id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007006-ara1.ms0214	true	-816652305551014918	11	60	64	305	1471	300	احد عشر ونظمها في قوله------ اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	214	-9010803493063957398	JK000552-ara1.ms289	false	-6038959423383983217	97	147	457	703	1477	300	احد عشر امرا وقد نظمتها وقلت اذا مات -بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	289	1840090274225473681	227	437.5	180	247	91.90283203125	45	JK007006-ara1	JK000552-ara1
JK007006-ara1.ms0446	true	-3227545304459514718	138	175	692	885	1520	300	عمل الليل قبل --------عمل النهار اي قبل-------------- الاتي-----------------------------------------------------ان بعمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده -----------اي ترفع الملاءكة اليه عمل ال------------------------------------------------------------------------------------------ليل بعد انقضاءه في اول النهار و---------عم-ل النهار بعد انقضاءه في اول الليل	446	-9010803493063957398	JK000552-ara1.ms063	false	7282978532329547958	93	161	479	849	1617	300	عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل في الرواية الاتية عمل النهار بالليل فمعني الاولي يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعني الثانية يرفع--------- اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده وعمل الليل في اول النهار الذي بعده فان الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل	63	1840090274225473681	172	234.0	138	379	45.38258743286133	27	JK007006-ara1	JK000552-ara1
JK007006-ara1.ms0860	true	-6530965770321130899	214	240	1093	1230	1478	300	الحرب خدعة فيه لغات افصحها فتح الخاء وسكون الدال والثانية ضم------ فسكون و------الثالثة ضم ففتح------------ وقد صح في --حديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها الحرب	860	-9010803493063957398	JK000552-ara1.ms302	false	-8811104212989860126	231	261	1194	1357	1574	300	الحرب خدعة فيه لغات افصحها فتح الخاء وسكون الدال والثانية ضم الخاء وسكون الدال والثالثة ضم الخاء وفتح الدال وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها الحرب	302	1840090274225473681	131	232.5	105	163	80.36809539794922	21	JK007006-ara1	JK000552-ara1
JK007006-ara1.ms0978	true	-627083059835782430	192	244	1025	1313	1563	300	فانها لا تضره جعل---------------- هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة دافعة ل-----------------لبلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يخبر بها احدا فقد ي--------------------فسرها ------بمكروه بظ----اهر صورتها ويكون ذلك محتملا فيقع------ بتقدير الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم المثناة وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح المثناة التحتية وسكون النون من النشر وهو الاشاعة	978	-9010803493063957398	JK000552-ara1.ms373	false	-7088630945192948382	2	121	11	672	1615	300	فانها لن تضره قال النووي جعل الله هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء يهب اي يستيقظ الرءيا الصالحة قال القاضي يحتمل ان معني الصالحة والحسنة حسن ظاهرهاويحتمل ان المراد صحتها قال ورءيا السوء يحتمل الوجهين ايضا سوء الظاهر وسوء التاويل ولا يخبر بها احدا قال النووي سببه انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكا-ن ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي فان الرءيا علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت محتملة وجهين فعبر باحدهما وقعت علي قرب تلك الصفة وقالوا قد يكون ظاهر الرءيا مكروها وتفسيرها محبوب وعكسه فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم ال--ياء وسكون الموحدة من البشارة وروي بفتح ال----------ياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة	373	1840090274225473681	252	380.5	202	674	37.38872528076172	38	JK007006-ara1	JK000552-ara1
JK007006-ara1.ms1056	true	-544080861073647531	76	138	391	706	1521	300	الشهداء علي بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج اليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا اي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ال فرعون غدوا وعشيا وهذا في الشهداء الذين حبسهم عن دخول الجنة------- تبعة فلا ينافي ما احاديث اخري ان ارواحه----------م في اجواف طيور خضر تسرح في الجنة او في قناديل تحت العرش------- قال	1056	-9010803493063957398	JK000552-ara1.ms326	false	-6053438654389154810	23	79	106	388	1529	300	الشهداء علي بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج اليهم رزقهم من الجنة غدوة وعشيا فانه يدل انهم خارج الجنة واجاب القرطبي بانه يمكن ان يكون هذا الحديث في بعض الشه------------------------داء الذين حبسهم عن دخول الجنة دين او تبعة وقال بن رجب لعل هذا في عموم الشهداء والذين هم في ال---------------------------------قناديل تحت العرش خواصهم قال	326	1840090274225473681	152	208.5	117	339	44.8377571105957	24	JK007006-ara1	JK000552-ara1
