id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0081	true	4441285508415045971	112	142	553	684	1496	300	ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن عوف فر وكذا ابو الشيخ عن ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ابن الخطاب	81	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms196	false	1127563249261701486	91	191	478	929	1469	300	ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن --بريدة ابن الحصيب 366 كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث عد هق عن ابن عمر ض كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث فلا باس بذلك اذا خلا عن المحذور وهو العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث كره وفي سنن البيهقي عن عمرو بن الحويرث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم ربما مس لحيته وهو يصلي قال بعضهم وفيه ان تحرك اليد اي من غير عبث لا ينافي الخشوع عد هق عن ابن عمر ابن الخطاب	196	2972366758688842262	82	115.0	62	453	18.101545333862305	14	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms0153	true	6980825267319708323	79	142	418	745	1487	300	علي النبي منه وليقل اللهم ا-----ي يا الله افتح لي ابواب رحمتك اي بفضلك واحسانك واذا خرج منه فليسل----------م علي النبي وليقل-- اللهم اني اسالك من---------------- فضلك اي من احسانك وزيادة انعامك--------------------------- وخص ذكر الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل اشتغل بما يزلفه الي الله من العبادة فناسب ذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله اي --رزقه فناسب ذكر الفضل	153	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms119	false	-838687702491761520	93	160	478	826	1519	300	علي النبي---------- اللهم اغفر لي -ذنوبي وافتح لي ابواب رحمت-----------------ك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي ----رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وانما شرعت الصلاة عليه عند دخول المسجد لانه محل الذكر وخص الر----حمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله ----وثوابه فناسب ذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق- فناسب ذكر الفضل	119	2972366758688842262	219	292.0	171	389	56.29819869995117	35	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1301	true	3226759097385236792	168	207	848	1061	1538	300	وهي الشماءل الشريفة جمع شمال بالكسر وهو الطبع والمراد صورته الظاهرة والباطنة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض مليحا مق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدا بالتشديد اي مقتصدا ا--ي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير كانه نحا-به القصد في الامور	1301	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms005	false	-1154178325636528625	170	264	839	1325	1528	300	وهي الشماءل الشريفة جمع شمءل بالكسر وهو الطبع والمراد صورته الظاهرة والباطنة ----------------------------------------------وهي نفسه واوصافها ومعانيها الخاصة بها ووجه ايراد المصنف لها في هذا الجامع مع انه كله من المرفوع قول الحافظ ابن حجر الاحاديث التي فيها صفته صلي الله عليه وسلم داخلة في قسم المرفوع اتفاقا 1 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض مليحا مقصدا م ت في الشماءل عن ابي الطفيل صح كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض مليحا مقصدا بالتشديد اي مقتصدا يعني ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير كانه نحي به القصد من الامور	5	2972366758688842262	162	122.5	132	532	30.451128005981445	25	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1301	true	3226759097385236792	181	251	929	1281	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------بيض مليحا مقصدا بالتشديد اي مقتصدا اي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير كانه نحابه القصد في الامور م ت في الشماءل النبوية عن ابي --الطفيل كان ابيض كانما صيغ اي خلق من الصوغ بمعني الايجاد اي الخلق من --------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من الاضاءة ولمعان الانوار والبريق الساطع فلا تدافع بينه وبين ما بعده -----من انه كان مشربا بجمرة	1301	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms006	false	-8748395143049218131	43	142	202	684	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وما علي وجه الارض رجل راه غيري قال فقلت كيف رايته فذكره وفي رواية لمسلم عنه ايضا كان ابيض مليح الوجه 2 كان ابيض كانما صيغ من فضة رجل الشعر--------------------------------------------------- ت فيها-------------- عن ابي هريرة صح كان ابيض كانما صيغ اي خلق من الصوغ ي-عني الايجاد اي الخلق قال الزمخشري من المجاز فلان حسن الصيغة وهي الخلقة وصاغه الله صيغة حسنة وفلان بين صيغه كريمة من اصل كريم من فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من الاضاءة ولمعان الانوار والبريق الساطع فلا تدافع بينه وبين ما ياتي عقبه من انه كان مشربا بحمرة	6	2972366758688842262	225	367.5	177	548	41.05839538574219	40	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1302	true	-1553062240128846360	5	73	28	387	1553	300	الدلاءل النبوية عن علي كان ابيض مشربا بحمرة اي يخالط بياضه حمرة كانه سقي بها ضخم الهامة بالتخفيف--- عظيم الراس وعظمه ممدوح------ لانه اعون علي الادراكات و----الكمالات اغر اي صبيح ابلج اي مشرق مضء او------------ نقي ما بين الحاجبين من الشعر ليس با----------------------------------------------------قرن اهدب الاشفار اي حروف الاجفان وجعل--- العامة اشفار العين الشعر غلط البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي في الدلاءل عن علي ك----------------ان احسن الناس وجها حتي من يوسف واحسنهم خلقا	1302	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms007	false	1580891655443039106	177	300	965	1624	1624	300	الاشفار البيهقي عن علي كان ابيض مشربا بحمرة اي مخالط بياضه حمرة كانه سقي بها ضخم الهامة بالتخفيف اي عظيم الراس وعظمه ممدوح محبوب لانه اعون---- الادراكات ونيل الكمالات اغر اي صبيح ابلج اي مشرق مضء وقيل الابلج من نقي ما بين --حاجيه- من الشعر فلم يقترنا والاسم البلج بالتحريك والعرب تحب البلج وتكره القرن اهدب الاشفار قد سمعت ما قيل فيه وحذف العاطف فيه وفيما قبله ليكون ادعي الي الاصغاء اليه وابعث للقلوب علي تفهم خطابه فان اللفظ اذا كان فيه نوع غرابة وعدم الفة اصغي السمع الي تدبره والفكر فيه فجاءت المعاني مسرودة علي نمط التعديد اشعارا بان كلا منها مستقل بنفسه قاءم براسه صالح لانفراده بالغرض البيهقي في الدلاءل عن علي امير المءمنين 5 كان احسن الناس وجها------------ واحسنهم خلقا-	7	2972366758688842262	272	403.0	214	679	40.05891036987305	43	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1302	true	-1553062240128846360	62	115	335	621	1553	300	عن علي ك------ان احسن الناس وجها حتي من يوسف وا-------------------------------------------------------------حسنهم خلقا بالضم----------------- فالاول اشارة الي الحسن الحسي والثاني الي ------------المعنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس بالطويل الباءن بالهمز وجعله بالياء وهم اي الظاهر طوله----------- او المفرط طولا الذي بعد عن حد الاعتد--------------------ال ولا بالقصير بل كان الي الطول اقرب كما افاده وصف الطويل بالباءن دون القصير بمقابله	1302	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms008	false	-8732662040824225757	6	168	33	886	1521	300	عن البراء صح كان احسن الناس وجها حتي من يوسف قال المءلف من خصاءصه انه اوتي كل الحسن ولم يءت يوسف الا شطره واحسنهم خلقا بضم المعجمة علي الارجح فالاول اشارة الي الحسن الحسي والثاني اشارة الي الحسن المعنوي ذكره ابن حجر وما رجحه ممنوع فقد جزم القرطبي بخلافه فقال الرواية بفتح الخاء وسكون اللام قال اراد حسن الجسم بدليل قوله بعده ليس بالطويل الخ قال واما ما في حديث انس الاتي فروايته بضم الخاء واللام فانه عني به حسن المعاشرة بدليل بقية الخبر وفي رواية واحسنه بالافراد والقياس الاول قال ابو حاتم لا يكادون يتكلمون به الا مفردا وقال غيره جري علي لسانهم بالافراد ومنه حديث ابن عباس في قول ابي سفيان عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بالافراد في الثاني ليس بالطويل الباءن بالهمز وجعله بالياء وهم اي الظاهر قوله من باب ظهر او المفرط طولا الذي بعد عن حد الاعتدال وفاق سواه من الرجال ولا بالقصير بل كان الي الطول اقرب كما افاده وصف الطويل بالباءن دون القصير بمقابله	8	2972366758688842262	273	489.0	222	853	32.00468826293945	45	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1302	true	-1553062240128846360	216	287	1114	1483	1553	300	كان احسن الناس صفة واجملها لما انه جمع صفات القوي الثلاثة العقلية والغضبية والشهوية كان ربعة الي الطول ما هو اي يميل الي الطول قليلا بعيد بفتح فكسر مضاف الي ما بين المنكبين وما موصولة او موصوفة اي عريض اعلي الظهر ويلزم منه عرض الصدر وذلك اية النجابة اسيل الخدين اي ليس فيهما نتو ولا ارتفاع او اراد ان خديه اسيلان اي قليلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر اكحل العينين	1302	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms010	false	-4477641568622968699	266	288	1407	1521	1577	300	كان احسن الناس صفة واجملها--------------------------------------------------------- كان ربعة الي الطول ما هو------------------------ بعيد------------------- ما بين المنكبين -----------------------------------------------------------------------------اسيل الخدين------------------------------------------------------------------------------ شديد سواد الشعر اكحل العينين	10	2972366758688842262	114	168.0	92	369	30.89430809020996	22	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1302	true	-1553062240128846360	216	298	1114	1546	1553	300	كان احسن الناس صفة واجملها لما انه جمع -------صفات القوي-- الثلاثة العقلية والغضبية والشهوية كان ربعة الي الطول ما هو اي يميل الي الطول قليلا بعيد بفتح فكسر مضاف الي ما بين المنكبين وما موصولة او موصوفة اي عريض اعلي الظهر ويلزم منه عرض الصدر وذلك اية النجابة اسيل الخ----------------------------دين اي ليس فيهما نتو--- ولا ارتفاع او اراد ان خديه اسيلان اي قليلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر اكحل العينين اي شديد سواد الحدقة والاجفان وربما اشكل بانه اشكل اهدب الاشفار	1302	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms011	false	7376603689441216700	15	70	75	368	1498	300	كان احسن الناس صفة واجملها لما منحه الله من الصفات الحميدة الجليل--------------------------ة كان ربعة الي الطول ما هو------------------------ بعيد------------------- ما بين المنكبين -----------------------------------------------------------------------------اسيل الخدين في رواية الترمذي سهل الخدين اي ليس في خديه نتوء ولا ارتفاع و--اراد ان خديه اسيلان قل---يلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر اكحل العينين اي شديد سواد ----------اجفانهما------------------ اهدب الاشفار	11	2972366758688842262	228	345.5	183	472	48.305084228515625	38	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1303	true	624768626862338839	2	67	12	337	1510	300	اذا وطء بقدمه وطء بكلها ليس له اخمص اي لا يلتصق --قدمه بالارض عند الوطء ا---------------------------------------------------------------------------------------ذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه سبيكة فضة هو بمعني قوله في رواية الترمذي انور المتجرد واذا ضحك يتلالء اي يلمع ويضء ثغره ولا يحفي ما في تعدد هذه الصفات من الحسن----- لانها بالتعاطف تصير كانها جملة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة--- كان ازهر ال-----------------------------------------------------لون اي نيره -حسنه	1303	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms011	false	7376603689441216700	86	232	442	1143	1498	300	اذا وطء بقدمه وطء بكلها ليس له اخمص اي لا يل-صق القدم- بالارض عند الوطء قال المصنف وغيره وذكر كثير انه كان اذا مشي علي الصخر غاصت قدماه فيه ولم اقف له علي اصل اذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه سبيكة فضة-------------------------------------------- واذا ضحك يتلالا اي يلمع ويضء -----ولا يخفي ما في تعدد هذه الصفات من الحسن وذلك لانها بالتعاطف تصير كانها جملة واحدة قالوا ومن تمام الايمان به الايمان بانه سبحانه خلق جسده علي وجه لم يظهر قبله ولا بعده مثله وفي الاثر ان خالد بن الوليد خرج في سرية فنزل بحي فقال سيد الحي صف لنا محمد صلي الله عليه وسلم فقال اما اني افصل فلا فقال اجمل فقال الرسول علي قدر المرسل كذا في اسرار الاسراء لابن المنير البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة 10 كان ازهر اللون كان عرقه اللءلء اذا مشي تكفا م عن انس كان ازهر اللون اي نيره وحسنه	11	2972366758688842262	271	459.5	215	752	36.037235260009766	46	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1303	true	624768626862338839	67	207	337	1041	1510	300	كان عرقه محركا ما يترشح من جلد الحيوان اللءلء في الصفاء والبياض -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مشي تكفا بالهمز ودونه وهو اشهر اي يسرع في مشيه كانه يميل تارة الي يمينه واخري الي شماله م -----------عن انس -بن ----------------------مالك كان اشد ح-------------------------------------------------------ياء بالمد--- استحياء من الحق و--الخلق يعني حياءه اشد من حياء العذراء البكر لان عذرتها اي جلدة بكارتها باقية في خدرها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر لانه---------------------- مظنة الفعل بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------حم ق ه ----------------------------------------------------عن ابي ------------------------------سعيد كان اصبر الن--------------------------------------------------------------------اس اي اعظمهم صبرا علي اقذار الناس اي ما يكون من قبيح فعلهم وسء قولهم لانه لانشراح صدره يتسع لما يضيق عنه----- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة ابن سعد----------- عن اسماعيل -بن عياش ب-------------شد المثناة التحتية وشين معجمة مر-------------سلا هو العبسي------- عالم الشام في --------------------------------------------عصره كان افلج الثنيت------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي بعيد ما بين الثنايا والرباعيات	1303	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms012	false	-9101051912010898909	0	284	0	1413	1504	300	كان عرقه محركا ما يترشح من جلد الانسان اللءلء في الصفاء والبياض وفي خبر البيهقي عن عاءشة كان يخصف نعله وكنت اغزل فنظرت اليه فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا اذا مشي تكفا بالهمز وتركه اي مال------------------------------------- يمينا و---------شمالا م في المناقب عن انس ابن مالك وروي معناه البخاري 11 كان اشد حياء من العذراء في خدرها حم ق ه عن ابي سعيد صح كان اشد حياء بالمد اي استحياء من ربه ومن الخلق يعني حياءه اشد من حياء العذراء البكر لان عذرتها اي جلدة بكارتها باقية في خدرها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما يكون خارجه لكون الخلوة مظنة الفعل بها ومحل حياءه في غير الحدود ولهذا قال للذي اعترف بالزنا انكتها لا يكني كما بين في الصحيح في كتاب الحدود حم ق في صفة النبي صلي الله عليه وسلم وفي فضاءله ه في الزهد عن ابي سعيد الخدري وفي الباب انس وغيره 12 كان اصبر الناس علي اقذار الناس ابن سعد عن اسماعيل ابن عياش مرسلا صح كان اصبر الناس اي اكثرهم صبرا علي اقذار الناس اي ما يكون من قبيح فعلهم وسء قولهم لانه لانشراح صدره يتسع لما تضيق عنه صدور العامة فكانت مساوء اخلاقهم ومدانء افعالهم وسوء مسيرهم وقبح سيرتهم في جنب صدره كقطرة دم في قاموس اليم وفيه شرف الصبر ابن سعد في الطبقات عن اسماعيل ابن عياش بفتح المهملة وشد المثنا--------ة وشين معجمة وهو ابن سليم مرسلا هو العنسي بالنون عالم الشام في عصره صدوق في روايته عن اهل بلده يخلط في غيرهم 13 كان افلج الثنيتين اذا تكلم رء كالنور يخرج من بين ثناياه ت في الشماءل طب والبيهقي عن ابن عباس صح كان افلج الثنيتين اي بعيد ما بين الثنايا والرباعيات	12	2972366758688842262	602	959.5	476	1467	41.036128997802734	97	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1303	true	624768626862338839	242	264	1220	1331	1510	300	ت في كتاب الشماءل طب--------------- والبيهقي -----------عن ابن عباس باسناد------------------------------------- ضعيف------- كان حسن الس---------------------------------------بلة بالتحريك ما اسبل من مقدم اللحية علي الصدر	1303	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms013	false	-7398236727717159750	214	260	1082	1302	1527	300	ت في كتاب الشماءل طب وكذا في الاوسط والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس قال الهيثمي وفيه عبد العزيز بن ابي ثابت وهو ضعيف جدا 14 كان حسن السبلة طب عن العذاه بن خالد صح كان حسن السبلة بالتحريك ما اسبل من مقدم اللحية علي الصدر	13	2972366758688842262	107	161.0	85	220	48.6363639831543	17	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1303	true	624768626862338839	207	244	1041	1225	1510	300	اذا تكلم رء كقيل علي الاصح----------- كالنور يخرج من بين ثناياه جمع ثنية--------- وهي الاسنان الاربع التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من تحت--------------------------------------------------------------------------- وحاصل----ه يخرج كلامه من بين الثنايا الاربع شبيها بالنور ت في	1303	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms013	false	-7398236727717159750	21	74	107	385	1527	300	اذا تكلم رء كقيل علي الافصح وروي كضرب كالنور يخرج من بين ثناياه جمع ثنية بالتشديد وهي الاسنان الاربع التي في مقدم الفم ثنتا---ن فوق وثنتان من تحت قال الطيبي ضمير يخرج الي الكلام فهو تشبيه في الظهور الي النور فالكاف زاءدة وحاصلة انه يخرج كلامه من بين الثنايا الاربع شبيها بالنور-- في	13	2972366758688842262	177	304.5	142	283	62.54417037963867	30	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1304	true	-9086994037756381213	0	35	0	183	1606	300	خاتمة غدة بغين معجمة مضمومة ودال مهملة مشددة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحم يحدث بين الجلد واللحم يتحرك بالتحريك حمراء اي تميل الي حمرة فلا تدافع بينه وبين رواية- انه كان لون بدنه---------------------------------------------- مثل بيضة الحمامة اي قدرا وصورة	1304	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms014	false	-5743106271277654422	166	235	840	1199	1556	300	خاتمه غدة بغين معجمة مضمومة ودال مهملة مشددة قال المءلف ورايت من صحفه بالراء وسالني عنه فقلت انما هو بالدال والغدة كما في القاموس وغيره كل عقدة في الجسد اطاف بها شحم وفي المصباح لحم يحدث بين الجلد واللحم يتحرك بالتحريك حمراء اي تميل---- حمرة فلا تعارض بينه وبين روايته انه كان لون بدنه قال العصام وفيه رد لرواية انها سوداء او خضراء مثل بيضة الحمامة اي قدرا وصورة	14	2972366758688842262	174	307.5	140	363	47.93388366699219	29	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1304	true	-9086994037756381213	103	192	558	1043	1606	300	وليس شعره بالجعد بفتح فسكون------------ القطط بفتحتين اي الشديد الجعودة------------------- ولا بالسبط بفتح فكسر او فسكون المنبسط المسترسل الذي لا تكسر فيه فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة ق-- ت عن انس -بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك كان شبح الذراع---------------------------------------------------------------------------------ين بشين معجمة فموحدة مفتوحة فحاء مهملة عبلهما عريضهما ممت---------------------------دهما بعيد---------- ما بين المنكبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنكب مجتمع راس العضد والكتف و------------------------------------------------------في رواية بعيد مصغرا تقليلا للبعد المذ------------------------------------------------------------كور اهدب اشفار العينين اي طويلهما غزيرهما ك---ما مر البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة--- كان شعره دون الجمة وفوق الوفرة ت في الشماءل ه عن عاءشة--- كان شيبه	1304	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms016	false	360388202294883390	26	246	138	1286	1559	300	وليس شعره بالجعد بفتح الجيم وسكون العين القطط بفتحتين اي الشديد الجعودة الشبيه شعر السودان ولا بالسبط بفتح فكسر او -سكون المنبسط المسترسل الذي لا تكسر فيه فهو متوسط بين الجعودة والسبوطة ق د ت عن انس ابن مالك تبع في عزوه للشيخين ابن الاثير قال الصدر المناوي والظاهر ان ما قاله وهم فاني فحصت عن قول انس كان ربعة من القوم فلم اقف عليها في مسلم بل هي رواية البخاري ولهذا قال عبد الحق قوله كان ربعة من القوم من زيادة البخاري علي مسلم فالصواب نسبة هذه الرواية للبخاري دونه 18 كان شبح الذراعين بعيد ما بين المنكبين اهدب اشفار العينين البيهقي عن ابي هريرة صح كان شبح الذراعين بشين معجمة فموحدة مفتوحة فحاء مهملة عبلهما عريضهما ممتدهما ففي المجمل شبحت الشء مددته بعيد بفتح فكسر ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر وما موصولة او موصوفة لا زاءدة لان بين من الظروف اللازمة للاضافة فلا وجه لاخراجه عن الظرفية بالحكم بزيادة ما والمنكب مجتمع راس العضد والكتف وبعد ما بينهما يدل علي سعة الصدر وذلك اية النجابة وجاء في رواية بعيد مصغرا تقليلا للبعد المذكور ايماء الي ان بعد ما بين منكبيه لم يكن وافيا منافيا للاعتدال اهدب اشفار العينين اي طويلهما غزيرهما علي ما مر البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة 19 كان شعره دون الجمة وفوق الوفرة ت في الشماءل ه عن عاءشة صح كان شعره	16	2972366758688842262	466	797.0	377	1149	40.5570068359375	73	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1304	true	-9086994037756381213	228	296	1228	1588	1606	300	الازمان ت فيها ه ---------------------عن ابن عمر ابن ال------------------------------------------------خطاب كان ضخم ال-------------------------------------------راس اي عظ---------------------يمه واليدين ا--ي الذراعين كما جاء------ هكذا في رواية والقدمين يعني ما بين الكعب الي الركبة وجمع بين القدمين واليد---------ين في مضاف لشدة تناسبهما لانها جميع اطراف الحيوان خ عن انس -----------------------------------بن مالك--- كان ضليع ا--------------------------------------------------------------لفم بفتح الضاد المعجمة--- عظيمة او واسعه والعرب تتمدح بعظمه وتذم صغره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ضليعه مهزوله وذابله والمراد ذبول شفتيه ورقتهما	1304	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms018	false	140527975729265967	23	164	105	826	1553	300	العشرين ت فيها اي في الشماءل ه كلاهما عن ابن عمر ابن الخطاب ورواه عنه ايضا ابن راهويه وابن حبان والبيهقي 21 كان ضخم الراس واليدين والقدمين خ عن انس صح كان ضخم الراس اي عظيمه وفي رواية ضخم الهامة واليدين يعني الذراعين كما جاء مبينا هكذا في رواية والقدمين يعني ما بين الكعب الي الركبة وجمع بين ال--راس واليدين والقدمين في مضاف لشدة تناسبهما اذ هي جميع اطراف الحيوان وهو بدونها لا يسماه خ في باب اللباس عن انس ابن مالك 22 كان ضليع الفم اشكل العينين منهوس العقب م ت عن جابر بن سمرة صح كان ضليع الفم بفتح الضاد المعجمة اي عظيمه او واسعه والعرب تتمدح بعظمه وتذم صغره قال الزمخشري والضليع في الاصل الذي عظمت اضلاعه ووفرت فاجفر جنباه ثم استعمل في موضع العظيم وان لم يكن ثم اضلاع وقيل ضليعه مهزوله وذابله والمراد ذبول شفتيه ورقتهما	18	2972366758688842262	328	563.5	264	723	45.36652755737305	48	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1305	true	-5840349889394835609	0	43	0	232	1549	300	بياضهما حمرة------------------------------- وذا يشكل ب-كونه ادعج منهوس العقب باعجام السين واهمالها اي قليل لحم العقب بفتح فكسر مءخرا القد----------------------------------------------------------------------------------------------------------م م ت------- عن جابر بن سمرة--- كان ضخم اله---------------------------------------------امة كبيرها وعظمها---- يدل علي الرزانة والوقار عظيم اللحية غليظها كثيفها البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي في الدلاءل عن علي	1305	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms018	false	140527975729265967	180	286	916	1475	1553	300	بياضهما حمرة علي الصحيح وذلك محمود قال محقق وذا ينافيه كونه ادعج منهوس العقب باعجام الشين واهمالها اي قليل لحم العقب بفتح فكسر مءخر ا-لقدم ففي جامع الاصول رجل منهوس القدمين والعقبين بسين وشين خفيف لحمهما وفي القاموس المنهوس من الرجال قليل اللحم م ت كلاهما عن جابر بن سمرة 23 كان ضخم الهامة عظيم اللحية البيهقي عن علي صح كان ضخم الهامة كبيرها وعظم الراس يدل علي الرزانة والوقار عظيم اللحية غليظها كثيفها هكذا وصفه جمع منهم علي وابن مسعود وغيرهما وفي رواية حميد عن انس كانت لحيته قد ملات من ههنا الي ههنا ومد بعض الرواة يديه علي عارضيه البيهقي في الدلاءل عن علي	18	2972366758688842262	218	374.5	177	560	38.92856979370117	32	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1305	true	-5840349889394835609	39	83	214	432	1549	300	في الدلاءل عن علي ----------------------كان فخما بفاء مفتوحة معجمة ساكنة افصح من كسرها اي عظيما في نفسه مفخما---------- اي معظما في صدور الصدور -------------لا يستطيع مكابر ان لا يعظمه وان حرص يتلالء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه تلالء القمر اي يتلالا مثل تلالءه لي------------------------------------------------------لة البدر اي ليلة اربعة	1305	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms019	false	4205662239890395507	160	299	871	1563	1567	300	في الشماءل طب هب عن هند ابن ابي هالة صح كان فخما بفتح الفاء فمعجمة ساكنة افصح من كسرها اي عظيما في نفسه مفخما اسم مفعول اي معظما في صدور الصدور وعيون العيون لا يستطيع مكابر ان لا يعظمه وان حرص علي ترك تعظيمه كان مخالفا لما في باطنه فليست الفخامة جسمية وقيل فخما عظيم القدر عند صحبه مفخما معظما عند من لم يره قط وهو عظيم ابدا ومن ثم كان اصحابه لا يجلسون عنده الا وهم مطرقون لا يتحرك من احدهم شعرة ولا يضطرب فيه مفصل كما قيل في قوم هذه حالهم مع سلطانهم كانما الطير منهم فوق رءوسهم لا خوف ظلم ولكن خوف اجلال وقيل فخامة وجهه وعظمه وامتلاءه مع الجمال والمهابة يتلالا اي يضء ويتوهج وجهه تلالء القمر اي يتلالا مثل تلالءه فاعرب المضاف اليه اعرابه بعد حذفه للمبالغة في التناسي ليلة البدر اي ليلة اربع -	19	2972366758688842262	189	310.5	149	693	27.272727966308594	32	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1305	true	-5840349889394835609	84	184	436	961	1549	300	سمي بدرا لانه يسبق طلوعه مغيب الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطول من المربوع عند امعان التامل وربعة في بادء النظر فالاول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر------------------------------------------------- واقصر من المشذب بمعجمات اخره موحدة--------- وهو الباءن الطول مع نحافة اي نقص في اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عظيم الهامة بالتخفيف رجل الشعر كانه مشط فليس بسبط ولا جعد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انفرقت عقيصته اي ان --قبلت عقيصته اي شعر راسه الفرق بسهولة---------------- فرق بالتخفيف اي شعره جعل شعره نصفين نصفا عن يمينه ونصفا عن يساره تشيها ل-------ها بشعر المولود------------ فاستعير له اسمه والا بان كان مختلطا متلاصقا لا يقبل الفرق بدون ترجل فلا يفرقه بل يتركه بحاله معقوصا اي وفرة واحدة	1305	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms020	false	7188632622154942016	0	262	0	1390	1582	300	سمي بدرا لانه يسبق طلوعه مغيب الشمس فكانه يبدر بطلوعه والقمر ليلة البدر احسن ما يكون واتم ولا يعارضه قول القاضي في تفسير والشمس وضحها والقمر اذا تلها انه يبدر طلوعه غروبها ليلة البدر وطلوعها طلوعه اول الشهر لان مراده بالغروب الاشراف عليه وشبه الوصاف تلالء الوجه بتلالء القمر دون الشمس لانه ظهر في عالم مظلم بالكفر ونور القمر انفع من نورها اطول من المربوع عند امعان التامل وربعة في بادي النظر فالاول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر ولا ريب ان الطول في القامة بغير افراط احسن واكمل واقصر من المشذب بمعجمات اخره موحدة اسم فاعل وهو الباءن الطول مع نحافة اي نقص في اللحم من قولهم نخلة شذباء اي طويلة بشذب اي قطع عنها جريدها ووقع في حديث عاءشة عند ابن ابي خيثمة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب الي الربعة عظيم الهامة بالتخفيف رجل الشعر كانه مشط فليس بسبط ولا جعد قال القرطبي والرواية في رجل بفتح الراء وكسر الجيم وهي المشهورة وقال الاصمعي يقال شعر رجل بفتح فكسر ورجل بفتح الجيم ورجل بسكونها ثلاث لغات اذا كان بين السبوطة والجعودة وقال غيره شعرمرجل اي مسرح وكان شعره باصل خلقته مسرحا ان انفرقت عقيقته اي ان انقلبت عقيقته اي شعر راسه انفرق بسهولة لخفة شعره حينءذ فرق بالتخفيف اي----- جعل شعره نصفين نصفا عن يمينه ونصفا عن شماله سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود قبل ان يحلق فاستعير له اسمه والا بان كان مختلطا متلاصقا لا يقبل الفرق بدون ترجل فلا يفرقه بل يتركه بحاله معقوصا اي وفرة واحدة	20	2972366758688842262	504	892.0	406	1395	36.129032135009766	84	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1305	true	-5840349889394835609	184	298	961	1541	1549	300	وجعل بعضهم قوله فلا يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره كلا ما واحدا -فسره ب-----انه لا يجاوز شحمة اذنيه اذا اعفاه من الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازهر اللون-------------------------------------------------------------------------------------- واسع الجبين يعني الجبينين وهما ما اكتنفا الجبهة عن يمين وشمال ------------------------------------------------------ازج الحواجب اي مدته-ما مع تقوس وغزارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوابغ------------------------------- اي كاملات----------------------------------------------------------------------------------------------- في غير قرن بالتحريك اي اجتماع يعني ان طرفي حاجبيه--- سبغا اي طالا حتي كادا يلتقليان ولم يلتقيا بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره اي يحركه نافرا الغضب كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كما يمتلء الضرع لبنا اذا در------------- اقني بقاف فنون مخففة من القنا وهو ارتفاع اعلي الانف واحد يداب وسطه العرنين اي طويل الانف مع دقة ارنبت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه له اي للعرنين او للنبي	1305	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms021	false	-2368499075482509499	8	292	38	1515	1551	300	وجعل بعضهم قوله فلا يجاوز----- شحمة اذنيه اذا هو وفره كلا-ما واحدا وفسره تارة بانه لا يج-وز شحمة اذنيه اذا اعفاه من الفرق وقوله اذا هو وفره بيان لقوله والا واخري بانه اذا انفرق لا يجوز شحمة اذنيه في وقت توفير الشعر قال وبه يحصل الجمع بين الروايات المختلفة في كون شعره وفرة وكونه جمة فيقال يختلف باختلاف ازمنة الفرق وعدمه واعلم ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان اولا لا يفرق تجنبا لفعل المشركين وموافقة لاهل الكتاب ثم فرق واستقر عليه ازهر اللون ابيضه نيره وهو احسن الالوان فالمراد ابيض اللون ليس بامهق ولا ادم وحينءذ فاللون مستدرك واسع الجبين يعني الجبينين وهما ما اكتنف -الجبهة عن يمين وشمال والمراد بسعتهما امتدادهما طولا وعرضا وذلك محمود محبوب ازج الحواجب اي مرققهما مع تقوس وغزارة شعر جمع حاجب وهو ما فوق العين بلحمه وشعره او هو الشعر الذي فوق العظم وحده سمي به لحجبه الشمس عن العين اي منعه لها والحجب المنع وعدل عن الحاجبين الي الحواجب اشارة الي المبالغة في امتدادهما حتي صار كعدة حواجب سوابغ بالسين افصح من الصاد جمع سابغة اي كاملات قال الزمخشري حال من المجرور وهو الحواجب وهي فاعلة في المعني اذ تقديره ازج حواجبه اي زجت حواجبه في غير قرن بالتحريك اي اجتماع يعني ان طرفي حاجبيه قد سبقا اي طالا حتي كادا يلتق-يان ولم يلتقيا بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره اي يحركه نافرا الغضب كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كما يمتلء الضرع لبنا اذا در فيظهر ويرتفع اقني بقاف فنون مخففة من القنا وهو ارتفاع اعلي الانف واحد-يداب وسطه العرنين اي طويل الانف مع دقة ارنبته وهو بكسر فسكون الانف او ما صلب منه او اوله حيث يكون الشم والقنا فيه طوله ودقة ارنبته مع حدب في وسطه له اي للعرنين او للنبي	21	2972366758688842262	564	976.0	454	1487	37.928714752197266	97	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1306	true	-1280259040175923195	27	113	142	599	1620	300	سهل الخدين اي ليس فيهما نتو--ولا ارتفاع-------------------------------------------------------------------- ضليع----------- الفم--------------- اشنب اي ابيض الاسنان مع بريق وتحديد في--------------------------------------ها مفلج الاسنان اي مفرج ما بين الثنايا دقيق بابدال وروي بالراء المسربة بضم الراء وتفتح------------------------------ ما دق من شعر الصدر كالخيط ساءلا الي السرة كان عنقه بضم العين و------النون وقد تسكن جيد بكسر فسكون وهما بمعني----- وانما عبر به تفننا---------------------- دمية كعجمة بمهملة ومثناة تحتية الصورة او المنقوشة من نحو رخام او عاج ----------------------------------------------------------------------------------------------في صفاء الفضة حال مقيدة لتشبيهه به وصف--------------------------------------ه بالدمية في الاستواء والاعتدال وظرف الشكل وحسن الهيءة	1306	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms022	false	6575083553611356656	156	299	828	1599	1606	300	سهل الخدين ---ليس فيهما نتوء ولا ارتفاع وهو بمعني خبر البيهقي وغيره كان اسيل الخدين ليس وذلك اعذب عند العرب ضليع بضاد معجمة الفم عظيمه او واسعه اشنب اي ابيض الاسنان مع بريق وتحديد فيها او هو رونقها وماءها او بردها وعذوبتها مفلج الاسنان اي مفرج ما بين الثنايا دقيق بالدال وروي بالراء المسربة بضم الراء وتفتح وضم الميم وسكون السين المهملة ما دق من شعر الصدر كالخيط ساءلا الي السرة كان عنقه بضم المهملة وبضم النون و---تسكن جيد بكسر------ وهما بمعني واحد وانما عبر به تفننا وكراهة للتكرار اللفظي دمية كعجمة بمهملة ومثناة تحتية الصورة--- المنقوشة من نحو رخام او عاج شبه عنقه بعنقها لانه يتانق في صنعتها مبالغة في حسنها وخصها لكونها كانت مالوفة عندهم دون غيرها في صفاء الفضة حال مقيدة لتشبيهه به اي كانه هو حال صفاءه قال الزمخشري وصف عنقه بالدمية في الاستواء والاعتدال وظرف الشكل وحسن الهيءة	22	2972366758688842262	433	731.5	352	786	55.08905792236328	69	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1306	true	-1280259040175923195	113	193	599	1035	1620	300	وبالفضة في اللون والاشراق معتد--------ل الخلق اي------ الصورة الظاهرة يعني متناسب الاعضاء خلقا وحسنا بادنا اي ضخم البدن مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماسكا يمسك بعض اجزاءه بعضا من غير ترجرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء البطن والصدر بالاضافة او التنوين كناية عن كونه خميص البطن والحشا -اي ضامر البطن ع-----------------------------ريض الصدر---------- واسعه رحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد ما بين المنكبين ضخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكراديس--- عظيم الالواح او العظام او رء-س العظام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور المتجرد-------- بفتح الراء بم-----------------عني نير---------------------------------------------------------------------------------------ه والمت---------------------------------------------------------------------جرد ما جرد عنه الثياب وكشف من جسده اي كان مشرق---------------- جميع البدن موصول ما بين	1306	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms023	false	-5290081368541713321	0	289	0	1580	1638	300	وبالفضة في اللون والاشراق والجمال معتدل الخلق اي معتدل الصورة الظاهرة يعني متناسب الاعضاء خلقا وحسنا بادنا اي ضخم البدن لكن لا مطلقا بل بالنسبة لما ياتي من كونه شثن الكفين والقدمين جليل المشاش والكتد ولما كانت البدانة قد تكون من كثرة اللحم وافراط السمن الموجب لرخاوة البدن وهو مذموم دفعه بقوله متماسكا يمسك بعض اجزاءه بعضا من غير ترزرز قال الغزالي لحمه متماسك يكاد يكون علي الخلق الاول ولم يضره السن اراد انه في السن الذي من شانه استرخاء اللحم كان كالشباب ولا يناقض كونه بادنا ما في رواية البيهقي ضرب اللحم لان القلة والكثرة والخفة والتوسط من الامور النسبية المتفاوتة فحيث قيل بادن اريد عدم النحولة والهزال وحيث قيل ضرب اريد عدم السمن التام سواء البطن والصدر بالاضافة او التنوين كناية عن كونه خميص البطن والحشاء اي ضامر البطن من قبل طويل النجاد اي القامة عريض الصدر في الشفاء واسع الصدر وفي المواهب رحب الصدر والعرض خلاف الطول قال البيهقي كان بطنه غير مستفيض فهو مساو لصدره وظهره عريض فهو مساو لبطنه او العريض بمعني الوسيع او مجاز عن احتمال الامور بعيد ما بين المنكبين تثنية منكب مجتمع عظم العضد والمنكب وهو لفظ مشترك يطلق علي ما ذكر وعلي المحل المرتفع من الارض وعلي ريشة من اربع في جناح الطير ضخم الكراديس اي عظيم الالواح او العظام او رءوس العظام وقال البغوي الاعضاء وفيه دلالة علي المقصود وقال محقق والمراد عظام تليق بالعظم كالاطراف والجوارح وقد ثبت عظيم الاطراف والجوارح انور المتجرد الرواية بفتح الراء قال البغوي وغيره بمعني نيره قال محقق ولا حاجة له لان افعل التفضيل اذا اضيف فاحد معنييه التفضيل علي غير المضاف اليه والاضافة للتوضيح فكانه قال متجرده انور من متجرد غيره قال البغوي وغيره المتجرد ما جرد عنه الثياب وكشف من جسده اي كان مشرف البدن ثم المراد جميع البدن والقول بان --	23	2972366758688842262	399	636.5	324	1582	25.22123908996582	59	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1306	true	-1280259040175923195	193	300	1035	1620	1620	300	اللبة ال-نحر وهي المتطامن الذي فوق الصدر واسفل الحلق------------- والسرة بشعر------------- يجري يمتد شبهه بجريان الماء وهو امتداده في سيلانه كالخط الطريقة المستطيلة في الش------------------------------------------------------ء وروي كالخيط والتشبيه بالخطا ابلغ----------------------------- عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اي ليس عليهما شعر سواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعر اي كثير الشعر الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق ------------------------------------------------والمنكبين واعال---------ي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزاي عظمي الذراعين تثنية زند كفلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة واسعها حسا وعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبط القصب بالقاف ---ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتو--ولا تعقد شء-----------------------------------ن الكفين بمثناة فوقية اي في انامله غلظ بلا قصر وذلك يحمد في-	1306	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms024	false	3115771308543417645	2	246	11	1296	1566	300	اللام المنحر وهي ال-تطامن الذي فوق الصدر واسفل الحلق من الترقوتين والسرة بشعر متعلق بموصول يجري يمتد شبهه بجريان الماء وهو امتداده في سيلانه كالخط الطريقة المستطيلة في الشء والخط الطريق وطلبه الاستقامة والاستواء فشبه بالاستواء وروي كالخيط والتشبيه بالخط- ابلغ وهذا معني دقيق المسربة المار عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اي ليس عليهما شعر سوي ذلك وما ذكر من ان لفظ الثديين تثنية ثدي هو ما في نسخ هذا الجامع لكن في النهاية الثندوتين قال وهما للرجل كالثديين للمراة فمن ضم الثاء همز ومن فتحها لم يهمز اراد ان لم يكن علي ذلك الموضع كثير لحم ا ه والاول هو رواية الشفاء وغيره وقول القرطبي ولا شعر تحت ابطيه رده الولي العراقي بانه لم يثبت والخصوصيه لا تثبت بالاحتمال اشعر اي كثير ش--عر الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق وفي القاموس من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والمنكبين واعالي جمع اعلي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزاي عظما الذراعين تثنية زند كفلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة واسعها حسا وعطاء ومن قصره علي حقيقة التركيب او جعله كناية عن الجود فحسب فغير مصيب قال الزمخشري ورحب الراحة اي الكف دليل الجود وصغرها دليل البخل قال محقق واما سعة القدمين فلم اقف عليه لكنه يفهم مما مر انه ضخمها سبط القصب بالقاف اي ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتوء ولا تعقد والقصب جمع قصبة كل عظم اجوف فيه مخ شثن الكفين------------- اي في انامله غلظ بلا قصر وذلك يحمد في	24	2972366758688842262	560	981.0	456	1302	43.0107536315918	87	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1307	true	3371760425740178254	31	150	163	788	1555	300	وساءر بالراء من السير بمعني طويلها ---------------------------------------------------------وساءن ب--نون------------------------ ومقصود الكل----- غير متعقدة خصمان------------------- الاخمصين---------------- اي شديد تجافي اخمص القدم عن الارض وهو المحل الذي لا يلصق بهما عند الوطء مسيح القدمين املسهما مستويهما لينهما بلا تكسر ولا تشقق جلد بحيث ينبو عنهما الماء اي يسيل ويمر سريعا اذا صب عليهما لاصطحابهما اذا زال اي النبي -------------------زال تقلعا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا باءنا متداركا احداهما بالاخري مشية اهل الجلاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويخطو يمشي تكفءا------------- اي تمايلا الي قدام------------------------------- او الي يمين وشمال---------------------------------- ويمشي تفنن حيث عبر عن المشي بعبارتين--------------------------- هونا بفتح فسكون اي حال كونه هينا او هو صفة لمصدر محذوف اي مشيا هينا بلين ورفقا------------ ذريع كسريع وزنا ومعني ا المشية بكسر الميم--- سريع-ا مع سعة الخطوة	1307	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms025	false	4567816839020787861	102	300	567	1603	1603	300	وساءر بالراء من السير بمعني طويلها ومحصول ما وقع الشك فيه في هذه اللفظة ساءل بمهملة وبمعجمة وساءن بالنون وساءر براء قال الزمخشري ومقصود الكل انها غير متعقدة خمصان بضم المعجمة وفتحها الاخمصين مبالغة من الخمص اي شديد تجافي اخمص القدم عن الارض وهو المحل الذي لا يلصق به-ا عند الوطء مسيح القدمين املسهما مستويهما لينهما بلا تكسر ولا تشقق جلد بحيث ينبو عنهما الماء اي يسيل ويمر سريعا اذا صب عليهما لاصطحابهما اذا زال اي النبي صلي الله عليه وسلم زال تقلعا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا باءنا متداركا احداهما بالاخري مشية اهل الجلادة فتقلعا حال او مصدر منصوب اي ذهاب قلع والقلع في الاصل انتزاع الشء من اصله او تحويله عن محله وكلاهما يصلح ان يراد هنا اي ينزع رجله عن الارض او يحولها بقوة ويخطو يمشي تكفءا بالهمز وتركه اي تمايل -الي قدام من قولهم كفات الاناء اذا قلبته او الي يمين وشمال ويءيد الاول قوله الاتي كانما ينحط ويمشي تفنن حيث عبر عن المشي بعبارتين فرارا من كراهة تكرار اللفظ هونا بفتح فسكون اي حال كونه هينا او هو صفه لمصدر محذوف اي مشيا هينا بلين ورفق والهون الرفق ذريع كسريع وزنا ومعني ا--لمشية بكسر الميم اي سريعها مع سعة الخطوة-	25	2972366758688842262	615	1070.5	499	1041	59.07780838012695	101	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1307	true	3371760425740178254	167	223	865	1153	1555	300	واذا التفت التفت جميع---------------------ا اي شي-ا واحدا فلا يسارق النظر ولا يلوي عنقه كالطاءش الخفيف بل---- يقبل ويدبر جميعا------------------------------------------------------------------------ خافض------------------ الطرف اي البصر يعني اذا نظر الي شء خفض -------------------------------------------------------------------------------------------------بصره نظره الي الارض حال السكوت وعدم التحدث اطول من نظره الي السماء لانه كان داءم المراقبة متواصل الفكر ونظره اليها ربما فرق فكره ومزق خشوعه جل --	1307	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms026	false	8895255436018575790	91	188	465	968	1512	300	واذا التفت التفت جميعا وفي رواية جمعا كضربا اي شيءا واحدا فلا يسارق النظر ولا يلوي عنقه كالطاءش الخفيف بل كان يقبل ويدبر جميعا قال القرطبي ينبغي ان يخص بالتفاته وراءه اما التفاته يمنه او يسرة فبعنقه خافض من الخفض ضد الرفع الطرف اي البصر يعني اذا نظر الي شء خفض بصره تواضعا وحياء من ربه وذلك هو شان المتامل المتفكر المشتغل بربه ثم اردف ذلك بما هو كالتفسير له فقال نظره الي الارض حال السكوت وعدم التحدث اطول من نظره الي السماء لانه كان داءم المراقبة متواصل الفكر فنظره اليها ربما مزق فكره ومزق خشوعه ولان	26	2972366758688842262	279	490.5	224	503	55.46719741821289	47	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1308	true	6298214833574672164	36	114	165	542	1514	300	كثير العرق محركا رشح البدن وكانت ام سليم تجمعه فتجعله في الطيب لطيب ريحه م عن انس كان كثير شعر اللحية------------------------------------------------------------ زاد في رواية قد ملات ما بين ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفيه م عن جابر بن سمرة--- كان كلامه كلاما فص----------------------------------------------------لا اي فاصلا بين الحق والباطل ---------------------او مفصولا عن الباطل او مصونا عنه ------------------------او مختصا او متميزا في الدلالة علي معناه وحاصله انه بين المعني لا يلتبس علي احد بل يفهمه كل من سمعه من العرب وغيرهم لظهوره وتفاص-ل حروفه وكلماته	1308	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms029	false	-5749847854224884262	81	214	418	1056	1547	300	كثير العرق ف----------------كانت-------- تجمع-------ه في الطيب ----------------28 كان كثير شعر اللحية م عن جابر بن سمرة صح كان كثير شعر اللحية اي غزيرها مستديرها زاد في رواية قد ملات ما بين كتفيه قال القرطبي ولا يفهم منه انه كان طويلها لما صح انه كان كث اللحية اي كثير شعرها غير طويلة انتهي قال الغزالي وفي خبر غريب انه كان يسرحها في اليوم مرتين م--- جابر بن سمرة 29 كان كلامه كلاما فصلا يفهمه كل من سمعه د عن عاءشة صح كان كلامه كلاما فصلا اي فاصلا بين الحق والباطل واثره عليه لانه ابلغ او مفصولا عن الباطل او مصونا عنه فليس في كلامه باطل اصلا او مختصا او متميزا في الدلالة علي معناه وحاصله انه بين المعني لا يلتبس علي احد بل يفهمه كل من سمعه من العرب وغيرهم لظهوره وتفاصيل حروفه وكلماته	29	2972366758688842262	321	516.0	254	688	46.656978607177734	57	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1309	true	-1721488099476457285	53	93	252	453	1480	300	كان احب الدين بالكسر يعني التعبد اليه ما داوم عليه صاحبه وان قل ذلك العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المداوم يداوم له الامد-------------------------------اد وتارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصل خ ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة--- كان احب الريا---------------------------------------------حين جمع ريحان كل نبت طيب الريح	1309	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms033	false	8671397981332191379	177	270	883	1376	1523	300	كان احب الدين بالكسر يعني التعبد اليه ما داوم عليه صاحبه وان قل ذلك العمل المداوم عليه يعني ما واظب عليه مواظبة عرفية والا فحقيقة الدوام شمول جميع الازمنة وذلك غير مقدور وانما كان احب اليه لان المداوم يد-وم له الامداد والاسعاد من حضرة الوهاب الجواد وتارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصول والهاجر بعد ما منحه من الفضل والبدل وبدوام القليل تستمر الطاعة والاقبال علي الله بخلاف الكثير المشاق خ د عن عاءشة 37 كان احب الرياحين اليه الفاغية طب هب عن انس ض كان احب الرياحين جمع ريحان--- نبت طيب الريح	33	2972366758688842262	192	332.0	155	497	38.63179016113281	31	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1309	true	-1721488099476457285	98	158	486	795	1480	300	في الدنيا والاخرة طب هب عن --انس واسناده ضعيف كان احب الشاة اليه مقدمها لكونه اقرب الي المرعي وابعد عن الاذي واخف علي المعدة واسرع انهضام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن السني وابو نعيم في ا------------لطب النبوي هق----- عن مجاهد--------- مرسلا--- كان احب الشراب اليه الحلو البارد اي الماء العذب كالعيون والابار الحلوة حم ت ك عن عاءشة باسناد ضعيف كان احب الشراب اليه	1309	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms034	false	7267724361896099701	123	201	673	1070	1594	300	في ال-------------طب هق عن مجاهد مرسلا---- صح كان احب الشاة اليه مقدمها لكونه اقرب الي المرعي وابعد عن الاذي واخف علي المعدة واسرع انهضاما وذا من طبه الذي لا يدركه الا افاضل الاطباء فانهم شرطوا في جودة الاغذيه نفعها وتاثيرها في القوي وخفتها علي المعدة وسرعة هضمها ابن السني وابو-نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي هق كلهم عن مجاهد ابن جبير مرسلا 39 كان احب الشراب اليه الحلو البارد-------------------------------------- حم ت ك عن عاءشة------------ كان احب الشراب اليه	34	2972366758688842262	228	363.0	181	465	49.032257080078125	40	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1309	true	-1721488099476457285	135	212	676	1073	1480	300	كان احب الشراب اليه الحلو ا--لبارد اي الماء العذب كالعيون والابار الحلوة حم ت ك عن عاءشة باسناد ضعيف كان احب الشراب اليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام غيره لتركبه من الجبنية والسمنية والماءية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في----- الطب------- عن ابن عباس--- كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان اخذ منه ان افضل الصوم بعد رمضان شعبان د عن عاءشة واسناده صحيح كان احب الشراب اليه العسل اي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية	1309	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms035	false	-5860119587165100518	33	130	159	675	1597	300	كان احب الشراب اليه اللبن ابو نعيم في ال-------------------------------------طب عن -ابن عباس-------- كان احب الشراب اليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام غيره لتركبه من الجبنية والسمنية والماءية وليس شء من الماءعات كذلك لكن ينبغي ان لا يفرط في استعماله لانه ردء للمحموم والمصروع وادامته تءذي الدماغ وتحدث ظلمة البصر والغشي ووجع المفاصل وسدد الكبد ونفخ المعدة ويصلحه العسل ونحوه ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابن عباس 41 كان احب الشراب اليه العسل ابن السني وابونعيم في الطب---------------------- عن عاءشة------------- كان احب الشراب اليه العسل اي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية	35	2972366758688842262	270	316.0	215	597	45.226131439208984	44	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1309	true	-1721488099476457285	215	285	1088	1417	1480	300	نعيم في الطب عن ع-اءشة كان احب الصباغ اليه الخل اي---- احب المصبوغ اليه ما صبغ بالخل والخل اذا اضيف اليه نحو نحاس صبغ اخضر او نحو حديد صبغ اسود ابو نعيم في الطب عن ابن عباس وا-----------------------------------------------------سناده ضيعف--- كان احب الصبغ اليه الصفرة اي الخضاب بها وقد كان يخضب بها طب عن عبد الله بن ابي اوفي باسناد ضعيف وقول المءلف صحيح باطل كان احب الطعام اليه الثريد من ----------	1309	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms036	false	652635621718293798	1	70	4	328	1460	300	نعيم عن ا----بن عباس ض كان احب الصباغ اليه الخل اي كان احب ال-صبوغ اليه ما صبغ بالخل والخل اذا اضيف اليه نحو نحاس صبغ اخضر او نحو حديد صبغ اسود ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ابو الشيخ باللفظ المذكور قال الحافظ العراقي اسناده ضعيف 44 كان احب الصبغ اليه الصفرة------------------------------- طب عن ا--------بن ابي ------------------------اوفي صح------- كان احب ال-صبغ اليه الصفرة لعله اراد به	36	2972366758688842262	229	354.0	175	400	57.25	43	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1310	true	319824850827783022	16	108	80	546	1478	300	عن ابن عباس واسناده صحيح كان احب العراق اليه بضم العين جمع عرق بالسكو-----------------ن العظم اذا اخذ عنه اللحم --------------------------------------------------------------------ذراعي الشاة تثنية ذراع ------وهو من الغنم والبقر ما فوق الكراع وذلك لانها احسن نضجا واسرع هضم----------------------------------------------------------------ا حم د وابن السني وابو ----------------------نعيم عن ابن مسعود باسناد صح---يح كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان--------------------------------------------------------------- قل ل-----------ان المداومة توجب الفة النفس للعبادة الموجب لاقبال الحق ت----------------------------عالي ت ن عن عاءشة وام سلمة----------------------------------------------------------------------- معا كان احب الفاكهة اليه الرطب والب--------------------------------------------------------------------------------------طيخ بكسر الموحدة وكان ياكل هذا بهذا دفعا لضرر كل منهما واصلاحا له بالاخر	1310	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms037	false	7929788245213753173	58	237	263	1155	1473	300	عن ابن --مسعو-----د ص--ح كان احب العراق اليه بضم العين جمع عرق بالسكون وهو اكل اللحم عن العظم تقول عرقت العظم عرقا اكلت ما عليه من اللحم كذا في المصباح قال في النهاية وهو جمع نادر ذراعي الشاة تثنيه ذراع كحمار وهو من الغنم والبقر ما فوق الكراع وذلك لانها احسن نضجا واسرع استمراء واعظم لينا وابعد عن مواضع الاذي مع زيادة لذتها وعذوبة مذاقها حم د وابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن ابن مسعود --رمز لصحته 47 كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان قل ت ن عن عاءشة وام سلمة صح كان احب العمل اليه مادووم عليه وان قل لما تقدم من ان المداومة توجب الفة النفس للعبادة الموجب لاقبال الحق تعالي بمزايا الاكرام ومواهب الانعام ت عن عاءشة وام سلمة معا ورواه مسلم من حديث عاءشة بلفظ كان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه 48 كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ عد عن عاءشة النوقاني في كتاب البطيخ عن ابي هريرة ض كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ بكسر الباء-- وكان ياكل هذا بهذا دفعا لضرر كل منهما واصلاحا له بالاخر	37	2972366758688842262	405	677.5	321	905	44.751380920410156	68	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1310	true	319824850827783022	109	247	549	1238	1478	300	عن عاءشة باسناد ضعيف النوقاني في كتاب ما جاء في فض--ل البطيخ عن ابي هريرة باسنا-------------د ضعيف------- كان احب اللحم اليه ال------------------------------------------------كتف لانها اسلم من الاذي وابعد عن-------------------ه واسرع اللحم نضجا كالذراع المتصلة بالكتف ابو ن---------------------------------------------عيم في الطب عن ابن عباس----------------------------------------------------------- واسناده ضعيف لكن في الصحيحين ما---------------- في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه كان احب ما استتر به لحا---------------------------------------------------------------------------جته اي لقضاء حاجته في نحو الصحراء هدف محركا ------------ما ارتفع من الارض او بناء او حاءشه نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفافه يحوش بعضه -بعضا------------------------------------------------------------------------------------------- حم م د ه عن عبد الله ابن جعفر ذي الجناحين كان ---------------------------------------------------------------------------------------------اخف لفظ رواية مسلم من اخف الناس صلاة اذا صلي اماما لا منفردا في ت-----------------------------مام للاركان قيد به دفعا لتو--------هم انه ينقص منها--------------------------- فالتخفيف الذي كان يفعل---- تخفيف القيام والقعود وان كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك كانت صلاته قريبا من السواء	1310	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms038	false	1703832635767590698	15	293	70	1411	1448	300	عن عاءشة ------------النوقاني في كتاب ما ورد في فضاءل البطيخ عن ابي هريرة قال العراقي وكلاهما ضعيف جدا 49 كان احب اللحم اليه الكتف ابو نعيم عن ابن عباس ض كان احب اللحم اليه الكتف لانها اسلم من الاذي وابعد عنه واقوي اللحم واطيبه واسرعه----- نضجا كالذراع المتصلة بالكتف وفيه رد علي المانعين اكل اللحم من فرق الضلال ابو نعيم في الطب عن ابن عباس ورواه عنه ايضا باللفظ المزبور ابو الشيخ قال الحافظ العراقي واسناده ضعيف لكن في الصحيحين عن ابي هريرة ما هو في معناه وهو قوله وضعت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي اله وسلم قصعة من ثريد ولحم فتناول الذراع وكانت احب الشاة اليه 50 كان احب ما استتر به لحاجته هدف او حاءش نخل حم م د ه عن عبد الله بن جعفر صح كان احب ما استتر به لحاجته اي لقضاء حاجة- في نحو الصحراء هدف بفتح الهاء والدال ما ارتفع من --ارض او بناء او حاءش -نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفافه يحوش بعضه لبعض وفيه ندب الاستتار عند قضاء الحاجة والاكمل ان يغيب الشخص عن الناس قال النووي وهذه سنة متاكدة حم م د ه عن عبد-الله -بن جعفر قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفه وقال الي اخره 51 كان اخف الناس صلاة في تمام م ت ن عن انس صح كان اخف لفظ رواية مسلم من اخف الناس صلاة اذا صلي اماما لا منفردا كما صرح به الحديث الاتي عقبة في تمام للاركان قيد به دفعا لتوهم من يفهم انه ينقص منها حيث عبر باخف قال ابن تيمية فالتخفيف الذي كان يفعله هو تخفيف القيام والقعود وان كان يتم الركوع والسجود ويطيلهما فلذلك صارت صلاته قريبا من السواء	38	2972366758688842262	618	1043.0	490	1364	45.307918548583984	106	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1310	true	319824850827783022	256	283	1274	1406	1478	300	كان اخف الناس صلاة علي الناس يعني المقتدين به واطول الناس صلاة لنفسه اي ما لم يعرض ما يقتضي التخفيف كما فعل في قصة بكاء الصبي ونحوه	1310	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms039	false	-7612035481085168204	61	87	287	416	1455	300	كان اخف الناس صلاة علي الناس يعني المقتدين به واطول الناس صلاة لنفسه--- ما لم يعرض ما يقتضي التحقيق كما فعل في قصة بكاء الصبي ونحوه	39	2972366758688842262	126	243.0	100	132	95.45454406738281	25	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1311	true	305400243491790451	1	78	5	399	1487	300	شك--- الراوي قال في دعاءه له اذهب الباس بغير همز للمءاخاة واصله الهمز اي الشدة والمرض- رب الناس بحذف حرف النداء اشفه بهاء السكت و--الضمير للعليل وانت -في رواية بحذف الواو الثاني اخذ منه جواز تسميته تعالي بما ليس في القران بشرط ان لا يوهم نقصا لا ش-------------------------------------------------------------فاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف تقديره لنا اول-ه الا شفاءك بالرفع-------- بدل من محل لا شفاء----------- خرج مخرج الحصر تاكيد- لقوله انت الشافي ش-----------------------------------------------------------------------------------------------فاء مصدر منصوب بقوله اشف	1311	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms039	false	-7612035481085168204	185	300	878	1455	1455	300	شك من الراوي قال في دعاءه له اذهب الباس بغير همز للمءاخاة واصله الهمز اي الشدة والعذاب رب الناس بحذف حرف النداء اشفه بهاء السكت او الضمير للعليل وانت وفي رواية بحذف الواو الشافي اخذ منه جواز تسميته تعالي بما ليس في القران بشرط ان لا يوهم نقصا وان يكون له اصل في القران وهذا منه فان فيه وذامرضت فهو يشفين لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف تقديره لنا او له الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من محل لا شفاء قال الطيبي خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع الا بتقدير الله شفاء مصدر منصوب بقوله اشف-	39	2972366758688842262	382	682.5	307	578	66.0899658203125	65	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1311	true	305400243491790451	114	220	576	1091	1487	300	كان اذا اتي باب قوم لنحو عيادة او زيارة او حاجة -------------لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع النظر علي ما لا يراد كشفه مما هو داخل البيت ولكن يستقبله من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم اي يكرر ذلك ثلاثا او مرتين عن يمينه وشماله وذلك لان الدور يءمءذ لم يكن لها ستور------------------------------------------------------------------ حم د ---------عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هملة واسناده حسن كان اذا اتاه ا--------------------------------------------------------------------------------------لفء بالهمز----------------------------------------- وهو الخراج والغنيمة و----تخصيصه بما حصل من كفار بلا قتال عرف فقهي ق-----------سمه بين مستحقيه في يومه اي -----يوم وصوله--- ال----يه فاعطي الاهل بالمد الذي له اهل اي زوجة	1311	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms040	false	-84661343343802756	115	291	587	1428	1471	300	كان اذا اتي باب قوم بنحو عيادة او زيارة او غير ذلك من الصالح لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع النظر علي ما لا يراد كشفه مما هو داخل البيت ولكن يستقبله من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم-------------------------------------------------------- وذلك لان الدور يومءذ لم تكن لها ستور والظاهر ان تكرير السلام انما هو لمن عن يمينه مرة ومن عن يساره مرة حم د في الادب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسين ---مهملة ساكنة رمز المصنف لحسنه وفيه كما قال ابن القطان بقية وحاله معروف ومحمد بن عبد الرحمن بن عدة ذكره ابو حاتم ولم يذكر له حالا قال ابن القطان فهو عنده مجهول---------- 55 كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا د ك عن عوف بن مالك صح كان اذا اتاه الفء بالهمز ولا يجوز الابدال والادغام كما في المصباح وهو الخراج والغنيمة واما تخصيصه بما حصل من كفار بلا قتال وايجاف فعرف الفقهاء قسمه بين مستحقيه في يومه اي في اليوم الذي يصل اليه فيه فاعطي الاهل بالمد الذي له اهل اي زوجة	40	2972366758688842262	415	706.0	326	910	45.60439682006836	74	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1311	true	305400243491790451	78	107	399	543	1487	300	لا يغادر بغين معجمة يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين ق-----------يد به لانه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر وقد كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق	1311	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms040	false	-84661343343802756	0	29	0	151	1471	300	لا يغادر بغين معجمه يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد به -انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر و---كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق	40	2972366758688842262	138	253.0	110	155	89.03225708007812	25	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1311	true	305400243491790451	249	300	1228	1487	1487	300	كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر ف------سكو------ن طلاقة وجه وامارة سرور اخذ بيده ايناسا له واستعطافا ليعرف ما عنده و------------------------------------------------------------------------الاخذ باليد نوع من التودد -المحبوب -المطلوب -ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا -هو مولي ابن عباس--- كان اذا اتاه ال----------------------------------------------------------------------رجل يعني الانسان و--------------------------------له اسم لا يحبه لكراهة-	1311	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms041	false	-3456047754175821211	116	206	582	1035	1523	300	كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر الباء وسكون الشين طلاقة وجه وامارة سرور اخذ بيده ايناسا له واستعطافا ليعرف ما عنده مما يسره من نصرة الدين وقيام شعار الاسلام وتاييد المءمنين قال ابن العربي الاخذ باليد نوع من التودد والمعروف كالمصافحة ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا وهو مولي ابن عباس 57 كان اذا اتاه الرجل وله الاسم لا يحبه حوله ابن منده عن عقبة ابن عبد صح كان اذا اتاه الرجل يعني الانسان فقد وقع له تغيير اسماء عدة نساء وله اسم لا يحبه لكراهة	41	2972366758688842262	248	423.5	199	453	54.74613571166992	41	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1312	true	-2324565144535625760	37	153	186	730	1436	300	كان اذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال امتثالا لقول ربه له وصل عليهم اللهم صل علي ال فلان كناية عمن ينسبون اليه اي زك اموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن ه ---------------عن عبد الله -بن ابي اوفي علقمة ب--------ن الح-رث----------- كان اذا اتاه الامر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يسره وفي رواية اتاه الشء يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر الذي يكرهه قال الحمد لله علي كل حال ف-----------------------------------------انه لم يات بالمكروه الا لخير علمه لعبد----ه وا-----------------------------------------------------------------------راده له ابن السني في عمل يوم وليلة ك عن عا--------------------------------------------------------شة قال ك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ورد عليه كان اذا اتي بطعام زاد في رواية احمد---------- من غير اهله سال عنه ممن	1312	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms042	false	-7823393524473241255	26	300	107	1417	1417	300	كان اذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال امتثالا لقول ربه له وصل عليهم اللهم صل علي ال فلان كناية عمن ينسبون اليه اي زك اموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم ما اخرجوه منها واعطف عليهم بالرحمة واغفر لهم انك انت الغفور الرحيم وهذا من خصاءصه عليه الصلاة والسلام اذ يكره تنزيها افراد الصلاة علي غير نبي او ملك لانه صار شعارا لهم اذا ذكروا فلا يقال لغيرهم وان كان معناه صحيحا حم ق د ن ه كلهم في الزكاة عن عبد الله ابن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي 59 كان اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر يكرهه قال الحمد لله علي كل حال ابن السني في عمل يوم وليلة ك عن عاءشة صح كان اذا اتاه الامر الذي يسره وفي رواية اتاه الشء يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر الذي يكرهه قال الحمد لله علي كل حال قال الحليمي هذا علي حسن الظن بالله تعالي وانه لم يات بالمكروه الا لخير علمه لعبده فيه واراده به فكانه قال اللهم لك الخلق والامر تفعل ما تريد وانت علي كل شء قدير------ ابن السني في عمل يوم وليلة ك في كتاب الدعاء عن زهير بن محمد عن منصور بن صفية عن امه عن عاءشة قال الحاكم صحيح فاعترضه الذهبي بان زهيرا له مناكير وقال ابن معين ضعيف فاني له بالصحة 60 كان اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ق ن عن ابي هريرة صح----------- كان اذا اتي بطعام زاد--------- احمد في روايته من غير اهله سال عنه ممن-	42	2972366758688842262	508	853.0	399	1337	37.995513916015625	97	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1312	true	-2324565144535625760	153	300	730	1436	1436	300	اتي به اهدية بالرفع اي ا---------------هذا وب--نصبه اي--- اجءتم به هدية ام جءتم به صدقة فان قيل هو صدقة او جءنا به صدقة قال لاصحابه اي من حضر منهم كلوا ولم ياكل هو منه لانها حرام عليه وان ق-يل هدية بالرفع ضرب بيده اي مد يد-ه وشرع في الاكل مسرعا فاكل معهم من غير توقف---- تشبيها للمد بالذهاب سريعا في الارض فعداه بالباء وذا-------------- لان الصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك للغير اكراما ففي الصدقة نوع ذل للاخذ---------------------------- ق ن ع----------ن ابي هريرة--- كان اذا اتي بالس-------------------------------------------------------------------------------بي ا-----------------------لنهب اعطي اهل البيت جميعا اي الاباء والامهات والاولاد والزوجات والاقارب لمن شاء كراهة ان يفرق بينهم لما جبل عليه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمة------------- حم ه عن ابن مسعود باسناد ص--------حيح كان اذا اتي بلبن قال بركة ---------------------------------------اي هو بركة ا--ي شربه زيادة في الخير وكان تارة يشربه صرفا واخري يمزجه- ب------------------------------------------------------------------ماء ه عن عاءشة--- كان اذا اتي بطعام اكل مما يليه-	1312	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms043	false	-1463122720452027368	0	226	0	1109	1456	300	اتي به اهدية بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا وبالنصب بتقدير اجءتم به هدية ام جءتم به صدقة فان قيل هو صدقة او جءنا به صدقة قال لاصحابه اي من حضر منهم كلوا ولم ياكل هو منه لانها حرام عليه واذا قيل هدية بالرفع ضرب بيده اي مد يديه وشرع في الاكل مسرعا فاكل معهم من غير تحام عنه تشبيها للمد بالذهاب سريعا في الارض فعداه بالباء قال البيضاوي وذلك لان الصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك للغير اكراما ففي الصدقة نوع ذل للاخذ فلذا حرمت عليه بخلاف الهدية ق ن في الزكاة عن ابي هريرة 61 كان اذا اتي بالسبي اعطي اهل البيت جميعا كراهية ان يفرق بينهم حم ه عن ابن مسعود كان اذا اتي بالسبي النهب واخذ الناس عبيدا واماء اعطي اهل البيت جميعا اي الاباء والامهات والاولاد ---------والاقارب --------كراهة ان يفرق بينهم لما جبل عليه من الرافة والرحمة فاستفدنا من فعله انه يسن للامام ان يجمع شملهم ولا يفرقهم لانه ادعي الي اسلامهم واقرب الي الرحمة والاحسان بهم حم د عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته 62 كان اذا اتي بلبن قال بركة ه عن عاءشة ض كان اذا اتي بلبن قال بركة اي هو بركة يعني شربه زيادة في الخير وكان تارة يشربه خالصا وتارة مشوبا بماء بارد لانه عند الحلب حار وتلك البلاد حارة تنكسر حدة حره ببرد الماء ه عن عاءشة 63 كان اذا اتي بطعام اكل مما يليه	43	2972366758688842262	641	1098.0	504	1126	56.92717742919922	117	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1313	true	-2947828272847793818	46	97	213	477	1483	300	كان اذا اتي بباكورة الثمرة اي اول ما يدرك من الفاكهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال في دعاءه اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخر-----------------------------ه ذكره علي ارادة النوع ثم يعطيه لمن يكون عنده من الصبيان خص الطفل بالاعطاء لكونه ارغب فيه و-كثرة تطلعه-------- ولما بينهما من المناسبة في الحداثة	1313	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms044	false	-5133301484160741268	210	290	1028	1452	1499	300	كان اذا اتي بباكورة الثمرة اي اول ما يدرك من الفاكهة قال ابو حاتم الباكورة هي اول كل فاكهة ما عجل الاخراج وابتكرت الفاكهة اكلت باكورتها ونخلة باكورة وباكور وبكور اثمرت قبل غيرها وضعها علي عينيه ثم علي شفتيه وقال في دعاءه اللهم كما اريتنا اوله فارنا اخره كان القياس اولها واخرها لكنه ذكره علي ارادة النوع ثم يعطيه -من يكون عنده من الصبيان خص الصبي بالاعطاء لكونه ارغب فيه ولكثرة تطلعه الي ذلك ولما بينهما من المناسبة في --حداثة	44	2972366758688842262	258	457.5	207	427	60.421546936035156	44	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1313	true	-2947828272847793818	94	256	457	1258	1483	300	المناسبة في الحداثة -----------------------ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم-------- في --نوادره ----عن انس وبعض اسانيده صحيح كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق ----------------------------------------------------------------------------------------------------منه اولا ثم ادهن والمد--------------هن بضم الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن---------------------------------------------------------------------- والدهن بالضم ما يدهن به من نحو زيت-------- لكن المراد هنا الدهن المطيب ابن عساكر-------------- عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد الفقيه --------مرسلا من طريقيه كان اذا اتي بامرء قد شهد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا اي غزوة بدر ا-------لتي اعز الله بها الاسلام والشجرة اي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد اتوه -به ميتا للصلاة عليه كبر عليه تسعا اي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لان لمن شهد ها---------تين فضلا علي غيره-------------------------------- واذا اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا------------- اشارة الي شرف الاول وفضله عليه واذا اتي به ولم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا------------- اشارة الي انه دونهما في الفضل قالوا وذا منسوخ بخبر الحبر	1313	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms045	false	-654800203523899846	0	299	0	1504	1506	300	المناسبة الصبي ثمرة الفءاد وباكورة الانسان ابن السني عن ابي هريرة طب عن ابن عباس قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والصغير ورجال الصغير رجال الصحيح اه وكلامه كالصريح في ان سند الكبير مدخول فغزو المءلف الحديث الي الطريق الضعيفة وضربه صفحا عن الطريق الصحيحة من سوء التصرف الحكيم الترمذي في النوادر كلهم عن انس اب------ن مالك 65 كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق منه ثم ادهن ابن عساكر عن سالم بن عبدالله بن عمر والقاسم بن محمد مرسلا ض كان اذا اتي بمدهن الطيب لعق منه اولا ثم ادهن قال في المصباح المدهن بضم الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن والمدهنة تانيث المدهن قال وهو من النوادر التي جاءت بالضم وقياسه الكسر والدهن بالضم ما يدهن به من---- زيت او غيره لكن المراد هنا الدهن المطيب ابن عساكر في تاريخ دمشق عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد الفقيه المشهور مرسلا -------66 كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا والشجرة كبر عليه تسعا وان اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا ابن عساكر عن جابر ض كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا اي غزوة بدر الكبري التي اعز الله بها الاسلام والشجرة اي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد جاءوا به ميتا للصلاة عليه كبر عليه تسعا اي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لان لمن شهد هاتين القضيتين فضلا علي غيره في كل شء حتي في تكبيرات الجناءز واذا اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا من التكبيرات اشارة الي شرف الاول وفضله عليه واذا اتي به -لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا من التكبيرات اشارة الي انه دونهما في الفضل قالوا وذا منسوخ بخبر الحبر	45	2972366758688842262	753	1321.5	598	1522	49.4743766784668	134	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1313	true	-2947828272847793818	276	300	1363	1483	1483	300	كان اذا اجتلي النساء اي كشف عنهن لارادة جماعهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقعي اي قعد علي ال-يه مفضيا بهما الي الارض ناصبا فخذيه كما يقعي الاسد وقبل-	1313	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms046	false	-2611474913241629896	125	168	600	835	1501	300	كان اذا اجتلي النساء اي كشف عنهن لارادة جماعهن يقال جلوت واجتليت السيف ونحوه كشف صداه وجلي الخبر للناس جلاء بالفتح والمد وضح وانكشف وجلوت العروس واجتليتها مثله اقعي اي قعد علي الييه مفضيا بهما الي الارض ناصبا فخذيه كما يقعي الاسد وقبل	46	2972366758688842262	120	218.0	97	235	51.0638313293457	21	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1314	true	1064316338327323067	104	142	520	707	1518	300	كان اذا اخذ مضجعه من الليل من للتبعيض او بمعني في وضع يده تحت خده اي--------- اليمين-------------------------- ثم يقول باسمك اللهم اي بذكر اسمك احيا ما حييت وباسمك اموت اي وعليه اموت اوباسمك المميت اموت وباسمك المحيي احيا	1314	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms047	false	-8140621755910072696	248	288	1240	1438	1499	300	كان اذا اخذ مضجعه من الليل----------------------- وضع يده تحت خده ليس فيه ذكر اليمني وهو مبين في الرواية قبلها ثم يقول باسمك اللهم اي بذكر اسمك احيا ما حييت وباسمك اموت اي وعليه اموت -وباسمك المميت اموت وباسمك المحيي احيا	47	2972366758688842262	160	277.0	127	222	72.07207489013672	30	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1314	true	1064316338327323067	37	97	191	484	1518	300	اي بقدرته وتدبيره----------- وهذا في علم البيان من اسلوب التجريد----- جرد من نفسه من يسمي ابا القاسم وهو هو------------------------------------------------- حم عن ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد واسناده صحيح كان اذا اخذ مض-----------------------------------------------------------جعه بفتح الميم والجيم اي اراد النوم في محل ضجوعه اي وضع-- فيه -جنبه بال----------ارض--- جعل يده اليمني تحت خده الايمن كما يوضع الميت في اللحد وقال الذكر المذكور فختم به كلامه	1314	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms047	false	-8140621755910072696	0	112	0	559	1499	300	اي بقدرته وتدبيره قال الطيبي وهذا في علم البيان من اسلوب التجريد لانه جرد من نفسه من يسمي ابا القاسم