id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0118	true	2869618005420685752	92	200	473	1082	1630	300	عنه نبه عليه الزركشي -----------اذا استيقظ احدكم من منامه ليلا او نهارا فتوضا اي اراد الوضوء فليستثر اي فليخرج الماء من انفه ندبا بعد الاستنشاق يفعل ذلك ثلاث مرات وتحصل سنة الاستنشاق بلا انتثار لكن الاكمل انما يحصل به فان الشيطان يبيت علي خياشيمه اي حقيقة او مجازا عن الوسوسة بالكسل والكلال جمع خيشوم وهو كما قال القاضي كالتوربشتي---------------------------------------------------------------------- اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو محل ا-لحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع فيه الاخلاط و-يبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام ب---حقوق الصلاة وابوابها	118	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms098	false	4285633999990275748	145	233	794	1293	1654	300	عنه انه عليه الصلاة والسلام قال اذا استيقظ احدكم من منامه-------------- فتوضا--------------- فليستنثر--------------------------------------------------- ثلاثا----------------------------------------------------------- فان الشيطان يبيت علي-------------------------------------------------------- خيشومه استنثر حرك النثرة وهي طرف الانف وكذلك نثر وانتثر ويجوز ان يكون بمعني نثرت الشء اذا بددته و الخيشوم اقصي الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ الذي هو موضع الحس المشترك ومستقر الخيال فاذا نام تجتمع فيه الاخلاط وييبس عليه المخاط ويكل الحس ويتشوش الفكر فيري اضغاث احلام فاذا قام من نومه وترك الخيشوم بحاله استمر الكسل والكلال واستعصي عليه النظر الصحيح وعسر الخضوع والقيام علي حقوق الصلاة واد-ابها	98	-8403807223412856589	371	617.0	304	695	53.38129425048828	57	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0133	true	-6468368615236212228	118	176	657	958	1569	300	اذا بقي النصف من شعبان فلا تصوموا حتي يكون رمضان اي حتي يدخل لتقووا علي صومه واستقباله بنشاط وعزم قال البيضاوي------------------ المقصود من النهي استجمام من لم يقو علي تتابع الصو-م الكثير-------------------------------------------- فاستحب الافطار- فيها كما استحب فط--ر عرفة للحاج ليقوي علي الدعاء اما من ------------------لم يضعف به فلا يتوجه النهي اليه ورسول الله------------- جمع بين صوم الشهرين	133	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms248	false	-2483683381845417495	43	116	204	576	1516	300	اذا---- انتصف--- شعبان فلا تصوموا من الحسان عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلا-----------------م قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا المقصود من النهي استجمام من لم يقو علي تتابع الصيام الكثير في بقية شعبان ليقوي بذلك علي صيام شهر رمضان فاستحب --افطاره فيها كما استحب افطار عرفة للحاج ليقوي علي الدعاء اما من لم يصعب عليه ذلك ولم يضعف به فلا يتوجه النهي نحوه الا تري انه عليه السلام جمع بين صوم الشهرين	248	-8403807223412856589	210	290.5	165	398	52.76382064819336	34	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0229	true	-3769964882128441099	116	174	568	889	1483	300	الزجر عن هذه الخصال علي اكد وجه وابلغه لانه بين ان هذه الامور طلاءع النفاق واعلامه وقد تمكن في العقول السليمة ان النفاق اسمج القباءح فانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب وعالم الاسرار ولهذا قال تعالي-- في شانهم ما قال ونعي عليهم بالخصال الشنيعة ومثلهم بالامثال الفظيعة وجعلهم شر الكفار واعد لهم الدرك الاسفل من النار	229	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms040	false	-2303456681430019286	240	296	1255	1570	1585	300	الزجر عن هذه الخصال علي اكد وجه وابلغه لانه بين ان هذه الامور طلاءع النفاق واعلامه وقد تمكن في العقول السليمة ان النفاق اقبح القباءح فانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب وعالم الاسرار ولذلك بالغ سبحانه في شانهم------- ونعي عليهم بالخصال الشنيعة ومثلهم بالاعمال الفظيعة وجعلهم شر الكفار و-عد لهم الدرك الاسفل من النار	40	-8403807223412856589	298	565.5	243	323	92.26006317138672	50	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0323	true	-5803898346687128055	88	169	516	982	1688	300	غياية وهي ما اظل الانسان فوقه وار---------د به ما------له صفاء وضوء اذ الغياية ضوء شعاع الشمس او كانهما فرقان بكسر فسكون اي قطيعان وجماعتان من طير اي طاءفتان منها صواف-- باسطات اجنحتها متصلا بعضها ببعض وليست او للشك ولا للتخيير في تشبيه السورتين ولا للترديد بل للتنويع وتقسيم القارءين ف------------------------------------------------الاول لمن يقرءهما ولا يفهم المعني و-الثاني للجا-------مع بين التلاوة------ ودراية المعني والثالث لمن ضم اليهما التعليم وال--------ارشاد يحاجان يدافعان عنه الجحيم والزبانية او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدلالة علي سعيه في الدين ورسوخه في اليقين	323	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms262	false	-2369522253837936533	66	188	384	1051	1613	300	غياية وهي كل متظلل من عال اذا ظل ولعله يريد به ما يكون له صفاء وضوء اذ الغياية ضوء شعاع الشمس او------- فرقا------------------------------ن من طير اي ---قطيع منه- صواف ك باسطات اجنحتها متصلا بعضها ببعض جمع صافة ولفظة او فيه للتقسيم وا----------------------------لتنويع لا لشك الراوي وتردده اذ الروايات كلها متسقة علي هذا المنهاج ولعل الاول لمن يقراهما ولا يعرف معناهما والثاني لمن وفق للجمع بين --تلاوة اللفظ ودراية المعني والثالث لمن ضم اليها ---تعليم المستعدين وارشاد الطالبين وبيان حقاءقها وكشف ما فيهما من الرموز واللطاءف عليهم واحياء قلوبهم الجامدة وهيج نفوسهم الخامدة حتي طاروا من حضيض الجهالة والبطالة الي اوج العرفان واليقين لا جرم تمثل له يوم القيامة مساعيه طيورا صواف يحرسونه ويحاجون عن بالدلالة علي سعيه في الدين ورسوخه في اليقين	262	-8403807223412856589	272	361.0	215	741	36.7071533203125	35	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0428	true	-2624442639451970181	69	108	339	526	1568	300	في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس المءمن اي ما اخرت وما توقفت توقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس----- المءمن اتوقف فيه حتي يسهل عليه ويميل قلبه اليه شوقا الي انخراطه في زمرة المقربين	428	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms278	false	-5140272148719132893	0	36	0	168	1511	300	في شء انا فاعله------------------------ اي ما