JK007006-ara1.ms1170	true	-1396148608404861175	244	294	1200	1480	1509	300	المستبصر هو المستبين لذلك القاصد له عمدا وهو بسين مهملة ومثناة فوقية وموحدة تحتية وصاد مهملة ثم راء والمجبور--- المكره-------------- وابن السبيل اي سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي اي يبعثهم الله مختلفين علي حسب نياتهم	1170	-9010803493063957398	JK000552-ara1.ms446	false	-176125691784803198	71	111	355	576	1593	300	المستبصر اي المستبين لذلك القاصد له عمدا----------------------------------------------------------- والمجبور اي المكره لغة في المجبر وابن السبيل اي سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون------------ مصادر شتي اي يبعثون----- مختلفين علي قدر نياتهم	446	1840090274225473681	197	345.5	161	297	66.32996368408203	31	JK007006-ara1	JK000552-ara1
JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	160	199	796	989	1453	300	ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب اي------------------ لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبعه------------------ ويتوب الله علي من تاب اي------------------------------ يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره	1446	-9010803493063957398	JK000552-ara1.ms196	false	-2729178371491289032	4	57	22	277	1482	300	ولا يملا جوف -بن ادم الا التراب قال النووي معناه انه لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره قال وهذا خرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويتوب الله علي من تاب هو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم و---غيره	196	1840090274225473681	154	243.0	119	259	59.4594612121582	29	JK007006-ara1	JK000552-ara1
JK007006-ara1.ms1562	true	7636532039708945277	139	167	688	847	1518	300	واذا اتبع بسكون التاء مبنيا للمفعول اي احيل احدكم بدينه علي ملي كغني لفظا ومعني وقيل بالهمز بمعني فعيل فليتبع بسكون التاء وقيل بتشديدها مبنيا للفاعل اي فليحتل	1562	-9010803493063957398	JK000552-ara1.ms281	false	4454023640249907304	113	135	594	718	1544	300	واذا اتبع بسكون التاء مبنيا للمفعول اي احيل------------ علي مليء-------------------- بالهمز اي موسر--- فليتبع بسكون الباء وقيل بتشديدها مبنيا للفاعل اي فليحتل	281	1840090274225473681	115	204.5	94	159	72.32704162597656	19	JK007006-ara1	JK000552-ara1
JK007006-ara1.ms1594	true	-221144768556591864	59	84	283	399	1406	300	كما اقتضي شان من حاربها ايام بني امية كعقبة من مسلم-------- فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك	1594	-9010803493063957398	JK000552-ara1.ms254	false	3988658797373941844	172	198	898	1017	1545	300	كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل----- مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي غثر ذلك	254	1840090274225473681	105	188.5	81	124	84.67742156982422	20	JK007006-ara1	JK000552-ara1
JK007006-ara1.ms1732	true	2943010076143330785	173	209	855	1028	1454	300	تزهو بفتح اوله من زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته -قال الخطابي -كذا -روي والصواب في العربية يزهي من ازهي النخل اذا احمر او اصفر وذلك علامة الصلاح فيه وخلاصه من الافة خ عن انس بن	1732	-9010803493063957398	JK000552-ara1.ms278	false	4899530896186455139	206	240	1028	1203	1527	300	يزهو بفتح اوله من زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وقال الخطابي هكذا يروي والصواب في العربية يزهي من ازهي النخل اذا احمر او اصفر وذلك علامة الصلاح فيه وخلاصه من الافة -وعن السنبل	278	1840090274225473681	167	309.0	133	176	94.88636016845703	29	JK007006-ara1	JK000552-ara1
JK007006-ara1.ms1735	true	-4875363993894153208	173	223	821	1065	1442	300	وعن السنبل اي بيعه حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة اي الافة التي تصيب الزرع---------------- فتفسده م دت عن ابن عمر نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة بان يظهر صلاحها طب عن زيد بن ثابت نهي عن بيع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمر بالتمر الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة اي-- الرطب بالتمر	1735	-9010803493063957398	JK000552-ara1.ms278	false	4899530896186455139	238	292	1192	1482	1527	300	وعن السنبل --------حتي يبيض اي يشتد حبه ويامن العاهة هي الافة----- تصيب الزرع او الثمرة ونحوه فتفسده ---------------------------------------------------------------------------------------------------1537 يحزر بتقديم الزاي علي الراء اي يخرص وروي بتقديم الراء علي الزاي قال النووي وهو تصحيف 1538 بن ابي نعيم بكسر العين بلا ياء 1539 وعن بيع الثمر بالتمر الاول بالمثلثة والثاني بالمثناة يعني الرطب بالتمر	278	1840090274225473681	129	100.5	106	402	32.08955383300781	19	JK007006-ara1	JK000552-ara1
JK007006-ara1.ms1798	true	-4913528680862637902	232	261	1182	1321	1512	299	قال النووي----- جمع في هذه الالفاظ بين الشء وضده لان الامر بصدق بمرة او مرات مع فعل ضده في جميع الحالات والنهي ينفي الفعل في كل ح------ال وهو المطلوب	1798	-9010803493063957398	JK000552-ara1.ms302	false	-8811104212989860126	157	187	826	976	1574	300	قال النووي انما جمع في هذه الالفاظ بين الشء وضده لان الامر يصدق بمرة او مرات مع فعل ضده في ساءر الحالات والنهي ينفي الفعل في جميع الاحوال وهو المطلوب	302	1840090274225473681	130	238.0	102	150	86.66666412353516	24	JK007006-ara1	JK000552-ara1