وهو واصل الكلام الذي نفسي ثم التفت من التكلم الي الغيبة حم عن ابي سعيد الخدري رمز لصحته وظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه بل رواه ابو داود في الايمان وابن ماجه في الكفارة وله الفاظ 69 كان اذا اخذ مضجعه جعل يده اليمني تحت خده الايمن طب عن حفصة كان اذا اخذ مضجعه بفتح الميم والجيم اي اراد النوم في مضج----عه اي استقر فيه لينام والمضجع موضع الضجوع جعل يده اليمني تحت خده الايمن كما يوضع الميت في اللحد وقال الذكر المشهور فختم به كلامه	47	2972366758688842262	261	432.0	203	563	46.35879135131836	47	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1314	true	1064316338327323067	149	176	741	887	1518	300	واذا استيقظ اي انتبه من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد-ما اماتنا اي ايقظنا بعد-ما انامنا اطلق الموت علي النوم لانه يزول منه العقل والحركة واليه -------	1314	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms048	false	-280866209779813610	39	70	198	353	1558	300	واذا استيقظ اي انتبه من نومه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا اي ايقظنا بعد ما انامنا اطلق الموت علي النوم لانه يزول معه العقل والحركة ومن ثم قالوا	48	2972366758688842262	140	265.0	114	155	90.32257843017578	23	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1314	true	1064316338327323067	194	300	962	1518	1518	300	ق عن ابي ذر الغفار--ي كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت جنبي اي-------- انا- وضعت جنبي ففيه الايمان بالقدر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغفر لي ذنبي واخسا شيطاني اي اجعله خاسءا اي مطرودا-------------------------------------------------------------- وفك رهان---ي خلصني من عقال ما اقترفت نفسي من الاعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنها والرهان كسهام الره-------------------------ن والمراد هنا نفس الانسان لانها مرهونة بعملها--------------------- وثقل ميزاني يوم توزن الاعمال واجعلني في الندي الاعلي اي الملا الاعلي من الملاءكة والندي بفتح ف------كس----------------------------------ر القوم المجتمعون في مجلس ومنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادي د --------------ك عن ابي الازه----------------------ر ويقال ابو زهير الانباري الشامي------------------------------------------------------------------------------------ واسناده---------------------------------------------------------------------------- حسن كان اذا اخذ مضجعه من الليل قرا قل-	1314	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms049	false	4851992417470437445	8	252	44	1309	1548	300	ك عن ابي--- الازهر صح كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت جنبي اي باقدارك اياي وضعت جنبي ففيه الايمان بالقدر وفي رواية انه كان يقول باسمك اللهم وضعت جنبي وبك ارفعه قال الولي العراقي قال السبكي وينبغي لنا الاقتصار علي الوارد فلا يقال ارفعه ان شاء الله فانه لما قدم الجار والمجرور كان المعني الاخبار بان الرفع كان باسم الله وهو عمدة الكلام اللهم اغفر لي ذنبي واخسا شيطاني اي اجعله خاسءا اي مطرودا وهو بوصل الهمزة يقال خسءت الكلب اي طردته وخسا يتعدي ولا يتعدي وفك رهاني اي خلصني من عقال ما اقترفت نفسي من الاعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنها والرهان كسهام الرهن وهو ما يجعل وثيقة بالدين والمراد هنا نفس الانسان لانها مرهونة بعملها كل امرء بما كسب رهين وثقل ميزاني يوم توزن الاعمال واجعلني في الندي الاعلي اي الملا الاعلي من الملاءكة والندي بفتح النون وكسر الدال وتشديد الياء كما في الاذكار القوم المجتمعون في مجلس ومنه النادي وهذا دعاء يجمع خير الدنيا والاخرة فتتاكد المواظبة عليه كلما اريد النوم وهو من اجل الادعية المشروعة عنده علي كثرتها د في الادب ك في الدعاء وصححه عن ابي الازهر قال النووي في الاذكار ويقال ابو زهير الانماري الشامي قال البغوي في المعجم لم ينسب ولا ادري اله صحبة ام لا وفي التقريب صحابي لا يعرف اسمه واسناده حسن 72 كان اذا اخذ مضجعه قرا قل يايها الكفرون حتي يختمها طب عن عباد بن اخضر ح-- كان اذا اخذ مضجعه من الليل قرا قل	49	2972366758688842262	537	942.0	433	1270	42.28346633911133	86	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1315	true	-7903595536494762766	30	172	149	852	1448	300	كان اذا اخذ اهله اي اخذ احدا من اهل بيته الوعك اي الحمي او المها امر بالحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن يصنع بالبناء للمفعول ثم امرهم فحسوا وكان يقول انه ليرتو بفتح المثناة التحتية وراء ساكنة فمثنا- فوقية اي يشد ويقوي فءاد الحزين قلبه او راس معدته ويسر وعن فءاد السقيم -----------اي يكشف عن فءاده لا لم ويزيله كما تسر واحداكن الوسخ بالماء عن وجهها اي تكشفه وتزيله وقال ابن القيم هذا ماء الشعير المغلي ت ه ك عن عاءشة باسناد صحيح كان اذا ادهن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطلي بالدهن اي اراد ذلك صب الدهن في راحت--------------ه اليسري فبدا بحاجبيه فدهنهم-----ا ثم عينيه ثم راسه وفي رواية كان ------------------اذا دهن لحيته بدا بالعينين الشيرازي في----- الالقاب عن عاءشة--- كان اذا اراد الح----------------------------------------------------------------------------------------اجة اي -لقعود ل-بول او --غاءط لم يرفع ثوبه عن عورته------------------- حال قيامه بل يصبر حتي يدنو-------- من الارض	1315	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms050	false	-1428168875457882283	53	300	267	1488	1488	300	كان اذا اخذ اهله اي ----احدا من اهل بيته الوعك اي الحمي او المها امر بالحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن فصنع بالبناء للمفعول ثم امرهم فحسوا وكان يقول انه ليرتو بفتح المثناة التحتية وراء ساكنة فمثناة فوقية اي يشد ويقوي فءاد الحزين قلبه او راس معدته ويسرو عن فءاد السقيم بسين مهملة اي يكشف عن فءاده الالم ويزيله كما تسرو احداكن الوسخ بالماء عن وجهها اي تكشفه وتزيله ق-ال ابن القيم هذا ماء الشعير المغلي ------------------------------------------وهو اكثر غذاء من سويقه نافع للسعال قامع لحدة الفضول مدر للبول جدا قامع للظما ملطف للحرارة وصفته ان يرض ويوضع عليه من الماء العذب خمسة امثاله ويطبخ بنار معتدلة الي ان يبقي خمساه ت في الطب ك في الاطعمة كلهم عن عاءشة وقال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي 74 كان اذا ادهن صب في راحته اليسري فبدا بحاجبيه ثم عينيه ثم راسه الشيرازي في الالقاب عن عاءشة ض كان اذا ادهن بالتشديد علي ما افتعل تطلي بالدهن اي اراد ذلك صب------ في راحته اي في بطن كفه اليسري فبدا بحاجبيه فدهنهما اولا ثم عينيه ثم راسه وفي رواية الطبراني عن عاءشة كان اذا دهن لحيته بدا بالعنفقة الشيرازي في كتاب الالقاب عن عاءشة 75 كان اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض د ت عن انس وعن ابن عمر طس عن جابر صح كان اذا اراد الحاجة اي القعود للبول او الغاءط لم يرفع ثوبه عن عورته لفظ رواية ابي داود حال قيامه بل يصبر حتي يدنو اي يقرب من الارض-	50	2972366758688842262	632	874.0	507	1275	49.568626403808594	109	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1315	true	-7903595536494762766	245	296	1193	1430	1448	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح العين ما صلب واشتد م-------------------------------------------------------ن-------------------------------ها اخذ عودا فنكث به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه ليامن عود الرشاش عليه فينجسه فيند--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فعله ل------من بال بمحل صلب-------------------------- د في مراسيله والح-رث -بن ابي اسامة عن طلحة بن ابي قنان	1315	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms053	false	8356428353520144030	73	169	345	806	1458	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح العين ما صلب واشتد منها من العزوز وهي الناقة الضيقة الاحليل الذي لا ينزل لبنها الا بجهد وانما يكون في اطرافها اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه ليامن عود الرشاش عليه فينجسه ولان البول يخد في الارض اللينة فلا يسيل ومتي سال قد يلوث رجله وذيله ان لم يرفعه فان رفعه ادي الي تكشفه فيستحب فعل ذلك لكل من بال بمحل صلب قال النووي وهذا متفق عليه د في مراسيله والحارث ابن ابي اسامة عن طلحة بن ابي قنان	53	2972366758688842262	230	407.5	180	461	49.89154052734375	43	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1316	true	-1586735056985719277	4	36	27	188	1479	300	كان اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه اي ذكره وتوضا وضواه للصلاة اي توضا كما يتوضا للصلاة وليس معناه انه يتوضا لاداء الصلاة انما المراد توضا وضو-ا شرعيا لا لغويا	1316	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms053	false	8356428353520144030	240	272	1145	1306	1458	300	كان اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه اي ذكره وتوضا وضوءه للصلاة اي توضا كما يتوضا للصلاة وليس معناه انه تو-ضا لاداء الصلاة انما المراد توضا وضوءا شرعيا لا لغويا	53	2972366758688842262	157	307.0	125	162	96.91358184814453	29	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1316	true	-1586735056985719277	74	202	359	1013	1479	300	اكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ن ه عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة واسناده صحيح كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه اي يلصق بشرتها ----------------------------------------------------------------------ببشرته وهي حاءض امرها ان تت-------------------زر اي بالاتزار -------------------وفي رواية تاتزر-------- قال البيضا-----وي وهو الصواب فان الهمزة لا تدغم في التاء اي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر ما بين سرتها وركبتها بالازار اتقاء عن محل الاذي ثم يباشرها اي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته للامن حينءذ من الوقوع في الوقاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك تشريعا لامته والا فهو املك الناس لا ربه فالاستمتاع بما بين سترة الحاءض وركبتها بلا حاءل حرام علي الاصح عند الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خ د عن ميمونة زوجته-------------------------- كان اذا اراد من الحاءض شي----------------------------------------------------------------------------ا يعني مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة فكني به ع-نه القي علي فرجها ثوبا ظاهره ان الاستمتاع المحرم انما هو بالفرج فقط وهو قول للشافعي	1316	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms055	false	-80773727620896978	1	300	4	1522	1522	300	اكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر كما جاء في خبر الديلمي عن شداد بن اوس يرفعه ثلاث تورث الفقر اكل الرجل وهو جنب قبل ان يغسل يديه وقيامه عريانا بلا مءزر وسترة والمراة تشتم زوجها في وجهه د ن ه عن عاءشة قال الهيثمي رجاله ثقات وفي الميزان عن ابن عدي منكر 80 كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه وهي حاءض امرها ان تتزر ثم يباشرها خ د عن ميمونة ----------صح كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه اي يلصق بشرته- ببشرتها قال الحرالي المباشرة التقاء البشرتين عمدا وليس المراد هنا الجماع فقط وهي حاءض امرها ان تتزر ثم يباشرها بالمءزر اي بالاتزار اتقاء عن محل الاذي وفي رواية تاتزر بهمزتين قال القاضي الهروي وهي الصواب فان الهمزة لا تدغم في التاء ولعل الادغام من تحريف بعض الرواة وفي المفصل انه خطا لكن قيل انه مذهب كوفي والمراد امرها بعقد ازار في وسطها يستر ما بين سرتها وركبتها كالسراويل ونحوه ----------------------اي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته للامن حينءذ من الوقوع في الوقاع المحرم وهو صلي الله عليه وسلم املك الناس لاربه ولا يخاف عليه ما يخاف عليهم من ان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه لكنه فعل ذلك تشريعا للامة فافاد ان -------------------الاستمتاع -ما بين سر-ة الحاءض وركبتها بلا حاءل حرام وبه قال الجمهور وهو الجاري علي قاعدة المالكية في سد الذراءع ويجوز بحاءل والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض وفيه تبليغ افعال المصطفي صلي الله عليه وسلم للاقتداء به وان كانت مما يستحيا من ذكره عادة خ د عن ميمونة ورواه عنه ايضا البيهقي وغيره 81 كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا د عن بعض امهات المءمنين صح كان اذا اراد من الحاءض شيءا يعني مباشرة فيما دون الفرج كالمفاخذة فكني بها عنه القي علي فرجها ثوبا ظاهره ان الاستمتاع المحرم انما هو بالفرج فقط وهو قول للشافعي-	55	2972366758688842262	531	803.0	421	1573	33.75715255737305	90	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1316	true	-1586735056985719277	205	242	1031	1220	1479	300	د عن بعض امهات المءمنين واسن------------اده---------------------------------------------------------- قوي كان اذا اراد سف--------------------------------------------------------------------------------را اي لنحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزو اقرع بين نساءه تطييبا لقلوبهن وحذرا من الترجيح بلا مرجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم كان-------- واجبا فاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن بتاء التانيث اي اية امراة منهن ويروي فايهن	1316	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms056	false	-5625428370440724231	38	200	191	1002	1461	300	د عن بعض امهات المءمنين قال ابن حجر واسناده قوي قال ابن عبد الهادي انفرد باخراجه ابو داود واسناده صحيح 82 كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه ق د ه عن عاءشة صح كان اذا اراد سفرا اي لل---غزو او نحوه ومفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر قال ابن حجر وليس عمومه مرادا بل يقرع فيما لو اراد القسم بينهن فلا يبدا بايهن شاء بل يقرع فمن قرعت بدا بها وفي رواية للبخاري كان اذا اراد ان يخرج الي سفر اقرع بين نساءه تطييبا لنفوسهن وحذرا من الترجيح بلا مرجح عملا بالعدل لان المقيمة وان كانت في راحة لكن يفوتها الاستمتاع بالزوج والمسافرة وان حظيت عنده بذلك تتاذي بمشقة الشفر فايثار بعضهن بهذا وبعضهن بهذا اختيارا عدول عن الانصاف ومن ثم كان الاقراع واجبا لكن محل الوجوب في حق الامة لا في حقه صلي الله عليه وسلم لعدم وجوب القسم عليه كما نبه عليه ابن ابي جمرة فايتهن بتاء التانيث اي اية امراة منهن و-روي فايهن	56	2972366758688842262	168	283.0	133	815	20.613496780395508	27	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	12	133	64	666	1452	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع وقال ا-نما يكون بعده ل----لدعاء علي قوم اولهم خ------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة ورواه---------- مسلم ب----------------------------------------------------------------------------------------------نحوه كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معت---------------------------------------------------------------------------------------كفه اي انقطع فيه وخلا- بنفسه بعد صلاة- الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ت------------ عن عاءشة واسناده حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا اراد ان يود--ع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم جعل دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر محل الخوف فيكون سببا لاهمال بعض امور الدين د ك عن عبد الله بن يزيد الخطمي واسناده صحيح كان اذا اراد	1317	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms057	false	995250080326856344	39	273	193	1343	1495	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع -قال وانما يكون بعده عند الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنوات لم يقع الا في هذه الحالة خ بهذا اللفظ في التفسير عن ابي هريرة قال الذهبي وروي مسلم -نحوه ا ه فما اوهمه صنيع المصنف من ان هذا مما تفرد به البخاري غير جيد والتشبث بالخلف اللفظي خيال 86 كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه د ت عن عاءشة كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر اي صلاته ثم دخل معتكفه في رواية في معتكفه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح ل--ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين والا لما كان معتكفا للعشر بتمامه الذي ورد في عدة اخبار انه كان يعتكف العشر بتمامه وهذا هو المعتبر عند الجمهور لمن يريد اعتكاف عشر او شهر وبه قال الاءمة الاربعة ذكره الحافظ العراقي وغيره د ت في الاعتكاف عن عاءشة رمز المصنف لحسنه فظاهر صنيعه انه لم يروه احد من الستة غير هذين والامر بخلافه بل رواه الجماعة جميعا لكن عذره ان الشيخين انما روياه مطولا في ضمن حديث فلم يتنبه له لوقوعه ضمنا 87 كان اذا اراد ان يستودع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم----------------------------------------------------------------------------------- د ك عن عبد الله بن يزيد الخطمي -----------ح كان اذا اراد	57	2972366758688842262	471	810.0	370	1248	37.74038314819336	87	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	106	155	530	764	1452	300	دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر محل ---------------------الخوف فيكون---- سببا لاهمال بعض امور ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين د ك---------------------------------------- عن عبد الله بن يزيد الخطمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده صحيح--- كان اذا اراد غزوة وري بغيرها اي غير تلك الغزوة وعرض بغزو غيرها د عن كعب بن مالك بل هو في الصحيحين كان اذا اراد	1317	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms058	false	6528548582858396053	0	119	0	633	1578	300	دينهم وامانتهم من الوداءع لان السفر يصيب الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض امور الدين فدعا المصطفي صلي الله عليه وسلم لهم بالمعونة في الدين والتوفيق فيه ولا يخلوا المسافر من الاشتغال بما يحتاج فيه الي نحو اخذ واعطاء وعشرة فدعا للناس المصطفي صلي الله عليه وسلم بحفظ الامانة وتجنب الخيانة ثم بحسن الاختتام ليكون مامون العاقبة عما سواه في الدنيا والدين د ك في الجهاد وكذا النساءي في اليوم والليلة عن عبد الله بن يزيد الخطمي بفتح المعجمة وسكون المهملة صحابي صغير شهد الحديبية وولي الكوفة قال في الاذكار حديث صحيح وقال في الرياض رواه ابو داود باسناد- صحيح 88 كان اذا اراد غزوة وري بغي----------------------------------رها د عن كعب بن مالك -----------صح---- كان اذا اراد	58	2972366758688842262	179	271.5	141	683	26.20790672302246	30	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	152	264	751	1284	1452	300	كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمني تحت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خده في رواية راسه ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجرني منه يوم تبعث في رواية تجمع عبادك من القبور الي النشور للحساب يقول ذلك ثلاث مرات اي يكرره ثلاثا د عن---------------------------------------------------------------------------------------------- حفصة ام المء-------------------------------------------------------------------منين كان اذا اراد ا----------------------------------------------------------مرا اي فعل امر من الامور----------------- قال اللهم خر لي واختر -----------لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه -------------------------------------------------ت--------- عن ابي بكر واسناده ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا اراد سفرا قال عند خروجه له اللهم بك اصول اي اسطو علي العدو واحمل عليه وبك احول عن المعصية او احتال والمراد كيد العدو وبك اسير الي العدو فانصرني عليهم حم والبزار عن علي واسناده صحيح كان اذا اراد	1317	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms059	false	7747448312115437415	94	299	465	1455	1459	300	كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمني تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرار د عن حفصه ح كان اذا اراد ان يرقد في رواية بدله ينام وضع يده اليمني تحت خده في رواية راسه ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجرني منه يوم تبعث في رواية تجمع عبادك من القبور الي النشور للحساب يقول ذلك ثلاثا---- اي يكرره ثلاثا والظاهر حصول اصل السنة بمرة وكمالها باستكمال الثلاث د في الادب وكذا النساءي في يوم وليلة كلاهما عن حفصة ام المءمنين ورواه الترمذي عن حذيفة لكن بدون التثليث وحسنه ورمز المصنف لحسنه 90 كان اذا اراد امرا قال اللهم خر لي واختر لي ت عن ابي بكر ض كان اذا اراد امرا اي فعل امر من الاموراستخار الله تعالي قال اللهم خر لي واختر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه فالخيرات كلها من خيرته والصفوة من الخيرات مختارة ت عن عاءشة عن ابي بكر الصديق وفيه زنفل العوفي قال في الميزان ضعفه الدارقطني وساق له هذا الخبر وقال النووي في الاذكار بعد عزوه للترمذي سنده ضعيف وقال ابن حجز بعد ما عزاه للترمذي سنده ضعيف 91 كان اذا اراد سفرا قال ال-------------لهم بك اصول و-----------------------------بك احول و--------------------------------------بك اسير حم --------------------------------عن علي -----------ح كان اذا اراد	59	2972366758688842262	378	613.0	292	1117	33.84064483642578	74	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	261	300	1271	1452	1452	300	كان اذا اراد ان يروج امراة من نساءه اي----- اقاربه------------------------ ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية ان فلانا قد خطبك فان كرهتيه فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار زاد-	1317	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms060	false	-3320710979046085457	168	212	839	1050	1490	300	كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه يعني من اقاربه او بنات اصحابه الاقربين ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية ان فلانا قد خطبك فان كرهتيه فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار زاد	60	2972366758688842262	178	330.0	140	211	84.36019134521484	35	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1317	true	-1067908277150584873	227	255	1100	1240	1452	300	قال عند خروجه له اللهم بك اصول اي اسطو علي العدو واحمل عليه وبك احول عن المعصية او احتال والمراد كيد العدو وبك اسير الي العدو فانصرني عليهم	1317	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms060	false	-3320710979046085457	0	28	0	140	1490	300	قال عند خروجه له اللهم بك اصول اي اسطو علي العدو واحمل عليه وبك احول عن المعصية او احتال والمراد كيد العدو وبك اسير الي العدو فانصرني عليهم	60	2972366758688842262	140	280.0	112	140	100.0	28	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1318	true	6567396397923155915	14	65	67	301	1483	300	كان اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماء اي الثوب باسمه قميصا اي سواء كان قميصا او عمامة او رداء بان يقول رزقني الله هذه العمامة------------------ ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه ا------------------------ي المسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسالك من خيره---------------------------------------------------- وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له	1318	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms061	false	-7305192141241566944	24	122	91	572	1454	300	كان اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماه اي الثوب باسمه قميصا اي سواء كان قميصا او عمامة او رداء بان يقول رزقني الله هذه العمامة كذا قرره البيضاوي ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه قال الطيبي الضمير راجع الي المسمي وقال المظهر يحتمل ان يسميه عند قوله اللهم لك الحمد كما كسوتني هذه العمامة والاول اوجه لدلالة العطف بثم وفيه رد وقوله كما كسوتنيه مرفوع المحل مبتدا وخبره اسالك من خيره وهو المشبه اي مثل ما كسوتنيه من غير حول مني ولا قوة وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له	61	2972366758688842262	232	411.0	181	481	48.23284912109375	46	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1318	true	6567396397923155915	92	118	429	563	1483	300	كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة لكونه افضل ايام الاسبوع فتعود بركته علي الثوب و----لابسه خط عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس باسناد ضعيف كان اذا استراث الخبر اي	1318	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms061	false	-7305192141241566944	222	290	1063	1401	1454	300	كان اذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة لكونه افضل ايام الاسبوع فتعود بركته علي الثوب وعلي لابسه خط عن انس قال ابن الجوزي حديث لا يصح وعنبسة احد رواته مجروح ومحمد بن عبيد الله الانصاري يروي عن الاثبات ما ليس من حديثهم فلا يجوز الاحتجاج به 95 كان اذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة وياتيك بالاخبار من لم تزود حم عن- عا-ءشة ض--- كان اذا استراث الخبر اي	61	2972366758688842262	124	220.5	98	343	36.15160369873047	21	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1318	true	6567396397923155915	118	187	563	913	1483	300	استبطا-ه تمثل ببيت طرفة بن العبد وهو قوله وياتيك بالاخبار من لم تزود واوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عاءشة باسناد ------------------صحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان اذا استسقي اي طلب الغيث عند الحاجة----- قال اللهم اسق عبادك وبها-----------------------------------------------------------ءمك جمع بهيمة وهي كل ذات اربع وانشر رح--------------------------------------------------------------متك اي ابسط بركات غيثك ومنافعه علي عبادك واحي بلدك الميت----------- يريد--- بعض البلاد الت-----------------------ي لا--------- عشب فيها- فسماه ميتا علي الاستعارة عن ابن	1318	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms062	false	-8351048499887621150	2	180	14	927	1532	300	استبطاته تمثل ببيت طرفة--------- وهو قوله وياتيك بالاخبار من لم تزود واوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وفي رواية انه كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة ستبدي الخ والتمثيل انشاد ببيت ثم اخر ثم اخر وتمثل بشء ضربه مثلا كذا في القاموس والمثل الكلام الموزون في مورد خاص ثم شاع في معني يصح ان تورده باعتبار امثال مورودة حم عن عاءشة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال ورواه الترمذي ايضا لكن جعل مكانه طرفة بن رواحة 96 كان اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت د عن ابن عمرو ح كان اذا استسقي اي طلب الغيث عند الحاجة اليه قال اللهم اسق عبادك لانهم عبيدك المتذللون الخاضعون لك فالعباد هنا كالسبب للسقي وبهاءمك جمع بهيمة وهي كل ذات اربع لانهم يرحمون فيسقون وفي خبر لابن ماجه لولا البهاءم لم تمطروا وانتشر رحمتك اي ابسط بركات غيثك ومنافعه علي عبادك واحي بلدك الميت قال الطيبي يريد به بعض --بلاد المبعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة ثم فرع	62	2972366758688842262	315	491.0	249	924	34.09090805053711	51	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1318	true	6567396397923155915	203	277	997	1388	1483	300	نباتها الذي يزينها وسكنها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن اليه نفوسهم وارزقنا وانت خير الرازقين فيندب قول ذلك في الاستسقاء ابو عوانة في صحيحه طب--------------- عن سمرة و-----------اسناده ضعيف--- كان اذا استفتح الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة اي ابتدا فيها قال--- بعد التحر--------م سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك ---------------الاسم هنا------------------------------------------------------------------------------------------------- صل--ة وتعالي جدك اي علاجا -لك وعظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه د ت	1318	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms063	false	-4896301149501673245	0	167	0	852	1563	300	نباتها الذي يزينها وسكنها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن اليه نفوسهم وارزقنا وانت خير الرازقين--------------------------- ابو عوانة في صحيحه المشهور طب كلاهما عن سمرة قال ابن حجر اسناده ضعيف 98 كان اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك د ت ه ك عن عاءشة ق ه ك عن ابي سعيد طب عن ابن مسعود وعن واثلة صح كان اذا استفتح الذي وقفت عليه في اصول مخرجي هذا الحديث افتتح الصلاة اي ابتدا فيها قال اي بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم -بحمدك وتبارك اسمك قال ابن الاثير الاسم هنا صلة قال الفخر الرازي وكما يجب تنزيه ذاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب وتعالي جدك اي علا جلالك وعظمتك والجد الحظ والسعادة والغني ولا اله غيرك لفظ رواية الترمذي كان اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ا ه	63	2972366758688842262	347	574.5	279	880	39.431819915771484	54	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1319	true	-3339620192879845168	0	55	0	267	1434	300	كان اذا استلم الركن اليماني قبله بغير صوت ووضع خده الايمن عليه ومن ثم ندب جمع من الاءمة-------- ذلك لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يستمله ويقبل يده ولا يقبله هق عن ------------------------------------------ابن عباس واسناد----------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف كان اذا اس---------------------------------------------------------------------------------------تن اي تسوك من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر----------- اعطي السواك الاكبر اي -ناوله بعد --	1319	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms064	false	-1844950758314127584	182	299	885	1459	1463	300	كان اذا استلم الركن اليماني قبله بغير صوت ووضع خده الايمن عليه ومن ثم ذهب جمع من الاءمة الي ندب ذلك لكن مذهب الاءمة الاربعة ان- يستلمه ويقبل يده ولا يقبله هق من حديث عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال اعني البيهقي وعبد الله ضعيف وتعقبه الذهبي في المهذب فقال قال احمد صالح الحديث لكنه نقل في الميزان تضعيفه عن ابن معين والنساءي وابن المديني واورد له هذا الحديث 100 كان اذا استن اعطي السواك الاكبر واذا شرب اعطي الذي عن يمينه الحكيم عن عبدالله بن كعب ض كان اذا استن اي تسوك من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر ومنه المسن اعطي السواك الاكبر اي يناوله بعدما	64	2972366758688842262	251	435.5	197	575	43.65217208862305	44	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1319	true	-3339620192879845168	63	175	308	839	1434	300	واذا شرب------------ اعطي الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في ----------نوادره عن عبد الله بن كعب -بن مالك ال------------------------------------------------------------------سل--مي كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة---------------------------------------------------------------------- اي بصلاة الظهر يعني صلاها في اول وق--------------------------------تها واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة اي دخل بها في البرد بان يءخرها الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب -الجماعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ ن عن انس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا اشتد- الريح الشمال مقابل الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها وفي رواية بدله من شر ما ارسلت به والمراد انها قد تبعث عذابا علي قوم فتعوذ منه ابن السني طب والبزار عن عثمان بن ابي العاص واسناده حسن كان اذا اشتد الريح قال اللهم	1319	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms065	false	7891051852539367355	65	299	328	1487	1492	300	واذا شرب ماء او لبنا اعطي الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا كما مر قيل وفيه ايضا مشروعية الهبة وفيه ما فيه قال ابن حجر وظاهر تخصيص الشراب ان ذلك لا يجري في الاكل لكن وقع في حديث انس خلافه الحكيم الترمذي في النوادر -عن عبد-الله بن كعب ابن مالك السلمي قال في التقريب يقال له رءية اي ولا رواية له اتفاقا فالحديث مرسل 101 كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة خ ن عن انس كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اي بصلاة الظهر يعني صلاها في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة اي دخل بها في البرد بان يءخرها الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه قاصدا الجماعة قال الامام البخاري يعني هنا صلاة الجمعة قياسا علي الظهر لا بالنص لان اكثر الاحاديث تدل علي الابراد بالظهر وعلي التبكير بالجمعة مطلقا وقوله اعني البخاري يعني الجمعة يحتمل كونه قول التابعي مما فهم وكونه من تفقه فترجح عنده الحاقا بالظهر لانها اما ظهر وزيادة او بدل عن الظهر لكن الاصح من مذهب الشافعي عدم الابراد بها خ ن عن انس ابن مالك ولم يخرجه مسلم ولا الثلاثة واطلاق الصدر المناوي ان اصحاب السنن الاربعة لم يخرجوه ذهول عن النساءي 102 كان اذا اشتدت الريح الشمال------------- قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها ------------------------------------------------------------------------------ابن السني طب --------عن عثمان بن ابي العاص ----------ح كان اذا اشتد الريح الشمال هي	65	2972366758688842262	400	516.5	314	1270	31.496063232421875	75	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1319	true	-3339620192879845168	130	256	628	1239	1434	300	الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها وفي رواية بدله من شر ما ارسلت به والمراد انها قد تبعث عذابا علي قوم فتعوذ م-----------------------------------------------------------نه ابن السني طب و-البزار --------عن عثمان بن ابي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعاص واسناده حسن كان اذا اشتد- الريح قال اللهم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف----------- اي حاملا للماء كاللقحة من الابل لا عقيما اي ولا تجعلها لا ماء فيها كالعقيم من الحيوان لا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له حم ك عن سلمة بن الاكوع واسن-------------------------------------------------اده صحيح---- كان اذا اش---------------------------------------------------------------------تكي اي مرض نفث ب--مثلثة اي اخرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات بشدة الواو و-------الاخلاص واللتين بعدها فهو من باب التغليب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قراها ونفث الريح علي نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومسح عنه بيده لفظ رواية مسلم بيمينه اي مسح عن ذلك النفث بيمينه اعضاءه	1319	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms066	false	-5591064329538046527	0	293	0	1473	1507	300	الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها وفي رواية بدله من شر ما ارسلت به والمراد انها قد تبعث عذابا علي قوم فتعوذ من ذلك فتندب المحافظة علي قول ذلك عند اشتدادها وعدم الغفلة عنه ابن السني وكذا البزار طب كلهم عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لحسنه وهو غير جيد فقد قال الهيثمي فيه عبدالرحمن بن اسحاق وابو شيبة كلاهما ضعيف 103 كان اذا اشتدت الريح قال اللهم لقحا لا عقيما حب ك عن سلمة بن الاكوع ص-----------ح كان اذا اشتدت الريح قال اللهم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف من باب تعب اي حاملا للماء كاللقحة من الابل لا عقيما-------------- لا ماء فيها كالعقيم من الحيوان لا ولد له شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه مالا يكون كذلك بالعقيم وارسلنا الريح لوقح حب ك في الادب وكذا ابن السني كله----م عن سلمة بن الاكوع قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قال في الاذكار اسناده صحيح 104 كان اذا اشتكي نفث علي نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده ق د ه عن عاءشة صح كان اذا اشتكي اي مرض نفث بالمثلثة اي -خرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات ب----الواو المشددة الاخلاص واللتين بعدها فهو من باب التغليب اوالمراد الفلق والناس وجمع باعتبار ان اقل الجمع اثنان او المراد الكلمات المعوذات بالله من الشيطان والامراض اي قراها ونفث الريح علي نفسه او ان المعوذتين وكل اية تشبههما نحو وان يكاد الاية او اطلق الجمع علي التثنية مجازا ذكره القاضي قال الزمخشري والنفث بالفم شبيه بالنفخ ويقال نفث الراقي ريقه وهو اقل من التفل والحية تنفث السم ومنه قولهم لا بد للمصدور ان ينفث ويقال اراد فلان ان يقر بحقي فنفث في ذءابة انسان حتي افسده ومسح عنه بيده لفظ رواية مسلم بيمينه اي مسح من ذلك النفث بيمينه اعضاءه	66	2972366758688842262	562	960.5	446	1507	37.292633056640625	101	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1320	true	9181874456287675023	21	117	97	562	1490	300	عن عاءشة كان اذا اشتكي اقتمح اي استف وفي رواية تقمح كفا اي -ملء كف- من شونيز بضم------ المعجمة---- الحبة السوداء وشرب عليه اي علي اثر-------ه ماء وعسلا اي ماء ممزوجا بعسل لان ل--ذلك سرا بديعا في حفظه الصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خط عن انس باسناد------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------ضعيف كان اذا اشتكي احد راسه اي وجع راسه قال له اذهب فاحتجم فان للحجامة اثرا بينا في شفاء بعض انواع الصداع واذا اشتكي رجله اي وجعها قال له اذهب فاخضبها بالحناء فانه بارد يابس محلل نافع من حرق النار والورم الحار طب عن سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة الزهرا-ء كان اذا	1320	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms069	false	-6683588628859059026	161	299	874	1550	1555	300	عن انس ض كان اذا اشتكي اقتحم اي استف وفي رواية تقحم كفا اي املا كفا من شونيز بضم الشين المعجمة وهو الحبة السوداء وشرب عليه اي علي اثر استفافه ماء وعسلا اي---- ممزوجا بعسل لان في ذلك سرا بديعا في حفظ- الصحة لا يهتدي اليه الا خاصة الاطباء ومنافع العسل لا تحصي حتي قال ابن القيم ماخلق لنا شء في معناه افضل منه ولا مثله ولا قريبا منه ولم يكن معول الاطباء الا عليه واكثر كتبهم لا يذكرون فيها السكر البتة خط عن انس ورواه انه ايضا باللفظ المزبور الطبراني في الاوسط قال الهيثمي وفيه يحيي بن سعيد القطان ضعيف قال الحافظ العراقي وفيه الوليد بن شجاع قال ابو حاتم لا يحتج به 107 كان اذا اشتكي احد ر------------اسه قال اذه---ب فاحتجم----------------------------------------------- واذا اشتكي رجله قال اذه------------ب فاخضبها بالحناء--------------------------------------------------- طب عن سلمي امراة ابي --------------------رافع كان اذا	69	2972366758688842262	284	446.5	219	826	34.382568359375	48	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1320	true	9181874456287675023	68	140	318	683	1490	300	احد راسه اي وجع راسه قال له اذهب فاحتجم فان للحجامة اثرا بينا في شفاء بعض انواع ال-----------------------------------------------------------------------------------صداع واذا اشتكي رجله اي وجع---ها قال له اذهب فاخضبها بالحناء فانه بارد يابس محلل نافع من حرق النار والورم الحار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة الز----------------------------------------------------------------هراء كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خن-----------------------------------------------------------------------------------------صره ب-------------------------كسر اوله وثالثه او في خاتمه الخيط ليتذكرها به والذكر والنسيان من الله-------------------------- وربط الخيط سبب	1320	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms070	false	6025428175147237671	0	169	0	841	1527	300	احد راسه في وجع راسه قال له اذهب فاحتجم فان للحجامة اثرا بينا في شفاء بعض انواع الصداع فلا يجعل كلام النبوة الخاص الجزءي كليا عاما ولا الكلي العام جزءيا خاصا وقس علي ذلك واذا اشتكي رجله اي وجع وجله قال له اذهب فاخضبها بالحناء لانه بارد يابس محلل نافع من حرق النار والورم الحار وللعصب اذا ضمد به ويفعل في الجراحات فعل دم الاخوين فلعل المراد هنا اذا اشتكي الم رجله من احدي هذه العلل ومن خواصه العجيبة المجربة انه اذا بدا بصبي جدري وخضب به اسافل رجليه امن علي عينيه طب عن سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة الزهراء ومولاة صفية عمة المصطفي صلي الله عليه وسلم لها صحبة واحاديث 108 كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره او في خاتمه الخيط ابن سعد والحكيم عن ابن عمر ض كان اذا اشفق من الحاجة ينساه ربط في خنصره بكسر الخاء والصاد كما في المصباح وهي انثي او في خاتمه الخيط ليتذكرها به والذكر والنسيان من الله اذا شاء ذكر واذا شاء انسي وربط الخيط سبب	70	2972366758688842262	341	625.0	271	841	40.546966552734375	61	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1320	true	9181874456287675023	196	298	959	1482	1490	300	كان اذا اصابه رمد بالتحريك--------- وجع عين او اصاب احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات وهي اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني هذا من طبه الروحاني فان علاجه------------------- للامراض كان ثلاثة انواع بالادوية الطبية وبالادوية الروحانية وبالمركب ------------------------------------ابن السني ك----------------------- عن انس قال ك صحيح ورد عليه كان اذا اص----------------------------------------------------------------------------------ابه غم حزن سمي به لانه يغطي السرور او كرب هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو	1320	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms072	false	-4081523971005280052	177	300	897	1530	1530	300	كان اذا اصابه رمد بفتح الراء والميم وجع عين او----- احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات وهي اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني هذا من طبه الروحاني فان علاجه صلي الله عليه وسلم للامراض كان ثلاثة انواع بالادوية الطبية وبالادوية الالهية --وبالمركب منهما فكان يامر بما يليق به ويناسبه ابن السني في الطب النبوي ك في الطب عن انس --ابن مالك سكت عليه فاوهم انه لا علة فيه والامر بخلافه فقد تعقبه الذهبي علي الحاكم فقال فيه ضعفاء 111 كان اذا اصابه غم---------------------------- او كرب--- يقول حسبي الرب من العباد حسب------------------ي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو-	72	2972366758688842262	429	749.5	344	692	61.99422073364258	77	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1320	true	9181874456287675023	251	300	1255	1490	1490	300	كان اذا اصابه غم--- حزن سمي به لانه يغطي السرور او كرب--- هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش-	1320	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms073	false	2150378584127350708	19	70	89	331	1461	300	كان اذا اصابه غم اي حزن سمي به لانه يغطي السرور او كرب اي هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش	73	2972366758688842262	235	453.0	187	242	97.10743713378906	46	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1321	true	-2091956230005256836	8	86	47	452	1549	300	ابن ابي الدنيا-------- في كتاب الفرج بعد الشدة من طريق الخليل بن مرة بضم الميم وشدة الراء نقيض حلوة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري نزيل الرقة ضعيف عن فقيه الار----دن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وشدة-- النون من بلاد الغور من ساحل الشام وطبرية من الاردن بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسو---------ل الله ذل----------ك كان اذا اصبح واذا امسي يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءة الخير بالضم والمد------------------ اي عاجله الاتي بغتة	1321	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms073	false	2150378584127350708	171	300	821	1461	1461	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة من طريق الخليل بن مرة بضم الميم وشد- الراء نقيض حلوة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري نزيل الرقة ضعيف عن فقيه اهل الاردن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وتشديد النون من بلاد الغور من ساحل الشام وطبرية من الاردن بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 112 كان اذا اصبح واذا امسي يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاة الخير واعوذ بك من فجاة الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه اذا اصبح واذا امسي ع وابن السني عن انس ح كان اذا اصبح واذا امسي اي دخل في الصباح والمساء يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاءة الخير بالضم والمد وفي لغة وزان تمرة اي عاجله الاتي بغتة-	73	2972366758688842262	394	734.5	317	642	61.3707160949707	70	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1321	true	-2091956230005256836	86	187	452	985	1549	300	واعوذ بك من فجاءة الشر فان العبد لا يدري ما يفجاه مهموز من باب نعت اذا اصبح واذا امسي-------------- من جرب هذا الدعاء عرف قدر فضل------------------ه وهو يمنع وصول اثر العاءن ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان------ القاءل --------------واستعداد-----------------------------------------------ه ع وابن السني-------- عن انس باسناد حسن كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام بكسر الفاء اي دينه ا---------------------------لحق وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد لعل-------------------------ه قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين------------ جمع بين الحجتين السابقة بحسب الملة الحنيف------------ية واللاحقة بحسب الملة	1321	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms074	false	1748488388454622500	0	220	0	1143	1622	300	واعوذ بك من فجاءة الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه----------------- اذ- اصبح واذا امسي قال ابن القيم من جرب هذا الدعاء عرف قدر فضله وظهر له جموم نفعه وهو يمنع وصول اثر العاءن ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان العبد القاءل لها وقوة نفسه واستعداده وقوة توكله وثبات قلبه فانه سلاح والسلاح بضاربه ع وابن السني في الطب عن انس ----------------------------------------------------------ابن مالك ورمز المصنف لحسنه 113 كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين حم طب عن عبد الرحمن بن ابزي ح كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء اي دينه الحق وقد ترد الفطرة بمعني السنة وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الظاهر انه قاله تعليما لغيره ويحتمل انه جرد من نفسه نفسا يخاطبها قال ابن عبد السلام في اماليه وعلي له في مثل هذا تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان المجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه ومنه اولءك علي هدي من ربهم قال النووي في الاذكار لعله صلي الله عليه وسلم قال ذلك جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين قال الحرالي جمع بين الحجتين السابقة بحسب الملة الحنيفية الابراهيمية واللاحقة بحسب الدين	74	2972366758688842262	447	620.0	361	1219	36.66939926147461	72	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1321	true	-2091956230005256836	263	300	1357	1549	1549	300	كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه ب---------------------------------------------------------------------------------------يده فلا يمكن احدا من اهله من مباشرتهما لشدة حياءه وفي رواية بدل عانته مغابته بغين معجمة جمع مغبن---------------------- وهي بواطن الافخاذ وطيات ا-------------------------------------------------------------------------------------------لجلد ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب-	1321	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms076	false	3826883551398946001	42	120	215	606	1483	300	كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا كان اذا طلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده فلا يمكن احدا من اهله ب--مباشرتهما لشدة حياءه وفي رواية بدل عانته مغابنه بغين معجمة جمع مغبن من غبن الثوب اذا ثناه وهي بواطن الافخاذ وطيات الجلد قال ابن حجر وهذا الحديث يقابله حديث انس كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه وسنده ضعيف جدا ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب	76	2972366758688842262	185	339.5	150	393	47.07379150390625	31	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1322	true	-1514236347526704203	0	39	0	188	1483	300	بن ابي ثابت مرسلا واسناده صحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته اي من عياله وخدمه كذب كذب------ة بفتح الكاف وتكسر-- والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه ----------------------تاديبا له وزجر----------------ا حتي يحدث توبة من تلك الكذبة	1322	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms076	false	3826883551398946001	120	240	606	1186	1483	300	بن ابي ثابت مرسلا واسناده صحيح قال ابن كثير اسناده جيد وحبيب هو الاسدي كان ثقة مجتهدا ورواه ابن ماجه والبيهقي الا فرجه عن ام سلمة قال في الفتح ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال وانكر احمد صحته وروي الخراءطي عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينوره الرجل فاذا بلغ مراقه تولي هو ذلك 116 كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته كذب كذبة لم يزل معرضا عنه حتي يحدث توبة حم ك عن عاءشة صح كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته اي من عياله وخدمه كذب كذبة واحدة بفتح الكاف و-كسرها والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه اظهارا لكراهته الكذب وتاديبا له وزجرا عن العود لمثلها حتي يحدث توبة من تلك الكذبة	76	2972366758688842262	187	322.5	148	581	32.18588638305664	34	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1322	true	-1514236347526704203	49	211	234	1035	1483	300	كان اذا اعتم اي لف العمامة علي راسه سدل عمامته اي ارخاها بين كتفيه----- من خلفه نحو ذراع ف---العذبة لذلك سنة ت عن ابن عمرو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسن -----------------------------------------------------غريب كان اذا اعتم اخذ لحيته اي تناولها بيده ينظر ف--------------------------------------------------------------يها كانه يتفكر او يسلي بذلك ح---------------------زنه الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة---- كان اذا ا------------------------------------------------------------------------فطر من صومه قال عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت----------- قدم الجار والمجرور عل-------------ي العامل دلالة علي الاختصاص---------------------------- وابداء لشكر الصنيع المختص به------------ د في الصوم من مراسيله وسننه عن معاذ بن زهرة ويقال ابو زهرة الضبي التابعي مرسلا قال في التقريب كاصله مقبول ارسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا افطر قال ذهب الظما مهموز الاخر مقصورا العطش وابتلت العروق لم يقل وذهب الجوع لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش وثبت الاجر اي زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان يقبل الصوم ويتولي جزاءه بنفسه كما وعد د ك عن ابن عمر باسناد حسن كان اذا افطر قال	1322	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms077	false	-7706885217989913129	16	300	70	1488	1488	300	كان اذا اعتم اي لف العمامة علي راسه سدل عمامته اي ارخاها بين كتفيه يعني من خلفه وفيه مشروعية العذبة قال في الفتح وفيه يعني الترمذي ان ابن عمر كان يفعله والقاسم وسالم واما مالك فقال انه لم ير احدا يفعله الا عامر بن عبد الله بن الزبير ت في اللباس عن بن عمر ابن الخطاب وقال حسن غريب رمز المصنف لحسنه وفي الباب عن علي ولا يصح اسناده 118 كان اذا اهتم اخذ لحيته----------- بيده ينظر فيها الشيرازي عن ابي هريرة ض كان اذا اهتم اخذ لحيته بيده ينظر فيها كانه--------- يسلي بذلك حزنه او لكونه اجمع للفكرة الشيرازي في الالقاب عن ابي هريرة 119 كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت د عن معاذ بن زهرة مرسلا ض كان اذا افطر من صومه قال عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام د في الصوم من مراسيله وسننه عن معاذ بن زهرة ويقال ابو زهرة الضبي التابعي------ قال في التقريب كاصله مقبول ارسل حديثا فوهم من ذكره في الصحابة مرسلا قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان الخ قال ابن حجر اخرجه في السنن والمراسيل بلفظ واحد ومعاذ هذا ذكره البخاري في التابعين لكنه قال معاذ ابو زهرة وتبعه ابن ابي حاتم وابن حبان في الثقات وعده الشيرازي في الصحابة وغلطه المستغفري ويمكن كون الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال كون الذي بلغه له صحابي وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل اه 120 كان اذا افطر قال ذهب الظما------------------------- وابتلت العروق---------------------------------------------------------------------------- وثبت الا------------------------جر ان شاء الله------------------------------------------------ د ك عن ابن عمر --------صح كان اذا افطر قال-	77	2972366758688842262	550	861.0	434	1626	33.82533645629883	99	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1322	true	-1514236347526704203	164	200	807	992	1483	300	وابتلت العروق لم يقل وذهب الجوع----- لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش---------------------------------------- وثبت الاجر ا-----------------------------------ي زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان يقبل الصوم ويتولي جزاءه بنفسه كما وعد	1322	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms078	false	578341663143305701	29	79	152	416	1475	300	وابتلت العروق لم يقل -ذهب الجوع ايضا لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش وكانوا يتمدحون بقلة الاكل لا بقلة الشرب وثبت الاجر قال القاضي هذا تحريض علي العبادة يعني زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان يقبل الصوم ويتولي جزاءه بنفسه كما وعد	78	2972366758688842262	183	324.0	147	265	69.05660247802734	32	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1322	true	-1514236347526704203	207	300	1018	1483	1483	300	كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك ------------افطرت فتقبل مني انك انت السميع لدعاءي العليم بحالي واخلاصي طب وابن السني عن ابن عباس واسناده واه جدا كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت فيندب قول ذلك عند الفطر من الصوم فرضا او نفلا ابن السني هب عن معاذ -ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -زهرة كان اذا افطر عند قوم اي اذا نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر قال في دعاءه لهم افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة------------------------------------ الخير واكل طعامكم-	1322	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms079	false	-5746910178836875891	15	179	74	864	1484	300	كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت ---------------------------------------------------------ابن السني هب عن معاذ ض--------------- كان اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت فيندب قول ذلك عند الفطر من الصوم فرضا او نفلا ابن السني هب عن معاذ ابن زهرة او ابي زهرة انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذلك قال ابن حجر اخرجاه من طريق سفيان الثوري عن حصين عن رجل عن معاذ هذا وهذا محقق الارسال ا ه واقول حصين بن عبد الرحمن هذا اورده الذهبي في الضعفاء وقال ثقة نسي او شاخ وقال النساءي تغير 123 كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وتنزلت عليكم الملاءكة حم هق عن انس ح كان اذا افطر عند قوم اي---- نزل ضيفا عند قوم وهو صاءم فافطر قال في دعاءه---- افطر عندكم الصاءمون خبر بمعني الدعاء بالخير والبركة لان افعال الصاءمين تدل علي اتساع الحال وكثرة الخير اذ من عجز عن نفسه فهو عن غيره ا-عجز واكل طعامكم	79	2972366758688842262	348	612.0	276	871	39.95407485961914	63	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1323	true	-6748070145444727297	0	50	0	273	1472	300	الابرار------------ دعاء او-اخبار و----------------------المصطفي------------------------ ابر الابرار و---------------------نزلت عليكم الملاءكة--- ملاءكة الرحمة بالبركة والخير الالهي حم هق عن انس ابن ------------------------------------------------------------مالك باسناد حسن بل صحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة اي استغفرت لكم------------- طب عن ابن الزبير---- باسناد حسن كان اذا اكتحل اكتحل وترا	1323	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms079	false	-5746910178836875891	179	299	864	1480	1484	300	الابرار قال المظهري دعاء او اخبار وهذا الوصف موجود في حق المصطفي صلي الله عليه وسلم لانه ابر الابرار وتنزلت وفي رواية بدله وصلت عليكم الملاءكة اي ملاءكة الرحمة بالبركة والخير الالهي حم هق عن انس ابن مالك رمز المصنف لحسنه ورواه عنه ايضا ابو داود قال الحافظ العراقي باسناد------- صحيح قال تلميذه ابن حجر وفيه نظر فان فيه معمرا وهو وان احتج به الشيخان فان روايته عن ثابت بخصوصه مقدوح فيها 124 كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة طب عن ابن الزبير ح كان اذا افطر عند قوم قال افطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة اي استغفرت لكم وقد مر معناه طب عن ابن الزبير رمز لحسن-ه 125 كان اذا اكتحل اكتحل وترا	79	2972366758688842262	254	404.0	206	624	40.70512771606445	37	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1323	true	-6748070145444727297	170	213	848	1053	1472	300	كان اذا اكل او شرب قال عقبه الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه اي سهل دخوله في الحلق و------------------------------جعل له مخرجا اي السبيلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن د ن حب عن ابي ايوب الانصاري باسناد---------- صحي-----------------------------------------------------ح كان اذا التقي الختانان اي تحاذيا وان لم يتماسا لان ختانها	1323	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms081	false	3572424450906336582	193	300	896	1465	1465	300	كان اذا اكل او شرب قال عقبه الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه اي سهل دخوله في الحلق ومنه ولا يكاد يسيغه اي يبتلعه وجعل له مخرجا اي السبيلين قال الطيبي ذكر نعما اربعا الاطعام والاسقاء والتسويغ وسهولة الخروج فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع في الامعاء كل ذلك فضل ونعمة يجب القيام بواجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان د ن حب عن ابي ايوب الانصاري قال ابن حجر حديث صحيح 129 كان اذا التقي الختانان اغتسل الطحاوي عن عاءشة صح كان اذا التقي الختانان اي تحاذيا وان لم يتماسا لان ختانها-	81	2972366758688842262	200	354.5	158	570	35.08771896362305	39	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1323	true	-6748070145444727297	102	166	523	824	1472	300	كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه لان تناوله كان تناول تقنع و-ترفع عن------ النهمة والشره---------------------------------------------------- تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرف-----------------ة--------------- عنه عن الحكم بن رافع بن سيار كذا هو بخ--ط المءلف والظاهر انه سبق قلم وانما هو-------------------------------------- سنان بنونين كما ذكره ابن حجر وغير------------------------------------------------------ه طب عن الحكم بن عمرو الغفاري------------- من بني ثعلبة	1323	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms081	false	3572424450906336582	52	155	222	720	1465	300	كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه لان تناوله كان تناول تقنع ويترفع عن تناول النهمة والشره وكان يامر بذلك غيره ايضا فيقول سم الله وكل مما يليك تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة عنه اي عن ابي جعفر عن الحكم بن نافع بن سبا- كذا هو في خط المصنف والظاهر انه سبق قلم فان الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر في مواضع سنان بنونين وهو الانصاري الاوسي له ولابيه صحبة وفي التقريب صحابي له حديث مختلف في اسناده طب عن الحكم بن عمرو الغفاري بكسر المعجمة من بني ثعلبة	81	2972366758688842262	268	424.5	208	499	53.70741653442383	47	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1323	true	-6748070145444727297	213	300	1053	1472	1472	300	فوق ختانه اغتسل انزل ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة واسنا---------ده صحيح كان اذا انتسب الي اباءه لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادد بضم الهمزة ودال مهملة مفتوحة ثم يمسك عما زاد ويقول كذب النسابون اي الرافعون النسب الي ادم قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا----------------------------------------------------- ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل ا-نما الخلاف في عدد من بين عدنان واسم-عيل من الاباء وبي--------------ن ابراهيم ---وادم وقد انكر مالك علي من رفع نسبه الي ا-دم وقال من اخبر به ابن سعد----------- عن ابن عباس-	1323	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms082	false	1564334182882056717	0	181	0	893	1500	300	فوق ختانه اغتسل انزل ام لم ينزل والمراد محل ختان الرجل اي قطع جلده تمرته وخفاض المراة وهو قطع جلدة اعلي فرجها كعرف الديك وانما ثنيا بلفظ واحد تغليبا وقاعدتهم رد الاثقل الي الاخف الطحاوي بفتح الطاء والحاء المهملتين وبعد الالف واو نسبة الي طحا قرية بصعيد مصر منها هذا الامام وهو ابو جعفر احمد بن محمد بن سلامة الاسدي صاحب كتاب شرح الاثار عن عاءشة رمز المصنف لصحته -130 كان اذا انتسب---------- لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن ادد ثم يمسك ويقول كذب النسابون قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا ابن سعد عن ابن عباس ض كان اذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان بن ادد بضم الهمزة ودال مهملة مفتوحة ثم يمسك عما زاد ويقول كذب النسابون-------------------------- قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا قال ابن عباس لو شاء ان يعلمه لعلمه قال ابن سيد الناس ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل وانما الخلاف في عدد من بين عدنان واسماعيل من الاباء فمقل ومكثر وكذا من ابراهيم الي ادم لا يعلمه----- علي -----حقيقته الا الله تعال----------ي ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس	82	2972366758688842262	329	462.5	257	950	34.6315803527832	56	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1324	true	-6296373329719553019	7	47	36	238	1489	300	كان اذا نزل عليه الوحي اي حامل الوحي اسند النزول اليه----- للملابسة بين الحامل والمحمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكس راسه اي اطرق كالمتفكر ونكس اصحابه رء-سهم فاذا اقلع عنه رفع راسه اي فاذا سري عنه افاق ورفع راسه م----------- عن عبادة بن الصامت	1324	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms082	false	1564334182882056717	219	297	1072	1483	1500	300	كان اذا نزل عليه الوحي اي حامل الوحي اسند النزول الي الوحي للملابسة بين الحامل والمحمول ويسمي مجازا عقليا تارة واستعارة بالكناية اخري بمعني انه شبه الوحي برجل مثلا ثم اضيف الي المشبه الاتيان الذي هو من خواص المشبه به ينتقل الذهن منه اليه والوحي لغة الكلام الخفي وعرفا اعلام الله نبيه الشراءع بوجه ما نكس راسه اي اطرق كالمتفكر ونكس اصحابه رءوسهم فاذا اقلع عنه اي-------------- سري عنه ------رفع راسه م في المناقب عن عبادة بن الصامت	82	2972366758688842262	179	303.5	143	431	41.53132247924805	30	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1324	true	-6296373329719553019	140	195	681	950	1489	300	حم ت ك عن عمر قال ك صيح ورده الذهبي كان اذا انصرف من صلاته اي سلم منها استغفر الله----------------------- ثلاثا---------- زاد في رواية البزار---------- ومسح وجه-ه بيده اليمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال -------------------------------------------------------------اللهم انت السلام اي المختص بالتنزه عن النقاءص والعيوب لا غيرك ومنك السلام اي غ---يرك في معرض النقصان والخوف مفتقر الي جنابك بان تءمنه	1324	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms084	false	6297421699518413896	41	136	217	712	1582	300	حم م 4 عن ثوبان صح----------------- كان اذا انصرف من صلاته اي سلم----- استغفر اي طلب المغفرة من ربه تعالي ثلاثا من المرات زاد--------- البزار في روايته ومسح جبهته بيده اليمني قيل للاوزاعي وهو احد رواة الحديث كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله قال الشيخ ابو الحسن الشاذلي استغفاره عقب الفراغ من الصلاة استغفار من رءية الصلاة ثم قال بعد الاستغفار والظاهر ان التراخي المستفاد من ثم غير مراد هنا اللهم انت السلام اي المختص بالتنزه عن النقاءص والعيوب لا غيرك ومنك السلام اي ان غيرك في معرض النقصان والخوف مفتقر الي جنابك بان تءمنه	84	2972366758688842262	222	336.5	175	526	42.205322265625	37	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1324	true	-6296373329719553019	241	300	1190	1489	1489	300	والافضل انتقاله عن يمينه بان يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس علي ما---- عليه الحنفي--ة او عكسه علي ما عليه الشافعية د عن يزيد ب------------ن الاسود العامري الس-----------------------------------واءي واسناده حسن كان اذا انكسفت الشمس او القمر --------------------------------------------------------------------صلي صلاة الكسوف حتي تنجلي اي ينكشف القرص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن النعمان بن بشير واسنا---------ده حسن كان اذا اهتم اكثر م--------------------------------------------------------------------------------------------ن مس لحيته-	1324	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms085	false	-7858085469655230921	0	132	0	649	1503	300	والافضل انتقاله عن يمينه بان يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس علي ما ذهب اليه ابو حنيفة او عكسه علي ما عليه الشافعي- د عن يزيد من الزيادة ابن الاسود العامري السواءي شهد حنينا كافرا ثم اسلم رمز المصنف لحسن--ه 136 كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي حتي تنجلي طب عن النعمان بن بشير ح كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي صلاة الكسوف حتي تنجلي وحكي ابن حبان في سيرته ومغلطاي والعراقي ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الكسوف فكانت اول صلاة الكسوف في الاسلام طب عن النعمان بن بشير رمز المصنف لحسنه 173 كان اذا اهتم اكثر من مسك لحيته ابن السني وابو نعيم في الطب عن عاءشة ابو نعيم عن ابي هريرة ض كان اذا اهتم اكثر من مس لحيته	85	2972366758688842262	260	421.0	203	652	39.87730026245117	43	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1325	true	-7113106192104659543	49	199	248	958	1456	300	الحليمي--------- انه يندب ان يدعو الله باسماءه الحسني ول----ا يدعوه بما لا يخلص ثناء وان كان في نفسه حقا ت عن ابي هريرة---- كان اذا اوي الي فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشه اي دخل ف------------------------------------------------------------يه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا--- دفع عنا شر خلقه واوانا في كن نسكن فيه يقينا الحر ---------------------------------والبرد فكم ممن لا كافي له ولا مءوي--- اي كثير من الخلق -----لا يكفيهم الله شر الاشرار ولا يجعل لهم مسكن---------------------------------------------------------------------------------------------ا حم م 3----- عن انس---------------------- كان اذا اوحي اليه وقذ----------------------------------------------------------------------- بضم الواو بضبط المءلف وكسر القاف اي سكت لذلك ساعة كهيءة السكران وهو المعبر عنه بالحال فان الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له مزاج--------------------------------------ه ابن سعد----------- عن عكرمة مولي ابن عبا---------------------------------------------------------------------------س مرسلا كان اذا بايعه الناس يلقنهم------------ اي يقول ل---------------------------------------------------------------------احدهم فيما استطعت شفقة عليهم لءلا يدخل في البيعة---- ما لا يطيقونه حم عن انس -بن مالك باسناد حسن كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار	1325	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms086	false	-5966426397681079431	7	284	30	1344	1403	300	الحليمي من الخبر انه يندب ان يدعو الله باسماءه الحسني قال ولا يدعوه بما لا يخلص ثناء وان كان في نفسه حقا ت عن ابي هريرة 139 كان اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي له حم م 3 عن انس صح كان اذا اوي الي فراشه اي دخل فيه قال القاضي اوي جاء لازما ومتعديا لكن الاكثر في المتعدي المد قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا اي دفع عنا شر خلقه واوانا في كن نسكن فيه يقينا الحر والبرد ونحرز فيه متاعا ونحجب به عيال-نا فكم ممن لا-كافي له ولا مءوي له اي كثير من --خلق الله لا يكفيهم الله شر الاشرار ولا يجعل لهم مسكنا بل تركهم يتاذون في الصحاري بالبرد والحر وقيل معناه كم من منعم عليه لم يعرف قدر الله فكفر بها حم م 3 كلهم عن انس ولم يخرجه البخاري 140 كان اذا اوحي اليه وقد لذلك ساعة كهيءة السكران ابن سعد عن عكرمة مرسلا ض كان اذا اوحي اليه وقد بضم الواو بضبط المصن-----------ف اي سكن لذلك ساعة كهيءة السكران وهو المعبر عنه بالحال فان الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له مزاج الشخص ثم يسري عنه فيخبر عنه بما قيل له ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مولي ابن عباس مرسلا وفي الباب غيره ايضا 141 كان اذا بايعه الناس يلقنهم فيما استطعت حم عن انس ح كان اذا بايعه الناس يلقنهم فيما استطعت اي يقول فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته ورافته بامته يلقنهم ان يقول احدهم فيما استطعت----------- لءلا يدخل في عموم بيعته ما لا يطيق--ه حم عن انس ابن مالك------- 142 كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار	86	2972366758688842262	649	1089.5	505	1349	48.109710693359375	119	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1325	true	-7113106192104659543	199	300	958	1456	1456	300	اي اذا اراد ان يرسل جيشا ارسله في غرة النهار لانه بورك له ولامته في البكور د ت ه------------------------------------------------------------------------ عن صخر- ابن وداعة الغامدي ال------------------------------------------------------ازدي وفيه مجهول كان اذا بعث احدا من اصحابه في بعض امره اي مصالحه قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي سهلوا علي-------------- الناس ولا تنفروهم بالتعسير والتشديد وزعم ان المراد النهي عن تنفير الطير الذي --كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعلونه في---------------- الجاهلية هف-وة كيف والمخاطب الصحب د عن ابي موسي الاشعري باسناد صحيح بل هو في----------------------------------------------------------------- ------------------------------مسلم كان اذا بعث ام------------------------------------------------------------------------------------يرا علي جيش او نحو بلدة قال فيما يوصيه به اقصر الخطبة----------------------------------------------------------- واقل الكلام فان من الكلام سحرا-	1325	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms087	false	7561870009674614203	6	223	36	1102	1492	300	اي اذا اراد ان يرسل جيشا ارسله في غرة النهار لانه بورك له ولامته في البكور كما في الخبر المار د في الجهاد ت في البيوع ه في التجارة من حديث عمارة بن حديد عن صخرة ابن وداعة العامري الازدي قال الترمذي ولا يعرف له غيره قال الذهبي وعمارة هذا لا --يعرف 143 كان اذا بعث احد----------------------------------------------------------------------ا من اصحابه في بعض امره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا د عن ابي موسي صح كان اذا بعث اي اذا ارسل احدا من اصحابه في بعض امره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا اي سهلوا الامور ولا تنفروا الناس------------ بالتعسير--------- وزعم ان المراد النهي عن تنفير الطير وزجره وكانوا ينفرونه فان جنح عن اليمين تيمنوا او الشمال تشاءموا زلل فاحش اذا المبعوث الصحابة كما قيد به ومعاذ الله ان يفعلوا بعد اسلامهم ما كانت الجاهلية تفعله د في ال--ادب-------- عن ابي موسي ظاهر صنيع المصنف ان ذا لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين والا لما عدل لابي داود وهو ذهول فقد خرجه مسلم في المغازي باللفظ المذكور 144 كان اذا بعث اميرا قال اقصر الخطبة واقل الكلام فان من الكلام سحرا طب عن ابي امامة صح كان اذا بعث اميرا علي جيش او نحو بلدة قال فيما يوصيه به اقصر الخطبة بالضم فعلة بمعني مفعول كنسخة بمعني منسوخ وغرفة بمعني مغروف واقل الكلام فان من الكلام سحرا	87	2972366758688842262	330	305.5	256	1169	28.22925567626953	55	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1326	true	-1411073097191358659	118	181	585	902	1470	300	اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار فيندب التاسي به في ذلك ن ك------------------------------- عن عاءشة واسناده--------------------------------------------------------------- صحيح---- كان اذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------عار بش---د الراء اي انتبه من ال--------------------------ليل مع صوت من نحو تسبيح او استغفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم اي دلني علي الطريق الواضح الذي هو اقوم الطرق---------------- وحذف المعمول ليع---------م وفيه جواز السجع في الدعاء	1326	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms088	false	-1056505180139231319	128	291	612	1458	1503	300	اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار ن في عمل اليوم والليلة ك في باب الدعاء وكذا ابن حبان كلهم عن عاءشة وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الحافظ العراقي في اماليه حديث صحيح 147 كان اذا تعار من الليل قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم محمد بن نصر في الصلاة عن ام سلمة ض كان اذا تعار بتشديد الراء اي انتبه من الليل والتعار الانتباه في الليل مع صوت من نحو تسبيح او استغفار وهذا حكمة العدول اليه عن التعبير بالانتباه فان من هب من نومه ذاكرا لله وساله خيرا اعطاه وانما يكون ذلك لمن تعود الذكر واستانس به وغلب عليه صار حديث نفسه في نومه ويقظته قالوا واصل التعار السهر والتقلب علي الفراش ثم استعمل فيما ذكر وقد ورد عن الانبياء اذكار ماثورة منها انه كان اذا انتبه قال رب اغفر وارحم واهد للسبيل الاقوم اي دلني علي الطريق الواضح الذي هو اقوم الطرق واعظمها استقامه وحذف المعمول ليءذن بالعموم وفيه جواز تسجيع--- الدعاء	88	2972366758688842262	282	308.0	224	849	33.21554946899414	46	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1326	true	-1411073097191358659	32	150	169	745	1470	300	كان اذا بلغه من البلاغ وهو الانتهاء الي الغاية عن الرجل ذكره----- وصف طردي---------------- الشء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا ولكن استدراك افاد ا---ن شانه ان لا يشافه احدا معينا حياء منه بل يقول منكرا عليه ذلك ما بال اقوام اي ما شان----------هم يقولون كذا وكذا اشارة الي ما انكره وكان يكني عما اضطره للكلام مما يكره استقباحا للتصريح به د عن عاءشة --واسناده صحيح كان اذا تضور بالتشديد تلوي وتقلب في فراشه من الليل من تبعيضية او بمعني في قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار فيندب التاسي به في ذلك ن ك عن عاءشة واسناده صحيح كان اذا تعار بشد الراء اي انتبه من الليل	1326	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms088	false	-1056505180139231319	16	120	69	572	1503	300	كان اذا بلغه من البلاغ وهو الانتهاء الي الغاية عن الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان الشء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا ولكن استدراك افاد ان من شانه ان لا يشافه احدا معينا حياء منه بل يقول منكرا عليه ذلك ما بال اقوام اي ما شانهم وما حالهم يقولون كذا وكذا اشارة الي ما انكر- وكان يكني عما اضطره الكلام مما يكره استقباحا للتصريح--- د عن عاءشة رمز لصحته -146 كان اذا تضور من الليل---------------------------------------------------- قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار----------------------- ن ك عن عاءشة ----------صح كان اذا تضور------------------- من الليل	88	2972366758688842262	446	772.0	350	612	72.87581634521484	85	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1326	true	-1411073097191358659	225	255	1113	1265	1470	300	كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وفي رواية للبخاري لتفهم ----------------------------------------------عنه اي لتحفظ وتنقل عنه--------- لان من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ل------يرسخ في الذهن واذا	1326	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms089	false	-8856416619511406333	191	273	937	1357	1496	300	كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتي تفهم عنه واذا اتي علي قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا حم خ ت عن اس ض كان قال الكرماني قال الاصوليون مثل هذا التركيب يشعر بالاستمرار واذا تكلم بكلمة اي بجملة مفيدة