اخرت وما توقفت توقف المتردد في امر انا فاعله الا في قبض نفس عبدي المءمن اتوقف فيه حتي يسهل عليه ويميل قلبه اليه شوقا الي ان ينخرط في سلك المقربين	278	-8403807223412856589	150	268.0	118	192	78.125	30	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0431	true	6726995118718773796	229	265	1147	1328	1513	300	الله كتب كتابا اي اجري القلم علي اللوح----------------------------------- واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به الارادة قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام كني به عن---------------------------------------------------------------------- طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من	431	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms047	false	-3461414702590861510	126	179	649	928	1517	300	الله معناه------- اجري القلم علي اللوح المحفوظ بتحصيل ما بينهما من التعلق واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به ارادته ازلا اثبات الكاتب ما في ذهنه بقلمه علي لوحة او قدر وعين مقاديرهم تعيينا بتا لا يتاتي خلافه وقوله بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتمادي ما بين التقدير والخلق من	47	-8403807223412856589	117	173.5	91	286	40.90909194946289	20	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0446	true	-3227545304459514718	42	148	211	744	1520	300	عن ذلك و من لا يشغله شان عن شان لا ينبغي له اي لا يليق بعلي شانه ان ينام لما دلت الكلمة الاولي علي عدم صدور النوم منه اكدها بالثانية الدالة علي نفي جواز صدوره عنه اذ لا يلزم من عدم الصدور عدم جواز الصدور يخفض القسط ويرفعه اي ينقص الرزق- باعتبار ما كان يمنحه قبل ذلك ويزيد بالنظر اليه لمقتضي قدره الذي هو تفصيل لقضاءه الاول فمحصوله يقلل لمن يشاء ويكثر لمن يشاء بالقسط او اراد بالقسط العد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي يرفع بعدله الطاءع ويخفض العاصي يرفع بصيغة المجهول اليه اي الي خزاءنه----------------------------- فيضبط الي يوم القيامة عمل الليل ---------------------------------------------------------------------قبل عمل النهار اي قبل الاتيان بعمل النهار	446	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms055	false	-3133269059225378566	27	128	138	648	1589	300	من ذلك و----لا يشغله شان عن شان لا ينبغي ل---------------------ه ان ينام يخف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض القسط ويرفعه--- ينقص النصيب باعتبار ما كان يمنحه قبل ذلك ويزيد بالنظر اليه بمقتضي قدره الذي هو تفصيل لقضاءه الاول ---------------------------------وقيل القسط هو الميزان لما روي ابو هريرة يخفض الميزان ويرفعه سمي بذلك لانه تحصل به المعدلة في القسمة وخفضه ورفعه كنايتان عن التوسيع والتقتير يرفع اليه عمل الليل---------------------------------------------------------- اي الي خزاءنه كما يقال حمل المال الي الملك فيضبط الي يوم الجزاء او يعرض عليه وان كان اعلم به ليامر ملاءكته امضاء ما قضي لفاعله جزاء له علي فعله قبل عمل النهار اي قبل ان يءتي بعمل النهار	55	-8403807223412856589	235	350.5	184	760	30.921052932739258	40	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0446	true	-3227545304459514718	260	298	1295	1510	1520	300	حجابه النور--- تحيرت البصاء----------------------------ر دون انوار عظمته وكبرياءه واشعة عزه وسلطانه--------------------------------------------------- لو كشفه بتذكير الضمير اي النور لاحرقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحات بضمتين جمع سبحة وهي العظمة وجهه اي ذاته وهي الانوار التي اذا راها الملاءكة--------- سبحوا لما يروعهم من الجلال	446	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms055	false	-3133269059225378566	168	250	861	1341	1589	300	حجابه النور اي تحيرت البصاءر والانظار وابيحت طرق الافكار دون انوار عظمته وكبرياءه واشعة عزه وسلطانه فهي كالحجب التي تحول بين العقول البشرية وما وراءها لو كشفت فتجلي ما وراءها------- لاحرقت عظمة جلال ذاته وافنت ما انتهي اليه بصره من خلقه لعدم اطاقته وهو بعد في الدار الدنيا منغمس في الشهوات متالف بالمحسوسات محجوب بالشواغل البدنية والعواءق الجسمانية عن حضرة القدس والاتصال بها ومشاهدة جمالها و السبحات------- جمع سبحة والمراد بها---------------- الانوار التي اذا راها الملاءكة المقربون سبحوا لما يروعهم من --جلال	55	-8403807223412856589	161	224.5	132	512	31.4453125	20	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0467	true	3059599884621629634	219	243	1093	1245	1516	300	الي السماء الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال ال---مقتضية للقهر------------------------------------- والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف	467	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms188	false	-2627336527010698239	132	163	705	897	1626	300	الي السماء الدنيا اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف	188	-8403807223412856589	145	268.0	122	192	75.52083587646484	22	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0482	true	-6716139755685529818	74	133	362	687	1557	300	النساءي ان الروح اذا قبض تبعه البصر فينبغي تغميضه لءلا يقبح منظره قال البيضاوي يحتمل ا--------------------------ن----------------- الملك المتوفي للمتحضر يتمثل له فينظر اليه----- شزرا ولا يرتد اليه طرفه حتي يفارقه الروح وتضمحل- بقايا القوي ويبطل البصر علي تلك الهيءة فهو علة للشق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ----كونه علة للاغماض----------------- لان الروح اذا فارقه تتبعه الباصرة في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة	482	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms218	false	3205622445602332205	65	149	300	738	1559	300	ال-سلام ان الروح اذا قبض تبعه البصر------------------------------------------- يحتمل ان تكون علته للشق والمعني ان المحتضر يتمثل له الملك المتوفي لروح-----------ه فينظر اليه نظرا شزرا ولا يرتد اليه طرفه حتي يفارقه الروح واضمحلت بقايا القوي ويبقي البصر علي تلك الهيءة ويعضده ما روي ابو هريرة انه عليه السلام قال الم تروا الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه ويحتمل ان يكون- علة للاغماض فكانه قال اغمضته لان الروح اذا فارق-- تبعه البصر-- في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة	218	-8403807223412856589	241	344.5	194	498	48.39357376098633	36	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0486	true	7878132582222082722	142	203	793	