id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0132	true	410498933201509784	204	237	1066	1231	1512	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن حجر مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي	132	-9010803493063957398	Sham19Y0017437-ara1.ms0380	false	-4936100446697069875	57	87	306	456	1540	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثل هذا--------------- لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي	380	-5812452446808936539	143	268.5	114	165	86.66666412353516	28	JK007006-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007006-ara1.ms0253	true	3817976908261630990	183	298	970	1552	1558	300	حسن اسرعوا اسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب بالجنازة -اي بحملها الي المصلي ثم الي القبر ندبا ---------------------------------------------------------------------------------فان خيف ال---تغير وجب الاسراع او التغير به وجب التاني ---------------------------------------------------------------------فان تك اي الجثة المحمولة واصله تكون سكنت نونه للجازم وحذفت الواو لالتقاء ساكنين ثم النون تخفيفا صالحة اي ذات عمل صالح-------------------- فخير ------خبر مبتدا محذوف اي فهو خبر او مبتدا حذف خيره اي فلها خير وصح الابتداء به مع كونه نكرة لاعتماده علي صفة مقدرة اي خير عظيم تقدمونها----------- اليه اي الي الخير باعتبار الثواب اي تقدمونها الي جزاء عملها الصالح--------------------------------------------------------------------------- وان تك-------- سوي ذلك اي غير صالحة فشر اي فهو شر او فله شر تضعونه اي الميت عن رقابكم اي تستريحون منه لبعده ع----------------ن الرحمة فلا	253	-9010803493063957398	Sham19Y0017437-ara1.ms0676	false	2979018428824263372	10	138	45	720	1559	300	قال اسرعوا اسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب بالجنازة لان ما فوق ذلك -----يءدي الي انقطاع الضعفاء او مشقة الحامل فيكره وهذا انما يشرع اذا لم يضره الاسراع فان ضره فالثاني افضل فان خيف عليه تغير -او ا-نفجار او انتفاخ زيد في الاسراع والسرعة بالضم نقيض البطء ثم بين صلي الله عليه وسلمعلة الاسراع بقوله فان تك بحذف----------------------------------------------------------------------- النون تخفيفا اي الجنازة يعني الميت صالحة بالنصبخبر كان فخير بالرفعخبر مبتدا محذوف اي -----------------------------------------------------------------------------------------فهو خير----- تقدمونها اي الجنازة اليه اي الي الخير باعتبار الثواب او الاكرام الحاصل له في قبره المهيا له فيه فيسرع به ليلقاه قريبا وفي رواية فان كانت صالحة قربتموها الي الخير وان تك الجنازة سوي ذلك اي غير صالحة ف ------هو---------- شر تضعونه--------- عن رقابكم فلا مصلحة لكم في مصاحبتها لانها بعيدة من الرحمة وما	676	-5812452446808936539	256	262.5	196	872	29.357797622680664	36	JK007006-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007006-ara1.ms0389	true	1644830833352328381	102	225	532	1123	1478	300	اما بعد فما بال------------- اقوام---- استفهام انكاري ابطالي اي ما حال-------هم وهم اهل بريرة ارادت عاءشة شراءها وعتقها فشرطوا الولاء لهم فخطب فنبه علي تقبيح فعلهم حيث-- يشترطون شروطا ليست في كتاب الله اي في حكمه الذي كتبه علي عبادة او في شرعه ما كان من شرط ليس في كتاب الله--------- حكمه الذي يت-عبد به عباد- من كتاب او سنة او اجماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو باطل وان كان المشروط ماءة شرط مبالغة وتاكيد- لان عموم ما كان من شرط دل علي بطلان جميع الشروط وان زادت علي الماءة قضاء الله حك---مه احق يعني ه--------------------------------------------------------و الحق الذي يجب العمل به لا غيره وشرط الله اوثق اي ه-----------------------------------------------------------------------------------و الاقوي وما سواه باطل واه وانما الولاء لمن اعتق لا لغيره من مشترط وغيره فهو منفي شرعا وعليه الاجماع	389	-9010803493063957398	Sham19Y0017437-ara1.ms1064	false	-3926212551557019833	77	239	408	1224	1530	300	اما بعد فما بال رجال وفي لفظ اقوام وهو استفهام انكاري ابطالي اي ما حالهم وشانهم وهم اهل بريرة المتقدم ذكرهم----------------------------------- فنبه علي تقبيح فعلهم بقوله يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من ------------------------------------شرط ليس في كتاب الله تعالي اي حكمه الذي يت عبد به عباده من كتاب او سنة او اجماع فان الشريعة كلها في كتاب الله اما بغير واسطة كالمنصوصات في القران من الاحكام واما بواسطة كالسنة والاجماع وما