اعادها ثلاثا من المرات وبين المراد بقوله حتي تفهم وفي رواية للبخاري ليفهم بمثناة تحتية مضمونة وبكسر وفي رواية له بفتحها عنه اي لتحفظ وتنقل عنه وذلك اما لان من الحاضرين من يقصر فهمه عن وعيه فيكرره ليفهم ويرسخ في الذهن واما	89	2972366758688842262	150	263.0	120	420	35.71428680419922	24	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1326	true	-1411073097191358659	255	282	1265	1397	1470	300	اتي علي قوم فسلم عليهم هو من تتميم الشرط سلم عليهم جواب الشرط ثلاثا قيل هذا في سلام الاستءذان اما سلام المار فليس---- فيه ------تكرار الا- اذا	1326	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms090	false	-8617987330203060264	19	47	89	232	1480	300	قدم علي قوم فسلم عليهم هو من تتميم الشرط سلم عليهم جواب الشرط ثلاثا قيل هذا في سلام الاستءذان اما سلام المار فالمعروف فيه عدم التكرار لخبر اذا	90	2972366758688842262	123	218.0	96	143	86.01398468017578	23	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1327	true	-6211705004110365095	2	124	13	573	1400	300	يسلم بين كل ركعتين افاد ان---- الافضل في نفل الليل التسليم من كل ركعتين ابن نصر عن ---------------ابي ------------------------ايوب باسناد حسن كان اذا تو-------------------------------------------------------------------------ضا اي فرغ من الوضوء اخذ كفا -------وفي رواية-------- ح-------------------------------------------------------------------------------------------------فنة من ماء فنضح به فرجه اي رشه بها---------------------------------- دفعا للوسوسة و---------------------------------------------تعليما للامة او لينقطع البول فان------ البارد ي-------------------------------------------------قطعه حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان مرسلا وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقفي كان اذا توضا فضل م------------------------------------------------------------------------اء من ماء الوضوء حتي يسيله علي موضع سجوده اي من الارض ويحتمل ان-------- المراد جبهته طب عن الحسن -بن علي-------------- ع عن الحسين -بن علي وا-----------سناده حسن---- كان اذا توضا---------------------------------------------------- وضوءه للصلاة حرك خاتمه زاد في رواية في اصبعه اي عند غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء الي ما تحته يقينا فيندب ذلك	1327	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms091	false	544750896484137192	26	294	123	1383	1409	300	يسلم بين كل ركعتين فاستفدنا ان الافضل في نفل الليل التسليم من كل ركعتين ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابي ايوب الانصاري وقد رمز المصنف لحسن-ه 151 كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان صح كان اذا توضا اي فرغ من الوضوء اخذ كفا من ماء وفي رواية بدل كفا حفنة قال القاضي والحفنة ملء الكفين ولا يكاد يستعمل الا في الشء اليابس ذكره الجوهري واستعماله في الماء م--جاز فنضح به فرجه اي رشه عليه قال التوربشتي قيل انما كان يفعله دفعا للوسوسة وقد اجاره الله منها وعصمه من الشيطان لكن فعله تعليما للامة او ليرتد- البول فان الماء البارد يقطعه او يكون النضح بمعني الغسل كما قال البيضاوي وغيره حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان مرسلا وهو الثقفي وفي سماعه من المصطفي صلي الله عليه وسلم خلاف قال ابن عبد البر له حديث واحد في الوضوء مضطرب الاسناد وهو هذا وقال في الميزان ما له يعني الحكم بن سفيان غيره وقد اضطرب فيه الوانا 152 كان اذا توضا فضل ماء حتي يسيله علي موضع سجوده طب عن الحسن ع عن الحسين ض كان اذا توضا فضل ماء من ماء الوضوء حتي يسيله علي موضع سجوده اي من الارض ويحتمل علي بعد ان المراد جبهته طب عن الحسن ابن علي امير المءمنين ع عن الحسين ابن علي قال الهيثمي اسناده حسن 153 كان اذا توضا حرك خاتمه ه عن ابي رافع ض كان اذا توضا زاد في رواية وضوءه للصلاة حرك خاتمه زاد في رواية في اصبعه اي عند غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء الي ما تحته يقينا فيندب ذلك	91	2972366758688842262	517	857.0	397	1264	40.90189743041992	95	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1327	true	-6211705004110365095	196	286	922	1330	1400	300	كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه في-----------ندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته الشريفة----- كثة----------------------------------------------------------------------- حم ك عن عاءشة ت ك -------------عن عثمان -بن عفان ت ك --------------------------عن عمار -بن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس -بن مالك طب عن ابي امامة بضم الهمزة وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة ام المءمنين طس عن ابن عمر ب-ن الخطاب باسانيد صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا توضا اخذ كفا بفتح الكاف غرفة من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال لمن حضره هكذا امرني ربي	1327	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms093	false	-2608953512238898892	156	290	735	1365	1401	300	كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه الشريفة وفيه ندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته الشريفة كانت كثة ومثلها كل شعر لا يجب غسل باطنه قال ابن القيم ولم يكن يواظب علي التخليل حم ك عن عاءشة وصححه الحاكم ت ك عن عثمان ابن عفان وقال الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار ابن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس ابن مالك طب عن ابي امامة الباهل---ي وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة------------ طس عن ابن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي بعض هذه الطرق رجاله موثقون وفي البعض مقال ا ه واشار المصنف باستيعاب مخرجيه الي رد قول احمد وابي زرعة لا يثبت في تخليل اللحية حديث 156 كان اذا توضا اخذ كفا---------------- من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال--------- هكذا امرني ربي	93	2972366758688842262	340	561.0	263	670	50.74626922607422	66	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1328	true	-9055546765298784734	66	142	321	684	1465	300	كان اذا توضا صلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة اي في المسجد مع الجماعة و---------هاتان سنتا الوضوء ففيه ان الافضل فعلهما ب--بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ه عن ع----------------اءشة كان اذا توضا دلك اصابع رجليه بخن--------------------------------------------------------صره اي بخنصر احدي يديه والظاهر انها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------يسري د ت ه--------------- عن المستورد -بن شداد وفيه ابن لهيعة كان اذا توضا مسح وجهه بطرف ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه فيه ان تنشيف ماء الوضوء لا يكره-- اي اذا كان لحاجة فلا يعارضه------------------ انه رد منديلا اتي به اليه لذلك	1328	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms095	false	4359011835381283790	90	290	414	1399	1448	300	كان اذا توضا صلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة اي بالم--سجد مع الجماعة وفيه ندب ركعتين سن-ة الوضوء وا----ن الافضل فعلهما في بيته قبل اتيان المسجد تنبيه قال الكمال هذه الاحاديث وما اشبهها تفيد المواظبة لانهم انما يحكون وضوءه الذي هو دابه وعادته ه عن عاءشة ام المءمنين 159 كان اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره د ت ه عن المستورد ح كان اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره اي بخنصر احدي يديه والظاهر انها اليسري قال ابن القيم هذا ان ثبت عنه فانما فعله احيانا ولهذا لم يروه الذين اعتنوا بضبط وضوءه كعلي وعثمان وغيرهما د ت ه كلهم في الوضوء عن المستورد ابن شداد و------------------------------------------اللفظ لابي داود قال الترمذي حسن غريب قال اليعمري يشير بالغرابة الي تفرد ابن لهيعة به عن يزيد بن عمرو وبابن لهيعة صار حسنا وليس بغريب وهذا ليس بحسن فقد رواه عن يزيد كرواية ابن لهيعة الليث بن سعد وعمرو بن الحارث وناهيك بهما جلالة ونبلا فالحديث اذن صحيح مشهور 160 كان اذا توضا مسح وجهه بطرف ثوبه ت عن معاذ ض كان اذا توضا مسح وجهه بطرف ثوبه فيه ان تنشيف ماء الوضوء غير مكروه اي اذا كان لحاجة فلا يعارض ما ورد في حديث اخر انه رد منديلا جء- به اليه لذلك	95	2972366758688842262	284	289.0	220	1035	27.439613342285156	50	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1328	true	-9055546765298784734	151	211	718	1018	1465	300	كان اذا تلا قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب ذلك ا----مين بقصر او مد وهو افصح مع خفة-- الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله بخ-ط المءلف-------------- من يليه من الصف الاول فيسن ا--------لامام بعد الفاتحة ا----------مين وال---جهر بها في الجهرية ويقارن الماموم تامين امامه ه عن ابي هريرة	1328	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms096	false	-8047766597953803821	199	267	983	1325	1479	300	كان اذا تلا قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب الفاتحة امين بقصر او مد وهو افصح مع تخفيف الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله بضبط المصنف اي في الجهرية من يليه من الصف الاول وفيه انه يسن للامام بعد الفاتحة في الصلاة امين وانه يجهر بها في الجهرية ويقارن الماموم تامين امامه د عن ابي هريرة	96	2972366758688842262	283	513.0	224	342	82.74853515625	50	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1328	true	-9055546765298784734	215	298	1042	1459	1465	300	كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة يحتمل ان المراد بيت الاعتكاف ويحتمل----------------- الكعبة واذا لبس ثوبا جديدا حمد الله اي قال اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الي اخر ما مر----------------------- وصلي ركعتين اي عقب لبسه شكر الله------ علي----------ه وكسي الثوب الخلق بفتح اللام بضبط المءلف اي كسي الثوب البالي لغيره من الفقراء فيندب لمن لبس ثوبا ذلك خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عساكر ع-----------------ن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا جاءه جبريل فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة	1328	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms097	false	-5177341708924030769	41	202	201	1051	1533	300	كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة يحتمل ان المراد بيت الاعتكاف ويحتمل ان المراد بالبيت الكعبة واذا لبس ثوبا جديدا حمد ل-له اي قال اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الي اخر ما ورد عنه في الحديث المتقدم وصلي ركعتين اي عقب لبسه شكرا لله تعالي علي هذه النعمة وكسا الثوب الخلق بفتح اللام بضبط المصنف اي كسا الثوب البالي لغيره من الفقراء ونحوهم صدقة عنه ففيه ان لابس الثوب الجديد يسن له ثلاثة اشياء حمد الله تعالي والاكمل باللفظ الوارد وصلاة ركعتين اي بحيث ينسبان للبسه عرفا والتصدق بالثوب الخلق قال في المصباح خلق الثوب بالضم اذا بلي فهو خلق بفتحتين واخلق الثوب بالالف لغة واخلقته يكون الرباعي لازما ومتعديا خط في ترجمة الربيع حاجب المنصور وابن عساكر في تاريخه كلاهما عن ابن عباس وهو من رواية الربيع المذكور عن الخليفة المنصور عن ابيه عن جده وبه عرف حال السند 163 كان اذا جاءه جبريل فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة	97	2972366758688842262	381	659.0	304	851	44.77085876464844	67	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1329	true	2533564634017825669	9	133	42	614	1429	300	عن ابن عباس وقال صحيح ورد--ه ال------------------------------------ذهبي كان اذا جاءه --------------------------------------------------------------------------مال من نحو فء او غنيمة او خراج لم يبيته عنده ولم يقيله اي ان جاءه اخر النهار لم يمسكه الي الليل او اوله لم يمسكه الي وقت القيلولة بل يعجل قسمته هق خط عن الحسن بن محمد بن علي مرسلا كان اذا جري به الضحك اي غلبه وضع يده علي فيه حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا نادر واما في غالب احواله فكان --لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والد مرة الثقفي كان اذا جاءه امر يسر به خرسا جدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر الله ع------لي ما منح---ه من السرور لان ----------------------------------------------السجود اقصي حالة العبد في التواضع لله تعالي ف-------------------------------------------------------كلما زاد----ه محبوبا زاد----- تذللا وتمسكا وافتقارا اليه فبه ترتبط	1329	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms098	false	-2845835625233197821	109	300	539	1457	1457	300	عن ابن عباس وقال صحيح فتعقبه الذهبي بان مثني متروك كما قاله النساءي 164 كان اذا جاءه مال لم يبيته ولم يقيله هق خط عن الحسن بن محمد بن علي مرسلا ض كان اذا جاءه مال من---- فء او غنيمة او خراج لم يبيت-----ه ولم يقيله اي ان جاءه اخر النهار لم يمسكه الي الليل او اوله لم يمسكه الي القاء-----لة بل يعجل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمته وكان هديه يدعو الي تعجيل الاحسا-----------ن والصدقة والمعروف ولذلك كان اشرح الخلق صدرا واطيبهم نفسا وانعمهم قلبا فان للصدقة والبذل تاثيرا عجيبا في شرح الصدر هق خط عن ابي محمد الحسن بن محمد بن -علي مرسلا- 165 كان اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا شكرا لله د ه عن ابي بكرة صح كان اذا جاءه لفظ رواية الحاكم اتاه امر اي عظيم كما يفيده التنكير يسر به خر ساجدا شكرا لله اي سقط علي الفور هاويا الي القاع سجدة لشكر الله تعالي علي ما احدث له من السرور ومن ثم ندب سجود الشكر عند حصول نعمة واندفاع نقمة والسجود اقصي حالة العبد في التواضع لربه وهو ان يضع مكارم وجهه بالارض وينكس جوارحه وهكذا يليق بالمءمن كلما زاده ربه محبوبا ازداد له تذلل-------ا وافتقارا----- فبه ترتبط-	98	2972366758688842262	321	434.5	246	1110	28.91891860961914	53	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1329	true	2533564634017825669	59	190	263	891	1429	300	مرسلا كان اذا جري به الضحك اي غلبه وضع يده علي فيه حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا---- نادر- واما في غالب احواله فكان لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه عن والد مرة الثقفي ----كان اذا جاءه امر يسر به خرسا جدا شكر الله علي ما منحه من السرور لان السجود اقصي حالة العبد في التواضع لله تعالي فكلما زاده محبوبا زاد تذللا وتمسكا وافتقارا اليه فبه ترتبط النعمة ويجتلب المزيد لءن شكرتم لازيدنكم فسجدة الشكر سنة عند حدوث نعمة وكذا عند اندفاع نقمة د ه ك عن ابي بكرة واسناده ضعيف لكن له شواهد كان اذا جلس مجلسا اي قعد مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم---- استغفر الله تعالي-------------------------- عشرا---------- الي خمس عشرة اي- يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم	1329	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms099	false	4323357169213466160	200	300	985	1438	1438	300	مرة ض كان اذا جري به الضحك اي غلبة وضع يده علي فيه حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا كان نادرا واما في اغلب احواله فكان لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه عن والد مرة الثقفي 167 كان اذا جلس مجلسا فاراد ان يقوم استغفر عش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الي خمس عشرة ابن السني----------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي -------امامة ض---------------- كان اذا جلس مجلسا اي قعد مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم منه استغفر الله تعالي اي طلب منه الغفر اي الستر عشرا من المرات الي خمس عشرة بان يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم-	99	2972366758688842262	342	542.0	264	678	50.44247817993164	64	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1329	true	2533564634017825669	271	300	1284	1429	1429	300	عن ابي سعيد الخدري----------------- ثم تعقبه ابو داود بان الغفاري احد رجاله منكر الحديث كان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء انتظارا لما يوحي اليه وشوقا-	1329	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms101	false	-5307308625926434132	35	133	164	644	1504	300	عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه ثم تعقبه ابو داود بان الغفاري---------- منكر الحديث -------------------------------------------وتعقبه ايضا الذهبي في المهذب بانه ليس بثقة والصدر المناوي بان ربيح قال احمد غير معروف ومن ثم جزم الحافظ العراقي بضعف اسناده وبه تبين ان رمز المصنف لحسنه غير حسن بل وان لم يحسنه فاقتصاره علي عزوة لمخرجه مع سكوته عما عقبه به من بيان القادح من سوء التصرف 169 كان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء د عن عبد الله بن سلام ح كان اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء انتظارا لما يوحي اليه وشوقا	101	2972366758688842262	92	-53.5	75	533	17.260787963867188	15	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1330	true	-4384909191400873929	43	193	218	974	1497	300	كان اذا جلس يتحدث جلس اليه اصحابه حلقا حلقا----------------------------------------------------------------------------------- لاستفادة ما يلقيه من العلوم وينشره من احكام الشريعة---------------------------------- البزار--------- عن قرة بضم القاف بن اياس بكسر الهمزة وفي اسناده كذاب كان اذا حز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------به بحاء مهملة وزاي فموحدة مخففة وفي رواية حزنه بنون امر اي هجم عليه او غلبه او نزل به هم او غم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي لان الصلاة معينة علي دف-----ع النواءب باعانة الخالق التي قصد بها الاقبال عليه والتقرب اليه ومنه اخذ بعضهم ندب صلاة المصيبة وهي ركعتان عقبها وكان ابن عباس يفعل ذلك ويقول نفع-------------------------------ل ما امرنا الله به بقوله واستعينوا بالصبر والصلاة حم د عن حذيفة ب-ن اليمان و------اسناده صا----لح كان اذا حز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بضبط ما قبله امر قال مستعينا علي دفعه لا اله الا الله الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة الكريم الذي يعطي النوال بلا سءال سبحان الله رب العرش العظيم--------------------- الحمد لله رب العالمين وصف العرش بوصف مالكه و-------هذا ذكر كان------------------------------------------ يستفتح به الدعاء	1330	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms102	false	-4667671765766913619	46	298	222	1465	1472	300	كان اذا جلس يتحدث جلس اليه اصحابه حلقا حلقا بفتحتين علي غير قياس واحدة حلقة بالسكونة والحلقة والقوم الذين يجتمعون متدبرين وذلك لاستفادة ما يلقيه من العلوم ويبثه -من احكام الشريعة وتعليم الامة ما ينفعهم في الدارين البزار في مسنده عن قرة ----------بن اياس سكوت المصنف علي هذا الحديث غير جيد فقد قال الحافظ الهيثمي وغيره فيه سعيد بن سلام كذبه احمد ا ه 172 كان اذا حزبه امر صلي حم د عن حذيفة كان اذا حزبه بحاء مهملة وزاي فموحدة مفتوحة -------------------امر اي هجم عليه او غلبة او نزل به هم او غم وفي رواية حزنه بنون اي اوقعه في الحزن يقال حزنني الامر واحزنني الامر فانا محزون ولا يقال محزن ذكره ابن الاثير صلي لان الصلاة معينة علي دفع جميع النواءب باعانة الخالق الذي قصد بها الاقبال عليه والتقرب اليه فمن اقبل بها علي مولاه حاطه وكفاه لاعراضه عن ك-----------------------------------ل ما سواه وذلك شان كل كبير في حق من ا--------------قبل----------- بكليته ---عليه حم د عن حذيفة ابن اليمان وسكت عليه ابو داود 173 كان اذا حزبه امر قال لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين حم عن عبد الله بن جعفر كان اذا حزبه بضبط ما قبله امر قال مستعينا علي دفعه لا اله الا الله الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة الكريم الذي يعطي النوال بلا سءال سبحان الله رب العرش العظيم الذي لا يعظم عليه شء الحمد لله رب العالمين وصف العرش بوصف مالكه فان قيل هذا ذكر وليس بدعاء لازالة حزن او كرب فالجواب ان الذكر يستفتح به الدعاء	102	2972366758688842262	555	854.5	436	1336	41.54191589355469	95	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1330	true	-4384909191400873929	193	298	974	1489	1497	300	حم عن عبد الله بن ج---------------------------------------عفر واسناده حسن كان اذا حلف علي ي-----------------------------------------------------------------مين واحتاج الي فعل المحلوف عليه لا يحنث اي لا يفعل---- المحلوف علي-----------ه حتي نزلت كفارة اليمين اي الاية المتضمنة لمشروعية الكفارة وتمامه عند مخرجه- فقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني ثم اتيت الذي هو خير ك عن عا---------------------------------------------ءشة واسناده صحيح كان اذا حلف ---------------------------------علي شء قال والذي نفس محمد بيده وتارة والذي نفس ابي القاسم ب------------------------يده اي ب-------تص---------------------------------------------------------------------------------------------------ريفه ه عن رفاعة الجه-----------------------------------------ني حجازي واسناده حسن كان ا-------------------------------------ذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل	1330	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms103	false	-4318540438702751822	121	300	589	1440	1440	300	حم عن عبد الله بن جعفر وهو في مسلم بنحوه من حديث ابن عباس رمز لحسن--ه 174 كان اذا حلف علي يمين لا يحنث حتي نزلت كفارة اليمين ك عن عاءشة صح كان اذا حلف علي يمين واحتاج الي فعل المحلوف عليه لا يحنث اي لا يفعل ذلك المحلوف عليه وان احتاجه حتي نزلت كفارة اليمين اي الاية المتضمنة -مشروعية الكفارة وتمامه عند الحاكم فقال لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني ثم اتيت الذي هو خير اه فاغفال المصنف له غير سديد ك في كتاب الايمان عن عاءشة وقال --------------------علي شرطهما واقره الذهبي 175 كان اذا حلف قال والذي نفس محمد بيده ه عن رفاعة الجهني ح كان اذا حلف قال والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه وفيه جواز تاكيد اليمين بما ذكر اي اذا عظم المحلوف عليه وان لم يطلب ذلك المخاطب وقد سبق هذا غير مرة ه عن رفاعة بكسر الراء ابن عرابة بفتح المهملة وموحدة الجهني حجازي او مدني صحابي روي عنه عطاء بن يسار رمز لحسنه 176 كان اذا ----------------------------------------------حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل-	103	2972366758688842262	365	600.0	284	921	39.630836486816406	65	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1330	true	-4384909191400873929	278	300	1391	1497	1497	300	كان اذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل بها وذلك-	1330	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms104	false	-2775444197298096324	5	27	16	123	1501	300	كان اذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل بها وذلك	104	2972366758688842262	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1331	true	4369448357775253818	38	119	182	576	1455	300	كان اذا خاف قوما اي شره--م قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع -----ضررهم وتحول بيننا وبينهم------------------------------------------------------------------------------------------- ونعوذ بك من شرورهم خص النحر تفاءلا بنحرهم او لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ك هق -------------------------عن ابي موسي الاشعري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اسانيده ص------------------------------حيح---ة كان اذا خاف ان يصيب شي-ا بعينه قال اللهم بارك لي- ولا تضره هذا كان يقوله تشريعا والا فعينه انما تصيب الخير والفلاح لا الشر ابن السني عن سعيد بن حكيم	1331	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms104	false	-2775444197298096324	132	270	638	1359	1501	300	كان اذا خاف قوما اي شر قوم قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينه وبينك ذكره القاضي ونعود بك من شرورهم خص النحر----------------- لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل بنحره عن المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم او قتلهم والمراد نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم حم د في الصلاة ك في الجهاد هق كلهم عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة قال النووي في الاذكار والرياض اسانيده صحيحة قال الحافظ العراقي سنده صحيح 178 كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه قال اللهم بارك فيه ولا تضره---------------------------------------------------------------- ابن السني عن سعيد بن حكيم	104	2972366758688842262	301	465.0	237	802	37.53117370605469	54	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1331	true	4369448357775253818	105	169	507	835	1455	300	والا فعينه-------- انما تصيب -الخير------- والفلاح لا الشر --------------------------------------------------------ابن السني عن سعيد بن حكيم -بن معاوية بن حيدة القشيري البصري اخو بهز تابعي صدوق---- كان اذا خرج من الغاءط اصله-------------------------------------------------------- الارض المنخفضة--- سمي به محل قضاء الحاجة قال عقب خروجه بحيث ينسب اليه عرفا---------- غفرانك------------------ اي اس------------------الك غفرانك وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فران الذنب ازالته واسقاطه فيندب لمن فرغ من حاجته ان يقوله------ سواء كان ب--صحراء ام بنيان	1331	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms105	false	1507629642122065580	1	124	6	635	1612	300	والا فعينه الشريفة انما تصيب بالخير الداءم والفلاح والاسعاد والنجاح فطوبي لمن اصاب ناظره وهنيءا لمن وقع عليه باصره ابن السني عن سعيد بن حكيم ابن معاوية بن حيدة القشيري البصري اخو بهز تابعي صدوق 179 كان اذا خرج من الغاءط قال غفرانك حم 4 حب ك عن عاءشة كان اذا خرج من الغاءط في الاصل الارض المنخفضة ثم سمي به محل قضاء الحاجة قال عقب خروجه بحيث ينسب اليه عرفا فيما يظهر غفرانك منصوب باضمار اطلب اي اسالك ان تغفر لي واسالك غفرانك الذي يليق اضافته اليك لما له من الكمال والجلال عما قصرت فيه من ترك الذكر حال القعود علي الخلاء قال النووي والمراد بغفران الذنب ازالته واسقاطه فيندب لمن قضي--- حاجته ان يقول غفرانك سواء كان في صحراء ام بنيان	105	2972366758688842262	309	478.5	248	632	48.89240646362305	47	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1331	true	4369448357775253818	177	240	868	1171	1455	300	كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني من احتباس ما يءذي ويضعف قواي ه عن انس ن عن ابي ذر وفي اسناده اضطراب وضعف كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره اي في تناوله الغذاء اولا واغتذاء البدن بما صلح منه ثم باخراج الفضلة ثانيا فله الحمد في الاولي والاخرة	1331	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms106	false	2879358272110239900	247	299	1223	1470	1474	300	كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره ابن السني ---------------------عن انس ض--------------------------------- كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره اي في تناول- الغذاء اولا فاغتذي- البدن بما صلح منه ثم باخراج الفضلة ثانيا فله الحمد في الاولي والاخرة	106	2972366758688842262	213	360.0	164	303	70.29702758789062	41	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1331	true	4369448357775253818	241	300	1175	1455	1455	300	السني عن انس واسناده ضعيف كان اذا خرج من بيته قال بسم الله زاد-------- في الاحياء الرحمن الرحيم------- التكلان علي الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيلة ولا قوة الا بتيسيره واقدار--------ه ه ك وابن السني----- عن ابي هريرة و----------------------------------------------------فيه ضعيف فقول المءلف صحيح غير صحيح كان اذا خرج من بيته قال-	1331	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms107	false	3416061121772642278	82	151	390	724	1428	300	السني عن ابي ----هريرة صح كان اذا خرج من بيته قال بسم الله زاد الغزالي في الاحياء الرحمن الرحيم واعترض التكلان علي الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيلة ولا قوة الا بتيسيره واقداره ومشيءته ه ك وابن السني كلهم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد قال الحافظ العراقي ف----------------------يه ضعف -183 كان اذا خرج من بيته قال	107	2972366758688842262	235	373.0	182	361	65.09695434570312	44	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1332	true	7134256689550635409	0	78	0	373	1393	300	بسم الله توكلت علي الله اي اعتمدت عليه في جميع اموري اللهم انا نعوذ بك من ان نزل بفتح النون وكسر الزاي م------------ن الزلل واصل الزلة الاسترسال من غير قصد----------------------------------------- وقيل للذنب بغير قصد--- زلة تشبيها بزلة الرجل ---------------------------------------------------------------او نضل بفتح النون وكسر الضاد اي--- عن الحق من الضلالة او نظلم بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او نجهل -----------علي بناء المعروف-------------- او يجهل بضم الياء------ علينا اي--- يفعل احد من الناس بنا ما	1332	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms107	false	3416061121772642278	185	288	865	1375	1428	300	بسم الله توكلت علي الله اي اعتمدت عليه في جميع اموري اللهم انا نعوذ بك من ان نزل بفتح اوله وكس-ر الزاي بضبط المصنف من ا-----------لزلل الاسترسال من غير قصد ويقال زلت رجله نزل اذا زلق والزلة الزلقة وقيل الذنب بغير قصد له زلة تشبيها بزلة الرجل قال الطيبي والاولي حمله علي الاسترسال الي الذنب ليزدوج مع قوله او نضل بفتح النون وكسر الضاد بضبطه عن الحق من الضلالة او نظلم بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او نجهل بفتح النون علي بناء المعلوم اي امور الدين او يجهل بضم الباء بضبطه علينا اي ما يفعل------- الناس بنا من	107	2972366758688842262	338	583.5	265	529	63.89413833618164	60	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1332	true	7134256689550635409	82	172	392	782	1393	300	عن ام سلمة قال ت حسن صحيح كان اذا -------------------------خرج من بيته قال بسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيهما او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء او الاضلال حم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ن ه ك عن ام س----------------لمة واسناده ص-------------------------حيح زاد ابن عساكر-------------------- او ان ابغي او ان يبغي علي اي افعل بالناس فعل اهل البغي من ---------الجور والايذاء والاضرار---- كان اذا خرج يوم الع--------------------------------------------------------------يد اي عيد الفطر او الاضحي في طريق لصلاته رجع في غيره	1332	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms108	false	-7214761948261839485	131	299	655	1448	1451	300	عن ام سلمة زاد ابن عساكر او ان ابغي او يبغي علي صح كان اذا خرج من بيته قال بسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكسر فيهما وفي رواية اعوذ بك ان ازل او ازل او اضل او اضل بفتح الاول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول وهو المناسب لقوله او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي اي افعل بالناس فعل الجهال من الايذاء و--الاضلال ويحتمل ان يراد بقوله اجهل او يجهل علي الحال التي كانت العرب عليها قبل الاسلام من الجهل بالشراءع والتفاخر بالانساب والتعاظم بالاحساب والكبرياء والبغي ونحوها حم ن ه ك في الدعاء وصححه عن ام سلمة ورواه عنها ايضا الترمذي وقال حسن صحيح زاد ابن عساكر في روايته في تاريخه او ان ابغي او--- يبغي علي اي افعل بالناس فعل اهل البغي من الايذاء والجور و---------الاضرار 185 كان اذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا خرج يوم العيد اي عيد الفطر او الاضحي في طريق------- رجع في غيره	108	2972366758688842262	325	551.0	247	814	39.92628860473633	66	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1332	true	7134256689550635409	172	296	782	1374	1393	300	ليشمل الطريقين ببركته ا-------------------------و ليستف-يه اهلهما ا------------------------و ليحترز عن كيد الكفار -------------------------------------------------------------------------------او لغير ذلك ت ك عن ابي هريرة وقال صحيح كان اذا خرج من بيته ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ا--------بغي عل-----------ي فاذا استعان العبد ببسم الله هداه وا--------------------رشده واعانه في الامور الدينية والدنيوية واذا توكل علي----ه وفوض امره اليه كفاه فيكو---------------------------------------------------------------------------------------ن حسبه طب عن بريدة -----تصغير بردة كان اذا خ----------------------------------------------------------------------------------------------طب اي------------------------------ وعظ احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه الله اي صارت---------------------------------------------------------------------------------------------------- صفته صفة الغضبان---- وهذا شان المنذر ال------------------------------------------------------------------------مخوف فلذلك قال كانه منذر جيش اي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم	1332	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms109	false	-7526607846738709817	17	293	91	1388	1425	300	ليشمل الطريقين ببركته وبركة من معه من المءمنين او ليستفتيه اهلهما او ليشيع ذكر الله فيهما او ليحترز عن كيد الكفار وتفاءلهم بان يقولوا رجع علي عقبيه او لاعتياده اخذ ذات اليمين حيث عرض له سبيلان او لغير ذلك ت ك عن ابي هريرة ------186 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي طب عن بريدة كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او ابغي او يبغي علي قال الطيبي فاذا استعاذ العبد ب----الله باسمه المبارك فانه يهديه ويرشده ويعينه في الامور الديني----------ة واذا توكل علي الله وفوض امره اليه كفاه فيكون حسبه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ومن قال لا حول ولا قوة الا بالله كفاه الله شر الشيطان----- طب عن بريدة ابن الحصيب -187 كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ه حب ك عن جابر صح كان اذا خطب اي وعظ واصل الخطب المراجعة في الكلام احمرت عيناه وعلا صوت----------------ه اي رفع صوته ليءثر وعظه في خواطر الحاضرين واشتد غضبه لله تعالي علي من خالف زواجره قال عياض يعني بشدة غضبه ان صفته صفة الغضبان قال وهذا شان المنذر المخوف ويحتمل انه لنهي خولف فيه شرعه وهكذا تكون صفة الواعظ مطابقة لما يتكلم------ به حتي كانه منذر جيش اي كمن ينذر قوما من جيش عظيم قصدوا الاغارة عليهم	109	2972366758688842262	510	846.0	396	1345	37.918216705322266	91	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1333	true	-4930574873812716092	0	47	0	246	1460	300	اتاكم وق------ت الصباح او---------------- المساء اي كانكم به وقد اتاكم كذلك شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة------------------------ بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم بقصد الاحاطة بهم بغتة----------------------- فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال النبي --------------------عند الانذار	1333	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms110	false	-2109907263254111405	17	77	76	395	1562	300	اتاكم الجيش وقت الصباح مساكم اي اتاكم وقت المساء قال الطيبي---------------- شبه حاله في خطبته وانذاره بقرب القيامة وتهالك الناس فيما يريهم بحال من ينذر قومه عند غفلتهم بجيش قريب منهم يقصد الاحاطة بهم بغتة بحيث لا يفوته منهم احد فكما ان المنذر يرفع صوته وتحمر عيناه ويشتد غضبه علي تغافلهم فكذا حال الرسول صلي الله عليه وسلم عند الانذار	110	2972366758688842262	212	346.0	171	335	63.2835807800293	34	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1333	true	-4930574873812716092	55	120	274	566	1460	300	كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا-------------- ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك هق عن سعد القرظي واسناده----------------------------------------- ضعيف---- كان اذا خطب يعتمد علي ع-----------------------------------------------------------نزة كقصبة رمح قصير او عصا عطف عام علي خاص اذا لعنزة محركة العصا في اسفلها زج بالضم اي سنان	1333	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms111	false	7545542918410291391	44	162	197	764	1474	300	كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا قال ابن القيم ولم يحفظ عنه ان- توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر اشارة الي قيام الدين به وهو جهل قبيح لان الوارد العصا والقوس ولان الدين انما قام بالوحي واما السيف فلمحق المشركين والمدينة التي كانت خطته فيها انما افتتحت بالقران ه ك هق--- سعد القرظ ورواه عنه ايضا الطبراني في الصغير قال الهيثمي وهو ضعيف 189 كان اذا خطب يعتمد علي عنزة او عصا الشافعي عن عطاء مرسلا صح كان اذا خطب يعتمد علي عنزة كقصبة رمح قصير او عصا عطف عام علي خاص اذ العنزة محركة --عصا في اسفلها زج بالضم اي سنان	111	2972366758688842262	275	481.5	213	573	47.993019104003906	55	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1333	true	-4930574873812716092	197	258	939	1240	1460	300	كان اذا خطب امراة فرد لم يعد الي خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غيرك اي تزوجنا امراة غيرك وذا- من شرف النفس وعلو الهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد عن مجاهد مرسلا---- كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس	1333	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms112	false	1219742109810501276	191	300	889	1416	1416	300	كان اذا خطب امراة فرد لم يعد الي خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غيرك اي تزوجت ام-راة غيرك وهذا من شرف النفس وعلو الهمة ومن ثم قيل يا صاح لو كرهت كفي مباينتي لقلت اذ كرهت كفي لها بيني لا ابتغي وصل من لا يبتغي صلتي ولا ابالي حبيبا لا يباليني قال المءلف وهذا من خصاءصه ثم هو يحتمل التحريم ويحتمل الكراهة قياسا علي امساك كارهته ولم ار من تعرض له ابن سعد عن مجاهد مرسلا 192 كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس-	112	2972366758688842262	293	564.0	234	529	55.38752365112305	56	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1333	true	-4930574873812716092	154	192	740	916	1460	300	لما قدم المدينة كان سعد يبعث اليه كل------- جفنة فيها ثريد بلحم او----- بلبن ------------------------------------------------------------ابن سعد----------- عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري و-----------------------عن عاصم بن عمر ابن قتادة مرسلا هو ابن النعمان الظفري ورواه	1333	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms112	false	1219742109810501276	34	95	167	446	1416	300	لما قدم المدينة كان سعد يبعث اليه في كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او ثريد بلبن او غيره واكثر ذلك اللحم فكانت جفنته تدور في بيوت ازواجه ا ه ابن سعد في الطبقات عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة مات سنة 92 عن عاصم بن عمر -بن قتادة مرسلا هو ابن النعمان الظفري قال --	112	2972366758688842262	166	273.0	129	282	58.86524963378906	31	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1333	true	-4930574873812716092	245	300	1175	1460	1460	300	ابن سعد عن مجاهد مرسلا كان -------اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما حتي انه سابق عاءشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلل ابن سعد---------- وابن عساكر عن عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة واسناده ضعيف كان اذا دخل الخلاء بالفتح والمد------------------- المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة وضع خاتمه اي نزعه من اصبعه ووضعه خارج الخلاء-	1333	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms113	false	600339653206070651	2	195	12	1009	1524	300	ابن سعد وابن عساكر عن عاءشة ض كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما حتي انه سابق عاءشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العلل عنها قال ابن القيم وكان من تلطفه بهم انه دخل عليهم بالليل سلم تسليما لا يوقظ الناءم ويسمع اليقظان ذكره مسلم ابن سعد في طبقاته وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة وفيه حارثة بن ابي الرحال ضعفه احمد وابن معين وفي الميزان عن البخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر وقال ابن عدي عامة ما يرويه منكر 193 كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه 4 حب ك عن انس------ صح كان اذا دخل الخلاء بالفتح والمد اي اراد الدخول الي المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الحاجة ويسمي بالكنيف والحش والبراز بفتح الموحدة والغاءط والمذهب والمرفق والمرحاض وسمي بالخلاء لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة او لان الشيطان الموكل به اسمه خلاء ونصبه بنزع الخافض او بانه مفعول به لا بالظرفية خلافا لابن الحاجب لان دخل عدته العرب بنفسه الي كل ظرف مكان مختص تقول دخلت الدار ودخلت المسجد ونحوهما كما عدت ذهب الي الشام خاصة فقالوا ذهبت الشام ولا يقولون ذهبت العراق ولا اليمن وضع خاتمه اي نزعه من اصبعه ووضعه خارج الخلاء	113	2972366758688842262	243	436.0	194	1003	24.227317810058594	41	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1334	true	1532357631200711212	109	222	526	1116	1510	300	الخلاء لا-----ن الشياطين يحضرونه لكونه ينحي فيه ذكر الله ولا فرق----------------- بين الصحراء والبنيان--------- والتعبير بالدخول غالبي------------- ش عن انس وفيه------------------------- انقطاع كان اذا دخل الخلاء اي اراد ان يدخله لان الخلاء لا يذكر فيه اسم الله وهي رواية للبخاري ذكرها تعليقا قال يا ذا الجل--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي يا صاحب العظمة ا-------------------------------------------------------------------------------------------عوذ بك من--------------------------------------------------------- الخبث والخباءث ابن السني في عمل يوم وليلة عن عاءشة-- كان اذا دخل الغاءط اي اتي ارضا مطمءنة ليقضي فيها حاجته قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث الم--------------------------------------------------------خبث بضم فسكون فكسر اي ا----------------------------------------------------------------لذي ينسب الناس الي الخبث ويوقعهم فيه الشيطان الرجيم اي المرجوم قال العر------اقي ينبغي الاخذ بهذه الزيادة وان كانت-------- غير قوية للتساهل في احاديث الفضاءل	1334	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms116	false	776782362244233971	2	178	10	918	1533	300	الخلاء بهذا لان الشياطين يحضرونه لكونه ينحي فيه ذكر الله ولا فرق في ندب هذا الذكر بين ---------البنيان والصحراء والتعبير بالدخول غالبي فلا مفهوم له ش عن انس ابن مالك قال الولي العراقي في انقطاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------196 كان اذا دخل الخلاء قال يا ذا الجلال ابن السني عن عاءشة كان اذا دخل الخلاء بالمد قال يا ذا الجلال اي--- صاحب العظمة التي لا تضاهي والعز الذي لا يتناهي ابن السني عن عاءشة 197 كان اذا دخل الغاءط قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم د في مراسيله عن الحسن ---مرسلا ابن السن---ي عنه عن انس عد عن بريدة ض كان اذا دخل الغاءط اي اتي ارضا مطمءنة ليقضي فيها حاجته قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس بكسر الراء والنون وسكون الجيم فيهما لانه من باب الاتباع الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر قال الزمخشري هو الذي اصحابه واعوانه خبثا كقولهم للذي فرسه قوي مقو والذي ينسب الناس الي الخبث ويوقعهم فيه الشيطان الرجيم اي المرجوم قال الولي العراقي ينبغي الاخذ بهذه الزيادة وان كانت روايتها غير قوية للتساهل في ح--ديث الفضاءل	116	2972366758688842262	411	507.5	327	1041	39.48126983642578	65	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1334	true	1532357631200711212	184	270	906	1357	1510	300	اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر اي الذي ينسب الناس الي الخبث ويوقعهم فيه الشيطان الرجيم اي المرجوم قال العراقي ينبغي الاخذ بهذه الزيادة وان كانت غير قوية للتساهل في احاديث الفضاءل د في مراسيله عن الحسن مرسلا وهو البصري ابن السني عنه اي الحسن عن انس وضعفه ابو زرعة ---------------------------------عد عن بري--دة واسناده ضعيف كان اذا دخل المرفق بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف لبس حذاءه بكسر المهملة والمد نعله--------------------------------------- صونا لرجله عما--- يصيبها وغطي راسه حياء من ربه تعالي	1334	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms117	false	-4629179880259815518	103	171	512	857	1493	300	اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث-------------------------------------------------------- الشيطان الرجيم ورواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة موقوفا علي حذيفة 198 كان اذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطي راسه ابن سعد عن حبيب بن صالح مرسلا ض كان اذا دخل المرفق بكسر الميم وفتح الفاء الكنيف لبس حذاءه بكسر الحاء-- والمد نعله قال في المصباح الحذاء ككتاب النعل وذلك صونا لرجله عما قد يصيبها وغطي راسه حياء من ربه تعالي	117	2972366758688842262	206	312.5	164	528	39.01515197753906	35	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1335	true	5989751360145684100	14	86	73	424	1502	300	عن ابن عمر باسناد فيه ضعف وانقطاع كان اذا دخل المسجد قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم اي الوذ ب----ه والجا اليه مستجيرا به وبوجهه الكريم اي ذاته اذا لوجه يعبر به عن الذات-------------------------------------------------------------------------------------- وسلطانه القديم علي جميع الخل--ق قهرا وغلبة من الشيطان الرجي-----------م وقال يعني الشيطان اذا قال ابن ادم ذلك حفظ مني ساءر اليوم اي جميع يومه----- الذي يقول فيه هذا الذكر---- د عن ابن عمرو -بن العاص	1335	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms118	false	-2848936795534305865	210	299	1041	1473	1476	300	عن ابن عمرو ح-------------------- كان اذا دخل المسجد قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم اي الوذ بملاذه والجا اليه مستجيرا به وبوجهه الكريم اي ذاته اذ الوجه يعبر به عن الذات بشهادة كل شء هالك الا وجهه اي ذاته وعن الجهة كما في فاينما تولوا فثم وجه الله اي جهته وسلطانه القديم علي جميع الخلاءق قهرا وغلبة من الشيطان الرجيم اي المرجوم وقال يعني الشيطان اذا قال --------ذلك حفظ مني ساءر اليوم اي جميع ذلك اليوم الذي يقول---- هذا الذكر فيه د عن ابن عمرو ابن العاص	118	2972366758688842262	310	540.5	246	464	66.81034851074219	57	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1335	true	5989751360145684100	88	189	436	955	1502	300	كان اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله ابرز اسمه -------------------تجريدا عند ذكر- الصلاة كانه----------------------------------------- غيره امتثالا لامر رب-ه في قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك -------------------------------------------------------خص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل يشتغل بما يزلفه الي الل-------ه فناسب ذكر الرحمة والخارج يبتغي----------------------------- الرزق فناسب ذكر الفضل-------------- حم ه طب عن فاطمة الزهراء و---------------------------------اسناده حسن---------------------------------- كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك	1335	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms119	false	-838687702491761520	56	201	273	1024	1519	300	كان اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله ابرز اسمه الميمون علي سبيل التجريد -عند ذكره التجاء الي منصب الرسالة ومنزلة النبوة وتعظيما لشانها غيره امتثالا لامر الله في قوله ان الله ومل-ءكته يصلون علي النبي اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وانما شرعت الصلاة عليه عند دخول المسجد لانه محل الذكر وخص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله وثوابه فناسب ذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق فناسب ذكر الفضل كما سبق موضحا حم ه طب عن فاطمة الزهراء قال مغلطاي حديث فاطمة هذا حسن لكن اسناده ليس بمتصل انتهي والمصنف رمز لحسنه 202 كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك	119	2972366758688842262	486	831.0	387	753	64.54183197021484	86	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1335	true	5989751360145684100	230	300	1167	1502	1502	300	كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد فيه --------------------------------------ندب الصلاة علي الازواج عند دخول المسجد ابن السني عن-------------------- انس واسناده حسن كان اذا دخل الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق اي اراد دخولها قال عند الاخذ فيه بسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق انثه لان تانيثه -------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------فصح واصح وخير ما فيها واعوذ بك من شرها اي--- شر ما استقر من الاوصاف والاحوال الخاصة بها وشر ما-	1335	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms120	false	-3826326101427877419	53	196	265	957	1487	300	كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد اورده المصنف عقب الاحاديث السابقة اشعارا بندب الصلاة علي الازواج عند دخول المسجد ابن السني عن انس ابن مالك رمز المصنف لحسن--ه 204 كان اذا دخل السوق قال باسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة طب ك عن بريدة صح كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال عند الاخذ فيه بسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق فيه ان السوق مءنثة قال ابن اسحق وهو اصح وافصح وتصغيرها سويقة والتذكير خطا لانه قيل سوق نافقة وما سمع نافق بغيرها والنسبة اليها سوقي علي لف----ظها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها اي من شر ما استقر من الاوصاف والاحوال الخاصة بها وشر ما	120	2972366758688842262	298	510.5	235	698	42.69340896606445	56	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1336	true	5645959878768089679	0	37	0	196	1525	300	فيها اي شر ما وقع فيها وسيق ا-ليها اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سال خيرها واستعاذ من شرها لاستيلاء الغفلة علي قلوب اهلها حتي اتخذوا الايمان الكاذبة شعارا والغش والخديعة	1336	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms120	false	-3826326101427877419	105	235	528	1158	1487	300	فيها واعوذ بك -من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمي----------------------نا فاجرة او صفقة خاسرة طب ك عن بريدة صح كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال عند الاخذ فيه بسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق فيه ان السوق مءنثة قال ابن اسحق وهو اصح وافصح وتصغيرها سويقة والتذكير خطا لانه قيل سوق نافقة وما سمع نافق بغيرها والنسبة اليها سوقي علي لفظها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها اي من شر ما استقر من الاوصاف والاحوال الخاصة بها وشر ما فيها اي من شر ما خلق ووقع فيها وسبق اليها اللهم اني اعوذ بك من ان اصيب يمينا فاجرة او صفقة خاسرة انما سال خيرها واستعاذ من شرها لاستيلاء الغفلة علي قلوب اهلها حتي اتخذوا الايمان الكاذبة شعارا------ والخديعة	120	2972366758688842262	151	23.0	121	659	22.91350555419922	24	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1336	true	5645959878768089679	47	69	248	365	1525	300	كان اذا دخل بيته بدا بالسو-------------------------------------------------------------------اك لاجل السلام علي اهله فان السلام اسم تشريف فاستعمل السواك للاتيان به او ليطيب فمه لتقبيل	1336	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms121	false	-8237187612831349692	74	113	354	537	1512	300	كان اذا دخل بيته بدا بالسواك م د ن ه عن عاءشة صح كان اذا دخل بيته اي اذا اراد دخوله بدا بالسواك لاجل السلام علي اهله فان السلام اسم -شريف فاستعمل السواك للاتيان به او ليطيب فمه لتقبيل	121	2972366758688842262	116	224.0	94	184	63.043479919433594	20	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1336	true	5645959878768089679	178	228	921	1211	1525	300	ايتها الارواح الفانية يعني الارواح التي اجسادها فانية والا فالارواح لا تفني والابدان البالية اي التي ابلتها الارض واكلها الدود والعظام النخرة اي المتفتتة ا-------------------------------------------------------لتي خرجت من الدنيا وهي بالله اي لا بغير------------------------------------------ه مءمنة--- مصدقة موقنة اللهم ادخل عليهم روحا بفتح الراء--- سعة واستراحة منك وسلاما منا اي دعاء مقبولا	1336	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms122	false	-2678424750784175232	233	298	1173	1526	1534	300	ايتها الارواح الفانية ا--ي الارواح التي اجسادها فانية ----------------------والابدان البالية ال---تي ابلتها الارض------------- والعظام النخرة اي المتفتتة تقول نخر العظم نخرا من باب تعب بلي وتفتت فهو نخر وناخر التي خرجت من الدنيا وهي بالله اي لا بغيره كما يءذن به تقديم الجار والمجرور علي قوله مءمنة اي مصدقة موقنة اللهم ادخل عليهم روحا بفتح الراء اي سعة واستراحة منك وسلاما منا اي دعاء مقبولا	122	2972366758688842262	247	443.5	204	393	62.84987258911133	37	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1336	true	5645959878768089679	116	246	614	1292	1525	300	ه عن عاءشة باسناد مجمع علي صحته كان اذا دخل اي بيته قال لاهله وخدمه هل عندكم طعام فان ----------قيل لا قال اني صاءم--- واذا قيل نعم امرهم بتقديمه اليه----------------------- وهذا في ال----------------------صوم النفل و-------------قبل الزوال------------------------ د عن عاءشة --واسناده صحيح كان اذا دخل الجبانة بالفتح والتشديد محل الدفن سمي به لانه يجبن ويفزع عند رءيته بذكر الحلول فيه يقول السلام عليكم ايتها الارواح الفانية يعني الارواح التي اجسادها فانية والا فالارواح لا تفني والابدان البالية اي التي ابلتها الارض واكلها الدود والعظام النخرة اي المتفتتة التي خرجت من الدنيا وهي بالله اي لا بغيره مءمنة مصدقة موقنة اللهم ادخل عليهم روحا بفتح الراء سعة واستراحة منك وسلاما منا اي دعاء مقبولا فيه ان الاموات يسمعون اذ لا يخاطب الا من يسمع ابن السني عن ابن مسعود-- كان اذا دخل	1336	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms122	false	-2678424750784175232	29	125	145	619	1534	300	د عن عاءشة---------------- صح-- كان اذا دخل اي بيته قال لاهله وخدمه هل عندكم طعام اي اطعمة فاذا قيل لا قال اني صاءم اي واذا قيل نعم امرهم بتقديمه اليه كما بينه في رواية اخري وهذا محمول بقرينة اخبار اخر علي صوم النفل لا الفرض وانه قبل الزوال وانه لم يكن تناول مفطرا د عن عاءشة رمز لصحته -207 كان اذا دخل الجبانة--------------------------------------------------------------------------- يقول السلام عليكم ايتها الارواح الفا--------------------------------نية ----------------------والابدان البالية---------------------------------- والعظام النخر------------ة التي خرجت من الدنيا وهي بالل------------ه مءم------------نة اللهم ادخل عليهم روحا------------------------ منك وسلاما منا -------------------------------------------------------------ابن السني عن ابن مسعود ض كان اذا دخل	122	2972366758688842262	356	534.5	284	777	45.81724548339844	57	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1336	true	5645959878768089679	228	300	1211	1525	1525	300	فيه -----------------------------------ان الاموات يسمعون اذ لا يخاطب الا من يسمع ابن السني عن ابن مسعود---- كان اذا دخل علي مريض يعوده قال له-------------------------------------------------------------------- لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من الذنوب- ان شاء الله ------دل علي ان طهور دعاء لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر خ عن ابن عباس قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم وسلم علي اعرابي يعوده فقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا-	1336	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms123	false	-2634854659638115880	89	240	428	1129	1422	300	فيه ان مكان اذا فان كلا منهما يستعمل مكان الاخر ---------------------------------ابن السني عن ابن مسعود 208 كان اذا دخل علي مريض يعوده قال لاباس طهور ان شاء الله خ عن ابن عباس صح كان اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس عليك هو طهور بفتح الطاء اي مرضك مطهر لك من --ذنوبك ان شاء الله وذلك يدل علي ان طهور دعاء لا خبر فيه وفيه انه لا نقص علي الامام في عيادة بعض رعيته ولو اعرابيا جاهلا جافيا ولا علي العالم في عيادة الجاهل ليعلمه ويذكره ما ينفعه ويامره بالصبر ويسليه الي غير ذلك مما يجبر خاطره وخاطر اهله خ في الطب وغيره عن ابن عباس قال دخل النبي صلي الله عليه و-----سلم علي اعرابي يعوده فقال له ذلك فقال الاعرابي قلت طهور كلا بل هي حمي تفور علي شيخ كبير تزيره القبور فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذن 209 كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا	123	2972366758688842262	261	447.5	200	741	35.22267150878906	51	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1337	true	1412448252501189118	40	104	201	512	1474	300	كان اذا دخل رمضان اطلق كل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------سير كان------- عند-----ه واعطي كل ساءل فانه كان اجود ما يكون في رمضان وفيه ندب العتق في رمض---------------ان والتوسعة علي الفقراء فيه------ ه------------ب والبزار -----عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد---------- عن عاءشة باسناد فيه كذاب كان اذا -------------------------------------------------------------------دخل شهر رمضان شد مءزره بكسر الميم ازاره---- كناية عن الاجتهاد في العبادة واعتزال النساء ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ اي	1337	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms124	false	8732177003114522611	111	240	568	1177	1488	300	كان اذا دخل رمضان اطلق كل اسير واعطي كل ساءل هب عن ابن عباس ابن سعد عن عاءشة ض كان اذا دخل في رواية بدله اذا حضر رمضان اطلق كل اسير كان ماسورا عنده قبله واعطي كل ساءل فانه كان اجود ما يكون في رمضان وفيه ندب --عتق الاساري عند اقبال رمضان والتوسعة علي الفقراء والمساكين هب وكذا الخطيب والبزار كلهم عن ابن عباس قال ابن الجوزي فيه ابو بكر الهذلي قال ابن حبان يروي عن الاثبات اشياء موضوعة وقال غندر كان يكذب ابن سعد في طبقاته عن عاءشة ------------211 كان اذا دخل رمضان شد مءزره ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ هب عن عاءشة ح كان اذا دخل شهر رمضان شد مءزره بكسر الميم ازاره وهو كناية عن الاجتهاد في الع---------------بادة ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ اي	124	2972366758688842262	266	422.5	207	638	41.69279098510742	45	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1337	true	1412448252501189118	105	228	517	1122	1474	300	هب عن عاءشة باسناد حسن كان اذا دخل رمضان تغير لونه الي --صفرة او --حمرة كما يعرض للوجل الخاءف خشية من عدم---------------------- الوفاء بحق اداء العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء اي ------اجتهد فيه واشفق لونه اي تغير حتي يصير كلون الشفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عاءشة--- كان اذا دخل العشر زاد في رواية ابن ابي شيبة الاخير من رمضان---------------- شد مءزره اي ازار---------------------------------------ه كناية عن التشمير ل-------------------------لطاعة------------------------- وتجنب غشيان النساء واحيا ليله اي ترك النوم------------------ وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي ال--------------------------------------------------------صباح وايقظ اهله اي المعتكفات معه ب--المسجد واللاتي في بي-----------------------------------------------------------------------------------وتهن ق د ن ه عن عاءشة---- كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده -ولد ولده اي استجيب دعاءه للرجل وذريته من بعده حم عن حذيفة	1337	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms125	false	-3284553477149779196	94	299	470	1477	1479	300	هب عن عاءشة ---------ض كان اذا دخل رمضان تغير لونه الي الصفرة او الحمرة كما يعرض ل------لخاءف خشية من ان يعرض له فيه ما يقصر عن الوفاء بحق----- العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء اي تضرع واجتهد فيه واشفق لونه اي تغير حتي يصير كلون الشفق وهذا لولا غرض الاطناب كان يغني عنه قوله تغير لونه هب عن عاءشة فيه عبد الباقي بن قانع قال الذهبي قال الدار قطني يخطء كثيرا 213 كان اذا دخل العشر شد مءزره واحيا ليله وايقظ اهله ق د ن ه- عن عاءشة صح كان اذا دخل العشر زاد--------- ابن ابي شيبة الاخير من رمضان والمراد الليالي شد مءزره قال القاضي المءزر الازار ونظيره ملحف ولحاف وشده كناية عن التشمر والاجتهاد اراد به الجد في الطاعة او عن الاعتزال عن النساء وتجنب غشيان-----هن واحيا ليله اي ترك النوم الذي هو اخو الموت وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي الصباح فلا ينافي ذلك ما عليه الشافعية من كراهية قيام الليل كله وايقظ اهله--- المعتكفات معه في المسجد واللاتي في بيوتهن اذا دخلها لحاجة اي يوقظهن للصلاة والعبادة ق في الصوم د ن في الصلاة ه في الصوم كله--------م عن عاءشة 214 كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ول-------------------------------------ده حم عن حذيفة	125	2972366758688842262	497	786.5	394	1090	45.59632873535156	84	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1337	true	1412448252501189118	259	286	1278	1415	1474	300	طب عن ابي ايوب الانصاري و--------------------------------------------اسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بي------------------------------------------------------------ديه عند فراغه تفاءلا وتيامنا بان كفيه ملءتا خيرا فافاض منه علي وجهه	1337	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms126	false	2631695036654307527	198	277	995	1380	1509	300	طب عن ابي ايوب الانصاري رمز المصنف لحسنه وهو كما قال فقد قال الهيثمي اسناده حسن غير ان عدول المصنف للعزو للطبراني واقتصاره عليه غير جيد لايهامه انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة وقد عرفت ان ابا داود خرجه فهو بالعزو اليه احق 216 كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه د عن يزيد ح كان اذا دعا فرفع يديه حال الدعاء مسح وجهه بيديه عند فراغه تفاءلا وتي-منا -ان كفيه ملاتا خيرا فافاض منه علي وجهه	126	2972366758688842262	130	229.0	103	387	33.591732025146484	21	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1337	true	1412448252501189118	209	259	1027	1278	1474	300	كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده -ولد ولده اي استجيب دعاءه لل-----رجل--------------------- وذريته من بعد-------------------------------------------------------------------------------ه حم عن حذيفة باسناد فيه مجهول فقول المءلف صحيح غير مقبول كان اذا دعا بدا بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه زا---------د في رواية ابي داود وقال رحمة الله علينا وعلي موسي انتهي ولذلك ندب- للداعي ان يبدا ب--------نفسه	1337	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms126	false	2631695036654307527	0	101	0	472	1509	300	كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ولده في--ستجاب دعاءه لذلك الرجل وبلغ ما دعا له به هو وذريته من بعده وسكت عما لو دعا عليه لانه قد سال الله تعالي ان يجعل دعاءه رحمة علي المدعو عليه حم عن حذ------------------------------------------------------------------يفة ابن اليمان رمز المصنف لصحته وليس كما زعم فقد قال الحافظ الهيثمي متعقبا رواه احمد عن ابن حذيفة ولم اعرفه ا ه 215 كان اذا دعا بدا بنفسه طب عن ابي ايوب ح كان اذا دعا بدا بنفسه زاد ابو داود في روايته-------- وقال رحمة الله علينا وعلي موسي ا ه ومن ثم ندبوا للداعي ان يبدا بالدعاء لنفسه	126	2972366758688842262	156	116.5	124	548	28.467153549194336	23	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1338	true	1103985624010939581	34	78	184	393	1470	300	غير حسن كان اذا دنا من منبره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعد ل-----لخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه----- من الجلوس فاذا صعد المنبر اي بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم---------- قبل ان يجلس فيسن فعل ذلك لكل خطيب	1338	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms127	false	-2786495064279227167	247	295	1185	1412	1438	300	عمر ح-- كان اذا دنا من منبره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعده الي الخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه عرفا من الجلوس فاذا صعد المنبر اي بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم علي الناس قبل ان يجلس فيسن فعل ذلك لكل خطيب	127	2972366758688842262	203	376.0	160	229	88.64628601074219	39	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1338	true	1103985624010939581	86	178	432	879	1470	300	كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها يعني------------------------------------------------------------------- بب-------------------------------------عضها الي اصدقاء خديجة زوجته الدارجة قبله صلة منه لها وحفظا لعهدها وتصدقا عنها م عن عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها---- كان اذا ذكر احدا فدعا--- بدا بن---------------------------------------------------------فسه ثم ثني بغيره ثم عمم اتباعا لملة ابيه ابراهيم 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب ك عن ابي --------------بن -كعب واسناده صحيح---- كان اذا ذهب الم---------------------------------------ذهب بفتح فسكون اي ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب لقضاء الحا--------------------------------------------جة ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح اي ويغيب شخصه عن الناس	1338	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms128	false	7465221242352308451	39	259	186	1268	1463	300	كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها الي اصدقاء خديجة م عن عاءشة صح كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا لعل المراد ببعضها فاطلق الكل واراد البعض بقرينة المقام الي اصدقاء خديجة زوجته الدارجة----- صلة منه لها وبرا واذا كان فعل الخير عن الميت برا فالسوء ضد ذلك وان كنا لا نعرف كيفيته ولا يضرنا جهلنا بكيفية ذلك بل علينا التسليم والتصديق وفيه حفظ العهد والصدق وحسن الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير ولو ميتا واكرام اهل ذلك الصاحب واصدقاءه م عن عاءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها 220 كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه 3 حب ك عن ابي صح كان اذا ذكر احدا فدعا له بخير بدا بنفسه ثم ثني بغيره ثم عمم اتباعا لملة ابيه ابراهيم فتتاكد المحافظة علي ذلك وعدم الغفلة عنه واذا كان لا احد اعظم من الوالدين ولا اكبر حقا علي المءمن منهما ومع ذلك قدم الدعاء للنفس عليهما في القران في غير موضع فغيرهما اولي م حب ك عن ابي وقال الترمذي حسن صحيح والحاكم صحيح 221 كان اذا ذهب المذهب ابعد 4 ك عن المغيرة كان اذا ذهب المذهب بفتح فسكون اي ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب لقضاء الحاجة او ذهب مذهبا علي المصدر وهو كناية عن الحاجة ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح اي -يغيب شخصه عن الناس	128	2972366758688842262	396	689.0	310	1088	36.39706039428711	71	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1338	true	1103985624010939581	190	230	941	1136	1470	300	كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا اي اسقنا صيبا وقوله نافعا تتميم في غاية الحسن لان لفظ ص-يبا مظنة للضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والفساد---------------------------------------------------------------------------------------------------- خ عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه حذرا من شره لقوله لعاءشة في حديث --الترمذي	1338	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms129	false	3533543756252140721	177	300	921	1539	1539	300	كان اذا راي المطر قال اللهم صيبا اي اسقنا صيبا وقوله نافعا تتميم في غاية الحسن لان لفظة صيبا مظنة للضرر والفساد قال في الكشاف الصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع وفيه مبالغات من جهة التركيب والبناء والتكثير دل علي انه نوع من المطر شديد هاءل فتمة بقوه نافعا صيانة عن الاضرار والفساد ونحوه قوله فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي لكم نافعا في الحديث اوقع واحسن من مفسدها ا ه خ عن عاءشة ولم يخرجه مسلم ورواه النساءي وابن ماجه لكن ابدل صاد صيبا سينا قال الحافظ العراقي وسند الكل صحيح 223 كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه د عن قتادة مرسلا صح كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه حذرا من شره لقوله لعاءشة فيما رواه الترمذي-	129	2972366758688842262	180	308.5	145	619	29.079160690307617	33	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1338	true	1103985624010939581	238	300	1177	1470	1470	300	د عن قتادة مرسلا وله شواهد وسند رجاله ثقات كان اذا راي الهلال قال هلال خير اي بركة ورشد امنت بالذي خلقك و--------يكرره- ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا----------- اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الا ذهاب العج------------------يب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولي العباد-	1338	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms130	false	6341913496880734183	109	178	536	865	1452	300	د عن قتادة بلاغا ابن السني عن ابي سعيد ح-- كان اذا راي الهلال قال هلال خير اي بركة ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا اي يكررها ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا قال الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الا-ذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولي العباد	130	2972366758688842262	264	461.5	206	332	79.51807403564453	52	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1339	true	693776956800311364	30	249	136	1255	1508	300	الي القيام بعبادة الحق م-----------ن ميقات الحج والصوم وغي-------------------------------------------رهما اللهم اني اسالك من خير هذا ثل------------------اثا ثم يقول اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر بالتحريك واعوذ بك من شره اي من شر كل منهما يقول ذلك ثلاث مرات فيه ندب الدعاء عند ظهور الايات وتقلب احوال النيرات طب عن رافع بن خديج ب-----------اسناد- حسن---- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن اي البركة والايمان اي بدوامه والسلامة والاسلام اليمن السعادة والايمان الطمانينة ب----------------------------------------------------------------------------------------------الله كانه سال دوامها والسلامة والاسلام ان يدوم له الاسلام ويسلم له شهره وزاد قوله ربي وربك الله لان من الناس--------- من يعبد القمرين حم ت ك عن طلحة بن عبيد الله باسناد حسن كان اذا راي الهلال--------------------------------------------------------------- قال الله اكبر الله اكبر اي يكرر التكبير الحمد لله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر ومن شر يوم المحشر موضع الحشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ب----------------معني المحشور اي المجموع فيه الناس حم طب عن عبادة بن الصامت ورجاله ثقات لكن فيه راو لم يسم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علي------------------نا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق طب عن ابن عمر باسناد ضعيف كان اذا راي الهلال ------------قال اللهم اهله علينا ب------------الامن والايمان والسلامة والاسلام	1339	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms131	false	-9131658519102856685	0	208	0	1114	1620	300	الي القيام بعبادة الحق تعالي يحدث عن ميقات الحج والصوم وغيرهما يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج اللهم اني اسالك من خير هذا ثلاثا اي يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر بالتحريك واعوذ بك من شره اي من شر كل منهما يقول ذلك ثلاث م---------------------------------------------------رات طب عن رافع بن خديج قال الهيثمي اسناده حسن 226 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن---------- والايمان---------- والسلامة والاسلام ربي وربك -------------------------الله حم ت ك عن طلحة صح كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله قال الطيبي روي بالفك والادغام علينا بال----يمن وال--ايمان والسلامة والاسلام--------------------------------- وزاد قوله ربي وربك الله لان اهل الجاهلية فيهم من يعبد القمرين --------------------------------------فكانه يناغيه ويخاطبه فيقول انت مسخر لنا لتضء لاهل الارض ليعلموا عدد السنين والحساب قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي الاهلال في الاصل رفع الصوت ثم نقل الي رءية الهلال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ولذلك سمي الاهلال هلالا لانه سبب لرءيته ومنه الي اطلاعه وهو في الحديث بهذا المعني ا--------ي اطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علينا وارنا اياه مقترنا باليمن والايمان انتهي قال التوربشتي وقوله ربي---------------------------------------- وربك الله تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز لفظ وقال الطيبي لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام	131	2972366758688842262	517	613.0	413	1588	32.55667495727539	82	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1339	true	693776956800311364	199	283	980	1428	1508	300	كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله-------------- تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق------------------------------------------------------------------------ طب عن ابن عمر باسناد------------------------------------------------- ---------------------ضعيف كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن اي الحلال الهنء الحاصل بلا كد وتعب ابن السني عن حدير بن انس السلمي قال الذهبي لا صحبة له فكان علي المءلف ان يقول مرسل---ا كان اذا راي الهلال قال	1339	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms133	false	5785677357767493360	29	122	145	657	1594	300	كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق اي خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله قال البعض هذا تنزيه للخالق ان يشاركه في تدبير ما خلق شء وفيه رد للاقاويل الداحضة في الاثار العلوية باوجز ممكن ذكره التوربشتي طب عن ابن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي فيه عثمان بن ابراهيم الحاطبي وهو ضعيف وبقية رجاله ثقات 229 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن اب-----------------------------------ن السني عن جدير------- ال-----------------------------------------------------سلمي ض كان اذا راي الهلال قال	133	2972366758688842262	341	608.5	277	607	56.17792510986328	57	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1340	true	-2760161755337520371	0	44	0	234	1460	300	ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته في---------ه دلالة علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة لمطلوبه وسءاله من بركته وطهوره ابن السني عن عبد الله بن م------------------------------------------------------طرف الازدي الشامي وهو غير ثابت كان اذا ------------------------------------راي سهيلا الكوكب المعروف قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا	1340	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms133	false	5785677357767493360	205	300	1116	1594	1594	300	ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته ابن السني عن عبد الله بن مطرف ض كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وظهوره ومعافاته فيه كما قبله دلالة علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة لمطلوبة وس-اله من بركته وظهوره ابن السني عن عبد الله بن مطرف بضم الميم وفتح المهملة وشد الراء وبالفاء ابن ابي مطرف الازدي --شامي قال الذهبي يروي له حديث لا يثبت قاله البخاري 231 كان اذا راي سهيلا ---------------قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا-	133	2972366758688842262	193	311.0	156	497	38.8329963684082	29	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1340	true	-2760161755337520371	19	63	110	336	1460	300	ابن السني عن عبد الله بن مطرف الازدي الشامي وهو غير ثابت كان اذا راي سهيلا الكوكب المعروف قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا اي مكاسا ياخذ العشور فمسخ------ وفي رواية للدارقطني كان عش-------------------------------------ارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخ------ شهابا --------------------------ابن