1098	1573	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي من امره الخاص به او المشارك له فيه غيره فانه بالمرصاد لمغايظة المءمن ومكايدته حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله الطعام فاذا سقطت من احدكم اللقمة حالة الاكل فليمط ما كان بها من الاذي اي فليزل ما عليها من تراب وغيره ثم لياكلها ندبا او ليطعمها غيره ولا يدعها للشيطان	486	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms627	false	6464393610956857380	271	300	1383	1521	1521	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان---------------------------------------------------------------------------------ه حتي يحضره عند طعامه------------------- فاذا سقطت من احدكم اللقمة----------- فليمط ما كان بها من اذي---------------------------------- ثم لياكلها--------------------- ولا يدعها للشيطان-	627	-8403807223412856589	136	214.0	108	305	44.59016418457031	27	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0499	true	5468231867800537366	57	231	284	1171	1510	300	فاما المءمن اي الذي ختم له بالايمان فيقول بعزم وجزم بلا توقف اشهد انه عبد الله ورسوله الي كافة الثقلين فيقال اي فيقول له الملكان او غيرهما انظر الي مقعدك من النار في ابي داود يقال له هذا بيتك كان في النار لكن الله عصمك ورحمك قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة اي محل قعود فيها فيراهما جميعا عيانا ويفسح له في قبره اي يوسع له فيه سبعون ذراعا اي توسعة عظيمة جدا فالسبعون للتكثير ويملا عليه خضرا بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين ريحانا ونحوه ويستمر الي يوم يبعثون اي الموتي من قبورهم واما ---------الكافر المعلن بكفره او شك من الراوي او بمعني الواو النمافق الذي اظهر الاسلام واضمر الكفر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت بفتح الراء ولا تليت من الدراية والتلاوة واصله تلوت دعاء عليه اي لا كنت داريا ولا تاليا ثم يضرب بالبناء للمجهول اي يضربه الملكان الفتانان بمطراق اي مرزبة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه من جميع جهاته غير الثقلين	499	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms060	false	-5005812149462515327	16	78	89	395	1563	300	فاما المءمن فيقول------------------------------------------- اشهد انه عبد الله ور--------------------------سوله فيقال له ك---------------- انظر الي مقعدك من النار-------------------------------------------------------------- قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة----------------- فيراهما جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المنافق والكا----------------------------------------------------------------------------------فر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت و-----------لا تليت و---------------------------------------------------------------------يضرب------------------------------------------ بمطرق---------ة من حديد ضربة---------- فيصيح صيحة يسمعها من يلي--------------ه غير الثقلين	60	-8403807223412856589	285	421.0	224	896	31.808034896850586	53	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0559	true	7436081850542264869	98	134	553	764	1703	300	القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة ----------بها في العقبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القهار ا---لذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته ومسخر بقضاءه وقوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوهاب كثير النعم داءم العطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع بها	559	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms287	false	316583812324661929	39	194	205	1037	1571	300	القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخ-ة والعقاب عليها في الاخرة ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال وحظ العارف منه ان يستر من اخيه ما يحب ان يستر منه ولا يفشي منه الا احسن ما فيه ويتجاوز عما ينذر عنه ويكافء المسء اليه بالصفح والانعام عليه القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور---- قدرته ومسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي القدرة وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو اذن من اسماء الافعال وحظ العارف منه ان يسعي في تطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة قهرا وكسر شهواتها فانها اعدي عدوه الوهاب كثير النعم داءم العطاء والهبة الحقيقية هي العطية الخالصة عن الاعواض والاغراض فان المعطي مستعيض وليس بواهب وهو من اسماء الافعال وحظ العارف منه ان لا يستمنح ولا يتوقع الا من الله بل ان يبذل جميع ما يملكخ حتي الروح خالصا لوجه الله لا يريد به جزاء ولا شكورا الرزاق خالق الارزاق والاسباب التي يتمتع بها	287	-8403807223412856589	195	311.5	160	837	23.2974910736084	28	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0559	true	7436081850542264869	204	226	1148	1268	1703	300	العدل العادل البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما-له فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللطيف الملطف او-------------------------------------------------- العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	559	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms289	false	-2989379428685554798	206	285	1151	1564	1640	300	العدل العادل البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله مصدر نعت به للمبالغة ووظيفة العارف ان لا يعترض علي الله تعالي في تدبيره وحكمه بل يري الكل منه حقا وعدلا ويستعمل كل ما منح به من الامور الداخلة فيه والخارجة عنه فيما ينبغي ان يستعمل فيه شرعا وعقلا حتي يندرج تحت مسمي هذا الاسم اللطيف قيل معناه اللطيف كالجميل فانه بمعني المجمل فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	289	-8403807223412856589	111	183.0	90	413	26.87651252746582	18	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0559	true	7436081850542264869	230	272	1296	1526	1703	300	الحليم--- الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجال عقاب العظيم الذي ---------------------------------------لا يتصوره عقل ولا يحاط به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغفور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما يوجب العقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكور ا----لذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل ا---------------------و المثني علي --عباده المطيعين