فاء مشددة وبزاي بعد الالف وهو ثوب علي اليدين يحشي ب----قطن ويكون له ازار يزر علي الكفين والساعدين من البرد وغيره وفيه دليل علي تحريم لبس القفازين وهو مذهب الجمهور وقال الثوري وابو حنيفة هذا من المراة واما الرجل فيحرم عليه لبسهما بلا خلاف د عن ابن عمر المحروم من حرم الوصية قال المناوي قال لما قيل له هلك فلان فقال اليس كان عندنا انفا فقيل مات فجاة فذكره ه عن انس وضعفه المنذري المختلع-------------ات اي اللاتي-	2140	4205980788979521059	250	387.0	199	522	47.89271926879883	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1704	true	5716134471640606973	65	300	336	1560	1560	300	يطلبن الخلع من ازواجهن من غير عذر-هن --منافقات نفاقا عمليا ت عن ثوبان قال ابن حجر في صحته نظر المختلعات والمتبرجات اي مظهرات--------------------- الزينة ل------لا---------------------------جانب هن المنافقات بالمعني الم-قرر حب عن ابن مسعود المدبر اي عتقه من الثلث------------ فسبيله -سبيل الوصاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه عن ابن عمر واسناده حسن المدبر لا يباع ولا يوهب اي لا يصح بيعه ولا-هبته وهو حر من الثلث------------ اخذ بقضيته ابو حنيفة وجمع فمنعوا الذي دبره بي---عه واجازه الشافعي قط ه--ق عن ابن عمر باسناد ضعيف والصحيح وقفه المدعي عليه------------- اذا انكر اولي باليمين----------------- الا ان-------------- تقوم عليه ب--ينة فانه يعمل بها والبينة علي المدعي واليمين علي من انكر هق عن ابن عمرو ب-ن العاص واسناده حسن المدينة حرم امن بالمد فهي ثانية الحرمين المشاركة لمكة في التكريم والتفضيل ابو عوانة عن سهل -بن حنيف المدينة خير------------ لفظ رواية الطبراني والدارقطني المدينة افضل من مكة لانها حرم الرسول ومهبط الوحي و---تمسك به من فضلها عليها وهو مذهب مالك والجمهور علي ان مكة افضل طب قط في الافراد عن رافع بن خديج وضعفه الذهبي وغيره المدينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوا الحلال والحرام-------------------------------------------------------- فان اكثر الاحكام نزلت بها طس عن ابي هريرة واسناده حسن المراء ف------ي القران ا----------------ي الشك في كونه كلام الله كفر او اراد الخوض فيه بانه محدث او قديم او المجادلة في الاي المتشابهة الم---ءدي الي الجحود فسماه كفرا باسم ما يخاف عاقبته دك--- عن ابي هريرة المرء في صلاة ما انتظرها اي مدة انتظاره اقامتها في المسجد-	1704	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2141	false	1623838290542824896	0	282	0	1466	1559	300	يطلبن الخلع من ازواجهن من غير عذر هن المنافقات نفاقا عمليا ت عن ثوبان------------------------ المختلعات والمتبرجات قال في النهاية التبرج هو اظهار الزينة للناس الاجانب وهو المذموم فاما للزوج فلا هن المنافقات بالمعني المتقدم حل عن ابن مسعود المدبر اي عتقه من الثلث قال المناوي فسبيله كسبيل الوصايا وللموصي ان يعود فيما اوصي به وان كان سبيله سبيل العتق بالصفة فهو اولي بالجواز ما لم توجد الصفة المعلق بها ه عن ابن عمر واسناده حسن المدبر لا يباع ولا يوهب اي لا يصح بيعه ولا هبته وهو حر-من الثلث قال المناوي اخذ بقضيته ابو حنيفة وجمع فمنعوا الذي دبره من بيعه واجازه الشافعي قط هق ق عن ابن عمر باسناد ضعيف والصحيح وقفه المدعي عليه اولي باليمين اذا انكر لا---------ن الاصل براءة ذمته الا ان تقام وفي نسخة تقوم عليه البينة فانه يعمل بها فالبينة علي المدعي واليمين علي من انكر هق عن ابن عمرو ابن العاص واسناده حسن المدينة حرم امن بالمد ----------------------------------------------------ابو عوانة عن سهل ابن حنيف المدينة خير قال المناوي لفظ رواية الطبراني والدارقطني المدينة افضل من مكة لانها حرم الرسول ومهبط الوحي وبه تمسك--- من فضلها عليها وهو مذهب مالك والجمهور علي ان مكة افضل طب قط في الافراد عن رافع بن خديج وهو حديث ضعيف المد-----ينة قبة الاسلام ودار الايمان وارض الهجرة ومتبوا الحلال والحرام اي المكان المتخذ والمعد لظهور الاحكام الشرعية اي معظمها فان اكثر الاحكام نزلت بها طس عن ابي هريرة واسناده حسن المراء بالمد في القران كفر قال المناوي اي الشك في كونه كلام الله ----او اراد الخوض فيه بانه محدث او قديم او المجادلة في الاي المتشابهة وذلك يءدي الي الجحود فسماه كفرا باسم ما يخاف عاقبته دك هق عن ابي هريرة المرء في صلاة ما انتظرها اي مدة انتظار فعل---ها في المسجد	2141	4205980788979521059	1076	1889.0	865	1567	68.66624450683594	183	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1705	true	9121547879486028526	18	288	94	1410	1459	300	في النسب او في الدين اراد انه وان كان قليلا في نفسه فانه يكثر باخيه اذا ساعده علي الامر ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن سهل بن سعد الساعدي المرء----- مع من احب طبعا وعقلا وجزاء ومحلا فكل مهتم بشء فهو منجذب اليه بطبعه شاء ام ابي وكل امر يصبو الي مناسبه رضي ام سخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق 3 عن انس -بن مالك ق عن ابن مسعود مشهور او متواتر المرء مع من احب وله ما اكتسب في رو------------اية وعليه بدل وله وفي رواية المرء علي دين خليله ت عن انس واسناده صحيح المراة تكون في الجنة لاخر از-واجها في الدنيا فلذلك حرم علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ينكحن بعده لانهن ازواجه في الجنة طب عن ابي الدرداء خط عن عاءشة واسناده ضعيف المراة عورة ا--ي انه يستقبح ظهورها للرجال فاذا خرجت من خدرها استشرفها الشيطان ي------------عني رفع البصر اليها ليغويها او يغوي بها فيوقع احدهما او كليهما في الفتنة او المراد شيطان الانسان سماه به علي التشبيه ت عن ابن مسعود وقال حسن غريب المرض سوط الله في الارض يءدب به عباده لانه يخمد النفس الامارة ويذلها ويذهلها عن طلب حظوه-ا الخليل في جزء من حديثه عن جرير بن عبد الله المريض تحات بحذف احدي التاءين تخفيفا خطاياه اي ذنوبه كما يتحات ورق الشجرة من هبوب الريح فان مات من مرضه مات وقد خلصت سبيكة ايمانه من الخبث فلقي الله مطهرا طب والضياء عن اسد بن كرز بن عامر القسري واسناده حسن لكنه فيه انقطاع المزر كله حرام هو بالكسر --نبيذ يتخذ من نحو ذرة وبر و-----شعير----------------- ابيضه واحمره واسوده واخضره------------ اي باي لون كان وخص هذه لانها اصول الالوان طب عن ابن عباس المستبان اي	1705	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2142	false	-1018740611355727989	0	299	0	1480	1486	300	في النسب وفي-- الدين اراد انه وان كان قليلا في نفسه فانه كثير باخيه اذا ساعده علي الامر ابن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن سهل بن سعد الساعدي المرء كاءن مع من احب قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن ابن مسعود جاء رجل--------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق بهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء فذكره واخرج ابو نعيم في كتاب المحبين من طريق مسروق عن عبد الله وهو ابن مسعود قال اتي عرابي فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق اني لاحبك فذكر الحديث حم ق-- عن انس ابن مالك ق عن ابن مسعود---------------- المرء مع من احب وله ما اكتسب قال المناوي في رواية وعليه بدل وله وفي رواية المرء علي دين خليله ت عن انس واسناده صحيح المراة تكون في الجنة لاحسن ازواجها في الدنيا فلذلك حرم علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ينكحن بعده لانهن ازواجه في الجنة طب عن ابي الدرداء خط عن عاءشة واسناده ضعيف المراة عورة يعني انه يستقبح ظهورها للرجال فاذا خرجت من خدرها استشرفها الشيطان قال المناوي يعني رفع البصر اليها ليغويها او يغوي بها فيوقع احدهما او كليهما في الفتنة او المراد شيطان الانس-- سماه به علي التشبيه ت عن ابن مسعود وقال حسن غريب المرض سوط الله في الارض يءدب به عباده لانه يخمد النفس الامارة ويذلها ويذهلها عن طلب حظوظها الخليل في جزء من حديثه عن جرير بن عبد الله المريض تحات بحذف احد- التاءين تخفيفا خطاياه اي ذنوبه كما يتحات ورق الشجرة من هبوب الرياح------------------------------------------------------------------ طب والضياء عن اسد بن كرز المذر قال في النهاية المذر---------------------------------- بالكسر النبي-----ذ من ال--ذرة وقيل من الشعير والحنطة كله حرام ابيضه واحمره واسوده واخضره قال المناوي اي باي لون كان وخص هذه لانها اصول الالوان طب عن ابن عباس المستبان اي	2142	4205980788979521059	1041	1872.5	822	1637	63.59193801879883	198	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1706	true	939717734652151233	25	116	135	574	1444	300	حم م د-ت عن ابي هريرة المستبان شيطانان يتهاتران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتكاذبان اي كل منهما يتسقط صاحبه وينقصه من الهتر وهو الباطل من القول حم خد عن عياض بن حمار واسناده صحيح المستحاضة تغتسل من قرء -----------------------الي قرء--------------------------------------------------------- طس عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن المستشار مءتمن اي------------------ امين علي ما ا---------------------------------ستشير فيه فمن افضي الي اخيه بسر وامنه علي نفسه لزمه ان لا يشير عليه الا بما يراه صوابا فانه كالامانة لا يامن علي ايداع ماله الا ثقة ت عن ام سلمة ه عن ابي مسعود ----وهو متواتر المستشار مءتمن ان	1706	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2143	false	5187940060057428887	184	300	931	1503	1503	300	حم م د ت عن ابي هريرة المستبان شيطانان يتهارتان قال العلقمي قال في الصحاح والهرت الطعن يقال هرت عرضه اذا طعن فيه وفي النهاية متهارت اي متشدق مكثار من هرت الشدق وهو سعته ويتكاذبان اي كل منهما يقول للاخر ما ليس فيه-------------------------- حم خد عن عياض بن حماد واسناده صحيح المستحاضة تغتسل من قرء وهو الطهر بين الحيضتين الي قرء هذا ان كانت ذاكرة لعادتها قدرا ووقتا والا اغتسلت لكل فرض طس عن ابن عمرو بن العاص واسناده حسن المستشار مءتمن قال الطيبي معناه انه امين فيما يسال من الامور ولا ينبغي ان يخون المستشير بكتمان مصلحته ع عن ابي هرير-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ت عن ام سلمة ه عن ابن مسعود قال وهو متواتر المستشار مءتمن ان-	2143	4205980788979521059	257	378.5	203	696	36.925289154052734	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1706	true	939717734652151233	209	276	1029	1334	1444	300	----اسس علي التقوي هو مسجدي هذا مسجد المدينة وبه اخذ مالك وفي خبر اخر انه مسجد قباء ومال كثير الي ترجيحه م ت عن ابي سعيد حم ك عن ابي بن كعب المسك- اطيب الطيب يجوز كونه حكما شرعيا وكونه اخبارا عاديا م ت عن ابي س--------------------------------عيد المسلم اي الكامل من اي انسان اتي بار كان الدين و سلم المسلمون وغيرهم من اهل الذمة من لسانه ويده	1706	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2144	false	1951390205844541137	230	296	1143	1448	1466	300	قبا اسس علي التقوي فمس------------جد النبي صلي الله عليه وسلم اولي بذلك والله اعلم م ت عن ابي س----------------------عيد حم ك عن ابي بن كعب المسجد اطيب الطيب فيه ان المسك طاهر فهو مستثني من القاعدة ان الجزء المنفصل من الحي كميتته م ت عن ابي سعيد المسلم اي الكامل من اي انسان ذكرا--- كان او انثي سلم المسلمون وغيرهم من اهل الذمة من لسانه ويده	2144	4205980788979521059	155	248.5	119	342	45.32163619995117	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1706	true	939717734652151233	116	225	574	1104	1444	300	شاء اشار وان شاء لم يشر------------ اراد انه لا يتعين عليه ما-لم يتحقق بترك اشارته حصول ضرر لمحترم------------------------------------------------------------------------ طب عن ثمرة -بن جندب من طريقين في احداهما ضعيف والاخري متروك المستشار مءتمن فاذا استشير احدكم في شء فليشر علي من استشاره بما اي بمثل الذي هو صانع لنفسه لان الدين النصيحة طس عن علي واسناده ضعيف خلافا للمءلف المسجد بيت كل مءمن -------------------------------وفي رواية كل تقي لكن يشترط ان لا يشغله بغير ما بني له حل عن سلمان باسناد ضعيف لكن له شواهد المسجد الذي اسس علي التقوي المذكور في قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي هو مسجدي هذا مسجد المدينة وبه ا----خذ مال--ك وفي خبر اخر انه --مسجد	1706	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2144	false	1951390205844541137	0	127	0	596	1466	300	شاء اشار وان شاء لم يشر قال المناوي اراد انه لا يتعين عليه ما لم يتعين بترك اشارته حصول ضرر لمحترم اه وقال الشيخ محمله علي من لم يامن خوف العاقبة علي نفسه او ماله او عرضه طب عن سمرة ابن جندب ----------------------------------------المستشار مءتمن فاذا استشير احدكم في شء فليشر علي من استشاره بما اي بمثل الذي هو صانع لنفسه مما لا اثم فيه--- طس عن علي قال الشيخ حديث حسن الم-------سجد بيت كل مءمن فكل مسلم له فيه حق قال المناوي وفي رواية كل تقي لك---------ن لا يشغله بغير ما بني له حل عن سلمان باسناد ضعيف لكن له شواهد المسجد الذي اسس علي التقوي المذكور في قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي هو مسجدي هذا مسجد المدينة قال العلقمي قال النووي هذا نص بانه المسجد	2144	4205980788979521059	421	708.5	327	655	64.27481079101562	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1707	true	-222195915432555361	5	122	32	637	1539	300	والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم------------ يعني اءتمنوه وجعلوه امينا عليها لكونه مجربا مختبرا في حفظها وعدم الخيانة فيها وذكر المسلم والمءمن بمعني واحد تاكيدا وتقريرا حم ت ن ك حب عن ابي هريرة المسلم اخو المسلم اي يجمعهما دين واحد والاخوة الدينية اعظم من الحقيقية لان ثمرة هذه دنيوية وتلك اخروية د عن سويد بن الحنظلية واسناده حسن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر اي هجرة تامة فاضلة من هجر اي ترك ما نهي الله عنه اي ليس المهاجر حقيقة من هاجر من بلاد الكفر بل من هجر نفسه واكرهها علي الطاعة وحملها علي تجنب المنهي لان النفس ا-----------------شد عداوة-------------------- من الكافر لقربها خ د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ابن عمرو بن العاص المسلم مراة المسلم	1707	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	77	212	399	1129	1578	300	والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم قال المناوي يعني اءتمنوه وجعلوه امينا عليها لكونه مجربا مختبرا في حفظها وعدم الخيانة فيها وذكر المسلم والمءمن بمعني واجد تاكيدا وتقريرا حم ت ن ك ع---ن ابي هريرة المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من -------------------هجر اي ترك ما نهي الله عنه قال العلقمي والهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه--------------------------------------- النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلموا علي مجرد التحول من دراهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان علي جوامع من معاني الحكم والاحكام خ د ن عن ابن عمرو بن العاص المسلم -اخو المسلم	2145	4205980788979521059	319	528.5	255	929	34.33799743652344	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1707	true	-222195915432555361	117	289	609	1498	1539	300	بن العاص المسلم مراة المسلم فاذا راي به شي-ا فلياخذه اي اذا ابصر ببدنه او ثوبه نحو قذر او قذاة لم يشعر به فلينحه عنه ثم ليره اياه ابن منيع عن ابي هريرة المسلمون اخوة اي جمعتهم الاخوة الاسلامية لاتحاد الموافقة في ورود المشرب الايماني لا فضل لاحد علي احد الا بالتق------------وي والتقوي غيب عنا اذ- محلها القلب فلا يجوز للمتقي ان يحقر مسلما طب عن حبيب ابن خراش وضعفه الهيثمي فرمز المءلف لحسنه مدفوع المسلمون شركاء في ثلاث من الخصال في الكلا ----------------------النابت في الموات فلا يختص به احد والماء اي ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها والنار يعني الشجر الذي يتحطبه الناس من المباح فيوقدونه و--الحجارة التي يقدح ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حم د عن رجل من المهاجرين المسلمون علي شروطهم الجاءزة شرعا اي ثابتون عليها واقفون عندها دك عن ابي هريرة حسنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي وضعفه غيره المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك اي ما وافق منها كتاب الله تعالي والا فهو باطل كشرط نصر ظالم وباغ ك عن انس وعن عاءشة واسناده واه المسلمون عند شروطهم فيما احل بخلاف	1707	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2146	false	4117243630024213794	4	279	18	1413	1516	300	بن حنظلة المسلم مراة المسلم فاذا راي به شيءا فلياخذه اي اذا ابصر ببدنه او ثوبه نح-------و قذاة لم يشعر به فلينحه عنه وليرا-ه اياه ابن منيع عن ابي هريرة المسلمون اخو-------------------------------------------ة في الدين--------------- لا فضل لاحد علي احد الا بالتقوي قال المناوي والتقوي غيب عنا اذا محلها القلب فلا يجوز للمتقي ان يحقر مسلما طب عن حبيب -بن حراش المسل--------------------------------------مون شركاء في ثلاث ف----------ي الكلاء بالهمز والقصر الحشيش النابت في الموات---------------- والماء اي ماء السماء والعيون والانهار التي لا مالك لها والنار يعني الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه او الحجارة التي يقدح بها اما التي يوقدها الانسان فله ان يمنع غيره من اخذها وقال بعضهم له ان يمنع من يريد ان ياخذ منها حذوة من الحطب الذي احترق فصار جمرا وليس له ان يمنع من اراد ان يستصبح منها مصباحا لان ذلك لا ينقص من عينها حم د عن رجل من المهاجرين المسلمون علي شروطهم الجاءزة شرعا اي ثابتون عليها واقفون عندها قال العلقمي قال المنذري وهذا في الشروط الجاءزة دون الفاسدة وهو من باب ما امر فيه بالوفاء بالعقود يعني عقود الدين وهو ما ينفذه المرء علي نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع واجازة ومناكحة وطلاق وزاد الترمذي بعد قوله علي شروطهم الا شرط حرم حلالا او حلل حراما يعني فانه لا يجب الوفاء به بل لا يجوز لحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فشرط نصرة الظالم والباغي وشن الغارات علي المسلمين من الشروط الباطلة المحرمة دك عن ابي -----هريرة المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق من ذلك اي ما وافق منها كتاب الله--------------------------------------- ك عن انس وعن عاءشة------------ المسلمون عند شروطهم فيما احل بخلاف	2146	4205980788979521059	651	1109.0	517	1582	41.15044403076172	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1708	true	5520920674135554292	18	300	99	1514	1514	300	الخواضون في رحمة الله ه عن ابي هريرة وضعفه شارحه مغلطاي فقول المءلف حسن ممنوع --------المصاءب والامراض والاحزان في الدنيا جزاء لما اقترفه الانسان من الذنوب ص حب عن مسروق مرسلا المصيبة--------------- تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه وعسي ان تكرهوا شيا وه خير لكم طس عن ابن عباس وضعفه المنذري المضمضة والاستنشاق سنة------------ وبه اخذ مالك والشافعي واوجبهما احمد والاذنان من الراس ------------لا من الوجه ولا مستقلتان فيمسحان بماء الراس عند الثلاثة وقال الشافعي عضوان مستقلان خط عن ابن عباس باسناد ضعيف المطلقة ثلاثا ليس لها علي المطلق سكني ولا نفقة في مدة العدة وع-------------لله في رواية بانهما انما يجبان ما كانت له عليها رجعة واليه ذهب الجمهور ن عن فاطمة بنت قيس واسناده صحيح بل هو في مسلم المعتدي في الصدقة------------ بان يعطيها غير مستحقها كما-نعها في بقاءها في ذمته-- حم د-ت ه عن انس قال ت غريب المعتكف يتبع الجنازة اي يشيعها اي له ذلك ولا يبطل به اعتكافه ويعود المريض كذلك وتمامه واذا خرج لحاجة قنع راسه حتي يرجع ه عن انس بن مالك باسناد ضعيف المعتكف يعكف الذنوب----------------------------------------- ويجري----- له من الاجر كاجر عامل الحسنات كلها---------------------------------------- ه هب عن ابن عباس المعروف باب من ابواب الجنة وهو اي فعله يدفع مصارع السوء اي يردها ابو الشيخ عن ابن عمر فيه محمد بن القاسم الازدي متهم المعك ب-----------سكون العين المهملة المطل واللي باداء الحق طرف من الظلم ان وقع من موسر طب حل والضياء عن حبشي بن جنادة السلولي المغبون اي المسترسل في وقت المبايعة حتي دفع اكثر من القيمة لا محمود ولا ماجور لكونه لم يحتسب بما زاد علي القيمة فيءجر ولم يتحمد الي باءعه فيحمد خط عن علي وضعفه طب عن الحسن بن علي ع عن الحسين بن علي وفي كل منهما مقال لكن الحديث حسن-	1708	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2147	false	913855263141065906	0	284	0	1456	1549	300	الخواضون في رحمة الله ه عن ابي هريرة قال العلمقي بجانبه علامة الحسن وقال الدميري ضعيف المصاءب والامراض والاحزان في الدنيا جزاء لما اقترنه الانسان من الذنوب ص حل عن مسروق مرسلا المصيبة الحاصلة للمسلم تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه------------------------------ طس عن ابن عباس-------------- المضمضة والاستنشاق سنة قال المناوي وبه اخذ مالك والشافعي واوجبه-ا احمد والاذنان من الراس قال المناوي لا من الوجه ولا مستقلتان فيمسحان بماء الراس عند الثلاثة وقال الشافعي عضوان مستقلان خط عن ابن عباس باسناد ضعيف المطلقة ثلاثا ليس لها علي المطلق سكنة ولا نفقة في مدة العدة قال المناوي ومحلله في رواية بانه-----ما يجبان ما كانت له عليها رجعة واليه ذهب الجمهور ن عن فاطمة بنت قيس واسناده صحيح ا--------------لمعتدي في الصدقة قال المناوي بان يعطيها غير مستحقها كما نعهد في بقاءها في ذمته ن حم د ت ه عن انس قال ت غريب المعتكف يتبع الجنازة اي يشيعها ----------ولا يبطل--- اعتكافه ويعود المريض كذلك وتمامه واذا خرج لحاجة قنع راسه حتي يرجع ه عن انس بن مالك باسناد ضعيف المعتكف يعكف الذنوب قال الشيخ اي يدفعها عن نفسه باجتنابه لها ويجري الله له من الاجر كاجر عامل الحسنات كلها القصد به الحث علي الاعتكاف والترغيب فيه ه هب عن ابن عباس المعروف باب من ابواب الجنة وهو اي فعله يدفع مصارع السوء اي يردها ابو الشيخ عن ابن عمر -------------------------------المعك بفتح الميم وسكون العين المهملة المطل واللي من الموسر- طرف من الظلم فهو حرام------ طب حل والضياء عن حبش- بن جنادة-------- المغبون اي المسترسل في وقت المبايعة حتي دفع اكثر من القيمة لا محمود ولا ماجور لكونه لم يحتسب بما زاد علي القيمة فيءجر ولم يتجمل الي باءعه فيحمد خط عن علي وضعفه طب عن الحسن بن علي عن --الحسين------- وفي كل منهما مقال لكن الحديث حسن	2147	4205980788979521059	1218	2151.5	974	1589	76.65198516845703	219	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1709	true	-7736007699177459505	16	91	93	469	1522	300	ندبا لا -جوبا بدليل خبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع طب عن ابن عمر باسناد حسن المقام المحمود الموعود به النبي هو---------------- الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة ووراء ذلك اقوال هذا الحديث يردها حل هب عن ابي هريرة المقيم علي الزنا اي المصر عليه كعابد وثن في مطلق التعذيب ولا يلزم منه استواءهما بل ذلك يخلد وذا يخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراءطي في كتاب مساوء الاخلاق وابن عساكر عن انس واسناده ضعيف المكاتب عبد	1709	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2148	false	-7786987429794948342	0	97	0	487	1537	300	ندبا لا وجوبا بدليل خبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع طب عن ابن عمر باسناد حسن المقام المحمود الموعود به النبي صلي الله عليه وسلم الشفاعة في فصل القضاء------------ ووراء ذلك اقوال هذا الحديث يردها حل هب عن ابي هريرة المقيم علي الزني اي المصر عليه كعابد وثن في مطلق التعذيب ولا يلزم منه استواءهما بل ذاك يخلد وذا يخرج وورد ان مرتكب الكباءر اذا مات ولم يتب ترجي له رحمة الله فالاولي حمل هذا علي المستحل او علي الزجر والتنفير الخراءطي في كتاب مساوي الاخلاق وابن عساكر عن انس واسناده ضعيف المكاتب عبد	2148	4205980788979521059	359	673.0	286	499	71.94388580322266	67	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1709	true	-7736007699177459505	105	133	538	668	1522	300	عليه من كتا-بته اي من نجومها درهم فلا يعتق منه الا بقدر ما ادي وهو قول الجمهور د عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن المكثرون من المال	1709	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2148	false	-7786987429794948342	273	300	1411	1537	1537	300	عليه من مكاتبته اي من نجومها درهم فلا يعتق منه---- بقدر ما ادي وهو قول الجمهور د عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن المكثرون من المال-	2148	4205980788979521059	123	227.5	97	131	93.89312744140625	26	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1709	true	-7736007699177459505	133	300	668	1522	1522	300	هم الاسلفون يوم القيامة لطول حسابهم وتوقع عقابهم----------------------------------------------------------------- الطيالسي ابو داود عن ابي ذر واسناده صحيح المكر والخديعة في النار اي صاحبهما لا يكون تقيا ولا خاءفا لله لانه اذا مكر غدر واذا غدر خدع وذا لا يكون في تقي وكل خلة جانبت التقي فهي في النار-------------------------------------------------------------------------------- هب عن قيس ابن سعد بن عبادة واسنا--ده قوي------ المكر والخديعة والخيانة في النار اي تدخل اصحابها ال---نار د في مراسيله عن الحسن مرسلا وهو البصري------ الملحمة الكبري اي الحرب العظيم وفتح القسطنطينية وخروج الدجال يكون ذلك كله في سبعة اشهر واستشكل بخب--------------------------------------------------------------ر بين الملحمة وفتح المدينة ست س-----------------------------------------------------------------------نين واجيب بما فيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم دت ه ك عن معاذ بن جبل واستغربه الترمذي الملك بضم الميم في قريش اي الخلافة فيهم والقضاء في الانصار خصهم به لانهم اكثر فقها والاذان في الحبشة الذين منهم بلال والامانة في الازد بسكون الزاي يعني اليمن حم ت عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا قال ت والموقوف اصح المنافق لا يصلي الضحي ولا يقرا قل يا ايها الكافرون اي علامته انه لا يفعلهما فاذا وجد-	1709	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2149	false	-7991064985430504596	0	221	0	1139	1533	300	هم الاسفلون يوم القيامة لطول حسابهم وتوقع عقابهم الا من وفقه الله لاداء الحق الواجب وصرف ما اتاه الله في وجه البر الطيالسي ابو داود عن ابي ذر واسناده صحيح المكر والخديعة--------- اي صاحبهما --------------------ف--------------------------------------------------------------------------------ي النار اي يستحق دخولها قال البيضاوي المكر في الاصل حيلة يجلب بها الانسان غيره الي مضرة هب عن قيس -بن سعد بن عبادة قال الشيخ حديث صحيح المكر والخديعة والخيانة في النار اي تدخل اصحابها في النار د في مراسيله عن الحسن---------- البصري مرسلا الملحمة الكبري اي الحرب العظيم وفتح القسطنطينية وخروج الدجال يكون ذلك كله في سبعة اشهر قال العلقمي قال شيخنا وفي حديث احمد وابي داود وابن ماجه عن عبد الله بن بشر بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير هذا مشكل اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر انتهي والملحمة الحرب وموضع القتال والجمع ملاحم حم دت ه ك عن معاذ بن جبل -----------------الملك بضم الميم في قريش اي الخلافة فيهم والقضاء في الانصار خصهم به لانهم اكثر فقها والاذان في الحبشة الذين منهم بلال والامانة في الازد بسكون الزاي يعني اليمن حم ت عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا قال ت والموقوف اصح المنافق لا يصلي الضحي ولا يقرا قل يا ايها الكافرون اي علامته انه لا يفعلهما فاذا وجد	2149	4205980788979521059	683	1197.5	548	1276	53.52664566040039	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1710	true	-5767970512999283332	0	76	0	380	1523	300	من هو مداوم علي تركهما اشعر بنفاق في قلبه و----هذا خرج مخرج الزجر عن تركهما فر عن عبد الله بن جراد واسناده ضعيف المنافق يملك عينيه اي دمعهما يبكي كما يشاء------------ لانه ابدا ذو لونين باطن وظاهر ويقين وشك واخلاص ورياء وصدق وكذب وصبر وجزع فر عن علي باسناد ضعيف المنتعل اي لابس النعل راكب اي في معني الراكب ابن عساكر عن انس بن مالك المنتعل بمنزلة الراكب فلا يتاذي كالحافي سموية في فواءده عن جابر	1710	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2149	false	-7991064985430504596	221	300	1139	1533	1533	300	من هو مداوم علي تركهما اشعر بنفاق في قلبه ولعل هذا خرج مخرج الزجر عن تركه-ا فر عن عبد الله بن جراد واسناده ضعيف المنافق يملك عينيه اي دمعهما يبكي كما يشاء قال المناوي لانه ابدا ذو لونين باطن وظاهر ويقين وشك واخلاص ورياء وصدق وكذب وصبر وجزع فر عن علي باسناد ضعيف المنتعل اي لابس النعل راكب اي في معني الراكب ابن عساكر عن انس بن مالك المنتعل بمنزلة الراكب فلا يتاذي كالحافي سموية في فواءده عن جابر-	2149	4205980788979521059	378	729.0	303	396	95.45454406738281	73	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1710	true	-5767970512999283332	93	265	470	1326	1523	300	ردها الي مالكها والناس علي شروطهم ما وافق الحق وما لا يوافقه فلا عبرة به البزار عن انس وضعفه الهيثمي --فرمز المءلف لحسنه ممنوع المهدي من ع-----------------ترتي من ولد فاطمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعارضه انه من ولد العباس لحمله علي ان فيه شعبة منه كما ياتي د ه ك عن ام سلمة واسناده حسن المهدي من ولد العباس عمي حاول بعضهم التوفيق بانه من ولد فاطمة لكنه يدلي الي بعض بطون بني العباس قط في الافراد عن عثمان بن عفان و------------في اسناده كذاب المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة و-----------قيل انه يصير متصرفا في عالم الكون والفساد باسرار الحروف حم ه عن علي باسناد حسن المهدي منا اجلي الجبهة بالجيم اي منحسر الشعر من مقدم راسه اقني الانف اي طويله يملا الارض قسطا وعدلا القسط بالكسر العدل فالجمع للاطناب كما ملءت جورا وظلما -الجور الظلم فالجمع للاطناب- يملك سبع سنين------------ زاد في رواية او ثمان او تسع وفي اخري يمده الله بثلاثة الاف من الملاءكة دك عن ابي سعيد قال ك صحيح ورده الذهبي المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري قال	1710	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2150	false	3522244494781437654	46	269	242	1367	1527	300	ردها الي مالكها والناس علي شروطهم ما وافق الحق وما لا يوافقه فلا عبرة به البزار عن انس --قال العلقمي بجانبه علامة الحسن------- المهدي من عترتي بالمثناة الفوقية من ولد فاطمة قال العلقمي قال الخطابي العترة ولد الرجل لصلبه وقد تكون الاقرباء او بني العمومة وقال الحافظ عماد الدين بن كثير الاحاديث دالة علي ان المهدي يكون من اهل البيت من ذرية فاطمة رضي الله عنها من ولد الحسن لا الحسين ويكون ظهوره من بلاد المشرق ويبايع له عند البيت اه قال المناوي لا يعارضه انه من ولد العباس لحمله علي ان فيه شعبة منه كما ياتي د ه ك عن ام سلمة واسناده حسن المهدي من ولد العباس عمي حاول بعضهم التوفيق بانه من ولد فاطمة لكنه يدلي الي بعض بطون بني العباس قط في الافراد عن عثمان بن عفان قال المناوي وفي اسناده كذاب المهدي من- اهل البيت يصلحه الله في ليلة قال المناوي قيل انه يصير متصرفا في عالم الكون-------- باسرار الحروف حم ه عن علي باسناد حسن المهدي مني اجلي الجبهة------- اي منحسر الشعر من مقدم راسه اقني الانف اي طويله يملا الارض قسطا وعدلا القسط بالكسر العدل فالجمع للاطناب كما ملءت جورا وظلما والجور الظلم فالجمع لما تقدم يملك سبع سنين قال المناوي زاد في رواية-------- او تسع وفي اخري يمده الله بثلاثة الاف من الملاءكة دك عن ابي سعيد الم-----------------------هدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري قال	2150	4205980788979521059	768	1386.0	607	1181	65.02963256835938	147	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1711	true	1588972727204654205	8	40	40	200	1485	300	قال في المطامح حكي انه يكون في هذه الامة خليفة لا يفضل عليه ابو بكر الروياني عن حذيفة قال ابن حمدان باطل الموت كفارة لكل مسلم------------ لما يلقاه من الالام والاوجاع التي	1711	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2150	false	3522244494781437654	270	300	1375	1527	1527	300	قال في المطامح حكي انه يكون في هذه الامة خليفة لا يفضل عليه ابو بكر الروياني عن حذيفة------------------- الموت كفارة لكل مسلم قال المناوي لما يلقاه من الالام والاوجاع التي-	2150	4205980788979521059	140	252.5	113	172	81.39534759521484	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1711	true	1588972727204654205	40	300	200	1485	1485	300	لم يقع له ما يقرب منها من قبل قال الغزالي اراد المءمن حقا المسلم صدقا الذي سلم المسلمون من لسانه ويده حل هب عن انس واسناده حسن ووهم ابن الجوزي الملاءكة شهداء الله في السماء وانتم ايها المءمنون شهداء الله في الارض قاله لما مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم--- باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت ثم ذكره ن عن ابي هريرة واسناده صحيح الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها لفظ رواية مخرجه ابي داود قبض واراد ب--ثيابه اعماله---------------------------------------- واخذ------ بظاهره الخطابي ولا ينافيه بعث الناس عراة لانهم يخرجون بثيابهم ثم تتناثر د-حب ك عن ابي سعيد قال ك علي شرطهما واقره الذهبي الميت من ذات الجنب شهيد اي من شهداء الاخرة وهو من الامراض المخوفة حم طب عن عقبة بن عامر وفيه ابن لهيعة فرمز المءلف لصحته ممنوع الميت يعذب في قبره بما نيح عليه ان اوصاهم بفعله حم ق ن ه عن عمر الميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويضع اخرين------------ اي جميع ما كان وما يكون بتقدير خبير بصير يعلم ما يءل اليه احوال عبادة فيقدر ما هو اصلح لهم فيغفر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما تقتضيه الحكمة الربانية قال ابن قتيبة في المعارف وابن دريد في الوشاح كان عمر بن- العاص جزارا بمكة ثم صار امير مصر قال ابن الجوي في التنقيح وكذا الزبير بن العوام كان جزارا ثم رفع الله ذكره واعلي قدره البزار عن نعيم بن همار واسناده صحيح----- حرف النون ناركم هذه التي توقدونها في جميع الدنيا جزء واحد من سبعين جزا من نار جهنم لكل جزء منها حرها اي حرارة كل جزء من السبعين جزا من نار جهنم مثل-	1711	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2151	false	535554035074972699	0	262	0	1283	1471	300	لم يقع له ما يقرب منها من قبل قال الغزالي اراد المءمن حقا المسلم صدقا الذي سلم المسلمون من لسانه ويده حل هب عن انس واسناده حسن---------------- الملاءكة شهداء الله في السماء وانتم ايها المءمنون شهداء الله في الارض قاله لما مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا فقال وجبت ثم ذكره ن عن ابي هريرة واسناده صحيح الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها الم----------------------------راد بالثياب العمل اي يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او سء واخذ بعضهم بظاهره ف--------لا ينافيه بعث الناس عراة لانهم يخرجون بثيابهم ثم تتناثر د حب ك عن ابي سعيد قال ك علي شرطهما واقره الذهبي الميت من ذات الجنب شهيد--- من شهداء الاخرة وهو من الامراض المخوفة حم طب عن عقبة بن عامر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة الم--------يت يعذب في قبره بما نيح عليه ان اوصاهم بفعله حم ق ن ه عن عمر الميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويضع اخرين قال المناوي اي جميع ما كان وما يكون بتقدير خبير بصير يعلم ما يءل اليه احوال عباده فيقدر ما هو اصلح لهم فيغفر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما تقتضيه الحكمة الربانية قال ابن قتيبة في المعارف وابن دريد في الوشاح كان عمر ابن العاص جزارا بمكة ثم صار امير مصر قال ابن الجوزي---------- وكذا الزبير بن العوام كان جزارا ثم رفع الله قدره واعلي ذكره البزار عن نعيم بن هماز واسناده صحيح AUTO حرف النون ناركم هذه التي توقدونها في جميع الدنيا جزء واحد من سبعين جزا من نار جهنم لكل جزء منها حرها اي حرارة كل جزء من السبعين جزا من نار جهنم مثل	2151	4205980788979521059	1160	2169.0	922	1356	85.54572296142578	223	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1712	true	-7392108130334888712	17	300	89	1531	1531	300	هب عن ابن مسعود باسناد ضعيف نبات الشعر في الانف امان من الجذام وعدم نباته فيه لفساد المنبت يءذن باستعداد البدن لعروض الجذام ع طس عن عاءشة قال في الميزان عن البغوي باطل نبدا بما بدا الله به فنبدا بالصفا قبل المروة وهذا وان ورد علي سبب ممكن لكن العبرة بعموم اللفظ فيقدم كل مقدم كالوجه في الوضوء حم 3 عن جابر واسناده صحيح نجاة اول هذه الامة باليقين والزهد و-------------------------------------------------------------------------هو ان يقذف الله النور في القلب فيسكن ويستقر فيه سمي يقينا لانه استقر فامتلا القلب نورا واشرق الصدر به فتصورت له الدنيا والاخرة وشان الملكوت وامور الاسلام واسرار الاحكام حتي تذل النفس وتنقاد ويلقي بيده سلما من الخوف والهيبة والزهد ويهلك اخرها بالبخل و طول الامل المءدي الي تراكم دخان الشهوات المءدي الي ظلمة القلب والغفلة عن ذكر ربه ولهذا قال ابن عباس انتم اليوم اكثر صلاة وصياما وجهادا من اصحاب محمد وهم كان-ا خيرا منكم قالوا فبم ذاك قال كانوا ازهد في الدينا وارغب في الاخرة فالمراد الاسترسال مع الامل اما اصله فلا بد منه لقيام العالم ابن ابي الدنيا عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة نح الاذي من نح- شوك وحجر عن طريق المسلمين فانه لك صدقة -الامر للندب ع حب عن ابي برز-ة باسناد حسن نزل الحجر الاسود من الجنة حقيقة او اتساعا علي ما مر وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم------------ وانما لم يبيضه توحيد المءمنين لانه طمس نوره لتستر زينته عن الظلمة ت عن ابن عباس وقال حسن صحيح نصبر ولا نعاقب------------ سببه انه لما مثل يوم احد بحمزة انزل الله يوم الفتح وان عاقبتم فعاقبوا الاية فقال رسول الله نصبر عم عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي بن كعب نصرت يوم الاحزاب بالصبا بالقصر------------ الريح الذي يجء من ظهرك اذا استقبلت القبلة -يسمي القبول بالفتح-	1712	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2152	false	1942201304279292995	0	289	0	1457	1522	300	هب عن ابن مسعود باسناد ضعيف نبات الشعر في الانف امان من الجذام وعدم نباته فيه لفساد المنبت يءذن باستعداد البدن لعروض الجذام ع طس عن عاءشة قال في الميزان عن البغوي باطل نبدا بما بدا الله به فنبدا بالصفا قبل المروة وهذا وان ورد علي سبب----- لكن العبرة بعموم اللفظ فيقدم كل مقدم كالوجه في الوضوء حم-- عن جابر واسناده صحيح نجا- اول هذه الامة باليقين يحتمل ان يكون المراد تيقنهم ان ما قدر من الرزق وغيره لابد من حصوله وقال المناوي وهو ان يقذف الله النور في القلب فيسكن ويستقر فيه والزهد في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهلك اخرها بالبخل و-طول الامل اما اصله فلابد منه لقيام العالم قال المناوي--------------------------- ولهذا قال ابن عباس انتم اليوم اكثر صلاة وصياما وجهادا من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا فم -----قال كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة ------------------------------------------------------------ابن ابي الدنيا عن ابن عمرو بن العاص--------------- نح الاذي من نحو شوك وحجر عن طريق المسلمين فانه لك صدقة والامر للندب ع حب عن ابي هريرة باسناد حسن نزل الحجر الاسود من الجنة حقيقة او اتساعا علي ما مر وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم قال المناوي وانما لم يبيضه توحيد المءمنين لانه طمس نوره لتستر زينته عن الظلمة ت عن ابن عباس وقال حسن صحيح نصبر ولا نعاقب قال المناوي سببه انه لما مثل يوم احد بحمزة انزل الله يوم الفتح وان عاقبتم فعاقبوا الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نصبر ولا نعاقب قال البيضاوي في تفسير الاية وقيل انه عليه الصلاة والسلام لما راي حمزة وقد مثل به فقال والله لءن ظفرني الله بهم لا مثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه حم عن ابي بن كعب نصرت يوم الاحزاب بالصبا بالقصر قال المناوي الريح الذي يجء من ظهرك اذا استقبلت القبلة ويسمي القبول بالفتح	2152	4205980788979521059	1081	1966.5	863	1738	62.19792938232422	204	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1713	true	414856002707941498	0	174	0	850	1483	300	واهلكت بضم الهمزة وكسر اللام عاد قوم هود بالدبور بفتح الدال------------ التي تجء- من قبل الوجه اذا استقبلت القبلة قالقبول نصرت اهل القبول والدبور اهلكت اهل الادبار حم ق عن ابن عباس نصرت بالصبا------------ في غزوة الخندق وكانت عذابا علي من كان قبلي من الامم كعاد وغيرهم واحتج به من فضل جهة المشرق علي المغرب لان الصبا شرقية الشافعي في مسنده عن محمد بن عمرو مرسلا نصف ما يحفر لامتي من القب-ر من العين لا يعارضه حديث ثلث منا يا امتي من العين لان المراد بكل منهما التقريب لا التحديد طب عن اسماء بنت عميس وفي اسناده كذاب نضر الله------------ بضاد بمعجمة مشددة وتخفف من النضارة---- الحسن اي خص- بالبهجة و السرور امرا اي انسانا سمع منا شي-ا من الاحاديث فبلغه اي اداه الي من لم يبلغه كما سمعه من غير زيادة ولا نقص فمن زاد او نقص فمغير لا مبلغ فرب مبلغ بفتح اللام اوعي من سامع لما رزق من جودة الفهم وكمال العلم والمعرفة حم ت حب عن ابن مسعود واسناده صحيح نضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره	1713	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2153	false	5542321610655892107	143	293	741	1482	1522	300	واهلكت بضم الهمزة وكسر اللام عاد قوم هود بالدبور بفتح الدار قال المناوي التي تاتي من قبل الوجه اذا استقبلت القبلة-------------------------------------------------- حم ق عن ابن عباس نصرت بالصبا قال المناوي في غزوة الخندق وكانت عذابا علي من كان قبلي من الامم كعاد وغيرهم------------------------------------------------------ الشافعي في مسنده عن محمد بن عمرو مرسلا نصف ما يحفر لامتي من القبور من العين وورد---------- ثلث منا-يا امتي من العين و---المراد بكل منهما التقريب لا التحديد طب عن اسماء بنت ----------------عميس نضر الله قال المناوي بضاد -معجمة مشددة وتخفف من النضارة وهي الحسن اي خصة بالبهجة و-السرور امرا--- انسانا سمع منا شيءا من الاحاديث فبلغه اي اداه الي من يب---لغه كما سمعه من غير زيادة ولا نقص فمن زاد او نقص فمغير لا مبلغ فرب مبلغ----------- اوعي من سامع لما رزق من جودة الفهم وكمال العلم والمعرفة حم ت حب عن ابن مسعود واسناده صحيح نضر الله امرا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه غيره	2153	4205980788979521059	683	1227.0	540	894	76.39820861816406	133	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1713	true	414856002707941498	174	300	850	1483	1483	300	فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه ------------بين به ان راوي الحديث ليس الفقه من شرطه انما شرطه الحفظ وعلي الفقيه التفهم والتدبر ت والضياء عن زيد بن ثابت قال ت صحيح نطفة الرجل بيضاء غليظة غالبا ونطفة المراة صفراء رقيقة غالبا فايهما غلبت صاحبتها--------------------------------------- فالشبه له اي ان غلبت نطفة الرجل نطفة المراة جاء الولد يشبهه او عكسه جاء يشبه المراة وان اجتمعا جميعا كان الولد منها ومنه اي بين الشبهين ابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس نظر الرجل الي اخيه علي شوق منه اليه خير اي اكثر اجرا من اعتكاف سنة في مسجدي هذا اي مسجد المدينة والاعتكاف فيه مضاعف كتضعيف الصلاة والصلاة فيه بالف صلاة فيكون الاعتكاف فيه يعدل اعتكاف الف سنة في جميع المساجد فجعل-	1713	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2154	false	2226429085793897473	42	158	227	824	1620	300	فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه قال المناوي بين به ان راوي الحديث ليس الفقه من شرطه انما شرطه الحفظ وعلي الفقيه التفهم والتدبر ت والضياء عن زيد بن ثابت----------- نطفه الرجل بيضاء غليظة غالبا ونطفة المراة صفراء رقيقة غالبا فايهما غلبت صاحبتها يحتمل ان المراد بالغلبة السبق كما تقدم فالشبه له-------------------------------------------------------------------------- وان اجتمعا جميعا فان الولد منها ومنه اي بين الشبهين ابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس نظر الرجل ل---اخيه علي شوق منه اليه خير اي اكثر اجرا من اعتكاف سنة في مسجدي هذا اي مسجد المدينة والاعتكاف فيه مضاعف كتضعيف الصلاة والصلاة فيه بالف صلاة فيكون الاعتكاف فيه يعدل اعتكاف الف سنة في جميع المساجد فجعل	2154	4205980788979521059	542	1025.5	436	685	79.12408447265625	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1714	true	7587929147357792824	0	24	0	119	1466	300	النظر علي شوق منه خيرا من هذا الاعتكاف-------------------------------------------- الحكيم الترمذي عن ابن عمرو بن العاص نعم كلمة مدح الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به	1714	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2154	false	2226429085793897473	158	189	824	987	1620	300	النظر علي شوق منه خيرا من هذا الاعتكاف والمراد المحبة لله لكون المحبوب من الصالحين الحكيم الترمذي عن ابن عمرو بن العاص نعم كلمة مدح الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به	2154	4205980788979521059	119	226.0	95	163	73.00613403320312	23	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1714	true	7587929147357792824	41	282	187	1369	1466	300	ابن عبد الله م ت عن عاءشة نعم البءر بءر غرس بفتح------ المعجمة وسكون الراء وسين مهملة بءر بينها وبين مسجد قباء نحو نصف ميل هي من عيون الجنة وماءها اطيب المياه اي اعظمها بركة بعد ماء زمزم ابن سعد عن عمر بن الحكم مرسلا نعم بكسر فسكون الجهاد الحج قاله حين ساله نساءه عن الجهاد وفيه ان النساء لا يلزمهن الجهاد خ عن عاءشة نعم السحور التمر اي فان في التسحر به ثوابا كثيرا لكن الرطب افضل منه في زمنه حل عن جابر بن عبد الله نعم الشء الهدية امام الحاجة وفي رواية نعم العون الهدية في طلب الحاجة طب عن الحسين بن علي واسناده ضعيف بل قيل موضوع نعم العبد الحجام لفظ رواية الحاكم نعم الدواء ال-حجامة يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر القذي والرمص ونحو ذلك ت ه ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهبي نعم العطية كلمة حق تسمعها ثم تحملها الي اخ لك مسلم فتعلمه اياها لان فيها صلاح الدارين طب عن ابن عباس واسناده ضعيف نعم العون علي الدين بالكسر اي ادخارر قوت سنة---------- لعياله وذلك لا ينافي الزهد فر عن معاوية بن حيدة واسناده ضعيف نعم الميتة ب--كسر الميم ان يموت الرجل دون ---------------------------------حقه فانه يموت شهيدا كما مر حم عن سعد ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع نعم تحفة المءمن التي بتحف بها اخاه التمر فينبغي للمسافر اذا قدم ان يهدي منه لاخوانه وجيرانه خط عن فاطمة بنت الحسين كذا رواه الخطيب------------ فما اوهمه اطلاق المءلف من انها فاطمة الزهراء غير	1714	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2155	false	90795039282602708	57	300	274	1456	1456	300	ابن عبد الله م ت عن عاءشة نعم البثر بءر غرس بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وسين مهملة بءر بينها وبين مسجد قبا- نحو نصف ميل هي من عيون الجنة وماءها اطيب المياه اي اعظمها بركة بعد ماء زمزم ابن سعد عن عمر بن الحكم مرسلا نعم بكسر فسكون الجهاد الحج قاله حين ساله نساءه عن الجهاد وفيه ان النساء لا يلزمهن الجهاد خ عن عاءشة نعم السحور التمر--- فان في التسحر به ثوابا كبيرا لكن الرطب افضل منه في زمنه حل عن جابر بن عبد الله نعم الشء الهدية امام الحاجة وفي رواية نعم العون الهدية في طلب الحاجة طب عن الحسين بن علي واسناده ضعيف نعم------------- العبد الحجام لفظ رواية الحاكم نعم الدواء والحجامة يذهب بالدم ويخف الصلب ويجلو عن البصر ما يضعفه------------- ت ه ك عن ابن عباس قال ك صحيح ورده الذهبي نعم العطية كلمة حق تسمعها ثم تج-لها الي اخ لك مسلم فتعلمه اياها لان فيها صلاح الدارين طب عن ابن عباس باسناد- ضعيف نعم العون علي الدين بالكس----------ر قوت سنة اي ادخاره لعياله وذلك لا ينافي الزهد فر عن معاوية بن حيدة واسناده ضعيف نعم الميتة بالكسر ------ان يموت الرجل دون حقه اي ان يقتل حال كونه يدافع عن حقه فانه يموت شهيدا كما مر حم عن سعد قال الشيخ حديث حسن --------نعم تحفة المءمن التي يتحف بها اخاه التمر فينبغي للمسافر اذا قدم ان يهدي منه لاخوانه وجبرانه خط عن فاطمة بنت الحس-ن كذا رواه الخطيب قال المناوي فما اوهمه ------المءلف من انها فاطمة الزهراء غير-	2155	4205980788979521059	1080	2027.0	856	1246	86.6773681640625	208	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1715	true	-435753143670619800	1	208	5	1049	1539	300	نعمت الاضحية الجذع من الضان وهو ما كمل-- سنة ودخل في الثانية فالاضحية به مجزءة محبوبة بخلاف الجذع من المعز فلا يجزء ت عن ابي هريرة ثم استغربه------------- نعلان البسهماو اجاهد فيهما خير من ان اعتق ولد الزنا اي العامل بعمل ابويه المصر علي ذلك---------------------------------------------------------- حم ه ك عن ميمونة بنت سعد او سعيد الصحابية ضعيف لضعف زيد ابن جبيرة نعمتان تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة او النفع المفعول علي جهة الاحسان للغير مغبون فيهما كثير من الناس الصحة -الفراغ شبه المكلف بالتاجر والصحة والفراغ براس المال لكونهما سببا للربح فمن عامل الله بامتثال امره ربح ومن عامل الشيطان باتباع خطوه خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر خ ت ه عن ابن عباس------------- نفس المءمن اي روحه معلقة بعد مفارقة البدن بدينه اي محبوسة عن مقامها الذي اعد لها او عن دخول الجنة حتي يقضي عنه بالبناء للمفعول او الفاعل اي حتي يقضيه وارثه او يق-ضيه المديون يوم الحساب والمراد دين استدانه في فضول او محرم حم ت ه ك عن ابي هريرة واسناده صحيح نفقة الرجل علي اهله من نحو زوجة وخادم وولد يريد بها وجه الله صدقة اي يءجر عليها كما يءجر علي الصدقة بشرط الاحتساب كما تقرر خ ت عن ابي مسعود عقبة بن عمر والبدري نفي بعهدهم ونستعين الله عليهم قاله لحذيفة لما خرج--- وابوه ليشهدا بدرا فمنعهما	1715	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2156	false	7092589034211512101	22	300	117	1495	1495	300	نعمت الاضحية الجذع من الضان وهو ما تم له سنة ودخل في الث-----------------------------------------------------اني--ة ت عن ابي هريرة قال الشيخ وهو حديث ضعيف نعلان البسهما- اجاهد فيهما خير من ان اعتق ولد الزني اي العامل بعمل ابويه المصر علي ذلك قال الشيخ وسببه ان ميمونة سالت عن عتق رقيق سء الحال فذكره حم ه ك عن ميمونة بنت سعد او سعيد الصحابية وهو حديث ضعيف---------- نعمتان تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة او النفع المفعول علي جهة الاحسان للغير مغبون ب-هما كثير من الناس الصحة والفراغ شبه المكلف بالتاجر والصحة والفراغ براس المال لكونهما سببا للربح فمن عامل الله بامتثال امره ريح ومن عامل الشيطان باتباع امره خسر قال العلقمي قال ابن بطال معني الحديث ان المرا لا يكون فارغا حتي يكون مكفيا صحيح البدن فمن حصل له ذلك فليحرص علي ان لا يغبن بان لا يترك شكر الله علي ما انعم به عليه ومن شكره امتثال اوامره واجتناب نواهيه فمن فرط في ذلك فهو المغبون وقال غيره من استعمل فراغه وصحته في طاعة الله فهو المغبوط اي الرابح ومن استعملهما في معصية الله فهو المغبون اي الخاسر خ ت ه عن ابن عباس واسناده ضعيف نفس المءمن اي روحه معلقة بعد مفارقة البدن بدينه اي محبوسة عن مقامها الذي اعد لها او عن دخول الجنة حتي يقضي عنه اي يق------------------------------ضيه وارثه او يقتضيه المديون يوم الحساب والمراد دين استدانه في فضول او محرم حم ت ه ك عن ابي هريرة واسناده صحيح نفقة الرجل علي اهله من---- زوجة وخادم وولد يريد بها وجه الله صدقة اي يءجر عليها كما يءجر علي الصدقة بشرط الاحتساب كما تقدم خ ت عن ابي مسعود عقبة بن عمر -البدري نفي بعهدهم ونستعين الله عليهم قاله لحذيفة لما خرج هو وابوه ليشهدا بدر افمنعهما-	2156	4205980788979521059	900	1657.0	717	1481	60.76974868774414	166	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1715	true	-435753143670619800	223	300	1128	1539	1539	300	م عن حذيفة بن اليمان نهران في الجنة النيل والفرات لا تعارض بينه وبين عدها اربعة في حديث لاحتمال انه اعلم اولا باثنين ثم باثنين الشيرازي عن ابي هريرة واسناده حسن نهيتكم انفا عن زيارة القبور واما الان فزوروها فانها تذكركم الموت فهذا ناسخ للنهي والمخاطب به الرجال ك عن انس نهي-------------------------------تكم عن زيارة القبور فزوروها---- فان لكم فيها عبرة---------------------------------------------------- طب عن ام سلمة وضعفه الهيثمي بيحيي بن المتوكل فرمز المءلف لحسنه ممنوع نهيت بالبناء للمفعول عن-	1715	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2157	false	7847986884965042894	58	150	293	783	1562	300	م عن حذيفة بن اليمان نهران من الجنة النيل والفرات لا تعارض بينه وبين عدها اربعة في حديث لاحتمال انه اعلم اولا باثنين ثم باثنين الشيرازي عن ابي هريرة واسناده حسن نهيتكم انفا عن زيارة القبور واما الان فزوروها فانها تذكركم الموت فهذا ناسخ للنهي والمخاطب به الرجال ك عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهيتكم عن زيارة القبور فزورها ندبا فان لكم فيها عبرة اي اعتبارا اذا تاملتم في احوال اهلها وما صاروا اليه طب عن ام سلمة --قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهيت عن التعري ن-------هيت بالبناء للمفعول عن	2157	4205980788979521059	355	649.0	286	499	71.14228820800781	62	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1716	true	6409244218974755571	0	116	0	579	1528	300	التعري اي عن كشف الع-ورة بحضرة الناس وهذا قبل ان تنزل النبوة وفيه قصة الطيالسي ابو داود عن ابن عباس رمز المءلف لصحته ولا يصح ن------هيت ان امشي عريانا اي نهاني الله عن المشي------- من غير لباس يواري عورتي فما رءيت عورته بعد طب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العباس بن عبد المطلب وفيه قصة ن----------------------هيت عن المصلين اي عن قتل المصلين هكذا جاء في رواية اخري قاله مرتين طب عن انس فيه عامر بن سنان منكر الحديث-- نهينا عن الكلام في الصلاة الا بالقران والذكر والدعاء فمن تكلم بغير ذلك بطلت صلاته طب عن ابن مسعود نو-------------------------------روا منازلكم بالصلاة وقراءة القران زاد في رواية الديلمي فانها صوامع المءمنين هب عن انس -بن مالك نوروا بالفجر اي صلوا صلاة الصبح	1716	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2157	false	7847986884965042894	150	300	783	1562	1562	300	التعري اي--- كشف العاورة بحضرة الناس--------------------------------- الطيالسي ابو داود عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة نهيت ان امشي عريانا اي نهاني الله عن المشي عريانا من غير لباس يواري عورتي فما رءيت عورته بعد ذلك قال الشيخ وذلك ان جبريل لطمه حين تعري وكشف ازاره ووضعه علي كتفه ليحمل الحجر عليه كما كانت تفعل قريش فسقط علي الارض مغشيا عليه ثم قام فذكر ذلك لعمه العباس حين ساله طب عن العباس بن عبد المطلب قال العلقمي بجانبه علامة الصحة نهيت عن المصلين اي عن قتل المصلين هكذا جاء في رواية اخري قاله مرتين طب عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة نهينا عن الكلام في الصلاة الا بالقران والذكر والدعاء فمن تكلم بغير ذلك بطلت صلاته طب عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن زوروا منازلكم بالصلاة وقراءة القران زاد في رواية الديلمي فانها صوامع المءمنين هب عن انس ابن مالك نوروا بالفجر اي صلوا صلاة الصبح-	2157	4205980788979521059	480	849.0	382	816	58.82352828979492	87	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1716	true	6409244218974755571	116	300	579	1528	1528	300	اذا استنار الافق كثيرا فانه اي التنوير به اعظم للاجر بقيته هامش قوله في الجنة كذا بالنسخ والذي في نسخ المتن من بدل في اه عند مخرجه نور يا بلال بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم سموية في فواءده طب عن رافع بن خديج واسناده ضعيف خلافا للمءلف نو-----م الصاءم