السني عن	1340	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms134	false	4639342664824793362	1	49	5	239	1478	300	ابن السني عن علي ض --------------------------------------كان اذا راي سهيلا الكوكب --------قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا--------------------- فمسخ شهابا وفي رواية للدارقطني عن ابن عمر لما طلع سهيل قال هذا سهيل كان عشارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخه الله شهابا فجعله حيث ترون وفي رواية لابن السني عن	134	2972366758688842262	149	226.0	119	301	49.50165939331055	25	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1340	true	-2760161755337520371	149	237	733	1161	1460	300	كان اذا رضي شي-ا من قول احد او فعله سكت عليه لكن يعرف الرضا في وجهه كما --------في خبر -----------ابن منده----------- عن سهيل بن ----------------------سعد الساعدي اخي سهل بن سعد واسناده غريب كان اذا رفا بفتح الراء وشد الفاء وبهمز وبدونه------------------------------------------------------------------------------ الانسان وفي رواية انسانا اي هناه اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير قال الزمخشري معناه انه كان يضع الدعاء له بالبركة موضع الترفية المنهي عنها وهي قولهم للمتزوج بالرفاء والبنين حم 4 ك عن ابي هريرة واسانيده صحيحة كان اذا رفع	1340	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms136	false	-5944930299198070059	29	117	128	510	1520	300	كان اذا رضي شيءا من قول احد او فعله سكت عليه لكن يعرف الرضا في وجهه كما مر ويجء في خبر ما يصرح به ابن منده في الصحابة عن سهيل بضم اوله بضبط المصنف ابن سعد الساعدي اخي سهل-------------------------------- بفتح اوله بضبطه ابن سعد قال الذهبي في الصحابة يروي له حديث غريب لا يصح ا ه وكان يشير به الي هذا 235 كان اذا رفا الانسان -------------------------اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم 4 ك عن ابي ه---------ريرة صح--- كان اذا رفا	136	2972366758688842262	218	331.0	166	559	38.99821090698242	43	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1341	true	-7970130424447218952	0	102	0	509	1447	300	السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك------------ هذا تعليم---- لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق----------------------------------------- ابن السني عن ابي هريرة -----باسناد حسن----- كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي مرفوع علي انه خير ربنا اي ربنا غير محتاج للط----عام ----------------فيكفي ولا مكفور اي مجحود ف--------ضله ولا مودع بفتح الدال المشددة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه ربنا بفتح النون ---منونا اي غير متروك الرغبة فيما عنده فلا يدعي ا لاهو ولا يطلب الا منه	1341	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms138	false	8681253656789959378	56	252	278	1264	1498	300	السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك قال الحليمي هذا تعليم منه لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق غير امنين من تضييع الطاعات وتتبع الشهوات ابن السني عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 239 كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مبا-------------------------ركا فيه الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا حم خ د ت ه عن ابي امامة صح كان اذا رفعت بصيغة المجهول ماءدته يعني الطعام قال الحمد لله حمدا مفعول مطلق اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل والفعل مقدر كثيرا طيبا خالصا عن الرياء والسمعة والاوصاف التي لا تليق بجنابه تقدس لانه طيب لا يقبل لا طيبا او خالصا عن ان يري الحامد انه قضي حق نعمته مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي مرفوع علي انه خبر ربنا اي ربنا غير محتاج الي الطعام فيكفي لكنه يطعم ويكفي ولا مكفور اي مجحود فضله وتعميمه ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه بفت-----ح النون والتنوين اي غير متروك الرغبة فيما عنده فلا يدعي الا هو ولا يطلب الا منه	138	2972366758688842262	454	610.5	360	1016	44.68503952026367	82	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1341	true	-7970130424447218952	161	213	783	1045	1447	300	كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان علم ل----لتسبيح اي انزه ربي العظيم من النق------------------------------------------------------اءص وبحمده اي وسبحت بحمده اي بتوفيقه لا بحولي وقوتي------------------------------------------------------------ والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق ثل---------------------------------------اثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا	1341	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms139	false	7640955864789031209	219	300	1058	1476	1476	300	كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان علم علي التسبيح اي انزه ربي العظيم عن النقاءص وانما اضيف بتقدير تنكيره ونصب بفعل محذوف لزوما اي سبح وبحمده اي وسبحت بحمده اي بتوفيقه لا بحولي وقوتي والواو للحال او لعطف جملة علي جملة والاضافية فبه اما للفاعل والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق او للمفعول ومعناه سبحت ملتبسا بحمدي لك ثلاثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا-	139	2972366758688842262	254	484.0	203	419	60.62052536010742	47	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1341	true	-7970130424447218952	102	152	509	740	1447	300	حم خ د ت ه عن ابي امامة الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلي كان اذا ركع سوي ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------هره اي جعله كالصفيحة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر مكانه فيه وجوب الانحناء----------------------------- في الركوع--------- بحيث تنال راحتاه ركبتيه وت------------------------------طمءن ه عن وابصة -بن -عبد طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مسعود	1341	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms139	false	7640955864789031209	1	124	6	591	1476	300	حم خ د ت ه عن ابي امامة الباهلي قال خالد بن معدان شهدت وليمة ومعنا ابو امامة فلما فرغنا قام فقال ما اريد ان اكون خطيبا ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عند فراغه من الطعام ذلك ووهم الحاكم فاستدركه 240 كان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر ه عن وابصة طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مسعود ح كان اذا ركع سوي ظهره اي جعله كالصفيحة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر مكانه فيه دليل لما ذهب اليه الاءمة الثلاثة ان الواجب في الركوع الانحناء بحيث تنال راحتاه ركبتيه وتطمءن واكتفي ابو حنيفة بادني انحناء ه عن وابصة ابن معبد طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابي مسعود	139	2972366758688842262	211	369.0	161	585	36.06837463378906	41	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1341	true	-7970130424447218952	248	300	1209	1447	1447	300	ك هق عن واءل بن حجر -بن ربيعة باسناد------------------------------------------------------------------------------- حسن---- كان اذا رمي الجمار مشي ال---------------------------------------------------------يه اي الرمي ذاهبا وراجعا فيه انه يسن المري ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عن ابن--------------------------------------------------------------------------------- عمر باسناد صحيح كان اذا رمي جمرة العقبة مضي ولم يقف اي لم يقف للدعاء كما يقف في غيرها-	1341	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms141	false	-3079562273159024153	25	151	123	728	1467	300	ك هق عن واءل بن حجر ابن ربيعة قال الذهبي له صحبة ورواية قال الحاكم علي شرط مسلم واقره عليه الذهبي وقال الهيثمي سنده حسن 243 كان اذا رمي الجمار مشي اليه ذاهبا وراجعا ت عن ابن عمر صح كان اذا رمي الجمار مشي اليه اي الرمي ذاهبا وراجعا فيه ان- يسن الرمي ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر اما هو فيرميه راكبا لادلة مبينة في الفروع وقال الحنفية كل رمي بعده رمي يرميه ماشيا مطلقا ورجحه المحقق ابن الهمام وقال مالك واحمد ماشيا في ايام التشريق ت في الحج عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لصحته 244 كان اذا رمي جمرة العقبة مضي ولم يقف ه عن ابن ع---باس-------- كان اذا رمي جمرة العقبة مضي ولم يقف اي ---يقف للدعاء كما يقف في غيرها	141	2972366758688842262	216	363.0	168	620	34.83871078491211	39	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1342	true	-3396455659363649165	11	51	50	247	1447	300	عين امراة من نساءه يعني حلاءله لم ياتها اي لم يجامعها حتي تبرا عينها لان الجماع حركة كلية عامة ل-----------لبدن وقواه وطبيعته واخلاطه فيضر الرمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في----- الطب------- عن ام سلمة---- كان اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا	1342	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms141	false	-3079562273159024153	220	295	1062	1450	1467	300	عين امراة من نساءه يعني حلاءله لم ياتها اي لم يجامعها حتي تبرا عينها لان الجماع حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته واخلاطه والروح والنفس وكل حركة هي مثيرة للاخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها الي الاعضاء الضعيفة والعين حال رمدها في غاية الضعف فاضر ما عليها حركة الجماع وهذا من الطب المتفق عليه بلا نزاع ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ام سلمة 246 كان اذا زوج او تزوج------ نثر تمرا	141	2972366758688842262	181	300.5	143	394	45.9390869140625	33	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1342	true	-3396455659363649165	44	163	216	799	1447	300	اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا فيه انه يندب لمن اتخذ وليمة ان ينثر للحاضرين تمرا او زبيبا او سكرا او لوزا-------- او نحو ذلك وتخصيص التمر في الحديث ليس لاخراج غيره بل لانه المتيسر عندهم هق----------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة---- كان اذا سال ا----------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي خيرا جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ من شر جعل ظاهرهما اليه لدفع ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل يديه كالترس الواقي من الم-------------------------------كروه حم عن الساءب ابن خلاد او خلاد بن الساءب وفيه ابن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------هيعة كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه وتحمد الله عليه فيسن فعل ذلك لكل احمد الشافعي هق عن يزيد بن الهاد مرسلا وفيه مع ارساله انقطاع كان اذا	1342	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms142	false	3906858300099008290	0	170	0	847	1484	300	اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا فيه انه يسن- لمن اتخذ وليمة ان ينثر للحاضرين تمرا و--زبيبا-------- او لوزا او سكرا او نحو ذلك وتخصيص التمر في الحديث ليس لاخراج غيره بل لانه المتيسر عند اهل الحجاز لكن مذهب الشافعي ان تقديم ذلك للحاضرين سنة ونثره جاءز ويجوز التقاطه والترك اولي هق عن عاءشة 247 كان اذا سال الله جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ جعل ظاهرهما اليه حم عن الساءب بن خلاد ح كان اذا سال الله تعالي خيرا جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ من شر جعل ظاهرهما اليه لدفع ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل يديه كالترس الواقي عن المكروه ولما فيه من التفاءل برد البلاء حم عن الساءب رمز لحسنه قال ابن حجر وف-----يه ابن لهيعة وقال الهيثمي رواه احمد مرسلا باسناد حسن ا ه وفيه ايذان بضعف هذا المتصل فتحيز المصنف له كانه لاعتضاده 248 كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهورا فن-طهر منه ونحمد الله عليه الشا----------------------فعي هق عن يزيد بن الهاد مرسلا---------------------- كان اذا	142	2972366758688842262	478	871.0	377	908	52.64317321777344	88	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1342	true	-3396455659363649165	161	269	791	1292	1447	300	كان اذا سجد جافي مر فقيه عن ابطيه اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها حتي نري لكثرة تجافيه وهو بالنون وفي رواية بمثناة تحتية بياض ابطيه -لو كان غير لابس ثوبا او علي ظاهره وان ابطه كان ابيض حم وكذا ابن خزيمة عن جابر واسناده حسن كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته وسجد علي جبهته وانفه دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كور عمامته----------- ابن سعد عن ص----------الح بن خيران------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبء مرسلا كان ا---------------------------------------------------------------------ذا سر استنار وجهه اي اضاء كانه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر لم يشبهه به كله لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو الكلف ق عن كعب بن مالك كان اذا	1342	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms143	false	7708288481034300741	178	300	864	1455	1455	300	كان اذا سجد فرج يد----يه عن ابطيه--------------------------------- حتي اني لاري------------------------------------------ بياض ابطيه 250 كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته ابن سعد عن صالح --------ابن خيران مرسلا------------ ض كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته وسجد علي جبهته وانفه دون كور عمامته قال ابن القيم لم يثبت عنه سجود علي كور عمامته في خبر صحيح ولا حسن واما خبر عبد الرزاق كان يسجد علي كور عمامته ففيه متروك ابن سعد في طبقاته عن صالح بن خيران بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة تحت وراء ويقال بحاء مهملة ايضا وهو السباءي بفتح المهملة والموحدة مقصورا---- مرسلا قال الذهبي الاصح انه تابعي وحكي في التقريب انه من الطبقة الرابعة 251 كان اذا سر استنار وجهه-------- كا------------------------------------------نه قطعة قمر------------------------------------------------------------ ق عن كعب بن مالك كان اذا-	143	2972366758688842262	218	241.0	164	805	27.080745697021484	38	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1342	true	-3396455659363649165	233	300	1128	1447	1447	300	سر استنار وجهه اي اضاء كانه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر لم يشبهه به كل---------------------------------------ه لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو --------الكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق عن كعب بن مالك---- كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين اخذ منه------ ان الاولي عدم وصل السنة التالية للفرض به بل يفصل-	1342	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms144	false	4069702139691107830	0	194	0	990	1508	300	سر استنار وجه -اي اضاء كانه اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر قال البلقيني عدل عن تشبيهه بالقمر الي تشبيهه بقطعة منه لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمي بالكلف فلو شبه المجموع لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه التشبيه علي اكمل وجه فلذلك قال قطعة قمر يريد القطعة الساطعة الاشراق الخالية من شواءب الكدر وقال ابن حجر لعله حين كان متلثما والمحل الذي يتبين فيه السرور جبينه وفيه يظهر السرور فوقع الشبه علي بعض الوجه فناسب تشبيهه ببعض القمر قال ويحتمل انه اراد بقطعة قمر نفسه والتشبيه وارد علي عادة الشعراء والا فلا شء يعدل حسنه وفي الطبراني عن جبير بن مطعم التفت بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عند الالتفات وفي رواية للطبراني كانه دارة قمر ق عن كعب بن مالك 252 كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحن ربك رب العزة عما يصفون وسلم علي المرسلين والحمد لله رب العلمين ع عن ابي سعيد رضي الله عنه كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين اخذ منه بعضهم ان الاولي عدم وصل السنة التالية للفرض--- بل يفصل	144	2972366758688842262	300	526.0	239	994	30.18108558654785	56	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1343	true	-8692938629040365238	9	57	42	281	1488	300	كان اذا سلم لم يقعد--- بين الفرض والسنة لما صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح في مصلاه حتي تطلع الشمس----------------------------------------------------------------------------------------- الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام اي السالم من المعايب والحوادث--------------------------- ومنك السلام اي منك يرجي ويستوهب لا من غيرك لانك انت السلام الذي تعطي السلامة	1343	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms144	false	4069702139691107830	230	298	1170	1501	1508	300	كان اذا سلم لم يقعد اي بين الفرض والسنة لما صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح في مصلاه حتي تطلع الشمس وقد اشار الي ذلك البيضاوي بقوله انما ذلك في صلاة بعدها راتبة اما التي لا راتبة بعدها فلا الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام اي السالم من كل ما لا يليق بجلال الربوبية وكمال الالوهية ومنك--------------------------- لا من غيرك لانك انت السلام الذي تعطي السلامة	144	2972366758688842262	199	344.0	157	358	55.58659362792969	39	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1343	true	-8692938629040365238	43	86	209	440	1488	300	السلام اي منك يرجي ويستوهب لا من غيرك لانك انت السلام الذي تعطي السلامة تباركت يا ذا الجلال والاكرام اي تعاظمت وارتفعت شرفا وعزة وجلالا وقيل اراد انه -----------------------------------------------------------------------------لم يمكث مستقبل القبلة الا بقدر قوله--- ذلك ثم ينتقل ويجعل يمينه للناس ويساره للقبلة	1343	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms145	false	4582595779401031236	17	71	80	360	1527	300	السلام اي منك يرجي ويستوهب ويستفاد ال-----------------------------سلامة تباركت يا ذا الجلال والاكرام اي تعاظمت وارتفعت شرفا وعزة وجلالا وما تقرر من حمل لم يقعد الا بمقدار ما ذكر علي ما بين الفرض والسنة هو ما ذهب اليه ذاهبون اي لم يمكث مستقبل القبلة الا بقدر ما يقول ذلك و--ينتقل ويجعل يمينه للناس ويساره للقبلة	145	2972366758688842262	173	304.5	142	311	55.627010345458984	28	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1343	true	-8692938629040365238	90	185	453	895	1488	300	كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح --------------------------------------قال لا حول ولا قوة الا بالله--------------- المراد ب--------ه اظهار الفقر الي الله بطلب المعون----------------------------------------------------------ة حم عن ابي رافع واسناده--------------------------------------------------------------- ---------------------ضعيف كان اذا سمع المءذن يتشهد قال وانا وا----------------------------------------------------------------------------------نا اي يقول عند اشهد- ان لا اله الا الله وانا وعند اشهد ان محمدا رسول الله وانا رواه ابن حبان---------------------------------------------------------------------- وقوله وانا عطف علي قول المءذن يتشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ك عن عاءشة---- كان اذا سمع المءذن يقول حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلح-----------------------------------------------------------------------------------ين اي فاءزين بكل خير ناجين من	1343	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms146	false	7152119664545734670	83	300	378	1448	1448	300	كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي هلموا اليها واقبلوا وتعالوا مسرعين قال لا حول ولا قوة الا بالله قال ابن الاثير المراد بهذا ونحوه اظهار الفقر الي الله بطلب المعونة منه علي ما يحاول من الامور كالصلاة هنا وهو حقيقة العبودية حم عن ابي رافع ورواه عنه ايضا البزار والطبراني قال الهيثمي وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف لكن روي عنه مالك 255 كان اذا سمع المءذن يتشهد قال وانا وانا دك عن عاءشة صح كان اذا سمع المءذن يتشهد اي ينطق بالشهادتين في اذانه قال وانا وانا اي يقول عند شهادة ان لا اله الا الله وانا وعند اشهد ان محمدا رسول الله وانا رواه ابن حبان وبوب عليه باب اباحة الاقتصاد عند سماع الاذان علي وانا وانا قال الطيبي وقوله وانا عطف علي قول المءذن يتشهد علي تقدير العامل لا الاستءناف اي وانا اشهد كما تشهد والتكرير وانا راجع الي الشهادتين قال وفيه انه كان مكلفا ان يشهد علي رسالته كساءر الامة وفيه لو اقتصر عليه حصل له فضل متابعة الاذان كله د ك عن عاءشة 256 كان اذا سمع المءذن -قال حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين ابن السني عن معاوية ض كان اذا سمع المءذن قال حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين اي فاءزين بكل خير ناجين من-	146	2972366758688842262	426	704.5	332	1072	39.738807678222656	82	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1343	true	-8692938629040365238	193	231	935	1135	1488	300	كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق جمع صاعقة وهي قصفة رعد ينقض معها قطعة من نار قال اللهم لا تقتلنا نغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب لان نسبة الغضب الي الله استعارة	1343	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms147	false	567389326131430851	56	94	266	466	1537	300	كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق جمع صاعقة وهي قصفة رعد تنقص منها قطعة من نار قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك خص القتل بالغضب والاهلاك بالعذاب لان نسبة الغضب الي الله استعارة	147	2972366758688842262	196	388.0	158	200	98.0	35	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1344	true	-8914524273083101822	40	113	188	561	1477	300	وامرا بالهمز من المراء اي اكثر مراء يعني اقمع للظما واقوي علي الهضم وابرا بالهمز من البراءة او ---البرء اي اكثر براءة اي صحة للبدن---------------------------- لتردده علي المعدة الملتهبة بدفعات فتسكن الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت عنه الثانية----------------------------------------------------------------------------------------- حم ق 4 عن------------- انس كان اذا شرب تنفس مر-----------------------------------------تين اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض	1344	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms149	false	718071402554847456	56	163	294	836	1521	300	وامرا بالهمز من المر-ء اي اكثر مراءة ا-ي اقمع للظما واقوي علي الهضم وابرا بالهمز من البراءة او من البرء اي اكثر برءا- اي صحة للبدن فهو يبرء كثيرا من شدة العطش لتردده علي المعدة الملتهبة بدفعات فتسكن الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت عنه الثانية وذلك اسلم للحرارة الغريزية فان هجوم البارد يطفاها ويفسد مزاج الكبد والتنفس استمداد النفس حم ق --عن انس ابن مالك 261 كان اذا شرب تنفس مرتين ت ه عن ابن عباس ض كان اذا شرب تنفس مرتين اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض	149	2972366758688842262	360	658.0	289	547	65.81352996826172	63	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1344	true	-8914524273083101822	156	242	761	1177	1477	300	حديث----- ابن ال--------سني طب عن ابن مسعود ضعيف من طري----------قيه كان اذا شهد جنازة اي حضرها اكثر الصمات بضم الصاد السكوت واكثر حديث نفسه اي في اهوال الموت وما --------------------------بعده ابن المبارك وابن سعد----------- عن عبد العزيز بن ابي رواد مر----------------------------------------------------------سلا هو مولي المهلب بن ابي -----------------------------صفرة كان اذا شهد جنازة رءين عليه ك-------------------------------------------------------------------ابة بالمد اي تغير النفس بانكسار واكثر حديث النفس في احوال الاخرة طب عن ابن عباس و-------------------------------------------------------------------------فيه ابن لهيعة---- كان اذا شيع جنازة علا ك----------------------------------------------------------------------------------------ربه بفتح فسكون ما يدهم المرء مما ياخذ بنفسه	1344	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms150	false	462456963777486244	140	300	724	1511	1511	300	حديث نفسه ابن المبارك وابن سعد عن عبد الع----زيز بن ابي رواد مرسلا ح كان اذا شهد جنازة اي حضرها اكثر الصمات بضم الصاد السكوت واكثر حديث نفسه اي في اهوال الموت وما بعده من القبر والظلمة وغير ذلك ابن المبارك وابن سعد في الطبقات عن عبد العزيز بن ابي رواد بفتح الراء وشد الواو وقال صدوق عابد ربما وهم رمي بالارجاء مرسلا هو مولي المهلب بن ابي صفرة قال الذهبي ثقة مرجء عابد 264 كان اذا شهد جنازة رءيت عليه كابة واكثر حديث النفس طب عن ابن عباس ض كان اذا شهد جنازة رءيت عليه كابة بالمد اي تغير --نفس بانكسار واكثر حديث النفس قال في فتح القدير ويكره لمشيع الجنازة رفع الصوت بالذكر والقراءة ويذكر في نفسه طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه ابن لهيعة 265 كان اذا شيع جنازة علا كربه واقل الكلام واكثر حديث نفسه الحاكم في الكني عن عمران بن حصين كان اذا شيع جنازة علا كربه بفتح فسكون ما-يدهم المرء مما ياخذ بنفسه-	150	2972366758688842262	349	555.5	274	795	43.89937210083008	61	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1344	true	-8914524273083101822	242	300	1177	1477	1477	300	فيغمه ويحزنه واقل الكلام واكثر حديث نفسه تفك-را فيما اليه المصير الحاكم في----- الكني والالقاب عن عمران بن حصين مصغرا كان اذا صعد الم------------------------------------نبر للخطبة سلم فيه رد علي ابي حنيفة ومالك حيث لم يسنا للخطيب السلام عنده ه عن جابر باسناد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ووهم المءلف كان اذا صلي الغداة اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء-	1344	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms151	false	1998020294383685401	0	127	0	620	1468	300	فيغمه ويحزنه واقل الكلام واكثر حديث نفسه تفكيرا فيما اليه المصير الحاكم في كتاب الكني--------- عن عمران بن حصين --266 كان اذا صعد المنبر سلم ه عن جابر صح كان اذا صعد المنبر للخطبة سلم فيه رد علي ابي حنيفة ومالك حيث لم يسنا للخطيب السلام عنده ه عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الزيلعي حديث رواه وسال عنه ابن ابي حاتم اباه فقال هذا موضوع وقال الحافظ ابن حجر سنده ضعيف جدا انتهي وكيفما كان فكان الاولي للمصنف حذفه من الكتاب فضلا عن رمزه لحسنه 267 كان اذا صلي الغداة جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيه حم م عن انس صح كان اذا صلي الغداة اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء	151	2972366758688842262	268	450.0	213	631	42.472267150878906	48	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1345	true	6141028239368467456	0	58	0	268	1434	300	فما يءتي باناء الا غمس يده فيه للتبرك بيده الشريفة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------م م عن------------ انس كان اذا صلي الغداة جلس في ----------------------------------------------------------------------------------------------مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسنا --كذا هو ثابت في----- مسلم وام---------قطها في رواية اخري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ندب القعود في المصلي بعد الصبح الي طلوعها----------------------- حم م 3--------------- عن جابر بن سمرة	1345	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms151	false	1998020294383685401	127	300	620	1468	1468	300	فما يءتي باناء الا غمس يده فيه للتبرك بيده الشريفة وفيه بروزه للناس وقربه منهم ليصل كل ذي حق لحقه وليعلم الجاهل ويقتدي بافعاله وكذا ينبغي للاءمة بعده حم م عن انس بن مالك 268 كان اذا صلي الغداة جلس في مصلاة حتي تطلع الشمس حم م 3 عن جابر بن سمرة صح كان اذا صلي الغداة لفظ رواية مسلم الفجر جلس في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسناء هكذا هو ثابت في صحيح مسلم في رواية واسقطها في رواية اخري قال البيضاوي قيل الصواب حسناء علي المصدر اي طلوعها حسناء ومعناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ارتفاع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة وفيه ندب القعود في المصلي بعد الصبح الي طلوع الشمس مع ذكر الله عز وجل حم م 3 كلهم في الصلاة عن جابر بن سمرة-	151	2972366758688842262	257	437.5	201	849	30.270906448364258	48	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1345	true	6141028239368467456	54	125	252	598	1434	300	عن جابر بن سمرة -كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه اي اذا صلي صلاة الصبح ففرغ منها اقبل عليهم -لضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل الفراغ----------------------------- فقال هل فيكم مريض اعوده فان قالوا لا قال فهل فيكم جنازة اتبعها فان قالوا لا قال من راي منكم رءيا------------------------------------------------ يقصها علينا اي لنعبرها له -----------كان شان الرءيا عنده عظيما فلذلك كان يسال عنها كل يوم وذلك لانه من اخبار الملكوت	1345	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms152	false	-5234542442987977507	34	117	166	586	1522	300	عن ----ابن عمر ض كان اذا صلي بالناس الغداة اقبل عليهم بوجهه اي اذا صلي صلاة------ ففرغ منها اقبل عليهم ولضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل الفراغ وذلك ليذكرهم ويسالهم ويسالوه فقال هل فيكم مريض اعوده فان قالوا لا قال فهل فيكم جنازة اتبعها فان قالوا لا قال من راي منكم رءيا مقصور غير منصرف وتكتب بالالف كراهة اجتماع مثلين يقصها علينا اي لنعبرها له قال الحكيم كان شان الرءيا عنده عظيما فلذلك كان يسال عنه- كل يوم وذلك----- من اخبار الملكوت	152	2972366758688842262	326	581.0	259	436	74.77064514160156	61	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1345	true	6141028239368467456	125	219	598	1040	1434	300	ابن عساكر---------- عن ابن عمر ب-ن الخطاب---- كان اذا صلي ركعتي الفجر اض-----------------------------------------------------------طجع-------------------------- للراحة من تعب ال----------------------------------------------قيام علي شقه الايمن لانه كان يحب التي-من في شانه كله او تشريع لنا وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مندوب ع-ليه حمل الامر به في خبر ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود خ عن عاءشة ورواه ايضا------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم كان اذا صلي صلاة اثب--------------------------------------تها اي داوم عليها بان يواظب علي ايقاعها في ذلك الوقت ابدا م عن عاءشة كان اذا صلي اي اراد ان يصلي ويحتمل فرغ من صلاته------------------------------------------------------------------------- مسح بيده اليمني علي راسه ويقول ب-سم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم	1345	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms154	false	-3250288838368869838	14	260	61	1262	1456	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر ابن الخطاب 270 كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن خ عن عاءشة صح كان اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع ليفصل بين الفرض والنفل لا للراحة من تعب القيام فسقط قول ابن العربي ان ذلك لا يسن الا للمتهجد علي شقه الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله او تشريع لنا لان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه استغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فانه يكون معلقا فلا يستغرق وهذا بخلافه عليه السلام فان قلبه لا ينام وهذا مندوب وعليه حمل الامر به في خبر ابي داود وافرط ابن جزم فاخذ بظاهره فاوجب الاضطجاع علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح وغلطوه قال الشافعي فيما حكاه البيهقي وتتادي السنة بكل ما يحصل به الفعل من اضطجاع او مشي او كلام او غير ذلك اه قال ابن حجر ولا يتقيد بالايمن خ عن عاءشة ظاهره ان هذا من تفردات البخاري علي مسلم وليس كذلك فقد عزاه الصدر المناوي وغيره لهما معا فقالوا رواه الشيخان من حديث الزهري عن عروة عن عاءشة 271 كان اذا صلي صلاة اثبتها م عن عاءشة صح كان اذا صلي صلاة اثبتها اي داوم عليها بان يواظب علي ايقاعها في ذلك الوقت ابدا ولهذا لما فاتته سنة العصر لم يزل- يصليها بعده وما تركها حتي لقي الله وقد عدوا المواظبة علي ذلك من خصاءصه م عن عاءشة 272 كان اذا صلي مسح بيده اليمني علي راسه ويقول باسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم	154	2972366758688842262	368	602.0	283	1202	30.61564064025879	67	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1345	true	6141028239368467456	210	275	994	1305	1434	300	لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم وهو كل ما- يهم الانسان وال---------حزن وهو الذي يظهر منه في القلب ضيق وخشونة-------------------------- وقيل هما ------------------------------ما يصيب القلب من الم لفو-----ت محبوب لكن الهم---------------- اسهلهما والحزن اشدهما خط عن انس -بن مالك---- كان اذا صلي الغداة في سفر مشي عن راحلته قليلا وتمامه عند مخرجه وناقته تقاد حل هق عن ا-نس واسناده جيد كان اذا	1345	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms155	false	7266721877552870048	0	76	0	349	1449	300	لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم وهو كل امر يهم الانسان او يهينه والحزن وهو الذي يظهر منه في القلب -----خشونة وضيق يقال مكان حزن اي خشن وقيل الهم والغم والحزن من واد واحد وهي ما يصيب القلب من الالم من فوات محبوب الا ان الغم اشدها والحزن اسهله---------------ا خط عن انس ابن مالك 273 كان اذا صلي الغداة في سفر مشي عن راحلته قليلا----------------------------- حل هق عن ابن عباس------ ض كان اذا	155	2972366758688842262	231	354.5	178	404	57.178218841552734	42	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1346	true	738080154790727729	0	39	0	193	1414	300	تيمنا وتبركا ابن السني وابو نعيم ف-------ي الطب النبوي عن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة كان اذا طاف بالبيت استلم الحجر وال-----------------------------------------------------------------ركن اي اليماني زاد في رواية وكبر في كل طواف اي في كل طوفة فذلك سنة------------------------ ولا يرفع بالقبلة صوته كقبلة النساء	1346	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms155	false	7266721877552870048	209	295	1009	1421	1449	300	تيمنا وتبركا ابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن عاءشة ورواه عنها ايضا باللفظ المزبور والبيهقي في الشعب وقال تفرد به الزبيدي عن هشام وروي من وجه اخر اضعف منه عن ابن عباس ا ه 275 كان اذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن في كل طواف ك عن ابن عمر صح كان اذا طاف بالبيت استلم الحجر والركن اي اليماني زاد في رواية وكبر في كل طواف اي في كل طوفة فذلك سنة قال الفاكهي عن ابن جرير ولا يرفع بالقبلة صوته كقبلة النساء	155	2972366758688842262	188	354.0	149	412	45.63106918334961	35	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1346	true	738080154790727729	39	163	193	778	1414	300	ك عن ابن عمر وقال صحيح واقروه كان اذا عرس--------- اي نزل وهو مسافر اخر الليل للاسترا------------------------------------------------------حة وعليه -----------------------ليل اي زمن ممتد منه توسد يمينه اي جعل يده اليمني--------- وسادة لراسه ونام نوم المتمكن------------------------------------- لبعده واذا عرس قبل الصبح اي قبيله وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم فيفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب ك عن ابي قتادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسانيد صحيحة كان اذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها ----------------------قال ---------------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت ب--ه تمامه عند مخرجه و-----اذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا -مطرت سري عنه حم م ت عن عاءشة كان اذا عطس حمد الله فيقال	1346	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms156	false	7542407737615260292	48	298	247	1496	1504	300	ك عن ابي ---قتادة صح--------- كان اذا عرس بالتشديد اي نزل وهو مسافر اخر الليل للاستراحة والتعريس نزول المسافر اخر الليل نزله للنوم والاستراحة وعليه ليل وفي رواية للترمذي بليل اي زمن ممتد منه توسد يمينه اي---- يده اليمني اي جعلها وسادة لراسه ونام نوم المتمكن لاعتماده علي الانتباه وعدم فوت الصبح لبعده واذا عرس ال----صبح اي قبيلة وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم فتفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي فكان يفعل ذلك لانه اعون علي الانتباه وذلك تشريع وتعليم منه لامته لءلا يثقل بهم النوم فيفوتهم اول الوقت حم حب ك عن ابي قتادة ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي في الشماءل بل عزاه الحميدي والمزني الي مسلم في الصلاة وكذا الذهبي لكن قيل انه ليس فيه 277 كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به حم م ت عن عاءشة صح--- كان اذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها وريح عاصف شديد الهبوب قال داعيا الي الله اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به قال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب ويحتمل بناءه للمفعول ا ه وفي رواية بدل ارسلت به جبلت عليه خلقت وطبعت عليه ذكره ابن الاثير واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت اليه تمامه عند مخرجه مسلم واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة فسالته فقال ---------------	156	2972366758688842262	509	825.0	397	1287	39.549339294433594	90	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1346	true	738080154790727729	161	245	767	1144	1414	300	الله فيقال له------- يرحمك- الله فيقول يهديكم الله ويصلح با---------لكم وقد مر--------------- حم طب عن عبد الله بن -----------------------------------------------------------------------------------جعفر واسناده حسن كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض بها صوته وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لابي نعيم خمر وجهه وفاه د ت ك عن ابي هريرة واسناده ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح كان اذا عمل عملا اثبته اي احكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمله وداوم عليه م د عن عاءشة---- كان اذا غزا اي خرج للغزو قال اللهم انت عضدي اي معتمدي في جميع المور سيما في الحرب وانت نصيري بك احول	1346	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms157	false	1135218419650667476	93	293	438	1362	1387	300	الله واياكم من النار يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم اي حالكم وقد تقدم شرحه غير مرة حم طب عن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين رمز المصنف لحسنه وفيه رجل حسن الحديث علي ضعف فيه وبقية رجاله ثقات ذكره الهيثمي 279 كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض بها صوته د ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض وفي رواية غض بها صوته اي لم يرفعه بصيحة كما يفعله العامة وفي رواية لابي نعيم خمر وجهه وفاه وفي اخري كان اذا عطس غطي وجهه بيده او ثوبه الخ قال التوربشتي هذا نوع من الادب بين يدي الجلساء فان العطاس يكره الناس سماعه ويراه الراءون من فضلات الدماغ دت وقال حسن صحيح ك في الادب عن ابي هريرة قال الحاكم صحيح واقره الذهبي 280 كان اذا عمل عملا اثبته م د عن عاءشة صح كان اذا عمل عملا اثبته اي احكم عمله بان يعمل في كل شء بحيث يدوم دوام امثاله وذلك محافظة علي ما يحبه ربه ويرضاه لقوله في الحديث المار ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا --ان يتقنه م د عن عاءشة 281 كان اذا غزا قا-------------ل اللهم انت عضدي-------------------------------------- وانت نصيري بك احول	157	2972366758688842262	260	401.0	193	977	26.612077713012695	50	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1346	true	738080154790727729	223	269	1043	1259	1414	300	كان اذا غزا اي خرج للغزو قال اللهم انت عضدي اي معتمدي في جميع المور سيما-------------------------- في الحرب---------------- وانت نصيري بك احول بحاء مهملة من -------------حال يحول بمعني احتال------------------ او من حال بمعني تحول و-----------------------------------------------------------بك اصول بصاد مهملة اي ا------------------------حمل علي العدو و------------بك اقاتل عدوك وعدوي	1346	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms158	false	-2987753771977998998	6	80	23	394	1465	300	كان اذا غزا قا-------------ل اللهم انت عضدي اي معتمدي قال القاضي العضد ما يعتمد عليه ويثق به المرء في الحرب وغيره من الامور وانت نصيري بك احول بحاء مهملة قال الزمخشري من حال يحول بمعني احتال والمراد كيد العدو او من حال بمعني تحول وقيل ادفع وامنع من حال بين الشيءين اذا منع احدهما عن الاخر وبك اصول بصاد مهملة اي اقهر قال القاضي والصول الحمل علي العدو ومنه الصاءل وبك اقاتل عدوك وعدوي	158	2972366758688842262	180	287.0	141	384	46.875	31	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1347	true	1697935708328181245	6	51	23	239	1477	300	عن ابن مسعود وعن ام سلمة كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لان البعد عن هيءة الوثوب والمسارعة الي الانتقال مظنة سكون الحدة -----------------------------ابن ابي الدنيا-------- القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة---- كان اذا غضب لم	1347	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms158	false	-2987753771977998998	247	300	1219	1465	1465	300	عن ابي هريرة ----------ض كان اذا غضب وهو قاءم جلس واذا غضب وهو جالس اضطجع فيذهب غضبه لان البعد عن هيءة الوثوب والمسارعة الي الانتقام مظنة سكون الحدة وهو انه يسن لمن غضب ان يتوضا ابن ابي الدنيا ابو بكر القرشي في كتاب ذم الغضب عن ابي هريرة 284 كان اذا غضب لم-	158	2972366758688842262	197	344.5	155	257	76.65369415283203	36	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1347	true	1697935708328181245	83	150	380	733	1477	300	كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الموحدة وقال ملاطفا لها يا عويش منادي مصغر مرخ---------------------------------------------م قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه----------------------------- ابن السني عن عا--------------------------------------------------------------------------ءشة كان اذا فاته الركعات الاربع اي صلاتها قبل الظهر صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر لان التي بعد الظهر -----جابرة للخلل الواقع في الصلاة فاستحب- التقديم	1347	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms159	false	1960069899336753973	146	243	693	1198	1506	300	كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الباء-- وقال ملاطفا لها يا عويش منادي مصغر مرخم فيجوز ضمه وفتحه علي لغة من ينتظر وعلي التمام قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه لوقته وحفظ من الضلال والوبال ابن السني عن عاءشة 286 كان اذا فاته الاربع قبل الظهر صلاها بعد الركعتين بعد الظهر ه عن عاءشة كان اذا فاته الركعات الاربع اي صلاتها قبل الظهر صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر لان التي بعد الظهر هي الجابرة للخلل الواقع في الصلاة فاستحقت التقديم	159	2972366758688842262	347	648.5	280	507	68.44181823730469	61	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1347	true	1697935708328181245	155	240	756	1202	1477	300	كان اذا فرغ من طعامه اي من اكله قال الحمد لله الذي اطعمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقانا-------------------------------------------------------- وجعلنا مسلمين عقب بالاسلام لان الطعام-------- يشارك فيه الادمي وال-بهيمة-------- وانما وقعت الخصوصية بالهداية الي الاسلام--------------------- حم 4 والضياء --------------------عن ابي سعيد الخدري باسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن كان اذا فرغ من دفن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ميت اي المسلم وقف ع----------------------------------------------ليه اي علي قبره هو واصحابه صفوفا فقال استغفر والاخيكم واسالوا ا----لله له التثبيت اي اطلبوا له منه---------- ان يثبت لسانه وجنانه لجواب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكين فانه الان ي--------------------------------------------------------------------------سال اي يساله الملكان منكر ونكير فهو احوج ما كان الي	1347	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms160	false	-8343419843541554293	10	255	49	1313	1574	300	كان اذا فرغ من طعامه اي من اكله قال الحمد لله الذي اطعمنا لما كان الحمد علي النعم يرتبط به القيد ويستجلب به المزيد اتي به صلي الله عليه وسلم تحريضا لامته علي التاسي به ولما كان الباعث علي الحمد هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام وكان السقي من تتمته قال وسقانا لان الطعام لا يخلو عن الشرب في اثناءه غالبا وختمه بقوله وجعلنا مسلمين عقب بالاسلام لان الطعام والشراب يشارك---- الادمي فيه بهيمة الانعام وانما وقعت الخصوصية بالهداية الي الاسلام كذا في المطامح وغيره حم 4 والضياء المقدسي في المختارة عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه وخرجه البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه قال ابن حجر هذا حديث حسن ا ه وتعقبه المصنف فرمز لحسنه لكن اورده في الميزان وقال غريب منكر 288 كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم وسلموا له التثبيت فانه الان يسال د عن عثمان ح كان اذا فرغ من دفن الميت اي المسلم قال الطيبي والتعريف للجنس وهو قريب من النكرات وقف عليه اي علي قبره هو واصحابه صفوفا فقال استغفروا لاخيكم في الاسلام وسلوا له التثبيت اي اطلبوا له من الله تعالي ان يثبت لسانه وجنانه لجواب الملكين قال الطيبي ضمن سلوا معني الدعاء كما في قوله تعالي سال ساءل اي ادعوا الله له بدعاء التثبيت اي قولوا ثبته الله بالقول الثابت فانه الذي رايته في اصول صحيحة قديمة من ابي داود بدل هذا ثم سلوا له التثبيت فهو الان يسال اي يساله الملكان منكر ونكير فهو احوج ما كان الي	160	2972366758688842262	408	672.0	326	1268	32.17665481567383	66	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1347	true	1697935708328181245	273	300	1362	1477	1477	300	ولا مستغني-------------------- عنك كما مر-------------------- حم عن رجل من بني سليم له -----------------------------------------------------------------------------------------------------صحبة واسناده حسن كان اذا فرغ من تلبيته في-------------------------------------------------------------------------------------------- حج او عمرة سال الله رضوانه-	1347	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms162	false	8722757741809295074	58	134	298	645	1482	300	ولا مستغني بفتح النون والتنوين عنك وقد سبق تقرير هذا عما قريب حم عن رجل من بني سليم له صحبة قال ابن حجر وفيه عبد الله بن عامر الاسلمي فيه ضعف من قبل حفظه وساءر رجاله ثقات ا ه ومن ثم رمز المصنف لحسن--ه 290 كان اذا فرغ من تلبيته سال الله رضوانه ومغفرته واستعاذ برحمته من النار هق عن خزيمة بن ثابت ض كان اذا فرغ من تلبيته من حج او عمرة سال الله رضوانه	162	2972366758688842262	97	148.0	71	349	27.7936954498291	19	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1348	true	5666996284274071054	22	53	113	255	1507	300	كان اذا فقد الرجل من اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا اي مسافرا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا بالبلد زاره وان كان مريضا عاده	1348	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms162	false	8722757741809295074	268	291	1345	1451	1482	300	كان اذا فقد الرجل من اخوان----------ه ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءب----------ا دعا له وان كان شاهدا---------------- زاره وان كان مريضا عاده	162	2972366758688842262	106	185.0	83	142	74.64788818359375	21	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1348	true	5666996284274071054	27	63	134	311	1507	300	اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا اي مسافرا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا ب--البلد زاره وان كان مريضا عاده لان الامام عليه النظر في حال رعيته وتفقدهم واصلاح شانهم	1348	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms163	false	-5701622185675597307	0	34	0	161	1487	300	اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءب----------ا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا في البلد زاره وان كان مريضا عاده لان الامام عليه النظر في حال رعيته-------- واصلاح شانهم	163	2972366758688842262	158	295.0	125	179	88.26815795898438	31	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1349	true	6165034098225819862	28	163	137	816	1476	300	اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم فيندب للخطيب استقبال الناس واستقبالهم اياه----------------------------------------------------------- ه عن ثابت -----باسناد حسن----- كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيم---------------------------------------------------------------ينه بان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعهما في عرض المفصل او ناشرا لها صوب الساعد ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن واءل بن حجر---- باسناد حسن كان اذا قام ع----------------------------------------ن جلسة الاستراح----------ة اتكا علي احدي يديه كالعاجن بالنون فيندب ذلك لكل مصل من امام و--غيره ولو ذكرا قوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طب عنه اي--- واءل -----بن حجر كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين ----------------------------------------------------------------------------------مرة ليكون كفارة لما -جري في ذلك المجلس من الزيادة والنقصان فاعلن بالاستغفار اي نطق به جهرا تعليما لمن حضر -------------------------------ابن السني عن عبد الله الح---------------------------------------------------ضرمي كان اذا قدم عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------وفد جمع وافد كصحب جمع صاحب من-- وفد -----------------------اذا خرج ل---نحو ملك لامر لبس احسن ثيابه	1349	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms166	false	2381929527573166070	0	300	0	1501	1501	300	اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم فيندب للخطيب استقبال الناس وهو اجماع وذلك لانه ابلغ في الوعظ وادخل في الادب فان لم يستقبلهم كره واجزا ه عن ثابت رمز المصنف لحسنه 298 كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه طب عن واءل بن حجر ح كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه بان يقبض بكفه اليمين كوع اليسري وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعه-ا في عرض المفصل او-ناشرا لها صوب الساعد ويضعهما تحت صدره وحكمته ان يكون فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل لان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة اخذه بكلتي يديه طب عن واءل بن حجر رمز لحسن-ه 299 كان اذا قام اتكا علي احدي يديه طب عنه ض كان اذا قام من جلسة الاستراحة في الصلاة اتكا علي احدي يديه كالعاجن بالنون فيندب ذلك لكل مصل من امام او غيره ولو ذكرا قويا لانه اعون واشبه بالتواضع وقوله احدي يديه هو ما وقع في هذا الخبر وفي بعض الاخبار يديه بدون احدي وعليه الشافعية فقالوا لا تتادي السنة بوضع احداهما مع وجود الاخري وسلامتها طب عنه اي عن واءل المذكور 300 كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة فاعلن ابن السني عن عبد الله الحضرمي ض كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة ليكون كفارة لما يجري في ذلك المجلس من الزيادة والنقصان فاعلن بالاستغفار اي نطق به جهرا ----لا سرا ليسمعه القوم فيقتدون به وقد مر ذلك ابن السني عن عبد الله الحضرمي بفتح الحاء المهملة والراء وسكون المعجمة بينهما 301 كان اذا قدم عليه الوفد لبس احسن ثيابه وامر عليه اصحابه بذلك البغوي عن جندب ابن مكيث ض كان اذا قدم عليه الوفد جمع وافد كصحب جمع صاحب يقال وفد الوافد يفد وفدا ووفادة اذا خرج الي نحو ملك لامر لبس احسن ثيابه-	166	2972366758688842262	620	1062.0	490	1509	41.08681106567383	106	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1349	true	6165034098225819862	163	220	816	1094	1476	300	وامر عليه اصحابه بذلك لن -ذلك يرجح في عين العدو ويكتبه فهو متضمن لا علاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه فلا يناقض---- خبر البذاذة من الايم----ان----------------------------------------------------------------------------- البغوي في المعجم- عن جندب بن م---------------------------كيث ----------------------بن عمرو بن -----------------------------------------------------------------------------------------جراد الجهني كان اذا قدم من --------------------------------------------------------------------------------------------------سفر زاد البخاري--------- ----------------------------------------------------------------------------------------ضحي بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين زاد البخاري قبل ان يجلس	1349	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms167	false	8764675787458350076	0	143	0	683	1446	300	وامر عليه اصحابه بذلك لان ذلك يرجح في عين العدو ويكبته فهو يتضمن ا--علاء كلمة الله ونصر دينه وغيظ عدوه فلا يناقض ذلك خبر البذاذة من الايمان لان التجمل المنهي عنه ثم ما كان علي وجه الفخر والتعاظم وليس ها هنا من ذلك القبيل البغوي في --معجمه عن جندب بضم الجيم والدال تفتح وتضم بن مكيث بوزن عظيم اخره مثلثة ابن عمر- بن جراد مديني له صحبة وقيل هو ابن عبد الله بن مكيث نسبة لجده وقيل انه اخو رافع ولهما صحبة 302---------- كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه طب ك عن ابي ثعلبة صح كان اذا قدم من سفر زاد البخاري في رواية ضحي بالضم والقصر بدا بالمسجد وفي رواية لمسلم كان لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين زاد البخاري قبل ان يجلس	167	2972366758688842262	250	418.0	197	698	35.816619873046875	40	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1349	true	6165034098225819862	241	299	1198	1469	1476	300	كان اذا قدم من سفر تلقي ماض- مجهول من التلقي بصبيان اهل بيته فيحمل بعضهم-------------------------------------------------------------- بين يديه ويردف بعضهم------------------------------------ خلفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ---------------------د عن عبد الله بن جعفر---- كان اذا قرا من الليل ---------------------------------------------------------------رفع قراءته طورا وخفض طورا قال ابن الاثير والطور الحالة وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه لا باس ب--اظهار العمل------ لمن امن علي نفسه ---------------ال---------رياء ابن نصر--------------- عن ابي هريرة	1349	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms168	false	-3948038770306177156	15	162	58	774	1442	300	كان اذا قدم من سفر تلقي ماضي مجهول من التلقي بصبيان اهل بيته تمامه عند احمد ومسلم عن ابن جعفر وانه قدم مرة من سفر فسبق بي اليهم فحملني بين يديه ثم حبي باحد ابني فاطمة اما حسن واما حسين فاردفه خلفه فدخلنا المدينة ثلاثة علي دابة ا ه وفي رواية للطبراني بسند قال الهيثمي رجاله ثقات وكان اذا قدم من سفر قبل ابنته فاطمة حم م في الفضاءل د في الجهاد عن عبد الله بن جعفر 304 كان اذا قرا من الليل رفع طورا وخفض طورا ابن نصر عن ابي هريرة ح كان اذا قرا من الليل رفع قراءته طورا وخفض طورا قال ابن الاثير -الطور الحالة وانشد فان ذا الدهر اطوار دهارير الاطوار الحالات المختلفة والنازلات واحدها طور وقال ابن جرير فيه انه لا باس في اظهار العمل للناس لمن امن علي نفسه خطرات الشيطان والرياء والاعجاب ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابي هريرة	168	2972366758688842262	244	341.5	187	717	34.03068161010742	43	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1350	true	7082736343755395512	1	30	4	150	1477	300	كان اذا قرا قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قال بلي واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قال بلي لان- قوله بمنزلة السءال فيحتاج الي --جواب	1350	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms168	false	-3948038770306177156	271	300	1295	1442	1442	300	كان اذا قرا قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قال بلي واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين قال بلي لانه قول- بمنزلة السءال فيحتاج الي الجواب-	168	2972366758688842262	144	267.5	116	149	96.64429473876953	26	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1350	true	7082736343755395512	125	181	604	871	1477	300	كان اذا قفل بالقاف رجع ومنه القافلة من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف بفتحتين محل عال من الارض ثلاث تكبيرات حكمته ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وعليه فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله	1350	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms170	false	6766089785273533561	124	260	573	1284	1478	300	كان اذا قفل بالقاف رجع ومنه القافلة من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف بفتحتين محل عال من الارض ثلاث تكبيرات تقييده بالثلاثة لبيان الواقع لا للاختصاص فيسن الذكر الاتي لكل سفر طاعة بل ومباحا بل عداه المحقق ابو زرعة للمحرم محتجا بان مرتكب الحرام احوج للذكر من غيره لان الحسنات يذهبن السيءات ونوزع بانا لا نمنعه من الاكثار من الذكر بل النزاع في خصوص هذا بهذه الكيفية قال الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجديد الاحوال والتقلبات وكان المصطفي صلي الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزمان والمكان ا ه وقال الحافظ العراقي مناسبة التكبير علي المرتفع ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله	170	2972366758688842262	256	497.0	201	711	36.0056266784668	53	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1350	true	7082736343755395512	206	255	990	1273	1477	300	اي نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع------------------ بل التلبس بهذه ----------------------العبادة المخصوصة تاءبون من كل مذموم شرعا--- قاله تواضعا او تعليما--------------------------------------------------------------------- عابدون ساجدون لربنا------------------------------------------------------------ حامدون----- صدق الله وعده في------------ اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا يوم الخندق وهزم الاحزاب--- الطواءف المجتمعين -----------------علي باب المدينة ---	1350	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms171	false	4304771757337827683	149	236	764	1257	1572	300	اي نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة قاله تواضعا و--تعليما او اراد امته او استعمل التوبة للاستمرار علي الطاعة اي لا يقع منا ذنب عابدون ساجدون لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا يوم الخندق وهزم الاحزاب اي الطواءف المتفرقة الذين تجمعوا عليه علي باب المدينة او	171	2972366758688842262	243	363.5	201	495	49.09090805053711	32	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1350	true	7082736343755395512	270	300	1334	1477	1477	300	كان اذا كان الرطب اي زمنه لم يفطر من صومه الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب موجودا لم يفطر الا علي التمر لتقويته للبصر الذي اضعفه الصوم ولانه يرو-	1350	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms172	false	-7492712403628274129	54	83	246	382	1468	300	كان اذا كان الرطب اي زمنه لم يفطر -ن صومه الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب لم ي-------فطر الا علي التمر لتقويته للنظر الذي اضعفه الصوم ولانه يرق	172	2972366758688842262	128	243.0	101	144	88.88888549804688	24	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1351	true	-2515422256596954360	0	39	0	189	1468	300	القلب عبد بن حميد بغير اضافة عن جابر -بن عبد الله---- كان اذا كان يوم ---------------------------------------------عيد بالرفع فاعل كان وهي ----------------------------------تامة خالف الطريق اي رجع في غير طريق --ذهابه الي المصلي فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما	1351	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms172	false	-7492712403628274129	83	139	382	645	1468	300	القلب عبد بن حميد----------- عن جابر ابن عبد الله 310 كان اذا كان يوم عيد خالف الطريق خ عن جابر صح كان اذا كان يوم عيد بالرفع فاعل كان وهي تامة تكتفي بمرفوعها اي اذا وقع يوم عيد خالف الطريق اي رجع في غير طريق الذهاب- الي المصلي فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما	172	2972366758688842262	173	304.5	136	275	62.90909194946289	32	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1351	true	-2515422256596954360	42	215	199	1063	1468	300	كان اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين اي --------الاوسط والاخير من رمضان و----------------------------------------------------فيه ان----- الاعتكاف ي-------شرع قضاءه حم عن------------- انس باسناد حسن كان اذا كان في وتر من صلاته لم ي----------------------------------------------------------------------------نهض الي القيام عن الجلسة الثانية حتي يستوي قاعدا افاد ندب جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد سجدته الثانية في كل ركعة يقوم عنها د ت عن مالك بن الحويرث---- كان اذا كان صاءما امر رجلا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اي اشرف علي شء عال يرتقب ال-----------------------------غروب فاذا قال--- غابت الشمس افطر لفظ رواية الطبراني امر رجلا يقوم علي نشز من الارض فاذا قال--- وجبت الشمس افطر ك--------- عن سهل بن سعد الساعدي طب--------- عن ابي الدرداء قال ك صحيح و------------------------------------فيه عند الطبراني الواقدي---- ضعيف---- كان اذا كان المدخلة خيرية خارج المركز راكعا او ساجدا قال سبح----------------------------------------------------------------------------------انك زاد في رواية ربن----------ا وبحمد------ك استغفرك واتوب اليك ويكرره----- ثلاثا-------- طب عن ابن مسعود -----باسناد حسن----- كان اذا كان قبل التروية ب-------------------------------------------------------------------------------يوم وهو سابع الحجة ويوم التروية الثامن خطب الناس بعد صلاة الظهر او الجمعة خطبة فردة عند باب الكعبة	1351	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms173	false	6554633403040375919	9	300	41	1438	1438	300	كان اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان -اذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين اي العشرين الاوسط والاخير من رمضان عشرا عوضا عما فاته من العام الماضي وعشرا لذلك العام وفيه ان فاءت الاعتكاف يقضي اي شرع قضاءه حم عن انس ابن مالك رمز لحسن-ه 312 كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا د ت عن مالك بن الحويرث ح كان اذا كان في وتر من صلاة لم ينهض الي القيام عن السجدة الثانية حتي يستوي قاعدا افاد ندب جلسة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد سجدته الثانية في كل ركعة يقوم عنها د ت عن مالك بن الحويرث 313 كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي شء فاذا قال غابت الشمس افطر ك عن سهل بن سعد طب عن ابي الدرداء صح كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي اي اشرف علي شء عال يرتقب الغروب يقال اوفي علي الشء اشرف عليه فاذا قال قد غابت الشمس افطر لفظ رواية الطبراني امر رجلا يقوم علي نشز من الارض فاذا قال قد وجبت الشمس افطر ك في الصوم عن سهل بن سعد الساعدي طب في الصوم عن ابي الدرداء قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي فيه عند الطبراني الواقدي وهو ضعيف 314 كان اذا كان-------------------------- راكعا او ساجدا قال سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك طب عن ابن مسعود ح كان اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك زاد في رواية ربنا وبحمدك اي وبحمدك سبحتك استغفر- واتوب اليك ورد تكريرها ثلاثا او اكثر طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 315 كان اذا كان قبل التروية بيوم خطب الناس فاخبرهم بمناسكهم ك هق عن ابن عمر صح كان اذا كان قبل يوم التروية بيوم وهو سابع الحجة ويوم التروية الثامن خطب الناس بعد صلاة الظهر او الجمعة خطب- فردة عند باب الكعبة-	173	2972366758688842262	797	1315.5	631	1428	55.81232452392578	136	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1351	true	-2515422256596954360	215	259	1063	1268	1468	300	فاخبرهم بمناسكهم--------------- وبترتيبها فيسن- ذلك للامام او ناءبه-------- ويسن ان يقول ان كان عالما هل من ساءل ك هق عن ابن عمر----------- قال ك----------------------------------------- صحيح كان -----------------اذا كبر للصلاة نشر اصابعه مستقبلا بها القبلة الي فروغ اذنيه ت ك عن ابي هريرة--- كان اذا	1351	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms174	false	5282733936743643434	0	56	0	267	1509	300	فاخبرهم بمناسكهم الواجبة وغيرها وبترتيبها فيندب ذلك للامام او ناءبه في الحج ويسن ان يقول ان كان عالما هل من ساءل ك هق عن ابن عمر ابن الخطاب قال الحاكم تفرد به ابو قرة الزبيدي عن موسي وهو صحيح واقره الذهبي 316 كان اذا كبر للصلاة نشر اصابع----------------------------------ه ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا	174	2972366758688842262	165	258.5	128	301	54.81727600097656	29	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1351	true	-2515422256596954360	253	292	1245	1440	1468	300	ك عن ابي هريرة كان اذا كربه امر اي شق عليه واهمه شانه قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث مناسبة هذ--ا الدعاء ل-----------لهم و الغم --------------ان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال------------ وصفة القي-ومية متضمنة لجميع صفات الافعال	1351	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms174	false	5282733936743643434	146	191	700	929	1509	300	ت عن انس ض---- كان اذا كربه امر اي شق عليه واهمه شانه قال يا حي يا-قيوم برحمتك استغيث في تاثير هذا الدعاء في دفع هذا الهم و-الغم مناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيمومية متضمنة لجميع صفات الافعال	174	2972366758688842262	175	289.0	139	235	74.46808624267578	30	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1352	true	6741755697199660427	50	159	241	748	1412	300	كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه قام معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد في رواية ابن المبارك ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكن الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله- اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه يعني اذا اراد احد ان يسر اليه حديثا فقرب فمه من اذنه لا ينحي اذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل حديثه ابن سعد عن انس بن مالك كان اذا لقيه الرجل من اصحابه	1352	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms175	false	8304049299227667056	212	282	1075	1401	1493	300	كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه قام معه فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه واذا--------------------------------------------------------------------------- لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناولها اياه- ثم لم ينزعها---- حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عن----------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن سعد عن انس ض------ كان اذا لقيه ا--حد من اصحابه	175	2972366758688842262	319	518.0	249	508	62.7952766418457	64	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1352	true	6741755697199660427	70	177	333	836	1412	300	لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد في رواية ابن المبارك---------------- ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يك-ن الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه يعني اذا ارا-------------------------د احد ----------ان يسر اليه حديثا ف-قرب فمه من اذنه-------------- لا ينحي اذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل حديثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد----------- عن انس -----بن ما---------لك كان اذا لقيه الرجل من اصحابه م-------------------------------------------------------سحه اي مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له تمسك به مالك ---------------علي كراهة معانقة القادم وتقبيل يده	1352	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms176	false	5037375098102201121	0	163	0	788	1454	300	لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد ---------ابن المبارك في رواية عن انس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه الظاهر ان المراد بمناولة الاذن ان يريد احد من اصحابه ان يسر اليه حديثا فيقرب فمه من اذنه يسر اليه فكان لا ينحي اذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل حديثه علي الوجه الاكمل وهذا من اعظم الادلة علي محاسن اخلاقه وكماله صلي الله عليه وسلم كيف وهو سيد المتواضعين وهو القاءل وخالق الناس بخلق حسن ابن سعد في الطبقات عن انس وفي ابي داود بعضه 321 كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه ودعا له ن عن حذيفة ح كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه اي مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له تمسك--- مالك بهذا وما اشبهه علي كراهة معانقه القادم وتقبيل يده	176	2972366758688842262	475	810.0	373	800	59.375	89	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1352	true	6741755697199660427	211	297	1010	1401	1412	300	كان اذا لم يحفظ اسم الرجل--- الذي يريد نداءه او خطابه باسمه قال له يا ابن عبد الله وهو عبد----- بن عبد----- بلا شك اب--ن السني عن جارية الانصاري كان اذا مر باية خوف تعوذ----------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله من النار واذا مر باية رحمة سال الله الرحمة والجنة واذا مر باية فيها تنزيه -لله سبح اي قال سبحان ربي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي---- حم م 4 عن حذيفة ب-ن اليمان كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فيسن ذلك لكل قارء اقتداء به	1352	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms177	false	24131427800132537	14	203	65	955	1466	300	كان اذا لم يحفظ اسم الرجل اي الذي يريد نداءه و--خطابه باسمه قال--- يا ابن عبد الله وهو عبد الله بن عبد الله بلا مزيد ابن السني عن جارية الانصاري هو في الصحابة عدة فكان ينبغي تمييزه ورواه ايضا عنه الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه ايوب الانماطي او ايوب الانصاري ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات 324 كان اذا مر باية خوف تعوذ واذا مر باية رحمة سال واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح حم م 4 عن حذيفة كان اذا مر باية خوف تعوذ واذا مر باية رحمة سال الله الرحمة والجنة واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح اي قال سبحان ربي الاعلي كما في الرواية السابقة قال الحليمي فينبغي للمءمنين سواه ان يكونوا كذلك بل هم اولي به منه اذا كان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهم من امرهم علي خطر حم م 4 عن حذيفة ابن اليمان ------------------------------------------------------------------325 كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار ابن قانع عن ابي ليلي ض كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار فيسن ذلك لكل قارء اقتداء به	177	2972366758688842262	279	337.5	216	961	29.032258987426758	52	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1353	true	-6590682244846110293	1	101	6	561	1485	300	عن ابي -ليلي باسناد حسن كان اذا مر بالمقابر اي مقابر المومنين قال السلام عليكم اهل الديار بحذف حرف النداء مسمي م-حل القبور ديارا تشبيها بدي---ار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات العطف لمزيد التعميم فقط والصالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون اي لاح-قون بكم في الموافاة علي الايمان وقيل الاستثناء للتبرك والتفويض --------------------------------------------------------------------------------ابن السني عن ابي هريرة باسناد----------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عل-------------------------------------------------------------------------------------يه اي نفخ نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو -خصهن لانهن جامعات للاستعاذة من كل مكروه جملة وتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيلا م عن عاءشة كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مشي لم يلتفت	1353	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms178	false	-9194053488236043090	57	297	312	1577	1586	300	عن ابي هريرة ---------ض كان اذا مر بالمقابر اي مقابر المسلمين قال السلام عليكم اهل الديار بحذف حرف النداء -سمي موضع القبور د-ارا تشبيها لهم بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات وال------------------------صالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون اي لا حقون بكم في الو--فاة علي الايمان وقيل الاستثناء للتبرك والتفويض قال الخطابي فيه ان السلام علي الموتي كهو علي الاحياء خلاف ما كانت الجاهلية عليه ابن السني عن ابي هريرة قال ابن حجر في امالي الاذكار اسناده ضعيف انتهي وقد ورد بمعناه في مسلم فقال كان يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي خبر الترمذي كان اذا مر بقبور المدينة السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر 327 كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه بالمعوذات م عن عاءشة صح كان اذا مرض احد من اهل بيته وفي رواية لمسلم من اهله نفث عليه اي نفخ نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو وخصهن لانهن جامعات للاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا كما مر تفصيله وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء المباشر لريقة وفيه ندب الرقية بنحو القران وكرهه البعض بغسالة ما يكتب منه او من الاسماء الحسني م عن عاءشة وتمامة عنده فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي انتهي بنصه 328 كان اذا مشي لم يلتفت	178	2972366758688842262	484	847.0	390	1302	37.173580169677734	77	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1353	true	-6590682244846110293	96	204	540	1063	1485	300	كان اذا مشي لم يلتفت لانه كان يواصل السير ويترك التواني-------- ومن يلتفت لا بد-له -------من ادني وقفة او-لءلا يشتغل قلبه بمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفه ك عن جابر وقال صحيح وشنع في الرد---------------- -----------------------------------------عليه كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة ------------------------------------------------------------------------------لان الملاءكة يحرسونه من اعداءه ---ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن جابر -بن عبد الله---- كان اذا مشي اسرع---------------------------------------------------------------------------------------------- اراد السرعة المرتفعة عن دبيب الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماوت حتي يهرول الرجل اي يسرع في مشي----------ه وراءه فلا يدركه ومع ذلك كان علي غاية من الهون والت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ابن سعد عن يزيد بن مرثد مرسلا كان اذا مشي اقلع اي مشي بقوة كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مختالا علي زي النساء	1353	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms179	false	-7222766584890083807	1	296	3	1441	1464	300	كان اذا مشي لم يلتفت لانه كان يواصل السير ويترك التواني والتوقف ومن يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة او لءلا يش-غل قلبه بمن خلفه وليكون مطلعا علي اصحابه واحوالهم فلا يفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات الي تلك الحال ك في الادب عن جابر ابن عبد الله صححه الحاكم فتعقبه الذهبي عليه بان فيه عبد الجبار بن عمر تالف انتهي 329 كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة ه ك عن جابر صح كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة قال ابو نعيم لان الملاءكة يحرسونه من اعداءه انتهي ولا يعارضه قوله تعالي والله يعصمك من الناس لان هذا ان كان قبل نزول الاية فظاهر والا فمن عصمة الله له ان يوكل به جنده من الملا الاعلي اظهارا لشرفه بينهم ك عن جابر ابن عبد الله 330 كان اذا مشي اسرع حتي يهرول الرجل وراءه فلا يدركه ابن سعد عن يزيد بن مرثد مرسلا ض كان اذا مشي اسرع قال الزمخشري اراد السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت امتثالا لقوله تعالي واقصد في مشيك اي اعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا يدب دبيب المتماوتين ولا يثب وثب الشطار حتي يهرول الرجل اي يسرع في مشية دون الخبب وراءه فلا يدركه ومع ذلك كان علي غاية من الهون والتاني