العلي	559	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms290	false	5940219742458715895	51	239	289	1326	1638	300	الحليم هو الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام وحاصله راجع الي التنزيه عن العجلة وحظ العبد منه ان يتخلق به ويحمل نفسه علي كظم الغيظ واطفاءه ناءره الغضب بالحلم العظيم اصله من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملا العين كالجمل والفيل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره كالارض والسماء ثم لكل شء كبير القدر بالرتبة علي هذا القياس والعظيم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة هو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصير ة وهو الله تعالي فيرجع حاصل الاسم الي التنزيه والتعالي عن احاطة العقول بكنه ذاته وحظ العبد منه ان يستحقر نفسه ويذللها للاقبال علي الله تعالي بالانقياد لاوامره ونواهيه والاجتهاد في اقتناص مراضيه الغفور كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما استحقه من العذاب بالتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس ولعل الغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينه وبين الغفار ان المبالغة فيه من جهة الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية وحظ العبد منه ظاهر الشكور وهو الذي يعطي الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي الفعل وقيل هو المثني علي العباد -المطيعين فيرجع	290	-8403807223412856589	196	308.5	160	1038	18.882465362548828	28	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0560	true	-6284184422631208122	243	296	1374	1678	1699	300	-----------------------------------------------------علي بعض بالذات او بالوجود او بالشرف او غير ذلك الاول الاخر مب------دا الوجود ومنتهاه الظ------------------------------------------اهر وجوده باياته الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطن بذاته المحتجب عن نظر العقل بحجب كبرياءه الوالي ا---لذي تولي الامور وملك الجمهور المتعالي ---البالغ في العلاء المرتفع عن النقاءص البر المحسن الذي يوصل الخيرات----------------------------------- التواب الذي يرجع بالانعام علي كل مذنب حل عقدة	560	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms296	false	-2384575804248381581	58	153	331	855	1655	300	علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض--------------------------------------- الاول الاخر فانه مبتدا الوجود ومنتهي السلوك منه بدا واليه يعود الظاهر الباطن اي الظاهر وجوده باياته ودلالته المنبثة في ارضه وسماءه اذ ما من ذرة في السماوات ولا في الارض الا وهي شاهدة باحتياجها الي مدبر دبرها ومقدر قدرها والباطن بذاته المحتجب عن نظر العقل بحجب كبرياءه الوالي هو الذي تولي الامور وملك الجمهور المتعالي هو البالغ--- العلا والمترفع عن النقاءص البر المحسن وهو البر في الحقيقة اذ ما من بر واحسان الا وهو موليه التواب الذي يرجع بالانعام علي كل مذنب حل عقد -	296	-8403807223412856589	227	351.0	188	567	40.035274505615234	31	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0561	true	-3722226466798935513	10	64	72	361	1628	300	الرءوف ذو الرحمة وهي شدة الرحمة---------------------------------------------- مالك الملك--- الذي تنفذ مشيءته في ملكه -يجري الامور فيه علي ما يشاء او الذي له التصرف المطلق ذ----و الجلال والاكرام ال---ذي لا شرف ولا كمال الا هو له ولا كرامة و---مكرمة الا---- منه المقسط الذ---ي ينتصف للمظلوم-- ويرد- باس الظالم--------------------------------------------------------- الجامع--- المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة	561	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms297	false	-7272721516210068443	17	97	90	509	1538	300	الرءوف ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين مالك الملك هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه ويجري الامور فيه علي ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام هو الذي لا شرف ولا كمال الا هو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط هو الذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة عن المستضعفين يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل وازال الجور الجامع هو المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة	297	-8403807223412856589	252	412.0	201	419	60.1431999206543	35	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0561	true	-3722226466798935513	127	173	680	935	1628	300	الباقي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارث الباقي بعد فناء العباد فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك الرشيد الذي ينساق تدبيره الي غاية----------- السداد او -----------------------------مرشد الخلق الي مصالحهم----------------------------------------------------------------------------------------------- الصبور--- الذي لا ي--عجل في مءاخذة العصاة او الذي---------------------- لا تحمله العجلة علي المنازعة الي --فعل	561	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms298	false	2254051045867120254	106	206	568	1123	1616	300	الباقي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء واختلف العلماء في ان البقاء هل هو صفة حقيقية زاءدة علي الذات او اعتبار عارض له والحق هو الثاني وتحقيق القول فيه مذكور في كتبنا الكلامية الوارث الباقي بعد فناء العباد فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك الرشيد الذي ينساق تدبيره الي غاياتها علي سنن السداد من غير استشارة وارشاد وقيل هو المرشد فعيل بمعني مفعل كالاليم والوجيع والرشيد من العباد من هدي الي التدابير الصاءبة فيما يعن له من مقاصد الدين والدنيا الصبور هو الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل	298	-8403807223412856589	228	376.0	185	555	41.08108139038086	33	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0632	true	-6154443710357580536	108	133	517	629	1433	300	والفرس يعني ان--------- كان له وجود في شء يكون في هذه الثلاثة فانها اقبل الاشياء له لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا	632	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms664	false	2263019482115105410	118	144	598	715	1476	300	والم----عني ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء له لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا	664	-8403807223412856589	100	176.5	76	121	82.6446304321289	20	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0677	true	3913415464216988591	160	248	814	