فرضا او نفلا عبادة ------------كذا في النسخ ورايت السهر-وردي ساقه بلفظ نوم العالم عبادة فيحتمل انها رواية ويحتمل ان احد اللفظين سبق قلم وصمته تسبيح اي بمنزلة التسبيح وعمله مضاعف الحسنة بعشر الي ما فوقه-ا ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور اي ذنوبه الصغاءر وهذا في صاءم لم يخرق صومه بنحو غيبة كما مر وذلك لان العابد المخلص بعبادته نور يقظته وحسن نيته فتتنور العادات وتتشكل بالعبادات فالنوم وان كان عين الغفلة لكن كل ما يستعان به علي العبادة يصير عبادة هب عن عبد الله بن ابي اوفي بالتحريك ثم ضعفه -------نوم علي علم خير من صلاة علي جهل لان تركها خير من فعلها معه فقد يظن المبطل مصححا والممنوع جاءزا حل عن سلمان وفيه دحيم كذاب--------- نية المءمن خير من عمله لان النية عبودية القلب والعمل عبودية الجوارح وعمل القلب ابلغ وانفع ووجهه الغزالي-	1716	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2158	false	-62090156869583944	0	163	0	833	1547	300	اذا استنار الافق كثيرا فانه اي التنوير به اعظم للاجر بقيت--------------------------------------------------------------ه عند مخرجه زور يا بلال بالفجر قدر ما يوقع القوم مواقع نبلهم سموية في فواءده طب عن رافع بن خديج قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نوم الصاءم فرضا او نفلا عبادة قال المناوي كذا في النسخ ورايت السهر وردي ساقه بلفظ نوم العالم عبادة فيحتمل انها رواية ويحتمل ان احد اللفظين سبق قلم وصمته تسبيح اي بمنزلة التسبيح وعمله مضاعف الحسنة بعشر الي ما فوقهما ودعاءه مستجاب وذنبه مغفور اي ذنوبه الصغاءر وهذا في صاءم لم يخرق صومه بنحو غيبة------------------------------------------------------------------------------------------ فالنوم وان كان عين الغفلة لكن كل ما يستعان به علي العبادة يصير عبادة هب عن عبد الله بن ابي اوفي قال الشيخ وهو حديث ضعيف نوم علي علم خير من صلاة علي جهل لان تركها خير من فعلها معه فقد يظن المبطل مصححا والممنوع جاءزا حل عن سلمان قال الشيخ وهو حديث ضعيف نية المءمن خير من عمله لان النية عبودية القلب والعمل عبودية الجوارح وعمل القلب ابلغ وانفع ووجهه الغزالي	2158	4205980788979521059	743	1391.5	596	985	75.43147277832031	136	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1717	true	8232759530270850109	0	134	0	698	1572	300	بان بالنية والعمل تمام العبادة -النية احد جزايها لكنها خيرهما لان الاعمال بالجوارح غير مرادة الا لتاثيرها في القلب فيميل للخير ويقلع عن الشر فيتفرغ للذكر والفكر الموصلين الي الانس والمعرفة اللذين هما سبب السعادة الاخروية هب عن انس ثم قال هذا اسناد- ضعيف نية المءمن خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته لانه لما كان المءمن في عزمه انه يعبد الله ما دام حيا ولا يشرك به شيا- كانت نيته خيرا من عمله لانها سابقة عليه وحال المنافق بالعكس وكل يعمل علي نيته فاذا عمل المءمن عملا صالحا نار في قلبه نور ثم يفيض علي جوارحه وفيه وفيما قبله ان الامور بمقاصدها وهي قاعدة عظيمة من قواعد الشافعية يتفرع عنها من الاحكام ما-لا يكاد يحصي طب عن سهل بن سعد الساعدي وضعفه العراقي الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام------------ يعني تحشر	1717	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2158	false	-62090156869583944	163	299	833	1544	1547	300	بان ال-نية والعمل تمام العبادة والنية احد جزايها لكنها خيرهما لان الاعمال بالجوارح غير مرادة الا لتاثيرها في القلب فيميل للخير ويقلع عن الشر فيتفرغ للذكر والفكر الموصلين الي الانس والمعرفة اللذين هما سبب السعادة الاخروية هب عن انس ثم قال هذا اسناده ضعيف نية المءمن خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته لانه لما كان المءمن في عزمه ان- يعبد الله ما-دام حيا ولا يشرك به شيءا كانت نيته خيرا من عمله لانها سابقة عليه وحال المنافق بالعكس وكل يعمل علي نيته فاذا عمل المءمن عملا صالحا نار في قلبه نور ثم يفيض علي جوارحه وفيه وفيما قبله ان الامور بمقاصدها وهي قاعدة عظيمة من قواعد الشافعية يتفرع عنها من الاحكام ما لا يكاد يحصي طب عن سهل بن سعد الساعدي وضعفه العراقي النايحة اذا لم تتب قبل موتها تقام قال المناوي يعني تحشر	2158	4205980788979521059	691	1341.5	558	714	96.7787094116211	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1717	true	8232759530270850109	145	283	754	1488	1572	300	القيامة وعليها سر-بال من قط----------------------------------------------------------ران ودرع من جرب اي يصير جلدها اجرب حتي يكون الجرب كقميص علي بدنها والدرع قميص النساء وهذا الوعيد اجري علي اطلاقه هنا وقيد بالمشيءة في رواية اخري فيحمل المطلق علي المقيد بعينه قال العراقي سر ذلك ان الاجرب سريع الالم لتقرح جلده والقطران يقوي اشتعال النار حم م عن ابي مالك الاشعري الناءم الطاهر كالصاءم القاءم فالصاءم بترك الشهوات يطهر وبقيام الليل يرحم الحكيم الترمذي عن عمر- بن حريث واسناده ضعيف الناجش--- الذي يزيد في السلعة لا لرغبة بل ليخدع غيره------------ او من يمدح سلعة كاذبا ليغير غيره ------------------------اكل الربا اي تناوله ما خدع به غيره مثل تناوله الربا في الحرمة ملعون اي مطر-ود عن منازل الاخيار فالنجش حرام----------------------- طب عن عبد الله بن ابي اوفي ورجاله ثقات النار جبار------------ اراد بالنار الحريق فمن اوقدها بملكه فطيرتها الريح فاحرقت مال غيره لا يضمنه	1717	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2159	false	-1632687663169581436	0	151	0	793	1550	300	القيامة وعليها سر بال قال المناوي تفسير قوله تعالي سرابيلهم من قطران اي قمصانهم من قطران ودرع من جرب اي يصير جلدها اجرب حتي يكون الجرب كقميص علي بدنها والدرع قميص------- وهذا الوعيد اجري علي اطلاقه---- وقيد بالمشيءة في رواية اخري فيحمل المطلق علي المقيد تنبيه قال الغزالي سر ذلك ان الاجرب سريع الالم لتقرح جلده والقطران يقوي اشتغال النار حم م عن ابي مالك الاشعري الناءم الطاهر كالصاءم القاءم في حصول الاجر وان اختلف المقدار------------ الحكيم الترمذي عن عمرو بن حريث واسناده ضعيف الناجش اي الذي يزيد في السلعة لا لرغبة بل ليخدع غيره قال المناوي او من يمدح سلعة كاذبا ليغ-ر غيره اكل ربي اي اءمة مثل اثم اكل الربا---------------------------------------------------- ملعون اي مطر ود عن منازل الاخيار فالنجش حرام وظاهر الحديث انه كبيرة طب عن عبد الله بن ابي اوفي ورجاله ثقات النار جبار قال المناوي اراد بالنار الحريق فمن اوقدها بملكه فطيرتها الريح فاحرقت مال غيره لا يضمنه	2159	4205980788979521059	617	1107.5	498	869	71.00115203857422	104	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1718	true	1210690049547182726	0	49	0	248	1526	300	نفعها بكم بوسايط فاحذروها اي خذوا حذركم منها واطفء-ا السراج قبل نومكم ويحتمل ان المراد نار الاخرة قال الجاحظ كل شء اضافه الله الي نفسه فقد عظم شانه وشدد امره وقد فعل ذلك بالنار حم عن ابن عمر باسناد حسن الناس تبع لقريش خبر بمعني الامر في الخير والشر	1718	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2159	false	-1632687663169581436	269	298	1386	1540	1550	300	نفعها بكم بوساءط فاحذروها اي خذوا حذركم منها واطفءوا السراج قبل نومكم ويحتمل ان المراد نار الاخرة------------------------------------------------------------------------------- حم عن ابن عمر باسناد حسن الناس تبع لقريش---------------- في الخير والشر	2159	4205980788979521059	152	274.0	123	249	61.0441780090332	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1718	true	1210690049547182726	66	194	347	968	1526	300	حم م عن جابر الناس ولد ادم وادم خلق من تراب فهم من تراب---------------------------------------------------------- وتمسك به من فضل الملك علي البشر لان من خلق من نور افضل ممن خلق من تراب والملك محض نور ابن سعد عن ابي هريرة واسناده حسن الناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير فيما سواهما------------ لانه بالبهاءم اشبه طب عن ابن مسعود وفيه الربيع بن بدر كذاب الناس ثلاثة سالم وغانم وشاجب------------ بشين معجمة وجيم وموحدة اي هالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك اثم طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عقبة بن عامر الجهني وابي سعيد الخدري وفيه ابن لهيعة الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ومعدن كل شء اصله اي اصول بيوتهم تعقب امثالها ويسري كرم اعراقها الي فروعها والعرق دساس وادب السوء كعرق السوء------------ اشار به الي ان ما في معادن الطباع	1718	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2160	false	3496551209056867603	105	300	530	1534	1534	300	حم م عن جابر الناس ولد ادم وادم خلق من تراب يحتمل ان المراد الحث علي التواضع ولين الجانب وترك التعاظم قال المناوي وتمسك به من فضل الملك علي البشر لان من خلق من نور افضل ممن خلق من تراب والملك محض نور ابن سعد عن ابي هريرة واسناده حسن الناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير فيما سواهما قال المناوي لانه بالبهاءم اشبه طب عن ابن م------------------------سعود الناس ثلاثة سالم وغانم وشاجب قال المناوي بشين معجمة وجيم وموحدة اي هالك وقال العلقمي قال في النهاية في مادة شجب بالشين المعجمة والجيم والموحدة شاجب اي هالك يقال شجب يشجب فهو شاجب وشجب يشجب فهو شجب اي اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك -ثم قال ابو عبيد ويروي الناس ثلاثة السالم الساكت والغانم الذي يامر بالخير وينهي عن المنكر والشاجب الناطق بالخناء المعين علي الظلم وقال في النهاية ايضا الشاجب المتغير اللون والجسم لعارض من مرض او سفر او نحوهما طب عن عقبة بن عامر الجهني وابي سعيد الخدري ال---------------ناس معادن كمعادن الذهب والفضة ومعدن كل شء اصله اي اصول بيوتهم تعقب امثالها ويسري كرم اعراقها الي فروعها والعرق دساس وادب السوء كعرق السوء قال المناوي اشار به الي ان ما في معادن الطباع-	2160	4205980788979521059	562	990.0	445	1045	53.779903411865234	109	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1718	true	1210690049547182726	194	300	968	1526	1526	300	من جواهر مكارم الاخلاق وضدها يستخرج برياضة النفس كما يستخرج جوهر المعدن بالمقاساة والتعب هب عن ابن عباس قال ابن الجوزي ولا يصح الناس تبع لكم يا اهل المدينة في العلم كيف ومنهم الفقهاء السبعة------------------------------------------- وكفي بما-لك فخرا ابن عساكر عن ابي سعيد باسناد- ضعيف الناكح في قومه اي من اقاربه وعشيرته كالمعشب في داره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن طلحة بن عبيد الله وفيه مجهولان النبي اللام للجنس بدليل رواية نحن معاشر الانبياء لا يورث لاحتمال ان يتمني مورثه موته فيهلك فما تركوه صدقة ع عن حذيفة بن اليمان باسناد صحيح النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود اي الطفل الذي يموت قبل البلوغ في الجنة والوءيد في-	1718	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2161	false	-9061184362347140081	0	149	0	772	1589	300	من جواهر مكارم الاخلاق وضدها يستخرج برياضة النفس كما يستخرج جوهر المعدن بالمقاساة والتعب هب عن ابن عباس -----------------------الناس تبع لكم يا اهل المدينة في العلم هذا اخبار بفضلهم وشرفهم واعتناءهم باخذ العلم عنه صلي الله عليه وسلم وكفي بما لك فخرا ابن عساكر عن ابي سعيد واسناده ضعيف الناكح في قومه اي من اقار-ه وعشيرته كالمعشب في داره قال في النهاية والعشب الكلا مادام رطبا ولا يقال له حشيش حتي يهيج قال الشيخ وسببه ان رجلا من الانصار استثار ممن ينكح فذكره له ووجه الشبه وجود الرفق فقرب الكلا يحصل به رفق وعدم مشقة والتزوج من العشيرة كذلك طب عن طلحة بن عب-د الله النبي لا يورث----- اللام للجنس بدليل------ نحن معاشر الانبياء لا نورث لاحتمال ان يتمني وارثه موته فيهلك فما تركوه صدقة ع عن حذيفة بن اليمان باسناد صحيح النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود اي الطفل الذي يموت قبل البلوغ في الجنة والوءيد في	2161	4205980788979521059	484	873.5	388	808	59.9009895324707	85	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1719	true	-3337054399539782347	0	92	0	497	1561	300	الجنة بفت-------ح الواو وكسر الهمزة الطفل المدفون حيا ولم يكنف بقوله عقب الكل في الجنة لان المراتب فيها متفاوتة والجنان متفاوتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن رجل -----صحابي واسناده حسن ا-------------------لنبيون والمرسلون سادة اهل الجنة والشهداء قواد اهل الجنة وحملة القران اي حفظته العاملون باحكامه عرفاء اهل الجنة اي رءسا ءهم وفيه مغايرة النبي والرسول------- حل عن ابي هريرة النجوم اي الكواكب سميت به لانها تنجم اي تطلع من مطالعها في افلاكها امنة بفتحات بمعني الامن فوصفها به من قبيل رجل عدل للسماء فما دامت النجوم باقية لا تنفطر السماء ولا تشقق ولا يفني	1719	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2161	false	-9061184362347140081	149	300	772	1589	1589	300	الجنة الوءيد بفتح الواو وكسر الهمزة الطفل المدفون حيا ولم يكتف بقوله عقب الكل في الجنة لان المراتب فيها متفاوتة والجنان متفاوتة قال العلقمي وسببه كما في ابي داود عن حسناء بفتح الحاء وسكون السين المهملتين والمد ويقال خنساء بالمعجمة وبتقديم النون علي السين بنت معاوية الصريمية بفتح الصاد المهملة وكسر الراء قالت حدثنا عمي قال ابن رسلان قال المنذري عم حسناء هو اسلم بن سليم قال قلت يا رسول الله من في الجنة اي من يكون فيها قال النبي في الجنة فذكره حم د عن رجل من الصحابة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة النبيون والمرسلون سادة اهل الجنة والشهداء قواد اهل الجنة وحملة القران اي حفظته العاملون باحكامه عرفاء اهل الجنة اي رءسا-ءهم وفيه مغايرة -------الرسول والنبي حل عن ابي هريرة النجوم اي الكواكب سميت به لانها تنجم اي تطلع من مطالعها في افلاكها امنة بفتحات بمعني الامن-------------------------- للسماء فما دامت النجوم باقية لا تنفطر السماء ولا تنشق ولا يغني-	2161	4205980788979521059	444	792.5	362	852	52.112674713134766	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1719	true	-3337054399539782347	92	180	497	983	1561	300	اهلها فاذا ذهبت النجوم اي تناثرت اتي السماء ما توعد من الانفطار والطي كالسجل وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اي مت اتي اصحابي ما يوعدون من الفتن والحرو---------------------------ب واختلاف القلوب وقد وقع واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب- اصحابي اتي امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة الاهواء واختلاف العقاءد وظهور الروم وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي موسي الاشعري النجوم امان لاهل السماء بالمعني المقرر واهل بيتي امان لامتي اراد باهل بيته علماءهم الذين يقتدي بهم ويحتمل الاطلاق لان----ه تعالي لما خلق الدنيا لاجله جعل دوامها بدوام اهل بيته	1719	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2162	false	6805200436453232455	0	149	0	782	1535	300	اهلها فاذا ذهبت النجوم اي تناثرت اتي السماء ما توعد من الانفطار والطي كالسجل وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اي مت اتي اصحابي ما يوعدون من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الاعراب واختلاف القلوب وقد وقع واصحابي امنة لامتي فاذا ذهبت اصحابي اتي امتي ما يوعدون من ظهور البدع وغلبة الاهواء واختلاف العقاءد وظهور الروم وغيرها قال العلقمي واوله من ذكر سببه كما في مسلم عن ابي بدرة عن ابيه قال صلينا المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قلنا لو جلسنا حتي صلينا معك المغرب ثم قلنا نجلس حتي نصلي معك العشاء قال احسنتم او اصبتم قال فرفع راسه الي السماء وكان كثيرا ما يرفع راسه الي السماء فقال النجوم فذكره حم م عن ابي موسي الاشعري النجوم امان لاهل السماء بالمعني المقرر واهل بيتي امان لامتي اراد باهل بيته علماء----------------هم ويحتمل الاطلاق لان الله تعالي لما خلق الدنيا لاجله جعل دوامها بدوام اهل بيته	2162	4205980788979521059	470	909.5	385	798	58.89724349975586	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1720	true	-2601301369240492663	5	146	29	737	1547	300	ع عن سلمة بن الاكوع واسناده حسن النخل--------------- والشجر بركة علي اهلها وعلي عقبهم اي ذريتهم بعدهم اذا كانوا لله شاكرين لان الشكر يرتبط به العتيد ويجتلب به المزيد طب عن الحس-ن بن علي واسناده ضعيف الندم توبة اي هو معظم اركانها لانه متعلق بالقلب والجوارح تبع له فاذا ندم القلب انقطع عن المعاصي فرجعت برجوعه الجوارح تنبيه ------قال بعض العارفين من المحال ان ياتي المءمن معصية يعود عليها فيفرغ منها ا--لا ويجد في نفسه ندما وقد قال الم-------------------صطفي الندم توبة وقد قام بهذا المءمن الندم فهو توبا يسقط حكم الوعيد بهذا الندم فانه لابد للمءمن من كراهة المخالفة فمن--- الذين خلطو---------------------ا عسي الله ان يتوب عليهم حم تخ ه ك عن ابن مسعود دك هب عن انس واسناده صحيح الندم توبة والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له فان التوبة تجب ما قبلها طب حل عن ابي سعيد الانصاري -ضعفه	1720	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2162	false	6805200436453232455	149	300	782	1535	1535	300	ع عن سلمة بن الاكوع واسناده حسن النخل بالخاء المعجمة والشجر بركة علي اهله- وعلي عقبهم اي ذريتهم بعدهم اذا كانوا لله شاكرين لان الشكر -----------------يجتلب به المزيد طب عن الحسين بن علي واسناده ضعيف الندم توبة اي هو معظم اركانها لانه متعلق بالقلب والجوارح تبع له فاذا ندم القلب انقطع عن المعاصي فرجعت برجوعه الجوارح قال المناوي قال بعض العارفين من المحال ان ياتي مء--من معصية توعد عليها فيفرغ منها ان لا -يجد في نفسه ندما وقد قال المصطفي صلي الله عليه وسلم الندم توبة وقد قام بهذا المءمن الندم فهو توبة فسقط حكم الوعيد بهذا الندم فانه لابد للمءمن من كراهة المخالفة فهو من الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم حم تخ ه ك عن ابن مسعود -ك هب عن انس واسناده صحيح الندم توبة والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له فان التوبة تجب ما قبلها طب حل عن ابي سعيد الانصاري وضعفه-	2162	4205980788979521059	666	1246.5	530	776	85.82474517822266	121	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1720	true	-2601301369240492663	146	300	737	1547	1547	300	السخاوي وغيره النذر يمين وكفارته كفارة يمين اراد به نذر اللجاج والغضب طب عن عقبة بن عامر واسناده حسن وقول المءف صحيح غير صحيح النصر مع الصبر اي ملازم له لا ينفك عنه فهما اخوان شقيقان والثاني سبب للاول والفرج يحصل سريعا مع الكرب فلا يدوم معه وان مع العسر يسرا كما نطق به القران مرتين ولن يغلب عسر يسرين لان النكرة اذا اعيدت تكون غير الاولي والمعرفة عينها خط عن انس واسناده ضعيف النظر الي علي عبادة اي رءيته تحمل علي النطق بكلمة التوحيد----------------------- لما علاه من سيما العبادة والبهاء والنور وصفات السيادة طب ك عن ابن مسعود وعن عمران بن حصين قال ك صحيح وشنع الذهبي وقال بل موضوع النظر الي الكعبة عبادة اي من العبادة- المثاب عليها ابو الشيخ عن عاءشة واسناده ضعيف النظر الي المراة الحسناء والخضرة اي الي الشء الاخضرو يحتمل ان المراد الزرع والشجر فقط يزيدان في البصر اي في القوة الباصرة والمراد بالمراة الحليلة فالنظر للاجنبية يظلم-	1720	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2163	false	-3876161985258864349	0	146	0	781	1579	300	البخاري وغيره النذر يمين وكفارته كفارة يمين اراد--- نذر اللجاج والغضب طب عن عقبة بن عامر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة------ النصر مع الصبر اي ملازم له لا ينفك عنه فهما اخوان شقيقان والثاني سبب للاول والفرج يحصل سريعا مع الكرب فلا يدوم معه وان مع العسر يسرا كما نطق به القران مرتين ولن يغلب عسر يسرين لان النكرة اذا اعيدت تكون غير الاولي والمعرفة عينها خط عن انس واسناده ضعيف النظر الي علي عبادة اي رءيته تحمل علي النطق بذكر الله كان يقول الناظر سبحان الله لما علاه من سيما العبادة والبهاء والنور وصفات السيادة طب ك عن ابن مسعود وعن عمران بن -------------------------------------حصين النظر الي الكعبة عبادة اي من العبادات المثاب عليها ابو الشيخ عن عاءشة واسناده ضعيف النظر الي المراة الحسناء والخضرة ا----ي الشء الاخضر ويحتمل ان المراد الزرع والش-ر فقط يزيدان--- البصر اي في القوة الباصرة والمراد بالمراة الحليلة فالنظر للاجنبية يظلم	2163	4205980788979521059	709	1330.0	574	835	84.9101791381836	127	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1721	true	-162660856357283464	0	145	0	735	1515	300	البصر او البصيرة حل عن جابر بن عبد الله واسناده ضعيف النفقة كلها في سبيل الله فيءجر المنفق عليها الا النفقة في البناء فلا خير فيه اي في الانفاق فيه فلا اجر فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربة او كان فوق الحاجة ت عن انس وقال -----------------------حسن غريب النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله اي الجهاد بسبعماءة ضعف-------- والله يضاعف لمن يشاء زيادة علي ذلك حم والضياء عن بريدة واسناده ضعيف النميمة والشتيمة-------------------------------------------------- والحمية ا------------------لانفة والغيرة والمراد اهل-- هذه الصفات في النار لا يجتمعن في صدر مءمن اي في قلب انسان كامل الايمان والمراد اذا صدر كل منها لغير مصلحة شرعية طب عن ابن عمر باسناد ضعيف النوم اخو الموت لانقطاع العمل فيه ولا يموت اهل الجنة فلا ينامون قاله------------------- لما سءل اينام اهل الجنة هب عن جابر ورواه عنه الطبراني النية الحسنة تدخل صاحبها الجنة------------ تمامه عند مخرجه والخلق الحسن يدخل	1721	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2163	false	-3876161985258864349	146	299	781	1575	1579	300	البصر و--البصيرة حل عن جابر------------ واسناده ضعيف النفقة كلها في سبيل الله فيءجر المنفق عليها الا اب-----------ناء فلا خير فيه اي في الانفاق فيه فلا اجب فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربه او كان فوق الحاجة ت عن انس -قال العلقمي بجانبه علامة الحسن----- النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله اي الجهاد -سبعماءة ضعف خبر ثان والله يضاعف لمن يشاء زيادة علي ذلك حم والضياء عن بريدة واسناده ضعيف النميمة والشتيمة قال العلقمي قال الجوهري الشتم السب والاسم الشتيمة والحمية قال في النهاية هي الانفة والغيرة والمراد اصحاب هذه الصفات في النار لا يجتمعن في صدر مءمن اي في قلب انسان كامل الايمان----------------------------------------- طب عن ابن عمر باسناد ضعيف النوم اخو الموت لانقطاع العمل فيه ولا يموت اهل الجنة فلا ينامون قاله صلي الله عليه وسلم لما سءل اينام اهل الجنة هب عن جابر ورواه عند الطبراني النية الحسنة تدخل صاحبها الجنة قال المناوي تمامه عند مخرجه والخلق الحسن يدخل	2163	4205980788979521059	654	1186.5	524	867	75.43252563476562	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1721	true	-162660856357283464	146	235	741	1205	1515	300	الجنة والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة فر عن جابر باسناد فيه متهم النية الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق العبد بنية ------------------------------------------------------------------------------تحرك العرش فيغفر له يحتمل تحركه حقيقة ويحتمل انه مجاز عن ملاءكته والمراد الصغاءر خط عن ابن عباس قال ابن الجوزي لا يصح وفيه مجاهيل باب المناهي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاغلوطات جمع اغلوطة كاعجوبة اي ما يغالط به العالم من المساءل المشكلة ليست-زل لما فيه من ايذاء المسء-ل واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين حم د عن معاوية واسناده حسن نهي عن	1721	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2164	false	-4598447587940829912	0	94	0	491	1511	300	الجنة والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة فر عن جابر---------------- النية الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق العبد نيته بالنصب مفعول صدق وصدق يرد متعد قال الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق تحرك العرش فيغفر له يحتمل تحركه حقيقة ويحتمل انه مجاز عن ملاءكته والمراد الصغاءر خط عن ابن عباس AUTO----------------------------- باب المناهي نهي رسول الله صلي الله عليه و-لم عن الاغلوطات جمع اغلوطة وه-------ي ما يغالط به العالم من المساءل المشكلة ليستنزل لما فيه من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين حم د عن معاوية واسناده حسن نهي عن	2164	4205980788979521059	401	728.5	322	544	73.7132339477539	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1721	true	-162660856357283464	233	300	1198	1515	1515	300	نهي عن التختم بالذهب فيحرم التختم--- علي الرجال ت --عن عمران بن حصين واسناده صحيح نهي عن الترجل اي التمشط اي تسريح الشعر فيكره لانه من زي العجم الاغبا اي يوما بعد يوم فلا يكره بل يسن فالمنهي عنه المواظبة عليه حم 3 عن عبد الله بن مغفل قال ت حسن صحيح نهي عن التكلف للضيف اي ان يتكلف المضيف له ضيافة فوق اللاءق بالحال لما فيه-	1721	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2165	false	-9136888081749327456	105	164	543	821	1501	300	نهي عن التختم بالذهب فيحرم التختم به علي الرجال ت ن عن عمران بن حصين واسناده صحيح نهي عن الترجل اي التمشط اي تسريح الشعر فيكره لما في-----------------------------------------ه بل يسن فال-نهي عن- المواظبة عليه حم --عن عبد الله بن معقل قال ت حسن صحيح نهي عن التكلف للضيف اي ان يتكلف المضيف له ضيافة فوق اللاءق بالحال لما فيه	2165	4205980788979521059	265	481.5	210	323	82.04334259033203	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1722	true	-4302805771471900708	0	126	0	661	1570	300	من الاضطرار بل لا يمسك موجودا ولا يتكلف مفقودا وذكر انه نزل بيونس عليه --------السلام اضياف فجمع لهم كسرا و--جز لهم بقلا وقال لهم كلوا لولا ان الله لعن المتكلفين لتكلفت لكم والتكلف تحمل ما ليس في الوسع وهو------ في كل شء مذموم فالتكلف في الملبوس والمركوب والمنكوح وفي الكلام والتملق الذي صار شان اهل هذا الزمان وذلك لان التكلف تصنع وتملق وتمايل علي النفس لاجل الناس وذلك مباين لحال اهل الكمال وفي بعضة حفي منازعة للاقدار وعدم الرضا بما قسمه الجبار ويقال التصوف ترك التكلف والتكلف تخلف وهو تكلف عن شان الصادقين ك عن سلمان وفي اسناده لين نهي عن الجداد بالليل بالفتح وال-----كسر صر-م النخل وهو قطع ثمر-ها والحصاد بالليل -----------------قطع الزرع------------------------------------------------------------------------------------------ لءلا يحرم الفقراء هق عن الحسين بن علي واسناده حسن نهي عن -	1722	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2165	false	-9136888081749327456	164	258	821	1300	1501	300	من الاض-رار بل لا يمسك موجودا ولا يتكلف مفقودا وذكر انه نزل بيونس عليه الصلاة والسلام اضياف فجمع لهم كسرا او جز لهم بقلا وقال---- كلوا لولا ان الله لعن المتكلفين لتكلفت لكم والتكلف تحمل ما ليس في الوسع وهو مذموم في كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن سلمان نهي ع---------------ن الجذاذ بالليل ب--فتح الجيم وتكسر صرام النخل وهو قطع ثمرتها والحصاد بالليل بالفتح والكسر اي قطع الزرع قال العلقمي واثمانهن عن ذلك لاجل المساكين حتي يحضروا ذلك فيصرف عليهم منه وقيل لاجل الهوام لءلا تصيب الناس-- هق عن الحسين بن علي واسناده حسن نهي علن	2165	4205980788979521059	330	549.5	260	792	41.66666793823242	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1723	true	6434690962916458962	13	52	63	248	1490	300	ك هق عن سمرة ابن جندب وصححه الحاكم نهي عن الاقعاء والتورك في الصلاة فسره بعضهم بان ي---رفع وركيه وراسه اذا سجد حتي ينحس بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم هق عن انس باسناد فيه مقال نهي عن--------------- الاكل والشرب في اناء الذهب	1723	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2164	false	-4598447587940829912	232	300	1191	1511	1511	300	ك هق عن سمرة نهي عن---------------------- الاقعاء والتورك في الصلاة قال العلقمي وهو ان رفع وركي------ه اذا سجد حتي يفحش في ذلك وقيل هو ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود وقيل هو ان يضع يده علي وركيه في الصلاة وهو قاءم اه ويحتمل ان المراد نهي عن التورك في غير الجلسة الاخيرة حم هق عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة نهي عن الاكل والشرب في اناء الذهب-	2164	4205980788979521059	113	161.0	87	349	32.37822341918945	20	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1723	true	6434690962916458962	225	274	1119	1359	1490	300	عن ا------بي سعيد واسناده حسن نهي ع-ن الجل-س علي ماءدة يشرب عليها الخمر لانه اقرار علي معصية وان ياكل الرجل يعني الانسان ولو انثي وهو منبطح علي وجهه في رواية علي بطن------------------ه لانه مع ما فيه من قبح الهيءة يضر بالمعدة والامعاء والحجب ده ك عن ابن عمر واسناده	1723	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2165	false	-9136888081749327456	250	300	1263	1501	1501	300	عن الحسين بن -علي واسناده حسن نهي علن الجلوس علي ماءدة يشرب عليها الخمر لانه اقرار علي معصية وان ياكل الرجل ا--ي الانسان ولو انثي وهو منسطح ------------------علي بطنه وفي نسخة علي وجهه لانه مع ما فيه من قبح الهيءة يضر بالمعدة والامعاء د ------ه ك عن ابن عمر واسناده-	2165	4205980788979521059	205	350.5	162	266	77.06767272949219	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1723	true	6434690962916458962	52	213	248	1051	1490	300	والفضة النهي للتحريم فيحرم علي الرجال والنساء استعمال اناء من ذهب او فضة الا ان عجز عن غيره ن عن انس باسنا--------------------د حسن نهي عن التبتل اي------------------------- الانقطاع عن النكاح ارشادا لكثرة النسل ودوام الجهاد واما-------------- قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا فقيل معناه انقطع ا--------ليه اخلاصا ومحل النهي فيمن اتخذ ذلك سنة يستن بها اما من تبتل لفقد القدرة علي التزوج لفقر او عدم موافقة فلا يدخل في النهي حم ق ن عن سعد حم ت ن ه عن سمرة بن جندب نهي عن التبقر في المال والاهل -اي الكثرة----------- والسعة والمعني النهي عن ان يكون في اهله وماله تفرق في بلاد شتي فيءدي الي توزع قلبه حم عن ابن مسعود باسانيد فيها مجهول خلافا لرمز المءلف لحسنه نهي عن التحريش بين البهاءم اي------------ الاغراء بينها وتهييج بعضها علي بعض وهل النهي للتحريم او التنزيه قولان وادخل في ذلك الزين العراقي مناطحة الثيران والكباش ومناقرة الديوك ونحو ذلك دت عن ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ت حسن صحيح نهي عن الجدال بالقران اي	1723	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2165	false	-9136888081749327456	0	154	0	770	1501	300	والفضة------------------------------- والنهي للتحريم ن ع---------------------------------------ن انس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي عن التبتل قال في الفتح المراد بالتبتل الانقطاع عن النكاح وما يتبعه من الملاذ الي العبادة واما المامور به في قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا فقد فسره مجاهد فقال اخلص اليه اخلاصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن عن سعد حم ت ن ه عن سمرة-------- نهي عن التبقر في المال والاهل قال المناوي هو التكثر والسعة والبقر الشق والتوسعة حم عن -------------------------------------------------------ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي عن------------ التحريش بين البهاءم قال المناوي هو الاغراء------ وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين -----------------------------------------------------------------الكباش و-------الديو---------ك دت عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي عن التختم بالذهب فيحرم التختم به علي الرجال ت ن عن عمران بن حصين واسناده صحيح نهي عن الترجل اي التمشط اي تسريح الشعر فيكره لما فيه بل يسن فالنهي عن المواظبة عليه حم عن عبد الله بن معقل قال ت حسن صحيح نهي عن التكلف للضيف اي --	2165	4205980788979521059	308	386.0	239	1114	27.648115158081055	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1723	true	6434690962916458962	274	299	1359	1484	1490	300	ضعيف نهي عن الجمة للح-----------------------------------------------------------------------------------------------------رة اي----------- عن سدل الشعر وارساله علي كتفيها و ع---------------ن العق-صة اي الشعر المعقوص للامة للتشبه بالحراءر طب عن ابن عمرو	1723	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2166	false	5837360610323912089	0	46	0	253	1547	300	ضعيف نهي عن الجمة للحرة قال في النهاية الجمة من شعر الراس ما سقط علي المنكبين والعقصة اللامة بالكسر بمعني العقيصة اي الضفيرة اي نهيت الحرة عن سدل الشعر وارساله علي كتفيها للتشبيه بالرجال وعن العقيصة اي الشعر المعقوص للامة للتشبه بالحراءر طب عن ابن عمرو	2166	4205980788979521059	122	208.0	98	253	48.221343994140625	20	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1724	true	-343944068274862468	1	188	5	936	1514	300	نهي عن الجلالة ا---لتي تاكل الجلة اي العذرة ان يركب عليها او يشرب من البانها او يء---كل من -حمها بالاولي هذا------------------------------------------------------ بالنسبة للركوب للزجر والتغليظ وزعم ان ذلك لنجاسة عرق-----------ها فتنجسه وهم لان عرقها طاهر------------------------------------- دك عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن الحبوة بكسر المهملة وضمها من------ الاحتباء وهو ضم ساقيه ل---------------بطنه بشء------------ مع ظهره----------------- يوم الجمعة والامام ي--------------------------------------خطب لانها مجلبة للنوم معرضة لنقض الطهارة حم د----ت ك عن معاذ بن انس قال ت حسن وقال ك صحيح نهي عن الحكرة بالبلد اي اشتراء القوت وحبسه ليغلو وعن التلقي للركبان خارج البلد للشراء منهم وعن السوم قبل طلوع الشمس اي ان يساوم بسلعة حالتءذ ل--------------------انه وقت ذكر الله او ع------------------------------ن رعي الابل وقته لانها اذا رعت قبل طلوعها و--------المرعي ندي اصابها ------وباء وعن ذ------------------------------------------------بح قني الغنم بالقاف--- الذي يقتني للولد والنهي في الاولين للتحريم وفي الاخرين للتنزيه هب عن علي امير المءمنين نهي عن الخذف بمعجمتين وفاء الرمي بحصاة او نواة لا-------------------------------------------------------------------نه يفقا العين ولا يقتل الصيد حم ق د ه عن عبد الله بن مغفل نهي عن الدواء الخبيث السم او النجس كالخمر ولحم غير الماكول او اراد الخبيث المذاق حم د-ت ه ك عن	1724	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2166	false	5837360610323912089	48	300	266	1547	1547	300	نهي عن الجلالة اي التي تاكل الجلة اي الغدرة ان يركب عليها او يشرب من البانها او يءكل كل من لحمها بالاولي والنهي للتنزيه وعن احمد تحريم اكل الزرع والثمار التي سقيت بالنجاسات والجمهور علي الطهارة لان ال------نجاسة تستحيل في باطنها فتطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا دك ع----ن عمر بن الخطاب نهي عن الحبوة بكسر الحاء-- وضمها الاسم من الاحتباء وهو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره وقد يكون باليدين يوم الجمعة والامام يخطب قال الخطابي وانما نهي عنه الامام يخطب لانه- يجلب ا-لنوم ويعرض طهارته للانتقاض حم د ت ك عن معاذ بن انس قال ت حسن وقال ك صحيح نهي عن الحكرة بالبلد اي اشتراء القوت وحبسه ليغلو وعن التلقي للركبان خارج البلد للشراء منهم وعن السوم قبل طلوع الشمس قال في النهاية هو ان تسام سلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله فلا يشتغل بغيره وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لان-----ها اذا رعت قبل طلوع الشمس وعلي المرعي ندي اصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند ارباب المال من العرب وعن ربح قني الغنم بالقاف اي الذي يقتني للولد والنهي في الاولين للتحريم وفي الاخرين للتنزيه هب عن علي-------------- نهي عن الخذف بمعجمتين وفاء الرمي بحصاة او نواة بين سبابتيه او بين الابهام والسبابة وعلي ظاهر الوسطي وباطن الابهام لانه يفقا العين ولا يقتل الصيد حم ق د ه عن عبد الله بن مغفل نهي عن الدواء الخبيث السم او النجس كالخمر ولحم غير الماكول او اراد الخبيث المذاق حم د ت ه ك عن-	2166	4205980788979521059	756	1250.0	595	1315	57.49049377441406	130	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1724	true	-343944068274862468	188	300	936	1514	1514	300	ابي هريرة واسناده صحيح نهي الرجل عن لبس الدي--------------------------------باج والحرير والاستبرق ذك---------------------------------ر الحرير بعد الديباج من ذكر العام بعد الخاص وعطف الاستبرق عليه عطف خاص علي عام والمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد النهي عن الحرير بجميع انواعه------------- ه عن البراء بن عازب نهي عن الذبيحة ان تفترس قبل ان تموت اي------------------------------------- تبان راس-------------------------------ها قبل ان تبرد والن------------هي للتنزيه طب هق عن ابن عباس نهي عن الرقي -----------جمع رقية بالضم اي العوذة بغير القران واسماء الله والتماءم بمثناة فوقية جمع تميمة---- خرزات تعلق علي الطفل لدفع العين والتولة ب------مثناة فوقية ---ما يحبب المراة للرجل ك عن ابن مسعود نهي عن الركوب علي جلود النمار جمع---------------------- نمر------------------------------------------------------------ ضرب من السباع منقط الجلد والنهي لما فيه من الزينة والخيلاء-	1724	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2167	false	6426615263765262364	0	183	0	949	1541	300	ابي هريرة واسناده صحيح نهي الرجال حالة الاختيار عن استعمال الديباج وهو الاستبرق والحرير والاستبرق وهو ما غلظ من الحرير قال المناوي ذكر الحرير يعد الديباج من ذكر العام بعد الخاص وعطف الاستبرق عليه عطف خاص علي عام وخرجت منه حية والحرير ما حل عن الدود بعد موته وقد يطلق الابريسم عليهما وهو معرب والسندس ما رق من الحرير ويحرم المركب من ابريسم وغيره ان زاد الابريسم ويحل عكسه فان استويا فالاصح الحل ه عن البراء بن عازب نهي عن الذبيحة ان تغرس بفاء ومهملتين والبناء للمفعول وهو بدل مما قبله اي ان تبان راسها وقال في النهاية وهو كسر رقبتها قبل ان تموت قال المناوي والنهي للتنزيه طب هق عن انب عباس نهي عن الرقي بفتح القاف جمع رقية بالضم اي ما يرقي به مما لا يفهم معنا--ه والتماءم -------------جمع تميمة وهي خرزات تعلق علي الطفل لدفع العين والتولة بكسر المثناة وزن عنبه ما يحبب المراة للرجل ك عن ابي مسعود نهي عن الركوب علي جلود النمار هي السباع المعروفة واحدها نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكان الميم مع فتح النون وكسرها ضرب من السباع والن-----------هي لما فيه من الزينة والخيلاء	2167	4205980788979521059	443	678.0	350	975	45.43589782714844	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1725	true	-5813814127048803706	6	28	26	129	1470	300	قال قتادة ما يكثر به النساء شعورهن من الخرق ق عنه------------- نهي عن السدل في الصلاة اي--------------------------------- ارسال الثوب حتي يصيب الارض	1725	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2167	false	6426615263765262364	213	242	1112	1252	1541	300	قال قتادة ما يكثر به النساء شعورهن--------- ق عنه اي عن معاوية نهي عن السدل في الصلاة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطاب هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض	2167	4205980788979521059	92	153.5	72	149	61.744964599609375	18	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1725	true	-5813814127048803706	38	124	177	612	1470	300	وان يغطي الرجل يعني المصلي ولو انثي فاه لانه من فعل الجاهلية كانوا يتلثمون بالعماءم فيغطون افواههم----------------------- حم 4 ك عن ابي هريرة باسناد صحيح نهي عن السواك بعود الريحان وقال انه يحرك عرق الجذام -لخاصية فيه قد علمها الشارع والنهي للتنزيه الح-رث بن ابي اسامة عن ضمرة بن حبيب مرسلا وهو مع ارساله ضعيف نهي عن السوم قبل طلوع الشمس كما مر--------------------- وعن ذبح ذوات الدر اي اللبن ه ك عن علي واسناده ضعيف---- نهي عن الشرب قاءما فيكره تنزيها لكثرة افاته ومضاره والاكل قاءما	1725	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2168	false	-1435441515932209745	88	180	465	926	1541	300	وان يغطي الرجل ا--ي المصلي ولو انثي فاه لانه من فعل الجاهلية كانوا يتلثمون بالعماءم فيغطون افواههم فنهوا عن ذلك في الصلاة حم 4 ك عن ابي هريرة باسناد صحيح نهي عن السواك بعود الريحان وقال انه يحرك عرق الجذام الخاصية فيه عمل---ها الشارع والنهي للتنزيه الحارث بن ابي اسامة عن ضمرة بن حبيب مرسلا نهي عن -------------------السوم قبل طلوع الشمس وقد مر ذلك في نهي عن الحكرة وعن ذبح ذوات الدر اي اللبن ه ك عن علي واسناده ضعيف جدا نهي عن الشرب قاءما فيكره تنزيها لكثرة افاته ومضاره وللشرب قاءما	2168	4205980788979521059	396	725.0	315	485	81.64948272705078	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1725	true	-5813814127048803706	135	212	672	1035	1470	300	انس باسناد صحيح نهي عن الشرب من في السقاء اي فم القربة لان- انصباب الماء دفعة في المعدة ضار وقد يك-ن فيه مالا يراه الشارب فيدخل جوفه فيءذيه خ د-ت ه عن ابن عباس نهي عن الشرب من في السقاء وعن ركوب الجلالة و--------المجثمة كل حيوان يرمي ليقتل------------------------------- لكنها تكثر في نحو طير وارنب مما يجثم بالارض اي يلصق بها حم 3 ك عنه --واسناده صحيح نهي عن الشرب والحق به الاكل من ثلمة القدح بضم المثلثة	1725	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2169	false	7424687980490344291	0	85	0	390	1439	300	انس باسناد صحيح نهي عن الشرب من في السقاء اي فم القربة لانه انصباب الماء دفعة في المعدة ضار وقد يكون فيه مالا يراه الشارب فيدخل جوفه فيءذيه خ د ت ه عن ابن عباس نهي عن الشرب من في السقاء وعن ركوب الجلالة و عن اكل المجثمة كل حيوان يرمي بالسهام ونحوها حتي يموت عن غير تذكية لكنها تكثر في تحو-طير وارنب مما يجثم -الارض اي يلصق بها حم 3 ك عنه اي عن ابن عباس نهي عن الشرب--------------- من ثلمة القدح بضم المثلثة	2169	4205980788979521059	330	583.5	257	407	81.0810775756836	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1725	true	-5813814127048803706	231	293	1132	1440	1470	300	حم د ك عن ابي سعيد باسناد حسن نهي عن الشرب ومثله الاكل في انية الذهب والفضة للرجال والنساء ونهي----------- عن لبس الذهب والحرير للرجال نهي تحريم ونهي عن جلود النمور اي يركب عليها لما مر ونهي عن المتعة اي النكاح المءقت و--نهي------------- عن تشييد البناء اي رفعه فوق الحاجة فيكره تنزيها طب عن معاوية نهي عن الشراء والبيع في المسجد وان	1725	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2169	false	7424687980490344291	234	300	1107	1439	1439	300	حم د ك عن ابي سعيد باسناد حسن نهي عن الشرب ومثله الاكل في انية الذهب والفضة للرجال والنساء -نهي تحريم ونهي عن لبس الذهب والحرير للرجال نهي تحريم ونهي عن جلود النمور ان يركب عليها لما مر ونهي عن المتعة اي النكاح المءقت والنهي للتحريم ونهي عن تشديد البناء اي رفعه فوق الحاجة فيكره تنزيها طب عن معاوية نهي عن الشراء والبيع في المسجد وان-	2169	4205980788979521059	304	584.5	243	334	91.0179672241211	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1726	true	278499074177580891	0	249	0	1267	1515	300	مذموم -لا ما كان في الزهد والحكم وذم الدنيا ونحو ذلك ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة التحلق بحاء مهملة اي القعود حلقا حلقا لانه يقطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف فيكره فعل جميع المذكورات تنزيها لا تحريما حم 4 عن ابن عمرو قال ت حسن نهي عن الشغار بالكسر اي-------------- عن نكاح الشغار وهو ان يزوجه موليته علي ان يزوجه موليته معاوضة------------------------- من شغر الكلب رفع رجله ليبول وشغر البلد عن السلطان خلا والنهي للتحريم ويبطل العقد عند الثلاثة وقال ابو حنيفة يصح بمهر المثل حم ق 4 عن ابن عمر نهي عن الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد وخير الامور اوساطها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت نهي عن الصرف------------ اي بيع احد النقدين بالاخر ----------------------------------------------------------------------------قبل موته بشهرين البزار طب عن ابي بكرة واسناده ضعيف خلافا للمءلف وهو في الصحيح بدون ذكر تاريخ نهي عن الصماء بالمد اي--- اشتمالها بان يتخلل بثوبه ولا يمكنه اخراج يديه الا من اسفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لس--د المنافذ كلها كالصخرة الصماء والاح---------------------تباء في ثوب واحد بان يقعد علي اليي-ه وينصب ساقيه ويلف عليهما ثوبا وذلك خوف انكشاف عورته والنهي فيهما للتنزيه د عن جابر بن عبد الله نهي عن الصورة اي عن تصوير حيوان تام الخلقة علي نحو سقف او جدار او ممتهن كبساط لانه تشبه بخلق الله فيحرم ت عن جابر واسناده حسن نهي عن الصلاة الي القبور اي عليها فيكره تنزيها ويصح وهذا ما----لم تنبش والا فلا تصح فيها حب عن انس	1726	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2170	false	7249734558627565033	7	300	31	1538	1538	300	مذموم الا ما كان في الزهد------- وذم الدنيا ونحو ذلك ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة التحلق بحاء مهملة اي القعود حلقا حلقا لانه يقطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف فيكره فعل جميع المذكورات تنزيه----------ا حم-- عن ابن عمرو قال ت حسن نهي عن الشغار بمعجمتين مكسور الاول اي عن نكاح الشغار وهو ان يزوجه موليته علي ان يزوجه موليته ويضع كل صداق الاخري قال المناوي من شغر الكلب رفع رجله ليبول وشغر البلد عن السلطان خلا والنهي للتحريم ويبطل العقد عند الثلاثة وقال ابو حنيفة يصح بمهر المثل حم ق-- عن ابن عمر نهي عن الشهرتين دقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد فيما بين ذلك واقتصاد وخير الامور اوساطها قال العلقمي وهو بمعني حديث نهي عن لبستين المشهورة في حسنه والمشهورة في قبحها قال في النهاية هي بكسر اللام الهيءة والحالة وروي بالضم علي المصدر والاول اوجه وتقدم من لبس ثوب شهرة هب عن ابي هريرة وزيد بن ثابت نهي عن الصرف قال المناوي اي بيع احد النقدين بالاخر اه ولعل المراد اذا حصل تاخير احد العوضين في المجلس او حصل زيادة واتحد الجنس قبل موته بشهرين البزار طب عن ابي بكر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي عن الص-------------------------ماء بالمد اي عن اشتمالها بان يتخلل بثوبه ولا يمكنه اخراج يديه الا من اسفله فيخاف ظهور عورته سمي صماء لسداد المنافذ -لها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وعن الاختباء في ثوب واحد بان يقعد علي اليتيه وينصب ساقيه ويلف عليهما ثوبا وذلك خوف انكشاف عورته والنهي فيهما للتنزيه د عن جابر بن عبد الله نهي عن الصورة اي عن تصوير حيوان ل----------------------------------------------انه تشبه بخلق الله فيحرم ت عن جابر واسناده حسن نهي عن الصلاة الي القبور اي عليها فيكره تنزيها وتصح الصلاة اذا لم تنبش او صلي علي طاهر-- حب عن انس-	2170	4205980788979521059	1088	2023.0	872	1603	67.87274169921875	199	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1726	true	278499074177580891	272	300	1384	1515	1515	300	بما لا سبب له او بما له سبب متاخرا ثم ولم تنعقد والنهي تعبدي عند قوم ومعقول عند اخرين لتعليله في خبر مسلم بانها تطلع بين قرني شيطان-	1726	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2172	false	-4742892546705458172	0	28	0	132	1509	300	بما لا سبب له او بما له سبب متاخر اثم ولم يتعقد والنهي تعبدي عند قوم ومعقول عند اخرين لتعليله في خبر مسلم بانها تطلع بين قرني شيطان	2172	4205980788979521059	127	245.0	101	132	96.21212005615234	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1727	true	-4743554819982920202	0	242	0	1226	1529	300	وحينءذ تسجد لها الكفار فاشعر بانه لترك مشابهتهم ق ن عن عمر بن الخطاب نهي عن الصلاة نصف النهار عند استواء الشمس ------------لان ذلك اعلي امكنتها فربما توهم ان السجود -تعظيم لشانها فيكره تحريما حتي تزول الشمس اي تاخذ في الميل الي جهة المغرب الا يوم الجمعة فانها لا تكره فيه عند الاستواء الشافعي في مسنده عن ابي هريرة باسناد ضعيف لكن له شوا------هد نهي عن الصلاة في الحمام داخلها ومسلخها فيكره تنزيها وعن السلام علي بادي العورة اي مكشوفها عبثا او لح-اجة كقاضي الحاجة فيكره تنزيه------ا عق عن انس باسناد ضعيف نهي عن الصلاة في السراويل اي وحده- من غير رداء فيكره تنزيها خط عن جابر باسناد ضعيف نهي عن------------------- الضحك من الضرطة------------ تمامه عند الطبراني وقال لم يضحك احدكم مما يفعل صاحبه طس عن جابر باسناد ضعيف لاحسن خلافا للمءلف نهي عن الطعام الحار اي عن اكله حتي يبرد------------ اي يصير بين الحرارة والبرودة والنهي للتنزيه فان تحقق اضراره له حرم هب عن عبد الواحد بن معاوية بن حديج مرسلا وفيه الحسن بن هانء ضعيف نهي عن العب بالفتح-------- اي الشرب نفسا بفتح الفاء واحدا لانه ربما اختنق به ولانه يورث وجع الكبد وقال ذلك شرب الشيطان نسب اليه لانه الامر به الحامل عليه والنهي للتنزيه لا للتحريم مالم يتحقق الضرر هب عن ابن شهاب مرسلا وهو الزهري نهي عن العمرة قبل الحج------------ لا يعارضه انه------------------- اعتمر قبل حجه ثلاث عمر لان النهي لسبب وقد زال باكمال الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن رجل صحابي وفي اسناده مقال نهي عن الغناء بالكسر والمد	1727	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2172	false	-4742892546705458172	28	300	132	1509	1509	300	وحينءذ تسجد لها الكفار فاشعر بانه لترك مشابهتهم ق ن عن عمر بن الخطاب نهي عن الصلاة نصف النهار عند استواء الشمس قال المناوي لان ذلك اعلي امكنتها فربما توهم ان السجود لتعظيم -شانها فيكره تحريما حتي تزول الشمس اي تاخذ في الميل الي جهة المغرب الا يوم الجمعة فانه- لا تكره فهي عند الاستواء الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي عن الصلاة في الحمام داخله- وم-لخه-------------- وعن السلام علي بادي العورة اي مكشوفها عبثا او الحاجة كقاضي الحاجة فيكره تنزيها فيهما عق عن انس باسناد ضعيف نهي عن الصلاة في السراويل--- وحدها من غير رداء فيكره تنزيها خط عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي عن الضحك من الضرطة قال المناوي تمامه عند الطبراني وقال لم يضحك احدكم مما يفعل------ طس عن جابر قال العلقمي جانبه علامة ال-حسن نهي عن الطعام الحار اي عن اكله حتي يبرد قال المناوي اي يصير بين الحرارة والبرودة والنهي للتنزيه فان تحقق اضراره له حرم هب عن عبد الواحد بن معاوية بن خديج مرسلا نهي عن------------------------ العب ب--فتح المهملة اي الشرب نفسا بفتح الفاء واحدا ل--------------------انه يورث وجع الكبد وقال ذلك شرب الشيطان نسب اليه لانه الامر به الحامل عليه والنهي للتنزيه هب ع----------------------------ن ابن شهاب مرسلا وهو الزهري نهي عن العمرة قبل الحج قال المناوي لا يعارضه انه صلي الله عليه وسلم اعتمر قبل حجه ---------لان النهي لسبب وقد زال باكمال الدين اه قال العلقمي ويحتمل ان يكون النهي عن نسخ الحج الي العمرة قبل الحج فانه انما امر به بسبب وقد زال ذلك لما اكمل الله الدين اه فالمنهي عنه قلب الحج عمرة لا العمرة قبل الحج د عن رجل صحابي نهي ع----------------ن الغناء بالكسر والمد-	2172	4205980788979521059	1029	1804.0	817	1505	68.3720932006836	181	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1728	true	-2739490094046923439	0	88	0	409	1445	300	ت ك عن عمران بن حصين وسنده قوي نهي عن المتعة -اي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح---------- المءقت بمدة معلومة او مجهولة و----------------------------------------------------------------------كان جاءزا في صدر الاسلام ثم نسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن جابر بن عبد الله خ عن علي نهي تحريما عن المثلة بضم فسكون-------------- قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي -او التشويه به لكن يمثل بمن مثل وتمثيل----------------------------------------------------------- المصطفي بالعرنيين كان اول الاسلام ثم نسخ ك عن عمران بن حصين طب عن ابن عمر وعن المغيرة بن شعبة نهي عن المجر------------ لفظ راويه نهي عن بيع المجر بفتح الميم وسكون الجيم	1728	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2173	false	1197824780263538397	79	287	441	1470	1533	300	ت ك عن عمران بن حصين---------- نهي عن المتعة قال العلقمي قلقت واوله كما في البخاري ان عليا رضي الله عنه قال لابن عبا رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المتعة ولحوم الحمر الاهلية زمن خيبر والمتعة تزويج المراة الي اجل فاذا انقضي وقعت الفرقة ونكاح المتعة هو المءقت بمدة معلومة او مجهولة وسمي بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وساءر اغراض النكاح وقد كان جاءزا في صدر الاسلام ثم نسخ قال في الفتح وقد وردت عدة احاديث صحيحة صريحة بالنهي عنها بعد الاذن فيها واقرب ما فيها عهد بالوفاة والنبوية ما اخرجه ابو داود من طريق الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع حم عن جابر بن عبد الله خ عن علي نهي علي ا------لمثلة بضم الميم وسكون المثلثة قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي قال العلقمي قال في-------------------- المصباح ومثلث بالقتيل مثلا من بابي قتل وضرب اذا جذعته وظهر ا---ثار فعلك عليه تنكيلا والتشديد مبالغة ك عن عمران بن حصين طب عن ابن عمرو عن المغير--------ة نهي عن المجر قال المناوي لفظ الرواية-- عن بيع المجر بفتح الميم وسكون الجيم	2173	4205980788979521059	298	370.0	226	1078	27.64378547668457	56	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1728	true	-2739490094046923439	260	298	1258	1437	1445	300	نهي عن المزارعة---------------- العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من المالك فيحرم----------------------- ولا يصح----------------------------------------------- حم م عن ثابت بن الضحاك نهي عن المزايدة ف---ي السلعة بان يزيد كل منهما لا لرغبة في الشراء بل ليغر غيره	1728	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2174	false	-4905826123086738142	120	172	605	864	1522	300	نهي عن المخابرة قال في الفتح هي العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من المالك قال الجمهور لا تجوز المخابرة ولا المزارعة وحملوا الاثار الواردة في ذلك علي المساقاة حم م عن ثابت بن الضحاك نهي عن المزايدة اي في السلعة بان يزيد--------- لا لرغبة في الشراء بل ليضر غيره	2174	4205980788979521059	157	253.5	121	268	58.582088470458984	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1728	true	-2739490094046923439	89	161	412	777	1445	300	في بطن الحيوان في-----------حرم ولا يصح هق عن ابن عمر نهي عن المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بالبر صافي------------ا لعدم التماثل -------------------------------------------------والمخاضرة ب---------معجمتين بيع------------------------------------------- الثمار والحبوب قبل بدو صلاحها --------------------------------------------------------والملامسة ب---ان يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي انه ---------------------------------------------------------لا خيار له اذا راه --والمنابذة بان يجعلا النبذ بيعا والمزابنة بيع تمر يابس برطب وزبيب بعنب كيلا فيحرم كل ذلك ولا يصح خ عن انس بن مالك نهي عن المخابرة	1728	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2174	false	-4905826123086738142	3	123	15	621	1522	300	في بطنها وقيل هو المحاقلة فيحرم ولا يصح هق عن ابن عمر نهي عن المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بالبر صافيا والنهي عنها لعدم العلم بالمماثلة فان المقصود من البيع مستور