وعدم العجلة وفي الشماءل للترمذي عن ابي هريرة ما رايت احدا اسرع من مشيته كان الارض تطوي له حتي انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث وكان يمشي علي هينته ويقطع ما يقطع بالجهد من غير جهد ابن سعد في الطبقات عن يزيد بن مرثد مرسلا هو ابو عثمان الهمداني الصنعاني كما مر وهو ثقة 331 كان اذا مشي اقلع طب عن ابي- عن-------بة ض كان اذا مشي اقلع اي مشي بقوة كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي مختالا علي زي النساء	179	2972366758688842262	464	767.5	363	1447	32.06634521484375	81	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1353	true	-6590682244846110293	204	300	1063	1485	1485	300	طب عن ابي عنبة بكسر ------------------------------------------------------------------------------------------------ففتح كان اذا مشي كانه يتوكا اي لا يتكلم كانه او كافاه فلم ينطق او الم---------------------------------------------------راد سعي سعيا شد---------------------------------------------------------------------------------------يدا دك عن ا-نس باسناد صحيح كان اذا نام نفخ من النفخ وهو ارسال الهواء من منبعثه -------------------------------------------------------------------------------------بقوة حم ق عن ابن عباس وفيه---------------- قصة كان اذا نام من ال----------------------------------------------------------------------ليل عن تهجده او مرض فمنعه المرض منه صلي بدل ما فاته منه من النهار اي فيه ثنتي عشرة ركعة اي واذا شفي يصلي بدل تهجده كل ليله ثنتي عشرة ركعة م د عن عاءشة---- كان اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام اي اراد النوم او المراد اضطجع-	1353	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms180	false	-4336910818149372562	8	219	43	990	1411	300	طب عن ابي عنبة بكسر ففتح بضبط المصنف ورواه ايضا الترمذي في الشماءل في حديث طويل 332 كان اذا مشي كانه يتوكا د ك عن انس صح كان اذا مشي كانه يتوكا اي لا يتكلم كانه اوكا فاه فلم ينطق ومنه خبر ابن الزبير كان يوكء بين الصفا والمروة وسعيا والمراد سعي سعيا شديدا د ك في الادب عن انس ابن مالك وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 333 كان اذا نام نفخ حم ق عن ابن عباس--- ص--ح كان اذا نام نفخ من النفخ وهو ارسال الهواء من م-بعثه بقوة ذكره الحرالي وبين ذلك ان النفخ يعتري بعض الناءمين دون بعض وانه ليس بمذموم ولا مستهجن حم ق عن ابن عباس وفي الحديث قصة طويلة 334 كان اذا نام من الليل او مرض صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة م د عن عاءشة كان اذا نام من الليل عن تهجده او مرض فمنعه المرض منه صلي بدل ما فاته منه من النهار اي فيه ثنتي عشرة ركعة اي واذا شفي يصلي بدل تهجده كل ليلة ثنتي عشرة ركعة م-- عن عاءشة 335 كان اذا نام وضع يده اليمني تحت خده وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك حم ت ن عن البراء حم ت عن حذيفة حم ه عن ابن مسعود صح كان اذا نام اي اراد النوم او-المراد اضطجع	180	2972366758688842262	384	624.0	295	956	40.167362213134766	77	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1354	true	8711410808050007206	0	32	0	165	1428	300	لينام وضع يده اليمني تحت خده زاد في رواية--------------- الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك زاد في رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر انه كان يقرا بعد ذلك----------- الكافرون ويجعلها خاتمة	1354	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms180	false	-4336910818149372562	219	257	990	1181	1411	300	لينام وضع يده اليمني تحت خده قال في رواية ابي داود وغيره الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك زاد في رواية يقول ذلك ثلاثا والظاهر انه كان يقرا بعد ذلك قل يا ايها الكافرون ويجعلها خاتمة	180	2972366758688842262	163	305.0	131	191	85.34031677246094	29	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1354	true	8711410808050007206	36	88	178	404	1428	300	عن البراء -بن عازب حم -----------ت عن حذيفة -بن اليمان حم --عن ابن مسعود قال ت------ حسن صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان اذا نزل منزلا في سفره لنحو استراحة او قيلولة او تعريس لم ير تحل منه حتي يصلي فيه الظهر اي ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه	1354	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms181	false	4029783739365458617	24	105	108	475	1413	300	عن البراء ابن عازب حم ت في الدعوات عن حذيفة ابن اليمان حم ن عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر اسناده صحيح وهو مستند المصنف في رمزه لتصحيحه 336 كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي الظهر حم د ن عن انس صح كان اذا نزل منزلا في سفره لنحو استراحة او قيلولة او تعريس لم ير-تحل منه حتي يصلي فيه الظهر اي ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه	181	2972366758688842262	224	397.5	173	368	60.869564056396484	46	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1354	true	8711410808050007206	117	226	535	1071	1428	300	طب عن فضالة بن عبيد واسناده واه كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا بالتحريك ونصبه علي التمييز كانه جمان ب--ضم الجيم مخففا اي لءلء لثقل الوحي عليه-------------------------- وان كان ف------ي البرد -----------------------------لضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن زيد بن ثابت باسناد صحيح كان اذا نزل عليه الوحي صدع اي اخذه الصداع فيغلف راسه بالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء لتخفف حرارت----ه فان نور اليقين اذا هاج اشتغل في القلب بورود الوحي فتلطف حرارته بذلك ابن السني وابو نعيم------- في----- الطب------- عن ابي هريرة و------------------قد اختلف في------ه علي الاخوص------------ كان اذا نزل به ه-------------------------------------------------------------------------م او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اي استعين واستنصر	1354	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms182	false	5679249019316113975	44	250	214	1206	1454	300	طب عن --زيد بن ثابت ---------صح كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا بالتحريك ونصبه علي التمييز كانه جمان بالضم والتخفيف--- اي لءلء لثقل الوحي عليه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وان كان نزوله في البرد لشدة ما يلقي عليه من القران ولضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم وللوجل من خوف تقصير فيما امر به من قول او فعل وشدة ما ياخذ به نفسه من جمعه في قلبه وحفظه فيعتريه لذلك حال كحال المحموم وحاصله ان الشدة اما لثقله او لاتقان حفظه او لابتلاء صبره او للخوف من التقصير طب عن زيد بن ثابت ---------------------------------------------------------------------رمز المصنف لصحته 339 كان اذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف راسه بالحناء ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي هريرة ض كان اذا نزل عليه الوحي صدع فيغلف راسه بالحناء لتخ-ف حرارة راسه فان نور اليقين اذا هاج اشتعل في القلب بورود الوحي فيلطف حرارته بذلك ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي قد اختلف في اسناده علي الاخوص بن حكيم 340 كان اذا نزل به هم اوغم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ك عن ابن مسعود صح كان اذا نزل به هم او غم قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث--- استعين واستنصر	182	2972366758688842262	427	583.0	334	1079	39.57368087768555	72	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1354	true	8711410808050007206	233	296	1100	1410	1428	300	كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين اي غير الفرض هق عن انس--------------------------------- صحيح الاسناد معلول المتن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا نظر وجهه اي---------------------------------------------- صور--------------------------------------------------------------ة وجهه في المراة المعروفة قال الحمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ليقوم بواجب شكر ربه تقدس ابن السني عن انس باسناد ضعيف كان اذا نظر في المراة قال ---------	1354	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms183	false	2533439500001471887	26	144	112	707	1480	300	كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين اي غير الفرض هق عن انس ابن مالك قال الحافظ ابن حجر حديث صحيح السن--د معلول المتن خرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة بلفظ الظهر ركعتين فظهر ان في رواية الاول وهما اوسقوطا والتقدير حتي يصلي الظهر ركعتين وقد جاء صريحا في الصحيحين 342 كان اذا نظر وجهه في المراة قال الحمد لله الذي سوي خلقي فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ابن السني عن انس ض كان اذا نظر وجهه في المراة المعروفة قال الحمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ليقوم بواجب شكر ربه تقدس ولهذا كان ابن عمر يكثر ال------------نظر في المراة فقيل له فقال	183	2972366758688842262	265	452.5	210	609	43.51395797729492	49	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1355	true	5298230782617307856	5	107	32	522	1509	300	بضمها وزان مني ما شان من غيري اي يقول الاول تارة وهذا اخري وفيه معني قوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فجعل النقصان سببا واذا اكتحل جعل في عين ثنتين اي في كل واحدة ثنتين وواحدة بينهما اي في هذه او هذه ليحصل الايتار المطلوب وكان اذا لبس نعليه بدا باليمني اي بانعال الرجل اليمني واذا ----خلع اليسري اي بدا بخلعها وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذ- وعطاء ونحو ذلك من كل ما هو من باب التكريم كمامر بما فيه ع طب عن ابن عباس باسناد ضعيف كان اذا نظر الي البيت اي الكعبة قال	1355	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms183	false	2533439500001471887	221	273	1099	1341	1480	300	وخلقي وزان مني ما شان من غيري و---------------------------------------------------------------------------------------اذا اكتحل جعل في عين اثن--------------------تين وواحدة بينهما وكان ---------------------------------------اذا لبس نعليه بدا باليم-----------------------ني واذا خلع خلع اليسري وكان --------------اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء-------------------------------------------------- ع طب عن ابن عباس ض---------- كان اذا نظر -في المرا---------ة قال	183	2972366758688842262	213	349.5	164	495	43.030303955078125	40	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1355	true	5298230782617307856	28	159	149	802	1509	300	واذا اكتحل جعل في عين ثن-تين اي في كل واحدة ثن-تين وواحدة بينهما اي في هذه او ---هذه ليحصل الايتار المطلوب وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لبس نعليه بدا باليمني اي بانعال الرجل اليمني واذا ----خلع اليسري اي بدا بخلعه-ا وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التي-من في كل شء اخذ- وعطاء ونحو ذلك من كل ما هو من باب التكريم كمامر بما فيه-------- ع طب عن ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس باسناد ضعيف كان اذا نظر الي البيت اي الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا اضافه اليه لمزيد التشريف واتي باسم الاشارة تفخيما تشريفا وتعظيما وتكريما وبراومهابة اجلالا وعظ----------------------------------------------------------------مة طب عن حذيفة بن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد باسناد ضعيف كان اذا نظر الي الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد امنت ب-----الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ابن السني عن انس بن مالك كان اذا	1355	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms184	false	8710705125680049491	37	280	199	1394	1489	300	واذا اكتحل جعل في عين اثنتين اي--- كل واحدة اثنتين وواحدة بينهما اي في هذه او في هذه ليحصل الايثار المحبوب واكمل من ذلك ما ورد عنه ايضا في عدة احاديث اصح منها انه يكتحل في كل عين ثلاثا لكن السنة تحصل بكل وكان اذا لبس نعليه بدا باليمين اي بانعال الرجل اليمني واذا خلع خلع اليسري اي بدا بخلعهما وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيامن في كل شء اخذا وعطاء كما -----------------------------------مر بما فيه غير مرة ع طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك وتقدمه لذلك شيخه الحافظ العراقي فقال فيه عمرو بن الحصين احد المتروكين 344 كان اذا نظر الي البيت قال اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة طب عن حذيفة بن اس-----يد ض--- كان اذا نظر الي البيت اي الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا اضافة اليه لمزيد التشريف واتي باسم الاشارة تفخيما تشريفا وتعظيما وتكريما ورا ومهابة اجلالا وعظمة طب من حديث عمر بن يحيي الايلي عن عاصم بن سليمان عن زيد بن اسلم---- عن حذيفة بن اسيد بفتح المهملة الغفاري وقال تفرد به عمر بن يحيي قال ابن حجر وفيه مقال وشيخه عاصم بن سليمان وهو الكرزي متهم بالكذب ونسب للوضع ووهم من ظنه عاصم الاحول ا ه وقال الهيثمي فيه عاصم بن سليمان الكرزي وهو متروك --------345 كان اذا نظر الي الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد امنت بالله الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ابن السني عن انس ------ض كان اذا	184	2972366758688842262	558	992.5	442	1259	44.32088851928711	94	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1355	true	5298230782617307856	137	261	692	1328	1509	300	قال اللهم اجعله هلال يمن-------- ورشد-------- امنت بالذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني عن انس -بن مالك---- كان اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا علي ركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه اي قعد عليهما وعطف ساقيه الي تحته وهو قعود الخ---------اءف المحتاج الي النهوض سريعا وقعو---د الصغير بين يدي الكبير ومد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------ديه للدعاء وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت ب--ه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لان الريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت وا------حدة جاءت من جهة واحدة فصدمت جسم الحيوان والنبات من جانب واحد فتءثر فيه----- اكثر من حاجته فتضره وتض--ر الجانب -المقابل بعكس مهبها وان اتت من كل جانب عمت--------------------------------------------- جوانب الجسم ف-اخذ كل جانب حظه ف-حدث الاعتدال	1355	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms185	false	8956718564192741072	9	290	42	1492	1543	300	قال اللهم اجعله هلال يمن اي بركة ورشد اي صلاح امنت بالذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين طاهر مخاطبته له انه ليس بجماد بل حي دارك يعقل ويفهم قال حجة الاسلام وليس في احكام الشريعة ما يدفعه ولا ما يثبته فلا ضرر علينا في اثباته ابن السني عن انس ابن مالك 346 كان اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه ومد يديه وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلنا رحمة ولا تجعلنا عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا طب عن ابن عباس ح كان اذا هاجت ريح وفي رواية الريح معرفا استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه اي قعد عليهما وعطف ساقيه الي تحته وهو قعود المستوفز الخاءف المحتاج الي النهوض سريعا وهو قعود الصغير بين يدي الكبير وفيه نوع ادب كانه لما هبت الريح واراد ان يخاطب ربه بالدعاء قعد قعود المتواضع لربه الخاءف من عذابه ومد يديه للدعاء -قال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت اليه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لان الريح من الهواء والهواء احد العناصر الاربع التي بها قوام الحيوان والنبات حتي لو فرض عدم الهواء دقيقة لم يعش حيوان ولم ينبت نبات والريح اضطراب الهواء وتموجه في الجو فيصادف الاجسام فيحللها فيوصل الي دواخلها من لطاءفها ما يقوم لحاجته اليه فاذا كانت الريح واحدة جاءت من جهة واحدة وصدمت جسم الحيوان والنبات من جانب واحد قتءثر فيه اثرا اكثر من حاجته فتضره ويتضرر الجانب االمقابل لعكس مهبها بفوت حظه من الهواء فيكون داعيا الي فساده بخلاف ما لو كانت رياحا تعم جوانب الجسم فياخذ كل جانب حظه فيحدث الاعتدال	185	2972366758688842262	598	1063.5	479	1451	41.212955474853516	96	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1356	true	-8971676005210797718	12	112	53	540	1420	300	كان اذا وجد الرجل راقدا علي وجهه اي منبطحا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس علي عجزه شء يستره من نحو ثوب ركض--------------ه برجله اي ضربه بها ليقوم وقال هي ابغض الرقدة الي الله ------ومن ثم قيل انها نمم الشيطان---------------------------------------------------------------------------------- حم عن الشريد -بن سويد و---------------------------------------------------------رجاله رجال ال-------------------------------صحيح كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها اي يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده باختياره ويقول مودعا له استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك اي اكل كل ذلك منك الي الله واتبرا من حف---------------------------------------------------------------------ظه ومن توكل علي الله كفا------------------ه قال جدي ------------الشرف المناوي --------------------------والامانة هنا ما يخلفه الانسان في البلد التي سافر منها	1356	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms187	false	4393286731520153230	85	300	396	1450	1450	300	كان اذا وجد الرجل راقدا علي وجهه اي -ناءما عليه رقد رقودا نام ليلا كان او نهارا وخصه بعضهم بالليل والاول اصح والظاهر ان الرجل وصف طردي وان المراد الانسان ولو انثي اذ هي احق بالستر ليس علي عجزه شء يستره من نحو ثوب ركضه بالتحريك ضربه برجله------------ ليقوم وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي ومن ثم قيل انها نوم الشياطين والعجز بفتح العين وضمها ومع كل فتح الجيم وسكونها والافصح كرجل وهو من كل شء مءخره حم عن الشريد ابن سويد رمز المصنف لحسنه وهو تقصير او قصور فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح ا ه فكان حقه ان يرمز لصحته 349 كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يدعها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده ويقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك حم ت ن ه ك عن ابن عمر صح كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا ينزعها اي يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده باختياره ويقول مودعا له استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك اي اكل كل ذلك منك الي الله وابترا من حفظه واتخلي من حرسه واتوكل عليه فانه سبحانه وفي حفيظ اذا استودع شيءا حفظه ومن توكل علي----ه كفاه ولا قوة الا بالله قال جدي شيخ الاسلام الشرف المناوي رحمه الله تعالي في اماليه والامانة هنا ما يخلفه الانسان في البلد التي سافر منها-	187	2972366758688842262	455	758.5	360	1072	42.44403076171875	81	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1356	true	-8971676005210797718	113	198	543	944	1420	300	ت ن ه ك عن ابن عمر قال ك علي شرطهما واقره الذهبي كان اذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله فيندب------------ لمن يدخل الميت القبر ان- يقول ذلك----------------------------------------------------------------------------- د ت ه هق عن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر باسناد حسن كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قال النووي -هذا--- المشهور وروي بالعباد وكل منه-ا -----------------------------------------صحيح ابن عساكر---------- عن انس كان اكثر ايم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بفتح الهمزة جمع يمين لا ومصرف الق----------------------------------لوب اي لا افعل اولا اقول وحتي مقلب القلوب و--------مصرف القلوب	1356	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms188	false	-7182225783449635906	51	227	239	1100	1486	300	ت ه ه-ق عن ابن عمر ح ك----------------------------ان اذا وضع الميت في لحده قال بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله قال الشافعية فيسن لمن يدخل الميت القبر انه يقول ذلك لثبوته عن المصطفي صلي الله عليه وسلم فعلا كما هنا وقولا كما سبق في حرف الدال د ت ه هق عن ابن عمر ابن الخطاب رمز لحسنه وكذا رواه عن النساءي وكانه اغفله ذهولا فقد قال الحافظ ابن حجر رواه ابو داود وبقية اصحاب السنن وابن حبان والحاكم ا ه 351 كان ارحم الناس بالصبيان والعيال ابن عساكر عن انس ض كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قال النووي وهذا هو المشهور وروي بالعباد وكل منهما صحيح واقع والعيال اهل البيت ومن يمونه الانسان ابن عساكر في تاريخه عن انس قال الزين العراقي وروينا في فءاد ابي الدحداح عن علي كان ارحم الناس بالناس 352 كان اكثر ايمانه لا ومصرف القلوب ه عن ابن عمر ح كان اكثر ايمانه بفتح الهمزة جمع يمين لا ومصرف القلوب وفي رواية البخاري لا ومقلب القلوب اي لا افعل و----اقول وحق- مقلب القلوب وفي نسبة تقلب القلوب	188	2972366758688842262	326	514.5	252	895	36.42457962036133	58	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1356	true	-8971676005210797718	204	300	975	1420	1420	300	ه عن ابن عمر -----باسناد حسن----- كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ودفع توهم انهم يستثنون من ذلك فقيل له في ذلك يعني قالت له ام سلة لما راته يكثر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا------لقلوب لتتقلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله يقلب-----ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف شاء فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ تمامه عند احمد فنسال الله ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ونسال الله ان يهب--نا من لدنه رحمة انه هو الوهاب ت عن ام سل-مة باسناد حسن كان اكثر دعاءه-	1356	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms189	false	6664429549160603111	19	237	92	1165	1491	300	ه عن ابن عمر رمز المصنف لحسنه 353 كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقيل له في ذلك قال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ ت عن ام سلمة ح كان اكثر دعاءه يا مقلب القلوب المراد تقليب اعراضها واحوالها لا ذواتها ثبت قلبي علي دينك بكسر الدال قال البيضاوي اشارة الي شمول ذلك للعباد حتي الانبياء ودفع توهم انهم يستثنون من ذلك قال الطيبي اضافة القلب الي نفسه تعريضا باصحابه لانه مامون العاقبة فلا يخاف علي نفسه لاستقامتها لقوله تعالي انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم وفيه ان اغراض القلوب من ارادة وغيرها يقع بخلق الله وجواز تسمية الله بما ثبت في الحديث وان لم يتواتر وجواز اشتقاق الاسم له من الفعل الثابت فقيل له في ذلك قال انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله يقلبه الله كيف يشاء واتي هنا باسم الذات دون الرحمن المعبر به في الحديث المار لان المقام هنا مقام هيبة واجلال اذ الالهية مقتضية له لان يخص كل واحد بما يخصه به من ايمان وطاعة وكفر وعصيان فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ تمامه عند احمد فنسال الله ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ونسال الله ان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب ا ه قال الغزالي انما كان ذلك اكثر دعاءه	189	2972366758688842262	361	564.0	281	1073	33.64398956298828	66	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1357	true	4941861062286153639	0	85	0	429	1490	300	يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل--- قدير --------------------------------------------خص الخير بالذكر في مقام النسبة اليه تعالي مع كونه لا يوجد الشر الا هو لانه ليس شرا بالنسبة الي------------------------------------------------------------------------------------------ه حم عن ابن عمرو ب-ن العاص باسناد----- ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاله ثقات كان اكثر ما يصوم الاثنين والخميس فقيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم تخصهما باكثار- الصوم فقال الاعمال تعرض عل-----------------------------------------------------ي الله تعال--ي كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا المتهاجرين اي الا مسلمين --متقاطعين فيقول الله لملاءكته اخروهما حتي يصطلحا	1357	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms190	false	6643891388220436464	90	273	441	1395	1534	300	يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال ابن الكمال اليد مجاز عن القوة المتصرفة وخص الخير بالذكر في مقام النسبة اليه تقدس- مع كونه لا يوجد الشر الا هو لانه ليس شرا بالنسبة اليه تعالي وقال الزمخشري التهليل والتحميد دعاء لكونه بمنزلته في استجلاب صنع الله تعالي وانعامه حم عن ابن عمرو ابن العاص قال الهيثمي رجاله موثقون ا ه ومن ثم رمز المصنف لحسنه لكن نقل في الاذكار عن الترمذي انه ضعفه قال الحافظ ابن حجر وفيه محمد بن ابي حميد ابو ابراهيم الانصاري المدني غير قوي عندهم 355 كان اكثر ما يصوم الاثنين والخميس فقيل له فقال الاعمال تعرض كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا المتهاجرين فيقول اخروهما حم عن ابي هريرة ح كان اكثر ما يصوم الاثنين والخميس فصومهما سنة مءكدة فقيل له اي فقال له بعض اصحابه لم تخصهما باكثرية الصوم فقال الاعمال تعرض علي الله تعالي هذا لفظ رواية الترمذي وعند النساءي علي رب ال----عالمين كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا الم-هاجرين اي ال--مسلمين المتقاطعين فيقول الله لملاءكته اخروهما حتي يصطلحا	190	2972366758688842262	401	672.0	319	962	41.683990478515625	69	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1357	true	4941861062286153639	91	140	456	719	1490	300	كان اكثر صومه من الشهر السبت سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع عند جمع ابتدء فيه خلق العالم ويقول هما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم سمي اليهود والنصاري مشركين-------------------------- لان النصاري تقول-- المسيح ابن الله واليهود عزير ابن الله	1357	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms191	false	6834689578886341704	108	162	532	823	1499	300	كان اكثر صومه من الشهر السبت سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع عند جمع ابتدا فيه خلق العالم ويقول هما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم سمي اليهود والنصاري مشركين والمشرك هو عابد الوثن اما لان النصاري يقولون المسيح ابن الله واليهود عزير ابن الله	191	2972366758688842262	261	497.0	212	291	89.69071960449219	46	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1357	true	4941861062286153639	158	188	796	954	1490	300	باحسانك اتنا في الدنيا حالة حسنة لنتوصل بها الي الاخرة---- علي ما يرضيك------------ وهي الكفاف------------------------------------------- وفي الاخرة حسنة اي من رحمتك التي تدخلنا بها جنتك وقنا عذاب النار بعفوك وغفرانك	1357	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms192	false	-2734402003130466440	0	41	0	213	1555	300	باحسانك اتنا في الدنيا حالة حسنة لنتوصل---- الي الاخرة بها علي ما يرضيك قال الحرالي وهي الكفاف من مطعم ومشرب وملبس وماوي وزجة لا سرف فيها وفي الاخرة حسنة اي من رحمتك التي تدخلنا بها جنتك وقنا عذاب النار بعفوك وغفرانك	192	2972366758688842262	154	274.0	125	217	70.96774291992188	26	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1357	true	4941861062286153639	209	252	1055	1277	1490	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس واسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------ضعيف كان تنام عيناه ولا ينام ق-----------------------------------------لبه ليعي الوحي الذي ياتيه في نومه ورءيا الانبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في الوادي لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به---------- لا ما يتعلق بالعين ك عن	1357	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms193	false	3480050144302568000	39	163	201	811	1458	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس ورواه ايضا البخاري في تاريخه ورواه ابو نعيم عن المطلب بن يزيد عن عمير بن سويد عن انس قال في الميزان عن ابن حبان عمير لا يجوز ان يحتج به وقال في موضع اخر رواه ابو نعيم عن حميد بن الربيع وهو ذو مناكير انتهي ورواه ايضا باللفظ المزبور البزار قال الهيثمي وفيه ضرار بن صرد وهو ضعيف ورواه البيهقي في الشعب ايضا عن انس بلفظ ان ابوابه كانت تقرع بالاظافير 359 كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ك عن انس صح كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ليعي الوحي الذي ياتيه في نومه ورءيا الانبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في الوادي لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كحدث والم لا ما يتعلق بالعين ولان	193	2972366758688842262	209	384.0	167	610	34.26229476928711	37	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1358	true	8412942518664662934	43	121	212	609	1466	300	كان رايته تسمي العقاب -------------------وكانت سوداء اي غالب لونها اسود بحيث تري من بعيد سوداء لا ان لونها اسود خالص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولواءه ابيض قال ابن القيم وربما جعل فيه السواد والراية العلم الكبير واللواء العلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير ه ك عن ابن عباس ولم يصححه الحاكم وهو ضعيف كان ربما اغتسل يوم الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة غسلها وربما تركه احيانا ------------------------في قوله احيانا ايذان بان الغالب كان الفعل -----------------فهو سنة لا واجب----- طب عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------عباس باسناد-- حسن كان ربما اخذته الشق-------------------------------------------------------------------------------------------يقة بشين معجمة	1358	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms195	false	-5705150798023508683	3	300	11	1524	1524	300	كان رايته تسمي العقاب كما ذكره ابن القيم وكانت سوداء اي غالب لونها ا----------------------------------------سود خالص ذكره القاضي ثم الطيبي قال ابن حجر ويجمع بينهما باختلاف الاوقات لكن في سنن ابي داود انها صفراء وفي العلل للترمذي عن البراء كانت سوداء مربعة من حبرة ولواءه ابيض قال ابن القيم وربما جعل فيه السواد والراية العلم الكبير واللواء العلم الصغير فالراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها واليها تميل المقاتلة واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار ذكره جمع وقال ابن العربي اللواء ما يعقد في طرف الرمح ويكون عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح تتمة روي ابو يعلي بسند ضعيف عن انس رفعه ان الله اكرم امتي بالالوية د في الجهاد وكذا الترمذي وكان المءلف ذهل عنه ك في الجهاد عن ابن عباس ولم يصححه الحاكم و------------------------------زاد الذهبي فيه ان فيه يزيد بن حبان وهو اخو مقاتل وهو مجهول الحال وقال البخاري عنده غلط ظاهر وساقه ابن عدي من مناكير يزيد بن حبان عن عبيد الله نعم رواه الترمذي في العلل عن البراء من طريق اخر بلفظ كانت سوداء مربعة من نمرة ثم قال سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال حديث حسن اه ورواه الطبراني باللفظ المذكور من هذا الوجه وزاد مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله 364 كان ربما اغتسل يوم الجمعة وربما تركه احيانا طب عن ابن عباس ض كان ربما اغتسل يوم الجمعة غسلها وربما تركه احيانا ففيه انه مندوب لا واجب وفي قوله احيانا ايذان بان الغالب كان الفعل والاحيان جمع حين وهو الزمان قل او كثر طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه محمد بن معاوية النيسابوري وهو ضعيف لكن اثني عليه احمد وقال عمرو بن علي ضعيف لكنه صدوق 365 كان ربما اخذته الشقيقة فيمكث اليوم واليومين لا يخرج ابن السني وابو نعيم في الطب عن بريدة ض كان ربما اخذته الشقيقة بشين معجمة-	195	2972366758688842262	296	266.5	238	1584	18.68686866760254	48	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1358	true	8412942518664662934	121	144	609	722	1466	300	وقافين كعظيمة وجع احد شقي الراس فيمكث اي يلبث اليوم واليومين لا يخرج من بيته لصلاة ولا غيرها لشدة ما به من الوجع	1358	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms196	false	1127563249261701486	0	23	0	113	1469	300	وقافين كعظيمة وجع احد شقي الراس فيمكث اي يلبث اليوم واليومين لا يخرج من بيته لصلاة ولا غيرها لشدة ما به من الوجع	196	2972366758688842262	113	226.0	90	113	100.0	23	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1358	true	8412942518664662934	144	187	722	917	1466	300	ابن السني وابو نعيم في--------- الطب------- عن بريدة ب-ن الحصيب---- كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير -------------------------------------------------------------------عبث فلا باس بذلك اذا خلا عن المحذور وهو العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث كره عدهق عن ا-------بن عمر- بن	1358	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms196	false	1127563249261701486	91	156	478	769	1469	300	ابن السني وابو نعيم معا في كتاب الطب النبوي عن بريدة ابن الحصيب 366 كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث عد هق عن ابن عمر ض كان ربما يضع يده علي لحيته في الصلاة من غير عبث فلا باس بذلك اذا خلا عن المحذور وهو العبث ولا يلحق بتغطية الفم في الصلاة حيث كره وفي سنن البيهقي عن عمرو بن	196	2972366758688842262	185	317.5	143	291	63.573883056640625	34	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1359	true	4051997945001026997	0	51	0	243	1460	300	كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد عند راسه اي كان اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض ال ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------سلمة واسناده حسن كان فراشه م--------------------------------------سحا بكسر فسكون اي بلا سا من شعر او ثوب خشن معد للفراش من صوف يشبه الكساء او ثياب سود يلبسها الزهاد والزهبان ول-----لحديث	1359	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms199	false	660422840831582679	18	139	79	678	1502	300	كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد عند راسه اي كان اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد قال حجة الاسلام وفيه اشارة الي انه ينبغي للانسان ان يتذكر بنومه كذلك انه سيضجع في اللحد كذلك وحيدا فريدا ليس معه الا عمله ولا يجزي الا بسعيه ولا يستجلب النوم تكلفا بتمهيد الفراش الوطء فان النوم تعطيل للحياة د في اللباس عن بعض ال ام سلمة ظاهر صنيعه ان ابا داود تفرد باخراجه عن الستة وليس كذلك بل رواه ايضا ابن ماجه في الصلاة وقد رمز المصنف لحسنه 372 كان فراشه مسحا ت في الشماءل عن حفصة ح كان فراشه مسحا بكسر فسكون لبا----سا من شعر او ثوب خشن يعد للفراش من وصف يشبه الكساء او ثياب سود يلبسها الزهاد والرهبان وبقية الحديث	199	2972366758688842262	218	377.5	170	603	36.15256881713867	40	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1359	true	4051997945001026997	85	150	419	749	1460	300	غيرها وبغلته الدلدل بضم فسكون تم مثله سميت به لانها تضطرب في مشيها- من شدة الجري--------------------------------------------------------------- وحماره عفير وشاته بركة فيه مشروعية تسمية----------------------------------- الدواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرعه بكسر الدال المهملة زرديته ذات الفضول وسيفه ذو الفقار بفتح الفاء والقاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك هق عن علي------------------ كان فيه دعابة بضم الدال المهملة قليلة اي مزاح يسير فكان يمزح قليلا لكن لا يقول الا حقا خط وابن عساكر عن ابن عباس --	1359	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms200	false	-1956963761282409881	0	155	0	805	1570	300	غيرها وبغلته الدلدل بضم فسكون ثم مثله سميت به لانها تضطرب في مشيتها من شدة الجري يقال دلدل في الارض ذهب ومر يدلدل في مشيه يضطرب ذكره ابن الاثير وحماره عفير -----------فيه مشروعية تسمية الفرس والبغل والحمار وكذا غيرها من الدواب باسماء تخصها غير اسماء اجناسها قال ابن حجر وفي الاحاديث الواردة في نحو هذا ما يقوي قول من ذكر بعض انساب الخيول العربية الاصيلة لان الاسماء توضع لتميز بين افراد الجنس ودرعه بكسر الدال-------- زرديته ذات الفضول وسيفه ذو الفقار قال الزين العراقي وروينا في فواءد ابي الدحداح حماره يعفور وشاته بركة وفي حديث للطبراني اسم شاته التي يشرب لبنها غنية واخرج ابن سعد في طبقاته كانت مناءح رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنم سبع عجوة وسقيا وبركة وزمزم وورسة واطلال واطراف وفي سنده الواقدي وله عن مكحول مرسلا كانت له شاه تسمي قمر ك هق عن علي امير المءمنين 374 كان فيه دعاب------------------ة قليلة------------------------------------------------- خط وابن عساكر عن ابن عباس ض	200	2972366758688842262	224	340.0	178	891	25.140291213989258	38	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1359	true	4051997945001026997	144	261	723	1281	1460	300	خط وابن عساكر---------- عن ابن عباس---- كانت قراءته ال------------------------------------------------مد وفي رواية المدي اي كانت ذات مد اي ----يمد ما---- في كلامه من حروف المد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للين ليس فيها ترجيع يتضمن زيادة او نقصا- كهمز غير المهموز ومد غير الممدود وجعل الحرف ح-------------------------------------------------------------------------روفا وهو --حرام طب عن ابي بكرة باسناد----------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف خلافا لقول المءلف حسن كان قميصه فوق الكعب-----------------------------------------------------------ين اي الي انصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه مع الاصابع اي مساويا لها لا يزيد ولا ينقص عنها-------------- واما هذه الاكمام التي -الاخراج فلم يلبسها هو ولا----- اصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن ابن عباس---- كان كم قميصه الي ال-----------------------------------------------رسغ بضم فسكون مفصل ما بين الكف من الساع----------------د وجمع بينه وبين -----ما قبله بان ذا كان يلبسه في الحضر وذاك في السفر	1359	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms201	false	1481828941354250826	8	293	43	1405	1440	300	خط وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس 375 كان- قراءته المد ليس فيها ترجيع طب عن ابي بكرة ح كان قراءته المد وفي رواية --مدا اي كانت ذات مد اي كان يمد ما كان في كلامه من حروف المد واللين ذكره القاضي وقال المظهر معناه كانت قراءته كثيرة المد وحروف المد الالف والواو والياء فاذا كان بعدها همزة يمد ذلك الحرف ليس فيها ترجيع يتضمن زيادة او نقصان كهمز غير المهموز ومد غير الممدود وجعل الحرف حروفا فيجر ذلك الي زيادة في القران وهو غير جاءز والتلحين والتغني المامور به ما سلم من ذلك طب عن ابي بكرة رمز المصنف لحسنه وليس كما ظن فقد قال الهيثمي وغيره فيه عمرو بن وجيه وهو ضعيف وقال مرة اخري فيه من لم اعرفه وفي الميزان تفرد به عمرو بن موسي يعني ابن وجيه وهو متهم اي بالوضع-------------------- 376 كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الاصابع ك عن ابن عباس صح كان قميصه فوق الكعبين اي الي انصاف ساقيه كما في رواية وكان كمه مع الاصابع اي مساوي----ا لا يزيد ولا ينقص عنها قال ابن القيم واما هذه الاكمام التي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا صحبه البتة بل هي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر لانها من جنس الخيلاء وقال بعض الشافعية متي زاد علي ما ذكر لكل ما قدروه في غير ذلك بقصد الخيلاء حرم بل فسق والا كره الا لعذر كان يميز العلماء بشعار يخالف ذلك فلبسه بقصد ان يعرف فيسال او ليمتثل امره بالمعروف ونهيه عن المنكر ك عن ابن عباس 377 كان كم قميصه الي الرسغ د ت عن اسماء بنت يزيد ح كان كم قميصه الي الرسغ بضم فسكون مفصل ما بين الكف و--الساعد وروي بسين وبصاد وجمع بين هذا الخبر وما قبله بان ذا كان يلبسه في الحضر وذاك في السفر	201	2972366758688842262	494	784.5	384	1391	35.51401901245117	85	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1359	true	4051997945001026997	261	299	1281	1458	1460	300	د ت عن اسماء بنت يزيد قال ت---------------- حسن -------------------------------------------------------------------------------غريب كان كثيرا ما يقبل ع-----------------------------------------------رف ابنته فاطمة الزهراء وكان كثيرا ما يقبلها في فمها ايض-----------------------------------ا والعرف بالضم اعلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لراس ابن عساكر---------- عن عاءشة---- كان له -----------------------------------------------برد بضم فسكون	1359	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms202	false	3595491514318207542	33	136	177	681	1533	300	د ت عن اسماء بنت يزيد ابن السكن قال الترمذي حسن غريب اه رمز لحسنه وفيه شهر بن حوشب قال الحافظ العراقي مختلف فيه وجزم غيره بضعفه 378 كان كثيرا ما يقبل عرف فاطمة ابن عساكر عن عاءشة كان كثيرا ما يقبل عرف ابنته فاطمة الزهراء وكان كثيرا ما يقبلها في فمها ايضا زاد ابو داود بسند ضعيف ويمص لسانها والعرف بالضم اعلي الراس ماخوذ من عرف الديك وهو اللحمة مستطيلة في اعلي راسه وعرف الفرس الشعر النابت في محدب رقبته ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة 379 كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة هق عن جابر كان له برد بضم فسكون	202	2972366758688842262	165	264.5	127	504	32.738094329833984	29	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1360	true	-8397266676586278284	31	131	163	660	1466	300	كان له جفنة بضم الجيم وفتحها لها اربع حلق -يحملها -----اربعة رجال------ معدة للاضياف طب ---------------------------------------------عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة---- كان له ح---------------------------------------------------------------------------ربة بفتح فسكون رمح قصير يشبه العكاز يمشي بها بين يديه علي الاعناق فاذا صلي ركزها بين يديه فيتخذها سترة يصلي اليها و--------------------كان يمشي بها اي يتوكا عليها احيان------------------------ا طب عن عصمة بن مالك واسناد---------------------------------------------------------------------ه ضعيف وقول المءلف حسن --غير حسن كان له حمارا اسمه ع--------------------------------------------------فير بضم العين المهملة وفتح الف-----------------------اء تصغير -عفر وزعم ان-----------------------------------------------------------------------------------------ه بغين معجمة وهم قال ابن حجر وهو غير يعفور علي الاصح سمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصع	1360	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms203	false	6305477956296485882	2	245	6	1217	1487	300	كان له جفنة بضم الجيم وفتحها لها اربع حلق ليحملها منها اربعة رجال وكانت معدة للاضياف وهذا يدل علي مزيد اكرامه للاضياف وسعة اطعامه طب عن عبد الله بن بسر بضم ال--باء وسكون المهملة 381 كان له حربة يمشي بها بين يديه فاذا صلي ركزها بين يديه طب عن عصمة بن مالك ح كان له حربة بفتح فسكون رمح قصير تشبه العكاز يمشي بها بين يديه علي الاعناق فاذا صلي ركزها بين يديه فيتخذها سترة يصلي اليها اذا كان في غير بناء وكان يمشي ب---------------ها احيانا وكان له حراب غيرها ايضا طب عن عصمة بكسر المهملة الاولي وسكون الثانية ابن مالك رمز المصنف لحسنه قال الحافظ الهيثمي وغيره ضعيف هكذا جزم به ولم يوجهه 382 كان له حمار- اسمه عفير حم عن علي طب عن ابن مسعود ح كان له حمار اسمه عفير بضم العين --------وفتح الفاء وسكون التحتية بعده راء تصغير اعفر خرجوه عن بناء اصله كسويد تصغير اسود من العفرة وهي حمرة يخالطها بياض ذكره جمع ووهموا عياضا في ضبطه بغين معجمة ق----ال ابن حجر وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد رده الدمياطي فقال عفير اهداه له المقوقس ويعفور اهداه فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء اسم ولد الظبي كانه سمي به لسرعته قال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بءر يوم مات المصطفي صلي الله عليه وسلم قال الزمخشري وانما سمي به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصع	203	2972366758688842262	401	548.0	314	1241	32.312652587890625	63	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1360	true	-8397266676586278284	186	217	926	1074	1466	300	كان له سكة بضم المهملة وشدة الكاف طيب يتخذ من الرامك وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاء يجعل فيه الطيب-------- يتطيب منها واحتمال انها قطعة من السك وهو طيب مجتمع من اخلاط بعيد د عن	1360	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms204	false	-4030561869043628900	242	298	1224	1491	1500	300	كان له سكة بضم السين وشد--- الكاف طيب يتخذ من الرامك بكسر الميم وتفتح شء اسود يخلط بمسك ويفرك ويقرص ويترك يومين ثم ينظم في خيط وكلما عتق عبق كذا في القاموس وقال في المطامح وعاء يجعل فيه الطيب كما قال يتطيب منها واحتمال انها قطعة من السك وهو طيب مجتمع من اخلاط بعيد د في	204	2972366758688842262	132	233.0	102	270	48.88888931274414	26	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1360	true	-8397266676586278284	220	270	1090	1322	1466	300	كان له سيف محلي بفضة لكن لم تكن التحلية عامة بجميعه كما بينه بقوله قاءمته من فضة ونعله من فضة------------- هي الحديدة التي في اسفل قراب-------------------------------ه وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار سمي به لانه كان فيه حفر متساوية وهو الذي راي فيه الرءيا-------- يوم---- احد وكان لا	1360	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms205	false	5311479873131668477	129	180	617	852	1431	300	كان له سيف محلي--------------------------------------------------- قاءمته من فضة ونعله من فضة قال الزمخشري هي الحديدة التي في اسفل قرابة قال الي ملك لا ينصف الساق نعله وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار سمي به لانه كان فيه حفر متساوية وهو الذي راي فيه الرءيا ودخل به يوم فتح مكة وكانت --	205	2972366758688842262	174	290.5	136	288	60.41666793823242	34	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1361	true	-1962735220078769095	4	223	22	1133	1520	300	وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فوحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون ساكنة شجر يتخذ منه القسي وكان له مجن بكسر الميم وفتح الجيم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به يسمي الذقن وكان له فرس اشقر اي احمر في حمرته صفاء يسمي المرتجز لحسن صهيله وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح فسكون سمي به لكثرة جريه وكان له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء اي يغلب بياضها سوادها تسمي الدلدل بضم الدالين اهداها له يوحنا ملك ايلة وكان له ناقة تسمي القصوي قيل وهي التي هاجر عليها وكان له حمار يسمي يعفور ولم يبين في هذا الخبر لون الحمار والناقة وبينه فيما قبلهما لعله لكون لونهما قد استفاض حال الحديث بهذا الحديث وكان له بساط كذا بخط المءلف فما في نسخ انه فسطاط تصحيف تسمي الكز بزاي معجمة بضبطه وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري وكان له مراة تسمي المدلة بدال مهملة وكان له مقراض بكسر الميم وضاد معجمة وهو المسي بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحط يسمي الممشوق قيل وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه طب عن ابن عباس	1361	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms205	false	5311479873131668477	42	128	197	615	1431	300	وكان له درع--------------------------------- موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكان -------------------------------------له حربة تسمي النبعاء وكان -----------------------------------------------------------------------------------له مجن يسم----------------------------------------------------ي الذقن وكان له فرس اشقر يسمي---------------------- المرتجز----------- وكان له فرس ادهم يسم--------ي السكب وكان----------------------------- له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي ------------------------دلدل وكان------------------------------------- له ناقة تسمي القصواء وكان -----------------------له حمار يسمي يعفور وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بساط يسم------------------------------------------ي الكز وكان----------------- له عنزة تسمي-------------- النمر وكان له ركوة تسمي الصادر وكان -----------------------------له مراة تسمي ال-----------مدلة وكان له مقراض يسم---------------------------------------ي الجامع وكان له --------------------------------------قضيب شوحظ يسمي الممشوق----------------------------------- طب عن ابن عباس	205	2972366758688842262	353	598.5	272	1111	31.773178100585938	66	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1361	true	-1962735220078769095	0	110	0	557	1520	300	الجمع بضم الجيم بضبطه وكان------------------------------------------------------- له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له ح----------------------------ربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فو-حدة ساكنة فعين مهملة وقيل بباء موحدة ثم نون ساكن-----------ة شجر يتخذ منه ا------------------لقسي وكان------------------------------------- له مجن بكسر الميم وفتح الجيم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به يسمي----------------- الذقن وكان له فرس اشقر اي احمر في حمرته صفاء يسمي المرتجز لحسن ص--------------------------------------------------------------------------------------------هيله وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح فسكون------------- سمي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة جر------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكان له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء اي يغلب بياضها سوادها تسمي الدلدل بضم الدال----------ين اهداها له يوحنا ملك ايلة	1361	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms206	false	-561872686603577439	15	211	69	1097	1547	300	الجمع بضم الجيم بضبط المصنف الكنانة بكسر الكاف جعبة السهام وبها سميت القبيلة وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذا احدها وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بياء موحدة ثم نون ساكنة فعين مهملة شجر يتخذ---- القسي منه قال ابن القيم وكان له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وكان له مجن بكسر الم-----------يم ترس سمي به لان صاحبه يستتر به وجمعه مجان ككتاب يسمي الذقن وكان له فرس اشقر يسم----------------------ي المرتجز لحسن صهيله ذكره الزمخشري قال النووي في التهذيب وهو الذي اشتراه من الاعرابي الذي شهد عليه خزيمة بن ثابت وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي السكب بفتح فسكون قال الزمخشري سمي به لانه كثير الجري واصل السكب الصب فاستعير لشدة الجري وقيل هو بالتحريك سمي بالسكب وهو شقاءق النعمان قال الشاعر كالسكب المحمر فوق الرابية وقيل بالتخفيف لكثرة ساءله وهو ذنبه قيل وهذا اول فرس ملكه كما في تهذيب النووي قال كان اغر محجلا طلق اليمين وهو اول فرس غزا عليه وكان له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي ------------------------دلدل بضم الدالين المهملتين اهداها له يوحنا ملك ايلة	206	2972366758688842262	470	822.0	374	1089	43.15886306762695	80	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1361	true	-1962735220078769095	105	222	532	1128	1520	300	اهداها له يوحنا ملك ا--يلة وكان له ناقة تسمي القصوي قي--------------------------------------ل وهي التي هاجر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان له حمار يسمي يعفور ولم يبين في هذا الخبر لون الحمار والناقة وبينه فيما قبلهما لعله لكون لونهما قد استفاض حال الحديث بهذا الحديث وكان له بساط كذا بخط المءلف فما في نسخ--- انه فسطاط تصحيف تسم-----ي الكز بزاي معجمة بضبط------ه وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري وكان ----------------له مراة تسمي المدلة بدال مهملة وكان له مقراض بكسر الميم وضاد معجمة وهو المسي------ بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحط يسمي الممشوق قيل وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه طب عن ابن	1361	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms207	false	3638830639509517301	11	200	61	1004	1499	300	اهداها له صاحب دومة الجندل وكان له ناقة تسمي القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم قال ابن الاثير ولم تكن ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قصوي وانما هو لقب لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر ان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منهم بما يخيل فيها وكان له حمار يسمي يعفور وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بساط كذا بخط المصنف فما في نسخ من انه فسطاط تصحيف عليه يسمي الكز بزاي معجمة بضبط المصنف وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي النمر وكان له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وكان له مراة تسمي ال-----------مدلة وكان له مقراض بكسر الميم وه-----------و المسمي الان بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ يسمي الممشوق قيل وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه --قال ابن	207	2972366758688842262	428	780.0	338	1076	39.77695083618164	74	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1361	true	-1962735220078769095	228	297	1158	1505	1520	300	كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي به لطول ذ--------------------------------------نبه وقيل هو بخاء معجمة---------- خ عن سهل بن سعد الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعدي كان له فرس يقال له ال-------------------------------------------------------ظرب بفتح المعجمة وكسر الراء------- واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع خلق-------------------------------------------ه وجمله افراسه سبعة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمسة عشر هق عنه ---------------باسناد صح----يح كان له قدح بالتحريك قوارير اي زجاج يشرب فيه اهداه له الن--جاشي وكا--له قدح	1361	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms208	false	-7842235747797565126	11	170	41	816	1483	300	كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي به لطول ذنبه فعيل بمعني فاعل كانه يلحف الارض بذنبه وقيل هو بخاء معجمة وقيل بجيم خ عن سهل بن سعد الساعدي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وعند ابن الجوزي بالنون بدل اللام من النحافة وذكر الواقدي انه اهداه له سعد بن البراء وقيل ربيعة بن البراء 387 كان له فرس يقال له الظرب واخر يقال له اللزاز هق عنه صح كان له فرس يقال له الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء فموحدة واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع خلقه وبالشء لزق به كانه يلتزق بالمطلوبات لسرعته وجملة افراسه سبعة متفق عليها جمعها ابن جماعة في بيت فقال والخيل سكب لحيف ظرب لزاز مرتجز ورد لها اسوار وقيل كانت له افراس اخر خمسة عشر هق عنه اي عن سهل رمز المصنف لصحته 388 كان له قدح--------- قوارير-------- يشرب فيه ----ه عن ابن عباس ض كان له قدح	208	2972366758688842262	301	486.5	237	796	37.81407165527344	52	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1362	true	-8431708336891478652	0	41	0	210	1504	300	واخر مضبب- بسلسلة من فضة ه عن ابن عباس---- كان له قدح من عي-------------------------------------------------------------------------دان بفتح------ المهملة وسكون التحتية ودال مهملة جمع عيدانة وهي النخلة السحوق المتجردة والمراد هنا نوع من الخشب وكان يجعل تحت سرس-------------------ره قال ابن القيم وكان يسمي الصادر	1362	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms208	false	-7842235747797565126	215	279	1050	1363	1483	300	واخر مضببا بسلسلة من فضة ه عن ابن عباس 389 كان له قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل دن ك عن اميمة بنت رقيقة صح كان له قدح من عيدان بفتح العين المهملة وسكون التحتية ودال مهملة جمع عيدانه وهي النخلة السحوق المتجردة والمراد هنا نوع من الخشب وكان يجعل تحت سريره اي موضوع تحت سريره قال ابن القيم وكان يسمي الصادر	208	2972366758688842262	208	388.0	167	313	66.45367431640625	35	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1362	true	-8431708336891478652	45	81	232	404	1504	300	فطلبه فلم يجده فسال فقالوا شربته برة خادم ام سلم-----------------------------ة فقال لقد احتظرت من النار بحظار ود --------------لا يعارضه خبر كان -------------------------------------------------لا ينقع بول في طشت في البيت---------------------------------- لان المراد بانقاعه طول مكثه وما في الاناء	1362	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms209	false	-8262457010258644336	12	72	70	368	1533	300	وطلبه فلم يجده فسال فقالوا شربته برة خادم ام سلمة التي قدمت معها من ارض الحبشة فقال لقد احتظرت من النار بحظار اه قيل وذا الخبر لا يعارضه خبر الطبراني ايضا في الاوسط باسناد قال الولي العراقي جيد لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول لان المراد بانقاعه طول مكثه وما في الاناء	209	2972366758688842262	164	281.5	129	298	55.0335578918457	28	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1362	true	-8431708336891478652	147	236	728	1181	1504	300	كان له مكحلة بضم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم -------------وعاء الكحل-------------------------------------------------------------------------------------------- يكتحل منها بالاثمد وعند النوم كل ليلة ثلاثا في هذه العين وثلاثا في هذه العين قال البيهقي هذا اصح ما في الاكتحال ت ه ---------------------------------------------------------عن ابن عباس قال ت سالت عنه------------------------------- البخاري---- فقال غير---- م--------------------------------------------------------حفوظ كان له مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفة بكسر الميم الملاءة التي يلتحف بها------- مصبوغة بالورس بفتح فسكون نبت اصفر -------------يصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ به والزعفران يدور بها علي نساءه بالنوبة فاذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء اي بماء ممزوج بطيب ويحتمل انه انما هو لتبريدها لكون قطر الحجاز	1362	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms211	false	8986102828076486604	45	251	203	1298	1557	300	كان له مكحلة بضم الميم معروفة وهي من النوادر التي جاءت بالضم وقياسها الكسر لانها الة كذا في المصباح في شرح الترمذي للحافظ بضم الميم والحاء معا الوعاء المعروف وهو احد ما يشذ مما يرتفق به فجاء علي مفعل وبابه مفعل بفتح الميم قال ونظيره المدهن والمسعط يكتحل منها بالاثمد -عند النوم كل ليلة ثلاثا في هذه------ وثلاثا في هذه قال------ البيهقي هذا اصح ما في الاكتحال وفي حديث اخر ان الايتار بالنسبة للعينين ت في اللباس ه كلاهما عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الترمذي في العلل انه سال البخاري عنه فقال هو حديث محفوظ اه وقال الصدر المناوي فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي 392 كان له ملحفة مصبوغة بالورس والزعفران يدور بها علي نساءه فاذاكانت ليلة هذه رشتها بالماء واذاكانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء خط عن انس ض كان له ملحفة بكسر الميم الملاءة التي تلتحف بها المراة مصبوغة بالورس بفتح فسكون نبت اصفر يزرع باليمن ويصبغ به او صنف من الكركم او يشبهه وملحفة ورسية مصبوغة بالورس ويقال مورسة والزعفران معروف وزعفرت الثوب صبغته بزعفران فهو مزعفر بالفتح اسم مفعول يدور بها علي نساءه بالنوبة فاذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء الظاهر ان القصد برشها ا---------------لتبريد لا---ن قطر الحجاز	211	2972366758688842262	356	555.5	281	1126	31.61634063720703	56	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1362	true	-8431708336891478652	242	300	1209	1504	1504	300	كان له مءذنان يءذ--------------نان في وقت واحد بلال مولي ابي بكر وابن ام مكتوم الاعمي عمرو بن قيس-------------------------------------------------- واسم ام مكتوم عاتكة ولا يعار--------------------------ضه خبر كان---------------------------- له ثلاثة مءذنين والثالث ابو محذورة لان ذينك--- كانا يءذنان بالمدينة وابو محذورة بمكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م عن ابن عمر ب-ن الخطاب---- كان لنعليه قبالان بكسر القاف مخففا------------ اي زمامان يجعلان بين اصابع --رجليه-	1362	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms212	false	3927090329519699131	60	197	298	997	1505	300	كان له مءذنان يعني بالمدينة يءذنان في وقت واحد بلال مولي ابي بكر و------------------- عمرو بن قيس بن زاءدة او عبد الله بن زاءدة وكنيته ابن ام مكتوم واسم ام مكتوم عاتكة مات بالقادسية شهيدا الاعمي لا يناقضه خبر البيهقي الصحيح عن عاءشة انه كان له ثلاث- مءذنين والثالث ابو محذورة لان الاثنين كانا يءذنان بالمدينة وابو محذورة بمكة قال ابو زرعة وكان له رابع وهو سعد القرظ بقباء واذن له زياد بن الحارث الصداءي لكنه لم يكن راتبا قال ابن حجر وروي الدارمي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر نحوا من عشرين رجلا فاذنوا وفيه جواز نصب الاعمي للاذان وجواز الوصف بعيب للتعريف لا للتنقيص واتخاذ مءذنين لمسجد واحد ونسبة الرجل لامه م عن ابن عمر ابن الخطاب 394 كان لنعل-ه قبالان ت عن انس صح كان لنعله قبالان اي زمامان يجعلان بين اصابع الرجلين	212	2972366758688842262	242	367.5	189	720	33.61111068725586	39	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1363	true	3065232890051617574	17	107	85	492	1455	300	من اضحك الناس لا ينافيه---- انه كان لا يضحك الا تبسما لان التبسم كان اغلب احوال--------------------------------------------------------ه او كل راو روي بحسب ما ------------------------------------------------------شاهد ا--و كان اولا يضحك --------------ثم صار اخر الا يضحك الا تبسما واطيبهم نفسا ومع ذلك لا يركن الي الدنيا -لا يشغله شاغل عن ربه طب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة باسناد------------------------------------------------------------ ضعيف خلافا للمءلف كان من افكه الن-------------------------------------اس اي من امزحهم اذ- خلا بنحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله ابن عساكر عن ----------انس وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه ابن ل----------------هيعة كان مما يقول -------------------------اي كان كثير ما يقول للخادم الك حاجة اي كان كثيرا ما يفعل ذلك	1363	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms213	false	7303298407411311434	0	254	0	1258	1481	300	من اضحك الناس لا ينافيه خبر انه كان لا يضحك الا تبسما لان التبسم كان اغلب احواله فمن اخبر به اخبر عن اكثر احواله ولم يعرج علي ذلك لندوره او كل راو روي بحسب ما شاهد فالاختلاف باختلاف المواطن والازمان وقد يكون في ابتداء امره كان----- يضحك حتي تبدو نواجذه وكان اخرا لا يضحك الا تبسما واطيبهم نفسا ومع ذلك لا يركن الي الدنيا ولا يشغله شاغل عن ربه بل كان استغراقه في حب الله الي حد بحيث يخاف في بعض الاحيان ان يسري الي قلبه فيحرقه والي قالبه فيهدمه فلذلك كان يضرب يده علي فخذ عاءشة احيانا ويقول كلميني ليشتغل بكلامها عن عظيم ما هو فيه لقصور طاقة قالبه عنه وكان طبعه الانس بالله وكان انسه بالخلق عارضا رفقا ببدنه ذكره كله الغزالي طب وكذا في الاوسط عن ابي امامة الباهلي رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي وفيه علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف ---------396 كان من افكه الناس ابن عساكر عن انس ض كان من افكه الناس اي من امزحهم اذا خلا بنحو اهله والفكاهة المزاحة ورجل فكه ذكره الزمخشري وفي حديث عاءشة اني لطخت وجه سودة بحريرة ولطخت سودة وجه عاءشة فجعل يضحك رواه ابن الزبير بن بكار في كتاب الفكاهة وابو يعلي باسناده قال الحافظ العراقي جيد ابن عساكر في تاريخه عن انس ورواه الحسن بن سفيان في مسنده عنه ايضا والطبراني زاد مع صبي والبزار وزاد مع نساءه قال الحافظ العراقي وفيه ابن لهيعة وقد تفرد به 397 كان مما يقول للخادم الك حاجة حم عن رجل ح كان ----مما يقول للخادم الك حاجة اي كان كثيرا ما يقول ذلك	213	2972366758688842262	350	531.0	265	1276	27.429466247558594	66	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1363	true	3065232890051617574	117	239	545	1161	1455	300	كان--ت ناقته تسمي بضم فسكون العضباء بفتح فسكون والجدعاء ولم يكن بها عضب ولا جدع---------------- وقيل كان باذنها وهل هما----------------- واحدة او اثن-ان خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغلته تسمي الشهباء وحماره يسمي يعفور بمثناة تحتية وعين مهملة ساكنة وفاء------- وجاريته تسمي خضرة بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين هق عن جعفر بن محمد -----------------------------------------------------------------------عن ابيه----- مرسلا كان لا ياخذ بالقرف بفتح القاف وسكون الراء وفاء اي بالتهمة ولا يقبل قول احد علي احد وقوفا مع العدل حل عن انس باسناد ضعيف كان لا يءذن له في العيدين ولا يقام بل ينادي الصلاة جامعة م د ت-- عن جابر بن سمرة كان وسادته بكسر الواو مخدته التي ينام عليها بالليل من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم ال----جلد المدبوغ حشوها ليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورق النخل وفيه ايذان بكمال زهده	1363	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms215	false	-4715758046964737933	28	216	153	1115	1546	300	كان له ناق-ة تسمي العض----------باء بفتح فسكون والجدعاء ولم يكن بها عضب ولا جدع وانما سميت بذلك وقيل كان با-نها عضب وهي العضباء والجدعاء واحدة او اثنتان خلاف والعضباء هي التي كانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال المصطفي صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه وغنم يو بدر جملا مهريا لابي جهل في انفه برة من فضة فاهداها يوم الحديبية ليغيظ المسركين وبغلته----- الشهباء وحماره----- يعفور بمثناة تحتية وعين مهملة ساكنة وفاء مضمونة وجاريته----- خضرة بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين هق عن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الهاشمي المعروف بالصادق فقيه امام عن ابيه محمد مرسلا 399-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وسادته التي ينام عليها بالليل من ادم حشوها ليف ح-----م د ت ه عن عاءشة ح ----وكان وسادته بكسر الواو مخدته التي ينام عليها با-ليل من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم وهو الجلد المدبوغ الاحمر او الاسود او مطلق الجلد حشوها بالفتح اي الوسادة وفي رواية حشوه اي الادم باعتبار لفظه وان كان معناه جمعا فالجملة صفة لادم ليف هو ورق النخل وفيه ايذان بكمال زهده	215	2972366758688842262	389	588.0	309	1115	34.88789367675781	61	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1363	true	3065232890051617574	207	300	1002	1455	1455	300	د ت عن جابر بن سمرة ----كان وسادته بكسر الواو مخدته التي ينام عليها بالليل من ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم الجلد المدبوغ حشوها ليف ورق النخل وفيه ايذان بكمال زهده حم د ت ه عن ----------عاءشة وا---سناده ----------------------حسن كان لا ياكل الثوم بفتح المثلثة اي النء ولا الكراث بضم الكاف ولا البصل كذلك من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل فكان يكره---- ذلك لءلا ت--تاذي الملاءكة--- حل خط عن انس بن-------------- مالك با-------------------------------------------------------------سناد---- ضعيف كان لا ياك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجراد ولا الكلوتين لمكان البول ولا الضب لانه يعافها من غير ان يحرمها-	1363	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms216	false	5152768881728867546	130	248	605	1165	1400	300	د ت عن جابر بن سمرة 402 كان لا ياكل الثوم ولا البصل ولا الكراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل حل خط عن انس ض كان لا ياكل الثوم بضم- المثلثة اي النء ولا الكراث بضم الكاف ولا البصل كذلك من اجل--- الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل فكان يكره اكل ذلك خوفا من تاذي الملاءكة به حل خط وكذا الدارقطني في غراءب مالك كلهم عن انس ثم قال الخطيب تفرد به محمد بن اسحاق البكري بهذا الاسناد وهو ضعيف ومحمد بن حميد بن سهيل اي احد رجاله ضعيف وكان فيه تساهل شديد اه وقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن الجوزي 403 كان لا ياكل الجراد ولا الكلوتين ول------------ا الضب------------ من غير ان يحرمها	216	2972366758688842262	248	335.0	191	697	35.58106231689453	40	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1364	true	5525393807620130499	14	52	73	256	1454	300	عن ابن عباس-- كان لا ياكل متكءا اي ماءلا علي احد شقيه هامش قوله فاذا الخ في نسخ المتن تكرارها ثلاثا لا اثنين اه معتمدا عليه وحده لا ان المراد الاعتماد علي وطاء تحته مع الاستواء كما وهم	1364	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms216	false	5152768881728867546	273	299	1271	1396	1400	300	عن ابن عمرو ح كان لا ياكل متكءا اي ماءلا الي احد شقي----------------------------------------------------------ه معتمدا عليه وحده ل--ان المراد الاعتماد علي وطاء تحته مع الاستواء كما وهم	216	2972366758688842262	119	214.0	94	185	64.32432556152344	22	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1364	true	5525393807620130499	52	149	256	725	1454	300	ولا يطا عقبه اي لا يمشي خلفه رجلان ولا اكثر كما يفعل الملوك يتبعهم الناس كالخدم حم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو ابن العاص---- باسناد حسن كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للش--------------------------------------------------------------------------------------------اة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له وسم فيها يوم خيبر فاكلوا منها فمات بعض صح--به وصار المصطفي------------------- يعاوده الاذي -----حتي توفي----------------- طب و----البزار عن عمار بن ياسر واسناده صحيح كان لا يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير اي لا يسء الظن بالله ولا يفر- من قضاءه وقدره -لا يري الاسباب مءثرة في حصول المكرو----------------------ه ولكن كان يتفاءل اي اذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا	1364	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms217	false	8321241249556069120	22	233	125	1161	1515	300	ولا يطا عقبه ---لا يمشي خلفه رجلان ولا اكثر كما يفعل الملوك يتبعهم الناس كالخدم قال الزين العراقي وروي ابن الضحاك في الشامل عن انس بسند ضعيف كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ بسند جيد عن ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء د عن ابن عمرو ابن العاص رمز لحسن-ه 405 كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة التي اهديت له طب عن عمار بن ياسر ض كان لا ياكل من الهدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له وسم فيها يوم خيبر فاكلوا منها فمات بعض اصحابه وصار المصطفي صلي الله عليه وسلم يعاوده الاذي منها حتي توفاه الله الي كرامته طب وكذا البزار عن عمار بن ياسر قال الهيثمي رواه عن شيخه ابراهيم بن عبد الله الجرمي وثقه الاسماعيلي وضعفه الدارقطني وفيه من لم اعرفه وذكره في موضع اخر وقال رجاله ثقات 406 كان لا يتطير ولكن يتفاءل الحكيم والبغوي عن بريدة ض كان لا يتطير اي لا يسء الظن بالله ولا يهرب من قضاءه وقدره ولا يري الاسباب مءثرة في حصول المكروه كما كانت العرب تعتقده ولكن كان يتفاءل اي اذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا	217	2972366758688842262	436	725.5	343	1040	41.92307662963867	77	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1364	true	5525393807620130499	161	297	788	1437	1454	300	باسناد------ حسن كان لا يتعار من الليل الا اجري السواك علي ف-----------------------------------------------------------------------------يه اي تسوك به وان تعدد انتباهه لي------------لا ابن نصر--------------- عن ابن عمر -بن الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه --------مجهول كان لا يتوضا بعد الغسل ا---------------------------------------------ي كان اذا توضا قبله لا ياتي به -بعده حم ت ن ه ك عن عاءشة---- كان لا يتوضا من م---------------------------------------وطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما ي-طا من الاذي في الطريق اي لا يعيد الوضوء لم------ا اصاب رجله منه والمراد الوضوء الشرعي وقيل اللغوي و-----معناه لا يغسل رجله من---- طين الشارع طب عن ابي امامة باسناد ضعيف كان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجد من الدقل بفتح الدال والقاف ردء التمر ويابس-----------------ه ما يملا بطنه -----------------------------------------------------------------------------هذا مسوق لما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام ب------ملاذها ونعيمها طب عن النعمان بن بشير ورواه عنه الحاكم---------------------- وقال صحيح كان ل-------------------------ا يجيز علي شهادة الافطار	1364	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms218	false	-545412742707708199	32	299	146	1389	1392	300	واسناده صحيح 407 كان لا يتعار من الليل الا اجري السواك علي فيه ابن نصر عن ابن عمر صح كان لا يتعار اي ينتبه من الليل الا اجري السواك علي فيه اي تسوك به وان تعدد انتباهه فيسن ذلك لكل احد ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر ابن الخطاب وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر ولا احق بالعزو من ابن نصر وهو عجب فقد رواه هكذا ابو يعلي والطبراني في الكبير قال الهيثمي وسنده ضعيف وفيه من لم يسم 408 كان لا يتوضا بعد الغسل حم ت ن ه ك عن عاءشة كان لا يتوضا بعد الغسل يعني كان اذا توضا قبله لا ياتي به ثانيا حم ت ن ه ك عن عاءشة 409 كان لا يتوضا من موطء طب عن ابي امامة ض كان لا يتوضا من موطء بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز ما يوطا من الاذي في الطريق اي لا يعيد الوضوء للاذي اذا اصاب رجل----ه والمراد الوضوء الشرعي وقيل اللغوي فيكون معناه لا يغسل رجله من نحو طين الشارع طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه ابو قيس محمد بن سعيد المصلوب ضعيف جدا 410 كان لايجد من الدقل ما يملا بطنه طب عن النعمان بن بشير ض كان لا يجد من الدقل بفتحتين ----------ردء التمر ويابسه فضلا عن افضل منه ما يملا بطنه قال الزمخشري الدقل تمر ردء لا يتلاصق فاذا نثر تفرق وانفردت كل تمرة عن اختها وهذا مسوق لما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام بتحصيل ملاذها ونعيمها طب عن النعمان بن بشير ورواه عنه الحاكم وزاد في اخره وهو جاءع وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي 411 كان لا يجيز علي شهادة الافطار	218	2972366758688842262	591	926.0	462	1257	47.01670455932617	105	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1365	true	-9095656835205643002	16	83	71	367	1434	300	كان لا يحدث حديثا الا تب---------------------------------------------------------------سم اي ضحك قليلا بلا صوت و------------------------------------------------جعله من الضحك مجاز- اذ هو مبدء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حم عن ابي الدرداء وفيه----------------------------------------------------------------------- مجهول---- كان لا يخرج من بيته يوم الفطر اي يوم عيده الي المصلي حتي بطعم بفتح الثماة اوله وعين مهملة ولا يطعم يوم النحر حتي يذبح الا ضحية فياكل كل منها حم ت ه ك عن بريدة قال ت غريب وقال صحيح كان لا	1365	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms219	false	2038171275111528774	104	211	509	1004	1469	300	كان لا يحدث حديثا الا تبسم حم عن ابي الدرداء ح كان لا يحدث حديثا وفي رواية بحديث الا تبسم اي ضحك قليلا بلا صوت قال في المصباح التبسم الضحك من غير صوت قال بعضهم جعله من الضحك مجازا اذ هو مبداه فهي بمنزلة السنة من النوم قال في الكشاف وكذلك ضحك الانبياء لم يكن الا تبسما انتهي فبين بذلك انه ليس من خصوصياته حم عن ابي الدرداء رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الهيثمي فيه حبيب بن عمرو قال الدار قطني مجهول 413 كان لا يخرج يو--------م ا-----------------------لفطر حتي يطعم---------------------------- ولا يطعم يوم النحر حتي يذبح----------------------- حم ت ه ك عن بريدة ------------------صح كان لا	219	2972366758688842262	182	226.5	136	595	30.58823585510254	36	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1365	true	-9095656835205643002	161	187	763	896	1434	300	كان لا يدع اربعا من الركعات اي صلاتهن قبل الظهر اي صلات-----------------------ه يعني غالبا فلا ينافيه قوله في رواية ركع--------------------------------------تين وركعتين قبل الغداة اي الصبح وكان	1365	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms220	false	3719596691530270710	263	300	1292	1484	1484	300	كان لا-يدع اربعا من الركعات اي صلاتهن قبل الظهر اي لا يترك صلاة اربع ركعات قبله يعني غالبا ولا ينافيه قوله في رواية ركعتين لانه كان يصلي تارة اربعا