يقاس علي ذلك فهو باطل وان كان المشروط م-ءة شرط مبالغة وتاكيدا لان عموم ما كان من شرط دل علي بطلان جميع الشروط كان زادت علي الم-ءة قضاء الله اي حكمه احق بالاتباع واولي بالامتثال له من الشروط المخالفة لحكم الشرع اي هو الحق الذي يجب العمل به لا غيره وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده والوقوف علي ما شرعه من امر ونهي بامتثال اوامره والانكفاف عن زواجره اي هو الاوثق وما سواه باطل---- وانما الولاء لمن اعتق لا لغيره من مشترط وغيره فهو منفي شرعا وعليه الاجماع	1064	-5812452446808936539	473	826.0	370	893	52.967525482177734	84	JK007006-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007006-ara1.ms0468	true	-109702098919647287	94	159	486	813	1548	300	وافد ان الله ينهاكم----------- ان تحلفوا باباءك----------م لان الحلف بشء يقتضي تعظيمه والعظمة انما هي لله وحده ولا يعارضه حديث افلح وابيه لانها كلمة جرت علي لسانهم للتاكيد لا للقسم حم ق 4 عن ابن عمر بن الخطاب وهذا الحديث قد اختصره المءلف ولفظ رواية الشيخين من حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن عمر الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم -----------------من كان----- حالفا------ فليحلف بالله------ او ليصمت ان	468	-9010803493063957398	Sham19Y0017437-ara1.ms1600	false	5470607205154636490	21	103	96	518	1500	300	وسلم ان الله ينهاكم معشر الخلق ان تحلفوا باباءكم اذا حلفتم لان الحلف بشء يقتضي تعظيمه والعظمة انما هي لله وحده ولا يعارضه حديث افلح وابيه لانها كلمة جرت علي لسانهم للتاكيد لا للقسم وفي الصحيح---------------------------------------------------------------ين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ادرك عمر يحلف بابيه فناداه رسول الله صلي الله عليه -------وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم في صحيحه فمن كان منكم حالفا ولابد فليحلف بالله تعالي او ليصمت عن	1600	-5812452446808936539	239	394.5	191	492	48.57723617553711	37	JK007006-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007006-ara1.ms0486	true	7878132582222082722	142	203	793	1098	1573	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي من امره الخاص به او المشارك له فيه غيره فانه بالمرصاد لمغايظة المءمن ومكايدته حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله الطعام فاذا سقطت من احدكم اللقمة حالة الاكل فليمط ما كان بها من الاذي اي فليزل ما عليها من تراب وغيره ثم لياكلها ندبا او ليطعمها غيره ولا يدعها للشيطان	486	-9010803493063957398	Sham19Y0017437-ara1.ms1704	false	-5722981265191864909	158	187	774	913	1492	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان---------------------------------------------------------------------------------ه حتي يحضره عند طعامه------------------- فاذا سقطت من احدكم اللقمة----------- فليمط ما كان بها من اذي---------------------------------- ثم لياكلها--------------------- ولا يدعها للشيطان	1704	-5812452446808936539	137	221.0	108	305	44.918033599853516	27	JK007006-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007006-ara1.ms0610	true	-7440085203258773157	198	243	943	1174	1476	300	انما اهلك وفي رواية هلك الذين من قبلكم من بني اسراءيل انهم كانو----ا بفتح الهمزة فاعل اهلك اذا سرق فيهم الشريف اي العالي المنزلة الوجيه تركوه فلم يحدوه واذا سرق فيهم الضعيف اي الوضيع الذي لا عشيرة له ولا منعة-- اقاموا عليه الحد اي قطعوه	610	-9010803493063957398	Sham19Y0017437-ara1.ms1574	false	-9008996612740694728	53	88	254	428	1516	300	انما اهلك وفي رواية هلك الذين من قبلكم من بني اسراءيل انهم كانوا هذا بفتح الهمزة-فاعل اهلك اذا سرق فيه--------------------------------------------------------------م الضعيف اي الوضيع الذي لا عشيرة له ولا منعة و اقاموا عليه الحد اي قطعوه	1574	-5812452446808936539	168	316.0	135	237	70.88607788085938	31	JK007006-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007006-ara1.ms0664	true	-5410103675206681825	134	161	694	824	1522	300	اول ما يقضي بضم اوله وفتح الضاد-------- مبنيا للمفعول اي اول قضاء يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء --اي اول ما يحكم الله بين الناس فيها	664	-9010803493063957398	Sham19Y0017437-ara1.ms1452	false	1674676454932615797	270	298	1430	1570	1579	300	اول ما يقضي بضم اوله وفتح الضاد المعجمة مبنيا للمفعول اي اول قضاء يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء يعني اول ما يحكم الله بين الناس فيها	1452	-5812452446808936539	129	243.0	102	