وليس من صلاحه والمخاضرة بخاء وضاد معجمتين مفاعلة من الخضرة لان البيع وقع علي شء اخضر وهو الثمار والحبوب قبل بدو صلاحها وهي بيع زرع لم يشتد حبه او بقول بغير شرط القطع او القلع والملامسة وهي ان يلمس ثوبا مطويا او في ظلمة فليمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكة بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته والمنابذة بان يجعل- النبذ بيعا والمزاينة بيع تمر يابس برطب وزبيب بعنب كيلا فيحرم كل ذلك ولا يصح خ عن انس بن مالك نهي عن المخابرة	2174	4205980788979521059	322	542.0	258	607	53.04777526855469	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1729	true	-37512867803835754	0	127	0	644	1476	300	البزار عن سفيان بن وهب الخولاني واسناده حسن نهي عن المفدم بفاء ودال مهمل-------------ة الثوب المشبع حمرة بالعصفر كانه الذي لا يقدر علي الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ فيكره------------ لبسه ه عن ابن عمر نهي عن المنابذة وعن الملامسة وقد مر حم ق د-ن ه عن ابي سعيد نهي عن المواقعة وفي رواية الوقاع اي الجماع قبل الملاعبة -في رواية قبل المداعبة والنهي للتنزيه خط عن جابر بن عبد الله وفيه محمد بن خلف الخيام نهي عن المياثر الحمر جمع ميثرة بالكسر------ مفعلة من الوثارة بمثلثة وهي لبدة الفرس من حرير احمر وهي وس-ادة السرج بمعني نهي عن ركوب دابة علي سرجها وسادة حمراء لانه زي المتكبرين والقسي بفتح القاف وكسر السين مشددة نوع من الثياب فيه خطوط من حرير نسبة الي قس	1729	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2174	false	-4905826123086738142	174	300	879	1522	1522	300	البزار عن سفيان بن وهب الخولاني واسناده حسن نهي عن المقدم بفاء ودال مهملة مشددة مفتوحة الثوب المشبع حمرة بالعصفر كانه الذي لا يقدر علي الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ قال المناوي فيكسر لبسه ه عن ابن عمر نهي عن المنابذة وا---لملامسة وقد مر حم ق د ن ه عن ابي سعيد نهي عن المواقعة وفي رواية الوقاع اي الجماع قبل الملاعبة وفي رواية---- المداعبة والنهي للتنزيه خط عن جابر عن عبد ----------------------ال--له نهي عن المياثر الحمر جمع ميثرة ب--كسر الميم مفعلة من الوثارة بمثلثة وهي لبدة الفرس من حرير احمر تكون وسادة السرج ي-عني نهي عن ركوب دابة علي سرجها وسادة حمراء لانه زي المتكبرين والقسي بفتح القاف وكسر السين مشددة نوع من الثياب فيه خطوط من حرير نسبة الي قس-	2174	4205980788979521059	592	1114.0	474	678	87.31563568115234	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1729	true	-37512867803835754	127	300	644	1476	1476	300	قرية بمصر فان كان حريره اكثر فالنهي للتحريم والا فللتنزيه خ ت عن البراء بن عازب نهي عن الميثرة الا-رجوان بضم الهمزة والجيم صبغ احمر او صوف احمر يتخذ كالفرش الصغير ويحشي بنحو قطن يجعله الراكب تحته فوق الرجل او السرج فان كانت من حرير فالنهي للتحريم والا فللتنزيه ت عن عمران بن حصين وحسنه نهي عن النجش بفتح النون وسكون الجيم وشين معجمة الزيادة في الثمن لا للرغبة بل ليخدع غيره لانه غش وخداع والنهي للتحريم ق ن ه عن ابن عمر نهي عن النذر لان من لا ينقاد الي الخير الا بقاءد ليس بصادق في التقرب الي ربه ق د ن ه عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن النعي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة موت الميت وذكر ماثره ومفاخره----------------------------------------------- حم ت ه عن حذيفة واسناده حسن نهي عن النفخ في الشراب فيكره لانه يغير راءحة الماء ت عن ابي سعيد وقال صحيح نهي عن النفخ في الطعام ال--حار ليبرد لانه يءذن بشدة الشره وقلة الصبر والشراب لما ذكر في حديث اخر ان النفخ علي الطعام يذهب البركة----------------- حم عن ابن عباس واسناده حسن-	1729	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2175	false	7744099942286968972	0	199	0	995	1512	300	قرية بمصر فان كان حريره اكثر فالنهي للتحريم والا فللتنزيه خ ت عن البراء-------- نهي عن الميثرة الا رجوان بضم الهمزة والجيم شء------------------ يتخذ كالفرش الصغير ويحشي بنحو قطن يجعله الراكب تحته فوق الرحل او السرج فان كانت من حرير فالنهي للتحريم والا فللتنزيه ت عن عمران بن حصين وحسنه نهي عن النجش بفتح النون وسكون الجيم وشين معجمة الزيادة في الثمن لا -لرغبة بل ليخدع غيره لانه غش وخداع والنهي للتحريم---------------------------------------------------------------------------------------------- ق د ن ه عن ابن عمر---------- نهي عن النذر قال العلقمي قال البيضاوي عادة الناس تعليق النذر علي حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يقرب شيءا الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة شء ق دن ه عن ابن عمر نهي عن النعي بفتح النون وسكون العين المهملة وتخفيف الياء وفيه ايضا كسر العين وتشديد الياء قال الجوهري النعي خبر الموت والمراد به هنا النعي المعروف في الجاهلية وقد تقدم ايضاحه في اياكم حم ت ه عن حذيفة واسناده حس---------------------------------------------------------------------------ن نهي عن النفخ في الطعام ولو حارا و----------------------------------------------------في حديث اخر-ان النفخ علي الطعام يذهب البركة والشراب لما تقدم حم عن ابن عباس واسناده حسن	2175	4205980788979521059	542	876.0	430	1254	43.2216911315918	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1730	true	-3406142369203820299	0	69	0	330	1513	300	نهي عن النهبي بضم النون وسكون الهاء------------ مقصورا اي اخذ ما ليس له- قهرا جهرا والمثل-------------------------------------------ة والمثلة في قصة ---------------------العرنيين منسوخة---------------- او مءولة حم خ عن عبد الله بن زيد الانصاري نهي عن النفخ في السجود---------------------------- وعن النفخ في الشراب بل ان كان حارا صبر حتي يبرد وان كان---- قذاة ازالها بنحو خلال او امال القدح لتسقط-- طب عن زيد بن رافع واسناده ضعي------ف خلافا للمءلف نهي عن النهبة	1730	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2175	false	7744099942286968972	199	290	995	1453	1512	300	نهي عن النهبي بضم النون وسكون الهاء ثم بالموحدة مقصورا--- اخذ مال المسلم قهرا جهرا ومنه اخذ مال الغنيمة قبل القسمة اختطافا بغير تسوية والمثلة قال المناوي وتمثيل المصطفي بالعرنيين كان اول الاسلام ثم نسخ او مءول- حم خ عن عبد الله بن زيد الانصاري نهي عن النفخ في السجود لانه ينافي الخشوع في الصلاة وعن النفخ في الشراب بل ان كان حارا صبر حتي يبرد وان كان فيه قذاة ازالها بنحو خلال او امال القدح لتسقط م طب عن زيد بن ثابت قال العلقمي بجانبه علامة ال-حسن نهي عن النهبة	2175	4205980788979521059	281	425.0	218	463	60.69114303588867	51	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1730	true	-3406142369203820299	90	285	427	1436	1513	300	المعجمة وكسر اللام---------------------------------------------------- ما يستخلص من السبع فيموت قبل ذكاته حم----------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن خالد الجهني واسناده حسن نهي عن النوح علي الميت والشعر اي انشاءه او انشاده والمراد المذموم والتصاوير--------------- التي للحيوان التام الخلقة بخلاف نحو شجر وقمر وجلود السباع ان تفرش لانه داب الجبابرة والتبرج--- اظهار المراة زينتها ومحاسنها لاجنبي والغناء اي قوله واستماعه والذهب اي التحلي به لر-جل والخز والحرير اي لبسه لرج--ل بلا عذر حم عن معاوية باسناد حسن نهي عن النوم قبل صلاة العشاء لتعريضها للفوات باستغراق النوم او تفويت جماعتها وعن الحديث بعدها اي بعد صلاتها--------------- فيما لا مصلحة فيه فيكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طب عن ابن عباس وفيه عودة المكي مجهول نهي عن النياحة وهو قول واويل------------------------اه واحسرتاه فيحرم د عن ام عطية باسناد صحيح نهي عن الوحدة ان يبيت الرجل ومثله المراة وحده في دار ليس فيها احد فيكره حم عن ابن عمر باسنا-د صحيح لاحسن خلافا للمءلف نهي عن ال--------------------------------------وسم ب--سين --مهملة وقيل بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة في الوجه كله من---------------- السمة وهي العلامة بنحو ك----ي فيحرم وسم الادمي وكذا غيره في وجهه علي الاصح ويجوز في غيره والضرب في الوجه----------------------- من كل حيوان محترم فيحرم ولو غير ادمي لانه مجمع المحاسن ولطيف يظهر فيه اثر الضرب حم م ت عن جابر	1730	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2176	false	-1991266955647869251	0	297	0	1583	1594	300	المعجمة وكسر اللام وسكون التحتية وفتح السين المهملة قال في النهاية وهي ما يستخلص من السبع فتموت قبل ان تزكي من خلست الشء او اختلسته اذا سلبته وهي فعيلة بمعني مفعولة اه لكن في كثير من النسخ حذف المثناة حم عن زيد بن خالد الجهني واسناده حسن نهي عن النوح علي الميت والشعر اي انشاءه---------- والمراد المذموم والتصاوير قال المناوي اي التي للحيوان التام-------------------------- وجلود السباع ان تفرش فانه داب الجبابرة والتبرج اي اظهار المراة زينتها ومحاسنها لاجنبي والغناء اي قوله واستماعه والذهب اي التحلي به للرجل والخز والحرير اي لبسه للرجال بلا عذر حم عن معاوية باسناد حسن نهي عن النوم قبل صلاة العشاء لتعريضها للفوات باستغراق النوم او تفويت جماعتها وعن الحديث بعدها اي بعد صلاتها قال العلقمي اي فيما لا مصلحة فيه في الدين خوف السهر وغلبة النوم بعده فيفوت قيام الليل او الذكر فيه او الصبح او الكسل عن العمل بالنهار في مصالح الدنيا وحقوق الدين اما ما فيه مصلحة في الدين كعلم او حكايات الصالحين ومءانسة الضيف والعروس والامر بالمعروف فلا كراهة فيه طب عن ابن عباس نهي عن---------------------- النياحة وهي رفع الصوت بالندب نحو واجبلا واكهفاه واحزناه------- د عن ام عطية باسناد صحيح نهي عن الوحدة ان يبيت الرجل ومثله المراة وحده في دار ليس فيها احد فيكره حم عن ابن عمر قال العلقمي بجانبه علامة ال-حسن نهي عن الوسم في الوجه قال العلقمي قال النووي الوسم بالسين المهملة هذا هو الصحيح المعروف في الروايات وكتب الحديث قال القاضي ضبطناه بالمهملة وبعضهم يقول بالمهملة وبالمعجمة وبعضهم فرق فقال بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في ساءر الجسد والوسم اثر كية من السمة وهي العلامة قال المناوي فيحرم وسم الادمي وكذا غيره في وجهه علي الاصح-------------- والضرب في الوجه قال العلقمي قال النووي من كل حيوان محترم فيحرم ولو غير ادمي لانه مجمع المحاسن ولطيف يظهر فيه اثر الضرب حم م ت عن جابر	2176	4205980788979521059	851	1453.0	679	1663	51.17258071899414	147	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1731	true	4656435651732627488	0	266	0	1251	1412	300	وتغيير خلق الله ح--م عن ابي هريرة واسناده حسن نهي عن الوصال--- تتابع الصوم من غير فطر ليلا فيحرم علينا لايراثه الملل والضعف ق عن ابن عمر- عن ابي هريرة وعن عاءشة نهي عن اجابة طعام الفاسقين اي الاجابة الي اكله لان الغالب عدم تجنبهم للحرام والنهي للتنزيه طب هب عن عمران بن حصين واسناده ضعيف نهي عن اختناث الاسقية اي ان تكسر افواه القرب و-------------------------------------------------------------------------------يشرب منها لانه ينتنها فيكره حم ق د-ت ه عن ابي سعيد الخدري نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له --------------المستاجر اجره فما لم يبين لا تصح الاجارة حم عن ابي سعيد واسناده حسن نهي عن اكل الثوم--------------- النء فيكره لمريد حضور المسجد تنزيها------------------ خ عن ابن عمر نهي عن اكل البصل ك------------------------ذلك طب عن ابي الدرداء واسناده حسن نهي عن اكل البصل والكراث والثوم كذلك سواء اكله من جوع او غيره الطيالسي ابو داود عن ابي سعيد باسناد ص-حيح نهي عن اكل لحم الهرة فيحرم عند الشافعي لان لها نابا تعدو به وقال مالك يكره وعن اكل ثمنها فيحرم بيعها اذا كان- لا ينتفع بها لنحو صيد ت ه ك عن جابر قال ك صحيح ورده الذهبي نهي عن اكل الضب لكونه تعافه النفوس لا لحرمته فيحل عند الشافعي ابن عساكر عن عاءشة د عن عبد الرحمن بن--------------------------- شبل واسناده حسن نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع اي ما يعدو بنابه منها كاسد وذءب ونمر والنهي للتحريم ق 4 عن ابي ثعلبة الخشني نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب بكسر فسكون وفتح من الطير كصقر وعقاب فيحرم حم م د-ه عن ابن عباس نهي عن اكل لحوم الحمر الاهلية اي التي تالف	1731	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2177	false	-8404166221038303816	17	300	90	1439	1439	300	وتغيير خلق الله حم م عن ابي هريرة واسناده حسن نهي عن الوصال اي تتابع الصوم من غير فطر ليلا فيحرم علينا لايراثه الملل والضعف ق عن ابن عمرو عن ابي هريرة وعن عاءشة نهي عن اجابة طعام الفاسقين اي الاجابة الي اكله لان الغالب عدم تجنبهم للحرام والنهي للتنزيه طب هب عن عمران بن حصين واسناده ضعيف نهي عن اختناث الاسقية بسكون الخاء المعجمة وكسر المثناة من فوق ثم نون وبعد الالف ثاء مثلثة مصدر اخنث السقاء اي طول فمه وقلبه ليشرب منه- لانه ينتنها فيكره حم ق د ب ه عن ابي سعيد الخدري نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره اي يبينه المستاجر فاذ----ا لم يبين لا تصح الاجارة حم عن ابي سعيد واسناده حسن نهي عن اكل الثوم بضم المثلثة اي النء فيكره------------------ تنزيها لمريد حضور المسجد خ عن ابن عمر نهي عن اكل البصل اي لمن يريد حضور المسجد كذلك طب عن ابي الدرداء واسناده حسن نهي عن اكل البصل والكراث والثوم كذلك -------------------------الطيالسي ابو داود عن ابي سعيد واسناده صحيح نهي عن اكل لحم الهرة فيحرم عند الشافعي لان لها نابا تعدو به وقال مالك يكره وعن اكل ثمنها فيحرم بيعها اذا كانت لا ينتفع بها لنحو صيد ت ه ك عن -----------------------جابر نهي عن اكل الضب لكونه يعاف-------- لا لحرمته فيحل عند الشافعي ابن عساكر عن عاءشة و-عن عبد الرحمن بن شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة واسناده حسن نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع يعد و------بنابه منها كاسد وذءب ونمر والنهي للتحريم ق-- عن ابي ثعلبة الخشني نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب بكسر فسكون ففتح من الطير كصقر وعقاب فيحرم حم م د ه عن ابن عباس نهي عن اكل لحوم الحمر الاهلية اي التي تالف-	2177	4205980788979521059	1117	2057.5	879	1438	77.67733001708984	220	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1731	true	4656435651732627488	266	300	1251	1412	1412	300	البيوت فتحرم بخلاف الوحشية ق عن البراء وعن جابر وعن علي وعن ابن عمرو ع-ن ابي ثعلبة نهي يوم خيبر عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير--------------------------------------- وكل ذي ناب من السباع اخذ به كثير-	1731	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2178	false	-3230219771991348935	0	40	0	196	1505	300	البيوت------ بخلاف الوحشية ق عن البراء وعن جابر وعن علي وعن ابن عمرو وعن ابي ثعلبة نهي يوم خيبر عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير اخذ به كثير من الحنفية والمراد الاهلية وكل ذي ناب من السباع اخذ به كثير	2178	4205980788979521059	154	283.5	122	202	76.23762512207031	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1732	true	2943010076143330785	0	205	0	1016	1454	300	من الحنفية فحرم اكل الخيل وكرهه مالك واباحه الشافعي وقال الحديث منسوخ ده عن خالد بن الوليد قال ا--------------------------------------------------------------------------------بن حجر شاذ---------------------------- منكر فقول ا--لمءلف حسن ممنوع قطعا نهي عن اكل الجلالة والبانها التي تاكل الجلة بالكسر البعر فيكره تنزيها عند الشافعية وتحريما عند غيرهم دت ه ك عن ابن عمر بن الخطاب قال ت حسن غريب نهي عن اكل المجثمة بجيم ومثلثة------------------ وهي التي تصبر بالنبل اي تربط ويرمي اليها به حتي تموت فاذا ماتت بالرمي حرم اكلها وقال ابو حنيفة الدينوري هي التي جثمت علي ركبها وذبحت من خلف قفاها ت عن ابي الدرداء وقال غريب نهي عن اكل الطعام الحار حتي يمكن اكله بان يبرد- قليلا فيكره اكل شديد الحرارة لانه لا بركة فيه هب عن صهيب الرومي نهي عن اكل الرخمة طاءر ياكل الجيف ولا يصيد فيحرم اكله عند الشافعي و------------------------------------قال مالك يحل جميع الطير عد-هق عن ابن عباس واسناده ضعيف نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو بلا همز اي يظهر صلاحها بان يصير علي الصفة المطلوبة منه وبيعه قبل ذلك لا يص-ح الا بشرط القطع وعن بيع النخل حتي تزهو بفتح اوله من زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته قال الخطابي كذا روي والصواب في العربية يزهي من ازهي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل اذا احمر او اصفر وذلك علامة الصلاح فيه وخلاصه من الافة	1732	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2178	false	-3230219771991348935	40	267	196	1316	1505	300	من الحنفية فحرم اكل الخيل وكرهه مالك واباحه الشافعي وقال الحديث منسوخ دع عن خالد بن الوليد قال العلقمي وظاهر صينع شيخنا انه حديث حسن فانه رقم عليه بخطه علامة الحسن وقال الحافظ بن حجر وحديث خالد لا يصح وقال انه حديث منكر وقال ابو داود انه منسو-----خ نهي عن اكل الجلالة والبانها تقدم الكلام عليه د -------------------------------------------------------ت ه ك عن ابن عمر بن الخطاب قال ت حسن غريب نهي عن اكل المجشمة بجيم ومثلثة بصيغة اسم المفعول وهي التي تصبر بالنبل اي تربط ويرمي اليها به حتي تموت واذا ماتت------- حرم اكل------------------------------------------------------------------ها ت عن ابي الدرداء وقال غريب نهي عن اكل الطعام الحار حتي يمكن اكله بان يبرده قليلا فيكره اكل شديد الحرارة لانه لا بركة فيه هب عن صهيب الرومي نهي عن اكل الرخمة طاءر ياكل الجيف ولا يصيد فيحرم اكله عند الشافعي قال العلقمي وسبب تحريمها خبث غذاءها وقال مالك يحل جميع الطير عد هق عن ابن عباس واسناده ضعيف نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو بلا همز-------- صلاحها بان يصير علي الصفة المطلوبة منه وبيعه قبل ذلك لا يصيح الا بشرط القطع وعن بيع النخل حتي تزهو بفتح اوله من زها الن-----------------------------------------------------------------------------خل يزهو اذا ظهرت ثمرته قال الخطابي كذا روي والصواب في العربية تزهي من ازهي النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته قال الخطابي كذا روي والصواب في العربية تزهي من ازهي النخل اذا احمر او اصفر وذلك علامة الصلاح فيه وخلاصة من الافة	2178	4205980788979521059	762	1247.5	600	1338	56.9506721496582	143	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1732	true	2943010076143330785	205	227	1016	1117	1454	300	خ عن انس بن مالك ورواه مسلم ايضا نهي عن بيع ضراب الجمل بالجيم بخط المءلف اي اجرة ضرابه وهو عسب الفحل	1732	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2179	false	7782823774130308505	4	26	26	127	1555	300	خ عن انس بن مالك ورواه مسلم ايضا نهي عن بيع ضراب الجمل قال العلقمي معناه عن اجرة ضرابه وهو عسب الفحل	2179	4205980788979521059	84	151.0	64	101	83.16831970214844	18	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1733	true	-2031270554000040377	6	143	29	656	1460	300	ن ه عن جابر حم 4 عن اياس بن عب----يد نهي عن بيع الذهب بالورق الفض-ة دينا اي غير حال حاضر بالمجلس فيح-رم ولا يصح بيع كل شيءين اشتر كافي علة الربا الا مع الحلول والتقابض فان اتحد الجنس اشترط التماثل ايضا حم ق ن عن البراء بن عازب وعن زيد بن ارقم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان يشمل الماكول وغيره لان المفرد المحلي بال او المضاف للعموم علي الاصح نس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة من الطرفين فيكون من بي----ع الكالء بالكالء حم 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضياء عن سمرة بن جندب قال ت حسن صحيح نهي عن بيع السلاح في الفتنة اي لاهل----------------------------- الحرب فيحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طب هق عن عمران بن حصين واسناده ضعيف نهي عن بيع السنين اي بيع ما تثمره نخلة سنتين او ثلاثا او اربع-----ا لانه غرر ولا يصح حم م د-ت ه عن جابر بن عبد الله نهي عن بيع	1733	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2180	false	-7088793914024755583	65	281	360	1399	1482	300	ن ه عن جابر حم --عن اياس بن عبد الله نهي عن بيع الذهب بالورق الفضلة دينا اي غير---- حاضر بالمجلس فيحترم ولا يصح بيع كل شيءين اشتركا في علة الربا الا مع الحلول والتغابض فان اتحد الجنس يشترط التماثل ايضا حم ق ن عن البراء بن عازب وعن زيد بن ارقم نهي----------------------------------------------------------------------------------------------- عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال العلقمي قال الدميري قال الخطابي وجه النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة عندي ان يكون انما نهي عما يكون فيه نسيءة من الطرفين فيكون من باب بيع الكالء بالكالء وقال النووي وان باع عبد بعبدين او بعيرا ببعيرين الي اجل فمذهب الشافعي والجمهور جوازه وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يجوز حم والضياء عن سمرة بن جندب قال ت حسن صحيح نهي عن بيع السلاح في الفتنة قال العلقمي المراد بالفتنة ما يقع من الحروب بين المسلمين لان في بيعه اذ ذاك اعانة لمن اشتراه وهذا محله اذا اشتد الحال فاما اذا تحقق الباغي فالبيع للطاءفة التي في جانبه الحق لا باس به وقال ابن بطال انما كره بيع السلاح في الفتنة لانه من باب التعاون علي الاثم طب هق عن عمران بن حصين واسناده ضعيف نهي عن بيع السنين اي بيع ما تثمره نخلة سنتين او ثلاثا او اربعا مثلا لانه غرر فلا يصح حم م د ن ه عن جابر بن عبد الله نهي عن بيع	2180	4205980788979521059	500	765.5	386	1140	43.859649658203125	102	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1733	true	-2031270554000040377	169	277	785	1339	1460	300	بالحيوان فيحرم ولا يصح مالك والشافعي ك عن سعيد -بن المسيب مرسلا البزار عن ابن عمر باسناد ضعيف نهي عن بيع المضامين وهي ما في البطون من الاجنة--------------------------------- والملاقيح------------------------------- وحبل الحبلة بفتح الباء فيهما لكن الاول مصدر حبلت المراة والثاني اسم جمع حابل وذلك حرام ولا يصح طب عن ابن عباس باسناد حسن نهي عن بيع الثمار حتي يبدو اي يظهر صلاحها ويكفي بدو صلاح بعض ثمر البستان--------------------- وتامن من العاهة هي الافة تصيب الزرع او الثمر فتفسده حم عن عاءشة واسناده حسن نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان--------------------------------------- صاع الباءع وصاع المشتري فيكون لصاحبه الزيادة وعليه النقصان افاد انه------------------------------------------------ لا يصح بيع المبيع قبل قبضه	1733	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2184	false	989122657634047107	0	130	0	668	1554	300	بالحيوان فيحرم ولا يصح مالك والشافعي ك عن سعيد ابن المسيب مرسلا البزار عن ابن عمر باسناد ضعيف نهي عن بيع المضامين قال ---في النهاية المضامين ما في اصلاب الفحول وهي جمع مضمون والملاقيح جمع ملقوح وهو ما في بطن للناقة وحبل الحبلة والنهي للتحريم فيحرم ذلك ولا --------------------------------------------------يصح طب عن ابن عباس باسناد حسن نهي عن بيع الثمار حتي يبدو اي يظهر صلاحها ويكفي ----صلاح بعض ثمر البستان ان اتحد الجنس والعقد وتامن من العاهة هي الافة تصيب الزرع و--الثمر فتفسده حم عن عاءشة واسناده حسن نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان قال العلقمي وفي حديث جابر عند ابن ماجه صاع الباءع وصاع المشتري قال الدميري وهذا النهي عن بيع المبيع قبل ان يقبضه الباءع واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه	2184	4205980788979521059	410	693.5	327	727	56.396148681640625	75	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1734	true	3768016714464037334	221	297	1075	1453	1465	300	نهي عن بيع الصبرة من التمر التي لا يعلم مكيلها -----------------------------------------------------------------------بالكيل المسمي-------------------------------------------------------------------------------------- تصريح بتحريم-- بيع --تمر بت--مر حتي تعلم المماثلة------------ لان الجهل بالمماثلة هنا--------- كحقيقة المف---------------------------------------------------------------اضلة من الت---------------------------------------------------------------------------------------مر حم م ن عن جابر نهي عن بيع الكالء بالكالء بالهمز--------------------------- اي النسيءة بالنسيءة بان يشتري شيا الي ا-----------------------------------جل فاذا حل وفقد ما يقضي به يقول بعنيه لاجل اخر بزيادة فيبيعه بلا تقابض------------------------------------------------------------------------------------------ ك هق عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن بيع حبل الحبلة-------------------------- بفتح الحاء والباء	1734	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2181	false	-412120287123178085	0	172	0	878	1534	300	نهي عن بيع الصبرة من التمر التي لا يعلم مكليها فلو علم صح وكذا لو قال بعتك هذه بهذه كيلا بكيل او مكايلة ان خرجتا سواء بالكيل المسمي من التمر الباء متعلقة ببيع فهذا هو التمن والصبرة هي المثمن قال العلقمي قال النووي هذا تصريح بتحريمه ببيع التمر بالتمر حتي تعلم المماثلة قال العلماء لان الجهل بالمماثلة في هذه الباب كحقيقة المفاضلة لقوله صلي الله عليه وسلم الا سواء بسواء ولم يحصل تحقق المساواة مع الجهل وحكم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وساءر الربويات اذا بيع بعضها ببعض حكم التمر بالتمر حم م ن عن جابر نهي عن بيع الكالء بالكالء بالهمز قال العلقمي قال في المصباح اي النسيءة بالنسيءة قال ابو عبيد صورته ان يسلم الرجل الدراهم في طعام الي اجل فاذا حل الاجل---------- يقول المدين ليس عندي طعام ولكن يعني اياه الي اجل فهذه نسيءة انقلبت الي نسيءة فلو قبض الطعام ثم باعه منه او من غيره لم يكن كالءا بكالء ك هق عن -بن عمر بن الخطاب نهي عن بيع حبل الحبلة قال العلقمي قال النووي هي بفتح الحاء والبا -	2181	4205980788979521059	297	417.0	234	890	33.370784759521484	45	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1734	true	3768016714464037334	48	190	256	930	1465	300	ت ه عن ابي هريرة قال ت حسن صحيح نهي عن تلقي البيوع وهو ان يتلقي السلعة الواردة لمحل بيعها قبل وصولها له والنهي للتحريم لكنه يصح--------------- ت ه عن ابن مسعود نهي عن تلقي الجلب محركا ما يجلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بلد لاخر و---هو المعبر عنه بتلقي الركبان فيحرم عند الشا-------------------------------------------فعي ومالك جوزه الحنفية ان----------------------------- لم يضر بالناس ده عن ابن عمر باسناد حسن نهي عن ثمن الكلب نهي تحريم وعن ثمن السنور الذي لا نفع فيه حم 4 ك عن جابر نهي عن ثمن الكلب لنجاسته وللنهي عن اتخاذه الا الكلب المعلم فانه يجوز بيعه عند الحنفية للضرورة ومنعه الشافعي حم ن عن جابر ورجاله ثقات نهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد فانه يحل اخذ ثمنه عند الحنفية لصحة بيعه عندهم ت عن ابي هريرة واسناده ضعيف نهي عن ثمن الكلب وثمن الدم فيحرم بيع الدم واخذ ثمنه وكسب البغي اي	1734	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2185	false	-9102112343506837382	61	245	321	1219	1486	300	ت ن عن ابي هريرة قال ت حسن صحيح نهي عن تلقي البيوع وهو ان يتلقي السلعة الواردة لمحل بيعها قبل وصولها له والنهي للتحريم لكنه يصح مع ثبوت الخيار ت ه عن ابن مسعود نهي عن تلقي الجلب قال العلقمي قال في المصباح جلب الشء جلبا من باب ضرب وقتل والجلب بفتحتين فعل بمعني مفعول وهو ما يجلبه جلب الشء جلبا من باب ضرب وقتل والجلب بفتحتين فعل بمعني مفعول وهو ما يجلبه من بلد الي بلد وهو المعبر عنه بتلقي الركبان فيحرم ان يشتري او يبيع لهم قبل دخولهم البلد وهو مذهب الشافعي ومالك والجمهور وقال ابو حنيفة والاوزاعي بجوازه اذا لم يضر بالناس -ه عن ابن عمر باسناد حسن نهي عن ثمن الكلب نهي تحريم وعن ثمن السنور---------------- حم 4 ك عن جابر نهي عن ثمن الكلب لنجاسته والنهي عن اتخاذه الا الكلب المعلم فانه يجوز بيعه عند الحنفية للضرورة ومنعه الشافعي حم ن عن جابر ورجاله ثقات نهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد فانه يحل اخذ ثمنه عند الحنفية ومنعه الشافعي-- ت عن ابي هريرة واسناده ضعيف نهي عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر-------- البغي اي	2185	4205980788979521059	567	1020.5	444	925	61.297298431396484	113	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1735	true	-4875363993894153208	38	154	194	744	1442	300	حم ق 4 عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن بيع الثمر بالمثلث-ة بالتمر بالمثناة اي بيع الرطب بالتمر زاد في رواية ورخص في بيع العرايا ان تباع بخرصها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق د عن سهل بن ابي خيثمة نهي عن بيع الولاء اي ولاء العتق وعن هبته لانه حتي كالنسب فكما لا يجوز نقل النسب----- لا يجوز نقله الي غير المعتق والنهي للتحريم فيبطلان--------------------------------------------------------- حم ق 4 عن ابن عمر نهي عن بيع الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاة بان ي--قول الباءع للمشتري في العقد اذا نبذت اليك الح------صاة فقد وجب البيع ---------وعن بيع الغرر اي الخطر وهو ما احتمل امرين اغلبهما اخ-فهما او ما انطوت عنا عاقبته قال النووي هذا اصل عظيم من اصول كتاب البيع يدخل فيه ما-لا يحصي من المساءل	1735	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	95	291	508	1476	1527	300	حم ق-- عن ابن عمر بن الخطاب نهي عن بيع الثمر بالمثلثلة بالتمر بالمثناة اي بيع الرطب بالتمر زاد في رواية ورخص في بيع العرايا ان تباع بخرصها قال العلقمي وسواء عند جمهور كان الرطب والعنب علي الشجر او كان مقوطعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس ق د عن سهل بن ابي خيثمة نهي عن بيع الولاء اي ولاء العتق وعن هبته لانه حق- كالنسب ف----لا يجوز نقل النسب وكذا لا يجوز نقله الي غير المعتق والنهي للتحريم فيبطلان قال العلقمي واجاز بعض السلف نفله ولعلهم لم يبلغهم الحديث حم ق-- عن ابن عمر نهي عن بيع الحصاة قال العلقمي قال النووي فيه تاويلات احدها ان يقول بعتك هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة الثاني ان يقول بعتك بالخيار علي انك بالخيار الي ان ارمي هذه الحصاة والثالث ان يجعل الرمي بالحصاة بيعا فيقول------------------------ اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو ------بيع منك بكذا وعن بيع الغرر اي الخطر وهو ما احتمل امرين اغلبهما اخوفهما او ما انطوت عنا عاقبته قال النووي هذا اصل عظيم من اصول كتاب البيع يدخل فيه ما لا يحصي من المساءل	2182	4205980788979521059	493	874.5	387	1007	48.957298278808594	92	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1735	true	-4875363993894153208	154	300	744	1442	1442	300	حم م 4 عن ابي هريرة نهي عن بيع النخل اي ثمره حتي يزهو اي يتموه ويحمر او يصفر وعن السنبل اي بيعه حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة التي تصيب الزرع فتفسده م د-ت عن ابن عمر نهي عن بيع الثمار حتي تنجو- من العاهة بان يظهر صلاحها طب عن زيد بن -------------------------------ثابت نهي عن بيع الثمر بالتمر الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة اي الرطب بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا د عن ابن عمر بن ال-------------------------------خطاب نهي عن بيع المضطر الي العقد بنحو اكراه عليه بغير حق فانه باطل اما بيع المصادر ف-يصح لكن يكره الشراء منه وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك اي تصلح للاكل حم د عن----------------------- علي وفيه انقطاع نهي عن بيع العربان بضم المهملة بضبط المءلف اي بيع يكون فيه العربان ويقول العربون بان يدفع الباءع شي-ا فان رضي المبيع فمن-	1735	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2183	false	-8641693700370811851	0	154	0	757	1478	300	حم م ع--ن ابي هريرة نهي عن بيع النخل اي ثمره حتي يزهو اي ينمو ف-يحمر او يصفر وعن السنبل اي بيعه حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة التي تصيب الزرع فتفسده م د ت عن ابن عمر نهي عن بيع الثمار حتي تنجوا من العاهة بان يظهر صلاحها طب عن زيد بن ثابت قال العلقمي بجانبه علامة الصحة نهي عن بيع الثمر بالتمر الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة اي الرطب بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الزرع بالحنطة كيلا د عن ابن عمر بن الخطاب قال العلقمي بجانبه علامة الصحة نهي عن بيع المضطر الي العقد بنحو اكراه عليه بغير حق فانه باطل اما بيع المصادر فييصح لكن يكره الشراء منه وبيع الغرور بيع الثمرة قبل ان تدرك اي تصلح للاكل حم د عن علي قال العلقمي بجانبه عل---امة ا-لصحة نهي عن بيع العربان بضم المهلمة بضبط المءلف ويقال ا------------------------لعربون بان يدفع للباءع شيءا فان رضي المبيع فمن	2183	4205980788979521059	636	1203.5	501	788	80.71066284179688	120	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1736	true	-7669464537592556740	13	53	63	251	1452	300	نهي عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي اي ما تاخذه علي زناها سماه مهرا مجازا وعن عسب الفحل------------------------------------------------------------------------------------------- اي عن ثمن عسب-----------------------------------------------ه طس عن ابن عمرو بن العاص نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن	1736	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2185	false	-9102112343506837382	233	300	1161	1486	1486	300	نهي عن ثمن الكلب وثمن الخنزير وثمن الخمر وعن مهر البغي اي ما تاخذه علي زناها سماه مهرا مجازا وعن عسب الفحل قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري وهو ضرابه اي طروقه ويقال ماءه وعليهما فيقدر مضاف ليصح النهي اي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او عن ماءه اي بذل ذلك واخذه طس عن ابن عمرو بن العاص نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن-	2185	4205980788979521059	184	308.0	145	326	56.44171905517578	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1736	true	-7669464537592556740	53	279	251	1357	1452	300	اي ما ياخذه علي كهانته شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه بلا مشقة ق 4 عن ابي مسعود الانصاري نهي عن جلد الحد في الم-----------------سجد فيكره تنزيها وقيل تحريما احتراما -------------------------------------------------------------------------------------للمسجد----------------- ه عن ابن عمرو ابن العاص نهي عن جلود السباع ان تفرش للسرف او الخيلاء او لانه شان الجبابرة ك-- عن والد ابي المليح بفتح فكسر واخره حاء مهملة عامر بن اسامة نهي عن حلق القفا لانه نوع من القزع تنز----------يها الا عند الحجامة فلا يكره لضرورة توقف الحجم عليه او كماله ---------ونهي عن خاتم الذهب اي لبسه واتخاذه للرجل م عن ابي هريرة نهي عن خاتم الذهب وعن خاتم الحديد ل------------------------------انه حلية اهل ا----------------------------لنار والنهي عن الذهب للتحريم وعن الحديد للتنزيه هب عن ابن عمرو بن العاص نهي عن خصاء الخيل والبهاءم عطف عام علي خاص حم عن ابن عمر نهي عن ذباءح الجن ك--------------انوا اذا اشتروا دارا -----------------او بنوه------ا ذبحوا ذبيحة -خوفا ان تصيبهم الجن فاضيفت الذباءخ اليهم----- هق عن ابن شهاب الزهري مرسلا وفيه مع ارساله ضعف نهي عن ذبيحة المجوسي ونحوه ممن لا كتاب له وصيد كلبه وطاءره والنهي للتحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط عن جابر وفي اسناده من لا يحتج به نهي عن ذبيحة نصاري العرب ------------ممن دخل في ذلك الدين بعد نسخه وتحريفه او بعد تحريفه ----ولم يجتنب المبدل هذا مذهب الشافعي وجوزها الحنفية حل عن ابن عباس باسناد ضعيف نهي عن ركوب النمور اي الركوب علي ظهورها كالخيل او علي	1736	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2186	false	-6064057500779620542	0	300	0	1458	1458	300	اي ما ياخذه عن- كهانته شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذ- بلا مشقة ق-- عن ابي مسعود البد--ري نهي عن جلد الحد في المساجد وفي نسخة المسجد فيكره تنزيها وقيل تحريما احتراما للمسجد قال العلقمي والنهي فيه خشية التلويث بما قد يخرج منه من دم او حدث وكالا يجد في المسجد لا يعزر فيه ايضا ه عن ابن عمرو -بن العاص نهي عن جلود السباع ان تفرش للسرف او للخيلاء او لانه شان الجبابرة ك ه عن والد ابي المليح بفتح فكسر واخره---- مهملة عامر بن اسامة نهي عن حلق القفا لانه نوع من القزع وهو مكروه تنزيها الا عند الحجامة فلا يكره لضرورة توقف الحجم عليه او كماله طب عن عمر نهي عن خاتم الذهب اي لبسه في حق الرجا-ل م عن ابي هريرة نهي--- خاتم الذهب وعن خاتم الحديد قال العلقمي قيل ا نما كره ذلك لانه حلية اهل الناري اي زي الكفار وهم اهل النار والنهي عن الذهب للتحريم وعن الحديد للتنزيه هب عن ابن عمرو بن العاص نهي عن خصاء الخيل والبهاءم عطف عام علي خاص حم عن ابن عمر نهي عن ذباءح الجن قال في النهي ك انوا اذا اشتروا دارا او استخرجوا عينا او بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة مخافة ان يصيبهم الجن فاضيفت الذباءح اليهم لذلك هق عن ابي شهاب الزهري م-------------------رسلا نهي عن ذبيحة المجوسي ---------------------وصيد كلبه وطاءره اي نهي --تحريم وهذا يدل لما قاله فقهاءنا وتحرم ذباءح ساءر الكفار ممن لا كتاب له كالمجوسي والوثني والمرتد وصيدهم المفهوم من قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فمفهومه ان من لم يكن له كتاب لا تحل ذبيحته قط عن -------------------------جابر نهي عن ذبيحة نصاري العرب قال المناوي ممن دخل في ذلك الدين بعد نسخة وتحر--------------يفه ولم ولم يجتنب المبدل هذا مذهب الشافعي وجوزه- الحنفية حل عن ابن عباس باسناد ضعيف نهي عن ركوب النمور اي الركوب علي ظه-رها كالخيل او علي-	2186	4205980788979521059	969	1687.0	766	1557	62.235069274902344	173	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1737	true	-6947423857825677760	0	251	0	1254	1488	300	عن سلف وبيع كبعتك ذا بالف علي ان تقرضني الفا وشرطين في بيع كبعتكه نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وبيع ما ليس عندك يريد العين لا الصفة وربح ما-لم يضمن بان يبيعه ما اشتراه ولم يقبضه طب عن حكيم بن حزام بفتح المهملة والزاي واسناده حسن نهي عن شريطة الشيطان الشا--------------------------------ة التي شرطت اي اثر في حلقها اثر قليل كشر------ط الحجام من غير قطع الاوداج وتترك حتي تموت وكانوا في الجاهلية يفعلونه واضيفت---------------------------------- للشيطان لانه الحامل علي-------------------------------ه د عن ابن عباس وا-ي هريرة نهي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ستة ايام من السنة ثلاثة ايام التشريق ويوم الفطر ويوم الاضحي ويوم الجمعة مختصة من الايام اي حال كون يوم الجمعة م-فردا عن غيره والنهي في الجمعة للتنزيه وفيها قبله للتحريم الطيالسي عن انس واسناده ضعيف نهي عن صبر الروح هو كما في النهاية الخصاء وخصاء البهاءم بالمد فعيل بمعني مفعول نعم يجوز خصاء الماكول اذا كان صغيرا هق عن ابن عباس نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة ل------------انه يوم عيد لاهل عرفة فيكره صوم---ه لذلك وليقوي علي الاجتهاد في العبادة حم د ه ك عن ابي هريرة قال ك علي شرط البخاري ورد نهي عن صوم يوم الفطر ويوم النحر فيحرم صومهما ولا ينعقد ق عن عمر بن الخطاب وعن ابي سعيد الخدري نهي عن صيام يوم قبل رمضان ليتقوي بالفطر له فيدخله بقوة ونشاط والاضحي والفطر وايام التشريق فلا يصح صومها وبه قال الشافعي وابو ح----------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة هق عن ابي هريرة نهي عن صيام رجب كله------------ اخذ به الحنابلة فقالوا يكره افراده بالصوم وهو من تفردهم ه طب هب عن ابن عباس واسناده ضعيف نهي	1737	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2187	false	-509912953893350010	21	300	97	1505	1505	300	عن سلف وبيع كبعتك ذا بالف علي ان تقرضني الفا وشرطين في بيع كبعتكه نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وبيع ما ليس عندك يريد العين لا الصفة وربح ما لم يضمن بان يبيعه ما اشتراه ولم يقبضه طب عن حكيم بن حزام بفتح المهملة والزاي واسناده حسن نهي عن شريطة الشيطان قال العلقمي قال في النهاية هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها ويستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام---------------------------------- وكان اهل- الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها للشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن الفعل لهم وسوله د عن ابن عباس وابي هريرة نهي عن صبر الروح سياتي معناه في النهي عن قتل الصبر وخصاء البهاءم التي لا ينشا عن خصيها اطيب لحمها هق عن ابن عباس نهي عن صوم ستة ايام من السنة ثلاثة ايام التشريق ويوم الفطر ويوم الاضحي ويوم الجمعة مختصة من الايام اي حال كون يوم الجمعة منفردا عن غيره والنهي في الجمعة للتنزيه وفيما قبله للتحريم الطيالسي عن انس واسناده ضعيف نهي عن صوم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم عرفة بعرفة قال المناوي لانه يوم عيد لاهل عرفة فيكره صومه له لذلك وليقوي علي الاجتهاد في العبادة حم د ه ك عن ابي هريرة-------------------------- نهي عن صوم يوم الفطرو يوم النحر فيحرم صومهما ولا ينعقد ق عن عمر بن الخطاب وعن ابي سعيد الخدري نهي عن صيام يوم قبل رمضان ليتقوي بالفطر له فيدخله بقوة ونشاط والاضحي والفطر وايام التشريق ولا يصح صومها وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك والاوزاعي واسحاق والشافعي في احد قوليه يجوز صيامها للتمتع اذا لم يجد الهدي ولا يجوز لغيره هق عن ابي هريرة نهي عن صيام رجب كله قال المناوي اخذ به الحنابلة فقالوا يكره افراده بالصوم وهو من تفردهم ه طب هب عن ابن عباس واسناده ضعيف نهي-	2187	4205980788979521059	995	1759.0	793	1600	62.1875	184	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1737	true	-6947423857825677760	267	296	1341	1467	1488	300	فان ضم اليه غيره لم يكره كما في حديث اخر لان فضيلة المضموم اليه جابرة لما فات ل-سبب الضعف حم ق ه عن جابر نهي عن صيام يوم السبت	1737	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2188	false	-4807100945491901260	119	145	603	720	1552	300	فان ضم اليه غيره لم يكره قال المنوي----- لان فضيلة المضموم -----جابرة لما فانه بسبب الضعف حم ه ق عن جابر نهي عن صيام يوم السبت	2188	4205980788979521059	103	177.0	78	127	81.10236358642578	20	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1738	true	-4383315230530641637	59	300	320	1533	1533	300	المتعارضين بالضيافة فخرا ورياء ان يءكل لانه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لرياء لا لله فيكره دك عن ابن عباس باسناد صحيح نهي عن عسب الفحل اي عن بذله ثمنا او اجرة وهو ضرابه او ماءه فتحرم المعاوضة عليه ولا يصح عند الشافعية حم خ ن عن ابن عمر نهي عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان هو ان يقول للطحان اطحنه بكذا وقفيز منه او اطحن هذه الصبرة المجهولة بقفيز منه--------------------------------------------------------ا ع قط عن ابي سعيد الخدري وهو حديث منكر نهي -----------------عن عشر--------- الوشر تحديد----------------- الاسنان وترقي--قها ايها ما لحداثة السن لما فيه من تغيير خلق الله والوشم اي النقش وهو غرز الجلد------- ثم يدر عليه -ما يخضره او يسوده والنتف للشيب فيكره او للشعر عند المصيبة فيحرم ومكامعة الرجل الرجل ب--عين --مهملة مضا---جعته له في ثوب واحد بغير شعار اي حاجز بينهما------ ومكامعة الم------راة ا-لمرا----ة بغير شعار كذلك اي مضاجعتها اما فعل ذلك بالحليلة فجاءز وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم اي ان يلبس الرجل ثوب حرير تحت ثيابه كلها لتلي نعومته ال--------------------------------------------------------------------------------بدن وان يجع------ل علي منكبيه حريرا اي للزينة مثل الاعاجم ---------وعن النهبي بالضم والقصر بمعني النهب كما مر وركوب النمور------------------------------------------ ولبس الخاتم الذي يختم به الا لذي سلطان لحاجته الي الختم به وفي معناه من يحتاجه للختم به وقد دلت احاديث صحيحة علي حل لبسه لكل احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم دن عن ابي ريحانة واسمه شمعون بشين معجمة وعين مهملة واسناده حسن نهي عن فتح التمرة ليفتش ما فيها من السوس وقشر الرطبة-------------------------- لتءكل عبدان وابو موسي المديني كلاهما في الصحابة عن-	1738	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2189	false	6172308698224978427	4	297	23	1567	1579	300	المتباهيين بالضيافة فخرا ورياء وقال الخطابي هما المتعارضان يفعل كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهات--- دك عن ابن عباس------------ نهي عن عسب الفحل تقدم معناه------------------------------------------------------------------------ حم خ ن عن ابن عمر نهي عن عسب الفحل وقفير--- الطحان ك--ان يقول استاجرتك ل----------------------طحن هذه الحنط---------ة بقفير مثلا من دقيق والقفير مكيال معروف وسواء كان ذلك مع غيره ام لا ع قط عن ابي سعيد الخدري قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي عن عشر بالتنوين الوشر بمعجمة وراء وهو معالجة الاسنان بما يحددها ويرقق اطرافها فيحرم لما فيه من تغيير خلق الله والرشم اي النقش وهو غرز الابرة بجلده ثم يذر عليه بما يخضره او يسوده والنتف للشيب فيكره او للشعر عند المصيبة فيحرم ومكامعة الرجل الرجل بالعين المهملة اي مضاجعته له------------ بغير شعار اي حاجز بينهما فيحرم ومكامعة الرجل المراة اي مضاجعتها بغير شعار كذلك------------ اما فعل ذلك بالحليلة فجاءز وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم اي ان يلبس الرجل ثوم حرير تحت ثيابه كلها ليلي نعومته البدن وهذا التعبير لاجل قوله مثل الاعاجم والا فالحرير حرام علي الرجال مطلقاالا لضرورة وان يجعل الرجل علي منكبيه حريرا---------- مثل الاعاجم بنصب مثل وعن النهبي بالضم والقصر بمعني النهب------- وركوب النمور قال العلقمي اي جلودها وهي السباع المعروفة ولبس الخاتم------------- الا لذي سلطان لحاجته الي الختم به وفي معناه من يحتاج- للختم به وقد دات احاديث صحيحة علي حل لبسه لكل احد قال العلقمي قال الحافظ بن حجر في اسانيده رجل متهم فلم يصح وقال المناوي والشيخ حديث حسن فالجواب ان الاحاديث الدالة علي الجواز اصح حم دن عن ابي ريحانة واسمه سمعون بسين معجمة وعين مهملة نهي------------ عن فتح التمرة ليفتش ما فيها من السوس وقشر الرطبة بفتح القاف ان تزال قشرتها لتءكل عبدان وابو موسي المديني كلاهما في الصحابة عن	2189	4205980788979521059	905	1423.0	716	1734	52.191463470458984	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1739	true	-8275484795442070032	7	58	37	274	1461	300	عن قتل النساء والصبيان اي نساء اهل الحرب وصبيانهم ان لم يقاتلوا فان قاتلوا قتلوا ق عن ابن عمر نهي عن قتل الصبر وهو ان يمسك الحيوان ويرمي اليه حتي يموت او هو كل من قتل بغي-ر معركة--------------------------------- د عن ابي ايوب واسناده قوي------------------- نهي عن قتل اربع من الدواب النملة	1739	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2190	false	-4291757074062801825	72	122	387	612	1550	300	عن قتل النساء والصبيان---------------------------------------------------------- ق عن ابن عمر نهي عن قتل الصبر وهو ان يمسك الحي ثم -يرمي بشء- حتي يموت و-----كل من قتل في غر معركة وغير حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا د عن ابي ايوب قال العلقمي بجانبه علامة الصحة نهي عن قتل اربع من الدواب النملة	2190	4205980788979521059	155	233.0	118	290	53.44827651977539	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1739	true	-8275484795442070032	106	300	524	1461	1461	300	حم دن ك عن عبد الرحمن بن عثمان التميمي واسناده قوي نهي عن قتل الصرد------------ طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس قال ابن العربي انما نهي عنه لان العرب تتشاءم به فنهي عن قتله ليخلع عن طريقه ما ثبت فيها من اعتقاد الشءم فيه لا انه حرام انتهي والاصح عند الشافعي حرمته والضفدع والنملة والهدهد قال الحاكم انما نهي عن قتلها لان لكل واحد منها سالف عمل مرضي وفي خلقته جوهر يتقدم الجواهر ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف نهي عن قتل الخطاطيف جمع ----------خطاف و----------------------يسمي عصف-----------------------ور الجنة لزهده ع--ما في ايدي الناس من القوت و--يحرم اك--------------له هق عن عبد الرحمن بن معاوية المرادي مرسلا واسناده ضعيف نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءذي كالفواسق الخمس فيجوز بل قد يجب طب عن ابن عباس باسناد ضعيف نهي عن قسمة الضرار بالكسر هق--------------------------------------------------------------------------------------------- عن نصير مولي معاوية مرسلا ونصير لا يعرف نهي عن كسب الاماء ------------اي اجر البغايا كانوا في الجاهلية يامرونهن بالزنا ويءخذون اجورهن -خ د عن ابي هريرة نهي عن كسب الامة حت-ي يعلم من اين هو ------------وفي رواية حتي يعرف وجهه لانهن اذا كان عليهن ضراءب لم يءمن ان يكون فيهن فجور دك----------------------------------------- عن رافع بن خديج نهي عن كسب-	1739	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2191	false	-1204382641606404718	80	262	403	1311	1511	300	حم دن ك عن عبد الرحمن بن عثمان التميمي واسناده قوي نهي عن قتل الصرد قال المناوي طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضفدع والنملة والهدهد------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف نهي عن قتل الخطاطيف قال العلقمي الخطاف بضم الخاء وتشديد الطاء يسمي زوار الهند ويعرف الان بعصفور الجنة لانه زهد ما في ايدي الناس من الاقوات فيحرم اكله للنهي عن قتله هق عن عبد الرحمن بن معاوية المرادي مرسلا واسناده ضعيف نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءذي كالفواسق الخمس---------------- طب عن ابن عباس باسناد ضعيف نهي عن قسمة الضرار ب--كسر المعجمة قال الشيخ اي القسمة التي يحصل بها الضرر كقسمة حمام صغير ونحوه مما يتعطل نفعه بالقسمة هق عن نصير مولي معاوية مرسلا-------------- نهي عن كسب الاماء قال المناوي اي اجر البغايا كانوا في الجاهلية يامرونهن بالرني وياخذون اج-رهن نخ د عن ابي هريرة نهي عن كسب الاماء حتي يعلم من اين هو قال المناوي وفي رواي- حتي يعرف وجهه لانهن اذا كان عليهن ضراءب لم يءمن ان يكون فيهن فجور والنهي للتنزيه خوفا من الوقوع في الحرام د ك عن رافع بن خديج نهي عن كسب	2191	4205980788979521059	633	1095.0	499	1183	53.50802993774414	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1740	true	-7864524169572700635	9	179	53	895	1467	300	ه عن ابي مسعود الانصاري نهي عن كل مسكر ومفتر بالفاء----------------- ومن جعله بالقاف----------------- فقد صحف اي كل شراب يورث الفتور اي ضعف الجفون والخدر---------- كالحشيش المعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د عن ام سلمة باسناد صحيح نهي عن لبستين------------------------------ بكسر اللام نظرا للهيءة وبفتحها نظرا للمرة----------------------- المشهورة في حسنها والمشهورة في قبحها كما مر توجيه------------ه طب عن ابن عمر باسناد ضعيف نهي عن لبن الجلالة لتولده من النجاسة علي القول بنجاستها د--ك عن ابن عباس نهي عن لقطة الحاج اي عمن اخذ لقطته في الحرم فلقطته يحرم اخذها للتملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم م د عن عبد الرحمن بن عثمان التميمي نهي عن محاش النساء اي اتيانهن في ادبارهن وهو بحاء مهملة وشين معجمة ويقال بمهملة والنهي------------------------- للتحريم طس ن عن جابر ورجاله ثقات نهو عن نتف الشيب------------ من نحو لحية او راس فيكره وقيل يحرم لانه نور ووقار ت ن ه عن ابن عمرو وحسنه الترمذي نهي عن نقرة الغراب اي تخفيف السجود وعدم المكث فيه بقدر وضع الغراب منقاره للاكل وافتراش السبع بان يبسط ذراعيه في سجوده ولا يرفعهما عن الارض وان يوطن	1740	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2192	false	7896581222581935765	14	300	86	1556	1556	300	ه عن ابي مسعود نهي--------- عن كل مسكر ومفتر بالفاء والمثناة الفوقية ومن جعله بالقاف والمثناة التحتية فقد صحف اي كل شراب يورث الفتور اي ضعف الجغون والخد في الاطراف كالحشيش المعروف قال العلقمي وحكي ان رجلا من العجم قدم القاهرة وطلب دليلا علي تحريم الحشيشة فعقد لذلك مجلس حضره علماء العصر فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث فاعجب الحاضرين حم د عن ام سلمة باسناد صحيح نهي عن لبستين قال العلقمي قال في النهاية هي بكسر اللام ا-----لهيءة والحالة وروي بالضم علي المصدر والاول اوجه المشهورة في حسنها والمشهورة في قبحها -ما لم يقصد بذلك هضم نفسه طب عن ابن عمر باسناد ضعيف نهي عن لبن الجلالة قال العلقي والنهي للتنزيه عند الشافعي د ك عن ابن عباس نهي عن لقطة الحاج اي ع-ن اخذ لقطته في الحرم فلقتطه يحرم اخذها للتملك قال العلقمي واما التقاطها للحفظ فقط فلا يمنع منه وقد اوضح هذا صلي الله عليه وسلم في قوله في الحديث الاخر ولا تحل لقطتها اي مكة الا لمنشد والمنشد هو المعرف ومعني الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد ان يعرفها سنة ثم يتملكا وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز تملكها بعد تعريفها سنة كما في ساءر البلاد وبه قال بعض اصحابه الشافعي ويتاولون الحديث تاويلات ضعيفة حم م د عن عبد الرحمن بن عثمان التميمي نهي عن محاش النساء-------------------------- بحاء مهملة وشين معجمة ويقال بمهملة اي عن اتيانهن في ادبارهن والنهي للتحريم طس-- عن جابر ورجاله ثقات نهي عن نتف الشيب قال المناوي من نحو لحية او راس------ وقيل يحرم لانه نور ووقار ت ن ه عن ابن عمرو وحسنه الترمذي نهي عن نقرة الغراب اي تخفيف السجود--------------- بقدر وضع الغراب منقاره للاكل وافتراش السبع ب----بسط ذراعيه في سجوده ولا يرفعهما عن الارض وان يوطن-	2192	4205980788979521059	699	1174.0	548	1540	45.389610290527344	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1740	true	-7864524169572700635	179	299	895	1465	1467	300	الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير اي يالف محلا منه يلازم الصلاة فيه لا يصلي في غيره------------------- كالبعير لا يلوي من عطنه الا لمبركه حم د-ن ه ك عن عبد الرحمن -بن شبل نهي ان يتباهي الناس في المساجد ------------اي يتفاخروا بها بان يقول الرجل مسجدي احسن فيقول اخر بل مسجدي او المراد المباهاة في انشاءها وعمارتها وزخرفتها حب عن انس بن مالك نهي ان يشرب الرجل اي الانسان قاءما فيكره تنزيها وشرب المصطفي قاءما---- لبيان الجواز م د ت عن انس بن مالك نهي ان يتزعفر الرجل اي يصبغ ثوبه بزعفران او يتلطخ به لانه شان النساء فيحرم ق 3 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك نهي ان تصبر البهاءم اي ان تمسك ثم يرمي اليها حتي تموت فيحرم ق	1740	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2193	false	2142091059952102892	0	214	0	1071	1507	300	الرجل المكان في المسجد ----------------اي يالف محلا فيه يلازم الصلاة فيه لا يصلي في غيره كما يوطن البعير اي كالبعير لا يلوي من عطنه الا لمبرك- حم د ن ه ك عن عبد الرحمن ابن شبل نهي ان يتباهي الناس في المساجد قال المناوي اي يتفاخروا بها بان يقول --رجل مسجدي احسن فيقول اخر بل مسجدي و--المراد المباهاة في انشاءها وعمارتها وزخرفتها حب عن انس بن مالك نهي ان يشرب الرجل اي الانسان قاءما فيكره تنزيها وشرب المصطفي قاءما كان لبيان الجواز م د ت عن انس بن مالك نهي ان يتزعفر الرجل اي يصبغ ثوبه بزعفران او يتلطخ به لانه شان النساء فيحرم قال العلقمي قال ابن رسلان قال البيهقي في معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا علي ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم وقال شيخنا وقول الشافعي يحرم علي الرجل المزعفر دون المعصفر قال البيهقي فيه ان الصواب تحريم المعصفر ايضا عليه للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها وقد اوصانا بالعمل بالحديث الصحيح ق عن انس بن مالك نهي ان تصبر البهاءم اي ان تمسك ثم يرمي اليها حتي تموت فيحرم ق	2193	4205980788979521059	544	1012.0	429	1092	49.81684875488281	106	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1741	true	2235965084631140529	0	48	0	244	1471	300	ه عن انس نهي ان يمشي الرجل بين البعيرين يقودهما----------------------------------- فيكره تنزيها ك عن انس باسناد صحيح نهي ان يصلي علي الجناءز بين القبور فانها صلاة شرعية والصلاة في المقبرة مكروهة تنزيها طس عن انس واسناده حسن نهي ان ينتعل الرجل يعني الانسان -هو قاءم -------------في رواية -------------------قاءما	1741	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2193	false	2142091059952102892	216	277	1075	1386	1507	300	ه عن انس نهي ان يمشي الرجل بين البعيرين يقودهما قال الشيخ النهي فيه لعدم امن الاذي فيكره تنزيها ك عن انس باسناد صحيح نهي ان يصلي علي الجناءز بين القبور فانها صلاة شرعية والصلاة في المقبرة مكروهة تنزيها طس عن ان- واسناده حسن نهي ان ينتعل الرجل يعني الانسان وهو قاءم قال العلقمي وفي رواية نهي ان ينتعل الرجل قاءما	2193	4205980788979521059	243	441.0	195	312	77.88461303710938	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1741	true	2235965084631140529	54	204	279	1000	1471	300	ت والضياء عن انس نهي ان يبال في الماء الراكد اي الساكن فيكره تنزيها وهو في الق----------------------------ليل اشد لتنج-سه بل قيل يحرم م ن ه عن جابر نهي ان يبال في الماء الجاري-------------- فيكره مالم يستجر بحيث لا تعافه نفس البتة طس عن جابر واسناده جيد نهي ان يسمي كلب او كليب لان الكلب من الفواسق الخمس فكانه قال لا تسموا المءمن فاسقا لا للتطير طب عن بريدة واسناده ضعيف نهي ان يصلي الرجل في لحاف----------- هو كل ثوب يتغطي به ل-------------------------ا يتوشح به التوشح -----------------------------------------------------------ان ياخذ طرفه الا------يسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي طرف الا------يمن من جهة---- اليمني علي منكبه الايسر--------------------------------------------------------------------------------------- ونهي ان يصلي الرجل في سراويل وليس عليه رداء لان السراويل بمفرده نصف حجم الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء دك عن بريدة باسناد- ضعيف نهي ان يقعد الرجل يعني الانسان بين الظل والشمس لانه ظلم للبدن حيث فاضل بين ابعاضه فيكره ك عن ابي هريرة ه عن بريدة	1741	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2194	false	-8574857621810245400	61	300	328	1503	1503	300	ت والضياء عن انس نهي ان يبال في الماء الراكد اي الساكن ولو كثير اما لم يستجر الكثير والنهي للتنزيه وفي القليل اشد لتنجيسه بل قيل يحرم م ن ه عن جابر نهي ان يبال في الماء الجاري النهي للتنزيه فيكره في القليل منه دون الكثير---------- طس عن جابر واسناده جيد نهي ان يسمي كلب او كليب الظاهر انه منصوب ورسمه بلا الف علي طيقة المتقدمين المحدثين كما تقدم- طب عن بريدة واسناده ضعيف نهي ان يصلي الرجل في لحاف بكسر اللام هو كل ثوب يتغطي به والجمع لحف مثل كتاب وكتب لا يتوش حبه قال العلقمي قال ابن رسلان حكي ابن عبد البر عن الاخفش ان التوشح هو ان ياخذ طرف- الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال وهذا التوشح الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في الثوب الواحد متوشحا به ونهي ان يصلي الرجل في سراويل وليس عليه رداء لان السراويل بمفرده يصف---- الاعضاء ولا يتجافي عن الجسد ولهذا قال اصحابنا ان لم يكن له قميص واراد الاقتصار علي الثوب فالرداء اولي لانه يمكنه ان يستر به العورة ويبقي منه ما يطرحه علي الكتف فان لم يكن فالازار اولي من السراويل لان الازار لا يتجافي عنه ولا يصف الاعضاء دك عن بريدة واسناده ضعيف نهي ان يقعد الرجل يعني الانسان بين الظل والشمس لانه ظلم للبدن حيث فاضل بين ابعاضه فيكره ك عن ابي هريرة د عن بريدة-	2194	4205980788979521059	578	958.5	450	1192	48.489933013916016	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1741	true	2235965084631140529	204	300	1000	1471	1471	300	واسناده صحيح نهي ان يتعاطي السيف مسلولا فيكره تنزيها مناولته كذلك لانه قد يخطء في تناوله فينجرح شء-- من بدنه او يسقط علي احد فيءذي-ه حم ت د-ك عن جابر واسناده صحيح نهي ان يستنجي ببعرة او ---------------------------------------عظم نبه بالبعرة علي جنس النجس وبالعظم علي كل مطعوم فافاد منع الاستنجاء بكل نجس ومطعوم خلافا لابي حنيفة حم م د عن جابر نهي ان يقعد علي القبر اي يجلس عليه فيكره لانه استهانه بالميت وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقصص بقاف وصادين مهملتين اي يجصص كما في رواية فيكره لانه نوع زينة فلا يليق بمن صار الي البلي وان يبني عليه-	1741	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2195	false	3365819164010416503	0	138	0	665	1434	300	واسناده صحيح نهي ان يتعاطي السيف مسلولا فيكره تنزيها مناولته كذلك لانه قد يخطي في تناوله في-جرح شيءا من بدنه او يسقط علي احد فيءذ به حم ت د ك عن جابر واسناده صحيح نهي ان يستنجي ببعرة او عظم وفي رواية لمسلم ان يستنجي برجيع او عظم نبه بالبعرة علي جنس النجس وبالعظم علي كل مطعوم فافاد منع الاستنجاء بكل نجس ومطعوم خلافا لابي حنيفة حم م د عن جابر نهي ان يقعد علي القبر اي يجلس عليه فيكره لانه استهانة بالميت واما الجلوس في خبر مسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه حتي تخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسره في رواية ابي هريرة بالجلوس للبول او الغاءط وان يقصص بقاف وصاد-- مهملتين اي يجصص كما في رواية فيكره لانه نوع زينة فلا يليق بمن صار الي البلاء او يبني عليه	2195	4205980788979521059	460	872.0	366	668	68.86227416992188	84	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1742	true	6278145693609832213	0	130	0	612	1452	300	كذلك بل يحرم في مسبلة حم م د ن عن جابر نهي ان يطرق الرجل اهله بضم الراء من الطروق وهو المجء ليلا نقوله ليلا تاكيد فيكره لانه--- يهجم منها علي قبيح فيكون سببا لبغضها -طلاقها ق عن جابر نهي ان يقتل م---ن الدواب صبرا كما مر حم م ه عن جابر نهي ان يكتب علي القبر شء فيك------------ره الكتابة عليه ولو اسم صاحبه في لوح او غيره عند الثلاثة خلافا للحنفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك عن جابر باسناد صحيح نهي ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق -علي ظهره تحريما ان لم يامن انكشاف عورته والا فتنزيها وفعله لذلك لبيان الجواز حم عن ابي سعيد واسناده صحيح فقول المءلف حسن تقصير نهي ان يدخل الماء لنحو غسل الا بمءزر اي بشء يستر عورته فيندب المحافظة علي الستر ك عن	1742	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2195	false	3365819164010416503	138	300	665	1434	1434	300	كذلك بل يحرم في مسءلة حم م ن د عن جابر نهي ان يطرق الرجل اهله بضم الراء من الطروق وهو المجء ليلا فقوله ليلا تاكيد فيكره لانه قد يهجم ب-ها علي قبيح فيكون سببا لبغضها وطلاقها ق عن جابر نهي ان يقتل شء من الدواب صبرا كما مر حم م ه عن جابر نهي ان يكتب علي القبر شء قال المناوي فتكره الكتابة عليه ولو اسم صاحبه في لوح او غيره عند الثلاثة وقال ابو حنيفة لا تكره اه وقال شيخ الاسلام زكريا الانصاري في شرح البهجة وفي كراهة كتابة اسم الميت نظر بل قال الزركشي لا وجه لكراهة كتابة اسم الميت وتاريخ وفاته ه ك هن جابر باسناد صحيح نهي ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلقي علي ظهره تحريما ان لم يامن كش---ف عورته والا فتنزيها وفعله لذلك لبيان الجواز حم عن ابي سعيد قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي ----ان يدخل الماء لنحو غسل الا بمثزر اي بشء يستر عورته فتندب المحافظة علي الستر ك عن-	2195	4205980788979521059	547	1001.0	425	778	70.30848693847656	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1742	true	6278145693609832213	276	300	1322	1452	1452	300	ق د-ه عن ابن عمر نهي ان نستقبل------------ القبلتين الكعبة وبيت المقدس ببول او غاءط------------ تحريما بالنسبة للكعبة بشرطه وتنزيها بالنسبة لبيت المقدس -قال-	1742	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2196	false	-6321113774012437421	258	287	1299	1456	1519	300	ق د ه عن ابن عمر نهي ان يستقبل قاضي الحاجة القبلتين الكعبة وبيت المقدس ببول او غاءط قال المناوي تحريما بالنسبة للكعبة بشرطه وتنزيها بالنسبة لبيت المقدس وقال	2196	4205980788979521059	129	222.5	106	157	82.16560363769531	20	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1742	true	6278145693609832213	130	266	612	1268	1452	300	جابر باسناد صحيح نهي ان يمس الرجل ذكره بيمينه اي بيده اليمني فيكره تنزيها لا تحريما وفيه شمول لحالة البول وغيرها وان يمشي في نعل واحدة او خف واحد- فيكره كذلك وان يشتمل الصماء وان يحتبي بثوب ليس علي فرجه منه شء فيكره لانه اذا احتبي كذلك ربما تبدو -عورته ن عن جابر بن عبد الله نهي ا-------------------------------ن يقوم الامام فوق شء اي عال كدكة والناس اي المامومون خلفه اسفل منه فيكره ارتفاع الامام علي المقتدين اي بلا حاجة د-ك عن حذيفة واسناده حسن نهي ان يقام الرجل المسلم من مقعده بفتح الميم محل قعوده ويجلس فيه اخر فمن سبق الي مباح من نحو مسجد يوم الجمعة او غيره لصلاة او غيرها تحرم اقامته منه خ عن ابن عمر بن الخطاب نهي ان يسافر بالقران اي بالمصحف او ما فيه قران الي ارض العدو اي الكفار	1742	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2196	false	-6321113774012437421	0	131	0	635	1519	300	جابر باسناد صحيح نهي ان يمس الرجل ذكره بيمينه في---------------كره تنزيها لا تحريما وفيه شمول لحاجة البول وغيرها وان يمشي في نعل واحدة او خف واحدة فيكره كذلك وان يشتمل الصماء وان يحتبي بثوب ليس علي فرجه منه شء فيكره لانه اذا احتبي كذلك ربما تبدو وعورته ن عن جابر بن عبد الله قال العلقمي بجانبه علامة الصحة نهي ان يقوم الامام فوق شء اي عال كدكة والناس اي الما--مون خلفه اسفل منه فيكره ارتفاع الامام علي المقتدين--- بلا حاجة ت ك عن حذيفة واسناده حسن نهي ان يقام الرجل------- من مقعده بفتح الميم محل قعوده ويجلس فيه اخر فمن سبق الي مباح من نحو مسجد يوم --جمعة او غيره لصلاة او غيرها يحرم اقامته منه خ عن ابن عمر بن الخطاب نهي ان يسافر بالقر--------------------------ان الي ارض العدو اي الكفار	2196	4205980788979521059	594	1130.0	469	690	86.08695983886719	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1743	true	1221846475393323656	7	191	32	942	1487	300	حم ده -عن معقل بفتح الميم وسكون المهملة الاسد------------ي بفتح السين وقيل بالزاي واسناده حسن نهي ان يتخلي------------------------------------------- الرجل يعني الانسان ولو انثي تحت شجرة مثمرة اي شانها ان تثمر فيكره تنزيها و----ان يتخلي علي ضفة نهر جار------------ بضاد معجمة جانبه تفتح فتج-مع علي ضف--------------ات وتكسر فتجمع علي ضفف ع----------د عن ابن عمر باسناد ضعيف نهي ان يبال في الجحر بض---------------م الجيم وسكون الحاء-------- الثقب ----------------------------وهو ما استدار ومثله السرب بفتحتين ما---------- استطال------------------------------- والنهي للتنزيه-------------------------------------------------------------------------------- دك عن عبد الله بن سرجس باسناد صحيح نهي ان يبال في قبلة المسجد فيحرم ذلك وكذا يحرم في جميع بقاعه لكن القبلة اشد د في مراسيله عن ابي مجلز مرسلا بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي واسمه لاحق نهي ان يبال بابواب المساجد د في مراسيله عن مكحول مرسلا ه-و الشامي نهي ان يستنجي احد بعظم او روثة او ح-مة بضم المهملة وفتح الميمين--------------- الفحم وما احترق من نحو خشب وعظم د-----------قط هق عن ابن مسعود واسناده صحيح نهي ان يبول الرجل يعني الانسان ولو انثي في مستحمه المحل الذي يغتسل فيه فيكره------------------------------- لانه يجلب الوسواس ت عن عبد الله بن مغفل واسناده حسن نهي ان	1743	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2197	false	9006165807329155794	58	300	318	1530	1530	300	حم د ه عن معقل بفتح الميم وسكون المهملة الاسري قال المناوي بفتح السين وقيل بالزاي واسناده حسن نهي ان يتخلي قال العلقمي المراد بالخلاء هنا قضاء الحاجة الرجل يعني الانسان--------- تحت شجرة مثمرة اي شانها ان تثمر فيكره تنزيها ونهي ان يتخلي علي ضفة نهر جار قال المناوي بضاد معجمة جانبه تفتح فتجتمع علي ضفات مثل جنة وجنات وتكسر فتجمع علي ضفف مثل عدة وعدد عن ابن عمر باسناد ضعيف نهي ان يبال في الحجر قال العلقمي هو بضم الجيم وسكون الحاء المهملة الثقف والثقب المثلثة افصح من ضمها وهو ما استدار ومثله السرب بفتح السين والراء ما استطال ويقال له الشق الحاقا له بالثقب والنهي فيهما للكراهة قيل لقتادة احد رواة الحديث لم يكره في الحجر فقال كان يقال انها مساكن الجن دك عن عبد الله بن سرجس باسناد صحيح نهي ان يبال في قبلة المسجد فيحرم ذلك وكذا يحرم في----- بقاعه لكن القبلة اشد د في مراسيله عن ابي مجاز مرسلا بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي واسمه لاحق نهي ان يبال بابواب المساجد د في مراسيله عن مكحول مرسلا وهو الشامي نهي ان يستنجي احد بعظم او روثة او جممة بضم المهملة وفتح الميمين قال الخطابي هو الفحم وما احترق من ال--خشب والعظام ونحوها د قط هق عن ابن مسعود واسناده صحيح نهي ان يبول الرجل يعني الانسان ---------في مستحمه المحل الذي يغتسل فيه فيكره اذا لم يكن له مسلك او كان صلبا لانه يجلب الوسواس ت عن عبد الله بن مغفل واسناده حسن نهي ان-	2197	4205980788979521059	852	1474.5	678	1238	68.8206787109375	153	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1743	true	1221846475393323656	216	298	1071	1481	1487	300	---قوي نهي ان يقرن بين الحج والعمرة نهي تنزيه او ا--رشاد لما في القران من النقص المجبور بدم د عن معاوية واسنا-ده جيد نهي ان يقد السير اي--------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع ويشق بين اصبعين لءلا يعقر الحديد- يده فالنهي ارشادي----------------------------------------------- دك عن سمرة قال ك صحيح نهي ان يضحي بعضباء الاذن والقرن-------------------- بعين مهملة وضاد معجم-------ة اي --مقطوعة الاذن و--مكسورة القر---------------------------------------------------------ن حم 4 ك عن علي------------- باسناد صحيح نهي ان تكسر سكة المسلمين اي الدر-هم والدينا-ر المضروبين الجاءزة بينهم لما فيه من اضاعة المال	1743	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2198	false	136449524003755687	130	252	641	1274	1509	300	جيد ويشبه- ان يكون النهي لل-------------تنزيه او للارشاد لما في القر-ن من النقص المجبور بدم د عن معاوية رضي الله عنه نهي ان يقد السير بين اصبعين قال العلقمي زاد الطبراني ويقول ان في ذلك عيبين عيب القطع وتغرزيده وقال في النهاية ان يقطع ويشق----------- لءلا تعقر الحديدة يده وهو شبيه بنهيه ان يتعاطي السيف مسلولا والقد القطع طولا كالشق دك عن سمرة قال ك صحيح نهي ان يضحي بغضباء الاذن والقرن قال العلمقي العضباء بعين مهملة وضاد معجمة وموجدة اي المقطوعة الاذن والمكسورة القرن قال في النهاية واستعمال العضب في القرن اكثر منه في الاذن حم 4 ك عن علي رضي الله عنه باسناد صحيح نهي ان تكسر سكة المسلمين اي الدراهم والدنانير المضروبة- الجاءزة بينهم لما فيه من اضاعة المال	2198	4205980788979521059	343	531.5	269	660	51.969696044921875	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1743	true	1221846475393323656	191	223	942	1104	1487	300	يجلس الرجل ا--ي الانسان في الصلاة وهو معتمد علي يده اليسري وقال انها صلاة اليهود فيكره لانا امرنا بمخالفتهم ك هق عن ابن عمر باسناد قوي--------- نهي ان يقرن بين الحج والعمرة	1743	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2198	false	136449524003755687	0	34	0	173	1509	300	يجلس الرجل يعني الانسان في الصلاة وهو معتمد علي يده اليسري وقال انها صلاة اليهود فيكره لانا امرنا بمخالفتهم ك هق عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح نهي ان يقرن بين الحج والعمرة	2198	4205980788979521059	153	284.0	122	173	88.4393081665039	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1744	true	-5325032056290542327	38	206	182	976	1413	300	د عن ام سلمة باسناد صحيح نهي ان يتنفس في الاناء عند الشرب او ينفخ فيه لان التنفس فيه ينتن الاناء فيعاف فيكره تنزيها حم د-ت ه عن ابن عباس واسناده حسن صحيح نهي ان يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان لا يست-ذل احد من المءمنين وان كان فقيرا فان الله يطعمه ويكسوه حم د عن ابي بكرة نهي -------------------------------ان يسمي اربعة اي باربعة اسماء ا------------------------------------------------------------------------------------------فلح ويسارا ونافعا ورباحا فيكره تنزيها لانه قد يقال افلح هنا فيقال لا فيتطير وكذا البقية ده عن سمرة باسناد حسن نهي ان تحلق المراة راسها فيكره ذلك تنزيها لانه مثلة في حقها وقيل يحرم فان كان لمصيبة حرم قولا واحدا ت ن عن علي وفيه اضطراب نهي ان يتخذ شء فيه الروح غرضا ب------غين وضاد معجمتين----------------- ما ينصب ليرمي اليه فيحرم لانه تعذيب لخلق الله حم ت ن عن ابن عباس واسناده صحيح نهي ان يجمع احد بين اسمه---------------------------- وكنيته ابي القاسم فيحرم حتي يعذر منه عند الشافعي ت عن ابي هريرة باسناد صحيح نهي ان ينام الرجل علي	1744	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2199	false	7077545078955661719	29	300	139	1416	1416	300	د عن ام سلمة باسناد صحيح نهي ان يتنفس في الاناء عند الشرب او ينفخ فيه لان النف-س فيه ينتن الاناء فيعاف فيكره تنزيها حم د ت ه عن ابن عباس واسناده حسن----- نهي ان يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه بضم السين المهملة وكسرها والمراد انه لا يمسح يده الا بثوب من له عليه فضل ونعمة من نحو زوجة وكذا تلميذ يعتقد بركته ويود مسحه ليتبرك باثار يده وهذا اذا علم ذلك منه وتحقق او غلب علي ظنه فان شك في ذلك فلا كما في الاكل من طعام الصديق او ركوب دابته من غير اذنه ويحتمل ان يكون هذا النهي مخصوصا بمن لم ياذن له اما من اذن له في المسح في منديل الزفر فجاءز وان لم يكن له عليه فضل قال المناوي اراد ان لا يستبذل احد من المءمنين وان كان فقيرا ح----------------------م د عن ابي بكرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي ان يسمي ارب----------عة اسماء بنصب اربعة علي انه مفعول ثان او بنزع الخافض والمفعول الاول ضمير واقع علي المولود او الشخص افلح ويسارا ونافعا ورباحا فيكره تنزيها لانه قد يقال افلح هنا فيقال لا فيتطير وكذا البقية ت- عن سمرة باسناد حسن نهي ان تحلق المراة راسها فيكره ذلك لا-------نه مثله في حقها وقيل يحرم فان كان لمصيبة حرم قولا واحدا ت ن عن علي نهي ا------------ن يتخذ شء فيه الروح غرضا بفتح الغين المعجمة والراء والضاد المعجمة ما ينصب ليرمي اليه فيحرم لانه تعذيب لخلق الله حم ت ن عن ابن عباس نهي -------------ان يجمع احد بين اسمه اي النبي صلي الله عليه وسلم وكنيته ابي القاسم فيحرم حتي بعد زمنه عند الشافعي ت عن ابي هريرة باسناد صحيح نهي ان ينام الرجل علي-	2199	4205980788979521059	688	1261.0	537	1349	51.00074005126953	136	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1744	true	-5325032056290542327	206	300	976	1413	1413	300	سطح ليس بمحجور عليه اي ليس به حاجز يمنع من سقوط الناءم فيكره ت عن جابر نهي ان يستوفز الرجل في صلاته اي ان يقعد فيها منتصبا غير مطمءن فيكره تنزيها ك عن سمرة -بن جندب نهي ان يكون الامام مءذنا اي ا------------ن يجمع بين وظيفتي -امامة واذان في محل واحد فيكره وبه اخذ بعضهم لكن الجمهور علي عدم الكراهة هق عن جابر ثم قال اسناده ضعيف نهي ان يمشي الرجل بين المراتين ولو محرمين فيكره لءلا يساء به الظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دك عن ابن عمر قال ك صحيح ورده الذهبي نهي ان يقام عن الطعام-	1744	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2200	false	-6497403882951317746	0	126	0	619	1493	300	سطح ليس بمحجور عليه اي ليس به حاجز يمنع من سقوط الناءم فيكره ت عن جابر نهي ان يستوفز الرجل في صلاته اي ان يعقد فيها منتصبا غير مطمءن فيكره تنزيها ك عن سمرة ابن جندب نهي ان يكون الامام مءذنا قال المناوي اي ان يجمع بين وظيفتين امامة واذان في محل واحد فيكره وبه اخذ بعضهم لكن الجمهور علي عدم الكراهة هق عن جابر و------اسناده ضعيف نهي ان يمشي الرجل بين المراتين ولو محرمين فيكره لءلا يساء به الظن قال العلقمي ويحتمل ان يدخل في النهي ان تمشي احدي المراتين امامه والاخري وراءه ويكون الرجل بينهما وفي معني النهي ان يجلس الرجل بين امراتين في المسجد او علي قارعة الطريق او نحو ذلك لوجود معني النهي دك عن ابن عمر نهي ا-----------------------ن يقام عن الطعام	2200	4205980788979521059	396	751.0	312	648	61.11111068725586	78	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1745	true	4429340709424878896	0	90	0	446	1451	300	حتي يرفع------------ هذا في غير ماءدة اعدت لجل-س قوم بعد قو------------------------------------------------------------------------------------م ه عن عاءشة رمز المءلف لحسنه ونوزع نهي ان يصلي الرجل وراسه معقوص ل-------------------------------------------------------------------------------------ان شعره اذا نشر سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهي للتنزيه طب عن ام سلمة واسناده صحيح خلافا لقول المءلف حسن نهي ان يصلي الرجل ومثله المراة وهو حاقن للبول او ا--------------------------------------------------------------------------------------لغاءط فيكره ان لم يضق ال--------------------------------------------------------------------------وقت ه عن ابي امامة واسناده حسن نهي ان يصلي خلف المتحدث والناءم اي ان يصلي---- وواحد منهما بين يديه لان المتحدث يلهي بحديثه والناءم	1745	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2200	false	-6497403882951317746	126	300	619	1493	1493	300	حتي يرفع قال المناوي هذا في غير ماءدة اعدت لجلوس قوم بعد قوم ه عن عاءشة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لكن قال الدميري هو منقطع لان في سنده مكحولا عن عاءشة ومكحول لم يل---ق عاءشة نهي ان يصلي الرجل وراسه معقوص قال العلقمي في حديث ابن عباس الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف اراد انه اذا كان شعره منشور ا-سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا صار في معني من لم يسجد وشبهه بالكتوف وهو المشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود اه والنهي للتنزيه طب عن ام سلمة واسناده ----------------------صحيح نهي ان يصلي الرجل اي الانسان و--هو حاقن قال العلقمي وفي رواية وهو حقن حتي يتخفف والحاقن والحقن سواء وهو الذي حبس بوله كالحاقب بالموحدة للغاءط فيكره ان لم يضق الوقت فان ضاق وجبت الصلاة به ما لم يتضرر فان تضرر بدا بتفريغ نفسه وان خرج الوقت ه عن ابي امامة واسناده حسن نهي ان يصلي خلف المتحدث والناءم اي ان يصلي شخص وواحد منهما بين يديه لان المتحدث يلهي بحديثه والناءم-	2200	4205980788979521059	366	620.5	290	903	40.53156280517578	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1745	true	4429340709424878896	66	300	323	1451	1451	300	ه عن ابي امامة واسناده حسن نهي ان يصلي خلف المتحدث والناءم اي ان يصلي---- وواحد منهما بين يديه لان المتحدث يلهي بحديثه والناءم قد يبدو منه ما يلهي ه عن ابن عباس وضعفه شارحه مغلطاي فرمز المءلف لحسنه زلل نهي ان يبول الرجل ومثله الا--------نثي قاءما فيكره تنزيها لا تحريما كما مر ه عن جابر وضعفه مغلطاي فقول المءلف ممنوع نهي ان يتبع جنازة معها رانة بنون مشددة اي امراة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءحة ه عن ابن عمر باسناد ضعيف نهي ان ينفخ في الشراب وان يشرب من ثلمة القدح او اذنه لما مر طب عن سهل بن سعد وضعفه الهيثمي --------فرمز المءلف لحسنه غير حسن نهي ان يمشي الرجل او المراة في نعل واحدة او خف واحدة فيكره تنزيها لما مر حم عن ابي سعيد واسناده حسن نهي ان تكلم النساء غير المحارم الا باذن ازواجهن لانه مظنة الوقوع في الفاحشة بتسويل الشيطان اما باذنه فيجوز حيث لا خلوة طب عن ابن عمرو باسناد حسن نهي ان يلقي النوي ------------------------علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر لءلا يختلط بالتمر والنوي مبتل بريق الفم---------------- فيعاف الشيرازي عن علي نهي -------------------ان يسمي الرجل حربا او وليدا او مرة ل------------انه ربما يتطير ا---و الحكم او ابا الحكم لما فيه من تزكية النفس او افلح او نجيحا او يسارا لما مر طب عن ----------ابن مسعود وفيه محمد العكاشي متروك فقول المءلف حسن متروك نهي ان يخصي احد من ولد ادم فخصاء الادمي حرام شديد التحريم طب عن ابن-	1745	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2201	false	-3236566538055661188	5	272	20	1329	1474	300	ه عن ابي امامة واسناده حسن نهي ان يصلي خلف المتحدث والناءم اي ان يصلي شخص وواحد منهما بين يديه لان المتحدث يلهي بحديثه والناءم قد يبدو منه ما يلهي ه عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي ----------ان يبول الرجل ومثله الانثي والخنثي قاءما فيكره تنزيها ه----------------- عن -------------------------------جابر نهي ان تتبع جنازة معها رانة بنون مشددة اي امراة صاءحة قال العلقمي قال الدميري الرنة الصوت يقال رنت المراة ترن رنينا وارنت ايضا صاحت والرنين الصياح الشديد والصوت الحزين عند الفناء والبكاء قال ابن سيده وغيره ويقع في بعض النسخ راية بالياء وه وتصحيف ه عن ابن عمر نهي ------------ان ينفخ في الشراب وان يشرب من ثلمة القدح او اذنه لما مر طب عن سهل بن سعد --قال العلقمي بجانبه علامة ال---------------حسن نهي ان يمشي الرجل او المراة في نعل واحد- او خف واحدة فيكره تنزيها لما مر حم عن ابي سعيد واسناده حسن نهي ان تكلم النساء غير المحارم الا باذن ازواجهن لانه مظنة الوقوع في الفاحشة بتسويل الشيطان اما باذن- فيجوز حيث لا خلوة طب عن ابن عمر- باسناد حسن نهي ان يلقي النوي وفي نسخة ان تلقي النواة علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر لءلا يختلط وهو---------- مبتل بريق الفم بالتمر او الرطب فيعاف الشيرازي عن علي رضي الله تعالي عنه نهي ان يسمي الرجل حربا او وليدا او مرة قال المناوي لانه ربما يتطير به او الحكم او ابا الحكم لما فيه من تزكية النفس او افلح او نجيحا او يسارا لانه يتطير بنفيه طب عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي ---------------ان يخصي احد من ولد ادم فخصي- الادمي حرام شديد التحريم طب عن ابن	2201	4205980788979521059	904	1631.5	705	1425	63.438594818115234	175	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1746	true	2180637725629827511	26	243	132	1203	1471	300	اللاتي يحل له وطءهن قط في الافراد عن ابي هريرة نهي ان يضحي ليلا فيكره ل-----------انه لا يامن الخطا في ال-ذبح ولعدم حضور الفقراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب عن ابن عباس ضعيف لضعف سليمان الخبايري نهي ان تقام الصبيان في الصف الاول ---------------------اي اذا حضروا بعد تمام الصف الاول ----------------------------------------------------ابن نصر عن راشد بن سعد مرسلا هو الحمصي نهي ان ينفخ في الطعام والشراب والتمرة والحق بها الفاكهاني الكتاب فيكره تنزيها طب عن ابن عباس وضعفه الهيثمي نهي ا-------------------ن يفتش التمر عما فيه من نحو سوس ودود ويجوز اكل دود الفاكهة معها لعسر تمييزه طب عن ابن عمر باسناد حسن نهي ان يصافح المشركون اي الكفار بشرك او غيره او يكنوا ---------------او يرحب بهم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الاية حل عن جابر ب-ن عبد الله نهي ان يفرد يوم الجمعة بصوم فيكره تنزيها -----كما مر حم عن ابي هريرة باسناد حسن نهي ان يجلس الرجل او المراة بين الضح--------------------------------- ضوء الشمس اذا استمكن من الارض والظل اي يكون بعضه في الظل وبعضه في الشمس وقال انه مجلس الشيطان اي مقعده اضيف اليه لانه الباعث علي القعود فيه لافساده للمزاج لاختلاف حال المءثرين المتضادين حم عن رجل صحابي واسناده جيد نهي -------------------ان يمنع نفع-------------- البءر--------------------------- اي فضل ماءها لانه ينقع به العطش اي يروي حم-------------------------------------------------------- عن عاءشة واسناده حسن نهي ان يجلس الرجل بين	1746	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2202	false	7488874773727341517	2	300	12	1528	1528	300	اللاتي يحل له وطءهن قط في الافراد عن ابي هريرة نهي ان يضحي ليلا قال العلقمي وذلك لانه لا يامن الخطا في المذبح ولان------ الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار وقال اصحابنا يكره الذبح بالليل مطلقا عن التقييد بالاضحية وفيها اشد كراهة قال الاذرعي ولا معني لكراهة الذبح اذا ترجعت مصلحته اودعت اليه ضرورة كان خشي فوت الاضحية او نهبا او احتاج هو واهله الي كل منها او نزل به اضياف او حضر مساكين القرية وهم محتاجون الي الاكل منها طب عن ابن عباس-------------------------- نهي ان يقام الصبيان في الصف الاول قال العلقمي والمناوي اي اذا حضروا بعد تمام الصف الاول والظاهر ان مرادهما انهم اذا حضروا قبل تمامه كمل بهم ابن نصر عن راشد بن سعد مرسلا نهي ----------ان ينفخ في الطعام والشراب والثمرة ---------------لانه -يقذره فيكره تنزيها طب عن ابن عباس --قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي ان يفتش التمر عما فيه من نحو سوس ودود ويجوز اكل دود الفاكهة معها لعسر تمييزه طب عن ابن عمر باسناد حسن نهي ان يصافح المشركون اي الكفار بشرك او غيره او يكنوا بضم فسكون ففتح او يرحب بهم لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الاية حل عن جابر ابن عبد الله نهي ان يفرد يوم الجمعة بصوم فيكره تنزيها عند الشافعي حم عن ابي هريرة باسناد حسن نهي ان يجلس بالبناء للمفعول بين الضح قال الشيخ بكسر الضاد المعجمة وهو ضوء الشمس اذا استمكن من الارض والظل اي يكون بعضه ا-----------------------------------------------------------ليه لانه الباعث عل- القعود فيه لافساده للمزاج لاختلاف حال المءثرين المتضادين حم عن رجل صحابي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن نهي ان يمنع نقع بالنون والقاف البءر قال العلقمي قال في النهاية اي فضل ماءها لانه ينفع به العطش اي يروي وشرب حتي تقع اي روي وقيل النقع الماء الناقع وهو المجتمع حم عن عاءشة واسناده حسن نهي ان يجلس الرجل بين-	2202	4205980788979521059	878	1363.5	691	1637	53.63469696044922	162	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1746	true	2180637725629827511	243	300	1203	1471	1471	300	الرجلين الا باذنهما فيكره بدونه تنزيها هق عن ابن عمرو واسناده حسن نهي ان يشار الي المطر حال نزوله باليد او بشء فيها هق عن ابن عباس نهي ان يقال للمسلم صرورة هو بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لم يحج------- فعولة من الصر الحبس والمنع -قيل اراد من قتل في الحرم قتل وما يقبل منه-------- اني صرورة ما حججت وما-	1746	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2203	false	4426965517239268630	0	94	0	454	1504	300	الرجلين الا باذنهما فيكره بدونه تنزيها هق عن ابن عمرو نهي ------------ان يشار الي المطر حال نزوله باليد او بشء فيها هق عن ابن عباس نهي ان يقال للمسلم صرورة قال العلقمي قال في النهاية في الحديث لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط وهو فعولة من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل--- الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا	2203	4205980788979521059	240	424.5	189	469	51.172706604003906	46	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1747	true	2515071452600117614	3	79	16	397	1536	300	هق عن ابن عباس نهي ان تستر الجدر اي جدر البيوت------------ تحريما بالحرير وتنزيها بغيره هق عن علي بن الحسين مرسلا هو زين العابدين-------------------------------- حرف الهاء هاجروا تورثوا ابناءكم مجدا--- عزا وشرفا من بعدكم----------------------------------------------------------------- خط عن عاءشة هاجروا من الدنيا م-ا فيها اي -------------تركوها لاهلها او هاجروا من المعاصي الي التوبة حل عن عاءشة واسناده ضعيف هذا القرع نكثر به طعامنا ا---------ي نصيره بطبخه معه كثيرا ليكفي العيال والاضياف حم ن ---------------------------ه عن جابر ابن---- طارق	1747	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2203	false	4426965517239268630	174	279	861	1408	1504	300	هق عن ابن عباس نهي ان تستر الجدر اي جدر البيوت قال المناوي تحريما بالحرير وتنزيها بغيره هق عن علي بن الحسين مرسلا هو زين العابدين رضي الله تعالي عنهم اجمعين AUTO حرف الهاء هاجروا تورثوا ابناءكم مجدا اي عزا وشرفا من بعدكم قال العلقمي قال في المصباح المجد العز والشرف ورجل ماجد كريم شريف خط عن عاءشة هاجروا من الدنيا وما فيها قال المناوي اي اتركوها لاهلها او هاجروا من المعاصي الي التوبة حل عن عاءشة واسناده ضعيف هذا القرع نكثر به طعامنا قال المناوي نصيره بطبخه معه كثيرا ليكفي العيال والاضياف قال العلقمي وسببه كما في ابن ماجه عن جابر عن ابيه طارق	2203	4205980788979521059	368	649.5	295	547	67.27605438232422	64	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1747	true	2515071452600117614	72	263	373	1342	1536	300	حم ن ه عن جابر ابن طارق واسناده حسن هذه النار جزء من ماءة جزء من نار جهنم------------ وورد اقل او اكثر والقصد من الكل الاعلام بعظم نار جهنم وانه لا نسبة بين نار الدينا ونار الاخرة في شدة الاحراق حم عن ابي هريرة واسناده صحيح هذه الحشوش------------ بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين جمع حش بتثليث الحاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محتضرة ------------اي يحضرها الشياطين لكونها محل الخبث وكشف العورة وعدم ذكر الله والخبيث للخبيث فاذا دخل احدكم اليها ف-يقل عند دخوله ندبا بسم الله لتدرا التسمية عنه شره--------------------------------م ابن السني عن انس باسناد حسن-------------------- هاشم والمطلب كهاتين واشار باصبعيه ا--ي انهما لم يفترقا جاهلية ولا اسلاما لعن الله من فرق بينهما اي طرده وابعده عن منازل الاخيار دعاء او خبر ربونا صغارا وحملونا كبارا اي حملوا اثقالنا هق عن زيد بن علي مرسلا واسناده حسن ---هنا تسكب العبرات ------------جمع عبرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------هي الدمع او انهماله ي------------------------------------------------------------------عني عند الحجر بالتحريك اي الاسود فانه محل تنزلات الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه ك عن ابن عمر باسناد ضعيف هجاهم------------- حسان بن ثابت اي هجا كفار قريش فشفي واستشفي اي شفي غيره واستشفي هو ا---------ي وجدوا وجد الشفاء بهجاءهم م عن عاءشة هجر المسلم اخاه في الدين-------------------- كسفك دمه اي يوجب العقوبة	1747	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2204	false	-6254895883820298563	0	300	0	1531	1531	300	حم ن ه عن جابر -بن طارق واسناده حسن هذه النار جزء من ماءة جزء من نار جهنم قال المناوي وورد اقل او اكثر والقصد من الكل الاعلام بعظم نار جهنم وانه لا نسبة بين نار الدنيا ونار الاخرة في شدة الاحراق حم عن ابي هريرة باسناد- صحيح هذه الحشوش قال المناوي بضم الحاء المهملة وشينين معجمتين جمع حش بتثليث الحاء قال العلقمي قال في النهاية يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة الواحد حش بالفتح واصله من الحش البستان لانهم كانوا كثيرا ما يتغوطون في البساتين محتضرة قال المناوي اي يحضرها الشياطين لكونها محل الخبث وكشف العورة وعدم ذكر الله والخبيث للخبيث فاذا دخل احدكم اليها فليقل عند دخوله ندبا بسم الله يقدمه علي التعوذ ويقتصر عليه اي لا ياتي بالرحمن الرحيم ابن السني عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة هاشم والمطلب كهاتين واشار باصبعية يعني انهما لم يفترقا جاهلية و---اسلاما لعن الله من فرق بينهما--- طرده وابعده عن منازل الاخيار دعاء او خبر ربونا صغارا وحملونا كبارا اي حملوا اثقالنا هق عن زيد بن علي مرسلا واسناده حسن ها هنا تسكب العبرات قال العلقمي جمع عبرة وهي تجلب الدمع قاله الجوهري وقال ابن سيده العبرة الدمع وقيل هو ان ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء وقيل هي الدمعة قبل ان يفيض وقيل هي تردد البكاء في الصدر وقيل الحزن بغير بكاء والصحيح الاول يعني عند الحجر بالتحريك اي الاسود فانه محل تنزلات الرحمة وسببه كما في ابن ماجه عن نافع بن عمر قال استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا فذكره ه ك عن ابن عمر------------ هجاهم اي كفار قريش حسان بن ثابت----------------- ف---------------شفي غيره واشت-في هو قال المناوي------ وجد واوجد- بهجاءهم م عن عاءشة هجر المسلم اخاه في الدين وان لم يكن في النسب كسفك دمه اي يوجب العقوبة-	2204	4205980788979521059	857	1444.0	685	1592	53.83165740966797	151	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1747	true	2515071452600117614	263	300	1342	1536	1536	300	كما ان سفك دمه يوجبها ولا يلزم تساوي العقوبتين ابن قانع في المعجم عن ابي حدرد باسناد حسن هدايا العمال غلول بضم المعجمة------------ اصله الخيانة ثم شاع في الغلول في الفء فالمراد ان هدايا العمال للامام الاعظم-	1747	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2205	false	4881733659338053073	0	37	0	196	1559	300	كما ان سفك دمه يوجبها ولا يلزم تساوي العقوبتين ابن قانع---------- عن ابي حدرد باسناد حسن هدايا العمال غلول بضم المعجمة قال المناوي اصله الخيانة ثم شاع في الغلول ف- الفء والمراد ان هدايا العمال للامام الاعظم	2205	4205980788979521059	182	333.0	148	207	87.9227066040039	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1748	true	1063015356147717522	0	124	0	622	1518	300	ونوابه من الفء فلا يختص بها دون المسلمين حم هق عن ابي حميد الساعدي باسناد ضغيف هدايا العمال حرام كلها ------------علي الامام ونوابه فيجعل في بيت المال ع عن حذيفة بن اليمان هدية الله الي المءمن الساءل -------علي بابه اي وجود فقير يساله شي-ا من ماله خط في كتاب رواة مالك عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب وضعفه وقال الذهبي بل موضوع هل ترون ما اري الرءية علمية وقيل بصرية بان مثلت له الفتن حتي نظر اليها كما مثلت له الجنة والنار اني لاري مواقع الفتن اي مواضع سقوطها خلال جمع خلل وهو الفرجة بين شيءين بيوتكم اي نواحيها كمواقع القطر اي المطر شبه سقوط الفتن وهو كثرتها بالمدينة بسقوط المطر في الكثرة والعموم حم ق عن اسامة هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم	1748	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2205	false	4881733659338053073	37	157	196	803	1559	300	ونوابه من الفء فلا يختص بها دون المسلمين حم هق عن ابي حميد الساعدي باسناد ضعيف هدايا العمال حرام كلها قال المناوي علي الامام ونوابه فتجعل في بيت المال ع عن حذيفة---------- هدية الله الي المءمن الساءل بالرفع علي بابه اي وجود فقير يساله شيءا من ماله خط في كتاب رواة مالك عن نافع عن ابن عمر بن الخطاب وضعف ----------------------هل ترون ما اري الرءية علمية وقيل بصرية بان مثلت له الفتن حتي نظر اليها كما مثلت له الجنة والنار اني لاري مواقع الفتن اي مواضع سقوطها خلال جمع خلل وهو الفرجة بين شيءين بيوتكم اي نواحيها كمواقع القطر اي المطر شبه سقوط الفتن و---كثرتها بالمدينة بسقوط المطر في الكثرة والعموم حم ق عن اسامة هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم	2205	4205980788979521059	584	1120.0	468	642	90.96572875976562	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1748	true	1063015356147717522	235	288	1182	1455	1518	300	غلمة ك----عنبة جمع غلام وهو الطار الشارب اي صبيان من قريش منهم يزيد بن معاوية واضرابه من احداث ملوك بني امية فقد كان منهم ما كان من قتل اهل البيت واكابر المهاجرين والمراد بالامة من كان في زمن ولايتهم-------------- حم خ عن ابي هريرة هلك المتنطعون اي ---------------------------المتعمقون المتقعرون في الكلام الذين يرمون	1748	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2206	false	8961157572375788378	179	235	943	1241	1574	300	غلمة بوزن عنبة جمع غلام----------------- اي صبيان من قريش منهم يزيد بن معاوية واضرابه من احداث ملوك بني امية فقد كان منهم ما كان من قتل اهل البيت واكابر المهاجرين والمراد انهم يهلكون الناس بسبب طلبهم الملك والقتال حم خ عن ابي هريرة هلك المتنطعون قال العلقمي قال في النهاية هم المتعمقون المغال-ون في الكلام المتكلمون --	2206	4205980788979521059	212	357.5	170	318	66.66666412353516	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1748	true	1063015356147717522	116	230	580	1153	1518	300	ق عن اسامة هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم اي ليس النصر وادرار الرزق الا ببركتهم فابرزه في صورة الاستفهام لمزيد التقرير وذلك لانهم اعظم اخلاصا في الدعاء واكثر خضوعا خ عن سعد هل تنصرون الا بضعفاءكم اي بدعوتهم واخلاصهم لان عبادة الضعفاء اشد اخلاصا لخلو قلوبهم عن التعلق بالدنيا وذلك من اعظم اسباب الرزق والنصر حل عن سعد بن ابي وقاص------------------------------- هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه اي هل يمشي في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب فيه ---------------------------------تحذير منها وحث علي الزهد هب عن انس بن مالك هلاك امتي الموجودين اذ ذاك او -------------------------من قاربهم لا كل-- الامة الي يوم القيامة	1748	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2206	false	8961157572375788378	14	100	79	520	1574	300	خ عن --سعد هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بدعوتهم واخلاصهم لان عبادة الضعفاء اشد اخلاصا لخلو قلوبهم عن التعلق بالدنيا وذلك من اعظم اسباب الرزق والنصر حل عن سعد بن ابي وقاص قال العلقمي بجانبه علامة الصحة هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدما-----------------------------------------------------ه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب القصد به الحث علي الزهد في الدنيا والتحذير منها-------------- هب عن انس بن مالك هلاك امتي قال العلقمي المراد بالامة هنا اهل ذلك العصر ومن قاربهم لا جميع الامة الي يوم القيامة	2206	4205980788979521059	320	561.5	254	664	48.192771911621094	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1749	true	-5761481658837121899	65	93	324	462	1496	300	حم م د عن ابن مسعود هلك المتقذرون--------------------------------------------------------- حل عن ابي هريرة هلكت الرجال اي فعلت فعلا يءدي للهلاك حين -طاعت النساء--------------------------------------------------------------------- فانهن لا يامرن بخير والحزم والنجاة	1749	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2206	false	8961157572375788378	255	300	1336	1574	1574	300	حم م د عن ابن مسعود هلك المتقذرون بالذال المعجمة قال في النهاية يعني الذين ياتون القاذورات حل عن اب- هريرة هلكت الرجال------------------------- حين اطاعت النساء في شء لا ينبغي ويحتمل ان المراد بالهلاك الوقوع في الاثام قال المناوي فانهن لا يامرن بخير والحزم والنجاة-	2206	4205980788979521059	111	180.0	89	265	41.88679122924805	19	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1749	true	-5761481658837121899	93	300	462	1496	1496	300	في خلاف--هن حم طب ك عن ابي بكرة قال ك صحيح واقروه هلم اي اقبل او احضر الي جهاد لا شوكة فيه الحج اي لا-قتال فيه وشوكة القتال شدته وحدته اي فالحج لمن يضعف عن الجهاد بمنزلته طب عن الحسين بن علي قال جاء رجل الي المصطفي فقال اني جبان وضعيف فذكره واسناده ----------------------------------------------------------حسن همة العلماء الرعاية ا------------ي الحفظ والاتقان والتفهم واستنباط العلوم وهمة السفهاء الرواية اشار الي انه ربما عني المتعلم بالحفظ من غير تصور- ولا فهم فيروي من غير روية ويخبر عن غير خبرة ابن عساكر عن الحسن مرسلا هو البصري هن اغلب يعني النساء -اي الن-----------------ساء يغلبن الر----------------------------------------------------------------------------------جال ان كيدهن عظيم لانهن ----انفذ حيلة والطف كيدا طب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة الهدية الي الامام غلول------------ اي بمنزلة السرقة فيحرم عليه قبولها طب عن ابن عباس واسناده ضعيف الهدية تذهب بالسمع والقلب-------------------------- والبصر--------- اي قبولها يورث محبة المهدي اليه للمهدي فيصير كانه اصم عن سماع القدح فيه اعمي عن رءية عيوبه لان النفس جبلت علي حب من احسن اليها طب عن عصمة -بن مالك وصعفه الهيثمي وغيره فرمز المءلف لحسنه لا معول عليه الهدية تعور عين الحكيم------------ اي تصيره اعور لا يبصر الا بعين الرضا فقط فر عن ابن عباس واسناده ضعيف الهرة لا تقطع الصلاة------------ اذا مرت بين يدي المصلي لانها من متاع البيت زاد-	1749	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2207	false	-1463767878128305629	0	264	0	1318	1492	300	في مخالفتهن حم طب ك عن ابي بكرة قال ك صحيح واقروه هلم اي اءت ---------الي جهاد لا شوكة فيه----- اي لا قتال الحج-------------------------- فالحج لمن يضعف عن الجهاد بمنزلته وسببه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم- فقال اني جبان وضعيف فذكره طب عن الحسين بن علي رضي الله تعالي عنه قال العلقمي بجانبه علامة الحسن همة العلماء الرعاية قال المناوي اي الحفظ والاتقان والتفه----------------م وهمة السفهاء الرواية من -------------------------------------غير تصوره ولا فهم فيروي من غير روية ويخبر من غير خبرة ابن عساكر عن الحسن مرسلا هو البصري هن اغلب يعني النساء قال العلقمي معناه ان النساء يغلبن الرجال قال الزمخشري في قوله تعالي ان كيدكن عظيم استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف كيد وانفذ حيلة ولهن في ذلك رفق وبذلك يغلبن الرجال قال الدميري وعن بعض العلماء انه قال اني اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال في النساء ان كيدكن عظيم طب عن ام سلمة الهدية الي الامام غلول قال المناوي اي بمنزلة السرقة فيحرم عليه قبولها طب عن ابن عباس واسناده ضعيف الهدية تذهب بالسمع والقلب وفي نسخة شرح عيها المناوي والبصر فانه قال اي قبولها يورث محبة المهدي اليه للمهدي فيصير كانه اصم من سماع القدح فيه اعمي عن رءية عيوبه لان النفس جبلت علي حب من احسن اليها طب عن عصمة ابن مالك الهد---------------------------------------------------ية تعور عين الحكيم قال المناوي اي تصيره اعور لا يبصر الا بعين الرضا فقط فر عن ابن عباس واسناده ضعيف الهرة لا تقطع الصلاة قال المناوي اذا مرت بين يدي المصلي لانها من متاع البيت زاد	2207	4205980788979521059	791	1337.0	626	1463	54.066986083984375	139	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1750	true	2172237285512210708	0	31	0	155	1442	300	في رواية ل-ن تقذر شي-ا ولن تنجسه ه ك عن ابي هريرة الهوي مغفور لصاحبه------------ بالقصر ما يهواه العبد اي يحبه فحقيقته شهوة النفس وهو ميلها لملايمها -----وهو المراد هنا مالم	1750	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2207	false	-1463767878128305629	264	300	1318	1492	1492	300	في رواية لمن تقذر شيءا ولن تنجسه ه ك عن ابي هريرة الهوي مغفور لصاحبه قال المناوي بالقصر ما يهواه العبد اي يحبه فحقيقته شهوة النفس وهو ميلها لما يلام عليه وهو المراد هنا ما لم	2207	4205980788979521059	147	258.5	117	174	84.48275756835938	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1750	true	2172237285512210708	114	173	565	856	1442	300	حم م ه عن المستورد والله لان بفتح اللام ي----------------------------------------هدي بضم اوله مبني للمفعول------------------------------------------------------------ بهداك اي لان ينتفع بك رجل واحد بشء من امر الدين بما يسمعه منك او يراك تعمل-ه فيقتدي بك------------- خير لك من حمر بسكون الميم جمع احمر النعم بفتح النون والعين اي الابل وخص حمرها لانها----------- كرامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو تقريب	1750	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2208	false	-8351404859104050865	185	285	1009	1523	1597	300	حم م ه عن المستورد والله لان بفتح اللام التي هي جواب القسم وفتح همزتان المصدرية يهدي بالبناء------ للمفعول قال العلقمي ولفظ البخاري فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا بهداك اي لان ينتفع بك رجل واحد بشء من امر الدين مما يسمعه منك او يراك -عملته فيقتدي بك فيه ويعمل به خير لك من حمر بسكون الميم جمع احمر النعم بفتح النون والعين اي الابل قال ابن الانباري حمر النعم كرامها واعلاها منزلة والابل الحمر هي احسن اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس عندهم شء اعظم منه وتشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو تقريب	2208	4205980788979521059	263	453.5	207	521	50.4798469543457	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1750	true	2172237285512210708	219	300	1077	1442	1442	300	خ عن ابي هريرة والله لا يلقي الله حبيبه في النار ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله لما مر مع صحبه وص-ي بالطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا -اقبلت تسعي وتقول ابني ابني فاخذته فقالوا يا رسول الله ما كانت هذه تلقي ولدها في النار فذكره ك عن انس بن مالك والله لا تجدون بعدي اعدل عليكم مني ق------------اله وقد اتاه مال فقسمه فقال له رجل ما عدلت منذ اليم في القسمة فغضب ثم ذكره طب ك عن ابي برزة حم عن-	1750	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2210	false	-6006143642674797101	85	191	429	922	1459	300	خ عن ابي هريرة والله لا يلقي الله حبيبه في النار فمن اراد ان يكون حبيب الله فليفعل ما امر به ويجتنب ما نهي عنه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال المناوي قاله لما مر مع صحبه وصبي بالطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني فاخذته فقالوا يا رسول الله ما كانت هذه تلقي ولدها في النار فذكره ك عن انس بن مالك والله لا نجد-ن بعدي اعدل علكيم مني قال المناوي قاله ومد اناه مال فقسمه فقال له رجل ما عدلت اليو---م في القسمة فغضب ثم ذكره طب ك عن ابي برزة حم عن	2210	4205980788979521059	351	646.5	272	497	70.62374114990234	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1751	true	7099942080031178035	0	90	0	431	1452	300	ابي سعيد واسناده حسن واكلي يا عاءشة ضيفك ندبا مءكدا فان الضيف يستحي ان ياكل وحده ويندب -----ان لا يقوم رب الطعام عنه ما دام الضيف ياكل------------------------------ هب عن ثوبان والشاة------ ان رحمتها رحمك الل-----ه قا------------له لقرة والد معاوية المزني لما قال- له اني لاخذ الشاة لاذبحها فارحمها طب عن قرة بن اياس وعن معقل بن يسار ورواته ثقات واي داء ادوا من البخل--------------- اي عيب اقبح منه لان من ترك الانفاق خوف الاملاق لم يصدق الشارع فهو داء مءلم لصاحبه في الاخرة وان لم يكن مءلما في الدنيا حم	1751	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2210	false	-6006143642674797101	191	292	922	1415	1459	300	ابي سعيد واسناده حسن واكلي يا عاءشة ضيفك----------- فان الضيف يستحي ان ياكل وحده فيندب ذلك وان لا يقوم رب الطعام عنه ما-دام الضيف ياكل والضيف كان ممن يجوز اكلها معه هب عن ثوبان والشاة مبتدا ان رحمتها رحمك الله خبره قال المناوي قاله لقرة والد معاوية المزني لما قاله له اني لاخذ الشاة لاذبحها فارحمها طب عن قرة بن اياس وعن معقل بن يسار ورواته ثقات واي داء ادوا من البخل قال المناوي اي اي عيب اقبح منه لان من ترك الانفاق خوف الاملاق لم يصدق الشارع فهو داء مءلم لصاحبه في الاخرة وان لم يكن مءلما في الدنيا اه	2210	4205980788979521059	416	756.0	329	505	82.37623596191406	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1751	true	7099942080031178035	101	275	474	1318	1452	300	صلي الله عليه وسلم---- من سيدكم يا بني سلمة قالوا الجد بن قيس وانا لنبخله فذكره ---------------------------------------------------------------------------------------------واي وضوء افضل من الغسل قاله وقد--------------------------------------------------- سءل عن الوضوء بعد الغسل ك ع----------ن ابن عمر واي-------------------- المءمن حق واجب اي وعده بمنزلة الحق الواجب عليه في تاك-د الوفاء به د في مراسيله عن زيد بن اسلم مرسلا وجبت محبة الله ----------------------------------علي من اغضب بالبناء للمفعول فحلم فلم يءاخذ من اغضبه------------ وهذا في الغضب لغير الله ابن عساكر عن عاءشة وضعفه المنذري وجب الخروج علي كل------ ذات نطاق في العيدين النط------------اق ان تلبس المراة ثوبا ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل حم --------------------------------------------------عن عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة واسناده حسن وددت اني لقيت اخواني قالوا السنا اخوانك قال بلي انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني اراد ان ينقل اصحابه من علم اليقين الي عين اليقين فيراهم هو وهم معه حم عن انس واسناده حسن ورسول الله معك يحب العافية ق------------اله لابي الدرداء وقد قال يا رسول الله لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي ف------------------------------اصبر طب عن ابي الدرداء	1751	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2211	false	-8709395259936212229	55	276	268	1336	1456	300	صلي الله عليه وسلم قال من سيدكم يا بني سلمة قالوا الجد بن قيس علي بخل فيه قال واي داء ادوا من البخل بل سيدكم الابيض بشر بن البراء اخرجه ابو نعيم حم ق عن جابر ك عن ابي هريرة واي وضوء افضل من الغسل قال العلقمي وسببه كما في الكبير ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الوضوء بعد الغسل قال فذكره ك عن ابن عمر واي بسكون الهمزة اي وعد المءمن حق واجب اي----- بمنزلة الحق الواجب عليه في تاكيد الوفاء به د في مراسيله عن زيد بن اسلم مرسلا وجبت محبة الله تفضلا منه وكرما اذ لا يجب عليه شء علي من اغضب بالبناء للمعفول فحلم فلم يءاخذ من اغضبه قال المناوي وهذا في الغضب لغير الله ابن عساكر عن عاءشة-------------- وجب الخروج علي كل امراة ذات نطاق في العيدين قال المناوي النضاق ان تلبس المراة ثوبا ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل اه وظاهر الحديث استحباب خروج المراة لصلاة العيدين حم عن عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة واسناده حسن وددت اني لقيت اخو-----------------------------------------------اني الذين امنوا بي ولم يروني فيه بيان فضلهم وشرفهم حم ---------------------------------------------عن انس واسناده حسن ورسول الله معك يحب العافية قال المناوي قاله لابي الدرداء وقد قال يا رسول الله لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر وقال العلقمي وسببه كما في الكبير عن ابي الدرداء	2211	4205980788979521059	671	1175.5	528	1179	56.91263961791992	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1751	true	7099942080031178035	271	293	1300	1415	1452	300	طب عن ابي الدرداء واسناده ضعيف وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم اي فرجح ثواب حبر العلماء علي ثواب دم الشهداء	1751	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2212	false	-3870705465014127130	1	23	5	119	1578	300	طب عن ابي الدرداء واسناده ضعيف وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم اي -رجح ثواب حبر العلماء علي ثواب دم الشهداء	2212	4205980788979521059	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1752	true	408677545471269982	39	89	199	452	1533	300	وسدوا الخلل بخاء -----------------------معجمة و--لام مفتوحتين ما يكون بين الاثنين من الاتساع عند عدم التراص د عن ابي هريرة واسناده لي-------------------ن وصب المءمن اي--------------- دوام تعبه او وجعه------------------------------------------ كفارة لخطاياه اي الصغاءر منها ك هب عن ابي هريرة قال ك صحيح واقروه وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	1752	