id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0041	true	8128137635360648587	184	230	909	1165	1533	300	علي الوجه -من اث-ار انوار القلب وقد ينازل باطن الكامل -نازلات الهية ومواهب قدسية يرتوي منها قلبه- ويمتلء فرحا وسرورا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا-- والسرور اذا تمكن من القلب فاض علي الوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثاره وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تنعم القلب بلذيذ المسامرة ظهر البشر علي الوجه ولهذا قال	41	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms077	false	-7215135265185027129	104	227	552	1214	1639	300	علي --وجهه من اثسار انوار قلبه- وقد تنازل باطن الصوفي منازلات الهية ومواهب قدسية يرتوي منها القلب ويمتلء فرحا وسرورا قل يفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا42 والسرور اذا تمكن من القلب فاض علي الوجه رواه ابو داود مختصزا مرسلا ومتصلا وذكر البخاري ان الرسل اصح رواه الترمذي في كتاب البر رواه احمد والبخاري وابو داود والترمذي عن ابن عمرو رواه الحاكم في تاريخه عن انس اية دقم 8ه من سورة يونس اثاره قال الله تعالي وجوه يءمء مسفرة1 اي مضيءة مشرقة ضاحكة مستبشرة2 اي فرحة قيل اشرفت من طول ما اغبرت في سبيل الله ومثال فيض التور علي الوجه من القلب كفيضان نور السراج علي الزجاج والمشكاة فالوجه مشكاة والقلب زجاج والروح مصباح فاذا تنمم القلب يلذيذ المسامرة ظهر البشر علي الوجه------ قال	77	-2072298423236824532	231	369.5	187	671	34.426231384277344	31	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms0148	true	-8311275348978898163	229	266	1164	1373	1535	300	السر وعليه الاجماع وسبب اذاعته---- ان للانسان قوتين اخذة ومعطية وكل-اهما يتشرف الي الفعل المختص به- ولولا انه تع-------------الي وكل المعطية باظهار ما عندها ما ظهرت الاسرار فكامل العقل كلما طلبت القوة الفعل قيد هاو وزنها بالعقل	148	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms209	false	372718076783240292	74	113	362	587	1591	300	العقول من الرجال وسي--ب اذاعة السر ان للانسان قوتين اخذة ومعطية وكلتاهما تتشوف الي الفعل المختص بها ولولا ان الله سبحانه وتعسالي وكل المعطية باظهار ما عندها ما ظهرت الاسرار فكامل العقل كلما طلبت القوه الفعل قيدها و-وزنها بالعقل	209	-2072298423236824532	176	313.5	145	228	77.19298553466797	25	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms0199	true	-5634059490771781791	38	167	189	871	1499	300	اذا قام احدكم الي الصلاة فليسكن اطرافه اي يديه ورجليه يعني لا يحركها بل يصير نفسه جمادا مجمدا لا يتحرك منه شء ولا يتميل كما تتميل اليهود اي لا يعوج بدنه يمينا وشمالا كما يفعلونه ثم علل ذلك بقوله فان تسكين وفي رواية سكون الاطراف في الصلاة من تمام الصلاة اي من تمام هياتها ومكملاتها بل ان كثر التحرك كثلاث متوالية ابطل عند الشافعي وسبب تما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اليهود في الصلاة ان موسي كان يعامل بني اسراءيل علي ظاهر الامور------------------ فكان يعظم الامور-------- ولهذا امر بتحلية------------------------- التوراة بالذهب وقال ----السهروردي ان---ما كان يتمايل لانه يرد عليه الوارد في صلاته و-حال مناجاته فيموج به باطنه كتموج بحر ساكن يهب عليه الريح ف----------------كان تمايل----------------- تلاطم امواج بحر القلب اذا هبت عليه نسمات الفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فراي اليهود ظاهره فتمايلوا من غير حظ لبواطنهم من ذلك	199	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms115	false	-8045057426419881119	142	283	766	1534	1625	300	اذا قام احدكم الي الصلاة فليسكن اطرافه ل------------------------------------------------------------------------ا يتميل -----تميل اليهود---------------------------------------------------------- فان---------------- سكون