140	92.14286041259766	25	JK007006-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007006-ara1.ms0767	true	7231009274573217038	217	300	1135	1553	1553	300	عن انس بن مالك تعلموا الفراءض اي علم الفراءض وعلموه- الناس فانه نصف العلم اي قسم واحد منه سماه نصفا توسعا او اعتبارا بحالتي الحياة والموت وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي -------------------------------------------------------اي ينزع علمه منهم بموت من يعلمه واهمال من بعدهم له ه ك عن ابي هريرة وفيه حفص بن عمر متروك تعلموا الفراءض والقران وعلمو-ا الناس ذلك فاني امرء مقبوض وتمامه وان العلم سيقبض اي بموت اهله وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما-	767	-9010803493063957398	Sham19Y0017437-ara1.ms1175	false	-2175986351384064154	96	151	481	765	1530	300	عليه وسلم قال- تعلموا--------------- الفراءض وعلموها الناس فانه نصف العلم ----------------------------------------------------------------وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة ويروي عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------- تعلموا الفراءض-------- وعلموها الناس---- فاني امرء مقبوض------- وان العلم سيقبض------------------------- حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما	1175	-5812452446808936539	202	276.0	161	476	42.436973571777344	31	JK007006-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007006-ara1.ms1077	true	-9222507704844156063	197	229	1007	1174	1513	300	يقولون اللهم اغفر له ------------------------------------جملة---------- مبينة لقوله تصلي عليه اللهم ار----------------------------------حمه طلبت له الرحمن من الله بعد طلب ال-غفر- لان صلاة الملاءكة استغفار له ال------------------لهم تب عليه اي وفقه للتوبة وتقبلها منه	1077	-9010803493063957398	Sham19Y0017437-ara1.ms0299	false	-4966726725654484114	2	53	9	276	1567	300	يقولون اللهم صل اي اثن عليه ثناء حسنا في الملا الاعلي والجملة وما بعدها مبينة لقوله تصلي عليه اللهم ارحمه وفي لفظ اللهم اغفر له اللهم ارحمه طلبت له الرحمة من الله بعد طلب المغفرة لان صلاة الملاءكة استغفار وزاد في رواية عندهما اللهم تب عليه اي وفقه للتوبة وتقبلها منه	299	-5812452446808936539	153	250.5	124	267	57.30337142944336	24	JK007006-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007006-ara1.ms1082	true	-599900849365455077	157	191	817	993	1554	300	صلاة --رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري	1082	-9010803493063957398	Sham19Y0017437-ara1.ms0296	false	-9080051539505971300	178	210	898	1061	1542	300	صلاة الرجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة------------ ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يء--م احدهم ازكي عند الله من صلاة م-ءة تتري	296	-5812452446808936539	161	295.5	129	178	90.4494400024414	29	JK007006-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007006-ara1.ms1478	true	5978273272452343824	0	86	0	404	1429	300	فليس منا اي --------------------ليس علي هدي--------------نا وليتبوا--------- مقعده من النار-------------------------- اي فليتخذ له منزلا في النار-------- دعاء او---------------------- خبر بمعني الامر اي هذا جزاءه ان جوزي ----------------------------------ومن دعا رجلا بالكفر او قال--- عدو الله وليس كذل-------------------------------------------------ك الا حار عليه بحاء وراء اي-------- رجع ذلك القول علي القاء----------ل فاذا قال لمسلم يا كافر بلا تاويل كفر فان اراد كفر النعمة فلا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرمي رجل رجلا بالفس-ق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه اي رجعت عليه تلك الكلمة التي رماه بها مما ذكر ان لم يكن صاحبه كذلك	1478	-9010803493063957398	Sham19Y0017437-ara1.ms1399	false	-2199441454963016841	23	223	108	1068	1416	300	فليس منا قال النووي قال العلماء ليس علي هدينا وجميل طريقتنا وليتبوا اي ليتخذ مقعده من النار المعهودة التي هي نار جهنم اي فليتخذ له منزلا في النار فهو اما دعاء من الرسول عليه بذلك واما خبر بمعني الامر اي هذا جزاءه ان جوزي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط الاثم ومن دعا رجلا بالكفر او قال له عدو الله وليس المدعو بالكفر كافرا اولا من قيل فيه انه عدو الله كذلك الا حار----- بحاء وراء مهملتين اي رجع عليه اي --علي القاءل ذلك القول فاذا قال لمسلم يا كافر بلا تاويل كفر فان اراد كفر النعمة فلا قال الحافظ المصنف رحمه الله تعالي كذا عند مسلم في صحيحه ول لامام البخاري