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2212	false	-3870705465014127130	193	260	994	1348	1578	300	وسدوا الخلل قال المنذري هو بفتح الخاء المعجمة واللام ايضا وهو ما يكون بين الاثنين من الاتساع عند عدم التراص ك عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن وصب المءمن قال العلقمي الوصب دوام الوجع ولزومه وقد يطلق الوصب علي التعب والفتور في البدن كفارة لخطاياه اي الصغاءر منها ك هب عن ابي هريرة قال ك صحيح واقروه وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه	2212	4205980788979521059	219	354.5	173	354	61.86440658569336	39	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1752	true	408677545471269982	94	287	473	1469	1533	300	هق عن ابن عمر------------------------------- وعدني ربي في اهل بيتي من اقر منهم بالت-حيد ولي بالبلاغ ان لا يعذبهم بنار جهنم اي اذا قاموا باركان الدين وتحلوا بالتقوي د عن انس قال الذهبي منكر وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر------------ زاد البيهقي اولءك الذين يسالون الله فيعطيهم سء-لهم ن حب ك عن ابي هريرة باسناده صحيح وفروا اللحي وخذوا من الشوارب وانتفوا الابط اي ازيلوا شعره باي وجه كان والنتف اولي لمن قوي عليه وقصوا الاظافر عند الحاجة -الي ذلك فانه سنة مءكدة طس عن ابي هريرة وضعفه الهيثمي وفروا عثانينكم بعين مهملة فمثلث---------------ة جمع عثنون وهو اللحية وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوا سبال--كم ندبا لما في توفيرها من التشبه بالعجم بل بالمجوس واهل الكتاب هب عن ابي امامة الباهلي------------------- وقت العشاء اي اول وقتها اذا ملا الليل يعني الظلام بطن كل واد وذلك عند مغيب الشفق الاحمر طس عن عاءشة واسناده صحيح وقروا من تعلمون---------------------- بحذف احدي التاءين تخفيفا منه العلم ووقروا من تعلمونه العلم------------ فحق المعلم ان يجري طلبته مجري بنيه فانه لهم في الحقيقة اب ومن توقيرهم ان لا يستعملهم في----- حواءجه ابن النجار عن ابن عمر بن الخطاب وكل بالشمس تسعة املاك-- يرمونها بالثلج كل يوم ولولا ذلك ما اتت علي شء الا احرقته	1752	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2213	false	8883612496933123212	53	257	292	1373	1574	300	هق عن ابن عمر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة وعدني ربي في اهل بيتي من اقر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ ان لا يعذبهم ظاهر الحديث ان لهم خصوصية ليست لغيرهم ك -------------عن انس قال الذهبي منكر وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر قال المناوي زاد البيهقي اولءك الذين يسالون الله فيعطيهم سءالهم ن حب ك عن ابي هريرة باسناد- صحيح وفروا اللحا وخذوا من الشوارب وانتفوا الابط وقصروا--------------------------------------------------- الاظافر عند الحاجة وال-----------امر للندب طس عن ابي هريرة وف--------------روا عثانينكم بعين مهملة فمثلثة قال في النهاية جمع عثنون وهو اللحية وقصوا اسبالكم قال العلقمي قال فقهاءنا والسبالان طرفا الشارب قال الزركشي وهذا يرده ما رواه الامام احمد في مسنده قصوا سبالاتكم ولا تشبهوا باليهود----------------------------------------- هب عن ابي امامة الباهلي رضي الله تعالي عنه وقت العشاء اي اول وقتها اذا ملا الليل ا--ي الظلال بطن كل واد وذلك عند مغيب الشفق الاحمر طس عن عاءشة واسناده صحيح وقروا من تعلمون منه العلم قال المناوي بحذف احدي التاءين تخفيفا---------- ووقروا من تلعمونه العلم قال المناوي فحق المعلم ان يجري طلبته مجري بنيه فانه ف----ي الحقيقة اب ومن توقيرهم ان لا يستعملهم في قضاء حواءجه ابن النجار عن ابن عمر بن الخطاب وكل بالشمس تسعة -ملاءكة يرمونها بالثلج كل يوم ولولا ذلك ما اتت علي شء الا احرقته	2213	4205980788979521059	773	1313.5	618	1229	62.896663665771484	131	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1753	true	-9094176309576534399	11	50	55	256	1471	300	بعد --ابهام--------- للتاكيد فكلوا ايها الاصول من اموالهم اي الفروع ان كنتم فقراء لوجوب نفقتكم عليهم دك عن عاءشة باسناد صحيح ولد الزنا شر الثلاثة اي هو وابوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الحد قد يقام عليهما فيمحص ذنب-------------هما وهذا------------ لا يدري ما	1753	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2214	false	6421422398413869328	0	68	0	347	1463	300	بعد الابهام وهو مفيد للتاكيد فكلوا ايها الاصول من اموالهم اي الفروع ان كنتم فقراء لوجوب نفقتكم عليهم دك عن عاءشة باسناد صحيح ولد الزني شر الثلاثة اختلفوا في تاويله فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزني شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله لا يدري ما	2214	4205980788979521059	183	313.0	146	347	52.73775100708008	31	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1753	true	-9094176309576534399	76	115	375	566	1471	300	ولد الزنا شر الثلاثة اذا عمل بعمل ابويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وزاد عليهما بالمواظبة عليه طب هق عن ابن عباس باسناد حسن ولد الملاعنة عصبته عصبة امه--------------------------------------------------------- لانه انتفي عن ابيه باللعان ك عن رجل من الصحابة ولد ادم كلهم تحت	1753	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2214	false	6421422398413869328	201	300	993	1463	1463	300	---------------------------------------ولد الزني شر الثلاثة اذا عمل بعمل ابويه وفي سنن البيهقي عن الحسن قال انما سمي ولد الزني شر الثلاثة لان امه قالت له لست لابيك الذي تدعي له فقتلها فسمي له فقتلها فسمي شر الثلاثة حم د ك هق عن ابي هريرة باسناد حسن ولد الزني شر الثللاثة اذا عمل بعمل ابويه قال المناوي اي وزاد عليهما بالمواظبة عليه طب هق عن ابن عباس باسناد حسن ولد الملاعنة عصبته عصبة امه اي يرث منه من يدلي اليه بالام دون من يدلي اليه بالاب فقط لانه انتفي عن ابيه باللغان ك عن رجل من الصحابة ولد ادم كلهم تحت-	2214	4205980788979521059	150	126.5	119	510	29.41176414489746	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1753	true	-9094176309576534399	115	300	566	1471	1471	300	لواءي يوم القيامة وانا اول من يفتح له باب ا-----------------------------لجنة وقد مر ما فيه ابن عساكر عن حذيفة رمز المءلف لحسنه ولد نوح رسول ال--------------------------------له ثلاثة سام وحام ويافث تمامه في رواية ك ابو الروم حم ك عن سمرة قال ك صحيح واقروه ولد نوح ثلاثة ف-سام ابو العرب وحام اب-و الحبشة ويافث ابو الروم طب عن سمرة وعن عمران بن حصين ورجاله ثقات -------------------ولد لي الليلة----------------- في ذي الحجة سنة ثمان غلام من مارية القبطية سريته فسميته باسم ابي-------------------------------------------------- ابراهيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك عقب ولادته حم ق دن عن انس وهبت خالتي فاختة بنت عمرو الزهرية غلاما زاد في رواية ابي داود وانا ارجو ان يبارك لها فيه وامرتها ان لا تجعله جازرا اي ذابحا للحيوان ولا صاءغا بغين معجمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشعار بدناءة هذه الحرف والتنفير منها ولا حجاما لان الجازر والحجام يخامران النجاسة والصاءغ في صنعته الغش طب عن جابر بن عبد الله ويح كلمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها ل--------------------------------لفراخ فراخ ال محمد من خليفة مستخلف مترف قالوا اراد يزيد بن معاوية واضرابه من خلفاء بني امية ابن عساكر عن سلمة بن الاكوع ويح عمار بن ياسر تقتله الفءة الباغية قال-	1753	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2215	false	5709436807027143824	0	283	0	1459	1552	300	لواءي يوم القيامة وانا اول من يفتح له باب الجنة تقدم الكلام عليه في حديث انا سيد --ولد ادم ابن عساكر عن ح-----------------ذيفة ولد نوح مفرد مضاف فيعم ولهذا صح الاخبار عنه بقوله ثلاثة سام وحام ويافث--------------------------- حم ك عن سمرة قال ك-صحيح واقروه ولد نوح ثلاثة اقسام ابو العرب وحام وابو الحبشة ويافث ابو الروم طب عن سمرة و---عمران بن حصين قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ولد لي الليلة غلام قال المناوي في ذي الحجة سنة ثمان----- من مارية القبطية سريته فسميته باسم ابي بابراهيم مفعول سميته الثاني والباء زاءدة اي سميته ابراهيم ويحتمل غير ذلك قال العقمي قال النووي فيه جواز تسمية المولود يوم ولادته وجواز التسمية باسماء الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقال المناوي قال ذلك عقب ولادته حم ق د- عن انس وهبت خالتي فاختة بنت عمرو الزهرية غلاما------------------------------------------------- وامرتها ان لا تجعله جازرا اي ذابحا للحيوان ولا صاءغا بغين معجمة ولا حجاما قال العلقمي وفي ابي داود وهبت لخالتي غ لاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع وانما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان منه انية او حلي للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في نجاز ما يستعمل عنده قال المناوي وفيه اشعار بدناءة هذه الحرف والتنفير منها طب------------------------------------------------------------------- عن جابر ويح قال العلقي ك-لمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها كما ان ويل كلمة عذاب لمن يستحقه الفراخ فراخ ال محمد من خليفة مستخلف مترف قالوا اراد يزيد بن معاوية واضرابه من خلفاء بني امية ابن عساكر عن سلمة بن الاكوع ويح عمار بن ياسر تقتله الفءة الباغية قال	2215	4205980788979521059	681	1148.0	537	1632	41.72793960571289	126	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1754	true	1807140311429754066	18	152	97	731	1472	300	النار وهو عصيانه ومقاتلته وقد وقع ذلك يوم صفين دعاهم فيه الي الامام و---------------------------دعوه الي النار وقتلوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم خ عن ابي سعيد ويحك او ليس الدهر كله غدا قاله ل----------------------------------ابن سراقة وقد قال له ---------------------------وهو متوجه الي احد يا رسول الله قيل لي انك تقتل غدا فذكره ابن قانع عن جعال وقيل جعيل بن سراقة الغفاري ويحك اذا مات عمر بن الخطاب فان استطعت ان تموت فمت قاله لرجل باعه ابلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتاخير فلقيه علي فاخبره فقال له---- ارجع اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل- ان حدث بك حدث فمن يقضيني ففعل فقال ابو بكر----------- فقال ------قل له فان حدث بابي بكر ففعل فقال عمر فقال قل له فان حدث بعمر ففعل فذ-----------------------كره طب عن عصمة بن مالك وضعفه الهيثمي فقول المءلف حسن فيه نظر ويل اي تحسر وهلكة--------------- للاعقاب اي لاصحابها المقصرين في غسلها قال الباجي اللام للعهد	1754	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2216	false	7600900424576437657	0	259	0	1251	1456	300	النار وهو عصيانه ومقاتلته وقد وقع ذلك يوم صفين قال العلقمي قيل ان قاتليه صحابة فكيف جاز لهم ان يدعوه الي النار واجيب بانهم يظنون انهم يدعونه الي الجنة باجتهادهم فهم معذورون بظنهم انهم يدعونه الي الجنة وان كان في نفس الامر بخلاف ذلك فلا لوم عليهم في اتباع ظنهم لان المجتهد اذا اصاب فله اجران واذا اخطا فله اجر حم خ عن ابي سعيد ويحك او-ليس الدهر كله غدا قال العلقمي وسببه كما في الكبير عن جعال ابن سراقة قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوجه الي احد يا رسول الله قيل لي انك تقتل غدا فذكره ابن قا-ع عن جعا----------ل بن سراقة الغفاري ويحك اذا مات عمر بن الخطاب فان استطعت ان تموت فمت قال العلقمي وسببه كما في الكبير عن عصمة بن مالك الخطمي قال قدم رجل من اهل البادية يابل له فلقيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتراها منه فلقيه علي فقال ما اقدمك فقال قدمت بابل لي فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فنقدك قال لا ولكن بعتها منه بتا----------------خير- فقال له علي ارجع اليه فقل له يا رسول الله ان حدث بك حدث من يقضيني مالي فانظر ما يقول لك وارجع الي حتي تعلمني فقال يا رسول الله ان حدث بك حدث فمن يقضيني قا------ل ابو بكر فاعلم عليا فقال ارجع فاساله فان حدث بابي بكر حدث فمن يقضيني فجاءه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك فذكره طب عن عصمة بن مالك --قال العلقمي بجانبه علامة الحسن----- ويل اي تحسر وهلكة او واد في جهنم للاعقاب قال العلقمي اي المرءية اذ ذاك ف----------اللام للعهد	2216	4205980788979521059	428	622.0	330	1303	32.84727478027344	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1754	true	1807140311429754066	198	300	948	1472	1472	300	حم ق ت ه عن ابي هريرة وهو متواتر ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار------------ فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل يمسح ظهرها فالويل لعقب-ه وباطن قدميه من النار حم ك عن عبد الله بن الح-رث واسناده صحيح ويل للاغنياء من الفقراء تمامه عند مخرجه يقولون يوم القيامة ربنا ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم فيقول الله عز-وجل لادنينكم ولاباعدنهم طس عن انس باسناد ضعيف ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين و---يرشده الي طريقه المبين مع انه مامور به وويل للجاهل من العالم حيث امره بمعروف او نهاه عن منكر فلم ياتمر بامره-	1754	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2217	false	-855041600880480033	46	147	227	754	1468	300	حم ق ت ه عن ابي هريرة ويل----------- للاعقاب وبطون الاقدام من النار قال المناوي فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل يمسح ظهرها فالويل لعقبيه وباطن قدميه من النار حم ك عن عبد الله بن الحارث واسناده صحيح ويل للاغنياء من الفقراء تمامه عند تخرجه يقولون يوم القيامة ربنا-ظلمونا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم فيقول الله عز وجل لادنينكم ولاباعدنهم طس عن انس باسناد ضعيف ويل للعالم من الجاهل حيث لم يعلمه معالم الدين ولم يرشده الي طريقه المبين مع انه مامور--- وويل للجاهل من العالم حيث امره بمعروف وا-نهاه عن منكر فلم ياتمر بامره	2217	4205980788979521059	503	948.5	407	543	92.63351440429688	90	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1755	true	4609756002228275444	0	117	0	546	1496	300	ولم ينته بنهيه اذا العالم حجة الله علي خلقه ع عن انس -------------------------------------------بن مالك واسناده ضعيف------------------------------------------------------------------ ويل للعرب من شر قد اقترب وهو ----------------------------------الفتنة التي حدثت بينهم من------------- قتل عثمان وخروج معاية علي علي-- افلح من كف يده----------------------------------------------------- دك عن ابي هريرة ويل للذي يحدث فيكذب في حديثه ليضحك به القوم ويل له ويل له كرره ايذانا بشدة هلكته وذلك لان الكذب وحده راس كل مذموم وجماع كل شر حم د-ت ك عن معاوية بن ح-يدة ويل للمالك من المملوك حيث كلفه علي الدوام ما-لا يطيقه علي الدوام او قصر ب--القيام بحقه من نفقة وغيرها وويل للمملوك من المالك حيث لم يقم له بما فرض له عليه من خدمته والجهد في نصيحته البزار عن حذيفة بن اليمان	1755	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2217	false	-855041600880480033	147	300	754	1468	1468	300	ولم ينته بنهيه اذ- العالم حجة الله علي خلقه ع عن انس ويل للعرب من شر قد اقترب قال العلقمي في رواية مسلم قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب قال ابن رسلان هذا تنبيه علي الاختلاف والفتن والهرج والواقع في العرب واول ذلك قتل عثمان ولذلك اخبر عنه بالقرب افلح من كف يده اي عن القتال ولسانه عن الكلام في الفتن لكثرة خطر ذلك دك عن ابي هريرة ويل للذي يحدث فيكذب في حديثه ليضحك به القوم ويل له ويل له كرره ايذانا بشدة هلكته--------------------------------------------- حم د ت ك عن معاوية بن حميدة ويل للمالك من المملوك حيث كلفه علي الدوام ما لا يطيقه علي الدوام او قصر في القيام بحقه من نفقة وغيرها وويل للمملوك من المالك حيث لم يقم له بما فرض له عليه من خدمته والج-د في نصيحته البزار عن حذيفة بن اليمان-	2217	4205980788979521059	446	749.0	346	762	58.530181884765625	86	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1755	true	4609756002228275444	119	287	559	1431	1496	300	من امتي قيل من هم قال الذين يقولون فلان في الجنة وفلان في النار وليكونن كذا و--ليغفرن الله لفلان او-لا يغفر- له تخ عن جعفر العبدي مرسلا ويل للمكثرين من الدنيا الا من قال بالمال هكذا وهكذا اي فرقه علي من عن يمينه وشماله من اهل الحاجة والمسكنة ه عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن ويل للنساء من الاحمرين الذهب والمعصفر قال الديلمي يعني يتحلين بحلي الذهب ويلبسن الثياب المعصفرة ويتبرجن متعطرات---------- فيفتتن بهن هب عن ابي هريرة وفي اسناده ضعف ويل للوالي من الرعية الا واليا يحوطهم من وراءهم بالنصيحة اي يحفظهم بها والمراد بالنصيحة ارادة الخير لهم والصلاح الروياني عن عبد الله بن مغفل ويل لامتي من علماء السوء وهم الذين قصدهم بالعلم التنعم بالدنيا والتوصل الي الجاه والمنزلة فالواحد منهم اسير الشيطان يضطر الي اغواء الخلق ك في تاريخه عن انس وفيه مجهول ويل لمن استطال علي مسلم فانتقص حقه وهو وصف قد عم وطم سيما في هذا الزمان حل عن ابي هريرة ويل لمن لا يعلم وويل لمن علم ثم لا يعمل قاله ثلاثا	1755	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2218	false	6895113560172243244	11	174	70	892	1495	300	من امتي قيل من هم قال الذين يقولون فلان في الجنة وفلان في النار وليكونن كذا او ليغفرن الله لفلان او لا يغفرن له تخ عن جعفر الع-دي مرسلا ويل للمكثرين من الدنيا غلا من قال بالمال هكذا وهكذا اي فرقه علي من عن يمينه وشماله من اهل الحاجة والمسكنة ه عن ابي سعيد الخدري واسناده حسن ويل للنساء من الاحمرين الذهب والمعصفر -اي ---------من التحلي- ب----الذهب و-لبس- الثياب المعصفرة فان ذلك يحملهن علي التبرج فيفتتن بهن هق عن ابي هريرة رضي الله عنه وي--ل للوالي من الرعية الا واليا يحوطهم من وراءهم بالنصيحة اي يحفظهم بها والمراد بالنصيحة ارادة الخير لهم والصلاح الروياني عن عبد الله بن معقل ويل لامتي من علماء السوء وهم الذي- قصدهم بالعلم التنعم بالدنيا والتوصل الي الجاه والمنزلة ولا يعملون بعلمهم----------------------------- ك في تاريخه عن انس ويل -----------لمن استطال علي مسلم فانتقص حقه وهو وصف قد عم وطم سيما في هذا الزمان حل عن ابي هريرة ويل لمن لا يعلم وويل لمن عل---م لا يعمل قاله ثلاثا	2218	4205980788979521059	753	1387.5	601	886	84.98871612548828	135	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1756	true	4901592526457832434	36	164	184	792	1483	300	حل عن حذيفة باسناد فيه كذاب ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل ا-----ي ان----------------- العلم حجة عليه اذ يقال له يوم القيامة ماذا عملت فيما علمت وكيف قضيت شكرا لله فيه ص عن جبلة مرسلا ويل واد اي اسم واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا اي عاما قبل ان يبلغ قعره------------ معناه ان فيها موضعا يتبوا فيه من جعل له الويل فسماه بذلك مجازا حم ت حب ك عن ابي سعيد واسناده صحيح الواءدة------------ بهمزة مكسورة قبل الدال اي التي تدفن الولد حيا كانت القابلة في الجاهلية ترقب الولد------------ فان انفصل ذكرا امسكته او انثي القتها في الحفرة والقت عليها التراب والموءدة المفعول لها ذلك وهي ام الطفل في النار اي هما في	1756	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2218	false	6895113560172243244	174	300	892	1495	1495	300	حل عن حذيفة باسناد فيه كذاب ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل صريح في ان مرتكب المعصية مع العلم اشد اثما ممن ارتكبها مع الجهل--------------------------------------------- ص عن جبلة مرسلا ويل واد اي اسم واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا اي عاما قبل ان يبلغ قعره قال المناوي معناه ان فيها موضع سوء ---فيه من جعل له الويل فسماه بذلك مجازا حم ت حب ك عن ابي سعيد واسناده صحيح الواءدة قال المناوي بهمزة مكسورة قبل الدال اي التي تدفن الولد حيا كانت القابل------------ة ترقب الولد في الجاهلية فان انفصل ذكرا -مسكته او انثي القتها في الحفرة والقت عليها التراب والموءدة المفعول لها -لك وهي ام الطفل في النار اي هما في-	2218	4205980788979521059	516	916.0	405	666	77.47747802734375	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1756	true	4901592526457832434	166	282	801	1391	1483	300	د عن ابن مسعود واسناده صحيح فرمز المءلف لحسنه تقصير الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب------------ اي ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الو-حدة من فعل الشيطان اي شء يحمل- عليه الشيطان وكذا الراكبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في السفر ك عن ابي هريرة باسناد صحيح الوالد اوسط ابواب الجنة ا---------ي طاعته تءدي الي دخول الجنة من اوسط ابوابها حم ت ه ك عن ابي الدرداء واسناده صحيح الواهب احق بهبته ما-لم يثب- منها اي يعوض عنها------------ ومنه اخذ الحنفية ان للواهب الرجوع فيما وهبه لاجنبي بحكم حاكم والمالكية لزوم الاثابة في الهدية هق عن ابي هريرة وضعفه ابن حجر وغيره الوتر حق فمن لم يوتر اي لم يصل الوتر فليس منا اي ليس	1756	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2219	false	-108621736785494379	139	253	713	1295	1513	300	د عن ابن مسعود واسناده صحيح ال------------------------واحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب قال المناوي اي ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الواحدة من قبل الشيطان اي شء يحمله عليه الشيطان وكذا الراكبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في السفر ك عن ابي هريرة باسناد صحيح الوالد -وسط ابواب الجنة قال المناوي طاعته تءدي الي دخول الجنة من اوسط ابوابها حم ت ه ك عن ابي الدرداء واسناده صحيح الواهب احق بهبته ما لم يثبت منها اي يعوض عنها قال المناوي ومنه اخذ الحنفية ان للواهب الرجوع فيما وهبه لاجنبي بحكم حاكم والمالكية لزوم الاثابة في الهدية هق عن ابي هريرة ال--------------------وتر حق فمن لم يوتر اي لم يصل الوتر فليس منا اي ليس	2219	4205980788979521059	538	995.0	430	627	85.805419921875	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1757	true	-6340892308198488293	4	256	20	1282	1499	300	عن بريدة قال ك صحيح ورده الذهبي الوتر بليل------------ اي اخر وقته اخر الليل -ذهب مالك واحمد الي انه لا وتر بعد الصبح واظهر قولي الشافعي انه يقضي حم ع عن ابي سعيد واسناده حسن الوتر ركعة من اخر الليل اي اخر وقته اخر الليل وفيه حجة للشافعي في صحة الايتار بركعة وندبه تاخيره ا----لي اخر الليل ل----------------------------------------------------------------من وثق بانتباهه وادعي الحنفية نسخه حم د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ابن عمر حم طب عن ابن عباس الو-حدة خير من جليس السوء------------ ولهذا كان مالك بن دينار كثيرا ما يجالس الكلاب علي المزابل ويقول هم خير من قرناء السوء والجليس الصالح خير من الوحدة فيه ح------------جة لمن فضل العزلة واما الجلساء الصالحون فقليل واملاء------ الخير علي الملك من افعالك واقوالك خير من السكوت بل قد يجب الاملاء ويحرم السكوت والسكوت خير من املاء الشر وامثلة ذلك لا تخفي ك هب عن ابي ذر وصححه الحاكم قال الذهبي ولا يصح الود والعداوة يتوارثان اي يرث------------هما الفروع عن الاصول جيلا بعد جيل الي ان يرث الله الارض ومن عليها ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي بكر ال-------------------صديق الود يتوارث والبغض يتوارث اي ------------يرثه الاقارب بعد موت مورثهم وهذا بمعني ما اشتهر علي الالسنة ولا اصل له محبة في الاباء صلة في الابناء طب ك عن عفير قال ك صحيح وشنع عليه الذهبي الود الذي يتوارث في اهل الاسلام------------ اما الكفار فلا تودوهم وقد عاداهم الله ------ولا تقربوهم وقد ابعدهم طب عن رافع -بن خديج وضعفه الهيثمي الورع بكسر الراء ال---ذي يقف عند الشبهة ------------اي يتوقي الفعلة التي تشبه الحلال من وجه والحرام من وجه فيجتنبها حذرا من	1757	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2220	false	-3583646814587663102	0	300	0	1523	1523	300	عن بريدة الو-----------------------تر بليل قال المناوي اي اخر وقته اخر الليل فذهب مالك واحمد الي انه لا وتر بعد الصبح واظهر قولي الشافعي انه يقضي حم ع عن ابي سعيد واسناده حسن الوتر ركعة من اخر الليل قال العلقمي فيه دليل عل-----------------ي صحة الايتار بركعة و--------علي استحباب اخر الليل ولا ينافي ذلك امره صلي الله عليه وسلم بالنوم علي وتر لان الاول فيمن وثق باستيقاظه اخر الليل بنفسه بغيره والثاني علي ما لا يثق بذلك لقوله صلي الله عليه وسلم من خاف ان يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فيحمل باقي الاحاديث المطلقة علي هذا التفصيل الصحيح الصريح م د ن عن ابن عمر حم طب عن ابن عباس الواحدة خير من جليس السوء قال المناوي ولهذا كان مالك بن دينار كثيرا ما يجالس الكلاب علي المزابل ويقول هو خير من قرناء السوء والجليس الصالح خير من الوحدة قال المناوي فيه حجة لمن فضل العزلة واما الجلساء الصالحون فقليل واملاء بالمد الخير علي الملك من افعالك واقوالك خير من السكوت بل قد يجب الاملاء ويحرم السك-ت والسكوت خير من املاء الشر------------------- ك هب عن ابي ذر ا--------------------------------لود والعداوة يتوارثان قال المناوي اي يثرهما الفروع عن الاصول جيلا بعد جيل الي ان يرث الله الارض ومن عليها ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه الود يتوراث والبغض يتوارث قال المناوي اي يرثه الاقارب بعد موت مورثهم وهذا بمعني ما اشتهر علي الالسنة ولا اصل له محبة في الاباء صلة في الابناء طب ك عن عفير الود يتوارث والبغض يتو-------------------ارث في اهل الاسلام قال المناوي اما الكفار فلا تودوهم وقد عاداهم الله تعالي ولا تقربوهم وقد ابعدهم طب عن رافع ابن خديج وضعفه الهيتمي الورع بكسر الراء هو الذي يقف عنه الشبهة قال المناوي اي يتوقي الفعلة التي تشبه الحلال من وجه والحرام من وجه فيجتنبها حذرا من-	2220	4205980788979521059	1040	1842.5	826	1643	63.29884338378906	185	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1757	true	-6340892308198488293	256	292	1282	1456	1499	300	الوقوع في الحرام طب عن واثلة بن الاسقع الوزغ بفتح الواو وسكون الزاي فويسق ------------------تصغير --تحقير وذم وقضيته حل قتله وبل رد خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامر به----------------------------------------------- ن حب عن عاءشة واسناده صحيح الوزن وزن اهل مكة اي -	1757	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2221	false	-778854020210650728	0	79	0	433	1658	300	الوقوع في الحرام طب عن واثلة بن الاسقع الوزغ بفتح الواو وسكون الزاي فويسق قال العلقمي هذا التصغير للتحقير والهوان والذم سميت فويسقة لانها من الفواسق الخمس وسميت بذلك لخروجها عن طباع اجناسها الي الاذي والوزغة عندها من انواع الضرر والاذي الكثير ما خرجت به عن اجناسها من الحشرات المستضعفة ويحتمل ان يقال سميت به لخروجها عن الحرمة بالامر بقتلها او لخروجها عن الانتفاع بها او لتحريم اكلها ن حب عن عاءشة واسناده صحيح الوزن وزن اهل مكة قال	2221	4205980788979521059	146	221.5	114	433	33.71824645996094	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1758	true	-7753458056431201476	0	58	0	316	1516	300	بميزان اهل مكة لانهم اهل تجارة فخبرتهم للاوزان اكثر والمكيال مكيال اهل المدينة اي المكيال المعتبر فيما ذكر مكيالهم لانهم اهل زراعة فهم اعرف باحوال المكاييل دن عن ابن عمر- باسناد صحيح الوسق بفتح الواو اشهر--------------- ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي عند الشافعي وعند الحنفية ثمانية حم ه عن ابي سعيد-- عن جابر بن عبد الله	1758	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2221	false	-778854020210650728	254	300	1420	1658	1658	300	بميزان اهل مكة لانهم اهل تجارة فخيرتهم للاوزان اكثر والمكيا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل دن عن ابن عمرو باسناد صحيح الوسق بفتح الواو اشهر وافصح من كسرها ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي عند الشافعي وعند الحنفية ثمانية حم د عن ابي سعيد ه عن جابر بن عبد الله-	2221	4205980788979521059	218	398.5	177	334	65.26946258544922	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1758	true	-7753458056431201476	67	151	361	751	1516	300	الوسيلة درجة عند الله في الجنة ليس فوقها في الشرف والرفعة درجة فس--لوا الله ان يءتيني الوسيلة حم عن ابي سعيد وفيه ابن لهيعة فقول المءلف صحيح غير صحيح الوضوء يجب مما اي من اكل الذي مسته النار بنحو قلي او شي او طبخ------------ وهذا منسوخ وقيل المراد اللغوي ----وهو غسل اليد والفم منه م عن زيد بن ثابت الوضوء مما مسته النار ولو من ثو-ر اقط اي قطعة من الاقط وهو لبن جامد ت عن ابي هريرة وقال حسن الوضوء ----مرة مرة اي -	1758	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2222	false	8613089164121637731	5	81	31	400	1539	300	الوسيلة درجة عند الله في الجنة ليس فوقها د-----------------رجة فاسالوا الله ان يءتيني الوسيلة حم عن ابي سعيد قال العلقمي بجانبه علامة الصحة الوضوء ي----------جب مما----------------مسته النار بنحو قلي او شي او طبخ قال المناوي وهذا منسوخ وقيل المراد اللغوي منه وهو غسل اليد والفم منه م عن زيد بن ثابت الوساء مما-مست- النار ولو من ثوار اقط اي قطعة من الاقط وهو لبن جامد ت عن ابي هريرة وقال حسن الوضوء يجب مرة مرة قال	2222	4205980788979521059	303	520.5	238	414	73.18840789794922	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1758	true	-7753458056431201476	155	295	775	1487	1516	300	طب عن ابن عباس واسناده صحيح فرمز المءلف لحسنه تقصير الوضوء يكفر ما قبله من الذنوب يعني الصغاءر ثم تصير الصلاة التي بعده نافلة اي زيادة فترفع بها درجاته حم عن ابي امامة واسناد ص-حيح الوضوء مما خرج ------------من احد السبيلين عند الشافعي ومالك واخذ ابو حنيفة واحمد بعمومه فاوجباه بخروج النجاسة من غيرهما وليس مما دخل وتمامه والصوم مما دخل وليس مما خرج هق عن ابن عباس ثم قال وهذا لا يثبت ورواه عنه ايضا الدارقطني وضعفه بشعبة مولي ابن عباس الوضوء من كل دم ساءل------------ اي يجب من خروج كل دم اذا سال حتي يجاوز موضع التطهير وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال الشافعي لا نقض بالفصد وكل ما خرج من غير المخرج المعتاد وحمل الوضوء علي الغسل جمعا بين الادلة لان المصطفي----------------- احتجم وغسل محاجمه ولم يتوضا قط عن تميم الداري وفيه ضعف وانقطاع الوضوء شطر الايمان	1758	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2222	false	8613089164121637731	167	300	866	1539	1539	300	طب عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن الو------ضوء يكفر ما قبله من ال-نوب----- الصغاءر ثم تصير الصلاة التي بعده نافلة اي زيادة فترفع بها درجاته حم عن ابي امامة واسناده صحيح الوضوء مما خرج قال المناوي من احد السبيلين عند الشافعي ومالك واخذ ابو حنيفة واحمد بعمومه فاجوباه بخروج النجاسة من غيرهما وليس مما دخل وتمامه والصوم مما دخل وليس مما خرج هق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الوض--------------------------------------------------وء من كل دم ساءل قال المناوي اي يجب من خروج كل دم اذا سال حتي يجاوز موضع التطهير وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال الشافعي لا نقض بالقصد وكل ما خرج من غير المخرج المعتاد وحمل الوضوء علي الغسل جمعا بين الادلة لان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وغسل محاجة- ولم يتوضا قط عن تميم الداري الو-----------------ضوء شطر الايمان-	2222	4205980788979521059	567	1021.0	450	754	75.19893646240234	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1759	true	7223318001876256037	0	247	0	1297	1534	300	والطهور يطهر------ الظاهر والسواك شطر الوضوء لانه ينظف الباطن ش عن حسان بن عطية مرسلا هو ابو بكر المحاربي الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان اراد بالوضوء غسل اليدين ك في تاريخه عن عاءشة وفي اسناده كذاب الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر------------ لان فيه استقبالا للنعمة بالادب وذلك شكر للنعمة ووفاء بحرمة الطعام المنعم به والشكر يوجب المزيد وهو من سنن المرسلين------------ اي من طريقتهم وعادتهم فليس خاصا بهذه الامة------------------------------------------------------------------------------ طس عن ابن عباس وفيه ضعف وانقطاع الوقت الاول من الصلاة رضوان الله اي سبب رضوانه والوقت الاخر عفو الله والعفو يكون عن المقصرين فافاد ان تعجيل الصلاة اول وقتها افضل ت عن ابن عمر ------------باسناد ضعيف ورمز المءلف لحسنه ممنوع الولاء بالفتح والمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق ميراث المعتق بالكسر من المعتق بالفتح لم-----ن اعطي الورق اي الفضة والمراد الثمن فعبر بالورق لغلبته في الاثمان وولي النعمة ---------------------مطابقته لقوله الولاء لمن اعتق ان صحة العتق تستدعي سبق ملك والملك يستدعي ثبوت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لعوض ق 3 عن عاءشة الولاء لمن اعتق ف------------يه حجة للشافعي علي نفي ولاء الموالاة بجعل لام اللواء للجنس وقال الحنفية للعهد فلا ينفيه حم طب عن ابن عباس باسناد حسن الولاء لحمة بضم اللام كلحمة النسب ------------اي اشتراك واشتباك كالسدي- واللحمة في النسج لا يباع ولا يوهب فهو بمنزلة القرابة فكما لا يمكن الانفصال عنها لا يمكن الانفصال عنه طب عن عبد الله بن ابي اوفي وفيه كذاب ك هق عن ابن عمر قال ك صحيح ورده الذهبي وشنع عليه الولد للفراش اي تابع للفراش او محكوم به للفراش اي لصاحبة زوجا كان او سيدا	1759	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2223	false	-3730226394496541425	10	297	57	1626	1643	300	والطهور يطهر نجاسة الظاهر والسواك شطر الوضوء لانه ينظف الباطن ش عن حسان بن عطية م--------------------رسلا الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان اراد بالوضوء غسل اليدين ك في تاريخه عن عاءشة---------------- الوضوء قبل الطعام وبعده ينفي الفقر قال المناوي لان فيه استقبالا للنعمة بالادب وذلك شكر للنعمة ووفاء بحرمة الطعام المنعم به والشكر يوجب المزيد وهو من سنن المرسلين قال المناوي اي من طريقتهم وعادتهم فليس خاصا بهذه الامة اه والضمير يحتمل رجوعه للوضوء بالمعني اللغوي ويحتمل رجوعه اليه بالمعني الشرعي طس عن ابن عباس----------------- الوقت الاول من الصلاة رضوان الله اي سبب رضوانه والوقت الاخر عفو الله والعفو يكون عن المقصرين وافاد ان تعجيل الصلاة اول وقتها افضل ت عن ابن عمر قال العلقمي بجانبه ----علامة ا------لحسن------- الولاء بالفتح والمد عصوبة سببها نعمة المعتق وقال العلقمي بجانبه علامة الحسن الولاء بالفتح والمد عصوبة سببها نعمة المعتق وقال العلقمي حق ميراث المعتق بالكسر من المعتق بالفتح ثابت لمن اعطي الورق اي الفضة والمراد الثمن فعير بالورق لغلبته في الاثمان وولي النعمة قال العلقمي اي اعتق ومطابقته لقوله الولاء لمن اعتق ان صحة العتق تستدعي سبق ملك والملك يستدعي ثبوت العوض والمراد الولاء لمن اعتق كما في رواية والحصر بالنسبة لولاء المباشرة والا فولاء السراية ثابت لغير المعتق ق عن عاءشة الولاء لمن اعتق قال المناوي فيه حجة للشافعي علي نفي ولاء الموالاة بجعل لام الولاء للجنس وقال الحنفية للعهد فلا ينفيه حم طب عن ابن عباس باسناد حسن الولاء لحمة بضم اللام كلحمة النسب قال المناوي اي اشتراك واشتباك كالسداء واللحمة في النسج لا يباع ولا يوهب فهو بمنزلة القرابة فكما لا يمكن الانفصال عنها لا يمكن الانفصال عنه طب عن عبد الله بن ابي اوفي---------- ك هق عن ابن عمر ---------------------------------الولد للفراش اي تابع للفراش او محكوم به للفراش اي لصاحبه زوجا كان او سيدا	2223	4205980788979521059	1157	2104.5	933	1682	68.78715515136719	205	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1759	true	7223318001876256037	258	300	1359	1534	1534	300	وللعاهر اي الزاني الحجر اي حظه ذلك ولا شء له في الولد فهو كناية عن الحرمان فيما ادعاه---------------------------------------------------------------------------- من النسب لعدم اعتبار دعواه مع وجود الفراش حم ق دن ه----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة حم ق ت ن ه عن ابي هريرة د عن-	1759	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2224	false	5087067683449447040	13	85	69	400	1507	300	وللعاهر اي الزاني الحجر اي الخيبة- ولا شء له في الولد الذي--------------------- ادعاه وقيل هو علي ظاهره اي الرجم بالحجارة ورد بان الرجم خاص بالمحصن ولانه لا يلزم من الرجم نفي الولد اي الذي الكلام فيه وسببه ذكره العلقمي عن البخاري ومحصله ان رجلين ادعيا غلاما فقال احدهما هذا ابن اخي وقال الاخر هذا اخي فذكره ق د ن ه عن عاءشة حم ق ت ن ه عن ابي هريرة د عن	2224	4205980788979521059	99	128.0	71	353	28.045326232910156	22	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1760	true	-6504394949954169708	0	134	0	670	1461	300	عثمان ن عن ابن مسعود وعن ابن الزبير ه عن عمر وعن ابي امامة ------------وهو متواتر فقد جاء عن بضعة وعشرين -----صحابيا الولد ثمرة القلب لان الثمرة تنتجها الشجرة والولد ينتجه الاب وانه مجبنة مبخلة محزنة اي يجبن ابوه عن الجهاد خوف ضيعته وعن------------------- الانفاق في الطاعة خوف فقره و-----يحزن -----------خوف موته ع عن ابي سعيد باسناد ضعيف الولد من ريحان الجنة اي من رزق الله والريحان يطلق علي الرحمة والرزق والراحة الحكيم الترمذي عن خولة بنت حكيم الولد من كسب الوالد لحصوله----- بواسطة احبال امه فله الاكل من كسبه طس عن ابن عمر واسناده حسن الوليمة اول يوم حق اي امر--------------------------- ثابت ليست بباطل فهي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة مءكدة والثاني معروف اي سنة معروفة دون الاول ف-ي التاكيد واليوم الثالث سمعة ورياء فلا تندب بل تكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله ما-لم يدع فيه-ا من لم يدع في الاول	1760	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2224	false	5087067683449447040	85	272	400	1360	1507	300	عثما--ن عن ابن مسعود وع----ن الزبير ه عن عمر وعن ابي امامة قال المناوي وهو متواتر فقد جاء عن بضعة وعشرين من الصحابة ال-ولد ثمرة القلب لان الثمرة تنتجها الشجرة والولد نتيجة الاب وان- مجبنة ------------اي يجبن ابوه عن الجهاد خوف ضيعته منجلة اي يمتنع ابوه من الانفاق في الطاعة خوف فقره محزنة يحزن ابوه لمرضه خوف موته ع عن ابي سعيد باسناد ضعيف الولد من ريحان الجنة اي من رزق الله والريحان يطلق علي الرحمة والرزق والراحة الحكيم الترمذي عن خولة بنت حكيم الولد من كسب الوالد قال المناوي بواسطة احبال امه فله الاكل من كسبه طس عن ابن عمر ------------الوليمة اول يوم-حق قال العلقمي قال ابن رسلان اي واجب ثابت عند من يقول بوجوبها وعليه الاكثر والثاني معروف اي سنة معروفة بدليل رواية الترمذي بلفظ طعام اول حق والثاني سنة وقال المناوي حق سنة مءكدة والثاني معروف اي سنة معروفة دون الاولي في التاكيد واليوم الثالث سمعة ورياء قال العلقمي ليري الناس طعامه ويظهر لهم كرمه ويسمعهم ثناء الناس عليه ويباهي به غيره ليفتخر بذلك او يعظم في نفوسهم وهو وبال عليه اه قال المناوي ومحله ما لم يدع فيهما من لم يدع في الاول	2224	4205980788979521059	582	998.0	462	993	58.61027145385742	105	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1760	true	-6504394949954169708	137	198	679	968	1461	300	زهير ابن عثمان واشار البخاري في صحيحه الي تضعيفه فرمز المءلف لحسنه ممنوع الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير اي ترك لورثته مالا وضياعا وقدم علي ربه بشر لكونه اكتسب ذلك من غير حله فر عن ابن عمر قال الذهبي هو وان كان معناه حقا---- موضوع----- حر----------ف لا لا اكل وانا متكء اي م------------------------------------------------تمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة	1760	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2225	false	-8985569668015920733	37	107	192	515	1494	300	زهير -بن عثمان وقال لا يصح اسناده ولا يعرف له صحبة ال----------------------ويل كل الويل لمن ترك عياله بخير اي ترك لورثته مال-------ا وقدم علي ربه بشر لكونه اكتسب ذلك من غير حله فر عن ابن عمر قال الذهبي هو وان كان معناه حقا فهو موضوع AUTO حرف اللام الف--- لا اكل وانا متكء قال العلقمي قال شيخنا اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة	2225	4205980788979521059	217	371.5	168	356	60.955055236816406	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1760	true	-6504394949954169708	203	275	998	1332	1461	300	حم خ ده عن ابي جحيفة لا اجر لمن لا حسبة له اي لمن لا يقصد الاحتساب بالانفاق ونحوه انما الاعمال بالنيات ابن المبارك عن القاسم بن محمد مرسلا لا اجر الا عن حسبة اي عن قصد طلب الثواب من الله ولا عمل معتد به الا-بنية وقيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتمد عليه فر عن ابي ذر وفيه ضعف لا اخصاء في الاسلام عمومه يمنع الخصاء	1760	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2225	false	-8985569668015920733	235	291	1194	1446	1494	300	حم خ ده عن ابي جحيفة لا اجر لمن لا حسبة له اي لمن لا يقصد الاحتساب بالانفاق ونحوه انما الاعمال بالنيات ابن المبارك عن القاسم بن محمد مرسلا لا اجر الا عن حسبة اي عن قصد طلب الثواب من الله ولا عمل معتد به الا بنية--------------------------------------------------------------- فر عن ابي ذر ---------لا اخصاء في الاسلام----------- الخصاء	2225	4205980788979521059	251	469.0	196	335	74.92537689208984	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1761	true	-1446577778200911610	0	134	0	654	1459	300	اسعاد في الاسلام هو ان تساعد المراة جارتها في النياحة علي الميت وذا اخص منه ام عطية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شغار بالكسر اي ل------------------------------ا ينكح رجل موليته لرجل بموليته ويجعل بضع كل منهما صداقا للاخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عقر بفتح العين في الاسلام هو عقرهم الابل علي القبور------- يزعمون ان الميت يكافا بذلك عن عقره للاضياف في حياته ولا جلب في الاسلام اي لا ينزل الساعي موضعا و--يرسل من يجلب له مال الزكاة من اماكنه او اراد ---لا يتبع ف------رسه في المسابقة شخصا يزجره ويجلب عليه و-----------------------لا جنب بالتحريك اي ان يجنب في السباق فرسا لف---رسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول للمجنوب -ومن انتهب من الغنيمة او من مال الناس فليس منا اي من المتبعين ل---امرنا حم ن حب عن انس بن مالك لا اس-----------------------لال اي لا سرقة و-------لا غلول------------ لا خيانة في غني-مة ولا غيرها	1761	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2226	false	-7393742365352969336	63	276	335	1388	1510	300	اسعاد في الاسلام هو ان تساعد المراة جارتها في النياحة علي الميت وذا -خص منه ام عطية فانها قالت له يا رسول الله ان فلانة اسعدتني فاريد ان اسعدها فما قال النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وفي رواية قال اذهبي فاسعديها ثم بايعيني ولا شغار ب--كسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اي لا ينكح رجل موليته لرجل بموليته ويجعل بضع كل منهما صداقا للاخر واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو من شغر البلد غذا خلا عن السلطان الخلوة عن الصداق ولا عقر بفتح------ في الاسلام هو عقرهم الابل علي --قبول الموتي يزعمون ان الميت يكافي بذلك عن عقره للاضياف في حياته ولا جلب في الاسلام ال يا ينزل الساعي موضعا او يرسل من يجلب له مال الزكاة من اماكنه او اراد ان لا يتبع الرجل فرسه في المسابقة شخصا يزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري ولا جنب بالتحريك هو ان يجنب في السباق فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول للمجنوبة ومن انتهب من الغنيمة و--من مال الناس فليس منا اي من المتبعين الي امرنا حم ن حب عن انس بن مالك لا اسلال قال في النهاية الاسلال ال----سرقة الخفية ولا غلول قال المناوي لا خيانة في غ نيمة ولا غيرها	2226	4205980788979521059	615	1092.0	488	1070	57.47663497924805	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1761	true	-1446577778200911610	167	248	801	1216	1459	300	قتل بعد اخذ الدية اي لا ادع القاتل بعد اخذ الدية بل اقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا امكن الولي من العفو عنه لعظم جرمه و-------المراد به التغليظ والزجر لا الحقيقة الطيالسي عن جابر باسناد صحيح لا اعتكاف يصح الا بصيام ------------اخذ به ابو حنيفة ومالك فشرطا الصوم للاعتكاف------ ولم يشترطه الشافعي تمسكا بخبر ليس علي المعتكف صيام------------------------------------------------------ ك هق عن عاءشة مرفوعا وموقوفا والاصح وقفه لا اله الا الله لا يسبقها عمل------------ لانها مبدء الاعمال المعتد بها فعمل الكافر لا يعت--د به مالم-- يسلم	1761	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2227	false	-2743746728967728147	168	279	809	1367	1467	300	قتل بعد اخذ الد-------------------------------ية بل اجعل امره الي اجتهاد الامام وفي رواية لا اعفي من قتل بعد اخذ الدية بفتح الهمزة والفاء وهو دعاء عليه عليه اي لا كثر ماله ولا استغني قاله في الدر كاصله اه وقال المناوي المراد به التعليظ والزجر لا الحقيقة الطيالسي عن جابر باسناد صحيح لا اعتكاف يصح الا بصيام قال المناوي اخذ به ابو حنيفة ومالك فشرط------- للاعتكاف الصوم ولم يش-رطه الشافعي تمسكا بخبر ليس علي المعتكف صيام اه فعلي قول الشافعي يقدر يكمل بدل يصح جمعا بين الادلة ك هق عن عاءشة ل---------------------------ا اله الا الله لا يسبقها عمل قال العلقمي لانها مبدا الاعمال المتعد بها فعمل الكافر لا اعتداد به الا ان يسلم	2227	4205980788979521059	306	488.0	241	624	49.03845977783203	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1761	true	-1446577778200911610	137	186	670	887	1459	300	طب عن عمرو بن عوف لا اشتري شي-ا ليس عندي ثمنه اي---------- لا ينبغي وان جاز حم ك عن ابن عباس واسناده صحيح لا اعافي------------------------------------------------ بضم الهمزة وكسر الفاء احدا قتل بعد اخذ الدية اي لا ا-دع الق-------اتل بعد اخذ الدية------------------------------------------- بل اقتله------ ولا امكن الولي من العفو عنه	1761	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2227	false	-2743746728967728147	23	92	115	425	1467	300	طب عن عمرو بن عوف لا اشتري شيءا ليس عندي ثمنه قال المنناوي لا ينبغي وان جاز حم ك عن ابن عباس واسناده صحيح لا اعافي احد قتل بعد اخذ الدية قال العلقمي قال ابن رسلان بضم الهمزة وكسر ال-----------------------فاء اي لا اترك القتل عمن قتل بعد اخذ الدية من قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء اي ترك بل اقتله البتة ولا امكن الولي من العفو عنه	2227	4205980788979521059	186	294.5	142	333	55.85585403442383	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1761	true	-1446577778200911610	252	300	1235	1459	1459	300	اتي بها الكافر مع قرينتها كفر الله عنه كل ذنب فان الاسلام يجب ما قبله ه عن ام هانء بنت ابي طالب لا ايمان لمن لا امانة له فا------------ن المءمن من امنه الخلق علي انفسهم واموالهم فمن خان وجار فليس بمءمن -اراد نفي الكمال لا الحقيقة ولا دين-	1761	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2228	false	1021166876484179301	0	50	0	238	1483	300	اتي بها الكافر مع قرينتها كفر الله عنه كل ذنب فان الاسلام يجب ما قبله ه عن ام هانس بنت ابي طالب لا ايمان لمن لا امانة له قال المناوي فان المءمن من امنه الخلق علي انفسهم واموالهم فمن خان وجار فليس بمءمن واراد نفي الكمال لا الحقيقة ولا دين	2228	4205980788979521059	222	424.5	175	238	93.27731323242188	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1762	true	-4976252720173345136	42	263	227	1296	1480	300	حم حب عن انس واسناده قوي لا ايمان لمن لا امانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه بدونه طس عن ابن عمر بن الخطاب لا باس بالحديث قدمت فيه او اخرت اذا اصبت معناه لان في الزام الاداء باللفظ حرجا شديدا وربما يءدي الي ترك التحديث فللعالم التقديم والتاخير والتعبير عن احد المترادفين بالاخر وليس ذلك لغيره الحكيم في نوادره عن واثلة بن الاسقع لا باس بالحيوان اي بيع الحيوان واحدا باثنين اذا كان يدا بيد------------ اي مقابضة فان كان نسيءة لم يجز عند ابي حنيفة وجوزه الشافعي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ه عن جابر رمز المءلف لحسنه وفيه نظر لا باس----- بالقمح بالشعير اي بيعه به اثنين بواحد اذا كان يدا بيد اي مقابضة طب ه عن عبادة ب-ن الصامت واسناده حسن لا باس بالغني لمن اتقي وهو بغير تقوي هلكة-------------------- يجمعه من غير حقه ويضع--ه في غير حقه فاذا كان معه تقوي فقد ذهب الباس والصحة لمن اتقي خير من الغني فان صحة البدن عون علي العبادة فالصحة مال ممدود والسقيم عاجز وطيب النفس من النعيم ------------لان طيبها من روح اليقين وهو النور الوارد الذي اشرق علي القلب حم ه ك عن يسار بن عبد ابي غرة الهزلي واسناده صحيح لا بد---------- للناس من عريف اي من بلي امر سياستهم ويتعرف امورهم	1762	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2228	false	1021166876484179301	60	300	287	1483	1483	300	حم حب عن انس واسناده قوي لا ايمان لمن لا امانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الراس من الجسد في احتياجه اليه وعدم بقاءه بدونه طس عن ابن عمر بن الخطاب لا باس بالحديث قدمت فيه او اخرت اذا اصبت معناه لا -في الزام الاداء باللفظ حرجا شديدا وربما يءدي الي ترك التحديث فللعالم التقديم والتاخير والتعبير عن احد المترادفين بالاخر وليس ذلك لغيره الحكيم في نوادره عن واثلة بن الاسقع لا باس بالحيوان اي بيع الحيوان والحد باثنين اذا كان يدا بيد قال المناوي اي مقابضة فان كان نسيءة لم يجز عند ابي حنيفة وجوزه الشافعي اه قال العلقمي ومنع منه احمد وقال مالك اذا اختلفت اجناسها حل بيعها نسيءة وان تشابهت لم يجز وجوز الشافعي بيعها نسيءة سواء كانت جنسا واحدا او اجناسا مختلفة اذا كان احد الحيوانين نقدا حم ه عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الصحة لا باس بالقمح بالشعير اي بيعه به اثنين بواحد اذا كان يدا بيد اي مقابضة طب-- عن عبادة ابن الصامت واسناده حسن لا باس بالغني لمن اتقي الغني بالكسر والقصر المال لمن اتقي بان يجمعه من وجه حلال ويصرفه في وجوه الخير----------------------------- والصحة لمن اتقي خير من الغني لان صحة البدن عون علي العبادة------------------------------ وطيب النفس من النعيم قال المناوي لان طيبها من روح اليقين وهو النور------- الذي اشرق علي القلب حم ه ك عن يسار بن عبد واسن---------------اده صحيح لا بد من العريف للناس -------------------------------يتعرف امورهم-	2228	4205980788979521059	877	1587.5	692	1312	66.84451293945312	171	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1763	true	-5710765502401787006	2	202	11	983	1463	300	طب عن ابن عمرو ب-ن العاص واسناده حسن لا تاتوا الكهان الذين يدعون علم المغيبات فان اتيانهم لتعرف ذلك منهم حرام طب----------------- عن معاوية بن الحكم السلمي بل رواه مسلم لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة------ اي مولودة فحرج الملاءكة وابليس اليوم ف---------------------------------------------------------------لا يعيش احد ممن كان موجودا حالتءذ------------------------------ اكثر من ماء----ة وكان اخر الصحب موتا ابو الطفيل ومات سنة ست عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالته ت----------------------لك م عن ابي سعيد الخدري لا تاخذوا الحديث الا عمن تجيزون شهادته فيشترط في راوي-ه العدالة السجزي خط عن ابن عباس ثم اعله مخرجه الخطيب بصالح بن حسان وقال متروك لا تءخروا الصلاة لطعام ولا لغيره ان ضاق وقتها بحيث لو اكل خرج الوقت فيحرم فان لم يضق قدم الاكل ان كان تاءقا---------------------- د عن جابر واسناده ضعيف لا تءخر-ا الجنازة اي الصلاة عليها اذا حضرت ال--------------------ي المصل اي الا------------------------------ لزيادة المصلين والا اذا غاب------------------------- الولي و---لم يخف تغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت ه عن علي لا تاذن------- امراة في بيت زوجها اي في دخوله او في الاكل منه الا باذنه بصريح او قرينة قوية ولا تقوم من فراشها فتصلي تطوعا الا باذنه ان كان حاضرا فان قامت وصلت بغير اذنه صح واثمت------------ لاختلاف الجهة فلا ثواب لها طب عن ابن	1763	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2229	false	-9170437673119003989	33	300	146	1454	1454	300	طب عن ابن عمرو ابن العاص واسناده حسن لا تاتوا الكهان الذين يدعون علم المغيبات اي لا تتعلموا-------- منهم ولا تصدقوهم فيحرم ذلك طب عن معاوية بن الحكم قال الشيخ حديث صحيح لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم اي مول-دة فخرج الملاءكة وابليس والخضر ايضا فانه لم يكن علي الارض بل كان علي البحر وهو عام مخصوص يعني لا يعيش احد ممن كان موجودا عند قول النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اكثر من ماءة سنة وكان اخر الصحب موتا ابو الطفيل ومات سنة--- عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من قول النبي صلي الله عليه وسلم ذلك م عن ابي سعيد الخدري لا تاخذوا الحديث الا عمن تجيزون شهادته فيشترط في روايته العدالة السجزي خط عن ابن ----------------------------------------------عباس لا تءخر-- الصلاة لطعام---------- ان ضاق وقتها بحيث لو اكل خرج الوقت فيحرم فان لم يضق قدم الاكل ان كان تاءق ولا لغيره الا لمن يجمع د عن جابر واسناده ضعيف لا تءخروا الجنازة ----------------اذا حضرت قال العلقمي قال الدميري المراد غذا تيقن موت الانسان لا تءخر جنازته لزيادة المصلين للامر بالاسراع بها لكن لا باس بانتظار الولي اذا لم يخف تغيرها وقد ورد في الحديث حصول المغفرة للميت بصلاة ماءة عليه او اربعين كما سياتي في الباب الذي بعده فينبغي اذا رجي حضور مثل هذا العدد عن قرب ان ينتظر استحبابا رعاية لحق الميت ه عن علي لا تاذن بالرفع امراة في بيت زوجها اي في دخوله او في الاكل منه الا باذنه بصريح او قرينة قوية ولا تقوم من فراشها فتصلي تطوعا الا باذنه ان كان حاضرا فان قامت وصلت بغير اذنه ----اثمت وصحت الصلاة لاختلاف الجهة فلا ثواب بها طب عن ابن-	2229	4205980788979521059	794	1301.5	622	1399	56.754825592041016	147	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1763	true	-5710765502401787006	202	300	983	1463	1463	300	عباس ورجاله ثقات لا تاذنوا------------ ندبا او ارشادا لمن اي لانسان استاذن في الدخول او الجلوس او الاكل لم يبدا بالسلام عقوبة له علي اهماله تحية الاسلام هب والضياء عن جابر قال الهيثم فيه من لم اعرفهم لا تءذوا مسلما بشتم كافر------------ قاله لما شكا اليه عكرمة بن ابي جهل انه يقال--- هذا ابن عدو الله فقام خطيبا فذكره ك هق عن سعيد بن زيد قال ك صحيح ورده الذهبي لا تاكلوا البصل النء اي اذا اردتم حضور المسجد فانه مكروه ه عن عقبة بن عامر الجهني وفيه ابن لهيعة لا تاكلوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال فالاكل-	1763	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2230	false	-3496356223117024304	0	92	0	454	1510	300	عباس ورجاله ثقات لا تاذنوا قال المناوي ندبا او ارشادا لمن اي لانسان استاذن في الدخول او الجلوس او الاكل لا يبدا بالسلام عقوبة له علي اهماله تحية الاسلام هب والضيا- عن جابر رضي الله عنه ---------------لا تءذوا مسلما بشتم كافر قال المناوي قاله حين شكي اليه عكرمة بن ابي جهل انه يقال له هذا ابن عدو الله فقام خطيبا فذكره ك هق عن سعيد بن زيد لا تاك-----------------------لوا البصل النء اي اذا اردتم حضور المسجد فانه مكروه ه عن عقبة بن عامر الجهني لا تاك---------------لوا بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال فالاكل	2230	4205980788979521059	400	747.5	318	508	78.74015808105469	72	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1764	true	-5837906406412778145	