1268	1523	300	اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك------------ قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح او الماء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجر والكسل الهم والحزن متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع والعجز فقد القدرة والكسل عدم انبعاث النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدرة واعوذ بك من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي كثرته واستيلاءه وقهر الرجال غلبتهم د عن---------------------------------------- ابي سعيد الخدري	677	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms320	false	6532678942212086937	91	147	452	723	1491	300	اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله------ همك وقضي عنك دينك قال بلي قال قل اذا اصبحت واذا امسيت ---------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من --------------------------------------------------------------------------------------العجز----------- والكسل واعوذ بك م----------------------------------------------------ن الجبن---------------------------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين------------------- وقهر الرجال قال ففعلت ذلك فاذهب الله همي وقضي عني ديني وفي حديث ابي سعيد الخدري	320	-8403807223412856589	199	317.0	158	506	39.32806396484375	37	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0743	true	-5174805357364469191	1	149	5	795	1561	300	الكبير المتعال اي نسي ان الكبرياء والتعالي ليس الاله بءس العبد عبد تجبر بالجيم اي جبر الخلق علي هواه واعتدي في تجبره فمن خالفه قهره بقتل او غيره ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها باستغراقه في الاماني وجمع الحطام ولها باكبابه علي اللهو واللعب ونيل الشهوات ونسي المقابر والبلا فلم يستعد ليوم نزول قبره ولم يتذكر فيما هو صاءر اليه من بيت الوحشة والدود بءس العبد عبد عتا من العتو وهو التكبر والتجبر وطغي من الطغيان وهو مجاوزة الحد ونسي المبتدا والمنتهي اي نسي المبدا والمعاد وما هو صاءر اليه بعد حشر الاجساد بءس العبد عبد يحتل بتحتية ثم خاء معجمة فمثناة فوقية يطلب الدنيا بالدين اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة بخداع وحيلة بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات اي يتشبث بالشبهات ويءول المحرمات بءس العبد عبد طمع يقوده اي يقوده طمع بءس العبد عبد هوي يضله اي يضله هو بالقصر هوي النفس بءس العبد عبد رغب	743	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms707	false	1675998671751892515	82	134	423	703	1559	300	الكبير الم---------------------------تعال----------- بءس العبد عبد تجبر----------------------------- واعتدي ونس-------------------------------------ي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها--------------------------------- ولها ونسي-------------------------------------- المقابر --------------------------------------------------------------------------والبلي بءس العبد عبد عتا---------------------------- وطغي ونسي ---------------------------المبتدا والم-------------------------------------------------------نتهي بءس العبد عبد يختل الدن--------------------------------------يا ---------------------------------------بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبه---------------------------------ات بءس العبد عبد طم---------ع يقوده---- بءس العبد عبد ه---------------------------وي -يضله بءس العبد عبد رغب	707	-8403807223412856589	246	368.0	195	790	31.139240264892578	39	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0808	true	3358401060843176317	189	282	963	1409	1481	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة راضية اي مرضية او ذو ضمان رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله اي في رعايته وكفالته من مضار الدنيا والاخرة حتي يتوفاه الله تعالي فيدخله الجنة برحمته او يرد بما نال من اجرا او غنيمة ورجل راح الي المسجد لصلاة او اعتكاف فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة كحصول شء له من الدنيا مما فرق في المسجد ------من الصدقة مثلا ورجل دخل بيته بس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اي لازم ب----------------------------يته ط-لبا للسلامة	808	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms134	false	-3157850302811824371	210	299	1092	1515	1517	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله----------------------------------------------- رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حتي يتوفاه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر او غنيمة ورجل راح ال--------------------ي المسجد فهو ضامن عل---ي الله ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله وعن ابي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة كلهم ضامن علي الله الحديث ضامن من باب النسب بمعني ذو ضمان ك القاسط و اللابن قوله ورجل دخل بيته بسلام اي مسلما علي اهله وقيل معناه من دخل بيته طالبا للسلامة	134	-8403807223412856589	184	272.0	143	665	27.669172286987305	32	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0847	true	2363635845729564203	43	73	221	376	1535	300	علم بنور الوحي ما -يحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما ك--شء --واحد في -------------حرمة --------المحاربة ---------------احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله	847	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms852	false	4342512649222591404	263	299	1282	1478	1479	300	علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله	852	-8403807223412856589	155	262.5	125	196	79.08163452148438	24	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	2	63	14	363	1525	300	باللسان والف وخمسماءة في الميزان اي يوم القيامة لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين مرة اذا اخذ مضجع------ه و------------------------------------------------يحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون والصلوات خمس في اليوم والليلة فاذا ضرب احدهما في الاخر بلغ هذا العدد فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة	878	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms314	false	-488666598839118385	236	273	1152	1376	1508	300	باللسان والف وخمسماءة في الميزان و--------------------------------------------------------------اذا اخذ مضجعه يسبحه ويحمده