وتارة ركعتين وركعتين قبل الغداة اي الصبح وكان-	220	2972366758688842262	126	222.5	102	194	64.94845581054688	23	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1365	true	-9095656835205643002	81	119	360	539	1434	300	كان لا يدخر شيا----------------------- لسماحة نفس---------ه ومزيد ثقته بربه لغد اي ملكا بل تمليكا فلا ينافي- انه ادخر قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لهم ك------ما قسم لغيرهم فان لهم حقا في	1365	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms220	false	3719596691530270710	83	128	377	592	1484	300	كان لا يدخر شيءا اي لا يجعل شيءا ذخيرة لسماحة نفسه وفيض كفه ومزيد ثقته بربه لغد اي ملكا بل تمليكا ولا ينافيه انه ادخر قوت سنه لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله مثل ما قسم لغيرهم فان لهم حقا ---	220	2972366758688842262	169	292.5	133	218	77.52293395996094	30	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1365	true	-9095656835205643002	187	300	896	1434	1434	300	يقول انهما خير من الدنيا وما فيها------------------------------------------------------------------ خ د ن عن عاءشة--- كان لا يدع قيام الليل ا--ي التهجد---- وكان اذا مرض او كسل صلي قاعدا ومع ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قاءما في------ الاجر بخلا------------------------------------------------ف غيره دك عن عاءشة---- كان لا يدع ركعتي ال-------------------------------------------------------------------------------------فجر اي صلاة سنة الصبح في السفر اي كان يلازم صلاتهما فيها ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض--- الطويل وفيه اشعار بانهما افضل الرواتب ---------------------------------------------------------------------------------------------خط عن عاءشة باسناد فيه مقال كان لا يدع صوم ايام الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض اي ايام الليالي البيض الثالث عشر ----------------------------------------------------------------------------وتالييه في سفر ولا حضر اي كان يلازم صومها فيهما طب عن ابن عباس---- واسناده حسن كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا-	1365	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms221	false	-558581841271291333	0	237	0	1129	1445	300	يقول انهما خير من الدنيا وما فيها خ د عن عاءشة 416 كان لايدع قيام الليل وكان اذا مرض او كسل صلي قاعدا د ك عن عاءشة صح كان لا-يدع قيام الليل يعني التهجد فيه وكان اذا مرض او كسل صلي قاعدا ومع ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قاءما في مقدار الاجر بخلاف غيره فان صلاته قاعدا علي النصف من صلاة القاءم د ------ك عن عاءشة 417 كان لا يدع ركعتي الفجر في السفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم خط عن عاءشة ض كان لا يدع ركعتي الفجر اي صلاة سنة الصبح في السفر-------------------------- ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض او الطويل -فيه اشعار بانهما افضل الرواتب وهذا مذهب الشافعية بل قال الحسن البصري بوجوبهما لكن منع بخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع خط عن عاءشة ---------------------------------------وفيه عبد الله بن رجاء قال الذهبي عن الفلاس صدوق كثير الغلط والتصحيف وعمران القطان قال الذهبي ضعفه احمد والنساءي وقابوس بن ابي ظبيان اورده الذهبي في الضعفاء ايضا وقال النساءي وغيره غير قوي 418 كان لايدع صوم ايام البيض في سفر ولا حضر طب عن ابن عباس ح كان لايدع صوم ايام البيض اي ايام الليالي البيض الثالث عشر وتالياه وهو علي حذف مضاف اي ايام الليل البيض سميت بيضا لان القمر من اولها الي اخرها في سفر ولا حضر اي كان يلازم صومها فيهما طب عن ابن عباس رمز لحسن--ه 419 كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا	221	2972366758688842262	447	576.5	351	1204	37.12624740600586	79	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1366	true	8319469958554623731	45	81	228	399	1418	300	ابن قان--ع في المعجم-------- عن زياد بن سعد السلمي قال حضرت مع المصطفي--------------------- في بعض اسفاره وكان لا يراجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده------------------------------- حسن كان ل-----------------------------------ا يرد الطيب اذا اهدي اليه لانه كما في---- مسلم خفيف المحمل طيب الريح	1366	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms222	false	3691498221637814569	195	281	906	1315	1403	300	ابن النافع في --معجم الصحابة عن زياد بن سعد السلمي قال حضرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وكان لا يراجع الخ قال ابن الاثير كذا جعله ابن قانع من الصحابة والمشهور بالصحبة ابوه وجده ذكره الاندلسي اه ورواه احمد بن ابي حدرد وجابر في حديث طويل قال الحافظ العراقي واسناده حسن اه ومن ثم رمز المصنف لحسنه 421 كان لايرد الطيب حم خ ت ن عن انس صح كان لا يرد الطيب-------------- لانه كما في خبر مسلم خفيف المحمل طيب الريح	222	2972366758688842262	143	216.0	110	425	33.64706039428711	25	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1366	true	8319469958554623731	128	246	613	1177	1418	300	كان لا يركع بعد الفرض اي لا يصلي نفلا بعده فاطلاق الركوع علي الصلاة----- من قبيل اطلاق البعض وارادة الكل في موضع يصلي فيه الفرض بل ينتقل الي موضع اخر او يتحول من المسجد الي بيته-------------------------- قط في الافراد عن ابن عمر -بن الخطاب---- كان لا يسء----------------------------------------------ل بالبناء للمفعول شي-ا الا اعطاه للساءل ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية ك عن انس وفي الصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحين نحوه كان لا يستلم من البيت الا الحجر الاسود والركن اليماني فلا يسن استلام غيرهما ن عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر باسناد صحيح كان لا يصافح النساء الاجانب في البيعة اي لا يضع كفه في كف احدا------هن بل يبايعها بالكلام فقط---------------------------------- وزعم انه كان يصافحهن بحاءل لم يصح	1366	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms224	false	4665504813736285741	28	260	128	1253	1452	300	كان لا يركع بعد الفرض اي لا يصلي نفلا بعده فاطلاق الركوع علي الصلاة كلها من قبيل اطلاق البعض وارادة الكل في موضع يصلي فيه الفرض بل ينتقل الي موضع اخر و--يتحول من المسجد الي بيته ومن ثم اتفقوا علي ندب ذلك قط في الافراد عن ابن عمر ابن الخطاب 424 كان لا يسال شيءا الا اعطاه او سكت ك عن انس صح كان لا يسال بالبناء المفعول شيءا الا اعطاه للساءل ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية اخري وفيه انه يسن لمن طلبت منه حاجة لا يمكنه ان يقضيها ان يسكت سكوتا يفهم منه الساءل ذلك ولا يخجله بالمنع الا اذا لم يفهم الا بالتصريح ك عن انس وفي الصحيحين ما يشهد له ورواه الطيالسي والدارمي هكذا من حديث سهل 425 كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني ن عن ابن عمر صح-- كان لا يستلم--------- الا الحجر الاسود والركن اليماني فلا يسن استلام غيرهما من البيت ولا تقبيله اتفاقا لهذا الحديث وغيره فان فعل فحسن لكنا نءمر بالاتباع والاستلام لمس الحجر والركن باليد علي نية البيعة كما قاله الصوفية ت عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لصحته 426 كان لا يصافح النساء في البيعة حم عن ابن عمرو ح كان لا يصافح النساء الاجانب في البيعة اي لا يضع كفه في كف الواحدة منهن بل يبايعها بالكلام فقط قال الحافظ العراقي هذا هو المعروف وزعم انه كان يصافحهن بحاءل لم يصح	224	2972366758688842262	518	895.5	407	1138	45.51845169067383	97	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1366	true	8319469958554623731	254	300	1212	1418	1418	300	كان لا يصلي المغرب اذا كان صاءما حتي يفطر علي شء حلو ولو علي شربة ماء بالاضافة لكنه---- ان وجد الرطب قدمه والا فالتمر ك هب ----------------------------------------------------------------عن انس قال ك صحيح------------- واقر----------وه كان لا يصلي قبل ال-------------------------------------------------------------------------عيد اي قبل صلاته شي-ا من النفل في المسجد فاذا-	1366	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms225	false	4178195125974722710	30	110	137	505	1453	300	كان لا يصلي المغرب اذا كان صاءما حتي يفطر علي شء---- ولو علي شربة ماء بالاضافة لكنه كان ان وجد الرطب قدمه والا فالتمر والا فحلو فان لم يتيسر فالماء كاف في حصول السنة ك في الصوم هب كلاهما عن انس قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 428 كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين ه عن ابي سعيد ح كان لا يصلي قبل العيد اي قبل صلاته شيءا من النفل في المصلي فاذا	225	2972366758688842262	187	302.0	145	372	50.26881790161133	34	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1367	true	3042087563678848888	51	174	254	812	1413	300	كان لا يصيبه قرحة -------------ولا شوكة الا وضع عليها الحناء ل------انها قابضة باردة يابسة----- فهي ----------مناسبة للقروح-------------------------- ه عن سلمي هذا الاسم ف----------ي الصحب كثير فكان اللاءق تم-يزه---- كان لا يضحك الا تب------------------------------------------------سما من قبيل اطلاق اسم الشء علي ابتداءه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخذ فيه حم ت ك عن جابر بن سمر----------------------------------------ة قال ك صحيح ورد كان لا يطرق اهله ل---------------------------------------يلا اي لا يقدم عليهم من سفر ولا غيره في الليل علي غفلة فيكره ذلك لان القادم اما ان يجد اهله علي غير اهبة------------ او يجدها بحالة غير مرض------------------------------------------------------------------------------------------------ية حم ق ن عن انس------------- كان لا يطيل المو------------------------------------------------------عظة في الخطبة يوم الجمعة لءلا يمل السامعون -تمامه--------------------- انما هن كلمات يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرات د ك عن جابر بن سمرة -بن جندب قال -----ك صحيح كان -----------------------------------------------لا يعرف فصل السورة	1367	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms226	false	6842317588883626498	4	299	12	1434	1437	300	كان لا-يصيبه قرحة بالضم والفتح ولا شوكة الا وضع عليها الحناء لما مر انها قابض------ة يابسة تبرد فهي في غاية المناسبة للقروح والجروح وهذا من طبه الحسن ه عن سلمي هذا الاسم المسمي به في الصحب كثير فكان اللاءق تمييزه 431 كان لا يضحك الا تبسما حم ت ك عن جابر بن سمرة صح كان لا يضحك الا تبسما من قبيل اطلاق اسم الشء علي ابتداءه والاخذ فيه قال في الكشاف في قوله تعالي فتبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك واخذ فيه يعني انه يجاوز حد التبسم الي الضحك وكذلك ضحك الانبياء واطلق النفي مع ثبوت انه ضحك حتي بدت نواجذه الحاقا للقليل بالعدم او مبالغة او اراد اغلب احواله لرواية جل ضحكه التبسم حم ت ك في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم من حديث الحجاج بن ارطاة عن سما------------ك عن جابر بن سمرة قال الحاكم صحيح وتعقبه الذهبي فقال حجاج لين الحديث 432 كان لا يطرق اهله ليلا حم ق ن عن انس صح كان لا يطرق اهله ليلا اي لا يقدم عليهم من سفر ولا غيره في الليل علي غفلة فيكره ذلك لان القادم اما ان يجد اهله علي غير اهبة من نحو تنظف او يجدهم بحالة غير مرضية وظاهر صنيعه ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند الشيخين وكان ياتيهم غدوة او عشية حم ق ن عن انس ابن مالك 433 كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة د ك عن جابر بن سمرة صح كان لا يطيل الموعظة في الخطبة يوم الجمعة لءلا يمل السامعون وتمامه عند ابي داود والحاكم انما هن كلمات يسيرات فحذف المصنف لذلك كانه لذهول والوعظ الامر بالطاعة والوصية بها والاسم الموعظة وفيه انه يسن عدم تطويل الخطبة د ك في الجمعة عن جابر بن سمرة ابن جندب قال الحاكم صحيح واورده شاهدا لخبر عمار امرنا باقصار الخطبة 434 كان لا يعرف فصل السورة	226	2972366758688842262	514	805.0	401	1441	35.669673919677734	90	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1367	true	3042087563678848888	170	207	793	964	1413	300	لا يعرف فصل السورة اي انقضاءها------------------------------------ حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انه-ا اية من كل سورة د عن	1367	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms227	false	1650272465552357965	17	59	79	287	1489	300	لا يعلم فصل السورة اي انقضاءها وفي رواية السورتين وفي رواية السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انهاا اية من كل سورة وزعم	227	2972366758688842262	166	310.0	130	208	79.80769348144531	32	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1367	true	3042087563678848888	231	268	1076	1258	1413	300	كان لا يغدو يوم عيد الفطر اي لا يذهب الي صلاة العيد------ حتي ياكل في منزله سبع تمرات ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قب------ل الاسلام وخص التمر لانه يقوي البص-----------ر الذي اضعفه الصوم	1367	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms228	false	3621443169305585859	115	157	523	726	1443	300	كان لا يغدو يوم عيد الفطر اي لا يذهب الي صلاة --عيد الفطر حتي ياكل في منزله سبع تمرات ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام وخص التمر لما في الحلو ن تقوية النظر الذي يضعفه الصوم	228	2972366758688842262	167	307.0	132	205	81.46341705322266	31	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1368	true	8338942530153479826	27	120	129	558	1374	300	عن عاءشة باسناد فيه كذاب كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث اي لا يقرءه كاملا في اقل من ثلاثة ايام لانها اقل مدة يمكن فيها تدبره ------------------------------ابن --------------------------------------------------------------------------------------------سعد عن عاءشة باسناد حسن كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج لكنه يطفءه عند النوم ------------------------------------------------------------ابن سعد--------------------------------------------------- عن عاءشة باسناد ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يقوم من مجلس الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس وكان	1368	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms229	false	3863053633870511637	140	297	687	1415	1427	300	عن عاءشة --------------ح كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث اي لا يقراه كاملا في اقل من ثلاثة ايام لانها اقل مدة يمكن فيها تدبره وترتيله كما مر تقريره غير مرة ابن سعد في طبقاته عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 439 كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج ابن سعد عن عاءشة ---------ض كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج لكنه يطفءه عند النوم وفي خبر رواه الطبراني عن جابر انه كان يكره السراج عند الصبح ابن سعد في الطبقات وكذا البزار وكان ينبغي للصنف عدم اغفاله عن عاءشة وفيه جابر الجعفي عن ابي محمد قال في الميزان قال ابن حبان وجابر قد تبرانا من عهدته وابو محمد لا يجوز الاحتجاج به 440 كان لا يقوم من مجلس الا قال سبحانك اللهم ربي--------------- وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس ك عن	229	2972366758688842262	373	646.0	288	766	48.694515228271484	76	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1368	true	8338942530153479826	82	228	383	1031	1374	300	لا يقوم من مجلس -------------الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمد----------------ك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس وك------------------------------------------------ان يكثر ان يقول ذلك بعد نزول سورة الفتح الصغري عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك عن عاءشة---- كان لا يكاد يدع احدا من ا--------------------------------------------------------------------هله اي عياله وحشمه وخدمه في يوم عيد اصغر او اكبر الا اخرجه معه الي الصحراء ليشهد صلاة العيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا للنساء---------- في زماننا لا يندب لغلبة الفساد ابن عساكر---------- عن جابر ب-ن عبد الله---- كان لا يكاد يسءل شيا ----------------------------------------------من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه---------------------- فان لم يكن عنده شء وعد ا-----------------------و سكت طب عن طلحة بن عبيد الله كان لا يك-------------------------------------------------------اد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل قال نعم -اذا لم يرد ان يفعل سكت	1368	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms230	false	4895503630885446392	0	299	0	1387	1390	300	لا يقوم من مجلس اي لا يفارقه الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمدك اي وبحمدك سبحتك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما-كان منه في ذلك المجلس وجاء في رواية انه كان يقول ذلك ثلاثا قال الحليمي كان يكثر ان يقول ذلك بعد نزول سورة الفتح الصغري عليه وذلك لان نفسه نعيت اليه بها فينبغي لكل من ظن انه لا يعيش مثل ما عاش او قام من مجلس فظن انه لا يعود اليه ان يستعمل هذا الذكر الي هنا كلامه وقال الطيبي فيه ندب الذكر المذكور عند القيام وانه لا يقوم حتي يقوله الا لعذر قال عياض وكان السلف يواظبون عليه ويسمي ذلك كفارة المجلس ك عن عاءشة 441 كان لا يكاد يدع احدا من اهله في يوم عيد الا اخرجه ابن عساكر عن جابر كان لا يكاد يدع احدا من اهله اي عياله وحشمه وخدمه في يوم عيد اصغر او اكبر الا اخرجه معه الي الصحراء ليشهد صلاة العيد وفيه ترغيب في حضور الصلاة ومجالس الذكر والوعظ ومقاربة الصلحاء لينال بركتهم الا ان في خروج النساء الان ما لا يخفي من الفساد الذي خلا عنه زمن المصطفي صلي الله عليه وسلم ولهذا قال الطيبي هذا للنساء غير مندوب في زم-ننا لظهور الفس--------اد ابن عساكر في تاريخه عن جابر ابن عبد الله 442 كان لا يكاد يسال شيءا الا فعله طب عن طلحة كان لا يكاد يسال شيءا اي من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه لما طبع عليه من الجود فان لم يكن عنده شء وعد او سكت ولا يصرح بالرد كما سبق طب عن طلحة وهو في الصحيحين بمعناه من حديث جابر بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا 443 كان لا يكاد يقول لشء لا----------------------- فاذا ---سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت	230	2972366758688842262	574	968.5	445	1423	40.33731460571289	110	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1368	true	8338942530153479826	202	290	927	1330	1374	300	كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل------------ قال نعم -اذا لم يرد ان يفعل سكت ولا يصرح بالرد -------ابن سعد---------- عن محمد -------------------------------بن الحنفية----------------------------- م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلا كان لا يكل طهوره بفتح الطاء الي احد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد --------يتساهل في ماء ا------------------------------------------لطهر او ا--راد----- الاستعانة في غسل الاعضاء فانها مكروهة ولا -------------------------------------------------------------------------يكل صدقته التي يتصدق بها الي احد بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضعها في غير موضعها	1368	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms231	false	-3714315024914425269	7	176	31	824	1432	300	كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل المسءول فيه قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت ولا يصرح بالرد لما مر ابن سعد في طبقاته عن محمد ابن علي بن ابي طالب ابي القاسم بن الحنفية المدني ثقة عالم والحنفية امه مرسلا وفي مسند الطيالسي والدارمي من حديث سهل بن سعد كان لا يسال شيءا الا اعطاه 444 كان لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه ه عن ابن عباس ض كان لا يكل طهوره بفتح الطاء الي احد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد يتهاون ويتساهل في ماء الطهر فيحضر له غير طهور هكذا قرره شارح لكن يظهر ان المراد بذلك الاستعانة في غسل الاعضاء فانها مكروهة حيث لا عذر اما الاستعانة في الصب فخلاف الاولي وفي احضار الماء لا باس بها ولا يكل صدقته التي يتصدق بها الي احد بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضعها في غير موضعها	231	2972366758688842262	394	703.5	306	793	49.68474197387695	75	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1369	true	8720980369708903195	38	161	193	801	1462	300	وابن عساكر عن -ابن مسعود واسناده حسن كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت لتخليصه بل كان كالخاءف الوجل بحيث لا يستطيع ان ينظر في عطفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يرفعوه عليه -زاد الطبراني------------------ لانهم كانوا يمزحون ويضحكون وكانوا قد امنوا التفاته -------------------ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادره وابن عساكر في تاريخه----- عن جابر -----------------------واسناده حسن---- كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غ-------------------------------------------------------يره الظاهر ان هذا كان في غير الصوم اما فيه فقد مر انه كان يقدم الافطار علي -------------------------------صلاته قط عن جابر -بن عبد الله واسنا---------ده حسن كان لا يمنع شي-ا يسءل------------------------------------------------ه وان كثر وكان عطاءه عطاء من لا يخاف الفقر وك--------------ان فرحه بما يعطيه اعظم من فرح- الاخذ بما ياخذه حم عن ابي اسيد الساعدي	1369	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms232	false	-2043945885703297352	58	287	281	1403	1465	300	وابن عساكر عن جابر ----------------ض كان لا يلتفت وراءه اذا مشي وكان ربما تعلق رداءه بالشجرة فلا يلتفت لتخليصه بل كان كالخاءف الوجل بحيث لا يستطيع ان ينظر في عطفيه ومن ثم كان لا ياكل متكءا ولا يطا عقبه رجلان قال سهل من اراد خفق النعال خلفه فقد اراد الدنيا بحذافيرها وكان حقيقة امره اعطوني دنياكم وخذوا ديني وقال ذو النون وسءل عن الافة التي يخدع بها المريد عن الله قال يريه الالطاف والكرامات والايات قيل ففيم يخدع قبل وصوله الي هذه الدرجة قال بوطء الاعقاب والتوقير حتي يرفعوه عليه وزاد الطبراني في روايته عن جابر لانهم كانوا يمزحون ويضحكون وكانوا قد امنوا التفاته صلي الله عليه وسلم ابن سعد في طبقاته والحكيم في نوادرة وابن عساكر في تاريخه كلهم عن جابر بن عبد الله قال الهيثمي اسناده حسن 447 كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره قط عن جابر ح كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام ولا غيره الظاهر ان ذلك كان في غير الصوم اما فيه فقد مر انه كان يقدم الافطار علي صلاتها قط من حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رمز المصنف لحسنه 448 كان لا يمنع شيءا يساله حم عن ابي اسيد الساعدي ح كان لا يمنع شيءا يساله وان كثر وكان عطاءه عطاء من لا يخاف الفقر قال ابن القيم وكان فرحه بما يعطيه اعظم من سرور الاخذ بما -اخذه حم عن ابي اسيد الساعدي	232	2972366758688842262	563	955.0	443	1139	49.429325103759766	99	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1369	true	8720980369708903195	166	286	828	1391	1462	300	كان لا ينام حتي يستن من الاستنان وهو تنظيف الاسنان بدلكها بالسواك ابن عساكر ع----------ن ابي هريرة ورواه----- ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعيم بنحوه كان لا ينام الا والسواك عند راسه لشدة حرصه عليه فاذا استيقظ بدا بالسواك اي عقب انتباهه فيندب ذلك حم ومحمد بن نصر--------------- عن ابن عمر -بن الخطاب واسنا--------------------------------------------------ده ----------------------------------ضعيف خلافا للمءلف كان لا ينام حتي ي-----------------------------------------------------------قرا سورة بني اسراءيل وسورة الزمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني لم يكن عادته النوم قبل قراءتهما ح---------------------------------------------------------------------------------م ت ك عن عاءشة -قال ت------ حسن غريب---- كان لا ينام حتي يقرا الم-------------------------------------------------------------------------------- تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما مر حم ت ن ك عن جابر قال ك صحيح وتعقب بان فيه اضطراب---ا كان--- ينبعث في ال-------------------------------------------ضحك اي لا يسترسل فيه بل ان وقع منه ضحك	1369	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms233	false	-8920158897322805972	24	300	104	1405	1405	300	كان لا ينام حتي يستن من الاستنان وهو تنظيف الاسنان يدلكها بالسواك ابن عساكر في تاريخه عن ابي هريرة ورواه ايضا ابو نعيم في المعرفة بلفظ مانام ليلة حتي يستن 450 كان لا ينام الا والسواك عند راسه فاذا استيقظ بدا بالسواك حم ومحمد بن نصر عن ابن عمر ----ض كان لا ينام الا والسواك عند راسه لشدة حرصه عليه فاذا استيقظ بدا بالسواك اي عقب انتباهه فيندب ذلك حم ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الحافظ الهيثمي سنده ضعيف وفي بعض طرقه من لم يسم وفي بعض-----ها حسام 451 كان لا ينام حتي يقرا بني اسراءيل والزمر حم ن ك عن عاءشة صح كان لا ينام حتي يقرا سورة بني اسراءيل وسورة الزمر قال الطيبي حتي غاية للا ينام ويحتمل كون المعني اذا دخل وقت النوم لا ينام حتي يقرا وكونه لا ينام مطلقا حتي يقرا يعني لم يكن عادته النوم قبل قراءتهما فتقع القراءة قبل دخول وقت النوم اي وقت كان ولو قيل كان يقرءهما بالليل لم يفد ذلك حم ت ك عن عاءشة وقال الترمذي حسن غريب 452 كان لا ينام حتي يقرا الم تنزل السجدة وتبارك الذي بيده الملك حم ت ن ك عن جابر صح كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك فيه التقرير المذكور فيما قبله حم ت في فضاءل القران ن في اليوم والليلة ك في التفسير كلهم عن جابر بن عبد الله قال الحاكم علي شرطهما وقال البغوي غريب وقال الصدر المناوي ف-يه اضطراب 453 كان لا ينبعث في الضحك طب عن جابر بن سمرة ح كان لا ينبعث في الضحك اي لا يسترسل فيه بل ان وقع منه ضحك-	233	2972366758688842262	486	720.5	381	1312	37.04268264770508	84	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1370	true	1166090914373912799	1	95	4	462	1515	300	كان--- ينزل منزلا من منازل السفر ونحوه الا ود----------------عه بركعتين عند اراد-ة الرحيل منه فيندب --------------------------------للمسافر ان يودع كل منزل ورباط يرحل عنه بركعتين ك-------------------------------------------------------------------------------------- عن انس و---------قال صحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط-- فيه---- كان--- ينفخ في طعام ولا ش-----------------------------------------------------------------راب فان كان النفخ لاجل حرارته صبر حتي يبرد او ل----قذاة ابصرها اما-طها بنحو اصبعه و --------------------كان لا يتنفس في الاناء اي--------- في جوف الاناء لانه يغير الماء اما لتغير الغم بالماكول او-- لترك السواك او-- لان النفس يصعد ببخار المعدة ه عن ابن عباس باسناد حسن كان لا يوا---------------------------جه احدا في و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه يعني لا يشافهه بشء يكرهه	1370	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms234	false	-5534005218970156026	42	257	197	1229	1447	300	كان لا ينزل منزلا من منازل السفر ونحوه الا ودعه بركعتين اي بصلاة ركعتين عند ارادته الرحيل منه فيندب ذلك واخذ منه السمهودي ندب توديع المسجد الشريف النبوي------------------ بركعتين عند ارادة الرحيل منه ك في صلاة التطوع وغيرها من حديث عبد السلام بن هاشم عن عثمان بن سعد عن انس ابن مالك وقال صحيح ورده الذهبي بقول ابي حفص الفلاس عبد السلام هذا لا اقطع علي احد بالكذب الا عليه وقال فيه مرة عند قول الحاكم صحيح لا وان عبد السلام كذبه الفلاس وعثمان لين اه وقال ابن حجر حسن غريب وقول الحاكم صحيح غلطوه فيه 455 كان لا ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الاناء ه عن ابن عباس ح كان لا ينفخ في طعام ولا شراب فان كان النفخ ل----حرارة- صبر حتي يبرد او لاجل قذاة ابصرها فليمطها بنحو اصبع او عود فلا حاجة للنفخ وكان لا يتنفس في الاناء اي لا يتنفس في جوف الاناء لانه يغير الماء اما لتغير الفم بالماكول واما لترك السواك واما لان النفس يصعد ببخار المعدة ه عن ابن عباس ورواه عنه الطبراني ايضا رمز لحسنه 456 كان لا يواجه احدا في وجهه بشء يكرهه حم خد د ن عن انس صح كان لا يواجه اي لا يقرب من ان يقابل والمواجهة بالكلام المقابلة به لمن حضر احدا في وجهه يعني لا يشافهه بشء يكرهه	234	2972366758688842262	380	596.5	300	1055	36.018959045410156	60	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1370	true	1166090914373912799	181	222	888	1109	1515	300	كان ياتي ضعفاء المسلمين في مواضعهم ويزورهم تلطفا وايناسا لهم ويعود مرضاهم ويدنو من المريض--------------- ويساله كيف حاله ويشهد جناءزهم اي يحضرها للصلاة عليها 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب ك عن سهل بن حنيف مصغرا كان يءتي بال---------------------------------------------------------تمر لياكله وفيه دود فيفتشه يخرج السوس	1370	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms235	false	1315762301769856816	224	300	1082	1466	1466	300	كان ياتي ضعفاء المسلمين----------- ويزورهم تلطفا وايناسا لهم ويعود مرضاهم ويدنو من المريض ويجلس عند راسه ويساله كيف حاله ويشهد جناءزهم اي يحضرها للصلاة عليها هبها لشريف او وضيع فيتاكد لامته التاسي به واثر قوم العزلة ففاتهم بها خيور كثيرة وان حصل لهم بها خير كثير ع طب ك عن سهل بن حنيف --459 كان يءتي بالتمر فيه دود فيفتشه يخرج السوس منه د عن انس ض كان يءتي بالتمر لياكله وفيه دود فيفتشه يخرج السوس-	235	2972366758688842262	203	355.0	165	398	51.00502395629883	35	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1370	true	1166090914373912799	222	274	1109	1385	1515	300	منه اي ثم ياكله فاكل التمر بعد تنظيفه من نحو الدود غير منهي عن-----------------------------------------------------------------ه وجوز الشافعية اكل نحو دود الفاكهة معه----------ا ان عسر تمييزه د--------------------------------------------------------------------------عن انس باسناد صال--------------------------------------------------------ح كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم اي يدع-- لهم بالبركة ويحن------------------------------------------------------------كهم بنحو تمر من---- المدينة المشهود له بالبركة------------ ويدعو لهم بالامداد--------- والهداية الي طرق الرشاد	1370	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms236	false	-6599785301024075352	0	109	0	565	1546	300	منه--- ثم ياكله فاكل التمر بعد تنظيفه من نحو الدود غير منهي عنه ولا يعارضه الحديث الاتي نهي ان يفتح التمر لانه في تمر لا دود فيه وجوز الشافعية اكل دود نحو الفاكهة معها حيا وميتا ان عسر تمييزه ولا يجب غسل الفم منه وظاهر هذا الحديث ان السوس يطلق عليه اسم الدود وعكسه د عن انس 460 كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم ويدعو لهم ق د عن عاءشة صح كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم اي يدعوا لهم بالبركة ويقرا عليهم الدعاء بالبركة ذكره القاضي وقيل بارك الله عليكم ويحنكهم بنحو تمر من تمر المدينة المشهود له بالبركة ومزيد الفضل ويدعو لهم بالامداد والاسعاد والهداية الي طرق الرشاد	236	2972366758688842262	254	400.0	204	568	44.71831130981445	39	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1371	true	5078709251784612514	197	226	958	1115	1486	300	كان ياكل الخربز بخاء معجمة مكسورة وراء وباء وزاي نوع من البطيخ الاصفر لا------------ الاخضر كما قيل-------------------------------------------------------------------------------------- بالرطب ويقول هما الاطيبان اي هما اطيب انواع الفاكهة الطيالسي--------- عن جابر	1371	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms240	false	-2028297500571387230	252	300	1284	1535	1535	300	كان ياكل الخربز بخاء معجم-------ة ور-----اء وزاي نوع من البطيخ الاصفر وزعم ان المراد الاخضر لان في الاصفر حرارة كالرطب رده ابن حجر بان في الاصفر بالنسبة للرطب بردا وان كان فيه طرف حرارة بالرطب ويقول هما الاطيبان اي هما اطيب انواع الفاكهة الطيالسي ابو داود عن جابر-	240	2972366758688842262	137	213.5	111	264	51.89393997192383	21	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1371	true	5078709251784612514	228	284	1127	1418	1486	300	كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة لما في الهدية من الاكرام والص----------------دقة من----- الذل والترحم ولهذا خص ب----------تحريم صدقة الفرض والنفل عليه---- حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عاءشة وعن ابي هريرة بل هو في------------------------- الصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحين كان ياكل القث-----------------------------------------------------اء بكسر القاف و---تضم بالرطب------------- الباء للمصاحبة او للملاصقة--- وذلك لان الرطب حار رطب	1371	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms241	false	-8815787257159908882	24	141	108	701	1506	300	كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة لما في الهدية من الاكرام والاعظام ولما في الصدقة من معني الذل والترحم ولهذا كان من خصاءصه تحريم صدقة الفرض والنفل عليه معا حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عاءشة وعن ابي هريرة كلام المصنف كالصريح في انه ليس في الصحيحين ولا في احدهما والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وهو ذهول عجيب فقد قال الحافظ العراقي وغيره انه متفق عليه باللفظ المزبور عن ابي هريرة المذكور واول ناس هم اول الناس 470 كان ياكل القثاء بالرطب حم ق 4 عن عبد الله بن جعفر صح كان ياكل القثاء بكسر القاف وقد تضم بالرطب قال الكرماني الباء للمصاحبة او للملاصقة اه وذلك لان الرطب حار رطب	241	2972366758688842262	275	478.0	222	593	46.374366760253906	43	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1372	true	4364112286177772998	3	26	17	135	1555	300	ويلعق يده يعني اصابعه فاطلق عليها اليد تجوز او قيل اراد باليد الكف كلها--------------------------------------------------------------------------- قبل ان يمسحها محافظة علي بركة الطعام فيسن ذلك	1372	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms242	false	6295510443994655092	6	44	37	229	1552	300	ويلعق يده يعني اصابعه فاطلق عليها اليد تجوزا و-قيل اراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من اكل بكفه كلها او باصابعه فقط او بعضها قال ابن حجر وهذا اولي قبل ان يمسحها محافظة علي بركة الطعام فيسن ذلك	242	2972366758688842262	115	208.0	94	193	59.58549118041992	21	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1372	true	4364112286177772998	33	58	157	303	1555	300	كان ياكل الطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب والمراد الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجاز	1372	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms242	false	6295510443994655092	270	295	1379	1525	1552	300	كان ياكل الطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب والمراد الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجاز	242	2972366758688842262	146	292.0	121	146	100.0	25	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1372	true	4364112286177772998	58	100	303	517	1555	300	ويقول يكسر حر هذا--------- ببرد هذا---------- وبرد هذا بحر هذا-------------- وذا من تدبير الغذاء الحافظ للصحة دهق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ع----------------------------------------------------------------------------اءشة كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة----------------------------------------------------------------------- وربما اكل بكفه كلها بدليل-------------------------------------------------- انه ك------------ان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن---- عادة الا ب--كفه كلها	1372	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms243	false	-4463399044189829987	62	182	332	938	1506	300	ويقول يكسر حر هذا اي الرطب ببرد هذا اي البطيخ وبرد هذا بحر هذا قال ابن القيم وذا من تدبير الغذاء الحافظ للصحة لانه اذا كان في احد الماكولين كيفية تحتاج الي كسر وتعديل كسرها وعدلها بضدها اه قيل واراد البطيخ قبل النضج فانه بعده حار الرطب د في الاطعمة هق كلاهما عن عاءشة قال ابن القيم في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث الواحد 473 كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة طب عن عامر ابن ربيعة ض كان ياكل بثلاث اصابع ويستعين بالرابعة قال بعضهم وربما اكل بكفه كلها قال ابن العربي في شرح الترمذي ويدل علي الاكل بالكف كلها انه عليه السلام كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف- كلها	243	2972366758688842262	199	291.0	158	607	32.784183502197266	31	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1372	true	4364112286177772998	153	243	765	1260	1555	300	وينهي عن التبتل اي رفض الرجال للنساء وترك التلذذ بهن وعكسه فليس المراد---- مطلق التبتل الذي هو ترك الشهوات والانقطاع للتعبد--------------------------------------------------- نهيا شديدا تمامه عند مخرجه----- ويقول تزوجو- الود-د الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة حم -------------------------------------------------------------------------------------عن انس واسناده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد الله تعالي ثلاثا وثلاثين------------------------------------------- وتسبح ثلاثا وثلاثين--------------------------------------------- وتكبر ثلاثا وثلاثين------------------------------ وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس----- فيندب ذلك عند ارادة ا-----------------------------------------------------------------لنوم ابن منده في الصحابة عن حلبس---- كان يامر اصحابه بالهدية اي بالتهادي بقرينة قوله صلة بين الناس	1372	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms244	false	-6695063169741740474	104	298	536	1584	1593	300	وينهي عن التبتل اي رفض الرج-ل للنساء وترك التلذذ بهن وعكسه فليس المراد هنا مطلق التبتل الذي هو ترك الشهوات والانقطاع الي العبادة بل تبتل خاص وهو انقطاع الرجال عن النساء وعكسه نهيا شديدا تمامه عند مخرجه احمد ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وكان التبتل من شريعة النصاري فنهي عنه امته اه حم والطبراني في الاوسط من حديث حفص بن عمر عن انس وقد ذكره ابن ابي حاتم وروي عنه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره الهيثمي ورواه عنه ابن حبان باللفظ المزبور ومن ثم رمز لحسنه 476 كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ان تحمد ثلاثا وثلاثين وتسبح ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين ابن منده عن حابس ض كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ظاهرة شمول نوم الليل والنهاران تحمد الل------ه ثلاثا وثلاثين اي تقول الحمد لله وتكرره ثلاثا وثلاثين مرة وتسبح ثلاثا وثلاثين اي تقول سبحان الله وتكررها ثلاثا وثلاثين مرة وتكبر ثلاثا وثلاثين اي تقول الله اكبر وتكرره كذلك وهي الباقيات الصالحات في قول ترجمان القران فيندب ذلك عند ارادة النوم ندبا مءكدا للنساء ومثلهن الرجال فتخصيصهن بالذكر ليس لاخراج غيرهن ابن منده----------- عن حابس 477 كان يامر------- بالهدية------------------------ صلة بين الناس	244	2972366758688842262	413	644.0	334	1097	37.64813232421875	63	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1372	true	4364112286177772998	232	300	1198	1555	1555	300	كان يامر اصحابه بالهدية اي-- بالتهادي بقرينة قوله صلة بين الناس لانها من اعظم اسباب التحابب بينهم ابن عساكر---------- عن انس ورواه عنه-------------------------------------------------------------------------------- البيهقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسناده حسن كان يامر بالعت-------------------------------------------------اقة بالفتح ----------------------------------مصدر في صلاة الكسوف----------------------- وافعال البر كلها متاكدة------ عند الايات لا سيما العتق دك عن اس---------------ماء بنت ابي بكر الصديق بل------------------------------------------------------------- رواه----------- الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاري كان يامر ان يسترقي بالبناء للمفعول من ال--------------------------عين فانها حق كما ورد في عدة اخبار-	1372	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms245	false	-8418184769693971482	3	220	9	1116	1509	300	كان يامر اصحابه بالهدية يعني بالتهادي بقرينة قوله صلة بين الناس لانها من اعظم اسباب التحابب بينهم ابن عساكر في تاريخه عن انس ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه البيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن انس المذكور وفيه سعيد بن بشير قال الذهبي وثقه شعبة وضعفه غيره وخرجه الطبراني في الكبير باللفظ المزبور وزيادة قال الهيثمي فيه سعيد بن بشير قد وثقه جمع وضعفه اخرون وبقية رجاله ثقات اه فلعل المءلف لم يقف علي ذلك او لم يستحضره والا لما ابعد النجعة وعزاه لبعض المتاخرين مع قوة سنده ووثاقة رواته 478 كان يامر بالعتاقة في صلاة الكسوف د ك عن اسماء صح كان يامر بالعتاقة بالفتح مصدر يقال عتق العبد عتقا وعتاقا وعتاقة في صلاة الكسوف في رواية في كسوف الشمس وافعال البر كلها متاكدة الندب عند الايات لا سيما العتق د ك في باب الكسوف عن اسماء بنت ابي بكر وظاهر صنيع المصنف انه لم يخرجه من الستة غير ابي داود والامر بخلافه فقد رواه سلطان الفن البخاري عن اسماء في مواضع منها الطهارة والكسوف واذا كانت رواية احد الشيخين رواية موفيه بالغرض من معني حديث فالعدول عنه غير جيد 479 كان يامر ان نسترقي من العين م عن عاءشة صح كان يامر ان نسترقي من العين فانها حق كما ورد في عدة اخبار	245	2972366758688842262	292	468.0	232	1107	26.37759780883789	45	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1373	true	-8315076077057846309	28	157	143	817	1504	300	والتعبير بالصلاة غالبي من فعلها اول النهار فان اخرت سن الاداء اوله ت عن ابن عمر---- باسناد حسن كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العي-----------------------------------------------------------دين-------------- الي المصلي لتصلي من لا عذر لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر حم عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس باسناد حسن كان يامر بتغيير الش----------------------------------------------------------عر اي بتغيير لونه الابيض بالخضاب بغير ------------------------------------سواد مخالفة للاعاجم اي فانهم لا يصبغ-ن شع------------------------------------------ورهم طب عن عتبة بمثناة فوقية ابن عبد باسنا------------------------د ضعيف ---------------وقيل حسن كان يامر بدفن الش-------------------------------------------------عر المبان بنحو قص او حلق او نتف والاظافر كذلك------------------------ لان الادمي محترم ولجزءه حرمه كله فامر بدفنه لءلا تتفرق اجزاءه و-------------------------------------------تبتذل طب عن واءل بن حجر واسناده ضعيف كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة بكسر الحاء خرقة الحيض والسن والعلقة والمشيمة لانها من اجزاء الادمي فتحترم	1373	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms246	false	6483750565307396040	4	299	20	1503	1506	300	والتعبير بالصلاة غالب- من فعلها اول النهار فان اخرت سن الاداء اوله ت عن ابن عمر رمز لحسن-ه 481 كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين حم عن ابن عباس ح كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين الفطر والاضحي الي المصلي لتصلي من لا عذر لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر وفيه ندب خروج النساء لشهود العيدين هبهن شواب او ذوات هيءة او لا وقد اختلف فيه السلف فنقل وجوبه عن ابي بكر وعلي وابن عمر واستدل له بخبر احمد وغيره باسناد قال ابن حجر لا باس به حق علي كل ذات نطاق الخروج في العيدين ومنهم من حمله علي الندب ونص الشافعي علي استثناء ذوي الهيات والشابة حم عن ابن عباس--- 482 كان يامر بتغيير الشعر مخالفة للاعاجم طب عن عتبة ابن عبد ح كان يامر بتغيير الشعر اي بتغيير لونه الابيض بالخضاب بغير سواد كما بينته روايات اخر وعلل ذلك بقوله مخالفة للاعاجم اي فانهم لا يصبغون شعورهم والاعاجم جمع اعجم او اعجمي وهم خلاف العرب طب عن ع-------------تبة -بن عبد قال الهيثمي فيه الاحوص بن حكيم ضعيف فرمزه لحسنه غير جيد 483 كان يامر بدفن الشعر والاظافر طب عن واءل بن حجر ض كان يامر بدفن الشعر المبان بنحو قص او حلق او نتف والاظافر المبانة بقص او قطع او غيرهما لان الادمي محترم ولجزءه حرمة كله فامر بدفنه لءلا تتفرق اجزاءه وقد يقع في النار او في غيرها من الاقذار كما سبق-- طب عن واءل بن حجر ------------------------------------------------------------------------بضم المهملة وسكون الجيم ابن سعد بن مسرور الحمصي صحابي جليل كان من ملوك اليمن ثم سكن الكوفة 484 كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والحيضة والسن والعلقة والمشيمة الحكيم عن عاءشة ض كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والحيضة بكسر الحاء خرقة الحيض والسن والعلقة والمشيمة لانها من اجزاء الادمي فتحترم	246	2972366758688842262	533	726.5	422	1576	33.81979751586914	90	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1373	true	-8315076077057846309	166	280	865	1416	1504	300	كان يامر من اسلم من الرجال ان يختتن وان كان قد كبر -طعن في السن مثل ابن ثمانين سنة فقد اختتن ابراهيم------- بالقدوم وهو ابن ثمانين طب----------- عن قتادة -بن عياض الرهاوي بضم الراء------------------------------------------------- وقيل الجرشي واسنا---------ده حسن كان يباشر نس----------------------------------------------------اءه اي يتلذذ------- بحلاءله بنحو لمس بغير جماع فوق الازار وهن حيض بضم الحاء وشدة المثناة التحتية جمع حاءض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م د عن مي-------------------------------------------------------------------------------مونة ام المءمنين كان يبدا بالشراب اي يشرب ما يشرب من الماءع كماء ولبن اذا كان صاءما واراد الفطر فيقدمه علي الاكل وكان اذا شرب لا يعب اي لا يشرب بلا تنفس فان الك-اد م--------------------------------------ن العب بل يشرب مرتين او ثلاثا بان يشرب ثم يزيله عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب --وهكذا	1373	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms247	false	-1167721630609781783	97	292	471	1411	1449	300	كان يامر من اسلم من الرجال ان يختتن وان كان قد كبر وطعن في السن مثل ابن ثمانين سنة فقد اختتن ابراهيم الخليل بالقدوم وهو ابن ثمانين سنة كما مر طب عن قتادة ابن عياض الرهاوي بضم الراء وخفة الهاء نسبة الي الرهاء مدينة من بلاد الجزيرة وقيل الجرشي رمز المصنف لحسنه 486 كان يباشر نساءه فوق الازار وهن حيض م د عن ميمونة صح كان يباشر نساءه اي يتلذذ ويتمتع بحلاءله بنحو لمس بغير جماع فوق الازار وهن حيض بضم الحاء وشد- الياء---------- جمع حاءض وفيه جواز التمتع بالحاءض فيما عدا ما بين السرة والركبة وكذا فيما بينهما اذا كان ثم حاءل يمنع من ملاقاة البشرة والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض م د عن ميمونة زوجته 487 كان يبدا بالشراب اذا كان صاءما وكان لا يعب يشرب مرتين او ثلاثا طب عن ام سل--مة ض كان يبدا بالشراب اي يشرب ما يشرب من الماءع كماء ولبن اذا كان صاءما واراد الفطر فيقدمه علي الاكل وكان اذا شرب لا يعب اي لا يشرب بلا تنفس فان الكباد اي وجع الكبد كما صرح به هكذا في رواية من العب بل يشرب مرتين--------- بان يشرب ثم يزيله عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب ثم هكذا	247	2972366758688842262	506	799.0	395	962	52.598751068115234	94	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1374	true	-6513224906905454891	5	102	21	540	1512	300	كان يبدو الي التلاع بكسر المثناة الفوقية ---------------------------------------------جمع تلعة بفتحها ------------وهي مجاري الماء من اعلي الوادي الي اس----------------------------------------------------------------------------------------فله والمراد ك----ان يخرج الي البادية لا جلها د-حب عن ع--------------------------------------------------------------------------------------اءشة باسناد صحيح كان يبعث الي المط------------------------------------------------------------------------------------اهر جمع مطهرة بفتح الميم كل اناء يتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض والفساقي------- المعدة للوضوء فيءتي اليه بالماء منها فيشربه----- يفعل ذلك يرجو به بركة ايدي المسلمين اي يءمل حصول بركة ايدي المءمنين الذين تطهروا من ذلك الماء وهذا شرف عظ----------يم للمتطهرين طس حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر باسناد صحيح كا-----------------------------------------------------------------------------ن يبيت الليالي المتتابعة طاويا اي خالي البطن جاءعا هو واهله لا يجدون عشاء	1374	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms248	false	-9072945072675082559	82	298	384	1512	1521	300	كان يبدو الي التلاع لفظ رواية البخاري في الادب المفرد الي هءلاء التلاع وهي بكسر التاء جمع تلعة بفتحها ككلبة وكلاب وهي مج-ري الماء من اعلي الوادي الي اسفله وهي ايضا ما انحدر من الارض وما اشرف منها فهي من الاضداد كما في المصباح والنهاية وغيرهما والمراد انه كان يخرج الي البادية لا-جلها د حب عن عاءشة ورواه عنها ايضا البخاري في كتاب الادب المفرد فكان ينبغي عزوة اليه ايضا وقد رمز المصنف لحسن--ه 490 كان يبعث الي المطاهر فيءتي بالماء فيشربه يرجو بركة ايدي المسلمين طس حل عن ابن عمر ض كان يبعث الي المطاهر جمع مطهرة بكسر الميم كل اناء يتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض والمساقي والبرك المعدة للوضوء فيءتي اليه بالماء منها فيشربه وكان يفعل ذلك يرجو--- بركة ايدي المسلمين اي يءمل حصول بركة ايدي--------- الذين تطهروا من ذلك الماء وهذا فضل عظيم وفخر جسيم للمتطهرين فيا له من شرف ما اعظمه كيف وقد نص الله في التنزيل علي محبتهم صريحا حيث قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وهذا يحمل من له ادني عقل علي المحافظة علي ادامة الوضوء ومن ثم صرح بعض اجلاء الشافعية بتاكد ندبه واما الصوفية فعندهم واجب طس عن ابن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي رجاله موثقون ومنهم عبد العزيز بن ابي رواد ثقة نسب الي الارجاء 491 كان يبيت الليالي المتتابعة طاويا----------------------- واهله لا يجدون عشاء	248	2972366758688842262	422	691.0	339	1167	36.16109848022461	67	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1374	true	-6513224906905454891	135	187	699	949	1512	300	كان يبيع نخل بني النضير ككزيم قبيلة من يهود خيبر من ولد ه-رون عليه السلا------------------------م ويحبس لاهله------------- قوت سنتهم وهذا ادخار لغيره واما لنفسه ف-------كان لا يدخر شي-ا لغد كما مر--------------------------------------------------------------------------------- خ عن عمر -بن الخطاب---- كان يتبع الحرير من الث---------------------------------------------------ياب اي ما-- فيها من الحرير فينزعه منها مما يلبسه الرجال لما	1374	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms249	false	2089264934607833336	208	297	1030	1460	1472	300	كان يبيع نخل بني النضير ككريم قبيلة من يهود خيبر من ولد هارون عليه السلام دخوا في العرب علي نسبهم ويحبس لاهله الذين يمونهم قوت سنتهم وسبق ان ذا لا ينافي الخبر المار انه كان لا يدخر شيءا لغد لحمله علي الادخار لنفسه وهذا ادخار لغيره ثم محل حل الادخار ما لم يكن زمن ضيق والا امتنع خ عن عمر ابن الخطاب 493 كان يتبع الحرير من الثياب فينزعه حم عن ابي هريرة ض كان يتبع الحرير من الثياب اي التي فيها ح-----رير فينزعه منها مما يلبسه الرجال لما	249	2972366758688842262	212	322.0	165	435	48.735633850097656	33	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1374	true	-6513224906905454891	83	127	441	669	1512	300	عن ابن عمر باسناد صحيح كان يبيت الليالي المتتابعة----------------------------------------------------- طاويا اي خالي البطن جاءعا هو واه-----------------------------------------------------له لا يجدون---------------- عشاء بالفتح ما يءكل عند العشاء بالكسر ي-عني اخر النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اكثر خبزهم----------- اي كان اكثر خبز النبي وا-------------------هله خبز الشعير فكان-ا ياكلونه من غير نخل	1374	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms249	false	2089264934607833336	6	115	24	586	1472	300	عن ابن عباس ---------ح كان يبيت الليالي المتتابعة اي المتوالية يعني كان في بعض تلك الليالي علي الاتصال طاويا اي خالي البطن جاءعا هو واهله عطف علي الضمير المرفوع المءكد بالمنفصل اكد ذلك بقوله لا يجدون اي الرسول واهله عشاء بالفتح ما يءكل عند العشاء بالكسر بمعني اخر النهار يعني لا يجدون ما يتعشون به في الليل وقد افاد ذلك ما كان دابه وديدنه من التقلل من الدنيا والصبر علي الجوع وتجنب السءال راسا كيف وهو اشرف الناس نفسا وفيه فضل الفقر والتجنب عن السءال مع الجوع وكان اكثر خبزهم خبز الشعير اي كان اكثر خبز النبي صلي الله عليه وسلم واهله خبز الشعير فكانوا ياكلونه من غير نخل	249	2972366758688842262	212	338.0	170	571	37.127845764160156	33	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1374	true	-6513224906905454891	189	286	956	1451	1512	300	الخنوثة التي لا تليق بهم---------------------- حم عن ابي هريرة باسناد حسن كان يتبع ال------------------------------------------------طيب بكسر فس-ون في رباع النساء ا-----------ي في منازل نساءه ------------مواضع الخلوة بهن والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنز------------------------------لهم وذلك لمحبته له الطيالسي--------- عن انس باسناد حسن كان يت---------------------------------------------------------------بوا بالهمز لبوله كما يتبوا لمنزله اي يطلب موضعا يصلح له كما يطلب موضعا يصلح للسكني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد انه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طس عن ابي هريرة باسناد----------- فيه مجهولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يتحري صيام الاثنين والخ--------------------------------------------------------------------ميس اي يتعمد صومهما او يجتهد في ايقاع الصوم فيهما لان الاعمال تعرض فيهما كما علله به في خبر	1374	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms250	false	1139912398931305348	0	240	0	1214	1538	300	الخنوثة التي لا تليق بهم فيحرم لبسه علي الرجال حم عن ابي هريرة------- 494 كان يتبع الطيب في رباع النساء الطيالسي عن انس ح كان يتبع الطيب بكسر فسكون في رباع النساء اي نساءه يعني في منازلهن واماكن اقامتهن ومواضع الخلوة بهن والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم وديار اقامتهم ويطلق علي القوم ---------مجازا الطيالسي ابو داود عن انس ابن مالك رمز لحسنه 495 كان يتبوا لبوله كما يتبوا لمنزله طس عن ابي هريرة ض كان يتبوا بالهمز لبوله كما يتبوا لمنزله اي يطلب موضعا يصلح ك---ما يطلب موضعا يصلح للسكني يقال تبوا منزلا اي اتخذه فالمراد اتخاذ محل يصلح للبول فيه قال الحافظ العراقي واستعمال هذه اللفظة علي جهة التاكيد والمراد انه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك ولو قصر زمنه كما يبالغ في استصلاح المنزل الذي يراد للدوام وفيه انه يندب لقاضي الحاجة ان يتحري ارضا لينة من نحو تراب او رمل لءلا يعود عليه الرشاش فينجسه فاذا لم يجد الا صلبة لينها بنحو عود وفيه انه لا باس بذكر لفظ البول وترك الكناية عنه طس عن ابي هريرة قال الولي العراقي فيه يحيي بن عبيد وابوه غير معروفين وقال الهيثمي هو من رواية يحيي ابن عبيد بن رجي عن ابيه ولم ار من ذكرهما وبقية رجاله ثقات 496 كان يتحري صيام الاثنين والخميس ت ن عن عاءشة ح كان يتحري صيام لفظ رواية الترمذي صوم الاثنين والخميس اي يتعمد صومهما او يجتهد في ايقاع الصوم فيهما لان -لاعمال تعرض فيهما كما علله به في خبر	250	2972366758688842262	431	574.0	343	1234	34.927066802978516	72	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1375	true	906508908393634581	0	25	0	135	1501	300	خنصر يده اليمني يعني كان اكثر احواله ذلك ويتختم في يساره نادرا فالتختم في اليمين و---اليسار سنة لكنه في اليمين افضل عند الشافعي وعكس مالك	1375	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms251	false	7775855049960764327	144	169	702	832	1461	300	خنصر يده اليمني يعني كان اكثر احوال- ذلك و-تختم في يساره و------التختم في اليمين وفي اليسار سنة لكنه في اليمين افضل عند الشافعي وعكس مالك	251	2972366758688842262	126	227.5	102	138	91.3043441772461	20	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1375	true	906508908393634581	55	184	249	913	1501	300	مالك د عن ابن عمر--------------- كان يتختم في يمينه ثم ح---------------------------------------------------------------------وله الي يساره اي وكان ذلك اخر الامرين منه كذا ذكره البغوي------------- وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس---- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادا عد عن ابن عمر -بن الخطاب ابن عساكر عن عا-------------------------------------------------------ءشة واسناده ضعيف------------ كان يتختم بال------------------------------------------فضة وكان اولا يتختم بالذهب ثم تركه ونهي عنه طب عن عبد الله بن جعفر---- واسناده حسن كان يت----------------------------------------------------------------خلف اي يتاخر في المسير اي في السفر فيزجي بمثناة تحتية مضمومة وزاي معجمة وجيم الضعيف اي يسوقه ليلحقه بالرفاق ويردف نحو العاجز ويدعو -------------------------------------لهم بالاعانة ونحوها دك عن جابر واسناده حسن كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--------------------------رياض كان يتعوذ من -----------------------------------------------------------------------------------جهد بفتح الجيم وضمها مشقة البلاء بالفتح والمد ويجوز الكسر مع القصر ودرك بفتح الدال والراء وتسكن الش--------------------قاء بمعجمة ثم قاف الهلاك ويطلق علي السبب المءدي اليه وسوء القضاء	1375	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms252	false	-113163504923630319	0	300	0	1503	1503	300	مالك د عن ابن عمر ابن الخطاب 499 كان يتختم في يمينه ثم حوله في يساره عد عن ابن عمر ابن عساكر عن عاءشة كان يتختم في يمينه ثم حوله الي يساره اي وكان---- اخر الامرين منه كذا ذكره البغوي في شرح السنة وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس ذلك مرادا قال في الفتح لو صح هذا الحديث لكان قاطعا للنزاع لكن سنده ضعيف وقال في التخريج هذه رواية ضعيفة اعتمدها البغوي وجمع بها ما بين الاخبار عد عن ابن عمر ابن الخطاب ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة ورواه ايضا ابو الشيخ عن ابن عمر في شرح السنة و----هو ضعيف من وجوه 500 كان يتختم بالفضة طب عن عبد الله بن جعفر ح كان يتختم بالفضة وكان اولا يتختم بالذهب ثم تركه ونهي عنه طب عن عبد الله بن جعفر رمز لحسن--ه 501 كان يتخلف في المسير فيزجي الضعيف ويردف ويدعو لهم د ك عن جابر صح كان يتخلف اي يتاخر في المسير اي في السفر فيزجي بمثناة تحتية مضمونة وزاي معجمة فجيم الضعيف اي يسوقه ليلحقه بالرفاق ويردف نحو العاجز علي ظهر الدابة اي دابته او دابة غيره ويدعو لهم بالاعانة ونحوها ونبه به علي ادب امير الجيش وهو الرفق بالسير بحيث يقدر عليه اضعفهم ويحفظ به قوة اقواهم وان يتفقد خيلهم وحمولهم ويراعي احوالهم ويعين عاجزهم ويحمل ضعيفهم ومنقطعهم ويسعفهم بماله وحاله وقاله ودعاءه ومدده وامداده د ك كلاهما في الجهاد عن جابر ابن عبد الله وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي وسكت عليه ابو داود وقال في الرياض بعد عزوه له اسناد حسن 502 كان يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء ق ن عن ابي هريرة صح كان يتعوذ من جهد بفتح الجيم وضمها مشقة البلاء بالفتح والمد ويجوز الكسر مع القصر ودرك بفتح الدال والراء وتسكن وهو الادراك واللحاق الشقاء بمعجمه ثم قاف الهلاك ويطلق علي السبب المءدي اليه وسوء القضاء-	252	2972366758688842262	595	1005.0	474	1514	39.299869537353516	97	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1375	true	906508908393634581	184	300	913	1501	1501	300	اي المقضي والا فحكم الله كله حسن لا سوء فيه وشماتة الاعداء اي فرحهم ببلية تنزل بالمعادي تنكا القلب و--تبلغ من النفس اشد مبلغ-------------------------------------------------------------------------------------- ق ن عن ابي هريرة---- كان يتعوذ من خمس ثم ابدل منه قوله من ال-------------------------------------------------------------------جبن بضم الجيم وسكون الموحدة الضن بالنفس عن اداء ما يتعين من نحو قا-ل العدو والبخل--- منع بذل الفضل سيما للمحتاج وحب الجمع والادخار وسوء العمر--- عدم البركة فيه بفوت الطاعات والاخلال بالواجبات وفتنة الصدر بفتح الصاد وسكون الدال المهملتين ما ينطوي عليه الصدر من نحو حقد وحسد---- وعقيدة زاءغة وعذاب القبر--- التعذيب فيه بنحو ضرب او نار ---------------------------------دن ه----------------------------------------------------------------------------------------------- عن------------------------------ عمر وا--سناده حسن كان يتعوذ من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان اي يقول اعوذ بالله من الجان وعين الانسان من ناس-	1375	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms253	false	3580501729939640063	0	208	0	1027	1509	300	اي المقضي والا فحكم الله كله حسن لا سوء فيه وشماتة الاعداء--- فرحهم ببلية تنزل بالمعادي تنكا القلب او تبلغ من النفس اشد مبلغ وقد اجمع العلماء في كل عصر علي ندب الاستعاذة من هذه الاشياء وردوا علي من شذ من الزهاد ق ن عن ابي هريرة 503 كان يتعوذ من خمس من الجبن والبخل وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر د ن ه عن عمر صح كان يتعوذ من خمس من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة الضن بالنفس عن اداء ما يتعين من نحو قتال العدو والبخل اي منع بذل الفضل سيما للمحتاج وحب الجمع والادخار وسوء العمر اي عدم البركة فيه بقوة الطاعة -والاخلال بالواجبات وفتنة الصدر بفتح الصاد وسكون الدال المهملتين ما ينطوي عليه الصدر من نحو -----حسد وغل وعقيدة زاءغة وعذاب القبر اي التعذيب فيه بنحو ضرب او نار او غيرهما علي ما وقع التقصير فيه من المامورات او المنهيات والقصد بذلك تعليم الامة كيف يتعوذون د في الصلاة ن في الاستعاذة ه في الدعاء عن عمر ابن الخطاب رمز لحسنه وسكت عليه ابو داود 504 كان يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سواهما ت ن ه والضياء عن ابي سعيد صح كان يتعوذ من الجان اي يقول اعوذ بالله من الجان وعين الانسان من ناس	253	2972366758688842262	541	971.0	434	1036	52.22007751464844	90	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1376	true	7553420551944254163	0	35	0	179	1471	300	ينوس اذا تحرك وذا- يشترك فيه الانس الجن------- وعين كل ناظر حتي نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذ-بهما وترك ما سواهما--- مما كان يتعوذ به من الكلام غير القران ----------------------------------------------------------------------------------------------لما تضمن-اه من الاستعاذة من كل مكروه	1376	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms253	false	3580501729939640063	208	261	1027	1306	1509	300	ينوس اذا تحرك وذلك يشترك فيه------ الجن والانس وعين كل ناظر حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت- اخذ بهما وترك ما سواهما اي مما كان يتعوذ به من الكلام غير القران لما ثبت انه كان يرقي بالفاتحة وفيهما الاستعاذة بالله فكان يرقي بها تارة ويرقي بالمعوذتين اخري لما تضمنتاه من الاستعاذة من كل مكروه	253	2972366758688842262	171	298.0	137	286	59.79021072387695	27	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1376	true	7553420551944254163	32	140	167	697	1471	300	من كل مكروه------------- ت ن ه والضياء عن --------------------ابي سعيد قال ت --------------حسن غريب---- كان يتعوذ من موت ا-------------------------------------------------------------------------لفجاءة بالضم والمد------ ويقصر البغتة وكان يعجبه ان يمرض قبل ان يموت وقد وقع ذلك----- مرض------------------------------------- ثم امتد مرضه اثني عشر يوما طب عن ابي امامة------------ كان يتف-----------------------------------------------------------اءل بالهمز اي اذا سمع كلمة حسنة تاولها علي معني يوافقها ولا يتطير اي لا يتشاءم بشء كما كانت الجاهلية تفعله من تفريق الطير----------- فان ذهبت الي الشمال يتشاء---------------------------------------------------------------------------------موا وكان يحب الاسم الحسن وليس هو من معاني التطير بل هو كراهة للكلمة القبيحة نفسها لا لخوف شء وراءها------------------------------------------------------------- حم و----الطبران-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس واسن--اده حسن كان يتمثل بالشعر مثل قول طرفة وياتيك بالاخبار	1376	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms254	false	4975190149899456099	70	288	402	1450	1510	300	من كل مكروه جملة وتفصيلا ت ن ه والضياء المقدسي في المختارة عن ابي سعيد الخدري وقال الترمذي حسن غريب 505 كان يتعوذ من موت الفجاة وكان يعجبه ان يمرض قبل ان يموت طب عن ابي امامة ض كان يتعوذ من موت الفجاءة بالضم والمد ويفتح ويقصر البغتة وكان يعجبه ان يمرض قبل ان يموت وقد وقع ذلك فانه مرض في ثاني ربيع الاول او ثامنه او عاشره ثم امتد مرضه اثني عشر يوما طب عن ابي امامة الباهلي 506 كان يتفاءل ولا يتطير وكان يحب الاسم الحسن حم عن ابن عباس ح كان يتفاءل بالهمز اي اذا سمع كلمة حسنة تاولها علي معني يوافقها ولا يتطير اي لا يتشاءم بشء -ما كانت الجاهلية تفعله من تفريق الطير من اماكنها فان ذهبت الي الشمال ت-شاءموا وذلك لان من تفاءل فقد فهم خيرا وان غلط في جهة الرجاء ومن تطير فقد اساء الظن بربه وكان يحب الاسم الحسن وليس هو من معاني التطير بل هو كراهة الكلمة القبيحة نفسها لا لخوف شء ور-ءها كرجل سمع لفظ خنا فكرهه وان لم يخف علي نفسه شيءا ذكره الحليمي حم وكذا الطبراني عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي فيه ليث بن اسلم وهو ضعيف بغير كذب 507 كان يتمثل بالشعر وياتيك بالاخبار من لم تزود طب عن ابن عباس ت عن عاءشة صح كان يتمثل بالشعر مثل قول طرفة وياتيك بالاخبار	254	2972366758688842262	503	850.0	399	1051	47.85918045043945	87	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1376	true	7553420551944254163	140	280	697	1385	1471	300	من لم تزود اي من لم تزوده وقبله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب و----البزار عن ابن عباس ت عن عاءشة ورجاله رجا---------------------------ل الصحيح---- كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناه-------------------------------------------------------------------------------يا اي زاجرا رادعا ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد في طبقاته عن الحسن البصري مرسلا ومراسيل الحسن شبه الريح كان يت--------------------------------------------------------نور اي ي-طلي بالنورة------------- في كل شهر مرة ويقلم اظافره ا--ي يزيلها بقلم او غ---------يره- في كل خمسة عشر يوما مرة فانه في نصف كل شهر او نحو ذلك ي----------طفء الحرارة وينقي اللون ويزيد في الجماع قال المءلف والتنور مباح لا مندوب لعد ثبوت الامر به وفعله وان حمل علي الندب لكن هذا من العاديات فهو لبيان الجواز ويحتمل ندبه لما فيه من الامتثال والكلام اذا لم يقصد الاتباع والا كان سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابن عساكر---------- عن ابن عمر بن الخطاب كان يتوضا عند كل صلاة غالبا--------------------------------- وربما صلي صلوات بوضوء واحد	1376	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms255	false	6310122280956563294	2	293	13	1448	1485	300	من لم تزود اي من لم تزوده و---------------------------------في رواية كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة فقال وياتيك من لم تزود بالاخبار فجعل اخره اوله فقال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقال ما انا بشاعر وهذا لا يعارض الحديث المشروح لان المراد بالتمثل فيه الاتيان بمادة البيت او المصراع وجوهر لفظه دون ترتيبه الموزون هذا بعد الاغماض وفرض صحة هذه الرواية والا فقد قال البعض لم ار له اسنادا ولم يسنده ابن كثير في تفسيره كما زعمه بعضهم طب وكذا البزار-عن ابن عباس ت عن عاءشة قال الهيثمي رجال الطبراني والبزار رجال الصحيح 508 كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا ابن سعد عن الحسن مرسلا صح كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا اي زاجرا رادعا وانما كان يتمثل به لان الشيب نذير الموت والموت يسن اكثار ذكره لتتنبه النفس من سنة الغفلة فيسن لمن بلغ سن الشيب ان يعاتب نفسه ويوبخها باكثار التمثل بذلك وفيه جواز انشاد الشعر لا انشاءه له صلي الله عليه وسلم ابن سعد في طبقاته عن الحسن البصري مرسلا 509 كان يتنور في كل شهر ويقلم اظفاره في كل خمسة عشر يوما ابن عساكر عن ابن عمر ض كان يتنور اي يستعمل النورة لازالة الشعر في كل شهر مرة ويقلم اظفاره يعني يزيلها بقلم او غيره فيما يظهر في كل خمسة عشر يوما مرة قال الغزالي قيل ان النورة في كل شهر مرة تطفء الحرارة وتنقي اللون وتزيد في الجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وورد انه كان يقلمها يوم الجمعة وفي رواية كل يوم جمعة ولعله كان يفعل ذلك تارة كل اسبوع وتارة كل اسبوعين بحسب الحاجة ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر ------510 كان يتوضا عند كل صلاة حم خ 4 عن انس صح كان يتوضا عند كل صلاة وربما صلي صلوات بوضوء واحد	255	2972366758688842262	380	234.5	293	1658	22.919179916381836	64	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1377	true	8253629432114863936	0	65	0	304	1478	300	بخبر جابر كان اخر الامرين تركه الوضوء منه طب عن ام سلمة واسناده صحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان يتوضا ثم يقبل بعض نساءه ويصلي ولا يتوضا من القبلة و---------------------------------------------------ذا من ادلة الحنفية علي------ ان ا-لمس لا ين-قض حم ه عن عاءشة باسناد حسن وقيل ضعيف كان يتوضا مر--------------------------------------------------------------------------------ة واحدة و مرة اثنين اثن-ين و مرة ثلاثا ثلاثا كل ذلك يفعل لكن كان اكثر احواله التثلث طب عن معاذ	1377	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms256	false	-6514510922418001480	115	231	543	1112	1476	300	بخبر جابر كان اخر الامرين ترك- الوضوء منه طب عن ام سلمة رمز المصنف لصحته ومستنده قول الهيثمي رجاله موثقون وعدل عن عزوه لاحمد مع كونه خرجه باللفظ المذكور لان في سنده من لا يعرف 512 كان يتوضا ثم يقبل ويصلي ولا يتوضا حم ه عن عاءشة صح كان يتوضا ثم يقبل بعض نساءه ويصلي ولا يتوضا من القبلة وفي رواية للدار قطني بدل ولا يتوضا ولا يحدث وضوءا وهذا من ادلة الحنفية علي قولهم ان اللمس غير ناقض حم ه عن عاءشة قالت ربما فعله بي رمز المصنف لصحته ونقل الدميري تضعيفه عن البيهقي وضعفه مغلطاي في شرح ابي داود 513 كان يتوضا واحدة واحدة واثنت----ين اثنتين وثل-----اثا ثلاثا كل ذلك يفعل طب--------------------------- عن معاذ	256	2972366758688842262	214	312.0	166	606	35.31352996826172	39	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1377	true	8253629432114863936	62	176	293	856	1478	300	طب عن معاذ باسناد ضعيف ووهم المءلف كان يتيمم بالصعيد اي التراب او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة ولهذا ذهب الشافعي الي ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضوء والغسل---------------------- طب عن معاذ باسناد فيه------------------------------------------ ----------------------------------------------------كذاب كان يجتهد في العبادة في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في -----------------------------------------------------------------------------غيره اي يج--د فيه فيها------ فوق العادة ويز-----يد في العشر الاواخر--------- باحياء لياليه حم م ت ه-------------- عن ع----------------------اءشة كان يجعل يمينه اي يده اليمني لاكله وشربه ووض---------------------------------------------------------------------------------------وءه زاد في رواية وصلاته وثيابه ا--ي للبس ثيابه او تناولها واخذه وعطاءه و كان يجعل شماله لما سوي ذلك بكسر سين سوي وضمها مع القصر فيهما وفتح السين مع المد--- لغير ذلك وما زاءدة	1377	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms257	false	-7006006011306711422	108	279	577	1417	1535	300	طب عن معاذ ض ك----------------------ان يتيمم بالصعيد اي التراب او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة ولهذا ذهب الشافعي الي ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضوء والغسل حيث يسن فيهما التثليث طب عن معاذ ابن جبل قال الحافظ الهيثمي وفيه محمد بن سعيد المصلوب كذاب يضع الحديث اه فكان ينبغي للمصنف حذفه مع ما قبله 515 كان يجتهد----------- في العشر الاواخر--------- ما لا يجتهد في غيرها حم م ت ه عن عاءشة صح كان يجتهد في العشر الاواخر من رمضان مالا يجتهد في غيره اي يجتهد فيه من العبادة فوق العادة ويزيد فيها في العشر الاواخر من رمضان باحياء لياليه حم م ت ه كلهم في الصوم عن عاءشة ولم يخرجه البخاري 516 كان يجعل يمينه-------------- لاكله وشربه ووضوءه وثيابه واخذه وعطاءه وشماله لما سوي ذلك حم عن حفصة صح كان يجعل يمينه لاكله وشربه ووضوءه زاد في رواية وصلاته وثيابه يعني للبس ثيابه او تناولها واخذه وعطاءه و----------شماله لما سوي ذلك بكسر سين سوي وضمها مع القصر فيهما وفتح السين مع المد اي لغير ذلك وما زاءدة	257	2972366758688842262	470	787.5	371	906	51.876380920410156	86	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1377	true	8253629432114863936	176	209	856	1003	1478	300	حم عن حفصة ام المءمنين باسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل حسن ولم يصب من ضعفه------ كان يجعل فصه مما يلي كفه يعني الخاتم فيندب ذلك ه عن انس وعن ابن عمر بن الخطاب كان يجعل	1377	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms258	false	76468814699696818	85	191	468	1001	1532	300	حم عن حفصة ام المءمنين ورواه عنها احمد ايضا بلفظ كانت يمينه لطعامه وطهوره وصلاته وثيابه ويجعل شماله لما سوي ذلك ورواه عنها ايضا البيهقي ورمز المصنف لصحته وقال ابن محمود شارح ابي داود وهو حسن لا صحيح لان فيه ابا ايوب الافريقي لينه ابو زرعه ووثقه ابن حبان وقال المنذري واليعمري فيه الافريقي وفيه مقال وقال النووي اسناده جيد قال العراقي واشارة المنذري الي تضعيفه غير معمول بها لان المقال في ابي ايوب غير قادح لكن فيه شء اخر وهو الاختلاف في اسناده وقال ابن سيد الناس هو معلل 517 كان يجعل فصه مما يلي كفه---------------------- ه عن انس وعن ابن عمر -------صح كان يحعل	258	2972366758688842262	92	129.5	66	562	16.370107650756836	19	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1377	true	8253629432114863936	203	291	976	1428	1478	300	ابن عمر بن الخطاب كان يجعل العباس عمه اجلال الولد للوالد ويقول انما عم الرجل صنو ابيه ك----------- عن ابن عباس وقال صحيح واقر----------وه كان يجلس القرفصا----------------------------------------- بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة-------- اي يقعد محتبيا بيديه وهذا ف------------ي وقت دون وقت فق----د كان يجلس متربعا طب عن اياس بن ثع------------------------------------لبة ابي امامة الانصاري---------- الحارثي ضعيف لضعف-------------------------------------------------------------------------- الواقدي------------- كان يجلس علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي بلا--- حاءل وياكل علي الارض من غير ماءدة ولا-خوان اشارة الي طلب التساهل في امر الظاهر وصرف الهمم الي عمارة الباطن ويعتقل	1377	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms259	false	-3669467103608166754	80	233	360	1128	1511	300	ابن ع------باس صح كان يج-ل العباس عمه اجلال الولد للوالد ويقول انما عم الرجل صنو ابيه ك في المناقب عن ابن عباس وقال صحيح واقره الذهبي 519 كان يجلس القرفصاء طب عن اياس بن ثعلبة ض كان يجلس القرفصاء بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة كيف كان اي يقعد محتبيا بيديه قيل وينبغي حمله علي وقت دون وقت فقد ورد كان يجلس متربعا طب عن اياس بكسر الهمزة وفتح التحتية وبالمهملة ابن ثعلبة ابي امامة الانصاري البلوي او الحارثي قيل مات بعد احد قال الذهبي والصحيح ان ذاك امه لانه تاخر قال الهيثمي فيه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف 520 كان يجلس علي الارض وياكل علي الارض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك علي خبز الشعير طب عن ابن عباس صح كان يجلس علي الارض اي من غير حاءل وياكل علي الارض من غير ماءدة ولا خوان اشارة الي طلب التساهل في امر الظاهر وصرف الهمم الي عمارة الباطن وتطهير	259	2972366758688842262	410	668.5	327	775	52.90322494506836	67	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1378	true	3686050503823465134	0	142	0	725	1514	300	التواض------------ع ويجيب دعوة المملوك علي خبز الشعير زاد في رواية والاهالة السنخة اي الدهن المتغير الريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس وا---------------------سناده حسن---- كان يجلس اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------صعد بكسر العين المنبر اي -علاه فيكون قعوده علي المستراح ووقوفه علي الدرجة التي تليه حتي يفرغ المءذن يعني الواحد لانه لم يكن يءذن له يوم الجمعة غير و-----احد ثم يقوم فيخطب خطبة بليغة مفهومة قصيرة ثم يجلس نحو سورة الاخلاص فلا يتكلم حال جلوسه ثم يقوم ثانيا فيخطب ثانية بالعربية فيشترط كون الخطبتين بها وان يقعا من قيام للقادر وان يفصل------- بينهما بقعدة مط-----------------------------------------------------------------------مءنا د عن ابن عمر باسناد حسن كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع تقديما وتاخيرا بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب في السفر لم يقيده---- بما قيد به في رواية باذا جد في السفر لانه------------------------------------------------- فرد من افراده لا يخصصه----------- فله الجمع جد به السير ام لا--- بشرط حله	1378	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms260	false	9059954876154994795	27	299	167	1541	1545	300	التواضع وترك الترفع ويجيب دعوة المملوك علي خبز الشعير زاد في رواية والاهالة السنخة اي الدهن المتغير الريح وعلمه ذلك انها اخبار الداعي او للعلم بفقره ورثاثة حاله او مشاهدة غالب ماكوله ونحو ذلك من القرابين الخالية فكان لا يمنعه ذلك من اجابته وان كان حقيرا وهذا من كمال تواضعه ومزيد براءته من ساءر صنوف الكبر وانواع الترفع طب عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي اسناده حسن 521 كان يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب د عن ابن عمر صح كان يجلس اذا صعد بكسر العين المنبر اي اعلاه فيكون قعوده علي المستراح ووقوفه علي الدرجة التي تليه حتي يفرغ المءذن يعني الواحد لانه لم يكن-------- يوم الجمعة الا مءذن واحد ثم يقوم فيخطب خطبة بليغة مفهومة قصيرة ثم يجلس نحو سورة الاخلاص فلا يتكلم حال جلوسه ثم يقوم ثانيا فيخطب ثانية بالعربية فيشترط كون الخطبتين بها وان يقعا من قيام للقادر وان يفصل القاءم بينهما بقعدة مطمءنا وغيره بسكتة فان وصلهما حسبتا واحدة كما دل علي ذلك هذا الحديث د في الجمعة عن ابن عمر ابن الخطاب وفيه العمري وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال المنذري فيه مقال 522 كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في السفر حم خ عن انس صح كان يجمع تقديما وتاخيرا بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب في السفر لم يقيده هنا بما قيد--ه في رواية باذا جد في السفر فيحتمل حمله علي المقيد به ويحتمل بقاءه علي عمومه وذكر فرد من افراده لا يخصصه وهو الاولي فله الجمع جد به السير ام لا اي بشرط حله	260	2972366758688842262	685	1216.0	549	1384	49.49422073364258	120	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1378	true	3686050503823465134	142	253	725	1284	1514	300	حم خ عن انس -----بن مالك ولم -يخرجه مسل-----م وجعله في العمدة من المتفق عليه وهم كان يجمع في الاكل بين الخربز بكسر------ المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة وبعدها الزاي نوع من البطيخ الا---------------------------------------------------------------------------------صفر والرطب لما مر بسطه حم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الشماءل النبوية ن عن انس باسناد--------------------------------------------- صحي--------------------------------------------------------------------------------ح كان يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه فروضها وابعاضها وهب-اتها فيرشدون به الجاهل وينبهون الغافل------------ وحب المصطفي----------------------------- للشء اما باخباره للصحابي -------او ب--قرينة حم ن ه ك---------- عن انس واسناده صحيح كان يح------------------------------------------------------------------------------ب الدباء اي اكل الدباء بضم المهملة وشد الموحدة والمد يقصر القرع او المستدير منه حم ت في الشماءل ن ه عن انس بن مالك كان يحب	1378	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms261	false	-5867041274278801172	63	273	309	1337	1484	300	حم خ عن انس 523 كان يجمع بين الخربز والرطب حم ----ت في الشماءل ن ---------عن انس كان يجمع--------- بين الخربز بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة -بعدها --زاي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز وقال ابن حجر شاهدته كذلك بالحجاز والرطب كما مر بسطه قال ابن حجر وفيه رد علي من زعم ان المراد بالبطيخ في الخبر الاتي الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد علل بان احدهما يطفء حر الاخر وجوابه ان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة حم ت في كتاب الشماءل النبوية ن عن انس ابن مالك رمز المصنف لصحته قال ابن حجر في الفتح سنده صحيح 524 كان يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه حم ن ه ك عن انس صح كان يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه فروضها وابعاضها وهيءاتها فيرشدوا--- الجاهل وينهوا- الغافل قال ابن حجر وحب المصطفي صلي الله عليه وسلم واله وسلم للشء اما باخباره للصحابي بذلك واما بالقراءن حم ن ه ك في الصلاة عن انس قال الحاكم علي شرطهما وله شاهد صحيح واقره الذهبي وقال مغلطاي في شرح ابي دواد سنده صحيح 525 كان يح-----------------------------------------------------------------ب ال------دباء حم ت في الشماءل ن ه عن انس ------ح كان يحب	261	2972366758688842262	382	544.5	294	1134	33.686065673828125	60	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1378	true	3686050503823465134	180	300	915	1514	1514	300	حم ت في كتاب الشماءل النبوية ن عن انس باسناد صحيح كان يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليحفظوا عنه فروضها وابعاضها وهباتها فيرشدون به الجاهل وينبهون الغافل وحب المصطفي للشء اما باخباره للصحابي او بقرينة حم ن ه ك عن انس واسناده صحيح كان يحب الدباء اي اكل الدباء بضم المهملة وشد الموحدة والمد يقصر القرع او المستدير منه حم ت في الشماءل ن ه عن انس ب-ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك كان يحب التي-----------------------------------------------------------------------------------------------------امن لفظ------ مسلم التيمن اي الاخذ باليمين فيما هو من باب التكريم ما است-----------------------------------------------------طاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف ما لو عجز عنه في طه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره بالضم---- اي تطهره وتنعله اي لبس نعله وترجله بالجيم تمشيط شعره زاد ابو داود وسواكه وفي شانه اي في حاله كله-	1378	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms262	false	-9037845637600944592	32	200	165	1002	1512	300	حم ت في كتاب الشماءل النبوية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ه عن انس ابن مالك لكن لفظ رواية ابن ماجة القرع وزاد هو والنساءي ويقول انها شجرة اخي يونس قال الزين العراقي وفي فواءد ابي بكر الشافعي من حديث عاءشة اذا طبختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانه يشد قلب الحزين قال العراقي ولا يصح 526 كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله وفي شانه كله حم ق 4 عن عاءشة صح كان يحب في رواية لمسلم ليحب التيامن لفظ رواية مسلم التيمن اي الاخذ باليمين فيما هو من باب التكريم قيل لانه كان يحب الفال الحسن واصحاب اليمين اهل الجنة ما استطاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف ما-لو عجز عنه فيتعين غيره فنبه علي المحافظة علي ذلك ما لم يمنع مانع ماليس منه بد قال ابن حجر ويحتمل انه احترز به عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء المستقذرة باليمين كاستنجاء وتمخط في طهوره بضم الطاء اي تطهره وتنعله اي لبس نعله وترجله بالجيم تمشيط شعره زاد ابو داود وسواكه وفي شانه اي في حاله كله	262	2972366758688842262	267	485.5	210	1151	23.197219848632812	52	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1379	true	526948855432760386	6	59	25	287	1467	300	من قبيل التكريم والتزيين وذا عطف عام خاص حذف العاطف في رواية اكتفاء بالقرينة حم ق 4 عن عاءشة---- كان يحب ان يخرج اذا غزا يوم الخ----------------------------------------------------------ميس لانه يوم مبارك او لانه اتم ايام الاسبوع عددا لانه تعالي بث فيه الدواب في اصل الخلق فلاحظ الحكمة الربانية والخروج فيه نوع من بث الدواب	1379	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms263	false	-5405051317942478168	96	159	537	832	1487	300	من باب- التكريم والتزيين يبدا باليمين وعكسه عكسه---------------------------- حم ق 4 عن عاءشة 527 كان يحب ان يخرج اذا غزا يوم الخميس حم خ عن كعب بن مالك صح كان يحب ان يخرج اذا غزا يوم الخميس لانه يوم مبارك او لانه اتم ايام الاسبوع عددا لانه تعالي بث فيه الدواب في اصل الخلق فلاحظ الحكمة الربانية والخروج فيه نوع من بث الدواب	263	2972366758688842262	207	378.5	163	324	63.88888931274414	40	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1379	true	526948855432760386	100	186	469	906	1467	300	كان يحب من الفاكهة العنب والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيخ لما فيه من الجلاء وغيره من الفضاءل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم -ملوك الفاكهة----- العنب والرطب والتين ابو نعيم في----- الطب------- عن معاوية ------------------------------------------------بن يزيد العبسي بعين مهملة وموحدة تحتية واسنا------------ده ضعيف---- كان يحب الحل---------------------------------------واء بالمد علي الاشهر ويقصر--------------------------------------------------------- اسم لطعام عولج بحلاوة لكن المراد هنا--------------- كل حلو وان لم تدخله صنعة وال-------------------------------عسل عطف خاص علي عام تنبيها علي شرفة وجموم خواصة------------------------------------- وحبه لذلك لم يكن للتشهي بل لان--------------------------------------------------------------------- معناه انه اذا قدم له نال منه نيلا صالحا فيعلم منه انه يعجبه	1379	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms264	false	8742987885650676389	34	275	161	1402	1522	300	كان يحب من الفاكهة العنب والبطيخ ابو نعيم في الطب عن معاوية بن يزيد العبسي ض كان يحب من الفاكهة العنب قال الحرالي هو شجر متكرم لا يختص ذهابه بجهة العلو اختصاص النخلة بل يتفرع علوا وسفلا ويمنة ويسرة مثل المءمن المتقي الذي تكرم بتقواه من كل جهة والبطيخ لما فيه من الجلاء وغيره من الفضاءل وقد ذكر الله سبحانه العنب في مواضع من كتابه في جملة نعمه التي من بها علي عباده في الدارين وهو فاكهة وقوت ودواء وادم وشراب والبطيخ فيه جلاء وتفتيح وهو نافع للمحرور جدا سيما في قطر الحر كالحجاز قال الاطباء البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء اصلا قال ابن القيم وملوك الفاكهة ثلاث العنب والرطب والتين ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن معاوية الذي رايته في اصول صحاح امية بدل معاوية فليحرر ابن يزيد العبسي ولم اره في الصحابة قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف 530 كان يحب الحلواء والعسل ق 4 عن عاءشة صح كان يحب الحلواء بالمد علي الاشهر فتكتب بالالف وتقصر فتكتب بالياء وهي مءنث قال الازهري وابن سيده اسم لطعام عولج بحلاوة لكن المراد هنا كما قال النووي كل حلو وان لم تدخله صنعة وقد تطلق علي الفاكهة و عطف عليه العسل عطف خاص علي عام تنبيها علي شرفه وعموم خواصه وقد تنعقد الحلواء من السكر فيتفارقان وحبه لذلك لم يكن للتشهي وشدة نزوع النفس له وتانق الصنعة في اتخاذها كفعل اهل الترفه المترفين الان بل معناه انه اذا قدم له نال منه نيلا صالحا فيعلم منه انه اعجبه	264	2972366758688842262	394	571.5	312	1241	31.74859046936035	63	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1379	true	526948855432760386	190	248	919	1200	1467	300	كان يحب العراجين اي شماريخ العذق الصفر ولا يزال في يده منها ينظر اليها---------------------------------------------------------------------- حم د عن ابي سعيد باسناد حسن كان يحب ال--------------------------------------زبد بالضم كففل ما يستخرج بالمخض من لبن --بقر او غنم والتمر بمثناة فوقية--------------------------------------------- يعني يحب الجمع بينهما في الاكل لان الزبد حار رطب والتمر بارد يابس ففي الجمع------------------ اصلاح كل------ بالاخر ----ده عن ابن	1379	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms265	false	-3048007620430539705	108	197	537	976	1524	300	كان يحب العراجين---------------------- ولا يزال في يده منها ينظر اليها العرجون العود الاصفر الذي فيه شماريخ العذق فعلون من الانعراج الانعطاف حم د عن ابي سعيد الخدري 532 كان يحب الزبد والتمر د ه عن ابن بشر ح كان يحب الزبد بالضم كقفل ما يت-خرج بالمخض من لبن البقر والغنم اما لبن الابل فلا يسمي ما يستخرج منه زبدا بل يقال له حباب والتمر يعني يحب الجمع بينهما في الاكل لان الزبد حار رطب والتمر بارد يابس وفي --جمعه بينهما من الحكمة اصلاح كل منهما بالاخر ولاحمد عن ابي	265	2972366758688842262	221	321.5	169	464	47.629310607910156	38	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1379	true	526948855432760386	251	296	1215	1450	1467	300	كان يحب القثاء لانعاش ريحها للروح واطفاءها -حرارة المعدة الملتهبة سيما ب--ارض الحجاز---------------------------------------------------------------------------- طب عن الربيع بضم الراء-------- بنت معوذ -بن عفراء الان-----------------------------صارية باسناد حسن كان يحب هذه السو--------------------------------------------------رة سورة سبح اسم ربك الاعلي اي نزه اسمه عن ان يبتذل او يذكر -لا ل---جهة التعظيم	1379	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms266	false	-5139763648669578260	11	90	49	454	1476	300	كان يحب القثاء لانعاش ريحها للروح واطفاءها لحرارة المعدة الملتهبة سيما في ارض الحجاز ولكونها بطيءة الانحدار عن المعدة كان كثيرا ما يعدلها بنحو رطب او تمر او عسل طب عن الربيع بالتصغير والتثقيل بنت معوذ ابن عفراء الانصارية النجارية من صغار الصحابة رمز لحسن-ه 534 كان يحب هذه السورة سبح اسم ربك الاعلي حم عن علي ض كان يحب هذه السورة سورة سبح اسم ربك الاعلي اي نزه اسمه عن ان يبتذل او يذكر الا علي جهة التعظيم	266	2972366758688842262	214	352.5	170	406	52.70935821533203	33	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1380	true	-8804920801511662964	4	75	25	367	1483	300	كان يحتجم حجمه ابو طيبة وغيره وامر بالحجامة واثني عليها------------- واعطي الحجام اجرته--------------------------------------------------------- ق عن انس بن مالك كان يحتجم علي هامته اي راسه بين كتفيه ويقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره ان لا يتداوي بشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء ا--راد بالراس---- ما عدا نقرتها لنهيه -----------------------عن الحجامة فيها وقوله انه يورث الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيان ده عن ابي كبشة عمر بن سعد او بعد بن عمرو واسناده حسن كان يح-----------------تجم في راسه ويسميها اي	1380	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms266	false	-5139763648669578260	155	300	784	1476	1476	300	كان يحتجم حجمه ابو طيبة وغيره وامر بالحجامة واثني عليها في عدة اخبار واعطي الحجام اجرته والحجم تفرغ اتصال اريد به تتابع استفراغ دم من جهات الجلد ق عن انس ----536 كان يحتجم علي هامته -------وبين كتفيه ويقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره ان لا يتداوي بشء لشء د ه عن ابي كبشة ح كان يحتجم علي هامته اي راسه وبين كتفيه ويقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضرة ان يتداوي بشء لشء المراد بالراس هنا ما عدا نقرتها بدليل خبر الديملي عن انس مرفوعا الحجاجة في نقرة الراس ت-ورث النسيان فتجنبوا ذلك لكن فيه ابن واصل متهم قال ابو داود وقال معمر احتجمت فذهب عقلي حتي كنت القن الفاتحة في صلاتي وكان احتجم علي هامته د ه في الطب عن ابي كبشة عمر بن سعد او سعد بن عمر وفي الصحابة ابو كبشة غيره 537 كان يحتجم في راسه ويسميها ام-	266	2972366758688842262	279	451.0	220	705	39.574466705322266	46	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1380	true	-8804920801511662964	90	197	452	993	1483	300	عن ابن عمر باسناد ضعيف كان يحتجم في الاخدعين عرقين في محل الحجامة من العنق والكاه---------------------------------------------------------------------------------ل ما بين الكتف-------------------------------ين وكان يحتجم لسبع عشرة تمضي من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين منه وعليه درح--- اصحابه فكانوا ي--حبون الحجامة لوتر من الشهر-------------------- ومحبته- لهذا ا-----------------------------------------------------لا ينافي------------ احتجامه في راس-------ه لان القصد بالاحتجام طلب النفع ودفع الضر واماكن الحاجة من البدن مختلفة باختلاف العلل------------------ ت ك --------عن انس--------- طب ك-------- عن ابن عباس قال ت------ حسن غريب -----------------------------------------------وقال --------ك صحيح وتعقب كان يحدث حدي---------------------------------------------------ثا ليس بمهدرم----- ولا متقطع يتخلله --سكتات بين افراد الكلم بل يبالغ في ايضاحه و بيانه بحيث لو عده العاد لاحصاه اي لو اراد المستمع عد كلماته	1380	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms267	false	-2864736122640566294	119	300	568	1466	1466	300	عن ابن ع---باس----- صح كان يحتجم في الاخدعين عرقان في محل الحجامة من العنق والكاهل بكسر الهاء وهو مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست فقرات وقيل ما بين الكتفين وقيل موصل العنق ما بين الكتفين وكان يحتجم لسبع عشرة----- من الشهر وتسع عشرة واحدي وعشرين منه وعلي ذلك درج اصحابه فكانوا يستحبون الحجامة لوتر من الشهر لافضلية الوتر عندهم ومحبتهم له لحب الله له ثم ان ما ذكر من الحجامة في الاخدعين والكاهل لا ينافيه ما قبله من احتجامه في راسه وهامته لان القصد بالاحتجام طلب النفع ودفع الضر واماكن الحاجة من البدن مختلفة باختلاف العلل كما بينه ابن جرير ت ك في الطب عن انس ابن مالك طب ك في الطب عن ابن عباس قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي في وضع لكنه قال في اخر لا صحة له 539 كان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه ق د عن عاءشة صح كان يحدث حديثا ليس بمهذرم مسرع ولا متقطع بتخلله السكتات بين افراد الكلم بل يبالغ في افصاحه و-بيانه بحيث لو عده العاد لاحصاه اي لو اراد المستمع عد كلماته-	267	2972366758688842262	498	790.0	399	913	54.54545593261719	77	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1380	true	-8804920801511662964	205	298	1028	1475	1483	300	كان يحفي شاربه بحاء مهملة يبالغ في قصه بحيث تبين الشفة طب عن ام عياش ب-----مثناة --تحتية وشين معجمة مولا------------------------------------------ته وقيل مولاة رقية باسناد ضعيف وقول المءلف حسن غير حسن كان ي-----------------------------------------------------------------------------حلف فيقول لا -مقلب القلوب اي مقلب اعراضها واحوالها لا ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتها حم خ ت ن عن ابن عمر -بن ال---------------------------------------خطاب كان يحمل ماء ز----------------------------------مزم من مكة الي المدينة ويهديه لاصحابه وكان يستهديه من اه-------------ل مكة ت ك عن عاءشة---- كان يخرج الي ا----------------------------------------------------لعيد-- اي -صلاته-ا ماشيا ويرجع ماشيا في طريق اخر-------------------------- لان طريق القربة تشهد ففيه تكثير ال--------------------------------------شهود ه عن ابن عمر	1380	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms268	false	2088796019918640365	99	299	481	1436	1439	300	كان يلحف شاربه اي-------- يبالغ في قصه---------------- طب عن ام عياش بشد المثناة التحتي-----------ة مولاته اي مولاة النبي صلي الله عليه وسلم وخادمته وقيل مولاة رقية رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الكريم بن روح وهو متروك 541 كان يحلف لا ومقلب القلوب حم خ ت ن عن ابن عمر صح كان يحلف فيقول لا ومقلب القلوب اي مقلب اعراضها واحوالها لا ذواتها وفيه ان عمل القلب بخلق الله وتسمية الله بما ثبت من صفاته علي الوجه اللاءق وانعقاد اليمين بصفة لا يشارك فيها وحل الحلف بافعاله تقدس اذا وصف بها ولم يذكر اسمه وغير ذلك حم خ في التوحيد وغيره ت ن في الايمان وغيره ----كلهم عن ابن عمر ابن الخطاب ورواه عنه ايضا ابن ماجه في الكفارة 542 كان يحمل ماء زمزم ت ك عن عاءشة صح كان يحمل ماء زمزم من مكة الي المدينة ويهديه لاصحابه وكان يستهديه من اهل مكة فيسن فعل ذلك ت ك عن عاءشة 543 كان يخرج الي العيد ماشيا ويرجع ماشيا ه عن ابن عمر ح كان يخرج الي العيدين اي لصلاتهما ماشيا ويرجع ماشيا في طريق اخر كما في الخبر المار والاتي لان طريق القربة يشهد ففيه تكثير الشهود وقد ندب المشي الي الصلاة تكثيرا للاجر ه عن ابن عمر	268	2972366758688842262	345	549.5	268	994	34.708248138427734	56	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1381	true	2174828988319621532	0	136	0	708	1514	300	الي العيدين اي لصلاتهما بالصحراء ماشيا لا راكبا ويصلي صلاة العيد بغير اذان ولا اقامة زاد مسلم ولا شء اي ما عد-------------------------ا الصلاة جامعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع ماشيا غير راكب ويجعل رجوعه في طريق اخر ليسلم علي اهل الطريقين او غير ذلك مما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه عن ابي رافع ضعيف لضعف--------------------------------------- خالد بن ا---------------------------------------------------------------------------لياس كان يخرج في العيدين اي الي المصلي الذي علي باب المدينة الشرقي-------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصل العيد بمسجده الا مرة واحدة لمطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج--------- رافعا صوته بالتهليل والتكبير وبه----------- اخذ الشافعي وفيه رد علي ابي حنيفة في قوله-------- رفع الصوت بالتكبير---- بدع---------------------------------------------------------------------------------ة هب عن ابن عمر مرف-----------وعا وموقوفا وصحح وقفه كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يخطب خطبة الجمعة قاءما عبر بكان اشارة الي دوام فعله ذلك حال القيام وفيه اشتراط القيام للقادر وعليه الشافعي ورد علي الثلاثة المجوزين للقعود ويجلس بين الخطبتين قدر سورة الاخلاص ويقرا ايات من القران ويذكر الناس	1381	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms269	false	-3459941563210401737	23	299	104	1551	1553	300	الي العيدين اي لصلاتهما بالصحراء ماشيا لا راكبا ويصلي صلاة العيد بغير اذان ولا اقامة زاد مسلم ولا شء واحتج جمع به علي انه لا يقال قبلها الصلاة جامعة واحتج الامام الشافعي علي سنه بالامر به في مرسل اعتضد بالقياس علي الكسوف لثبوته فيه وفيه انه لا يءذن لها ولا يقام وبعضهم احدث الاذان فقيل اول من احدثه معاوية وقيل زياد ثم يرجع ماشيا غير راكب ويجعل رجوعه في طريق اخر ليسلم علي اهل الطريقين او ليتبركا به او ليقضي حاجتهما او ليظهر الشهر فيهما او ليغيظ منافقيهما قال ابن القيم والاصح انه لذلك كله ولغيره من الحكم الذي لا يخلو فعله عنها ه عن ابي رافع ورواه ايضا البزار عن سعد مرفوعا قال الهيثمي وفيه خالد بن الياس متروك 545 كان يخرج في العيدين رافعا صوته بالتهليل والتكبير هب عن ابن عمر ض كان يخرج في العيدين--- الي المصلي الذي علي باب المدينة الشرقي بينه وبين باب المسجد الف ذراع قال ابن شيبة قال ابن القيم وهو الذي يوضع فيه محمل الحاج ولم يصل العيد بمسجده الا مرة واحدة لمطر بل كان يفعلها في المصلي داءما ومذهب الحنفية ان صلاتها بالصحراء افضل من المسجد وقال المالكية والحنابلة الا بمكة وقال الشافعية الا في المساجد الثلاثة فافضل لشرفها ويخرج حال كونه رافعا صوته بالتك---------بير والتهليل وبهذا اخذ الشافعي وفيه رد علي ابي حنيفة في ذهابه الي ان رفع الصوت بالتكبير فيه بدعة مخالف للامر في قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر وصيغته مشهورة هب عن ابن عمر ابن الخطاب مرفوعا وموقوفا وصحح وقفه ورواه الحاكم عنه ايضا ورواه الشافعي موقوفا فما اوهمه اقتصار المصنف علي البيهقي من تفرده به غير جيد 546 كان يخطب------------ قاءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجلس بين الخطبتين----------------- ويقرا ايات---------- ويذكر الناس	269	2972366758688842262	497	774.5	394	1614	30.793060302734375	86	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1381	true	2174828988319621532	147	198	776	1022	1514	300	حم م د ن ه عن جابر بن سمرة وهو من افراد مسلم كان يحطب ب------------------------------------------------قاف اي بسورتها كل جمعة لاشتمالها علي البعث والموت والمواعظ الشديدة -الزواجر الاكيدة وقوله كل جمعة م---حمل علي الجمع التي حضرها الراوي فلا ينافي ان غيره سمعه يخطب بغيرها د---------- عن ام هشام بنت الح-رث بن	1381	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms270	false	-5848962582166061246	238	300	1283	1577	1577	300	حم م د ن ه عن جابر بن سمرة --------------547 كان يخطب بقاف كل جمعة د عن بنت الحرث بن النعمان كان يخطب بقاف اي بسورتها كل جمعة لاشتمالها علي البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وقوله كل جمعة قد يحمل علي الجمع التي حضرها الراوي فلا ينافي ان غيره سمعه يخطب بغيرها د في الصلاة عن ام هشام بنت الحارث بن-	270	2972366758688842262	226	397.0	179	309	73.13916015625	41	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1381	true	2174828988319621532	99	145	496	767	1514	300	كان يخطب خطبة الجمعة--------- قاءما عبر بك-ان اشارة الي دوام فعله ذلك حال القيام---------------------------------------- وفيه-------------------------------------------- اشتراط- القيام للقادر وعليه الشافعي-------------------------------------------------- ورد علي------- الثلاثة المجوزين لل--------قعود ويجلس بين الخطبتين قدر سورة الاخلاص ويقرا ايات من القران ويذكر الناس بالاء الله وجنته وناره-------- ويعلمهم قواعد الدين ويامرهم بالتقوي	1381	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms270	false	-5848962582166061246	9	88	27	465	1577	300	كان يخطب يوم- الجمعة حال كونه قاءما عبر بمكان اشارة الي دوام فعله ذلك حال القيام وكذا قيل وهو مبني علي افادة كان التكرار وفيه خلاف معروف وعليه الشافعي وهو حجة للشافعي في اشتراطه القيام للقادر وقد ثبت ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي القيام فيها ورد علي الاءمة الثلاثة المجوزين لفعلها من قعود ويجلس بين الخطبتين قدر سورة الاخلاص ويقرا ايات من القران ويذكر الناس بالاء الله وجنته وناره والمعاد ويعلمهم قواعد الدين ويامرهم بالتقوي	270	2972366758688842262	253	421.5	208	439	57.630977630615234	35	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1381	true	2174828988319621532	195	300	1009	1514	1514	300	بنت الح-رث بن النعمان ورواه مسلم ايضا -----------------عنها كان يخطب النساء ويقول لك كذا وكذا وجفنة سعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبادة تدور معي اليك كلما درت فانه كان يبعث اليه كل يوم جفنة من طعام كما مر طب عن سهل بن سعد------------------- واسناده حسن كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيو----------------------------------------------------------------------تهم من ا---شغال المهنة ايثار-------------ا للت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضع حم عن عاءشة واسناده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح كان يدخل الحمام ويتن--------------------------------------------ور اي---- يطلي عانته وما قرب منها بال-------------------------------------------------------------------------نورة ابن عساكر عن وا----------ثلة بن الاسقع باسناد ضعيف---- بل----------- واه كان يدركه الفجر وهو جنب من ا------------------------------------------------------------------------------------------------هله زاد في رواية في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم-	1381	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms271	false	-227644083529872327	29	277	154	1367	1488	300	بنت الحارث -------هذه ورواه----- ايضا الترمذي وابن ماجه 548 كان يخطب النساء ويقول لك كذا وكذا وجفنة سعد تدور معي اليك كلما درت طب عن سهل بن سعد ح كان يخطب النساء ويقول لمن خطبها لك كذا وكذا من مهر ونفقة ومءنة وجفنة سعد ابن عبادة تدور معي اليك كلما درت وقد مر شرح قصة----------- جفنة--- سعد-------- طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسن--ه 549 كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم حم عن عاءشة ح كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم من الاشتغال -بمهنة الاهل والنفس ارشادا للتواضع وترك التكبر لانه مشرف بالوحي والنبوة ومكرم بالمعجزات والرسالة وفيه ان الامام الاعظم يتولي اموره بنفسه وانه من داب الصالحين حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وهو اعلي من ذلك فقد قال الزين العراقي رجاله رجال الصحيح ورواه ابو الشيخ بلفظ ويرقع الثوب والبخاري من حديث عاءشة كان يكون في مهنة اهله 550 كان يدخل الحمام ويتنور ابن عساكر عن واثلة ض كان يدخل الحمام ويتنور اي كان يطلي عانته وما قرب منها بالنورة قال ابن القيم لم يصح في الحمام حديث ولم يدخل حماما قط ولعله ما راه بعينه ابن عساكر في تاريخه عن واثلة بن الاسقع بسن--د ضعيف جدا بل واه بالمرة 551 كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم مالك ق 4 عن عاءشة وام سلمة صح كان يدركه الفجر وهو اي والحال انه جنب من جماع اهله زاد في رواية في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم	271	2972366758688842262	405	607.0	312	1252	32.348243713378906	68	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1382	true	8468624907189213948	8	32	33	168	1495	300	كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة بكسر الهمزة دهن اللح----------------------------------------------------------م السنخة بسين مهملة مفتوحة فنون مكس-رة فخاء معجمة -بزاي بدل السين اي المتغيرة الريح	1382	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms272	false	4911521680886138592	54	91	250	445	1485	300	كان يدعي الي خبز الشعير والاهالة بكسر الهمزة دهن اللحم او كل دهن يءتدم به او يختص بدهن الشحم والالية او هو الدسم السنخة بسين مهملة مفتوحة فنون مكسورة فخاء معجمة وبزاي بدل السين اي المتغيرة الريح	272	2972366758688842262	135	254.0	111	195	69.23076629638672	21	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1382	true	8468624907189213948	39	100	196	499	1495	300	كان يدعو عند الكرب اي---- حلوله يقول لا اله الا الله العظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله رب العرش العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي صدر الثناء بذ كر الرب ليناسب كشف الك-----------------رب-- لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم قالو----ا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والا كثار منه	1382	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms272	false	4911521680886138592	214	300	1032	1485	1485	300	كان يدعو عند الكرب اي عند حلوله يقول لا اله الا الله العظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة لا اله الا الله رب العرش الكريم وفي رواية بدل العظيم والكريم المعطي تفضلا روي برفع العظيم والكريم علي انهما نعتان للرب والثابت في رواية الجمهور الجر نعت للعرش قال الطيبي صدر الثناء بذ-كر الرب ليناسب كشف الكرب لانه مقتضي التربية لا اله الا الله رب السم-وات السبع ورب الارض ورب العرش الكريم قالوا هذا دعاء جليل ينبغي الاعتناء به والا-كثار منه-	272	2972366758688842262	297	490.5	239	457	64.98905944824219	56	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1382	true	8468624907189213948	152	189	735	915	1495	300	عن انس بن مالك كان يدير العمامة علي راسه -كان له عمامة تسمي السحاب كساها عليا ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه هذا اصل في ندب---- العذبة وكونها بين الكتفين ورد علي من كره ذلك	1382	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms274	false	-7660736182322985840	45	82	216	399	1521	300	عن ابن عمر ض --كان يدير العمامة علي راسه وكان له عمامة تسمي السحاب كساها عليا ويغرزها من وراءه ويرسل لها ذءابة بين كتفيه هذا اصل في مشروعية العذبة وكونها بين الكتفين ورد علي من كره ذلك	274	2972366758688842262	167	313.5	132	185	90.27027130126953	32	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1382	true	8468624907189213948	212	252	1030	1256	1495	300	كان يذكر الله تعالي بقلبه ولسانه عل--------------------------------------------------------------------ي هي -هنا بمعني في وهي الظرفي--------------------------------------------------------------------ة كل احيانه اي اوقاته متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضظجعا وماشيا وراكبا وظاعنا ومقيما وذا--------------------------------- عام مخصوص بغير حال قضاء الحاجة لكراهة الذكر له---- باللسان وبغير الجنب	1382	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms275	false	-4144853300195230956	202	274	1011	1407	1551	300	كان يذكر الله تعالي بقلبه ولسانه بالذكر الثابت عنه من تسبيح وتهليل وتكبير وغير ذلك علي قال الولي العراقي هي ههنا بمعني في وهو الظرفية كما في قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في حين غفلة كل احيانه اي اوقاته متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضطجعا وماشيا وراكبا وظاعنا ومقيما فكان ذكر الله يجري مع انفاسه والحديث عام مخصوص بغير قاضي---- الحاجة لكراهة الذكر حالتءذ باللسان وبغير الجنب	275	2972366758688842262	211	361.0	172	400	52.75	31	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1383	true	438456572362622056	29	63	143	300	1497	300	كان يرخي الازار اي ازاره من بين يديه ويرفعه من وراءه حال المشي لءلا يصيبه نحو قذر و--شوك ابن سعد---------- عن يزيد من الزيادة ابن ابي حبيب------------------------------------------------------- مرسلا---- كان يردف خ-------------------------------------------------------------------------------لفه من شاء من	1383	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms277	false	-5960474947709824147	237	300	1184	1478	1478	300	كان يرخي الازار اي ازاره من بين يديه ويرفعه من وراءه حال المشي لءلا يصيبه نحو قذر او شوك ابن سعد في طبقاته عن يزيد بن ------------ابي حبيب البصري ابن ابي رجاء واسم ابيه سويد ففيه ثقة يرسل كثيرا مرسلا 561 كان يردف خلفه ويضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار ك عن انس صح كان يردف خلفه من شاء من-	277	2972366758688842262	142	230.5	111	307	46.25407028198242	26	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1383	true	438456572362622056	63	218	300	1089	1497	300	اهل بيته و--اصحابه تواضعا---- وجبرا لهم وربما اردف خلفه واركب امامه وا-----------------------------------ردف بعض نساءه و-----اسامة ابن عبده---------- والفضل ابن عمه وغيرهم-------------------------------------------------------------------- ويضع طعامه عند الاكل علي الارض اي فلا يرفعه علي خوان كما يفعله ----------عظماء الدنيا ويجيب دعوة المملوك اي-- الماذون له من سيده في الوليمة او المراد العتيق باعتبار ما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويركب الحمار مع وجود الخيل ف----------------------ركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمرواته ولا برفعته ك -------------------------------------------------------------------------عن انس وقال ك----- صحي---------------------------ح ورد عليه كان يركب الحمار عريا ليس عليه------------------------------------------------------------------------------ شء من--------------------- اكاف او برذعة تواضعا وهضما لنفسه وتعليما وارشادا --------------لكن كان اكثر مراكبه الخيل والابل ابن سعد عن ح----------مزة بن عبد الله -بن عتبة مرسلا---- كان يركب الحمار وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خصف بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع بالقاف القميص من نوعه و---غير نوعه ويلبس الصوف رداء و ازارا وعمامة ويقول منكرا علي من يترفع عن ذلك هذه سنتي و من رغب عن سنتي اي طريقتي وهديي فليس مني اي من----------------- السالكين منهاجي وهذه سنة الانبياء قبله	1383	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms278	false	8630263880827008938	0	289	0	1482	1542	300	اهل بيته او اصحابه تواضعا منه وجبرا لهم وربما اردف خلفه واركب امامه فكانوا ثلاثة علي دابة واردف الرجال واردف بعض نساءه واردف اسامة من عرفة الي مزدلفة والفضل -بن العباس من مزدلفة الي مني كما في البخاري وفيه جواز الارداف لكن ان اطاقته الدابة ويضع طعامه عند الاكل علي الارض اي فلا يرفعه علي خوان كما يفعله الملوك والعظماء------- ويجيب دعوة المملوك يعني الماذون له من سيده في الوليمة او المراد العتيق باعتبار ما كان واستعمال مثل ذلك في كلامهم وقول المطرزي المراد بالدعوة النداء بالاذان بعيد مناف للسياق اذ هذا معدود في سياق تواضعه وليس في اجابة الاذان اذا كان المءذن عبدا ما يحسن عده من التواضع بل الحر فيه والعبد سواء ويركب الحمار هذا علي الطريق ارشاد العباد وبيان ان ركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمروءته ولا برفعته بل غايته التواضع وكسر النفس ك في الاطعمة من حديث ابن عيينة عن مسلم الملاءي عن انس -قال الحاكم صحيح ورده الذهبي بقوله قلت مسلم ترك -562 كان يركب الحمار عريا ليس عليه شء ابن سعد عن حمزة ابن عبد الله بن عتبة مرسلا ض كان يركب الحمار عريا ليس عليه شء مما يشد علي ظهره من نحو اكاف وبرد--عة تواضعا وهضما لنفسه وتعليما وارشادا قال ابن القيم لكن كان اكثر مراكبه الخيل والابل ابن سعد في طبقاته عن حمزة بن عبد الله ابن عتبة مرسلا 563 كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من رغب عن سنتي فليس مني ابن عساكر عن ابي ايوب ض كان يركب الحمار ويخصف بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع -الق------ميص من نوعه ومن غير نوعه ويلبس الصوف رداءا وازارا وعمامة ويقول منكرا علي من -ترفع عن ذلك هذه سنتي و-من رغب عن سنتي اي طريقت------ي فليس مني اي من العاملين بطريقتي السالكين منه-جي وهذه سنة الانبياء قبله	278	2972366758688842262	705	1106.5	562	1510	46.688743591308594	111	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1384	true	-4065035270997352730	1	35	8	182	1520	300	كان يستاك عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرا وباطنا اما---------------------------------------------------------------------------------------------------- اللسان والحلق فيستاك فيهما طولا للخبر المار ويشرب مصا اي من غير عب ويتنفس في اثناء الشرب ثلاثا من المرات ويقول---------- هو اي التنفس	1384	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms280	false	-6535431689142805842	243	300	1211	1490	1490	300	كان يستاك عرضا اي في عرض الاسنان ظاهرا وباطنا في طول الفم زاد ابو نعيم في روايته ولا يستاك طولا وعورض بذكر الطول في خبر اخر وجمع مغلطاي وغيره بانه في اللسان والحلق طولا وفي الاسنان عرضا وكان ----يشرب مصا اي من غير عب ويتنفس في اثناء الشرب ثلاثا من المرات ويقول موجها ذلك هو اي التنفس-	280	2972366758688842262	141	233.5	113	284	49.64788818359375	26	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1384	true	-4065035270997352730	39	83	206	446	1520	300	وابر---------ا لكونه يقمع الصفراء و--يقوي الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان ينهضم عليها البارد دفعة فربما اطفا الحار الغريزي البغ-------------------وي وابن قانع و---------------ابن عدي وابن منده--------- طب وابن السني وابو نعيم في------------ الطب النبوي-------------------------------------------------------- عن بهز القشيري ويقال الفهري -----------------------------قال في الاصابة -عن البغوي	1384	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms281	false	-852469318252128734	22	97	111	502	1462	300	وابرا اشد برءا لكونه يقمع الصفراء اي يقوي الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان يهج-م عليها البارد دفعة فربما اطفا الحار الغريزي بشدة برده او اضعفه البغوي وابن قانع في معجمهما وكذا ابن عدي وابن منده والبيهقي طب وابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي كلهم من حديث ثبيت بن كثير عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب عن بهز القشيري ويقال البهزي ذكره البغوي وغيره في الصحابة قال في الاصابة قال البغوي	281	2972366758688842262	225	354.5	181	392	57.3979606628418	33	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1384	true	-4065035270997352730	96	201	514	1036	1520	300	كان يستحب اذا افطر من صومه ان يفطر علي لبن اي --------------اذا فقد الرطب او التمر او الحلو او ---كان يجمع بينه بينها---------- جمعا بين الاخبار قط عن--------------------------------------------------------------------------------------- انس واسناده حسن كان يستجمر اي يتبخر بالوة غير مطراة الالوة العود الذي يتبخر به -----------------والمطراة التي يعمل عليها انواع الطيب كعنبر ومسك------- وبكافور يطرحه مع الالوة ويخلطه به ثم يتبخر به م عن ابن عمر--------------- كان يستحب الجوامع من الدع-----------------------------------------------------------------------------------------------اء وهو ما جمع مع الوجازة خير الدارين------- نحو ربنا -اتنا في الدنيا حسنة الاية او هي ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله واداب المسءلة-------------- ويدع-------- ما سوي ذلك من الادعية	1384	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms282	false	-826285792859167888	32	189	152	937	1483	300	كان يستحب اذا افطر من صومه ان يفطر علي لبن هذا محمول علي ما اذا فقد الرطب او التمر او الحلو او علي انه جمع مع التمر غيره كاللبن جمعا بين الاخبار قط عن انس ابن مالك رمز المصنف لحسنه 569 كان يستجمر بالوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الالوة م عن----- ابن عمر كان يستجم---------ر بالوة غير مطراة الالوة العود الذي يتبخر به وتفتح همزته وتضم والمطراة التي يعمل عليها الوان الطيب كعنبر ومسك وكافور وبكافور يطرحه مع الالوة ويخلطه به ثم يتبخر به م عن ابن عمر ابن الخطاب 570 كان يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوي ذلك د ك عن عاءشة صح كان يستحب الجوامع لفظ رواية الحاكم كان يعجبه الجوامع من الدعاء وهو-ما جمع مع الوجازة خير الدنيا والاخرة نحو ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة الاية او هو ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله واداب المسالة والفضل للتقدم ويدع اي يترك ما سوي ذلك من الادعية	282	2972366758688842262	476	787.0	378	800	59.5	82	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1384	true	-4065035270997352730	230	271	1178	1382	1520	300	كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة يصلي عل-----------------------------------------------------------------يها بين به ان الصلاة علي الفروة لا تكره ولا ت-------نافي كمال الزهد وانه ليس من الورع الصلاة علي ا-------------------------------------------------------------لارض ابن سعد---------- عن المغيرة -بن شعبة واسناده ضعيف كان يست-------------------------------------------------------------حب الصلاة في الحيطان	1384	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms283	false	-443994869790091763	9	92	41	450	1535	300	كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها ابن سعد عن المغيرة ض كان يستحب ان تكون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين به ان الصلاة علي الفروة لا تكره وان ذلك لا ينافي كمال الزهد وانه ليس من الورع الصلاة علي الارض قال في المصباح الفروة التي تلبس قيل باثبات الهاء وقيل بحذفها ابن سعد في طبقاته عن المغيرة ابن شعبة وفيه يونس بن يونس بن الحارث الطاءفي قال في الميزان له مناكير هذا منها 573 كان يستحب الصلاة في الحيطان	283	2972366758688842262	180	325.5	141	409	44.00978088378906	31	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	53	120	281	619	1532	300	كان يستعظ بالسمسم اي بدهنه ويغسل راسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق المسحوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد---------- عن ابي جعفر-------- مرسلا---- كان يستغفر الله للصف المقدم في الصلاة وهو الذي يلي الامام ثلاثا اعتناء بشانهم وللثاني مرة واحدة لانهم دون الاولين في الفضل ولا يستغفر لما دون ذلك من الصفوف تاديبا لهم علي تفريطهم في حيازة الفضل حم ه ك عن عرباض بن سارية قال ك صحيح كان	1385	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms284	false	7796581632064600274	224	288	1153	1489	1551	300	كان يستعط بالسمسم اي بدهنه ويغسل راسه بالسدر بكسر فسكون ورق شجر النبق المطحون قال الحجة في التفسير والسدر نوعان احدهما ينبت في الارياف فينتفع بورقه بالغسل وثمرته طيبة والاخر ينبت في البر ولا ينتفع بورقه في الغسل وثمرته عفصه ابن سعد في طبقاته عن ابي جعفر الهاشمي مرسلا 576 كان يستغفر----- للصف المقد------------------------------م ثلاثا-------------- وللثاني مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ه ك عن عرباض ص-----------------ح كان	284	2972366758688842262	164	228.5	130	506	32.411067962646484	27	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	0	46	0	248	1532	300	العذب ويحضر ل--ه لكون اكثر مياه المدينة مالحة وهو---- يحب------ الحلو -------من بيوت السقيا بضم المهملة وبال----قاف مقصورا عين بينها وبين المدينة يومان--------------------------------- قال المءلف كغ-----يره وفي لفظ--- للحاكم وغيره يستقي له الماء العذب من بءر السقيا----------------------------------------------- لان الشراب كلما كان احلي وابرد كان انفع للبدن	1385	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms284	false	7796581632064600274	33	99	156	514	1551	300	العذب ويحضر اليه لكون اكثر مياه المدينة مالح- وهو كان يحب الماء الحلو البارد من بيوت السقيا بضم المهملة وسكون القاف مقصورة عين بينها وبين المدينة يومان وقيل قرية جامعة بين مكة والمدينة قال المصنف تبعا لغيره وفي لفظ اي للحاكم وغيره يستقي له الماء العذب من بءر السقيا بضم السين المهملة وسكون القاف فمثناه تحت مقصور لان الشراب كلما كان احلي وابرد كان انفع للبدن	284	2972366758688842262	238	391.5	192	359	66.2952651977539	34	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	76	132	401	690	1532	300	للصف المقدم في الصلاة وهو الذي يلي الامام------- ثلاثا---------- اعتناء بشانهم وللثاني ---------------------------مرة واحدة لا---------نهم دون الاولين في الفضل ولا يستغفر لما دون ذلك من الصفوف------------------------------ تاديبا لهم علي تفريط---------هم في حيازة الفضل------------ حم ه ك---------- عن عرباض -بن سارية قال ك----- --------------------------------------صحيح كان يستفتح دعاءه بسبحان ربي العلي الاعلي الو-----------------------------------------------------------------------------------هاب اي يبتدءه به ويجعله فاتحته	1385	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms285	false	-8403451423702641878	1	100	4	523	1564	300	الصف ال-اول في الصلاة وهو الذي يلي الامام ويكرره ثلاثا من المرات اعتناء بشانهم وللثاني مرة اي ويستغفر للصف الثاني مرة واحدة اشارة الي انهم دون الاول ف--ي الفضل وسكت ع------ما دون ذلك من الصفوف فكانه كان لا يخصهم بالاستغفار تاديبا لهم علي تقصيرهم وتهاونهم في حيازة --فضل ذينك الصفين حم ه ك في الصلاة عن عرباض ابن سارية قال الحاكم صحيح علي الوجوه كلها ولم يخرجا للعرباض 577 كان يستفتح دعاءه بسبحان ربي العلي الاعلي الوهاب حم ك عن سلمة بن الاكوع صح كان يستفتح اي يفتتح دعاءه بسبحان ربي العلي الاعلي الوهاب اي يبتدءه به ويجعله فاتحته	285	2972366758688842262	257	399.0	204	530	48.49056625366211	37	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	151	179	793	958	1532	300	كان يستفتح اي يفتتح القتال من قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح-------------- ويستنصر اي يطلب النصر- بصعاليك المسلمين اي بدعاء فقراءهم------------------------- تيمنا بهم ولانهم لانكسار خواطرهم----- دعاءهم	1385	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms285	false	-8403451423702641878	263	300	1355	1564	1564	300	كان يستفتح اي يفتتح القتال من قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ذكره الزمخشري ويستنصر اي يطلب النصرة بصعاليك المسلمين اي بدعاء فقراءهم الذين لا مال لهم ولا جاه تيمنا بهم ولانهم لانكسار خواطرهم يكون دعاءهم-	285	2972366758688842262	164	284.5	137	210	78.0952377319336	24	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	207	273	1089	1402	1532	300	كان يستمطر في اول مطرة اي في اول مطر السنة ينزع ثيابه كلها ليصيب المطر بدنه------- الا الازار اي الساتر للسرة وما تحتها الي انصاف الساقين حل عن انس -بن مالك---- كان ي----------------------------------سجد في صلاته علي مسح بكسر فسكون اي -------------------------------------------بلاس طب عن ابن عباس---- كان يسلت المني من ث----------------------------------------------------------------------------------------------وبه اي يميطه--------------------------------------------------------------------------------------------- منه بعرق الاذخر ازالة لقبح-- منظره واستحياء مما يدل عليه من حالته ثم يصلي	1385	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms286	false	6719185484024789508	179	300	905	1498	1498	300	كان يستمطر في اول مطرة -يعني اول مطر السنة ينزع ثيابه كلها ليصيب المطر جسده الشريف الا الازار اي الساتر للسرة وما تحتها الي انصاف الساقين حل عن انس ابن مالك 580 كان يسجد علي مسح طب عن ابن عباس ض كان يسجد في صلاته علي مسح بكسر فسكون قال في المصباح المسح البلاس والجمع مسوح كحمل وحمول طب عن ابن عباس 581 كان يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه حم عن عاءشة صح كان يسلت المني من ثوبه اي يميطه منه قال الزمخشري سلت مسح واصل السلت القطع والقشر وسلت القصعة لحسها وسلتت المراة خضابها ازالته اه بعرق الاذخر ازاله لقباحة منظره واستحياء مما يدل عليه من حالته ثم يصلي-	286	2972366758688842262	294	487.5	232	595	49.411766052246094	52	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1385	true	4559926533006521487	179	207	958	1089	1532	300	اقرب --اجابة والصعلوك من لا مال له ولا اعتمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش طب عن امية بن خالد ابن---- عبد الله بن اسد الاموي---------------- قال المنذري رواته رواة الصحيح وهو مرسل	1385	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms286	false	6719185484024789508	0	71	0	369	1498	300	اقرب للاجابة والصعلوك من لا مال له ولا اعتمال وقد صعلكته اذا اذهبت ماله ومنه تصعلكت الابل اذا ذهبت اوبارها وكما التقي الفتح والنصر في معني الظفر التقيا في معني المطر فقالوا قد فتح الله علينا فتوحا كثيرة اذا تتابعت الامطار وارض بني فلان منصورة اي مغشية ذكره كله الزمخشري ش طب عن امية-------- ابن خلد عبد الله بن اسد الاموي يرفعه رمز لحسنه قال المنذري رواته رواة الصحيح وهو مرسل	286	2972366758688842262	123	201.5	97	377	32.62599563598633	22	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1386	true	-4862276412906940141	4	81	21	393	1460	300	كان يسمي الانثي من الخيل فرسا --------------------------------------------------------ولا يقول فرسة لانه لم يسمع من كلامهم --------------------------------------------------------------------دك--------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة باسناد صحي-----------------------------------------------------------------------ح كان يسمي التمر واللبن الاطيبان اي هما اطيب ما يوكل ك عن عاء-----------------------------------------------شة وقال صحيح ورده الذهبي------------------ كان يشتد عليه ان ي---------------------------------------------وجد اي يظهر منه الريح ا--راد---- ريح تغير النهكة لا الريح الخارج من الدبر كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم د عن عاءشة بل رواه----------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخان في اثناء حديث كان يشد صلبه بالحجر من ال----------------------------------------------------غرث بغين معجمة وراء مفتوحة ف-ثلثة	1386	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms287	false	-4323716146823739965	61	300	293	1453	1453	300	كان يسمي الانثي من الخيل فرسا لما كان افصح العرب جري علي تسميتهم الانثي فرسا بغير هاء ولا يقول فرسه لانه لم يسمع من كلامهم قال الحرالي وفيه اشعار بان من اتخذ شيءا حقه ان يجعل له اسما ولهذا ورد ان السقط اذا لم يسم يطالب بحقه فيقول يارب اضاعوني د ك في الجهاد عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 583 كان يسمي التمر واللبن الاطيبين ك عن عاءشة ح كان يسمي التمر واللبن الاطيبين لانهما اطيب ما يءكل ك في الاطعمة من حديث طلحة بن زيد عن هشام عن ابيه عن عاءشة وقال صحيح ورده الذهبي بان طلحة ضعيف 584 كان يشتد عليه ان يوجد منه الريح د عن عاءشة ح كان يشتد عليه ان يوجد اي يظهر منه الريح المراد هنا ريح يغير النكهة لا الريح الخارج من الدبر كما وهم بدليل خبر البخاري وغيره انه شرب عسلا عند زينب ومكث عندها فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا انا نجد منك ريح مغافير قال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب فلن اعود له فلا تخبرن احدا قال وكان يشتد اي يوجد منه الريح هذا لفظه وهي مبينة للمراد د عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وظاهره انه صحيح وان الشيخين لم يخرجاه ولا احدهما والا لما عدل عنه وهو ذهول بل هو في الصحيحين بهذا اللفظ لكنهما ساقا القصة المشار ال-يها- بكمالها-- 585 كان يشد صلبه بالحجر من الغرث ابن سعد عن ابي هريرة ض كان يشد صلبه بالحجر من الغرث بغين معجمة وراء مفتوحة فمثلثة-	287	2972366758688842262	323	497.0	253	1165	27.725322723388672	52	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1386	true	-4862276412906940141	127	157	611	768	1460	300	كان يشرب ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره اي يسميه في ابتداء الثلاث ويحمده في انتهاءها ولذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته ابن	1386	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms288	false	-8664302762007456914	28	117	131	574	1489	300	كان يشرب ثلاثة انفاس يسمي الله في اوله ويحمد الله في اخره اي يسميه في ابتداء الثلاث ويحمده في انتهاءها ويحتمل ان المراد يسمي ويحمد في اول كل شربة واخرها ويءيده ما في اوسط الطبراني قال ابن حجر حسن عن ابي هريرة ان المصطفي صلي الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة انفاس اذا ادني الاناء الي فيه سمي الله واذا اخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثا واصله في ابن ماجه قال ابن القيم للتسمية في الاول والحمد في الاخر تاثير عجيب في نفع الطعام والشراب ودفع مضرته قال	288	2972366758688842262	150	284.0	120	443	33.86004638671875	28	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1386	true	-4862276412906940141	158	221	774	1085	1460	300	عن نوفل بن معاية الديلمي كان يصافح النساء--- في بيعة الرضوان كذا هو في رواية مخرجه---------------------------------------------------- من تحت الثوب قيل هذا مخصوص به لعصمته ف-----لا يجوز لغيره مصافحة --اجنبية لعدم امن الفتنة طس عن معقل بن يسار ضد اليمين كان يصغي بغين معجمة للهرة الاناء ت--------------------------------------------------------------شرب اي يميله لها لتشرب منه بس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هولة ثم يتوضا بفضلها اي بما فضل من شربها وفيه طهارة الهر -	1386	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms289	false	-1432316169580415095	185	299	918	1492	1498	300	عن معقل بن يسار ض كا-------ن يصافح النساء اي في بيعة الرضوان كما هو مصرح به هكذا في هذا الخبر عند الطبراني وما ادري لاي شء حذفه المصنف من تحت الثوب قيل هذا مخصوص به لعصمته فغيره لا يجوز ل---ه مصافحة الاجنبية لعدم امن الفتنة طس عن معقل بن يسار ------589 كان يصغي----------- للهرة الاناء فتشرب ثم يتوضا بفضلها طس حل عن عاءشة ض كان يصغي للهرة الاناء فتشرب اي يميله له- لتشرب منه بسهولة ولفظ رواية الدارقطني وغيره كان يمر به الهرة فيصغي لها الاناء فتشرب منه ويصغي بالغين المعجمة والصغو بالغين الميل يقال صغت الشمس للغروب مالت وصيغت الاناء واصغيته املته ثم يتوضا بفضلها اي بما فضل من شربها وفيه طهارة الهرة	289	2972366758688842262	248	381.0	193	602	41.196014404296875	44	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1386	true	-4862276412906940141	238	260	1173	1280	1460	300	كان يصلي في نعليه اي عليهما او بهما لتعزر الظرفية------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله حيث لا خبث فيهما غير معفو------------------ وفيه ان الصلاة فيهما سنة	1386	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms290	false	-7944194815097954196	115	160	557	781	1499	300	كان يصلي في نعليه اي عليهما او بهما لتعذر الظرفية ان جعلت في متعلقة بيصلي فان علقت بمحذوف صحت الظرفية بان يقال كان يصلي والارجل في النعال اي مستقرة فيها ومحله---- لا خبث فيهما غير معفو عنه قال ابن تيمية وفيه ان الصلاة فيهما سنة	290	2972366758688842262	102	159.0	81	228	44.73684310913086	18	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1387	true	335350569032973137	0	59	0	285	1503	300	عن انس و----الحاكم------------------ عن -------------------جابر واسناده ----صحيح كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك به من قال--------------- انها لا تنحصر في عدد مخصوص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم م---------- عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة كان يصلي علي الخ-----------------------------------------مرة بخاء معجمة مضمومة سجادة صغيرة من سعف النخل او خوصة بقدر ما يسجد المصلي م---------ن الخمر بمعني التغطية فانها تخمر محال السجود او وجه المصلي عن	1387	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms291	false	-2687552668920056706	93	300	453	1493	1493	300	عن انس وكذا الحاكم في فضل صلاة الضحي عن جابر قال الحافظ العراقي و-رجاله ثقات 592 كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله حم م عن عاءشة صح كان يصلي الضحي اربعا وفي رواية اربع ركعات اي يداوم علي اربع ركعات ويزيد ما شاء الله اي بلا حصر لكن الزيادة التي ثبتت الي ثنتي عشرة من غير مجاوزة وقد يكون ستا وثمانيا وبه عرف ان ثبوت اثنتي عشرة لا يعارض الاربع لان المحصور في الاربع دوامها ولا الركعتين لان الاكتفاء بهما كان قليلا فاقلها اثنتان وافضلها ثمان واكثرها اثنتا عشرة عند الشافعية وتمسك بالحديث بعضهم علي اختيار انها لا تنحصر في عدد مخصوص قال الزين العراقي وليس في الاخبار الواردة في اعدادها ما ينفي الزاءد ولا ثبت عن احد من الصحب وانما ذكر ان اكثرها اثنتا عشرة الروياني وتبعه الشيخان ولا سلف ولا دليل حم م في الصلاة عن عاءشة ظاهر صنيعه انه لم يروه من الستة غير مسلم وليس كذلك بل رواه عنها ايضا النساءي وابن ماجه في الصلاة والترمذي في الشماءل 593 كان يصلي علي الخمرة خ د ن ه عن ميمونة صح كان يصلي علي الخمرة بخاء معجمة مضمومة سجادة صغيرة من سعف النخل او خوصه بقدر ما يسجد المصلي او فويقه من الخمر بمعني التغطية لانها تخمر مح-ل السجود و--وجه المصلي عن-	291	2972366758688842262	254	279.0	199	1045	24.30622100830078	42	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1387	true	335350569032973137	61	189	293	936	1503	300	د ن ه عن ميمونة ام المء------------------------------------------------منين كان يصلي النافلة علي راح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته اي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------عيره حيثما توجهت به اي في جهة مقصده الي القبلة او غيرها فصوب الطريق بدل م---------------------------------------------------------------ن القبلة فاذا اراد ان يصلي المكتوبة يعني صلاة واجبة ولو نذرا نزل فاستقبل القبلة فيه انه لا تصح المكتوبة علي الراحلة وان امكنه القيام والاستقبال واتمام الاركان نعم ----------------------------------ان كانت واقفة وامكن ما ذكر جاز حم ق عن جابر كان ي---------------------------------------صلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي اقيمت فيه الي بيته فيصلي ركعتين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد توهم انهما المحذوفتان وقوله في بيته متعلق بجميع المذكورات مالك ق ه د ن عن ابن عمر بن الخطاب كان يصلي	1387	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms292	false	-7727413121257751043	88	270	459	1384	1544	300	د ن ه عن ميمونة ام المءمنين ورواه احمد من حديث ابن عباس بسند رجاله ثقات 594 كان يصلي-------- علي راحلته حيثما توجهت به فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة حم ق عن جابر صح كان يصلي في السفر هكذا هو ثابت في رواية البخاري والمراد النفل علي راحلته اي بعيره قال الرافعي اسم يقع علي الذكر والانثي والهاء في الذكر للمبالغة ويقال راحلة بمعني مرحولة كعيشة راضية حيثما توجهت به--- في جهة مقصده الي القبلة او غيرها فصوب الطريق بدلا من القبلة فلا يجوز الانحراف عنه كما لا يجوز الانحراف في الفرض عنها----- فاذا اراد ان يصلي المكتوبة يعني صلاة واجبة ولو نذرا نزل فاستقبل القبلة فيه انه لا تصح المكتوبة علي الراح-ة وان امكنه القيام والاستقبال واتمام الاركان لكن محله عند الشافعية اذا كانت ساءرة فان كانت واقفة -------مقيدة يصح حم ق عن جابر ورواه ابو داود والنساءي عن ابن عمر 595 كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمع-----ة حتي ينصرف--------------------------------- فيصلي ركعتين في ب-----------------------------------------------------------يته---------------------- مالك ق-- د ن عن ابن عمر -------صح كان يصلي	292	2972366758688842262	462	758.0	365	1077	42.896934509277344	85	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1387	true	335350569032973137	144	226	719	1136	1503	300	وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي اقيمت فيه الي بيته فيصلي ركع---------------------تين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد----- توهم انهما المحذوفتان---------------------------------------------------- وقوله في ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته متعلق بجميع المذكورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مالك ق ه-------- د ن عن ابن عمر ب-ن الخطاب---- كان يصلي من الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يصلي في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر حكمة الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر يختص بصلاة الليل والمغرب وتر النهار فناسب كون صلاة الليل كالنهار في العدد جملة وتفصيلا	1387	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms293	false	3295905921998679505	46	286	242	1512	1583	300	وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي جمع-ت فيه الي بيته فيصلي بالفتح ذكره الكرماني ركعتين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد ربما توهم انهما المحذوفتان وانها واجبة وصلاة النفل في الخلوة افضل قال الكرماني وقوله في بيته افضل متعلق بالظهر علي مذهب الشافعي ومختص بالاخير علي مذهب الحنفية كما هو مقتضي القاعدة الاصولية وقال المحقق العراقي لعل قوله في بيته متعلق بجميع المذكورات فقد ذكروا ان التقييد بالظرف يعود للمعطوف عليه ايضا لكن توقف ابن الحاجب واعاد ذكر الجمعة بعد الظهر لانه كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر وحكمته ما ذكر من ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك النفل بعدها بالمسجد خوف ظن انها المحذوفة قال المحقق وركعتا الجمعة لا تجتمعان مع ركعتي الظهر الا لعارض كان يصلي الجمعة وسنتها البعدية ثم يتبين فسادها فيصلي الظهر ثم سنتها ولم يذكر شيءا في الصلاة قبلها فلعله قاسها علي الظهر وفيه ندب النفل حتي الراتبة في البيت مالك في الموطا ق د ن عن ابن عمر ابن الخطاب 596 كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر ق د عن عاءشة صح كان يصلي من الليل قال المحقق الظاهر ان من لابتداء الغاية اي ابتدا صلاته في الليل ويحتمل انها تبعيضية اي يصلي في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر حكمة الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر يختص بصلاة الليل والمغرب وتر النهار فناسب كون صلاة الليل كالنهار في العدد جملة وتفصيلا	293	2972366758688842262	406	706.0	325	1271	31.94335174560547	71	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1388	true	-2752184562999500962	100	152	522	799	1560	300	الحنفية وفيه ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليمة واحدة وقالوا هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين ه عن ابي ايوب الانصاري ب------------------------------------------------------------اسناد---------------------------- -----------------------------------------------ضعيف خلافا فالقول المءلف -حسن----- كان يصلي بين المغرب والعشاء و----------------------------------------------لم يذك-------------ر عدد الركعات التي كان يصليها بينهما وقد --مرت في --حديث----------- طب عن عبيد------ مولاه اي مولي	1388	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms297	false	-8475207389471351301	15	108	79	564	1544	300	الحنفية علي- ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليم------ة وقالوا هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين د عن ابي ايوب الانصاري ورواه عنه ايضا بمعناه احمد والترمذي والنساءي قال ابن حجر وفي اسنادهم جميعا عبيدة بن معيقيب وهو ضعيف واخرجه ابن خزيمة في صحيحه وضعفه انتهي وبه يعرف ---ما في رمز المصنف لحسنه 603 كان يصلي بين المغرب والعشاء طب عن عبيد مولاه ح كان يصلي بين المغرب والعشاء لم يذكر في هذا الخبر عدد الركعات التي كان يصليها بينهما وقد ذكرها في احاديث تقدم بعضها طب عن عبيد مصغرا مولاه--- مولي	297	2972366758688842262	245	349.0	195	498	49.1967887878418	36	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1388	true	-2752184562999500962	207	268	1079	1386	1560	300	مرسلا وهو ال--------------------------------------------------------لخمي كان يصوم يوم عاشوراء بالمد وهو عاشر المحرم وزعم انه تاسعه شاذ ومما يرده خبر لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله ويامر به اي بصومه امر ندب لانه يوم شريف اظهر الله فيه كليمه علي فرعون وجنوده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي باسناد حسن كان يصوم الاثنين والخميس لان فيه-ا تعرض الاعمال فيحب ان يعرض عمله وهو صاءم	1388	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms298	false	9155529863577180703	21	148	109	731	1476	300	مرسلا وهو اللخمي وقيل غيره 606 كان يصوم يوم عاشوراء ويامر به حم عن علي ح كان يصوم يوم عاشوراء بمكة كما تصومه قريش ولا يامر به فلما قدم المدينة صار يصوم--------------------------------------ه ويامر به اي بصومه امر ندب لانه يوم شريف اظهر الله فيه كليمه علي فرعون وجنوده وفيه استوت السفينة علي الجودي وفيه تاب علي قوم يونس وفيه اخرج يوسف من السجن وفيه اخرج يونس من بطن الحوت وفيه صامت الوحوش ولا يبعد ان يكون لها صوم خاص كذا في المطامح حم عن علي امير المءمنين رمز المصنف لحسنه ولا يصفو عن نزاع فقد قال الهيثمي فيه جابر عن الجعفي وفيه كلام كثير 607 كان يصوم الاثنين والخميس ه عن ابي -----هريرة كان يصوم الاثنين والخميس لان فيهما تعرض الاعمال فيحب ان يعرض عمله وهو صاءم	298	2972366758688842262	202	256.5	157	665	30.375940322875977	35	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1389	true	-2960483190153635843	51	129	249	673	1524	300	كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فينبغي الاقتداء به بالمحافظة عل-------------ي ذلك حم د-ن عن حفصة واسناده حسن عند المءلف------------------- لكن ضعفه الزيلعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين قال الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اراد المصطفي ان يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من الشهر ----------هذه الثلاثة ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس -----انما لم يصم الستة متوالية لءلا يشق علي امته الاقتداء به	1389	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms299	false	8689836209685896117	132	293	655	1506	1541	300	كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فينبغي لنا ---------المحافظة علي التاسي به في ذلك حم د ن عن حفصة ام------------- المءمنين رمز المصنف لحسنه لكن قال- الزيلعي هو حديث ضعيف وقال المنذري اختلف فيه علي هنيدة راويه فمرة قال عن حفصة واخري عن امه عن ام سلمة وتارة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم 610 كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس ت عن عاءشة ح كان يصوم من الشهر السبت سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع علي نزاع فيه ابتداء خلق العالم والاثنين التسمية به كبقية الاسبوع الي الجمعة ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال المظهري اراد-------- ان يبين سنة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من --شهر السبت والاحد والاثنين ومن --شه------ر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال وانما لم يصم الستة متوالية لءلا يشق علي امته الاقتداء به	299	2972366758688842262	358	584.0	287	892	40.13452911376953	58	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1389	true	-2960483190153635843	134	234	693	1196	1524	300	كان يضحي بكبشين الباء للالصاق اي يلصق تضحيته بالكبشين والكبش فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان او-------------- الاقرن الذي لا قرن له او-- العظيم القر-ن املحين تثنية املح بمه-لة وهو ما-- فيه سواد وبياض والبياض اكثر و--الاغبر و------------------------------------------------------------------------------اختاره--------- لحسن منظره او لشحمه وكثرة لحمه------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يسمي الله ويكبر اي يقول بسم الله والله اكبر في-----------------------ندب التسمية عند الذبح والتكبير معها------------------------------------------- حم ق ن ه عن------------------------------------------------------------------------------------- ا-نس بن ---مالك كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله اي عن جميع اهل بيته---------------------------------------------------------- وبه قال الجمهور-------------------------------------- وقال الطحاوي لا تجوز شاة ---------------عن اثنين وادعي نسخ هذا الخبر	1389	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms300	false	-6081130869541539546	57	245	274	1240	1521	300	كان يضحي بكبشين الباء للالصاق اي الصق تضحيته بالكبشين والكبش فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان وقيل طويلان وقيل الاقرن الذي لا قرن له وقيل العظيم القرون املحين تثنية املح بمهملة وهو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر او الاغبر او الذي في خلل صوفه طاقات سوداء والابيض الخالص كالملح او الذي يعلوه حمرة وانما اختار هذه الصفة لحسن منظره او لشحمه وكثرة لحمه وفيه ان المضحي ينبغي ان يختار الافضل نوعا والاكمل خلقا والاحسن سمنا ولا خلاف في جواز الاجم وكان يسمي الله ويكبر اي يقول بسم الله والله اكبر وفي رواية سمي وكبر وافاد ندب التسمية عند الذبح والتكبير معها وافضل الوان الاضحية ابيض فاعفر فابلق فاسود حم ق ن ه عن انس وزاد الشيخان وفيه يذبحهما بيده 612 كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله ك عن عبد الله بن هشام صح كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله اي--- جميع اهل بيته وفيه صحة تشريك الرجل اهل بيته في اضحيته وان ذلك مجزء عنهم وبه قال كافة علماء الامصار وعن ابي حنيفة والثوري يكره وقال الطحاوي لا يجوز ان يضحي بشاة واحدة عن اثنين وادعي نسخ هذا الخبر	300	2972366758688842262	471	762.5	373	969	48.6068115234375	80	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1389	true	-2960483190153635843	238	300	1210	1524	1524	300	بن هشام -بن زهرة وقال صح----يح كان يضرب في الخمر اي في الحد علي شربه بالن-------------------------عال بكسر النون جمع نعل والجريد اجمعوا علي اجزاء الجلد بهما واختلف-- في --السوط والاصح عند الشافعية الاجزاء ه عن انس واسناده صحيح كان يضع اليد اليمني علي اليسري في الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة اي يضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد------------------------------------------------------------- لانه اقرب الي الخشوع وابعد-	1389	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms301	false	6108795450675380711	0	140	0	688	1496	300	بن هشام ابن زهرة --له صحبة 613 كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد ه عن انس ح كان يضرب في الخمر بالنعال بكسر النون جمع نعل والجريد اجمعوا علي اجزاء الجلد بهما واختلفوا فيه بالسوط والاصح عند الشافعية الاجزاء ه ---------------------------------------------------------في باب حد الخمر عن انس ابن مالك وكلام المصنف يقتضي ان هذا مما لم يتعرض احد الشيخين لتخريجه وهو عجب منه مع كون الصحيحين نصب عينه وهو في مسلم عن انس نفسه وزاد في اخره العدد فقال كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين اه 614 كان يضع اليمني علي اليسري في الصلاة وربما مس لحيته وهو يصلي هق عن عمرو بن حريث ض كان يضع اليمني علي اليسري في الصلاة اي يضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد كما في حديث واثلة عند ابي داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وذلك لانه اقرب الي الخشوع وابعد	301	2972366758688842262	228	187.5	184	747	30.5220890045166	37	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1390	true	8750958587997534090	2	85	9	395	1438	300	وربما مس لحيته وهو يصل--------------ي فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان لغير عبث هق عن عمرو بن حريث المخ---------------------زومي كان يضمر الخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ان يقلل علف الفرس مدة ويدخله بيت----ا ويجلل ليعرق ويجف عرقه فيخف لحمه فيقوي علي ا-----------------------------------------لجري حم عن ابن عمر باسناد صحيح كان يطوف احيانا -------------علي جميع نساءه اي يجامعهن في ليلة واحدة بغسل واحد لكنه يتوضا بين ذلك وهذا قبل وجوب القسم كما مر حم ق 4 عن انس بن مالك كان يعبر علي	1390	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms301	false	6108795450675380711	152	273	760	1344	1496	300	وربما مس لحيته وهو يصلي قال القسطلاني فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان لغير عبث هق عن عمرو بن حريث المخزومي صحابي نزل الكوفة 615 كان يضمر الخيل حم عن ابن عمر صح كان يضمر الخيل اراد بالاضمار التضمير وهو ان يعلف الفرس حتي يسمن ثم يرده الي القلة ليشتد لحمه كذا ذكره جمع لكن في شرح الترمذي لجدنا الاعلي للام الزين العراقي هو ان يقلل علف الفرس مدة ويدخل- بيتا كنا ويجلل ليعرق ويجف عرقه فيخف لحمه فيقوي علي الجري قال وهو جاءز اتفاقا للاحاديث الواردة فيه حم عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لصحته 616 كان يطوف علي جميع نساءه----------- في ليل------ة بغسل واحد---------------------------------------------- حم ق 4 عن انس -----صح كان يطوف علي	301	2972366758688842262	278	435.0	213	653	42.5727424621582	54	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1390	true	8750958587997534090	139	210	650	977	1438	300	كان يعجبه الثفل بضم------ المثلثة وكسرها في الاصل ما يثفل من كل شء وفسر في خبر بالثريد وهو -------------------------------------------------------------المراد هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ت في----- الش-------------------ماءل ك عن انس واسنا-----------------------ده-------------------------------------------- جيد كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يا ن-------------------------------------------------------------جيح لانه كان يحب الفال الحسن وشرط الفال ان --------------------------------------------------------لا يقصد فان قصد لم يكن حسنا ت ك عن ا----------------------------------------نس وقال-------- حسن صحيح غريب---- كان يعجبه الفاغية-------------------------------------------- نور الحناء وتسميها العامة تمر	1390	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms303	false	6957028290007960420	97	287	472	1370	1437	300	كان يعجبه الثفل بضم الثاء المثلثة وكسرها في الاصل ما يثفل من كل شء وفسر في خبر بالثريد وربما يقتات به وبما يعلق بالقدر وبطعام فيه شء من حب او دقيق قيل والمراد هنا الثريد قال يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول قال ابن الاثير سمي ثفلا لانه من الاقوات التي يكون بها ثفل بخلاف الماءعات وحكمة محبته له دفع ما قد يقع لمن ابتلي بالترفه من ازدراءه وانه انضج والذ حم ت في كتاب الشماءل النبوية ك كلاهما---- عن انس بن مالك قال الصدر المناوي سنده جيد وقال الهيثمي هذا الحديث قد خولف في رفعه 620 كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يا نجيح ت ك عن انس ح كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يانجيح لانه كان يحب الفال الحسن فيتفاءل بذلك فاءدة قل من تعرض لها قال في فتح الباري الفال الحسن شرطه الا يقصد فان قصد لم يكن حسنا بل يكون من انواع الطيرة ت في السير ك كلاهما عن انس وقال الترمذي حسن صحيح غريب 621 كان يعجبه الفاغية حم عن انس صح كان يعجبه الفاغية اي ريحها وهو نور الحناء وتسميها العامة تمر	303	2972366758688842262	