0	214	0	1079	1466	300	بها مكروه تنزيها ه عن جابر بل هو في مسلم وذهل المءلف لا تالوا علي الله من الالية اليمين اي لا تحلفوا عليه كان تقولوا والله ليدخلن الله فلانا النار او الجنة فانه من تالي علي الله اكذبه الله فليس لاحد الجزم بالعفو او العقاب لاحد بل هو تحت المشيءة طب عن ابي امامة وضعفه الهيثمي لا تباشر------------ خبر بمعني النهي المراة المراة اي لا تمس امراة بشرة اخري ولا تنظر اليها فتنعتها اي تصف ما رات من حسن بشرتها لزوجها كانه ينظر اليها فيتعلق قلبه بها فيقع بذلك فتنة والنهي منصب علي المباشرة والنعت معا حم خ دت ع-ن ابن مسعود لا تباع ام الولد------------ اي لا يجوز ولا يصح بيعها وبيعها في زمن النبي -------------------كان قبل النسخ طب عن خوات ----------------------------------------------------------بن جبير -بن النعمان الانصاري لا تباغضوا اي لا تختلفوا في الاهواء والمذاهب والنحل المخالفة لما عليه السواد الاعظم ولا تنافسوا اي لا ترغبوا في الدنيا ولا تعتنوا بها لان المنافسة فيها تءدي الي قسوة القلب ولا تدابروا اي ------------لا تقاطعوا او لا تغتاب------------وا وكونوا عباد الله اخوانا اي لا يعلو بعضكم علي بعض فانكم جميعا عباد الله ليقبل كل بوجهه الي وجه اخيه م عن ابي هريرة لا تبدء-ا اليهود ولا النصاري بالسلام لان--------------------------------------- السلام اعزاز ولا يجوز اعزازهم فيحر---------م ابتداءهم به علي الاصح عند الشافعية------------------------------- واذا لقيتم احدهم في طريق	1764	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2230	false	-3496356223117024304	92	300	454	1510	1510	300	بها مكروه تنزيها ه عن جابر وهو حديث ضعي------------ف لا تالوا علي الله من الالية اليمين اي لا تحلفوا عليه كان تقولوا والله ليدخل- الله فلانا النار او الجنة فانه من تالي علي الله -كذبه الله فليس لاحد الجزم بالعفو او العقاب لاحد بل هو تحت المشيءة طب عن ابي امامة لا-------------- تباشر قال المناوي خبر بمعني النهي المراة المراة اي لا تمس امراة بشرة اخري ولا تنظر اليها فتنعتها اي تصف-------------------ها لزوجها كانه ينظر اليها ليتعلق قلبه بها فيقع بذلك فتنة والنهي منصب علي المباشرة والنعت معا حم خ د ق عن ابن مسعود لا-تباع ام الولد قال المناوي اي لا يجوز ولا يصح بيعها وبيعها في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان قبل النسخ طب عن خوات قال الشيخ بفتح الخاء المعجمة وشدة الواو اخره مثناة فوقية ابن جبير ابن النعمان الانصاري لا تباغضوا اي لا يفعل احدكم باخيه ما يحمله علي بغضه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدابروا قال المناوي اي لا تقاطعوا او لا تغ-ابوا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا صرح به للتاكيد------------------------------------------------------------ م عن ابي هريرة لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام قال العلقمي قال النووي اختلف العلماء في رد السلام علي الكفار وابتداءهم به فمذهبنا تحريم ابتداءهم به ووجوب ردة عليهم بان يقول وعليكم او عليكم او عليكم فقط واذا لقيتم احدهم في طريق-	2230	4205980788979521059	738	1202.0	585	1286	57.38724899291992	132	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1764	true	-5837906406412778145	214	300	1079	1466	1466	300	فيه زحمة فاضطروه الي اضيقه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه نحو جدار اي لا تتركوا له صدر الطريق حم م د-ت عن ابي هريرة لا تبرز فخذك اي لا تكشفها ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فيه ان الفخذ عورة د-ه ك عن علي قال ابو داود فيه نكارة لا تبكوا علي الدين اذا وليه اهله---------------------------------------------------------------- ولكن ابكوا عليه اذا وليه غير اهله ولهذا كان العلماء يغارون علي دقيق العلم ان يبدوه لغير اهله حم ك عن ابي ايوب الانصاري واسناده حسن لا-	1764	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2231	false	-2460846850599348916	0	91	0	408	1501	300	فيه زحمة فاضطروه الي اضيقه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه نحو جدار اي لا تتركوا له صدر الطريق حم م د ت عن ابي هريرة لا تبرز فخذك اي لا تكشفها ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت فيه ان الفخذ عورة د ه ك عن علي ل-----------------------ا تبكوا علي الدين اذا وليه اهله يحتمل ان يكون المراد اذا ولي تعليم العلم وتعلمه الصلحاء المتقون ولكن ابكوا عليه اذا وليه غير اهله اي غير من ذكر والله اعلم بمراد نبي-----------------------ه حم ك عن ابي ايوب الانصاري واسناده حسن لا	2231	4205980788979521059	312	543.0	240	454	68.72246551513672	65	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1765	true	-7194388900534266322	0	145	0	718	1493	300	تتبع بضم اوله وفتح ثالثه---- خبر بمعني النهي الجنازة بصوت اي مع صوت ----------------وهو النياحة ولا نار في--------------------------------كره اتباعها بنار-------- في مجمرة او غيرها لما في-----------------------------------ه من----------------------------------------- التفاءل -----------------------------------------------------ولا يمشي بضم اوله بين يديها بنار ولا صوت فيكره ذلك----------------------------------------------------------- د عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه لكن فيه انقطاع لا تتخذوا المساجد طرقا الا لذكر او صلاة او اعتكاف او نحو ذلك طب عن ابن عمر باسناد صحيح لا تتخذوا الضيعة اي القرية التي تزرع وتستغل وهذا ان كان نهيا عن اتخاذ الضياع لكنه مجمل فسره بقوله فترغبوا في الدنيا اي لا يتخذ-ها من خاف التوغل في الدنيا فيلهو- عن ذكر الله وينصرف ----وجه القلب وتستحكم علاقتها فيه فينقل عليه الموت اما من وثق من نفسه بالقيام بالواجب عليه فيها فله الاتخاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ك عن ابن مسعود باسناد- حسن لا تتخذوا بيوتكم قبورا اي لا تجعلوها كالقبور في خلوها عن الذكر والعبادة بل صلوا	1765	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2231	false	-2460846850599348916	91	300	408	1501	1501	300	تتبع بضم اوله وفتح ثالثه وهو خبر بمعني النهي الجنازة بصوت اي مع صوت فالباء بمعني مع وهو النياحة ولا نار قال العلقمي قال الشافعي والاصحاب يكره ان تتبع الجنازة بنار في مجمرة او غيرها وان يكون عند القبر مجمرة وسبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال ابن حبيب المالكي سببه التفاءل وقال بعض اصحابنا يحرم ونسبه النووي الي الشيخ ابي نصر ولا يمشي بضم اوله بين يديها قال العلقمي اب بناء وتقدم الكلام علي المشي امامها وخلفها مستوفي في الجنازة متبوعة د عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا تتخذو-ا المشاجد طرقا الا لذكر او صلاة او اعتكاف او نحو ذلك طب عن ابن عمر باسناد صحيح لا تتخذوا الضيعة اي القرية التي تزرع وت------------------------------------------------------ستغل فترغبوا في الدنيا اي لا تتخذوها من خاف التوغل في الدنيا فيلهوا عن ذكر الله وينصرف عن توجه القلب وتستحكم علاقتها فيه فيثقل عليه الموت اما من وثق من نفسه بالقيام بالواجب عليه فيها فله الاتخاذ وقال العلقمي قال في النهاية الضيعة في الاصل المرة من الضياع وضيعة الرجل في غير هذا ما يكون منه معاشة كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك ومنه لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا حم ت ك عن ابن مسعود واسناده حسن لا تتخذوا بيوتكم قبورا اي لا تجعلوها كالقبول في خلوها عن الذكر والعبادة بل صلوا-	2231	4205980788979521059	581	1004.0	457	1149	50.56570816040039	103	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1765	true	-7194388900534266322	150	296	743	1475	1493	300	حم عن زيد بن خالد الجهني لا تتخذوا شيا -فيه الروح غرضا اي هدفا يرمي اليه بالسهام لما فيه من التعذيب والنهي للتحريم قاله لما راي ناسا يرمون دجاجة م ن ه عن ابن عباس لا تترك هذه الامة شيا من سنن الاولين اي طراءق الاولين حتي تاتيه طس عن المستورد بن شداد واسناده صحيح لا تتركوا النار في بيوتكم حتي تناموا اراد نارا مخصوصة وهي ما يخاف منها الانتشار ق د----ت ه عن ابن عمر لا تتم---------------------------------------------------------------------------------------------نوا الموت فيكره وقيل يحرم لما فيه من طلب ازالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من الفواءد ولزيارة العمل وقيده في حديث ب----كون تمنيه لضر نزل به والمراد الدنيوي لا الديني ه عن خباب بخاء معجمة مفتوحة وموحدتين ابن الارت واسناده جيد لا تتم-------------------نوا لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والوثوق بالقوة واذا ال-قيت-----------------موهم اي الاعداء فاصبروا--- اثبتوا ولا تظهروا الجزع ان مسكم قرح ق عن ابي هريرة	1765	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2232	false	2547129937538278670	1	153	5	768	1484	300	حم عن زيد بن خالد الجهني لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا اي هدفا يرمي----- بالسهام لما فيه من التعذيب والنهي للتحريم قاله لما راي ناسا يرمون دجاجة م ن ه عن ابن عباس لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------تتركوا النار في بيوتكم حين تناموا اراد نار- مخصوصة وهي ما يخاف منها الانتشار حم ق د ت ه عن ابن عمر لا تترك هذه الامة شيءا من سنن اي طراءق الاولين القبيحة حتي تاتيه طس عن المستورد واسناده صحيح لا تتمنوا الموت فيكره وقيل يحرم لما فيه من طلب ازالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من الفواءد ولزيادة العمل وقيده في حديث بان يكون تمنيه لضر نزل به والمراد الدنيوي لا الديني ه عن خباب بخاء معجمة مفتوحة وموحدتين ابن الارث قال العلقمي بجانبه علامة الصحة لا تتمنوا لقاء العدو لما فيه من -----الاعجاب والوثوق بالقوة واذا التقيتموه وفي نسخة لقينموهم اي الاعداء فاصبروا اي اثبتوا ولا تظهروا الجزع ان مسكم قرح ق عن ابي هريرة	2232	4205980788979521059	596	1129.0	476	874	68.19222259521484	108	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1766	true	7289812808094241272	12	130	70	645	1523	300	لا تثوبن بمثلثة ونون التوكيد-------------- في شء من الصلاة اي لا تقولن يا بلال بعد الحيعلتين مرتين الصلاة خير من النوم الا في صلاة الفجر ف-ثوب لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرض للناءم ك-------سل بسبب النوم---------------------------------------- ت ه عن بلال قال ت غريب ضعيف لا تجادلوا في القران فان جدالا فيه كفر------------ هو ان يسمع قراءة اية لم تكن عنده فيعجل علي القارء ويخطءه وينسب ما يقرءه الي انه غير قران او يجادله في تاويل ما-لا علم عنده منه وسماه كفرا لانه يشرف بصاحبه علي الكفر الطيالسي هب عن ابن عمر بن الخطاب ضعيف لضعف فليح بن سليمان فرمز المءلف لصحته خطا لا تجار اخاك روي بتخفيف الراء من الجري والمسابقة اي لا تطار له وتغالبه وتجري معه في المناظرة لت--------ظهر علمك	1766	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2232	false	2547129937538278670	153	300	768	1484	1484	300	لا تثوبن بمثلثة ونون التوكيد والخطاب لبلال في شء من الصوات اي لا تقولن-------- بعد الحيعل------تين الصلاة خير من النوم الا في صلاة الفجر فيثوب قوله مرتين في ثاني ادانيها اي اليقظة لها خير من راحة النوم وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص الصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان القضاء ايضا نظرا الي اصله ت ه عن بلال قال ت غريب ضعيف لا تجادلوا في القران فان جدالا فيه كفر قال المناوي هو ان يسمع قراءة اية لم تكن عنده فيعجل علي القارء ويخطءه وينسب ما يقراه الي انه غير قران او يجادله في تاويل ما لا علم عنده منه وسماه كفرا لانه يشرف بصاحبه علي الكفر الطيالسي هب عن ابن عمر بن الخطاب لا----------------------------------------------- تجار اخاك -------قال العلقمي قال في -النها-ية اي لا تجر------------------ معه في المناظرة والجدال ليظهر عملك-	2232	4205980788979521059	456	738.5	357	805	56.64596176147461	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1766	true	7289812808094241272	138	299	685	1518	1523	300	ولا تشاره--------------- تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا تحوجه ان يفعل بك مثله و-روي مخففا و---لا تماره اي تلو-- عليه وتخالفه او- تجادله ولا تغالبه فان ذلك يورث غلا ووحشة بل استعمل معه الرفق والحلم فان النفوس تظهر في المتماريين والكامل كلما راي نفس صاحبه ثاءرة قابلها بالقلب واذا قوبلت النفس بالقلب ذهبت الوحشة وخمدت الفتنة ابن ابي الدنيا في ذم الغيبة عن حويرث بن عمرو المخزومي لا ت-جالسوا اهل القدر محركا--------------- فانه لا يءمن ان ان يغمسوكم في ضلالتهم ولا تفات------------------------حوهم --اي لا تب-دءهم بالسلام او المجادلة والمناظرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم د-ك عن عمر -بن الخطاب وفيه مجهول لا تجا-زوا الوقت اي الميقات الا باحرام فيحرم علي مريد النسك مجاوزته بغير احرام طب عن ابن عباس واسناده حسن لا تجتمع خصلتان في مءمن كامل الايمان البخل والكذب فاجتماعهما في انسان علامة نقص الايمان سموية عن ابي سعيد واسناده حسن لا تجزي صلاة لا يقيم الرجل يعني الانسان فيها صلبه في الركوع والسجود اي ------------لا تصح صلاة من لا يسوي ظهره	1766	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2233	false	-2593427467799315278	3	211	17	1092	1573	300	ولا تشاره قال العلقمي هو تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا تحوجه ان يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف ولا تماره اي تلتوي عليه وتخالفه ولا تجادله ولا تغالبه فان ذلك يورث غلا ووحشة بل استعمل معه الرفق والحلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في ذم الغيبة عن حويرث بن عمرو المخزومي لا ت جالسوا اهل القدر بالتحريك قال المناوي فانه لا يءمن ---ان يغمسوكم في ضلالتهم ولا تفاتحوهم قال العلقمي لا تحاكموهم وقيل لا تبتدءهم بالمجا----------دلة والمناظرة في الاعتقاديات لءلا يقع احدكم في شك فان لهم قدرة علي المجادلة بغير الحق والاول اظهر لقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي لا ترفعوا الامر الي حكامهم وقيل لا تبتدءهم بالسلام قال ابن عباس ما كنت ادري معني قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعالي افاتحك اي احاكمك حم د ك عن عمر ابن الخطاب----------- لا تجاوزوا الوقت اي الميقات الا باحرام فيحرم علي مريد النسك مجاوزته بغير احرام طب عن ابن عباس واسناده حسن لا تجتمع خصلتان في مءمن كامل الايمان البخل والكذب فاجتماعهما في انسان علامة نقص الايمان سمويه عن ابي سعيد واسناده حسن لا تجزي صلاة لا يقيم الرجل يعني الانسان فيها صلبه في الركوع والسجود قال المناوي اي لا تصح صلاة من لا يسوي ظهره	2233	4205980788979521059	658	1195.5	525	1225	53.71428680419922	115	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1767	true	-784804662471570336	0	25	0	120	1482	300	وفيه وجوب الطمانينة حم ن ه عن ابي مسعود عقبة بن عمرو واسناده صحيح لا تجعلوا علي العاقلة من قول معترف شيا اخذ به--------------- الشافعي	1767	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2233	false	-2593427467799315278	212	239	1097	1232	1573	300	وفيه وجوب الطمانينة حم ن ه عن ابي مسعود عقبة بن عمرو واسناده صحيح لا تجعلوا علي العاقلة من قول معترف شيءا قال العلقمي هذا مذهب الشافعي	2233	4205980788979521059	112	208.5	89	135	82.96295928955078	22	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1767	true	-784804662471570336	53	300	269	1482	1482	300	د ع----ن عمرو واسناده حسن لا تجلسوا علي القبور ندبا فيكره لانه استخفاف بالميت ولا تصلوا اليها كذلك لان فيه تشبها بالكفار المتعبدين به وذلك يشمل الصلاة علي القبر او اليه حم م 3 عن ابي مرثد-------------------- الغنوي لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي فيحرم حتي الان عند الشافعي كما مر حم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة واسناده صحيح لا تجني ام علي ولد------------ نهي ابرز- في صورة النفي للتاكيد اي--- جنايتها لا تلحق ولدها مع ما بينهما من شدة القرب وكمال المشابهة فكل من الاصل والفرع يءاخذ بجنايته غير مطالب بجناية الاخر ن ه عن طارق المحاربي واسناده حسن لا تجني نفس علي اخري اي لا يءاخذ احد بجناية احد ولا تزر وازرة وزر اخري ن ه عن اسامة بن شريك لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة في رواية الا ان يجيزها الورثة قط هق عن ابن عباس باسناد صالح لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية------------ وعكسه لحصول التهمة لبعدما بينهما وبه اخذ مالك وتاوله الشافعي كالجمهور علي ما يعتبر فيه كون الشاهد من اهل الخبرة الباطنة د-ه ك عن ابي هريرة قال الذهبي حديث منكر مع نظافة اسناده لا تجوز شهادة ذي الظنة بالكسر اي شهادة ظنين اي متهم في دينه لعدم الوثوق به ولا-ذي الحنة بحاء مهملة وبالتخفيف اي العداوة وهي لغة قليلة ضعيفة كما في المغرب وغيره وزعم انه الجنة بجيم ونون تصحيف وفيه رد علي الحنيفة في تجويز شهادة العدو ك هق عن ابي هريرة قال ك صحيح قال ابن حجر وفيه نظر لا تحدوا النظر الي المجذومين لانه-	1767	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2234	false	2407201245944189556	55	260	315	1304	1520	300	د عن ابن عمرو واسناده حسن لا تجلسوا علي القبور النهي للتنزيه و-----------------لا تصلوا عليها--------------------------------------------------------------------------- حم م-- عن ابي مرثد بفتح الميم والمثلثة الغنوي لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي فيحرم حتي الان عند الشافعي كما مر حم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة واسناده صحيح لا تجني ام علي ولد قال المناوي نهي ابرزه في صورة النفي للتاكيد اي ان جنايتها لا تلحق ولدها مع ما بينهما من شدة القرب وكمال الش--بهة فكل من الاصل والفرع يءاخذ بجنايته غير مءاخذ بجناية الاخر ن ه عن طارق المحاربي واسناده حسن لا تجني نفس علي اخري اي لا يءاخذ احد بجناية احد ولا تزر وازرة وزر اخري ن ه عن اسامة بن شريك لا تجوز الوصية لوارث الا ان يشاء الورثة في رواية الا ان يجيزها الورثة قط هق عن ابن عباس باسناد صالح لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قال المناوي وعكسه--------------------------- وبه اخذ مالك وتاوله الشافعي كالجمهور علي ما يعتبر فيه كون الشاهد من اهل الخبرة الباطنة د ه ك عن ابي هريرة لا تجوم شه-------------------------------------ادة ذي الظنة بالكسر اي شهادة ظنين اي متهم في دينه لعدم الوثوق به ولا ذي الحثة بحاء مهملة وبالتخفيف اي العداوة وهي لغة قليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ك هق عن ابي هريرة قال ك صحيح ---------------------لا تحدوا النظر الي المجذومين لانه	2234	4205980788979521059	904	1663.0	715	1268	71.29337310791016	175	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1768	true	-6825924887342602966	0	35	0	187	1508	300	احري ان لا تعافوهم فتزدروهم او تحتقروهم الطيالسي هق عن ابن عباس واسناده حسن لا تحرم في الرضاع المصة المرة الواحدة من المص ولا المصتان في رواية بدله الرضعة ولا الرضعتان قال الشافعي دل علي	1768	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2234	false	2407201245944189556	260	293	1304	1487	1520	300	احري ان--- تعافوهم فتزدروهم او تح-قروهم الطيالسي هق عن ابن عباس واسناده حسن لا تحرم في الرضاع المصة المرة الواحدة من المص ولا المصتان في رواية بدله الرضعة ولا الرضعتان قال العلقمي واختلف	2234	4205980788979521059	174	328.0	141	187	93.04812622070312	30	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1768	true	-6825924887342602966	126	176	650	879	1508	300	-عنهم د عن عاءشة وفيه امراة مجهولة لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ------------ولو لنحو زرع او حرث لنجاسته ولا صورة اي لحيوان بخلاف صورة غير ذي روح كشجر لعظم اثم المصور بمضاهاة الخالق حم ق ت ن ه عن ابي طلحة لا تدعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الليل اي التهجد ولو حلب	1768	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2235	false	-5651464740388011148	227	300	1216	1571	1571	300	مع-هم د عن عاءشة ل------------------ا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب قال المناوي ولو لنحو زرع او حرس لنجاسته ولا صورة اي لحيوان بخلاف صورة غير ذي روح كشجر لعظم اثم المصور بمضاهاة الخالق حم ق ت ن ه عن ابي طلحة لا تدعن بنون التوكيد والبناء علي الفتح قال الشيخ ولم يضبطه المناوي ولا العلقمي مع احتمال انه معرب مسند لواو الجماعة او مبني مسند لنون النسوة صلاة الليل اي التهجد ولو حلب-	2235	4205980788979521059	207	374.5	161	375	55.20000076293945	42	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1768	true	-6825924887342602966	49	91	254	458	1508	300	حم ق ع عن عاءشة و حب ن عن الزبير بن العوام------------- لا تخيفوا انفسكم بالدين بالفتح------------ لفظ رواية الطبراني لا تخيفوا انفسكم بعد امنها قالوا وما ذاك قال الدين هق عن عقبة بن عامر الجهني لا تدخل الملاءكة ا--ي ملاءكة الرحمة	1768	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2235	false	-5651464740388011148	96	141	542	769	1571	300	حم م --عن عاءشة ن حب-- عن الزبير بن العوام رضي الله عنه لا تخيفوا انفسكم بالدين بالفتح قال المناوي لفظ رواية الطبراني لا تخيفوا انفسكم بعد امنها قالوا وما ذاك قال الدين هق عن عقبة بن عامر الجهني لا تدخل الملاءكة يعني ملاءكة الرحمة	2235	4205980788979521059	197	353.0	157	231	85.28138732910156	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1768	true	-6825924887342602966	176	251	879	1257	1508	300	شاة اي مقدار حلبها طس عن جابر وفيه بقية ابن الوليد لا تدعوا ركعتي الفجر اي صلاتهما وان طردتكم الخيل--- خيل العدو ب-----------------ل صلوهما--------- ركبانا او مشاة بالايماء----------------------- ولو ل---غير القبلة فيكره تركهما حم د عن ابي هريرة رمز المءلف لحسنه وقال ابن عبد الحق اسناده غير قوي لا تدعو الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر فيهم---ا الرغاءب ---------------اي ما يرغب فيه من عظيم الثواب------- طب عن ابن عمر ضعفه الهيثمي فرمز المءلف لحسنه ممنوع لا	1768	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2236	false	-8417194473571306337	0	80	0	406	1546	300	شاة اي مقدار حلبها طس عن ---------------------جابر لا تدعو- ركعتي الفجر اي صلاتهما وان طردتكم الخيل اي خيل العدو من الكفار وغير هابل صلوهما وان كنتم ركبانا او مشاة بالايماء الي الركوع والسجود خفض ولو الي غير القبلة فيكون تركهما حم د عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا ت-------------------دعو الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر فان فيها الرغاءب قال في النهاية اي ما يرغب فيه من----- الثواب العظيم طب عن ابن عمر -قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا -----	2236	4205980788979521059	257	392.5	202	458	56.1135368347168	40	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1769	true	-6230904634384853003	4	91	19	436	1460	300	عليه احد حم ه عن ابن عباس واسناده كما في الفتح ضعيف فقول المءلف حسن مدفوع لا تذبحن شاة ذات در اي لبن------------ ندبا او ارشادا وهذا قاله لابي الهيثم وقد اضافه النبي------------------- وصحبه ت عن ابي هريرة واسناده حسن لا تذكروا اهلكاكم اي موتاكم الا بخير -اي الا ان تمس ل-----------------------------------------------------------------------------------------ذكره بخلافه حاجة وتمامه ان يكونوا من اهل الجنة تاثمون وان يكونوا من اهل النار فحسبهم ما هم فيه اه ن عن عاءشة واسناده جيد ل-------------------ا تذهب الدنيا حتي تصير------------ اي حتي يصير نعيمها والوجاهة فيها	1769	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2236	false	-8417194473571306337	209	300	1093	1546	1546	300	اليه---- حم ه عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ل-----------------ا تذبحن شاة ذات در اي لبن قال المناوي ندبا او ارشادا وهذا قاله لابي الهيثم وقد اضافه النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه ت عن ابي هريرة واسناده حسن لا تذكروا -هلكاكم اي موتاكم الا بخير قال العلقمي وسببه كما في النساء عن عاءشة قالت ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم هالك بسوء فقال لا تذكروا فذكر---------------------------------------------------------------------------------------------ه ن عن عاءشة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة لا تذهب الدنيا حتي تصير قال المناوي اي حتي يصير نعيمها والوجاهة فيها-	2236	4205980788979521059	253	374.5	198	569	44.46397018432617	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1769	true	-6230904634384853003	91	275	436	1334	1460	300	للكع ابن لكع اي لءيم احمق ابن لءيم احمق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم عن ابي هريرة واسناده صحيح لا حسن خلافا للمءلف لا ترجعوا بعدي اي لا تصيروا بعد موتي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحلين لذلك او لا تكن افعالكم تشبه افعال الكفار في ضرب رقاب المسلمين حم ق ن ه عن جرير حم خ د-ن ه عن ابن عمر خ ن عن ابي بكرة خ ت عن ابن عباس لا تركبوا الخز بفتح المعجمة ------------وزاي اي لا تركبوا عليه لحرمة استعماله ولا النمار جمع نمر وهو الحيوان المعروف اي عليها او علي جلودها لانه شان المتكبرين وقيل جمع نمرة وهي الكساء المخطط فيكره لما فيه من الزينة د عن معاوية واسناده صالح ل------------------ا تروعوا المسلم لا تفزعو------------------ه فان روعة المسلم اي ترويعه ظلم عظيم ------------فيه ايذان بانه كبيرة طب عن عامر بن ربيعة وضعفه الهيثمي فرمز المءلف لحسنه غير مصيب لا تزال بمثناة اوله------------------------- طاءفة من امتي ظاهرين------------ اي غالبين ومنصورين وهم جيوش الاسلام او العلماء حتي ياتيهم امر الله------------ اي يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم ظاهرون علي من عاداهم ق عن المغيرة بن شعبة لا تزال امتي بخير ما عجلوا الافطا---------------ر عقب تحقق الغروب------ امتثالا للسنة	1769	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2237	false	6456926889248905929	0	297	0	1500	1519	300	للكع -بن لكع اي لءيم احمق ابن لءيم احمق وقال العلقمي قال في النهاية اللكع عند العرب العبد ثم استعمل في الحمق والذم واكثر ما يقع في النداء وهو اللءيم وقيل الوسخ حم عن ابي هريرة واسناده صحيح ل--------------------ا ترجعوا بعدي اي لا تصيروا بعد موتي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال العلقمي يجزم يضرب بشرط مقدر علي انه جواب الشرط وبرفعه علي الاستءناف او بجعله حالا فعلي الاول يقوي الحمل علي الكفر الحقيقي ويحتاج الي التاويل كالمستحل وعلي الثاني لا يكون متعلقا بما قبله ويحتمل ان يكون متعلقا وجوابه ما تقدم اه وقال المناوي مستحلين لذلك او لا تكن افعالكم تشبه افعال الكفار في ضرب رقاب المسلمين حم ق ن ه عن جرير حم خ د ن ه عن ابن عمر خ ن عن ابي بكر- خ ت عن ابن عباس لا تركبوا الخز بفتح المعجمة وزاي قال المناوي اي لا تركبوا عليه لحرمة استعماله ولا النمار جمع نمر---- الحيوان المعروف اي عليها او علي جلودها لانه شان المتكبرين وقيل جمع نمرة وهي الكساء المخطط فيكره لما فيه من الزينة د عن معاوية قال العلقمي بجانبه علامة الصحة لا تروعوا المسلم لا تفزع وه روعة افزعه وخوفه فان روعة المسلم---------- ظلم عظيم قال المناوي فيه ايذان بانه كبيرة طب عن عامر بن ربيعة --قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا ت--------زال بمثناة فوقية كما هو ظاهر شرح العلقمي طاءفة من امتي ظاهرين قال المناوي اي غالبين ومنصورين وهم جيوش الاسلام او العلماء حتي ياتيهم امر الله قال المناوي اي يوم القيامة اه وقال العلقمي وهذا يعارضه حديث لا تقوم الساعة الا علي اشر الناس واجاب بان المراد بقوله في حديث عقبة حتي تاتيهم الساعة اي ساعتهم وهي وقت موتهم بهبوب الريح وهم ظاهرون علي من عاداهم ق عن المغيرة بن شعبة لا تزال امتي بخير ما عجلوا الافطار وفي نسخة الفطر عقب تحقق --غروب الشمس امتثالا للسنة	2237	4205980788979521059	803	1403.0	633	1548	51.87338638305664	150	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1770	true	-6326206257292167506	0	224	0	1084	1423	300	اشتباك النجوم اي انضمام بعضها الي بعض وظهورها كلها حم د-ك عن ابي ايوب الانصاري وعقبة بن عامر الجهني ه عن ابن عباس لا تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله لت----------------------------------------------------------نجلي به ظلم اهل البدع لا يضرها من خالفها لءلا تخلوا الارض من قاءم لله بالحجة ه عن ابي هريرة واسنا-----------ده --------صحيح لا تزال طاءفة من امتي زاد في رواية من اهل المغرب ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة اي الي قرب قيامها لان الساعة لا تقوم حتي لا يقال في الارض الله الله وذلك لان الله------ يحمي اجماع هذه الامة عن- الخطا حتي ياتي امره ك عن عمر باسناد صحيح لا تزوجن---------- عجوزا ولا عاقرا لا تحمل وان كانت شابة فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة------------ فتزوج غير الولود مكروه تنزيها طب ك عن عياض بن غنم------------------------ الاشعري قال ك صحيح ورده الذهبي لا تزيدوا اهل الكتاب في رد السلام عليهم اذا سلموا ------علي قولكم وعليكم------------ فان الاقتصار لا مفسدة فيه فانهم ان قصدوا السام اي الموت فقد دعوتهم عليهم بما دعوا عليكم والا فهو دعاء لهم بالهداية ابو عوانة عن انس واسناده صحيح لا تسال الناس شيا ولا سوط--------------------------ك اي مناولته وان سقط منك وانت هامش قوله تاثمون لعل ثبوت النون تحريف ولا مانع من ان يقدر فانتم اه راكب حتي تنزل اليه فتاخذه------------ تتميم ومبالغة في الكف عن السءال حم عن ابي ذر باسناد حسن لا تسال الرجل فيم	1770	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2238	false	3643301461343987195	52	272	251	1343	1480	300	اشتباك النجوم اي انضمام بعضها الي بعض وظهورها كلها حم د ك عن ابي ايوب الانصاري وعقبة بن عامر الجهني ه عن ابن عباس لا تزال طاءفة من امتي قوامة علي امر الله فيحتمل ان المراد تدافع عن الدين ويرشد الي هذا قول المناوي لينجلي--- ظلم اهل البدع لا يضرها من خالفها لءلا تخلوا الارض من قاءم لله بالحجة ه عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصح-ة لا تزال طاءفة من امتي--------------------------- ظاهرين علي الحق حتي تقوم الساعة اي الي قرب قيامها قال المناوي لا-------------------------------------------ن الله تعالي يحمي اجماع هذه الامة علي الخطا حتي ياتي امره ك عن عمر باسناد صحيح لا تزوجن بضم الجيم عجوزا ولا عاقر ---------وان كانت شابة فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة قال المناوي فتزوج غير الولود مكروه تنزيها طب ك عن عياض بن غنم بضم المعجمة وسكون النون الاشعري ل-----------------------ا تزيدوا اهل الكتاب في رد السلا------م اذا سلموا عليكم علي قولكم وعليكم قال المناوي فان الاقتصار لا مفسدة فيه فانهم ان قصدوا السام اي الموت فقد دعوتهم عليهم بما دعوا عليكم والا فهو دعاء لهم بالهداية ابو عوانة عن انس واسناده صحيح لا تسال الناس شيءا اي ما لم تضطر الي سءالهم ولا صوتك اي مناولته وان سقط منك وانت------------------------------------------------------------------- راكب حتي تنزل اليه فتاخذه قال المناوي تتميم ومبالغة في الكف من السءال حم عن ابي ذر باسناد حسن لا تسال الرجل قال	2238	4205980788979521059	873	1541.0	691	1271	68.68607330322266	162	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1771	true	4276605879540071444	0	40	0	199	1514	300	ومعها محرم يحرم عليها------ زاده تاكيدا وايضاحا وليس في البريد تحريم ما فوقه لان مفهوم الظرف غير حجة دك عن ابي هريرة واسناده صحيح لا تسافر المراة الا مع ذي محرم اي محرمية---------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم	1771	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2239	false	8381332940564079461	253	299	1239	1465	1467	300	ومعها محرم يحرم عليها نكاحه زاده تاكيدا------------------------------------------------------------- دك عن ابي هريرة واسناده صحيح لا تسافر المراة الا مع ذي محرم اطلق في هذه الرواية قال العلقمي والحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم	2239	4205980788979521059	130	235.0	103	287	45.296165466308594	25	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1771	true	4276605879540071444	49	300	250	1514	1514	300	حم ق عن ابن عباس لا تسبوا الاموات اي المسلمين كما دل عليه بلام العهد فانهم قد افضوا------------ بضم الهمزة والضاد وصلوا الي ما قدموا عملوا من خير وشر فلا فاءدة في سبهم حم خ ن عن عاءشة لا تسبوا الاموات المسلمين فتءذوا به الاحياء من اقاربهم كذا هو في رواية مخرجيه فسقط من قلم المءلف لفظ به حم ت عن المغيرة واسنا-----------ده -------صحيح لا تسبوا الاءمة الامام الاعظم ونوابه وان جاروا وادعوا الله لهم بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح اذ بهم حراسة الدين وسياسة الدنيا------- طب عن ابي امامة واسناده حسن لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر م عن ابي هريرة لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم فليس معناه انه يقول بصراخه حقيقة الصلاة او حانت الصلاة بل ان العادة جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فلا يجوز اعتماده الا ان جرب د عن زيد بن خالد الجهني واسناده صحيح لا تسبوا الريح فانها من روح----- بفتح الراء الله تعالي اي رحمة- لعباده تاتي بالرحمة اي بالغيث والعذاب اي باتلاف النبات والشجر وهلاك الماشية وهدم الابنية فلا تسبوها لانها مامورة ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها المقدر في هبوبها اي اطلبوا الملاذ والمعاذ منه اليه حم ه عن ابي هريرة واسناده صحيح لا تسبوا السلطان فانه فء الله اي ظله في ارضه ياوي اليه كل مظلوم هب عن ابي عبيدة بن الجراح باسناد ضعيف لا تسبوا الشيطان-	1771	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2240	false	3593578881495604074	4	226	17	1139	1506	300	حم ق عن ابن عباس لا تسبوا الاموات اي المسلمين كما دل عليه بلام العهد فانهم قد افضوا قال المناوي بضم الهمزة والضاد وصلوا الي ما قدموا عملوا من خير وشر------------------ حم خ د عن عاءشة لا تسبوا الاموات--------- فتءذوا--- الاحياء من اقاربهم------------------------------------------------- حم ت عن المغيرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا تسبوا الاءمة الامام الاعظم ونوابه وان جاروا وادعوا الله لهم بالصلاح فان صلاحهم لكم صلاح اذ بهم صلاح-------------- الدنيا والدين طب عن ابي امامة واسناده حسن لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر م عن ابي هريرة لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم قال المناوي جرت--------------------------------------------- العادة---- بانه يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فلا يجوز اعتماده الا ان جرب د عن زيد بن خالد الجهني واسناده صحيح لا تسبوا الريح فانها من روح الله بفتح الراء ا--------ي من رحمته لعباده تاتي بالرحمة اي بالغيث والعذاب اي -اتلاف النبات والشجر وهلاك الماشية وهدم الابنية فلا تسبوها لانها مامورة ولكن سلوا الله من خيرها وتعودوا بالله من شرها المقدر في هبوبها---------------------------------- حم ه عن ابي هريرة باسناد- صحيح لا تسبوا السلطان فانه فء الله اي ظله في ارضه ياوي اليه كل مظلوم هب عن ابي عبيدة بن الجراح باسناد ضعيف لا تسبوا الشيطان	2240	4205980788979521059	1049	1921.5	837	1308	80.19877624511719	198	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1772	true	-4227662556070163641	0	79	0	387	1525	300	ابليس وتعوذوا بالله من شره فانه المالك لامره الدافع لكيده عمن شاء من عباده المخلص ابو طاهر عن ابي هريرة لا تسبوا اهل الشام فان فيهم الابدال زاد في رواية فبهم تنصرون وترزقون طس عن علي واسناده حسن لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم------------ هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه حم عن سهل بن سعد وفيه عمرو بن جابر كذاب فرمز المءلف لحسنه غير صواب لا تسبوا ماعزا بن مالك الذي	1772	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2240	false	3593578881495604074	226	300	1139	1506	1506	300	ابليس وتعوذوا بالله من شره فانه المالك لامره الدافع لكيده عمن شاء من عباده المخلص ابو طاهر--- ابي هريرة لا تسبوا اهل الشام فان فيهم الابدال زاد في رواية فيهم تنصر--------ون طس عن علي باسناد- حسن لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم قال المناوي هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه حم عن سهل بن سعد قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا تس-------------------بوا ماعزا بن مالك الذي-	2240	4205980788979521059	319	590.0	254	399	79.94987487792969	61	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1772	true	-4227662556070163641	79	300	387	1525	1525	300	رجم في الزنا لان الحد طهره طب عن ابي الطفيل عامر الخزاعي واسناده صحيح لا تسبوا مضر جد المصطفي الاعلي فانه كان قد اسلم وكان يتعبد علي دين اسماعيل وابراهيم ابن سعد عن عبد الله بن خالد مرسلا هو التيمي مولاهم المدني لا تسبوا ورقة بن نوفل فاني قد رايت له جنة او جنتين قا------------ل العراقي---- شاهد لما قاله جمع انه اسلم عند ابتداء الوحي ك عن هامش قوله بضم الهمزة والضاد كذا بخطه وهو سبق قلم والصواب بفتح الهمزة والضاد كما في شرح الكبير وغيره اه عاءشة و----قال صحيح واقروه لا تسب------------ي خطا بالام الساءب الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم اي المءمنين كما يذهب الكير خبث الحديد م عن جابر بن عبد الله لا تستبطء-ا الرزق اي حصوله فانه لم يكن عبد ليموت حتي يبلغه اي يصل----ه اخر رزق هو له في الدنيا فاتقوا الله واجملوا في الطلب------------- اخذ الحلال وترك الحرام ك هق عن جابر واسناده صحيح لا تسكن الكفور اي القري البعيدة عن المدن التي هي مجمع العلماء والصلحاء فان ساكن الكفور كساكن القبور اي بمنزلة الميت لا يشاهد الامصار والجمع فسكانها------------- لبعدهم عن العلماء كالموتي لجهلهم وقلة تع-هدهم لامر دينهم خذ -------هب عن ثوبان باسناد ضعيف بل قيل موضوع لا تسلموا تسليم اليهود والنصاري فان تسليمهم اشارة بالكفوف وفي رواية بالاكف والحواجب فلا يكفي في اقامة النسة ان ياتي بالتحية بغير لفظ كالاشارة والانحناء ولا يلفظ-	1772	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2241	false	-871713604646620685	0	199	0	1025	1540	300	رجم في الزني لان الحد طهره طب عن ابي الطفيل عامر الخزاعي واسناده صحيح لا تسبوا مصر جد المصطفي الاعلي فانه كان قد اسلم وكان يتعبد علي دين اسماعيل وابراهيم ابن سعد عن عبد الله بن خالد مرسلا لا تس------------------------بوا ورقة بن نوفل فاني قد رايت له جنة او جنتين قال المناوي قال العراقي هذا شاهد لما قال- جمع انه اسلم عند ابتداء الوحي ك عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة وهو حديث صحيح لا------- تسبي قال المناوي خطاب -لام الساءب الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم من المءمنين كما يذهب الكير خبث الحديد م عن جابر بن عبد الله لا تستبطءوا الرزق فانه اي الشان لم يكن عبد ليموت حتي يبلغه اي يصل اليه اخر رزق هو له في الدنيا فاتقوا الله واجملوا في الطلب والاجمال فيه اخذ الحلال وترك الحرام ك هق عن جابر واسناده صحيح لا تسكن الكفور اي القري البعيدة عن المدن التي هي مجمع العلماء والصلحاء فان ساكن الكفور كساكن القبور اي بمنزلة الميت لا يشاهد ---------الجمع والاعياد فاهل الكفور لبعدهم عن العلماء--------------- وقلة تعاهدهم لامر دينهم كالموتي خدهب عن ثوبان لا------------------------- تسلموا تسليم اليهود والنصاري فان تسليمهم اشارة بالكفوف وفي رواية بالاكف والحواجب فلا يكفي في اقامة السنة ان ياتي بالتحية بغير لفظ كالاشارة والانحناء ولا بلفظ	2241	4205980788979521059	914	1667.5	731	1210	75.53719329833984	162	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1773	true	6698432374612586723	0	71	0	334	1491	300	غير السلام ومن فعله لم يجب جوابه هب عن جابر وضعفه لا تسم غلامك اي عبدك رباحا من الربح ولا يسارا من اليسر ولا افلح من الفلاح ولا نافعا من النفع فيكره تنزيها التسمي بها وبما في معناها كمبارك وسرور وفرج وخير فانك تقول اثم هو ف--لا يكون فيقول لا كذا علله به في رواية م عن مسرة بن جندب لا--------- تسموا ا-------------------------------------------------لعنب الكرم زاد في روا--------------------ية فان الكرم قلب المءمن	1773	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2241	false	-871713604646620685	199	283	1025	1439	1540	300	غير السلام ومن فعله لم يجب جوابه هب عن جابر وضعفه لا تسم غلامك اي عبدك رباحا من الربح ولا يسارا من اليسر ولا افلح من الفلاح ولا نافعا من النفع فيكره تنزيها التسمي بها وبما في معناها كمبارك وسرور وفرج وخير فانك تقول اثم فلان ولا يكون فيقال لا كما علله به في رواية فيتفاءل بنفيها م ن عن سمرة لا تسموا العنف الكرم قال العلقمي وفي رواية لا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وفي رواية فان الكرم قلب المءمن	2241	4205980788979521059	301	577.5	237	414	72.70531463623047	57	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1773	true	6698432374612586723	91	226	437	1144	1491	300	ولا تقولو---ا خيبة الدهر اي حرمانه فان الله هو الدهر اي مقلبه والمتصرف فيه او الدهر بعن-ي الداهر ق عن ابي هريرة لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر فبيعه فيه باطل لعدم العلم به والقدرة علي تسليم------------------------------------------------------------ه حم هق عن ابن مسعود وفيه انقطاع والصحيح وقفه لا تشد بصيغة المجهول نفي بمعني النهي الرحال جمع رحل بفتح فسكون------------ كني به عن السفر الا الي ثلاثة مساجد الاستثناء مفرغ والمراد لا يسافر لمسجد للصلاة فيه الا لهذه الثلاثة لا انه لا يسافر اصلا الا لها والنهي للتنزيه عند الشافعي وللتحريم عند غيره المسجد الحرام والم---------راد هنا نفس المسجد لا الكعبة ولا الحر-م كله ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهو بيت المقدس سمي به لبعده عن مسجد مكة او لكونه لا مسجد وراءه وخصها لان الاول اليه الحج والقبلة والثاني اسس علي التقوي والثالث قبلة الامم الماضية	1773	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2242	false	2771989088459705579	159	281	882	1496	1589	300	ولا تقولوا يا خيبة الدهر اي حرمانه فان الله هو الدهر اي مقلبه والمتصرف فيه او الدهر بمعني الداهر ق عن ابي هريرة لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر فبيعه فيه باطل لعدم العلم به والقدرة علي تسليمه فلو راه وكان في مكان ضيق يسهل اخذه منه بلا مشقة صح بيعه فيه حم هق عن ابن مسعود ل-------------------------ا تشد بالبناء للمفعول-------------- الرحال جمع رحل بفتح فسكون قال المناوي كني به عن السفر الا الي ثلاثة مساجد المسج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحرام قال المناوي اراد هنا نفس المسجد لا الكعبة ولا الحرام كله ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهو بيت المقدس سمي به لبعده عن مسجد مكة او لكونه لا مسجد وراءه وخصها لان الاول اليه الحج والقبلة والثاني اسس علي التقوي والثالث قبلة الامم الماضية	2242	4205980788979521059	507	943.0	405	793	63.934425354003906	93	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1773	true	6698432374612586723	226	300	1144	1491	1491	300	حم ق د-ن ه عن ابي هريرة حم ق ت ه عن ابي سعيد-ه عن ابن عمرو العاص لا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر------------ اي اصله ومنبعه ه عن ابي الدرداء واسناده حسن لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا------------ لان الله------ يغار علي قلب عبده ان يشتغل بغيره هب عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك ولكن تقربوا الي الله تعالي بالدعاء له----------م يعطف الله قلوبهم عليكم ابن النجار عن-	1773	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2243	false	-8983535317976175963	204	285	1061	1438	1509	300	حم ق د ن ه عن ابي هريرة حم ق ت ه عن ابي سعيد ه عن ابن عمرو ل------ا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر قال المناوي اي اصله ومنبعه ه عن ابي الدرداء واسناد- حسن لا تشغلوا قلوبكم بذكر الدنيا قال المناوي لان الله تعالي يغار علي قلب عبده ان يشتغل بغيره هب عن محمد بن النضر الحارثي مرسلا لا تشغلوا قلوبكم بسب الملوك ولكن تقربوا الي الله------ بالدعاء لهم فان فعلتم يعطف الله قلوبهم عليكم ابن النجار عن	2243	4205980788979521059	333	598.5	262	390	85.38461303710938	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1774	true	6685865297625912083	15	65	74	318	1558	300	وتغيير خلق الله خ ن عن ابي هريرة لا تشموا الطعام كما تشمه السباع------------- فيكره ذلك--- طب هب عن ام سلمة قال مخرجه البيهقي اسناده ضعيف لا تصاحب الا مءمنا وكامل الايمان اولي لان الطباع سراقة ولذلك قيل ولا يصحب الانسان الا نظيره وان لم يكونوا من قبيل ولا بلد	1774	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2244	false	-8103435683133745695	0	50	0	242	1552	300	وتغيير خلق الله خ ن عن ابي هريرة لا تشموا الطعام كما تشمه السباع لان ذلك يذره فيكره تنزيها طب هب عن ام سلمة ب-----------------اسناد- ضعيف لا تصاحب الا مءمنا وكامل الايمان اولي لان الطباع سراقة ولذلك قيل ولا يصحب الانسان الا نظيره وان لم يكونوا من قبيل ولا بلد	2244	4205980788979521059	222	405.0	175	260	85.38461303710938	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1774	true	6685865297625912083	270	300	1424	1558	1558	300	حل عن سهل بن سعد باسناد ضعيف لا تصلح الصنيعة اي الاحسان الا عند ذي حسب او دين------------ اي لا تنفع وتثمر حمدا او ثناء وحسن مقابلة وجميل جزاء الا-	1774	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2245	false	-8299340713897188890	4	36	25	171	1511	300	حل عن سهل بن سعد باسناد ضعيف لا تصلح الصنيعة اي الاحسان الا عند ذي حسب او دين قال المناوي اي لا تنفع وتثمر حمد- او ثناء وحسن مقابلة وجميل جزاء الا	2245	4205980788979521059	133	245.5	104	147	90.47618865966797	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1775	true	985515917065270082	0	49	0	233	1437	300	عند ذي اصل زكي وعنصر كريم وهذا لمن طلب العاجل فان قصد وجه الله فهي صالحة كيف كان البزار عن عاءشة ثم قال منكر لا تصل-وا صلاة في يوم مرتين------------ اي لا تفعلوها ترون وجوب ذلك --ولا تقضوا الفراءض لمجرد خوف الخلل اما اعادتها في جماعة فجاءزة بل سنة	1775	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2245	false	-8299340713897188890	36	85	171	406	1511	300	عند ذي اصل زكي وعنصر كريم وهذا لمن طلب العاجل فان قصد وجه الله فهي صالحة كيف كان البزار عن عاءشة ------------لا تصلحوا صلاة في يوم مرتين قال المناوي اي لا تفعلوها ترون وجوب ذلك او لا تفضوا الفراءض لمجرد خوف الخلل اما اعادتها في جماعة فجاءز- بل سنة	2245	4205980788979521059	218	397.5	172	248	87.90322875976562	41	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1775	true	985515917065270082	49	283	233	1349	1437	300	حم د عن ابن عمر لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث------------ يعارضه ما صح انه -------------------صلي وعاءشة معترضة بينه وبين القبلة وقد يقال انها كانت مضطجعة لا ناءمة دهق عن ابن عباس وضعفه ابن حجر فرمز المءلف لحسنه غير حسن لا تصلوا الي قبر ولا تصلوا علي قبر فان ذلك مكروه تنزيها طب عن ابن عباس واسناده حسن لا تصومن امراة نفلا الا باذن زوجها الحاضر فيكره تنزيها او تحريما ----لان له حق التمتع بها في كل وقت والصوم يمنعه حم د-حب ك عن ابي سعيد باسناد صحيح لا تصوموا يوم الجمعة م-فردا لانه تعالي استاثر يومها لعباده فلم ير ان يخصه العبد بشء من العمل سوي ما خصه به حم ن ك عن جنادة الازدي واسناده صحيح لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم ل------------انه يوم عبادة وتكبير وذكر فيندب فطره اعانة عليها وبصوم ي-وم بعده او قبله يزول ما يحصل بسببه من الفتور في تلك الاعمال حم عن ابي هريرة واسناده صحيح لا تصوموا يوم السبت الا في فريضة اي لا تقصدوا صومه بعينه الا في فرض وان لم يجد احدكم الا عود كرم او لحاء بكسر اللام وحاء مهملة ومد شجرة اي قشر شجرة عنب فليفطر عليه------------ هذا مبالغة في النهي عن صومه لان قشر شجر العنب جاف لا رطوبة فيه والنهي للتنزيه لا للتحريم حم دت ه ك عن الصماء بنت بسر المازنية واسناده صحيح لا تضربوا اماء الله جمع امة وهي الجارية لكن المراد هنا المراة	1775	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2246	false	-3551135116483898831	12	233	58	1109	1421	300	حم د عن ابن عمر لا تصلوا خلف الناءم و---المتحدث قال المناوي يعارضه ما صح انه صلي الله عليه وسلم صلي وعاءشة معترضة بينه وبين القبلة وقد يقال انها كانت مضطجعة لا ناءمة دهق عن ابن عباس واسناده حسن لا تص----------------------------لوا الي قبر ولا تصلوا علي قبر--------------------- طب عن ابن عباس لا ------------تصومن امراة نفلا الا باذن زوجها الحاضر فيكره تنزيها فان منعها حرم لان له حق التمتع---- في كل وقت والصوم يمنعه حم د حب ك عن ابي سعيد باسناد صحيح لا تصوموا يوم الجمعة منفردا تقدم الكلام عليه في النهي عن صوم يوم الجمعة----------------------------------- حم ن ك عن جنادة الازدي واسناده صحيح لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم قال المناوي لانه يوم عبادة وشك--ر وذكر فيندب فطره اعانة عليها وبصوم يقوم بعده او قبله يزول ما -حصل بسببه من الفتور في تلك الاعمال حم عن ابي هريرة واسناده صحيح لا تصوموا يوم السبت الا في فريضة او ما --يطلب صومه كيوم عرفة------- وان لم يجد احدكم الا عود كرم او لحاء بكسر اللام وجاء مهملة ومد شجرة اي قشر شجرة عنب فليفطر عليه قال المناوي هذا مبالغة في النهي عن صومه لان قشر شجر العنب جاب لا رطوبة فيه والنهي للتنزيه حم د ----------ت ه ك عن الصما- بنت بشر المازنية واسناده صحيح لا تضر-وا اماء الله جمع امة وهي الجارية لكن المراد هنا المراة	2246	4205980788979521059	899	1603.5	704	1178	76.31578826904297	170	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1776	true	5692582390576769983	0	59	0	276	1492	300	عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم الذال المعجمة بضبطه الدوسي لا تضربوا الرقيق اي رقيقكم ضربا للتشفي من الغيظ فانكم لا تدرون ما توافقون اي ما يقع عليه الضرب من الاعضاء فربما وقع علي عين فنفقا او علي عضو فيكسر اما ضربهم لحد او تا-يب فجاءز بل قد يجب وعليه ان لا يتعدي طب عن ابن	1776	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2246	false	-3551135116483898831	243	300	1158	1421	1421	300	عن اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم الذال المعجمة -------------لا تضربوا الرقيق اي رقيقكم ضربا للتشفي من الغيظ فانكم ما تدرون ما توافقون اي ما يقع عليه الضرب من الاعضاء فربما يقع علي عين فتفقا او علي عضو فيكسر اما ضربهم لحد او تاديب فجاءز بل قد يجب وعليه ان لا يتعدي طب عن ابن-	2246	4205980788979521059	259	494.0	203	277	93.5018081665039	53	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1776	true	5692582390576769983	59	300	276	1492	1492	300	عمر باسناد ضعيف لا تضربوا اماءكم وعبيد----كم علي كسر اناءكم منهم في نحو وضع ورفع فان لها اي الانية اجلا كاجال الناس فاذا انقضي اجلها فلا حيلة للمملوك فيه وخص الاماء لان مزاولتهن للانية اكثر حل عن كعب بن عجرة باسناد ضعيف لا تطرحوا الدر في افواه الخنازير-------------------------------------------------- اراد بالدر العلم وبالخنازير من لا يستحقه من اهل الشر والفساد ابن النجار عن انس بن مالك واسناده ضعيف بل قيل بوضعه لا تطرحوا الدر في افواه الكلاب فان ----------------------------------------------الحكمة كالدر بل اعظم ومن كرهها او جهل قدرها فهو شر من الكلب والخنزير المخلص ابو الطاهر عن انس و----فيه كذاب لا تطرقوا النساء ليلا هو في البخاري بلفظ لا تطرقوا النساء بعد صلاة العتمة طب عن ابن عباس باسناد جيد ل--------------------ا تطعموا المساكين مما لا تاكلون فان الله طيب لا يقبل الا الطيب-------------------------------------- حم عن عاءشة واسناده صحيح لا تطلقوا النساء الا من ريبة اي تهم------ة فالطلاق لغير ذلك مكروه فان ا--------------------------لله لا يحب الذواقين ولا الذواقات وابغض الحلال الي----ه الطلاق كما مر طب عن ابي موسي الاشعري لا تظهر الشماتة لاخيك كذا هو باللام في خط المءلف والشماتة الفرح ببلية من يعاديك او من تعاديه فيرحمه الله اي فانك فعلت ذلك يرحمه الله رغما لانفك ويبتليك حيث ركبت نفسك وشمخت بانفك وشمت به ت عن واثلة وقال ت حسن غريب لا تعج----------------بوا بعمل عامل اي لا تعجبوا عجبا يفضي الي القطع بنجاته او هلاكه حتي تنظروا بما يختم له ----------------------------------والخاتمة بالخير او الشر تفيد قوة الرجاء او الخوف لا القطع بحاله الذي-	1776	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2247	false	-6992460987435412106	0	245	0	1261	1531	300	عمر باسناد ضعيف لا تضربوا اماءكم وساءر خدمكم علي كسر اناءكم منهم من نحو وضع ورفع فان لها اي الانية اجلا كاجال الناس فاذا انقضي الاجل حصل الكسر وان لم يقصر الخادم---------------------------- حل عن كعب بن عجرة باسناد ضعيف لا تطرحوا الدر في افواه الخنازير قال العلقمي زاد في الكبير يعني العلم وقال المناوي اراد بالدر العلم وبالخنازير من لا يستحقه من اهل الشر والفساد ابن النجار عن انس بن مالك واسناده ضعيف------------- لا تطرحوا الدر في افواه الكلاب قال العلقمي زاد في الكبير يعني الفقه قال المناوي فالحكمة كالدر بل اعظم ومن كرهها او جهل قدرها فهو شر من الكلب والخنزير المخلص ابو الطاهر عن انس وهو حديث ضعيف لا تطرقوا النساء ليلا تقدم الكلام علهي في نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا طب ع----ن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا تطعموا المساكين مما لا تاكلون فان الله طيب لا يقبل الا الطيب فالتصديق مما يحب الانسان افضل من غيره حم عن عاءشة واسناده صحيح لا تطلقوا النساء الا من ريبة اي تهمة ظاهرة فالطلاق لغير ذلك مكروه بالنسبة الي مستقيمة الحال فان الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات وابغض الحلال الي الله الطلاق كما مر طب عن ابي موسي --------لا تظهر الشماتة لاخيك--------------------------- والشماتة الفرح ببلية من يعاديك او--- تعاديه فيرحمه الله--------------------------------------- ويبتلك بنصب الفعلين---------------------- ت عن واثلة -قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا تعجبوا بعمل عامل------------------------------------------------- حتي تنظروا -ما يختم له قبل موته من خير او شر قال المناوي والخاتمة بالخير او الشر تفيد قوة الرجاء--------- لا القطع بحاله الذي	2247	4205980788979521059	874	1474.5	696	1465	59.6587028503418	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1777	true	-5284056292011465785	0	56	0	276	1482	300	لا يعلمه الا الله طب عن ابي امامة-------- واسناده حسن لا تعجزوا في الدعاء فانه--------- لن يهلك مع الدعاء احد لما مر انه يرد القضاء المبرم ك عن انس وقال صحيح ورده الذهبي لا تعذبوا من استحق التعذيب بعذاب الله اي النار لانها اشد العذاب ولهذا كانت عذاب الكفار فمن استحق القتل قتل بالسيف ولا يجوز	1777	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2247	false	-6992460987435412106	245	300	1261	1531	1531	300	لا يعلمه الا الله طب عن ابي امامة الباهلي واسناده حسن لا تعجزوا في الدعاء فانه اي الشان لن يهلك مع الدعاء احد لما مر انه يرد القضاء المبرم ك عن انس ل----------------------ا تعذبوا من استحق التعذيب بعذاب الله اي النار لانها اشد العذاب ولهذا كانت عذاب الكفار فمن استحق القتل قتل بالسيف ولا يجوز-	2247	4205980788979521059	252	471.5	201	293	86.00682830810547	49	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1777	true	