الاطراف من ت----------مام الص----------------------------------------------------------------------------------------لاة2 وقال رسول الله تعوذوا بالله من خشوع التفاق2 قيل وما خشوع التفاق قال خشوع البدن ونفاق القلب من اية رقم 60 من سورة غاف رواه الترمذي والدارقطني متقق عليه 122 اما تميل اليهود قيل ك-----ان موسي---- يعامل بني اسراءيل علي ظاهر الامور لقلة ما في باطنهم فكان يهيي الامور ويعظمها ولهذا المعني اوحي الله تعالي اليه ان يحلي التوراة بالذهب ووقع لي والله اعلم ان موسي كان يو------------د عليه الوارد في صلاته ومحال متاجاته فيموج يه باطنه كي-----حر ساكن تهب عليه الريح فتثلاطم الامواج فكان تمايل موسي عليه السلام تلاطم امواج بحر القلب اذا هب ع-ليه نسمات الفضل وربما كانت الروح تتطلع الي الحضرة الالهية فتهم بالاستعلاء وللقلب بها تشبك وامتزاج فيضطرب القالب ويتمايل فراي اليهود ظاهره فتمايلوا من غير حظ لبواطنهم من ذلك	115	-2072298423236824532	368	397.0	296	1044	35.24904251098633	50	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms0268	true	5815829149197060309	143	187	789	1038	1615	300	اربع وفي المعدة طباءع اربع فاذا اراد الله اعتدال مزاج البدن اخذ--- طبع من طباءع المعدة ضده من الطعام فتاخذ الحرارة البرودة وهكذا ل-----------يعتدل المز---------------اج وا-ن اراد----------- افناء قالبه وتخريب بنيته اخذت كل طبيعة جنسها من الماكول فتميل الطباءع ويضطرب ال-------------بدن ذلك تقدير العزيز	268	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms143	false	4273653575479058201	38	90	234	533	1612	300	اريع وقي الطعام طبا-ع اربع فاذا اراد الله اعتدال مزاج البدن اخذ كل طبع من طبا-ع المعدة ضده من الطعام فتءخذ الحرارة للبرودة والرطوية لليبوسة فيعتدل المزاج ويامن الاعوجاج واذا اراد الله تعالي افناء قالب- وتخريب بنية- اخذت كل طبيعة جنسها من الماكول فتميل الطباءع ويضطرب المزاج ويسقم البدن ذلك تقوير العزيز	143	-2072298423236824532	229	376.0	186	303	75.57756042480469	27	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms0353	true	-2705247015061619686	59	170	303	877	1535	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي اي عظيما فالتنوين للتعظيم ونورا في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من جميع الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري وبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا في شعري ونورا في بشري ظاهر جلدي ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي نص علي المذكورات كلها لان ابليس يا--------------------------------------------------تي الانسان من هذه الاعضاء فيوسوسهم فدعا باثبات النور فيها ليدفع ظلمته الل-هم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا	353	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms174	false	-4120937902270782792	187	244	1006	1275	1566	300	اللهم اجعل لي نورا في قلبي ونوزا --------------------------في قبري ونوزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سمعي ونورا في ب--------------------------صري ونورا في شعري ونوزا في ----------بشري ونورا في لحمي ونورا--------------- في دمي ونورا في عظامي ونور من بين يدي ونورا من خلفي ونورا عن بميني ونورا عن شمالي ونور من فوقي ونورا من تح-------------------------------------------------------------------تي اللسهم ---زدني نورا واعظني نورا واجعل لي نوزا	174	-2072298423236824532	158	251.5	119	625	25.280000686645508	28	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms0408	true	-7614918450370630530	161	220	839	1119	1530	300	ان الله تعالي اذا احب عبدا اي اراد به خيرا وهداه ووفقه دعا جبريل اي اذن له في القرب من حضرته فقال اني احب فلانا فاحبه يا جبريل فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء اي في اهلها فيقول يا اهل السماء ان الله --يحب فلانا فاحبوه انتم فيحبه اهل السماء اي الملاءكة ثم يوضع له القبول في اهل	408	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms308	false	1698387582163721076	216	251	1169	1340	1624	300	ان الله تعالي اذا احب عبدا نادي جب---------------------------ريل ان الله تعالي قد --------------------احب فلاءا قاحبه في---------حبه جبريل ثم ينادي جبريل في السم--------------------------------اء ان الله قد اح فلاءا فاحيوه في-----حبه اهل السماء و--------------يوضع له القبول في ----	308	-2072298423236824532	136	205.0	106	282	48.226951599121094	20	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms0647	true	-1853434408124979174	259	300	1279	1485	1485	300	عيسي-------- عليه السلام---- ياكل من الشجر ويلبس الشعر ويبيت حيث امسي ولم يكن له ولد يموت ولا بيت يخرب ولا يخبا شيءا لغد فالكامل كل خباياه في خزاءن الله لصدق توكله وثقته بربه فالدنيا عنده-- كدار الغربة ليس--- فيها ادخار ولا-	647	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms083	false	-6377206592206986317	245	289	1212	1433	1491	300	عيسي بن مريم عليه السلام كان ياكل--- الشجر ويليس الشعر ويييت حيث امسي ولم يكن له ولد يموت ولا بيت يخرب ولا يخبي شيءا لغد فالصوفي كل خباياه في خزاءن الله لصدق توكله وثقته بريه فالدنيا للصوفي كدار الغربة ليس له فيها ادخار ولا	83	-2072298423236824532	191	332.5	152	224	85.26786041259766	30	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms0800	true	8099667806274538982	0	49	0	258	1617	300	مهلكا اذا كان مطاعا -اما لو كان موجودا في النفس غير مطاع ف----لا يكون كذلك لانه من لوازم النفس مستمدا من اصل جبلتها الترابي وفي التراب قبض وامساك وليس ذلك بعجي-ب من الادمي وهو جبلي ان-----ما العجب وجود السخاء في الغريزة وهو النفوس الفاضلة الداعي لهم الي البذل والايثار	800	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms075	false	-4300192238446802540	56	106	304	568	1551	300	مهلكا اذا كان مطاعا فاما كونه-- موجودا في النفس فير مطاع فانه لا ينكر -ذلك لانه من لوازم النفس مستمدا من اصل جبلتها التراب- وفي التراب قبض وامساك وليس ذلك بالعجب من الادمي وهو جبلي فيه واثما العجب وجود السخاء في الغريزة وهو -لنفوس الصوفية الداعي لهم الي البذل والايثار	75	-2072298423236824532	237	418.5	189	269	88.10408782958984	37	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms1031	true	2039654017876604670	0	86	0	485	1534	300	الشح والجود والبخل يتطرق اليهما الاكتساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطريق العادة بخلاف الشح والسخاء لكونهما غريزيين ف---------كل سخي جواد ولا عكس---------- والحق تع--------الي لا يوصف بالسخاء بل بالجود كما في حديث الا اخبركم عن الجود لان السخاء من نتيجة الغراءز والله تعالي منزه عنها------ والجود يتطرق اليه الرياء وياتي به الانسان متطلعا الي عوض من الخلق او الح---------------------------------------------------------ق والسخاء لا يتطرق اليه الرياء لانه ينبع من النفس الزكية المرتفعة عن الاعراض دنيا واخرة لان طلب العوض مشعر بالبخل لكونه معلولا----------- فما تمحض سخاء فالسخاء لاهل الصفاء والايثار لاهل الانوار	1031	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms075	false	-4300192238446802540	118	290	636	1502	1551	300	الشح والجود والبخل يتطرق اليهما الاكتساب بوي مسلم عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم قال دومن كان معه فضل ظهر فليعد به علي مبن لا ظهر له ومن كان له فضل من زاد فليعد به علي من لا زاد له فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في فضل رواه البخاري اية رقم من سورة الحشر اية رقم 3 من سورة البقرة اية من سورة البقرة رواه الطهراتي في الاوسط