292	466.5	229	902	32.37250518798828	50	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1390	true	8750958587997534090	242	300	1130	1438	1438	300	كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه اليه واحب ك------------------------------------------------------------------------------------------ناه اليه لما فيه من التواصل -والت---------حابب ع طب وابن قانع---------------- والباوردي---------------------------- عن حنظلة بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتي--------ة الت-يمي--------- المالكي او-- الحنفي او-- السعدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال الطبراني ثقات---- كان يعجبه اكل الطبيخ بال----------------------------------------------رطب مقلوب البطيخ----------------------- كما مر ابن عساكر---------- عن عاءشة---- كان يعجبه ان يفطر علي-	1390	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms304	false	-1819946398352524291	165	297	831	1515	1527	300	كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه اليه واحب كناه ع طب وابن قانع والماوردي عن حنظلة بن حذيم ح كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه واحب كناه اليه لما فيه من الاءتلاف والتحابب والتواصل ع طب وابن قانع في معجم الصحابة والماوردي كلهم من طريق الزبال بن عبيد عن حنظلة بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية بن حشفة التميمي ابو عبيد المالكي وقيل الحنفي وقيل السعدي وفد مع ابيه وجده علي المصطفي صلي الله عليه وسلم وهو صغير فدعا له تفرد بالرواية عنه حفيده الزبال بن عبيد بن حنظلة قال الهيثمي ورجال الطبراني ثقات 624 كان يعجبه---- الطبيخ بالرطب ابن عساكر عن عاءشة صح كان يعجبه الطبيخ بالرطب مقلوب البطيخ كما سبق تقريره وقيل هو الهندي ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة 625 كان يعجبه ان يفطر علي	304	2972366758688842262	284	429.0	230	688	41.27906799316406	39	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1391	true	4004770888960837255	0	42	0	202	1520	300	الرطب ما دام الرطب موجودا وعلي التمر اذا لم يكن رطب اي اذا لم يتيسر ذلك الوقت ويختم بهن اي باكل التمر عقب الطعام ويجعلهن وترا ثلاثا او خمسا او-سبعا اخذ منه انه يسن --فطر الصاء--م علي الرطب فان لم يتيسر ف--تمر	1391	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms305	false	4903218424357484215	25	67	117	314	1472	300	الرطب ما دام الرطب------- وعلي التمر اذا لم يكن رطب اي اذا لم يتيسر ذلك الوقت ويختم بهن اي ياكلهن---- عقب الطعام ويجعلهن وترا ثلاثا او خمسا او سبعا اخذ منه ان- يسن الفطر من الصوم علي الرطب فان لم يتيسر فالتمر	305	2972366758688842262	183	319.5	143	209	87.55980682373047	34	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1391	true	4004770888960837255	47	131	227	640	1520	300	عن ج--ابر كان يعجبه التهجد من الليل اي فيه لان الصلاة محل المناجاة ومعدن المصافاة طب عن جندب باسناد ضعيف لضعف ابي بلال الا------------------------------------------------------------شعري كان يعجبه ان يدعو ثلاثا وان يستغفر الله ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------اثا فاكثر بحيث يكون وترا فالاقل ثلاث فخمس فسبع وهكذا حم د عن ابن مسعود باسناد حسن كان يعجبه الذراع اي اكل لحم ذراع الشاة ولم يصب من قال في نظره الا ان يريد بالنظر الراي وذلك لانها الين و اعجل --نضجا واحسن --مذاقا د عن ابن مسعود واسنا---------ده حسن كان يعجبه	1391	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms305	false	4903218424357484215	196	293	969	1445	1472	300	عن جندب ح كان يعجبه التهجد من الليل------- لان الصلاة محل المناجاة ومعدن المصافاة طب عن جندب قال الهيثمي فيه ابو- بلال الاشعري ضعفه الدارقطني وغيره اه وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه 627 كان يعجبه ان يدعو ثلاثا وان يستغفر ثلاثا حم د عن ابن مسعود ح كان يعجبه ان يدعو قيل بفتح الواو دون الالف والالف سبق قلم ممن وهم وان يستغفر ثلاثا فاكثر--------------- فالاقل ثلاث بدليل ورود الاكثر وذلك بان يقول استغفر الل-----------ه الذي لا ال----------------------------------------ه------------------------------------ الا هو الحي القيوم واتوب اليه حم د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 628 كان يعجبه	305	2972366758688842262	200	251.0	154	586	34.12969207763672	33	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1391	true	4004770888960837255	104	238	515	1202	1520	300	ولم يصب من قال في نظره الا ان يريد بالنظر الراي---------- وذلك لانها الين و اعجل نضجا واحسن مذاقا-------- د عن ابن مسعود واسنا---------ده حسن كان يعجبه الذراعان وال---------------------------------------------------------------------كتف لنضجها وسرعة استمراءها مع زيادة لذته--------------ا وبعدها من الاذي -------------------------------------------------------ابن السني وابو نعيم في------------ الطب------- عن ابي هريرة -----باسناد حسن----- كان يعجبه الحلو البا--------------------------------------------رد اي الماء الحلو البارد او------- المراد الشراب البارد ماء ا---و لبنا او نقيع تمر او زبيب ابن عساكر----------- عن ابي هريرة---- كان يعجبه الريح الط---------------------------------------يبة لانها غذاء الروح وهي--- مطية القوي والقوي تزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب---------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويفرحه دك عن عاءشة--- كان يعجبه الفال الحسن اي الكلمة السار-ة يسمعها ويكره الطيرة بكسر ففتح-------- لان مصدر الفال عن نطق انسان وبيان فكانه خبر جاء عن غيب -----والطيرة مستندة--- الي حركة الطاءر او نطقه ولا بيان فيه بل هو متكلف من متعاطيه	1391	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms306	false	-4422904669203930638	37	272	189	1394	1526	300	ولم يصب من قال في نظره الا ان يريد بالنظر الراي والاعتقاد وذلك لانها الين و-اعجل نضجا وابعد عن موضع الاذي د عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 629 كان يعجبه الذراعان والكتف ابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي هريرة ح كان يعجبه الذراعان والكتف لنضجها وسرعة استمراءها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن الاذي زاد في رواية وسم في الذراع وكان يري ان اليهود سموه فيه ابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 630 كان يعجبه الحلو البارد ابن عساكر عن عاءشة ض كان يعجبه الحلو البارد اي الماء الحلو البارد ويحتمل ان المراد الشراب البارد مطلقا ولو لبنا او نقيع تمر او زبيب ابن عساكر في التاريخ عن ابي هريرة 631 كان يعجبه الريح الطيبة د ك عن عاءشة صح كان يعجبه الريح الطيبة لانها غذاء للروح والروح مطية القوي والقوي تزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب وجميع الاعضاء الباطنة ويفرح القلب ويسر النفس وهو اصدق شء للروح واشده ملاءمة لها وبينه وبين الروح نسب قريب فلهذا كان احب المحبوبات اليه من الدنيا د ك عن عاءشة 632 كان يعجبه الفال الحسن ويكره الطيرة ه عن ابي هريرة ك عن عاءشة صح كان يعجبه الفال الحسن--- الكلمة الصالحة يسمعها ويكره الطيرة بكسر او فتح فسكون لان مصدر الفال عن نطق------ وبيان فكانه خبر جاء عن غيب بخلاف الطيرة لاستنادها الي حركة الطاءر او نطقه ولا بيان فيه بل هو -تكلف من متعاطيه	306	2972366758688842262	623	1000.0	495	1216	51.233551025390625	101	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1391	true	4004770888960837255	238	267	1202	1351	1520	300	ه عن ابي هريرة ك عن عاءشة و--------------------اسناده---------------------------------- حسن كان يعجبه ان يلقي ال------------------------------------------------------------عدو للقتال عند زوال الشمس لانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وخفة الاجسام وفتح-------------------------------------- ابواب السماء	1391	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms307	false	5705075679577019143	120	184	629	930	1509	300	ه عن ابي هريرة ك عن عاءشة قال ابن حجر في الفتح اسناده حسن ورواه عنه ايضا ابن حبان وغيره 633 كان يعجبه ان يلقي العدو عند زوال الشمس طب عن ابن ابي اوفي ح كان يعجبه ان يلقي العدو للقتال عند زوال الشمس لانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وخفة الاجسام كذا قيل واولي منه ان يقال انه وقت تفتح فيه ابواب السماء	307	2972366758688842262	141	252.0	112	301	46.84385299682617	25	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1392	true	-2234185389653669333	102	237	523	1184	1473	300	انه ا----ذا امسك جمادا كعرجون وثناه لان له وانقاد ك ع----------------ن ابي سعيد وقال صحيح--------------------- واقر----------وه كان يعجبه ان يتوضا من مخضب بكسر الميم وسكون المعجمة ------------------------------------------اي اجانة من صفر بضم المهملة وسكون الفاء صنف من جي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النحاس ابن سعد---------- عن زينب بنت جحش ام المءمنين---- كان يعد ا----------------------------------------لاي جمع اية في الصلاة الظاهر ان المراد ----الايات التي يقرءها بعد الفاتحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------باصابعه طب عن ابن عمرو -بن العاص---- كان ي--------------------------------------------------------عرف منه ريح الطيب اذا اقبل وكانت راءحه الطيب صفته وان لم يمس -------------------------------------------------------------------------------------طيبا ابن سعد----------- عن ابراهيم مرسلا---- كان يعقد التس--------------------------------------بيح علي اصابعه خوف النسيان او لتشهد له فانهن مستنطقات مسءلات كما مر ت ن ك عن ابن عمرو -بن العاص---- كان يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم اي اصحابه من الحمي اي من الطب الروحاني النافع لها و من الاوجاع كلها ان يقولوا بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم	1392	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms310	false	-7060889359439323570	3	300	15	1415	1415	300	انه كان اذا امسك جمادا بيده-- وثناه لان له وانقاد باذن الله تعالي ك عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 638 كان يعجبه ان يتوضا من مخضب من صفر ابن سعد عن زينب بنت جحش ض كان يعجبه ان يتوضا من مخضب بالكسر اي اجانة من صفر بضم المهملة------------ صنف من جيد النحاس وفيه رد علي من كره التطهير من النحاس قال ابن حجر والمخضب بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين بعدها موحدة المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء صغر او كبر والقدح اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فيه ابن سعد في طبقاته عن زينب بنت جحش ام المءمنين 639 كان يعد الاي في الصلاة طب عن ابن عمرو ض كان يعد الاي جمع اية في الصلاة الظاهر ان المراد يعد الايات التي يقرءها بعد الفاتحة باصابعه ثم يحتمل كون ذلك خوف النسيان فيما اذا كان مقصده قراءة عدد معلوم كثلاث مثلا ويحتمل انه لتشهد له الاصابع- طب عن ابن عمرو ابن العاص 640 كان يعرف بريح الطيب اذا اقبل ابن سعد عن ابراهيم مرسلا ض كان يعرف منه ريح الطيب اذا اقبل وكانت راءحة الطيب صفته وان لم يمس طيبا وكان اذا سلك طريقا عبق طيب عرقه فيه واما خبر ان الورد من عرقه فقال ابن حجر كذب موضوع ابن سعد في الطبقات عن ابراهيم مرسلا 641 كان يعقد التسبيح ت ن ك عن ابن عمرو صح كان يعقد التسبيح علي اصابعه علي ماتقر------------------------------------------ر ت ن ك عن ابن عمرو ابن العاص 642 كان يعلمهم من الحمي والاوجاع كلها ان يقولوا باسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار ومن شر حر النار حم ت ك عن ابن عباس صح كان يعلمهم اي اصحابه من الحمي -----------------------------------والاوجاع كلها ان يقولوا بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم-	310	2972366758688842262	502	708.0	392	1493	33.62357711791992	85	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1392	true	-2234185389653669333	237	300	1184	1473	1473	300	من شر كل عرق بكسر فسكون نعار بنون وعين مهملة اي مصوت مرتفع يخرج منه الدم يفور فورا ومن شر حر النار فمن قال ذلك ولازمه بنية صادقة نفعه حم ت ك ه-------------- عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس باسناد ضعيف كان يعمل عمل اهل البيت من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير ذلك واكثر ما كان يعمل في بيته الخياطة فيه ان الخياطة حرفة-	1392	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms311	false	-3466534708656846077	0	105	0	508	1448	300	من شر كل عرق كاسم------ نعار بنون وعين مهملة اي مصوت مرتفع يخرج منه الدم يفور فورا ومن شر حر النار هذا من الطب الروحاني لما سبق ويجء ان الطب نوعان ه في الطب عن ابن عباس ظاهر صنيعه انه لم يخرجه من الستة غيره والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي وقال غريب قال الصدر المناوي وفيه ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة قال الدارقطني متروك 643 كان يعمل عمل اهل البيت واكثر ما يعمل الخياطة ابن سعد عن عاءشة ض--- كان يعمل عمل اهل البيت من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير ذلك واكثر ما كان يعمل في بيته الخياطة فيه ان الخياطة صنعة	311	2972366758688842262	226	377.0	173	517	43.7137336730957	46	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1393	true	-8877277026683706093	2	34	13	161	1453	300	ابن سعد---------- عن عاءشة---- كان يعود المريض وهو معت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف اي عند خروجه لما لا بد منه فان ذلك لا------------------------------------------------------- يبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتكاف وتم-------------ام الحديث عند مخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمر كما هو فلا يعرج سي----ال عنه	1393	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms311	false	-3466534708656846077	114	248	556	1199	1448	300	ابن سعد في طبقاته عن عاءشة 644 كان يعود المريض وهو معتكف د عن عاءشة ح كان يعود المريض الشريف والوضيع والحر والعبد حتي عاد غلاما يهوديا كان يخدمه وعاد عمه وهو مشرك وكان يفعل ذلك وهو معتكف اي عند خروجه لما لا بد منه فان المعتكف اذا خرج لما لا بد منه وعاد مريضا في طريقه ولم يعرج لم يبطل اعتكافه وهذا مذهب الشافعي قال ابن القيم ولم يكن يخص يوما ولا وقتا من الاوقات بالعبادة بل شرع لامته العبادة ليلا ونهارا قال في المطامح واتباع الجناءز اكد منها د في الاعتكاف عن عاءشة ظاهر كلام المصنف ان ابا داود لم يرو الا اللفظ المزبور بغير زيادة وانه لا علة فيه بل رمز لحسنه وهو في محل المنع اما اولا فان تمامه عند ابي داود فيمر كما هو فلا يعرج ولا يسال عنه	311	2972366758688842262	126	166.0	96	643	19.595645904541016	21	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1393	true	-8877277026683706093	110	157	541	774	1453	300	انس بن مالك كان يغتسل هو والمراة من نس-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه زاد في رواية من الجنابة---------- من اناء واحد ----------------------------------------------------------------------------------------اشار المءلف بايراده--------- عقب ما قبله الي عدم تحديد قدر الماء في الغسل والوضوء لان------ الاول فيه ذكر الصاع والمد وهذا مطلق---------------------------------------- فدل علي ان قدر الماء يختلف باختلاف الناس	1393	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms313	false	2890052337468371644	9	104	39	523	1527	300	انس ----647 كان يغتسل هو والمراة من نساءه من اناء واحد حم خ عن انس كان يغتسل هو والمراة بالفع علي العطف والنصب علي المعية ولامهما للجنس من نساءه زاد في رواية من الجنابة اي بسببها من اناء واحد من الثانية لابتداء الغاية اي ابتداءهما بالغسل من الاناء وللتبعيض اي انهما اغتسلا ببعضه واشار المصنف بايراد هذا الخبر عقب ما قبله الي عدم تحديد قدر الماء في الغسل والوضوء لان الخبر الاول فيه ذكر الصاع والمد وهذ- مطلق غير مقيد باناء يسع صاعين او اقل او اكثر فدل علي ان قدر الماء يختلف باختلاف الناس	313	2972366758688842262	222	346.5	176	489	45.398773193359375	37	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1393	true	-8877277026683706093	162	252	791	1225	1453	300	كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر يو-م النحر ويوم عرفة فيه -----ندب الاغتسال في هذه الايام -لهذه الاربعة وعليه الاجماع حم ه طب ع----------------ن الفاكهي بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد باسناد ضعيف كان يغسل مقعدته يعني ----------------------------------------------------------------------دبره ثلاثا---------- قال ابن عمر فعلناه فوجدناه دواء وطهورا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عاءشة-- كان يغير الاسم القبيح الي اسم حسن فغير اسماء ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة ت عن عاءشة---- كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر اذا كان صاءما علي رطبات قبل ان يصلي المغرب فان لم تكن رطبات اي ان لم يتيسر فتمرات اي فيفطر علي تمرات اي وترا كما مر فان لم تكن تمرات	1393	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms314	false	3969095198014427841	6	296	23	1425	1440	300	كان يغتسل يوم الجمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة فيه انه يندب الاغتسال في هذه الايام ولهذه الاربعة وعليه الاجماع ه عن عبد الرحمن بن عقبة بن الفاكه- بن سعد وكانت به صحبة قال ابن حجر وسنده ضعيف انتهي وظاهر صنيع المصنف ان ابن ماجه رواه هكذا لكن ابن حجر انما ساق عنه بدون ذكر الجمعة ثم قال واخرجه عبد الله بن احمد في زيادته والبزار وزاد يوم الجمعة وسنده ضعيف انتهي وهذا صريح في ان ابن ماجه لم يذكر الجمعة 649 كان يغسل مقعدته ثلاثا ه عن عا------ءشة كان يغسل مقعدته يعني دبره قال مغلطاي وله في جامع القزاز وغيره نحو ثلاثين اسما ثم عدها ويفعل ذلك ثلاثا من المرات قال ابن عمر فعلناه فوجدناه دواء وطهورا انتهي وهذا يحتمل انه كان يغسلها في الاستنجاء ويحتمل انه كان يفعله لغيره ليتنظف من العرق ونحوه ولم ار ما يعين المراد ه عن عاءشة قال مغلطاي رواه الطبراني في الاوسط بسند اصح من هذا 650 كان يغير الاسم القبيح ت عن عاءشة ح كان يغير الاسم القبيح الي اسم حسن فغير اسماء جماعة فسمي جبار بن الحارث عبد الجبار وغير عبد عمر ويقال عبد الكعبة احد العشرة عبد الرحمن الي اسماء كثيرة وقال لمن قال له اسمي ضرار بل انت مسلم وذلك ليس للتطير كما لا يخفي وفي مسلم عن ابن عمر ان ابنة لعمر كان يقال لها عاصية فسماها جميلة قال النووي في التهذيب يستحب تغيير الاسم القبيح الي حسن لهذه الاخبار ت عن عاءشة 651 كان يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن رطبات فتمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء حم د ت عن انس ح كان يفطر اذا كان صاءما علي رطبات قبل ان يصلي المغرب فان لم يكن رطبات اي ---لم يتيسر فتمرات اي فيفطر علي تمرات--------------- فان لم تكن تمرات	314	2972366758688842262	383	596.5	302	1427	26.839523315429688	65	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1393	true	-8877277026683706093	271	295	1316	1432	1453	300	كان يفلي ثوبه بفتح فسكون من فلي يفلي كرمي يرمي ومن لازم التفلي وجود شء يءذي---------- كبرغوث وقمل فزعم- انه لم يكن القمل يءذيه	1393	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms315	false	4049712719614840163	198	224	1055	1182	1562	300	كان يفلي ثوبه بفتح فسكون من فلي يفلي كرمي يرمي ومن لازم التفلي وجود شء يءذي في الجملة كبرغوث وقمل فدعوي انه لم يكن القمل يءذيه	315	2972366758688842262	114	211.5	90	127	89.76377868652344	22	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1394	true	-7111170901990917921	55	91	255	454	1454	300	كان يقبل بوجهه علي حد راتيه بعيني وحديثه عطفه علي الوجه لكونه من توابعه فينزل منزلته علي شر في رواية علي اشر بالالف-------------- القوم يتالفه -في رواية يتالفهم بذلك اي يءانسهم بذلك الاقبال ويستعطفهم بتلك المواجهة	1394	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms316	false	5565040464941175268	212	251	1063	1273	1531	300	كان يقبل بوجهه علي حد رايته بعيني وحديثه عطف ع-لي الوجه لكونه من توابعه فينزل منزلته علي شر في رواية علي اشر بالالف وهي لغة قليلة القوم يتالفه وفي نسخ يت--الفهم بذلك اي يءانسهم بذلك الاقبال وي-تعطفهم بتلك المواجهة	316	2972366758688842262	185	348.5	151	214	86.44860076904297	28	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1394	true	-7111170901990917921	91	121	454	591	1454	300	طب عن عمرو بن العاص و-----------اسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يت----------------------------------------------------------------------------وضا وب----ه اخذ ابو حنيفة فقال لا وضوء من المس ولا من المباشرة الا ان فخشت	1394	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms317	false	-9134559722107516598	37	115	160	534	1465	300	طب عن عمرو بن العاص قال الهيثمي اسناده حسن وفي الصحيح بعضه وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي باللفظ المزبور عن عمرو المذكور 655 كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا حم د ن عن عاءشة ح كان يقبل بعض ازواجه وفي رواية بعض نساءه ثم يصلي ولا يتوضا وبقضيته اخذ ابو حنيفة فقال لا وضوء من المس ولا من المباشرة الا ان فحشت	317	2972366758688842262	132	239.5	102	374	35.29411697387695	25	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1394	true	-7111170901990917921	121	167	591	813	1454	300	حم د ن عن عاءشة واسناده جيد لا علة له كان يقبل المراة وهو صاءم اخذ بظاهره اهل الظاهر فجعلوا القبلة مندوبة للصاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي انها تكره لمن حركت شهوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق 4 عن عاءشة--- كان يقبل النساء وهو محرم بالحج او العمرة لكن بغير شهوة	1394	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms317	false	-9134559722107516598	202	297	973	1448	1465	300	حم ق 4 عن عاءشة---------------------- كان يقبل النساء وهو صاءم اخذ بظاهره اهل الظاهر فجعلوا القبلة سنة ا---لصاءم وقربة من القرب اقتداء به ووقوفا عند فتياه وكرهها اخرون وردوا علي اولءك بانه كان يملك اربه كما جاء به مصرحا هكذا في رواية البخاري فليس لغيره والجمهور علي انها تكره لمن حركت شهوته وتباح لغيره وكيفما كان لا يفطر الا بالانزال حم ق 4 عن عاءشة لكن لفظ الشيخين كان يقبل ويباشر وهو صاءم وكان املكهم لاربه 657 كان يقبل وهو محرم خط عن عاءشة صح كان يقبل النساء وهو محرم بالحج و--العمرة لكن بغير شهوة	317	2972366758688842262	179	291.0	143	502	35.657371520996094	30	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1394	true	-7111170901990917921	168	230	816	1124	1454	300	عن عاءشة ك---ان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه حتي انه كان يحمل في ثوبه فيطاف به علي------------هن وهو مريض----------------------------------------- ويقول اللهم هذا قسمي ف----------------يما املك مبالغة في التحري--------- فلا تلمني فيما تملك ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والد-اعية الطبيعية----------- يريد به ميل النفس وزيادة المحبة ل-احدا---هن فانه ليس------------------------ باختياره	1394	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms318	false	4517973662160450851	39	124	179	606	1484	300	عن عاءشة صح كان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه حتي انه كان يحمل في ثوب- فيطاف به عليهن فيقسم بينهن وهو مريض كما اخرجه ابن سعد عن علي بن الحسين مرسلا ويقول اللهم هذا قسمي وفي رواية قسمتي فيما املك مبالغة في التحري والانصاف فلا تلمني فيما تملك ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والدواعي -الطبيعية قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره	318	2972366758688842262	299	514.0	238	429	69.69696807861328	52	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1394	true	-7111170901990917921	233	291	1131	1422	1454	300	عن عاءشة كا--ن يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم اي ياخذ بالرخصة والعزيمة في الموضعين قط هق عن عاءشة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد حسن كان يقطع قراءته اية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويقول الرحمن الرحيم ثم يقف وهكذا ولهذا- ذهب البيهقي------ الي ان الافضل الوقوف علي رء-س الاي وان تعلقت بما بعدها ومنعه بعض القراء ت ك	1394	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms319	false	-6402678515350197263	6	141	29	703	1540	300	عن عاءشة ح كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم اي ياخذ بالرخصة والعزيمة في الموضعين قط هق عن عاءشة رمز لحسنه قال الدارقطني اسناده صحيح واقره ابن الجوزي وارتضاه الذهبي وقال البيهقي في السنن له شواهد ثم عد جملة وقال ابن حجر رجاله ثقات انتهي فقول ابن تيمية هو كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم مجازفة عظيمة وتعصب مفرط 660 كان يقطع قراءته اية اية الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ثم يقف ت ك عن ام سلمة كان يقطع قراءته بتشديد الطاء من التقطيع وهو جعل الشء قطعة قطعة اي يقف علي فواصل الاي اية اية يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويقول الرحمن الرحيم ثم يقف وهكذا ومن ثم ذهب البيهقي وغيره الي ان الافضل الوقوف علي رءوس الاي وان تعلقت بما بعدها ومنعه بعض القراء الا	319	2972366758688842262	273	492.0	216	674	40.504451751708984	49	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1395	true	-4364880992886078859	2	51	9	245	1477	300	ليس بمتصل كان--- يقلس له اي يضرب بين يديه بالدف والغناء يوم الفطر وفي رواية ك----ان يحول وجهه ويسج-ي ويغطي بثوب فاما الدف فيباح لحادث سرور وفي الغناء خلاف--------------------------------------------------- حم ه عن قيس بن سعد -بن عبادة كان---- يقلم اظافره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة	1395	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms320	false	-8757818559294998461	48	110	249	549	1491	300	قيس بن سعد ض كان يقلس له اي يضرب بين يديه بالدف والغناء يوم الفطر وفي رواية انه كان يحول وجهه ويستحي ويغطي بثوب فاما الدف فيباح لحادث سرور وفي الغناء خلاف فكرهه الشافعي وحرمه ابو حنيفة واباحه مالك في رواية حم ه عن قيس بن سعد ابن عبادة 662 كان يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة	320	2972366758688842262	220	407.0	172	300	73.33333587646484	40	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1395	true	-4364880992886078859	161	300	813	1477	1477	300	كان يقول لاحدهم اي لاحد اصحابه عند المعاتبة وفي نسخ- عند المعتبة بفتح الميم وسكون المهملة----------------------------------------------------------------------------- ماله ترب جبينه يحتمل ا-----------------------------------نه دعاء له بالعبادة ويحتمل خلافه حم خ عن------------- انس كان يقوم الي تهجده اذا سمع الص-----------------------------------------------ارخ اي الديك لانه يكثر الصياح ليلا واستشكل بانه كان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت لتهجده وقتا معينا بل بحسب ما تيسر له القيام بدليل ما رواه الترمذي وغيره عن عاءشة ايضا كنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رايته مصليا ولا تراه ناءما الا رايته ناءما واجاب ابن حجر بان الاول فيما اتخذ راتبا والثاني في مطلق النفل وفيه ---------ما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن ه عن عاءشة---- كان يقوم من الل--------------------------------------------------------يل اي سصلي حتي تتفطر وفي رواية---- تتورم وفي اخري تورمت قدماه اي تتشقق--------------------- فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون-	1395	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms321	false	-4448062347054516384	0	203	0	995	1483	300	كان يقول لاحدهم عند ---------------المعاتبة وفي نسخة عند المعتبة بفتح الميم وسكون المهملة وكسر المثناة ويجوز فتحها مصدر عتب قال الخليل العتاب مخاطبة ادلال ومذاكرة وحل ماله ترب جبينه يحتمل كونه خر لوجهه فاصاب التراب جبينه وكونه دعاء له بالعبادة والاول اولي- حم خ عن انس ابن مالك 664 كان يقوم---------- اذا سمع الصارخ حم ق ت ن ه عن عاءشة صح كان يقوم اذا سمع الصارخ اي الديك لانه يكثر الصياح ليلا قال ابن ناصر واول ما يصيح نصف الليل غالبا وقال ابن بطال ثلثه فاذا سمعه يقوم فيحمد الله ويهلله ويكبره ويدعوه ثم يستاك ويتوضا ويقوم للصلاة بين يدي ربه مناجيا له بكلامه راجيا راغبا راهبا وخص هذا الوقت لان--ه وقت هدوء الاصوات والسكوت ونزول الرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الاقتصاد في التعبد اولي من التعمق لانه يجر الي الترك والله يحب ان يوالي فضله ويديم احسانه قال الطيبي اذا هنا لمجرد الظرفية حم ق ت ن-- عن عاءشة 665 كان يقوم من الليل حتي تتفطر قدماه ق ت ن ه عن المغيرة صح كان يقوم من الليل اي يصلي حتي تتفطر وفي رواية حتي تتورم وفي اخري تورمت قدماه اي تنشق زاد الترمذي في روايته فقيل له لم تصنع هذا وقد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون	321	2972366758688842262	371	543.5	287	1215	30.53497886657715	63	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1396	true	1793537383332702086	10	111	37	542	1468	300	كان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدين وصيغة التكبير معروفة -----------------------------------------------------------------------------------ه ك عن سعد -بن عاءذ او ا--بن عبد الرحمن القرظي ------------------المءذن كان يتجر في القرظ كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التكبير في هذه الايام ان العيد محل -----سرور و----من طبع النفس تجاوز الحدود فشرع -----------------------------------------------الاكثار منه لي-------ذهب من غفلتها ويكسر من سورتها هق عن جابر وفيه كما قال ------------------------------ابن حجر ضعف واضطراب فقول المءلف حسن غير حسن كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي قال الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها	1396	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms322	false	-4368135730280607770	3	238	14	1168	1486	300	كان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين قال الحرالي فيه اشارة الي ما يحصل للصاءم بصفاء باطنه من شهوده يليح له اثر صومه من هلال نوره العلي فكلما كبر في ابتداء الشهر لرءية الهلال يكبر في انتهاءه لرءية باطنه مراي من هلال نور ربه فكان عمل ذلك هو صلاة ضحوة يوم العيد واعلن فيها بالتكبير وكرر لذلك وجعل في براح من متسع الارض لقصد التكبير لان تكبير الله انما هو بما جل من مخلوقاته ك عن سعد ابن عاءذ وقيل ابن عبد الرحمن القرظي بفتح القاف والراء المءذن كان يتجر في القرظ ------------------------------------------------------------------صحابي اذن بقباء ثم للشيخين 667 كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق هق عن جابر ح كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق قال بعض الاكابر من اعظم اسرار التكبير في هذه الايام ان العيد محل فرح وسرور وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشره تارة غفلة وتارة بغيا شرع فيه الاكثار من التكبير لتذهب من غفلتها وتكسر من سورتها هق عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الحافظ ابن حجر فيه -اضطراب ---------------------------------------------------------------------------وضعف وروي وقوفا علي علي وهو صحيح اه 668 كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي ك هق عن ابن عمر ض كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي قال الحاكم هذه سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها	322	2972366758688842262	321	264.0	257	1296	24.768518447875977	49	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1396	true	1793537383332702086	142	210	691	1025	1468	300	كان يكتحل كل لي-ة بالاثمد ويقول انه يجلو البص------------ر وخص الليل لانه فيه انفع وابقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتجم كل شهر مرة ويشرب الدواء كل سنة مرة فان عرض له ما يوجب شربه اثناء السنة شربه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عد عن عاءشة وقال انه ---------------------------------------------------------------منكر كان يكثر الق-----------------------------------------ناع اي اتخاذ القناع وهو بكسر القاف اوسع من المقنعة والمراد هنا تغطية الراس واكثر الوجه برداء او -غيره وذلك لما-------------------------------- علاه من الحياء من ربه	1396	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms324	false	2633571076645904625	32	176	150	863	1481	300	كان يكتحل كل ليلة بالاثمد ويقول انه يجلو البصر وينبت الشعر وخص الليل لان الكحل عند النوم يلتقي عليه الجفنان ويسكن حرارة العين وليتمكن الكحل من السراية في تجاويف العين وطبقاتها ويظهر تاثيره في المقصود من الانتفاع ويحتجم كل شهر---- ويشرب الدواء كل سن----ة فان عرض له ما يوجب شربه اثناء السنة شربه ايضا فشربه كل سنة مرة كان لغير علة بخلاف ما يعرض في اثناءها ولم اقف علي تعيين الشهر الذي كان يشربه فيه في حديث ولا اثر عد عن عاءشة وقال انه منكر وقال الحافظ العراقي فيه سيف بن محمد كذبه احمد وابن معين اه 671 كان يكثر القناع ت في الشماءل هب عن انس ح كان يكثر القناع اي اتخاذ القناع وهو بكسر القاف اوسع من المقنعة والمراد هنا تغطية الراس واكثر الوجه برداء او بغيره لنحو برد او حر وسبب اكثاره له انه كان قد علاه من الحياء من ربه	324	2972366758688842262	300	511.0	236	721	41.6088752746582	53	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1396	true	1793537383332702086	253	300	1233	1468	1468	300	كان يكثر الذكر والفكر ويقل اللغو اي لا يلغو اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ويقول ان ذلك من فقه الرجل وكان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته قرب محلها او بعد و--------------كانت الامة -تاخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت-	1396	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms325	false	7573418787018249623	187	257	931	1279	1491	300	كان يكثر الذ-------كر ويقل اللغو اي لا يلغو اصلا قال ابن الاثير القلة تستعمل في نفي اصل الشء ويجوز ان يريد باللغو الهزل والدعابة اي انه كان منه قليلا اه ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ويقول ان ذلك من فقه الرجل وكان لا يانف ولا يستكبر ان يمشي مع الارملة والمسكين والعبد حتي يقضي له حاجته قرب محلها او بعد روي البخاري ان كانت الامة لتاخذ بيده فتنطلق به حيث شاءت	325	2972366758688842262	227	419.5	182	355	63.943660736083984	41	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1397	true	-8354121023682724976	0	94	0	461	1479	300	ن ك عن--------- ابن ابي اوفي------- ك عن ابي سعيد الخدري قال ك -----علي شرطهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واق--روه كان يكره نكاح السر حتي يض--------------------------------------------------------رب بالدف تمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند مخرجه ويق-----ال اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم عم بل رواه احمد نفسه عن ابي حسن المازني الانصاري قيل اسمه غنم- بن عبد عمر واسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف كما في المهذب كان يكره الشكال من وفي رواية ف-------------------------------------------------------------------ي الخيل -فسره في بعض طرق الحديث عند مسلم بان يكون في رجله اليمني -----وفي يده اليسري بياض او يده اليمني ورجله اليسري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي----------------------------------- فان كان مع ذلك اغر زالت الكراهة	1397	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms326	false	-5778727186791740531	12	288	69	1416	1474	300	ن ك عن عبد الله ابن ابي اوفي بفتحات ك عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه الترمذي في العلل عن ابن ابي اوفي وذكر انه سال عنه البخاري فقال هو حديث تفرد به الحسين بن واقد 674 كان يكره نكاح السر حتي يضرب بدف عم عن ابي حسن المازني ح كان يكره نكاح السر حتي يضرب بالدف اي حتي يشهر امره بضرب الدفوف للاعلان به قال في المصباح السر ما يكتم ومنه قيل للنكاح سر لانه يلزمه غالبا والسرية فعلية ماخوذة من السر وهو النكاح والدف بضم الدال وفتحها ما يلعب به وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه احمد ويقال اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييك------------------م عم عن ابي حسن المازني الانصاري قيل اسمه غنمر بن عبد عمر ويقال انه عقبي بدري قضية كلام المءلف بل صريحه ان هذا انما رواه ابن احمد لا احمد والامر بخلافه بل خرجه احمد نفسه قال الهيثمي وفيه حسين بن عبد الله بن ضمرة وهو متروك ورواه البيهقي ايضا من حديث ابن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي مرفوعا قال الذهبي في المذهب حسين ضعيف ----------675 كان يكره الشكال من الخيل حم م 4 عن ابي هريرة صح كان يكره الشكال من الذي وقفت عليه في اصول صحيحة في الخيل وفسره في بعض طرق الحديث عند مسلم بان يكون في رجله اليمين بياض وفي يده اليسري----- او يده اليمني ورجله اليسري وقال الزمخشري هو ان يكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او عكسه شبه ذلك بالعقال فسمي به اه ووراء ذلك اقوال عشرة مذكورة في المطولات وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي او جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة فان كان مع ذلك اغر زالت الكراهة	326	2972366758688842262	390	621.5	307	1380	28.2608699798584	65	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1397	true	-8354121023682724976	94	222	461	1096	1479	300	حم م 4 عن ابي هريرة كان يكره ريح الحناء لا يعارضه ما مر م-ن الامر بالاختضاب به فان كراهته لريحه طبيعية لا شرعية-------------------------------------------- حم د-ن عن عاءشة---- باسناد حسن كان يكره التثاءب في الصلاة-------------------------------------------------------- تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من نحو ---------كسل وامتلاء طب عن ابي امامة باسناد ضعيف خلافا للمءلف كان يكره ان يري الرجل والمراة اولي جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا اي رفيع الصوت عاليه عريضه وكان يحب ان يراه خفيض الصوت اخذ منه انه يسن للعالم صون مجلسه عن اللغو واللغط ورفع الاصوات وغوغاء الطلبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب عن ابي امامة باسناد-------------------------------- ضعيف خلافا للمءلف كان يكره رفع الصوت عند القتال كان ينادي بعضهم بعضا او يفعل بعضهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف بنفسه فخرا طب ك عن ابي موسي الاشعري واسناده صحيح كان يكره	1397	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms327	false	-2148523405315633447	53	296	262	1452	1472	300	حم د ن عن --عاءشة ح كان يكره ريح الحناء لا يعارضه ما سبق من الامر بالاختضاب--- فان كراهته لريحه طبيعية لا شرعية والناس متعبدون باتباعه في الشرعي لا الطبيعي حم د ن عن عاءشة رمز لحسن-ه 677 كان يكره التثاءب في الصلاة طب عن ابي امامة ح كان يكره التثاءب في الصلاة قال القاضي تفاعل من الثوباء بالمد وهو فتح الحيوان فمه لما عراه من تمطي وتمدد الكسل وامتلاء ------------------------------------------------------------------------------وهي جالبة النوم الذي من حباءل الشيطان فانه به يدخل علي المصلي ويخرجه عن صلاته فلذلك كرهه قال مسلم بن عبد الملك ما تثاءب نبي قط وانها من علامة النبوة طب عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الحافظ العراقي في شرح الترمذي بان عبد الكريم بن ابي المخارق احد رجاله ضعيف وقال الهيثمي فيه عبد الكريم ابن ابي المخارق ضعيف 678 كان يكره ان يري الرجل جهيرا رفيع الصوت وكان يحب ان يراه خفيض الصوت طب عن ابي امامة ح كان يكره ان يري الرجل جهيرا اي رفيع الصوت عاليه عريضه وكان يحب ان يراه خفيض الصوت اخذ منه انه يسن للعالم صون مجلسه عن -------اللغط ورفع الاصوات وغوغاء الطلبة وانه لا يرفع صوته بالتقرير فوق الحاجة قال ابن بنت الشافعي ما سمعت ابي ابدا يناظر احدا فيرفع صوته قال البيهقي اراد فوق عادته فالاولي ان لا يجاوز صوته مجلسه طب عن ابي امامة قال الهيثمي فيه موسي بن علي الخشني وهو ضعيف 679--------- كان يكره رفع الصوت عند القتال---------------------------------------------------------------------- طب ك عن ابي موسي ------------------صح كان يكره	327	2972366758688842262	416	320.5	325	1378	30.188678741455078	74	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1397	true	-8354121023682724976	198	293	979	1445	1479	300	كان ينادي بعضهم بعضا او يفعل بعضهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف بنفسه فخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب ك---------- عن ابي موسي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعري واسناده -صح--يح كان يكره ان ---------------------------------------------يري بالبناء للمجهول الخاتم اي خاتم النبوة وهو اثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة----- علامة علي نبوته طب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------باد بن عمرو كان يكر------------------------------------ه الكي وينهي عنه اي مالم تدع اليه ضرورة ولذلك كوي جمعا من اصحابه كما مر والطعام الحار اي اكله بان يصبر حتي يبرد ويقول عليكم بالبارد اي الزموا اكله فانه ذو بركة اي كثير الخير الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الحار لا بركة	1397	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms328	false	759953674236773859	0	189	0	947	1479	300	كان ينادي بعضهم بعضا او يفعل احدهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف علي طريق الفخر والعجب وذكره ابن الاثير وذلك لان الساكت اهيب والصمت ارعب ولهذا كان علي كرم الله وجهه يحرض اصحابه يوم صفين ويقول استشعروا الخشية وعنوا بالاصوات اي احبسوها واخفوها من التعنن الحبس عن اللغط ورفع الاصوات طب ك في الجهاد عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة والامر بخلافه بل رواه ابو داود باللفظ المزبور عن ابي موسي المذكور قال ابن حجر حديث حسن لا يصح 680 كان يكره ان يري الخاتم طب عن عبادة بن عمرو ض كان يكره ان يري بالبناء للمجهول الخاتم اي خاتم النبوة وهو اثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة علي نبوته وانما كان يكره ان يري لانه كان بين كتفيه كما تقرر وهو كان اشد حياء من العذراء في خدرها فكان يكره ان يري منه مالا يبدو في المهنة غالبا طب عن عباد بتشديد الموحدة ابن عمرو خادم المصطفي صلي الله عليه وسلم 681 كان يكره الكي----------------------------------------------------------------- والطعام الحار وي--------------------------قول عليكم بالبارد--------------- فانه ذو بركة-------------- الا------------------- وان الحار لا بركة	328	2972366758688842262	288	438.0	227	1086	26.519336700439453	51	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1397	true	-8354121023682724976	265	299	1302	1475	1479	300	والطعام الحار اي--------- اكله بان---- يصبر حتي يبرد ويقول عليكم بالبارد اي الزموا اكله فانه ذو بركة اي---- كثير الخير الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الحار لا بركة فيه لانه ------------------------------لا يستمرءه الاكل ولا	1397	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms328	false	759953674236773859	257	300	1271	1479	1479	300	والطعام الحار اي كان يكره اكله حارا بل يصبر حتي يبرد ويقول عليكم بالبارد اي الزمو-----ه فانه ذو بركة اي خير كثي------ر الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الحار لا بركة فيه اي ليس فيه زيادة في الخير ولا نمو ولا يستمرءه الاكل ولا-	328	2972366758688842262	154	255.0	124	220	70.0	25	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1398	true	6086539595375594417	8	88	37	437	1497	300	كان يكره ان يطا احد عقبه اي يمشي عقبه اي خلفه ولكن يمين وشمال فكان لا يري ان يمشي امام القوم بل وسطهم------- او في اخرهم تواضعا وليعلم اصحابه---------------------------------------- اداب الشريعة ك ع----------------------------------------------------------------ن ابن عمرو -بن ال---------------------------------------------عاص واسناده حسن كان يكره المس-------------------------------------------------------------------------اءل اي السءال عن المساءل ممن البس فتنة او اشرب محنة ويعيبها ممن عرف منه التعنت او عدم الادب في ايراد الا----------------------------------------------------------------------------------سءلة فاذا ساله ابو رزين بضم الراء--------------------------------------------- الع-------------------قيلي اجابه واعجبه لحسن ادبه وجودة طلبه وحرصه علي -------------احراز الفواءد	1398	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms329	false	4637804991242091793	83	240	400	1183	1485	300	كان يكره ان يطا احد عقبه اي يمشي عقبه اي خلفه ولكن يمين وشمال وكان يكره --ان يمشي امام القوم بل في وسط الجمع او في اخرهم تواضعا لله واستكانة وليطلع علي حركات اصحابه وسكناتهم فيعلمهم اداب الشريعة ويوافق هذا الخبر قوله في خبر اخر كان يسوق اصحابه قدامه ك في الادب عن ابن عمرو ابن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رمز لحسن--ه 683 كان يكره المساءل ويعيبها فاذا ساله ابو رزين اجابه واعجبه طب عن ام سلمة ح كان يكره المساءل اي السءال عن المساءل ممن البس فتنة او اشرب محنة ويعيبها ممن عرف منه التعنت و--عدم الادب في ايراد الاسءلة واظهار كراهة السءال عن المساءل لمن هذا حاله انما هو شفقة عليه ولطف به لا بخل عليه فاذا ساله ابو رزين بضم الراء وابو رزين في الصحابة متعدد والظاهر ان هذا هو العقيلي واسمه لقيط بن عامر اجابه واعجبه لحسن ادبه وجودة طلبه وحرصه علي ضبط الفواءد واحراز الفواءد	329	2972366758688842262	351	598.5	276	789	44.486690521240234	62	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1398	true	6086539595375594417	101	215	502	1088	1497	300	حدته ثلاثا اي مدة ثلاث من الايام والمراد دم الحيض ثم يباشر المراة بعد الثلاث لاخذ الدم في الضعف---------- حينءذ ويظ--------------------------------------------هر ان المراد انه كان يباشرها بعد الثلاث بح------اءل لانه ما-لم ينقطع----- فالمباشرة بلا حاءل حرام فيما بين السرة والركبة طب --------------------------------------------عن ام سلمة وفيه------------------------------- مج------------------------------هول كان يكره ان ي---------------------------------------------ءخذ اي يءكل--------------- من راس الطعام الحار ويقول دعوا وسط القصعة وخذوا من حولها فان البركة تنزل في -سطها والكراهة للت---------------------------------------------------------------------------نزيه طب عن سلمي و-----------رجا-----------------------------------------------------------له ثقات--------------------- كان يكره ان ي----------------------------------------------------ءكل الطعام الحار حتي تذهب فورة دخانه اي غليانه لان الحار لا بركة فيه------------------------------------------------------------------------------ والدخان بضم الدال--------- مخففا طب عن جويرية مصغ-ر جارية العصري ---------------------------------------احد وفد عبد القيس واسن--------------------------------اده---------------------------- حسن كان يكره العطسة الشديدة في المسجد	1398	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms330	false	4810296422674667012	59	294	293	1485	1509	300	حدته ثلاثا اي مدة ثلاث من الايام والمراد دم الحيض ثم يباشر المراة بعد الثلاث لاخذ الدم في الضعف والانحطاط حينءذ قال سعيد بن بشير احد رواته يعني من الحاءض والظاهر ان المراد انه كان يباشرها بعد الثلاث من فوق حاءل لانه ما لم ينقطع الدم فالمباشرة-------------- فيما بين السرة والركبة بلا حاءل حرام طب وكذا الخطيب في التاريخ كلاهما عن ام سلمة وفيه سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن مجهول كما قاله الذهبي رمز لحسنه 685 كان يكره ان يءخذ من راس الطعام طب عن سلمي صح كان يكره ان يءخذ اي يءكل وبه وردت رواية من راس الطعام------ ويقول دعوا وسط القصعة وخذوا من حولها فان البركة تنزل في وسطها والكراهة للتنزيه لا للتحريم عند الجمهور ونص البويطي والرسالة علي ما يقتضي انها للتحريم مءول طب عن سلمي قال الهيثمي رجاله ثقات وسبقه شيخه زين الحفاظ في شرح الترمذي فقال رجال اسناده ثقات رمز المصنف لحسنه 686 كان يكره ان يءكل حتي تذهب فورة دخانه طب عن جويرية ح كان يكره ان يءكل الطع-م الحار حتي تذهب فورة دخ----------انه لان الحار لا بركة فيه كما جاء مصرحا به في عدة اخبار والفور الغليان يقال فارت القدر فورا وفورانا غلت والدخان بضم الدال والتخفيف معروف طب عن جويرية تصغير جارية القصوي واسمه مما يشترك فيه الرجال والنساء وهو احد ولد عبد القيس قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية اسناده حسن اه وقد رمز المصنف لحسنه 687 كان يكره العطسة الشديدة في المسجد	330	2972366758688842262	524	832.0	417	1223	42.845462799072266	81	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1398	true	6086539595375594417	211	300	1063	1497	1497	300	العطسة الشديدة في المسجد -زاد في رواية انها من الشيطان ومفهومه ا--------------------------------نها في غير المسجد لا يكرهها ويعارضه انه كان يكره رفع الصوت بالعطاس وقد يقال ان ذلك بالمسجد اشد كراهة هق عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة باسناد-------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف خلافا للمءلف كان يكره ان تري المراة ليس في يدها اثر حناء----------------------------------------------------------------------------------------------------- او اثر خضاب بكسر المعجمة وفيه ان------ للمراة خضب يديها ورجليها----------------------- بغير --سواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هق عن عاءشة واسناده حسن كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميه اي يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم او ينقص حم في----- الزهد-	1398	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms331	false	-6654169849895533224	0	236	0	1198	1503	300	العطسة الشديدة في المسجد وزاد في رواية انها من الشيطان والعطسة الشديدة مكروهة في المسجد وغيره لكنها في الم-----------------------------------------------------------------------------سجد اشد كراهة هق وكذا في الشعب وهو فيهما من حديث ابراهيم الجوهري عن يحيي بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن ابيه عن داود بن فراهيج عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وهو مجازفة فقد اعله الذهبي في المذهب بان يحيي ضعيف كابيه وداود هذا اورده في الضعفاء والمتروكين وقال مختلف فيه وفي الميزان يحيي بن يزيد النوفلي قال ابو حاتم منكر الحديث ثم اورد له هذا الخبر ---688 كان يكره ان يري المراة ليس في يدها اثر حناء او خضاب هق عن عاءشة ح كان يكره ان يري المراة ببناء يري للفاعل ويصح للمفعول ايضا ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب بكسر الخاء و--فيه انه يجوز للمراة خضب يديها ورجليها مطلقا لكن خصه الشافعية بغير السواد كالحناء اما بالسواد فحرام علي الرجال والنساء الا للجهاد ويحرم خضب يدي الرجل ورجليه بحناء علي ما قاله العجلي وتبعه النووي لكن قضية كلام الرافعي الحل ويسن فعله للمفترشة تعميما ويكره للخلية لغير احرام هق عن عاءشة ----------------------------------------------رمز المصنف لحسنه ورواه عنها الخطيب في التاريخ ايضا باللفظ المزبور وفيه يحيي بن المتوكل ابو عقيل قال الذهبي وغيره ضعفوه 689 كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه حم في الزهد عن ابن سعد مرسلا كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه اي يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم او ينقص حم في كتاب الزهد	331	2972366758688842262	273	272.0	211	1326	20.58823585510254	45	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1399	true	3973653792903538386	24	63	112	324	1556	300	كان يكره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة -اي ما-في حوف الحيوان فيها ماء اخضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثانة والحيا يعني الفرج------------------------------------------------------ والذكر -الانثيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها -ليس كل حلال تطيب النفس لاكله	1399	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms332	false	-4880322210328648699	44	134	222	700	1556	300	كان يكره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة وهي ما في جوف الحيوان فيما ماء اخضر قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فلا مرارة له وقال القتبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرارة وانشد فلا نهدي الامر وما يليه ولا نهدين معروق العظام كذا في الفاءق قال في النهاية وليس بشء والمثانة والحيا يعني الفرج قال ابن الاثير الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذكر والانثيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها وليس كل حلال تطيب النفس لاكله	332	2972366758688842262	209	365.0	170	478	43.72385025024414	31	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1399	true	3973653792903538386	94	181	481	928	1556	300	عن ابن عباس باسناد ضعيف كان يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء --مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روفة لمكانهما من البول اي لقربهما منه فتعافهما النفس -مع ذلك يحل اكلهما اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السني في----- الطب------- عن ابن عباس واسنا----------------ده ضعيف---- كان يكسو بناته خ----------------------------------------------------------مر بخاء معجمة مضمومة بخط المءلف القز والابريسم -الخمر بضمتين جمع خمار ك------كتب ما تغطي به المراة راسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ح--------ل القز والحرير----- للاناث ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر ب-ن الخطاب---- كان يلبس----------------------------------------------------- برده الاحمر في العيدين والجمعة اي ليبين حل لبس ----ذلك----- ففيه رد علي من كره	1399	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms333	false	5818482816661964463	114	300	536	1536	1536	300	عن ابن عباس ض كا----------ن يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء المعروفة والكلوة بالواو لاهل اليمن وهما بضم الاول قالوا ولا تكسر وقال الازهري الكليتين للانسان ولكل حيوان وهما منبت زرع الولد لمكانهما من البول اي لقربهما منه فتعافهما النفس ومع ذلك يحل اكلهما وانما قال لمكانهما من البول لانهما كما في التهذيب لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم القلب عند الخاصرتين فهما مجاوران لتكون البول وتجمعه ابن السني في كتاب الطب النبوي عن ابن عباس قال الحافظ العراقي سنده ضعيف 693 كان يكسو بناته خمر القز والابريسم ابن النجار عن ابن عمر ض كان يكسو بناته خمر بخاء معجمة مضمومة بخط------ه القز والابريسم والخمر بضمتين جمع خمار ككتاب وكتب ما تغطي به المراة راسها واختمرت وتخمرت لبست الخمار والقز بفتح القاف وشد الزاي معرب قال الليث هو ما يعمل منه الابريسم ولهذا قال بعضهم القز والابريسم مثل الحنطة والدقيق وفيه ان استعمال القز والحرير جاءز للنساء ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر ابن الخطاب 694 كان يلبس بردة الاحمر في العيدين والجمعة هق عن جابر ض كان يلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة اي ليبين حل لبس مثل ذلك فيها ففيه رد علي من كره-	333	2972366758688842262	412	671.0	329	1017	40.51130676269531	65	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1399	true	3973653792903538386	239	300	1235	1556	1556	300	ابن عساكر عن ا----------بن عباس---- كان يلبس قلنسوة بيضاء بفت--------------------------------------------------------------------------------------------ح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة----------- من ملابس الراس كالبرنس الذي تحت ا----لعمامة ----------------طب عن ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر باسناد حسن كان يلبس قلنسوة بي-----------------------------------------------------------------------------------------ضاء زاد---------- في رواية- شامية لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي ق-----------------------------------------------------------------------صرها- ابن عساكر عن عاءشة كان يلبس القل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير-	1399	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms335	false	-4999070598144242386	2	190	10	992	1573	300	ابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس 697 كان يلبس قلنسوة بيضاء طب عن ابن عمر ح كان يلبس قلنسوة وفي رواية للطبراني في الاوسط عمة بدل قلنسوة بيضاء والقلنسوة بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو من ملابس الراس كالبرنس الذي تغطي به العمامة من نحو شمس ومطر طب عن ابن عمر ابن الخطاب قال الزين العراقي في شرح الترمذي وتبعه الهيثمي فيه عبد الله بن خراش وثقه ابن حبان وقال ربما اخطا وضعفه جمهور الاءمة وبقية رجاله ثقات ورواه عنه ايضا ابو الشيخ والبيهقي في الشعب وقال تفرد به عبد الله بن خراش وهو --ضعيف 698 كان يلبس قلنسوة بيضاء لاطءة ابن عساكر عن عاءشة ض كان يلبس قلنسوة فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام بيضاء زاد ابو الشيخ في روايته شامية لاطءة اي لاصقة براسه غير مقبية اشار به الي قصرها وخفتها قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي واجود اسناد في القلانس ما رواه ابو الشيخ عن عاءشة كان يلبس القلانس في السفر ذوات الاذان وفي الحضر المضمرة يعني الشامية وفيه ندب العماءم فوق القلانس ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة 699 كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير	335	2972366758688842262	290	452.0	231	984	29.47154426574707	41	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	41	113	217	594	1517	300	وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه كقميصه ورداءه وعمامته كما مر---------------------- الروياني--------- وابن عساكر عن ا----------بن عباس---- كان يلبس الن-----------------------------------------------------------------------عال جمع نعل--------------- وهي التي تسمي الان تاسومة وقد يطلق علي كل ما قيت وبه القدم السبتية بكسر فسكون اي المدبوغة او التي حلق شعرها من السبت القطع سميت به لانها سبتت بالدباغ اي لانت ويصفر لحيته بالورس بفتح فسكون نبت اصفر باليمن والزعفران----- لان النساء يكرهن الشيب ومن كره	1400	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms336	false	-2201318866268104757	92	189	506	1015	1572	300	وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه كقميصه ورداءه وعمامته كما سبق بيانه بتفصيله فراجعه الروياني في مسنده وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس 700 كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران ق د عن ابن عمر صح كان يلبس النعال جمع نعل قال في النهاية وهي التي تسمي الان تاسومة وقد تطلق علي كل ما يقي---- القدم السبتية بكسر فسكون اي المدبوغة او التي حلق شعرها من السبت القطع سميت به لانها سبتت بالدباغ اي لانت ويصفر لحيته بالورس بفتح فسكون نبت اصفر باليمن والزعفران وذلك لان النساء يكرهن الشيب ومن كره	336	2972366758688842262	364	664.5	293	513	70.95516204833984	61	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	161	225	826	1155	1517	300	كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم -------تيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود -سمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح ما دعا به ذو عا--------------------------------------------------------------------هة الا--برء هق عن ابن عمرو ب-ن العاص باسناد فيه-------------------- لين---- كان يليه في الصلاة الر------------------------------------------------------------------------جال لفضلهم وليحفظوا صلاته ان سها فيج----------------------------------برها ثم الصبيان بكسر الصاد وحكي ابن دريد ضمها وذلك لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن	1400	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms337	false	3338953132815308418	191	294	968	1500	1529	300	كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم تبركا وتيمنا به وهو ما-بين---- الكعبة والحجر الاسود وسمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح ما دع- به ذو عاهة الي برا اي بصدق النية وتصديق الشارع والاخلاص وغير ذلك مما يعلمه اهل الاختصاص هق عن ابن عمرو ابن العاص قال الذهبي وفيه مثني بن الصباح لين 703 كان يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ثم النساء هق عن ابي مالك الاشعري ض كان يليه في الصلاة الرجال لفضلهم وليحفظوا صلاته ان سها فيجبرها او يجعل احدهم خليفة ان احتيج اليه ثم الصبيان بكسر الصاد وحكي ابن دريد ضمها وذلك لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن	337	2972366758688842262	306	536.0	245	538	56.877323150634766	52	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	117	162	608	830	1517	300	د عن ابن عمر بن الخطاب كان يلحظ وفي رواية يلتف----------------ت في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره حذرا من تحويل صدره عن القبلة لان الالتفات بالعنق فقط لا يبط-----ل الصلاة----- وبالصدر يبطلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عباس وقال غريب--- وقال النووي-------- صحيح كان	1400	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms337	false	3338953132815308418	11	112	55	549	1529	300	ت عن ابن عباس ض ك-------ان يلحظ وفي رواية الدار قطني بدله يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره حذرا من تحويل صدره عن القبلة لان الالتفات بالعنق فقط من غير تحويل الصدر مكروه وبالصدر حرام مبطل للصلاة والظاهر انه انما كان يفعل ذلك لحاجة لا عبثا لصيانة منصبه الشريف عنه ثم رايت ابن القيم قال انه كان يفعل ذلك لعارض احيانا ولم يك من فعله الراتب ومنه لما بعث فارسا طليعة ثم قام الي الصلاة وجعل يلتفت فيها الي الشعب الذي تجء منه الطليعة ت عن ابن عباس وقال غريب اه وقال ابن القطان وهو صحيح وان	337	2972366758688842262	186	294.0	143	501	37.12574768066406	32	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1400	true	6887554418217921266	225	300	1155	1517	1517	300	هق عن ابي مالك الاشعري---- كان يمد صوته بالقر---------------------------------------------اءة اي في الصلاة وغيرها مدا بصيغة المصدر اي ------يمد ما كان من حروف المد واللين---- من غير ا-------------------------------------------------------------------------------فراط حم ن ه ك عن انس باسن---اد حسن كان يمر بالصبيان فيسلم عل------------------------------------------------------------يهم ليتدربوا علي اداب الشريعة وفيه طرح رداء الكبر --------------------------خ عن انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن --مالك كان يمر بنساء فيسلم عليهن حتي الشواب وذوات الهيءة لانه كالمحرم لهن حم عن جر---------------------------------------------------------------------------------------------ير البجلي واسناده حسن كا---------ن يمسح علي وجهه-	1400	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms338	false	1022510909818600720	2	203	10	971	1451	300	هق عن ابي مالك الاشعري 704 كان يمد صوته بالقراءة مدا حم ن ه ك عن انس صح كان يمد صوته بالقراءة اي في الصلاة وغيرها مدا بصيغة المصدر يعني كان يمد ما كان من حروف المد واللين لكن من غير افراط فانه مذموم وروي البخاري عن انس مرفوعا انه كان يمد بسم الله و يمد الرحمن الرحيم حم ن ه ك عن انس -ابن مالك 705 كان يمر بالصبيان فيسلم عليهم خ عن انس صح كان يمر بالصبيان بكسر الصاد وقد تضم فيسلم عليهم ليتدربوا علي اداب الشريعة وفيه طرح رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب خ عن انس قضيته ان البخاري تفرد به عن صاحبه والامر بخلافه فقد قال الزين العراقي انه متفق عليه من حديث انس اه ولفظ رواية مسلم من حديث انس انه كان يمشي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمر بصبيان فسل عليهم وفي رواية له ايضا مر علي غلمان فسلم عليهم 706 كان يمر بنساء فيسلم عليهن حم عن جرير ح كان يمر بنساء فيسلم عليهن حتي الشواب وذوات الهيءة لانه كالمحرم لهن ولا يشرع ذلك لغير المعصوم ويكره من اجنبي علي شابة ابتداء وردا ويحرمان منها عليه حم عن جرير ابن عبد الله البحلي رمز المصنف لحسنه 707 كان يمسح علي وجهه	338	2972366758688842262	319	535.5	250	962	33.16008377075195	54	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1401	true	-6108207937191742405	30	124	160	605	1477	300	كان يمشي مشيا يعرف فيه انه---- بعاجز ولا كس---------------------------------------------------------------------------لان فكان اذا مشي -كان-- الارض تطوي له --ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر----------- عن ابن عباس---- كان يمص اللس------------------------------------------ان اي يمص لسان حلاءلة وكذا -بنته--------------------------------- فاطمة------------------------------- وهذا الحديث رواه التر-------قفي بمثناة مفتوحة فرءا ساكنة فقاف مضمومة ثم فاء نسبة الي ترقف من------------------- اعمال واسط في ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءه الحديثي عن عاءش---------------------------------------------------------------------------------ة كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء اي للغسل -الا فهو كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا كما مر فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب اي لم يتوضا ولا يليق بجنابه-------------------------- ان يبيت بحالة لا يقربه فيها ملك	1401	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms339	false	-7947468672319142397	6	237	28	1137	1443	300	كان يمشي مشيا يعرف فيه انه ليس بعاجز ولا كسلان ابن عساكر عن ابن عباس كان يمشي مشيا يعرف فيه اي به انه ليس بعاجز ولا كسلان فكان اذا مشي فكانما الارض تطوي له كما في حديث الترمذي ومع سرعة مشيه كان علي غاية من الهون والتاني وعدم العجلة فكان يمشي علي هينته ويقطع ما يقطع بالجهد بغير جهد ولهذا قال ابو هريرة انا كنا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس 709 كان يمص اللسان الترقفي في جزءه عن عاءشة ض كان يمص اللسان اي يمص لسان حلاءله وكذا ابنته فقد جاء في حديث انه كان يمص لسان فاطمة ولم يرو مثله في غيرها من بناته وهذا الحديث رواه الحافظ الترقفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمومة ثم فاء نسبة الي ترقف قال السمعاني ظني انها اعمال واسط وهو ابو محمد العباس بن عبد الله بن ابي عيسي الترقفي الباكستاني صدوق حافظ روي عن الغرياني وعنه ابن ابي الدنيا والصفار قال السمعاني كان ثقة مات سنة بضع وستين وماءتين في جزءه الحديثي عن عاءشة 710 كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء حم ت ن ه عن عاءشة صح كان ينام وهو جنب وفي رواية كان ي--------جنب ولا يمس ماء اي للغسل والا فهو كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا كما مر فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب و------------لا يليق بجناب المصطفي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بحال -لا يقربه فيها ملك	339	2972366758688842262	410	663.5	323	1130	36.28318405151367	69	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1401	true	-6108207937191742405	128	255	614	1252	1477	300	عن عاءشة وليس بصحيح كان ينام حتي ينفخ -------------قال وكيع -----وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه فذلك من خصاءصه وكذا الانبياء----------- حم عن عاءشة باسنا----------------------------------------------------------------------------د--------------------------------------- صحيح كان ينام اول الليل ويحيي اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ره لان ذلك اعدل النوم وانفعه للبدن---------------- فانه ينام اوله ليعطي القوي حظها من الراحة وينتبه اخ-ره ليعطيها حظها من الرياضة والعبادة ه عن عاءشة بل رواه الشيخان ووهم المءلف كان ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر او يذبح -كذا ---علي الشك في رواية البخاري اضحيته بيده بالمصلي بفتح اللام المشددة ----محل صلاة العيد -----------------------لان التضحية من القرب العامة فاظهارها --------------------------------------------------------------------------------------اولي خ د-ن ه عن ابن عمر--------------- كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي حم 4 ك عن انس--- كان ينصرف من	1401	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms340	false	-5934591742298137390	14	263	66	1280	1470	300	عن عاءشة --------صح كان ينام حتي ينفخ قال الطنافسي قال وكيع يعني وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه و----من خصاءصه ان وضوءه لا ينتقض بالنوم حم عن عاءشة رمز لصحته وظاهر صنيعه انه لم يخرج في احد الستة والامر بخلافه بل خرجه ابن ماجه بسند صحيح قال مغلطاي في شرحه علي شرط الشيخين 712 كان ينام اول الليل ويحيي اخره ه عن عاءشة ح كان ينام اول الليل بعد صلاة العشاء الي تمام نصفه الاول لانه كره النوم قبلها ويحيي اخره لان ذلك اعدل النوم وانفعه للبدن والاعضاء والقوة فانه ينام اوله ليعطي القوة حظها من الراحة ويستيقظ اخره ليعطيها حظها من الرياضة والعبادة ---------------------------------------------وذلك غاية صلاح القلب والبدن والدين ه عن عاءشة رمز لحسنه وظاهر صنيعه ان هذا مما لم يخرج في احد الصحيحين وهو ذهول عجيب فقد روياه فيهما معا بزيادة في الصلاة من حديث الاسود بن يزيد عن عاءشة 713 كان ينحر اضحيته بالمصلي خ د ن ه عن ابن عمر صح كان ينحر او يذبح هكذا هو علي الشك في رواية البخاري اضحيته بالم-----صلي بفتح اللام المشددة اي بمحل صلاة العيد ليترتب عليه ذبح الناس ولان الاضحية من القرب العامة فاظهارها اولي اذ فيه احياء لسنتها قال مالك لا يذبح احد حتي يذبح الامام فان لم يذبح ذبح الناس اجماعا خ د ن ه عن ابن عمر ابن الخطاب 714 كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم الي مصلاه فيصلي حم 4 ك عن انس صح كان ين-زل من	340	2972366758688842262	533	754.5	421	1277	41.73844909667969	91	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1401	true	-6108207937191742405	249	293	1230	1446	1477	300	ك عن انس كا--ن ينصرف من الصلاة عن يمينه اي اذا لم يكن له حاجة والافالي--- جهة حاجته---------------------- ع عن انس------------ كان ينفث في الر--------------------------------قية بضم الراء وسكون القاف وفتح المثناة التحتية بان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا الاخلاص------------- والمعوذتين ثم يمسح بهما	1401	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms341	false	-5743303192570407896	21	80	108	365	1407	300	ع عن انس ح كان ينصرف من الصلاة عن يمينه اي اذا لم يكن له حاجة والا فينصرف جهة حاجته كما بين في روايات اخر ع عن انس بن مالك 716 كان ينفث في الرقية ه عن عاءشة ح كان ينفث في الرق-------------------------------------------ية بان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا فيهما قل هو الله احد والمعوذتين ثم يمسح بهما	341	2972366758688842262	159	258.5	122	300	53.0	30	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1402	true	4988236766963271628	0	45	0	220	1514	300	يوتر من اول الليل -اوسطه واخره بين به ان الليل كله وقت للوتر واجمعوا علي ان ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء حم عن ابي مسعود باسناد صحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان يوتر علي البعير افاد ان الوتر لا يجب للاجماع علي ان الفرض لا يفعل علي الراحلة	1402	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms341	false	-5743303192570407896	157	230	723	1074	1407	300	يوتر من اول الليل واوسطه واخره بين به ان الليل كله وقت للوتر واجمعوا علي ان ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء حم عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته وهو كما قال فقد قال الهيثمي رجاله ثقات ورواه عنه الطبراني وزاد فاي ذلك فعل كان صوابا 718 كان يوتر علي البعير ق عن ابن عمر صح كان يوتر علي البعير افاد ان الوتر لا يجب للاجماع علي ان الفرض لا يقام علي الراحلة	341	2972366758688842262	208	386.5	164	351	59.25925827026367	40	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1402	true	4988236766963271628	53	137	251	715	1514	300	بن الخطاب كان يلاعب زينب بنت ام سلمة زوجته وهي بنتها من ابي سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب بالتصغير مرارا فان الل-------ه قد طهر قلبه من الفحش والكبر وجبله علي التواضع والايناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضياء ف--------ي المختارة عن انس ابن مالك---- كان اخر كلامه الصلاة الصل-----------------------------------------------------------------------اة اي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا تضييعها وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب علي الاغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما عليكم لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرن الوصية بالصلاة -الوصية بالمملوك اشارة الي وجوب رعاية حق---------ه كوجوب الصلاة	1402	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms342	false	7860711221731997233	21	222	98	1180	1561	300	عن انس صح كان يلاعب زينب بنت ام سلمة زوجته وهي بنتها من ابي سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب بالتصغير مرارا فان الله سبحانه قد طهر قلبه من -------الكبر والفحش بشق الملاءكة صدره المرات العديدة عند تقلبه في الاطوار المختلفة واخراج ما فيه مما جبل عليه النوع الانساني وغسله وامتلاءه من الحكم والعلوم والضياء المقدسي في المختارة عن انس ابن مالك 720 كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم د ه عن علي صح كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اي احفظوها بالمواظبة عليها واحذروا تضييعها وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب علي الاغراء قال ابن مالك في شرح الكافية معني الاغراء الزام المخاطب العكوف علي ما يحمد العكوف عليه من مواصلة ذي القربي والمحافظة علي عهود المعاهدين ونحو ذلك والثاني من الاسمين بدل من اللفظ بالفعل وقد يجاء باسم المغري به مع التكرار مرفوعا اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم بحسن الملكة والقيام بما عليكم واضافة الملك الي اليمين كاضافته الي اليد من حيث انه يحصل بكسب اليد وان المالك متمكن من التصرف فيه تمكنه مما في يده بل هي ابلغ من حيث ان اليمين ابلغ اليدين واقدرهما علي العمل ذكره القاضي وقرن الوصية بالصلاة بالوصية بالمملوك اشارة الي وجوب رعاية حقه علي سيده كوجوب الصلاة	342	2972366758688842262	418	717.5	339	1089	38.38383865356445	67	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1402	true	4988236766963271628	207	254	1068	1289	1514	300	بجزيرة العرب وهي مبينة للمراد فيخرج من الحجاز من دان بغير ديننا لكن لا يمنع من التردد اليه في السفر فقط هق عن ابي عبيدة عامر -بن الجراح احد العشرة----------------------- كان اخر ما تكلم به مطلقا جلال ربي اي اختار جلال ربي الرفيع فقد بلغت ثم قضي	1402	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms343	false	-7809418082866280586	253	295	1302	1498	1513	300	بجزيرة العرب ي------------------خرج منها بكل حال عذر ام لا واما غيرها فلا يخرج الا لعذر كخوف منه------- هق عن ابي عبيدة عامر ابن الجراح احد العشرة المشهود لهم بالجنة 722 كان اخر ما تكلم به------ جلال ر------------------بي الرفيع فقد بلغت ثم قضي	343	2972366758688842262	122	160.0	93	245	49.79591751098633	21	JK007006-ara1	JK001239-ara1
JK007006-ara1.ms1402	true	4988236766963271628	142	228	739	1172	1514	300	كان اخر ما تكلم به اي من الذي كان يوصي به اهله وصحبه ------------------------فلا يعارضه ما بعد-----------------------------ه ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اي قتلهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد -------------لما كانوا يسجدون لقبور انبياءهم تعظيما لهم نهي امته عن مثل فعلهم اما من اتخذ مسجدا بجوار صالح او صلي --بمقبر-ة استمدادا بروحه--------------------------- لا لتعظيمه فلا حرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقين دينان بكسر الدال بارض العرب -في رواية بجزيرة العرب وهي مبينة للمراد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج من الحجاز----- من دان بغير ديننا لكن لا يمنع من التردد اليه- في السفر فقط	1402	-9010803493063957398	JK001239-ara1.ms343	false	-7809418082866280586	38	182	184	937	1513	300	كان اخر ما تكلم به اي من الذي كان يوصي به اهله ولاصحابه وولاة الامور من بعده فلا يعارضه اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع ونحوه ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اي قتلهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال البيضاوي لما كانوا يسجدون لقبور انبياءهم تعظيما لها نهي امته عن مثل فعلهم اما من اتخذ مسجدا بجوار صالح او صلي في مقبرته استظهارا بروحه او وصول اثر من عبادته اليه لا لتعظيمه فلا حرج الا تري ان قبر اسماعيل بالحطيم وذلك المحل افضل للصلاة فيه والنهي عن الصلاة بالمقبرة مختص بالمنبوشة اه لا يبقين دينان بكسر الدال بارض العرب وفي رواية بجزيرة العرب وهي مبنية للمراد بالارض هنا اذ لا يستقيم بارض دينان علي التظاهر والتعارف لما بينهم من التضاد والتخالف وقد اخذ الاءمة بهذا الحديث فقالوا يخرج من جزيرة العرب من دان بغير ديننا و---لا يمنع من التردد اليها في السفر فقط	343	2972366758688842262	403	681.5	320	756	53.30687713623047	70	JK007006-ara1	JK001239-ara1