-5284056292011465785	60	237	298	1184	1482	300	والخلف د-ت ك عن ابن عباس ثم ----------رواه البخاري وذهل المءلف لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة هي ان ياخذ الطفل العذر--------ة وهي وجع----- بحلقه فتدغر -----المراة ذلك الموضع اي تدفعه باصبعها --------وعليكم بالقسط البحري فانه ينفعه ويقوم مقام الغمز------------------------------------------------- خ عن انس بن مالك لا تعزر-ا فوق عشرة اسواط------------ اخذ به احمد فمنع الزيادة عليها واناطه الجمهور براي الامام وعليه الشافعي لكنه شرط ان لا يبلغ تعزير كل انسان حده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه عن ابي هريرة وهذا حديث منكر لا تغا----------------لوا بحذف احدي التاءين تخفيفا ف-ي الكفن اي لا تبالغوا في كثرة ثمنه فانه يسلبه سلبا سريعا علة للنه----------------------------------------------ي كانه قال لا-تشتروا الكفن بثمن غال فانه يبلي بسرعة وظاهر صنيع المءلف ان هذا هو لفظ الحديث وليس كذلك فان الثابت في --اصوله القديمة عند مخرجه لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سر-----يعا د عن علي وفيه ضعف وانقطاع ل--------------ا تغبطن فاجرا بنعمة ان له عند الله قاتلا------------ بمثناة فوقية بخط المءلف لا يموت------------------------------------- هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف لا تغضب اي لا تفعل ما يحملك علي الغضب او لا تفعل بمقتضاه بل جاهد النفس علي ترك تنفيذه	1777	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2248	false	6919313830678274617	1	259	5	1335	1547	300	بالنار د ت ك عن ابن عباس قال المناوي ورواه البخاري ل------------ا تعذبوا صبيانكم بالغمز مع العذرة بضم العين المهملة وسكون المعجمة وهي وجع يحصل بحلق الطفل فتغمز المراة ذلك المرض---------- باصبعها او غيره وعليكم بالقسط البحري فانه -------يقوم مقام الغمز وتقدم كيفية استعماله في حديث علي م تدعرن اولادكن خ عن انس بن مالك لا تعزروا فوق عشرة اسواط قال المناوي اخذ به احمد فمنع الزيادة عليها واناطه الجمهور براي الامام وعليه الشافعي لكنه شرط ان لا يبلغ تعزير كل انسان حده انتهي وقال العلقمي قال الامام مالك بن انس التعزير علي قدر الجرم فان كان جرمه اعظم من القذف ضربه ماءة واكثر وقال ابو ثور التعزير علي قدر الجناية وان جاوز الحد ذاته كان الجرم عظيما مثل ان يقتل الرجل عبده او يقطع منه شيءا فتكون العقوبة علي ما يراه الامام اذا كان مامونا عدلا ه عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا تغالوا بحذف احدي التاءين تخفيفا فثي الكفن فانه ----------------------------سلبه سلبا سريعا الظاهر ان الضمير الاول للميت والثاني الكفن وقال المناوي كانه قال لا تشتروا الكفن بثمن غال فانه يبلي بسرعة وظاهر صنيع المءلف ان هذا هو لفظ الحديث وليس كذلك فان الثابت في الاصول- القديمة عند مخرجه لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا رفيعا د عن علي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا تغبطن فاجرا بنعمة ان له عند الله قاتلا قال المناوي بمثناة فوقية بخط المءلف لا يموت يحتمل انه كناية عن زوال نعمته وهلاكه هب عن ابي هريرة واسناده ضعيف لا تغضب--- لا تفعل ما يحملك علي الغضب او لا تفعل بمقتضاه بل جاهد النفس علي ترك تنفيذه	2248	4205980788979521059	736	1217.5	587	1391	52.91157531738281	124	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1777	true	-5284056292011465785	237	300	1184	1482	1482	300	حم خ ت عن ابي هريرة حم ك عن جارية بن قدامة قلت للنبي اوصني فقال لا تغضب لا تغضب فان الغضب مفسدة للظاهر بتغير اللون ورعدة الاطراف وقبح الصورة وللباطن من اضمار الحقد واطلاق اللسان ب-حو شتم واليد بنحو ضرب وقتل مما يفسد القلب ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن رجل------------ هو ابو الدرداء او ابن عمر لا تغضب ولك الجنة-	1777	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2249	false	-933122467209537449	89	144	422	685	1480	300	حم خ ت عن ابي هريرة حم ك عن جارية بن قدامة لا ت-----------------------------غضب فان الغضب مفسدة للظاهر بتغير اللون ورعدة الاطراف وقبح الصورة وللباطن من اضمار الحقد واطلاق اللسان بنحو شتم واليد بنحو ضر--------------------ب ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن رجل قال المناوي هو ابو الدرداء او ابن عمر لا تغضب ولك الجنة	2249	4205980788979521059	245	456.5	194	312	78.52564239501953	47	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1778	true	-1430752998733891026	0	186	0	911	1434	300	فان بتركه يحصل الخير الدنيوي والاخروي ابن ابي الدنيا طب عن ابي الدرداء---- قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره واحد اسانيده صحيح لا تفقع اصابعك وانت في الصلاة فيكره تنزيها وكذا وهو ينتظرها ه--------------------------------------------- عن علي واسناده ضعيف لا تقام الحدود في المساجد------------ صونا لها وحفظا لحرمتها فيكره ولا يقتل الوالد بالولد اي لا يقاد والد بقتل ولده لانه---- السبب في ايجاده فلا يكون سببا في اعدامه حم ت ك عن ابن عباس وفيه ضعف لا تقبل صلاة بغير طهور بالضم اي تطهير والقبول يقال بحصول الثواب وبوقوع الفعل صحيحا وهو المراد هنا بقرينة الاجماع علي المنع ولانه اقرب الي نفي الحقيقة وفي البحر هذا يدل علي قبولها بطهور ويكون نفي الحكم عن تلك الصفة موجبا لاثباته عند عدمها قال الاسنوي وفيه نظر لان هذا من باب الشرط واثبات الشرط لا يستلزم الصحة لاحتمال شرط اخر ولا صدقة من غلول بالضم اي مما اخذ من جهة غلول اي -------------------------------------------------------------------------------------------------خيانة في -------------------غنيمة او سرقة او غضب م ت ه عن ابن عمر بن الخطاب لا تقبل صلاة الحاءض اي حرة بلغت سن الحيض الا بخمار هو ما يخمر به الراس اي تستر وخص	1778	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2249	false	-933122467209537449	144	289	685	1415	1480	300	فان -تركه يحصل الخير الدنيوي والاخروي ابن ابي الدنيا طب عن ابي الدرداء قال قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة فذكره وهو حديث ----صحيح لا تفقع اصابعك وانت في الصلاة فيكره تنزيها وكذا وهو ينتطرها والتفقيع فرقعة الاصابع وغمز مفاصلها حتي تصوت ه عن علي واسناده ضعيف لا تقام الحدود في المساجد قال المناوي صونا لها وحفظا لحرمتها فيكره ولا يقتل الوالد بالولد-------------------------- لانه كان السبب في ايجاده فلا يكون سببا في اعدامه حم ت ك عن ابن عباس--------- لا تقبل صلاة بغير طهور بالضم اي تطهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا صدقة من غلول بالضم قال العلقمي قال ابن العربي معناه ان الصدقة من مال حرام في عدم القبول واستحقاق العقاب كالصلاة بغير طهور والغلول بضم الغين الخيانة واصله السرقة من مال الغنيمة قبل القسمة---- م ت ه عن ابن عمر---------- لا تقبل صلاة الحاء---------------------ض الا بخمار هو ما يخمر به الراي اي يستر قال	2249	4205980788979521059	496	837.0	391	1092	45.42124557495117	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1778	true	-1430752998733891026	195	274	957	1327	1434	300	حم ت ه عن عاءشة واسناده حسن لا تقتلوا الجراد لغير الاكل فانه من جند الله الاعظم اي-------------------------------------------------- اذا لم يتعرض لافساد نحو زرع والا قتل------------------------------ طب هب عن ابي زهير النميري او الانماري واسناده ضعيف لا تقتلوا الضفادع فان نقيقهن ترجيع صوتهن تسبيح اي ت-نزيه لله تعالي ن عن ابن عمرو بن العاص لا تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح لما مر ت عن ابي هريرة باسناد حسن ل--------------------ا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا	1778	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2250	false	-181539677591507419	30	128	171	640	1503	300	حم ت ه عن عاءشة واسناده حسن لا تقتلوا الجراد لغير الاكل فانه من جند الله الاعظم قال العلقمي قال شيخنا قال البيهقي وهذا ان صح اراد به اذا لم يتعرض لافساد --الزرع فان تعرض له جاز التعرض له بالقتل وغيره طب هب عن ابي زهير النميري او الانماري واسناده ضعيف لا تقتلوا الضفادع فان نعيقهن ترجيع صوتهن تسبيح اي ت نزيه لله تعالي ن عن ابن عمرو بن العاص لا تقص الرءيا الا علي عالم او ناصح لما مر ت عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا	2250	4205980788979521059	346	630.0	271	471	73.46072387695312	70	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1779	true	-3543287933795785796	0	117	0	614	1495	300	السفر اي سفر الغزو ومخافة ان يلحق المقطوع بالعدو فاذا رجعوا قطع وبه قال الاوزاعي-------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي خلافه حم والضياء عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ابن ابي ارطاة وبسر رجل سوء لكن الاسناد جيد لا تقولوا الكرم اي العنب ولكن قولوا العنب والحبلة بفتح الحاء المهلمة والباء وقد تسكن هي اصل شجرة ال-------عنب يطلق علي الثمر والشجر والمراد هنا الشجر نهي عن ذلك تحقيرا لها- وتذكيرا لحرمة الخمر م عن واءل- بن حجر لا تقوم الساعة حتي يتباهي اي يتفاخر الناس في المساجد اي في عمارتها -نقشها وتزويقها كفعل اهل الكتاب بمتعبداتهم ح--م ده حب عن انس بن مالك لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله بتكرار الجلالة ورفعها علي الابتداء وحذف الخبر	1779	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2251	false	1422326919197857971	147	278	714	1391	1495	300	السفر اي سفر الغزو ومخافة ان يلحق المقطوع بالعدو فاذا رجعوا قطع وبه قال الاوزاعي قال وهذا لا يختص بحد السرقة بل يجري حكمه فيما في معناه من حد الزني وحد القذف وغير ذلك والجمهور علي خلافه حم والضياء عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ابن ابي ارطاة لا----------------------------- تقولوا الكرم اي للعنب ولكن قولوا العنب والحبلة بفتح المهمل------ة والباء وقد تسكن هي اصل شجرة العنب والعنب يطلق علي الثمر والشجر والمراد هنا الشجر نهي عن ذلك تحقير الهاء وتذكير الحرمة الخمر م عن واءلة بن حجر لا تقوم الساعة حتي يتباهي اي تتفاخر الناس في المساجد اي في عمارتها ونقشها وتزويقها كفعل اهل الكتاب بمتعبداتهم حم م ده حب عن انس بن مالك لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله بتكرار الجلالة ورفعها علي الابتداء وحذف الخير	2251	4205980788979521059	566	1074.5	458	712	79.494384765625	97	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1779	true	-3543287933795785796	152	300	775	1495	1495	300	ت عن انس لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس------------ لانه تعالي يبعث الريح الطيبة فتقبض---- كل مءمن فلا يبقي الا شرار الناس حم م عن ابن مسعود لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس------------ اي احظاهم بالدنيا اي بطيباتها لكع ابن ل-------كع اي لءيم احمق دنء ابن لءيم احمق دنء حم ت والضياء عن حذيفة قال ت حسن غريب لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل يعني الانسان بقبر الرجل كذلك فيقول يا-ليتني---- مكانه اي ميتا لانجو----------------------------------------------------------- من الكرب ولا ار---------------------------------------------ي المحن والفتن وتبديل الدين وتغيير رسوم الشريعة حم ق عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت ل------------ا يعارضه خبر ليحجن البيت بعد ياجوج لان المراد ليحجن محله لان الحبشة اذا خربوه لا يعمر ع ك عن ابي سعيد باسناد صحيح لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن----------------------- والقران غاية لعدم قيام الساعة السجزي عن ابن عمر بن الخطاب لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون كذابا-	1779	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2252	false	1272588593548116846	1	173	2	848	1484	300	ت عن انس لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس قال المناوي لانه تعالي يبعث الريح الطيبة فتقبض روح كل مءمن فلا يبقي الا ش--ر الناس حم م عن ابن مسعود لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس قال المناوي اي اخطاهم بالدنيا اي بطيباتها لكع -بن بالنصب لكع اي لءيم احمق دنء ابن لءيم احمق دنء حم ت والضياء عن حذيفة قال ت حسن غريب لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل------------- بقبر الرجل----- فيقول يا ليتني كنت مكانه قال العلقمي ذكر الرجل جري علي الغالب والا فغيره كذلك ويتمني ذلك لا يصيبه من البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اعظم المصيبين في اعتقاده-------- حم ق عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي--- يحج البيت قال المناوي لا يعارضه خبر ليحجن البيت بعد ياجوج لان المراد ليحجن محله لان الحبشة اذا خربوه لا يعمر ع ك عن ابي سعيد باسناد صحيح لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن المراد به الحجر الاسود والقران---------------------- السجزي عن ابن عمر بن الخطاب لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون كذابا	2252	4205980788979521059	608	1040.5	477	900	67.55555725097656	116	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1780	true	-189466709863197996	0	123	0	610	1498	300	اي يفترون الاحاديث او يدعون النبوة او الاهواء الباطلة طب عن ابن عمرو باسناد حسن لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية والورع تصنع---------------------ا حل عن ابي هريرة واسناده ضعيف لا تكبروا في الصلاة حتي يفرغ المءذن من اذانه ا---------ي ويمضي هنيهة اي يندب ذلك ------------------------------ابن النجار عن انس بن مالك لا تكثر همك فان ما قدر لك------ يكن------ اي لابد من كون-ه وما ترزق ياتك فالهم لا يرد مقضيا وعدم السكوت عند جولان الموارد في الصدر لا يغني شيا وقد فرغ ربك من ثلاث هب عن مالك بن عبادة الغاففي البيهقي في ال-قدر وكذا في الشعب عن ابن مسعود لا تكرهوا البنات فانهن المءنسات الغاليات تمامه المجهزات--------------------------------------- حم طب عن عقبة بن عامر واسناده حسن لا تكرهوا مرضاكم علي تناول الطعام والشراب	1780	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2252	false	1272588593548116846	175	294	860	1456	1484	300	اي يفترون الاحاديث او-يدعون النبوء------------------ة طب عن ابن عمر- باسناد حسن لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية والورع تصنعا اي لا تقوم حتي يفقدا حل عن ابي هريرة باسناد- ضعيف لا تكبروا في الصلاة حتي يفرغ المءذن من اذانه قال المناوي ويمضي هنيهة اه وتقدم حديث اجعل بين اذانك واقامتك نفسا ابن النجار عن انس ل--------ا تكثر همك---- ما قدر ما شرطية يكن جوابه اي لابد من وجوده وما ترزق ياتيك اي لابد من حصوله------------------------------------------------------------------------ هب عن مالك بن عبادة-------- البيهقي في المقدر عن --------------ابن مسعود لا تكرهوا البنات فانهن المءنسات الغاليات لتوقف وجود الذكور علي وجودهن صنع الله الذي اتقن كل شء حم طب عن عقبة بن عامر واسناده حسن لا تكرهوا مرضاكم علي تناول الطعام والشراب	2252	4205980788979521059	431	698.0	340	723	59.61272430419922	76	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1780	true	-189466709863197996	123	258	610	1289	1498	300	فان الله يطعمهم ويسقيهم ------------اي يمدهم بما يقع موقع الطعام والشراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت ه ك عنه و----قال حسن غريب لا تكلفوا بحذف احدي التاءين تخفيفا للضيف لءلا تملوا الضيافة فترغبوا عنها -بل احضروا ما تيسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عساكر عن سلمان الفارسي لا تكون زاهدا حتي تكون متواضعا اي لين الجانب مخفوض الجناح لعباد الله طب عن ابن مسعود وفي اسناده كذاب لا تلاع---------------------------------نوا بحذف- احدي التاءين-------- بلعنة الله اي لا يلعن بعضكم بعضا فان اللعنة الابعاد من الرحمة و--------------------المءمنون رحم----------------------اء بينهم ولا يغضبه اي لا يدعو بعضكم علي بعض بغضب الله كان يقال عليه غضب الله ولا بالنار اي ------------------------------------------لا يقول احدكم اللهم اجعله من اهل النار ولا احرقك الله بالنار--------------------- وهذا مختص بمعين فاللعن بالوصف جاءز دت ك عن سمرة بن جندب قال ت حسن صحيح لا تلومونا علي حب زيد -------------بن حارثة مولي المصطفي كيف	1780	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2253	false	5645655227242114125	8	300	44	1519	1519	300	فان الله يطعمهم ويسقيهم قال المناوي اي يمدهم بما يقع موقع الطعام والشراب اه وقال العلقمي اي يشبعهم ويرويهم من غير تناول طعام وشراب قال الحكيم الترمذي في نوادره الاصول معناه عندنا انه يظهر قلوبهم من دنس الذنوب فاذا طهرهم من عليهم باليقين فاشبعهم وارواهم فذلك طعامه وسيقاه لهم الا تري انه يمكث الايام الكثيرة فلا يذوق شيءا ومعه قوته ولو كان ذلك في ايام الصحة لضعف عن ذلك وعجز عن مقاساته والصبر عليه ت ه ك عنه وهو حديث حسن ل-----ا تكلفوا بحذف احدي التاءين تخفيفا للضيف لءلا تملوا الضيافة فترغبوا عنها قال العلقمي وقال في الكبير ما يصلح ان يكون سببا له فقال عن شقيق بن سلمة قال دخلت علي سلمان الفارسي فاخرج لي خبزا وملحا فقال لي لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان يتكلف احد لاحد لتكلفت لك اخرجه الروياني والبيهقي في الشعب وابن عساكر وفي رواية اخري عن سلمان امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تتكلف للضيف ما ليس عندنا وان تقدم ما حضر اخرجه البخاري في تاريخه والبيهقي في الشعب ابن عساكر عن سلمان الفارسي لا تك-ن زاهدا حتة تكون متواضعا اي لين-------------------- لعباد الله طب عن ابن مسعود وهو حديث ضعيف ل--ا تلاعنوا بفتح التاء والعين اي لا تتلاعنوا فحذفت احدي التاءين اختصارا بلعنة الله اي لا يلعن بعضكم بعضا فان اللعنة الابعاد عن --رحمة الله وليس هذا من خلق المءمنين الذين وصفهم الله تعالي رجاء بينهم ولا بغضبه اي لا يدعو بعض --علي بعض بغضب الله و-----------------------لا بالنار قال العلقمي كذا للترمذي ولغيره ولا بجهنم اي فلا يقول احدكم اللهم اجعله من اهل النار ولا احرقك الله ب--نار جهنم اه وقال المناوي وهذا مختص بمعين د ------------------ت ك عن سمرة بن جندب قال ت حسن صحيح لا تلومونا علي حب زيد قال المناوي ابن حارثة مولي المصطفي كيف-	2253	4205980788979521059	556	900.5	440	1551	35.84783935546875	94	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1780	true	-189466709863197996	258	300	1289	1498	1498	300	وقد قدم ابوه وعمه في فداءه فاختاره عليهما ورضي بالعبدية لاجله ك عن قيس -بن ابي حازم مرسلا هو البجلي تابعي كبير لا تمار اخاك اي لا تخاصمه ولا تمازحه بما يتاذي به ولا تعده موعدا فتخلفه فان الوفاء بالوعد سنة مءكدة-	1780	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2254	false	-1486148273834240816	0	42	0	210	1478	300	وقد قدم ابوه وعمه في فداءه فاختاره عليهما ورضي بالعبدية لاجله ك عن قيس ابن ابي حازم مرسلا هو البجلي تابعي كبير لا تمار اخاك اي لا تخاصمه ولا تمازحه بما يتاذي به ولا تعده موعد- فتخلفه فان الوفاء بالعهد سنة مءكدة	2254	4205980788979521059	206	395.0	165	211	97.63033294677734	38	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1781	true	7196009390615612211	0	155	0	741	1465	300	بل قيل بوجوبه ت عن ابن عباس وقال غريب لا تمس القران اي ما كتب عليه--- شء من القران بقصد الدراسة الا وانت طاهر اي متطهر عن الحدثين فيحرم مسه بدون ذلك طب قط ك عن حكيم -بن حزام واسناده صحيح عند الحاكم لكن ضعفه في المجموع لا تمس النار مسلما راني او راي من راني الم------------راد نار الخلود ت والضياء عن جابر بن عبد الله لا تمسح يدك بثوب من لا تكسو اي اذا كانت متلوثة بنحو طعام فلا تمسحها بثوب انسان لم تكن انت كسوته ذلك الثوب والمراد بالثوب الازار والمنديل والقصد النهي عن التصرف في مال الغير حم طب عن ابي بكرة وفيه راو لم يسم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله------------ اراد المسجد الحرام عبر عنه بلفظ الجمع للتعظيم فلا يمنعن من اقامة فرض الحج فان كان المراد مطلق المساجد فالنهي للتنزيه بشرط كونها عجوزا غير متطيبة ولا متزينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابن عمر -لا تنزع الرحمة الا من شقي لان	1781	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2254	false	-1486148273834240816	42	226	210	1102	1478	300	بل قيل بوجوبه ت عن ابن عباس وقال غريب لا تمس القران اي ما كتب عليه من شء من القران بقصد الدراسة الا وانت طاهر اي متطهر عن الحديثن فيحرم مسه بدون ذلك طب قطاك عن حكيم ابن حزام واسناده صحيح لا تم-------------------------------س النار مسلما راءي او-راي من راني قال المناوي المراد نار الخلود ت والضياء عن جابر بن عبد الله لا تمسح يدك بثوب من لا تكسو اي اذا كانت م-لوثة بنحو طعام فلا تمسحها بثوب انسان لم تكن انت كسوته ذاك الثوب والمراد بالثوب الازار والمنديل والقصد النهي عن التصرف في مال الغير حم طب عن ابي بكرة وفيه ما- لم يسم لا تمنعوا -ماء الله مساجد الله قال المناوي اراد المسجد الحرام عبر عنه بلفظ الجمع للتعظيم فلا يمنعن من اقامة فرض الحج فان كان المراد مطلق المساجد فالنهي للتنزيه بشرط كونها عجوزا غير متطيبة زلا متزينة هذا اذا كان لها زوج او سيد والا حرم المنع اذا وجدت الشروط وظاهر صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بتمامه وليس كذلك بل تتمته وليخرجن متنقبات كما هو ثابت عند مخرجه حم م عن ابن عمرة لا تنزع الرحمة الا من شقي قال	2254	4205980788979521059	688	1304.0	543	927	74.21791076660156	133	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1781	true	7196009390615612211	180	300	855	1465	1465	300	حم دت حب ك عن ابي هريرة واسناده صحيح لا توصل صلاة بصلاة ندبا--------- حتي تتكلم بينهما او تخرج من المسجد فيندب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل بينهما ب-------كلام او ---------انتقال من محل الفرض او خروج منه لغيره حم د عن معاوية باسناد حسن لا توله بضم المثناة الفوقية والدة عن ل-دها اي لا تعزل عنه ويفرق بينها وبينه من الوالهة وهي التي فقدت ولدها والمراد التفريق بنحو بيع قبل التمييز هق عن ابي بكر- واسن-اده ضعيف لا تياسا الخطاب لاثنين شكيا اليه الفقر من الرزق ما تهزهزت رءسكما اي ما دمتما في قيد الحياة وقوله رءسكما كقولهم قطعت رءس الكبشين فان الانسان تلده امه احمر لا قشر عليه ثم يرزقه الله------------ المراد بالقشر اللباس والقصد الاعلام بان الرزق مضمون والياس مع ذلك الضمان-	1781	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2255	false	-2813951422929095098	2	158	13	832	1552	300	حم دت حب ك عن ابي هريرة واسناده صحيح لا توصل صلاة بصلاة النهي للتنزيه حتي نتكلم بينهما او تخرج من المسجد قال العلقمي قال النووي فيه دليل لما قاله اصحابنا ان النافلة الراتبة وغيرها يستحب ان يتحول لها من موضع الفريضة الي موضع اخر وافضله التحول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره لتكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وان الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا ولكن الانتقال افضل لما ذكرنا---------------ه حم د عن معاوية باسناد حسن لا توله بضم المثناة الفوقية والدة عن ولدها اي لا تعزل عنه ويفرق بينها وبينه من الوالهة وهي التي فقدت ولدها والمراد التفريق بنحو بيع قبل التمييز هق عن ابي بكرة واغسناده ضعيف لا تياسا --خطاب لاثنين شكيا اليه الفقر من الرزق ما تهزهزت رءسكما اي ما دمتما حي----------------------------------------------ين فان الانسان تلده امه اج-ر لا قشر عليه ثم يرزقه الله قال المناوي المراد بالقشر اللباس والقصد الاعلام بان الرزق مضمون والياس مع ذلك الضمان	2255	4205980788979521059	517	890.5	413	883	58.55039596557617	91	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1782	true	-8022880926153263110	1	99	3	494	1485	300	ضعف الاستيقان حم ه حب والضياء عن حبة بحاء مهملة وموحدة تحتية وسواء ابني خالد الاسديين او العامريين او الخزاعيين لا------------------------جلب بالتحريك اي لا ينزل الساعي موضعا ويجلب اهل الزكاة اليه لياخذ زكاتهم او-لا يتبع رجل فرسه من يحثه علي الجري ولا جنب بالتحريك ان تجنب فرسا الي فرس يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول له ولا شغار في الاسلام وقد مر ذلك ن والضياء عن انس واسناده صحيح لا حبس بضم--------------------- الحاء--------------------------------- بعد ما نزل في سورة النساء اي --------------------لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه ولا-- امراة نهي عما تفعله----------- الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه	1782	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2255	false	-2813951422929095098	159	277	835	1436	1552	300	ضعف الاستيقان حم ه حب والضياء عن حبة بحاء مهملة وموحدة تحتية وسواءا بني خالد الاسديين او العامريين او الخزاعيين وهما المخاطبان بالحديث لا جلب بالتحريك اي لا ينزل الساعي موضعا ويجلب اهل الزكاة اليه لياخذ زكاتهم او لا يتبع رجل فرسه من يحثه علي الجري ولا جنب بالتحريك ان يجنب فرسا الي فرس -سابق عليه فاذا فتر المركوب تحول له ولا شغار في الاسلام وقد مر ذلك ن والضياء عن انس واسناده صحيح لا حبس قال العلقمي يجوز ان تكون الحاء مضمومة ومفتوحة علي الاسم والمصدر بعد ما نزل في سورة النساء قال في النهاية اراد به لا يوقف مال ولا يزوي عن وراءه وكانه اشارة الي -ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه	2255	4205980788979521059	464	837.5	368	603	76.94859313964844	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1782	true	-8022880926153263110	112	300	558	1485	1485	300	لا حليم الا ذو عثرة اي الا-------- من وقع في زلة وحصل منه خطا واجب ان يستر من راه علي عيبه او اراد لا يتصف الحليم بالحلم حتي يركب الامور ويعثر فيها ويتبين مواقع الخطا فيجتنبها ولا حكيم الا ذو تجربة بالامور فيعرف ان العفو كيف محبوبا فيعفو عن غيره اذا فرط منه زلة وقد يعرف الطبيب الطباءع والادوية باسماءها ونعوتها لكن لا يحذق ويمهر الا اذا جرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت حب ك عن ابي سعيد الخدري واسناده صحيح لا حم-----------ي اي ليس لا-حد منع الرعي في ارض مباحة كالجاهلية الا الله و-رسوله اي الا مايحمي لخيل المسلمين وركابهم المرصدة للجهاد حم خ د عن الصعب بن جثامة يزيد بن قيس الكناني لا حمي في الاسلام ولا مناجشة -------------هو ان يزيد في ثمن السلعة لا ليشتري-ها بل ليغر غيره فيحرم طب عن عصمة بن مالك وضعفه الهيثمي فرمز المءلف لحسنه ممنوع لا حول ولا قوة الا بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دواء من تسعة وتسعين داء ايسرها الهم------------ لان العبد اذا تبرا من الاسباب انشرح صدره وانفرج غمه وهمه واتته القوة والغياث والتاييد وبسطت الطبيعة علي ما في الباطن من الداء فدفعته ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابي هريرة-	1782	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2256	false	-682077815981858547	0	222	0	1080	1475	300	لا حليم الا ذو عثرة اي لا حليم الا من وقع في زلة وحصل منه خطا واحب ان يستر من راه علي عيبه فاذا احب ذلك علم ان العفو عن الناس والستر عن عيوبهم محبوب ---------------------------ولا حكيم الا ذو تجربة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرب الامور نفعها وضرها والصالح والفاسد قال العلقمي قال ابو احمد العسكري لاهل اللغة في الحكيم هذا اقوال قال ابن عرابي هو المتيقظ المتنبه العالم وقال غيره الحكيم المتقن للعلم الحافظ له حم ت حب ك عن ابي سعيد------- واسناده صحيح لاحمي قال المناوي اي ليس لا حد منع الرعي في ارض مباحة كالجاهلية الا الله ولرسوله اي ما ---يحمي لخيل المسلمين وركابهم المرصدة للجهاد حم خ د عن الصعب بن جثامة لا --------------------حمي في الاسلام ولا مناجشة فيحرم النجش وهو ان يزيد في ثمن السلعة لا ليشتر بها بل ليفر غيره------ طب عن عصمة بن مالك --قال العلقمي بجانبه علامة الحسن -----لا حول ولا قوة الا بالله قال العلقمي قال النووي وهي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا باذن الله تعالي دواء من تسعة وتسعين داء ايسرها -لهم قال المناوي لان العبد اذا تبرا من الاسباب انشرح صدره وانفرج غ-----مه واتته القوة -الغياث والتاييد وبسطت الطبيعة علي ما في الباطن من الداء فدفعته ابن ابي الدنيا في كتاب الفرج بعد الشدة عن ابي هريرة	2256	4205980788979521059	616	1037.0	482	1294	47.60432815551758	117	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1783	true	4035734542248864409	0	71	0	362	1424	299	باسناد حسن لا خ----------------------زام جمع خزامة---- حلقة--- شعر تجعل في احد جانبي منخر البعير كان بنو اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها ونحوه من انواع التعذيب فنهي الشارع عنه ولا زمام ا------------راد ما كان عباد بني اسراءيل يفعلونه من زم الانف بان يخرق ويجعل فيه -مام ليقاد به _ ولا سياحة ا------------راد نفي مفارقة الامصار وسكني البادية والجبال ولا تبتل ولا ترهب في الاسلام لان الله------ رفع ذلك عن هذه الامة عب عن	1783	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2256	false	-682077815981858547	222	300	1080	1475	1475	300	باسناد حسن لا خزام قال في النهاية الخزام جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي منخر البعير كان بنو اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها----------------------- فنهي الشارع عنه ولا زمام قال المناوي اراد ما كان عباد بني اسراءيل يفعلونه من زم الانف بان يخرق ويجعل فيه زمام -يقاد به --ولا سياحة قال المناوي اراد نفي مفارقة الامصار وسكني البادية والجبال ولا تبتل ولا ترهب في الاسلام لان الله تعالي رفع ذلك عن هذه الامة عب عن-	2256	4205980788979521059	333	595.0	267	422	78.90995025634766	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1783	true	4035734542248864409	71	299	362	1424	1424	299	طاوس مرسلا ه- ابنو كيسان الفارسي لا خير في الامارة لرجل مسلم اي كامل الاسلام لانها تفيد قوة بعد ضعف وقدرة بعد عجز والنفس امارة بالسوء فيتخذها ذريعة للانتقام وهذا مخصوص بمن لم يتعين عليه حم عن حبان بكسر المهملة ومو-حدة تحتية او مثناة ابن بح بضم الموحدة فمهملة ثقيلة الصداءي واسناده حسن لا خير في مال لا يرزا بضم اوله منه اي لا ينقص منه وجسد لا ينال منه بالم و--سقم فان المءمن ملقي والكافر موقي واذا احب الله قوما ابتلاهم ابن سعد بن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا لا خير فيمن لا يضيف اي من لا يطعم الضيف اذا قدر حم هب عن عقبة بن عامر واسناده حسن لا-رضاع الا ما فتق اي وسع الامعاء ------------اي انما يحرم من الرضاع ما ف----ي الصغر ووقع موقع الغذاء بحيث ينمو بدنه فلا يءثر الا كثير- وسع الامعاء ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن الزبي---------------------ر قال ت حسن لا رقية الا من عين اوحمة بضم المهملة وفتح الميم مخففة ا----------------------------------ي سم اي لا رقية اولي وانفع من رقية المعيون اي المصاب بالعين ومن رقية من لدغة ذو حمة والحمة السم او دم اي رعاف لزيادة ضررها فالحصر بعمني الافضل م ه عن بريدة حم دت عن عمران بن حصين لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول اي يمر عليه العام كله وهو في ملكه وهذا في مال رصد للنماء اما ما هو نماء في نفسه كحب -تمر ف------------لا يعتبر-	1783	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2257	false	-6832081015585322543	0	290	0	1397	1448	300	طاوي مرسلا هو ابن- كيسان الفارسي لا خير في الامارة لرجل مسلم قال المناوي---- لانها تفيد قوة بعد ضعف وقدرة بعد عجز والنفس امارة بالسوء فيتخذها ذريعة للانتقام وهذا مخصوص بمن لم تتعين عليه حم عن حبان بكسر المهملة وبموحدة تحتية او مثناة ابن بح بضم الموحدة فمهملة ثقيلة الصداءي واسناده حسن لا خير في مال لا يرزا بضم اول----ه اي لا ينقص منه وجسد لا ينال منه بالم او سقم فان المءمن ملقي والكافر يوقي واذا احب الله قوما ابتلاهم ابن سعد عن عبد الله بن عبيد بن عمير مرسلا لا خير فيمن لا يضيف اي ---لا يطعم الضيف اذا قدر حم هب عن عقبة بن عامر واسناده حسن لا رضاع ال---ا فتق اي وسع الامعاء قال المناوي اي انما يحرم من الرضاع ما كان في الصغر ووقع موقع الغذاء بحيث ينمو بدنه فلا يءثر الا كثيرا وسع الامعاء قال العلقمي ورواه الترمذي عن ام سلمة قالت رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا من فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام قال والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وهو ان الرضاعة لا تحرم الا ما كان دون الحولين وما كان بعد الحولين الكاملين فانه لا يحرم شيءا ه عن ابن الزبير قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا رقية الا من عين اوج-ة بضم المهملة -فتح الميم مخففة اي سم ويطلق علي ابرة العقرب قال المناوي اي لا رقية اولي وانفع من رقية المعيون اي المصاب بالعين ومن رقية من لدغة ذو ج-ة والج-ة السم او دم اي رماف لزيادة ضررها فالحصر بمعني الافضل م ه عن بريدة حم دت عن عمران بن حصين لا-زكاة في مال حتي يحول عليه الحول -----------------------------------هذا فيما يتخذ- للنماء اما ما هو نماء في نفسه كحب وتمر ومعدن وركاز فلا يعتبر	2257	4205980788979521059	962	1734.0	755	1453	66.20784759521484	181	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1784	true	-1073215373482055882	14	176	65	798	1350	300	لا زكاة في حجر كياقوت وزمرد ولءلء وكل معدن غير النقد-- عد-هق عن ابن عمرو لا سبق بالتحريك------------------ ما يجعل من المال للسابق علي سبقه اي لا تجوز المسابقة بعوض الا--------------------------------- في هذه الاجناس الثلاثة -----خف اي ذي خف او حافر اي ذي حافر يعني الابل والفرس او نصل اي سهم ف------------لا يستحق الا في سبق هذه الاشياء --وما في معناها حم 4 عن عاءشة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سمر بفتحتين من المسامرة الحديث بالليل الا لمصل او مسافر فانه يندب حم عن -----------------------------ابن مسعود باسناد صحيح لا شفعة الا في دار او عقار------------------------------------------------------------ كل ملك ثابت له اصل ك--دار و--نخل وفيه رد علي من اثبتها في غير العقار -كشجرة وثمر-- هق عن ابي هريرة ثم قال اسناده ضعيف لا شء اغير من الله تعالي اي لا شء ازجر منه علي ما-لا يرضاه ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن غيرة علي عبده ان يقع فيما يضره حم ق عن اسماء بنت ابي بكر لا صرورة بفتح------ المهملة لا تبتل في---------------------- الاسلام لانه فعل	1784	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2258	false	1332505499833154168	0	215	0	1044	1455	300	لا زكاة في حجر كياقوت وزمرد ولءلء وكل معدن غير النقدين عد هق عن ابن عمرو لا سبق قال العلقمي بفتح الباء وهو ما يجع---------ل للسابق علي سبقه فاما بسكونها فهو مصدر سبقت الرجل قال الخطابي والرواية الصحيحة في هذا الحديث بالفتح الا ما خف اي ذي خف او حافر اي ذي حافر------------------ او نصل اي سهم يريدان الجعل لا يستحق الا في سباق الابل والخيل وما في معناهما كالبغال والحمير والنصال وهو الرمي لان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه حم عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة لا سمر بفتحتين من المسامرة الحديث بالليل الا لمصل او مسافر يحتمل ان المراد ان المراد منتظر الصلاة حم عن ابن مسعود باسناد صحيح لا شفعة الا في دار او عقار عطف عام علي خاص قال العلقمي قال في المصباح والعقار مثل سلام كل ملك ثابت له اصل كالدار والنخل ----قال بعضهم وربما اطلق علي المتاع والجمع عقارات هق عن ابي هريرة ثم قال اسناده ضعيف لا شء اغير من الله تعالي اي لا شء ازجر منه علي ما لا يرضاه ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن غيرة علي عبده ان يقع فيما يضره حم ق عن اسماء بنت ابي بكر لا صرورة بفتح الصاد المهملة وضم الراء الاولي وفتح الثانية في الاسلام قال -----	2258	4205980788979521059	566	894.5	435	1080	52.407405853271484	107	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1784	true	-1073215373482055882	192	300	873	1350	1350	300	ك صحيح واقره الذهبي لا صلاة اي صحيحة بعد الصبح اي صلاته حتي ترتفع الشمس كرمح ولا صلاة صحيحة بعد العصر اي صلاتها حتي تغرب الشمس قال النووي اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهية ق ن ه عن ابي سعيد حم ده عن عمر------------ وهذا متواتر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اي لا----- صلاة كاءنة لمن لم يقرا بها فيها وعدم الوجود شرعا هو عدم الصحة حم ق 4 عن عبادة بن الصامت لا صلاة صحيحة لمن لا وضوء له ولا وضوء------ لمن لم يذكر اسم الله عليه اي لا وضوء كاملا لمن لم يسم اوله حم ده ك عن ابي-	1784	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2259	false	-350086019373378837	0	125	0	612	1467	300	ك صحيح واقره الذهبي لا صلاة--- صحيحة بع-------------------------------------------------------د العصر اي صلاتها حتي تغرب الشمس والمراد صلاة------------------------- لا سبب لها------------------- ق ن ه عن ابي سعيد حم ده عن عمر قال المناوي وهذا متواتر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب اي مجزية او كاملة قال العلقمي ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة وهو السابق الي الفهم ولانه يستلزم نفي الكمال من غير عكس فيكون اولي ويءيده رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي بالنون المفتوحة ثم الراء الساكنة ثم السين المهملة احد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزي صلاة لا يقر--------------ا فيها بفاتحة الكتاب---------------- حم ق --عن عبادة بن الصامت لا صلاة صحيحة لمن لا وضوء له ولا وضوء كاملا لمن لم يذكر اسم الله علي---------------------------------ه حم ده ك عن ابي	2259	4205980788979521059	279	453.0	212	779	35.815147399902344	58	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1785	true	4092058446973295985	9	122	39	591	1454	300	لا صلاة كاملة بحضرة طعام ----------------لا وهو يدافعه الا-خبثان البول والغاءط فتكره الصلاة تنزيها بل يءخر لياكل ويفرغ نفسه ان اتسع الوقت والاصلي ولا كراهة د ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة بل رواه مسلم لا صلاة كاملة لملتفت بوجهه فيها فان التفت بصدره بطلت------ طب عن عبد الله بن سلام وفيه اضطراب لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد اي لا كمال صلاة الا فيه قط-------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر د عن ابي هريرة واسناده ضعيف كما قال المءلف في فتاويه لا ضرر اي ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر الرجل اخاه فينقصه شي-ا من حقه ولا ضرار فعال بكسر اوله اي لا يجازي من ض-----ره بادخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر فعل --واحد والضرار فعل --اثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار	1785	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2259	false	-350086019373378837	131	294	635	1444	1467	300	لا صلاة كاملة بحضرة طعام تتوق نفسه اليه الا وهو يدافعه الا خبثان البول والغاءط فتكره الصلاة تنزيها بل يءخر لياكل ويفرغ نفسه ان اتسع الوقت والاصلي ولا كراهة قال العلقمي والصواب انه يكمل حاجته من الاكل واما ما تاوله بعض اصحابنا علي انه ياكل لقما يكسر بها شدة الجوع فليس بصحيح م د عن عاءشة------------- لا صلاة كاملة لملتفت بوجهه فيها فان التفت بصدره بطلت صلاته طب عن عبد الله بن سلام لا ص------------لاة لجار المسجد الا في المسجد هذا محمول علي الفريضة وما الحق بها ففعلها في المسجد افضل وما عدا ذلك ففعله في البيت افضل من فعله في المسجد قط هق عن جابر و-عن ابي هريرة ل--------------------------------------ا ضرر ولا ضرار قال في النهاية ضر ضد النفع ضره يضره ضرا وضرارا واضر به يضر اضرارا فمعني قوله لا ضر راي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه و-الضرار فعال --من الضر اي لا تجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه وال--------ضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار	2259	4205980788979521059	425	712.0	339	884	48.07692337036133	71	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1785	true	4092058446973295985	176	300	883	1454	1454	300	حم ه عن ابن عباس ه عن عبادة واسناده حسن لا ضمان علي مءتمن------------ تمسك به الشافعي واحمد علي انه لا ضمان علي اجير لم يقصر هق عن ابن عمر باسناد ضعيف لا طاعة لمن لم يطع الله في امره ونهيه فاذا امر الامام بمعصية فلا سمع ولا طاعة حم عن انس واسناده قوي لا طا-------------------عة لاحد من المخلوقين ولو ابا او اما في معصية الله بل حق كل احد وان عظم ساقط اذا جاء حق الله انما الطاعة في المعروف اي فيما رضيه الشرع واستحسنه ق د ن عن علي لا طاع-------------------ة لمخلوق في معصية الخالق------------ خبر بمعني النهي وتخصيص ذكر المخلوق والخالق مشعر بعلية الحكم حم ك عن عمران وعن الحكم بن عمرو الغفاري واسناده صحيح لا طلاق قبل النكاح ولا عتاق-	1785	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2260	false	-859608734538136190	6	118	36	552	1467	300	حم ه عن ابن عباس ه عن عبادة واسناده حسن لا ضمان علي مءتمن قال المناوي تمسك به الشافعي واج-د علي انه لا ضمان علي اجير لم يقصر هق عن ابن عمر-----------و لا طاعة لمن لم يطع الله في امره ونهيه فاذا امر الامام بمعصية فلا سمع ولا طاعة حم عن انس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة لا طاعة لاحد------------- ولو ابا او اما في معصية ا------------------------------------------لله انما الطاعة في المعروف اي فيما رضيه------ واستحسنه ق د ن عن علي رضي الله تعالي عنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال المناوي خبر بمعني النهي-------------------------------------------- حم ك عن عمران وعن الحكم بن عمرو الغفاري واسناده حسن -لا طلاق قبل النكاح ولا عتاق	2260	4205980788979521059	430	770.5	334	634	67.8233413696289	89	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1786	true	4091442872602871033	0	125	0	618	1496	300	قبل ملك اي------------ لا وقوع طلاق قبل نكاح ولا نفوذ اعتاق قبل --شراء فيلغوا الطلاق والعتق قبل التزوج والملك وبه قال الشافعي وخالف ابو حنيفة ه عن المسور -----------------------بن مخرمة واسناده حسن لا طلاق ولا عتاق في اغلاق------------ اي اكراه لان المكره يغلق عليه الباب ويضيق عليه غالبا فلا يقع طلاقه عند الاءمة الثلاث- واوقعه الحنفية حم د-ه ك عن عاءشة قال ك صحيح ورده الذهبي لا طلاق الا لعدة قيل اراد النهي عن ايقاعه بدعيا ولا ع-------------------------------تاق الا لوجه الله قيل اراد النهي حال الغضب فانها لا تصدر عن قصد صحيح------- طب عن ابن عباس وضعفه الهيثمي----------------- لا عدوي اي لا سراية لعلة من صاحبها لغيره فما يعتقده الطباءعيون من ان العلل المعدية مءثرة باطل ولا صفر بفتحتين--- تاخير المحرم الي صفر في- النسء	1786	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2260	false	-859608734538136190	118	249	552	1190	1467	300	قبل ملك قال المناوي اي لا وقوع طلاق قبل نكاح ولا نفوذا عتاق قبل الشراء فيلغو- الطلاق والعتق قبل التزوج والملك وبه قال الشافعي وخالف ابو حنيفة ه عن المسور بكسر الميم وفتح الواو ابن مخرمة واسناد- حسن لا طلاق ولا عتاق في اغلاق قال المناوي اي اكراه لان ال-كره يغلق عليه الباب ويضيق عليه غالبا فلا يقع طلاقه عند الاءمة الثلاثة واوقعه الحنفية حم د ه ك عن ع-----------------------اءشة لا طلاق الا لعدة اي لا يجوز------- ايقاعه الا في زمن تشرع فيه المطلقة في العدة ولا عتاق الا لوجه الله يحتمل ان المراد لا يكمل ثوابه الا لم----ن قصد به وجه الله طب عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا عدوي اي لا سراية لعلة من صاحبها لغيره -----------------------------------------------------ولا صفر بفتحتين هو تاخير المحرم الي صفر وهو النسء	2260	4205980788979521059	457	749.5	358	728	62.77472686767578	80	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1786	true	4091442872602871033	135	181	668	878	1496	300	دابة تخرج من راس القتيل او تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتي ي-----ءخذ بثاره كذا زعمه العرب فكذبهم الشرع حم ق د عن ابي هريرة حم م عن الساءب بن يزيد لا عدوي ولا طيرة بكسر ففتح من التطير---- التشاءم بالطيور ولا هامة ولا صفر	1786	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2261	false	-6381307688826459535	57	104	310	526	1560	300	دابة تخرج من راس القتيل و--تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتي يءخذ يءخذ بثاره كذا زعمه العرب فكذبهم الشرع حم ق د عن ابي هريرة حم م عن الساءب بن يزيد لا عدوي ولا طيرة بكسر ففتح من ال-طير وهي التشاءم بالطيور ولا هامة ولا صفر	2261	4205980788979521059	206	391.0	161	219	94.06392669677734	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1786	true	4091442872602871033	221	295	1101	1466	1496	300	حم م عن جابر لا عقر في الاسلام------------ كانوا في الجاهلية يعقرون اي ينحرون الابل علي قبور الموتي فنهي عنه د عن انس واسناده جيد لا عقل كالتدبير------------ اراد بالتدبير العقل المطبوع ولا ورع كالكف عن المحارم ولا حسب كحسن الخلق اي لا مكارم مكتسبة كحسن الخلق مع الخلق فالاول عام والثاني خاص ه عن ابي ذر واسناده ضعيف لا غرار بغين ----------معجمة وراءين في صلاة ولا تسليم اي نقصان وغرار الصلاة----------------- ان لا	1786	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2262	false	6372696100331696067	107	182	561	939	1499	300	حم م عن جابر لا عقر في الاسلام قال المناوي كانوا--- الجاهلية يعقرون اي ينحرون الابل علي قبور الموتي فنهي عنه د عن انس ل------------ا عقل كالتدبير قال المناوي اراد بالتدبير العقل المطبوع ولا ورع كالكف عن المحارم ولا حسب كحسن الخلق اي لا مكارم مكتسبة كحسن الخلق بكف الاذي عنهم وتحمل اذاهم----- ه عن ابي ذر واسناده ضعيف لا غرار في صلاة بفتح المعجمة وراءين------------------ اي نقصان وغرار الصلاة علي وجهين احدهما ان لا	2262	4205980788979521059	297	507.5	236	416	71.39423370361328	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1787	true	2763478064080025293	5	42	23	173	1401	300	حم د-ك عن ابي هريرة باسناد صحيح لا غضب ولا نهبة اي لا يجوز ذلك في الاسلام طب عن عمرو بن عوف لا غول بضم المعجمة اي لا وجود له او لا يضر تلونه علي ما مر	1787	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2262	false	6372696100331696067	262	300	1349	1499	1499	300	حم د ك عن ابي هريرة باسناد صحيح لا غصب ولا نهبة اي لا يجوز ذلك في الاسلام طب عن عمرو بن عوف لا غول بضم المعجمة اي لا وجود له او لا يضر تلونه علي ما مر-	2262	4205980788979521059	148	285.0	112	151	98.01324462890625	35	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1787	true	2763478064080025293	42	184	173	831	1401	300	د عن ابي هريرة------------------------------- لا فرع بفاء وراء وعين مهملتين مفتوحات وهو اول نتاج ينتج كانت الجاهلية تذبحه لطواغيتها ولا عتيرة النسيكة التي تعتر اي تذبح في----------------------------------------- رجب تعظيما له حم ق 4 عن ابي هريرة لا قطع في سرقة ثمر بفتح المثلثة والميم ا-------------------------------------------------------------ي ما كان معلقا في النخل قبل ----جز-----ه ولا كثر --------------محركا جمار النخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمامه الا ما اواه الجرين انتهي فبين الحالة التي يجب فيها القطع وهي كون المال في حرز مثله حم 4 حب عن رافع بن خديج اختلف في وصله وارساله لا قطع في زمن ا-----------لمجاعة اي في السرقة في زمن القحط والجدب لانه حالة ضرورة ولم ار من قال به خط عن ابي امامة لا قليل من اذي الجار------------ اي اذي الجار لجاره غير مغفور وان كان قليلا فهو وان كان قليل القدر لكنه كثير الوزر طب حل عن ام سلمة واسناده صحيح لا قود---- بالسيف	1787	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2263	false	-7432871396962443153	0	193	0	933	1505	300	د عن اب- هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا فرع بفاء وراء----- مهملتين مفتوحات وهو اول نتاج ين-ج كانت الجاهلية تذبحه لطواغيتها ولا عتيرة بفتح المهملة وكسر المثناة الفوقية فمثناة تحتية ساكنة فراء ما يذبح اول رجب تعظيما له حم ق-- عن ابي هريرة لا قطع في----- ثمر بفتح المثلثة والميم اي في سرقته قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي تاوله الشافعي علي ما كان معلقا في النخل قبل ان يجز ويحرز ولا كثر بفتح الكاف والمثلثة جمار النخل قال في النهاية وهو شحمه الذي في وسط النخلة قبل ان يجز ويحرز ولا كثر بفتح الكاف والمثلثة جمار النخل قال في النهاية وهو شحمه الذي في وسط قال المناوي وتمامه الا ما اواه الجرين------ فبين الحالة التي يجب فيها القطع وهو كون المال في حرز مثله حم 4 حب عن رافع بن ----------------------خديج لا قطع في زمن المجاع قال المناوي اي في السرقة في زمن القحط والجدب لانه حالة ضرورة ولم ار من قال به خط عن ابي امامة لا قليل من اذي الجار قال المناوي اي اذي الجار لجاره غير مغفور وان كان قليلا فهو وان كان قليل القدر لكنه كثير الوزر طب حل عن ام سلمة -------------لا قود الا بالسيف	2263	4205980788979521059	567	945.0	437	988	57.38866424560547	114	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1787	true	2763478064080025293	196	300	894	1401	1401	300	ه عن ابي بكرة قال ابو حاتم حديث منكر وعن النعمان -بن بشير وسنده ضعيف و قلا ود في المامومة ولا الجاءفة ولا المثقلة التي تنقل العظم لعدم انضباطها ه عن العباس رمز المءلف لحسنه وهو ممنوع بل ضعيف لا كبيرة مع الاستغفار اراد ان التوبة الصحيحة تمحو اثر الخطيءة وان كانت كبيرة ولا صغيرة علي الاصرار فانها بالمواظبة------ تعظم فتصير كبيرة فر عن ابن عباس لا كفالة في حد قال الديلمي الكفالة الضمان فمن وجب عليه حد فضمنه غيره فيه لم يصح عد-هق عن ابن عمرو بن العاص لا نذر في معصية اي لا وفاء في نذر معصية فلا صحة له وكفارته كفارة-	1787	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2264	false	-3358903889920878947	62	150	297	735	1504	300	ه عن ابي بكرة واب----------------------ن النعمان ابن بشير لا وق------------ود في المامومة ولا الجاءفة ولا المنقلة وتعاريفها معلومة من كتب الفقه ه عن العباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ----لا كبيرة مع الاستغفار اراد ان التوب--------ة تمحو اثر الخطيءة وان كانت كبيرة ولا صغيرة مع- الاصرار فانها بالمواظبة عليها تعظم فتصير كبيرة فر عن ابن عباس لا كفالة في حد قال الديلمي الكفالة الضمان فمن وجب عليه حد فضمنه غيره فيه لم يصح عد هق عن ابن عمرو--------- لا نذر في معصية اي ----------------------لا صحة له وكفارته كفارة	2264	4205980788979521059	365	599.0	288	516	70.73643493652344	66	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1788	true	6401853344808080199	33	235	159	1099	1399	300	لا نعلم شي-ا خيرا من الف مثله الا الرجل المءم---------------ن طس عن ابن عمر باسناد ضعيف لا نكاح الا بولي اي لا صحة له الا بعقد -ولي فلا تزوج امراة نفسها فان فعلت بطل وان اذن---- وليها عند الشافعي كالجمهور وصححه ابو حنيفة حم 4 ك عن ابي موسي ه عن ابن عباس------------ وهو متواتر لا نكاح الا بولي وشاهدين------------ اي لا نكاح صحيح الا ما كان كذلك وحمله علي نفي الكمال لكونه بصدد فسخ الاولياء لعدم الكفاءة عدول عن الظاهر بلا دليل طب عن ابي موسي الاشعري واسناده حسن لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل من اضافة الموصوف الي صفته لان العدل صفة الشاهد----------------------------------- هق عن عمران بن حصين وعن عاءشة واسناده صحيح لا هجرة بعد فتح مكة------------ اي لا هجرة واجبة من مكة الي المدينة بعد الفتح كما كانت قبله لمصيرها دار اس--لام اما الهجرة من بلاد الكفر فباقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن مجاشع بن مسعود لا هجر بعد ث--------------------------------------------------------لاث فيحرم هجر المسلم فوق ثلاثة ايام ويجوز ما دونها لان الادمي جبل علي الغضب فعفي عن الثلاث ليذهب غضبه حم م عن ابي هريرة لا هم الا هم الدين------------ اي لا هم اشغل للقلب من هم دين لا يجد وفاءه لا وجع الا وجع العين------ لشدة قلقه وخطره فلشدة وجعه ومنعه للنوم	1788	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2265	false	330150056203629379	14	300	75	1481	1481	300	لا نعلم شيءا خيرا من الف مثله -لا الرجل المءمن الكامل الايمان طس عن ابن عمر باسناد ضعيف لا نكاح الاب-ولي اي لا صحة ا---لا بعقد وولي فلا تزوج امراة نفسها فان فعلت بطل وان اذن لها وليها عند الشافعي كالجمهور وصححه ابو حنيفة حم 4 ك عن ابي موسي ه عن ابن عباس قال المناوي وهو متواتر لا نكاح الا-بولي وشاهدين قال المناوي اي لا نكاح صحيح الا ما كان كذلك وحمله علي نفي الكمال لكونه يصدر فسخ الاولياء بعدم الكفاءة عدول عن الظاهر بلا دليل طب عن ابي موسي الاشعري واسناده حسن لا نكاح الا-بولي وشاهدي عدل والعدالة لغة التوسط وشرعا ملكه في النفس تمنعها عن اقتراف الكباءر والرذاءل المباحة هق عن عمران بن حصين وعن عاءشة واسناده -حسن لا هجرة بعد فتح مكة قال المناوي اي لا هجرة واجبة من مكة الي المدينة بعد الفتح كما كانت قبله لمصيرها دار الاسلام اما الهجرة من بلاد الكفر فباقية وقال العلقمي قال في الفتح قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله اوفواجا سقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجها اه وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي ذويه من الكفار فانهم كانوا يعذبونه الي ان يرجع عن دينه خ عن مجاشع بن مسعود لا هجر بعد ثلاث وفي رواية لمسلم ايضا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فيحرم هجر المسلم فوق ثلاثة ايام لا---------------ن الادمي جبل علي الغضب فعفي عن الثلاث ليذهب غضبه حم م عن ابي هريرة لا هم الا هم الدين قال المناوي اي لا هم اشغل للقلب من هم دين لا يجد وفاء ولا وجع الا وجع العين اي هو ل-----------------شدة وجعه ومنعه النوم-	2265	4205980788979521059	847	1510.5	662	1447	58.5349006652832	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1788	true	6401853344808080199	235	300	1099	1399	1399	300	والاستقرار كانه لا وجع الا هو فجميع الاوجاع بالنسبة اليه كلا شء عدهب عن جابر ثم قال مخرجاه حديث منكر لا وباء مع السيف------------------------------------------------------------------------- ولا نجاء مع الجراد ابن صصري في اماليه عن البراء -بن عازب لا وتران هذا علي لغة من ينصب المثني بالالف فان لا يبني الاسم معها علي ما ينصب به في ليلة فمن اوتر ثم تهجد لم يعده حم 3------------------- والضياء-	1788	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2266	false	7726024337714669551	0	70	0	325	1405	300	والاستقرار كانه لا وجع الا هو عد ---------------------------------هب عن جاب------------------------ر لا وباء مع السيف قال الشيخ تقدم اللهم اجعل فناء امتي وهو لا ينافي ما خصه هنا بمريد الجهاد ولا نجاء مع الجراد ابن صصري في اماليه عن البراء ابن عازب لا وتران هذا علي لغة من ينصب المثني بالالف قال العلقمي قال ابن رسلان معناه ان ------------من اوتر ثم صلي بعد ذلك لا يعيد الوتر في ليلة حم والضياء	2266	4205980788979521059	182	281.0	140	394	46.192893981933594	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1789	true	-7572011550086154502	0	195	0	896	1379	300	عن طلق بن علي قال ت حسن ل-----ا وصال في الصوم اي لا جواز له بالنسبة للامة-------------- فيحرم عند الشافعي الطيالسي عن جابر واسناده صحيح لا وصية لوارث لان الفرض بدلها زاد في رواية البيهقي الا ان يجيز الورثة وليس المعني نفي صحة الوصية له بل نفي لزومها اي لا وصية لازمة لوارث خاص الا باجازة الو-----رثة قط عن جابر ثم صوب ارساله لا وضوء الا من صوت او ريح كان الوضوء اول الاسلام واجبا لكل صلاة وان لم يحدث ثم نسخ بهذا وتمسك بهذا الخبر مالك في ذهابه الي انه لا وضوء من النادر ورد بانه ذكر الغالب ت ه عن ابي هريرة باسناد صحيح لا وضوء لمن لم يصل علي النب------------ي اي لا وضوء كاملا لمن لم يصل علي النبي------------------- عقبه طب عن سهل بن سعد رمز المءلف لحسنه لا وفاء لنذر في معصية