عن اين عمن بطريق العادة بخلاف الشح والسخاء اذا كان من ضرورة الغريزة وكل سخي جواد وليس كل جواد سخيا والحق سبحانه وتمالي لا يوصف بالسخاء لانه----------------------------------------- السخاء من نتيجة الغراءز والله تعالي منزه عن الغريزة والجود يتطرق اليه الرياء وياتي يه الانسان متطلعا الي عوض من الخلق او الحق بمقابل ما من الثناء وغيره من الخلق والثواب من الله تعالي والسخاء لا يتطرق اليه الرياء لانه ينبع من النفس الزكية المرتفعة عن الاعواض دنيا واخرة لان طلب العوض مشعر بالبخل لكونه معلولا بطلب العوض فما تمحض سخاء فالسخاء لاهل الصفاء والايثار لاهل الانوار	75	-2072298423236824532	414	741.5	339	907	45.64498519897461	64	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms1113	true	6122302137060034884	101	140	499	740	1570	300	الدين والعزة تشتبه بالكبر من حي-ث الصورة وتختلف من حيث الحقيقة كاشتباه التواضع بالضعة والتواضع محمود والضعهة مذمومة والكبر مذموم والعزة محمودة قال الله تعالي فلله العزة ولرسوله وللمءمنين فالمطلوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقوف علي حد التواضع من غير انحراف الي الضعة	1113	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms066	false	-3417612140584102676	150	253	772	1358	1610	300	الا ان العزة تشتبه بالكبر من حيسث الصورة وتختلف من حيث الحقيقة كاشتباه التواضع بالضعة والتواضع محمود والضع-ة مذمومة والكبر مذموم والعزة محمودة قال الله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين1 والعزة غير الكبر ولا يحل لمءمن ان يذل نفسه فالعرة معرفة الانسان بحقيقة نفسه واكرامها ان لا يضعها لاعراض عاجلة دنيوية كما ان الكير جهل الانسان بنفسه وانزالها فوق منزلتها قال بعضهم للحسن ما اعظمك في نفسك قال لست بعظيم ولكءي عزيز ولما كانت العزة غير مذمومة وفيها مشاكلة بالكبر قال الله تعالي تستثيرون في الارض يغير الحق2 فيه اشارة خفية لاثبات العزة بالحق فالوقوف علي حد التواضع من غير اتحراف الن الضعة	66	-2072298423236824532	222	406.5	186	587	37.819419860839844	30	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms1523	true	-3267770602261538401	142	189	724	964	1471	300	القناعة واليسير من الدنيا قال ذو النون -------من قنع استراح من اهل زمانه واستطال علي اقرانه وقال بشر---------- لو لم يكن في القناعة الا التمتع بالعز لكفي وق------------------------------------------------------ال بعضهم انتقم من حرصك بالقناعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص وقال علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كرم الله وجهه القناعة سيف لا ينبو	1523	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms084	false	1223910733910203725	187	282	936	1427	1518	300	القناعة ياليسير من الدنيا قال ذو النون المصري من قنع استراح من اهل زمانه واستطال علي اقرانه وقال بشر بن الحارث لو لم يكن في القناعة الا التمتع بالعز لكفي صاحبه وقال بنان الحمال الر عيد ما طع والعيد حر ما قتع وقال بعضهم انتقم من حرصك بالقتاعة كما تنتقم من عدوك بالقصاص وقال ايو بكر المراغي العاقل من دير امر الدنيا بالقتاعة والتسويف ودير امر الاخرة بالحرص والتعجيل وقال يحيي بن معاذ من قتع بالرزق فقد ذهب بالاخرة وطاب عيشه وقال امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه القناعة سيف لا ينبو	84	-2072298423236824532	233	420.5	186	491	47.45417404174805	41	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms1589	true	1524927147926022840	201	234	1049	1228	1596	300	عن التوجه الي امر المعاش بكل يوم يخرج عن حجاب وبقدر-------------------------زوال كل حجاب ينزل------- منزلا في القرب من الحضرة الالهية التي بين مجمع العلوم ومصدرها فاذا تمت--------- زالت الحجب وافيضت اليه العلوم والمعارف	1589	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms033	false	