ويكبره ماءة وفي رواية يكبر اربعا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة	314	-8403807223412856589	169	266.5	141	403	41.935482025146484	26	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	31	54	187	309	1525	300	في الميزان------ وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون و----الصلوات---------------------- خمس في اليوم والليلة فاذا ضرب احدهما في الاخر بلغ هذا	878	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms315	false	-1224332669274752799	82	108	453	590	1624	300	في اليوم والليلة وذلك لان عدد الكلمات المحصاة خلف كل صلاة ثلاثون وعدد الصلوات المفروضة في يوم وليلة خمس----------------- فاذا ضرب احدهما في الاخر بلغ هذا	315	-8403807223412856589	100	164.5	80	154	64.93506622314453	18	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1122	true	-2165934025459104583	99	125	503	645	1545	300	-----لان العرب كانوا يعتقدون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد فمن	1122	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms664	false	2263019482115105410	7	33	39	179	1476	300	شركا لانهم---- كانوا ير---ون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد وما	664	-8403807223412856589	130	242.5	105	147	88.43537139892578	22	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1169	true	-3731904135855509866	88	128	416	611	1419	300	وليس لعرق ظالم حق روي بالاضافة وبالصفة والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعها بغير اذنه فليس لزرعه وغرس------ه حق ابقاء بل لمالك الارض ----قلعه مجانا --------او اراد من غرس ارض- احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض	1169	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms410	false	5721075305806777654	115	156	567	769	1456	300	وليس لعرق ظالم--- روي بالاضافة و-الصفة والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعها بغير اذنه فليس ل------غرسه وزرعه حق ابقاء بل لمالك الارض ان يقلعه مجانا وقيل معناه --ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض	410	-8403807223412856589	181	310.0	143	214	84.57943725585938	32	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1188	true	-4387706068036190927	137	231	656	1139	1440	300	واطاع الامام--- في غزوه فاتي به علي---- ما امره و-انفق الكريمة اي الناقة العزيزة عليه المختارة عند--ه وقيل نفسه وياسر الشريك اي اخذ باليسر مع الرفيق----------------------------------------------- واجتنب الفساد في الارض بان لم يتجاوز المشروع في نحو ------------تخريب وقتل ونهب فان نومه ونبهه بفتح فسكون يقظته اجر كله اي ذو اجر------ والمراد ان م----ن هذا شانه ف---جميع حالاته من --حركة وس--كون ونوم ويقظة----------------------- جالبة للثواب واما من غزا فخر او رياء وسمعة بضم السين اي ليراه الناس ويسمعونه وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف اي الثواب ماخوذة من كفاف الشء وهو خياره	1188	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms573	false	-4641376448371689380	81	169	426	889	1530	300	واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي نحو ما امره و انفق الكريمة اي-------------------- المختار من ماله وقيل نفسه وياسر الشريك اي ساهل--------- الرفيق واستعمل اليسر معه نفعا بالمعونة وكفاية للمءونة واجتنب الفساد اي ----------لم يتجاوز المشروع في القتل والنهب والتخري----------ب فان نومه ونبهه اي-------- يقظته اجر كله اي ذو اجر وثواب والمعني ان من كان هذا شانه كان جميع حالاته من الحركة والسكون والاستراحة والانتباه مقتضية للاجر جالبة للثواب وا-ن من حاله علي خلاف ذلك لم---------------------------------------------------------------------- يرجع بالكفاف اي الثواب ماخوذ -من كفاف الشء وهو خياره	573	-8403807223412856589	303	415.0	240	592	51.18243408203125	45	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1196	true	7855422108350255133	0	69	0	346	1528	300	نظر قبل شماله بكي غما وحزنا فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا اي لقيت رحبا وسعة بالنبي الصالح والابن الصالح اقتصر علي الصلاح لانه صفة يشمل كمال الخير قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	1196	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms814	false	4471886757756474257	194	240	964	1197	1492	300	نظر قبل شماله بكي ف-----------------------------قال مرحبا------------------ بالنبي الصالح والابن الصالح------------------------------------------ قلت ل--جبريل من هذا قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه----------- فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يم-ينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي	814	-8403807223412856589	219	356.5	175	351	62.39316177368164	41	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1197	true	923224577518567756	36	138	179	689	1514	300	فراجعت ربي فقال هن خمس عددا وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي تقديره راجعته حتي استحييت فلا ارجع فان رجعت كنت غير راض ولكن ارضي واسلم امري وامرهم الي الله ثم انطلق بي اي جبريل حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي اي الي حيث تنتهي اليه اعمال العباد او نفوس الساءحين او هي شجرة نبق في السماء السابعة فغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة في رواية وهي جنة الماوي فاذا فيها جنابذ اللءلء بفتح الجيم ونون جمع جنبذ ما ارتفع واستدار كالقبة فارسي معرب واذا ترابها المسك	1197	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms815	false	726174240568150283	5	50	25	247	1552	300	فراجعته ف---قال هي خمس -----وهي خمسون م------ا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فقلت--- استحييت من ربي ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم انطلق بي ح---------تي انتهي بي الي سدرة المنتهي و-------------------------------------------------------------------------------------غشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة------------------------ فاذا فيها جنابذ اللءلء------------------------------------------------------------ واذا ترابها المسك	815	-8403807223412856589	215	346.5	171	510	42.156864166259766	40	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1249	true	-1915258660961564203	81	125	388	639	1473	300	الله النقفي الطاءفي له صحبة قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد سداد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم امره بان يسال--- الله------ الهداية والسداد وان يكون في ذكره وخاطر------ه ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم وسدادا كسداد السهم نحو الغرض	1249	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms324	false	-4564154775895353586	120	197	587	1001	1516	300	الله صل---ي ال-له عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم AUTO باب جامع الدعاء من الصحاح عن علي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدي هدايتك الطريق والسداد سداد السهم امره بان يسال من الله تعالي الهداية والسداد وان يكون في ذكره وخاطرا بباله ان المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق واخذ في المنهج المستقيم -------وسداد السهم نحو الغرض	324	-8403807223412856589	228	409.0	186	425	53.64706039428711	34	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1259	true	-2868924769629066989	143	187	704	943	1482	300	يخط --اي يضرب-- خطوطا كخطوط الرمل-------------------------------- فيعرف الامور- بالفراسة بتوسط تلك الخطوط------------------------------ فمن وافق خطه اي من وافق خطه خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع ف-------------ذاك الذي--- يصيب والاشهر نصب خطه فيكو---ن الفاعل مضمرا وروي بالرفع ف-----المفعول	1259	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms162	false	-4223142286787693855	131	186	722	1033	1601	300	يخطون اي يضربون خطوطا بخطوط الرمل وكان نبي من الانبياء يخط اي يخط فيعرف الاحوال بالفراسة بتوسط تلك الخطوط وقيل هو ادريس صلوات الله عليه فمن وافق خطه ف-------------------ي الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع الموجبين لها فذاك اي فذاك يصيب والمشهورخطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروي بالرفع فيكون المفعول	162	-8403807223412856589	197	314.0	161	330	59.69696807861328	25	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1262	true	-8616720774444761269	3	51	22	292	1547	300	زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا والقلب يهوي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمني و-----------------------------------------------------------------يصدق ذلك الفرج ويكذبه اي بالاتيان بما هو المقصود من ذلك او بالترك---------- ولما كانت المقدمات من حيث كونها طلاءع-------- تءذن بوقوع ما هي وسيلة اليه------------------------------------------- سمي ترتب المقصود علي---------------------ها وعدم ترتبه صدقا وكذبا	1262	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms052	false	-2042423308558476383	4	101	24	550	1503	300	زناهما الاستماع-------------------- واليد زناها البطش والرجل زناها الخطا رواه ابوهريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا الحديث اراد بالزنا مقدماته من التمني والتخطي لاجله والتكلم فيه طلبا او حكاية واستماع ذلك ونحوها والفرج يصدق ذلك------ ويكذبه اي بالاتيان بما هو المقصود من ذلك او بالترك والكف عنه ولما كانت المقدمات من حيث ا-نها طلاءع وامارات تءذن بوقوع ما هي وسيلة اليه تشابه المواعيد والاخبار عن الامور المترقبة سمي ترتب المقصود عليها الذي هو كالمدلول لها وعدم ترتبه صدقا وكذبا	52	-8403807223412856589	230	369.5	188	553	41.5913200378418	35	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1279	true	-9055086134089021073	80	115	390	562	1438	300	الا المرابط في سبيل الله فانه ينمي له عمله ويجري عليه رزقه الي يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه ال----ا الغازي فثو---اب مرابطته ينمو ويتضاعف	1279	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms079	false	-8894950230566817928	213	300	1057	1490	1490	300	الا المرابط في سبيل الله فانه بنمو له عمل----------------ه الي يوم القيامة يكاد يخل بهذا الحصر سيما الحديث الاخير فانه ينافي قطريه قلت اما قوله من سن سنة حسنة فغير خارج عن هذه الاقسام فان وضع السنن وتاسيسها من باب التعليم واما قوله من سن سنة سيءة فالمراد به المعاصي والمراد بالعمل هاهنا الطاعة لغلبته فيه فلا تعارض واما قوله كل ميت يختم علي عمله فمعناه ان الرجل اذا مات لا يزاد في ثواب ما عمل ولا ينقص منه شء والا الغازي فان ثواب مرابطته ينمو وي-ضاعف-	79	-8403807223412856589	148	255.5	117	451	32.81596374511719	26	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1314	true	1064316338327323067	199	271	982	1371	1518	300	كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت جنبي ا-------------------------ي انا وضعت جنبي ففيه الايمان بالقدر--------------------------------------------- اللهم اغفر لي ذنبي واخسا شيطاني ا----------------------------------------------------------ي اجعله خاسءا اي مط--------------------------------------------------------------------------------------------------رودا وفك رهان---ي خلص---ني من عقال ----------------------------------------------ما اقترفت نفسي من الاعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنها والرهان كسهام الرهن والمراد هنا نفس الانسان لانها مرهونة بعملها وثقل ميزاني------------ يوم توزن الاعمال واجعلني في الندي الاعلي اي ا---------------------لملا الاع----------------------لي من الملاءكة	1314	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms315	false	-1224332669274752799	141	256	764	1384	1624	300	كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم ا---------------------لله- وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي واخسا شيطاني وفك رهاني وثقل ميزاني واجعلني في الندي الاعلي وفي حديث ابي الازهر الانماري اللهم اغفر لي ذنبي واخسا شيطاني وفك رهاني واجعلني في الندي الاعلي الخسا الزجر والطرد والمعني اجعل الشيطان-- مطرودا عني وممنوعا عن تسويلي وتثبيطي عن الطاعة واضافه الي نفسه من حيث هو قاصده ومتوجه الي وسوسته وازالته وفك رهاني اي خلص نفسي عن عهدة ما عليها من التكاليف بالتوفيق للاتيان بها او عما اقترف-----ه من الاعمال التي لا ترتضيها با-----------------------------------------------------------------------لعفو قال تعالي كل امرء بما كسب رهين ال--طور واجعلني في الندي الاعلي اي النادي يريد به مجتمع الملا الاعلي الذي هم الطبقة الاولي من الملاءكة	315	-8403807223412856589	223	282.5	174	722	30.88642692565918	29	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1341	true	-7970130424447218952	28	84	147	424	1447	300	كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي--------------------------------- مرفوع