الله------------ زاد في رواية ولا فيما لا يملك العبد حم عن جابر بن عبد الله لا ياتي عليكم عام ولا يوم الا والذي بعده شر---- بحذف الالف عند الاكثر ولا-بي ذر باثباتها منه ف--------------------يما يتعلق بالدين او غالبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تلقوا ربكم اي تموتوا حم خ ن عن انس لا يءذن الا متوضء ف-----------يكره تنزيها للمحدث ولو---- اصغر ان يءذن	1789	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2266	false	7726024337714669551	70	279	325	1301	1405	300	عن طلق ---علي قال-ت حسن صحيح لا وصال في الصوم هو ان يصوم يومين من غير تعاطي مفطر بينهما فيحرم ذلك-------- الطيالسي عن جابر واسناد- صحيح لا وصية لوارث قال ال----مناوي زاد في رواية البيهقي الا ان يجيز الورثة وليس المعني نفي صحة الوصية له بل نفي لزومها اي لا وصية لازمة لوارث خاص الا باجازة بقية الورثة قط عن جابر لا وض--------------وء الا من صوت او ريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابي هريرة باسناد صحيح لا وضوء لمن لم يصل علي النبي قال المناوي اي لا وضوء كاملا لمن لم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم عقبه طب عن سهل بن سعد -----------------لا وفاء لنذر في معصية الله قال المناوي زاد في رواية ولا فيما لا يملك العبد حم عن جابر بن عبد الله لا ياتي عليكم عام ولا يوم---- والذي بعد- شر منه بحذف الالف عند الاكثر ولا بي ذر باثباتها والاول افصح قال المناوي فيما يتعلق بالدين او غالبا اه وفي العلقمي عن ابن مسعود لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا اذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون حتي تلقوا ربكم اي تموتوا حم خ ن عن انس لا يءذن الا متوضي قال العلقمي يكره------- للمحدث لو حدثا اصغر ان يءذن	2266	4205980788979521059	645	1082.0	494	1175	54.89361572265625	129	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1790	true	5868301866582295559	0	63	0	280	1430	300	انس لا يبغي علي الناس الا ولد بغي اي ولد من زنا والا من فيه عرق منه------------ اي شعبة من الزنا لكونه واقعا في احد اصوله طب عن ابي موسي باسناد حسن لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين اي درجه المتقين حتي يدع ما-لا باس به حذر الما به --باس------------ اي يترك فضول الحلال حذرا من الوقوع في الحرام ويسمي هذا ورع	1790	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2267	false	-5984177023252108411	233	300	1159	1462	1462	300	انس لا يبغي علي الناس الا ولد بغي اي ولد زني--- والا من فيه عرق منه قال المناوي اي شبعة من الزني لكونه واقعا في احد اصوله طب عن ابي موسي باسناد حسن لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين اي درجة المتقين حتي يدع ما لا باس به حذر الما به الباس قال المناوي اي يترك فضول الحلال حذار من الوقوع في الحرام ويسمي هذا ورع-	2267	4205980788979521059	268	488.5	207	307	87.29641723632812	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1790	true	5868301866582295559	63	282	280	1349	1430	300	المتقين وه-و الدرجة الثالثة من درجات الورع قال عمر كنا ندع تسعة اعشار الحلال خوف الوقوع في الحرام وكان بعضهم ياخذ ما ياخذ بنقصان حبة ويعطي ما عليه بزيادة حبة ولذلك اخذ عمر بن عبد العزيز بانفه من ريح المسك الذي لبيت المال وقال هل ينتفع الا بريحه ومن ذلك ترك النظر الي تجمل اهل الدنيا فانه يحرك داعية الرغبة فيها ت ه ك عن عطية السعدي قال ت حسن غريب لا يبلغ العبد حقيقة الايمان اي كما-له حتي يخزن من لسانه------------ اي يجعل فمه خزانة للسانه فلا يفتحه الا بمفتاح اذن الله طس والضياء عن انس باسناد حسن لا يتجالس قوم الا بالامانة اي لا ينبغي الا ذلك فلا يحل لاحدهم ان يفشي سر غيره المخلص ابو طاهر عن مروان بن الحكم بن ابي العاص------------ ولم ير المصطفي ل-------------------ا يترك الله------ احدا يوم الجمعة الا غفر له اي---- الصغاءر لانه يوم لا تستجر فيه جهنم ولا يعمل سلطان النار فيه ما يعمل في غيره وهو يومه الذي يحكم فيه بين عباده ويفيض فيه من الرحمة مالا يفيض في غيره وذلك يقتضي عموم المغفرة خط عن ابي هريرة قال الذهبي حديث منكر لا يتكلفن احد لضيفه ما-لا يقدر عليه فان ذلك يءدي الي استثقال الضيافة وتركها فيكره هب عن سلمان الفارسي واسناده حسن لا يتم بعد احتلام اي لايجري علي البالغ حكم ال------------يتيم والحلم ما يري من امارة البلوغ	1790	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2268	false	-4999057074221318612	0	192	0	939	1498	300	المتقين وهذه الد-جة الثانية من درجات الورع قال عمر كنا ندع تسعة اعشار الحلال خوف الوقوع في الحرام وكان بعضهم ياخذ ما ياخذ بنقصان حبة ويعطي ما عليه بزيادة حبة ولذلك اخذ عمر--- عبد العزيز بانفه من ريح المسك الذي لبيت المال وقال هل ينتفع الا بريحه ومن ذلك ترك النظر الي تجمل اهل الدنيا فانه يحرك داعية الرغبة فيها ت ه ك عن عطية السعدي قال ن حسن غريب لا يبلغ اح--د حقيقة الايمان اي كما له حتي يخزن من لسانه قال المناوي اي يجعل فمه خزانة للسانه فلا يفتحه الا بمفتاح اذن الله طس والضياء عن انس باسناد حسن لا يتجالس قوم الا بالامانة اي لا ينبغي الا ذلك فلا يحل لاحدهم ان يفشي سر غيره المخلص ابو طاهر عن مروان بن الحكم بن ابي العاص قال المناوي ولم ير المصطفي صلي الله عليه وسلم لا يترك الله تعالي احدا يوم الجمعة الا غفر له الذنوب الصغاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط عن ابي هريرة ل---------------------ا يتكلفن احد لضيفه ما لا يقدر عليه لان ذلك يءدي الي استثقال الضيافة وتركها فيكره هب عن سلمان الفارسي واسناده حسن لا يتم بعد احتلام قال العلقمي قال ابن رسلان اي اذا بلغ اليتيم او اليتيمة زمن-------- البلوغ	2268	4205980788979521059	823	1519.5	652	1137	72.38346862792969	155	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1791	true	-8013117910012684744	0	150	0	747	1483	300	كما شرع للامم قبلنا د عن علي باسناد حسن كما في الاذكار لا يتمني امر اخرج بصورة------------------------------------------- النهي للتا----------------------------------------------------------كيد وفي رواية----- لا يتمنين احدكم الموت--------------------------- لدلالته علي عدم الرضا بما نزل من الله من المشاق لان الانسان اما ان يكون محسنا فلعله يزداد من فعل الخير واما مسي-ا فلعله يستعتب اي يطلب العتبي-------- اي الرضا لله------ بان يحاول ازالة غضبه بالتوبة واصلاح العمل ولعل في الموضعين للرجاء لمجرد عن التعليل----- وفيه انه يكره تمني الموت لضر نزل به قال بعضهم لا يتمني الموت الا ثلاثة جاهل بما بعد الموت ومن لا يصبر علي المصاءب فهو فار من قضاء الله تعالي ورجل احب لقاء الله حم خ ن عن ابي هريرة لا ي-------------جتمع كافر وقاتله اي المسلم الثابت علي الاسلام في النار ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يخ-----ص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه وان ي------------------------------------------------------------كون عقابه-------- بغير الن----------------------------------------------------ار او يعاقب----------- في غير محل -عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها	1791	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2269	false	7817353528080394875	26	244	128	1208	1487	300	كما شرع للامم قبلنا ه عن علي باسناد--------------- حسن لا يتمني احدكم الموت قال العلقمي كذلك للاكثر بلفظ النفي والمراد به النهي او هو للنهي واشبعت الفتحة وللكشمهيني لا يتمنين بزيادة نون التوكيد وفي رواية همام لا يتم--ن احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه لدلالته علي عدم الرضي بما نزل من الله من المشاق لان الانسان اما ان يكون محسنا فلعله يزداد من فعل الخير واما مسيءا فلعله يستعتب اي يطلب العتبي من الله اي الرضي لله تعالي بان يحاول ازالة غضبه بالتوبة واصلاح العمل ووقع في رواية احمد عن عبد الرازق بالرفع فيهما وفيه انه يكره تمني الموت لضر نزل به اما اذا خاف ضررا او فتنة في دينه فلا كراهة في-----------------------------------------------------------------------------ه حم خ --عن ابي هريرة رضي الله عنه لا يجتمع كافر وقاتله في الن-----------------------------ار ابدا قال العلقمي وفي رواية لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول الله قال مءمن قتل كافرا ثم سدد قال النووي قال القاضي في الرواية الاولي يحتمل ان هذا يختص بمن قتل كافر ف-ي الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون ان عوقب بها في غير موضع عقاب الكافر ولا يجتمعان في ادراكها	2269	4205980788979521059	497	766.0	388	1206	41.21061325073242	79	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1791	true	-8013117910012684744	153	189	761	942	1483	300	د عن ابي هريرة لا يجزي---------- بفتح اوله وزاي معجمة ولد والدا اي لا يكافءه باحسانه وقضاء حقه والام مثله الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه------------ اي يخلصه من الر-ق بسبب شراء ونحوه لان الرقيق كمعدوم	1791	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2270	false	-2954381203608598033	263	300	1309	1496	1496	300	د عن ابي هريرة لا يجزي ولد والدا بفتح اوله وزاي---------------- اي لا يكافءة باحسانه وقضاء حقه والام مثله الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه قال المناوي اي يخلصه من الريق بسبب شراء ونحوه لان الرقيق كمعدوم-	2270	4205980788979521059	163	283.0	131	204	79.90196228027344	29	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1791	true	-8013117910012684744	211	300	1057	1483	1483	300	خد-م د-ت ه عن ابي هريرة لا يجلد تعزيرا فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي يعني لا يزاد------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عشرة اسواط بل بالايدي والنعال فتجوز الزيادة الي ما دون الحد بقدر الجرم عند الاءمة الثلاثة واخذ احمد بظاهر الخبر حم ق 4 عن ابي بردة بن نيسار واسمه هانء الانصاري لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجلس------------ فيكره ذلك تنزيها ومثله الام وبنتها طس عن سهل بن سعد وفيه مجهول لا يجوع اهل بيت عندهم التمر------------ هذا ورد في بلاد غالب قوتهم التمر وحده-	1791	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2271	false	-1947323970358888482	145	241	832	1307	1589	300	خد م د ت ه عن ابي هريرة لا بجلد تعزيزا فوق عشر- اسواط الا في حد من حدود الله تعالي اخذ بظاهره الامام احمد واجاز الجمهور الزيادة وجعلوا ذبلك منوطا براي الامام واحابوا عن الخبر باجوبة منها قصره علي الجلد واما الضرب بنحو اليد--- فتجوز الزيادة به----------------------------------------------------------------- حم ق-- عن ابي بردة بن دينار واسمه هانء الانصاري لا يجلس الرجل بين الرجل وابنه في المجلس قال المناوي فيكره ذلك تنزيها ومثله الام وبنتها طس عن سهل بن سعد الساعدي ل---ا يجوع اهل بيت عندهم التمر قال المناوي هذا ورد في بلاد غالب قوتهم التمر وحده	2271	4205980788979521059	303	482.0	234	549	55.19125747680664	55	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1791	true	-8013117910012684744	189	211	942	1057	1483	300	لاستحقاق غيره منافعه ونقصه عن شريف المناصب فبتسببه في عتقه المخلص له من ذلك كانه اوجده كما كان الاب سببا في ايجاده	1791	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2271	false	-1947323970358888482	0	22	0	114	1589	300	لاستحقاق غيره منافعه ونقصه عن شريف المناصب ف-تسببه في عتقه المخلص له من ذلك كانه اوجده كما كان الاب سببا في ايجاده	2271	4205980788979521059	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1792	true	-4388281185732652533	0	56	0	263	1414	300	كاهل الحجاز في ذلك الزمن م عن عاءشة لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب------------ اي رجاع الي الله بالتوبة مطيع له وقد ذهب بعضهم الي وجوبهما هب عن ابي هريرة لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين------------ فيه رد علي من كرهها وقال ان ادامتها تورث العمي ك عن ابي هريرة وقال	1792	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2271	false	-1947323970358888482	241	300	1307	1589	1589	300	كاهل الحجاز في ذلك الزمن م عن عاءشة لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب قال المناوي اي رجاع الي الله بالتوبة مطيع له وقد ذهب بعضهم الي وجوبه-ا هب عن ابي هريرة لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين قال المناوي فيه رد علي من كرهها وقال--- ادامتها تورث العمي ك عن ابي هريرة وقال-	2271	4205980788979521059	258	479.5	204	287	89.89546966552734	52	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1792	true	-4388281185732652533	121	300	599	1414	1414	300	ه عن ابن عمر هق عن عاءشة وضعفه البيهقي لا يحل لمسلم ان يروع مسلما------------ ولو هازلا لما فيه من الايذاء حم د عن رجال من الصحابة واسناده حسن لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين في المجلس الا باذنهما ي-------------عني يكره له ذلك حم د-ت عن ابن عمرو بن العاص قال ت حسن -----لا يخرف قارء القران اي لا يفسد عقله عند كبره ا------------------------------------------------------------بن عساكر عن انس بن مالك لا يدخل الجنة الا رحيم------------ تمامه عند مخرجه قالوا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليس رحمة احدكم نفسه واهل بيته حتي يرحم الناس هب عن انس بن مالك لا يدخل الجنة قاطع------------ اي قاطع رحم اي لا يدخل الجنة المعدة لوصال الارحام او لا يدخلها حتي يطهر بالنار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق دت- عن جبير بن مطعم لا يدخل الجنة خب----------------------------------------------- بخاء معجمة مكسورة وموحدة خداع يفسد بين الناس بالخداع اي لا يدخلها مع هذه الخصلة حتي يطهر منها بالنار ولا بخيل اي مانع للزكاة او مانع للقيام بمءنة ممونه ولا منان اي من يمن علي الناس بما يعطيه ت عن ابي بكر وقال حسن غريب لا يدخل الجنة من-	1792	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2273	false	-798541598579336349	7	258	33	1234	1447	300	ه عن ابن عمر هق عن عاءشة وضعفه البيهقي لا يحل لمسلم ان يروع مسلما قال المناوي ولو هازلا لما فيه من الايذاء حم د عن رجال من الصحابة واسناده حسن لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين في المجلس الا باذنهما قال المناوي بمعني يكره له ذلك حم د ت عن ابن عمرو بن العاص قال ت حسن صحيح لا يخرف قارء القران اي لا يفسد عقله عند كبره قال في المصباح خرف الرجل من باب تعب فسد عقله لمكبره فهو خرف ابن عساكر عن انس بن مالك لا يدخل الجنة الا رحيم قال المناوي تمامه عند مخرجه قالوا يا رسول الله كلنا رحيم قال ليس رحمة احدكم نفسه واهل بيته حتي يرحم الناس هب عن انس-------- لا يدخل الجنة قاطع قال المناوي اي قاطع رحم اي لا يدخل الجنة المعدة لوصال الارحام او لا يدخلها حتي يطهر بالنار قال العلقمي والبخاري في الادب المفردان الرحمة لم تنزل علي قوم فيهم حتي قاطع رحم وذكر الطيبي انه يحتمل ان يراد بالقوم الذين يساعدونه علي قطيعة الرحم ولا ينكرون عليه ويحتمل ان يراد بالرحمة المطر وانه يحبس علي الناس عموما لشءم القاطع حم ق د ت عن جبير بن مطعم لا يدخل الجنة خب قال العلقمي قال في النهاية بالفتح وقال المناوي بخاء معجمة مكسورة -موحدة خداع يفسد بين الناس بالخداع اي لا يدخلها مع هذه الخصلة حتي يطهر منها بالنار ولا بخيل اي مانع للزكاة او مانع للقيام بمءنة ممونة ولا منان اي من يمن علي الناس بما يعطيه ت عن ابي بكر وقال حسن غريب لا يدخل الجنة من	2273	4205980788979521059	802	1484.5	626	1210	66.28099060058594	164	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1793	true	1857165912542308166	31	130	150	604	1406	300	حم دك- عن عقبة بن عامر قال ك صحيح لا يدخل الجنة س-ء الملك---------------------------ة اي سء------------------------------------------------------------------- الصنيعة الي مماليكه---------------------------------------------------------------------------------- ت ه عن ابي بكر قال ت غريب لا يرث نفي تضمن معني النهي الكافر المسلم ولا المسلم الكافر------------ لانقطاع الموالاة بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ع عن اسامة بن زيد لا ير-د القضاء المقدر الا الدعاء ارا------------د الامر المقدر لولا دعاءه او اراد برده تسهيله حتي يصير كانه رد- ولا يزيد في العمر الا البر يعني العمر الذي كان يقصر لولا بره او اراد بزيادته البركة فيه ت ك عن سلمان قال ت حسن غريب لا يزال هذا الامر اي امر	1793	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2274	false	-6435530885943874311	110	300	562	1514	1514	300	حم د ك عن عقبة بن عامر قال ك صحيح لا يدخل الجنة سيء الملكة قال العلقمي قال في النهاية اي الذي يسء صحبة المماليك ضد حسن الملكة يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع- اليهم وقال الطيبي يعني ان سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وه شءم والشءم يورث الخذلان ودخول النار ت ه عن ابي بكر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر قال العلقمي لانقطاع الموالاة بينهما وان اسلم قبل ان يقسم الميراث فلا ميراث له لان الاعتبار بوقت الميراث لا بوقت القسمة عند الجمهور فلا يرث المسلم الكافر وقيل يرثه لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي عليه والجمهور علي المنع واجابوا عن الخبر بان معناه فضل الاسلام ولا تعرض فيه للارث فلا يترك النص الصريح لذلك لان الملل في البطلان كالملة الواحدة حم ق --عن اسامة بن زيد لا يراد القضاء المقدر الا للدعاء قال المناوي اراد الامر المقدر لولا دعاءه او اراد برده تسهيله حتي يصير كانه ردا ولا يزيد في العمر الا البر يعني العمر الذي كان يقصر لولا بره او اراد بزيارته البركة فيه ت ك عن سلمان قال ت حسن غريب لا يزال هذا الامر اي امر-	2274	4205980788979521059	404	669.0	315	956	42.25941467285156	77	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1793	true	1857165912542308166	134	299	629	1399	1406	300	ما بقي من الناس اثنان------------ امير ومءم-ر عليه وليس المراد حقيقة العدد بل انتفاء كون الخلافة في غيرهم مدة بقاء الدنيا حم ق عن ابن عمر بن الخطاب لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر اي ما داموا علي هذه السنة لان تعجيله بعد تيقن الغروب من سنن الانبياء فمن حافظ عليه تخلق باخلاقهم حم ق ت عن سهل بن------------- سعد لا يزال المسروق منه------ في تهمة ممن هو برء منه اي ممن هو برء ---------------منه باطنا بان لم يكن سرق ما اتهمه به حتي يكون اعظم جرما من السارق اي حتي يكون رب المال اعظم اثما ممن سرق ماله هب عن عاءشة قال الذهبي منكر لا يسءل بوجه الله اي ذاته الا الجنة------------ كان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا الجنة وقيل المراد لا تسالوا من الناس شي-ا بوجه الله كان يقال يا فلان اعطني لوجه الله فان الله اعظم م-ن ان يسءل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د والضياء عن جابر وفيه ضعف لا يعدل بضم المثناة التحتية بالرعة---------------- في المصباح ورع عن المحارم يرع	1793	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2275	false	5783482475928938213	47	282	233	1385	1468	300	ما بقي من الناس اثنان قال المناوي امير ومامور عليه وليس المراد حقيقة العدد بل انتفاء كون الخلافة في غيرهم مدة بقاء الدنيا حم ق عن ابن عمر بن الخطاب لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر قال المناوي-------------- لان تعجيله بعد تيقن الغروب من سنن الانبياء فمن حافظ عليه تخلق باخلاقهم حم ق ت عن سهل بن سعد رضي الله عنه لا يزال المسروق منه واقعا في تهمة ممن يحتمل ان من زاءدة او بمعني اللام هو برء منه------ بان لم يكن سرق ما اتهمه به حتي يكون اعظم جرما من السارق-------------------------------------------- هب عن عاءشة ----------------لا يسال بوجه الله اي ذاته الا الجنة قال المناوي كان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا الجنة وقيل المراد لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله كان يقال يا فلان اعطني لوجه الله فان الله اعظم منن ان يسال به اه وقال العلقمي قال ابن رسلان قال الحليمي هذا يدل علي ان السءال بالله تعالي يختلف فان كان الساءل يعلم ان المسءول اذا ساله بالله تعالي اهتزلا عطاءه واغتنمه جاز له سءاله بالله سبحانه وتعالي وان كان مما يتلوي ويتضجر ولا يامن ان يرده فحرام عليه ان يساله بالله تعالي وقرر ذلك ثم قال واما السءال فينبغي اذا سءل بوجه الله تعالي ان لا يمنع ولا يرد الساءل وان يعطيه بطيب نفس وانشراح صدر لوجه الله تعالي د والضياء عن جابر ---------لا يعدل بضم المثناة التحتية بالرعة قال العلقمي قال في المصباح ورع عن المحارم يرع	2275	4205980788979521059	645	1156.0	506	1241	51.974212646484375	123	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1794	true	-6021915303666479677	12	270	61	1313	1468	300	من خصال الخير بل الورع اعظم فضلا ت عن جابر واسناده حسن لا يعضه بعضكم بعضا اي ---------------------------لا يرميه بالعضيهة -هي الكذب والبهتان------- الطيالسي عن عبادة ابن الصامت واسناده حسن لا يغل------------------------ مءمن اي كامل الايمان فالغلول من الغنيمة ونحوها دلالة علي نقص الايمان طب عن ابن عباس واسناده حسن لا يغلق لا نافية او ناهية فان كانت ناهية كسرت القاف او نافية رفعت والاحسن جعلها نافية الرهن--------------- يقال غلق الرهن----- غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر ------علي تخليص--------------------------------------------------ه وكان في------- الجاهلية اذا -----------لم يءد الراهن الدين في الوقت المشروط ملك المرتهن الر--هن فابط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الشر--ع ه عن ابي هريرة قال الدارقطني حسن واقره الذهبي لا يغني حذر من قدر------------ تمامه عند مخرجه الحاكم والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء ينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة ك عن عاءشة وقال صحيح ورده الذهبي وغيره لا يفقه اي لا يفهم من قرا القران في اقل من ثلاث------------ اي لا يفهم ظاهر معانيه من قراه في اقل من هذه المدة د-ت ه عن ابن عمرو بن العاص قال ت صحيح ونوزع لا يقبل الله صلاة احدكم شمل صلاة الجنازة فهو رد علي الشعبي وابن جرير اذا احدث حتي يتوضا اخذ من نفي القبول ممتدا الي غاية عدم وجوب الوضوء لكل صلاة لان ما بعد الغاية يخالف ما قبلها ق دت عن ابي هريرة لا يقبل ايمان بلا عمل ولا عمل بلا ايمان طب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده حسن لا يقتل خبر بمعني النهي مسلم بكافر ذميا او غيره وعليه الشافعي وقتل ابو حنيفة المسلم بالذمي حم ت ه عن ابن عمرو ابن العاص	1794	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2276	false	1162215797254355210	0	210	0	1041	1515	300	من خصال الخير بل الورع اعظم فضلا ت عن جابر واسناده حسن لا يعضه بعضكم بعضا قال العلقمي قال في النهاية اي لا يرميه بالعضيهة وهي -------البهتان والكذب الطيالسي عن عبادة ب-ن الصامت واسناده حسن لا يغل اي لا يخون في نحو غنيمة مءمن--- كا------------------------------------------------مل الايمان طب عن ابن عباس واسناده حسن لا يغلق لا نافية او ناهية قال المناوي---------------------------- والاحسن جعلها نافية الرهن قال في النهاية يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان من افاعيل الجاهلية ان الراهن اذا للم يءد ما عليه ف-----ي الوقت المءقت- ملك ال--رهن المرتهن فابطله الاسلام وقال الازهري الفلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقال في المصباح غلق الرهن غلقا من باب تعب استحقه المرتهن ه عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا يغني حذر من قدر قال المناوي تمامه عند------ الحاكم والدعاء ينفع مما نزل و-ما لم ينزل وان البلاء ينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة ك عن عاءشة رضي الله عنها ل--------------ا يفقه من----------- قرا القران في اقل من ثلاث قال المناوي اي لا يفهم ظاهر معانيه من قراه في اقل من هذه المدة د ت ه عن ابن عمرو بن العاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2276	4205980788979521059	637	1054.0	499	1578	40.3675537109375	111	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1794	true	-6021915303666479677	207	300	1019	1468	1468	300	القبول ممتدا الي غاية عدم وجوب الوضوء لكل صلاة لان ما بعد الغاية يخالف -ما قبلها ق دت ع-------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة لا يقبل ايمان بلا عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عمل بلا ايمان طب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده حسن لا يقتل خبر ------------بمعني النهي مسلم بكافر ذميا---- او غيره وعليه الشافعي وقتل ابو حنيفة----- المسلم بالذمي حم ت ه عن ابن عمرو ابن العاص لا ي-------------------------------قتل حر بعبد وبه اخذ الشافعي كالجمهور هق عن ابن عباس وضعفه الذهبي وابن حجر وغيرهما فرمز المءلف لحسنه زال لا يقرا بكسر الهمزة نهي وبضمها خبر بمعناه الجنب-	1794	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2277	false	-8375008878729286121	88	215	455	1091	1499	300	القبول انتفي الي غاية--------- الوضوء و------------ما بعده م------خالف لما قبله فاقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا حتي يتوضا اي بالماء او ما يقوم مقامه ق د ت ه عن ابي هريرة لا يقبل ايمان بلا عمل اذ من جملة الاعمال النطق بالشهادتين فمن صدق بقلبه ولم ينطق بلسانه بالشهادتين مع التمكن لا ينفعه ايمانه ولا عمل بلا ايمان طب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده حسن لا يقتل قال المناوي خبر بمعني النهي مسلم بكافر ذميا كان او غيره وعليه الشافعي وقال ابو حنيفة يقتل المسلم بالذمي حم ت ه عن ابن عمرو ب-ن العاص قال العلقمي بجانبه علامة الحسن لا يقتل حر بعبد وبه قال الشافعي كالجمهور هق عن ابن عباس قال العلقمي يجانبه علامة الحسن ل---------------------ا يقرا بكسر الهمزة نهي وبضمها خبر بمعناه الجنب	2277	4205980788979521059	343	564.5	271	685	50.072994232177734	59	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1795	true	-4619403644309154381	0	73	0	349	1442	300	ولا الحاءض شي-ا من القران فيحرم عليهما ذلك حيث قصد القراءة ومثلهما النفساء حم ت ه عن ابن عمر بن الخطاب وفيه ضعف كما في التنقيح لكن حسنه بعضهم لا يقص علي الناس اي لا يتكلم عليهم بالقصص والمواعظ الا امير اي --حاكم او مامور اي ماذون له فيه منه او مراء------------ وهو من عداهما -سماه مراءيا لانه طالب رياسة متكلف مالم يكلفه حم ه عن ابن عمرو واسناده حسن لا يلدغ المءمن	1795	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2277	false	-8375008878729286121	215	277	1091	1391	1499	300	ولا الحاءض شيءا من القران فيحرم عليهما ذلك حيث قصد القران- ومثلهما النفساء حم ت ه عن ابن عمر بن الخطاب ---------------------------------------لا يقص علي الناس اي لا يتكل------م بالقصص والمواعظ ال--امير اي الحاكم او مامور اي ماذون له فيه منه او مرءي قال المناوي وهو من عداهما اسماه مراءيا لانه طالب رياسة----------------- حم ه عن ابن عمرو واسناده حسن لا يلدغ المءمن	2277	4205980788979521059	281	491.0	221	365	76.98629760742188	54	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1795	true	-4619403644309154381	143	234	710	1135	1442	300	البالغ يندم من- خطيءته وياخذه القلق ويتلوي كاللديغ قال فقوله لا------------ يلدغ من جحر مرتين تمثيل اي لا يعود الي ذلك كما فعل يوسف بعد الهم كان لا يكلم امراة حتي يرسل علي وجهه ثوبا وسم الذنب هو الظلمة التي تتراكم علي قلبه فتحجبه عن الملكوت حم ق د-ه عن ابي هريرة حم ه عن ابن عمر لا يمس القران الا طاهر- اي لا يجوز مسه الا علي طهر من الحدثين طب عن ابن عمر واسناده صحيح ورمز المءلف لحسنه تقصير لا يموتن احد منكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي	1795	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2278	false	-9100064350721249256	234	289	1180	1437	1494	300	الكامل يندم علي خطيءته وياخذه القلق ويتلوي كاللديغ بخلاف المءمن المخلط فانه يلدغ مرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حم ق د ه عن ابي هريرة حم ه عن ابن عمر لا يمس القران الا طاهرا اي لا يجوز مسه الا علي طهر من الحدثين طب عن ابن عمر واسناده صحيح لا يءم-------------------------ن احد---كم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي	2278	4205980788979521059	220	371.5	170	440	50.0	43	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1795	true	-4619403644309154381	266	300	1284	1442	1442	300	وذا قاله قبل موته بثلاث------------------- حم م د-ه عن جابر بن عبد الله----- حرف الياء ياتي علي الناس زمان الصابر------------ كذا بخط المءلف وفي نسخ القابض فيهم علي دينه كالقابض علي الجمر-ت عن انس-	1795	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2279	false	-4111814833832741382	120	163	641	838	1501	300	وذا قاله قبل موته بثلاث صلي الله عليه وسلم حم م د ه عن جابر بن عبد الله AUTO حرف الياء ياتي علي الناس زمان الصابر قال المناوي كذا يخط المءلف وفي نسخ القابض فيهم علي دينه كالقابض علي الجمر ت عن انس	2279	4205980788979521059	157	270.0	124	197	79.6954345703125	27	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1796	true	-3489470504047123778	0	122	0	593	1470	300	ياتي علي الناس زمان يكون المءمن فيه اذل من شاته------------ اي مقهورا مغلوبا عليه فهو مبالغة في كمال الذل ابن عساكر عن انس يءجر الرجل في نفقته كلها الا في التراب------------ اي في نفقته في البنيان الذي لم يقصد به وجه الله وقد زاد علي الحاجة ت عن خباب بن الارت واسناده صحيح يءم القوم اقرءهم للقران------------ خبر بمعني الامر وكان الاقرا اذا ذاك افقه حم عن انس بن مالك واسناده صحيح ورمز المءلف لحسنه تقصير يبصر احدكم القذي في----------------------------------------------------------------------------------------- عين اخيه في الدين وينسي الجذع واحد جذوع النخل في عينه------------ مثل ضربه لمن يري بغيره عيبا يسيرا فيعيره به وفيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة الجذع الي القذاة وهو ما يقع في العين والماء نحو تبن وتراب وذلك من اقبح	1796	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2279	false	-4111814833832741382	163	300	838	1501	1501	300	ياتي علي الناس زمان يكون المءمن فيه اذل من شانه قال المناوي اي مقهورا مغلوبا عليه فهو مبالغة في كمال الذل ابن عساكر عن انس يءجر الرجل في نفقته كلها الا في التراب قال المناوي اي في نفقته في البنيان الذي لم يقصد به وجه الله وقد زاد علي الحاجة ت عن خباب بن الارث واسناده صحيح يءم القوم اقرءهم للقران قال المناوي خبر بمعني الامر وكان الاقرا اذا ذاك افقه حم عن انس بن مالك واسناده صحيح------------------------ يبصر احدكم القذي قال العلقمي جمع قذاه وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك في عين اخيه في الدين وينسي الجذع واحد جذوع النخل في عينه قال المناوي مثل ضرب- لمن يري بغيره عيبا يسيرا فيعيره به -فيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة الجذع الي القذارة---------------------------------------- وذلك من اقبح-	2279	4205980788979521059	520	940.5	412	730	71.23287963867188	100	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1796	true	-3489470504047123778	122	270	593	1334	1470	300	القباءح حل عن ابي هريرة يبعث الناس علي نياتهم باعمالهم معناه ان الامم التي تعذب ومعهم من ليس منهم يصاب جميعهم باجالهم ثم يبعثون علي اعمالهم فالطاءع يجازي بعمله والعاصي تحت المشيءة حم عن ابي هريرة باسناد صحيح يبعث كل ------------------عبد علي ما مات عليه------------ اي علي الحالة التي مات عليها من خير وشر ومنه اخذ المءلف ان الزامر ياتي يوم القيامة بمزماره والسكران بقدحه والمءذن يءذن حم ه عن جابر يتجلي لنا ربنا ضاحكا------------------------ اي يظهر لنا وهو راض عنا ويتلقانا بالرحمة والرضوان يوم القيامة تمامه عند مخرجه حتي ينظروا الي وجهه فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رءسكم فليس هذا يوم عبادة طب عن ابي موسي واسناده حسن يترك للمكاتب الربع------------ من نجوم --كتابته ك عن علي يجزء من الوضوء اي فيه مد ومن الغسل صاع ليس معناه انه لا يجزء اكثر ولا اقل بل هو قدر ما------------------------------------------ يكفي ف------------------اذا وجد الشرط ------وهو جري-- الماء علي العضو --	1796	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2280	false	2189221337447896035	0	149	0	773	1543	300	القباءح حل عن ابي هريرة يبعث الناس علي نياتهم ا-----------------------------------------------------------------------------------ي اعمالهم فالطاءع يجازي بعمله والعاصي تحت المشيءة حم عن ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة يبعث العبد علي ما مات عليه قال المناوي اي علي الحالة التي مات عليها من خير وشر -منه اخذ المءلف ان الزمار ياتي يوم القيامة بمزماره والسكران بقدحه والمءذن يءذن -م ه عن جابر يتجلي لنا ربنا ضاحكا يوم القيامة قال المناوي اي يظهر لنا وهو راض عنا ويتلقانا بالرحمة والرضوان و-----------تمامه عند مخرجه حتي ينظروا الي وجهه فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رءسكم فليس هذا يوم عبادة طب عن ابي موسي واسناده حسن يترك للمكاتب الربع قال المناوي من نجوم الكتابة- ك عن علي يجزي من الوضوء------- مد ومن الغسل صاع من بمعني في قال العلقمي اجمع المسامون علي ان الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد --شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء	2280	4205980788979521059	568	966.0	452	879	64.61888885498047	98	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1797	true	-1035316633205490126	0	40	0	206	1482	300	في الوضوء رطلان من ماء------------ وفي الغسل ثمانية ارطال وهذا يشهد لقول ابي حنيفة المد رطلان والصاع ثمانية وقال الشافعي المد رطل وثلث والصاع خمس و-------ثلث ت عن انس بن مالك واسناده ضعيف يجزء من السواك الاصابع اذا كانت خشنة	1797	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2280	false	2189221337447896035	257	300	1319	1543	1543	300	في الوضوء رطلان من ماء قال المناوي وفي الغسل ثمانية ارطال وهذا يشهد لقول ابي حنيفة المد رطلان والصاع ثمانية وقال الشافعي المد رطل وثلث والصاع خمسة ارطال وثلث ت عن انس بن مالك واسناده ضعيف يجزي من السواك الاصابع اذا كانت خشنة-	2280	4205980788979521059	202	383.5	164	225	89.77777862548828	37	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1797	true	-1035316633205490126	40	164	206	812	1482	300	لحصول الانقاء بها وبه اخذ جمع وقد جوز الشافعية السواك ب--اصبع غيره الخشنة الضياء عن انس بن مالك واسناده لا باس به يجير علي امتي ادناهم--------------------------- اي اذا اجار واحد من المسلمين ولو -عبدا جمعا من----------------- الكفار------- وامنهم جاز ----علي جميع المسلمين-------------------------- حم ك عن ابي هريرة وفيه رجل لم يسم------ يحب الله العامل اذ- عمل ان يحسن عمله طب عن كليب بن شهاب الجرمي يحرم------------------------------- بالضم وشد الراء المكسورة وروي بالفتح -ضم الراء من الرضاعة ما يحرم من النسب ويباح من الرضاع ما يباح من النسب حم ق ده--- عن عاءشة حم م ن ه عن ابن عباس يخرب الكعبة ذو السويقتين تثنية سويقة مصغرا للتحقير من الحبشة بالتحريك نوع معروف من السودان اشار- الي ان الكعبة المعظمة يهتك حرمتها حقير نضو -الخلق	1797	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2281	false	-9083745946161284868	0	144	0	721	1477	300	لحصول الانقاء بها وبه اخذ جمع وقد جوز الشافعية السواك بالاصبع غير- الخشنة الضياء عن انس-------- واسناده لا باس به يجير علي امتي ادناهم قال العلقمي قال في النهاية اي اذا اجار واحد من المسلمين حرا وعبدا وامراة واحدا او جماعة من الكفار وخفرهم وامنهم جاز ذلك علي جميع المسلمين لا ينقض عليه جوازه وامانه حم ك عن ابي هريرة قال العلقمي حديث صحيح يحب الله العامل اذا عمل ان يحسن عمله طب عن كليب بن شهاب الحرمي قال الشيخ حديث حسن يحرم قال المناوي بالضم وشد الراء المكسورة وروي بالفتح وضم الراء من الرضاعة ما يحرم من النسب ويباح من الرضاع ما يباح من النسب حم ق د ن ه عن عاءشة حم م ن ه عن ابن عباس يخرب الكعبة ذو السويقتين تثنية سويقة مصغرا للتحقير من الحبشة بالتحريك---- معروف من السودان اشارة الي ان الكعبة المحرمة يهتك حرمتها حقير نضو بالخلق	2281	4205980788979521059	562	979.5	444	734	76.56675720214844	99	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1797	true	-1035316633205490126	165	300	814	1482	1482	300	ن عن ابي هريرة يد الله علي الجماعة------------ اي حفظه وكلاءته عليهم يعني ان جماعة اهل الاسلام في كنف الله فاقيموا في كنف الله بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم وتمامه عند مخرجه ومن شذ شذ الي النار اي من خرج عن السواد الاعظم في الحلال والحرام الذي لم تختلف فيه الامة فقد زاغ عن سبيل الهدي وذلك يءديه الي دخول النار ت عن ابن عباس باسناد ضعيف لكن له شواهد------ يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير--------------------------------- في رقتها ولينها اي انها لا تحتمل اشغال الدنيا فلا يسعها الشء وضده كالدنيا والاخرة او في التوكل كقلوب الطير تغدو خماصا تروح بطانا او في الهيءة لان الطير افزع شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م عن ابي هريرة يدور المعروف علي يد ماءة رجل اخرهم فيه كاولهم------------ اي في حصول الاجر له فالساعي في الخير كفاعله فمعناه ان هذه كلها منتهية-	1797	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2282	false	7789743590666936733	30	187	142	944	1557	300	ن عن ابي هريرة يد الله علي الجماعة قال المناوي اي حفظه وكلا-ته عليهم يعني ان جماعة اهل الاسلام في كنف ا--------------------لله بين ظهرانيهم ولا تفارق-هم وتمامه عند مخرجه ومن شذ شذ الي النار اي من حرج من السواد الاعظم في الحلال والحرام الذي لم يختلف فيه الامة فقد زاغ من سبيل الهدي وذلك يءديه الي دخول النار ت عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الحسن يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير قال العلقمي قال النووي قيل مثلها في رقتها وضعفها كالحديث ---------------------------------------------------الاخر اهل اليمن ارق قلوبا واضعف افءدة وقيل في الخوف والهيبة وال----------طير اكثر الحيوان خوفا وفزعا كما قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكان المراد قوم وقع عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف في شدة خوفهم وقبل المراد متوكلون حم م عن ابي هريرة يدور المعروف علي يد ماءة رجل اخرهم فيه كاولهم قال المناوي اي في حصول -لاجر له فالساعي في الخير كفاعل والمعني ان هذه كلها منتهية	2282	4205980788979521059	487	800.5	378	886	54.96614074707031	83	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1798	true	-4913528680862637902	0	85	0	444	1512	299	الي يد الله الذي يتقبل ذلك المعروف فهي في الثواب سواء ابن النجار عن انس بن مالك يذهب الصالحون-------------------------------------------------------- اي يموتون الاول فالاول اي قرن فقرن وتبقي حفالة----------------------- بضم الحاء المهملة وفاء وروي حثالة بمثلثه وهما--------------------------- الردء _ كحفالة الشعير او التمر اي رديءهما والمراد سقط الناس لا ي--------------------------------------------------------------------------باليهم الله تعالي بالة اي لا يرفع لهم قدر او لا يقيم لهم وزنا والمبالاة ----------------الاكتراث وبالة مصدر لا يبالي واصله بالية كمعافاة وعافية حم خ عن مرداس الاسلمي يرث الولاء من يرث المال------------ تمامه عند مخرجه من	1798	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2282	false	7789743590666936733	187	300	944	1557	1557	300	الي يد الله الذي يتقبل ذلك المعروف فهي في الثواب سواء ابن النجار--- انس بن مالك يذهب الصالحون قال العلقمي وفي رواية يقبض بدل يذهب والمراد قبض ارواحهم اي يموتون الاول فالاول------------ وتبقي حفالة كحفالة الشعير او التمر بضم الحاء المهملة وفاء وروي حثالة بمثلثة قال الخطابي هو بالفاء وبالمثلثة الردء من كل شء وقال ابن التين الحثالة------------ سقط الناس قال المناوي وهو المراد هنا واصلها ما يتساقط من قشور التمر والشعير وغيرهما لا يباليهم الله------ بالة اي لا يرفع لهم قدرا و-لا يقي----م وزنا والمبالاة وزنا والمبالاة والاكتراث وبالة مصدر لا يبالي واصلة بالية كمعافاة وعافية حم خ عن مرادس الاسلمي يرث الولاء من يرث المال قال المناوي تمامه عند مخرجه من-	2282	4205980788979521059	362	595.0	292	652	55.5214729309082	60	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1798	true	-4913528680862637902	85	151	444	769	1512	299	ولد او ولد ولد ت عن ابن عمرو وقال اسناده ليس بقوي يستجاب لا--حدكم اي لكل من دعا منكم ما----------لم يعجل اي يطلب الاجابة علي عجل اي بسرعة يقول استءناف بيان لاستعجاله في الدعاء اي يقول بلفظه او في نفسه قد دعوت فلم يستجب لي المراد ا-------------------------نه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه يعتقد انه اتي من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل	1798	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2283	false	1365014127193116882	0	53	0	252	1555	300	ولد او وا---لد ت عن ابن عمرو ---------------------يستجاب الا حدكم اي لكل واحد-- منكم في دعاءه ما لم يعجل ي--------------------------------------------------------------------------قول بلفظه او في نفسه قد دعوت فلم يستجب لي قال العلقمي قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او ----------انه اني من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل	2283	4205980788979521059	198	334.5	155	362	54.69613265991211	36	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1798	true	-4913528680862637902	152	211	774	1066	1512	299	ق د ت ه عن ابي هريرة يس---------------------------روا علي الناس بذكر ما يءلفهم لقبول الموعظة والتعليم ولا تعسروا اردفه بنفي التعسير مع ان ---الامر بالشء نهي عن ضده ايذانا بان مراده نفي التعسير راسا و بشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بفضل الله وعظيم ثوابه وسعة رحمته ولا تنفروا اي لا تذكروا شيا ينهزمون منه ولا تصدروا بما فيه الشدة وقابل به بشروا مع	1798	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2283	false	1365014127193116882	219	300	1150	1555	1555	300	ق د ت ه عن ابي هريرة يسروا من اليسر ضد العسر اي يسروا علي الناس بذكر ما يءلفهم لقبول الموعظة والتعليم ولا تعسروا قال العلقمي ذكر تاكيدا ولا فالامر بالشء نهي عن ضده ولانه اقتصر علي اليسر صدق علي من اتي به مرة وبالعسر في بعض اوقاته فلما قال ولا تعسروا انتفي العسر في كل الاوقات وبشروا من البشارة وهي الاخبار بالخير ذد النذارة اي بشروا بفضل الله وعظيم ثوابه وسعة رحمته ولا تنفروا قال العلقمي -------------------------------------------قابل به بشروا مع-	2283	4205980788979521059	173	288.0	138	449	38.530067443847656	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1798	true	-4913528680862637902	211	299	1066	1512	1512	299	ان ضد البشارة النذارة لان القص-د من النذارة التنفير فصرح بالمقصود وفيه ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع قال النووي جمع في هذه الالفاظ بين الشء وضده لان الامر بصدق بمرة او مرات مع فعل ضده في جميع الحالات والنهي ينفي الفعل في كل حال وهو المطلوب حم ق ن عن انس بن مالك يشفع يوم القيامة ثلاثة اي ثلاثة طواءف مرتبين الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمنزلة هي بين النبوة والشهادة ه عن عثمان بن عفان واسناده حسن يشفع يوم القيامة الشهيد في-	1798	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2284	false	421532478079249285	0	48	0	254	1509	300	ان ضد البشارة النذارة لان امقصود من النذارة التنفير فصرح بالمقصود منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق ن عن انس-------- يشفع يوم القيامة ثلاثة اي ثلاثة طواءف مرتبين الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمنزلة هي بين النبوة والشهادة ه عن عثمان بن عفان باسناد- حسن يشفع يوم القيامة الشهيد في	2284	4205980788979521059	246	448.5	199	448	54.91071319580078	44	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1799	true	6906226704732136946	0	204	0	985	1445	300	سبعين انسانا من اهل بيته من اصوله وفروعه وزوجاتهم وغيرهم------------ والظاهر ان المراد بالسبعين التكثير لا التحديد د عن ابي الدرداء واسناده حسن يشمت العاطس ندبا علي الكفاية ثلاثا اي ثلاث مرات في ثلاث عطسات فما زاد عن- العطسات الثلاث فلا يشمت فيه فهو---------- مزكوم فيدعي له بالعافية والشفاء ه عن سلمة بن الاكوع واسناده حسن يطبع المءمن علي كل خلق------------ غير مرضي اي يجعل الخلق طبيعة لازمة له يعسر تركه ليس الخيانة والكذب اي فلا يطبع عليهما بل قد يحصلان تطبعا وتخلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن ابن عمر قال الذهبي فيه عبد الله بن حفص كذاب فرمز المءلف لحسنه خطا فاحش يعطي الم-----------ءمن في الجنة قوة ماءة من الرجال في النساء اي في شان النساء وهو الجماع ت حب عن انس واسناده صحيح يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين بالفتح والمراد به جميع حقوق العباد وهذا في شهيد البر اما شهيد ال----------------------------------بحر فيغفر له----------------------------- حتي الدين كما مر في خبر حم م عن ابن عمرو بن العاص يقتل عيسي بن مريم الدجال بباب لد بالض----م وشد الدال جبل--------------------------------------- بالشام او-- بفلسطين------------ وفي رواية نعيم بن حماد دون باب لد بسبعة عشر ذراعا وفي رواية له ايضا دون باب لد- او الي جانب لد طب عن مجمع بن جارية بن عامر احد بني مالك بن عوف	1799	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2284	false	421532478079249285	48	295	254	1479	1509	300	سبعين انسانا من اهل بيته من اصوله وفروعه وزوجاته- وغيرهم قال المناوي والظاهر ان المراد بالسبعين ال-كثرة لا -لتحديد د عن ابي الدرداء واسناده حسن يشمت العاطس ندبا ------------ثلاثا اي ثلاث مرات في ثلاث عطسات فما زاد علي العطسات الثلاث فلا يشمت فيه فهو اي فصاحبه مزكوم فيدعي له بالعافية والشفاء ه عن سلمة بن الاكوع واسناده حسن يطبع المءمن علي كل خلق قال المناوي غير مرضي اي يجعل الخلق طبيعة لازمة له يعسر تركه ليس الخيانة والكذب ف---لا يطبع عليهما بل قد يحصلان تطبعا وتخلقا اه ويجوز حمل المءمن علي الكامل والخلق علي المرضي ويكون الاستثناء منقطعا وقال العلقمي يطبع اي يخلق عليها والطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر هب عن ابن عمر وهو حديث ضعيف------------------------------------------------- يعطي المءمن اي كل مءمن في الجنة قوة ماءة من الرجال في النساء اي في شان -------وهو الجماع ت حب عن انس واسناده صحيح يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين ------------اي ----الا حقوق العباد وهذا في شهيد البر اما شهيد البحر اي من قتل في قتال الكفار في البحر فيغفر له جميع الذنوب الصغاءر والكباءر حتي حقوق العباد-------- حم م عن ابن عمر---------- يقتل عيسي بن مريم الدجال بباب لد بضم اللام وشد الدال المهملة قال العلقمي قال في النهاية هو موضع بالشام وقيل بفلسطين قال المناوي وفي رواية نعيم بت حماد دون باب لد بسبعة عشر ذراعا وفي رواية له ايضا دون باب لدا او الي جانب لد ت- عن مجمع بن جارية بن عامر احد بني مالك بن عوف	2284	4205980788979521059	835	1407.5	654	1334	62.59370422363281	156	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1799	true	6906226704732136946	204	293	985	1414	1445	300	يكسي الكافر لو-حين من نار في قبره اي يجعل------ واحد وطاء والاخر غطاء ابن مردويه عن البراء بن عازب يكون في اخر الزمان عباد بالضم والتشديد جمع عابد جهال وقراء فسقة ------------اي ان ظهور ذلك يكون من اشراط الساعة حل ك عن انس قال ك صحيح وشنع عليه الذهبي يلبي المعتمر------------ في عمرته كلها ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يستلم الحجر اي بالتقبيل فاذا استلمه قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الت--------------------------------------------------------------------------------------------لبية د عن ابن عباس واسناده حسن يمن الخيل في شقرها ------------اي البركة فيما كان منها احمر حمرة صافية جدا كلون الذء-ب حم د-ت عن ابن عباس	1799	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2285	false	-1033529174989041407	0	155	0	758	1534	300	يكسي الكافر لو حين من نار في قبره قال المناي اي واحد غطاء والاخر وطاء ابن مردوية عن البراء بن عازب يكون في اخر الزمان عباد بالضم والتشديد جمع عابد جهال وقراء فسقة قال المناوي اي ان ظهور ذلك -----من اشراط الساعة حل ك عن انس ي----------------------------لبي المعتمر قال العلقمي في عمرته كلها يعني في كل حال من احواله من ركوب ونزول وصعود شرف نزول وادو خلف كل صلاة فرضا او نافلة وعند اصطدام الرفاق وفي المساجد والطرق حتي يستلم الحجر اي بالتقبيل او وضع اليد وظاهره انه يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام فانه جعل غاية انقطاع التلبية الاستلام فما قبله يلبي لكن يستثني منه ما فيه دعاء مخصوص كدخول المسجد ورءية البيت وغير ذلك د ه عن ابن عباس واسناده حسن يمن الخيل في شقرها قال المناوي اي البركة فيما كان من-ا احمر حمرة صافية جدا كلون الزبيب حم د ت عن ابن عباس	2285	4205980788979521059	365	615.0	285	792	46.08585739135742	63	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1800	true	-8749572915664693416	25	64	124	305	1513	300	حم م دت ه عن ابي هريرة ينزل عيسي بن مريم من السماء اخر الزمان وهو نبي رسول عند المنارة البيضاء----------- في رواية واضعا يديه علي اجنحة ملكين شرقي دمشق----------------------------------------- هذا هو الاشهر في محل- نزوله واذا نزل وقع	1800	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2286	false	-3129405498176410377	23	71	114	342	1436	300	حم م د- ه عن ابي هريرة ينزل عيسي بن مريم من السماء اخر الزمان وهو نبي رسول عند المنارة البيضا قال المناوي في رواية واضعا يديه علي اجنحة ملكين شرقي دمشق قال العلقمي قال شيخنا قال الحافظ بن كثير هذا هو الاشهر في موضع نزوله قا-----ل وقد	2286	4205980788979521059	170	296.0	132	234	72.64957427978516	32	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1800	true	-8749572915664693416	60	278	286	1390	1513	300	نزوله--------------- واذا -نزل وقع العموم الحقيقي في الطريق المحمدي باتباع الكل له طب عن اوس بن اوس الثقفي ينزل في الفرات كل يوم مثاقيل من بركة الجنة------------ اي شء من بركة الجنة له وقع وذكر المثاقيل للتقريب للاذهان خط عن ابن مسعود يهرم ابن ادم اي يكبر ويبقي معه خصلتان اثنتان يعني تستحكم------ الخصلتان في قلب ال-------------شيخ كاستحكام قوة الش-اب في شبابه الحرص علي المال والجاه والعمر و طول الامل فالحرص فقره لو ملك الدنيا والامل همه وانما لم يكبرها تان لان المرء جبل علي حب الشهوات حم ق ن عن انس بن مالك يوزن يوم القيامة مداد العلماء ا---------ي الحبر الذي يكتبون به في الافتاء والتصنيف و دم الشهداء اي المهراق في سبيل الله فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء ومعلوم ان اعلي ما للشهيد دمه وادني ما للعالم مداده الشيرازي في الالقاب عن انس بن مالك الموهبي بفتح الميم وكسر الهاء في فضل العلم عن عمران بن حصين ابن عبد البر في كتاب العلم عن ابي الدرداء ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية عن النعمان بن -شير باسانيد ضعيفة لكن يقوي بعضها بعضا- اليد العليا خير من اليد السفلي يعني المنفقة افضل من الاخذة اي مالم تشتد حاجته وابدا بمن تعول اي بمن يلزمك نفقته حم طب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده صحيح اليمن حسن الخلق بالضم اي البركة والخير الالهي فيه الخراءطي في مكارم	1800	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2287	false	7793541694129696258	86	300	453	1556	1556	300	نزوله اه قال المناوي واذا انزل وقع العموم الحقيقي في الطريق المحمدي باتباع الكل له طب عن اوس بن اوس الثقفي ينزل في الفرات كل يوم مثاقيل من بركة الجنة قال المناوي اي شء من بركة الجنة له وقع وذكر المثاقيل للتقريب للاذهان خط عن بان مسعود يهرم ابن ادم-------- ويبقي منه------- اثنتان يعني تستحكم هاتان الخصلتان في قلب الشيخ في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشباب في شبابه الحرص علي المال والجاه والعمر و-طول الامل والمذموم الاسترسال فيه واما اصله فهو رحمه كما تقدم----------------------------------- حم ق ن عن انس بن مالك يوزن يوم القيامة مداد العلماء قال المناوي الحبر الذي يكتبون به في الافتاء والتصنيف و-دم الشهداء اي المهراق في سبيل الله فيرجح مداد العلماء علي دم الشهداء ومعلوم ان اعلي ما للشهيد دمه وادني ما للعالم مداده الشيرازي في الالقاب عن انس بن مالك الموهبي بفتح الميم وكسر الهاء في فضل العلم عن عمران بن حصين ابن عبد البر-في كتاب العلم عن ابي الدرداء ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية عن النعمان بن بشير باسانيد ضعيفة لكن يقوي بعضها بعضاه اليد العليا خير من اليد السفلي يعني المنفق خير م--ن الاخذ ما ---لم تشتد حاجته وابدا بمن تعول اي بمن تلزمك نفقته حم طب عن ابن عمر بن الخطاب واسناده حسن- اليمن حسن الخلق بالضم اي البركة والخير الالهي فيه الخراءطي في مكارم-	2287	4205980788979521059	984	1802.5	789	1163	84.60877227783203	179	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007006-ara1.ms1801	true	3669289236010853690	14	179	77	940	1607	300	م ه عن ابي هريرة------------- اليوم الموعود المذكور في قوله تعالي واليوم الموعود وشاهد ومشهود يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة اي يشهد لمن حضر صلاته والمشهود يوم عرفة لان-------------------------------------------------------------------- الناس يشهدونه اي يحضرونه ويجتمعون فيه ويوم الجمعة ذ-خره الله لنا فلم يظفر به احد من الامم السابقة وصلاة الوسطي هي صلاة العصر والي هذا ذهب الجمهور طب عن ابي مالك الاشعري قال ابن القيم الظاهر انه من تفسير ابي هريرة اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة اخذ به جمع من العلماء واضطربت اقوال اخرين وتشعبت ومحل بسطها كتب التفسير وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه ----------------فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم بزيادة عبد يدعو الله بخير الا استجاب الله له ولا يس-عيذ بالله من شء الا اعاذه الله منه وقد عظم الله شان يوم الجمعة في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب من التفخيم واسند اليه الشهادة علي المجاز لانه مشهود فيه نحو نهاره صاءم ت هق عن ابي هريرة	1801	-9010803493063957398	Sham19Y0018272-ara1.ms2288	false	5383506612636151410	12	128	69	679	1471	270	م ه عن ابي هريرة رضي الله عنه اليوم الموعود المذكور في قوله تعالي واليوم الموعود وشاهد ومشهود يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة ----------------------والمشهود يوم عرفة قال الجلال المحلي فالاول موعود به والثاني شاهد بالعمل فيه والثالث يشهده الناس والملاءكة---------------------- ويوم الجمعة ادخره الله لنا فلم يظفر به احد من الامم السالفة وصلاة الوسطي هي صلاة العصر والي هذا ذهب الجمهور طب عن ابي مالك الا--------------------------------------------شعري اليوم الموع-د يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة ول------------------------------------------------------------------------ا طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه اي ايام الاسبوع فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم----------- يدعو الله يخبر الا استجاب الله له ولا يستعيذ بالله من شء الا اعاذه الله منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت هق عن ابي هريرة	2288	4205980788979521059	490	792.5	391	962	50.935550689697266	88	JK007006-ara1	Sham19Y0018272-ara1