-6879866474948359902	202	244	1075	1294	1621	300	عن التوجه الي امر المعاش بكل يوم يخرج عن حجاب هو معني فيه مودع فيه وعلي قدر زوال كل حجاب ينجدب ويتخذ منزلا في القرب من الحضرة الالهية التي هي- مجمع العلوم ومصدرها فاذا تمت الاربعون زالت الحجب وانصبت اليه العلوم والمعارف	33	-2072298423236824532	167	288.5	134	220	75.90908813476562	28	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms1589	true	1524927147926022840	231	279	1207	1488	1596	300	اليه العلوم والمعارف ثم ان للقلب وجها الي النفس باعتبار توجهه الي عالم الشهادة وله وجه الي الروح باعتبار توجهه الي----- الغيب فيستمد القلب العلوم المكنونة في النفس ويخرجها الي اللسان الذي هو ترجمانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعبد بانقطاعة الي الله------ واعتزاله للناس يقطع مسافات وجوده ويستنبط من ----نفسه جواهر العلوم	1589	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms034	false	-7405401756917206959	4	79	21	450	1596	300	الي- القلب باعتبار----- ان للقلب وجها الي النفس باعتبار توجهه الي عالم الشهادة وله وجة الي الروح باعتبار توجهه الي عالم الغيب فيستمد القلب العلوم المكثونة في النفس ويخرجها الي اللسان الذي هو ترجماته فظهور العلوم من القلب لانها متاصلة فيه فللقلب والروح مراتب من قرب المليهم سيحاثه وتعالي فوق رتب الافهام نعوق تاخر واتصرف وفي تسخة ما اتعمرت فالعبذ باتقطاعه الي الله تعالي واعتزال ا-لناس يقطع مساقات وجوده ويستنبط من معدن نسه چواهز العلوم	34	-2072298423236824532	251	435.0	206	436	57.56880569458008	32	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms1654	true	7997389413344716542	100	162	501	845	1497	300	بين العشاءين سنة مءكدة وانما رغب في هذه الاحاديث علي الصلاة بين العشاءين لانه اذا واصل بينهما بالصلاة ينغسل عن باطنه اثار الكدورة الحاصلة في اوقات النهار من رءية الخلق ومخالطتهم وسماع كلامهم فان لذلك ك---له اثرا وخدشا في القل-ب حتي النظر اليهم يعقب كدرا في القلب يدركه من صفا قلبه ورق حجابه---------------------------------------------------- وبالمواصلة بين العشاءين بالعبادة يرجي ذهاب ذلك الاثر ابن	1654	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms160	false	4912402426518769656	168	236	940	1313	1636	300	بين العشاءين بالصلاة او بالتلاوة او بالذكر وافضل ذلك الصلاة ف-------------انه اذا واصل بين العشاءين-- ينغسل عن باطنه اثار الكدورة الحادثة في اوقات النهار من رءية الخلق ومخالطتهم وسماع كلامهم فان -ذلك كله له اثر- وخدش- في القلوب حتي النظر اليهم يعقب كدرا في القلب يدركه من يرزق صفاء القلب فيكون اثر النظر الي الخلق للبصيرة كالقذي في العين للبص وبالمواصلة بين العشاءين يرچ---------ي ذهاب ذلك الاثر ومن	160	-2072298423236824532	249	382.5	198	400	62.25	36	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms1659	true	-4848480291839691977	8	60	45	307	1478	300	العامة عليه ادخله الله النار جزاء بما عمل- جعل المم----------اراة مع السفهاء سببا لدخول النار ل-----ظهور نفوسهم في طلب القهر والغلبة وهما---------- من صفات الشيطنة في الادمي قال بعضهم ال--------مماري يصنع في نفسه عند الخوض في الجدال ان لا يصنع بشء ومن لا يقنع الا بان لا يقنع فما الي -قناعته سبيل	1659	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms087	false	542051265001302882	149	206	741	1034	1521	300	الناس ا-ليه ادخله الله تعالي جهنم انظر كيف جعل وسول الله المساراة مع السفهاء سييا لدخول التار وذلك بظهور نفوسهم في طلب القهر والغلبة والقهر والغلبة من صفات الشيطنة في الادمي قال بعضهم المجادل المماري يض-ع في نفسه عند الخوض في الجدال ان لا يقتع بشء ومن لا يقنع الا -ان لا يقنع فما الي اقناع-ه سبيل	87	-2072298423236824532	225	374.5	175	297	75.75757598876953	36	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms1699	