علي انه خير ------ربنا ا-----------ي ربنا غير محتاج ل----لطعام فيكفي ولا مكفور اي مجحود فضله ولا مودع بفتح الدال المشددة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه	1341	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms630	false	1585401239751747626	171	215	873	1097	1480	300	كان اذا رفع- ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا في---------------------------------------------------------------ه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا غير مرفوع علي انه خبر مقدم وربنامبتدءه والمعني ربنا غير محتاج الي الطعام فيكفي ولا مودع------------------------------------------- اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه	630	-8403807223412856589	163	252.5	129	331	49.244712829589844	27	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1456	true	-1965618555279427146	239	270	1216	1364	1522	300	حتي ان كان منهم من اتي امه علانية اي جهارا لكان في امتي من يصنع ذلك ولابد وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث -سبعين ملة	1456	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms076	false	-3217416360393327663	37	65	177	311	1527	300	حتي ان كان منهم من اتي امة علانية--------- لكان في امتي من يصنع ذلك------ وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة	76	-8403807223412856589	132	241.5	104	149	88.59060668945312	26	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1489	true	-5525158525039686625	46	71	248	371	1517	300	اللحد لنا والشق لغيرنا من اهل الكتاب ا-----------------------ي ال-----------------------------------------------لحد اثر لنا والشق لهم وفيه دلالة-------------------------- علي اختيار اللحد وانه اولي من الشق لا المنع منه	1489	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms222	false	5092353401321955556	57	101	287	506	1492	300	اللحد لنا والشق لغيرنا من الحسان عن ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا معناه ان اللحد اثر لنا والشق اثر لغيرنا اي الذين كانوا قبلنا وهذا يدل علي اختيار اللحد وانه اولي من الشق لا للمنع منه	222	-8403807223412856589	101	148.0	79	219	46.11872100830078	17	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1506	true	4288554906382941053	192	289	935	1421	1463	300	عن ابي هريرة قال ت حسن صحيح وقال ك علي شرطهما وقال ن منكر- ما بين النفختين نفخة الفزع ونفخة الصعق اربعون لم يبين راويه اهي ارب-عون يوما او------------------ شهرا او سنة وبين في بعض الروايات انها سنة ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من جسد الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني يعني تعدم اجزاءه بالكلية الاعظم واحد- وهو عجب بفتح فسكون ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع ومنه يركب الخلق يوم القيامة	1506	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms760	false	2618652587084458253	84	147	423	735	1554	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بين النف-----------------------ختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قلوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت-- ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال----- وليس من---- الانسان شء -------------------لا يبلي الا عظما----------------------------------------- واحدا وهو-------------------------------------------------------------------------------------- عجب الذنب--------------- ومنه يركب الخلق يوم القيامة	760	-8403807223412856589	173	225.0	132	507	34.12228775024414	29	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1558	true	-4223652558206253382	140	177	682	862	1433	300	يدري اوله خير ام اخره نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختصاص كل----- منهم بخاصي-------ة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في --------النماء حم ت عن	1558	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms864	false	2604001658242954682	0	70	0	341	810	143	يدري اوله خير ام اخره نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت كما قال تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس18 اي بما ليس فيهن كانه قال لو كان لعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا تملك	864	-8403807223412856589	175	306.5	139	341	51.31964874267578	31	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1631	true	9151590057790659133	74	148	346	738	1488	300	من حلف علي يمين صبر بفتح المهملة وسكون الموحدة اي حلف بيمين يصبر فيه بمعني يحبس وهي الي--------------------------مين اللازمة-------- من جهة الحكم فيصبر لاجلها ولا يوجد ذلك الا----------------------------------- بعد التداعي يقتطع بها اي بسبب اليمين مال وفي رواية حق امرء مسلم اي يفصل قطعة من ماله وياخذها من ذلك بذلك اليمين وجري في تخصيص ذكر الثلاثة علي الغالب اذ مثلها الاختصاص والمراة والخنثي والذمي والمعاهد وانما قال علي يمين تنزيلا للحلف منزلة المحلوف عليه	1631	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms556	false	-5796440735652096912	90	159	463	820	1489	300	من حلف علي يمين صبر وهو فيها فاجر بها مال امرء مسلم لقي الله تعالي يوم القيامة وهو عليه غضبان يريد ب يمين صبر اليمين اللازمة لصاحبها من جهة الحكم فيصبر لاجلها اي يحبس والمعني ان من توجه عليه الحلف والزمه الحاكم بعد الترافع فحلف كاذبا ليذهب بطاءفة----------------------------------------- من مال امرء مسلم لقي الله تعالي يوم القيامة وهو يريد عذابه--------------------------------------------------------------- وانما قال علي يمين تنزيلا للحلف منزلة المحلوف عليه	556	-8403807223412856589	137	142.5	108	461	29.71800422668457	21	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK007006-ara1.ms1702	true	385965400049058114	228	260	1221	1388	1588	300	كلابس ثوبي زور اي كمن يزور علي الناس فيلب-----س ذوي التقشف ويتزايا بزي اهل الصلاح وليس منهم واضاف الثوبين الي الزور لانهما لبسا لاجله وثني باعتبار الرداء والازار حم ق د عن	1702	-9010803493063957398	Sham19Y0013614-ara1.ms462	false	-8677018623189371676	47	76	254	413	1573	300	كلابس ثوبي زور اي كمن يزور علي الناس فيلبس لباس ذوي التقشف ويتز-يا بزي اهل الصلاح---------- واضاف الثوبين الي الزور لانهما لبسا لاجله وثني باعتبار الرداء والازار يريد ان --	462	-8403807223412856589	147	269.5	120	172	85.46511840820312	24	JK007006-ara1	Sham19Y0013614-ara1