نحوه اي نحو ما تقدم ولفظ البخاري عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله ومن ادعي قوما ليس له فيهم نسب فليتبوا مقعده من النار ذكر هذا الحديث في كتاب بدء الخلق من صحيحه بعد ذكر الانبياء وذكره في باب الادب من صحيحه عن ابي ذر ايضا سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه---------------------------------------------- ان لم يكن صاحبه كذلك	1399	-5812452446808936539	331	525.0	259	1013	32.67522048950195	58	JK007006-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007006-ara1.ms1536	true	-7691884132229589357	166	207	746	959	1439	300	مرفوعا وابو داود موقوفا ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا ------------يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه يده مرفوع بمغلولا والي عنقه حال ويوم القيامة متعلق بمغلولا اولها يعني الامارة مالامة واوسطها ندامة	1536	-9010803493063957398	Sham19Y0017437-ara1.ms1591	false	3640973488314643110	222	251	1135	1276	1511	300	مرفوعا ولفظه----------- ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يوم القيامة يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه----------------------------------------------------------- اولها م--------------لامة واوسطها ندامة	1591	-5812452446808936539	124	201.5	97	225	55.11111068725586	24	JK007006-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007006-ara1.ms1543	true	-7593367142772861957	223	252	1121	1286	1517	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجورهم السلامة والغنيمة من الاخرة -يبقي لهم الثلث يتلونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1543	-9010803493063957398	Sham19Y0017437-ara1.ms1808	false	4960599675157837630	222	243	1128	1238	1512	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اج-رهم----------------- من الاخرة ويبقي لهم الثلث-------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1808	-5812452446808936539	109	186.0	88	166	65.66265106201172	19	JK007006-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007006-ara1.ms1557	true	7508693239690576644	107	185	561	935	1518	300	مثل المجاهد في ا-----لله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله اشار به الي اعتبار الاخلاص كمثل الصاءم القاءم الداءم شبهه به في نيل الثواب في كل حركة وسكون اذ المراد به الذي لا يفتر ساعة من صيام ولا صدقة فاجره مستمر وكذا المجاهد لا يضيع له لحظة بلا ثواب حتي يرجع وتوكل الله تعالي للمجاهد في سبيله اي تكفل له ان توفاه ان يدخله الجنة اي عند موته بغير عذاب او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة اي	1557	-9010803493063957398	Sham19Y0017437-ara1.ms1805	false	-3997279434035317632	240	271	1202	1362	1498	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله----------------------------كمثل الصاءم القاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل الله------ للمجاهد في سبيله ب----------ان توفاه ان يدخله الجنة---------------------- او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة عن	1805	-5812452446808936539	151	237.5	121	379	39.84169006347656	29	JK007006-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007006-ara1.ms1759	true	7223318001876256037	232	258	1223	1359	1534	300	الولد للفراش اي تابع للفراش او محكوم به للفراش اي لصاحبة زوجا كان او سيدا لانهما يفترشان المراة بالاستحقاق وهذا اذا لم ينفسه م-----------ما شرع له	1759	-9010803493063957398	Sham19Y0017437-ara1.ms1382	false	5368288388441851932	221	249	1110	1253	1527	300	الولد للفراش اي تابع للفراش او محكوم به له---- اي لصاحبه زوجا كان او سيدا لانهما يفترشان المراة بالاستحقاق وهذا اذا لم ينفه صاحب الفراش بما شرع له	1382	-5812452446808936539	126	232.5	101	147	85.71428680419922	22	JK007006-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK007006-ara1.ms1759	true	7223318001876256037	258	284	1359	1487	1534	300	وللعاهر اي الزاني الحجر------------------- اي حظه ذلك ولا شء له في الولد فهو-- كناية عن الحرمان فيما ادعاه من النسب لعدم اعتبار دعواه مع وجود الفراش	1759	-9010803493063957398	Sham19Y0017437-ara1.ms1383	false	1394876351716546697	59	88	300	449	1493	300	وللعاهر اي الزاني الحجر اي الخيبة والحرمان اي حظه ذلك ولا شء له في الولد فيكون كناية عن الحرمان فيما ادعاه من النسب لعدم اعتبار دعواه مع وجود الفراش	1383	-5812452446808936539	126	238.5	100	149	84.56375885009766	24	JK007006-ara1	Sham19Y0017437-ara1