true	-7204587229667442565	178	215	882	1086	1536	300	من اختار العزلة والوحدة---- يذهب عنه هذا الوصف فلا يكون الفا -الوفا وان----ما اشار المصطفي------ الي الخلق الجبلي وذلك------ يكمل في كل من كان اتم معرفة ويقينا وارزن عقلا واتم -------استعدادا وكان اوفر الناس عقلا------------ الانبياء ف--الاولياء	1699	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms213	false	-4065154815608746580	23	70	117	363	1585	300	من اختار العزلة والوحدة لله يذهب عنه هذا الوصف فلا يكون الفا مالوقا فان هذه الاشارة من رسول الله الي الخلق الجبلي وهذا الخلق يكمل في كل من كان اتم معرفة ويقينا واوزن عقلا واتم اهلية واستعدادا وكان اوفر الناس حظا من هذا الوصف الانبياء ثم الاولياء	213	-2072298423236824532	183	295.5	148	246	74.39024353027344	28	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms1699	true	-7204587229667442565	216	264	1090	1345	1536	300	ظن قوم ان العزلة تسلب هذا الوصف فتركوها طلب------ا لهذه الفضيلة او هو خطا -----بل العزلة-------------- فيه اتم واه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لترتقي الهمم-------- عن ميل الطباع الي تاليف الارواح فاذا وفوا التصفية حقها اشرابت الارواح الي جنسها الاصلي بالتالف------- الاول فلذلك كانت العز-------------------------------------------------------------------------------------لة -------------------------------------------من اهم الامور عند من يالف ويءلف	1699	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms213	false	-4065154815608746580	182	286	925	1520	1585	300	ظنوا-- ان العزلة تسلب هذا الوصف فتركوا العزلة طليا لهذه الفضيلة وهذا- خطا وسر طلب العزلة لمن هذا الوصف فيه اتم من الانبياء ثم الامتل فالامثل ما اسلفنا فسي اول الباب ان في الانسان ميلا الي الجنس بالوصف الاعم فلما علم الحذاق ذلك الهمهم الله تعالي محبة الخلوة والعزلة لتصفية النفس عن اليل بالوصف الاعم لترتقي الهمم العالية عن ميل الطباع الي تال-ف الارواح فاذا وفوا التصفية حقها اشرابت الارواح الي جنسها------- بالتالف الاصلي الاولي واعادها الله تعالي الي الخلسق ومخالطتهم مصفاة واستنارت النفوس الطاهرة بانوار الارواح وظهرت صفة الجبلة من الالفة المكملة الفة مالوفة فصارت الالفة من اهم الامور عند من يالف فيءلف	213	-2072298423236824532	211	324.0	170	606	34.8184814453125	31	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1
JK007006-ara1.ms1774	true	6685865297625912083	71	124	358	663	1558	300	النظر الي اهل الصلاح يءثر صلاحا والنظر الي الصور يءثر اخلاقا وعقاءد مناسبة لخلق المنظور وعقيدته كدوام النظر الي المحزون يحزن والي----------- المسرور يسر والجم---------------------------------------ل الشرود يصير ذلولا بمقارنة------ الذلول فالمقارنة لها تاثير في الحيوان بل في النبات والجماد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي النفوس اولي وانما ------------------سمي الانسان انسانا لانه يانس بما يراه من خير وشر	1774	-9010803493063957398	Kraken220204081839-ara1.ms091	false	-2433839622120316343	209	296	1126	1635	1664	300	النظر الي اهل الصلاح يءثر صلاحا والنظر ف-ي الصور يءثر اخلافا------- مناسبة لخلق المنظور الي---ه كدوام التظر الي المحزون يحزن ودوام النظر الي المسرور يسر وقد قيل من لا ينقعك لحظه لا يتفعك لفظه والجمل الشرود يصير ذلولا بمقارنة الجمل الذلول فالمقارثة لها تاثير في الحيوان والث-----بات والجماد والماء والهواء يفسدان بمقارثة الجيف والزروع ثنقي عن اثواع العروق في الارض والنبات لموضع الافساد بالمقارنة واذا كانت المقارنة مءثرة في هذه الاشياء ففي النفوس الشريفة البشرية اكثر تاثيرا وسمي الانسان انساءا لانه يانس بما يراه من خير وشر	91	-2072298423236824532	260	451.0	212	525	49.52381134033203	36	JK007006-ara1	Kraken220204081839-ara1